a Ética e a crise da modernidade...a ela bo ra - ção fi lo só fi ca da pri me i ra me ta de dos...

A ÉTICA E A CRISE DA MODERNIDADE:UMA LEITURA A PARTIR DA OBRA DE HENRIQUE C. DE LIMA VAZ1

Mar ce lo Pe ri ne

Hen ri que Vaz: uma vida fi lo só fi ca

Nas ci do em uma fa mí lia de for te tra di ção in te lec tu al e hu -ma nis ta, Hen ri que Cláu dio de Lima Vaz en trou para a Com pa -nhia de Je sus em 1938, fez os es tu dos de te o lo gia na Pon ti fí ciaUni ver si da de Gre go ri a na de Roma, foi or de na do sa cer do te, em1948, e dou to rou-se em Fi lo so fia na mes ma Uni ver si da de Gre -go ri a na, em 1952. Ini ci ou o ma gis té rio na Fa cul da de de Fi lo so fiada Com pa nhia de Je sus, em 1953, en tão si tu a da em Nova Fri -bur go, pos te ri or men te trans fe ri da para São Pa u lo e Belo Ho ri -zon te, da qual re ce beu um Dou to ra do Ho no ris Ca u sa, em agos -to de 1993. De 1964 a 1986, foi pro fes sor na Fa cul da de de Fi lo -so fia da Uni ver si da de Fe de ral de Mi nas Ge ra is, que o ho me na -ge ou com o título de Professor Emérito em agosto de 2001.Faleceu em Belo Horizonte, no dia 23 de maio de 2002.

Em sua Bio-bi bli o gra fia,2 Lima Vaz afir ma que a ins pi ra çãoper so na lis ta está na ori gem da sua ela bo ra ção fi lo só fi ca. Asobras de Emma nu el Mou ni er e de Jac ques Ma ri ta in, bem comoa as sí dua le i tu ra da re vis ta Esprit, ocu pa ram lu gar ca pi tal na suafor ma ção fi lo só fi ca, de sem pe nhan do o pa pel de pri me i ro ins tru -men to de in ter pre ta ção do mun do mo der no nos seus as pec tospo lí ti cos e so ci a is. As po lê mi cas de Mou ni er com os ideó lo gosdo Par ti do Co mu nis ta fran cês mo ti va ram o seu pri me i ro con ta tocom o mar xis mo, e a mar ca per so na lis ta mos trou-se de fi ni ti va na pos te ri or crí ti ca ao mar xis mo elaborada a partir do estudo diretodas obras de Marx no final dos anos 1950 e início dos anos 1960.

1 Re to mo aqui, fun din do-os, dois tex tos an te ri or men te pu bli ca dos: De mo cra cia

e fi lo so fia do agir hu ma no. Obser va ções sob uma lu mi no si da de que per mi te a

vi são. In: MAC DOWELL, J. A. (Org.). Sa ber fi lo só fi co, his tó ria e trans cen dên cia.

Ho me na gem ao Pe. Hen ri que Cláu dio de Lima Vaz, SJ, em seu 80º ani ver sá rio,

São Pa u lo: Lo yo la, 2002, p. 317-332, e Ni i lis mo éti co e fi lo so fia. In: PERINE, M.

(Org.). Diá lo gos com a cul tu ra con tem po râ nea. Ho me na gem ao Pe. Hen ri que

C. de Lima Vaz, SJ, São Pa u lo: Lo yo la, 2003, p. 57-69.

2 Cf. Bio-bi bli o gra fia. In: PA LA CIO, C. (Org.). Cris ti a nis mo e His tó ria. São Pa u lo:

Lo yo la, 1982, p. 415-425.

O in ten so con ta to com os clás si cos da fi lo so fia gre ga e me -di e val, bem como o cres cen te in te res se pela fi lo so fia mo der nanos pri me i ros anos do seu ma gis té rio fi lo só fi co con ver gi rampara o tema das re la ções en tre Cris ti a nis mo e mun do mo der no,que po la ri zou a sua re fle xão a par tir dos anos 1960. O vo lu meOnto lo gia e His tó ria3 re co lhe o me lhor da sua ela bo ra ção fi lo só fi -ca nes se pe río do, no qual se des ta cam a re fle xão so bre cris ti a -nis mo e cons ciên cia his tó ri ca, a gran de me di ta ção fi lo só fi ca so -bre o Abso lu to e a His tó ria, e o pri me i ro es bo ço do pro ble ma fi lo -só fi co do “ou tro”, que re a pa re ce rá na re fle xão an tro po ló gi capos te ri or. O li vro Escri tos de Fi lo so fia I4 re ú ne es cri tos pu bli ca -dos en tre 1963 e 1984 so bre os pro ble mas de fron te i ra en tre fi lo -so fia e te o lo gia e so bre a he ran ça te o ló gi ca do pen sa men to mo -der no. De gran de im por tân cia na re fle xão des ses anos são ostex tos so bre “Fé e Lin gua gem” e “A lin gua gem dos si na is dostem pos”. A pre sen ça do per so na lis mo apa re ce so bre tu do emdois tex tos des se pe río do: “Pes soa e so ci e da de: o en si na men tode João XXIII” e “Ca to li cis mo e mun do mo der no”.

O tema das re la ções en tre Cris ti a nis mo e mun do mo der noper ma ne ceu como cen tro de con ver gên cia da re fle xão dos anos 1970-1980, for te men te mar ca da pelo es tu do sis te má ti co da obra de He gel. Os Escri tos de Fi lo so fia II5 são a me lhor ex pres são dain ten sa re me mo ra ção fi lo só fi ca so bre os te mas Éti ca e Cul tu ra,nos qua is se cru zam as gran des li nhas ins pi ra do ras do seu pen -sa men to, de Pla tão a He gel, pas san do por Agos ti nho, de Aris tó -te les a To más de Aqui no, pro lon gan do-se até os gran des no mes do to mis mo e do per so na lis mo con tem po râ neo. Entre tan to, énos dois vo lu mes da Antro po lo gia Fi lo só fi ca6 que o seu pen sa -men to al can ça a sua ela bo ra ção mais ele va da. A Antro po lo giaFi lo só fi ca, obra da ma tu ri da de fi lo só fi ca do au tor, apre sen ta ini -ci al men te uma rica si nop se his tó ri ca das con cep ções do ho -mem na fi lo so fia oci den tal. A re fle xão sis te má ti ca, de po is de de -fi nir o ob je to e o mé to do da an tro po lo gia fi lo só fi ca, cons trói-sema gis tral men te em três se ções. Na pri me i ra, de sen vol vem-se as es tru tu ras fun da men ta is do ser hu ma no, ar ti cu la das se gun do asca te go ri as do cor po pró prio, do psi quis mo e do es pí ri to. Na se -gun da se ção, o cru za men to das ca te go ri as da ob je ti vi da de, dain ter sub je ti vi da de e da trans cen dên cia te cem a com pre en são fi -lo só fi ca das re la ções fun da men ta is do ser hu ma no. É na ter ce i ra se ção, so bre a uni da de do ser hu ma no, que a he ran ça da inspi -ra ção per so na lis ta re ve la seu per ma nen te vi gor. Com efe i to, a

2 Mar ce lo Pe ri ne

3 Onto lo gia e His tó ria. São Pa u lo: Duas Ci da des, 1968 (2. ed. Escri tos de Fi lo so -

fia VI. São Pa u lo: Lo yo la, 2001).

4 Escri tos de Fi lo so fia I. Pro ble mas de Fron te i ra. São Pa u lo: Lo yo la, 1986.

5 Escri tos de Fi lo so fia II. Éti ca e cul tu ra. São Pa u lo: Lo yo la, 1988.

6 Antro po lo gia Fi lo só fi ca I. São Pa u lo: Lo yo la, 1991; Antro po lo gia Fi lo só fi ca II.

São Pa u lo: Lo yo la, 1992.

uni da de fun da men tal do ser hu ma no de se nha-se a par tir da ca -te go ria da re a li za ção e cul mi na na ca te go ria da pes soa hu ma na,com pre en di da fi lo so fi ca men te entre o tempo e a eternidade.

Após um pri me i ro zê ni te al can ça do na ela bo ra ção da Antro -po lo gia, o pen sa men to de Lima Vaz pros se gue o seu iti ne rá rioem di re ção à trans cen dên cia, ini ci a do com a re fle xão so bre oAbso lu to nos anos 1960. No vo lu me de Escri tos de Fi lo so fia III,7

es tão re u ni dos tex tos pu bli ca dos en tre 1990 e 1996. A ela bo ra -ção fi lo só fi ca da pri me i ra me ta de dos anos 1990 de sen vol ve-seem tor no a três ve to res te má ti cos, que ar ti cu lam a fi lo so fia com acul tu ra, com a ci vi li za ção e com a trans cen dên cia. Os dois pri -me i ros vão de sem bo car na sín te se his tó ri co-sis te má ti ca so bre aÉti ca, en quan to o ter ce i ro ve tor, que ori en ta a re fle xão para a sig -ni fi ca ção his tó ri co-cul tu ral e tam bém a me ta fí si ca da idéia detrans cen dên cia, ma ni fes ta a per ma nên cia do tema Cris ti a nis moe mun do mo der no como ho ri zon te úl ti mo e pon to de con ver gên -cia de to das as li nhas de re fle xão. Com efe i to, a re fle xão fi lo só fi -ca de tec ta no esmaecimento da idéia de transcendência nonosso horizonte cultural um dos pontos de cristalização maisdramáticos da presente crise espiritual do Ocidente.

No fi nal da dé ca da 1990, o pen sa men to de Lima Vaz traz àluz uma se gun da gran de sín te se his tó ri co -sis te má ti ca, des ta vezem tor no da Éti ca fi lo só fi ca. No pro lon ga men to do pri me i ro ápi -ce al can ça do na Antro po lo gia Fi lo só fi ca, os Escri tos de Fi lo so fiaIV e V,8 mo des ta men te cha ma dos de Intro du ção à Éti ca Fi lo só fi -ca, re pre sen tam como o sols tí cio de ve rão da sua lu mi no sa tra je -tó ria. No pri me i ro vo lu me, de se nha-se a gran de re me mo ra çãohis tó ri ca do iti ne rá rio da éti ca oci den tal, des de as suas ori gensgre gas até a éti ca fi lo só fi ca cris tã do sé cu lo XX, que en con tra emMa u ri ce Blon del, Jo seph Pi e per e Jac ques Ma ri ta in seus ma i o -res ex po en tes. O se gun do vo lu me ana li sa o agir éti co e a ra zãoprá ti ca na vida éti ca se gun do suas es tru tu ras fun da men ta is, asa ber, a sub je ti va, a in ter sub je ti va e a objetiva.

Mais uma vez a ins pi ra ção per so na lis ta apa re ce no mo -men to mais ele va do da sua ela bo ra ção fi lo só fi ca, ao si tu ar nocer ne do pro ble ma de uma Éti ca fi lo só fi ca a ques tão do su je i to.A com pre en são fi lo só fi ca da pes soa hu ma na como sub sis tên ciae ma ni fes ta ção abre-se para uma com pre en são do ser hu ma nocomo su je i to éti co ou pes soa mo ral, cuja prá ti ca só pode ser jus -ti fi ca da ra ci o nal men te pela ad mis são de uma me ta fí si ca do Bemcomo prin cí pio e fun da men to da ciên cia prá ti ca. Com efe i to, apres su po si ção que tor na pos sí vel a éti ca fi lo só fi ca, des de assuas ori gens, é a de uma re la ção cons ti tu ti va do ser hu ma no ao

Cadernos IHU Idéias 3

7 Escri tos de Fi lo so fia III. Fi lo so fia e cul tu ra. São Pa u lo: Lo yo la, 1997.

8 Escri tos de Fi lo so fia IV. Intro du ção à Éti ca fi lo só fi ca 1. São Pa u lo: Lo yo la, 1999.

Escri tos de Fi lo so fia V. Intro du ção à Éti ca fi lo só fi ca 2. São Pa u lo: Lo yo la, 2000.

Bem transcendente, compreendido como instância racional,trans-histórica e normativa de todo agir histórico.

Em Ra í zes da mo der ni da de. Escri tos de fi lo so fia VII,9 seu úl ti -mo li vro pu bli ca do, que veio à luz pou cos dias an tes de sua mor te, en con tra mos uma pro fun da pe ne tra ção no solo me ta fí si co do oci -den te, para en con trar na cri se do sé cu lo XIII as ra í zes do ad ven toda ra zão mo der na, com to das as con se qüên ci as des se even toque abre um novo ci clo in te lec tu al na his tó ria do oci den te.

A ques tão do ni i lis mo nos es cri tos de Hen ri que Vaz

A ques tão do ni i lis mo éti co está no cen tro das pre o cu pa -ções fi lo só fi cas de Hen ri que Vaz. Em ar ti go pu bli ca do na re vis taSín te se, pro cu rei mos trar não só a re cor rên cia do tema na suare fle xão, como tam bém o con tex to ou o ho ri zon te no in te ri or doqual o tema se de sen vol ve.10 Re to man do aque la aná li se, cha moa aten ção para o se guin te: des de Escri tos de Fi lo so fia II, que re -co lhe a re fle xão pu bli ca da em ar ti gos es par sos a par tir de 1974,par ticu lar men te na tri lo gia de ar ti gos pu bli ca dos na re vis ta Sín te -se, “Éti ca e ci vi li za ção”,11 “Éti ca e co mu ni da de”12 e “Éti ca e ra zãomo der na”,13 a ex pres são “ni i lis mo éti co” foi as su min do pro gres si -va men te na re fle xão de Hen ri que Vaz “aque la to na li da de cin zen tada hora cre pus cu lar em que, se gun do a fa mo sa me tá fo ra de He -gel, se le van ta o vôo da Ave de Mi ner va para pin tar em cla ro-es cu -ro so bre um as pec to da vida que en ve lhe ceu, a pon to de não po -der mais ser re ju ve nes ci do, mas ape nas re co nhe ci do”.14

A li te ra tu ra fi lo só fi ca so bre o ni i lis mo cres ceu enor me men te ao lon go do sé cu lo XX. Bas ta pas sar os olhos nas 40 pá gi nas dere fe rên ci as bi bli o grá fi cas apre sen ta das por Fran ca D’Agos ti nino seu li vro Ló gi ca do ni i lis mo,15 para nos dar mos con ta daquan ti da de e da di ver si da de de apro xi ma ções a esse fe nô me no, que in te res sa à fi lo so fia des de a sua ori gem. Com efe i to, se gun -do Sex to Empí ri co, o so fis ta Gór gi as te ria sido o pri me i ro ni i lis tada his tó ria, com as três pro po si ções fun da men ta is da sua obraDo não-ser ou da na tu re za: pri me i ra men te, que nada exis te; emse gun do lu gar que, se exis te algo, não pode ser apre en di do; emter ce i ro lu gar, que mes mo que pu des se ser apre en di do não po -de ria nem ser for mu la do nem ex pli ca do aos ou tros16.


9 Escri tos de Fi lo so fia VII. Ra í zes da Mo der ni da de, São Pa u lo: Lo yo la, 2002.

10 Cf. PERINE, M. Éti ca e so ci e da de. Ra zão teó ri ca ver sus ra zão téc ni ca. Sín te se.

Re vis ta de Fi lo so fia. Belo Ho ri zon te, v. 29, n. 93, p. 49-68, jan./abr. 2002.

11 Cf. Sín te se Nova Fase. Belo Ho ri zon te, v. 17, n. 49, p. 5-14, abr./jun. 1990.

12 Cf. Sín te se Nova Fase. Belo Ho ri zon te, v. 18, n. 52, p. 5-11, jan./mar. 1991.

13 Cf. Sín te se Nova Fase. Belo Ho ri zon te, v. 22, n. 68, p. 53-85, jan./mar. 1995.

14 Cf. PERINE, M. Art. cit., p. 58.

15 Cf. D’AGOSTINI, F. Ló gi ca do ni i lis mo. Di a lé ti ca, di fe ren ça, re cur si vi da de. Trad. M.

Pe ri ne. São Le o pol do: Edi to ra Uni si nos, 2002.

16 Cf. SEXTO EMPÍRICO. Con tra os ma te má ti cos, VII, 1, p. 65-87.

Jun to com os so fis tas, tam bém os cé ti cos po de ri am sercon ta dos en tre os pri me i ros ni i lis tas da his tó ria da fi lo so fia oci -den tal. Os cé ti cos, por que ne ga vam a cer te za afir ma da por Só -cra tes-Pla tão de che gar à epis té me por meio da di a lé ti ca, e pro -pu nham como ide al de sa be do ria a ata ra xía e a apát he ia, isto é, a au sên cia de per tur ba ção e de pa i xão, como con se qüên cia daepo ké, ati tu de afir ma da por Pir ro de Élis, que con sis tia na sus -pen são de todo ju í zo.17 Os so fis tas, por te rem afir ma do o ni i lis -mo não só no cam po da on to lo gia e da epis te mo lo gia, mas tam -bém no cam po da prá xis, seja pela re cu sa da dou tri na so crá ti cada vir tu de-ciên cia, seja pela afir ma ção da su pe ri o ri da de da efi -cá cia e do su ces so so bre a sa be do ria e a vir tu de no tra ta men todos ne gó ci os da ci da de.18

Como se vê, des de o iní cio o es pec tro do ni i lis mo ron da anos sa tra di ção de pen sa men to, mas foi par ti cu lar men te a par tirdo sé cu lo XIX que ele se apre sen tou com suas for mas mais co -nhe ci das e, tal vez, mais as sus ta do ras, a sa ber: o ni i lis mo po lí ti co e o ni i lis mo mo ral.

O ni i lis mo po lí ti co flo res ceu na Rús sia, como mo vi men to de crí ti ca pes si mis ta ao con jun to dos fa tos so ci a is e his tó ri cos, ins -pi ra do ini ci al men te pelo pen sa men to de jo vens in te lec tu a is,den tre os qua is se des ta cou Di mi tri Pi sa rev (1840-1868), comsua dou tri na do “ego ís mo ra ci o nal”, que afir ma va a pri ma zia dos di re i tos da per so na li da de hu ma na, de ri va dos de uma na tu re zaque leva o ho mem à sa tis fa ção das suas exi gên ci as mais ime di a -tas. A par tir des se ego ís mo ra ci o nal, to dos os va lo res hu ma nos,mo ra is, te o ló gi cos ou es té ti cos de vi am ser re de fi ni dos se gun doum cri té rio que opõe ra di cal men te o sim ples e o po pu lar ao luxoaris to crá ti co. No fi nal do sé cu lo XIX, esse ide al de au to no mia mo -ral e so ci al de sem bo cou, para uma par te do mo vi men to ni i lis ta,no ati vis mo de tipo ter ro ris ta, con fun din do-se com a dou tri naanar quis ta de Mik ha il Ba ku nin, “que pas sa da crí ti ca da or ga ni za -ção so ci al ao prin cí pio da des tru i ção de toda for ma de Esta do”.19

O ni i lis mo mo ral está li ga do ao gi gan tes co em pre en di men -to de Ni etzsche de fa zer uma “fi lo so fia a gol pes de mar te lo”, para que brar as ve lhas tá bu as de va lo res, su pe rar a me ta fí si ca e to -das as ou tras fi lo so fi as pela ani qui la ção do mun do do ser. O ni i -lis mo as so ci a do à obra de Ni etzsche é, em pri me i ro lu gar, o queele cha mou de ni i lis mo eu ro peu, aque la for ma de ni i lis mo pas si -


17 Cf. DIÓGENES LAÉRCIO. Vi das e dou tri nas dos fi ló so fos, IX, p. 107.

18 Cf. BANNOUR, W. Le ni hi lis me. In: Encyclo pé die Phi lo sop hi que Uni ver sel le.

L’Uni vers Phi lo sop hi que, di ri gé par André Ja cob. Pa ris: PUF, 2000, p. 207-213,

es pec. p. 209.

19 Cf. DUCHAMPS, J. Ni hi lis me. In: Encyclo pé die phi lo sop hi que uni ver sel le. Les No -

ti ons Phi lo sop hi ques, tome 2, di ri gé par Sylva in Au roux, Pa ris: PUF, 2002, p.

1748-1750, aqui p. 1749. So bre o ni i lis mo, anar quis mo e po pu lis mo no pen sa -

men to rus so ver: VOLPI, F. O ni i lis mo. Trad. de A. Van nuc chi. São Pa u lo: Lo yo la,

1999, p. 37-42.

vo ou de en fer mi da de do sé cu lo que, pela des va lo ri za ção davida, do cor po, dos ins tin tos, en gen drou o úl ti mo ho mem, umser que che gou a tal es go ta men to de suas for ças, a pon to denão que rer se não mor rer e mer gu lhar no gran de nada. Na ori -gem da com pre en são ni etzsche a na do ni i lis mo como de ca dên -cia, estão as suas le i tu ras ju ve nis de Scho pe nha u er e de al -guns ex po en tes da es co la do pes si mis mo, como Edu ard vonHart mann, Ju li us Bahn sen, Phi lipp Ma in län der e, tam bém, o es -tu do aten to da te o ria da de ca dên cia de Paul Bour get, bemcomo a inten sa me di ta ção so bre as obras de Dos to i evs ki e deTur gue ni ev.20 Mas o ni i lis mo pro cla ma do por Ni etzsche não ésó desti no da Eu ro pa, no sen ti do de ló gi ca da de ca dên cia. Comefeito, no di ag nós ti co da en fer mi da de, “a in ter pre ta ção dos si -na is da de ca dên cia, su põe a con cep ção fi lo só fi ca ni etzsche a na

da vida como ‘von ta de de po tên ci a’, isto é, a in ter pre ta ção fi lo só -fi ca do pró prio ser da vida, ou do ser na sua re la ção com a

vida”.21 Por isso, o ni i lis mo de Ni etzsche é tam bém o ni i lis mo ati -vo, anun ci a do e ins ta u ra do por ini ci a ti va de Za ra tus tra, pro fe tados no vos tem pos que se se gui rão ao luto pela mor te de Deus,úl ti mo bas tião do so bre mun do me ta fí si co, ge ra do na au ro ra daci vi li za ção eu ro péia pela dou tri na dos dois mun dos de Só cra tese de Pla tão.

É com esse ni i lis mo éti co, de nun ci a do e anun ci a do de ma -ne i ra tão im pres si o nan te por Ni etzsche, que a re fle xão de Hen ri -que Vaz se de fron tou lon ga e si len ci o sa men te nas úl ti mas trêsdé ca das da sua vida fi lo só fi ca. O ni i lis mo éti co pode ser to ma docomo a cha ve de com pre en são do que Hen ri que Vaz cha moude “enig ma da mo der ni da de”, que, se gun do ele, se tra duz no“trá gi co pa ra do xo de uma ci vi li za ção sem éti ca ou de uma cul tu -ra que no seu im pe tu o so e, apa ren te men te, ir re sis tí vel avan çopara a uni ver sa li za ção, não se fez acom pa nhar pela for ma ção de um et hos igual men te uni ver sal, que fos se a ex pres são sim bó li cadas suas ra zões de ser e do seu sen ti do”.22 Dito de ma ne i ra mais sin té ti ca, tra ta-se do “enig ma de uma ci vi li za ção tão pro di gi o sa -men te avan ça da na sua ra zão téc ni ca e tão dra ma ti ca men te in di -gen te na sua ra zão éti ca”.23

As ra í zes des se ni i lis mo éti co de ve ri am ser bus ca das numatrí pli ce rup tu ra apon ta da por Hen ri que Vaz: uma rup tu ra com aes tru tu ra axi o ló gi ca e nor ma ti va do et hos, que or ga ni za te le o lo -gi ca men te as es tru tu ras ob je ti vas da so ci a li da de; uma rup tu ra


20 Cf. o cap. 7 “Ni i lis mo e de ca dên cia em Ni etzsche”, de VOLPI, F., op. cit., p.

42-64.

21 Cf. DESCHAMPS, J., op. cit., p. 1749.

22 Cf. Éti ca e ci vi li za ção. Sín te se Nova Fase. Belo Ho ri zon te, v. 17, n. 49, p. 5-14,

abr./jun. 1990, p. 10.

23 Cf. Éti ca e co mu ni da de. Sín te se Nova Fase. Belo Ho ri zon te, v. 18, n. 52, p. 5-11,

jan./mar. 1991, p. 11.

com a tra di ção pela pri ma zia do fu tu ro na con cep ção do tem pona mo der ni da de, que le vou ao pre do mí nio do fa zer téc ni co nacon cep ção da ação hu ma na, e, fi nal men te, uma rup tu ra com ofun da men to trans cen den te das nor mas e dos fins da ação hu -ma na pela ima nen ti za ção do sen ti do e do fun da men to do va lorna ra zão fi ni ta e na li ber da de si tu a da. Por tan to, as ra í zes do ni i lis -mo éti co se ri am as mes mas da mo der ni da de, for ja da no cer nedas re vo lu ções que aba la ram to das as es tru tu ras do mun do oci -den tal a par tir do fi nal do sé cu lo XVI, den tre as qua is se ins cre veo car te si a nis mo como a ma i or re vo lu ção fi lo só fi ca de po is de Pla -tão. De fato, afir ma Lima Vaz, “é na re vo lu ção ope ra da por Des -car tes na es tru tu ra do pen sa men to clás si co que de vem ser bus -ca das as ori gens de uma nova idéia da Éti ca e de uma nova fi gu -ra da cons ciên cia mo ral”.24

Entre tan to, o gran de ar tí fi ce da nova ra zão éti ca te ria sidoTho mas Hob bes, em cuja obra os prin cí pi os de um es tri to ma te -ri a lis mo me ca ni cis ta le vou à rup tu ra com a te le o lo gia do Bem,que ser via de fun da men to para a éti ca an ti ga e me di e val. A con -cep ção hob be si a na da éti ca está fun da da na afir ma ção de umprin cí pio ri go ro sa men te ego ís ta e uti li ta ris ta na de fi ni ção do es -ta do ori gi nal do ho mem, en ten di do como in di ví duo iso la do egui a do ex clu si va men te pe los ins tin tos da auto-con ser va ção e da do mi na ção, para os qua is o úni co li mi te é o te mor da mor te. Estacon cep ção, se gun do a aná li se de Lima Vaz, “re ves te-se de umasig ni fi ca ção em ble má ti ca na gê ne se das ra ci o na li da des éti casmo der nas, na me di da em que mos tra com in con fun dí vel ni ti dezo ca rá ter po ié ti co ou fa bri ca dor do co nhe ci men to no do mí niodos va lo res éti cos: Hob bes, com efe i to, re co nhe ce como úni caori gi na li da de do ho mem o ser o ar tí fi ce da pró pria hu ma ni da -de”.25 Assim, a gran de des co ber ta do ho mem ini ci a da no Re nas -ci men to apa re ce tam bém na re vo lu ção ga li le a na da dou tri na ju -rí di ca ope ra da por Hob bes: des car tan do todo prin cí pio te o ló gi -co e trans cen den te, ele su bli nha que a so be ra nia per ten ce es -sen ci al men te ao uni ver so pro fa no e, por tan to, a es sên cia da po -lí ti ca não per ten ce ao céu, mas à terra. Em suma, para Hobbesexiste uma perfeita equação entre moral, social, contratual ouconvencional. O indivíduo egoísta e isolado está na origem detudo o que tem valor e, portanto, de tudo o que é digno derespeito.

As ra í zes co muns do ni i lis mo éti co e da era mo der na, napers pec ti va de uma aná li se fi lo só fi ca, en con tram-se na pro fun da


24 Cf. VAZ, H. C. de L. Cri se e ver da de da cons ciên cia mo ral. Sín te se Nova Fase.

Belo Ho ri zon te, v. 25, n. 83, p. 461-476, out./dez. 1998, p. 466. So bre as ori gens

car te si a nas da éti ca mo der na, ver o ca pí tu lo “A sa be do ria car te si a na” em:

Escri tos de Fi lo so fia IV, p. 267-291.

25 Cf. Éti ca e Ra zão Mo der na, p. 72. Ver tam bém o ca pí tu lo “Tho mas Hob bes: po -

lí ti ca e mo ral”, nos Escri tos de Fi lo so fia IV, p. 293-311.

trans for ma ção da con cep ção an tro po ló gi ca, que re per cu tiu nacon cep ção das es tru tu ras do agir hu ma no, tan to na di men sãosub je ti va da mo ra li da de como na di men são ob je ti va da eti ci da -de ou do exis tir em co mum dos ho mens. Com efe i to, o an tro po -cen tris mo da con cep ção mo der na do ho mem26 re sul tou no queHen ri que Vaz cha ma de “pro me te ís mo an tro po ló gi co da mo der -ni da de”, con sa gra do fi lo so fi ca men te nas fi lo so fi as do su je i to eide o lo gi ca men te no in di vi du a lis mo do mi nan te nas so ci e da desmo der nas. É a par tir des sa re vo lu ção an tro po ló gi ca que o ho -mem mo der no “le van ta a for mi dá vel pre ten são de ser o fun da -men to e o lu gar con cep tu al do mo vi men to de trans cen dên cia no qual é su pras su mi da, no ní vel dos va lo res, nor mas e fins uni ver -sa is, a opo si ção en tre prá xis hu ma na e seu mun do en quan to si -tu a dos na par ti cu la ri da de do seu acon te cer em pí ri co. Pre ten sãofor mi dá vel, com efe i to, essa em que a prá xis hu ma na se pro põecomo ca paz de dar a si mes ma o seu pró prio fun da men to, de ser a fon te úl ti ma da sua pró pria te o ria, de cons ti tu ir-se, em suma,no sen ti do mais es tri to, como cri a do ra do seu mun do”.27

Esse pro me te ís mo está na ori gem do aban do no de umacon cep ção te le o ló gi ca, da qual se se guiu a per da do re fe ren ci also ci al ou de um et hos ob je ti vo para o de sen vol vi men to da vidahu ma na. Jun to com o aban do no da con cep ção te le o ló gi ca davida hu ma na, o pro me te ís mo do ho mem mo der no le vou-o auma rup tu ra com a tra di ção. Por for ça do seu ser mo ral, o ser hu -ma no é tam bém es tru tu ral men te tra di ci o nal, e a re cu sa da tra di -ção é a rup tu ra com o es ti lo de vida for ja do em tor no de sa be res,va lo res, nor mas de pro ce di men to, re gras de con vi vên cia que ti -ve ram a sua va li da de com pro va da pela ga ran tia de so bre vi vên -cia e pela iden ti da de con fe ri da aos gru pos hu ma nos. A subs ti tu i -ção do ca rá ter exem plar con fe ri do ao pas sa do por uma pro je ção no fu tu ro das pos si bi li da des ili mi ta das do fa zer téc ni co sub trai,fur ti va men te, do pro ces so de for ma ção da iden ti da de pes so al eso ci al o ca rá ter nor ma ti vo do et hos, no qual pas sa do e pre sen tesão su pras su mi dos na com pre en são de si mes mo e da pró priaação. Fi nal men te, o pro me te ís mo do ho mem mo der no leva tam -bém à rup tu ra com Deus, tão vi go ro sa men te des cri ta na fi lo so fiade Ni etzsche, que, sem so bra de dú vi da, foi a que me lhor cap tou o sig ni fi ca do da trans for ma ção es pi ri tu al con ti da na des va lo ri za -ção de to dos os va lo res e a ex pres sou no au da ci o so pro je to hu -ma no de se des co brir sem de ver se referir a nada além de simesmo.


26 Cf. Antro po lo gia Fi lo só fi ca I, 3. ed. cor ri gi da (1993), p. 77-110.

27 Cf. Éti ca e ci vi li za ção. Sín te se Nova Fase. Belo Ho ri zon te, v. 17, n. 49, p. 5-14,

abr./jun. 1990, p. 12.

A des co ber ta das ra í zes do ni i lis mo éti co da mo der ni da -de,28 a par tir da trí pli ce rup tu ra ins ta u ra da pelo pro me te ís mo doho mem mo der no: a rup tu ra com a es tru tu ra axi o ló gi ca e nor ma -ti va do et hos, que or ga ni za te le o lo gi ca men te as es tru tu ras ob je -ti vas da so ci a li da de; a rup tu ra com a tra di ção pela pri ma zia dofu tu ro na con cep ção do tem po, que le vou ao pre do mí nio do fa -zer téc ni co na con cep ção da ação hu ma na; e, fi nal men te, a rup -tu ra com o fun da men to trans cen den te das nor mas e dos fins daação hu ma na pela ima nen ti za ção do sen ti do e do fun da men todo va lor na ra zão fi ni ta e na li ber da de si tu a da, con duz tam bém àdes co ber ta do se gre do da fi lo so fia, for mu la do por Hen ri que Vaznos ter mos de uma ta re fa, ao mes mo tem po teó ri ca e prá ti ca.Entre tan to, an tes de apre sen tar a sua ver são da ta re fa da fi lo so -fia, após o di ag nós ti co da crise da modernidade, é preciso expor também o antídoto que a reflexão do filósofo contrapõe à criseque se instalou no coração da modernidade.

A de mo cra cia como an tí do to para a cri se

Os dois tex tos fun da men ta is para a re fle xão so bre a de mo -cra cia fo ram es cri tos na se gun da me ta de dos anos 1980, co in ci -din do com o auge do gran de mo vi men to so ci al e po lí ti co que le -vou ao res ta be le ci men to da or dem de mo crá ti ca em nos so país e à pro mul ga ção da Cons ti tu i ção de 1988. São eles: “De mo cra ciae So ci e da de”, de 1985, es cri to a pe di do de Hé lio Ja gua ri be parao li vro Bra sil, so ci e da de de mo crá ti ca, tam bém pu bli ca do na re -vis ta Sín te se,29 e “De mo cra cia e Dig ni da de Hu ma na”, de 1988,tam bém pu bli ca do na re vis ta Sín te se.30 Além des ses, vou re cor -rer tam bém ao ca pí tu lo so bre “Éti ca e Di re i to” dos Escri tos de Fi -lo so fia II, no qual Hen ri que Vaz apre sen ta a ver são re fun di da doar ti go “Antro po lo gia e Di re i tos Hu ma nos”, pu bli ca do em 1977 na Re vis ta Ecle siás ti ca Bra si le i ra.31


28 No fi nal do pri me i ro ca pí tu lo so bre fe no me no lo gia e axi o lo gia da mo der ni da de,

dos Escri tos de Fi lo so fia VII, Hen ri que Vaz faz a se guin te gra ve ad ver tên cia:

“Em vir tu de da se i va que cor re a par tir des sas ra í zes, jul ga mos não ser te me rá -

rio afir mar que o úni co fim pre vi sí vel para o ci clo da mo der ni da de se ria a eli mi -

na ção de todo tipo de per gun ta ra di cal em tor no do sen ti do da exis tên cia e da

vida, que pri me i ro se for mu lou se gun do de fi ni dos pa râ me tros in te lec tu a is no

ter re no da te o lo gia. O tri un fo de fi ni ti vo do ni i lis mo me ta fí si co e éti co as si na la ria

en tão o fim da mo der ni da de” (p. 30).

29 Cf. De mo cra cia e so ci e da de. In: JA GUA RI BE, H. (Ed.), Bra sil, so ci e da de de mo -

crá ti ca. Rio de Ja ne i ro: José Olympio, 1985, p. 480-485; de po is em Sín te se

Nova Fase. Belo Ho ri zon te, v. 11, n. 33, p. 5-19, jan./abr. 1985 (do ra van te ci ta do

no tex to com a si gla SNF 33), tam bém pu bli ca do como Ane xo IV em Escri tos de

Fi lo so fia II.

30 Cf. De mo cra cia e dig ni da de hu ma na. Sín te se Nova Fase. Belo Ho ri zon te, v. 15,

n. 44, p. 11-25, set./dez. 1988 (do ra van te ci ta do no tex to com a si gla SNF 44).

31 Cf. Éti ca e Di re i to. In Escri tos de Fi lo so fia II, p. 135-180, ver são re fun di da de:

Antro po lo gia e di re i tos hu ma nos. Re vis ta Ecle siás ti ca Bra si le i ra, Pe tró po lis, v.

37, n. 145, p. 13-40, 1977.

Pre ten do, num pri me i ro mo men to, ex por su ma ri a men te open sa men to de Hen ri que Vaz jux ta pro pria prin ci pia, ser vin -do-me dos seus tex tos e tam bém de duas en tre vis tas com elepu bli ca das.32 Em se gui da, pre ten do des ta car al gu mas ques tões teó ri cas que os tex tos le van tam para o fi ló so fo, isto é, o ho memda com pre en são, e con clu ir re fle tin do so bre al guns de sa fi osprá ti cos que essa com pre en são de de mo cra cia pro põe ao ho -mem da ação, para con clu ir com a apre sen ta ção da com pre en -são que Hen ri que Vaz tem da tarefa da filosofia diante dessesdesafios teóricos e práticos.

O con ce i to de de mo cra cia

Logo no iní cio da re fle xão so bre “De mo cra cia e so ci e da -de”, Hen ri que Vaz ofe re ce uma es pé cie de Shi bó let para a com -pre en são do con ce i to de de mo cra cia. O pri vi lé gio con ce di do àques tão da de mo cra cia, na re fle xão dos que se pre o cu pa vamcom o des ti no po lí ti co do Bra sil, no mo men to em que o ci clo au -to ri tá rio che ga va à sua exa us tão, pa re cia re pou sar so bre o pres -su pos to in ques ti o ná vel de que “a de mo cra cia de sig na a for mamais alta de or ga ni za ção po lí ti ca a que pode as pi rar uma so ci e -da de” (SNF 33, p. 5). Esse mes mo pres su pos to tam bém está nabase da ela bo ra ção con cep tu al da de mo cra cia no pen sa men tode Hen ri que Vaz, operada no interior de uma reflexão cujasmatrizes são a politologia clássica e a filosofia de Hegel.

O pon to de par ti da da re fle xão so bre a de mo cra cia, sejacomo ide al seja como ne ces si da de his tó ri ca, não po de ria serou tro se não a ori gem gre ga da nos sa ci vi li za ção, na qual o seudes ti no de al gum modo já está se la do. Com efe i to, no mo men toem que a so be ra nia da lei toma o lu gar do ar bí trio des pó ti co nogo ver no da ci da de, per mi tin do o exer cí cio de uma ra zão po lí ti ca, tan to na dis cus são so bre a me lhor for ma de go ver no como naprá ti ca da vida po lí ti ca, na me di da em que esta é a for ma maisalta de con vi vên cia en tre os ho mens, a idéia e a prá ti ca de mo -crá ti cas pas sam a de li mi tar “um es pa ço de sig ni fi ca ção de na tu -re za emi nen te men te axi o ló gi ca”, no qual “en con tra seu fun da -men to a emi nen te dig ni da de éti ca do po lí ti co”(SNF 33, p. 6).

Com efe i to, é a es sên cia éti ca do po lí ti co que per mi te pen -sar a su pe ri o ri da de da for ma de mo crá ti ca de vida po lí ti ca, por

for ça da re a li za ção mais per fe i ta da iso no mía, a igual da de dos

ci da dãos pe ran te a lei, e da eu no mía, eqüi da de da lei, dois pre di -

ca dos ir re nun ciá ve is da po li téia, es pa ço de re a li za ção dos in di ví -

du os na ci da de, aos qua is se acres cen ta a ise go ría, o di re i to de


32 A pri me i ra en tre vis ta é: Fi lo so fia e for ma da ação. Uma en tre vis ta de Hen ri que

Cláu dio de Lima Vaz. Ca der nos de Fi lo so fia Ale mã, São Pa u lo, n. 2, p. 77-102,

1997. A se gun da en tre vis ta en con tra-se em: NO BRE, M.; REGO, J. M., Con ver sas

com fi ló so fos bra si le i ros. Rio de Ja ne i ro, Edi to ra 34, 2000, p. 29-44.

fa lar, par ti ci par e de ci dir di re ta men te na ekk le sía dos ele ut he rói,isto é, a as sem bléia dos ho mens li vres, sím bo lo-real da to ta li da -de do cor po po lí ti co. A bri lhan te e fu gaz ex pe riên cia gre ga dede mo cra cia di re ta, “des ven dou de um lado, com ful gu ran te evi -dên cia, a na tu re za éti ca da ação po lí ti ca e, de ou tro, ma ni fes touna par ti ci pa ção de mo crá ti ca e no exer cí cio po lí ti co da li ber da de

a ra di ca li da de das suas exi gên ci as” (SNF 33, p. 7). Já está for mu -la do aqui o nú cleo da idéia de de mo cra cia no pen sa men to deHen ri que Vaz: tra ta-se de uma “idéia re gu la do ra e nor ma ti va” ou

de um ide al que re ve la a “es sên cia éti ca do po lí ti co” (SNF 33, p.8), com a qual se deve me dir as efe ti vas prá ti cas de mo crá ti casque pre ten dam cons tru ir ou re cons tru ir uma ex pe riên cia de mo -crá ti ca viável.

Que seja esta a na tu re za da idéia va ze a na de de mo cra cia,con fir ma-se pela res pos ta à ques tão le van ta da por Mar cos No -bre e José Mar cio Rego so bre a pos sí vel uti li za ção do con ce i tode uto pia para des cre ver a sua vi são do fu tu ro da so ci e da de hu -ma na. Res pon de Hen ri que Vaz: “O con ce i to de uto pia não per -ten ce ao meu uni ver so fi lo só fi co [...]. Nes se pon to, sigo a li ção

de He gel: a fi lo so fia tra ta do que é; o que será fica para os pro fe -tas. Re co nhe ço que o con ce i to de uto pia tem sido, na his tó ria in -te lec tu al e po lí ti ca do Oci den te, uma ma triz fe cun da de mo de loside a is de so ci e da de que cum prem uma im por tan te fun ção his tó -ri ca como ali men to des sa re ser va de es pe ran ça sem a qual di fi -cil men te a hu ma ni da de pros se gui ria seu ca mi nho rumo a um fu -tu ro que se es pe ra me lhor. Tal vez pos sa mos pen sar a uto pia emana lo gia com a ‘i déia re gu la do ra’ kan ti a na: ne ces sá ria para ori -

en tar a mar cha da his tó ria, mas inal can çá vel por de fi ni ção”.33 Foi se guin do a li ção de He gel que Henrique Vaz empreendeu atarefa de pensar os desdobramentos históricos da idéia gregade democracia fundada no problemático conceito de igualdadepolítica.

Pro ble má ti co, em pri me i ro lu gar, por que o pres su pos to ne -ces sá rio mas não su fi ci en te da idéia de de mo cra cia não podeser pen sa do em ter mos quan ti ta ti vos ou arit mé ti cos, como ocor -re no pen sa men to po lí ti co mo der no, no qual os in di ví du os sãore du zi dos a “áto mos mo ven do-se num es pa ço so ci al iso tró pi -co”, jus ta men te por que as te o ri as po lí ti cas mo der nas re pou sam

na “hi pó te se in sus ten tá vel da igual da de na tu ral en tre os ho mens da qual re sul ta ria a cons ti tu i ção da so ci e da de pelo pac to de as -so ci a ção en tre igua is”. O con ce i to de igual da de po lí ti ca for -jou-se, no pen sa men to gre go, pela su pras sun ção do do mí niodas ir re du tí ve is di fe ren ças na tu ra is, em que “a igual da de dos in -di ví du os é a das ca rên ci as e da exi gên cia da sua sa tis fa ção”, nodo mí nio do po lí ti co en ten di do como o “da re la ção en tre os ho -


33 Cf. Con ver sas com fi ló so fos bra si le i ros. Rio de Ja ne i ro: Edi to ra 34, 2000, p. 42.

mens que se tece exa ta men te como re la ção da igual da de na di -

fe ren ça” (SNF 33, p. 9), ou, o que é o mes mo, no “do mí nio da

igual da de re co nhe ci da” sob a égi de da idéia de jus ti ça, ma trizcon cep tu al do Esta do fun da do so bre a lei ou, sim ples men te,

Esta do de Di re i to (SNF 33, p. 10).Pro ble má ti co tam bém por que no mun do mo der no o eco -

nô mi co tor nou-se uma di men são do po lí ti co, in tro du zin do na es -fe ra da igual da de po lí ti ca aque la igual da de cha ma da por He gelde abs tra ta, que ca rac te ri za os in di ví du os di an te da na tu re zacomo se res de ne ces si da des. Li ber da de eco nô mi ca e li ber da depo lí ti ca, em bo ra es sen ci al men te di fe ren tes, aca ba ram por fun -dir-se de ma ne i ra ir re ver sí vel na “con fu sa e am bí gua igual da deso ci al so bre a qual se ten ta cons tru ir a idéia mo der na de de mo -

cra cia” (SNF 33, p. 11). Se gue-se daí que uma ra zoá vel so lu çãodo pro ble ma da sa tis fa ção das ne ces si da des pas sa a ser pres -su pos to e con di ção de efe ti va ção da igual da de po lí ti ca. Em ter -mos he ge li a nos, o Esta do de di re i to re pou sa so bre o Esta do dane ces si da de, ou, como afir ma Hen ri que Vaz, “a ade qua da re la -ção do gru po hu ma no com a na tu re za como fon te de re cur sos(tra ba lho) pas sa a con di ci o nar de ci si va men te a efe ti va re la çãodos in di ví du os en tre si como su je i tos do di re i to (re co nhe ci men -

to)” (SNF 33, p. 12).

Além do ade qua do en fren ta men to do ca rá ter du pla men tepro ble má ti co da idéia de igual da de po lí ti ca, a re in ven ção mo -der na do con ce i to de de mo cra cia exi ge o des do bra men to dadi a lé ti ca da igual da de na di fe ren ça num ní vel mu i to mais pro fun -do, no qual ela en fren ta “o ris co do seu mais de ci si vo apro fun da -men to éti co, pois deve ser con ser va da na di fe ren ça das li ber da -des que se fa zem pre sen tes no es pa ço po lí ti co na sin gu la ri da deir re du tí vel da sua au to nor ma ti vi da de, a in trans fe rí vel car ga dasua res pon sa bi li da de pes so al” (SNF 33, p. 12). Tra ta-se, por tan -to, de fa zer com que a idéia de li ber da de ocu pe na co mu ni da dede mo crá ti ca na mes ma po si ção de ma triz con cep tu al ocu pa dapela idéia de jus ti ça na co mu ni da de po lí ti ca.

Ora, a idéia de li ber da de, cons ti tu ti va da cons ciên cia mo raldos in di ví du os-ci da dãos, faz da co mu ni da de de mo crá ti ca a for -ma su pe ri or da co mu ni da de po lí ti ca, na me di da em que os ci da -dãos, en quan to in di ví du os li vres, são cha ma dos a res pon dertan to aos im pe ra ti vos da jus ti ça ex pres sos na uni ver sa li da de dalei, fun da men to da re la ção de igual da de, como às exi gên ci as dasua cons ciên cia mo ral a se rem tra du zi das nas ações vir tu o sas,cujo fun da men to é a re la ção de li ber da de. Eis por que, se gun doHen ri que Vaz, “o pro ble ma fun da men tal da co mu ni da de de mo -

crá ti ca é o pro ble ma da are té, da jus ti ça na alma como vir tu de ou

dis po si ção per ma nen te (exis ou há bi to)”. Se gue-se daí que umpro ces so de de mo cra ti za ção ou re de mo cra ti za ção deva serpen sa do como “ar ti cu la ção das con di ções con cre tas do exer cí -


cio das li ber da des po lí ti cas às exi gên ci as mo ra is do pro je to de -

mo crá ti co” (SNF 33, p. 13).Afir mar, como faz Hen ri que Vaz, que “na de mo cra cia a li -

ber da de po lí ti ca ou é cons ti tu ti va men te mo ral ou não é au tên ti ca li ber da de” não é pre gar um mo ra lis mo abs tra to, pois o exer cí ciodas li ber da des po lí ti cas in clui, ne ces sa ri a men te, “uma so lu çãora zoá vel do pro ble ma da sa tis fa ção das ne ces si da des”, bemcomo o “di re i to ao re co nhe ci men to do uni ver so da lei” (SNF 33,

p. 13). Do mes mo modo, não é mo ra lis mo fa lar de exi gên ci asmo ra is do pro je to de mo crá ti co, pos to que, como afir ma Hen ri -que Vaz em ou tro lu gar, “não há de mo cra cia sem uma mo bi li za -ção da cons ciên cia mo ral dos ci da dãos, quer di zer, da cons ciên -cia dos ci da dãos da sua res pon sa bi li da de mo ral na par ti ci pa çãopo lí ti ca; even tu al men te, tam bém, na ges tão do po lí ti co, uma vez

que a de mo cra cia é es sen ci al men te par ti ci pa ti va”.34

Esse con ce i to de de mo cra cia é re to ma do no tex to de 1988sobre “De mo cra cia e dig ni da de hu ma na”. Nes se tex to, Hen ri queVaz cum pre a ta re fa teó ri ca de es ta be le cer “com su fi ci en te ri gorde mons tra ti vo, a pro po si ção que afir ma ser a de mo cra cia, nopla no po lí ti co, a ex pres são mais ade qua da da dig ni da de hu ma -

na” (SNF 44, p. 11). A ta re fa se im põe, em pri me i ro lu gar, como opro ble ma his tó ri co da emer gên cia dos re gi mes de mo crá ti cosmo der nos e da “for mu la ção de um con ce i to de de mo cra cia do -ta do de pre di ca dos axi o ló gi cos que de fi nem sua ex ce lên ciacomo re gi me po lí ti co, jus ta men te no mo men to em que se con -

su ma a se pa ra ção en tre Éti ca e Po lí ti ca” (SNF 44, p. 12). Os êxi -tos do en fo que his tó ri co so bre a emer gên cia dos re gi mes de mo -crá ti cos mo der nos su ge rem, por um lado, que “o mais gra ve de -sa fio com o qual se de fron ta a de mo cra cia no mun do atu al é re -pre sen ta do, pro va vel men te, pela in te gra ção do ‘so ci al’ no ‘po lí ti -

co’” (SNF 44, p. 15) e, por ou tro, que nas so ci e da de po lí ti cas doOci den te “a re la ção en tre de mo cra cia e dig ni da de hu ma na per -ma ne ce uma nor ma à es pe ra das con di ções que per mi tam seuefe ti vo cum pri men to na prá ti ca po lí ti ca e uma pro po si ção teó ri ca

à es pe ra de con vin cen te de mons tra ção” (SNF 44, p. 16).A de mons tra ção con vin cen te des sa pro po si ção teó ri ca é a

ta re fa do se gun do en fo que do pro ble ma. Este con sis te em as su -mir a mo der na no ção de dig ni da de hu ma na “no ní vel de umacon cep tu a li da de fi lo só fi ca ade qua da a ar ti cu lá-la à idéia de de -

mo cra cia” ou, o que é o mes mo, em “re cu pe rar no pla no éti co a

no ção de dig ni da de hu ma na e ar ti cu lá-la com a idéia de de mo -

cra cia, essa igual men te re for mu la da na pers pec ti va de uma uni -

da de or gâ ni ca en tre Éti ca e Po lí ti ca” (SNF 44, p. 17).

Essa de mons tra ção se re ve la con vin cen te ao ter mo da aná -li se da so ci e da de po lí ti ca oci den tal, do pon to de vis ta da sua or -


34 Cf. Ca der nos de Fi lo so fia Ale mã. São Pa u lo, n. 2, p. 101, 1997.

ga ni za ção, em três ní ve is ou mo men tos ló gi co-di a lé ti cos da suacons ti tu i ção. Esses ní ve is, já enunciados no artigo anterior, são:

1) o do so ci al, de fi ni do an tro po lo gi ca men te pela re la ção in -ter sub je ti va, no in te ri or da qual a re la ção do tra ba lho ouda luta para a sa tis fa ção das ne ces si da des se apre sen tacomo a mais ele men tar na gê ne se con cep tu al do po lí ti co;

2) o ní vel do po lí ti co pro pri a men te dito, re gi do pela di a lé ti -ca da igual da de na di fe ren ça, que sur ge pela su pras sun -ção da igual da de abs tra ta do pri me i ro ní vel na igual da decon cre ta es ta be le ci da pela ma triz con cep tu al da idéia de jus ti ça for mu la da na lei, e

3) o ní vel qua li ta ti va men te novo do de mo crá ti co, as si na la -do pelo apro fun da men to de ci si vo da igual da de na di fe -ren ça, pro por ci o na do pela nova ma triz con cep tu al, quenão é mais a idéia de jus ti ça mas a de li ber da de par ti ci -pan te (cf. SNF 44, p. 18-20).

Mais uma vez, a de mo cra cia é afir ma da como idéia re gu la -do ra do uni ver so con cep tu al do po lí ti co, não como idéia utó pi ca, mas como alvo per se gui do pela ra zão po lí ti ca que pre ten da res -pon der às exi gên ci as da es sên cia mo ral da de mo cra cia, a co -me çar pela so lu ção jus ta e ra zoá vel do pro ble ma da sa tis fa çãodas ne ces si da des, em se gui da pela ade qua da res pos ta po lí ti caàs exi gên ci as mo ra is de cor ren tes, an tes de tudo, do di re i to doci da dão ao re co nhe ci men to no uni ver so da lei e, aci ma de tudo,da sua cons ciên cia mo ral pos ta di an te das ta re fas do bem co -mum. Mais uma vez, a idéia de de mo cra cia é pen sa da a par tirdas exi gên ci as éti cas in trín se cas à ação po lí ti ca como “a ex pres -são ade qua da no cam po po lí ti co, da es sen ci al dig ni da de do ho -mem, que re si de no seu ser mo ral” (SNF 44, p. 21).

A con clu são do ar ti go, mais uma vez, é um rep to lan ça do àini ci a ti va, à ca pa ci da de e à sen si bi li da de mo ral dos ho mens po lí -ti cos: “Po de mos pois afir mar, com ab so lu ta cer te za, que qual -quer in ten to de efe ti va ção de uma de mo cra cia real co lo ca empri me i ro pla no as exi gên ci as éti cas da ação po lí ti ca. É nes se pla -no que irá de ci dir-se, afi nal, o êxi to da ex pe riên cia de mo crá ti cae, com ele, o des ti no da li ber da de nas so ci e da des con tem po râ -ne as, vem a ser o pró prio des ti no do ho mem po lí ti co, como ser

do ta do de uma es sen ci al dig ni da de” (SNF 44, p. 22).

De sa fi os para a com pre en são

Antes de for mu lar al gu mas con si de ra ções em tor no dospon tos que, a meu ver, mais so li ci tam um em pe nho de com pre -en são, que ro cha mar a aten ção para o teor da afir ma ção deHen ri que Vaz ci ta da no fi nal da ex po si ção su má ria do seu con -ce i to de de mo cra cia. Num pen sa men to sem pre nu an ça do, mes -


mo quan do ex pri me com de ter mi na ção suas po si ções teó ri cas,não é co mum en con trar nos es cri tos de Hen ri que Vaz ex pres -sões como: “Po de mos pois afir mar, com ab so lu ta cer te za...”. Ovi gor da ex pres são pa re ce in di car que o que está em ques tãoaqui é uma con vic ção teórica profundamente arraigada emtorno das exigências éticas da ação política.

No meu en ten der, este é o pri me i ro de sa fio que o con ce i tode de mo cra cia, cu i da do sa men te for mu la do no in te ri or de uma fi -lo so fia de di men sões ver da de i ra men te uni ver sa is, lan ça à com -pre en são, a sa ber, o de sa fio de ser com pre en di do como um ver -da de i ro con ce i to de uma fi lo so fia que não se ela bo rou ao sa bordos mo dis mos ou dos in te res ses do mi nan tes, por tan to uma fi lo -so fia isen ta de for mu la ções ta lha das para res pon der a pro je tospes so a is. É no in te ri or de um pen sa men to de modo ne nhumrap só di co que esse de sa fio deve ser en fren ta do. Uma par te sig -ni fi ca ti va des sa ta re fa foi re a li za da com su ces so por Ru bens Go -doy Sam pa io,35 ao en con trar na ca te go ria da in ter sub je ti vi da deda Antro po lo gia Fi lo só fi ca o fun da men to an tro po ló gi co da ir re -nun ciá vel di men são éti ca da ação po lí ti ca. Digo isso por que nocon ce i to de de mo cra cia as exi gên ci as da cons ciên cia mo ral doin di ví duo cru zam-se com os im pe ra ti vos da justiça a seremtraduzidos na ação. Portanto, a compreensão do conceito dedemocracia supõe que se compreenda a relação entre ética epolítica no pensamento de Henrique Vaz.

Para en fren tar esse pro ble ma, que em di fe ren tes oca siõesfoi ob je to do meu in te res se teó ri co,36 mais uma vez en con tro nacon sis ten te ar qui te tu ra da obra de Hen ri que Vaz a luz que meper mi te pelo me nos ver de que se tra ta quan do se tra ta da re la -ção en tre éti ca e po lí ti ca. Num den so tex to in ti tu la do “Éti ca e Po -lí ti ca”,37 es tão sin te ti ca men te for mu la das as premissas para acompreensão do problema.

O tex to par te da evo ca ção de uma his tó ri ca con ver sa çãoen tre Na po leão I e Go et he, na qual o im pe ra dor ma ni fes ta “acon vic ção de que a po lí ti ca ocu pa, para o ho mem mo der no, o lu -gar que, para o ho mem an ti go, fora ocu pa do pela tra gé dia” (SNF

29, p. 5). A ana lo gia en tre tra gé dia an ti ga e po lí ti ca mo der na pro -


35 Cf. SAMPAIO, R. G., O ser e os ou tros. Um es tu do de te o ria da in ter sub je ti vi da de.

São Pa u lo: Uni mar co Edi to ra, 2001. Ver tam bém, do mes mo au tor: Me ta fí si ca e

mo der ni da de: mé to do e es tru tu ra, te mas e sis te ma em Hen ri que Cláu dio de

Lima Vaz. São Pa u lo: Lo yo la, 2006.

36 Cf. PE RI NE, M. Éti ca e po lí ti ca. Irre du ti bi li da de e in te ra ção de re la ções as si mé tri -

cas. Sín te se Nova Fase. Belo Ho ri zon te, v. 17, n. 48, p. 35-46, jan./mar. 1990; A

cons ti tu i ção do po lí ti co na tra di ção oci den tal. Sín te se Nova Fase. Belo Ho ri zon -

te, v. 19, n. 59, p. 543-574, out./dez. 1992; Po lí ti ca, po der e vi o lên cia. À mar gem

de Pla tão, Aris tó te les, Han nah Arendt e Éric Weil. Hypnos. São Pa u lo, ano 5, n.

6, p. 35-45, 2º sem. 2000.

37 Cf. VAZ, H. C. de Lima, Éti ca e Po lí ti ca, Sín te se Nova Fase. Belo Ho ri zon te, v. 10,

n. 29, p. 5-10, set./dez. 1983 (do ra van te ci ta do no tex to com a si gla SNF 29), pu -

bli ca do tam bém como Ane xo III dos Escri tos de Fi lo so fia II, p. 257-262.

ce de do pa pel de sem pe nha do em am bas pelo des ti no: “O des ti -no trá gi co ins cre ve-se num céu mí ti co onde im pe ra a lei da ne -ces si da de. O des ti no po lí ti co está pre so à ca de ia hi po té ti co-de -du ti va que de fi ne as con di ções óti mas para o con tro le da so ci e da -de pelo Po der. Des ta sor te [...] a po lí ti ca no mun do mo der no é um fa zer na or dem da ca u sa li da de efi ci en te que, como o an ti go Des ti -no, age so bre as li ber da des do alto de um céu mis te ri o so: lá o ca -pri cho dos De u ses, aqui as ra zões do Po der” (SNF 29, p. 6).

Mas a ana lo gia en tre tra gé dia an ti ga e po lí ti ca mo der na re -ve la o seu pro fun do pa ra do xo, pois a re fle xão so bre as ori gensdo pen sa men to po lí ti co oci den tal mos tra que o âm bi to do po lí ti -co se cons ti tu iu sob a égi de de uma ra ci o na li da de es sen ci al -men te te le o ló gi ca, or de na do ra da vida em co mum em tor no deum fim ou um bem, que é a jus ti ça, ao mes mo tem po, na ci da dee na alma de seus ci da dãos. Qu an do, com o ad ven to dos tem -pos mo der nos, “a von ta de de po der se im pôs como cons ti tu ti vado po lí ti co, sem ou tra fi na li da de se não ela mes ma e sem ou trasra zões le gi ti ma do ras se não as que po dem ser de du zi das da hi -pó te se ini ci al da sua for ça so be ra na” (SNF 29, p. 7), a ra ci o na li da -de or de na do ra do po lí ti co pas sou a se tra du zir em ter mos deuma “téc ni ca ra ci o nal men te oti mi za da do exer cí cio do po der”(SNF 29, p. 5), apro fun dan do a ci são en tre éti ca e po lí ti ca pre co -ni za da na prá ti ca por Ma qui a vel e con sa gra da na te o ria pelo re -flu xo in di vi du a lis ta da Éti ca mo der na que con di ci o nou “a idéiade ‘co mu ni da de éti ca’ ao pos tu la do ri go ro so da au to no mia dosu je i to mo ral tal como o de fi niu Kant” (SNF 29, p. 7).

A raiz da ci são mo der na en tre éti ca e po lí ti ca deve ser bus -ca da na subs ti tu i ção do “an ti go solo on to ló gi co que fun da va ajus ti ça na te le o lo gia do Bem” pelo “vín cu lo con tra tu al que une os in di ví du os na ace i ta ção do po der so be ra no” como “o fun da men -to da jus ti ça po lí ti ca” (SNF 29, p. 8). Dito de ou tro modo, com pa -la vras do pró prio Hen ri que Vaz: “A te o ria e a prá ti ca da po lí ti cano mun do mo der no mos tram que a hi pó te se ini ci al dos in di ví du -os como par tí cu las iso la das, que só o aten di men to das ca rên ci -as e ne ces si da des irá unir no vín cu lo ju rí di co do pac to de so ci e -da de, tem, como con tra par ti da, a con cep ção e a efe ti va ção his -tó ri ca do Esta do como sis te ma ex te ri or de for ça cuja hi per tro fiator na-se di re ta men te pro por ci o nal à mul ti pli ca ção e à com ple xi fi -ca ção das re la ções so ci a is que hi po te ti ca men te têm o con tra toso ci al como fun da men to e o Esta do como sis te ma re gu la dor”(SNF 29, p. 8-9).38

Essa com pre en são da mo der na ci são en tre éti ca e po lí ti caper mi te su por que uma das ra í zes da cri se das so ci e da des po lí ti -


38 A aná li se por me no ri za da e am pla men te do cu men ta da do que Hen ri que Vaz

cha ma de pas sa gem da “an tro po lo gia po lí ti ca clás si ca” à “an tro po lo gia po lí ti ca

mo der na”, en con tra-se no já ci ta do ca pí tu lo so bre Éti ca e Di re i to dos Escri tos

de Fi lo so fia II, es pec. p. 148-172.

cas con tem po râ ne as deva ser bus ca da “num pro je to de exis tên -cia po lí ti ca que ace i ta a opo si ção in di ví duo-po der como a opo si -ção pri me i ra e cons ti tu ti va do ser-em-co mum po lí ti co”. Ade ma is, dado que nes se pro je to o in di ví duo é pen sa do ex clu si va men tecomo ser de ca rên ci as e ne ces si da des, o sis te ma po lí ti co ficasub me ti do à ra ci o na li da de ins tru men tal do fa zer, ele va do à con -di ção de fim em si, que re le ga os fins pro pri a men te éti cos à “es -fe ra das con vic ções sub je ti vas do in di ví duo” (SNF 29, p. 9).

A con clu são da aná li se su ge re que a su pe ra ção da ci sãoen tre éti ca e po lí ti ca exi ge a as sun ção de um novo pon to de par -

ti da da fi lo so fia po lí ti ca, cujo pres su pos to se ria “a idéia de co mu -

ni da de éti ca como an te ri or, de di re i to, aos pro ble mas de re la çãocom o po der do in di ví duo iso la do e sub me ti do ao im pe ra ti vo dasa tis fa ção das suas ne ces si da des e ca rên ci as”. Se é ver da de,como con clui Hen ri que Vaz, que na co mu ni da de éti ca “se tra çaa li nha de fron te i ra en tre Éti ca e Po lí ti ca”, en tão a ques tão fun da -men tal le van ta da por ele no fi nal da sua re fle xão é mais do queper ti nen te, a sa ber: “como re com por, nas con di ções do mun doatu al, a co mu ni da de hu ma na como co mu ni da de éti ca e comofun dar so bre a di men são es sen ci al men te éti ca do ser so ci al a

co mu ni da de po lí ti ca?” (SNF 29, p. 9).

O le i tu ra des se tex to de Hen ri que Vaz vem con fir mar a mi -nha hi pó te se de que o de sa fio de com pre en der o seu con ce i tode de mo cra cia como um ver da de i ro con ce i to fi lo só fi co, do qualpro ce de a exi gên cia de com pre en são ade qua da da re la ção en -tre éti ca e po lí ti ca, só en con tra rá res pos ta sa tis fa tó ria no in te ri orde uma aná li se fi lo só fi ca da ação hu ma na. É o que tam bém mesu ge re a le i tu ra dos tex tos já ci ta dos: “Éti ca e Ci vi li za ção”, “Éti cae razão moderna”, “Ética e Justiça: filosofia do agir humano” e“Ética e Comunidade”.

De sa fi os para a ação

Na en tre vis ta a Mar cos No bre e José Mar cio Rego, Hen ri -que Vaz é cha ma do a se pro nun ci ar so bre a cons ta ta ção de que“nos sa so ci e da de pro duz in ces san te men te ele men tos au to des -tru ti vos como ris cos am bi en ta is glo ba is, ame a ças de de sin te -gra ção so ci al em lar ga es ca la e ali e na ção cul tu ral em mas sa”.Na res pos ta à in da ga ção, Hen ri que Vaz mo des ta men te re co -nhe ce a sua in com pe tên cia para ava li ar os as pec tos téc ni cosdos fe nô me nos, mas con clui sua res pos ta com uma ima gemque me re ce ser evo ca da aqui, pelo seu ca rá ter em ble má ti co. Eis o tex to: “A his tó ria tem seus de ser tos, as sim como a ge o gra fia.Um dos de sa fi os mais an ti gos das ci vi li za ções é ou sar a tra ves -sia de de ser tos, seja ge o gra fi ca men te, seja his to ri ca men te, de -ser tos que mu i tas ve zes o ser hu ma no mes mo cri ou. Nos sa ci vi -li za ção dis põe de to dos os re cur sos, téc ni cos, po lí ti cos e éti cos,


e é ca paz de for mu lar es tra té gi as que con ju rem um tris te des ti no de cri a do ra de de ser tos. Às so ci e da des e aos seus res pon sá ve is cabe de ci dir”.39

A su ges tão de que a cri a ção de de ser tos pos sa ser um tris tedes ti no da nos sa ci vi li za ção é no mí ni mo pre o cu pan te, prin ci pal -men te quan do se cons ta ta que dis po mos dos re cur sos téc ni cos,po lí ti cos e éti cos para con ju rá-lo. No fi nal de seus tex tos, jun tocom o pe ne tran te ri gor de suas aná li ses, que po de ri am su ge rircer to pes si mis mo da in te li gên cia, Hen ri que Vaz in di ca tam bém al -guns en sa i os de efe ti va ção da idéia de de mo cra cia e de co mu ni -da de éti ca, que po dem mo ti var al gum oti mis mo da von ta de.

No fi nal do tex to “Éti ca e Po lí ti ca”, é cla ra men te afir ma doque um dos es bo ços sim bó li cos da nova for ma de co mu ni da deéti ca na ci vi li za ção con tem po râ nea pode ser de tec ta do na pre -sen ça atu an te em nos so mun do da cons ciên cia dos di re i tos hu -ma nos como cons ciên cia da hu ma ni da de, “as si na lan do a cri see o de clí nio [...] do Esta do do po der e im pon do a exi gên cia, a um tem po éti ca e po lí ti ca, da edi fi ca ção de um au tên ti co Esta do dedi re i to” (SNF 29, p. 10). Di an te da “in ter ro ga ção so bre a ca pa ci -da de e dis po si ção da nos sa so ci e da de para em pre en der a re -for ma mo ral do Esta do e aten der às exi gên ci as éti cas do pro je tode mo crá ti co”, com a qual se con clui a re fle xão so bre “De mo cra -cia e So ci e da de”, Hen ri que Vaz su ge re que uma enor me es pe -ran ça se er gue di an te de nós, “ali men ta da pela mul ti pli ca çãodas prá ti cas po pu la res de so li da ri e da de, pela di fu são de for masmúl ti plas de cons ciên cia par ti ci pa ti va, ou seja, por en sa i os dede mo cra cia vi vi da na sua mais alta exi gên cia éti ca”. E con clui: “é por esse ca mi nho, cre mos, que de ve rá afi nal tran si tar o des ti noda de mo cra cia en tre nós e, com ele, o des ti no da li ber da de”(SNF 33, p. 13s.). Fi nal men te, como já evo quei aci ma, a exi gên -cia de tor nar con cre ta, na prá ti ca po lí ti ca das atu a is de mo cra ci -as, a idéia de de mo cra cia como ex pres são ade qua da da dig ni -da de hu ma na é um rep to lan ça do à ini ci a ti va, à ca pa ci da de e àsen si bi li da de mo ral dos ho mens po lí ti cos no fi nal do tex to so bre“De mo cra cia e dig ni da de hu ma na” (SNF 44, p. 21s.).

Con clu são

Ten do re fle ti do so bre o di ag nós ti co va ze a no da cri se éti cada mo der ni da de e so bre a sua pro pos ta de an tí do to para su pe -rá-la, res ta ago ra con clu ir com a apre sen ta ção da sua com pre -en são da ta re fa da fi lo so fia di an te des sa re a li da de. A ta re fa da fi -lo so fia foi for mu la da, nos es cri tos de Hen ri que Vaz, de ma ne i racada vez mais cla ra nos úl ti mos dez anos de sua vida fi lo só fi ca,par ti cu lar men te a par tir da lec tio ma gis tra lis so bre “Mor te e Vida


39 Cf. Con ver sas com fi ló so fos bra si le i ros, p. 43.

da Fi lo so fia”,40 pro nun ci a da no en cer ra men to da Se ma na Fi lo -só fi ca em ho me na gem aos seus 70 anos e aos 50 anos da Fa cul -da de de Fi lo so fia da Com pa nhia de Je sus. Pre ci sa ría mos re leraque la me mo rá vel con fe rên cia, na qual ex põe com a cos tu me i ra mo dés tia as gran des li nhas da sua auto-bi o gra fia in te lec tu al,que pra ti ca men te se con fun de com a his tó ria da Fa cul da de deFi lo so fia da Com pa nhia de Je sus, para nos dar mos conta daclarividência com que é formulada a tarefa da filosofia,magistralmente realizada na sua vida, numa dialética de tradição e contemporaneidade.

Bas te aqui uma úni ca ci ta ção da que la li ção ma gis tral parare su mir o seu pen sa men to a res pe i to: “Para mim, o exer cí cio doato de fi lo so fia é sem pre uma ‘re me mo ra ção’ (uma Erin ne rung,como di ria He gel), e uma ‘a ten ção’ que po de mos cha mar con -cep tu a li zan te, ou seja, pen sa da, re fle ti da e dis cur si va men te ex -pli ca da, à re a li da de. Duas di men sões que nas cem da mes maori gem do ato de fi lo so far – ou da de ci são de fi lo so far, da qualfala He gel – e que de fi nem o es pa ço es pi ri tu al onde a Fi lo so fiatem a sua mo ra da e onde vive. Fi lo so fia é anám ne sis – re cor da -ção – e é nóe sis – pen sa men to. Na ver da de, toda cul tu ra é anam -né ti ca, pois nem os in di ví du os nem as so ci e da des po dem vi versem con ti nu a men te re cu pe rar sua vida vi vi da – seu pas sa do –para nele pers cru tar as ra zões da sua vida pre sen te. Mas a Fi lo -so fia as su me como ta re fa pen sar te ma ti ca men te seu pró priopas sa do – unir anám ne sis e nóe sis – e, nes sa re me mo ra çãopen san te, re in ven tar os pro ble mas que lhe de ram ori gem e, as -sim, cum prir o des ti no que, ain da se gun do He gel, está ins cri tona sua pró pria es sên cia: cap tar o tem po no con ce i to – o tem poque foi e o tem po que flui no ago ra do fi lo so far”.41

Essa ta re fa teó ri co-prá ti ca é tra ça da para a fi lo so fia em ar ti -go de 1998 in ti tu la do “Pre sen ça de To más de Aqui no no ho ri -zon te fi lo só fi co do sé cu lo XXI”.42 Após afir mar que a for ma çãohis tó ri ca da cha ma da mo der ni da de es ta ria pro va vel men te che -gan do ao seu fim, ao qual se guir-se-ia “a pas sa gem da mo der ni -da de como pro gra ma de ci vi li za ção para a mo der ni da de comofor ma de fi ni ti va de uma ci vi li za ção”, isto é, “a for ma do exis tir sob a nor ma da tec no-ciên cia, re gen do to dos os cam pos da nos saati vi da de” (SNF 80, p. 32), Hen ri que Vaz es bo ça um lu gar pos sí -vel para To más de Aqui no no ho ri zon te fi lo só fi co em que se des -ta cam três ele va ções: a His tó ria, a Me ta fí si ca e a Éti ca. O prog -nós ti co de um novo sur to do pen sa men to me ta fí si co, que tra duza se cre ta es pe ran ça do fi ló so fo, é for mu la do em face do di le ma


40 Cf. Sín te se Nova Fase. Belo Ho ri zon te, v. 18, n. 55, p. 677-691, out./dez. 1991.

41 Id., ibid., p. 689s.

42 Cf. Sín te se Nova Fase. Belo Ho ri zon te, v. 25, n. 80, p. 18-42, jan./mar. 1998, re -

pu bli ca do em Escri tos de Fi lo so fia VII, p. 239-267 (do ra van te ci ta do no tex to

com a si gla SNF 80).

não ape nas teó ri co, mas emi nen te men te prá ti co, “que se armaem tor no da ma ne i ra de vi ver e in ter pre tar a re la ção do ser hu ma -no com o do mí nio da re a li da de ob je ti va, dita re la ção de ob je ti vi -da de, e que es tru tu ra o seu es tar-no-mun do. Na re la ção de ob je -ti vi da de que pre va le ce na nos sa cul tu ra a re a li da de do mun dopas sa a os ci lar cada vez mais en tre a ob je ti vi da de pro du zi dapela ati vi da de téc ni ca e ma te ri a li za da nos ob je tos da pro du çãotéc ni co-in dus tri al de um lado e, de ou tro, a ob je ti vi da de dada aoser hu ma no na sua ex pe riên cia ori gi nal e fun dan te – ex pe riên ciame ta fí si ca por de fi ni ção – da trans cen dên cia do Ser so bre a fi ni -tu de dos se res. Ora, essa ex pe riên cia pro pri a men te me ta fí si caim pli ca, em úl ti ma aná li se, em vir tu de do di na mis mo da afir ma -ção, a po si ção de um Abso lu to na or dem da exis tên cia” (SNF 80,p. 41).

A mes ma ta re fa já ti nha se es bo ça do como exi gên cia de re -to mar a vo ca ção pe da gó gi ca que ins pi ra a fi lo so fia des de a suaori gem. A já ci ta da re fle xão so bre “Éti ca e Jus ti ça”, no iní cio dose gun do lus tro dos anos 1990, con ver ge para a afir ma ção deque o ca mi nho para su pe rar os im pas ses em que nos en con tra -mos es ta ria, tal vez, na re to ma da da pri me i ra re vo lu ção an tro po -ló gi ca da nos sa tra di ção, ini ci a da pela des co ber ta so crá ti ca dapsyché como di men são da in te ri o ri da de hu ma na por ta do ra doló gos, ca paz de abrir-se à uni ver sa li da de do Bem para se tor narsede da vir tu de e prin cí pio in te ri or da vida na jus ti ça. Aque la re -vo lu ção an tro po ló gi ca, imor ta li za da por Pla tão no Fé don, con si -de ra do tam bém por Hen ri que Vaz como “a car ta mag na do pen -sa men to oci den tal”,43 di ri ge a nos sa aten ção para a ta re fa pri -mor di al da edu ca ção éti ca como edu ca ção para a li ber da de, for -mu la da no Fé don em ter mos de imor ta li da de. Se gun do Hen ri -que Vaz: “O mun do éti co não é uma dá di va da na tu re za. É umadura con quis ta da ci vi li za ção. Como tam bém tem sido uma con -quis ta lon ga e di fí cil o es ta be le ci men to e a vi gên cia do Esta dode mo crá ti co de Di re i to. Tra ta-se de con quis tas per ma nen tes,sem pre re co me ça das e sem pre ame a ça das pela que da no amo -ra lis mo, no des po tis mo e na ano mia. E é, sem dú vi da, no cam poda edu ca ção que se tra vam, a cada ge ra ção, as ba ta lhas de ci si -vas des sa luta. É aí, afi nal, que as so ci e da des são cha ma das aop tar em face da al ter na ti va onde se joga o seu des ti no: ou a dese rem so ci e da des da li ber da de que flo res ce em paz ao sol doBem e da Jus ti ça [...], ou a de en ve re da rem pe los obs cu ros ca -mi nhos da hor da sem lei”.44

Qu an do uma con cep ção tra di ci o nal da de mo cra cia, que ade fi ne ex clu si va men te pe los seus as pec tos for ma is ou por suasins ti tu i ções le ga is, alia-se a uma con cep ção con ser va do ra do


43 Cf. Sín te se Nova Fase. Belo Ho ri zon te, v. 18, n. 55, p. 677-691, out./dez. 1991, p. 689.

44 Cf. Éti ca e Jus ti ça, Sín te se Nova Fase. Belo Ho ri zon te, v. 23, n. 75, p. 437-454,

out./dez. 1996, p. 451.

po der po lí ti co, en ten di do uni ca men te como po der de dis tri bu i -ção de re cur sos es cas sos, cor re-se o ris co de só vis lum brar aação po lí ti ca como uma aven tu ra por zo nas cin zen tas de amo ra -li da de, para as qua is a mo bi li da de da opi nião pú bli ca es ta be le -ce ria os li mi tes so ci a is da to le rân cia.45

Mas quan do se ousa pen sar a de mo cra cia à luz de uma fi lo -so fia do agir hu ma no, em pe nha da em “dar ra zão (lo gon dou nai)das exi gên ci as de in te li gi bi li da de pre sen tes nas ca te go ri as fun -da men ta is do et hos como o Bem (agat hon kai ka lon) ou o Me lhor (aris ton), a Lei (no mos) ou a Vir tu de (are te)”46, de se nham-se aosnos sos olhos es tes e ou tros de sa fi os à com pre en são e à ação.Pen sar a de mo cra cia como a mais ele va da ex pres são po lí ti ca da dig ni da de hu ma na, cuja raiz se en con tra no seu ser mo ral, é omes mo que pen sar pos si bi li da des ain da iné di tas para a nos sahis tó ria, pos si bi li da des que nos per mi tam ina u gu rar ca mi nhospara atra ves sar seus ine vi tá ve is de ser tos e, mais ainda, formularestratégias que conjurem da nossa civilização um triste destinode criadora de desertos.

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______ Me ta fí si ca e mo der ni da de. Mé to do e es tru tu ra, te mas e sis te ma

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ed. Escri tos de Fi lo so fia VI. São Pa u lo: Lo yo la, 2001).


45 Para uma de fi ni ção da de mo cra cia pela dis cus são ra ci o nal e ra zoá vel ver:

WEIL, E. Fi lo so fia po lí ti ca. Trad. M. Pe ri ne. São Pa u lo: Lo yo la, 1991, p. 293-298;

para uma ade qua da con cep ção da to le rân cia, cf. RICOEUR, P. To le rân cia, in to le -

rân cia, in to le rá vel. In: Le i tu ras 1. Em tor no ao po lí ti co. Trad. M. Pe ri ne, São Pa u -

lo: Lo yo la, 1995, p. 174-190.

46 Cf. Escri tos de Fi lo so fia IV, p. 24.

______ Escri tos de Fi lo so fia I. Pro ble mas de Fron te i ra. São Pa u lo: Lo yo la, 1986.

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______ Antro po lo gia Fi lo só fi ca I. São Pa u lo: Lo yo la, 1991.

______ Antro po lo gia Fi lo só fi ca II. São Pa u lo: Lo yo la, 1992.

______ Escri tos de Fi lo so fia III. Fi lo so fia e Cul tu ra. São Pa u lo: Lo yo la,

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______ Escri tos de Fi lo so fia IV. Intro du ção à Éti ca fi lo só fi ca 1. São Pa u lo:Lo yo la, 1999.

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WEIL, E. Fi lo so fia po lí ti ca. Trad. M. Pe ri ne. São Pa u lo: Lo yo la, 1991.


Mar ce lo Pe ri ne (1952) é na tu ral de Ja bo ran di/SP.Pos sui gra du a ção em Fi lo so fia, pela Fa cul da de deFi lo so fia Nos sa Se nho ra Me di a ne i ra, e em Te o lo gia,pela Pon ti fí cia Uni ver si da de Ca tó li ca do Rio de Ja ne i -ro (PUC-Rio). Tam bém pos sui mes tra do e dou to ra doem Fi lo so fia, pela Pon ti fí cia Uni ver si da de Gre go ri a -na de Roma. É pro fes sor as so ci a do da Pon ti fí ciaUni ver si da de Ca tó li ca de São Pa u lo (PUCSP) e re -pre sen tan te da área de Fi lo so fia/Te o lo gia na Co or -de na ção de Aper fe i ço a men to de Pes so al de Ní velSu pe ri or (CAPES). Atua na área de Fi lo so fia, com ên -fa se em His tó ria da Fi lo so fia Anti ga e Éti ca.

Algu mas pu bli ca ções do au torPERINE, Mar ce lo. Ensa io de ini ci a ção ao fi lo so far. São Pa u lo: Lo yo la,2007.PERINE, Mar ce lo. Eric Weil, en tre He gel e Kant e além de les. Sín te se. Re -vis ta de Fi lo so fia, Belo Ho ri zon te, v. 33, n. 107, 2006, p. 315-326.PERINE, Mar ce lo. Qu a tro li ções so bre a éti ca de Aris tó te les. São Pa u lo:Lo yo la, 2006.PERINE, Mar ce lo. Tem po do mun do e tem po da ação no Po lí ti co de Pla -tão. Hypnos, São Pa u lo, n. 11, 2006, 41-56.PERINE, Mar ce lo. A tra di ção pla tô ni ca in di re ta e suas fon tes. Dis ser ta tio,Pe lo tas, n. 25, 2007, p. 11-40.

a Ética e a crise da modernidade...a ela bo ra - ção fi lo só fi ca da pri me i ra me ta de dos...

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