A Pessoa de Cristo

John Owen (1616-1683)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

Mai/2018

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Owen, John – 1616-1683

A pessoa de Cristo / John Owen Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2018. 23p.; 14,8 x 21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230

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A Pessoa de Cristo, o efeito mais inefável da

Sabedoria e Bondade Divina - Daí a próxima Causa

de toda a Religião Verdadeira - Em que sentido é

assim. A pessoa de Cristo é o efeito mais glorioso e

inefável da sabedoria, graça e poder divinos; e,

portanto, é o próximo fundamento de toda religião e

culto aceitáveis.

O Ser Divino em si é a primeira razão formal,

fundamento e objeto de toda religião. Tudo depende

de tomar Deus como nosso Deus; qual é o primeiro

de seus comandos. Pois a religião, e a adoração

realizada nela, nada mais é do que o devido respeito

das criaturas racionais à natureza divina e suas

infinitas excelências. É a glorificação de Deus como

Deus; o modo de expressar esse respeito sendo

regulado pela revelação de sua vontade. No entanto,

a essência divina não é, em si mesma, a próxima e

imediata causa do culto religioso. Mas é a

manifestação deste Ser e suas excelências, com as

quais a mente das criaturas racionais é

imediatamente afetada, e por meio da qual é

obrigada a dar aquela honra religiosa e adoração que

é devida àquele Ser, e necessária a partir de nossa

relação. Sobre esta manifestação, todas as criaturas

capazes por uma natureza inteligente de um sentido

do mesmo, são obrigatoriamente obrigadas a dar

toda honra e glória a Deus.

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O caminho pelo qual somente esta manifestação

pode ser feita, é por atos e efeitos externos. Pois, em

si, a natureza divina está escondida de todos os seres

vivos e habita naquela luz a que nenhuma criatura

pode se aproximar.

Isto, portanto, Deus fez primeiro, pela criação de

todas as coisas do nada. A criação do próprio homem

- com os princípios de uma natureza racional e

inteligente, uma consciência atestando sua

subordinação a Deus e a criação de todas as outras

coisas, declarando a glória de sua sabedoria, bondade

e poder, foi a base imediata de toda religião natural,

e ainda continua assim a ser.

E a glória dela responde aos meios e caminhos da

manifestação do Ser Divino, existência, excelências e

propriedades. E onde esta manifestação é desprezada

ou negligenciada, o próprio Deus é assim; como o

apóstolo fala em geral, Romanos 1: 18-22.

Mas de todos os efeitos das excelências divinas, a

constituição da pessoa de Cristo como o fundamento

da nova criação, como “o mistério da Divindade”, era

a mais inefável e gloriosa. Não falo de sua pessoa

divina absolutamente; pois sua distinta

personalidade e subsistência eram por um ato

interno e eterno do Ser Divino na pessoa do Pai, ou

geração eterna - que é essencial para a essência

divina - pela qual nada de novo fora feito

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exteriormente. Ele não era, ele não é, nesse sentido,

o efeito da sabedoria divina e poder de Deus, mas a

sabedoria essencial e poder do próprio Deus. Mas

falamos dele apenas como encarnado, pois ele

assumiu nossa natureza em subsistência pessoal

consigo mesmo. Sua concepção no ventre da Virgem,

como a integridade da natureza humana, foi uma

operação miraculosa do poder divino.

Mas a prevenção dessa natureza de qualquer

subsistência própria - por sua suposição em união

pessoal com o Filho de Deus, em primeira instância

de sua concepção - é aquela que está acima de todos

os milagres, nem pode ser projetada por esse nome.

Um mistério é, tão acima da ordem de todas as

operações criadoras ou providenciais, que ele

transcende totalmente a esfera daqueles, que são

mais miraculosos. Aqui Deus glorificou todas as

propriedades da natureza divina, agindo de maneira

infinita em sabedoria, graça e condescendência. As

profundezas do mistério estão abertas somente

àquele cuja compreensão é infinita, que nenhum

entendimento criado pode compreender.

Todas as outras coisas foram produzidas e efetuadas

por uma emanação externa do poder de Deus. Ele

disse: "Haja luz, e houve luz". Mas essa suposição de

nossa natureza em união hipostática com o Filho de

Deus, esta constituição de uma e da mesma pessoa

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individual em duas naturezas tão infinitamente

distintas como as de Deus e do homem - por meio do

qual o Eterno foi feito no tempo, o Infinito tornou-se

finito, o imortal mortal, mas continuando eterno,

infinito, imortal - é aquela expressão singular da

sabedoria divina, bondade e poder, em que Deus será

admirado e glorificado por toda a eternidade. Nisto

estava aquela mudança introduzida na criação

integral, pela qual os anjos abençoados foram

exaltados, Satanás e suas obras arruinadas, a

humanidade recuperada de uma apostasia

desalentadora, todas as coisas renovadas, todas as

coisas no céu e na terra reconciliadas e reunidas em

uma só Cabeça, e uma atribuição de glória eterna

elevada a Deus, incomparavelmente acima do que a

primeira constituição de todas as coisas na ordem da

natureza poderia render a ele.

Na expressão deste mistério, as Escrituras às vezes

desenham o véu sobre ele, como aquilo que não

podemos olhar. Então, em sua concepção da Virgem,

com respeito a essa união que a acompanhava, foi-

lhe dito que “o poder do Altíssimo te envolverá com

a sua sombra”, Lucas 1:35. Uma obra que era do

poder do Altíssimo, mas escondida dos olhos dos

homens na natureza dela; e, portanto, aquela coisa

sagrada que não tinha subsistência própria, que

deveria nascer dela, deveria “ser chamada o Filho de

Deus”, tornando-se uma pessoa com ele. Às vezes,

expressa a grandeza do mistério e deixa-o como

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objeto de nossa admiração, 1 Timóteo 3:16:

“Evidentemente, grande é o mistério da piedade:

Aquele que foi manifestado na carne foi justificado

em espírito, contemplado por anjos, pregado entre os

gentios, crido no mundo, recebido na glória.” Grande

é esse mistério, e de dimensões como nenhuma

criatura pode compreender. Às vezes, monta as

coisas, já que a distância entre as duas naturezas

ilustra a glória de uma pessoa, João 1:14: “O Verbo se

fez carne e habitou entre nós”. Mas que Palavra era

essa? Aquilo que estava no princípio, que era com

Deus, que era Deus, por quem todas as coisas foram

feitas, e sem as quais nada do que foi feito foi feito;

quem era luz e vida. Esta Palavra foi feita carne, não

por qualquer mudança de sua própria natureza ou

essência, não por uma transubstanciação da natureza

divina na humana, não deixando de ser o que ele era,

mas tornando-se o que ele não era, tomando nossa

natureza para si mesmo, para ser sua, pela qual ele

habitou entre nós.

Esta Palavra gloriosa, que é Deus, e descrita por sua

eternidade e onipotência nas obras da criação e

providência, "foi feita carne", que expressa o mais

baixo estado e condição da natureza humana. Sem

dúvida, grande é esse mistério da piedade!

E naquele estado em que ele visivelmente apareceu

como se fez carne, aqueles que tiveram olhos de cima,

viram “a sua glória, como a glória do unigênito do

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Pai”. A Palavra eterna sendo feita carne, e manifesta

nele, eles viram a sua glória, a glória do unigênito do

Pai.

Que coração pode conceber, que língua pode

expressar, a menor parte da glória desta sabedoria e

graça divinas?

Assim também nos é proposto, em Isaías 9: 6:

“Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu;

o governo está sobre os seus ombros; e o seu nome

será: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da

Eternidade, Príncipe da Paz.”

Ele é chamado, em primeiro lugar, Maravilhoso. E

isso merecidamente: Provérbios 30: 4. Que o

poderoso Deus deve ser uma criança nascida, e que o

Pai eterno, um filho nos deu, pode muito bem lhe dá

o direito ao nome de Maravilhoso. Alguns entre nós

dizem que, se não houvesse outro caminho para a

redenção e salvação da Igreja senão somente este da

encarnação e mediação do Filho de Deus, não haveria

sabedoria na invenção dele. O homem vaidoso, de

fato, seria sábio, mas é como o jumentinho do asno

selvagem. Não haveria sabedoria no artifício daquilo

que, quando é efetuado, não deixa nada além de

admiração ao máximo de toda a sabedoria criada?

Quem conheceu a mente do Senhor nesta coisa, ou

quem foi seu companheiro nesta obra, onde o

poderoso Deus se tornou uma criança nascida de nós,

9

um filho que nos foi dado? Que todas as vãs

imaginações parem: não há nada mais para o filhos

de homens, senão para rejeitar a pessoa divina de

Cristo - como muitos fazem para a sua própria

destruição - ou humildemente para adorar o mistério

da infinita sabedoria e graça nele. E isso vai exigir

uma instituição de caridade condescendente, para

julgar aqueles que acreditam realmente na

encarnação do Filho de Deus, que não vivem na

admiração de que, como o efeito mais adorável da

sabedoria divina.

A glória do mesmo mistério está em outro lugar

testemunhada, Hebreus 1: 1-3: “ Havendo Deus,

outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras,

aos pais, pelos profetas, nestes últimos dias, nos

falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas

as coisas, pelo qual também fez o universo. Ele, que é

o resplendor da glória e a expressão exata do seu Ser,

sustentando todas as coisas pela palavra do seu

poder, depois de ter feito a purificação dos pecados,

assentou-se à direita da Majestade, nas alturas.”

Que ele purgou os nossos pecados por sua morte, e

pela oblação de si mesmo a Deus, é reconhecido. Que

isto deveria ser feito por aquele por quem os mundos

foram feitos, que é o brilho essencial da glória divina,

e a imagem expressa da pessoa do Pai que sustenta e

governa todas as coisas pela palavra de seu poder,

pelo qual Deus comprou sua igreja com seu próprio

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sangue, (Atos 20:28) é aquele em que ele será

admirado para a eternidade. Veja Filipenses 2: 6-9.

Em Isaías 6 há uma representação feita dele como em

um trono, enchendo o templo com o resplendor de

sua glória. O Filho de Deus era quem foi assim

representado, e que, como ele deveria encher o

templo de sua natureza humana com glória divina,

quando a plenitude da divindade habitava nele

corporalmente. E aqui os serafins, que

administravam a ele, tinham seis asas, com duas das

quais cobriam seus rostos, como não sendo capazes

de contemplar ou olhar para o mistério glorioso de

sua encarnação: versos 2, 3; João 12: 39-41; 2:19;

Colossenses 2: 9.

Mas quando os mesmos espíritos ministradores, sob

o nome de querubins, assistiram ao trono de Deus,

na administração de sua providência quanto à

disposição e governo do mundo, eles tinham apenas

quatro asas, e não cobriam seus rostos, mas

constantemente observavam a glória disto: Ezequiel

1: 6; 10: 2, 3. Esta é a glória da religião cristã - a base

e fundação que sustenta toda a superestrutura - a raiz

sobre a qual ela cresce. Esta é a sua vida e alma,

aquela em que ela difere, e inconcebivelmente

excede, o que quer que tenha sido na religião

verdadeira antes, ou qualquer que seja a religião falsa

pretendida.

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A religião, em sua primeira constituição, no estado de

natureza pura e incorrupta, era ordeira, bela e

gloriosa. O homem sendo feito à imagem de Deus

estava em forma e era capaz de glorificá-lo como

Deus. Mas enquanto que, qualquer perfeição que

Deus tenha comunicado à nossa natureza, ele não a

uniu em uma união pessoal, o tecido dela

rapidamente caiu no chão. A falta deste fundamento

tornou isto suscetível à ruína. Deus manifestou aqui,

que nenhuma relação graciosa entre ele e nossa

natureza poderia ser estável e permanente, a menos

que nossa natureza fosse assumida em união pessoal

e subsistência consigo mesmo. Esta é a única rocha e

fundamento seguro da relação da igreja com Deus, a

qual, agora, nunca pode falhar totalmente. Nossa

natureza está eternamente assegurada nessa união, e

nós mesmos (como veremos) com isso. “Todas as

coisas nele subsistem” (Colossenses 1: 17,18),

portanto, qualquer beleza e glória que houvesse na

relação entre Deus e o homem, e a relação de todas

as coisas com Deus pelo homem - na preservação do

que a religião natural consistia - não tinha beleza

nem glória em comparação àquela que se sobressai,

ou à manifestação de Deus na carne - a aparência e a

subsistência das naturezas divina e humana na

mesma pessoa individual.

E enquanto Deus naquele estado tinha dado o

domínio do homem “sobre os peixes do mar, e sobre

as aves do ar, e sobre o gado, e sobre toda a terra”

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(Gênesis 1:26), era tudo menos uma representação

obscura da exaltação de nossa natureza em Cristo -

como declara o apóstolo, Hebreus 2: 6-9.

“6 antes, alguém, em certo lugar, deu pleno

testemunho, dizendo: Que é o homem, que dele te

lembres? Ou o filho do homem, que o visites?

7 Fizeste-o, por um pouco, menor que os anjos, de

glória e de honra o coroaste [e o constituíste sobre as

obras das tuas mãos].

8 Todas as coisas sujeitaste debaixo dos seus pés.

Ora, desde que lhe sujeitou todas as coisas, nada

deixou fora do seu domínio. Agora, porém, ainda não

vemos todas as coisas a ele sujeitas;

9 vemos, todavia, aquele que, por um pouco, tendo

sido feito menor que os anjos, Jesus, por causa do

sofrimento da morte, foi coroado de glória e de

honra, para que, pela graça de Deus, provasse a

morte por todo homem.” (Hebreus 2.6-9)

Houve verdadeira religião no mundo após a queda,

tanto antes como depois da promulgação da Lei; uma

religião construída sobre a revelação divina. E

quanto à glória exterior dela - a administração que foi

trazida sob o tabernáculo e templo - estava além do

que é representado nas instituições do evangelho.

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No entanto, é a religião cristã, a nossa profissão

evangélica e o estado da igreja nela, muito mais

glorioso, belo e perfeito do que aquele estado de

religião era capaz de alcançar. E como isso é evidente

a partir daí, porque Deus em sua sabedoria, graça e

amor à igreja, removeu esse estado, e introduziu isto

no seu lugar; assim o apóstolo prova isso - em todos

os casos consideráveis - em sua epístola aos Hebreus,

escrita para esse propósito.

Havia duas coisas antes na religião; - a promessa, que

foi a vida dela; e as instituições de adoração sob a Lei,

que eram a glória exterior e beleza dela. E ambos não

eram nada, ou não tinham nada neles, senão apenas

o que antes propunham e representavam de Cristo,

Deus manifestado na carne.

A promessa era concernente a ele, e as instituições de

adoração representavam apenas a ele. Assim o

apóstolo declara isto, Colossenses 2:17. Portanto,

como toda a religião que estava no mundo depois do

fato foi construída sobre a promessa desta obra de

Deus, no devido tempo a ser cumprida; assim, é o

desempenho real que é o fundamento da religião

cristã, e que lhe dá a preeminência acima de tudo o

que aconteceu antes dela. Assim o apóstolo expressa

isto em Hebreus 1: 1-3:

“1 Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de

muitas maneiras, aos pais, pelos profetas,

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2 nestes últimos dias, nos falou pelo Filho, a quem

constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual

também fez o universo.

3 Ele, que é o resplendor da glória e a expressão exata

do seu Ser, sustentando todas as coisas pela palavra

do seu poder, depois de ter feito a purificação dos

pecados, assentou-se à direita da Majestade, nas

alturas.” (Hebreus 1.1-3).

Toda religião falsa sempre aparecia para coisas que

eram misteriosas. E quanto mais homens pudessem

inventar, ou o diabo sugerir, que tivesse uma

aparência daquela natureza, à medida que diversas

coisas eram assim introduzidas sendo horríveis e

terríveis, mais reverência e estima se reconciliavam

com ela. Mas toda a esfera do ofício de Satanás e a

imaginação dos homens nunca poderiam estender-se

à menor semelhança desse mistério. E não é de se

conjecturar que o apóstolo, em sua descrição, em 1

Timóteo 3:16, condenou a vaidade dos mistérios de

Elêusis, que eram da maior voga e reputação entre os

gentios. e nós despojamos a religião cristã de toda a

sua glória, rebaixando-a ao que o islamismo pretende

e àquilo que no judaísmo foi realmente desfrutado.

A fé desse mistério capacita a mente em que está -

tornando-a espiritual e celestial, transformada na

imagem de Deus. Aqui consiste a excelência da fé

acima de todos os outros poderes e atos da alma - que

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ela recebe e repousa em coisas em sua própria

natureza absolutamente incompreensíveis. É

“elegchos ou blepomenoon” (Hebreus 11: 1) - “A

evidência das coisas não vistas”, o que torna

evidente, como por demonstração, aquelas coisas

que não são objetivamente óbvias para o sentido, e

que a razão não pode compreender.

Quanto mais sublime e glorioso - quanto mais

inacessível ao sentido e à razão - as coisas em que

acreditamos; quanto mais somos transformados à

imagem de Deus, no exercício da fé sobre elas. Por

isso, encontramos esse efeito mais glorioso da fé, ou

a transformação da mente na semelhança de Deus,

não menos real, evidente e eminente em muitos,

cujas habilidades racionalmente abrangentes são

fracas e desprezíveis, ao olho daquela sabedoria que

é deste mundo, do que naqueles da mais alta

sagacidade natural, desfrutando das melhores

atividades da razão. Pois “Deus escolheu os pobres

deste mundo para serem ricos em fé e herdeiros do

reino” (Tiago 2: 5). No entanto, eles podem ser

pobres e, como diz outro apóstolo, “Deus escolheu as

coisas loucas do mundo para envergonhar os sábios

e escolheu as coisas fracas do mundo para

envergonhar as fortes; e Deus escolheu as coisas

humildes do mundo, e as desprezadas, e aquelas que

não são, para reduzir a nada as que são.” (1 Coríntios

1: 27,28;), contudo, aquela fé que lhes permite

consentir e abraçar os mistérios divinos, os torna

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ricos à vista de Deus, na medida em que os torna

semelhantes a ele.

Alguns gostariam que todas as coisas em que

acreditamos estivessem niveladas absolutamente à

nossa razão e compreensão - um princípio que, neste

dia, abala os próprios alicerces do mundo.

Religião cristã. Não é suficiente, eles dizem,

determinar que a fé ou o conhecimento de qualquer

coisa é necessário para nossa obediência e salvação,

que parece ser completa e claramente revelado nas

Escrituras - a menos que as coisas assim reveladas

sejam óbvias e compreensíveis para nossa razão;

uma apreensão que, como resulta do orgulho que

naturalmente se origina na ignorância de Deus e de

nós mesmos, também não é apenas uma invenção

adequada para rebaixar a religião, mas um

mecanismo para evitar a fé da igreja em todos os

principais mistérios da religião.

Evangelho - especialmente da Trindade e da

encarnação do Filho de Deus. Mas a fé que é

verdadeiramente divina, nunca é mais em seu

próprio exercício - nunca eleva a alma em

conformidade com Deus - do que quando ela age na

contemplação e admiração dos mistérios mais

incompreensíveis que lhe são propostos pela

revelação divina. Por isso, as coisas filosóficas, e de

uma profunda indução racional, encontram grande

17

aceitação no mundo - como, em seu devido lugar, elas

merecem. Os homens são providos de medidas

apropriadas e eles as consideram proporcionais aos

princípios de seus próprios entendimentos. Mas

quanto aos mistérios espirituais e celestiais, os

pensamentos dos homens em sua maior parte

retrocedem, em sua primeira proposta, nem serão

encorajados a se empenhar em uma investigação

diligente sobre eles - sim, comumente rejeitam-nos

como insensatos, ou pelo menos naquilo em que não

estão preocupados. A razão é aquela dada em outro

caso pelo apóstolo: “porque a fé não é de todos.” (2

Tessalonicenses 3: 2), o que os torna absurdos e

irracionais na consideração dos próprios objetos

dela. Mas onde esta fé é, a grandeza dos mistérios que

ela abraça aumenta sua eficácia, em todos os seus

efeitos abençoados, sobre a alma. Tal é esta

constituição da pessoa de Cristo, onde a glória de

todas as propriedades e perfeições sagradas da

natureza divina é manifestada e resplandece.

Então fala o apóstolo, em 2 Coríntios 3:18: “Vendo

como em um espelho a glória do Senhor, somos

transformados na mesma imagem, de glória em

glória.” Esta glória que nós contemplamos, é a glória

da face de Deus em Jesus Cristo (cap. 4: 6) ou a

representação gloriosa que é feita dele na pessoa de

Cristo, da qual trataremos depois. O espelho em que

esta glória é representada para nós - proposto para

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nossa visão e contemplação - é a revelação divina no

evangelho.

Aqui nós contemplamos, pela fé somente. E aqueles

cuja visão é firme, que mais abundam nessa

contemplação pelo exercício da fé, são assim

“transformados na mesma imagem, de glória em

glória” - ou são mais e mais renovados e

transformados à semelhança de Deus, onde reside

nossa bem-aventurança eterna. Finalmente, o que

afetará perfeitamente nossa maior conformidade a

Deus e, nela, nossa bem-aventurança eterna - é visão.

“Seremos como ele, porque o veremos como ele é” 1

João 3: 2. Aqui a fé começa o que a visão deve

aperfeiçoar daqui em diante. Mas ainda “andamos

por fé e não por vista” (2 Coríntios 5: 7). E embora a

vida de fé e visão difiram em graus - ou, como alguns

pensam, em espécie - ainda têm ambos o mesmo

objeto, e as mesmas operações, e há uma grande

cognação entre eles. O objeto da visão é todo o

mistério da existência e da vontade divinas; e sua

operação é uma perfeita conformidade com Deus -

uma semelhança a ele - em que nossa bem-

aventurança consistirá. A fé tem o mesmo objeto e as

mesmas operações em seu grau e medida. Os grandes

e incompreensíveis mistérios do Ser Divino - da

vontade e sabedoria de Deus - são seus próprios

objetos; e sua operação, com respeito a nós, é

conformidade e semelhança com ele. E isso acontece,

de maneira peculiar, na contemplação da glória de

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Deus na face de Jesus Cristo; e aqui temos as

aproximações mais achegadas da vida de visão e os

efeitos dela. Pois nele, “vendo a glória de Deus na face

de Jesus Cristo, somos transformados na mesma

imagem, de glória em glória”, o que, perfeitamente

para consumar, é o efeito da visão na glória. O

exercício da fé aqui eleva e aperfeiçoa mais a mente -

mais a dispõe em molduras e afetos santos e celestiais

- do que qualquer outro dever.

Estar perto de Deus e ser como ele é o mesmo. Estar

sempre com ele e perfeitamente como ele, de acordo

com a capacidade de nossa natureza, é ser

eternamente abençoado. Viver pela fé na

contemplação da glória de Deus em Cristo é essa

iniciação em ambas, das quais somos capazes neste

mundo. Os esforços de alguns para contemplar e

relatar a glória de Deus na natureza nas obras da

criação e da providência - nas coisas do mundo -

merecem Sua justa reprovação; e é para isso que a

Escritura em diversos lugares nos chama. Mas, para

qualquer um que ali permaneça, e ali vincule seus

desígnios - quando eles têm um objetivo muito mais

nobre e glorioso para suas meditações, a saber, a

glória de Deus em Cristo - é tanto desprezar a

sabedoria de Deus naquela revelação de si mesmo,

como para ficar aquém daquela eficácia

transformadora da fé na contemplação deste, por

meio da qual somos feitos semelhantes a Deus. Pois

só a esta pertence, e não a qualquer conhecimento

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natural, nem a qualquer conhecimento dos mais

secretos recantos da natureza.

Só direi que aqueles que são incongruentes com esses

objetos de fé - cujas mentes não se deleitam na

admiração de Deus. e aquiescência em coisas

incompreensíveis, como é esta constituição da pessoa

de Cristo - que reduziria todas as coisas à medida de

seus próprios entendimentos, ou então que viveriam

intencionalmente na negligência daquilo que eles

não podem compreender - não se prepara muito para

essa visão dessas coisas em glória, em que nossa

bem-aventurança consiste.

Além disso, essa constituição da pessoa de Cristo

sendo o efeito mais admirável e inefável da

sabedoria, graça e poder divinos, é a única que pode

suportar o peso de Cristo em toda a superestrutura

do mistério da piedade – em que, toda a santificação

e salvação da igreja, é resolvida - onde somente a fé

pode encontrar descanso e paz. “Porque ninguém

pode lançar outro fundamento, além do que foi

posto, o qual é Jesus Cristo.” (1 Coríntios 3:11).

Descanso e paz com Deus é aquilo que buscamos. “O

que faremos para sermos salvos?” Nesta

investigação, os atos do ofício mediador de Cristo

são, no Evangelho, primeiro apresentados a nós -

especialmente sua oblação e intercessão. Através

deles é ele capaz de salvar perfeitamente aqueles que

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vêm a Deus por ele. Mas havia oblações para o

pecado e intercessões para os pecadores, sob o Antigo

Testamento; todavia, de todos eles o apóstolo afirma

que eles não podiam tornar perfeitos aqueles que se

aproximassem a Deus por eles, e não removiam a

consciência do pecado: Hebreus 10: 1-4.

“1 Ora, visto que a lei tem sombra dos bens

vindouros, não a imagem real das coisas, nunca

jamais pode tornar perfeitos os ofertantes, com os

mesmos sacrifícios que, ano após ano,

perpetuamente, eles oferecem.

2 Doutra sorte, não teriam cessado de ser oferecidos,

porquanto os que prestam culto, tendo sido

purificados uma vez por todas, não mais teriam

consciência de pecados?

3 Entretanto, nesses sacrifícios faz-se recordação de

pecados todos os anos,

4 porque é impossível que o sangue de touros e de

bodes remova pecados.” (Hebreus 10.1-4).

Portanto, não são essas coisas em si que podem nos

dar descanso e paz, mas sua relação com a pessoa de

Cristo. A oblação e intercessão de qualquer outro não

nos salvaria. Assim, para a segurança de nossa fé, nos

convençamos que “Deus redimiu a igreja com seu

próprio sangue”: Atos 20:28. Ele fez assim quem era

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Deus, como ele e foi manifestado na carne. Só o

sangue dele poderia purificar a nossa consciência das

obras mortas, porque se ofereceu a Deus por meio do

Espírito eterno: Hebreus 9:14. E quando o apóstolo -

para nosso alívio contra a culpa do pecado - nos

chama à consideração de intercessão e propiciação,

ele nos indica peculiarmente a Sua pessoa pela qual

eles são realizados, 1 João 2: 1, 2: “Se alguém pecar

temos um advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o

justo; e ele é a propiciação pelos nossos pecados.” E

podemos considerar brevemente a ordem dessas

coisas. Suponhamos, neste caso, que a consciência

seja despertada para um sentimento de pecado e de

apostasia de Deus. Essas coisas agora são geralmente

vistas como de grande preocupação para nós - por

alguns ridicularizadas - e, no máximo, fáceis de

serem tratadas - a tempo conveniente. Mas quando

Deus fixa uma apreensão de seu desprazer por eles

na alma - se não for antes que seja tarde demais - fará

com que os homens procurem alívio. Esse alívio é

proposto no evangelho. E é a morte e mediação de

Cristo somente. Por eles, a paz com Deus deve ser

obtida, ou cessará para sempre. Mas,

3. Quando qualquer pessoa chega praticamente a

saber quão grande coisa é para um pecador apóstata

obter a remissão de pecados, e uma herança entre

aqueles que são santificados, intermináveis objeções

através do poder da incredulidade surgirão para sua

inquietação.

23

4. Portanto, aquilo que é principalmente adequado

para lhe dar descanso, paz e satisfação - e sem o qual

nada mais pode ser feito - é a devida consideração e

o agir da fé sobre esse efeito infinito da sabedoria e

bondade divinas, na constituição da pessoa de Cristo.

Isto, à primeira vista, reduzirá a mente a essa

conclusão: “Se tu podes crer, todas as coisas são

possíveis”. Por que que fim não pode ser efetuado por

este meio? Que fim não pode ser realizado que foi

projetado nele? Alguma coisa é muito difícil para

Deus? Deus alguma vez fez algo assim, ou fez uso de

tais meios para qualquer outro fim? Contra isso

nenhuma objeção pode surgir. Nesta consideração

dele, a fé apreende que Cristo é - como ele é de fato -

o poder de Deus e a sabedoria de Deus para a

salvação daqueles que creem; e aí encontra descanso

e paz.