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A PERCEPÇÃO DA TEIA DA VIDA COMO PRESSUPOSTO DE TRANSFORMAÇÕES SÓCIO-POLÍTICAS E ECONÔMICAS

Uma abordagem transdisciplinar

Camilo Machado Garcia1

Josemar Soares, Dr.2

Sumário

Resumo ....................................................................................................................... 1

Introdução ................................................................................................................... 2

1. Da Crise de Percepção e seus Impactos no Meio Ambiente ............................. 4

2. Das Percepções das Relações Interdependentes na Teia da Vida e Suas Manifestações Contributivas .................................................................................... 9

2.1. Panorama da Democracia Participativa a Partir da Percepção das Relações Interdependentes ..................................................................................................... 16

3. Considerações Finais ........................................................................................... 19

Referências ............................................................................................................... 20

RESUMO

O presente artigo tem por objeto de análise o desenvolvimento das percepções das relações interdependentes da ecologia profunda, a Teia da Vida, como forma de superação das crises políticas, econômicas e sociais, que são ramificações objetivas de uma só crise subjetiva: A crise de percepção. Serão tratados os princípios ecológicos que indicam um complexo estado de inter-relação e interdependência na diversidade de tudo que compõe a vida. A partir deste ponto, serão expostos os aspectos contributivos e transformadores dessa visão de universo unificada no mundo político e jurídico em prol da sustentabilidade, em vista de desconstruir a privatização e a pessoalidade, transformando-as em sentimento de participação e co-relação para com a coletividade e a natureza. Como demonstração de seus efeitos, analisar-se-á a prática da Democracia Participativa como consequencia lógica da majoração dos indivíduos que deixam desabrochar a individuação através das percepções ampliadas, conceito tratado no artigo. Utilizou-se o método indutivo como forma ordenada do raciocínio, desenvolvendo-se a pesquisa por intermédio da pesquisa bibliográfica transdisciplinar.

PALAVRAS-CHAVE: Crise de Percepção. Teia da Vida. Democracia

Participativa.

1 Acadêmico do 10º Período do curso de direito da Universidade do Vale do Itajaí – UNIVALI. camilo_garcia@univali.br. 9917 0938. 2 Doutor em Filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul – UFRGS. Professor orientador.

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INTRODUÇÃO

O presente artigo tem como objeto de pesquisa a relação entre a

percepção das relações interdependentes na Teia da Vida e as transformações

sócio-políticas e econômicas.

O seu objetivo é, primeiramente, tornar claro que o ser humano

ordinário vive, no que o filósofo e cientista Fritjof Capra nomeou de crise de

percepção. Esta, caracterizada pelo pensamento estrito do materialismo-

científico cominado com a compreensão separatista entre o indivíduo e o meio

ambiente.

Neste raciocínio, objetiva trazer à luz de uma abordagem

transdisciplinar, que de fato, o humano, assim como tudo mais, coexiste em

uma complexa teia inter-relacionada de sistemas vivos auto-organizado.

Demonstrar-se-á como os desenvolvimentos destas percepções diluem o

egocentrismo em consciência de contribuição para com o Todo, a

individuação3.

Objetiva-se, alcançar a esfera das instituições públicas e privadas no

intuito de fazer cognoscível a necessidade de incorporar esta percepção

“purificada” na subjetividade individual em prol da superação das diversas

crises, do desenvolvimento sustentável, e mais especificamente, da

democracia de cunho participativo da população.

A transdisciplinaridade permeando o artigo em pauta envolve desde a

ideia da Teia da Vida, mesclando com as análises do professor Maffesoli sobre

a sociedade, a psicanálise de Jung, a filosofia heggeliana, a ecosofia de

Guatarri, dentre outros embasamentos que possuem o ponto em comum do

desenvolvimento de uma nova maneira de organização coletiva a partir de

transformações na subjetividade humana.

Assim, buscando esclarecer um pouco de seus efeitos práticos, a

chamada, democracia participativa, é analisada como uma possível

3Individuação significa tornar-se um ser único, na medida em que por "individualidade" entendermos nossa singularidade mais íntima, última e incomparável, significando também que nos tornamos o nosso próprio si-mesmo. Podemos, pois traduzir "individuação" como "tornar-se si-mesmo" ou "o realizar-se do si-mesmo". JUNG, Carl. O Eu e o Inconsciente. 21. ed. Petrópolis: Vozes, 2008. P. 60.

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consequência da conscientização coletiva da complexidade das relações

coexistentes, culminadas na individuação.

Preliminarmente, o Item um trata do conceito geral da crise de

percepção e suas características. Realizando um link desta situação com

algumas problemáticas emergentes da vida em sociedade, estes como efeitos

e ao mesmo tempo estimuladores da referida condição patológica.

O Item dois trata do conceito da Teia da Vida e a necessidade lógica

da sua percepção para desabrochar a individuação, com início na expansão

das percepções na busca pelas transformações sociológicas, políticas e

econômicas. Neste item, o Direito Penal do Risco ganha destaque, é

trabalhado de forma exemplificativa.

Demonstrar-se-á no subitem seguinte a forma pela qual, através da

individuação, se praticaria uma democracia com participação direta da

população, sem mais a representação vazia e interesseira do atual modelo

democrático representativo.

O presente artigo científico se encerra com as Considerações Finais,

nas quais são apresentados pontos conclusivos dos malefícios da crise de

percepção sobre o planeta, a remodelagem das maneiras de conceber e

perceber a vida, a reconstrução da maneira de fazermos democracia e a

sistemática econômica direcionada à sustentabilidade.

Quanto à Metodologia empregada, registra-se que esta foi pautada no

Método Indutivo4, valendo-se da técnica da Pesquisa Bibliográfica5 de cunho

transdisciplinar6.

4 “[...] pesquisar e identificar as partes de um fenômeno e colecioná-las de modo a ter uma percepção ou conclusão geral [...]”. PASOLD, Cesar Luiz. Metodologia da pesquisa jurídica: teoria e prática. 11 ed. Florianópolis: Conceito Editorial; Millennium, 2008. P. 86. 5 “Técnica de investigação em livros, repertórios jurisprudenciais e coletâneas legais.”. PASOLD, Cesar Luiz. Metodologia da pesquisa jurídica: teoria e prática. P. 209. 6 RODRIGUES, Maria Lúcia. Caminhos da Transdisciplinaridade: Fugindo a injunções lineares. Revista Serviço Social e Sociedade, São Paulo, No.64, AnoXXI, Ed.Cortez, Nov/2000. A transdisciplinaridade surge como possibilidade para o alargamento da compreensão do real, como renascimento do espírito e de uma nova consciência, de uma nova cultura para enfrentar os perigos e horrores desta época. Instiga a tomar consciência da gravidade do momento e a colocar em conexão os conhecimentos e as capacidades de pensar para transformar a si mesmo e o mundo em que vivemos, levando a termo uma nova praxis.

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1 DA CRISE DE PERCEPÇÃO E SEUS IMPACTOS NO MEIO AMBIENTE

O fracasso da modernidade, a sociedade de risco, a agressão ao meio

ambiente, o insustentável mito do progresso e desenvolvimento, a

competitividade abusiva, o consumismo desenfreado, as crises em geral, para

muitos autores possuem base em uma só crise, e esta seria a crise de

percepção.

A crise engloba o entendimento de “que há uma interligação entre

problemas vivenciados no seio das relações familiares, das relações de

trabalho, das relações entre gêneros e das relações com o meio ambiente, e

que estes problemas dizem respeito à subjetividade humana.”7 (Bahia, 2005)

Em Capra, o problema:

{...} deriva do fato de que a maioria de nós, e em especial nossas grandes instituições sociais, concordam com os conceitos de uma visão de mundo obsoleta, uma percepção da realidade inadequada para lidarmos com nosso mundo superpovoado e globalmente interligado. Há soluções para os principais problemas de nosso tempo, algumas delas até mesmo simples. Mas requerem uma mudança radical em nossas percepções, no nosso pensamento e nos nossos valores. E, de fato, estamos agora no princípio dessa mudança fundamental de visão do mundo na ciência e na sociedade. 8

O conceito de percepção, ganha aqui, amplitude para além dos sentidos

físicos ordinários, tornando-se maneira de sentir o mundo, a si mesmo e o

universo de todas as formas possíveis. Os sistemas de percepções geram

sistemas de comportamentos, de modo que a ação consciente interdepende do

que é percebido no meio9. Por esta razão, decorre da visão de mundo obsoleta

a inviabilização das ações em prol da sustentabilidade dos recursos naturais.

Em um contexto histórico, a atual condição de absorção perceptiva é

caracterizada pela vigência epistêmica mecanicista do século XIX nas ciências.

A compreensão linear e fragmentadora, conseqüência do pensamento

7 BAHIA, Mirleide Chaar; SAMPAIO, Tânia Mara Vieira. O turismo de aventura na região amazônica: desafios e potencialidades. In: UVINHA, Ricardo Ricci (Org.). Turismo de aventura: reflexões e tendências. São Paulo: Aleph, 2005. P. 4. 8 CAPRA, Fritjof. A Teia da Vida: Uma nova compreensão científica dos sistemas vivos. São Paulo: Cultrix, 1996. P. 22. 9 PENTEADO, Claudio Luis de Camargo; FORTUNATO, Ivan. Crise Ambiental e Percepção:

Fragmentação ou complexidade? Revista Eletrônica do Mestrado em Educação Ambiental. Rio Grande, 2010. P.4.

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cartesiano, base do método cientifico10. O método embasado nas origens da

filosofia cartesiana quis atribuir à existência, às relações políticas, sociais e

econômicas um aspecto puramente mecânico, e a partir disto originou-se o

desenvolvimento da padronização do contexto de mundo, característico da

crise de percepção.

A chamada crise de percepção começa a ser fomentada à medida que a

ciência oficial, embasada na cosmovisão racional materialista, fraciona e

cataloga as manifestações da vida de maneira isolada. Da tal forma que acaba

“criando uma condição de fracionamento da Verdade, enclausurando-se em

áreas estanques do pensamento criador, desvinculado do panorama geral da

Vida”11.

Sedimentado como se encontra nossa visão de mundo:

Há inadequação cada vez mais ampla, profunda e grave entre os saberes separados, fragmentados, compartimentados entre disciplinas, e, por outro lado, realidades ou problemas cada vez mais polidisciplinares, transversais, multidimensionais, transnacionais, globais, planetários12.

Portanto, a maneira que se faz ciência, tanto quanto, a premissa do

estudo da natureza e construção do saber humano se funda no entendimento

de que tudo isto é estruturado através de sistemas isolados - fomentando um

desenvolvimento insustentável. Paradoxalmente, não se encontram exemplos

dessas manifestações isoladas na natureza, nem mesmo nas doutrinas

humanas, pois todas sempre acabam interligando-se.

É no ponto de conexão entre os diversos fenômenos da existência que o

reducionismo da crise ignora o emaranhado de ações e retroalimentações, a

qual, entendida e percebida, conduz ao desabrochar da sensibilidade

ecológica, e mais tarde, resulta na individuação13.

Sob o prisma da crise de percepção fundada no materialismo, é visível o

atributo da razão opor-se soberanamente sob quaisquer outras características

da natureza humana.

10 CAPRA, Fritjof. A Teia da Vida: Uma nova compreensão científica dos sistemas vivos. São Paulo: Cultrix, 1996. P. 40 11 NICANOR (Espírito). Evangelho, Psicologia, Ioga: Estudos espíritas. [Psicografado por] América Paoliello Marques. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 1995. P. 221 12 MORIN, Edgar. A Cabeça Bem-Feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. Tradução de Eloá Jacobina. 8. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003. P. 13 13 MAFESSOLI, Michel. Saturação. São Paulo: Iluminuras, 2010. P. 89

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Assim, a ciência fundada neste engano ontológico pende fortemente a

um racionalismo dogmático. O pensamento padronizado sob o comando

monopolista de um racionalismo mórbido14 uma das razões do modus vivendi

esquizofrênico para com o território15, seu entorno, o ambiente à serviço

exclusivo do despotismo do mundo globalizado. O Homem em dissonância

com o meio, fruto da majoração da razão e a repressão do sensível.

Esta edificação sistemática sublima a interação complexa com o entorno

e consigo mesmo. Decorrência do racionalismo materialista, agindo através

das dogmáticas burocráticas exclusivamente voltadas para a produção de

acumulo de riquezas privadas. “o racionalismo tende a dominar a vida, torná-la

abstrata, desligá-la do sensível. Paradoxo, o materialismo torna-se pura

ideologia”16.

Condicionamento a uma ilusão coletivizada, o mito do progresso,

potencializada pela contextualização abruptamente racional de qualquer

evento, um enquadramento pré-conceituado no processo perceptivo. Não há

mais tempo para a absorção sensível, somente para a racionalização veloz

globalizada, voltada para exaltação do lucro, competitividade ou ambição

pessoal:

O racionalismo fará, da representação, a realidade. Desse modo, ele destrói toda conivência, toda participação, toda correspondência poética com as coisas, naturais ou sociais. A representação é causa e efeito da distância, da separação, da solidão gregária que caracteriza a modernidade que termina. Através de um paradoxo instrutivo, a representação inverte-se em coisa esclerosada, enrijecida, sem vida {...} Não é mais o povo, mas, sim, o Estado que é representado. Estado desconectado que, então, não é autoridade. Quer dizer, não sabe mais fazer crescer (autoritas) aqueles de quem se supõe que ele é fiador17.

É importante, pois, estar atento a alguns aspectos massificadores da

crise de percepção. O mais visível é o contagio desta crise por meio dos

instrumentos midiáticos, a qual torna manifesto o discurso neoliberal, privativo

14 MAFESSOLI, Michel. Saturação. P. 22. 15 SANTOS, Milton. Por Uma Outra Globalização: Do pensamento único à consciência universal. 6. ed. Rio de Janeiro: Record, 2001, P. 114. 16 MAFESSOLI, Michel. Saturação, P. 79. 17 MAFESSOLI, Michel. Saturação, P. 79.

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e alienador18, dando ênfase sempre às diferenças estereotipadas da vida em

sociedade.

Assim, nota-se no consumismo a intenção de fortificar psicologicamente

a vacuidade subjetiva da população através da propaganda dos produtos e

serviços, para que a sensação de vazio seja suprida através do consumo19. Ou

seja, aqui é presenciado o estímulo à sensação de disparidade e isolamento,

quando esta força tenta condicionar o indivíduo a sentir a necessidade de

sentir-se conectado unicamente com a ideia do produto.

Mesmo a percepção sendo um atributo subjetivo está à mercê de

condicionamentos externos como explanado anteriormente. Este fator leva

diversos pesquisadores a afirmar que a antiga estratégia de guerra “dividir e

conquistar”20 é constantemente usada por corporações que possuem o

monopólio da informação exógena, injetando-a sobre o meio ambiente.

De primeira vista, logo a mente humana com sua visão de mundo

poluída, quando inserida em um contexto, ou em contato com outrem, reproduz

determinadas distinções dimensionais, colocando-as como base, excitando a

desarmonia e a discriminação21.

Conseguintemente, pelo constante apelo midiático ao que é

fragmentado, se reforça o isolamento e a passividade. De maneira que a mídia

massiva se torna a grande porta voz da doença perceptiva em que se emergiu

a população global.

O entendimento linear racional fracionado limita a visão do campo de

ação das diversas interconexões e torna o ser humano passivo perante aos

desafios da pós-modernidade. Como é exemplificado22

18 FRANCO, Juliana Oshima. O Papel do Estado em Tempos de Globalização: Uma Outra Abordagem Midiática. Intercom – Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicação. Disponível em: <http://www.intercom.org.br/papers/nacionais/2006/resumos/R0573-1.pdf>. Acesso em: 23 de Maio de 2011. 19 CARNEIRO. A Antropologia Filosófica na Perspectiva de Jiddu Krishnamurti: a educação como elemento fundante do homem. 2009, 226 páginas. Tese (Doutorado em Educação) - Faculdade de Educação, Universidade Federal da Bahia, Salvador. P. 28. 20 ZEITGEIST. Produção de Peter Joseph. 2007. Disponível em: <http://video.google.com/videoplay?docid=-1459932578939373300#docid=-1437724226641382024>. Acesso em: 25 de Maio de 2011. (118 min.). 21 ZEITGEIST. Produção de Peter Joseph. 2007. Disponível em: <http://video.google.com/videoplay?docid=-1459932578939373300#docid=-1437724226641382024>. Acesso em: 25 de Maio de 2011. (118 min.). 22 PENTEADO, Claudio Luis de Camargo e FORTUNATO, Ivan. Crise Ambiental e Percepção: Fragmentação ou complexidade? P.2.

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Essa linearidade transluz não apenas um entendimento simplificado dos fenômenos, mas tal condição fracionada secreta ausência de pensamento crítico e alienação. O modo de consumir em excesso, por exemplo, demanda exploração das matérias-prima em excesso. O movimento consumista, entretanto, é motivado/influenciado por diversos fenômenos. A compreensão complexa abrange esses diversos fenômenos, como, por exemplo, entender o consumismo pela sedução dos produtos e/ou status que eles garantem e/ou a compra que gera inveja e/ou a compra que satisfaz algum capricho estético, e assim por diante. A complexidade continua a desembaraçar os fenômenos e encontra na sedução deliberada dos produtos ramificações que interessam à psicologia, à psicanálise, ao vendedor, ao profissional de publicidade e propaganda, e a há um sem número de epistemologias, ciências e questões de negócios envolvidas. E esse exercício se estende às diversas inter-relações.

As conseqüências na psique desta situação são patológicas. Uma das

evidências da relação entre o modo de perceber a vida e a saúde pessoal

verifica-se na origem do contínuo stress vivenciado por quem se encontra em

situação de baixa renda. Joseph demonstrou em estudo de caso como a

pobreza em si é menos prejudicial ao indivíduo do que a percepção

estereotipada de miséria que este possui sobre si mesmo23. Ou seja, o stress

proveniente do perceber-se como “fracassado” causa mais distúrbios do que a

própria escassez resultante daquele que é considerado pobre.

Dada à fecundação viral e contagiosa da referida doença ontológica, e

em vista de ser o ponto de partida de ação das ciências, das instituições

públicas e privadas, e de todas as possibilidades de atuação humana no

território, contempla-se a razão do estado febril e decadente do cenário

mundial com relação à degradação ao meio ambiente, decorrente do

consumismo, ou dos valores em si. O que Ulrich Beck denominou de sociedade

de risco. Sociedade que, de acordo com Navarro e Cardoso24:

(...) reflete as insuficiências e antinomias do processo histórico das revoluções industriais e suas estratégias de acumulação de riqueza, tais como a realidade dos riscos globais, compreendendo os ecológicos, ambientais, os políticos econômicos e os sociais francamente associados.

23 ZEITGEIST: Moving Foward. Produção de Peter Joseph. 2011. Disponível em: <http://video.google.com/videoplay?docid=-1459932578939373300#docid=-1437724226641382024>. Acesso em: 25 de Maio de 2011. (161 min.) 24 NAVARRO, Marli B.M. de Albuquerque; CARDOSO, Telma Abdalla de Oliveira. Percepção de Risco e Cognição: reflexão sobre a sociedade de risco. Revista Ciências & Cognição, Rio de Janeiro/RJ, vol. 06, Nov. 2005, p. 69.

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Neste ponto que o prof. Maffesoli25 expõe alguns reflexos da crise:

Separaçao - dominação. São essas as duas características do mito do Progresso. São essas as raízes do paradigma moderno. A natureza torna-se um “ob-jeto” (o que é colocado a nossa frente) dominada por um “sub-jeito” (substancial) autossuficiente e, principalmente, que representa uma Razão soberana, fundamento do desenvolvimento científico, depois tecnológico. É por e graças a essa racionalização generalizada da existência (Max Weber) que se rompeu a participação mágica, a correspondência mística que o homem, nas sociedades pré-modernas, mantinha com seu ambiente natural.

Seria, portanto, a sensibilização da percepção o diferencial para trazer

novamente à população esta condição de conectividade com o seu entorno.

Uma relação de reciprocidade, participação e solidariedade incondicional para

com o próximo, a fauna, a flora, a vida em toda sua totalidade.

2 DAS PERCEPÇÕES INTERDEPENDENTES NA TEIA DA VIDA E SUAS

MANIFESTAÇÕES CONTRIBUTIVAS

É notável que adventos como o da física quântica, a modernidade

reflexiva, a ecosofia26 e de diversas outras hipóteses, teses e teorias

científicas, vinculam-se, todos estes, a um novo paradigma emergente.

Recheado de questionamentos, novos pensamentos - até certo ponto indutivos

- proporcionados pela meditação profunda sobre os sentidos, no orbe da

sensibilidade ecológica, em direção àquilo de mais essencial na vida, aquilo

que por si só se auto-organiza, a Teia da Vida. Por consequencia,

gradativamente, os sistemas do pensamento científico clássico desmantelam-

se27.

A condição, na qual, todo o contexto do mundo material e imaterial, a

nível atômico, estadeia em um complexo novelo autoregulador e

autoconsciente de relações interdependentes desconstrói o dogma materialista

exclusivista. Como bem explica Capra28:

25 MAFESSOLI, Michel. Saturação. P. 71 26

A ecosofia, termo abordado por Guatarri, trata de uma articulação ético-política entre o meio ambiente, as relações sociais e a subjetividade humana, esclarecendo a questão problemática da progressiva deterioração do modo de vida humano e os desequilíbrios ecológicos. GUATARRI, Félix. As Três Ecologias. Campinas, São Paulo: Editora Papirus, 1990. P. 08 27

MAFESSOLI, Michel. Saturação. p. 98-100. 28

CAPRA, Fritjof. A Teia da Vida: Uma nova compreensão científica dos sistemas vivos. P.40

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Na teoria quântica, nunca acabamos chegando a alguma "coisa"; sempre lidamos com interconexões. É dessa maneira que a física quântica mostra que não podemos decompor o mundo em unidades elementares que existem de maneira independente. Quando desviamos nossa atenção dos objetos macroscópicos para os átomos e as partículas subatômicas, a natureza não nos mostra blocos de construção isolados, mas, em vez disso, aparece como uma complexa teia de relações entre as várias partes de um todo unificado.

Como conseqüência histórica e filosófica “As novas concepções da física

têm gerado uma profunda mudança em nossas visões de mundo; da visão de

mundo mecanicista de Descartes e de Newton para uma visão holística,

ecológica29” (CAPRA, 2006). Desde começo do século XX, com a evolução da

física moderna no processo desbravador das estruturas do mundo material,

descobriu que as partículas essenciais das coisas, os átomos, formam

dinâmicas de movimento de conexões que se estendem, e dão origens as

matérias, as formas.

Desta premissa, a quebra paradigmática provocada pelo entendimento

da Teia da Vida, neste momento, age através da consideração de sermos

todos uno com o planeta. Ou seja, por mais que a mente humana iludida crie

estigmas ou disparidades geradores de litígio, a concepção de estarmos

subterraneamente vinculados uns aos outros, com os ecossistemas e com

todas as partículas deste planeta se torna fundamento para o entendimento e

organização solidária em sociedade.

Entender a interdependência ecológica significa entender relações. Isso determina as mudanças de percepção que são características do pensamento sistêmico - das partes para o todo, de objetos para relações, de conteúdo para padrão. Uma comunidade humana sustentável está ciente das múltiplas relações entre seus membros. Nutrir a comunidade significa nutrir essas relações30.

Não há nenhuma verdadeira razão que leve qualquer indivíduo a se

sentir inferior, com medo, ou isolado devido à situação financeira ou qualquer

outra circunstância. Estas são ilusões frente à condição unificada dos sistemas

ecológicos, à qual não há desperdício. Todos fazem parte desta maravilhosa

sinfonia viva. Não existem restos na matemática do infinito. Cada partícula

29CAPRA, Fritjof. A Teia da Vida: Uma nova compreensão científica dos sistemas vivos. P.23 30 CAPRA, Fritjof. A Teia da Vida: Uma nova compreensão científica dos sistemas vivos. P.231

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contém o Todo. Como cita a antiga escritura budista, sabedoria milenar que

hoje a ciência começa a certificar: “Em cada átomo dos domínios do universo,

existem vastos oceanos de sistemas de mundo31”.

Todo aquele que assimila a percepção interdependente da realidade

pode extrair disto a verdadeira e inabalável auto-estima. O estímulo que o faz

erguer-se perante os estigmas do mundo moderno e de si mesmo, a auto-

superação.

Para os estudiosos que tratam dessa relação entre os sistemas de

percepções e a harmonia sustentável inerente à ecologia profunda, tal

fenômeno de ampliação da percepção resulta em transformações na própria

estrutura psíquica do ser, a qual, conseguintemente, manifesta-se nas ações

conscientes em forma de contribuição, as quais, atualmente, se notam em

estado embrionário, como que ideias e movimentos político-sociais em

gestação.

Num sentido jurisdicional, aos poucos se pode ver surgindo no âmbito

dos bens jurídicos coletivos, protegidos pelo o que a doutrina chama de Direito

Penal do risco, as relações de interdependência que antes não eram

compreendidas. Coletivos, pois, referidos bens não estão à mercê da luxúria

pessoalíssima tendenciosa do modelo capitalista. Estes bens difusos são

imateriais, intangíveis e intransferíveis e dizem respeito a um mundo

ecologicamente equilibrado.

A ideia do Direito Penal de Risco encontra fundamento na norma

constitucional do art. 225, §1º32. A tutela individualista preconizada pela

31 O grande ornamento floral – antiga escritura budista 32 Art. 225 - Todos têm direito ao meio ambiente ecologicamente equilibrado, bem de uso comum do povo e essencial à sadia qualidade de vida, impondo-se ao Poder Público e à coletividade o dever de defendê-lo e preservá-lo para as presentes e futuras gerações. § 1º - Para assegurar a efetividade desse direito, incumbe ao Poder Público: I - preservar e restaurar os processos ecológicos essenciais e prover o manejo ecológico das espécies e ecossistemas; II - preservar a diversidade e a integridade do patrimônio genético do País e fiscalizar as entidades dedicadas à pesquisa e manipulação de material genético; III - definir, em todas as unidades da Federação, espaços territoriais e seus componentes a serem especialmente protegidos, sendo a alteração e a supressão permitidas somente através de lei, vedada qualquer utilização que comprometa a integridade dos atributos que justifiquem sua proteção; IV - exigir, na forma da lei, para instalação de obra ou atividade potencialmente causadora de significativa degradação do meio ambiente, estudo prévio de impacto ambiental, a que se dará publicidade;

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ordenação Penal Clássica dá lugar a um novo direito criminal que põe de lado

a característica antropocêntrica estritamente punitiva. Relaciona, com objetivo

de prevenir o dano ecológico, a administração e tutela penal como, por

exemplo, intencionou a Lei. 9605/98.

Tendo esta nova roupagem, a diretriz penal na sociedade de risco é a

capacidade de unir diferenciando e distinguindo33 diversas faces do mundo

jurídico com as complexidades da natureza. Tal premissa torna claro o dever

constitucional de proteção ao meio ambiente, envolvendo, indiretamente, os

princípios das percepções interdependentes da ecologia profunda. De acordo

com o Dr. Leal Júnior34:

Como se vê, existe uma obrigação constitucional do Poder Público de preservar os processos ecológicos essenciais e prover o manejo ecológico dos ecossistemas. Um manejo ecológico envolve a observância dos princípios da ecologia, que asseguram o equilíbrio dos ecossistemas e que mitigam as influências externas sobre os referidos sistemas locais. Um dos mais importantes desses princípios é o “agir localmente, pensar globalmente”, que deve pautar a conduta de todos aqueles que procurem viver em harmonia com o meio ambiente e com seus ecossistemas. Significa dizer que a natureza não pode ser repartida em pedaços isolados e dissociados do restante de seus elementos integrantes, porque tudo se relaciona com tudo. O meio ambiente não conhece fronteiras e os respectivos danos não ficam circunscritos às fronteiras que o homem traça. O meio ambiente não respeita os limites do homem, é o homem que deve respeitar as possibilidades do meio ambiente. (grifo nosso).

Assim, é de importância difusa esclarecer que além das transformações

individuais, o desenvolvimento da percepção exposta no presente artigo

conduz automaticamente a uma reflexão sobre os danos aos bens jurídicos

V - controlar a produção, a comercialização e o emprego de técnicas, métodos e substâncias que comportem risco para a vida, a qualidade de vida e o meio ambiente; VI - promover a educação ambiental em todos os níveis de ensino e a conscientização pública para a preservação do meio ambiente; VII - proteger a fauna e a flora, vedadas, na forma da lei, as práticas que coloquem em risco sua função ecológica, provoquem a extinção de espécies ou submetam os animais a crueldade. BRASIL. Constituição (1988). Constituição da República Federativa do Brasil. Brasília, DF, Senado, 1998. 33 RIBEIRO, Ana Clara Torres. A Natureza do Poder: técnica e ação social. São Paulo, 2000. P. 15. Disponível em: <http://www.interface.org.br/revista7/ensaio1.pdf>. Acesso em: 23 Maio de 2011. 34 LEAL JÚNIOR, Cândido Alfredo Silva. O Princípio da Insignificância nos Crimes Ambientais: a insignificância da insignificância atípica nos crimes contra o meio ambiente da Lei 9.605/98. Revista de Doutrina da 4ª Região, Porto Alegre, n. 17, abr. 2007. Disponível em: http://www.revistadoutrina.trf4.jus.br/artigos/edicao017/Candido_Leal.htm Acesso em: 07 de maio de 2011.

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coletivos e interligados, o que Ulrich Beck chamou de modernidade reflexiva,

esta que tem origem na percepção de risco dos paradigmas modernos.

Reconhece que “não se poderiam considerar isoladamente os danos causados

ao meio ambiente, porque o impacto final dos mesmos não é igual à mera

soma aritmética de cada um dos impactos individualmente considerados35”.

A partir das complexidades de nuances da supracitada percepção

ecológica, se toma consciência de alguns dos riscos emergentes. A tutela

penal do risco deriva desta modernidade reflexiva, por meio deste “processo

cognitivo que transforma o perigo difuso em risco definido, constrói igualmente

possibilidades para que os riscos possam ser discutidos como suportes de

mobilização para importantes conquistas sociais e legais” 36.

Torna-se, da mesma forma, clara, a relação das percepções

interdependentes com a percepção do risco, culminando no advento da

modernidade reflexiva.

Ainda sobre a tutela penal do meio ambiente cumpre destacar outro

ponto de superação da crise de percepção no quesito jurídico. O entendimento

majoritário da doutrina de mensurar o dano ambiental não mais sob uma

perspectiva econômica, e sim, a partir de sua co-relação a um sistema vivo, ou

ecossistema37. Ou seja, a primazia pelo o que é interdependente, não pela

abstração da valoração econômica.

Além deste conceito doutrinário, em diversas áreas do conhecimento se

vê pautada a transformação na subjetividade, da relação com o meio.

Ganhando as mais variadas intitulações.

Pode-se começar citando o professor Maffesoli com a ideia da

invaginação do sentido, na qual, é criticada a hegemonia dos estigmas do

mundo moderno sobre o sentido, que traduz, neste cenário da modernidade

ocidental, tanto a finalidade quanto a significação das coisas, dentro do

contexto dos impactos da crise de percepção.

35 LEAL JÚNIOR, Cândido Alfredo Silva. O Princípio da Insignificância nos Crimes Ambientais: a insignificância da insignificância atípica nos crimes contra o meio ambiente da Lei 9.605/98. 36

NAVARRO, Marli B.M. de Albuquerque e Cardoso, Telma Abdalla de Oliveira. Percepção de Risco e Cognição: reflexão sobre a sociedade de risco. P. 71 37 ROCHA, Fernanda de Castro da. A aplicação do princípio da insignificância aos crimes ambientais. Revista Âmbito Jurídico. Rio Grande, 83, 01/12/2010. Disponível em: http://www.ambito-juridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=8802. Acesso em: 07/05/2011.

14

Invaginar o sentido seria a necessidade do “retorno à essência natural

das coisas. {..} a natureza das coisas feita de interdependência e de

correspondência.38”.

A ideia de invaginar o sentido é focada em desconstruir a significação

ideológica, massificada, hierárquica sobre a finalidade das coisas. Ao passo

que na quebra de paradigma, o sentido não estaria abandonado em completa

relativização, em vista do deixar florescer o crescimento natural das coisas,

que, vale a pena salientar, um deixar ser desprovido de passividade, e sim,

imbuído de ação retroalimentada, ou da mesma forma, sustentável.

Em Jung, psicólogo suíço, a individuação ganha destaque como forma

de transformação pessoal, através do aprimoramento da consciência de si, que

resultaria em uma união indissolúvel entre o indivíduo e o mundo. Manifestada

a individuação em abertura de participações objetivas e universais. O homem

desapegado da sua condição egóica e mesquinha, fonte do desejo

particularista para com a vida39.

Em outras palavras40:

A individuação opõe-se frontalmente ao individualismo por suas respectivas decorrências. É força centrífuga e espiritualmente criadora. Conduz ao desabrochar do Amor pela quebra do separativismo e pelo acesso a um nível superior de realizações superiores que, certamente, desvalorizam, como conseqüência, a idolatria dos valores fictícios da vida. Neste ponto surge a vitória do espírito sobre os falsos valores do materialismo, quando a vida no plano material passa a ser encarada como um meio e não um fim.

Cumpre designar, baseado no fundamento da individuação, a percepção

ecológica como uma atividade intrínseca àquela. Assim, concomitantemente ao

aprimoramento da consciência de si, se desmantela o egocentrismo

separatista, que por sua vez sutilizou as percepções, resultando no sentimento

de real solidariedade.

Dentro da concepção Heggeliana, o processo da dialética da

consciência na superação de conceitos ultrapassados, a busca por novas

verdades, torna mais claro a ideia da consciência de si individuada.

38 MAFESSOLI, Michel. Saturação. P. 62 39

JUNG, Carl. O Eu e o Inconsciente, p. 64. 40 NICANOR (Espírito). Evangelho, Psicologia, Ioga: Estudos espíritas. [Psicografado por] América Paoliello Marques. P. 216

15

A caracterização do que é separado se dá na falta da verdadeira

consciência de si. O processo de desenvolvimento da consciência de si,

através da exteriorização da consciência sobre os objetos, o seu retorno ao

sujeito e a auto-identificação, incuti uma percepção de unidade entre o sujeito e

o objeto. Como explica Soares: “A consciência de si, ao se identificar consigo

mesma, compreendeu que ambos, sujeito e objeto, coexistem no mesmo

plano, o plano da Vida41”.

Do resultado da consciência de si desenvolvida, advém a eticidade, um

trabalho de reconhecimento verdadeiro do beneficiar ao Todo.

A objetividade incisiva no bem comum brota desta consciência de si no

plano prático da ética e política. A consciência de si torna-se, na busca da

satisfação do bem universal, geradora de grandes transformações positivas no

social, político e econômico do Estado.

Soares42, em termos mais práticos:

A eticidade representa a união entre o particular e o universal, cidadão e Estado, público e privado, não propicia o livre pensamento liberal, porque situa a consciência de si como elemento integrante do Todo, e por outro lado também não defende o totalitarismo ou o despotismo, porque não centralizam todo o poder político na figura do Estado, já que as leis são criadas pelo trabalho comum de todos os cidadãos.

Em outra área da ciência, têm-se o caso dos conceitos ecosóficos

abordados por Guattari, o qual une componentes éticos e políticos no âmbito

das complexas inter-relações existentes entre meio ambiente, questões sócio-

políticas e a subjetividade humana. É demonstrado o entendimento da Teia da

Vida e seus efeitos no plano mental, da subjetividade, buscando re-conectar o

homem e a ecologia profunda43:

A ecosofia mental, por sua vez, será levada a reinventar a relação do sujeito com o corpo, com o fantasma, com o tempo que passa, com os "mistérios" da vida e da morte. Ela será levada a procurar antídotos para a uniformização midiática e telemática, o conformismo das modas, as manipulações da opinião pela publicidade, pelas sondagens etc. Sua maneira de operar aproximar-se-á mais daquela do artista do que a dos

41

SOARES, Josemar Sidnei. Consciência de Si e Reconhecimento na Fenomenologia do Espírito e Suas Implicações a Filosofia do Direito. Tese (Doutorado em Filosofia) - Faculdade de Filosofia, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre. P 54. 42 SOARES, Josemar Sidnei. Consciência de Si e Reconhecimento na Fenomenologia do Espírito e Suas Implicações a Filosofia do Direito. P. 87. 43 GUATARRI, Félix. As Três Ecologias. Campinas, São Paulo: Editora Papirus, 1990. P. 16

16

profissionais "psi", sempre assombrados por um ideal caduco de cientificidade

Consequentemente, a partir da difusão da experiência do sentir-se,

perceber-se conectado com o meio ambiente, começa a se tornar imanente

nos movimentos sociais o sentimento de participação integral. O que o Prof.

Maffesoli chama de romantismo da terra44:

Romantismo que se manifesta na vinculação com o território, na importância do localismo, na atenção aos produtos da terra local, nos alimentos orgânicos. Em suma, pela sensibilidade ecológica. Romantismo da terra naquilo que dá ênfase a um sentimento subterrâneo. Quer dizer, ao menos confusamente, as pessoas se sentem autóctones, fazendo parte, para o que der e vier, dessa mesma terra.

A mutação que o ser humano passa agora, já não é mais só de

consequências objetivas: “Essa revolução deverá concernir, portanto, não só

às relações de forças visíveis em grande escala, mas também aos domínios

moleculares de sensibilidade, de inteligência e de desejo45”.

Partindo deste ponto que a almejada sustentabilidade pode começar a

articular-se nos meios políticos e econômicos. É intrínseca à própria visão de

mundo complexa e unificada, a transformação da subjetividade como abertura

para a ação sustentável46.

Da mesma forma, o auto perceber-se descentralizado gera solidariedade

para com o todo, remete o indivíduo individuado à busca de maior participação

política e social. Cumpre destacar para os fins do presente artigo, que a

quantificação coletiva proveniente dessa busca resulta em maior participação

contundente da comunidade no âmbito da democracia.

2.1 PANORAMA DA DEMOCRACIA PARTICIPATIVA A PARTIR DA

PERCEPÇÃO DAS RELAÇÕES INTERDEPENDENTES

A Democracia Representativa, em voga nas relações sociopolíticas do

Estado, exercida pela eleição de indivíduos para representar determinados

44 MAFESSOLI, Michel. Saturação. P. 23/24. 45 GUATARRi, Félix. As Três Ecologias. Campinas, São Paulo: Editora Papirus, 1990, P. 9 46 PENTEADO, Claudio Luis de Camargo; FORTUNATO, Ivan. Crise Ambiental e Percepção: Fragmentação ou complexidade? P. 06

17

núcleos da sociedade, sucumbiu frente à perda da autonomia do Estado,

corrompido pelos interesses tendenciosos do mundo globalizado e

corporativo47.

A representação política é de aspecto teatral, imbuída de falsas

promessas, e é almejada como desejo pelo poder em si. Em dissonância com a

idealização do governo do Estado preceituado por Sócrates48 - o anseio pelo

poder político não visando uma posição privilegiada/superiora, mas sim de

submissão às aspirações verdadeiras da população, livre de políticas exógenas

manipuladas e centralizadoras.

Vive-se, portanto, o fracasso na democracia representativa, que deturpa

o sentido último democrático de Justiça e igualdade em nome do privilégio de

algumas minorias.

De acordo com Joseph49 no filme Zeitgeist Addendum, não existiriam

condições de dar solução a uma situação problema utilizando-se das mesmas

ferramentas e formas características do problema.

Seguindo esta premissa, exemplifica-se que isto se torna manifesto

como criar mais dinheiro não é solução para a crise da inflação50, como da

mesma forma, continuar no ciclo vicioso da representação política não é

solução para a problemática da mesma.

O método deve ser transformado, e o que se estuda, portanto, como

alternativa é a Democracia Participativa. Cheren, Cruz & Ramos51 argumentam:

Como a Democracia Representativa tornou-se vulnerável demais aos interesses do mercado econômico e político, cada vez mais juntos e promíscuos, a Democracia Participativa pode trazer outros valores de cooperação e de solidariedade.

47 CHEREN, Luiz Eduardo Dado; CRUZ, Paulo Márcio; RAMOS, Flávio. Parlamento, Democracia Representativa e Democracia Participativa. Revista Filosofia do Direito e Intersubjetividade, Itajaí/SC, 2º Edição. P. 8. 48 PLATÃO. A República. São Paulo: Martin Claret. 2006, p 34-35. 49 ZEITGEIST: Addendum. Produção de Peter Joseph. 2007. Disponível em: <http://video.google.com/videoplay?docid=-1459932578939373300#docid=-1437724226641382024>. (117 min.). Acesso em: 25 de Maio de 2011 50

ZEITGEIST: Addendum. Produção de Peter Joseph. 2007. Disponível em: <http://video.google.com/videoplay?docid=-1459932578939373300#docid=-1437724226641382024>. (117 min.). Acesso em: 25 de Maio de 2011 51 CHEREN, Luiz Eduardo Dado; CRUZ, Paulo Márcio; RAMOS, Flávio. Parlamento, Democracia Representativa e Democracia Participativa. Revista Filosofia do Direito e Intersubjetividade, Itajaí/SC, 2º Edição. P. 13.

18

Assim, a discussão envolta deste novo instituto democrático seria de

transcender as características decadentes do antigo modelo, tornando os

cidadãos ferramentas de função eficaz no âmbito do poder legislativo.

Este seria um dos desafios da Democracia Participativa, buscar o

vinculo destes aspectos no parlamento, de forma a abranger todos os desafios

da pós-modernidade com uma participação direta da população.

Transacionando a ideologia abstrata da representação para a Democracia

como valor concreto e verdadeiramente difuso52.

No concernente ao exercício “Um dos principais instrumentos neste

sentido trata da regulamentação das formas de manifestação da soberania

popular expressas na Constituição Federal: o plebiscito, o referendo e a

iniciativa popular” (Cheren, Cruz & Ramos). Sendo, por exemplo, as audiências

públicas um dos instrumentos viabilizador da participação geral.

Pois bem, não é pauta do presente artigo articular todas as

características da visada Democracia participativa. Põe-se em consideração

aqui a sua base, ou seja, a participação política direta da sociedade. Pois é de

seguimento ao raciocínio em tela de que a participação depende do interesse

genuíno dos indivíduos em estarem envoltos em questões políticas, e que este

interesse seja de cunho contributivo e solidário.

Neste aspecto os resultados da absorção perceptiva dos princípios

interdependentes da ecologia agem como força motriz para o ativismo nas

estruturas democráticas do Estado.

Saber, sentir e vislumbrar as conexões, o religio53, com o fundamento da

vida, que são as próprias infinitas relações do Todo, se torna de suma

importância para a reorganização da sociedade, o que torna claro o inevitável

sucesso da Democracia Participativa quando forem majoritárias as

manifestações das consciências individuadas. Assim Guattari esclarece

transparecendo através da ecosofia:

É concebível em compensação que a nova referência ecosófica indique linhas de recomposição das práxis humanas nos mais variados domínios. Em todas as escalas individuais e coletivas, naquilo que concerne tanto à vida cotidiana quanto à reinvenção da democracia.

52 CHEREN, Luiz Eduardo Dado; CRUZ, Paulo Márcio; RAMOS, Flávio. Parlamento, Democracia Representativa e Democracia Participativa. P.18 53 Palavra em latim que indica re-conexão.

19

Para tanto, “Precisamos revitalizar nossas comunidades - inclusive

nossas comunidades educativas, comerciais e políticas - de modo que os

princípios da ecologia se manifestem nelas como princípios de educação, e

administração e de política”. Concluí-se, por conseqüência, neste teorema a

participação nas organizações democráticas.

Assim, Santos & Cruz54 expõem um dos fundamentos da Democracia

Participativa que casa aos ideais do sentir-se conectado como propulsor de

ações contributivas:

A Democracia Participativa tem como um de seus objetivos fundamentais o de fomentar a máxima utilização das capacidades individuais no interesse da comunidade. A participação pressupõe um valor democrático em si mesmo considerado, na medida que constitui uma expressão da autonomia e, em definitivo, da liberdade do ser humano a agir em prol do seu melhor e do desenvolvimento do lugar onde vive.

A proposta, no momento, é demonstrar que a viabilização prática da

Democracia Participativa depende do sentimento de união e do desejo genuíno

do indivíduo de contribuir no âmbito do parlamento, e que tal pressuposto

depende estritamente das realizações das percepções na Teia da Vida.

Mentes com as percepções transformadas, imbuídas de consciência

crítica, buscando participar nas políticas públicas e privadas, paulatinamente

trazem aspectos sustentáveis àquelas.

Imagina-se colocando como alternativas, nas atribuições legislativas do

Estado - em harmonia com as retroalimentações da natureza - a organização

de uso de energias limpas, tais como solar ou eólica, ou então, a instituição

legalmente organizada da economia solidária55.

Ambos os exemplos possuem um crescente desejo nos meios sociais

que ainda não ganhou um incisivo amparo político, apenas discursos evasivos.

Salienta-se que nem mesmo uma atenção midiática sobre estes novos temas.

54 SANTOS, Thiago Mendonça & CRUZ, Paulo Márcio. O Modelo de Democracia Participativa Como Solução à Crise do Sistema Democrático. Revista de Iniciação Científica do CEJURPS - RICC, Itajaí/SC, Julho/Dezembro 2010. P. 10. 55 Projeto de Lei de iniciativa popular em andamento. Disponível em: http://www.fbes.org.br/index.php?option=com_content&task=view&id=5086&Itemid=262. Acesso

em: 05 de Maio de 2011.

20

Enquanto isso as ações políticas ainda se atêm em searas particularíssimas de

paradigmas em crise.

3 CONSIDERAÇÕES FINAIS

A crise de percepção condiz, então, com a fragmentação da visão da

vida, do mundo, é um entendimento ultrapassado, pois, apesar das novas

descobertas científicas o ser humano continua ainda enraizado no pensamento

estrito de um racionalismo mórbido e materialista, manifestado nas contínuas

atrocidades ao planeta em nome da ideologia capitalista insustentável.

O modelo econômico traduz bem este erro ontológico: uma economia

com valor ideológico sem embasamento real nos recursos naturais,

problemática que desemboca em miséria e pobreza56.

No intuito da solução da essência em comum das crises modernas, que

sobrevêm a visão de mundo baseada na Teia da Vida - o novelo de relações

interdependentes contendo todas as ramificações de complexidade da

subjetividade humana e dos sistemas vivos que compõem a resolução

ecossistêmica.

O indivíduo realiza-se nas conexões ao se perceber parte que resume

em si o potencial de todas as interrelações. E cresce de si o sentimento de

solidariedade incondicional para com o mundo - surge a individuação.

No imaginário coletivo vai emergindo estas novas tendências e mais

imanente fica na sociedade a decadência dos velhos métodos e o despertar de

uma nova humanidade.

É neste contexto que a Democracia Participativa, contendo em si este

aspecto revolucionário, tende a substituir o modelo ineficaz da representação

política. Por meio da participação da população não só vinculada ao voto, mas

de forma direta nas estruturas do parlamento.

Através da revolução perceptiva se verá a contribuição nas formas de

participação democráticas, ensejando respeito e solidariedade ao entorno,

56

ZEITGEIST: Addendum. Produção de Peter Joseph. 2007. Disponível em: <http://video.google.com/videoplay?docid=-1459932578939373300#docid=-1437724226641382024>. (117 min.).

21

produzidas por aqueles que se despojando de uma percepção antiquada da

Vida anseiam um mundo justo e sustentável.

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