A Pedra Filosofal

A Pedra Filosofal ofereceu provas irrefutveis de sua existncia, fato

que outrora j nos esforamos por demonstrar, com a histria na

mo(98).

Meu Deus, sim, ctico leitor, sorris em vo ante o relato de todas

essas legendas de velhos alquimistas usando sua vida e dilapidando

sua fortuna na procura da Grande Obra. No se trata de brilhantes

quimeras. No fundo de tudo isso oculta-se um reverberante raio de

verdade e os dez mil volumes que tratam dessas matrias no

constituem obra de malabaristas indignos ou de impudentes falsrios.

Os livros de alquimia so escritos de tal forma, que podereis, de

maneira mais fcil, dar-vos conta de todos os fenmenos que se

sucedem na preparao da Pedra Filosofal, sem jamais chegardes,

vs mesmos, a prepar-la.

A razo disto bastante simples. Os mestres escondem o nome da

matria-prima necessria obra e o meio de elaborar e de preparar

esta matria-prima pelo emprego do Fogo Filosfico ou Luz Astral

humanizada. Ora, indispensvel dizer duas palavras acerca dos

fenmenos que assinalam a preparao da Pedra Filosofal, sob pena

de jamais se chegar compreenso do que iremos explicar com

referncia figura simblica de Khunrath considerada

alquimicamente.

Quando colocais os dois produtos, sobre cuja origem os alquimistas

silenciam prudentemente, no ovo de vidro do athanor e fazeis agir o

fogo secreto sobre esta mistura, diversos fenmenos muito

interessantes surgem aos vossos olhos.

A matria contida no athanor torna-se, de incio, absolutamente

negra. Ela parece putrefata e completamente perdida, mas neste

momento que o alquimista se rejubila, uma vez que reconhece, a, o

primeiro estgio da evoluo da Grande Obra, estgio designado

pelos nomes de Cabea de Corvo e Caos.

Essa cor persiste durante vrios dias ou vrias horas, conforme a

habilidade do artista, e, em seguida, quase sem transio, a matria

assume uma colorao branca muito cintilante. Esta cor indica que a

combinao entre os dois produtos colocados no athanor est

efetuada, a metade do trabalho realizada.

A esta cor branca seguem-se cores variadas, segundo uma

progresso ascendente relacionada com o espectro solar, ou seja,

comeando pelo violeta para elevar-se, passando por uma

diversidade de nuanas, ao vermelho prpuro, que indica o fim da

Obra.

A esses fenmenos de colorao, esto ligados outros fatos

puramente fsicos: alternativas de volatilizao e de fixao, de

solidificao e de semiliqefao da matria; fatos que levaram os

alquimistas a comparar a criao da Pedra Filosofal pelo homem com

a criao do Universo por Deus (fenomenalmente falando). A grande

lei da Cincia Oculta, a Analogia, d a razo de ser de todas as

dedues, mas sairamos do esquema que traamos se nos

detivssemos mais nesse ponto.

Guardemos simplesmente os trs grandes estados por que passa a

matria: o negro, o branco, o vermelho, e, munidos desses dados,

vamos explicao de nossa imagem.

No primeiro relance, aparecem trs grandes crculos, cada um deles

subdivididos em trs outros. O crculo inferior traz, ao centro, escrita

em letras maisculas e em lngua grega, a palavra (Caos).

O crculo mdio deixa sobressair sobretudo a palavra REBIS.

Enfim, o crculo superior apresenta a palavra AZOTH.

Caos, Rebis, Azoth so, portanto, os trs termos que nos daro o

sentido geral de nossa figura.

CAOS (1 Crculo)

O crculo inferior indica a criao da Matria-prima e nos mostra a

imagem do Universo. Ele simboliza particularmente a COR NEGRA da

obra, ou a Cabea de Corvo.

No nos cabe entrar em todos os detalhes da preparao, revelados

pelas palavras contidas no crculo; mostremos simplesmente a

verdade de nossa explicao atravs de um excerto do Dicionrio

mitohermtico de Pernety:

"Desenvolvendo-se este caos pela volatizao, este abismo de gua

deixa ver pouco a pouco a terra, medida que a unidade se sublima

no alto do vaso. Eis porque os qumicos hermticos acreditaram que

pudessem comparar sua obra, ou o que se passa durante as

operaes, com o desenvolvimento do Universo quando da criao"

(Pernety).

REBIS (2 Crculo)

O segundo crculo apresenta-nos a figura misteriosa do Andrgino

hermtico (o Sol e a Lua). Nosso sbio irmo Guaita expor o sentido

cabalstico dessa importante figura. Quanto a ns, basta que digamos

que ela exprime alquimicamente a COR BRANCA da obra, resultante

da unio dos dois princpios, positivo e negativo.

O adgio Etiam Mundus Renovabitur Igne, que corresponde ao

famoso Igne Natura Renovatur Integra INRI da Franco-Maonaria

Oculta, indica que nesse momento que comea a aplicao do fogo

filosfico sobre a matria. O quadrado dos elementos (Ignis, Aqua,

Terra, Aer), compreendendo o tringulo da constituio de todo ser

(Anima, Spiritus, Corpus), indica a teoria do 2 grau da Obra.

O tringulo Separa, Dissolve, Depura, dominado pelo quaternrio

Solve, Fige, Coagula, Compone, indica a prtica deste segundo grau

da obra hermtica. Enfim, todas essas operaes redundam na

criao de uma nica e mesma coisa, REBIS, conforme define

Pernety:

"O esprito mineral, crescendo como que da gua, diz o bom Trvisan,

mistura-se com seu corpo, na primeira decoco, dissolvendo-o. Eis

porque se d a ele o nome de REBIS, pois feito de duas coisas, a

saber, do macho e da fmea, isto , do dissolvente e do corpo

dissolvel, embora no fundo se trate de uma mesma coisa e de uma

mesma matria" (Pernety).

AZOTH (3 Crculo)

a fnix alqumica que simboliza o terceiro crculo. O Fogo astral com

todos os seus mistrios claramente indicado nesta maravilhosa

figura. As penas de pavo simbolizam as cores variadas que toma a

matria sob a influncia deste fogo filosfico que chamusca sem

arder, este fogo mido e sutil representado pelas asas da Fnix. De

resto, o vocbulo Azoth, indica por si mesmo, o sentido de toda a

imagem.

"Azoth, segundo Planiscampi, significa meio de unio, de conservao

ou medicina universal. Observa tambm que o termo Azoth deve ser

visto como o princpio e o fim de todo corpo e que encerra todas as

propriedades cabalsticas, j que contm a primeira e a ltima letra

das trs lnguas mes, o Aleph e o Thau dos hebreus, o Alpha e o

mega dos gregos, o A e o Z dos latinos" (Pernety).

ELOIM

Acima desses trs crculos, resplandece no tringulo mstico o nome

sagrado ELE-OS-DEUSES, Eloim, smbolo da Pedra Filosofal perfeita.

Entramos aqui, inteiramente, no domnio da cabala. Assim, julgamos

conveniente limitar aqui esta exposio j longa demais que o leitor

mesmo poder desenvolver a seu modo, com o auxlio de alguns

elementos que lhe fornecemos.

PAPUS

Acrescentaremos pouca coisa a esta explicao hermtica, to ampla

quanto precisa. Ns nos limitaremos a esboar, em linhas o mais

concisas possvel, os dois sentidos cabalsticos da figura central.

Sentido comparativo ou psicolgico

do emblema

O ANDRGlNO constitui a mais cativante imagem do Reino Hominal

reconduzido ao seu princpio inteligvel. Trata-se, em linguagem

puramente hieroglfica, do smbolo absoluto do Ser Virtual que se

exterioriza por meio daquilo que Fabre d'Olivet denomina "faculdade

volitiva eficiente"; - do Ser Universal que se particulariza por sua

submultiplicao indefinida atravs do espao e do tempo; - do Ser

Espiritual, enfim, que se corporifica e cai na matria, por haver

pretendido tornar-se centro e por se ter afastado da Unidade Divina,

princpio central e fonte essencial de toda espiritualidade.

Segundo Moiss esotericamente interpretado(99), so as seguintes

as etapas da queda; o Universal Ado FI} desdobra Aishah UV} ;

desde ento, ele prprio torna-se Aish VY} ; o Intelecto Potencial

do homem que se Realiza desenvolvendo a Vontade. Porm, o mau

emprego dessa vontade faz com que ambos, homem e mulher,

Intelecto e Vontade, caiam no mundo elementar: Aishah

metamorfoseia-se em HEVAH UYU, a Vida Materializada, de que Ado

se converte em esposo.

Voltemos explicao que demos, em outra parte, sobre Hevah ou

Heve UYU. Para no complicar mais ainda a nota, j bastante extensa,

a respeito de I-eve e de Adam-eve(100), deixamos de assinalar,

naquela oportunidade, a converso em U Heth do primeiro U He de

UYU (Hevah), que se torna UYR (Havah). Esse endurecimento da

vogal inicial marca hieroglificamente a queda de Ado e sua

conseqncia: a materializao, nele, da vida universal.

Ora, o Andrgino de Khunrath representa Adam-Eve ou o Homem

Universal destroado na matria e naufragado no devir. Isso

expresso pelo globo elementar de Hil (gLH)(101) que o Andrgino

sustenta em suas mos. Nesse globo acha-se inscrito o quadrado dos

elementos, e no quadrado, por sua vez, o tringulo admico: corpo,

alma, esprito.

Este esquema geomtrico equivale e corresponde estritamente ao

hierglifo que os alquimistas usam como emblema da obra hermtica

realizada, da pedra filosofal obtida. A Grande Obra consiste, com

efeito, em comprimir o Esprito (simbolizado pelo tringulo) sob a

presso da matria (simbolizada pela cruz dos 4 elementos). O

enxofre dos alquimistas, pelo contrrio, a Matria dominada pelo

Esprito. Tambm os adeptos, que so lgicos, exprimem-no pelo

mesmo signo invertido.(102)

Para voltar ao tringulo aprisionado por um quadrado inscrito em um

crculo, seria possvel representar melhor a decadncia do homem,

encarcerado entre as quatro paredes de sua masmorra sinistra?...

Passando do geral para o particular, os iniciados porventura no o

entrevero, neste ternrio vivo que comprime e retm cativo o

quaternrio dos elementos, o emblema de um temvel arcano? No

lhes vir mente a alma admica individual, primeiramente arrastada

ao vertiginoso vrtice das geraes, depois se debatendo, presa das

quatro torrentes elementares que a disputam? Pobre alma,

aquartelada entre essas quatro potncias de perdio, luta

desesperadamente para atingir e conquistar o ponto central,

equilibrado; a interseco crucial, nica; o lugar salvador em que sua

encarnao poder efetuar-se pelo menos sob a forma harmoniosa,

ponderada e sinttica do homem!

Se, por desventura, ela se deixar levar deriva de uma das correntes,

qual ser sua sorte? Que se tornar? Algum elementar na natureza

ou, caso se encarne, uma pobre inconscincia, centelha divina

obscurecida por longo tempo e cativa sob uma das formas analticas

desmensuradas, anrquicas da animalidade.(103)

Reportemo-nos figura mgica, esfera substancial do Hyle,

elaborada e renovada perpetuamente pela Luz secreta do universo:

Etiam mundus renovabitur igne... Do princpio da encarnao,

correspondente mencionada esfera, passemos realizao,

efetivao desse princpio. Isso significa descer esfera inferior em

que Khunrath delineou continentes e mares; significa fixar nossos

olhos no globo terrestre, considerado como tipo de todos os centros

de condensaao material, em que o universal Adam-Eve dispersa seus

submltiplos.

l o reino desse XLOS, a substncia primeira criada: desse Tohou

wbohou YUPY YUZ ; desse abismo potencial (Thom JYUZ), gerador

dessas duplas guas (Maim JWK) sobre cuja face o sopro gerador

(Rouach Elohim JWUL} RYB) exerce seu poder Fecundante. O tesofo

de Lpsia revela, aqui, para aqueles que sabem compreend-lo,

diversos arcanos relacionados gnese material dos mundos. As

frmulas gravadas so, alis, lmpidas, e proveitoso consult-las

atentamente...

O universal Ado, desintegrando-se, rolou at os confins; precipitou-

se na cloaca da substncia diferenciada, produzida por sua prpria

queda; disseminou-se, inexaurivelmente, semeando em profuso

almas de vida cada vez menos inteligentes, cada vez menos morais e

conscientes, at nas formas mais humildes da existncia e do devir.

Mas isso no tudo. Uma vez dividido ao infinito, seu destino quer

que ele se reconstitua em sua unidade ontolgica; depois de ele ter

descido, seu destino quer que ele ascenda, que ele evolua, enfim,

depois de ter involudo.

No abordaremos o problema - to perturbador em sua profundidade

oculta - das redenes mineral, vegetal e animal: esse mistrio

jamais ser totalmente desvendado(104). Porm, tomando o ser

admico nos dois teros de sua viagem de retorno, enquanto ele, j

parcialmente livre dos estreitos e despticos entraves com que a

natureza fsica o sobrecarregou, pde evoluir at a condio de

homem. Permitimo-nos examinar, em linhas gerais, seu retorno sua

sntese verbal, o Ado celeste.

Por que esforos pode o homem carnal trabalhar para a reconquista

do den de sua divindade coletiva? Antes de tudo, pelo

estabelecimento, desde esta esfera inferior, de um Estado Social

hierrquico.

Em que se funda tal Estado Social? Antes de tudo, na Famlia.

Em que repousa a Famlia? Antes de tudo, no Amor.

O Amor aparece-nos, sob suas diversas formas, como sendo o

princpio essencial da redeno e o instrumento primordial da

reintegrao.

Com relao aos indivduos, o Amor , com efeito, o elo moral que

liga o homem mulher; com relao s almas, ele , ainda, o apelo

magntico vida objetiva; ele que, infundindo nelas uma

perturbao deliciosa, concita-as a encarnar-se e as faz rolar,

vencidas, no turbilho fatal das geraes. Com relao ao Estado

Social, o Amor , enfim, o irresistvel procurador das raas: obseda,

possui e cativa os amantes. Instilando neles um furor apenas sacivel

pela unio dos sexos, ele abre incessantemente s pobres almas a

porta estreita da existncia fsica e terrestre.

Mas isso no tudo: a estranha propagao dos tipos individuais ao

longo da cadeia das filiaes, esse fenmeno cujo vago nome de

atavismo, na mente de tantos pensadores, designa apenas um

impenetrvel mistrio - tudo isso s encontra soluo no Amor!...

Veremos oportunamente que, sob a forma sublimada da Caridade,

ainda o Amor que opera, pela ascenso primeiramente individual das

almas, depois, por sua adio nupcial por grupos bissexuados e

complementares, cuja fuso harmoniosa, em progresso matemtica,

resume a sntese relativa, que s encontra seu termo absoluto em

Deus.

O Amor a Terceira pessoa da trindade admica, pois, constituindo a

relao comum dos dois esposos, sua relatividade sentimental, seu

meio termo, em uma, procede do homem e da mulher, como o

Esprito Santo procede do Pai e do Filho(105). No o Amor tambm

o verdadeiro agente da encarnao? Aquele de quem o filho

verdadeiramente concebido? Do mesmo modo, misticamente nos

ensinado que, embora engendrado pelo Pai, o Cristo concebido pelo

Esprito Santo. Todas essas analogias so do mais alto rigor.

O Esprito Santo, alis, , por sua vez, o Amor-divino, o Amor exaltado

no Mundo Espiritual: como a atrao apenas o Amor csmico, o

amor refratado no Mundo Elementar.

O que verdade para os Mundos Divino ou superlativo e Natural ou

positivo no menos verdade para o Mundo Moral ou comparativo. O

Amor o terceiro termo da Trindade humana, pois dele, como

vimos, que concebido o filho, nascido do Pai e da Me; e eis por que

a fnix, que renasce de suas cinzas, irrompe e bate as asas entre as

duas cabeas de mulher e de homem. Emblema da fecundidade

eterna, a fnix simboliza, cabalisticamente, o Amor, no pantculo de

Khunrath.

Naturalmente, ao se considerar o grande andrgino, a cabea de

homem figura como solar, enquanto a cabea de mulher se apresenta

selnica. Do seio direito, marcado pelo signo sulfuroso , e do seio

esquerdo, marcado pelo signo salino , jorram duas fontes perptuas:

smbolo das duas energias, ativa e passiva, que reagem mutuamente,

para animar e reafirmar a substncia prolfica do composto filosofal.

O signo mercurial , colocado sobre o umbigo, indica o fator mediano

de por .

Os dois braos, em que se acham inscritos os dois preceitos

misteriosos - Coagula, Solve - sustentam a esfera dos elementos

ocultos. Com isso, Khunrath nos ensina que o Mago, ou o homem

completo, designado pelo Andrgino, pode dominar inteiramente o

mundo elementar e agir sobre a Natureza naturada com uma espcie

de onipotncia, projetando ou atraindo para si a Luz Astral, substrato

da quintessncia.

Considerada como instrumento das transmutaes universais, de que

o homem pode tornar-se mestre e regulador, a Luz Astral revela-se

em toda a extenso de sua ao pela frmula dividida em caracteres

de sombra sobre o feixe de fogo, trplice e sxtuplo, que se irradia e

flameja na base da esfera central.

Porm, tomada como a prpria substncia da Alma vivente universal

(Nephesh-ha-Haiah UWRU VAH ), que se distingue e se especifica sob

inmeras formas para gerar os seres dos quatro reinos(106), a Luz

Astral torna-se o Azoth dos Sbios, e Khunrath a exprime pelo

hierglifo da fnix, instalada como um diadema singular sobre a

dupla fronte do andrgino. A cauda do pavo, de que esse estranho

pssaro ainda se v bizarramente revestido, , em alquimia, como

disse Papus, o smbolo da obra, em determinado ponto de sua

evoluo espagrica. Uma variedade de cores cambiantes surgem

ento aos olhos, reverberando e parecendo irisar-se de infinitos

reflexos enganadores. No sentido comparativo, a cauda de pavo, rica

e multicor, simboliza as inmeras formas e nuanas, infinitamente

variadas, de que a matria penetrada, elaborada, reanimada pelo

esprito - reveste-se na progresso ascendente de todos os seres at

o Ser. o reino de Ionah (UHYW), a inexaurvel fecundidade que,

segundo a multiplicao quaternria, desenvolve a alma de vida

distribuda indistintamente a todas as criaturas do universo(107). A

hierografia precisa nesse ponto: O Pssaro de Hermes significa o

bem-aventurado princpio da vida vegetativa, que, agindo na

profundidade espiritual das coisas corporais, a prpria alma da

Natureza, ou a quintessncia apta a fazer germinar todas as coisas.

Enfim, o tringulo supremo, que representa a pedra filosofal perfeita,

esse tringulo em que Papus l Elohim (JWUL}, Ele-os-Deuses) e em

que julgamos, antes, decifrar o nome Aourim JWBY}, as Luzes (isto ,

o princpio de todas as luzes: natural, hiperfsica e espiritual), a

manifestao ternria do fogo divino que se irradia do alto: V} Esch.

Esse fogo dissimula para sempre, sob um vu de impetrvel

esplendor, a prpria essncia da incomunicvel Unidade: princpio

final onde, para concluir a evoluo geral dos seres, ele deve, enfim,

reintegrar-se e se ocultar.

Sentido superlativo ou metafsico

do emblema

Para a obteno do significado de nosso pantculo, do ponto de vista

metafsico, necessrio revelar todos os mistrios do Tetragrama

incomunicvel UYUW (iod-he-vau-he), sntese divina do Universo

vivo.

Ora, por um lado, seria desnecessrio repetir aqui as explicaes

bastante detalhadas e precisas, j fornecidas anteriormente; por

outro lado, o carter inefvel do Absoluto, esse Inominvel

manifestado pelo nome de UYUW desafia o esforo de nossas lnguas

analticas e relativas.

Seremos, pois, extremamente sbrio ao escrever: convm limitar esta

nota a algumas indicaes bastante breves.

Que nos baste observar que Esch V} representa o Esprito puro,

universal, principalmente, que tece uma veste de luz inteligvel ao

mstico Ain-Soph >YJ GW}, o ser-no-ser: Ser absoluto com relao a

si prprio, pois ele s, no sentido primordial(108), no-ser em

relao a ns, que somos finitos e contingentes, pois o Relativo no

pode compreender o Absoluto.

O tringulo de Aourim JWBY} figura o Verbo, indestrutvel conjuno

do Esprito e da Alma Universal: como Ado-princpio produz Eva-

Faculdade, constituindo com ela uma unidade; como o Fogo V}

produz a Luz BY}, constituindo com ela uma unidade; assim, o

Esprito Universal produz a Alma Coletiva, constituindo com ela uma

s e nica coisa: o Verbo.

Este arcano parece ainda mais perfeitamente expresso pela figura

central do grande Andrgino. Do macho W, emana a fmea U. Sua

sntese Iah UW constitui uma assimilao homognea, coesa: smbolo

eterno do Pai engendrando o Filho (por intermdio da Me Celeste ou

Natureza-Naturante) e se reproduzindo na pessoa desse Filho.

Quanto ao pssaro de Hermes, pairando acima do Andrgino, deve-se

ver nele o Esprito Santo, Y, que procede do Pai e do Filho, de Deus e

da Humanidade. Enfim, os globos que figuram abaixo representam o

Reino ZYPLK (Malkuth), esfera de ao do segundo U, onde se exerce

a exaurvel fecundidade do Tetragrama no domnio da natureza

naturada, mundo da substncia plstica, das formas sensveis, das

imagens.

Assim como o quaternrio Iod-heve UYUW, o quaternrio Agla }LO}

pode servir de chave a nosso emblema:

O primeiro Aleph (} = 1) exprime, assim, a Unidade principiante do

Universo; Ghimel (O = 3), o ternrio das pessoas em Deus; Lammed

(L = 12), o desenvolvimento do ternrio espiritual multiplicado pelo

quaternrio sensvel (3 x 4 = 12), e a difuso do Ser Universal no

Tempo e no Espao. Enfim, o ltimo Aleph, a Unidade principiante e

final, ponto de partida e ponto de chegada; a unidade suprema para

onde tudo retorna aps o duplo movimento hemicclico da Descida e

da Ascenso(109), da Desintegrao e da Reintegrao, da Queda e

da Redeno.

Fazendo um paralelo do que foi dito acima com as noes

desenvolvidas anteriormente, ser lcito ao leitor engenhoso

desenvolver e completar para seu prprio benefcio o sentido

superlativo ou divino do Grande Andrgino cabalstico.

Nada negligenciamos de essencial; mas, colocando os princpios, no

pretendemos demonstr-los e, menos ainda, elucid-los at as

conseqncias que se podem deduzir.

Stainlais de Guaita - No Umbral do Mistrios.