a nova bíblia de tio sam - bourdieu e wacquant

5/11/2018 A nova b blia de Tio Sam - Bourdieu e Wacquant - slidepdf.com

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MUNDO NORTE-AMERICANO

A nova bíblia de Tio Sam*

Os efeitos da nova vulgata são tão poderosos e perniciosos que ela é veiculadanão apenas pelos partidários do neoliberalismo, mas por produtores culturais emilitantes de esquerda que, em sua maioria, ainda se consideram progressistas.

Pierre Bourdieu e Loï c Wacquant**

Em todos os países avançados, patrões, altos funcionários internacionais,intelectuais de projeção na mídia e jornalistas de primeiro escalão, se puseramde acordo em falar uma estranha novilíngua cujo vocabulário, aparentementesem origem, está em todas as bocas: "globalização", "flexibilidade";"governabilidade" e "empregabilidade"; "underclass"e "exclusão"; "novaeconomia" e "tolerância zero"; "comunitarismo (2)", "multiculturalismo" e seus

primos "pós-modernos", "etnicidade", "minoridade", "identidade","fragmentação" etc.

A difusão dessa nova vulgata planetária -- da qual estão notavelmenteausentes capitalismo, classe, exploração, dominação, desigualdade, e tantosvocábulos decisivamente revogados sob o pretexto de obsolescência ou depresumida impertinência -- é produto de um imperialismo apropriadamentesimbólico: seus efeitos são tão mais poderosos e perniciosos porque ele éveiculado não apenas pelos partidários da revolução neoliberal -- que, sob a

capa da "modernização", entende reconstruir o mundo fazendo tábula rasa dasconquistas sociais e econômicas resultantes de cem anos de lutas sociais,descritas, a partir dos novos tempos, como arcaísmos e obstáculos à novaordem nascente, -- porém também por produtores culturais (pesquisadores,escritores, artistas) e militantes de esquerda que, em sua maioria, ainda seconsideram progressistas.

Imperialismo cultural



Como as dominações de gênero e etnia, o imperialismo cultural é uma violênciasimbólica que se apóia numa relação de comunicação coercitiva para extorquir

a submissão e cuja particularidade consiste, nesse caso, no fato deuniversalizar particularismos vinculados a uma experiência histórica singular,ao fazer com que sejam desconhecidos, enquanto tal, e reconhecidos comouniversais. (3)

Assim, também no século XIX muitas questões ditas filosóficas que eramdebatidas em toda a Europa, como o tema spengleriano da "decadência",originavam-se de particularidades e conflitos históricos próprios do universoespecífico dos universitários alemães, (4) da mesma forma que hoje, inúmeros

tópicos provenientes de confrontos intelectuais ligados a particularidades eparticularismos da sociedade e das universidades norte-americanas seimpuseram, aparentemente fora de um contexto histórico, ao conjunto doplaneta.

Definições e deduções. Esses lugares-comuns, no sentido aristotélico denoções ou teses que servem de argumento porém sobre as quais não seargumenta, devem o essencial de sua força de convicção ao prestígio do seuponto de partida e ao fato de que, ao circularem continuamente de Berlim aBuenos Aires e de Londres a Lisboa, estão presentes simultaneamente em todaparte e são potentemente transmitidos por essas instâncias supostamenteneutras do pensamento neutro que são os grandes organismos internacionais.Instâncias como o Banco Mundial, a Comissão Européia, a Organização deCooperação e de Desenvolvimento Econômicos (OCDE), enfim, os "bancos deidéias" do pensamento conservador (o Manhattan Institute, em Nova York, oAdam Smith Institute,em Londres, a ex-Fondation Saint-Simon, em Paris, aDeutsche Bank Fundation, em Frankfurt), as fundações de filantropia, asescolas do poder (Science-Politique, na França, a London School of Economics,na Inglaterra, a Harvard Kennedy School of Government, nos Estados Unidos

etc) e os grandes meios de comunicação, divulgadores infatigáveis dessa línguageral, sem fronteiras, perfeita para dar a ilusão de ultra-modernismo aoseditorialistas apressados e especialistas ciosos da importação-exportaçãocultural.

Além do efeito automático da circulação internacional de idéias que, por suaprópria lógica, tende a ocultar as condições e os significados originais, (5) o jogo das definições prévias e deduções escolásticas substitui a contingência



das necessidades sociológicas negadas pela aparência da necessidade lógica etende a ocultar as raízes históricas de todo um conjunto de questões e de

noções: a "eficácia" do mercado (livre), a necessidade de reconhecimento das"identidades" (culturais), ou ainda a reafirmação-celebração da"responsabilidade" (individual), que serão decretadas filosóficas, sociológicas,econômicas ou políticas, segundo o lugar e o momento de recepção.

A mitologia do "sonho americano"

Planetarizados, globalizados, no sentido estritamente geográfico, e ao mesmotempo desparticularizados, esses lugares-comuns, ao serem ruminados pelos

meios de comunicação transformam-se num senso comum universal, fazendoesquecer que, na maioria das vezes, eles apenas exprimem -- de formatruncada e irreconhecível, até por aqueles que os propagam -- realidadescomplexas e contestadas de uma sociedade histórica particular, tacitamenteconstituída em modelo e em medida de todas as coisas: a sociedade norte-americana da era pós-fordista e pós- keynesiana. Esse único super-poder, essaMeca simbólica da Terra, caracteriza-se pelo desmantelamento deliberado doEstado social e pelo hipercrescimento correlativo do Estado penal, oesmagamento do movimento sindical e a ditadura da concepção de empresafundada apenas no "valor-acionário", assim como em suas conseqüênciassociológicas: a generalização dos salários precários e da insegurança social,transformada em motor privilegiado da atividade econômica.

É o que ocorre, por exemplo, com o debate vago e fraco em torno do"multiculturalismo", termo importado, na Europa, para designar o pluralismocultural na esfera cívica, enquanto nos Estados Unidos se refere, no interiordo próprio movimento pelo qual ele os mascara, à exclusão contínua dos negrose à mitologia nacional do "sonho americano" da "oportunidade para todos",correlativa da falência que afeta o sistema do ensino público num momento em

que a competição pelo capital cultural se intensifica e quando as desigualdadesde classe crescem vertiginosamente.

O desengajamento do Estado

O adjetivo "multicultural" encobre essa crise ao confiná-la, artificialmente,apenas no microcosmo universitário e ao expressá-la num registroostensivamente "étnico", quando seu verdadeiro desafio não é o



reconhecimento das culturas marginalizadas pelos cânones acadêmicos, mas oacesso aos instrumentos de (re)produção das classes médias e superiores,

como a universidade, num contexto de desengajamento ativo e massivo doEstado.

O "multiculturalismo" americano não é nem um conceito nem uma teoria, nemum movimento social ou político -- ainda que pretenda ser tudo isso ao mesmotempo. É um discurso-tela cujo estatuto intelectual resulta de um gigantescoefeito de allodoxia nacional e internacional (6) que engana tanto aqueles queestão nele como os que não estão. Além do que é um discurso norte-americano,embora pense e se apresente como universal, ao exprimir as contradições

específicas da situação de universitários que, alijados de qualquer acesso àesfera pública e submetidos a uma forte diferenciação em seu meioprofissional, não têm outro terreno onde investir sua libido política exceto odas disputas de campus disfarçadas em epopéias conceituais.

As delícias do "reconhecimento cultural"

O que significa que o "multiculturalismo" leva consigo para onde é exportadotrês vícios do pensamento nacional norte-americano que são, (a) o "grupismo",que reifica as divisões sociais, canonizadas pela burocracia estatal, emprincípios de conhecimento e de reivindicação política; (b) o populismo, quetoma o lugar da análise das estruturas e dos mecanismos de dominação pelacelebração da cultura dos dominados e de seu "ponto de vista" -- alçado a nívelde proto-teoria em ato; (c) o moralismo, que é obstáculo à aplicação de ummaterialismo racional sadio na análise do mundo social e econômico e noscondena a um debate sem efeito nem fim sobre o necessário "reconhecimentodas identidades" enquanto, na triste realidade do cotidiano, o problema não sesitua de forma alguma nesse nível. (7) Enquanto os filósofos se deliciamdoutamente com o "reconhecimento cultural", dezenas de milhares de crianças

de classes e etnias dominadas são excluídas das escolas primárias por falta devagas (eram 25.000 só este ano, na cidade de Los Angeles), e um jovem em dezprovenientes de famílias que ganham menos de 15.000 dólares anuais temacesso aos campi universitários, contra 94% das crianças de famílias quedispõem de mais de 100 000 dólares.

Poder-se-ia fazer a mesma demonstração a propósito da noção fortementepolissêmica de "globalização", que tem como efeito, se não como função, vestir



de ecumenismo cultural ou de fatalismo economista os efeitos do imperialismonorte-americano e de fazer aparecer uma relação de força transnacional como

uma necessidade natural. Ao término de um retorno simbólico baseado nanaturalização dos esquemas do pensamento neoliberal cuja dominação se impõehá vinte anos graças ao trabalho dos think tanks (bancos de idéias)conservadores e de seus aliados nos campos político e jornalístico, (8) aremodelagem das relações sociais e das práticas culturais conforme o padrãonorte-americano, imposta às sociedades avançadas através da pauperização doEstado, mercantilização dos bens públicos e generalização da insegurançasalarial, é aceita com resignação como resultado obrigatório das evoluçõesnacionais, quando não é celebrada com entusiasmo de carneirinhos. A análise

empírica da evolução das economias avançadas de longa duração sugere noentanto que a "globalização" não é uma nova fase do capitalismo, mas uma"retórica" invocada pelos governos para justificar sua submissão voluntária aosmercados financeiros. A desindustrialização, o crescimento das desigualdadese a contradição das políticas sociais, longe de serem a conseqüência fatal docrescimento das trocas externas, como sempre se diz, resultam de decisõesde política interna que refletem a mudança das relações de classe em favordos proprietários do capital. (9)

A reformatação do mundo

Ao imporem ao resto do mundo categorias de percepção homólogas às suasestruturas sociais, os Estados Unidos reformatam o mundo à sua imagem: acolonização mental operada através da difusão desses verdadeiros-falsosconceitos só pode conduzir a uma espécie de "Consenso de Washington"generalizado, e até espontâneo, como se pode observar correntemente emmatéria de economia, de filantropia ou de ensino de gestão (leia o artigo deIbrahim Warde nesta edição). Efetivamente, esse discurso duplofundamentado na crença que imita a ciência, sobrepondo ao fantasma social do

dominante a aparência da razão (especialmente econômica e politológica), édotado do poder de realizar realidades que pretende descrever segundo oprincípio da profecia auto-realizadora: presente nos espíritos daqueles quetomam decisões políticas ou econômicas e de seus públicos, ele serve deinstrumento de construção de políticas públicas e privadas, ao mesmo tempoque é instrumento de avaliação dessas políticas. Como todas as mitologias daidade da ciência, a nova vulgata planetária apóia-se numa série de oposições eequivalências, que se sustentam e contrapõem, para descrever as



transformações contemporâneas das sociedades avançadas: desengajamentoeconômico do Estado e ênfase em seus componentes policiais e penais,

desregulação dos fluxos financeiros e desorganização do mercado de trabalho,redução das proteções sociais e celebração moralizadora da "responsabilidadeindividual":

MERCADO ESTADO

liberdade coerçãoaberto fechado

flexível rígidodinâmico, móvel imóvel, paralisadofuturo, novidade passado, ultrapassadocrescimento imobilismo, arcaísmoindivíduo, individualismo grupo, coletivismodiversidade, autenticidade uniformidade, artificialidadedemocrático autocrático ("totalitário")

O imperialismo da razão neoliberal encontra sua realização intelectual em duasnovas figuras exemplares da produção cultural. Primeiramente o especialistaque prepara, na sombra dos bastidores ministeriais ou patronais ou no segredodos think tanks (bancos de idéias), documentos de forte cunho técnico, e tantoquanto possível construídos em linguagem econômica e matemática. Emseguida, o conselheiro em comunicação do príncipe, trânsfuga do mundouniversitário agora a serviço dos dominantes, cujo serviço é dar formaacadêmica aos projetos políticos da nova nobreza de Estado e da empresa. Omodelo planetário e inconteste é o sociólogo britânico Anthony Giddens,professor da Universidade de Cambridge, agora à testa da London School ofEconomics e pai da "teoria da estruturação", síntese escolástica de diversas

tradições sociológicas e ilosóficas.

Um cavalo de Tróia de duas cabeças

E pode-se perceber a encarnação por excelência do estratagema da razãoimperialista no fato de que é a Grã-Bretanha, posta por razões históricas,culturais e lingüísticas em posição intermediária, neutra, entre os EstadosUnidos e a Europa continental, que fornece ao mundo esse cavalo de Tróia de



duas cabeças -- uma política e a outra intelectual -- na pessoa dual de AnthonyBlair e Anthony Giddens, "teórico" autoproclamado da "terceira via", que,

segundo suas próprias palavras, que são citadas textualmente, "adoto umaatitude positiva em relação à globalização"; "tento [sic] reagir às novas formasde desigualdades"; porém logo adverte que "os pobres de hoje não sãosemelhantes aos de outrora, (...) assim como os ricos não se parecem mais como que eram antigamente"; "aceito a idéia de que os sistemas de proteção socialexistentes, e a estrutura do conjunto do Estado, são a fonte dos problemas, enão apenas a solução para resolvê-los"; "enfatizo o fato que as políticaseconômicas e sociais estão relacionadas" para afirmar melhor que "as despesassociais

devem ser avaliadas em termos de suas conseqüências para a economia em seuconjunto"; e, finalmente, "preocupo-me com os mecanismos de exclusão" quedescobre "na base da sociedade, mas também no topo [sic]", convencido que"redefinir a desigualdade em relação à exclusão nesses dois níveis" é"conforme a uma concepção dinâmica da desigualdade". (10)

Os mestres da economia podem dormir tranqüilos: eles encontraram seuPangloss. (11)

(*) Disponibilizado originalmente no site do Fórum Social Mundial 2001 Biblioteca dasAlternativashttp://www.forumsocialmundial.org.br Publicado originalmente no Le Monde Diplomatique, maio de 2000** Pierre Bourdieu e Loï c Wacquant, são sociólogos e professores,respectivamente no Collège de France e na Universidade de Berkeley, naCalifórnia.

(1) Referência a "1984", de George Orwell. Designa o uso de termos quedesconsideram o vocabulário corrente e produzem termos que tornam

hermética a compreensão do fenômeno relatado. Isso se dá na esfera políticae filosófica.

(2) Comunitarismo é um conceito teorizado por Charles Taylor, MichaelWalzer, Alasdair McIntyre. Valoriza a comunidade como um bem em si, assimcomo a igualdade e a liberdade, sendo o espaço no qual os indivíduos podem seexprimir, partilhar valores. Seus críticos vêem nesse conceito a teorização dosguetos.



(3) É bom deixar claro de saída não detêm o monopólio na pretensão ao

universal. Vários outros países -- a França, a Grã-Bretanha, a Alemanha, aEspanha, o Japão, a Rússia -- exerceram, ou tentam ainda exercer, em seuscírculos de influência, formas de imperialismo cultural bastante semelhantes.A grande diferença é que, pela primeira vez na história, um único paísencontra-se em posição de impor o seu ponto de vista ao mundo inteiro.

(4) Cf. Fritz Ringer, The Decline of the Mandarins, ed. Cambridge UniversityPress, Cambridge, 1969.

(5) Ler, de Pierre Bourdieu, "Les conditions sociales de la circulationinternationale des idées", Romanistische Zeitschrift für Literaturgeschichte,14 -1/2, Heidelberg, 1990, p. 1-10.

(6) Allodoxia: o fato de tomar uma coisa por outra.

(7) Assim como a globalização das trocas materiais e simbólicas, a diversidadedas culturas não data do século atual, já que ela é co-extensiva à história dahumanidade, como já haviam observado Émile Dürkheim e Marcel Mauss em sua"Note sur la notion de civilisation" (Année sociologique nº 12, 1913, p. 46-50,III vol., Éditions de Minuit, Paris, 1968).

(8) Ler, de Keith Dixon, Les Évangelistes du marché, Raisons d'agir Éditions,Paris, 1998.

(9) Com relação à "globalização" como "projeto norte-americano" visando aimpor o conceito de "valor-acionário" da empresa, ler, de Neil Fligstein,"Rhétorique et realités de la "mondialisation", Actes de la recherche ensciences sociales, Paris, nº 119, setembro de 1997, p. 36-47.

(10) Estes trechos foram retirados do catálogo de definições escolares desuas teorias e opiniões políticas que Anthony Giddens propôs ao programa"FAQs (Frequently Asked Questions)", em seu site na Internet.

(11) N. de. T.: Personagem do livro Cândido, o otimista, de Voltaire, filósofoque provava que tudo tem uma finalidade, que é necessariamente a melhor dasfinalidades. Seu refrão era: tudo é o melhor, no melhor dos mundos possíveis.



(Traduzido por Teresa Van Acker)

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