A Justiça de Deus

A. W. Pink (1886-1952)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

Jul/2017

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P655

Pink, A. W. – 1886 -1952

A justiça de Deus – A. W. Pink

Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de

Janeiro, 2017.

57p.; 14,8 x 21cm

1. Teologia. 2. Vida Cristã 3. Graça 4. Fé. 5. Alves,

Silvio Dutra I. Título

CDD 230

3

Não é surpreendente que muito menos tenha

sido escrito sobre a justiça de Deus, do que sobre

algumas das outras perfeições divinas. Estamos

acostumados a transformar nossos pensamentos

nos objetos e assuntos que nos proporcionam o

maior prazer e a evitar aqueles que nos deixam

desconfortáveis. Mas nenhum servo do Senhor

deve ser culpado de ter essa tendência. Em vez

disso, ele deve esforçar-se com todas as suas

forças para declarar "todo o conselho de Deus" e

retratar o caráter divino, tal como é estabelecido

na Sagrada Escritura. Ele não deve ocultar uma

única característica, não importa o quão

inspiradora seja, ou quão repelente para a criatura

caída. É impossível para nós entreter as

concepções corretas de Deus, a menos que

tenhamos diante de nós uma visão completa de

Suas variadas excelências. Vê-lo apenas como

"Amor"; recusar-se a contemplá-lo como "Luz" -

necessariamente resultará em nossa fabricação de

um deus falso em nossa imaginação, uma

caricatura do Deus verdadeiro e vivo.

Deus é um ser possuído de toda excelência.

Nenhuma delas poderia faltar sem mudar Seu

caráter e, portanto, se alguma delas for omitida, o

objeto de contemplação não é o Deus verdadeiro,

mas um produto que é o resultado de nosso

equívoco. No entanto, enquanto somos obrigados

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a reconhecer todos os atributos divinos, no

entanto, nem todos produzem o mesmo efeito em

nosso coração e mente. Alguns são objetos de

prazer, mas outros nos enchem de admiração e

temor. A sabedoria divina nos encanta com as

maravilhas de sua produção e as maravilhas de sua

disposição. O bem divino nos encanta com a

riqueza e a variedade de seus dons. Ao

contemplarmos Deus como um benigno benfeitor,

a alegria é despertada dentro de nós e, ao percebê-

Lo, ministrando nossas numerosas necessidades,

ficamos cheios de gratidão. Mas, quando

elevamos nossos pensamentos para a imaculada

santidade da natureza divina e para a justiça

inflexível de seu governo moral, é evocada uma

ordem diferente de sentimentos.

Quando a mente humana se concentra na eficaz

pureza de Deus e na sua iminente justiça, parece

para as criaturas caídas que Ele já não sorri - mas

franze a face sobre as suas obras. Aquela

disposição suave e pacífica - tão agradável aos

nossos corações, tão reconfortante quando

sentimos que os movimentos da consciência - em

que contemplamos Deus enquanto consideramos

a Sua bondade, dão lugar a aspectos muito mais

severos, e somos feitos para tremer quando Ele

também é visto como um governante e juiz

ofendido. Os pecadores culpados não desejam

cultivar um conhecimento mais próximo dAquele

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que é "tão puro de olhos que não pode ver o mal,

e que não pode contemplar a perversidade." (Hab

1:13), e cuja ira é "revelada do Céu contra toda

iniquidade e injustiça dos homens." (Romanos

1:18). Tal visão é aterrorizante, e eles fugiriam

facilmente para o lugar mais distante, se pudessem

escapar de Sua solene presença. À vista dos santos

anjos, a JUSTIÇA dá firmeza e consistência ao

caráter Divino - mas o criminoso teme a justiça, e

a justiça divina é muito mais formidável e

inexorável do que a do homem.

Mas, por mais desagradável que seja a justiça

divina para a criatura caída, os interesses da

Verdade, e não o prazer de seus ouvintes, devem

ser o principal objetivo do pregador. Se ele é

regulado pelas Escrituras e não pelo sentimento,

ele será preservado das concepções unilaterais e

deturpadas da Deidade, e ele não hesitará em

declarar que Deus é justo, bem como sábio e bom,

que Ele não é somente o Criador e Preservador do

mundo, mas também o seu Governador. E isso,

assim como poder e sabedoria, são necessários

para a orientação e manutenção da natureza

inanimada, de igual modo a justiça é igualmente

indispensável para o governo dos agentes

inteligentes e morais que são os assuntos próprios

da lei e, portanto, se exigirá que sejam

recompensados ou punidos. Como outros

afirmaram corretamente: "Negar a justiça de Deus

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é arrancar o cetro de Sua mão e expor o Seu

governo ao desprezo e ao insulto, proclamando a

impunidade aos seus súditos".

Acima de tudo, afirmamos que a justiça divina é

muito mais formidável do que a do homem - e que,

por isso, é tão temida pelo culpado. A justiça de

Deus é a justiça dAquele que é onisciente e

onipotente, de modo que é impossível esconder

dele nossas ofensas, ou escapar da execução de

Sua sentença. Deus é dotado do conhecimento

infinitamente completo de cada detalhe de nossas

vidas - e do poder mais absoluto para impor seus

veredictos. Quão horrível é para uma criatura

culpada contemplar tal justiça - afinal, seja para o

pregador que, pelo temor do homem, ou por

cobiçar o seu louvor, adula suavemente a justiça

divina de modo a causar menos alarmes. Ou seja

para o pregador que tenta mostrar que a justiça de

Deus não é tão formidável como algumas mentes

severas e sombrias declararam - ou que não

marcará nossos pecados com extremo rigor - ou

não insistirá rigidamente em suas exigências - ou

que, quando for desagradado pode facilmente ser

pacificado.

Nunca houve uma necessidade maior para os

ministros do Evangelho proclamarem a justiça

inflexível de Deus, do que nos dias malignos nos

quais a nossa sorte caiu. Não só o próprio Deus é

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insultado e grosseiramente desonrado, pelas

perversões de Seu caráter que foram tão

amplamente promulgadas durante as últimas

décadas - mas muitas pessoas foram enganadas

fatalmente, até que surgiu uma geração para quem

a Deidade do Santo é a do "Deus desconhecido".

Ao nosso redor, estão aqueles que têm uma ideia

tão errônea da clemência divina, que eles supõem

que Deus é tão fácil como o pai moderno e tão

relaxado como muitos dos nossos juízes. Eles

supõem que apenas nos casos mais extremos e

excepcionais ele punirá os crimes de qualquer um

com fogo eterno. Por tais pressuposições sem

fundamento, eles sufocam quaisquer convicções

ocasionais de consciência, e roubam de seus

corações qualquer apreensão de perigo, que possa

visitá-los, persuadindo-se de que Deus está tão

cheio de misericórdia, que sua justiça é

praticamente inoperante.

Mas, se a consideração da justiça de Deus

preenche o incrédulo com aversão e desânimo,

está longe disso, de outra forma, com aqueles em

Cristo. Nos tempos muito adiantados, Abraão se

consolou com o fato de que "o juiz de toda a terra"

certamente "faria justiça" (Gn 18:25). Em seu

maravilhoso cântico, Moisés declarou: "Porque

proclamarei o nome do Senhor; engrandecei o

nosso Deus. Ele é a Rocha; suas obras são

perfeitas, porque todos os seus caminhos são

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justos; Deus é fiel e sem iniquidade; justo e reto é

ele." (Deuteronômio 32: 3, 4). Davi exaltou seu

Deus como: "O Senhor é justo em todos os Seus

caminhos, e santo em todas as Suas obras" (Salmo

145: 17).

Mais notável é essa palavra em Jeremias, onde o

Senhor é designado "a habitação da justiça" (50:

7) para que o Seu povo possa ter esperança e se

abrigar na Sua justiça. Assim, também, os seus

Profetas encontraram conforto nele nos dias

sombrios da declinação de Israel: "o Senhor justo

está no meio dele, não fará nenhuma iniquidade"

(Sof 3: 5). Enquanto de Apocalipse 15: 3 nós

aprendemos que os habitantes do céu exclamam:

"Grandes e admiráveis são as tuas obras, ó Senhor

Deus Todo-Poderoso; justos e verdadeiros são os

teus caminhos, ó Rei dos séculos."

"Justiça e juízo são a base do teu trono;

benignidade e verdade vão adiante de ti." (Salmos

89:14). Esta é talvez a passagem mais útil de todas

no elenco de luz sobre o assunto mais importante,

impressionante e ainda glorioso que agora

estamos buscando estudar. O grande Jeová é aqui

exposto à nossa visão - sob a ideia de Soberano e

Juiz - sendo apresentado à nossa adoração quando

no Seu trono. É o Trono do império universal e do

domínio absoluto. A partir desse trono, o Senhor

exerce Sua autoridade e executa Suas leis com

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mão onipotente e imparcial. A justiça e o juízo são

ampliados como sendo a "base" do trono de Jeová.

Parece haver uma alusão às bases ou apoios do

trono de um antigo monarca.

1. A NATUREZA da justiça de Deus.

Ao procurar chegar a uma verdadeira concepção,

precisamos estar muito protegidos contra a

compreensão carnal da mesma, degradando a

Divindade majestosa, desenhando analogias

daquilo que pertence ao domínio humano. Nos

assuntos humanos, a justiça é simplesmente dar a

todos o que lhes é devido. Mas tal regra não pode

ser aplicada ao Deus Altíssimo, pela simples razão

de que Ele não deve nada a Suas criaturas. Não se

pode insistir demais neste dia de arrogância da

carne e ignorância espiritual, de que há uma

grande diferença entre o governo de Deus sobre

Suas criaturas racionais e a de um príncipe terreno

sobre seus súditos - e, consequentemente, nossa

noção de justiça em relação ao último não pode

ser legalmente aplicada ao primeiro. É um

fracasso neste mesmo ponto que resultou nos

postulados mais selvagens e irreverentes em

conexão com a justiça de Deus, pelos quais Ele foi

trazido ao nível de Suas criaturas.

Um governante secular é elevado para o bem de

seus súditos, sendo este o principal fim de sua

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constituição. As pessoas não são formadas para

ele - mas ele para elas, portanto, a administração

da justiça é um direito comum e público, pelo qual

ele é encarregado da suprema regra para eles. A

declaração nua desse fato óbvio é ao mesmo

tempo suficiente para mostrar a distância infinita

que separa o Rei dos reis e Sua administração - e

qualquer governante secular e seu governo. Deus

não existe para o bem-estar de Suas criaturas -

mas é independente e autossuficiente: para a Sua

boa vontade são e foram criados (Apocalipse

4:11). Consequentemente, não lhes deve nada,

nem podem dar nada para ele. Portanto,

necessariamente segue que não se pode dizer que

ele errou ao formar as Suas criaturas, que tanto lhe

agradou que ele ordenasse uma dispensação na

qual nenhuma disposição foi feita para a punição

dos delinquentes de acordo com seus deméritos:

era algo que deveria ser determinado unicamente

pela própria vontade soberana.

Absolutamente considerada, a justiça de Deus é a

retidão universal de Sua natureza, por

antecedentes de todos os atos de Sua vontade,

relativamente ao governo de Suas criaturas, o

Deus glorioso e incompreensível era essencial e

intrinsecamente justo em si mesmo. A justiça

divina também pode ser considerada

relativamente, isto é, no que diz respeito ao seu

exercício na superintendência e no governo de

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criaturas racionais. É com o último que as

Escrituras são principalmente preocupadas, isto é,

com a forma como Deus age sob a economia que

Ele instituiu. No entanto, aqui e ali, as páginas

Sagradas nos dão um vislumbre do que estava em

Deus antes de Sua obra de criação e de ter

assumido o cargo de Governante e Juiz. Esses

vislumbres nos permitem ter alguma ideia do que

a Deidade é em si mesma, considerada além de

todas as Suas obras e operações. Aqui, também,

sim, aqui, particularmente, precisamos estar

duplamente em nossa guarda, para que não

sejamos culpados de "limitar o Santo" ao

circunscrever Suas ações aquém daquelas que a

Escritura Sagrada garante.

Uma coisa é dizer que Deus não pode agir de

modo contrário às suas próprias perfeições - e é

outra coisa afirmar que Deus deve exercer essas

perfeições. Precisamos usar o maior cuidado

possível ao dizer o que Deus não pode fazer. Deus

não pode dar a Sua glória a outro (Isaías 42: 8),

pois fazer isso seria admitir um rival. Deus não

pode olhar com aprovação sobre o mal (Hab 1:12)

para, assim, sujar a sua santidade. Deus não pode

negar a si mesmo (2 Timóteo 2: 6), pois então ele

seria infiel. Deus não pode mentir (Tito 1: 2), pois

Ele é sem mudança ou sombra de variação. Mas

declarar que Sua justiça obriga Deus a infligir

castigos aos pecadores, e que Ele não pode

12

perdoar sem expiação, é afirmar atrevidamente

aquilo que as Escrituras não ensinam. Que Ele

"não inocentará o culpado" (Ex 34: 7) não garante

que nenhum homem diga que "não pode, de modo

algum, limpar o culpado".

Deve-se ressaltar que uma coisa pode ser apenas

um duplo sentido: negativamente, como aquilo

que a justiça não desaprova; e positivamente,

como o que a justiça exige. E é uma questão de

grande importância se quisermos ter concepções

corretas da independência absoluta de Deus -

considerar se a Sua vontade de punir os pecadores

antes de seu propósito de introduzir a salvação que

eles agora obtêm - foi apenas no sentido anterior

ou também no último. A quem Deus havia violado

os seus direitos? Ele nada deve à criatura. Deus

governa agora de acordo com a constituição que

Ele fez e esta constituição era o efeito necessário

e era obrigada pela Sua justiça.

Deus ficou satisfeito em colocar as Suas criaturas

sob a lei, que foi acompanhada e aplicada por

sanções, prometendo a recompensa da vida ao

obediente e denunciando a pena da morte aos

desobedientes - e como Administrador dessa lei,

ele é moralmente obrigado a executar Seus

termos. Mas insistir em que um regime em que o

pecado deve ser punido, ou que Ele se limitou à

nomeação de um Substituto para a Morte para que

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o culpado fosse livre. Contra isso, muitas vezes se

objetivou que as palavras do Redentor, "Se for

possível que este cálice passe de Mim", provam

que não havia outra maneira em que Seu povo

pudesse ser salvo senão por bebê-lo. Nós

respondemos, por que era impossível que o

Salvador fosse poupado daquele terrível cálice -

não era porque as mãos da onisciência estavam

encadeadas - mas porque a veracidade de Deus

deve cumprir suas próprias declarações até esse

fim.

Seria tão injustificável e errado para nós dizer que

o grande Deus não poderia criar este mundo de

outra maneira. Ou que Sua natureza o obrigou a

fazê-lo exatamente como Ele fez, é insistir que

nenhuma alternativa lhe foi deixada - do que

colocá-lo sob o sistema de governo que Ele

instituiu, onde a virtude é recompensada, e o

pecado é punido, Sua graça ilustradamente é

exibida, Sua santidade e justiça magnificadas por

meio da satisfação que lhe foi dada por Seu Filho

encarnado. A sabedoria de Deus não é mais

limitada do que o seu poder, e argumentar que

qualquer uma das perfeições divinas - seja ela

santidade ou justiça - colocou uma restrição sobre

os artifícios da sabedoria de Deus, é o pior tipo de

presunção. A onisciência divina é tão

verdadeiramente regulada pela vontade soberana

de Deus - como é a sua onipotência. Tudo o que é

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justificado em dizer, é que a economia que Deus

designou é a que Ele considerou melhor e a que

mais o glorificasse.

Sob a economia que Deus instituiu, Ele

determinou a maneira e a extensão em que Suas

perfeições devem ser exercidas e exibidas. Por

exemplo, Ele determinou os vários ofícios que

cada Pessoa na Divindade deve manter, e isso Ele

fez livremente por Seu próprio prazer soberano.

Ele determinou o número de criaturas que ele

criará, o comprimento de sua vida terrena e qual

será seu destino eterno; e nisso, também, ele agiu

sem restrições. Ele decidiu nos dar uma revelação

escrita de si mesmo, sobre a qual Ele só decidiu o

quanto ou o pouco de Seus conselhos eternos

devem ser revelados, e em que Ele fez certas

promessas que Ele se comprometeu a cumprir.

Certamente, ele não estava obrigado a fazer

nenhuma promessa, mas ao ter feito - Sua

veracidade e Sua fidelidade exigem que Ele os

faça bem. Assim, as únicas limitações que o Todo-

Poderoso colocou sobre Si mesmo em Seus tratos

com Suas criaturas - são aquelas que Sua própria

vontade imperial se propôs a impor.

Agora, sob a constituição ou economia que

agradou a Deus instituir na superintendência ou

governo de suas criaturas racionais, sua justiça é

conhecida entre os homens por diferentes nomes

15

de acordo com os diferentes objetos a que é

aplicada. O Altíssimo, por exemplo, promulga leis

para Suas criaturas? Então, sua retidão moral

aparece nessas leis como equidade. Não são

cruéis, mas "santas, justas e boas" (Romanos

7:12), enquadradas para nosso bem-estar. Quão

grato devemos ser por essa lei. Deus

condescendeu a se expressar em promessas?

Então, a sua retidão é vista como fidelidade, pois

Ele é imutavelmente fiel em cumprir cada uma

deles. Ele denunciou punição sobre toda

desobediência? Então, na execução de Suas

ameaças, a retidão de Deus aparece em Sua

absoluta veracidade. Ele administra essas leis

tanto em relação à recompensa e punição, com

imparcialidade estrita, de modo que Ele não faz

acepção de pessoas? Então, a sua retidão aparece

como uma justiça gloriosa.

Será visto assim que a sua justiça absoluta

expressa o que Deus tem em si mesmo, a retidão

moral da sua natureza; considerando que a sua

justiça relativa o considera como permanente em

relação às Suas criaturas. Aquela pertence a Ele

em Seu caráter particular, a outra em Seu caráter

público. É em Sua suposição e quitação de Seu

ofício de Governante e Juiz, que o último é

exercido. Como o Soberano do universo, ele

mantém os direitos do Seu trono e ordem entre os

Seus súditos. Devido à retidão moral de Sua

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natureza, quando Ele declara as leis - são justas,

quando Ele faz declarações - são verdadeiras,

quando Ele se expressa em promessas - são fiéis,

e quando Ele declara ameaças contra a

desobediência - são justas e inexoráveis. Como o

"fundamento da justiça" Deus deve ser

reverenciado: como o Rei dos reis, ele deve ser

obedecido. Ele não pode ser ferido por nós, nem

sofrer por nossa desobediência, mas Ele

certamente se vingará e reivindicará Seu nome.

2. A REGRA da justiça de Deus.

A justiça nas criaturas é de acordo com alguma lei,

que é a regra da mesma, e à qual ela esteja

conformada. A lei moral de Deus, que é santa,

justa e boa, é nossa regra de justiça ou de direito.

Mas o Deus Altíssimo não tem lei fora de si: ele é

uma lei para si mesmo. Sua natureza e Sua

vontade são a lei e o governo da justiça para Ele.

Este é um atributo comum às três Pessoas na

Divindade: necessariamente assim, uma vez que

eles participam da mesma essência indivisa. Por

isso, achamos que a primeira Pessoa é designada

como "Pai justo" (João 17:25), o Filho é chamado

"Jesus Cristo, o justo" (1 João 2: 1), e que a justiça

é própria do Espírito Santo é evidente a partir do

fato de que ele está aqui para condenar o mundo

17

"em justiça" (João 16: 8). Como o aspecto atual de

nosso assunto é de tão grande importância,

devemos nos esforçar para dar-lhe a nossa

atenção.

"A vontade de Deus é a mais alta regra da justiça,

de modo que o que Ele deseja deve ser

considerado apenas: por essa razão, porque Ele o

quis. Quando é indagado, portanto, por que o

Senhor fez isso? A resposta deve ser, Por que Ele

quis. Mas se você ainda perguntar por que Ele

determinou, você está em busca de algo maior na

vontade de Deus, que nunca pode ser encontrado."

(Institutas de Calvino, livro 3, capítulo 3, seção 2).

Quão grande foi a luz concedida ao eminente

Reformador, e com que ele expressou claramente

e corajosamente. Que contraste com a

obscuridade que agora existe nesta chamada idade

da iluminação, com suas declarações ambíguas,

hesitantes e apologéticas. Que Calvino não estava

sozinho nesta visão exaltada, aparecerá a partir de

outras citações abaixo.

Em resposta à pergunta: "Por que Adão foi

autorizado a cair e corromper toda a sua

posteridade, quando Deus poderia ter impedido

sua queda?" Lutero disse: "Deus é um ser cuja

vontade não reconhece nenhuma causa: nem é

dado a nós prescrever regras para o seu soberano

prazer - ou chamar Ele para explicar o que Ele faz.

18

Ele não tem superior, nem igual, e Sua vontade é

a regra de todas as coisas. Por conseguinte, ele não

fez tal e tal coisa porque eles estavam certas e ele

estava obrigado a fazê-las, mas elas são, portanto,

equitativas e corretas, porque Ele as quer. A

vontade dos homens pode de fato ser influenciada

e movida - mas a de Deus nunca poderá. Afirmar

o contrário é desprezá-lo "(Bondage of Human”s

Will). Para o mesmo efeito, Bucer disse: "Deus

não tem outro motivo para o que Ele faz - do que

a sua própria vontade, que tão longe de ser injusta,

é a própria justiça".

Deus é o Senhor absoluto, de modo que "Todos os

habitantes da terra são contados como nada, e Ele

faz o que Ele quer com o exército do céu e os

habitantes da terra. Não há ninguém que possa

segurar a Sua mão ou dizer a Ele, o que você fez?

(Dan 4:35). E porque não? Porque ele não só tem

o poder, mas também o direito mais completo de

fazer o que quiser. Ninguém estava diante dEle,

nenhum deles estava acima dEle; tem, pois, o

direito mesmo, e, portanto, não há a quem tenha

que prestar contas de Seus assuntos. O que Deus

ordena para nós e o que Ele ordena de nós - é justo

e correto, simplesmente porque ele assim o deseja.

Daí foi que para Abraão considerava como um ato

justo matar seu filho inocente. Mas por que ele o

valorizou assim - porque a lei escrita de Deus

autorizou o assassinato? Não. Pelo contrário, tanto

19

a lei de Deus como a lei da natureza proibiram

peremptoriamente; mas o Santo Patriarca sabia

bem que a vontade de Deus é a única regra da

justiça, e que, tudo o que Ele tem prazer em

comandar, é por essa razão justa.

"O que é a justiça de Deus? É uma propriedade

essencial em Deus, pela qual Ele é infinitamente

apenas em Si mesmo, de Si mesmo, para, de, e

sozinho, e nenhum outro. Qual é a regra desta

justiça? Vontade livre e nada mais - pois qualquer

coisa que Ele quiser é justa, e porque Ele o quer,

é justo." (James Usher, Corpo da Divindade). Ao

responder à objeção de que "é injusto que Deus

imponha uma punição eterna sobre as ofensas

temporárias, não havendo proporção entre o

infinito e o finito", o puritano, Thomas Brooks,

começou sabiamente sua resposta dizendo:

"Primeiro, a vontade de Deus é a regra da justiça

e, portanto, tudo o que Ele faz ou deve fazer, deve

ser justo. Ele é o Senhor de todos: Ele tem um

direito soberano e supremacia absoluta sobre a

criatura" (Vol. 6, p.221).

Nós adicionamos uma citação após a outra desses

famosos servos de Deus do passado, porque a

verdade que estamos trabalhando agora foi

repudiada em lugares em que não era de se

esperar. Mesmo em círculos que podem ser

justamente denominados ortodoxos - onde, no

20

essencial, os ataques de infidelidade foram

resistidos firmemente e os "marcos históricos" dos

pais mantiveram-se firmes - a ponta da Espada do

Espírito, foi embotada e os aspectos da Verdade

acima de tudo repelidos pelo orgulho humano.

No parágrafo acima, aludimos àqueles que, sob o

pretexto de magnificar a santidade de Deus,

subordinaram a vontade divina à natureza divina,

insistindo que "as coisas não são apenas porque

Deus lhas ordenou." Nosso entendimento é que

havia uma razão para elas na natureza das coisas,

e que, portanto, Ele as impôs pela autoridade. Em

linguagem simples, eles querem dizer que o

Altíssimo não era livre para enquadrar as leis que

ele aceitasse, mas foi limitado pela adequação das

coisas, que Sua vontade imperial deve se

conformar com algum padrão fora de si. Antes de

examinar esta posição mais de perto e transformá-

la na luz da Sagrada Escritura, daremos uma ou

duas citações adicionais de eminentes servos de

Deus do passado, com o objetivo de mostrar quão

radicalmente ela difere do que eles ensinaram.

Thomas Manton tomou a posição de que, ao

contemplar a justiça divina, "Deus deve ser

considerado sob uma dupla relação: como Senhor

absoluto, e como Governador e Juiz do mundo.

Como Senhor absoluto, Sua justiça não é senão o

movimento absoluto e livre de Sua própria

21

vontade em relação à propriedade de Suas

criaturas. A este respeito, Deus é totalmente

arbitrário e não tem outra regra senão a própria

vontade: Ele não faz as coisas porque elas são

justas - mas, portanto, elas são apenas porque Ele

as quer. Ele tem um Direito de fazer e enquadrar

qualquer coisa como Ele quiser de qualquer

maneira que lhe agrade ... Como Governador e

Juiz, Ele dá uma lei a Suas criaturas, e Sua justiça

governante consiste em criar tudo de acordo com

Sua lei." (Vol. 8, pessoas 438, 439).

"A vontade de Deus é, portanto, a causa de todas

as coisas, como sendo ela mesma sem causa, pois

nada pode ser a causa daquela que é a causa de

tudo: quando subimos a isso, não podemos ir

além. Todo assunto resolvido em última instância

no mero prazer soberano de Deus, como a fonte e

a ocasião de tudo o que é feito no céu e na terra ...

O único motivo que pode ser atribuído por que a

Deidade faz isso ou aquilo, é porque é dele

próprio. Prazer de fazer "(da caneta do autor de

"Rock of Ages" e outros hinos bem conhecidos,

em suas Observações sobre os Atributos Divinos:

1750). Tais ensinamentos como este, preservam

sozinhos a independência divina e apresentam o

verdadeiro Deus em Sua liberdade e supremacia

inigualáveis, sem qualquer coisa dentro ou fora de

Si.

22

Mas, contra este ensinamento exaltante de Deus,

se objeta que tais postulados eliminam toda

distinção entre a soberania de Deus e Sua justiça,

fundindo a última inteiramente à primeira. Com

justa retificação, podemos reclamar que o objetor

não consegue manter qualquer distinção entre a

santidade e a justiça divina, fazendo com que a

primeiro esteja incluída completamente na última.

Deve ser perguntado: Onde devemos distinguir

entre a santidade divina e a justiça? Nós

respondemos: a santidade divina tem a ver mais

com o que Deus é; e a justiça divina com o que

Ele faz. Ou, em outras palavras, a santidade

pertence ao caráter divino, a justiça ao seu ofício.

Assim, "Justiça e juízo são o fundamento do Seu

trono" (Salmo 89:14), isto é, eles se relacionam

com Sua administração pública, ao governo de

Suas criaturas. É como Governante e Juiz, que a

justiça Divina é exercida e exibida.

Quanto à objeção de que obliteramos todas as

distinções entre a soberania divina e a justiça, a

nossa resposta é que não podemos fazer o

contrário se nossos pensamentos forem formados

inteiramente pelas Escrituras. "Ser predestinado

de acordo com o propósito daquele que opera

todas as coisas segundo o conselho da própria

vontade" (Efésios 1:11). Não há como contornar

essa afirmação explícita, e para isso devemos

subordinar rigidamente nossas mentes e formular

23

nossa teologia se quisermos "pensar os

pensamentos de Deus segundo ele". Observe bem

que não está aqui que Deus trabalhe de acordo

com as exigências da Sua santidade - ou de acordo

com os ditames de Sua sabedoria - mas "de acordo

com o conselho de Sua própria vontade".

Verdadeiramente, abençoadamente verdade, que

toda a Sua vontade, é santa e sábia, mas Deus

sozinho decidiu o que é santo e o que é sábio. Ele

não está sob nenhuma lei e não está vinculado por

nenhuma regra, mas sempre age de acordo com o

seu próprio prazer e com isso somente - e com

muita frequência Ele faz o que é totalmente

contrário às nossas ideias de sabedoria e justiça.

É esse o fato do qual infiéis e agnósticos têm

procurado tornar-se cativos. Diante do que os

confronta tanto na criação como na providência,

eles chegaram à conclusão de que o Todo

Poderoso é um tirano caprichoso ou cruel - ou que,

tendo trazido o mundo à existência, retirou-se e

deixou-o para descobrir seu próprio destino . Eles

perguntam: Por que existem tais desigualdades

flagrantes na natureza: uma criança nascendo

normal - e outra paralítica; um desfrutando de

saúde - e o outro sendo um sofredor todos os dias?

Por que alguns nascem sob um governo que lhes

dá liberdade - enquanto outros estão condenados

a permanecer na escravidão? Por que alguns

24

homens têm uma compreensão mais ampla do que

outros - e algumas paixões mais fortes do que seus

próximos? Por que a virtude muitas vezes passa

sem recompensas - e os ímpios florescem e

prosperam? Se for respondido: Tudo isso é

consequência do pecado, então o infiel pergunta:

Por que há um sofrimento incalculável entre os

animais inocentes?

E qual é a resposta a essas expressões de

descrença, essas explosões de rebelião? Como

devemos silenciar aqueles que afirmam

perversamente que as obras e os caminhos do

Deus Altíssimo estão carimbados de injustiça?

Ou, o que é muito mais importante, como são

tratados os jovens cristãos, que são perturbados

por perturbadores de paz? Os flagrantes inimigos

do Senhor, podemos dar ao luxo de tratar com

desprezo silencioso, pois o grande Jeová não

precisa de nossos esforços para reivindicar Seu

caráter - no devido tempo ele próprio calará as

suas bocas. Mas, quanto à remoção de tais pedras

de tropeço do caminho de nossos companheiros

de peregrinação, há apenas uma maneira

satisfatória e suficiente, e é por manter os direitos

soberanos daquele com quem temos que lidar -

insistindo que Ele é o Potter - e nós, senão argila

em Suas mãos para ser moldados exatamente

como Ele quiser.

25

Por que Deus deu luz ao sol, a grama nos campos,

o calor para fogo e o frio ao gelo? Por que, em

suma, Ele fez alguma dessas coisas que vemos

que Ele fez - quando Ele poderia ter feito

facilmente o contrário? Existe apenas uma

resposta adequada: nas diversas manifestações de

seus atributos e na comunicação do bem ou do mal

às Suas criaturas, Deus agiu de acordo com a

soberania da própria vontade. Também não é pelo

mais mínimo grau de incapacidade que Deus deva

agir assim. A soberania é a mais divina de todas

as perfeições do caráter divino, pois é aquilo em

que a supremacia solene do grande Jeová repousa

principalmente. Nosso conceito de "alto e

elevado, que habita a eternidade" não seria criado,

mas abaixado, se descobrimos que Ele estava

impedido em Suas ações. A exibição de Sua

própria glória como Rei dos reis e Senhor dos

senhores, deve prevalecer sobre tudo o mais.

"O Senhor é reto ... não há injustiça nele" (Salmo

92:15). No entanto, isso não é patente para a visão

carnal, mas sim para a visão da fé. Os olhos do

naturalmente cego, não podem discernir a luz do

sol, porém está cheio de luz. Da mesma forma, os

olhos dos espiritualmente cegos são incapazes de

perceber a equidade dos caminhos de Deus - ainda

que sejam justos. Mas repetimos, eles são justos,

não porque estejam conformes a algum padrão

externo de excelência, nem mesmo porque

26

estamos em harmonia com um dos atributos

divinos - mas apenas porque são os caminhos

daquele que "trabalha tudo de acordo com o

conselho de sua própria vontade". Deus ordenou a

Abimeleque que entregasse Sara a Abraão - ou

então Ele destruiria ele e sua casa "(Gênesis 20:

7), pode parecer injusto no entendimento do

homem, mas o grande Deus não tem o direito de

fazer o que quiser?

Tome o exemplo mais extremo de todos: Deus

escolhe um para a vida eterna - e outro para a

morte eterna. No entanto, ninguém que, por graça,

se incline para a autoridade da Escritura Sagrada,

encontra algum obstáculo para isso. Embora eles

não professem entender o motivo de Deus agir

assim, contudo eles reconhecem sem hesitação o

direito dele de fazer assim. Desconfiando de suas

concepções de justiça e injustiça, eles se

submetem à alta soberania daquele que é o Senhor

sobre todos. E é essa mesma submissão que traz

em seus corações uma paz que ultrapassa todo o

entendimento. Em meio aos profundos mistérios

da vida, às perplexidades de sua própria sorte,

embora os julgamentos de Deus sejam

"profundamente profundos" e seus modos, muitas

vezes "depois de revelados", eles têm a

inquebrável segurança que o Juiz de toda a Terra

fez, está fazendo, e deve fazer, "certo".

27

E por que o crente está tão confiante simplesmente

porque Deus faz uma coisa, que é necessariamente

certa e boa? Porque ele aprendeu esta lição dos

lábios de Cristo: "Graças te dou, ó Pai, Senhor do

céu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos

sábios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos.

Sim, ó Pai, porque assim foi do teu agrado."

(Mateus 11:25, 26). Observe o caráter em que o

Pai é aqui visto: "Senhor do céu e da terra", isto é,

como soberano supremo com direito

incontestável. Note a base da ação que o Redentor

lhe atribui: "porque este foi o seu bom prazer".

Nenhuma outra explicação é dada, nenhuma outra

é necessária - isso é suficiente. Finalmente,

marque bem Seu "Sim, Pai": por mais estranho

que possa parecer a nós, isso fecha a porta para

todas as investigações e especulações impiedosas.

Não devemos ser os juízes das ações de Deus, mas

os praticantes da Sua vontade. Seu próprio "bom

prazer" é a única regra dele.

Além disso, não se esqueça, que Cristo se

conduziu em perfeita consonância com as Suas

declarações públicas. No Getsêmani, descobrimos

que Ele resolveu os seus sofrimentos na vontade

soberana do Pai. Quão impressionante e tão

abençoado é ouvi-lo dizer: "Que sua vontade seja

feita". Este é o mais notável e mais pertinente

ponto diante de nós, quando observamos que Ele

imediatamente precedeu a Sua aquiescência

28

afirmando: "Abba, Pai! Todas as coisas são

possíveis para ti. Afaste este cálice de Mim. No

entanto, não o que eu quero, mas o que tu queres."

(Marcos 14:36). Quão claramente essas palavras

expõem o erro daqueles que afirmam que havia

uma necessidade absoluta por que Deus deve

punir o pecado e por que, se o povo dele fosse

perdoado, um Substituto deveria sofrer em seu

lugar. Cristo sabia que Deus tinha desejado que

Ele devesse beber este terrível cálice, e Ele se

apresentou com humildade, mas Ele deixou claro

que Deus havia desejado isso, não porque a

própria natureza exigisse o mesmo - mas

simplesmente porque era assim o bom prazer dele.

Essas palavras, "Todas as coisas te são possíveis",

em tal conexão, provam além de toda sombra de

dúvida que o Pai agiu livremente e sem qualquer

compulsão de Sua santidade ou justiça ao nomear

Cristo para satisfazer a exigência da justiça em

relação aos pecados de Seu povo. As Escrituras

em nenhum lugar dizem que Ele não pode, de

modo algum, limpar o culpado - mas sim que Ele

"não inocentará o culpado" (Ex. 34: 7). Da mesma

forma, o apóstolo Paulo foi movido a escrever: "se

Deus, querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer

o seu poder, suportou com muita paciência os

vasos da ira, preparados para a perdição."

(Romanos 9:22). Não era que nenhuma

necessidade de Sua natureza exigisse que Ele o

29

fizesse, mas porque era o prazer de Sua própria

vontade imperial fazê-lo.

Como foi apontado acima, devemos distinguir

fortemente entre a liberdade absoluta possuída por

Deus como Senhor sobre todos - e aquilo que Suas

perfeições exigem dele sob a economia. Ele ficou

satisfeito em instituir. Sua fidelidade exige que ele

faça boas promessas e a sua veracidade de cumprir

suas ameaças - mas ele não estava sujeito a

qualquer promessa ou ameaça. Sua justiça exige

que ele administre imparcialmente a lei que Ele

deu - mas Ele não estava absolutamente sem

necessidade de enquadrar qualquer lei. O pecado

é uma doença - não poderia ter curado

soberanamente se ele estava tão satisfeito? Os

pecados são "dívidas" - Ele não conseguiria

cancelá-los se Ele desejasse? Pereça tal

pensamento! Argumenta-se que Deus é "um fogo

consumidor" e que o fogo não pode deixar de

queimar quando entra em contato com o que é

combustível. Os insetos tão tolos e esqueceram

que o fogo queima somente quando Deus assim o

ordena? Não consumiu a sarça, nem os três

hebreus na fornalha da Babilônia! Deus "trabalha

tudo segundo o conselho de SUA VONTADE"

(Efésios 1:11).

30

3. A MANIFESTAÇÃO da justiça de Deus.

Deixe-nos inequivocamente clarear desde o

início, que é a manifestação da justiça de Deus sob

a economia que Ele instituiu, da qual devemos

tratar aqui. Não se pode insistir muito fortemente,

que existe uma grande diferença entre a justiça de

Deus quando ela é vista absolutamente, e quando

ela é vista relativamente - uma diferença tão real

e tão grande quanto aquilo que existe entre Sua

independência essencial e aquelas restrições que

Ele assumiu voluntariamente. A justiça de Deus

considerada absolutamente, consiste em Seus

próprios direitos Divinos para fazer o que quiser.

A justiça de Deus considerada relativamente,

consiste em Seu curso de ação em relação às

criaturas que Ele colocou sob uma constituição

moral, em que Ele se comprometeu a uma

determinada ordem de procedimento.

Essa distinção é muito mais do que uma

delicadeza filosófica: é um fato básico. O grande

Deus era absolutamente livre para criar ou não

criar, tal como Ele achou conveniente. Não havia

compulsão - de dentro ou de fora - para Ele trazer

as criaturas para a existência. Ele decidiu entrar

em atos de criação, unicamente para a própria

glória. Da mesma forma, Deus era inteiramente

livre para criar qualquer tipo de criaturas que lhe

agradasse - era exclusivamente para Ele

31

determinar se deveriam ser entidades racionais ou

não. Então, também foi para Ele decidir se o mal

deveria ou não entrar em Seu universo e fazer

pecar as obras de Suas mãos. Além disso, era

inteiramente à Sua escolha se Ele deveria

aniquilar prontamente os malfeitores ou se sua

existência deveria ser prolongada; e se for

prolongado, se suas iniquidades devem ser

perdoadas ou punidas; e se castigado de que

maneira e por quanto tempo. Infelizmente, quão

ignorante esta geração é da Escritura Sagrada!

Absolutamente considerada, então, a justiça de

Deus é uma com Sua soberania. Ou seja, o que

Deus decreta e o que quer que Ele faz é simples e

unicamente por causa da própria vontade

imperial. Mas relativamente considerada, a justiça

de Deus consiste em administrar com estrita

imparcialidade, a Lei que Ele ficou satisfeito em

moldar, de modo que Ele dê a cada uma delas, o

exatamente devido. Acima, fizemos menção a

essas "restrições" que Deus voluntariamente

tomou sobre si mesmo: para que isso não seja

entendido ou arruinado, nos apressamos a definir

nosso significado. Isto agradou a Deus por um

propósito ou plano, cujos contornos gerais são

revelados em Sua Palavra, e Ele agora está agindo

de acordo. Agradou a Deus fazer certas promessas

e ameaças, e Ele se comprometeu a cumpri-las.

Devemos, então, contemplar a justiça divina como

32

se manifesta sob essa economia que o Senhor

Deus designou.

Primeiro, é testemunhado por nossa

CONSCIÊNCIA. Uma vez que agradou ao

Criador constituir o homem uma criatura racional

e colocá-lo sob a lei externa, Ele também

considerou oportuno dar provas dentro de si

mesmo, que ele está sujeito a um Governo justo e

imparcial. O homem não é apenas dotado de uma

faculdade que lhe permite distinguir o certo e o

errado - mas com percepções que sentem

intuitivamente que a justiça é digna de aprovação

e a injustiça de condenação. Esta é uma parte

dessa "obra da lei escrita nos seus corações"

(Romanos 2:15) pelo Criador dos homens. É

consequência dessa faculdade moral que os maus

"sabendo (dentro de si mesmos) o julgamento de

Deus, que aqueles que praticam tais coisas são

dignos de morte" (Romanos 1:32). Daí é que,

desde os primórdios, e durante os séculos - os

mais ignorantes dos pagãos recorreram a todos os

meios e dispositivos para procurar aplacar a

Divindade.

É a província da nossa consciência, pesar as ações

nas balanças da Lei de Deus (ou o que

apreendemos ser Sua Lei) e passar sentença de

acordo com sua conformidade ou falta de

conformidade com essa norma. A consciência foi

33

justamente denominada de árbitro de Deus dentro

de nossas almas, pois desempenha não só o

trabalho de um monitor, lembrando-nos do nosso

dever e incentivando-nos a atender ao mesmo -

mas também de um juiz subordinado convocando-

nos diante de seu tribunal e nos declarando

inocentes ou culpados. Suas sentenças

prosseguem sob o pressuposto de que a Lei de

Deus é "santa, justa e boa", cujas exigências

devemos cumprir. E, como nos diz Romanos 2,

essa faculdade moral funciona verdadeiramente

naqueles que não recebem a Lei escrita de Deus –

bem como naqueles que a recebem. Assim, vemos

como a criatura tem dentro de si um testemunho

dos atributos da justiça de Deus, pois a

constituição de sua mente é tanto a Sua obra

quanto o equilíbrio das nuvens.

O funcionamento da consciência é realmente

notável, pois muitas vezes expõe a vaidade de

nossos pretensões mais enganosas e nos condena

do pecado no momento em que estamos

empregando todos os nossos sofismas para tentar

justificar nossa conduta louca. Desta forma, os

direitos de Deus como o Governador Supremo

para colocar o homem sob a lei e para fazer valer

suas sanções, se manifestam dentro dele, mesmo

em meio a suas próprias tentativas de repudiar

Suas demandas e fugir de Seu jugo. Este defensor

das reivindicações de Deus, nos acompanha aonde

34

quer que vamos e faz ouvir sua voz na solidão e

na companhia. Ela reprova aqueles que os homens

nunca pensariam em reprovar, e fala com tanta

potência que faz reinar os reis sobre seus tronos.

Ela nos verifica quando meditamos dispositivos

perversos e, se não atendidos, perturba nosso

prazer enquanto procuramos desfrutar de nossos

despojos ilegais.

Em segundo lugar, as dispensações da

PROVIDÊNCIA tendem a confirmar os ditames

da consciência, e manifestam a justiça daquele

que é Senhor sobre todos. A Providência supõe a

preservação e o governo das criaturas, de acordo

com suas respectivas naturezas. Há, então, alguma

indicação de um governo moral sobre os homens?

Tanto a experiência quanto a observação nos

informam, que o bem e o mal são desembolsados,

e o ponto que agora criamos é - isso parece ser

atribuído aos homens em qualquer grau de acordo

com sua conduta, considerado como moral ou

bom? É certo que não é uma questão que é fácil

de responder à satisfação de muitas pessoas,

especialmente quando estão com um humor

sombrio; no entanto, as Escrituras registram

tantos exemplos da justiça de Deus para punir o

pecado e recompensar a justiça, para que os

piedosos não possam duvidar da realidade desse

princípio.

35

Entre as manifestações mais conspícuas da justiça

retributiva de Deus, mencionamos a não poupança

dos anjos que pecaram, pois Deus "lançou-os para

o inferno, e os prendeu em cadeias de trevas, para

serem reservados ao julgamento" (2 Pedro 2 : 4);

a destruição dos habitantes do velho mundo pelo

dilúvio; das cidades de Sodoma e Gomorra; a

destruição do altivo Faraó e seus exércitos no Mar

Vermelho; e as calamidades que aconteceram aos

judeus rebeldes, particularmente o seu transporte

para a Babilônia e sua posterior dispersão pelos

romanos. A história secular também registra

muitas demonstrações impressionantes e solenes

de Deus se vingando daqueles que oprimiram o

Seu povo. As instâncias da intervenção divina na

vida das nações ainda podem ser observadas e não

serão ignoradas por aqueles que estão atentos ao

que está passando ao redor deles e que acreditam

piedosamente que nem um pardal pode cair no

chão sem a permissão do Deus Altíssimo.

A mesma justiça retributiva de Deus aparece

também no caso dos indivíduos. Quando os

israelitas pegaram o cananeu Adoni-Bezeque e

cortaram os polegares e os dedos dos seus pés, ele

reconheceu: "Setenta reis, com os dedos polegares

das mãos e dos pés cortados, apanhavam as

migalhas debaixo da minha mesa; assim como eu

fiz, assim Deus me pagou." (Juízes 1: 7). O sangue

de Acabe foi lambido por cães no próprio lugar

36

onde o sangue de Nabote foi derramado por ele (1

Reis 22:37, 38). Jezabel era mais culpada do que

ele: Acabe permitiu - mas Jezebel inventou.

Acabe depois se humilhou, e, portanto, recebeu

enterro honorável; mas Jezabel foi sepultada nas

barrigas dos cachorros. Hamã foi executado na

própria forca que ele havia montado para

Mordecai (Ester 7:10). Henrique, o terceiro da

França, foi morto na mesma sala em que o horrível

massacre havia sido planejado, e Charles Nono

morreu fluindo em seu próprio sangue na cama.

Portanto, a Providência sugere que o Governante

deste mundo é dotado de justiça, que

consideramos a Antiguidade pagã se unindo ao

reconhecer sua crença na retribuição divina sobre

todas as iniquidades. Exemplos disso são

encontrados nos marinheiros que ocuparam o

navio em que Jonas era passageiro, pois estavam

convencidos de que a horrível tempestade veio

sobre eles por causa de algum malfeitor no meio

deles (Jonas 1: 7); como também no caso dos

habitantes de Malta, pois quando viram a víbora

se agarrar na mão de Paulo, exclamaram: "Sem

dúvida, esse homem é um assassino que, apesar de

ter escapado do mar, a justiça não lhe deixa viver"

(Atos 28: 4). Na verdade, geralmente será

encontrado que os pagãos estão muito mais

prontos a considerar o funcionamento da

retribuição divina do que as nações que professam

37

ser cristãs e que os incrédulos hoje estão mais

prontos para reconhecer a mão de Deus na justiça

- do que a maioria daqueles que afirmam ser

crentes.

Este princípio da retribuição divina aparece

também nas vidas do próprio povo de Deus. Jacó

garantiu a bênção de Isaque por um engano,

passando-se por seu irmão Esaú - e depois de sete

anos de serviço duro com Labão, Lia lhe foi dada

por esposa no lugar de sua irmã Raquel. Quando

José foi inflexível para os pedidos de seus irmãos,

eles exclamaram: "Nós, na verdade, somos

culpados no tocante a nosso irmão, porquanto

vimos a angústia da sua alma, quando nos rogava,

e não o quisemos atender; é por isso que vem

sobre nós esta angústia." (Gen. 42:21). Asa, que

colocou o Profeta em grilhões, depois ficou

doente em seus próprios pés. Paulo concordou

com o apedrejamento de Estevão, sim, ajudou na

sua execução, pois seus assassinos deram suas

roupas a seus pés; e, portanto, o próprio Paulo foi

apedrejado e deixado como morto (Atos 14:19,

20). Este é o mais notável porque Barnabé, que era

seu companheiro - que tinha tido a mesma ofensa

na pregação do Evangelho não foi apedrejado.

E assim ainda é. Sem ser culpado da presunção e

da infelicidade que o nosso Salvador condenou, ao

falar dos galileus cujo sangue Pilatos misturou

38

com os seus sacrifícios, e das pessoas sobre quem

a torre de Siloé caiu - ainda há momentos em que

somos obrigados a reconhecer "Verdadeiramente,

há um Deus que julga na terra!" (Salmo 58:11).

Quando vemos, como às vezes fazemos, os

pecados dos homens chamados à lembrança - pela

própria natureza de seu castigo; e quando

ocasionalmente contemplamos o pecador ferido

com a vara da ira enquanto ele está em

transgressão, não podemos duvidar de que o

Governante desse mundo seja nosso justo juiz.

Mas pode-se objetar que a distribuição de

recompensas e punições não é regular ou

uniforme, que, em geral, o tratamento que os

homens recebem da Providência de Deus, está

pouco relacionado com seu caráter e conduta -

sim, que os perversos e não os justos são os mais

bem-sucedidos. A prosperidade dos ímpios e as

aflições dos justos em todas as épocas

apresentaram um problema agudo, e foi a

observação de Jó que: "As tendas dos ladrões são

seguras, e aqueles que provocam Deus são

seguros" (Jó 12: 6 ). Davi declarou: "Vi um ímpio

cheio de prepotência, e a espalhar-se como a

árvore verde na terra natal." (Salmo 37:35).

Asafe lamentou: "Porque eu invejei os arrogantes

quando os vi prosperar apesar da sua maldade.

Eles parecem viver uma vida tão indolor, seus

39

corpos são tão saudáveis e fortes. Não são

incomodados como outras pessoas ou estão

atormentados com problemas como todos os

outros!" (Salmo 73: 3-5). Depois de declarar:

"Justo és tu, Senhor, quando eu pleiteio contigo",

Jeremias perguntou ao Senhor: "Por que prospera

o caminho dos ímpios? Por que vivem em paz

todos os que procedem aleivosamente?" (12: 1).

Habacuque perguntou também: "Por que você

tolera aqueles que são traiçoeiros? Por que você

está em silêncio, enquanto aquele que é perverso

engole aquele que é mais justo do que ele?" (Hab

1:13). Nos dias de Malaquias, havia aqueles que

murmuravam: "Inútil é servir a Deus. Que nos

aproveita termos cuidado em guardar os seus

preceitos, e em andar de luto diante do Senhor dos

exércitos? Ora pois, nós reputamos por bem-

aventurados os soberbos; também os que

cometem impiedade prosperam; sim, eles tentam

a Deus, e escapam." ( 3:14, 15). Que resposta pode

ser dada a essas questões?

Primeiro, a Palavra de Deus declara

suficientemente o Seu desagrado contra os

ímpios, e Sua aprovação dos justos, mesmo que

Sua Providência não o manifeste. "Quando a

sentença para um crime não é executada

rapidamente, os corações das pessoas estão cheios

de planos para fazer o mal" (Ec 8:11) Embora o

mandado seja assinado - ainda a sua execução

40

possa ser suspensa. O pecado não é menos odioso

para Deus, porque Ele não inflige imediatamente

seu castigo. Ele adia o juízo para mostrar Sua

infinita paciência. Ele tem suportado "com muita

paciência, os vasos da ira". Alguns, como

Manassés e Saulo de Tarso, são poupados, para

que se tornem os monumentos da graça soberana.

Assim também, Deus tem razões sábias para adiar

as recompensas dos justos: para que a fé seja

testada, a paciência desenvolvida e a suficiência

de Sua graça manifestada para sustentar sob as

aflições sofridas.

Em segundo lugar, deve ser mais definitivamente

lembrado que existem outras punições ao lado de

aflições externas e outras recompensas ao lado da

prosperidade material. Infelizmente, que nós tão

facilmente esquecemos isso. Os julgamentos

invisíveis são os mais temerosos de todos. Porque

ser abandonado por Deus à cegueira da mente, à

dureza do coração e aos terrores da consciência -

é muito pior do que qualquer perda física ou dor!

Quem pode medir o que Caim sentiu quando

gritou: "Meu castigo é maior do que eu posso

suportar!" Quem pode avaliar as profundezas dos

remorsos sentidos por Judas antes de ir enforcar-

se! Por outro lado, o favor de Deus é expresso ao

Seu próprio povo nas bênçãos espirituais que Ele

derrama sobre eles. O que importa, no entanto, se

os ímpios lhes dão o ombro frio, se eles estão

41

conscientes do sorriso de seu pai celestial! Qual é

o melhor, as casas e as terras - ou os confortos de

um espírito desgastado e uma paz que ulrapassa

todo o entendimento? A garantia da filiação

divina vale mais do que prata ou ouro!

Terceiro, a Providência não deve ser vista de

forma fragmentada, mas na sua totalidade; nem

por metades, mas em toda a sua estrutura e

conexão. Precisamos também possuir nossas

almas com paciência sobre este assunto, pois, em

seu próprio tempo, Deus o tornará

inequivocamente claro para um universo reunido,

que Ele é um Governante e Juiz justo. Enquanto

isso, Deus tem boas razões para não fazer uma

demonstração completa de Sua justiça, criando

graça ou castigando os homens de acordo com

suas obras. Este é o dia da Sua paciência e não da

Sua ira - é o dia em que somos chamados a

caminhar pela fé e não pela visão. É nossa

incapacidade de ver a Providência como um todo,

que muitas vezes nos faz dizer com Jacó, "todas

essas coisas estão contra mim", quando, na

realidade, "todas as coisas funcionam juntas para

o bem dos que amam a Deus". Mas será apenas no

futuro que esse grande fato será totalmente

evidenciado. "Porque agora vemos como por

espelho, em enigma, mas então veremos face a

face; agora conheço em parte, mas então

conhecerei plenamente, como também sou

42

plenamente conhecido." (1 Coríntios 13:12), e que

diferença conveniente isso fará!

Em quarto lugar, o triunfo solene da justiça de

Deus, aparecerá completamente no Dia seguinte.

Os justos e os ímpios recebem os primórdios de

sua recompensa e a punição nesta vida. Embora os

ímpios não sejam completamente castigados, mas

este é apenas o princípio das dores, em relação à

retribuição física ou eterna de Deus. A razão para

isso não é difícil de descobrir: se Deus não punisse

nenhum pecado aqui, então ninguém acreditaria

que existe um Deus; e se ele punisse todo pecado

aqui - ninguém teria medo do futuro julgamento.

"Ele designou um dia no qual Ele julgará o mundo

em justiça" (Atos 17:31) - que será o grande Juízo

para toda a humanidade, onde o Grande Juiz

aparecerá em Sua realeza. No momento, Deus

mantém sessões misturadas - mas será "O dia da

ira e revelação do juízo justo de Deus" (Romanos

2: 5). Agora, o julgamento de Deus se manifesta

em alguns aqui e ali - mas depois sobre todos.

Agora, grande parte de Sua retribuição é

manifestada secretamente - mas depois

abertamente. Agora, o castigo é apenas

temporário - mas depois eterno. Assim, também,

com a recompensa dos justos: aqui eles só têm o

princípio de sua salvação, sendo a plenitude

reservada para o mundo que virá; por aqui,

43

também, temos que caminhar pela fé e não pela

visão.

Finalmente, relembremos mais uma vez que, sob

as dispensações da Providência, o governo

externo de Deus é tão exercitado que proporciona

ao mundo uma testemunha suficiente de Sua

justiça retributiva, a fim de alertar claramente o

que pode ser esperado no mundo por vir. O

exemplo ocasional que vemos da vingança divina

sobre os malfeitores é que o Governante deste

mundo não é indiferente às ações de Suas

criaturas. Seus juízos são calculados para excitar

uma expectativa de que, no futuro, a justiça de

Deus será mais aberta e totalmente exibida. A

indiferença divina não pode ser justamente

inferida das aflições dos justos, uma vez que são

compensados por aquelas consolações espirituais

que os deixam alegres na tribulação e produzem

efeitos benéficos. Aqui, neste mundo presente, a

justiça é misturada com piedade para os piedosos

em seus sofrimentos; e a misericórdia é misturada

com a justiça para os ímpios em suas bênçãos

temporais. Mas no último dia será plenamente

demonstrado que Deus é um juiz justo, mantendo-

se estritamente a essa Lei que Ele moldou para o

governo deste mundo. Além disso, naquele dia,

mesmo os ímpios serão suficientemente libertos

das ilusões e enganos de Satanás, a fim de

44

perceberem a justiça de seu Juiz em seus tratos

com eles.

Em quarto lugar, a justiça de Deus se manifesta

em REDENÇÃO. Vimos que a justiça de Deus no

seu governo deste mundo se manifesta nas

consciências dos homens e nas dispensações da

Providência. Vejamos agora como é evidenciado

no trabalho de redenção. Aqui agradou ao

Altíssimo dar um sinal de demonstração de Sua

justiça de acordo com os requisitos dessa lei que

Ele moldou. Em nenhum lugar são os princípios

da administração Divina exibidos tão claramente

como aqui – e ems nenhum lugar, podemos

acrescentar, é tão imperativo que estejamos

completamente sujeitos às Escrituras se nossos

pensamentos sobre isso forem honrar o Senhor

Deus. Se as obras da criação contêm mistérios que

estão além de nossos poderes para resolver, e se

as dispensações da Providência são muitas vezes

muito desconcertantes, a obra de redenção é ainda

maior - a obra-prima de Deus - deve encher com

respeito reverente aqueles que se esforçam para

contemplar seu método e significado. Somente

enquanto interpretamos pela luz da Sagrada

Escritura, a incrível anomalia do sofrimento do

Justo pelos injustos será preservada dos erros mais

horríveis.

45

Em conexão com a obra da redenção, somos

confrontados com o espetáculo surpreendente de

uma Pessoa, a quem mesmo os piores inimigos

reconheceram estar livres da menor mancha de

impureza. E de cuja conduta moral, o próprio céu

testificou uma aprovação sem reservas, gastando

os dias em tal aflição e terminando sua carreira

com tanta angústia que foi denominado "o homem

das dores". Se a culpa precede a aflição e é a causa

disso, então, ver o Santo que sofre a maldição

constante da Lei apresenta um problema que a

sabedoria humana é totalmente incapaz de

resolver. Sim, é neste exato ponto, que as

blasfêmias dos infiéis foram tão escandalosas.

Mas isso é exatamente o que a Escritura nos leva

a esperar, pois claramente nos diz que a pregação

de Cristo crucificado é "para os judeus uma pedra

de tropeço e loucura para os gregos". No entanto,

esta mesma passagem acrescenta: "Mas para os

que são chamados, tanto judeus como gregos,

Cristo, poder de Deus, e sabedoria de Deus." (1

Cor 1:23, 24).

A luz da revelação divina remove o que é um

obstáculo para aqueles que andam na escuridão.

Até agora, as Escrituras proferem o mínimo de

desculpas para Deus em Sua nomeação de Cristo

até a morte, elas declaram que os crentes são

"justificados livremente pela sua graça pela

redenção que veio por Cristo Jesus. Deus o

46

apresentou como um sacrifício de expiação,

através de Fé no seu sangue. Ele fez isso para

demonstrar sua justiça, porque na sua paciência

ele deixou os pecados cometidos antes impunes -

ele fez isso para demonstrar sua justiça no tempo

presente, de modo a ser justo e quem justifica

aqueles que têm fé em Jesus "(Romanos 3: 24-26).

O Senhor Jesus Cristo, como um sacrifício pelo

pecado, foi exibido para esse fim - para

demonstrar a justiça de Deus nesta maior

transação de todos os tempos, de modo que Ele

agora absolve o transgressor mais culpado que

confia no Salvador - sem violar os direitos do seu

governo; sim, manifestando e ampliando Sua

própria justiça ao fazê-lo!

Embora pessoalmente inocente da menor infração

da Lei de Deus, sim, apesar de lhe render uma

obediência perfeita e perpétua - no entanto, o

Senhor Jesus Cristo sofreu vicariamente como o

Substituto do Seu povo. Nem este sacrifício

terrível lhe foi imposto contra a Sua própria

vontade: antes ele assumiu livremente o cargo de

Fiador e desempenhou voluntariamente seus

deveres. Deve-se ter em mente que Aquele, que se

apresentou como Patrocinador dos eleitos de

Deus, possui direitos e prerrogativas que não

pertencem a nenhuma mera criatura. Ele era

completo Senhor de Sua própria vida. Ele

voluntariamente assumiu nossa natureza e

47

manteve Sua vida com o propósito de entregá-la

como um resgate para nós. Ele mesmo fez isso

inequivocamente claro quando declarou: "Por isto

o Pai me ama, porque dou a minha vida para a

retomar. Ninguém ma tira de mim, mas eu de mim

mesmo a dou; tenho autoridade para a dar, e tenho

autoridade para retomá-la. Este mandamento

recebi de meu Pai." (João 10:17, 18). Se alguém

que foi inocente voluntariamente recebeu o salário

do pecado, o ódio de Deus ao pecado foi

inequivocamente manifestado, a autoridade de

Seu governo mantida, e os requisitos de Sua

justiça plenamente satisfeitos.

Desde os primeiros tempos, essa aparente fraude

da justiça - uma vítima inocente sendo abatida no

lugar do culpado - ocupava um lugar proeminente

nas nomeações divinas para o Seu povo. A

instituição divina de sacrifícios propiciatórios e

seu uso abundante sob a economia que Deus

moldou, foi solenemente forçada por esse estatuto

penal: "Também, qualquer homem da casa de

Israel, ou dos estrangeiros que peregrinam entre

eles, que comer algum sangue, contra aquela alma

porei o meu rosto, e a extirparei do seu povo.

Porque a vida da carne está no sangue; pelo que

vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer expiação

pelas vossas almas; porquanto é o sangue que faz

expiação, em virtude da vida." (Lev 17:10, 11).

De tão frequente aplicação, de tão variada

48

utilidade e de tão alta importância, foi o sangue

expiatório dos sacrifícios - que o Espírito Santo

moveu um Apóstolo a dizer: "E quase todas as

coisas, segundo a lei, se purificam com sangue; e

sem derramamento de sangue não há remissão."

(Heb 9:22). Que declarações marcantes e

enfáticas são estas!

Como nenhum sangue era expiatório, exceto o que

fosse derramado em sacrifício para Deus, o que

trouxe a morte à vítima e aquela em que a morte

de uma vítima era vicária - Deus manteve

constantemente diante de Seu povo sob o típico

sistema de culto, o Fato de que o perdão não seria

dispensado aos transgressores, nem a comunhão

consigo mesmo, exceto em conexão estrita com

uma exibição de justiça punitiva. Mas, embora os

sacrifícios propiciatórios fossem tanto

testemunho da pureza de Jeová, quanto evidência

de Sua justiça - ainda que na sua natureza,

aplicação e eficácia - não se estendessem à

consciência sobrecarregada, mas limitaram-se à

remoção da impureza cerimonial; e eram uma

prefiguração típica do trabalho sacerdotal do

Messias; eles estavam tão longe de exibir

plenamente as perfeições governamentais de

Deus, que eram apenas sombras e pré-insinuações

daquilo que se manifestaria quando "a plenitude

do tempo chegasse."

49

"Porque é impossível que o sangue de touros e de

bodes tire pecados. Pelo que, entrando no mundo,

diz: Sacrifício e oferta não quiseste, mas um corpo

me preparaste; não te deleitaste em holocaustos e

oblações pelo pecado. Então eu disse: Eis-me aqui

(no rol do livro está escrito de mim) para fazer, ó

Deus, a tua vontade. Tendo dito acima: Sacrifício

e ofertas e holocaustos e oblações pelo pecado não

quiseste, nem neles te deleitaste (os quais se

oferecem segundo a lei); agora disse: Eis-me aqui

para fazer a tua vontade. Ele tira o primeiro, para

estabelecer o segundo. É nessa vontade dele que

temos sido santificados pela oferta do corpo de

Jesus Cristo, feita uma vez para sempre." (Heb 10:

4-10). Aqui está a grande transição das sombras

para a Substância. Os sacrifícios típicos eram

inadequados para mostrar a justiça de Deus e,

portanto, foram substituídos pelo sacrifício

suficiente. Nada além do próprio Filho de Deus,

levou sobre ele a nossa humanidade

(imaculadamente concebida) e veio a este mundo

para fazer na realidade, o que tinha sido

previamente prefigurado por ele.

Na passagem acima, o nosso bendito Redentor se

destaca como uma vítima voluntária,

completamente qualificada para expiar

completamente o pecado. Confiante de Suas

próprias qualificações perfeitas para realizar a

árdua obra, absolutamente disposto a sofrer toda a

50

amargura dos sofrimentos envolvidos nela, ele

anunciou Sua disposição para cumprir o maior

empreendimento de todos. Mas notemos

atentamente, mais uma vez, como tudo está

resolvido na Divina VONTADE. "Eis-me aqui

para fazer a tua vontade. " (Heb 10: 9). Aquela que

tinha sido formulada em Seu "propósito eterno"

(Efésios 3:11), que havia sido expressada nos

termos da Aliança Eterna, que foi livremente

aceita pelo próprio Mediador, e que tinha sido

divulgada na Escrituras da Verdade. Essa

"vontade" envolveu a ampliação da Lei de Deus e

tornando-a honrosa (Isaías 42:21). Envolveu que

o Filho se tornasse o Representante federal de Seu

povo, que entrou no ofício de Fiança dos Seus

servindo como seu Substituto, e Ele fez expiação

por seus pecados. E por essa mesma "vontade",

somos salvos. Quão claramente isso confirma o

que já dissemos.

Isso nos levaria muito longe para entrar agora em

uma discussão sobre a natureza, o propósito e os

efeitos da Expiação, antes devemos limitar-nos à

relação que a Satisfação de Cristo teve com a

demonstração das perfeições governamentais de

Deus sob a Economia que ele instituiu. A

característica fundamental dessa economia é que

o Senhor Deus colocou suas criaturas racionais

sob a lei e que ele administra essa lei com estrita

imparcialidade, impondo suas sanções sem

51

respeito pelas pessoas. A prova climática disso,

aparece no plano que Deus formou para a salvação

de Seus eleitos. Ele não perdoou soberanamente

as suas iniquidades sem que se tornasse satisfeita

sua Lei quebrada - mas designou Seu próprio

Filho para entrar em seu lugar - e ser feito uma

maldição para eles, experimentando em Sua

própria Pessoa a pena incondicional dessa Lei,

para que então pudesse ser satisfeita a justiça. Isto

é o que, por si só, explica os sofrimentos

incomparáveis do Salvador.

O que acabou de ser apontado, por si só, explica a

agonia do nosso Redentor na Cruz. Antes que

qualquer mão humana fosse posta sobre ele, antes

de qualquer inimigo humano chegar perto dele,

ele exclamou: "Minha alma está muito triste até a

morte". (Mateus 26:38). Contemplem-no

prostrado no Jardim: Ele estava em uma agonia de

angústia mental: suava grandes gotas de sangue:

engajado em "fortes clamores e lágrimas".

Observe-o no madeiro cruel. Com

magnanimidade inconcebível, intercedeu por seus

crucificadores. Com majestade real e misericórdia

sem precedentes, ele atribuiu um lugar no Paraíso

a um dos malfeitores que morria ao Seu lado. Mas

antes que Ele entregasse o Seu espírito, ele

clamou: "Meu Deus, meu Deus, por que me

desamparaste!" Existe apenas uma causa

adequada para uma angústia indescritível, ou seja,

52

Seu caráter indireto, Seu impulso imputou o

pecado (pois Ele não tinha os seus), Ele sofreu a

maldição da Lei no lugar daqueles que foram

justamente condenados por ela.

A Escritura fala tão claramente sobre esse assunto

importante que não há desculpa para qualquer

mal-entendido de seu significado. Cristo foi

"ferido por nossas transgressões, ferido por nossas

iniquidades, o castigo de nossa paz estava sobre

Ele" (Isaías 53: 5). E por que assim? Porque Deus

fez o Seu Filho ser "pecado para nós, aquele que

não conheceu pecado" (2 Coríntios 5:21), porque

"o Senhor fez a iniquidade de todos nós, caírem

sobre ele" (Isaías 53: 6), porque "Ele próprio,

carregou nossos pecados em Seu próprio corpo

sobre o madeiro" (1 Pedro 2:24). E qual foi a

consequência? Isso - Jeová clamou: "Ó espada,

ergue-te contra o meu pastor, e contra o varão que

é o meu companheiro, diz o Senhor dos exércitos;

fere ao pastor, e espalhar-se-ão as ovelhas; mas

volverei a minha mão para os pequenos." (Zac 13:

7). Sob o regime que Deus instituiu, o pecado

deve ser punido onde quer que seja encontrado - e

nenhuma exceção foi feita mesmo do Cordeiro

imaculado - quando as iniquidades de Seu povo

foram transferidas para Ele. Por isso, somos

informados de que o portador do pecado foi

"ferido de Deus" e, novamente, "agradou ao

Senhor feri-lo" (Isaías 53: 4, 10).

53

É, então, na obra da redenção, que contemplamos

a mais clara, a mais solene, e ainda a mais

grandiosa exibição da justiça de Deus. Aí,

aprendemos a Sua estimativa do pecado, Seu

santo aborrecimento, a natureza e a severidade da

Sua sentença sobre ele. Não só a obra da redenção

exibe a excessiva riqueza da misericórdia divina

no perdão de criminosos devidamente condenados

- mas manifesta o caráter inexorável e inspirador

da justiça divina - no tremendo castigo do pecado

infligido ao Sagrado Corpo! Quanto mais

contemplamos com oração a conduta do Pai em

conexão com a obediência e os sofrimentos de Seu

querido Filho - mais claramente o vemos,

vindicando a honra de Sua Lei quebrada,

satisfazendo as reivindicações de Sua justiça

penal, fornecendo provas incontestáveis de Sua

equidade e Veracidade e, portanto, Ele é

estabelecido como Aquele que é infinitamente

digno de superintender o universo e governar este

mundo.

Finalmente, a justiça de Deus será manifestada

abertamente no fim deste mundo, quando a

administração atual terminar: então será "o dia da

ira e revelação do juízo justo de Deus" (Romanos

2: 5). Os fins da justiça, na medida em que

consistem em retribuição, seriam respondidos

pela sentença pronunciada sobre cada indivíduo

imediatamente após a morte, pois basta que o

54

estado dos homens no próximo mundo esteja em

conformidade com seus caracteres e conduta neste

mundo. Mas o Grande Tribunal é projetado para a

manifestação final da justiça de Deus diante de um

universo reunido, para tirá-lo de qualquer

obscuridade e incerteza em que está parcialmente

velada sob as variadas dispensações da

Providência e para demonstrar de uma vez por

todas que o Governante do céu e da terra não faz

acepção de pessoas. Então os livros serão abertos,

um julgamento justo concedido, todas as provas

apresentadas e cada um "receberá segundo as suas

obras". Os ímpios serão então condenados para

que cada um tenha recebido a devida recompensa

de suas iniquidades, enquanto os justos

exclamarão: "Senhor Deus Todo-Poderoso,

verdadeiros e justos são os Seus juízos!"

(Apocalipse 6: 7).

Vamos agora tentar, embora muito brevemente,

APLICAR este assunto importante de forma

doutrinária e prática.

Em primeiro lugar, tais manifestações da justiça

divina que nos precederam devem, de fato,

promover o exercício de profunda humildade

diante de Deus em toda nossa comunhão

devocional com Ele. Companheiros cristãos, se

apreendemos, em qualquer medida, esta mais

solene verdade da Divino Justiça, devemos

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certamente sentir a propriedade desse preceito:

"Pelo que, recebendo nós um reino que não pode

ser abalado, retenhamos a graça, pela qual

sirvamos a Deus agradavelmente, com reverência

e temor; pois o nosso Deus é um fogo

consumidor." (Heb 12:28, 29). Há muito mais

perigo de os verdadeiros crentes se aproximarem

do Pai das misericórdias de uma maneira

descuidada, carnal e formal - do que se

aproximarem dEle sob a influência de uma

timidez dolorosa ou de um temperamento

desanimado. Devemos nos esforçar para adquirir

um hábito estabelecido de lembrar-nos de que o

Objeto de nossa adoração é Aquele que é

"glorioso em santidade, temeroso em louvores, e

operador de maravilhas!" Essa visão de Deus é

adaptada para despertar a solenidade, excitar a

reverência e promover a submissão.

Em segundo lugar, tais manifestações da justiça

divina que nos precederam, devem acalmar

nossos corações e encobrir o espírito de louvor.

Que diferença faz se essa justiça é para ou contra

nós. A justiça de Deus é agora para o crente mais

fraco e indigno, pela razão simples mas suficiente

- que foi contra o seu bendito Redentor. Deus não

pode exigir duas vezes o pagamento - primeiro da

Mão que sangrou para nossa segurança e,

novamente, da nossa. Porque a espada da justiça

divina traspassou o lado do Substituto - eu sou

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livre. Porque ele recebeu o salário do pecado no

meu lugar - minhas dívidas estão totalmente

pagas. Porque Ele tributou à Lei uma obediência

vicária que a amplificou e a tornou honrosa - Sua

justiça perfeita é contada para minha conta. Por ter

depositado minha confiança em Seu trabalho

acabado, sou justificado de todas as coisas.

Certamente, então, devo exclamar: "A minha boca

revelará a sua justiça e a sua salvação o dia todo".

(Salmo 71:15). Que louvor e devoção lhe são

devidos. "Me alegrarei muito no Senhor, a minha

alma se alegrará em meu Deus, porque me vestiu

com as vestes da salvação, me cobriu com a túnica

da justiça". (Isaías 61:10).

Terceiro, tais manifestações da justiça divina que

nos precederam constituem um aviso solene para

os não guardados. Enquanto a consideração da

justiça de Deus deve encher os crentes com paz e

alegria - ainda assim é uma coisa terrível para a

contemplação de Cristo. É uma justiça inflexível,

inexorável e imutável. É uma justiça que nunca é

deixada de lado por considerações sentimentais, e

que não pode ser comprada com promessas, ou

subornada por lágrimas. A verdade solene da

justiça de Deus, aborda as consciências daqueles

que estão seguros nos seus pecados, dizendo: "Oh

dorminhoco, levanta-te, invoca o teu Deus". Ele

fala com a voz do trovão, mantendo a

razoabilidade dessa obediência que a Lei exige, a

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equidade das sanções pelas quais é aplicada e a

inflexibilidade do Legislador para executar Sua

maldição ameaçadora sobre seus transgressores.

Se Deus "não poupou o seu próprio Filho",

certamente não irá poupar ninguém que o

despreze e o rejeite. Mesmo agora, a sua ira está

sobre eles (João 3:36), e a menos que eles se

arrependam - logo eles sentirão toda a sua força

no Lago de Fogo!