I ENCONTRO DE PESQUISADORES DA HISTRIA DA ZONA DA MATA MINEIRA

1

Identificao do Jongo na Zona da Mata Mineira Corina Maria Rodrigues Moreira

Mestre em Cincias Sociais Coordenadora de Patrimnio Imaterial da

Superintendncia do IPHAN em Minas Gerais

O Jongo uma manifestao da cultura afro-brasileira que envolve canto, dana e

percusso de tambores e desenvolveu-se, sobretudo, nas regies cafeeiras do Sudeste, a

partir das ltimas dcadas do sculo XIX. Registrado como Patrimnio Cultural Brasileiro

no Livro das Formas de Expresso em dezembro de 2005, o Jongo no Sudeste apresentou-

se, a partir de ento, como foco de ateno das polticas pblicas federais de patrimnio

que, desde 2007, so realizadas pelo IPHAN e pelo Ministrio da Cultura, atravs da

criao do Ponto de Cultura do Jongo.1

Ainda que registrado como Jongo no Sudeste, em Minas Gerais havia sido

identificada apenas uma comunidade jongueira em Carangola no abrangida pelo

Inventrio que deu origem ao registro2 desta Forma de Expresso. No entanto, a partir de

julho de 2008, quando a Superintendncia do IPHAN em Minas Gerais comeou a

acompanhar efetivamente as atividades do Plano de Salvaguarda do Jongo, constatou-se a

necessidade de ampliao dos conhecimentos sobre essa manifestao cultural no Estado.

Pretendia-se, assim, ampliar e aprofundar a atuao da Superintendncia junto s

comunidades jongueiras de Minas Gerais, objetivando sua divulgao e salvaguarda.

Foi proposta, nesse sentido, uma pesquisa de identificao do Jongo na Zona da

Mata mineira, levando em considerao as indicaes de existncia de mestres jongueiros

nesta regio. Para tanto, foi contratada empresa de pesquisa de Belo Horizonte,3 que entre

setembro de 2009 e maro de 2010 realizou diagnstico da existncia de comunidades e

mestres jongueiros na Zona da Mata mineira.

Desenvolvidas em seis etapas, as investigaes tiveram incio atravs de pesquisa

bibliogrfica e levantamento de fontes de consulta, com vistas a orientar a realizao da

pesquisa de campo, foco do trabalho desenvolvido. Para tanto, foram feitos contatos com

todas as 142 prefeituras das sete microrregies da Zona da Mata, bem como com todas as

fontes fornecidas pelos prprios jongueiros. H que se destacar, tambm, que toda a

pesquisa de campo foi acompanhada pelo mestre Louzada, de Carangola, tendo em vista

1 Elaborador e executor do Plano de Salvaguarda do Jongo, numa parceria entre o IPHAN e a Universidade Federal Fluminense, atravs da Fundao Euclides da Cunha. 2 O Registro o instrumento legal de reconhecimento e valorizao do patrimnio imaterial, institudo pelo Decreto n. 3551/2000. 3 CP2 Consultoria, Pesquisa e Planejamento Ltda.

I ENCONTRO DE PESQUISADORES DA HISTRIA DA ZONA DA MATA MINEIRA

2

que se considerou que a presena de um mestre jongueiro favoreceria como favoreceu

de fato a aproximao entre os pesquisadores e os mestres e grupos/comunidades

investigados.

No decorrer de toda a pesquisa a equipe contratada apresentou fichas de campo,

bem como relatrios parciais do trabalho e, ao final, sistematizou os resultados de suas

investigaes em um relatrio de carter monogrfico, que identifica os locais onde o

Jongo j esteve presente e as comunidades que ainda mantm essa manifestao de

forma permanente na regio. Alm disso, apresenta os mestres jongueiros atuais, os

desafios e as possibilidades para se conservar o Jongo vivo (RELATRIO final, p. 3). O

texto que ora apresentamos fundamenta-se, portanto, neste material, apresentando alguns

dos resultados da pesquisa e levantando algumas questes frente realidade atual do

Jongo na regio.

O Jongo

Conhecida na regio pesquisada principalmente como Caxambu,4 esta

manifestao cultural caracteriza-se como dana coletiva com coreografia de roda

(RELATRIO final, p. 8), acompanhada por tambores e msicas os pontos que so

marcadas pelo carter de desafio e provocao ao oponente, alm de vrios outros tipos, a

depender do objetivo do jongueiro: saudao aos componentes da roda, louvor s

divindades e pedido de licena para entrar ou sair da roda, por exemplo.

Com uma caracterstica essencialmente metafrica, os pontos podem ser

considerados expresses representativas da cultura advinda da escravido: no podendo

se manifestar livremente, os escravos criavam formas de comunicao que no fossem

compreendidas por seus senhores. Como afirma a mestre Maria Nossa, de Carangola:

[O Jongo] Surgiu atravs de sofrimento. Terminavam o trabalho, eram presos dentro das senzalas pra no fugir. Ali eles se reuniam e comeavam cantar, principalmente no final de panha de caf pra comemorar aquele ano de fartura pros senhores, e eles cantavam, danavam. Mas eles [os senhores] muitas vezes no entendiam o que estava sendo cantado. Podiam estar sendo programado uma fuga, um passando recado pro outro. Outro dando dicas de qual era o feitor que ia tomar conta, qual no ia tomar conta. E eles prprios faziam a cachaa deles, e um falava pro outro onde estava. Ento, aquilo era a comunicao deles. (Mestre Maria Nossa)5

4 O Jongo tambm conhecido pelos nomes de tambu ou tambor, alm de caxambu. 5 Entrevista realizada em 12/12/2009, na cidade de Carangola, Minas Gerais.

I ENCONTRO DE PESQUISADORES DA HISTRIA DA ZONA DA MATA MINEIRA

3

Centrado na figura do mestre jongueiro, o Caxambu guarda como uma de suas

principais marcas o respeito aos antigos e aos mestres do passado. No decorrer da

pesquisa, quatro desses mestres foram identificados na regio: Bastiana Homem, Bastio

Mulher e Madrinha Eva, em Carangola, e Dona Emlia, em Patrocnio do Muria.

Outra caracterstica marcante do Jongo, tambm reafirmada no decorrer da

pesquisa, diz respeito a sua ntima relao com a dimenso da religiosidade: lado a lado

uns dos outros, santos catlicos e orixs se fazem presentes em vrios pontos e no

cotidiano dos jongueiros, reafirmando o hibridismo da religiosidade brasileira. A maioria dos

mestres entrevistados tem algum envolvimento com religies espritas e afro-brasileiras,

como o candombl e a umbanda, muitos deles sendo, inclusive, coordenadores de

terreiros, mes ou pais de santo. O ponto abaixo ilustra bem a situao:

Eu tenho Ogum em minha companhia Ogum meu pai, Ogum meu guia Ogum meu orix Eu ando com Deus e a Virgem Maria. (Grupo Filhos de Eva, Carangola)

Tanto os pontos quanto a relao com a dimenso de religiosidade encontrada no

Jongo reafirmam o carter de mistrio e magia que envolve esta manifestao cultural. Este

carter inclusive visto, por vrios dos entrevistados, como um dos principais motivos para

o preconceito sofrido pelos jongueiros ao longo do tempo. Considerados macumbeiros,

bruxos e coisas do gnero, muitas vezes eles foram perseguidos pela sociedade e pela

polcia, no podendo executar a roda de Jongo em suas cidades:

Falavam que a gente estava batendo macumba no meio da rua. No deixavam as crianas participarem, no vinham, no participavam. Eram poucas pessoas que iam ver a gente danar. Era to chato, a gente ficava to aborrecido com aquilo (Mestre Maria Nossa)6

Essas perseguies podem ser consideradas como um dos motivos para que a

prtica do Caxambu ainda seja bastante velada na regio pesquisada, o que dificultou

bastante a prpria realizao da pesquisa, com muitos jongueiros temendo falar sobre o

assunto. Mas esse temor no se deve apenas ao histrico de perseguio sofrido pelos

jongueiros: com cdigos internos prprios, em cada grupo existem segredos que no

6 Entrevista realizada em 12/12/2009, na cidade de Carangola, Minas Gerais.

I ENCONTRO DE PESQUISADORES DA HISTRIA DA ZONA DA MATA MINEIRA

4

podem ser explicitados, pois dizem respeito ao conhecimento espiritual que, segundo suas

crenas, mantm o grupo.

O Jongo na Zona da Mata mineira

Ah, eu plantei caf de meia, eu plantei Canavial Caf de meia no deu lucro, sinh moa,

O Jongo pode d. Deixa o Jongo melhorar.

Oh, deixa o Jongo melhorar. Oh Sinh Dona, at o sol raiar.7

Tendo chegado Zona da Mata mineira no sculo XIX, junto com os escravos

trazidos para trabalharem nas lavouras de caf, o Jongo praticado hoje em algumas

poucas cidades da regio, conforme identificado na pesquisa. H, no entanto, uma forte

memria da manifestao mesmo em cidades onde ela no mais existe, e o desejo de seu

resgate em algumas delas.

Todas as cidades onde existem comunidades ativas, e onde o Jongo foi prtica

comum mas hoje no existe mais, foram visitadas pela equipe de pesquisa, que escutou

histrias e conheceu experincias do mundo jongueiro na regio. As pessoas

entrevistadas, que participam ou participaram do Caxambu, no geral possuem idade acima

de 60 anos, moram nas localidades h bastante tempo e tm ou tiveram relao de

trabalho nas fazendas da regio (RELATRIO final, p.25).

QUADRO 1 O Jongo na Zona da Mata mineira hoje

Grupos Ativos Grupos extintos Grupo em criao

Carangola Antnio Prado de Minas Recreio Patrocnio do Muria Baro de Monte Alto Bias Fortes Caiana Espera Feliz Eugenpolis Faria Lemos Tombos

Em Bias Fortes o Jongo existe h muitos anos, e h 15 est sob responsabilidade

do Mestre Ren. Muito ligado religiosidade, h uma absoro, pelo grupo, de elementos

relacionados ao Congado e a experincias espirituais de cura, com presena marcante dos

santos catlicos. J em Patrocnio do Muria o grupo liderado pelo Mestre Geraldo

Navalha que tem um terreiro e quase no faz mais apresentaes.

7 Jongo cantado pelo grupo Filhos de Eva, em Carangola MG.

I ENCONTRO DE PESQUISADORES DA HISTRIA DA ZONA DA MATA MINEIRA

5

Dentre as cidades com grupos ativos, a de Carangola se destaca como a que possui

o grupo melhor estruturado o que pode explicar, inclusive, o fato de ser o nico grupo de

Minas Gerais que participa do Ponto de Cultura do Jongo. O grupo que tem o nome de

Filhos de Eva em homenagem falecida mestre caxambuzeira da cidade comandado

por quatro mestres que, h cerca de oito anos, se uniram para conseguir manter a tradio

do Caxambu viva na cidade: mestre Arlindo, mestre Louzada, mestre Maria Nossa e mestre

Sebastio da Catarina. O grupo tem feito vrias apresentaes na cidade e na regio, atua

junto a escolas do municpio e participa ativamente das atividades do Ponto do Jongo,

adquirindo maior visibilidade e contribuindo significativamente para a divulgao desta

manifestao cultural na regio.

J em Recreio existem algumas pessoas que, j tendo praticado o Caxambu em

outras pocas e em outras localidades, desejam criar um grupo de Jongo na cidade,

dedicado especialmente prtica artstica e cultural. Essas pessoas so capitaneadas por

Maria das Graas Lau Silva (Cicinha), que teve seu primeiro contato com o Jongo h

aproximadamente quatro anos e, desde ento, tem se esforado por inaugurar a

manifestao na cidade.

A partir das entrevistas realizadas, a equipe de pesquisa pde identificar alguns dos

significados do Jongo para os entrevistados, bem como as permanncias e transformaes

que caracterizam a manifestao na regio. Considerado como forma de divertimento e de

culto s divindades que os cercam, alguns jongueiros veem no Caxambu uma misso para

toda a vida, e persistem em seu desejo de manter viva a tradio do Jongo na regio.

No entanto, se no passado eram os adultos que participavam das rodas de Jongo,

em razo dos rituais e mistrios que as envolviam, hoje em dia passou-se a permitir a

presena de crianas como participantes, e no apenas como expectadores. Isto no s

porque a prtica da magia e as disputas entre os mestres vm diminuindo

consideravelmente nas rodas de Jongo, mas tambm porque h a percepo da

necessidade de transmisso dos saberes ligados ao Caxambu aos mais jovens, como

forma de garantir sua continuidade.

O respeito ancestralidade mantm-se como uma sua caracterstica marcante, e a

religiosidade continua tendo grande presena nas rodas de Jongo, mas percebe-se uma

tendncia sua transformao em prtica artstico-cultural, ainda que o respeito e o

compromisso dos praticantes continue sendo levado muito a srio, assim como a

preocupao com o resgate da memria e da histria do Caxambu na regio:

Pra mim uma misso. uma misso e uma coisa muito sria, e eu acho que eu no devo deixar morrer comigo. Porque se eu morro, se uma

I ENCONTRO DE PESQUISADORES DA HISTRIA DA ZONA DA MATA MINEIRA

6

pessoa no passa para outra, a perde o conhecimento, vai acabar. (Mestre Ren, Bias Fortes)

As entrevistas evidenciaram, no entanto, que os maiores problemas vivenciados atualmente pelos grupos relacionam-se falta de estrutura e dificuldade financeira, bem

como distncia entre os grupos, que impede a troca de experincias e o apoio mtuo. A

morte de alguns mestres caxambuzeiros tambm um fator que contribui para o

esquecimento e a descontinuidade da prtica, pois se ele no deixa seu legado a algum, a

manifestao corre o risco de se extinguir naquele local.

H que se considerar, ainda, as especificidades da histria e da prtica de cada um

dos grupos, o que dever ser aprofundado em pesquisas posteriores o objetivo desta

investigao era unicamente o de identificar a existncia de grupos e mestres jongueiros na

regio que devero buscar a compreenso da realidade e reais necessidades desses

grupos, identificando suas principais caractersticas e as aes que podem ajud-las a

permanecerem vivas e se fortalecerem. Para finalizar, destacamos as palavras do mestre

Louzada, que traduzem, a nosso ver, as expectativas dos jongueiros frente perpetuao

de suas tradies: H um trabalho srio a. De resgate de histria. A gente precisa mostrar o bom, o bonito e o positivo que h. Que o negro no veio aqui s pra ser escravo, e bater em escola de samba, e danar forr. No. Ele veio com todo o conhecimento, toda base. E essa a cultura dele. Ns estamos a, ocupando o lugar que a gente plantou. E a gente vai crescendo. (Mestre Louzada)

I ENCONTRO DE PESQUISADORES DA HISTRIA DA ZONA DA MATA MINEIRA

7

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

RELATRIO final. Pesquisa realizada entre os meses de setembro de 2009 e maro de 2010 com o objetivo de identificar comunidades e mestres jongueiros na regio da Zona da Mata Mineira. Belo Horizonte: CP2 - Consultoria, Pesquisa e Planejamento Ltda, 2010. GARCIA, Marcus Vincius Carvalho. Registro do Jongo no Livro de Registro das Formas de Expresso do Patrimnio Cultural de Natureza Imaterial. Parecer n 001/GI/DPI/Iphan. Processo n 01450.005763/2004-43. Braslia: IPHAN, 2005.