a ideia da universidade e das classes médias - otto maria carpeaux

Uma amostra dos Ensaios Reunidos de Otto Maria Carpeaux

3. A IDIA DA UNIVERSIDADEE AS IDIAS DAS CLASSES MDIAS

OTTO MARIA CARPEAUX

Jamais esquecerei o dia em que entrei pela primeira vez, com

toda a ingenuidade dos meus dezoito anos, no solene recinto da

Universidade da minha cidade natal. Um prtico silencioso.

Nas paredes viam-se os bustos dos professores que ali

estudaram e ensinaram; no busto de um helenista lia-se a

inscrio: "Ele acendeu e transmitiu a flmula sagrada"; e no

busto de um astrnomo: "O princpio que traz o seu nome

ilumina-nos os espaos celestes." No meio do ptio, num

pequeno jardim, sob o ameno sol de outono, erguia-se uma

esttua de mulher nua, com olhos enigmticos: a deusa da

sabedoria. Silncio. No esquecerei nunca.

A decepo foi muito grande. Via a biblioteca coberta de poeira,

os auditrios barulhentos, estupidez e cinismo em cima e em

baixo das cadeiras dos professores, exames fceis e

fraudulentos, brutalidades de bandos que gritavam os imbecis

slogans polticos do dia, e que se chamavam "acadmicos".

A ltima vez que passei perto deste "templo das Musas", o

edifcio estava fechado; os estudantes haviam-se juntado a uma

imensa manifestao popular. Sabia muito bem o que isso

significava para mim: um adeus para sempre. Olhando pelas

frestas das portas monumentais estvamos na primavera

via sob a luz branda do sol os prticos, as velhas pedras, o

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jardim, e a deusa nua, tendo nos lbios o sorriso enigmtico da

morte. E reconheci um fim definitivo.

Por toda parte, as universidades so doentes, seno

moribundas, e isto grande coisa. Os iniciados bem sabem que

no esta uma questo para os pedagogos especializados. Das

universidades depende a vida espiritual das naes. O fim das

universidades seria um fim definitivo. O abismo entre o

progresso material e a cultura espiritual aumenta de dia para

dia, e as armas desse progresso nas mos dos brbaros fato

que clama aos cus. Os edifcios das universidades resistem

ainda, e neles trabalha-se muito, demais, s vezes, mas o

edifcio do esprito, esta catedral invisvel, est ameaado de

cair em runas. Em tempos mais felizes a sueca Ellen Key dizia

com sutileza: "Cultura o que nos resta depois de termos

esquecido tudo quanto aprendemos." E, deste modo, somos

riqussimos de saber e mendigos de cultura. Hoje em dia

Herbert George Wells pode dizer: "We are entered in a race

between education and catastrophe." "Entramos numa corrida

entre educao e catstrofe." A est a questo da Universidade.

Quem o culpado? Evidentemente, inadmissvel simplificar

uma discusso de tal envergadura. Acusa-se o Estado por ter-se

intrometido, e acusa-se o Estado por no se intrometer.

Acusam-se os professores por mergulharem nos ensinos

profissionais e descuidarem-se da cincia desinteressada, e

acusam-se os professores por mergulharem na cincia pura

sem saberem ensinar. Aqui, queixam-se de as universidades

no fornecerem elites, de que a nao tem necessidade; ali,

queixam-se de que as universidades fornecem elites demais,

um proletariado intelectual. Abundam os remdios propostos.

Desejam salvar as universidades pela separao entre as

instituies puramente cientficas e os institutos de ensino, o

que agravaria o problema em vez de o resolver: a cincia seria,

assim, afastada da vida, e o ensino entregue rotina. Falham,

igualmente, as tentativas mais bem pensadas de curar a doena

infundindo uma nova crena ou uma velha f: teremos os

mesmos estudantes, os mesmos bacharis, os mesmos doutores

que antes, e as suas boas crenas no resolvero a doena da

Universidade. Porque no cabe Universidade formar crentes

nem sequer sugerir convices, mas dar ao estudante



capacidade para escolher a sua convico. J abundam os

homens cegamente convictos, muito "prticos", "teis" para os

servios do Estado, da Igreja, dos partidos e das empresas

comerciais. Pode ser que todas essas instituies lamentem, em

breve, a abundncia de homens convictos e a falta de homens

livres. Ento, acusar-se- amargamente o utilitarismo das

universidades modernas. O utilitarismo o inimigo mortal da

Universidade.

Mas o que quer dizer "prtico", "til"? A resposta no to

simples. Por felicidade os poderosos deste mundo introduziram

um novo ponto de vista, ao qual julgo que devemos algumas

perspectivas novas.

Para a mentalidade mdia do nosso tempo a utilidade das

cincias determinada segundo as aplicaes prticas: a fsica e

a qumica, que nos forneceram a luz eltrica e os gases

asfixiantes, so as cincias teis; a histria e a filosofia, que no

nos fornecem nada, so cincias "inteis". Apelo desta sentena

para a sabedoria de certos homens prticos, que disso

entendem muito bem. Certos regimes, ditos totalitrios,

acharam indispensvel regular pela fora o estudo das cincias,

cujas conseqncias prticas poderiam abalar estes regimes.

Ora, que vemos ns, com surpresa? Estes regimes no se

ocupam, absolutamente, com as cincias "prticas", a fsica e a

qumica, que continuam bem tranqilas. Mas as cincias

totalmente inteis, a histria, a filosofia, os estudos literrios,

so justamente as favoritas dos regimes totalitrios, que as

abraam at sufoc-las. digno de nota.

Mas o que ainda mais notvel uma certa coincidncia.

Sabemos que a Universidade, Universitas Litterarum, uma

criao da Idade Mdia. Ora, os ditos regimes no se ocupam

com as cincias naturais, que a Idade Mdia conhecia pouco, e

que se juntaram mais tarde Universidade. Tratam somente

das "velhas" cincias, das Litterae, que na Idade Mdia j eram

conhecidas, e que formam a verdadeira alma da Universidade.

Est claro. Foram justamente estas Litterae que formaram os

caracteres das naes; e aquele que desejar transformar uma

nao dever transform-las integralmente. Eles sabem o que

uma universidade.



A histria das universidades a histria espiritual das naes.

A Frana medieval a Sorbonne, cujo enfraquecimento

coincide com a fundao renascentista do Collge de France, e

cujo prolongamento moderno a cole Normale Suprieure. A

Inglaterra, mais conservadora, sempre Oxford e Cambridge. A

Alemanha luterana Wittenberg e Iena; a Alemanha moderna

Bonn e Berlim. As velhas universidades so de utilidade muito

reduzida. Elas no fornecem homens prticos; formam o tipo

ideal da nao: o lettr, o gentleman, o Gebildeter. Elas

formam os homens que substituem, nos tempos modernos, o

clero das universidades medievais. Elas formam os clercs.

As universidades americanas tm a mesma origem. As velhas

universidades da Amrica Latina Lima, Mxico, Bogot,

Crdova so fundaes da Coroa de Espanha; mas foram,

desde o incio, confiadas aos frades, e j a primeira cdula de

fundao, a ordem real do imperador Carlos V, de 21 de

setembro de 1551, d claramente a entender o sentimento da

responsabilidade perante o esprito, o esprito desinteressado

da Universidade medieval: "Para servir a Deus, Nosso Senhor, e

ao bem pblico de nossos reinos, convm que nossos vassalos,

sditos e naturais tenham Universidades e Estudos Gerais em

que sejam instrudos e titulados em todas as cincias e

faculdades, e pelo muito amor e vontade que temos de honrar e

favorecer aos de Nossas ndias, e desterrar deles as trevas da

ignorncia, criamos, fundamos e constitumos na cidade de

Lima dos reinos do Peru, e na cidade de Mxico da Nova

Espanha, Universidades e Estudos Gerais." Nada mais

eloqente, admirvel, do que semelhantes termos haverem sido

empregados quando os puritanos fundaram, em 1636, a

primeira universidade da Amrica inglesa, a de Harvard: "After

God had carried us safe to New England, and we builded our

houses and settled the Civil Government; one of the next things

we looked after was to advance Learning and perpetuate it to

Posterity, dreading to leave an illiterate Ministery to the

Churches, when our present Ministers shall lie in the

dust" (New Englands First Fruits, 1643). ("Depois que Deus

nos tinha seguramente conduzido a Nova-Inglaterra, e que

construmos as nossas casas e estabelecemos um governo civil,

uma das nossas primeiras ocupaes foi estimular o ensino e

perpetu-lo para a posteridade, com receio de deixar s igrejas



um clero iletrado quando os nossos clrigos atuais jazerem em

p.")

O que resta destas Universitates Litterarum? O nome. J no

formam lettrs, nem gentlemen, nem Gebildeter; formam

mdicos, advogados, professores. As universidades tornaram-se

lugares de investigaes cientficas; e um romantismo

utilitrio que vem muni-las das asas do progresso. No h mais

clercs, s h estudantes.

Quem o culpado? Ainda uma vez apelo para aqueles que disso

entendem. Por toda parte onde h aqueles regimes os

estudantes esto nas vanguardas da violncia. No um acaso.

Ouso responder: os estudantes so os culpados.

H duas espcies de estudantes: cham-las-emos os "ricos" e os

"pobres", sublinhando que h pobres entre os "ricos" e ricos

entre os "pobres"; so apenas duas expresses cmodas para

abraar uma generalizao inevitvel. Os estudantes "pobres"

so aqueles que estudam "para a manteiga e para o po";

estudam para se assegurarem um melhor sucesso na luta pela

vida. Seria cruel e estpido censur-los. Antes, devemos

admir-los, em virtude dos sacrifcios, muitas vezes imensos,

feitos por eles e seus pais para melhorar um futuro incerto e

tornar a existncia mais digna. Todavia, importa no se

dissimularem os graves inconvenientes. Estudantes "pobres",

h muitos deles: vivem embaraados pela misria, pelas

ocupaes acessrias para ganhar a vida; sobretudo tm pressa

de terminar os estudos. Junte-se a isto a benevolncia,

plenamente justificvel, que os examinadores lhes devem como

recompensa dos seus esforos. Em suma, o nvel baixa

sensivelmente. O nvel baixa, dizemos, at o nvel dos

estudantes "ricos". So estes os que tm necessidade de um

grau acadmico, porque o pai tem um, porque isto d certa

considerao na sociedade ou para adornar fortuna um pouco

recente. Entre os estudantes "ricos" existem os pobres que

desejam manter penosamente o standard de uma famlia em

decadncia, o que , alis, muito louvvel. Existem outros

verdadeiramente ricos, que no tm necessidade de estudar,

mas que atravs dos estudos testemunham grande respeito s

cincias; e estas, por sua vez, precisam deles, para subsistir



materialmente. Em todo caso, os seus estudos no so de

necessidade absoluta; eles no estudam mais do que o

necessrio, o indispensvel para passar nos exames; os esforos

ulteriores parecem-lhes ridculos. E so eles que, pela sua

situao social, determinam o nvel geral. E esse nvel a morte

da Universidade.

Queixam-se de que as universidades j no fornecem elites.

Sim, mas em compensao fornecem verdadeiras massas,

porque as cincias modernas e suas investigaes tm menos

necessidade de crebros que de batalhes de estudantes; e para

isto eles satisfazem. A inteligncia que precisa para estudar

uma profisso, mesmo acadmica, no to grande como os

leigos imaginam. H vrios sculos um sbio ingls, o cnego

dr. Copleston, fellow do Ariel College, em Oxford, predizia:

"Ainda que a cincia seja favorecida por essas concentraes de

inteligncia a seu servio, os homens que se encerram nas

especializaes tm a inteligncia em regresso" (citado pelo

cardeal Newman, The Idea of a University, p. 72). o regredir

de uma elite condio de massa ornada de ttulos acadmicos.

preciso que se digam, aqui, algumas verdades muito

impopulares e muito desagradveis. Existe Inteligncia e

existem "intelectuais". Intelectuais so os mdicos, os

advogados, os funcionrios superiores de toda espcie, os

especialistas cientficos de toda sorte. Mas deve-se dizer que

somente uma parte desses "intelectuais" pertence

Inteligncia, que , por seu lado, o resto dos clercs, da elite de

outrora. Sejamos sinceros: podemos ser bom mdico, bom

advogado, bom professor, e ter o esprito preso aos limites da

profisso; e sabemos que o grau acadmico nem sequer

sempre a garantia de boas qualidades profissionais. Mas ele

confere sempre uma autoridade social. Jos Ortega y Gasset

caracterizou essa nova espcie de intelectuais, violentamente,

mas sinceramente: "Nuevo brbaro, retrasado con respecto a

su poca, arcaico y primitivo en comparacin con la terrible

actualidad de sus problemas. Este nuevo brbaro es

principalmente el profesional ms sabio que nunca, pero ms

inculto tambin el ingeniero, el mdico, el abogado, el

cientfico" (Misin de la Universidad, Obras, p. 1289).



O fato central da nossa poca a violncia generalizada a todos

os setores da vida pblica, a violncia que pretende substituir o

esprito no seu papel guiador das massas. Dessas massas que os

pensadores polticos muitas vezes confundem com o

proletariado econmico. Sim, mas o esprito proletrio, o

esprito da reao violenta contra certas condies econmicas

e sociais, no est exclusivamente ligado s massas obreiras;

participam dele todas as "massas", como fenmenos

sociolgicos, e a massa dos intelectuais tambm. o fato

central da nossa poca: as classes mdias, mesmo antes de

serem proletarizadas, mesmo justamente para evitar a ameaa

da proletarizao, transformam-se em massas proletrias. E

esta proletarizao interior um fenmeno da educao.

Chama-se "classes mdias" o problema central da nossa poca.

O livro mais bem documentado que conheo sobre o fascismo,

Fascisme et grand capital, de Daniel Gurin, apresenta a tese

de que o fascismo a ltima expresso do grande capitalismo.

Tese errnea. Provando irrefutavelmente que o grande capital

se serviu do fascismo para bater o movimento trabalhista,

Gurin esquece-se de concluir que o instrumento se mostrou,

enfim, mais forte do que o mestre, e que os operrios e os

capitalistas perderam, juntos, a liberdade de movimento, pela

ao deste inimigo de ambos as classes mdias. Fato

fundamental do nosso tempo: o fascismo propaga-se e vence

atravs das classes mdias, das quais a expresso triunfal.

O fascismo foi impossvel na Rssia. tambm um fato

fundamental que a Rssia no conheceu, no teve uma classe

mdia. Ora, seguindo a corrente da poca, o bolchevismo criou

uma classe mdia. A burocracia sovitica, os stakhanovistas e

outras camadas privilegiadas do operariado no so outra coisa

seno uma nova classe mdia. Considerando, nos outros pases,

a ascenso de camadas igualmente novas, que o sculo XIX

ainda no conhecia, verdadeiros exrcitos de empregados

privados, de funcionrios pblicos, de pequenos empresrios,

todos formados num regime de ensino secundrio ou superior

muito facilitado, essas massas de homens, todos mais ou menos

educados, essas multides de "pequenos intelectuais";

considerando essas multides de homens novos, nem

capitalistas nem trabalhistas, que Karl Marx no podia prever,

deve-se precisar o pensamento: o fascismo e o bolchevismo tm



o lado comum de serem expresses das novas classes mdias. E

a ideologia que permite explicar o esprito das novas classes

mdias a ideologia pequeno-burguesa, violentamente

revolucionria e antiintelectualista.

Explica-se, por isso, que Georges Sorel, o pai espiritual comum

do fascismo e do bolchevismo, Georges Sorel, o idelogo da

violncia, seja um homem profundamente pequeno-burgus,

representante tpico das classes mdias francesas, preocupado

com a decadncia das "autoridades sociais", que ele concebeu

fielmente no esprito conservador de Le Play; preocupado,

enfim, com a decadncia vital da raa latina, pela qual ele

responsabiliza violentamente a Inteligncia; ao esprito ele

prefere a vitalizao pelos instintos brbaros da massa.

Fica-se a admirar que Sorel fale em decadncia, na Frana dos

Taine e Bergson, dos Flaubert e Proust, dos Mallarm e

Claudel, dos Degas e Czanne, dos Rodin e Debussy, dos

Pasteur e Henri Poincar, numa das pocas mais magnficas do

esprito francs. Mas por isso mesmo. Sorel violentamente

antiintelectualista. V no esprito e suas obras o grande

obstculo da volta ao primitivo. Neste ponto, Sorel parece

sobretudo "moderno", contemporneo de ns outros. a

hostilidade ao esprito que liga Sorel diretamente s novas

classes mdias.

No pensador revolucionrio Sorel no se viu o conservador, o

representante das classes mdias. O mal-entendido

correspondente no viu nas novas classes mdias as

possibilidades revolucionrias. Durante um sculo, o sculo

XIX, esqueceu-se que a classe mdia fizera a Grande

Revoluo. Via-se na classe mdia a classe essencialmente

conservadora, a portadora mesma das tradies humansticas,

e ela o era enquanto os princpios consolidados da Revoluo

Francesa abrigavam a classe mdia contra as ameaas do

grande capitalismo e do movimento socialista. Isto, porm,

acabou. Chegou o dia de uma nova classe mdia, pronta a

vencer por uma nova revoluo violenta ou, como na Rssia,

triunfar contra um regime obsoleto. Foi Sorel quem emprestou

s novas classes mdias a ideologia revolucionria.



Poder-se-ia acreditar que os grandes obstculos dessa

revoluo fossem os capitalistas e os trabalhadores, ou, na

Rssia, um regime milenrio e eclesiasticamente consolidado.

Engano. Vimos a fraqueza incrvel do regime tzarista, a derrota

fcil dos socialistas, o suicdio dos capitalistas. O verdadeiro

obstculo e Sorel o previra bem era a Inteligncia. ela

que merece as diatribes mais cruis dos chefes e dos caudilhos.

Para a vitria final, precisa-se acabar com a Inteligncia.

Como? No a classe mdia o principal agente dos movimentos

espirituais? Sim, , ou melhor, foi. O sculo XIX, o sculo

liberal, abre a todos todas as possibilidades. A educao

superior o caminho da ascenso. A preeminncia da classe

mdia no sculo XIX baseia-se na sua cultura universitria.

Mas o sculo XX acaba com isso. O grande capitalismo precisa

mais de exrcitos de pequenos empregados do que de self-

made men; as profisses liberais esto superlotadas; o

movimento socialista repele os que resistem proletarizao e

suas humilhaes e privaes. Privada dos privilgios da

Inteligncia, a classe mdia quebra furiosamente o

instrumento, como uma criana quebra o brinquedo

insubmisso. uma criana essa nova classe mdia; mas uma

criana perigosa, cheia dos ressentimentos dos dclasss,

furiosa contra os livros que j no sabe ler e cujas lies j no

garantem a ascenso social. Est madura para a violncia.

A violncia o fenmeno "espiritual" central das novas classes

mdias e da nossa poca; significa a determinao de empregar

todas as armas, todas as que o esforo do esprito criou, para

conseguir um fim material: a salvao social da classe. No se

admitem outros fins. Ridiculizam ou anatematizam todos os

esforos independentes, desinteressados, do esprito. Admiram

a especializao til do "intelectual de profisso", e banem o

humanismo do "professor". A violncia antiintelectualista das

novas classes mdias , afinal, uma falta de educao, ou, antes,

o fruto de uma falsa educao. Fruto da falsa idia que as

classes mdias formavam da Universidade: da nova

Universidade, que fornece exrcitos de mdicos, advogados e

tcnicos, em vez de clercs, de uma elite.



O problema capital do nosso tempo, o problema da elite, , no

fim das contas, um problema de pedagogia humanstica. Existe

mesmo, hoje, poltica que consiste na exterminao das elites

pelas armas dos especialistas. E foi bem preparada: da

diminuio das lies latinas existe apenas um passo para a

destruio dos livros e dos museus.

O resultado mais freqente da moderna educao universitria

um decidido adeus aos livros. Mais tarde, combatero as

"lnguas mortas" na escola. Enfim, declararo intil todo o

ensino secundrio, com as suas idias vagas e inteis duma

"cultura geral"; talvez toquem, com isso, no ponto nevrlgico da

discusso. Todo o problema espiritual dos nossos dias , pois,

um problema de falta de educao humanstica, um problema

pedaggico; e todo o problema pedaggico dos nossos dias

um problema da escola especfica das classes mdias, da escola

secundria.

Segundo o regime escolar vigente em todos os pases, sem

exceo, a Universidade dedica-se ao ensino profissional

superior, enquanto a "cultura geral" fica reservada ao ensino

secundrio, aos ginsios e aos liceus. Quer dizer: o ensino da

cultura geral limita-se aos jovens de dez a dezoito anos. Depois,

a "cultura" termina, e a medicina e a jurisprudncia comeam,

sem nenhuma "cultura geral". Os conhecimentos do ensino

secundrio empalidecem, naturalmente, com o tempo; mas

ainda h coisa pior: todo esse ensino de "cultura geral" feito

ao alcance de jovens de dez a dezoito anos: a histria, a

filosofia, a literatura, amoldadas ad usum Delphini, e

forosamente puerilizadas. E a fica. Nunca mais o jovem

mdico ou engenheiro ouve falar em histria, filosofia,

literatura, exceto pela imprensa ou pelo rdio, que se colocam

ao alcance do esprito das grandes massas, pueris por natureza.

Resultado: um esprito artificialmente preservado no estado

pueril com uma formao profissional superposta. Conheo

bem as numerosas excees que felizmente existem. Mas, em

geral, estas massas graduadas se distinguem dos iletrados

somente por uma autoridade profissional que as torna menos

teis que perigosas. Ainda uma vez cito Ortega y Gasset: "La

peculiarsima brutalidad y la agresiva estupidez con que se

comporta un hombre, cuando sabe mucho de una cosa y



ignora de raz todas las dems" (O. C., p. 1291). Eles, porm, os

iletrados, tm sempre razo, porque so muitos e ocupam um

lugar de elite, esse "proletariado intelectual", sem dinheiro ou

com ele, isso no importa. Julgam tudo, e tudo deles depende.

Lem os livros e decidem sobre os sucessos de livraria, criticam

os quadros e as exposies, aplaudem e vaiam no teatro e nos

concertos, dirigem as correntes das idias polticas, e tudo isto

com a autoridade que o grau acadmico lhes confere. Em suma,

desempenham o papel de elite. So os nouveaux matres, os

seoritos arrogantes, graduados e violentos; e ns sofremos as

conseqncias, amargamente, cruelmente.

"We are entered in a race between education and

catastrophe." Wells tem muita razo. Mas de grande

importncia datar a desgraa. Esta catstrofe irrompeu sob o

signo do progresso, e o progresso ilimitado, muito do gosto de

um Wells, cavar mais profundamente o abismo. O verdadeiro

caminho a volta.

Temos mais uma vez "a disputa do medievalismo". Uma coisa

fica, porm: a Universidade uma criao da Idade Mdia.

Todas as universidades medievais so, por princpio,

instituies "clericais": elas formam os clercs. O

restabelecimento das universidades "clericais" uma

restaurao de tradies.

Quatro ou cinco faculdades reunidas no constituem ainda uma

universidade. Elas no criam esta "convivence of sciences,

which forms a philosophical habit of mind",1 de que fala o

cardeal Newman. No se trata destas cincias ou daquelas

profisses. Trata-se do esprito comum que as anima, do

esprito filosfico, antiutilitrio, desinteressado, que as nossas

universidades perderam, e que a prpria Idia de

Universidade. Derrubemos, pois, este estado de coisas. ao

ensino secundrio que cabe o preparo do ensino profissional,

dispensado nos hospitais e na magistratura. Em concluso,

Universidade que incumbe a formao do esprito da

"clericatura".

Voltemos aos estudantes: o seu utilitarismo, mais perigoso que

o das cincias, perdurar enquanto a freqncia das



universidades for a chave para as posies de mando na

sociedade. Verdadeiramente, o oposto deste utilitarismo o

desinteresse, no qual Newman via o esprito e a idia de

universidade, o esprito do clero universitrio medieval, que se

sentia independente do mundo e somente responsvel perante

Deus. Sem tais padres o altar fica vazio e o culto abandonado.

Poderia chegar o dia em que ningum compreenderia mais as

frmulas nem os poemas, em que os quadros de Rembrandt

seriam pedaos de tela e as partituras de Beethoven farrapos de

papel; dia da barbaria, em que a histria humana se

transformaria, pela sucesso de desgraas, num formigueiro

mal organizado. E este dia talvez j esteja mais prximo do que

realmente pensamos. "Somos a ltima reserva, fiquemos

conscientes disto" dizia Hugo Ball. Fiquemos conscientes,

"dreading to leave an illiterate Ministery to the Churches,

when our present Ministers shall lie in the dust".

NOTAS

1. "Convivncia das cincias, que forma um hbito filosfico da mente." [N.E.] Voltar

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