a construção histórica da identidade

2 A construo histrica da identidade

Este captulo aborda de forma sucinta o percurso histrico que molda o

sujeito tal qual o conhecemos hoje, procurando sinalizar que a concepo de

indivduo um constructo histrico e que, portanto, implica uma dimenso

poltica. Nesse intuito, apresento a gnese do individualismo moderno sob a tica

de Louis Dumont (1985) a partir da religio crist e do contexto social prprio da

Idade Mdia. Em seguida, delineio os cinco grandes desenvolvimentos da teoria

social e das cincias humanas, ocorridos na segunda metade do sculo XX, que,

segundo Stuart Hall (2003), corroboram o descentramento final do sujeito

cartesiano, o que delineia o perfil do sujeito contemporneo. Ilumino sua anlise

abordando Michel Foucault quanto relao da individualidade com a sujeio do

corpo.

2.1. Do indivduo-em-relao-com-Deus ao indivduo-no-mundo. Da universitas societas. Dois caminhos de um mesmo percurso

Em sua leitura sobre a gnese do individualismo a partir da religio crist,

Louis Dumont (1985) reconhece, logo de incio, que a concepo de

individualismo de ento se diferencia da atual, na medida em que o homem era

entendido como um indivduo-em-relao-com-Deus, portanto, um indivduo-

fora-do-mundo. Tal indivduo obedecia s regras deste mundo e as reconhecia,

porm fazendo-o apenas em funo de Deus, subordinado a ele, o que significava

a relativizao da ordem mundana por sua subordinao aos valores absolutos.

No sculo VIII, no entanto, h uma transformao dramtica nessa

concepo do indivduo-fora-do-mundo, medida que a Igreja decide reinar

direta ou indiretamente sobre o mundo, arrogando-se um poder temporal supremo,

a partir do rompimento com Bizncio. Essa mudana insere decisivamente o

cristo no mundo, alterando ao longo do tempo a concepo de individualismo

prevalecente em um processo que se concluiu, segundo Dumont, apenas com o

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calvinismo, ainda que outros fatores, como as seitas, o Iluminismo e a Reforma

Luterana, tenham dele participado.

A teocracia calvinista representou a ruptura com a dicotomia hierrquica de

antagonismo entre Deus e o mundo, lanando o homem definitivamente neste,

ainda que o mantendo completamente impotente diante da onipotncia divina.

Isso quer dizer que sua salvao era uma graa determinada pela insondvel

vontade de Deus. Cabia ao eleito, por conseguinte, trabalhar no mundo pela

glorificao divina.

Alterando o foco do cristianismo para a sociedade medieval , Dumont

percebe o enfraquecimento ao longo do tempo da concepo de universitas, ou

seja, do corpo social como um todo, em que os homens so apenas partes do

mesmo, em detrimento da societas, isto , associao pura e simples. Nesse

percurso, Guilherme de Occam, escolstico franciscano que viveu no sculo XIV,

apresentado pelo autor como o arauto do estado de esprito moderno. Occam

expunha sistematicamente o nominalismo em face do realismo de Santo Toms de

Aquino. Enquanto Santo Toms defendia que os seres particulares, como Pedro e

Paulo, eram substncias primeiras, ou seja, entidades auto-suficientes da

primeira espcie, os universais, como o gnero, as classes de seres, etc., eram

substncias segundas, uma vez que existentes em si mesmos. Contudo, para

Occam, era necessrio separar as coisas dos sinais, das palavras, dos universais,

uma vez que as coisas s podiam ser simples, isoladas, sendo seres nicos. De

acordo com essa concepo, na pessoa de Pedro, por exemplo, s existia Pedro.

As classes, as idias no deviam ser coisificadas, como o fez Aquino.

Uma das conseqncias dessa percepo diz respeito a mudanas na forma

de entendimento da lei natural. Esta no podia mais ser deduzida de uma suposta

ordem ideal das coisas, afinal, nada existia alm da lei real estabelecida por Deus

ou pelo homem por delegao divina: a lei positiva, expresso em sua totalidade

da vontade ou do poder do legislador. Da mesma forma, o direito deixou de ser

visto como uma relao justa entre seres sociais para reconhecer o poder do

indivduo.

Ainda que sobre Occam no se possa dizer que influenciou diretamente o

desenvolvimento do direito moderno, como assinala Dumont, ao abordar o

nominalismo, o subjetivismo e o positivismo jurdicos, ele subsidiou o nascimento

do indivduo na filosofia e no direito. Afinal,


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(q)uando nada mais existe de ontologicamente real alm do ser particular, quando a noo de direito se prende, no a uma ordem natural e social mas ao ser humano particular, esse ser humano particular torna-se um indivduo no sentido moderno do termo (Dumont, 1985, p. 79).

A conseqncia imediata dessa viso foi a nfase que passou a ser atribuda ao

poder, equivalente idia de ordem e hierarquia modernas. Assim, ainda que

Occam no tenha abordado a poltica propriamente dita, ele iluminou as noes de

soberania do povo e de contrato poltico, segundo Dumont. Desse momento, a

liberdade do indivduo que Occam estendeu da vida mstica vida em sociedade

suplantou a idia de comunidade. Isso representou, ainda que implicitamente, a

passagem da vida em comunidade para a vida em sociedade.

Voltando Reforma, a sociedade global transformou-se em Estado

individual, no qual o poder laico supremo e santo, haja vista a teoria do direito

divino dos reis, e a religio teria seu santurio no interior de cada indivduo

cristo. Em um Estado de homogeneidade religiosa como o alemo, essa

concepo foi empreendida sem problemas. Mas em outros Estados em que havia

a coexistncia de confisses diversas, uma nova mudana prosseguiu. Diante das

guerras religiosas que tinham espao nesses Estados, os polticos inseridos nos

mesmos passaram a recomendar a tolerncia religiosa quando esta fosse benfica

para o Estado. A partir do direito de resistir perseguio de um tirano baseado

na idia de contrato entre governantes e governados, concepo proposta pelos

tericos jesutas do direito natural ao desenvolverem a teoria moderna, na qual o

Estado est alicerado em um contrato social e poltico, em que Igreja e Estado se

constituem em sociedades distintas e autnomas , esse fenmeno levaria

afirmao do direito individual de liberdade de conscincia. Assim sendo, a

igualdade passou a ser um imperativo existencial, de forma que a autoridade s

podia ser exercida por delegao ou representao. Dessa forma, a questo da

associao e da subordinao esteve no cerne das trs grandes filosofias do

contrato que se desenvolveram entre os sculos XVII e XVIII, a saber, as escolas

de Hobbes, Locke e Rousseau.

O triunfo do indivduo marcado para Dumont em um sentido quando da

promulgao da Declarao de Direitos do Homem e do Cidado, em 1789.

Nesta, o direito de liberdade de conscincia foi essencial para a constituio dos

demais direitos do homem.


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Todo esse processo de ascenso do individualismo moderno acabou por ser

golpeado pela Revoluo Francesa. Considerada marca de triunfo do

individualismo, ela deixou, no entanto, um grande vcuo relacionado, muito pelo

contrrio, ao seu fracasso. esse vazio herdado pelos romnticos que determinou

fortemente uma volta universitas, visando regenerao da sociedade. Das

discusses tericas desenvolvidas a partir da Revoluo, tem-se que os pensadores

franceses da primeira metade do sculo XIX foram levados a

considerar o homem como ser social, a insistir nos fatores sociais que constituem a matria-prima da personalidade, e explicam, em ltima instncia, que a sociedade no redutvel a uma construo artificial na base de indivduos. (...) Nesta perspectiva, o Estado moderno corresponde apenas a uma parte da vida social, e no existe descontinuidade absoluta entre a poltica autoconsciente dos modernos e outros tipos de sociedade que o filsofo poltico propenso a colocar abaixo do limiar da humanidade adulta (Dumont, 1985, p. 119-120).

Tem-se, portanto, um retorno a alguns elementos holistas (universitas), que

foram anteriormente dominados, mas no extintos ao longo da ascenso do

individualismo. Isso aproxima, em certa medida, as sociedades tradicionais e

moderna. O surgimento do socialismo e da sociologia, datado dessa poca,

evidencia tal encontro. Para o autor, (a) sociologia apresenta, no plano de uma

disciplina especializada, a conscincia do todo social que se encontrava no plano

da conscincia comum nas sociedades no individualistas (Dumont, 1985, p.

120).

J no socialismo tem-se a redescoberta do todo social ao mesmo tempo em

que h a conservao de certos aspectos da Revoluo. No ocorreu um retorno

completo ao holismo, uma vez que a hierarquia foi negada; porm, por outro lado,

o individualismo fragmentou-se, j que foi mantido em alguns aspectos e negado

em outros.

Dumont soube delinear com clareza as transformaes pelas quais o

indivduo-em-relao-com-Deus do incio da era crist foi paulatinamente se

transformando no indivduo-no-mundo, totalmente submetido vontade de

Deus. Da universitas societas, tem-se a conquista do direito de liberdade de

conscincia, que acaba por inspirar outros direitos estabelecidos na Declarao

dos Direitos do Homem e do Cidado. A igualdade torna-se um imperativo

existencial, de forma a inviabilizar qualquer autoridade exercida de outra forma

que no por delegao. Est-se, portanto, diante de um Estado constitudo a partir


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de um contrato entre governante e governados. Ao fim de sua narrativa, Dumont

ressalta o retorno da societas a alguns aspectos da universitas, mediante o fracasso

da Revoluo Francesa e o surgimento do socialismo e da sociologia.

2.2. Do sujeito cartesiano ao sujeito moderno: as implicaes do poder-saber na constituio do indivduo

At o sculo XVII, Stuart Hall (2003) entende que ainda era possvel pensar

os processos da vida moderna como centrados no sujeito da razo. Entretanto,

com a complexificao das sociedades, a vida foi se tornando mais coletiva e

social. As estruturas do Estado-nao, das grandes massas da democracia moderna

e as formaes de classe do capitalismo moderno impuseram s teorias e leis

clssicas reformulaes. Surge, ento, uma concepo mais social do indivduo,

que passa a ser visto, localizado e definido no interior das grandes estruturas

modernas. Hall nomeia-o como o sujeito sociolgico, formado e modificado

continuamente pelas interaes sociais. Adquire-se a conscincia de que o ncleo

interior do sujeito no era to autnomo e auto-suficiente como se pensava, mas

se constitua na relao com outros. Dessa forma, a identidade preenchia o espao

entre o mundo privado e o pblico. Era, portanto, a identidade que costurava o

sujeito estrutura social (Hall, 2003, p. 12). As leituras darwinianas que

tornaram o sujeito um ser biolgico e o surgimento das cincias sociais

contriburam para a articulao de um conjunto de fundamentos que deram base

ao sujeito sociolgico. A teoria da socializao, por exemplo, defendeu a

concepo de haver a internalizao do exterior pelo indivduo e a externalizao

de seu interior.

Posteriormente, avanos na teoria social e nas cincias humanas ocorridos

no pensamento na segunda metade do sculo XX, ou que sobre ele tiveram seu

principal impacto, provocaram para os defensores da fragmentao da identidade

moderna o descentramento final do sujeito cartesiano. Foram cinco os

descentramentos apontados por Hall:

1. d-se pela releitura, na dcada de 1960, do pensamento marxista, que atrela a ao humana s condies histricas dadas;


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2. ocorre graas teoria freudiana quanto formulao do inconsciente. A anlise que pensadores como Lacan fazem dessa teoria prope a identidade como uma

construo realizada ao longo da vida, tendo por base processos psquicos e

simblicos inconscientes;

3. diz respeito teoria de Saussure, que afirma a lngua como um sistema social, anterior a ns e atravs do qual nos expressamos, sem, portanto, qualquer

autoria sobre as afirmaes ou os significados do que expressamos. Soma-se a

isso o fato de que os significados das palavras tambm variam na medida em

que se relacionam por similaridade e/ou diferena com outras palavras. Hall

cita a noite: sabemos o que a noite porque sabemos o que o dia. O

eu tambm conhecido em contraposio ao outro. O significado,

portanto, inerentemente instvel: apesar de buscar o fechamento (a

identidade), freqentemente questionado pela diferena;

4. d-se a partir da teoria do poder disciplinar de Foucault, que afirma a construo do corpo, do indivduo, para control-lo normatizando,

disciplinando e corrigindo. Trata-se de um corpo dcil. Os mtodos punitivos

so considerados sob o prisma da ttica poltica; e

5. por fim, o feminismo, no s como movimento, mas como crtica terica, na medida em que traz para o debate categorias como o privado e o pblico;

politiza a subjetividade, questionando a formao das identidades sexuais e de

gnero.1 Surgiu nos anos 1960 juntamente com outros novos movimentos

sociais, por exemplo, os movimentos juvenis contraculturais e antibelicistas e

as lutas pelos direitos civis. A especificidade de tais movimentos diz respeito

ao apelo identidade social de seus articuladores a mulher, os pacifistas, os

negros, dentre outros, o que posteriormente foi chamado de poltica de

identidade, ou seja, cada movimento defende uma identidade especfica.

A abordagem de Michel Foucault (1987), como sinalizado, aponta para a

constituio do indivduo ligada ao surgimento da institucionalizao das normas

e disciplinas, com foco no corpo, empreendida por sistemas especializados. O

1 Embora a categoria gnero s tenha sido criada como instrumento metodolgico na dcada de 1980, conforme Rose Marie Muraro (2001), por intelectuais mulheres para dar conta da entrada das mulheres no domnio pblico. De incio, seu uso est associado a apontar a discriminao que as mesmas sofriam em todos os mbitos sociais. Muraro conclui que a categoria soma-se e complementa a categoria classe social para apontar a existncia de diversas opresses ao longo da histria.


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autor afirma que a disciplina inverte o que denominou eixo poltico da

individualizao (Foucault, 1987, p. 160). Nas sociedades de at ento, a

individualizao estava ligada ao poder. Ou seja, quanto maior o poder ou

privilgio de um homem, mais individualizado ele se apresentava. E isso se fazia

por meio de rituais coroamento do rei, por exemplo , discursos sobre as

proezas realizadas, construo de monumentos ps-morte, entre outros. Por outro

lado, em um regime disciplinar, a individualizao d-se por meio de fiscalizaes

e de comparaes entre norma e desvio. Em outras palavras, o

momento em que passamos de mecanismos histrico-rituais de formao da individualidade a mecanismos cientfico-disciplinares, em que o normal tomou o lugar do ancestral, e a medida o lugar do status, substituindo assim a individualidade do homem memorvel pela do homem calculvel, esse momento em que as cincias do homem se tornaram possveis, aquele em que foram postas em funcionamento uma nova tecnologia do poder e uma outra anatomia poltica do corpo (Foucault, 1987, p. 161).

Hall chama a ateno para o fato de que esse poder produto das novas

instituies coletivas e de grande escala da contemporaneidade. Suas tcnicas

individualizam o sujeito e seu corpo proporcionalmente sua organizao e ao

aspecto coletivo, de forma que quanto mais organizada e coletiva for, maior ser o

isolamento, a vigilncia e a individualizao do sujeito.

Voltando a Foucault, este tambm ressalta a constituio do corpo

relacionada s mudanas econmicas provocadas pelo capitalismo, que provocou

a socializao do corpo para transform-lo em fora de trabalho. Dessa forma, foi

necessria a criao de um sistema de sujeio que o tornasse produtivo, ao

mesmo tempo que submisso. Tm-se, entre outras aes, a rotinizao do

processo produtivo com sua cronometrizao, a construo de diversos conceitos

e campos de anlise subjetividade, conscincia, personalidade, psique para

falar da alma, porm, visando ao controle do corpo: Uma alma o habita e o leva

existncia, que ela mesma uma pea no domnio exercido pelo poder sobre o

corpo. A alma, efeito e instrumento de uma anatomia poltica; a alma, priso do

corpo (Foucault, 1987, p. 29).

E a prpria criao do dispositivo da sexualidade. O termo dispositivo

tem para Foucault trs dimenses: uma diz respeito ao conjunto de discursos,

instituies, leis, enunciados cientficos, proposies filosficas, entre outros, ou

seja, o dispositivo a rede que abarca esses elementos, que podem ser ou no


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discursivos. A segunda dimenso a da natureza dessas relaes, na forma de

jogo, em que mudanas de posies, de funes, podem ocorrer. A terceira trata

da funo estratgica dominante relacionada a um determinado momento

histrico, em que um dispositivo tem por funo principal responder a uma

urgncia.

O dispositivo , portanto, para o autor, um conjunto de estratgias de

relaes de fora que sustenta tipos de saber e por eles, da mesma forma,

sustentado.

Para Foucault, a sexualidade define-se da seguinte forma:

o nome que se pode dar a um dispositivo histrico: no realidade subterrnea que apreende com dificuldade, mas grande rede da superfcie em que a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao ao discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias, encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas grandes estratgias de saber e poder (Foucault, 1985, p. 100).

Logo, o dispositivo da sexualidade tem por finalidade no o reproduzir,

mas o proliferar, inovar, anexar, inventar, penetrar nos corpos de maneira cada

vez mais global (Foucault, 1985, p. 101), constituindo-se na verdade do sexo e

de seus prazeres. Uma verdade que, por se esconder do indivduo, precisa ser

perscrutada atravs das confisses que, de prtica religiosa, acabam por se tornar

prtica cientfica.

Dessa forma, a partir do sculo XVIII possvel delinear quatro grandes

grupos estratgicos que desenvolvem dispositivos de saber e poder a respeito do

sexo. So eles:

a) histerizao do corpo da mulher: processo trplice, pelo qual o corpo da mulher

tornou-se um corpo integralmente saturado de sexualidade, sob o efeito de

patologia intrnseca a ele e em comunicao com a sociedade, cuja fecundidade

foi regulada com o espao familiar, no qual deve ser elemento substancial e

funcional, e com a vida das crianas, que deve produzir e garantir. Assim, a Me,

com sua imagem em negativo que a mulher nervosa, constitui a forma mais

visvel desta histerizao (Foucault, 1985, p. 99);

b) pedagogizao do sexo da criana: a criana torna-se um ser sexual liminar

ao mesmo tempo aqum e j no sexo, sobre uma linha de demarcao perigosa.

Caber aos educadores, familiares, mdicos e, posteriormente, psiclogos zelar;


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c) socializao das condutas de procriao: controle/regulamentao da

sexualidade;

d) psiquiatrizao do prazer perverso: a partir do isolamento do instinto sexual

como instinto biolgico e psquico autnomo, realizou-se o mapeamento clnico

de todas as formas de anomalias que poderiam abat-lo, definindo padres de

normalidade e patologia e uma respectiva tecnologia corretiva para as anomalias.

Esses novos discursos a respeito das sexualidades perifricas originam uma nova

especificao dos indivduos: enquanto o praticante de sodomia era nos antigos

direitos civil ou cannico um sujeito jurdico, no sculo XIX ele se transforma em

detentor de uma histria, uma anatomia e, por vezes, uma fisiologia misteriosas.

Logo, indivduo e sexualidade tornam-se indissociveis. Na prtica, isso quer

dizer que, enquanto o sodomita era considerado um reincidente, o homossexual se

converteu em uma espcie.

Em sntese, Foucault pontua que a colocao do sexo em discurso

(Foucault, 1985, p. 24) remonta tradio asctica e monstica. Afinal, o

cristianismo forjou o sexo como o ncleo no qual a verdade do sujeito humano

est inserida. Por meio das confisses, dos exames de conscincia, a sexualidade

foi colocada no centro da existncia e da salvao, para a qual o domnio de seus

movimentos obscuros se faz necessrio. No entanto, a partir do sculo XVII, a

prtica da confisso generaliza-se e massifica-se, implicando uma acelerada

fermentao discursiva (Foucault, 1985, p. 23) a respeito do sexo,2 no prprio

mbito do exerccio de poder, pelo incitamento institucional para se falar do sexo,

um falar sempre mais e com mais detalhes. Esse incitamento objetiva a anlise, a

categorizao, a especificao do sexo por meio de pesquisas cientficas que se

sobrepem aos discursos morais relacionados Igreja, a fim de o inserir, de forma

regulada, em sistemas de utilidade para o bem de todos. Ainda que o casal

heterossexual, cuja sexualidade chamada por Foucault de regulada, tenha sido

2 nesse perodo, entre os sculos XVIII e XIX, conforme citao de Rohden (2004) ao trabalho de Laqueur (1992), que surge a noo de dois sexos biolgicos distintos. At ento, segundo tal autor, o modelo sexual predominante, herdado dos gregos, entendia a existncia de apenas um sexo biolgico e pelo menos dois gneros. Homem e mulher eram biologicamente iguais, sendo na mulher internos o pnis e os testculos. Os gneros eram, ento, incutidos social e culturalmente. Ainda segundo Laqueur, esse modelo vigorou at o Renascimento, quando uma srie de fatores vai propiciar a construo do modelo de dois sexos. Um desses fatores, por exemplo, de cunho epistemolgico, d-se a partir da observao dos atos determinantes da biologia. Para mais informaes a respeito da constituio dos saberes sobre o sexo e da elaborao da noo de diferena sexual, ver ainda Fabola Rohden (2005).


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at certo ponto preservado nesse processo pela aliana legtima (a matrimonial),

tendo direito a uma maior discrio, a medicina penetrou em seus prazeres,

inventando patologias orgnicas, funcionais e mesmo mentais a partir das

prticas sexuais incompletas, e relacionando-os ao desenvolvimento e s

perturbaes do instinto; enfim, gerindo-os.

Em suma, Hall evidencia as conseqncias que o desenvolvimento das

teorias sociais e das cincias naturais desencadeou sobre a concepo de indivduo

contemporneo. A percepo agora de um indivduo que se constitui ao longo da

vida a partir de processos inconscientes e de contraposio aos outros, cujas

aes esto atreladas s condies histricas. Um corpo dcil, no entanto,

politizado. Em funo das anlises de Foucault, essa afirmao pde ser feita e

Hall reconheceu nelas os dois ltimos descentramentos do sujeito cartesiano.

Foucault apresenta o processo de individualizao via sujeio do corpo ao poder

disciplinar e particularmente ao dispositivo da sexualidade. Das confisses

religiosas s prticas cientficas, tem-se uma exploso de discursos sobre o sexo

que guarda um segredo fugidio ao prprio sujeito e que, por isso, precisa ser

investigado. Um segredo que contm o cerne do indivduo. Se at o sculo XVII

existia apenas a carne, no sculo XVIII h a constituio de uma sexualidade, e a

partir do sculo XIX, um sexo, em um corpo dcil, disciplinado. No entanto, os

mesmos dispositivos de verdade que se impem aos indivduos, especialmente

mulher histerizada e aos homossexuais pervertidos, fornece os elementos com os

quais esses indivduos podero empreender um contradiscurso em sua defesa. Isso

culmina, por exemplo, com os movimentos feminista e LGBT. Finalizo este

percurso de apresentao da constituio do sujeito como um constructo histrico

perpassado por estratgias de poder, traando em linhas bem gerais o cenrio

atual.

Alm da medicina, como apresentado anteriormente, outros sistemas

especializados substituram, na contemporaneidade, o conhecimento

proporcionado pela tradio, transmitido de gerao em gerao, e passaram a

difundir conhecimento tcnico independentemente de quem faria uso do mesmo.

Permeando todas as esferas da vida social, seja em relao aos remdios que se

tomam, casa que se manda construir, ao carro que se dirige, ou ao terapeuta que

se procura na busca do autoconhecimento, dentre muitos outros, esses sistemas


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so marcados pela reflexividade,3 conforme conceituada por Anthony Giddens

(2002), que mina as certezas do conhecimento. A cincia passou a se basear no

princpio metodolgico da dvida, ciente de que novos conhecimentos podero

surgir, conhecimentos esses que alteraro ou mesmo anularo uma determinada

doutrina cientfica j aceita. Em termos existenciais, esse contexto traz em si um

ceticismo generalizado associado razo providencial4 e a conscincia de que o

bem e o mal esto contidos na cincia e na tecnologia; portanto, tanto podem

trazer risco e perigo para a humanidade quanto benefcios.

Vale ressaltar que a dvida institucionalizada torna o papel do especialista,

que o apenas na sua rea de atuao, fundamental no processo de reflexividade,

na medida em que referncia para as prticas sociais, e alimenta a ideologia da

inovao e da marcha adiante, como afirma Zygmunt Bauman (1998).

Tem-se, portanto, um quadro perturbador: a vida enquadrada por sistemas

especializados que, ao mesmo tempo, no contm a verdade nica. Em meio a um

caos organizado, os parmetros que constituram o sujeito at ento tambm se

alteraram e deram a ele a experincia de multiidentidades ou identidades mveis.

A identidade contempornea passa a ser: formada e transformada continuamente

em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos

sistemas culturais que nos rodeiam (Hall, 2003, p. 13).

Soma-se essa exploso de identidades excessiva reflexividade

institucional, s incertezas de uma vida em constante mudana, a vetores de

poder, e surge um sujeito como projeto de sua prpria reflexividade, dono de uma

biografia que ressignificada continuamente.

Em suma, as transformaes que marcam a contemporaneidade conduzem

fragmentao das identidades de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e

nacionalidade, que no passado haviam fornecido aos indivduos claras

localizaes sociais. Tais mudanas colocaram em dvida a idia que temos de

ns prprios como sujeitos integrados (Hall, 2003, p. 9). Essa dupla descentrao

dos sujeitos, tanto do seu lugar no mundo social e cultural como de si mesmos,

gerou uma crise de identidade, que aponta para a possibilidade de novas

articulaes novas identidades, por vezes at contraditrias. Nesse percurso,

3 Giddens conceitua a reflexividade institucional da seguinte forma: a reflexividade da modernidade, que envolve a incorporao rotineira de conhecimento ou informao novos em situaes de ao que so assim reconstitudas ou reorganizadas (Giddens, 2002, p. 223). 4 Crena de que, quanto maior o conhecimento a respeito da natureza das coisas, mais segura ser a existncia humana.


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Beck (1997) assinala o processo de individualizao, no qual a antiga biografia

padronizada do sujeito iluminista tornou-se uma biografia ressignificada, ou, nas

palavras de Giddens, uma biografia reflexiva, que lana o ser humano em um

estado de incerteza permanente no limitado prpria sorte, mas que se estende

futura configurao do mundo e aos critrios de erro e acerto exigidos para se

viver nele.

Est dada, portanto, a grande virada histrica: do discurso nico da verdade

s mltiplas verdades das cincias e dos corpos. nesse cenrio que o Movimento

LGBT,5 objeto de minha pesquisa, se insere, tendo ele mesmo se organizado em

torno de mltiplas identidades: os gays, as lsbicas, os bissexuais e os

transgneros, esta ltima aglutinando outras duas: os travestis e os transexuais.

Para se delimitarem tais identidades, no entanto, um caminho precisou ser

percorrido, no o da mera criao de novos nomes, mas o da formao de

conceitos e simbolismos inerentes que estabelecero quem tem o poder

hegemnico, cujas crenas sociais o reiteraro. Esse o tema do prximo

captulo.

5 Segundo Castells (2001), a origem do movimento de lsbicas est associado ao movimento feminista. Em uma viso simplista, o autor cr que a identificao do homem como inimigo de classe permite que o lesbianismo latente em algumas mulheres venha tona. Quanto ao movimento gay, ele identifica trs fatores: o clima de rebelio provocado pelos movimentos questionadores da dcada de 1960; o impacto do feminismo sobre o patriarcalismo, uma vez que ao questionar a categoria mulher, questiona por extenso a categoria homem; e a represso violenta contra a homossexualidade. Ele assinala ainda trs outros fatores que contriburam para o surgimento de ambos os movimentos lsbico e gay: um menor controle sobre o indivduo no mundo do trabalho graas a uma economia informacional que fez surgir novos tipos de empregos e uma rede de negcios mais flexvel; a popularidade da liberao sexual to propalada pelos movimentos da dcada de 1960; e a prpria separao fsica e psicolgica entre homens e mulheres. Castells reconhece que essa afirmao controversa e esclarece que, embora homossexualidade e heterossexualidade possuam uma existncia e um padro de desenvolvimento independentes, a profunda ciso provocada pelo discurso feminista e a incapacidade da maioria dos homens de lidar com a perda de privilgios acabaram por gerar redes de amizade e apoio entre pessoas do mesmo sexo, em que foi possvel a vivncia de diversas formas de expresso do desejo.


a construção histórica da identidade

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