a chave aramaica de tiago

8/17/2019 A Chave Aramaica de Tiago

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A CHAVE ARAMAICADE TIAGO

Fernando Lucius


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A CHAVE ARAMAICA DE TIAGO

Autor: Fernando Lucius

2015

A CHAVE ARAMAICA DE TIAGO

Religião_Judaísmo_Textos sagrados

109 p.


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Aos Familiares


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GLOSSÁRIO

INTRODUÇÃO --------------------------------------------7A Carta de Tiago-------------------------------------------13BREVE INTRODUÇÃO AO IDIOMA SÍRIO--------22A CHAVE ARAMAICA ---------------------------------41GLOSSÁRIO-----------------------------------------------98


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INTRODUÇÃO

A Peshitta é uma obra composta no idioma siríaco, umalíngua arameia, muito utilizado nos arredores de Edessa(atual Sanliurfa), uma cidade ao sudoeste da atual Turquia.Acredita-se que as Escrituras hebraicas tenham sidotraduzidas para este idioma entre o primeiro e o segundoséculo. Muitos estudiosos acreditam que essa tradução foirealizada por antigas comunidades judaicas, cristãs ou aindade “judeus convertidos ao cristianismo”, juntamente com

muitos documentos do chamado Novo Testamento, comouma iniciativa missionária para a comunidade de Edessa eredondezas. Segundo o relato dessa comunidade, Agbar, o reida cidade, estando em seu leito de enfermidade ouvira os

relatos de curas que Yisho’ (Jesus) fazia na Judeia, e enviouuma carta a este, pedindo a cura.

Essa antiga tradução foi chamada de Peshitta, que significa“simples”, “comum”, ou ainda “correta”, “pura”, uma forma

de contrapor a outras versões em siríaco que surgiram naépoca (Siro-Héxapla). A peshitta teria sido composta pordiversos autores ao longo do tempo, embora ela conserve

uma grande homogeneidade e é um tipo-textual muitoestimado por diversos estudiosos. A peshitta, juntamente como texto do Novo Testamento, foi adotada por diversos gruposcristãos, entre eles os Jacobitas, e outros grupos orientais eafins; ela também foi adotada pelos judeus assírios. Com osurgimento do sistema de “massorá” (tradição, uma forma de

vocalizar o texto para os leitores, determinando a leitura


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correta do texto) a peshitta recebeu diversas tradições devocalizações de grupos religiosos distintos. A presente obra

utiliza a massorá oriental, embora tenha sido consultadadiversas obras e manuscritos com sistemas de vocalizaçõesdiferentes, ou mesmo manuscritos que não possuíam talmétodo.

Embora a peshitta seja considerada uma obra do segundoséculo e anterior a isto, existem poucos manuscritos dessaépoca. Um dos mais antigos é o chamado códex ambrosiano,cerca do quinto ao sétimo século, uma obra que possui todosos livros do texto hebraico, bem como outros textos:Sabedoria, Epístola de Jeremias, Epístola de Baruque, Bel e odragão, Susana, Judite, Bem Sirach, Apocalipse de Baruque,4 Esdras, 1-4Macabeus e também um capítulo do livro dasGuerras Judaicas, de Flávio Josefo. Esse manuscrito é um dosmais estimados do texto do Tanakh (Escrituras hebraicas,

pelos cristãos chamado de Antigo Testamento). Tal texto preserva os elementos da antiga peshitta, considerada pormuitos estudiosos como uma tradução do chamado “texto proto-massorético” ou “volarge” (texto primitivo que deuorigem ao atual texto hebraico). Alguns textos da peshitta possuem similaridades com os textos dos targumim, mas hojeé completamente descartada a hipótese de que a Peshitta seriauma tradução de antigos targumim, acredita-se que a Peshitta

seja uma tradução de uma antiga versão hebraica, anterior aotexto massorético.


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Fac-símile do códex Ambrosiano. Primeiros capítulos dolivro de Gênesis


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Em relação ao chamado “Novo Testamento”, muitosmanuscritos antigos existem, alguns trazendo apenas os

evangelhos, outros apenas as cartas, e alguns trazendo todosos livros do cânon cristão ocidental, à excessão de 2 Pedro, 2e 3 João, Judas e Apocalipse, que não eram consideradoslivros canônicos pelas igrejas orientais. A grande maioria são posteriores ao décimo século, porém outros são mais antigos,do sexto século, os mais antigos são: o Cod. Add. 17117 doano 500 e.C. o Cod. Add. 14459 de 530 e.C., entre outros. No final desta obra há uma relação vários manuscritos daPeshitta.

Nesta obra os nomes bíblicos são transliterados conforme amassorá siríaca oriental, algumas variantes podem ocorrerdevido a pequenas variantes dos manuscritos. O leitor precisase familiarizar com as regras de transliteração do idioma parauma leitura mais correta dos nomes. Não apenas nomes próprios foram transliterados, mas nomes que estejamrelacionados a um entendimento mais correto do texto, como por exemplo, os nomes Sh’may (Céus), mala’chi’ (anjos),

entre outros. O leitor pode usar o glossário que se encontra nofinal da obra para compreender determinados termos.

A correta pronúncia de termos aramaicos/sírios requer umentendimento de regras de transliteração. Entretanto, de umaforma geral o leitor pode usar as seguintes regras: todas asezes que o texto possuir as letras “sh” devem ser lidos como

o som de “ch” (como chiar); palavras que possuem as letras

“ch” devem ser lidas como o som gutural do ch alemão,

como em “Bach”. O h, quando aparece no texto, sempre

indica um som aspirado. O y deve ser lido como o som de i,de uma forma geral. Algumas palavras possuem um apóstrofo(‘) e podem indicar três coisas: 1) A ausência de vogal em


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uma sílaba, indicando que a letra possui som mudo 2) A presença do “alef” 3) A presença do “ayin”; nos dois últimos

casos é imprescindível que o leitor conheça as regras de pronúncia desses termos, um leitor desabituado pode ignoraro apóstrofo e apenas pronunciar a palavra ignorando o sinal,entretanto para uma leitura mais correta deve aprender asregras para a transliteração de nomes sírios. Devido àdificuldade que alguns possuem em relação à pronúnciadesses termos, manteve-se o seguinte modelo: quando umtermo aparece pela primeira vez no texto, ele é seguido pelotermo coloquial, por exemplo, o termo Moshi’ é seguido noinício do parágrafo pelo termo Moisés entre parêntesis, assimos demais termos mantêm a pronúncia síria transliterada, queo leitor pode optar. Alguns termos não possuem essa regra,devido ao pouco uso que se faz dele no texto, nesse caso oleitor desabituado pode fazer uso do glossário.

Os nomes divinos foram transcritos conforme a grafia domanuscrito utilizado para a tradução. O termo “Mar’ya” é

utilizado todas as vezes que o texto hebraico possui o nomedivino YHWH; a compreensão deste termo é motivo de polêmica, mas uma análise simples indica que trata-se daversão síria do nome divino, significando “Senhor (Mar) Ya”,

alguns estudiosos acreditam que o termo seja umaadjetivação do termo “Mar” (Senhor) e que significaria

“aquele que possui o atributo de ser Senhor”, uma antigatradição afirma que o nome é um código, que significaria:ܬܘ simbolizado pelo caractere ܡ que significa

“Domínio”, ܬܪ simbolizado pelo caractere ܪ quesignifica “Majestade” e ܘܬ simbolizado pelo caractere que significa “Essência” ou “substância”. O termo ‘Alahaé utilizado sempre quando o hebraico possui ‘Elohim ou ‘El e


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similares (traduzido comumente como Deus), o termotransliterado é adotado também quando a palavra é

acompanha de diversos sufixos, assim ‘Alahan é vertidocomo “nosso ‘Alaha”, ‘Alakon como “vosso ‘Alaha” e assim

por diante.


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ܬ

‘AGARTA’ D’YA’QOV SHELICHA’

(A Carta do Emissário Tiago)

TIAGO


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1

1 Ya'qov, servo de ‘Alaha’, e do Maran Yisho’ Meshicha’, às dozetribos que estão dispersas entre os povos. Sh’lam!

2 Tudo seja uma alegria para vós, meus irmãos, quando entrardesem diversas e muitas provações. 3 Pois sabeis que a comprovaçãoda fidelidade vos faz estabelecer a paciência. 4 Mas deixe a

paciência possuir a obra perfeita, para que sejais íntegros e

perfeitos, e em coisa alguma sejais deficientes.

5 Mas se alguém de vós tem falta de sabedoria, peça a ‘Alaha’ quea todos dá livremente e sem reprovação, e será dada a ele. 6 Mas

peça com confiança, não hesitando, pois aquele que hesita é comoas ondas do mar, que o vento as agita. 7 E tal filho do homem nãodeve pensar que receberá algo de Mar’ya’, 8 aquele que hesita emsua mente, e agitado em todos estes seus caminhos.

9 Mas torne-se louvado o irmão humilde em sua exaltação, 10 e orico, em seu abatimento, porque como a flor da erva, assim ele

passa. 11 Pois se levanta o sol em seu calor e faz secar a erva, e asua flor cai, e a beleza de sua aparência perece, assim também orico murcha em suas vicissitudes.

12 Bendito é o homem que suporta as provas, para que quando ele

for provado receba a coroa da vida, a que ‘Alaha’ prometeu aosque o amam. 13 Não diga o homem quando provado: "Por ‘Alaha’sou provado", pois ‘Alaha’ não é provado pelas maldades, e ele ahomem algum prova. 14 Mas cada homem pela sua luxúria étentado, e tendo desejo e sendo seduzido. 15 E este desejo concebee gera o pecado, mas o pecado, quando torna-se consumado, gera amorte.


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16 Não erreis, meus irmãos amados. 17 Toda dádiva boa e perfeitado alto desce, do Pai das luzes, em quem não há mudança alguma,

nem mesmo uma sombra de variação. 18 Ele desejando nos gerou pela Palavra da Verdade, para que sejamos o primeiro fruto de suascriaturas.

19 E vós, meus irmãos amados, cada um de vós esteja ansioso paraouvir, e demorando a falar e demorando a se irar, 20 pois a ira dohomem não produz a justiça de Alaha. 21 Por isso arrancai de vóstoda impureza e a abundância de maldade, e, com humildade,

recebei a Palavra que foi plantada em nossa essência, que é capazde salvar as vossas almas. 22 Mas sejais cumpridores da Palavra enão somente ouvintes, e não enganareis a vós mesmos. 23 Pois seum homem for ouvinte da Palavra, e não cumpridor dela, ele vaiser como aquele que vê as suas faces no espelho, 24 pois vê a simesmo, e passa, e se esquece de como era. 25 Mas todo o que vê aLei perfeita da libertação e permanece nela, não é um ouvinte queouve algo que se esquece, mas cumpridor das obras, e este benditoserá em suas obras.

26 E se alguém pensa que serve a ‘Alaha’, e não controla sualíngua, antes faz o seu coração enganado, desta forma seu serviço évão. 27 Pois o serviço puro e separado diante do ‘Alaha’ Pai é este:visitar os abandonados e as viúvas nas suas dificuldades, e guardar-se do mundo imaculado.

21 Meus irmãos, não é com hipocrisia nas faces que mantereis afidelidade preciosa do Maran Yisho’ Meshicha’. 2 Pois se entrarem vossa assembleia algum homem com anéis de ouro ou roupascaras, e também vem um homem pobre com roupas desprezíveis, 3e oferecerdes atenção ao que está vestido com roupas caras, edisserdes a ele: ‘tu sentas aqui’, ostentando, e ao pobre disserdes:


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‘tu ficas de pé ao longe’, ou: ‘senta aqui diante do escabelo dosnossos pés’; 4 não estais divididos entre vós mesmos, e tornai-vos

expositores de maus pensamentos?

5 Ouvi, meus irmãos amados: Não tem ‘Alaha’ escolhido aos pobres do mundo, mas ricos na fidelidade, para serem herdeiros doReino que ‘Alaha’ prometeu aos que o amam? 6 Mas vósdesprezastes o pobre. Não são os ricos que se levantam contra vós,e eles vos arrastam aos bit dina’ (tribunais)? 7 Não são eles os queultrajam o bom nome, que é invocado sobre vós?

8 E se a Lei de ‘Alaha’ nisto cumprirdes, como está escrito:‘Amarás o teu próximo como a ti mesmo’, vós fazeis o bem. 9 Masse vós tendes hipocrisia nas faces, pecado cometeis, e vós soisreprovados pela Lei como transgressores da Lei. 10 Pois aqueleque toda a Lei guarda, e em uma coisa é descuidado, por toda a Leié condenado. 11 Pois o que disse: ‘Não adulterarás’, é o que disse:‘Não matarás’. Mas se tu não adulteras, mas és homicida, tens

transgredido a Lei. 12 Então, vós estejais falando e assim estejais praticando, como pessoas que pela Lei da libertação estaisdestinados a serdes julgados. 13 Pois o juízo é sem compaixãocontra quem não praticou a compaixão com arrogância. Pelacompaixão estareis acima do juízo.

14 Qual o proveito, meus irmãos, se um homem disser, ‘eu tenho

fé’, e obras ele não tem? Por acaso é sua fé que pode fazê-lo viver?

15 E se um irmão ou uma irmã estiverem nus e tiverem falta demantimento cotidiano, 16 e algum de vós lhes disser: ‘Ide emsh’lama’! Aquecei-vos e fartai-vos’, e não derdes a eles anecessidade do corpo, qual é o proveito? 17 Assim tambémsomente a fé, sem obras, está morta. 18 Pois um homem diz: ‘Tutens fé, e eu tenho obras; mostra-me a tua fé sem as obras, e eu temostro, a minha fidelidade pelas minhas obras’. 19 Tu crês que háum ‘Alaha’? Bem tu fazes; também os shi’di’ (demônios) creem, eestremecem. 20 Mas tu desejas saber, ó fraco filho do homem, que


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a fé sem obras é morta? 21 O nosso pai ‘Avraham (Abraão) não foi pelas obras justificado ao ter ‘elevado’ ‘Ischaq (Isaque) seu filho

sobre o altar? 22 Vejas tu que a sua fidelidade ajudou suas obras, e pelas obras a sua fidelidade tornou-se completa. 23 E se cumpriu aescritura que diz: ‘Avraham creu em ‘Alaha’, e foi considerado

para ele por justiça, e o amigo de ‘Alaha’ foi chamado. 24 Veja,que pelas obras é justificado um filho do homem, e não é pela fésomente. 25 Assim também Rachav (Raabe), a meretriz, não foi

pelas obras justificada, quando acolheu os espiões e por umcaminho diferente os fez sair? 26 Como o corpo sem o espírito está

morto, assim também a fé sem as obras morta está.

3

1 Não haverão muitos mestres entre vós, meus irmãos, mas vósdeveis saber que o juízo maior nos sujeitará. 2 Pois todos nósmuitas vezes temos tropeçado. Todo que na palavra não tropeça é ohomem perfeito, que pode manter em sujeição também todo o seu

corpo. 3 Ora, pois, rédeas na boca do cavalo colocamos para queeles estejam sujeitos a nós e todo os seus corpos manobramos. 4Também os navios poderosos, quando são conduzidos pelos ventosfortes, pelo pequeno pedaço de madeira eles são puxados emdireção ao lugar que o seu desejo almeja, que ele conduz. 5 Assimtambém a língua é um pequeno membro e exalta-se. Também a

pequena chama uma floresta grande faz incendiar. 6 E a língua é ofogo, e o mundo do pecado é como a floresta. E a língua enquanto

entre os nossos membros é a impureza para todo o nosso corpo, eincendeia os descendentes de nossas tribos que correm como rodase queima isso também no fogo. 7 Pois todas as espécies de animais,aves e répteis do mar ou terra estão sujeitos à natureza humana. 8Mas a língua: o homem não consegue subjugar este mal, que nãoimpede o que fala, o veneno que é mortal. 9 Com ela bendizemos aMar’ya’ e Pai, e com ela amaldiçoamos os filhos dos homens que àimagem de ‘Alaha’ foram feitos; 10 e da mesma boca saem


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bendições e maldições? Não! E estas coisas não serão feitas assimmeus irmãos! 11 Pode haver águas doces e amargas fluindo de uma

fonte? 12 Ou pode haver a figueira, meus irmãos, que produzazeitonas? Ou a videira, figos? Assim, também as águas salgadasnão poderiam ser doces.

13 Quem dentre vós que é sábio e instruído? Ele mostrará as suasobras com condutas virtuosas, com sabedoria e humildade. 14 Masse há inveja amarga entre vós, ou controvérsia em vossos coraçõesnão vos exaltem contra a verdade, ou sejais falsos. 15 Porque essa

não é a sabedoria que do alto desce, mas é terrena, de ideias do serhumano e de shi’di’ (demônios). 16 Pois onde há inveja econtrovérsia, ali há também confusão e tudo que é mal. 17 Mas asabedoria que é do alto é pura e cheia de sh’lama’, humilde,complacente, cheia de compaixão e bons frutos, e que não tem

parcialidade, e nem hipocrisia. 18 Mas frutos da justiça em paz sãosemeados, por aqueles que praticam sh’lama’.

41 De onde procede entre vós as brigas e contendas? Não é das

luxúrias que combatem em vossos membros? 2 Cobiçastes, e não possuístes; matastes, e invejastes, e nada há em vossas mãos; econtendestes e guerras fizestes, e nada tendes, porque não pedistes.3 Pedistes, e não recebestes, porque perversamente pediste, a fimde satisfazerdes vossas luxúrias.

4 Adúlteros! Não sabeis que o amor a este mundo é inimizadecontra ‘Alaha’? Portanto, quem deseja ser amigo deste mundoinimigo é para ‘Alaha’. 5 Ou para que não penseis que em vão quediz a escritura que pela inveja se estimula o fôlego que habita emnós. 6 Porém a bondade superior nos deu o Maran. Por isso disse:

“’Alaha’ humilha aos soberbos, e aos humildes dá a bondade”.


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7 Portanto, estejais em sujeição a ‘Alaha’; e ficai firmes contra o

satana’ (opositor), e ele foge de vós. 8 E aproximai-vos de ‘Alaha’e ele se aproximará de vós. Purificai as vossas mãos pecadores;separai os vossos corações os de alma dividida. 9 Humilhai-vos, eentristecei-vos, e a vossa risada em lamento se transforme, e avossa alegria em tristeza. 10 Humilhai-vos diante de Mar’ya’ e elevos exaltará.

11 Não estejais falando a respeito dos demais, meus irmãos, pois

aquele que fala a respeito do seu irmão ou julga a seu irmão, falacontra a Lei e julga a Lei. E se a Lei tu julgas, tu não és servo daLei, mas o seu juiz. 12 Um é o que estabeleceu a Lei e o Juízo, queele que pode dar a vida e a morte, mas quem és tu que julgas o teu

próximo?

13 Mas que diremos também a respeito daqueles, que dizem:"Hoje ou amanhã, iremos àquela cidade tal, e trabalharemos lá por

um ano, e faremos negócio e lucraremos"? 14 E não sabem o quevai acontecer amanhã, pois o que é a nossa vida, senão umaexalação que por curto [tempo] é vista, e desaparece e cessa deexistir? 15 Em vez disso o que deveriam dizer : "Se Mar’ya’ quiser,e vivermos, faremos isto ou aquilo". 16 Eles tornam-se arrogantesem suas ostentações, toda vanglória como esta perversa é, 17 equem conhece o bem, e não o faz, pecado possui.

51 Ó ricos, lamentai e chorai devido aos problemas que veem

sobre vós. 2 Pois a vossa riqueza se corrompe completamente ecomeçará a feder; e as vossas vestes são consumidas pela traça. 3 Eo vosso ouro e a vossa prata corroeram-se, e sua corrosão tornou-setestemunha contra vós, e ela está destinada a consumir vossa carne.Acumulaste o fogo para vós mesmos nos últimos dias. 4 Eis que o


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salário dos trabalhadores que ceifaram vossas terras, o quenegastes, clama, e o clamor dos ceifeiros nos ouvidos de Mar’ya’

Sevaoth entrou. 5 Pois deleitastes sobre a terra, e sois ávidos, esustentastes os vossos corpos como que para o dia da matança. 6Vós condenastes e assassinastes o justo, e ele não pôde vos resistir.7 Mas vós, meus irmãos, prolongai a vossa roach (espírito)1 até avinda de Mar’ya’; como o lavrador que espera os frutos preciososde sua terra e sua roach prolonga2 em relação a eles, até que recebaas primeiras e as últimas chuvas. 8 Assim também vós prolongaivossa roach e os vossos corações fortalecei, pois está perto a vinda

do Maran.

9 Não murmurareis uns contra os outros, meus irmãos, que nãosereis julgados. Pois eis que o julgamento está à porta. 10 Oexemplo dos nevi’ (profetas) tereis para vós, meus irmãos, o

prologar da roach3 em vossas aflições, estes que falaram em nomede Mar’ya’. 11 Pois eis que nós atribuímos a bem-aventurançaàqueles que suportaram o sofrimento. Ouvistes paciência de ‘Iyov

(Jó), e vistes o resultado que Mar’ya’ trouxe para ele, porqueMar’ya’ é amoroso e compassivo.

12 Mas antes de todas as coisas, meus irmãos, não façais juramentos, nem pelos Sh’may’, e nem pela Terra, nem qualqueroutro juramento, mas seja a vossa palavra sim um sim e o não umnão, que não sereis condenados sobre o julgamento.

13 E se algum de vós está com problema, estará em oração, oucaso esteja alegre, estará salmodiando. 14 E se ele está doente,chamará os anciãos da congregação, e eles orarão por ele, e oungirão com óleo em nome do Maran, 15 e a oração da fé o torna

1 Tende paciência 2 É paciente 3

A paciência


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curado dessa sua doença, e o Maran o levantará, e, se houvercometido pecados, lhe serão perdoados.

16 Mas estareis confessando vossos erros um ao outro, e estareisorando uns pelos outros, para serdes curados, pois é grande o poderda oração que o justo ora. 17 ‘Ilia’ (Elias) também era filho dehomem de sentimentos como nós, e orou para que a chuva nãodescesse sobre a terra, e não desceu por três anos e seis meses. 18E orou outra vez e os Sh’may’ deram a chuva, e a terra deu seusfrutos.

19 Meus irmãos, se um de vós se desviar do Caminho daVerdade, e alguém convertê-lo do seu erro, 20 saiba que aqueleque fizer converter o pecador do erro do seu caminho, faz reviver asua alma da morte, e cancela os seus muitos pecados.


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BREVE INTRODUÇÃO AO IDIOMA SÍRIO

Esse pequeno capítulo é um estudo para iniciantes no idioma sirío,seu objetivo é repassar lições básicas a respeito desse idioma,auxiliando o estudante no entendimento dos textos. O idioma sírio,também chamado de aramaico oriental, é o idioma falado pelosantigos cristãos sírios, hoje um idioma usado mais em liturgias dorito Siro-ortodoxo, ou em pequenas comunidades do Iraque e

arredores. Juntamente com o siríaco encontram-se o aramaico babilônico e mandaico, como representantes do aramaico oriental.O aramaico ocidental era falado nas comunidades de Israel, eincluem o aramaico bíblico (de livros como Daniel), galileu,

judaico, samaritano, palmireno e nabateu. O idioma sírio aquiestudado é chamado de aramaico tardio (século II a IX da eraComum).

ALFABETO

O Alfabeto siríaco originalmente adotou os caracteres fenícios. Aforma de grafar a letra não é obrigatória, podemos escrever emsiríaco usando as letras quadráticas hebraicas, ou escrever emhebraico usando caracteres sírios. Devido à padronização na

peshitta da forma chamada “estrangelo edessa” adota-se nesta obra

esse tipo de grafia. A seguinte tabela faz uma comparação entre oscaracteres sírios e hebraicos:

Siríaco Nome Hebraico

Alaf


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ܒ Bet

ܓ Gamal ג

ܕ Dalat ד

ܗ He ה

ܘ

Waw

ה

ܙ Zain ז

ܚ Chet ח

ܛ Tet ט

ܝ

Yudי

OUܟ Kap ך OUכ

ܠ Lamad ל

ܡ Mim ם OUמ

OUܢ Nun ן OUנ

ܣ Semchat ס

ܥ ‘Ain ע


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ܦ Pe’ ף OUפ

ܨ Sadi’ ץ OUצ

ܩ Qof ק

ܪ Rish ר

ܫ

Shin

ש

ܬ Taw ת

O estudante pode se utilizar das tabelas abaixo para pronunciar ossons dos caracteres, entretanto é necessário compreender algumasregras referentes à pronúncia do siríaco. De acordo com Theodor

Nöldeke, não é possível que ela seja determinada, mas somenteaproximadamente; os massoretas (escribas que indicavam a formacorreta de vocalização das palavras) do oriente identificam quetodos os caracteres podem ser lidos de forma aspirada ou firme,colocando um “ponto” debaixo do caractere para informar que é

aspirado, ou acima para informar que não é aspirado (um somfricativo, contínuo, que a pessoa pronuncia enquanto tiver fôlego).

Entretanto essa regra somente é seguida na maioria dos casos nasconsoantes chamadas “Begadekefat” (Bet, Damal, Dalat, Kap, Pe’

e Taw). Os caracteres podem ser classificados como labiais(pronunciado com os lábios atrás dos dentes superiores), dentais(formado com a ponta da língua atrás dos dentes), fricativos (somsibilante gerado pela fricção do sopro passando por uma aberturaestreita pela língua), pré-palatais (a língua contra a parte superior


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do palato), velares palatais (parte posterior da língua tocando o palato mole) e guturais (som da garganta ou faríngie).

Labiais

CaractereSom bilabial (contato

dos lábios)

Lábiodental (contriçãodo ar entre o lábio e os

dentes)

ܒ B (como em boi) V (como em ver )

ܦ P (como em paz ) F (como em falar )

ܡ M (como em mapa) -

ܘW (como emWashington)

V (como em vai )

O Waw (ܘ) na massorá oriental é marcado com um ponto

embaixo, porém esse ponto indica o som de O fazendo o som de ôlongo (como em louvor ), a ausência desse ponto pode indicar osom de U (u longo como em Rute), mas caso o Waw estejaacompanhado de outra vogal ele possui o som de W (como emWashington) ou ainda o som de V (como em vai).

Fricativas

Caractere Som não aspirado Som aspirado

ܙ Z (como em zero)Ocasionalmente somde S (como em sair )


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ܣS surdo (como em

sino)

ܨ S enfático (comoem sapo)Não há4

Dentais ou alveolares

Caractere Dentais ou Alveolares

Interdental (contato

da língua com osdentes)

ܕ D (como em dedo)

TH (como no inglêsthink ), mastransliterado comoDH

ܬT surdo (como em

tenho)TH (como no inglês

think )

ܛ

T enfático e nãoaspirado-

OUܢ N (como em novo) -

ܠ L (como em louvor ) -

ܪ R (como em caro) -

4

No siríaco, diferente do hebraico, não se lê TZ (como em blitz)


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Pré-palatais


ܫ -CH (como em chiar ), masé transliterado como SH

ܝ I (como em ir )

Velares palatais


ܓ

G sonoro (como emguiar )

Som do J

espanhol (comoem Juan)

OUܟ K surdo (como em Kelvin)CH alemão (como

em Bach)

ܩQ enfático (como em

Iraque)-

Guturais


Oclusão glotal laríngea -


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ܗ -H (como em

Halley )

ܥContração faríngea,comprimindo-se a

traqueia-

ܚCH alemão (como em

Bach)-

As tabelas acima foram elaboradas para auxiliar o estudante na pronúncia dos caracteres sírios, porém os caracteres podem serclassificados com outras disposições, para uma abordagem maisampla, o estudante pode consultar a Gramática do AramaicoBíblico, de Reginaldo Gomes de Araújo (Editora Targumim, 2005)ou outras obras de referência.

Assim como o hebraico e outros idiomas orientais, o siríaco se

escreve da direita para a esquerda, veja abaixo um exemplo decomo deve-se ler uma frase em siríaco (primeira palavra a ser lida,segunda, em diante):

ܗܘܘܗ

... Quarta Terceira Segunda Primeira

VOGAIS

Como no hebraico, o som dos caracteres sempre é emitido antes davogal. As vogais no idioma sírio originalmente não eram escritas, e


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a pronúncia das palavras era transmitida por tradição (ou seja, pelamassorá). Os antigos caracteres fenícios eram incapazes de

determinar a pronúncia correta dos diversos sons dos idiomassemitas, por esse motivo muitos desses caracteres representavamos sons de diversos fonemas semitas. Muitas das vezes uma mesma

palavra era escrita de uma forma num idioma e de outra forma emoutro idioma. Por esse motivo, não podemos determinar a forma dese pronunciar uma palavra usando-se apenas os caracteres, énecessário conhecer a pronúncia de cada uma das palavras.

O idioma sírio possui duas formas de vocalização, a ocidentalelaborada por Jacó de Edessa, e a oriental, adotada por crençasorientais, e que é anterior à vocalização da língua hebraica. Nessaobra adota-se a vocalização conforme a massorá (tradição) oriental,embora as duas possam produzir sons bem semelhantes na

pronúncia. A tabela abaixo possui um resumo das vogais adotadasnesse sistema de vocalização (o círculo pontilhado representa umcaractere qualquer):

Alongo

A breve

I E breve O U Yi

ܘ ܝ

Sekafa PetahaZelamaQashia’

ZelamaPeshiqa’

Ruacha’ Ruasa Khuasa

O A longo (Sekafa) no aramaico ocidental possui o som de O oco,essa regra pode ser seguida na transliteração para fazer umadiferenciação ente o A breve e o A longo, entretanto o leitor deveter cuidado ao fazer essa diferenciação. O A breve ou fechado é um


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A pronunciado brevemente como o A da palavra barco; o A longoé fechado como na palavra até.

O I (Zelama Qashia’) é sempre breve (como em pai) e o E (ZelamaPeshiqa’) sempre fechado (como em fez ). As vogais O e U sãodeterminadas com o uso do Waw, sendo que um ponto sobre oWaw indica o O (Ruacha’) e antes do Waw indica o U (Ruaza). O

Khuasa (ponto embaixo do Yud) indica o i longo (como em hino).É muito importante que o estudante não confunda certos sinais, um

ponto acima ou abaixo de um caractere indica se a palavra deve serlida aspirada ou não, já o sinal petaha possui dois pontos um emcima e outro embaixo, o ruasa sempre aparece antes de um Waw e

pode ser confundido.

Embora o Alaf, o Yud, o He e o ‘Ayn sejam consoantes, a

pronúncia deles aparenta tão sutil a um ocidental que seassemelham a vogais, e como essas consoantes podem ser

acompanhas de várias vogais, ao ouvinte aparentará que essesquatro caracteres representam diversas vogais, entretanto isso éapenas uma impressão do ouvinte. O Waw e o Yud no final de

palavras tornam-se fracos, e sua pronúncia é muda.

O idioma sírio permite a formação de ditongos, mas apenas nosseguintes casos: 1) A longo antes do Waw, deve ser lido como AU

2) Yud com vogal E antes do Waw (

), deve ser lido como EU3) A longo ou breve antes do Yud, deve ser lido como AI 4) Yud

com vogal I antes do Waw (), deve ser lido como IU 5) Dois

Waws consecutivos (ܘܘ) deve ser lido como OU.


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SÍLABAS

Como vimos acima, a vogal é sempre precedida por umaconsoante, nenhuma sílaba começa com uma vogal e nem terminacom duas consoantes. As sílabas podem ser classificas comoabertas e fechadas.

A sílaba aberta é uma sílaba que termina em uma vogal qualquer.

Exemplo:

ܗܘ

(ho)

A sílaba fechada é uma sílaba que termina em uma consoante.

Exemplo:

( (dynܕ

Na formação de palavras, segue-se a seguinte regra: após sílabasabertas, a consoante seguinte é aspirada, por exemplo:

ܘ

(‘awledh, “gerou”), como o lamad possui uma vogal é uma

sílaba aberta e o dalat seguinte é aspirado (dh) e por isso recebe um ponto abaixo da letra na massorá síria. Da mesma forma se aconsoante é precedida por uma sílaba fechada, ela não é aspirada

(ou fricativa), por exemplo:

ܬ

(da’tbqy, “que foiܕ

provado”), como o taw é a consoante no final da sílaba, o bet não é

aspirado. Essa regra auxilia um leitor que queira se desfazer dossinais massoréticos, embora seja importante o uso deles parainiciantes no idioma.

O acento tônico das palavras sempre cai na última ou penúltimasílaba. Na maioria dos casos a sílaba tônica é a última, caindo na


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penúltima em casos específicos (veja Gramática do AramaicoBíblico para maiores detalhes, p. 44).

DISPOSIÇÃO DAS PALAVRAS

Assim como em outros dialetos semitas, o idioma sírio possui acaracterística de reunir prefixos e sufixos em uma palavra. As

preposições e conjunções tornam-se prefixos dentro de uma palavra, e os pronomes tendem a se tornar sufixos dentro de uma palavra, mas podem também ser prefixos. Por exemplo, o termo

ܗ

(que é sua palavra) possui um prefixoܕ que funcionaܕ

como um pronome relativo (o que, o quê, o qual, etc); por sua vez,

o termo ܗ funciona como um sufixo pronominal que indica a

terceira pessoa do singular (SUA Palavra). O dalat (ܕ) quando é

unido a algum termo sempre funciona como um pronome relativo.

Os sufixos pronominais podem ser muito complexos, e énecessário estudá-los em diversos exemplos (femininos,masculinos, singular, plural e sufixos usados em verbos). Por estemotivo, ao longo desta obra os casos de sufixos são explicadosconforme a ocorrência dos termos com sufixos. Para umentendimento mais completo desse modulo, sugere-se umaconsulta a obras de referência (veja o capítulo 2 da Gramática doAramaico Bíblico, de Reginaldo Gomes de Araújo).

Quantos aos prefixos, encontramos os seguintes casos:

1) Pronome relativo


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O dalat (ܕ), quando prefixado a um termo, possui função de

pronome relativo, podendo ser traduzido em diversos casos como“de”, “que”, “qual”, este pronome não se altera de acordo comgêneros ou números.

2) Preposições

O idioma sírio possui diversas preposições, entretanto algumas são prefixadas às palavras, entre esses prefixos encontramos:

O bet (ܒ), quando prefixado, indica a ideia de algo dentro,

interior, interno, etc, podendo ser traduzido como “entre”, “em”,“por”, “sobre”, “de acordo com”, “acerca”, etc.

O lamad (ܠ), quando prefixado, indica a ideia de algo direcionado,

em direção a algo ou alguma coisa, assim pode ser traduzido como

“a”, “para”, “em direção a”, “contra”, “a favor de”, etc.

Estas são as preposições inseparáveis, outras preposições separadassão listadas ao longo desta obra, conforme aparecem no texto.Preposições podem possuir sufixos nominais, conforme se atestará.

3) Conjunção

O waw (ܘ

), quando prefixado a um termo, indica uma conjunção,

normalmente traduzido como “e”, ligando orações ou termos.

Assim como as preposições, existem muitas conjunções que nãosão inseparáveis e serão listadas ao longo desta obra.

VERBOS


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Os verbos sírios geralmente possuem a mesma disposição dohebraico, e as raízes dos verbos possuem três caracteres. Da mesma

forma, os verbos são divididos em: 1) Perfeitos, que indicam umaação objetiva, completa, podem ser traduzidos de diversas formas,dependendo do contexto da frase, mas normalmente indica o tempo

presente, o pretérito perfeito, ou ainda o pretérito perfeitocomposto e o pretérito mais-que-perfeito. 2) Imperfeitos, queindicam uma ação incompleta, futura ou em andamento, podem sertraduzidos de diversas formas, dependendo do contexto da frase,

mas normalmente indica o tempo futuro, indicativo, subjuntivo;muitas vezes a “ação contínua” ocorreu no passado, por isso o

verbo deve ser traduzido pelo pretérito. 3) Imperativo. 4) Particípio5) Infinitivo.

Segue abaixo diversas tabelas de auxílio aos diversos tempos

verbais, e a forma de pronúncia dos mesmos (usando o verbo

“matar” como base):


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PEAL

Peal indica uma ação completa e definitiva:

Perfeito Imperfeito3ª pessoa masc. sing.

ܠ

3ª pessoa fem. sing.

ܬ

2ª pessoa masc. sing.

ܠ

ܬ


ܬ

1ª pessoa do singular ܠ

3ª pessoa masc. plur.

3ª pessoa fem. plur.


ܘ ܬ


ܬ

1ª pessoa do plural

ܠ

Imperativo2ª pessoa masc. sing.

ܠ




Infinitivo

Particípio

ativo

passivo


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HETIPIEL

Hetipiel é a forma passiva do Peal.


ܬ


ܬ ܬ ܬ

2ª pessoa masc. sing.ܬ

ܬ ܬ

2ª pessoa fem. sing.ܬ

ܬ ܬ

1ª pessoa do singular

ܬ ܬ

3ª pessoa masc. plur.ܬ

3ª pessoa fem. plur.ܬ

2ª pessoa masc. plur.ܬ

ܘ

ܬ ܬ

2ª pessoa fem. plur.ܬ ܬ

ܬ


ܬ


ܬ


ܬ


ܬ


ܬ

Infinitivo

Particípio

masc. ativo

fem. ativo


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PAEL

Pael indica uma ação completa intensiva e enfática:



ܬ


ܬ


ܬ





ܘ

ܬ


ܬ






Infinitivo

Particípio Masculino Particípio Feminino

ativo

ativo

passivo

passivo


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HETIPAAL

Hetipiel é a forma passiva do Pael.


ܬ


ܬ

ܬ ܬ

2ª pessoa masc. sing. ܬ

ܬ ܬ

2ª pessoa fem. sing. ܬ

ܬ ܬ


ܬ

ܬ

3ª pessoa masc. plur. ܬ

3ª pessoa fem. plur. ܬ


ܘ

ܬ ܬ

2ª pessoa fem. plur. ܬ

ܬ ܬ


ܬ


ܬ

2ª pessoa fem. sing. ܬ



ܬ

Infinitivo

Particípio

masc. ativo

fem. ativo


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AFEL

Afel indica uma ação reflexiva, uma ação causativa.



ܬ


ܬ


ܬ





ܘ

ܬ


ܬ






Infinitivo

Particípio Masculino Particípio Feminino

ativo

ativo

passivo

passivo


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Estes são os verbos mais comuns no idioma sírio, além destesexistem ainda a forma passiva do Afel, chamada Hetitafal. O

tempo verbal Shafel é pouco comum na peshitta, ocorrendo poucasvezes, é mais comum no acádico e ugarítico, possui um sentidocausativo, semelhante ao Afel, a forma reflexiva do Shafel é oHeshitafal. Os estudantes que quiserem se aprofundar nestestempos verbais, e também nos verbos irregulares, deve consultarobras de referência em português e também em outros idiomas.


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ANÁLISE CRÍTICA

1

(1:1)ܒ

ܕ

ܘ

ܪܬ

ܪܙ

ܕ

1 Ya'qov, servo de ‘Alaha’, e do Maran Yisho’ Meshicha’, às dozetribos que estão dispersas entre os povos. Sh’lam!

1 ܒ

“Ya'qov” segundo a massorá oriental, na massoráocidental o termo é “Ya’quv”, ou “Ya’qub”, esta última forma de

pronúncia foi adotada pelos copistas gregos que vertiam o termocomo “Ίάκωβος que por algum tipo de corrupção foi chamado em

português como “Tiago”. Tiago é o irmão de Yisho’ (Jesus), citado

nos evangelhos e no Livro de Atos. ܗ

“servo de”, nome masc., o

sufixo no fim da palavra indica sua ligação com o termo posterior,como um genitivo.

ܕ “de ‘Alaha’”, com a partícula

prefixada ܕ “de”, “que”;

“‘Alaha’”, forma definida

(enfática) de “Alah”, “Poderoso”, “Supremo Ser”,

comumente traduzido como “Deus”. ܢ

“Maran”, “Nosso

Senhor”, da raiz “senhor”, “mar” (oriental), ou “mor”

(ocidental), título de respeito. ܥ

normalmente a massorá

(pronúncia das palavras dadas pelo escriba) aramaica possui“Yisho’” como transliteração para esse nome, forma aramaica donome comumente chamado Jesus. A massorá oriental vocaliza essenome como Yisho’, a massorá ocidental possui Yesho’. “Meshicha’” forma aramaica de “Messias”, “ungido”, hebraico:

משיח

“mashiach”.

ܪܬ

o termo (o caractere lamad) éܠuma preposição inseparável, pode significar “para”, “por”, “em


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direção a”, “contra”;

ܪܬ

ܬ “doze” numeral.

“tribos”

nome fem. plural. ܪܙ “dispersas”, literalmente: “semeadas”,“espalhadas” particípio fem. plural. A carta é endereçada às doze

tribos de Israel que estavam dispersas.

o termo ܒcaractere siríaco bet, preposição inseparável “dentro”, “entre”,

“em”, “por”, “sobre”, “de acordo com”, “acerca”.

“povos” nome plural def.

“Sh’lam”, “plenitude”,

“completude”, “prosperidade”, “paz” nome masculino.

(1:2)

ܘ

ܘܗ

ܬ

ܬ

ܐ

ܘ

2 Tudo seja uma alegria para vós, meus irmãos, quando entrardesem diversas e muitas provações.

2

“tudo”, “todas as coisas”, nome masculino, denota

“totalidade”, ‘universalidade”, mas usado como adjetivo.

ܘ

“alegria” nome fem. def. ܘܗ

“seja”, peal imperfeito, para umܬestudo completo sobre esse verbo consulte a obra “Gramática do

Aramaico Bíblico”. ܢ

junção da preposição (ver acima) e oܠ

sufixo nominal indicando a segunda pessoa do plural.

“quando”, “enquanto”, conjunção. ܢ

ܬ “entrardes” peal

imperfeito plural.

“provações”, “provas”, nome pluraldef., também possui o sentido de “tentações”, mas não é o caso

deste versículo.

“diversas”, “várias” shafel particípio

passivo plural def. de “trocar”, sentido de “variar”.

ܐ

“muitas”, “muitos”, no sentido quantitativo, adjetivodef.


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(1:3)

ܘ

ܕ

ܬ

ܗ

ܕ

ܬ

3 Pois sabeis que a comprovação da fidelidade vos faz estabelecera paciência.

3

ܘ

“sabeis”, junção de partícipio plural, e o

pronome plural ܢ

ܘ

formando o tempo presente, forma muito

comum na versão Peshitta, principalmente nesta epístola.

“comprovação”, adjetivo def..

ܬ

ܗ “fidelidade”,“constância”, “perseverança”, “firmeza”, “confiança”, nome def.

de “perseverança”, “constância”, “fidelidade”.

“fazestabelecer”, “edificar”, “firmar” afel particípio ativo.

ܬ

“paciência”, “perseverança”, “autocontrole”, nomedef.

(1:4)

ܕ

ܬ

ܘ

ܢ

ܗܘܘ ܬ

ܕ

ܘ

ܘ

ܘ

ܘܗ

4 Mas deixe a paciência possuir a obra perfeita, para que sejaisíntegros e perfeitos, e em coisa alguma sejais deficientes.

4 O termo

deve ser entendido aqui como “deixe que...”,

literalmente “por si...”.

ܕ “mas”, “porém”. ܘ peal

imperfeito singular.

“obra”, nome masc. def.

“perfeita”, adjetivo. ܢ

ܗܘܘ ܬ “sejais” peal imper feito plural.

“completos”, “maduros”, “íntegros”, particípio plural

passivo.

“perfeitos” adjetivo plural absoluto. ܡ


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“coisa”, “algo”. ܢ

ܘ

ܘܗ “sejais”, “sois”, peal perfeito plural.

“deficientes” plural absoluto de .

(1:5)

ܕ

ܐܠ

ܒܕ ܐ

ܘ

ܘ

5 Mas se alguém de vós tem falta de sabedoria, peça a ‘Alaha’ quea todos dá livremente e sem reprovação, e será dada a ele.

ܢ5 “se”, “caso”, conjunção.

literalmente: “homem”, mas

usado no sentido de “algum [homem]”, “qualquer [homem]”.

ܢ

“de vós”, junção de (ver abaixo) e sufixo nominal

plural. ver acima.

“sabedoria” nome fem. def. de

“saber”. ܠܐ

“pedirá”, peal imperfeito. preposição

“desde”, o termo também pode indicar “quem”, “que”, “o qual”,etc.

ver 1:1. ܒ “dá” peal particípio ativo.

ܐ

“livremente”, “liberalmente”.

“não”, “nada”,

“sem”, partícula negativa.

“reprovação” pael particípio

ativo.

“será dada” hetipael particípio. “a ele”.

ܐ(1:6)

ܕ

ܬ

ܗ

ܕ

ܕ

ܕ

ܕ

ܘ

ܪܘ

6 Mas peça com confiança, não hesitando, pois aquele que hesita écomo as ondas do mar, que o vento as agita.


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6 ܐܠ ver acima.

“dividido” hetipael partícipio, osentido aqui é de “mente dividida”, hesitando entre uma escolha e

outra.ܘ

ܗ

pronome pessoal da terceira pessoa do singular: “ele”,

“lhe”, “o”, etc.

"pois", "porque", "porém", "entretanto”, etc.

. “semelhante”, “comparado”, “como”, peal particípio ativoܕ

“ondas”, nome masc. plural def.

“mar” nome def.

“agita”, “pertuba”, peal particípio ativo. ܢ

junçãoܘde preposição e sufixo nominal da terceira pessoa do

plural.

ܪܘ

“roach”, literalmente “vento”, “sopro”, “um ventoque direciona a algum sentido, também utilizado para referir-se aoimpulso dado pela divindade, como um sopro que direciona,normalmente traduzido como “espírito”.

(1:7)

ܘ

ܗ

ܕ

7 E tal filho do homem não deve pensar que receberá algo deMar’ya’,

7

“pense”, “suponha”, afel imperfeito. ܘ

ܗ ver acima.

literalmente “filho do homem”, o termo é usado em amplosentido: “o homem”, “o ser humano”, “uma pessoa”, “alguém”,

etc.

“receberá”, peal particípio ativo. ܡ

ver 1:4. ver

1:5. “Mar’ya’” forma def., termo aramaico usada

exclusivamente para יהוה “YHWH” nome da divindade adorada

pelos antigos hebreus, entretanto a forma aramaica não equivalecompletamente ao termo YHWH, mas é usada com o termo “Mar”, “senhor”, a construção é definida pelos netzarim (osantigos discípulos/alunos de Yisho’) como uma construção quesignifica “Senhor Ya”, alguns aramaicistas definem esse termocomo um adjetivo (aquele que tem a qualidade de ser senhor),


46/109

outros afirmam que o termo é um código, que significaria: ܬܘ

simbolizado pelo caractere ܡ que significa “Domínio”, ܬܪ

simbolizado pelo caractere ܪ que significa “Majestade” e

ܬܘ simbolizado pelo caractere que significa “Essência”

ou “substância”.

(1:8)

ܕ

ܘ

ܪ

ܘ

8 aquele que hesita em sua mente, e agitado em todos estes seus

caminhos.

8

pronome, normalmente usado como pronomeinterrogativo “quem...”?, “que...”? “qual...”?, mas não o caso deste

versículo.

“dividido”, peal particípio ativo.

ܪ “sua

mente”, “pensamento”, “ideia”, “concepção”, “consciência”, nome

com sufixo. “agitado”, peal particípio ativo, o termo está

fazendo um paralelo com a expressão “ondas que o vento agita”, damesma forma como as ondas são impelidas pelo vento tais pessoassão impelidas pela sua inconstância. “todos estes”, junção

de do pronome demonstrativo plural fem.; tal homem éagitado em todas as suas escolhas, indo de um lado a outro, massem constância e firmeza. ܗ

ܪ

ܘ “seus caminhos” nome

plural def. com sufixo.

(1:9)

ܕ

ܘ

9 Mas torne-se louvado o irmão humilde em sua exaltação,


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9 ܪ

“torne-se louvado”, “precioso” heshitafal imperfeito.

“irmão”, nome def.

“humilde”, adjetivo def.

,. “sua exaltação”, nome defܪܘ com sufixo.

(1:10)

ܘ

ܕ

ܗ

ܕ

ܗ

10 e o rico, em seu abatimento, porque como a flor da erva, assimele passa.

10

“rico”, adjetivo, da raiz

“’atar”, “ser rico”, o

hebraico possui o termoעשר

“’ashar”, com o mesmo significado.

“em seu abatimento”, nome def. com sufixo.

preposição, “porque”, “por causa de”, “desde que”, etc.

“como”, “conforme”.

ܗ “flor”, nome def..

“erva”,

de “’sev”, hebraico:עש

“’eshev”.

ܗ

“assim”, “desta

forma”, advérbio de comparação.

“passa” peal particípio

ativo.

(1:11)

ܕ

ܘ

ܗܘ

ܘܘ

ܕ

ܗ

ܗ

ܘ

11 Pois se levanta o sol em seu calor e faz secar a erva, e a sua florcai, e a beleza de sua aparência perece, assim também o ricomurcha em suas vicissitudes.

11

. “levanta”, “nasce” referente ao sol, peal particípio ativoܕ

“sol”, “shemsha”, hebraico: שמש “shamesh”.


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“seu calor”, nome def. com sufixo.

“torna seca” afel

particípio ativo.

“cai”, peal particípio ativo.

“beleza”, “elegância”, nome def. ܗ ܘ “seu aspecto”,

“aparência”, nome def. com sufixo.

“perece”, “desaparece”,

peal particípio ativo.

“também”, “da mesma forma”,

advérbio.

“murcha”, “inclina”, “enfraquece”, peal particípio

ativo. ܗܝ

ܗܘ “sua forma de caminhar”, “seuscomportamentos”, nome def. com sufixo.

ܗ(1:12)

ܕ

ܕ

ܬ

ܕ

ܕ

ܗ

ܕ

ܪ

ܕ

12 Bendito é o homem que suporta as provas, para que quando elefor provado receba a coroa da vida, a que ‘Alaha’ prometeu aosque o amam.

12 Esse verso retoma o raciocínio que foi interrompido no v. 4.ܗܝ

“feliz é”, “bendito é”, termo derivado de ,” “bomܒ

“boa”, “melhor”, “felicidade”, etc.

“homem”, nome

masculino; hebraico:ג ר

“gever”, da raiz “gavar”, ser forte,

prevalecer.

“suporta”, particípio ativo.

ver 1:2.

ܬ “for provado”, “examinado”, hetipeal perfeito singular.

ver 1:7.

“coroa”, ou ainda: “tiara”, nome def.

literalmente: “vidas” no plural def., o mesmo no hebraico: חיים

“chaim”.

“prometeu”, peal perfeito.

“aqueles”,

pronome demonstrativo.

“amantes”, “os que amam”, pluralܪ

aboluto.


49/109

(1:13)

ܐ

ܕ

ܘܗܘ

13 Não diga o homem quando provado: "Por ‘Alaha’ sou provado",

pois ‘Alaha’ não é provado pelas maldades, e ele a homem algum prova.

13

ܐ “dirá”, peal imperfeito.

“provado”, “tentado”,

hetipael particípio.

“maldades”, “ruindades”, nome plural

fem..

“prova”, “tenta”, pael particípio ativo. O

ensinamento aqui define que todas as lutas, provações e tentaçõeshumanas não possuem raiz em 'Alaha’, mas é algo que pertenceúnica e exclusivamente ao drama humano, como o texto posteriorensina.

(1:14)

ܪ

ܗܘ

ܓ

ܪ ܘ ܘ

14 Mas cada homem pela sua luxúria é tentado, e tendo desejo esendo seduzido.

14 ܗ ܪ “seu desejo”, “luxúria”, nome fem. def., com sufixo.

ver acima. ܓ

ܪ

“tendo desejo” hetipalpal particípio. “sendo arrastado”, “conduzido”, “seduzido”hetipeal particípio.

(1:15)

ܘܗ

ܪ

ܘ

ܕ

ܬ

ܬ

ܕ

ܬ


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15 E este desejo concebe e gera o pecado, mas o pecado, quandotorna-se consumado, gera a morte.

15

.. “este”, pronome demonstrativo femܗ

“concebe”,

peal particípio ativo.

“gera”, “dá a luz”, peal particípio

ativo.

“pecado”, nome def. ܬ

ܬ “torna-se

maduro”, ou seja, quando torna-se completo, consumado, hetipeal perfeito.

ܬ

“morte”, nome masc. def., siríaco: “mawta’”,

hebraico:מות

“mavet”.

(1:16)

ܬ

16 Não erreis, meus irmãos amados.

16 ܢ

. “erreis” peal imperfeito pluralܬ

“amados”,

“queridos”, adjetivo plural def.

(1:17)

ܗ

ܘ

ܕ

ܗ

ܬܕ

ܕ

17 Toda dádiva boa e perfeita do alto desce, do Pai das luzes, emquem não há mudança alguma, nem mesmo uma sombra de

variação.

17

ܗ

“dádiva”, “dom”, “presente” nome fem. def., da

raiz ܒ “dar”.

“bom”, “boa”, adjetivo def.

“perfeito”, adjetivo def.. “desde o alto”, “do

alto”.

“desce” peal particípio ativo.

“pai” nome


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def., siríaco: “’Ava’”, hebraico: “’Av”.

“luzes”, nome

plural def.

“sem”, “não”, partícula negativa.

ܗ

ܬ

“ paraele”, preposição com sufixo nominal, usado no sentido de posse:

“ele não possui”.

“mudança”, “variação”, nome def. da

raiz ver 1:2. A crença dessa epístola é a da divindadetranscendente à realidade material, ausente do tempo e do espaço.

junção dos termos

“também” e

“não”.

“sombra”, nome fem. def..

“mudança”,

“variação”, nome def.

(1:18)

ܗܘ

ܨ

ܘ

ܕ

ܘ

ܕ

ܪ

ܕ

18 Ele desejando nos gerou pela Palavra da Verdade, para quesejamos o primeiro fruto de suas criaturas.

18

ܗܘ

pronome. “desejou”, “quis”, peal perfeito. ܢ

“nos gerou”, peal perfeito com sufixo plural.

“Melta’”,

“Palavra”, def. de nome feminino, “uma palavra”,“expressão”, “coisa”, “causa”, “assunto”, hebraico e idioma

caldeu:מלה

“Palavra” (Dn 2:9), “coisa” (Dn 2:5).

“verdade”, nome def.. ܘ “sejamos” imperfeito plural.

ܪ

“primícias”, “primeiro fruto”, referência paralela ao primeiro fruto da colheita que era oferecido para Mar’ya’ (veja

Levítico). ܗ “suas criaturas”, nome def. plural com sufixo.

(1:19)

ܘ

ܘ

ܘܒ

ܗ

ܘ

ܘ


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19 E vós, meus irmãos amados, cada um de vós esteja ansioso para

ouvir, e demorando a falar e demorando a se irar,

19

“todo homem”, “cada um”. ܢ

ver 1:5. ܒ

ܗ

“aflito”, “preocupado”. Normalmente numa conversa as pessoasanseiam por falar, mas Ya’qov inverte, ensinando que as pessoas

devem antes ansiar por ouvir. “para ouvir”, peal

infinitivo.

“tardio”, “devagar”, afel particípio ativo.

“falando”, infinitivo pael, o pael está conectado ao estadoverbal anterior.

“irando-se”, infinitivo peal.

(1:20)

ܪܘ

ܕ

ܬ

ܕ

ܕ

20 pois a ira do homem não produz a justiça de ‘Alaha’.

20ܗ

ܪܘ

“ira de”, o sufixo funciona como um genitivo, “a ira

do homem”.

ܬ

ܕ

“justiça” nome def. da raiz ܙܕܩ “ser

justo”.

“faz”, “produz”, “realiza”, peal particípio ativo.

(1:21)

ܗ ܪ

ܬ

ܐ

ܘ

ܬ

ܕ

ܬ

ܘ

ܕ

ܗܝ

ܕ

ܬ

ܕ

21 Por isso arrancai de vós toda impureza e a abundância demaldade, e, com humildade, recebei a Palavra que foi plantada emnossa essência, que é capaz de salvar as vossas almas.

21

ܗ pronome demonstrativo masculino. ܪ

“arrancai”,

“removei”, afel imperativo.

com sufixo interligando os


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termos.

ܬ

“impureza”, o termo na época abrangia umasérie de questões, significando tudo aquilo que era contrário a uma

vida piedosa.ܐ

“abundância”, “acúmulo”, nome def.

ܬ

“maldade”, “ruindade”, nome def. singular.

ܬ

“humildade”, nome fem. def..

“recebei”, pael

imperativo plural. “foi plantada”, peal particípio passivo.

“nossa essência”, “nossa natureza”.

ܗܝ

“que é”, pronomeܕ

feminino. “pode”, “capaz”, peal particípio ativo.

ܬ

literalmente: “viver”, ou seja, “salvar”.

pronome fem plural,relacionado ao termo posterior. ܢ

“vossas almas”, ou

ainda no sentido reflexivo: “a vós mesmos”.

(1:22)

ܘܗ

ܕ

ܕ

ܘ

ܘ

ܬ

22 Mas sejais cumpridores da Palavra e não somente ouvintes, enão enganareis a vós mesmos.

22 ܘ

ܘܗ “sejais” peal imperativo plural.

“servos”, nome

plural def.

“ouvintes”, nome plural def.

“somente”, “apenas”, composição das preposições ܒ “em”, ܠ

“por” e .” “umܕ

(1:23)

ܘ

ܕ

ܘ

ܗ

ܕ

ܗܕ

23 Pois se um homem for ouvinte da Palavra, e não cumpridordela, ele vai ser como aquele que vê as suas faces no espelho,


54/109

23

ver 1:6.ܕ

“vê”, peal perfeito. ܗܝ

“suas faces”,

tanto o aramaico como o hebraico utiliza o termo “faces” no plural

e não no singular.

“espelho”, nome def., os espelhos antigos nem sempre reproduziam uma imagem perfeita de quem ocontemplava, e não era tão comum olhar-se em espelhos, aindamais pessoas de pouca condição. Fílon comparava o espelho com aLei, quando Ya’qov cita a Lei perfeita (v.25) ele deve ter essamesma analogia em mente.

(1:24)

ܘ

ܘ

ܕ

ܗܘ24 pois vê a si mesmo, e passa, e se esquece de como era.

24

“si mesmo” sentido reflexivo, também pode significar

“sua alma”, que não é o caso aqui.

ver 1:10.

“esquece”, “desvia-se”, peal perfeito.

“como”, conjunção.

ܗܘ

“era”, peal perfeito.

(1:25)

ܕ

ܕ

ܬ

ܐܪܘ

ܕ

ܝ

ܘ

ܗܘ

ܕ

ܕ

ܕ

ܘܗ

ܘ

25 Mas todo o que vê a Lei perfeita da libertação e permanece nela,

não é um ouvinte que ouve algo que se esquece, mas cumpridordas obras, e este bendito será em suas obras.

25

“Lei”, referência à Lei de Mar’ya’, ou seja, à Torá

(termo hebraico que significa “instrução”).

“ perfeita”,adjetivo def. , mais uma vez o termo “Lei Perfeita” é uma

referência à Torá.

ܬ

ܐܪܘ “libertação”, ou seja, a libertação do


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pecado. Ao contrário de ensinos encontrados em certas cartasatrubuídas a Paulo, que ensinava que a Lei era incapaz de salvar

por si só, Ya’qov ensina que a Lei era suficiente. ܝ

ܘ

“e permanece nela”, quer dizer, obedece a Lei sem se desviar dela ou

abandoná-la.

“ouvinte”, esse termo entre os seguidores

de Ya’qov se tornou um grupo específico de pessoas, iniciantes no

aprendizado da Lei. “algo que foi ouvido”, nome def.

“que se esquece” hetipeal particípio.

“servo”,

“cumpridor”, “alguém que faz ou realiza algo”, nome def.

“obras”, nome plural def..

“bendito”, “abençoado”,

“feliz”, nome def.

(1:26)ܘ

ܕ

ܘ

ܗ

ܕ

ܗ

ܬ

26 E se alguém pensa que serve a ‘Alaha, e não controla sua

língua, antes faz o seu coração enganado, desta forma seu serviço évão.

26

“pensa”, “supõe”, peal particípio ativo.

“serve”,

pael particípio ativo. O termo serviço nesta passagem pode tambémser entendido como “adoração”.

literalmente: “prende”, ou

seja, “controla”, peal particípio ativo.

“sua língua”, nome

com sufixo.

“faz enganar”, afel particípio ativo.

“seu coração”, nome com sufixo. “vã”, “inútil”.

ܗ

. “seu serviço”, nome fem. def., com sufixoܬ


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(1:27)

ܬ

ܕ

ܘ

ܗܗ

ܪ

ܘ

ܘ

ܐܘ

ܘ

ܕ

27 Pois o serviço puro e separado diante do ‘Alaha’ Pai é este:visitar os abandonados e as viúvas nas suas dificuldades, e guardar-se do mundo imaculado.

27

ܬ

“serviço”, “ministração”, ou ainda: “adoração”,

nome def..

ܕ “puro”, “limpo”, adjetivo def.

“separado”, “consagrado”, “santificado”, tanto o primeiro termocomo o anterior referem-se a questões relacionados ao sacerdóciolevítico, mas na época da redação da carta tornou-se um termomais amplo, relacionado a uma vida de piedade. ܡ

“diante de”,

“em frente de”, conjunção.

“visitar”, peal infinitivo.

“abandonados”, “desolados”, “órfãos”, nome plural def..

ܪ “viúvas” nome fem. plural def.. Entre os judeus não era

raro visitar pessoas enlutadas, doentes, órfãos e viúvas, porémentre outros povos essa prática não se extendia a pessoas de classesmais baixas, muitos sendo abandonados. Entre os primitivoscristãos a prática de adotar desvalidos da sociedade se tornou tãodifundida que o imperador Juliano “o apóstata” creditou a essa

prática o sucesso da religião cristã no Império Romano.ܢ

ܘ

ܘ “suas dificuldades”, “aflições”, “angústias”, nome

plural def. com sufixo plural.

“guardar”, peal infinitivo.

ver 1:24.

“mundo” nome def. de “um longo eindefinido espaço de tempo”, “mundo”, “eternidade”, siríaco:

“’alam”, hebraico: עולם “’olam” (Sl 25:6), idioma caldeu: עלם


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“’alam”, “perpetuidade” (Dn 3:33).

“sem falta”,

“sem mácula”, “sem defeito”, nome def.

2(2:1)

ܐ

ܗܘܘ

ܬ

ܬ

ܬ

ܕ

ܕ

1 Meus irmãos, não é com hipocrisia nas faces que mantereis a

fidelidade preciosa do Maran Yisho’ Meshicha’.

1

ܐ

“com hipocrisia nas faces”, expressão

idiomática, “hipocrisia”. ܢ

ܗܘܘ

ܬ

“estareis mantendo”,

“apreendendo”, peal imperfeito plural com particípio passivo peal. ܗ

ܬ “louvor de”, “glória de”, “majestade de”, aqui aexpressão está em conjunto com o termo anterior “fidelidade”, no

sentido de “fidelidade honrável”, “preciosa”, com o genitivo.

(2:2)

ܕ

ܕ

ܗ

ܗ

ܐ

ܕ

ܘ

ܐ

ܨ

2 Pois se entrar em vossa assembleia algum homem com anéis deouro ou roupas caras, e também vem um homem pobre com roupasdesprezíveis,

2 ܠ

“entrar”, peal imperfeito.

“vossa

assembleia”, “vossa reunião”, o texto grego diz “vossa sinagoga”,

o termo sírio também era empregado nesse sentido.ܗ

“anéis”, nome plural def., o sufixo possui função de genitivo:

“anéis de ouro”.

ܗ

“ouro”, nome def. ܗܝ

ܐ

“roupas”,

“utensílios” (não nesta passagem), o sufixo possui função de


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genitivo, sem genitivo (neste mesmo versículo): ܐ

“roupas”.

“bonitas”, “boas”, “caras”, nome plural def., de

“bonito”.

“pobre”, “necessitado”, nome def., da raiz ܤ

“estar necessitado”. ܨ “desprezíveis”, “imundas”, nome

plural def.

(2:3)

ܪܘ

ܬ

ܘ

ܐܕ

ܘ ܬܘ

ܪ

ܒܗ

ܬ

ܘ

ܘ

ܬ

ܒ

ܬ

ܪ

ܗ

ܪ

ܕ

3 e oferecerdes atenção ao que está vestido com roupas caras, edisserdes a ele: ‘tu sentas aqui’, ostentando, e ao pobre disserdes:‘tu ficas de pé ao longe’, ou: ‘senta aqui diante do escabelo dosnossos pés’;

3 ܢ

ܪܘ

ܬ “oferecerdes atenção”, James Murdock: “mostrardes

respeito”, peal imperfeito plural, o termo literalmente significar“olhar para”, ܘ

“ao que”. “vestido”, peal particípio

passivo. ܢ

ܘ ܬ “disserdes”, peal imperfeito plural.

“tu”, “você”, pronome. ܪ

ܗ “aqui”. ܒ

ܬ “senta”, peal

imperativo singular. O termo

(ver acima) pode estarconectado à frase: “senta aqui (neste lugar) bom”, conforme oentendimento de George Lamsa, ou como James Murdock entende:“’senta aqui’, ostensivamente”, a falta de uma preposição aqui

indica que a segunda opção é mais provável.ܡ

“levantas” peal

imperativo, o sentido aqui é “ficar de pé”, o homem rico sentou no

melhor lugar e o pobre ficou de pé. ܠ “ao longe”, a presençadas roupas imundas causava tanta repulsa aos que estavam

presente, que a ele não foi permitido ficar próximo dos demais.


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ܡ

ver 1:27.

“escabelo”, “estrado”, nome def.

ܪ

“nossos pés”, o texto grego possui o termo no singular.

(2:4)

ܗ

ܬ

ܘ

ܘ

ܘܗ

ܘ

ܕ

4 não estais divididos entre vós mesmos, e tornai-vos expositoresde maus pensamentos?

4ܢ

ܘ

ܬ

“estais divididos”, ou seja, agindo com

parcialidade, hetipael perfeito plural.

literalmente: “a vós entre vós mesmos”, isto é, divididos entre vós.

“expositores”, plural def.

“pensamentos”,

plural fem. def.

“ruins”, “maus”, “perversos”.

(2:5)

ܗܘ

ܕ

ܕ

ܬ

ܘܘ

ܕ

ܬ

ܬ

ܗ

ܕ

ܪ

ܕ

5 Ouvi, meus irmãos amados: Não tem ‘Alaha’ escolhido aos

pobres do mundo, mas ricos na fidelidade, para serem herdeiros doReino que ‘Alaha’ prometeu aos que o amam?

5

“ouvi”, imperativo peal plural.

ver 1:27.

plural def. de

ver 1:10.

“escolheu”,

peal perfeito. ܢ

ܘܘ “serem”, “estiverem”, peal perfeito

plural.

ܬ

“herdeiros”, nome plural def.

ܬ

“reino”,

nome def. da raiz “reinar”.

ver 1:12.

ver 1:12.

. ver 1:12ܪ


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(2:6)

ܘ

ܕ

ܘ

ܗ

ܗܘ

ܕ

6 Mas vós desprezastes o pobre. Não são o

a chave aramaica de tiago

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