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4 A Neurose narcsica

Tomando por base a histria do desenvolvimento do Eu, Freud

inicialmente ir afirmar no haver neurose narcsica na infncia. Sua

argumentao centrada na relao entre o desenvolvimento do Eu e de seus

objetos e a escolha das neuroses. Assim, prope uma seqncia em que as

neuroses so apresentadas de acordo com o momento de sua apario na vida do

sujeito. A neurose de angstia seguida da histeria de converso, que surge em

torno dos quatro anos. A neurose obsessiva situada como aparecendo na pr-

adolescncia. A demncia precoce tem seu aparecimento remontado puberdade e

a melancolia-mania, assim como a parania, tm sua ecloso prxima

maturidade.

Nessa concepo, as fixaes em etapas anteriores do desenvolvimento da

libido como determinantes das disposies para as afeces psquicas esto

presentes na caracterizao da melancolia como sendo baseada numa identificao

narcsica com o objeto. interessante ressaltar a escala desenvolvimentista para

situar as neuroses narcsicas. A parania tem sua gnese remetida a uma regresso

escolha homossexual e narcisista de objeto, a melancolia a uma fase narcsica, e

a demncia precoce ao auto-erotismo.

A condio do aparecimento da melancolia uma identificao narcisista

descrita em Totem e Tabu (1913) como uma identificao com o pai primitivo

morto, que teria sido admirado como um tipo ideal. Portanto, esta identificao se

caracteriza por estar referida a um ideal, de natureza narcisista (Freud, 1913/1974,

p.73-81).

O campo clnico da melancolia e os mecanismos do luto sero o terreno

frtil de emergncia dos conceitos citados. A teoria da melancolia desenvolvida

em 1917 enfatiza a ambivalncia e o narcisismo envolvidos na constituio do

Ideal do Eu. Resulta de perturbaes relativas ao Ideal do Eu, diferenciando-se do

modelo da neurose obsessiva, que toma como apoio a construo do Supereu.

Neste ponto, nos deteremos para diferenciar estas instncias, j que

aparecem citadas indistintamente na obra freudiana. No texto de 1917, para

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nomear uma instncia crtica que se separa do Eu e parece domin-lo, como

acontece na melancolia atravs da crtica e da autodepreciao, Freud concebe um

sistema que compreende duas estruturas parciais: um Ideal do Eu e uma instncia

crtica.

Mais tarde, em 1923, num sentido lato e pouco diferenciado, o Supereu

engloba duas funes: uma crtica e uma ideal, encarnando a lei e proibindo

transgresses. A formao do Supereu na vertente da lei o correlato do declnio

do complexo de dipo, como resultado de uma srie de precipitados em virtude da

operao realizada pela ameaa de castrao. Na trama edpica so valorizadas as

identificaes com os pais, com seus substitutos e com os ideais coletivos,

marcando a vertente cultural que porta, atravs da idealizao.

Somente em 1932, nas Novas Lies de Introduo Psicanlise, Freud

estabelece as funes do Supereu: a auto-observao, a conscincia moral e a

funo ideal, desmanchando assim a indistino inicial, de 1923, no artigo O Eu

e o Isso.

O Supereu abarca a funo da interdio e, atravs do Ideal do Eu avalia o

Eu em suas aspiraes. Da, a importncia dessas instncias para o

desenvolvimento de um modelo para a melancolia.

Em sua teorizao a partir dos textos freudianos, a melancolia tem como

ncora uma perda objetal, um modo de ligao objetal narcsica (em oposio de

apoio), uma identificao narcsica e uma severa autocrtica, resultado da relao

ambivalente com o objeto perdido.

Apresentaremos, atravs da anlise do percurso terico do problema

colocado pela conceituao do narcisismo, os elementos importantes para

compreender a situao nosogrfica da melancolia em 1924, j dentro da nova

terminologia dos conflitos interinstncias prprios da lgica estabelecida pela

segunda tpica.

Encontramos na Conferncia XXVI (Freud, 1917) uma teoria da libido

onde identificamos algumas indicaes importantes, que veremos em seqncia.

Estabelecendo que o conflito patognico se d entre as pulses do Eu e as

pulses sexuais, Freud liga a produo de angstia s pulses sexuais, ao passo

que a insatisfao das pulses do Eu no a desencadearia. Desta forma, na

discusso com Jung a respeito da viso monista das pulses que o psiquiatra suo


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defendia, Freud mantm sua viso de que o conflito fundamental. Situemos essa

discusso.

Freud mantm a hiptese de uma anttese (Freud, 1914/1974, p.96)

entre as pulses sexuais e as egicas. Tendo como pano de fundo as dificuldades

com a anlise de Schreber, Jung teria proposto estender o conceito de libido,

desistindo de seu contedo sexual (Freud, 1914/1974, p.96). De forma

contundente, Freud afirma:

Podemos, ento, repudiar a assero de Jung, segundo a qual a teoria da libido no s malogrou na tentativa de explicar a demncia precoce, como tambm, portanto, eliminada em relao s outras neuroses (Freud, 1914/1974, p.96).

Para manter a distino entre as pulses, Freud toma o narcisismo como

complemento libidinal do egosmo (Freud, 1917/1974, p.487). Como decorrncia

dessa linha de pensamento, na Conferncia XXVI afirma que a hiptese de que

a libido objetal possa se transformar em libido narcsica seria a nica

possibilidade para resolver o enigma do que se denomina neuroses narcsicas

(Freud, 1917/1974, p.490). Esta hiptese marca a diferena entre o campo das

neuroses narcsicas e as psiconeuroses propriamente ditas: a neurose obsessiva e a

histeria. Partindo dessa tese, Freud afirma, encerrando a discusso com Jung, que

libido libido sempre, seja orientada para os objetos, seja para o ego. Nunca

transformada em interesse egosta (Freud, 1917/1974, p.490). Esta hiptese de

que a libido oscila entre o objeto e o Eu uma importante contribuio.

Normalmente, essa plasticidade libidinal se manifesta durante o sono, permitindo

que o indivduo retire a libido dos objetos, retornando para estes ao acordar. Nas

neuroses narcsicas, existe um processo anlogo, com o recolhimento da libido

dos objetos e sua volta para o Eu.

Uma diferena entre as neuroses de transferncia e as neuroses narcsicas

estabelecida no aspecto clnico, j que o campo dos fenmenos o mesmo, mas

que as resistncias no caso de uma neurose narcsica so intransponveis (Freud,

1917/1974, p.493).

Para avanar nessas questes clnicas a respeito das resistncias preciso

lanar um olhar por sobre o muro narcsico (Freud, 1917/1974, p.494),


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indicando que, para uma melhor compreenso de determinados sintomas, como a

megalomania, devem-se buscar elementos que uma teoria sobre o narcisismo

possa oferecer. Desta forma, o tipo de escolha objetal operado nas neuroses

narcsicas corresponde a um processo em que o Eu de uma pessoa substitudo

por um objeto, to semelhante quanto possvel a ele. Freud escreve:

... podemos concluir que o melanclico, na realidade, retirou do objeto sua libido, mas que, por um processo que devemos chamar de identificao narcsica, o objeto se estabeleceu no Eu, digamos, se projetou sobre o Eu. [...] O Eu da pessoa ento tratado semelhana do objeto que foi abandonado e submetido a todos os atos de agresso e dio vingativo, anteriormente dirigidos ao objeto (Freud, 1917/1974, p.498).

possvel encontrar na melancolia o ponto em que se torna vivel obter

alguma compreenso (insight) da estrutura interna da doena, diz Freud

(1917/1974, p. 498), referindo-se a um melhor entendimento dos delrios.

Na Conferncia XXVII, intitulada Transferncia (1917), Freud

continua a comentar as questes tcnicas na psicanlise dos melanclicos. Afirma

que a melancolia, assim como a parania e a demncia precoce, de um modo geral

so casos intocados e impenetrveis ao tratamento psicanaltico (Freud,

1917/1974, p.503). Ao se estender sobre a razo para esta afirmativa, oferece uma

indicao importante para o andamento de nossa tese: o alto grau de conscincia a

respeito da condio humana que os melanclicos possuem, e este seria o motivo

pelo qual sofrem tanto.

... o sujeito melanclico percebe diretamente o que fundamentalmente constitui o drama humano, a saber, o estatuto imaginrio da identidade, que ele no cessar de denunciar na recusa de todo investimento de objeto, at mesmo de seu prprio corpo (Lambotte, 1997, p. 298)

Esta conscincia, porm, no os torna mais acessveis ao estabelecimento

da transferncia, condio essencial para a possibilidade do tratamento

psicanaltico. Destacamos este aspecto, j considerado por outros autores

(Pinheiro [2005] e Lambotte [1997]) como caractersticas discursivas e clnicas,

peculiar, que justifica repensarmos o manuseio tcnico nesta afeco, que no

pode tomar como referncia a clnica da histeria. Surge assim a necessidade de

construirmos um campo diferente para a interpretao dos sintomas melanclicos.


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Ao descrever a dificuldade de estabelecimento da neurose de transferncia

nos portadores de neuroses narcsicas, Freud aponta que estes s demonstram

indiferena e frieza ao lidar com as tentativas de interveno por parte do analista.

No se impressionam [...] Eles permanecem como so (Freud, 1917/1974,

p.520). O autor sustenta que seus investimentos objetais devem ter sido

abandonados e que a libido objetal correspondente foi transformada em libido

narcsica. Conseqentemente, distingue a melancolia da histeria, da neurose

obsessiva e da neurose de angstia (Freud, 1917/1974, p.521), que encaminhariam

de formas diferentes a libido para objetos substitutivos.

Quanto a este aspecto, Pinheiro (2005) nos d uma importante colaborao

ao apontar que o modelo identificatrio dos melanclicos assume uma forma

diferente daquele da histeria, o que resulta em uma produo fantasmtica

diferente, assim como uma forma discursiva e uma relao com o corpo

peculiares. Isto torna a abordagem desta afeco necessariamente diversa daquela

com que Freud trabalhou nos primeiros anos de sua clnica, nos moldes da

neurose de transferncia.

A ttulo de complementar a descoberta freudiana, Pinheiro (2005) toma

como exemplo o terceiro momento da montagem fantasmtica do Bate-se numa

criana (Freud, 1919). Para melhor situar este momento, ressaltamos que Freud

investigava a construo da fantasia, na forma de um relato muito caracterstico.

Os histricos e obsessivos relatavam sua fantasia de que uma criana era

espancada (ein Kind wird geschlagen). Freud, em sua investigao, divide a

fantasia em trs fases (Freud, 1919/1976, 232-234): na primeira fase, representada

pela frase o meu pai est batendo na criana, so articuladas recordaes de

eventos ou desejos que foram despertados; a segunda fase, estou sendo

espancada pelo meu pai, que masoquista, a mais importante e significativa

para Freud, j que nunca recordada, ficando inconsciente, e ele a considera o

prottipo da fantasia; j na terceira fase, esto espancando uma criana (Ein

Kind wird geschlagen), os agentes na cena so encobertos, exigindo um trabalho

psquico que s pode ser desvendado transferencialmente. Essa ltima

caracterstica anloga fantasia do melanclico, uma fantasia sem antecedentes,

sem futuro, de forma annima, impessoal e universal.

O mundo fantasmtico do melanclico tem a caracterstica de no articular

passado, presente e futuro. Esta dimenso no-contgua de seu discurso torna suas


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queixas pontuais, no historicizadas, sem trazer conseqncias reflexivas. Ele no

consegue fazer uma narrativa onde se coloca como um dos personagens

articulados no tempo. Esta uma caracterstica na qual o manejo transferencial

apresenta dificuldades operacionais, acarretando clinicamente uma produo

ideativa sem consistncia, talvez a que Freud identificou como a presena de

traos insuficientes (Freud, 1917/1974, p.520) de transferncia que o

melanclico porta, o que se manifesta em sua indiferena. Seu discurso, em

anlise, uma seqncia de imagens descritas pormenorizadamente e sem

afetao, ou seja, sem uma marcao libidinal em que os objetos possam ter

valores diferentes e em diferentes momentos. Tem-se a sensao subjetiva de um

nivelamento discursivo onde a diferena se encontra anulada.

A libido trazida para dentro do Eu, ao invs de ser deslocada para outros

objetos substitutivos, como se d no final do luto neurtico desencadeia dentro do

Eu uma situao caracterizada por autocrticas severas. A indiferena com relao

aos objetos, apontada anteriormente, notadamente reforada pelo nico interesse

que o melanclico tem: uma tentativa defensiva de dar sobrevida a este seu objeto

perdido, internalizado, mesmo que mantenha uma ambivalncia no resolvida,

como um dilogo interior entre duas partes do psiquismo (Butler, 2003, p.96). O

resultado desta operao que a raiva, originalmente sentida pelo objeto, muda de

alvo, voltando-se para o Eu com furor igual ao dispensado anteriormente ao objeto

quando pertencia realidade externa. Assim, a recusa perda objetal imperiosa

e a internalizao se torna uma estratgia de ressuscitao mgica do objeto

perdido, no s porque a perda dolorosa, mas porque a ambivalncia sentida em

relao ao objeto exige que ele seja preservado at que as diferenas sejam

superadas (Butler, 2003, p.97). Fdida corrobora este ponto ao escrever:

Essa ambivalncia significa que o meio mais seguro de se preservar da perda do objeto destru-lo para mant-lo vivo. A incorporao canibal no de forma alguma o ato simblico da resoluo da perda. Ela a satisfao-imaginria da angstia alimentando-se do objeto perdido objeto cuja perda foi de algum modo necessria para que ele permanecesse vivo e presente em sua realidade primitiva alucinatoriamente conservada. O canibalismo seria, ento, a expresso mtica de um luto melanclico espcie de assassinato de um objeto, sob o encanto do qual o Eu foi colocado e do qual no consegue resolver-se a se separar, como mostra a angstia de mant-lo presente a partir de sua ausncia (Fdida, 1999, p.67).


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Isto nos leva a uma discusso a respeito da autocrtica rigorosa

empreendida pelo melanclico.

Uma visita ao artigo Psicologia de Grupo e Anlise do Eu, de 1921,

pode nos auxiliar. Nele encontramos a vigncia da pulso de morte postulada em

1920 e constituinte de uma nova dualidade pulsional. Vale lembrar que foi

exatamente porque no se podia considerar o dio, plausivelmente originado pelo

Eu, como oposto ao amor, que Freud promoveu essa toro terica: a origem do

dio passou a ser remetida pulso de morte.

Freud afirma que a identificao ambivalente desde o incio (Freud,

1921/1976, p.133), assinalando que nas relaes com os objetos esto presentes

tanto a corrente terna quanto a hostil, com um colorido constituinte e universal. A

identificao tem como prottipo a incorporao tal como foi concebida nos

primeiros estgios da libido oral. Freud chama a ateno para uma particularidade.

Na megalomania, algumas vezes, o Eu assume as caractersticas de quem foi

amado e, outras vezes de quem foi odiado. A identificao com um objeto que

renunciado ou perdido, como um sucedneo para esse objeto introjeo dele no

Eu - no constitui verdadeiramente mais novidade para ns (Freud, 1921/1976,

p.137). Com esta frase, Freud est se referindo melancolia como uma afeco

que precipitada pela perda real ou emocional de um objeto amado (Freud,

1921/1976, p.137-138). O autor destaca a severa e cruel autodepreciao do Eu,

que revela, inequivocamente, o processo de introjeo do objeto no Eu. O

resultado uma diviso do Eu, em que uma de suas partes vocifera contra a outra,

sendo que uma delas a que foi alterada pela introjeo e inclui o objeto perdido

(Freud, 1921/1976, p.137-138). A outra parte do Eu, que ataca o objeto introjetado

no Eu, atua como uma conscincia moral, instncia crtica dentro do prprio Eu,

que assume a crueldade. Esta instncia crtica que abarca como vimos na

Conferncia XXVI, as funes de auto-observao, a conscincia moral, a

censura dos sonhos e a principal influncia no recalque (Freud, 1921/1976,

p.137-138).

Devemos, pois, investigar a razo da exacerbao destas funes na

melancolia e que carter o Ideal do Eu assume nesta afeco. No se pode


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desconsiderar a importante relao que esta instncia tem com os objetos

perdidos, recuperados no interior do Eu pela introjeo8.

No livro A casca e o ncleo, escrito por Nicolas Abraham e Maria Torok

(1995), este processo descrito como uma comunho de bocas vazias

(Abraham e Torok, 1995, p. 245). Esta metfora ento explicada, nos dando

clareza deste procedimento psquico. Inicialmente, os autores estabelecem a

diferena entre os termos associados, incorporar e introjetar.

A incorporao corresponde a uma fantasia9 e a introjeo, a um

processo (Abraham e Torok, 1995, p. 243). Desta maneira, descrevem um

processo que tem como ponto de partida as experincias do vazio da boca

(Abraham e Torok, 1995, p. 245). Na criana assistida pela me, esta experincia

vivida inicialmente por gritos e choros, em meio aos cuidados maternos,

condio do surgimento da linguagem. Sobre este aspecto, escrevem os autores:

A passagem da boca cheia de seio boca cheia de palavras se efetua por meio de experincias de boca vazia. Aprender a preencher com palavras o vazio da boca um primeiro paradigma da introjeo. Compreende-se que ela s pode se operar com a assistncia constante de uma me que possua a linguagem (Abraham e Torok, 1995, p. 246).

A seqncia dessas experincias gera na criana um grau de garantia que,

com o tempo, pode acarretar a substituio da presena materna por palavras. A

introjeo serve, portanto, para dar conta de um desejo, uma dor ou uma situao,

assinalam os autores. A metfora alimentar utilizada por eles mostra-se apropriada

por refletir os momentos iniciais da vida. Operar essa passagem conseguir que

a presena do objeto d lugar a uma auto-apreenso de sua ausncia... e s pode

ser compreendida no seio de uma comunidade de bocas vazias (Abraham e

Torok, 1995, p. 246).

Esta argumentao terica relevante para que possamos compreender o

aprofundamento que Karl Abraham empreender acerca da teoria da libido, em

que nos deteremos mais adiante, quando poder ser captada a profundidade da 8 Sndor Frenczi criou o termo introjeo para designar um processo de alargamento do Eu, tomando como condio exemplar o amor de transferncia. A introjeo permite estender ao mundo exterior os interesses que primitivamente so auto-erticos, atravs da incluso dos objetos do mundo externo no Eu 9 Por fantasia, os autores vo considerar uma produo do Eu, anterior ao processo, produto do psiquismo como um todo em contraposio com a realidade. Assim, realidade tudo aquilo que cause uma modificao tpica, enquanto que fantasia tudo que mantm o status quo tpico (Abraham e Torok, 1995, p. 243).


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citao que os autores fazem ao indicar que toda incorporao ter sempre a

introjeo como vocao nostlgica (Abraham e Torok, 1995, p. 247).

Quando Freud escreveu Luto e Melancolia (1917), estava em jogo a

descoberta de uma lgica que tinha a identificao como conceito diferenciador.

A distino que se pretendia, entre o luto normal e o melanclico, tinha como

referncia os tipos de incorporao que eram operados. Havia uma incorporao

neurtica que acarretava um luto normal em oposio a uma incorporao do tipo

narcsico, encontrado na melancolia.

O trabalho do luto torna-se ento o reflexo da dimenso econmica, sob o

ponto de vista metapsicolgico, que a perda objetal provoca. No luto, o objeto

com o qual o Eu se identifica parcialmente sustenta uma dimenso temporal para

que novos objetos possam ser investidos. Da, o aforismo cessa o luto quando

cessa a luta.

Nesta perspectiva, o melanclico ser explicado, por Abraham e Torok

como portador de um idlio vergonhoso tendo constrangimento sempre que

algum objeto que lhe sirva de esteio desaparea, por ser revelador dos vestgios de

seu objeto do amor oculto (Abraham e Torok, 1995, p. 255).

Certamente, pode ser identificado nesta teorizao o cunho narcsico que

se encontra em jogo neste envergonhar-se e, por isso, na melancolia o Eu tem que

ser confrontado com o Supereu. Este confronto acarreta uma tenso permanente.

Na anlise da tenso existente entre o Eu e o Ideal do Eu, que Freud

considera natural e necessria, a melancolia aparece como exemplo de uma

exacerbao da tenso entre essas duas instncias. Na fase depressiva da

melancolia o Eu governado com aspereza pelo Ideal do Eu; na mania, o Eu

pode, temporariamente ter-se fundido com o Ideal do Eu (Freud, 1921/1976,

p.166), abolindo toda a autocrtica, desfrutando da ausncia de suas inibies no

que diz respeito a si mesmo e aos outros, com o sentimento de triunfo

caracterstico dessa fase. Apesar das dificuldades de avaliar a periodicidade entre

depresso e mania na melancolia, h um ponto indiscutvel. Na base de tais

relaes tempestuosas entre o Eu e o Ideal do Eu, encontra-se a perda de um

objeto amado que teria demonstrado ser indigno de investimento amoroso, sendo

ento severamente condenado pelo Supereu, quando erigido dentro do Eu por

identificao. As censuras e ataques dirigidos ao objeto vm luz sob a forma de

autocensuras melanclicas (Freud, 1921/1976, p.167).


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Na apresentao da segunda tpica, em 1923, no artigo O Eu e o Isso,

Freud avana na teorizao do Supereu, nos ajudando a compreender a relao

conflituosa entre essa instncia e o Eu, que ser postulada em 1924 como

caracterstica das neuroses narcsicas, includo ento os quadros melanclicos.

Acompanhemos o desenvolvimento de Freud.

No captulo III do artigo de 1923, Freud se detm nas relaes entre o Eu e

o Supereu, ainda confundido com o Ideal do Eu. Tendo postulado no captulo

anterior que o Eu seria uma parte do Isso modificada pela realidade, Freud

acrescenta que essa operao se complexifica pela emergncia paralela de uma

outra instncia, o Ideal do Eu ou Supereu, que como vimos resultado de uma

gradao (Stufe) que se diferencia no interior do Eu. A melancolia usada como

exemplo da existncia desta formao posto que h nestes sujeitos a presena de

uma identificao substitutiva de um investimento objetal perdido que est em

luta contra o prprio Eu. Isto caracteriza uma ao que envolve duas instncias

diferentes, o Eu e o Supereu. Em outra perspectiva, a formao do carter tambm

usada como exemplo da presena de alteraes no Eu que, atravs de

substituies e deformaes, do origem ao Ideal do Eu. Assim, Freud conceitua

claramente o Eu na companhia perptua do Ideal do Eu, o qual atua como agncia

moral de vrios tipos (Butler, 2003, p.97).

Neste ponto, a distino anterior proposta em Luto e Melancolia (1917),

que focaliza somente a diferena dos tipos de investimentos objetais, desaparece.

Ou seja, em 1917 o que importa que o investimento objetal retirado poderia, ou

no, ser transferido para objetos substitutivos. Em 1923, tanto o luto normal como

o melanclico so compreendidos segundo uma mesma lgica, ou seja, nas duas

situaes se realiza uma operao de substituio de um amor perdido por uma

identificao, sendo esta a nica condio em que o Isso pode abrir mo de seus

objetos. Certamente, a distino entre o luto normal e o luto melanclico se situa

no novo investimento que se segue perda objetal e conforme o tipo de

identificao que ocorre nestas situaes. No luto normal investem-se novos

objetos, enquanto na melancolia permanece uma insistncia mortfera em investir

o mesmo objeto, acarretando um sofrimento intenso. Embora ainda no houvesse

uma explicao exata desta substituio, o fato inegvel que um objeto, ao ser

abandonado, pode se erigir dentro do Eu, transformando-o (Freud, 1923/1976,

p.43). No entanto, o mbito do mecanismo de identificao vai se ampliar


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enormemente. Se antes dava conta dos processos de luto e de melancolia, agora a

identificao tambm chamada para dar conta da prpria constituio do Eu e

das instncias ideais - Ideal do Eu e Supereu -, que so diferenciaes especiais

dentro de um Eu, ele mesmo um composto de identificaes.

Voltamos a assinalar que neste texto de 1923 Supereu e Ideal do Eu so

nomenclaturas indistintas, mas vale notar que, quando Freud quer valorizar a

funo ideativa, usa o Ideal do Eu e, quando o aspecto destacado a funo

punitiva, refere-se quase sempre ao Supereu, embora saibamos que o Ideal do Eu

a forma pela qual o Supereu mede as aspiraes do Eu.

Na sublimao h uma transformao da libido objetal em libido narcsica,

ocorrendo uma dessexualizao, ou seja, uma mudana da satisfao sexual para

uma no-sexual, procedimento necessrio para que um novo investimento objetal

se realize, de forma a substituir o precedente que teve que ser abandonado.

importante ressaltar que quando Freud fala da dessexualizao est se referindo a

uma mudana de alvo da pulso (Sexualziele). O que dessexualizado no a

pulso, mas o objeto-alvo.

Na medida em que o investimento objetal permanece o mesmo, na

melancolia podemos inferir que a idia de hemorragia interna, metfora colocada

por Freud no Manuscrito G, ocorre pelo permanente escoamento da libido ertica

para o objeto erigido dentro do Eu, e que a anestesia, tambm proposta como

caracterstica da melancolia, se d pelos mesmos motivos, ou seja, por

esgotamento dos investimentos erticos que este objeto suscita. Assim, a realidade

perderia seu valor de captura das moes pulsionais.

Butler (2003) acrescenta um outro aspecto que nos interessa para entender

a dinmica melanclica. Como a raiva e a culpa tomam o cenrio discursivo do

melanclico? A esta pergunta, ela responde:

As perdas internalizadas do ego so restabelecidas como parte desse agente de escrutnio moral, como a internalizao da raiva e da culpa originalmente sentidas pelo objeto em sua forma externa. No ato de internalizao, a raiva e a culpa, inevitavelmente aumentadas pela prpria perda, voltam-se para dentro e so preservadas [...] Assim, o ego cede sua raiva e eficcia ao ideal do ego, o qual se volta contra o prprio ego que o mantm e preserva; em outras palavras, o ego constri um modo de se voltar contra si mesmo (Butler, 2003, p.97).


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Partindo do carter triangular da situao edipiana e da bissexualidade

constitucional de cada indivduo, Freud (1923/1976, p.46) constri uma gnese

do Supereu que envolve os procedimentos identificatrios descritos. A formao

do Ideal do Eu conjuga, desta forma, os vnculos experimentados pela vivncia

infantil e as aquisies da espcie presentes no Isso, resultando em um Ideal do Eu

que responde a tudo que esperado da mais alta natureza do homem. A tenso

resultante das tendncias apetitivas e das realizaes do Eu cria sentimentos

sociais que repousam nas identificaes (Freud, 1923/1976, p.51-52), e se

manifesta no Eu como sentimento de culpa. Freud conclui:

A maneira pela qual o Supereu surge explica como que os primitivos conflitos do Eu com os investimentos objetais do Isso podem ser continuados em conflito com o seu herdeiro, o Supereu. Se o Eu no alcanou xito em dominar adequadamente o Complexo de dipo, o investimento energtico do ltimo, originando-se do Isso, mais uma vez ir atuar na formao reativa do Ideal do Eu (Freud, 1923, p.53-54).

No captulo V de O Eu e o Isso (1923), intitulado As relaes

dependentes do Eu, Freud ressalta o carter constitutivo das identificaes,

ampliando sua teoria sobre a constituio do Supereu. A posio especial que o

Supereu assume no Eu se deve a dois aspectos que constituem suas origens. O

primeiro que ele resulta da identificao primria ocorrida quando o Eu ainda

era fraco (Schwliche), e o segundo so suas relaes com os resduos das

identificaes secundrias, herana da trama edipiana.

A partir do fator moral (Freud, 1923/1976, p.66), que Freud entende

como expresso por um sentimento de culpa resultante da tenso entre o Eu e o

Ideal do Eu, compreendemos o processo de condenao do Eu pela instncia

crtica. Freud considera que esta tenso se encontra muito acirrada em duas

afeces : na neurose obsessiva e na melancolia.

Na melancolia, o Eu no faz qualquer objeo e se submete ao castigo

imposto por ele, diferentemente do que ocorre na neurose obsessiva, em que a

possibilidade de erigir uma formao de compromisso est presente. Na

melancolia no haver qualquer possibilidade de mediao ou atenuao da

vertente crtica, que se torna cruel e impiedosa. Enquanto na neurose obsessiva o

que estava em questo eram impulsos censurveis que permaneciam fora do Eu


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(Freud, 1923/1976, p.67), na melancolia, o objeto, mediante a identificao

narcsica, encontra-se intacto dentro do prprio Eu.

O carter imperioso e severo da censura do Supereu contra o Eu constitui o

principal motivo de sofrimento dos pacientes melanclicos. Freud ressalta o

sadismo para com o mesmo objeto, j alojado no Eu. Desta forma, uma cultura

pura da pulso de morte (Freud, 1923/1976, p.70) cria um modo de operao que

pode, em casos extremos, levar morte. A severidade e a crueldade, portanto, so

manifestaes destrutivas da pulso de morte. A crtica excessiva exercida pelo

Supereu contra o Eu demonstra que este ltimo perdeu aquilo que, frente morte,

o salva do desamparo, que o amor do Supereu, equivalente do aspecto protetor

exercido pelo pai na tenra infncia.

Em 1924, no artigo Neurose e Psicose, Freud apresenta a aplicao de

suas concepes de 1923 numa tentativa nosogrfica, projeto que remonta ao

texto As Neuropsicoses de defesa de 1894, onde postulava a diferena entre

neuroses atuais e neuroses de defesa, com base na sexualidade infantil e no

mecanismo de defesa. Aqui, em 1924, as afeces so explicadas a partir do tipo

de conflito existente entre as instncias apresentadas na segunda tpica. Assim, a

neurose o resultado de um conflito entre o Eu e o Isso, ao passo que a psicose

o desfecho anlogo de um distrbio semelhante nas relaes entre o Eu e o mundo

externo (Freud, 1924/1976, p.189). Porm, uma ressalva importante: o

funcionamento do psiquismo calcado na noo de conflito como um estado de

coisas (Freud, 1924/1976, p.189) que toma a neurose de transferncia como

referncia, ou seja, o Eu entra em conflito com o Isso, obedecendo s exigncias

criadas pelo Supereu e pela realidade. O Supereu, enquanto representante das

influncias do mundo externo, obriga ao Eu a tomar seu partido e inibir as

exigncias do Isso atravs do recalque. Na neurose, a criao de sintomas resulta

da funo mediadora do Eu, que oferece ao Isso objetos substitutivos. Na psicose,

como vimos, h um distrbio do relacionamento entre o Eu e o mundo externo

sem mediao do Supereu. As neuroses narcsicas so explicadas pelo resultado

do conflito entre o Eu e o Supereu.

Como conseqncia, Freud postula o Eu em um enfoque de frmulas

(Freud, 1924/1976, p.192), abrindo um novo campo de pesquisa que, no caso da

melancolia, necessita de um exame mais detalhado deste tipo de vassalagem a que

o Eu se submete. A ntima relao com o Isso e com a realidade externa, da qual


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se torna representante, faz do Supereu o responsvel pelos rudos sintomticos do

quadro da melancolia. Escreve Freud:

A atitude do Supereu deveria ser tomada em considerao o que at aqui no foi feito em toda forma de afeco psquica. Podemos provisoriamente presumir que tem de haver tambm doenas que se baseiam em um conflito entre o Eu e o Supereu. A anlise nos d o direito de supor que a melancolia um exemplo tpico desse grupo, e reservaramos o nome de psiconeuroses narcsicas para distrbios desse tipo. Tampouco colidir com nossas impresses se encontrarmos razes para separar estados como a melancolia das outras psicoses (Freud, 1924/1976, p.192).

Em 1933, na Conferncia XXXI, intitulada A disseco da

personalidade psquica, Freud ratifica a importncia da dimenso conflitiva entre

o Eu e o Supereu, ao se referir severidade com que o Supereu trata o Eu na

melancolia. Ressalta que o aspecto mais evidente dessa crueldade se encontra

neste estado onde o

... Supereu se torna supersevero, insulta, humilha e maltrata o pobre Eu, ameaa-o com os mais duros castigos, recrimina-o por atos do passado mais remoto, que haviam sido considerados, poca, insignificantes como se tivesse passado todo o intervalo reunindo acusaes e apenas tivesse estado esperando por seu atual acesso de severidade a fim de apresent-las e proceder a um julgamento condenatrio, com base nelas. O Supereu aplica o mais rgido padro de moral ao Eu indefeso que lhe fica merc; representa, em geral, as exigncias da moralidade, e compreendemos imediatamente que nosso sentimento moral de culpa expresso da tenso entre o Eu e o Supereu (Freud, 1933 [1932]/1976, p.79).

Com base no exposto, propomos avaliar a melancolia em seu carter

singular, reafirmando ter esta afeco um quadro clnico tpico e uma forma

discursiva prpria que refletiro sua especificidade conflitiva.

Dentre os autores contemporneos de Freud, Karl Abraham se destaca por

suas importantes contribuies para as formulaes apresentadas at aqui a partir

de sua teoria da libido, como veremos a seguir.


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