7 aamourao regulacao psicanalise upld

7/24/2019 7 Aamourao Regulacao Psicanalise Upld

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A REGULAO NA PSICANLISE: A CULPA DO LACAN?

QUESTES SOBRE A TENTATIVA DE REGULAMENTAO DAPROFISSO DE PSICANALISTA NO BRASIL1

Arlete Mouro2

A culpa do Lacan foi o ttulo que me ocorreu a partir de uma matria publicada no

jornal O Globo em abril deste ano. Seu teor era o de uma entrevista com o pastor evanglico e

psicanalista Heitor A. Silva. Ali ficou exposto claramente o grotesco dessa situao, ou seja,

o absurdo da apropriao e deturpao da psicanlise por grupos ligados religio, os quais

tentam regulamentar a profisso de psicanalista. Na sequncia dessa entrevista seguiram-se

algumas ponderaes sobre o assunto feitas por psicanalistas, dentre as quais as de Chaim S.

Katz, que me chamou a ateno pela afirmao: de alguma forma, Lacan abriu caminho para

esse pessoal, atravs da ideia mal compreendida de autoformao....

Regulao, por sua vez, a expresso que tem sido utilizada por alguns segmentos da

psicanlise no Brasil para exprimir a necessidade de alguma normatizao da formao do

psicanalista de tal forma que a psicanlise no fique vulnervel a apropriaes indbitas, como

est sendo o caso com os evanglicos. A diferena que ela comportaria em relao

regulamentao a de que uma normatizao da psicanlise seria feita no pelas normas do

Estado, mas pelas regras das sociedades psicanalticas, que pleiteariam junto ao Ministrio da

Educao um reconhecimento da formao do analista ministrada por elas. Seria uma espcie

de oficializao dessas formaes, dentro de um estatuto de ps-graduao lato sensu,

perspectiva que leva a psicanlise para um discurso religioso, tanto quanto sua apropriao por

grupos religiosos.

Essa no uma possibilidade compartilhada por todos, mas apenas por um dos

segmentos psicanalticos e, provavelmente, aponta para uma precipitao provocada pelo

jocoso desta atual tentativa de regulamentao e seus iminentes riscos. Por isso, minha

inteno com este texto a de tentar, mediante esses dois significantes autoformao e

1Apresentado na Reunio Lacanoamericana de Psicanlise de Recife, agosto/2001.2Psicanalista, membro de Interseco Psicanaltica do Brasil/DF. E-mail: [email protected].


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regulao, retomar as implicaes dessa tentativa, com o intuito de que se possa encontrar

um meio de lidar com ela que seja mais coerente com o discurso psicanaltico.Para tal, parto do seguinte pressuposto: para alm da oposio entre psicanlise e

religio, o que est em jogo e precisa ser problematizado nesse assunto a questo da

formao do psicanalista. Talvez seja em funo disso que se possa entender o arrefecimento3

da indita faanha que esse Projeto conseguiu, reunindo todos os segmentos psicanalticos

brasileiros a partir de um abaixo-assinado com quase 2000 assinaturas e um Manifesto

Conjunto redigido sob a rubrica de 90% das Instituies Psicanalticas brasileiras. Afinal, faz

parte da histria do movimento psicanaltico as divergncias se darem em torno da questo da

formao.

Entretanto, no se pode deixar cair no esquecimento o fato de que a situao muito

grave4e de que essa atual tentativa de regulamentao que, alis, no a primeira, j tendo

existido outras e, com certeza, continuaro a existir muitas, caso essa atual no seja aprovada 5

fere princpios fundamentais da psicanlise. Penso que se no quisermos ficar simplesmente

derrubando Projetos (ou queremos?6) este um momento profcuo para discutirmos as

questes a implicadas. Alm disso, temos uma responsabilidade tica diante dessa situao e

seria indispensvel conseguirmos, alm de encontrar uma forma eficaz para fazer frente a ela,descobrirmos um meio mais eficiente de informar a sociedade sobre esses acontecimentos,

uma vez que s a imprensa escrita no tem dado conta disso.

A meu ver, essas providncias seriam possveis se consegussemos discutir

amplamente a questo da formao, tentando articular a nossas divergncias e, a partir disso,

delimitar objetivamente o campo da psicanlise. Talvez s assim ele no seja engolido pelas

implicaes da globalizao7e, no Brasil, por injunes polticas nas quais aquilo que conta

3A comisso interinstitucional que havamos formado em Braslia desmanchou-se em funo do nus financeiroque implica organizar esse movimento de repdio. As pessoas que estavam indo Cmara dos Deputados parasensibilizar a Comisso que dever aprovar ou no esse Projeto de Regulamentao tambm se desestimularamem funo da resistncia do relator do projeto, que estava se sentindo, como disse, pressionado.4Um resumo dessa situao est anexado ao final deste texto.5No, pelo menos at o momento em que estou escrevendo este texto.6 Aqui tambm me ocorre outra provocativa colocao de Chaim S. Katz, na mesma entrevista: que ospsicanalistas NO querem, j recebi inmeros e-mails reclamando do projeto, mas o que querem ou desejam osanalistas para serem reconhecidos? Viveremos de negatividades?.7 Em outros pases, particularmente na Frana, tais implicaes incidem na superposio entre psicanlise epsicoterapia.


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a lgica da composio. A, a bancada evanglica tem peso. com esse peso que essas

associaes psicanalticas evanglicas contam para aprovar o Projeto de Regulamentao.Neste sentido, ento, trago algumas pontuaes utilizando-me das expresses

autoformao e regulao, pois elas esto no seio dessas divergncias.

Comeando pela possibilidade de que Lacan tenha dado margem referida

apropriao, em funo da autoformao, preciso primeiro retificar essa ideia. No disso

que se trata com o aforismo lacaniano do autorizar-se por si, o qual geralmente se esquece de

completar com o e por alguns outros. A assero completa : o analista s se autoriza

de/por si mesmo... e alguns outros. Considerar essa assero completa traz implicaes para a

dimenso da formao, abrindo caminho no para oportunismos, mas, ao contrrio, para um

rigor no qual o ser psicanalistadeixa de ser uma simples habilitao e passa a fazer parte da

prpria subjetividade de um sujeito.

Ponderando o que se passa exclusivamente numa experincia com o inconsciente, isto

, na anlise e, particularmente, na sua concluso, possvel precisar o que da ordem de uma

passagem de analisando a analista, isto , do que se passa com esse sujeito. Pode-se dizer que,

a, passa-se a experincia radical da falta... da falta de sentido do ser. Aps apreenso,

desconstruo e reelaborao das identificaes, resta a esse sujeito ter de haver-se com adesiluso de seu narcisismo, com o vazio do qual a pulso faz borda, com a parcialidade do

objeto, com a fragilidade e o desconhecimento do se Eu e, especialmente, com a

inconsistncia do Outro. Isso implica a constituio de uma subjetividade radicalmente cindida

marcada por uma diviso entre um saber inconsciente e a verdade de sua impotncia8, de sua

castrao. a esta subjetividade que corresponde ao ser psicanalista9, ou seja, a um des-ser.

Cada um que j passou por essa experincia sabe, com muito sofrimento, que depois

dela no se consegue mais viver nenhuma plenitude ou onipotncia, seja quanto a si mesmo,seja, principalmente, quanto ao Outro: um Outro absoluto tomado como ideal de acolhimento

e/ou de identificao enquanto Ideal do Eu. Cada um sabe que, mesmo tentando, no consegue

mais instituir um novo analista a quem possa autorizar uma escuta10a no ser pontualmente,

8Destituio subjetiva.9E por isto que este ser pode ser considerado como uma formao do inconsciente.10No consegue instituir um sujeitosuposto saber (SsS).


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posto a contingncia desse Outro tornar-se prerrogativa exclusiva da alteridade constituinte do

prprio inconsciente (Outra cena) da prpria condio de ser falante.Diante disso, no h como deixar de abordar a questo da transmisso da psicanlise,

confrontando-a com a experincia do final da anlise. Se a passagem de analisando a analista

implica a instaurao de uma subjetividade marcada pela falta, pela diviso entre saber e

verdade, isso condiciona a aquisio de um saber inconsciente (disjunto da verdade) enquanto

um savoir-fairee no enquanto um saber formalizado, generalizvel. A, cada caso um caso,

e o sentido dado a cada sintoma, a cada experincia, nico. esse o saber passvel de

transmisso numa anlise. Ora, desse saber disjunto, desse saber que no se toma como

verdade, ningum pode dar testemunho a no ser o prprio sujeito, que para tal autoriza-se,

quer dizer, assume a responsabilidade por seus prprios atos. Portanto, trata-se de uma

autorizao em que no cabe uma responsabilidade do Outro ou o ser autorizado por um

Outro, pois nesse caso a anlise no estaria concluda ainda.

Do ponto de vista do autorizar-se, tanto a formao quanto a transmisso significam a

elaborao dessa subjetividade marcada pela falta, por esse saber da ordem do no saber que

coloca em causa, permanentemente, o prprio psicanalista em sua relao com a psicanlise.

Nas duas dimenses, no h como deixar a responsabilidade fora do prprio sujeito e seuencontro ou desencontro com sua impotncia, sua castrao a partir de sua prpria

experincia de anlise. Tem-se aqui uma questo de tica da experincia com o inconsciente.

Ento, e a partir dessa experincia, dessa transmisso e dessa autorizao que no

remetem a uma profisso e nem a uma especializao, pois dizem respeito a uma posio

subjetiva inconsciente (ser analista) pode-se retomar a ideia de uma regulao.

Alm do fato de que regular seria concordar que ser psicanalista uma profisso,

preciso considerar que se o saber fazercom o saber inconsciente (ser psicanalista) faz parte deuma transmisso e s possvel na e atravs da transferncia com um analista, isto equivale a

dizer que nenhuma norma externa prpria anlise poder regular a transmisso desse saber

nem mesmo a instituio psicanaltica, posto que desta transmisso s h garantias na anlise.

Entretanto isto tem outra vertente na medida em que um sujeito que se autoriza analista

passa a sustentar uma alteridade diante da qual aanlise necessria, mas no suficiente,

como diz Lacan em Nota aos italianos (1973). Essa sustentao convoca necessariamente o

alguns outros do aforismo lacaniano, o que corresponde passagem do privado ao pblico,


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circunscrevendo, ento, a necessidade dos pares e da instituio psicanaltica. nesta

dimenso que se pode falar de uma garantia exterior anlise. Ela se refere ao fato de que ainstituio pode garantir o espao para a viabilizao no de autorizaes, mas de testemunho

dessas autorizaes. Sem esse espao, a autorizao no se caucionaria num registro

simblico, pois correria o risco de ser apenas uma demanda imaginria.

Mas ser que essa cauo se deixaria normatizar? Como conciliar a tica da

experincia do inconsciente com uma tica institucional?

Se a delimitao de uma formao subjetiva inconsciente como a condio de ser

analista no tem nada a ver com critrios de um poder pblico (regulamentao), mas sim com

a especificidade da prpria anlise, sua deliberao por um poder privado (regulao) no

caso o das instituies psicanalticas tambm problemtica, visto que implicaria um regrar,

ou seja, criar critrios e tempos pr-fixados para algo cuja natureza da ordem da subverso,

pois uma elaborao permanente. Alm disso, so essas condies que do margem a

arranjos institucionais tanto de carter corporativista quanto de organizaes atpicas, quanto

de deturpaes da psicanlise, como o caso da SPOB e outras. No o regrar que d

garantias da formao e/ou da psicanlise.

Mesmo assim, necessrio considerar que, se no h garantias da formaoexclusivamente dentro das instituies psicanalticas, isso no sinnimo de que a sociedade

deva ficar sem garantias da psicanlise. Qual seria uma garantia possvel da psicanlise

sociedade? Como informar sociedade que o ser analista no se refere a uma afirmao do

ser, mas do des-ser e, com isso, no poder configurar-se como uma profisso? Como

transmitir que o que est em jogo na formao no se refere a um saber comum, mas a um

saber inconsciente que transcende o sentido, tornando a formao do psicanalista infindvel,

permanente, e impossvel de ser ditada por normas exteriores?Penso que atravs dessa perspectiva da transmisso que poderemos encontrar uma

forma de avanar nessas questes. Para tal, preciso considerar que aquilo que pode ser

transmitido no necessariamente a mesma coisa que est em jogo numa experincia de

anlise, na comunidade analtica e para a sociedade, disjuno necessria. Em termos de uma

transmisso para a sociedade, essa disjuno permite um deslocamento da questo da

apreenso de um saber especfico, o do inconsciente (intenso), para a especificao de um

discurso, o discurso freudiano (extenso). Trata-se aqui da possibilidade de um esclarecimento


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social atravs de uma produo discursiva que possa depor sobre os fundamentos da

psicanlise, especialmente no que dizem respeito determinao de lugares e aoestabelecimento de sentidos a partir da relao dos sujeitos com o campo simblico.

A meu ver, esse o vis privilegiado mediante o qual se pode fazer o deslocamento da

questo da legalidade da psicanlise em favor de sua legitimidade, pois, via discurso, os

enunciados podem remeter diretamente a sua singularidade. tambm uma forma de pensar as

questes levantadas pela tentativa de regulamentao que contrape alternativa de uma

regulao a possibilidade de uma delimitao delimitao do campo da psicanlise a partir

da afirmao de sua singularidade, de seu discurso. Isso, alm de permitir marcar a diferena

da psicanlise em relao a outros campos do saber, como os da medicina, da psicologia, da

antropologia, da religio, etc., permitiria a obteno de uma legitimidade do discurso

freudiano a partir de sua prpria estrutura e no em funo de uma institucionalizao ou

regulamentao.

Por fim, pode-se pensar que nesse campo psicanaltico, onde h tantas divergncias, a

dimenso de um discurso comum enquanto estrutura poltica coletiva poderia garantir no

s a sobrevivncia da psicanlise como tal, mas da psicanlise no enquistada em guetos.

ANEXO I

SITUAO ATUAL DA TENTATIVA DE REGULAMENTAO

Existe uma proliferao crescente de associaes que vm formando psicanalistas

clnicos, como so chamados, com carteira profissional e diploma, e em todos os estadosbrasileiros. Tais associaes, como a SPOB (Sociedade Psicanaltica Ortodoxa do Brasil), o

Corpo CESBAN (Conselho Regional de Psicanlise e Orientao & Centro de Ensino

Superior Batista Nacional), o (ISPB) Instituto Superior de Psicanlise de Braslia, etc., so

todas dirigidas por pastores batistas presbiterianos. Umas assumem declaradamente o uso da

psicanlise para objetivos religiosos, outras se dizem conhecedoras da psicanlise e que seu

uso desta no se confunde com a prtica religiosa. Entretanto, sabe-se como isso no pode se


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sustentar, entre outras coisas por colocar seriamente em risco a neutralidade necessria ao

exerccio clnico e terico da psicanlise. Tambm patente a desinformao ou a informaoenganosa aos candidatos que cursam disciplinas que vo desde Primeiros Socorros, passando

por Hipnose, at a Parapsicologia. J grande o nmero desses candidatos que procuram tanto

psicanalistas quanto instituies realmente psicanalticas, para complementar a formao,

como dizem, mas que no abrem mo de j se considerarem psicanalistas.

O mais grave ainda que no existe nada que possamos objetivamente fazer. At o

momento, s a SPOB (www.spob.com.br), em pouco mais de trs anos, j formou, com

diploma, festa e paraninfo, cerca de 3.700 psicanalistas, e j est arregimentando outros 2.000

para iniciar novas turmas neste semestre, que estaro formadas em julho de 2003. Os folders

publicitrios (exemplar anexo) sobre isso so colados diariamente em todas as caixas de

correio de Braslia. Os cursos duram 320 horas e a anlise pessoal uma vaga exigncia.

A nica ao oficial consistente que pde ser agilizada contra isso, at aqui, foi

impetrada pelo Conselho Federal de Psicologia, e unicamente porque essas entidades (SPOB e

CESBAN) criaram o CONSELHO FEDERAL DE PSICANLISE CLNICA DO BRASIL,

portanto uma ao no mbito de conselhos.

A psicanlise mesmo (as instituies psicanalticas) no tem nenhum recurso eficazpara agir contra isso. As pessoas que o tentaram, como o presidente da ABP (IPA), junto com

o CRP, esto respondendo a um rigoroso processo acionado pela SPOB, que tem um enorme

poder econmico.

Para culminar, em novembro de 2000 a SPOB, atravs de um deputado federal,

tambm pastor evanglico, deu entrada oficial no Projeto de Lei no. 3944/2000, que visa

regulamentar a profisso psicanalista clnico. Tal Projeto, alm de ser absurdamente

desconhecedor dos princpios da psicanlise, oportunista, como se pode ver no seguinterecorte do mesmo:

a verdade que a formao e a fiscalizao do exerccio profissional da

psicanlise nunca foram normatizados, valendo to somente os princpios

doutrinrios de cada corrente da psicanlise, nem sempre acordes e quantas

vezes frontais, tornando a classe de psicanalistas at suspeita, o que demanda

uma urgente regulamentao que discipline todos os ngulos dessa profisso,


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socialmente til e legalmente fiscalizvel, acabando com os partidarismos e

com as reais ameaas sade do povo.

Quanto ao autor do Projeto, para se ter uma ideia da sua insero psicanaltica, recorto

aqui alguns trechos de uma das entrevistas11que ele deu para a imprensa:

O que a SPOB?

Dr. Heitor (diretor-executivo, pastor evanglico): uma sociedade que visa a

popularizao da psicanlise [...] e que tem como bandeira a regulamentao [...].

Como o senhor v o fenmeno da possesso demonaca no processo psicanaltico?

Dr. Heitor: [...] A OMS tem um cdigo que classifica o transtorno mental dasndrome de possesso, que uns veem como possesso, outros como esquizofrenia.

Na experincia clnica, uma coisa esquizofrenia, outra a possesso;

O senhor concebe a ideia de pecado?

Dr. Heitor:Concebo, claro.

E como o senhor lida com a sexualidade no tratamento?

Dr. Heitor: Instinto, instintualidade. Concebo o pecado, mas no genericamente.

Pecado do ponto de vista religioso uma coisa, do ponto de vista da antropologia outra.

Mas, como religioso, seu conceito de religioso difere daquele do antroplogo.

Dr. Heitor: No meio religioso, no na psicanlise; na prtica psicanaltica h uma

tendncia libertadora. Na esfera da psicanlise, no existe punio. [...] No se

pode confundir libertao com libertinagem.

Uma outra ideia que se pode ter dessa catica situao foi retratada pela revista Veja,

de 20 de setembro de 2000 atravs de alguns depoimentos desses pastores, entre os quais se

tinha o seguinte: para diferenciar uma neurose de uma possesso, que tm sintomas

parecidos, eu evoco o nome de Jesus. Um psictico nunca reagiria agressivamente ao nome de

Jesus.

11Publicada no jornal O Globo em 14.04.01.


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Concluindo esses recortes, reproduzo aqui a correspondncia que colocaram sob a

porta do meu consultrio no momento em que eu estava escrevendo este texto. Ela s maisuma verso das que tm chegado com frequncia:

Caro(a) Doutor(a):

Solicito-lhes alguns poucos minutos para exame do seguinte contedo:

[...]

Permito-me esta abordagem em busca de saudvel integrao em sua equipe

multidisciplinar, objetivando avaliar neuroses de mltiplas causas, em

parcerias, e prprias da psicanlise.A par disso farei o possvel para atender, alm do psicossomtico e do

somatopsquico, a parte financeira do paciente, sendo cada caso considerado

com muito zelo [...].

Aproveito a oportunidade para inform-lo de que sou graduado em

Odontologia, com especializao em Endodontia h trinta e um anos.

minha recente formao em Psicanlise somo a observao em Vivncia

Clnica, a preocupao com o autoconhecimento, os meus sonhos, a

preocupao com sade mental das pessoas e, tambm, o estudo do binmiomente/esprito sob a tica esprita-crist, desde 1968; portanto, uma

experincia na Faculdade da Vida durante longos trinta e trs anos.

[...]

Preocupado com seu tempo apresento uma expectativa para um prazeroso

contato pessoal, no meu ou no seu consultrio, informal, mas significativo

[...].

Dr. Zigomar Lzaro Ricardi

Fone/fax: 61- 366-5556 Cel. 9985-0180

E-mail: [email protected]

Referncias bibliogrficas

LACAN, Jacques. Nota ao italianos (1973). Indito.


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