6414-14548-1-pb

Simbitica, Ufes, v.nico, n.5. dezembro - 2013

Revista Simbitica - Universidade Federal do Esprito Santo - Ncleo de Estudos e Pesquisas Indicirias.

Departamento de Cincias Sociais - ES - Brasil - [email protected]

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As Cincias Sociais e os Estudos Ps-Coloniais: entre a crtica e o enriquecimento epistmico

Recebido em 28-06-2013 Aceito para publicao em 20-12-2013

Edison Romera Junior 1

Resumo: O artigo tem como objetivo apresentar sinteticamente a crtica epistemolgica dos Estudos

Ps-Coloniais destinada ao conhecimento elaborado nas Cincias Sociais hegemnicas ocidentais,

com pretenses universalizantes, mais especificamente europeia e norte-americana, caracterizando

fundamentalmente um denominado colonialismo do saber. Destaca-se que concomitantemente com

a referida crtica, possvel alcanar um enriquecimento epistmico ao saber sociolgico por meio de

um dilogo respeitoso e responsvel, valorizando de igual modo os saberes, teorias, discursos e

hermenuticas elaboradas em outras geografias consideradas subalternas, e mais especificamente

do continente latino-americano. Apresentando, portanto, uma hiptese vivel de hibridez do

conhecimento.

Palavras-chave: Cincias Sociais; estudos ps-coloniais; crtica epistmica; conhecimento.

1 Graduando em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Esprito Santo. E-mail: [email protected]




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1. Introduo

Em uma entrevista realizada com o pensador criativo e intelectual polmata brasileiro, Darcy

Ribeiro, no ano de 1978, este que considerado de importncia fundamental no debate

concernente a constituio do campo das Cincias Sociais no Brasil 2, refere-se aos cientistas

brasileiros e aos cientistas sociais em particular como Cavalo-de-Santo3, ou seja, como

meros receptculos e reprodutores das teses construdas e fornecidas por intelectuais de

outras geografias consideradas como centros hegemnicos de produo do conhecimento.4

Pelo que sugere a perspectiva dos debates ps-coloniais na Amrica Latina, o cenrio

nacional ainda se encontra com poucas mudanas. Levando em considerao que a

predominncia do referencial terico e epistmico estudado em nossas universidades

pblicas ou privadas ainda , com rarssimas excees, de contedos eurocntricos e norte-

americanos. digno questionar at mesmo quais autores, textos e teorias so conferidos e

legitimados como clssicos perante a sociologia brasileira.

Cogita-se, portanto, se possvel elaborar uma cincia, ou mais especificamente, uma

sociologia para alm destes centros hierrquicos de conhecimento. Segundo Walter D.

Mignolo5, o horizonte pedaggico estabelecido pela hierarquia epistmica colonial na

modernidade caracterizado, entre outros, pela lngua nacional e pelo lugar hierrquico que

ocupam estas linguagens na estrutura epistmica de poder. A ampliao destas formas de

conhecimento, a partir do sculo XIX, e a prpria organizao das cincias sociais resultou na

desconcertante e radical hiptese de que, las lenguas adecuadas para las ciencias sociales

fueron, principalmente, el francs, el ingls y el alemn.6

Catherine Walsh7 caracteriza esta formao e articulao epistemolgica como colonialidade

do saber, e explica que este o posicionamento do eurocentrismo como a nica perspectiva

de conhecimento, descartando concomitantemente a existncia e viabilidade de outros

2 Bomeny, 2001.

3 A expresso Cavalo-de-Santo utilizada na religio do candombl e em outras religies afro-brasileiras, em

que a filha ou filhos-de-santo incorporam ou recebem em seu prprio corpo uma entidade espiritual que os controlam em absoluto. 4 Ribeiro, 2010.

5 Mignolo, 2001.

6 Ibid., 2001, p.176.

7 Walsh, 2008.




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saberes e racionalidades epistmicas, assim como outros conhecimentos que no sejam da

mesma matriz dos homens brancos europeus ou europeizados.

2. Da crtica ao enriquecimento epistmico

Esta forma de ocidentalizao, que segundo alguns intelectuais, foi atravs do colonialismo

e da emancipao das colnias de povoamento, [que] a ocidentalizao do mundo marca a

nova era planetria8, emancipao esta que encontra seu modelo, suas normas e suas

concepes sob o imperialismo europeu ocidental, ou em outras palavras, segundo Serge

Latouche, ocorre justamente um etnocdio.9

Porto-Gonalves10 explicita esta problemtica ao sinalizar que a produo do conhecimento

aqui nos trpicos, referindo-se de modo significativo s teses ps-coloniais, no devem ser

tratadas como um marco das cincias sociais latino-americanas, no incorrendo assim, na

mesma falcia de reproduo geopoltica de conhecimento, sedimentada sob a gide do

eurocentrismo, que caracteriza o conhecimento elaborado em outras fontes, que no s dos

centros hegemnicos e, desenvolvidas e escritas em outras lnguas que no-hegemnicas,

configurariam meros saberes locais ou regionais. E assim, torna grfica a questo

esclarecendo que:

como se houvesse um saber atpico, um saber-de-lugar-nenhum, que se quer

universal, e capaz de dizer quais saberes so locais ou regionais. Assim como cada

um, de cada lugar do mundo, tem de assinalar em seu endereo eletrnico o pas

onde mora e de onde fala .br (Brasil) ou .ve (Venezuela); ou .mx (Mexico) ou .cu

(Cuba) ou .ar (Argentina) ou .co (Colombia) aquele que fala a partir dos EUA no

precisa por .us ao seu endereo e, assim, como se falasse de lugar-nenhum

tornando familiar que cada qual se veja, sempre, de um lugar determinado,

8 Morin, 2005, p.24.

9 Quando duas culturas entram em contato (...) [e] o contato no se traduz numa troca equilibrada e sim em

um fluxo massivo de mo nica, a cultura receptora invadida, ameaada em sua prpria existncia e pode ser considerada vtima de uma verdadeira agresso. Se a agresso for, alm disso, fsica, trata-se do desaparecimento puro e simples, ou genocdio. Se a agresso for simblica, o genocdio apenas cultural, o etnocdio. O etnocdio o estgio supremo da desculturao (Latouche, 1994, p. 63). 10

Porto-Gonalves, 2005.




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enquanto haveria aqueles que falam como se fossem do mundo e no de nenhuma

parte especifica. No Brasil, h o nordestino, o sulista e o nortista, mas no h o

sudestino, nem o centro-oestista (Referente regio Centro-Oeste, hoje dominada

pelos grandes capitais agronegcios, sobretudo e, portanto, extenso do

Centro). Afinal, o sudeste o centro e, como tal, no parte. o todo! E a melhor

dominao, sabemos, aquela que, naturalizada, no aparece como tal. J houve

poca em que se ps o verbo ao. Todavia, a palavra, se verbo, indica ao.11

A crtica ao eurocentrismo uma crtica elaborada sua episteme e sua lgica que se

desenvolve por essencialismos, sucessivas separaes e reducionismos diversos. O interesse

fundamental no trata de uma busca por privilgios, seno por um direito epistemolgico,

como sugere Mignolo12, no permitindo sucumbir diante da diferena colonial, mas sim,

pelo contrrio, capitaliz-la.

A lgica desta colonizao, de conquista e domnio em diversas esferas, um ato de grande

violncia. O que no Brasil denominou-se por descobrimento equivaleu de fato a um

encobrimento, ou de modo mais incisivo, a um apagamento do outro, tanto da histria dos

povos originrios do Brasil e da frica, quanto das capacidades de se fazer, se colocar

hermeneuticamente no mundo e de ser na contemporaneidade. J foi diligentemente

desmentido que tal, concomitantemente, no significou um encontro de culturas, como

outrora j desejaram escamotear a violncia de sua invaso; pois, o que de fato ocorreu, foi

um imenso desencontro, um verdadeiro choque de civilizaes13. Assim en esa visin y en

esa historia, es lgico que la colonialidad fuera pasada por alto o disfrazada de injusticia

necesaria en nombre de la justicia14.

A colonizao implica que uma nao com sua diversidade cultural, memria, histria e

religio submeta-se outra, perdendo inevitavelmente seu carter histrico. Ao aderir

lgica do outro, assumiu formas polticas, hbitos culturais e expresses religiosas e a lngua

11

Porto-Gonalves, 2005, p.9. 12

Mignolo, 2001. 13

Boff, 2000, p.15-6. 14

Mignolo, 2007, p.33. Grifo nosso.




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do dominador. Aim Csaire15 questiona se, dentre todas as formas possveis de contato,

teria sido esta operada pelo europeu a mais apropriada? Ele responde categoricamente que

no. Por causa deste processo os povos colonizados apresentam, ainda que posteriormente

a colonizao, uma enorme dificuldade em elaborar sua prpria identidade. So forados a

se ver segundo a perspectiva do outro. Neste processo no h contato humano, existem

apenas relaes de dominao e de submisso, transformando o colonizador numa espcie

de vigilante, superior, suboficial inquestionvel, em contrapartida, ao que sofre a

colonizao, em instrumento de produo. Segundo Csaire, a equao est formulada,

colonizao = coisificao.16

O pensamento legitimatrio de auto-absolvio, como afirmou Albert Memmi17, impingido

pelo europeu como portador de um conhecimento civilizacional e histrico superior,

galgando, como misso e por mrito, iluminar as trevas caractersticas e latentes do

colonizado. Esta sua feitura permitiria com que vivesse com certa harmonia cognitiva e

emocional como benfeitor. Enquanto que, ao subalterno, resta-lhe ser reconhecido no

obscurantismo e mltiplas defasagens que lhe so devidas e assim, inscreve-se aqui a

surpreendente atitude mental chamada paternalista.18 Est construda, desta forma, a

noo de protetorado, afirmado pelo que colonializa, em sua linguagem e construes

ideolgicas de domnio, que o subalterno seja encarado como dbil, sugerindo, com isso,

que tal deficincia reclama proteo.19 Diante deste cenrio, A. Csaire declara com grande

contundncia: esta Europa, citada ante o tribunal da razo e ante o tribunal da

conscincia, no pode justificar-se; e se refugia cada vez mais em uma hipocrisia ainda mais

odiosa, porque tem cada vez menos probabilidade de enganar. A Europa indefensvel20.

A questo ps-colonial de que este artigo se ocupa trata da crtica s Cincias Sociais, e mais

propriamente Sociologia, que sustenta esta lgica relacional nas reflexes de suas teses e

preocupaes epistmicas. A acusao proposta por Darcy Ribeiro ainda parece pertinente,

15

Csaire, 2010. 16

Ibidem, p.32. 17

Memmi, 1977. 18

Ibidem, 1977, p.72,grifo do autor. 19

Memmi, 1977, p.79. 20

Csaire, 2010, p.15.




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a uma sociologia que permanece vinculada, ou pior, subordinada, s leituras e teses de outra

geopoltica desvinculada de nossas questes fundamentais e diretrizes hermenuticas.

Com certa ironia elucidativa, Frantz Fanon, compreende que a empreitada colonizatria

desenvolveu uma violncia no somente casa, mas tambm, ao crebro do

colonizado.21 O que se subentende, que os esforos dos pesquisadores e intelectuais

latino-americanos opem-se transformar nossa criatividade interpretativa e as nossas ricas

elaboraes cientficas, semelhana do que produzem europeus ou norte-americanos.

Segundo este pensador martinicano, para que se concretize a possibilidade de avanar e

elevar-se a um nvel distinto em detrimento do que imposto pelo europeu, necessria

uma conscincia inventiva, necessrio descobrir. O imperativo de responder s perguntas

que se colocam entre latino-americanos no encontrar paralelo no pensamento j fixado

pela Europa ou Norte-America. A resoluo das inquietaes tropicais encontra-se no

desenvolvimento de um pensamento novo, no entendimento de que aqui se fez uma nova

civilizao.

Fanon no ignora a Europa, se assim o fizesse continuaria sustentar uma intrnseca

subordinao; pelo contrrio, acusa sua existncia, mas clarificando tratar de outro mundo,

de outras expresses do humano. Sendo que este outro humano no precisa ser seguido

pelo resto da humanidade. Pelo contrario, melhor afastar-se de seu caminho. O que

significativo para Fanon que os povos no-europeus assumam o lugar que lhes

corresponda como povos e naes entre povos e naes; como homens e mulheres entre

homens e mulheres. O enfrentamento, em outras palavras, , como um homem, exigindo

para si o mesmo que o colonizador exigiu para ele, considerando-se como homem. No

mais, nem tampouco menos.22 A leitura de Leopoldo Zea sobre a obra de Fanon

esclarecedora e merece sua meno:

o colonizador diz Fanon quem fez e continua fazendo o colonizado. E em

funo deste feito que criou no mundo uma ordem que naturalmente, no

prpria do colonizado. A descolonizao, realmente, criao de homens novos.

Mas esta criao no recebe a sua legitimidade de nenhuma potncia sobrenatural;

21

Fanon, 1979, p.28. 22

Zea, 2005, p.467.




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a coisa colonizada converte-se em homem no mesmo processo pela qual se

liberta. Este processo inclui no s o enfrentamento, mas o resultado do mesmo,

isto , a dupla conscincia da qual falamos aqui: o colonizado toma conscincia da

sua humanidade, ao mesmo tempo em que o colonizador toma de sua

inumanidade. Um sente que se eleva ao nvel de homem, enquanto que o outro

sente que com seu ato vai rebaixando o seu nvel. Um sente-se impelido a construir

um mundo novo, enquanto o outro, a destruir o que criou. Um se v como uma

sada aberta a todas as possibilidades; o outro como uma rua sem sada. O

colonizado sente-se impelido a continuar sua ao libertadora para passar

criadora; enquanto que o colonizador, como quem reconhece uma culpa, busca

apagar esta e comear, se possvel, como se nada tivesse feito, partindo do zero.

Um ponto de partida que no pode ser do colonizado que tem em seu haver a

conscincia de sua subordinao e os esforos realizados para pr-lhe fim. [...] O

importante criar um mundo novo no qual, talvez, queira ou possa incorporar-se o

homem ocidental; mas um mundo que no poder ser o que ele criou ainda que

originado de ao subordinadora. Por isso, diz Frantz Fanon, sem rancores, sem

dios: Pela Europa, por ns mesmos e pela humanidade, companheiros, temos de

trocar de p, desenvolver um pensamento novo, tratar de criar um homem novo.

Fazer o que o europeu no foi capaz de fazer, evitar a desumanizao na qual caiu

o seu humanismo limitado, s assim, diz o filsofo africano, poderemos responder

mesma esperana dos europeus23

.

Esta lgica aplica-se com facilidade produo e colonizao do saber disseminado a partir

do referencial europeu e, tambm, norte-americano. at mesmo aparentemente

contraditrio que dois dentre os trs personagens 24 em que se reconhecida e atribuda a

paternidade do campo de estudos denominado de Sociologia, no caso, Weber e Marx,

sequer davam-se a si prprios o ttulo de socilogos. Caso alterssemos os nomes, a

23

Zea, 2005, p.471-3, grifo do autor. 24

No Brasil fixado de modo geral, no apenas nas grades curriculares dos cursos de Cincias Sociais e Sociologia, pelas Universidades e Faculdades no territrio nacional, mas tambm, expresso em boa parte da literatura produzida nesta rea de estudos em Cincias Humanas, como sendo os clssicos, a serem estudados, portanto, imperativos dominadores da dedicao em leituras e pesquisas tericas na rea. A ttulo de exemplo, mencionamos o livro do socilogo Carlos E. Sell, Sociologia Clssica: Marx, Durkheim e Weber (2010), e no menos importante, mas emblemtico tambm, como uma referncia para o presente texto, o trabalho das trs socilogas Tania Quintaneiro, Maria L. de O. Barbosa e Mrcia G.M. de Oliveira, intitulado: Um toque de clssicos: Marx, Durkheim, Weber.




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argumentao de Mignolo permanece pertinente tambm histria do conhecimento

sociolgico:

Basta olhar para as biografias dos principais nomes da construo das cincias

ocidentais (Coprnico, Galileu, Kepler e Newton) para identificarmos a

configurao geo-poltica (incluindo, claro, a lingustica) do seu pensamento. [...]

Aconteceu, porm, que a forma universal de conhecer foi promovida, defendida e

ampliada por um grupo de homens que viviam na Europa, estudavam nas

universidades prestigiadas de seu tempo, e aconteceu que eram tambm homens

brancos, embora alguns deles fossem judeus.25

O que nos leva a conceber que seria incoerente atribuir uma considerao universalizante

a qualquer autor, teoria ou metodologia cientfica, pois esta postura nada mais que uma

continuidade de um processo colonizatrio j antigo e no mais disfarvel. Esta uma

colonizao do saber promovida pelas geopolticas hegemnicas de conhecimento, e

sustentadas pelos que assim ainda as assimilam. No levando em considerao que, na

realidade, todo conhecimento situado, portanto, possui uma raiz local, seja esta real ou

mesmo imaginativa.

Desta feita, inexiste um saber-de-lugar-nenhum, ou qualquer processo global que possa ser

desvinculado de seu respectivo contexto scio-histrico, assim como de interesses que o

produzem e o qualificam como universal. Esta conjuntura reafirma a pertinncia de um

conceito utilizado por Boaventura de Sousa Santos,26 o qual aplicamos prpria Sociologia

estudada de modo geral no Brasil, fruto de um localismo globalizado.27 A insistente

perpetuao, em referncias tericas e epistmicas ou metodolgicas, de autores ocidentais

designados como sendo os nicos a serem considerados clssicos, assim como

25

Mignolo, 2006, p.675-685. 26

Santos, s/d. 27

Entende-se como, o processo que cria o global, enquanto posio dominante nas trocas desiguais, o mesmo que produz o local, enquanto posio dominada e, portanto, hierarquicamente inferior (SANTOS, 2001, p.69). A primeira forma de globalizao o localismo globalizado. Consiste no processo pelo qual determinado fenmeno local globalizado com sucesso. [...] A segunda forma de globalizao chamo globalismo localizado. Consiste no impacto especfico de prticas e imperativos transnacionais nas condies locais, as quais so, por essa via, desestruturadas e reestruturadas de modo a responder a esses imperativos transnacionais (Santos, s/d).




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contemporneos, delineia e transforma, portanto, continuamente a articulao e saber

sociolgico de outros espaos e contextos em globalismos localizados. Srgio Costa, ao

generalizar o caso do orientalismo,28 apresentado originalmente pelo palestino Edward Said,

demonstra que, a polaridade entre o Ocidente e o resto do mundo (West/Rest) encontra-se

na base de constituio das cincias sociais29.

Alm disso, ao construir esta ideologia colonialista das Cincias Sociais e do fazer

sociolgico, ao procurar estabelecer a tese de uma suposta superioridade, que

absolutamente circunstancial e histrica, este pretenso dominador cientfico ou epistmico,

desdobra-se inevitavelmente em um racismo perverso. Influenciado pelo pensamento de

Albert Memmi, o filsofo e jurista brasileiro Roland Corbisier afirma que,

Para justificar, para legitimar o domnio e a espoliao, o colonizador precisa

estabelecer que o colonializado por natureza, ou por essncia, incapaz, [...]

em suma, inferior. Incapaz, por exemplo, de educar-se, de assimilar a cincia e a

tecnologia modernas, bem como de exercer a democracia, de governar-se a si

mesmo.30

E assim, o estudo de autores e teses que nascem em nossas terras latino-americanas, e de

modo especial, no Brasil, so praticamente desconhecidos, ou quando muito, conhecidos

parcial e tangencialmente. Tal comportamento j por si s uma grave denuncia a que, um

certo colonialismo faz com que leiamos com ateno os europeus ou norte-americanos, mas

nunca os latino-americanos31. Como exemplo, poderamos questionar quais de nossos

estudantes, ou at mesmo j graduados e ps-graduados em cincias sociais dominam pelo

menos dois ou trs dos autores que seguem como o fazem com os j mencionados clssicos

ocidentais? Em exemplo, autores como os socilogos: Darcy Ribeiro (Brasil); Nstor Garca

28

Entende-se o Oriente do orientalismo, ainda que remeta, vagamente, a um lugar geogrfico, expressa mais propriamente uma fronteira cultural e definidora de sentido entre um ns e um eles, no interior de uma relao que produz e reproduz o outro como inferior, ao mesmo tempo que permite definir o ns, o si mesmo, em oposio a este outro, ora representado como caricatura, ora como esteretipo, e sempre como uma sntese aglutinadora de tudo aquilo que o ns no e nem quer ser (Costa, 2006, p. 86). 29

Costa, 2006, p.86. 30

Corbisier, 1978, p.100. 31

Dussel, 1986, p.15.




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Canclini (Argentina); Octavio Ianni (Brasil); Orlando Fals Borda (Colmbia); Renato Ortiz

(Brasil); Anibal Quijano (Peru); Gilberto Freyre (Brasil); Kabengele Munanga (Congo reside

no Brasil desde 1980); Ruy Mauro Marini (Brasil); ou, Sergio Buarque de Holanda (Brasil),

entre tantos outros. E mais, entre as socilogas: Nora Garita Bonilla (Costa Rica); Ins

Izaguirre (Argentina); Lsias Nogueira Negro (Brasil); Raquel Sousa Elzaga (Mxico); Paula

Monteiro (Brasil); ou Silvia Rivera-Cusicanqui (Bolvia); entre tantas outras que poderiam

aqui ser tambm mencionadas.

Deixamos claro aqui, que mile Durkheim, Karl Marx e Max Weber so localizados no tempo

e no espao, e absolutamente vinculados a estes, tanto quanto qualquer um dos autores

citados acima. Esta crtica estende-se ainda a outras personalidades de destaque na

sociologia contempornea ocidental, como Pierre Bourdieu, Edgar Morin, Michel Foucault,

Anthony Giddens, Jean Baudrillard, Manuel Castells, Jacques Ellul, Jrgen Habermas, Norbert

Elias, Reinhard Bendix, Robert Castel, apenas para citar alguns. Como forma de poder

geopoltico, sob o avano da concepo eurocntrica e norte-americanista, a reproduo por

estes centros hegemnicos de um claro colonialismo do conhecimento, incluindo o

sociolgico, configurado com consentimento dos subalternos, neste caso, latino-

americanos. O Brasil foi afligido, em parte, mas no cabalmente, por esta lgica desde sua

gnese civilizacional, como j bem expressou Srgio B. de Holanda:

A tentativa de implantao da cultura europeia em extenso territrio de condies

naturais, se no adversas, largamente estranhas sua tradio milenar, , nas

origens da sociedade brasileira, o fato dominante e mais rico em consequncias.

Trazendo de pases distantes nossas formas de convvio, nossas instituies, nossas

ideias, e timbrando em manter tudo isso em ambiente muitas vezes desfavorvel e

hostil, somos ainda hoje uns desterrados em nossa terra. Podemos construir obras

excelentes, enriquecer nossa humanidade de aspectos novos e imprevistos, elevar

perfeio o tipo de civilizao que representamos: o certo que todo o fruto de

nosso trabalho ou de nossa preguia parece participar de um sistema de evoluo

prpria de outro clima e de outra paisagem.




96

Assim, antes de perguntar at que ponto poder alcanar bom xito a tentativa,

caberia averiguar at onde temos podido representar aquelas formas de convvio,

instituies e ideias de que somos herdeiros.32

Esta leitura de nosso celebre socilogo brasileiro, capaz de nos imunizar at mesmo

quanto postura de passividade, a qual poderamos ser entusiasticamente seduzidos.

Fazendo assim com que absolvssemos o conjunto de correntes analticas e elaboraes

epistmicas fornecidas pela crtica ps-colonial, cuja gnese se apresenta com

(ironicamente, j denominados tambm, como clssicos, nesta rea) os pensadores Homi

Bhabha, Albert Memmi, Gayatri Spivak, Aim Csaire, Dipesh Chakrabarty ou Edward Said; o

que equivaleria a construir certa historiografia difusa e emblematicamente colonial que,

ignorando o que a prpria intelectualidade nacional j produziu, atesta o desconhecimento

de leituras ps-coloniais precoces que se desenvolveram ainda em perodos anteriores, em

nossos espaos discursivos; sem que tenham alcanado grande visibilidade mundial33.

Seria este o caso de Caio Prado Junior,34 por exemplo, que de acordo com o que esboou em

A Formao do Brasil Contemporneo, explicitando assim, que a situao do pas havia sido

quase totalmente, seno em grande parte, efeito consecutivo do modelo colonial de

dominao e explorao econmica e ideolgica, que inevitavelmente, permanece de uma

forma ou outra, vigente. Segundo o pensamento de Prado Junior, a classificao do Brasil

como uma nao subdesenvolvida, no decorrncia da incompetncia dos colonos

portugueses, nem mesmo uma justificada preguia dos brasileiros. , em resumo, efeito

32

Holanda, 1995, p.31, grifo nosso. 33

salutar a meno do cientista social brasileiro Darcy Ribeiro, como um de nossos casos mais emblemticos, cuja traduo e importncia de sua obra j alcanaram toda a Amrica Latina e praticamente todos os demais continentes, sendo um autor que desafia com autenticidade um modo singular e hegemonicamente ocidental de imaginao sociolgica em antagonismo s caractersticas ausncias de elaboraes tericas brasileiras, no se deixando guiar por parmetros exgenos elaborados por uma pretensa modernidade que ignora a positividade das experincias autctones existentes, de maneira a ampliar os cnones explicativos da prpria modernidade, ao incluir os povos americanos na histria da humanidade (Miglievich-Ribeiro, 2011[A]; 2011[B]). Darcy Ribeiro num esforo de deslocamento de formas hegemnicas de conhecimento elaborou elementos fundamentais para a crtica descolonizadora, e decolonial, das Cincias Sociais latino-americanas, posteriormente assimiladas e aprofundadas por outro intelectual latino-americano, de considervel importncia nos debates e estudos ps-coloniais e decoloniais, Walter Mignolo em seu pensamento liminar (Miglievich-Ribeiro, 2012). 34

Prado Junior, 1945.




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direto da administrao planejada de diversos recursos de nossos trpicos, objetivando a

incorporao subalterna do pas em um sistema que focaliza exclusivamente o lucro do

colonizador.

3. Consideraes finais

Obviamente que no consta em nossos interesses sugerir alteraes curriculares quanto

denominada Sociologia Clssica, que inevitvel e aparentemente continuar sendo ainda

pautada pelas prximas dcadas por Durkheim, Weber e Marx. As pretenses aqui

sugestionam um intercmbio epistemolgico, um dilogo hermenutico e metodolgico

mais minucioso e, at mesmo, uma simbiose de tradies tericas e discursivas, de mtuo

proveito e respeito,pois que, no faria qualquer sentido ignorar, ou no conferir o devido

valor s contribuies do Ocidente, pelos tericos ps-coloniais. A postura outra, a de um

confronto com outras narrativas, ampliando assim, as possibilidades enunciativas e

epistmicas. Inclusive, obviamente, na Sociologia.

No se trata de nos isolarmos do mundo intelectual externo nem de sermos

xenfobos. Exigi-se o cumprimento de uma necessidade de acumulao de

conhecimentos congruentes com o nosso crescimento e progresso. [...] A

acumulao dos pases do Norte e a sua superioridade tcnica no podem negar-

se. No entanto, podem relacionar-se, de maneira horizontal e respeitosa, com o

que nos pases do Sul temos aprendido e descoberto no nosso contexto e com a

nossa cincia popular contextualizada. [...] necessitamos de universidades

democrticas e altrustas que estimulem a participao criativa dos estudantes na

procura de novos conhecimentos e, nessa medida, considerem a investigao como

ferramenta pedaggica do maior valor, como base da autonomia acadmica. Que

tenham como tarefa prioritria a consolidao de um ambiente cultural que

propicie a criatividade durante todas as etapas de formao que contribuam para o

processo de reconstruo social e o bem-estar das maiorias desprotegidas da

populao. [...] Isto contribuir para substituir as definies discriminatrias entre

o acadmico e o popular e entre o cientista e o poltico, sobretudo na medida em

que se enfatizem as relaes complementares. Assim tambm merecemos viver e




98

progredir de forma satisfatria e digna de autoestima, utilizando os nossos grandes

e valiosos recursos.35

As consideraes propostas por Mora-Oseja e Borda,36 tratam de expurgar o que h de

etnocentrismo aceito natural e tradicionalmente dentro das Cincias Sociais e tambm

para alm delas incluindo a completa superao de qualquer complexo de inferioridade.

Para tanto, seu projeto epistmico e poltico-pedaggico no se resume em mera

confrontao ou negao do outro, pratica comparada a xenofobia do que estranho ou

exterior, mas pela valorizao de construes tericas e polticas autctones, como sendo as

mais bem elaboradas e salutares para ao e compreenso geopolticas prprias, sendo

capazes de manter dilogos com outras concepes; se tratando, portanto, da hibridez do

conhecimento. Isso equivale afirmar que nossa produo intelectual deve, prioritariamente,

ser julgada ou avaliada segundo sua originalidade, sua pertinncia e, sua aplicabilidade

dentro de nossa prpria cultura e no por referncias distantes de ns ou por ndices de

citao ou publicao em lnguas hegemnicas.

35

Mora-Osejo; Borda, 2006, p.717-20. 36

Ibidem., 2006.




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As Cincias Sociais e os Estudos Ps-Coloniais: entre a crtica e o enriquecimento epistmico

Abstract: The article aims to present synthetically the epistemological critique of Post-Colonial

Studies aimed to knowledge produced in the Social Sciences Western hegemonic, universalizing

claims with, specifically European and American, featuring a fundamentally called colonialism know.

It is noteworthy that concurrently with such criticism, it is possible to achieve an enrichment to the

epistemic sociological knowledge through respectful dialogue and responsible, valuing equally the

knowledge, theories, discourses and hermeneutics developed in other geographies considered

"menial" and more specifically the Latin American continent. And, thus, one possibility of hybridity

knowledge.

Keywords: Social Sciences; post-colonial studies; critical epistemic; knowledge.

Resumen: El artculo tiene como objetivo presentar brevemente la crtica epistemolgica de los

estudios poscoloniales destinada al conocimiento producido en el Ciencias Sociales hegemnico

occidental con pretensiones universalistas especficamente europeas y norteamericanas, ofreciendo

fundamentalmente un denominado colonialismo de saber. Es de destacar que al mismo tiempo que

dicha crtica, es posible lograr un enriquecimiento epistmico al conocimiento sociolgico a travs de

un dilogo respetuoso y responsable, valorando igualmente los conocimientos, teoras, discursos y

hermenutica desarrollados en otras geografas considerados "de baja categora" y ms

concretamente, el continente latinoamericano. As, la presentacin de una hiptesis viable de

hibridez de conocimiento.

Palabras clave: Ciencias Sociales, estudios poscoloniales; crtica epistmica; conocimiento.

6414-14548-1-pb

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