517618_a Ética epicurista

7/31/2019 517618_A tica Epicurista

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A tica Epicurista

Para entender a tica Epicurista preciso entender a tica como os gregos

entendiam: um estilo de vida ou uma esttica da existncia cujos referenciais so a Physis

e o Ksmos. Portanto, a tica da excelncia, da virtude e do bem. Mas estes atributos

no so ddivas, devem ser conquistados a cada dia, mesmo que para isso seja necessrio

empregar uma estratgia, uma tcnica elaborada racionalmente. O resultado a sade, o

equilbrio das foras, o resgate da harmonia que vem do cosmos e da natureza. A partir

da estabelecem-se duas possibilidades: a sade da cidade, um projeto poltico voltado

para a participao nas decises sobre o destino da plis, e a sade interior, projeto tico

voltado para dentro do ser humano, para a busca de uma vida feliz, serena e prazerosa,mesmo nas adversidades.

Quanto primeira possibilidade, observamos que Epicuro vive numa poca

verdadeiramente conturbada, seja no plano poltico, seja no filosfico. O chamado

perodo helenstico marcado pelo domnio macednio quando os cidados gregos j no

decidem politicamente, e culturalmente sofrem grandes influncias. As monarquias

impedem a participao poltica e as decises so centralizadas no soberano e seus

colaboradores diretos. Na filosofia, as muitas interpretaes das teorias do um carter derelatividade s mximas, outrora to bem definidas como a verdade, o bem e a

virtude. As conscincias gregas encontravam-se em grande confuso.

Resta, portanto, uma segunda possibilidade, uma tica voltada para o interior do

ser humano que se consolida como a tica de uma vida feliz, pautada na eliminao dos

medos e na convico da capacidade humana de atingir a felicidade. A busca do prazer

natural, encontrado nas coisas simples da vida e na amizade, associada ausncia das

perturbaes e da dor, possibilita a realizao de uma vida feliz.Mas no se trata de um projeto individualista uma vez que est calcado na

amizade, no compromisso e no sacrifcio, em que na h espao para a solido e o

egosmo.

O sbio, posto prova nas necessidades da vida, sabe mais dar generosamente

do que receber: to grande tesouro de ntima segurana e independncia dos

desejos possui em si (Sent. Vatic, 44 In: Mandolfo, 1967)

Os epicuristas dizem algures que mais doce fazer o bem do que receb-lo(Plutarco, Nom Posse suaviter etc.., XV, 4 In: Mondolfo, 1967)

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a tica epicurista a tica da sabedoria, que possibilita a realizao, a plenitude da

vida humana, que por sua vez acontece na prtica diria e que se torna mais importante

que o conhecimento cientfico.

Epicuro, enquanto reafirma a necessidade da ontologia como fundamento da

tica, inverte a hierarquia platnica-aristotlica e declara a tica superior

fsica. cincia e sophia superpe-se a phrnesis, a sabedoria. (Reale, 1994).

A importncia que Epicuro d tica sinaliza uma tentativa de se criar um estilo

de vida universal e atemporal que, por estar sendo elaborado num momento adverso e

pela riqueza de seus elementos, mostra-se vivel nas diversas culturas e mentalidades.

O fato de a tica epicurista estar sustentada na interiorizao da liberdade, da

virtude, da solidariedade e da justia, confere-lhe um carter independente e autnomo

diante das mudanas estruturais das sociedades historicamente constitudas. A edificao

de uma estrutura interior slida possibilita aos seres humanos a vivncia feliz,

independentemente dos atropelos causados pelos conflitos polticos e econmicos que

permeiam todas as conjunturas sociais.

Mas o que possibilita o desenvolvimento de uma teoria to rica e intrigante a

viso que Epicuro tem do prazer. Escreve ele: O prazer o incio e o fim de uma vida

feliz (carta sobre a felicidade: a Meneceu). E por prazer entende Epicuro a ausncia da

dor fsica e a imperturbabilidade da alma. Pouco necessrio, naturalmente, pelo que diz

respeito ao corpo: tudo o que suprime a dor pode dar-lhe ao mesmo tempo numerosas

delcias (Lucrcio, Da Natureza, livro II, 20). Mas esse pouco a que se refere Lucrcio,

torna-se muito quando entendido no como uma negatividade da vida e sim como a

conquista de uma autonomia que permita o controle das sensaes que constituem a

existncia humana. A supresso transforma-se em conquista de um espao

extremamente profcuo onde transitam: o discernimento, para que se possa escolher os

prazeres verdadeiros; a autonomia, para que no se deixe influenciar pelos prazeres e a

integridade, para que se possa transmitir aos outros as conquistas.

O remdio que deve ser usado e disseminado o tetraphrmakon, aquele que ataca

as crendices e a ignorncia: No h o que temer quanto aos deuses, uma vez que os deuses

tm seu prprio mundo, resolvido e plenamente feliz. H sim que imit-los em sua

serenidade e autonomia. No h nada a temer quanto a morte pois quando ele chegar, j

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no estaremos aqui para senti-la. A sensibilidade prpria de quem vive. Pode-se

alcanar a felicidade uma vez que se trata de um atributo humano, que a ignorncia

desvirtua. A felicidade esta nas coisas simples, no momento presente, vivido sem

ansiedade. Pode-se suportar a dor pois quando ela forte demais perdemos os sentidos.

Quando ela se prolonga porque trata-se de algo suportvel e no deve ser empecilho

para a felicidade.

So, portanto, as atitudes humanas diante de problemas como o medo e a sensao

de impotncia que fazem da tica epicurista uma tica ativa, marcada pela racionalidade e

o culto ao conhecimento.

Eliminados os medos e alcanada a autonomia, resta viver uma vida prazerosa

junto aos amigos. Mas os prazeres tambm devem passar pela racionalidade sob o risco

de se voltar ao estado de dependncia e instabilidade. Os verdadeiros prazeres, os

naturais, encontram-se na medida, no equilbrio e nunca no desmedido e na insensatez. O

modelo o modelo da natureza, que nunca pede mais do que o necessrio. O corpo no

tem fome mais do que se precisa comer e o esprito no invoca mais do que o mnimo

para manter-se sereno. A justa medida traz a possibilidade da realizao plena da

existncia, estvel e feliz.

O conhecimento

Fica claro no tratar-se de uma tarefa simples a de atingir o resultado esperado por

Epicuro. Esta tarefa requer principalmente conhecimento sobre a natureza e sobre as

foras que a regem. Conhecer para no se deixar enganar. Conhecer para no se deixar

dominar pelo medo e pela angstia. A coerncia da tica epicurista est justamente na sua

composio. A felicidade possvel tem como ponto de partida a superao do que se lhe

inviabiliza: a ignorncia. O conhecimento torna-se fundamental como critrio para a aoda verdade que por sua vez vai possibilitar a escolha correta. instrumento extremamente

til para o objetivo final da filosofia epicurista que o alcance de uma vida feliz. No

entanto, preciso saber conhecer.

So justamente as sensaes primeiro critrio de verdade que vo permitir a

identificao dos procedimentos verdadeiros uma vez que para Epicuro, as sensaes so

sempre verdadeiras e nunca se enganam. So manifestaes evidentes que chegam atravs

dos sentidos de forma clara e precisa.

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No h evidncia mais forte do que aquilo que sinto e percebo. Tenho fome,

doem-me os dentes, vejo as folhas verdes, ouo o latido do co, toco a espessa

superfcie da parede. No h argumento, no h dialtica que me faa no ter

sentido o que senti, no ter visto o que vi. Enquanto tais, as sensaes no me

enganam nunca. (Moraes, 1998)

Alm das sensaes, tambm as pr-noes so usadas como critrios para a

determinao da verdade. Esta memorizao da sensibilidade e sua posterior

conceituao possibilitam o retorno mente independentemente de uma nova sensao

mas em funo de sensao passada. Uma vez originada da sensao, as pr-noes so

tambm verdadeiras. Em ouvindo a palavra rvore, logo algum sabe do que se est

falando, porque recorda as muitas percepes que teve relativamente a uma rvore

(Ullmann, 1996). Trata-se, portanto, de uma noo universal rvore independente de

pertencer a este ou aquele tipo de rvore.

Ainda um outro critrio de verdade utilizado por Epicuro: os sentimentos de

prazer ou dor, que acabam tornando-se regras para a ao humana uma vez que, segundo

ele, todos os sentimentos esto relacionados a um ou a outro, sendo que o prazer

inerente ao ser humano e a dor lhe totalmente estranha. Neste sentido, os prazeres

devem ser buscados, porque so prprios da natureza humana, e as dores evitadas, poisno fazem parte de sua natureza. Aqui encontra-se, ao que parece, um dos princpios

fundamentais da tica epicurista.

Seja qual for o critrio usado, o importante que apresenta uma estrutura de

conhecimento baseada na verdade iminente. Mas de onde viria ento o erro? Nunca das

sensaes, das pr-noes ou dos sentimentos, mas das opinies que se formam sobre

estes. As opinies, estas sim podem ser verdadeiras ou falsas por fugirem ao instante

evidente e dependeram de uma confirmao da experincia ou pelo menos no sofreremsua contestao.

E as conseqncias das opinies falsas, dos erros, podem ser danosas aos

indivduos e sociedade uma vez que podem determinar aes equivocadas para a

resoluo dos problemas. Aes geralmente baseadas na superstio e na interveno do

sobrenatural na vida humana.

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O epicurismo hoje

Resta-nos saber se o epicurismo representa ainda hoje uma significativa maneira

de pensar assim como se sua tica uma tica que se mantm expressiva diante da

problemtica existencial contempornea.

Poderamos partir de uma constatao: a sociedade contempornea vive um mal-

estar generalizado. A palavra chave crise: tica, poltica, econmica, afetiva, enfim,

existencial. A tecnologia, o progresso, estabeleceram parmetros existenciais que se

mostraram ineficientes para dar ao ser humano, ou pelo menos maioria deles, uma

qualidade de vida satisfatria no que diz respeito s necessidades fundamentais e mais

ainda aos desejos mais profundos de realizao pessoal e porque no dizer, de felicidade.

Destitudo de seus direitos fundamentais como liberdade, criatividade, identidade

e alteridade, o ser humano foi reduzido ao mercado de consumo, oscilando entre o espao

que vai do consumidor ao consumido. Perdeu o gosto pelas coisas simples, tornou-se

escravo da mercadoria, dos objetos e do tempo.

No campo poltico a corrupo e os interesses de minorias dominantes ditam as

atividades e selam o destino da grande maioria desguarnecida. Destino catastrfico,

marcado pela misria material e intelectual. O ser humano dito comum, sente-se

impotente diante da arrogncia e da falta de humanidade dos governantes que submetem

seus pases s leis implacveis do mercado financeiro em detrimento das necessidades

bsicas dos cidados.

Diante desse quadro, parece-nos interessante o resgate de uma tica que trate dos

valores de uma forma simples e ao mesmo tempo to abrangente como a tica epicurista.

O que Epicuro percebeu e que os seres humanos de nosso tempo parecem no

perceber que os prazeres tanto podem contribuir para o enriquecimento da existncia

como podem contribuir para um estado de esvaziamento do ser que se v envolto numaseqncia de necessidade e devaneios sem perspectiva e que culminam com a destruio

dos mais importantes componentes existenciais humanos: a autonomia, a liberdade, a

criatividade. Da a necessidade de distinguir entre os prazeres verdadeiramente

construtivos, aqueles que em nenhum momento criam dependncia, alienao ou

contribuem para a perda da dignidade. Nesta perspectiva o ser humano precisa rever sua

postura diante do consumo, da sexualidade e das relaes de poder. Autonomia a

palavra chave, relao inteligente, coerente com a possibilidade humana de entendimentodos fenmenos scias e pessoais vividos e por viver. Grande contribuio a da tica

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epicurista quando mostra que o conhecimento fundamental para que se possa identificar

os verdadeiros prazeres. Conhecimento que elucida o cotidiano de forma a evidenciar os

acertos e os equvocos das aes humanas possibilitando a escolha que viabilizem

realizao da vida feliz.

Mostra-se tambm bastante prpria para os dias de hoje a luta travada por Epicuro

contra a superstio e as crenas sobrenaturais. Vemos um mundo dominado pelo culto

aos deuses que, atravs de seus representantes na terra prometem prosperidade e

soluo fcil para todos os problemas. O culto aos objetos, aos ttulos e aos cargos

mantm os seres hipnotizados e impossibilitados de enxergar as armadilhas postas no

caminho, que impedem a realizao da vida, uma vez que estabelecem um processo

contnuo de inquietude e desassossego. A dependncia e o medo, to combatidos por

Epicuro so hoje marcantes e ditam o comportamento da grande maioria das pessoas.

Epicuro desmistificou a dor e a morte, o que tambm se torna providencial em

nossos dias. Em conseqncia ao medo e insegurana, o que se pensa hoje sobre a dor e

a morte acaba tambm por prejudicar a vida no que nela h de melhor, sua prpria

natureza. O ser humano foge da dor e da morte. Ignora suas existncias. Ao menor sinal

de sua presena, providencia sua negao para tambm negar suas prprias limitaes e a

fragilidade de tudo o que conquistou neste mundo. O analgsico, a droga, eliminam

imediatamente a dor e a simulao afasta a idia da morte. Neste processo so cmplices

a famlia, os mdicos e o prprio paciente.

Epicuro pensou a dor e a morte como algo que, ao ser encarado e entendido, no

impede a felicidade. A morte porque no pertence ao mundo sensvel, no chegando,

portanto, a nos alcanar e a dor porque sempre passageira. Caso no seja, suportvel.

Habitua-te a pensar que a morte no nada para ns, porque todo bem e todo mal

residem na faculdade de sentir, da qual a morte , justamente a privao. (Epicuro).

E Epicuro vai alm quando lembra a todos a possibilidade de se buscar imagensprazerosas que substituam as dolorosas. Imagens passadas, guardadas na memria e que

podem ser acionadas a qualquer momento. um projeto de autonomia e integridade que

faz do ser humano um ser capaz de direcionar suas sensaes para a positividade, sem se

deixar tomar pelo medo e pela insegurana. Ao invs de fugir da dor e da morte preciso

entend-las para que no consigam interferir na existncia feliz.

A morte a dor s podem representar algo de ruim pra aqueles que no as

entendem. Entendendo-as como processos inerentes aos seres e nunca como impeditivo

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para a vida feliz, no h por que supervaloriz-las, buscando solues mgicas para

elimin-las.

Mas a grande contribuio do epicurismo para a sociedade contempornea a meu

ver no que diz respeito possibilidade de felicidade nas adversidades. A receita der

Epicuro contundente:

A quem no basta pouco, nada basta (...) A vida do insensato ingrata,

encontra-se e, constante agitao e est sempre dirigida para o futuro (...) Se

queres enriquecer Pitocles, no lhe acrescente riquezas: diminui-lhes os desejos

(...) Ento quem obedece natureza e no s vs opinies a si prprio se basta

em todos os casos. Com efeito, para o que suficiente por natureza, toda

aquisio riqueza, mas, por comparao com o infinito dos desejos, at a maior

riqueza pobreza (...) Quando te angustias com tuas angustias, te esqueces da

natureza: a ti mesmo te impes infinitos desejos e temores. (Epicuro), Antologia

de textos, 1980)

Trata-se de perceber a natureza humana como voltada para a felicidade, portanto

pouco necessitada de elementos compensatrios de pseudocarncias. Epicuro divide os

prazeres em dois tipos: Os naturais, tambm conhecidos como prazeres em repouso, so

os verdadeiros pois no so frutos de carncia e nem se transformam em pesares. Advm

do controle humano sobre si e da capacidade de no se deixar levar pelas opinies dos

outros. Em contrapartida, existem os prazeres artificiais, prazeres em movimento por

isso nunca so saciados so os falsos prazeres, criados pelos humanos diante da

incapacidade de ver-se como ser autnomo.

Nossa sociedade j percebeu a necessidade de buscar alternativas aos excessos da

civilizao que se estabeleceu desde a modernidade. E a alternativa epicurista mostra-se

interessante quando associa prazer negao da corrida pela satisfao porque no muda

o objeto da felicidade humana mas mostra meios diferenciados para conquist-la.

No se trata de negar a civilizao ou pregar a volta do ser humano ao estado

selvagem mas, entender a necessidade de reverter o processo de construo e consumo de

objetos nos quais encontra-se inserido at mesmo o prprio corpo humano. S assim ser

possvel a construo de uma tica verdadeiramente humanista e neste sentido, sem

sombra de dvidas, o epicurismo tem muito a contribuir.

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