JOÃO

VOLTAR INTRODUÇÃO 1. Título. Quase sem exceção, desde os primeiros séculos se conheceu o quarto Evangelho com o nome de Evangelho segundo Juan. O nome Juan significa: "o Senhor é benigno". Com referência à etimologia do nome, ver com. Luc. 1: 13. Quanto ao significado da palavra traduzida "evangelho" ver com. Mar. 1: 1. 2. Autor. Este Evangelho é anônimo no sentido de que, por razões conhecidas só por o autor, este evita deliberadamente toda menção de sua pessoa por nome. Não identifica-se como um dos dois discípulos que primeiro seguiram ao Jesus (cap. 1: 37; cf. DTG 111), e com óbvia modéstia se refere a si mesmo com as expressões: "aquele discípulo" (cap. 21: 23), "o discípulo a quem amava Jesus" (vers. 20), "o discípulo que dá testemunho destas coisas, e escreveu estas coisas" (vers. 24). Desde muito antigo, a tradição cristã assinalou ao Juan o amado, não só como a fonte de informação, mas também como o escritor do Evangelho que leva seu nome. Nas pp. 182-183 se trata da data em que se escreveu o quarto Evangelho, e a relação da data com o problema de quem foi o autor. Juan se distinguiu por sobre os outros doze como "o discípulo a quem amava Jesus" (cap. 21: 20). A chama da lealdade pessoal e da ardente dedicação a seu Professor parecia arder mais pura e mais brilhante em seu coração que no de seus companheiros. Entre o Juan e Jesus se desenvolveu uma amizade mais íntima que a que cultivaram os outros (DTG 259). Assim como Cristo, por ser o único que conhecia perfeitamente ao Pai, era o único que podia revelá-lo perfeitamente, assim também Juan estava em magníficas condições para apresentar, em seu Evangelho, sublime-as verdades a respeito de Cristo. Quando Juan e seu irmão Jacobo chegaram pela primeira vez a Cristo, receberam o apodo de "filhos do trovão". Eram orgulhosos, seguros de si mesmos, ambiciosos de honras, iracundos; ofendiam-se facilmente; freqüentemente albergavam o desejo de vingar-se e o levavam a cabo quando tinham a oportunidade (HAp 430-431). Eram graves defeitos, e é indubitável que Juan não foi escolhido como discípulo por ter um caráter agradável ou nobre. Mas, por debaixo desta aparência desalentadora Jesus discerniu um coração ardente, sincero e amante. Foi ao começo um aluno lerdo, mas em quem o Professor viu um apóstolo dinâmico. Quando Juan tomou sobre si o jugo de Cristo, transformaram-se seu caráter e toda sua vida. 870 Ao contemplar ao Jesus, Aquele que é "cobiçável" em todo sentido, Juan sentiu o supremo desejo de assemelhar-se a seu Professor. Era menor que os outros discípulos (DTG 259) e, com a confiança e a admiração que a juventude sente por um herói, abriu- o coração ao Jesus. Sempre estava ao lado de seu Professor e, como resultado de entregar-se mais de cheio à influência dessa vida

perfeita, chegou a refleti-la mais plenamente que seus companheiros. Seu espírito era mais receptivo, mais submisso. Quando a pura luz do Sol de justiça lhe revelou um depois de outro seus defeitos, humilhou-se e aceitou a recriminação implícita na vida perfeita de Cristo e explícito em suas palavras de conselho e reprovação. A medida que entregava sua vida à influência do Salvador, o amor e a graça divinos o foram transformando. O lar da infância do Juan estava na Betsaida, uma aldeia de pescadores em a borda norte do mar da Galilea. Seu pai parece ter sido um homem de muitos recursos e de certa posição social, e sua mãe se uniu ao grupo de mulheres piedosas que supriam as necessidades do Jesus e dos doze em seus viagens pela Galilea e por outras partes da Palestina. Juan foi membro disso círculo íntimo de três homens a quem Jesus teve como companheiros especiais, e que compartilharam com ele as vivencias mais profundas da missão de sua vida. Já na cruz, Jesus encomendou ao Juan o cuidado de sua mãe. A tradição conta que muitos anos mais tarde ela foi viver com o apóstolo ao Efeso, onde ele dirigia as comunidades cristãs da região. Juan foi o primeiro dos discípulos em chegar à tumba na manhã da ressurreição, e o primeiro em compreender a gloriosa verdade de que o Senhor tinha ressuscitado (cap. 20: 8). Desde esse momento se dedicou por inteiro a proclamar ao Salvador crucificado, ressuscitado e próximo a voltar, dando testemunho do que tinha ouvido, visto e experiente do "Verbo de vida" (1 Juan 1: 1-2). 3. Marco histórico. Ver na P. 266 um breve resumo do marco histórico da vida e a missão de Jesus. Nas pp. 42, 68 se estuda mais ampliamente o tema. 4. Tema. Quando o Evangelho do Juan foi escrito para fins do século I, três grandes perigos ameaçavam a vida e a pureza da igreja cristã. O mais sério era a decadência da piedade; outro era a heresia, sobre tudo o gnosticismo, que negava a realidade da encarnação e fomentava a libertinagem; o terceiro era a perseguição. Tinham transcorrido 30 anos desde que se escreveram os Evangelhos sinóticos (ver pp. 170-173), e o ancião Juan, único sobrevivente dos doze (HAp 432), sentiu o desejo de apresentar de novo a vida de Cristo, a fim de rebater as forças malignas que ameaçavam destruir a igreja. Se necessitava um quadro vívido do Salvador a fim de fortalecer a fé na realidade das grandes verdades do Evangelho, tais como a encarnação de Jesus, sua verdadeira divindade e verdadeira humanidade, sua vida perfeita, seu morte expiatória, sua gloriosa ressurreição e seu prometido retorno. "E tudo aquele que tem esta esperança nele, desencarde-se a si mesmo, assim como ele [Cristo] é puro" (1 Juan 3: 3). Somente quando a vida e a missão do Salvador se conservam como uma realidade vivente na mente e no coração, pode ser efetivo na vida o poder transformador de sua graça. Por isso Juan declara que seu relato foi "escrito para que criam que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que acreditando, tenham vida em seu nome" (cap. 20: 31). Admite francamente que poderia ter referido muito mais (vers. 30), mas que só relatou aqueles fatos que considera mais convenientes para testemunhar das grandes verdades fundamentais do Evangelho. Moveu-o a certeza de que o que o tinha convencido a ele, convenceria também a outros (cf. 1 Juan 1: 1-3). Como se mencionasse na P. 173, houve um tempo quando pesou sobre o Evangelho

do Juan a acusação de que tendia para o gnosticismo. O pensamento gnóstico 871 cristão girava em volto do conceito de que, em essência, o bem e o mal devem identificar-se com o espírito e a matéria, respectivamente. Se ensinava que aqueles em cujas almas reside uma faísca da luz celestial são prisioneiros neste mundo de matéria. afirmava-se que a salvação consiste em obter o conhecimento necessário para escapar do reino da matéria ao reino do espírito. O gnosticismo negava a verdadeira encarnação de Cristo e sustentava que a forma humana que os homens acreditavam ver era uma aparência. O Cristo divino -segundo o gnosticismo-, tinha entrado no Jesus humano em seu batismo, e se tinha retirado antes de sua morte na cruz. Indubitavelmente, Juan procurava rebater, ao menos em parte, estes falsos conceitos sobre o pecado e da salvação mediante seu relato da vida de Jesus. 30 anos antes, Pablo tinha escrito à igreja do Colosas aproxima dos perigos ocultos no que era então a nova e intrigante seita do gnosticismo (Couve. 2: 8; Hech. 20: 29-30). Agora Juan se enfrentava com uma filosofia vigorosa e cada vez mais popular, que ameaçava a mesma vida da igreja. Com bom critério, emanado da inspiração, Juan se abstém de atacar diretamente o gnosticismo, e se limita à declaração positiva da verdade. É digno de notar que - evidentemente, em forma intencional- evita o uso de certos substantivos gregos tais como gnÇsis, pístis, e sofía, "conhecimento", "fé", e "sabedoria", palavras chaves do vocabulário gnóstico. Começa o Evangelho afirmando com linguagem inconfundível a verdadeira deidade de Cristo e a realidade de sua encarnação. Aparentemente, a seleção que fez dos sucessos relatados se deveu ao desejo de apresentar aqueles aspectos da vida e do ministério de Cristo que revelam em forma muito clara estas verdades fundamentais. Excetuando uns poucos casos notáveis -as bodas do Caná, a visita ao Sicar, a cura do filho do "oficial", a alimentação dos 5.000 e o sermão sobre o pão de vida- Juan trata exclusivamente, e freqüentemente extensamente, aqueles sucessos ocorridos na Judea que implicavam aos dirigentes da nação judia. Neste sentido, seu Evangelho é um complemento dos sinóticos, que se ocupam ampliamente do ministério na Galilea e passam por alto em relativo silêncio a maioria dos fatos ocorridos na Judea. Existem outras diferenças entre o Juan e os sinóticos. Há extensas seções de seu Evangelho dedicadas a largas polêmicas no templo de Jerusalém. Além disso, dedicam-se vários capítulos às instruções repartidas aos discípulos em a véspera da crucificação. Por outra parte, Juan não diz nada quanto a acontecimentos de tal magnitude como o batismo, a transfiguración ou a experiência do Getsemaní. Tampouco relata nenhum caso de cura de um demoníaco. Os milagres que ele registra são apresentados especificamente como provas do poder divino, e contribuem ao propósito já anunciado de demonstrar que Jesus é o Filho de Deus. Não relata nenhuma das parábolas dos sinóticos. Sua meta não é tanto escrever biografia ou história como escrever teologia, embora também emprega muito material histórico e biográfico. Enquanto os escritores sinóticos apresentam o messianismo do Jesus em forma indutiva, Juan o afirma osadamente no primeiro capítulo, e logo apresenta a prova. Outras importantes diferencia radicam na diferente cronologia da vida de Cristo. Se não existisse outro registro a não ser o dos sinóticos, provavelmente chegaríamos à conclusão de que o ministério de Cristo se estendeu durante um período não muito maior que o de um ano, enquanto que o relato do Juan exige reconhecer ao menos 21/2 anos, e dá a entender um período de 31/2 anos. Também há uma diferença entre o Juan e os sinóticos quanto a seu

correlação da última páscoa com a crucificação (ver a primeira Nota Adicional do Mat. 26). 872 A palavra chave deste Evangelho é "Verbo", Gr. lógos (cap. 1: 1), usada em seu sentido literal somente no capítulo introdução. Lógos, como palavra específica, parece haver-se originado com os estóicos, que a empregavam para designar a sabedoria divina como a força integrante do universo. O filósofo judeu Filão usa a palavra lógos 1.300 vezes em sua exposição do AT. afirmou-se muitas vezes que Juan usa a palavra lógos neste sentido filosófico; mas o Lógos do Juan é estritamente cristão. Apresenta ao Jesus como a expressão encarnada da sabedoria divina que fez possível a salvação, a encarnação da vontade divina e do caráter divino, do poder divino ativo na transformação da vida dos homens. Juan se refere vez detrás vez ao feito de que Jesus veio à terra como a expressão vivente da mente, a vontade e o caráter do Pai. Isto se vê nas 26 vezes onde cita ao Jesus quando fala do Pai como de "que me enviou" ou alguma frase equivalente, como também em seu uso de verbos sinônimos para referir-se a que a missão de Cristo provinha do Pai. Apresenta ao Salvador de a humanidade como o Criador de todas as coisas, a Fonte de luz e vida. Também faz ressaltar a importância de acreditar a verdade a respeito do Jesus. Para isto usa a palavra "acreditar" ou seu equivalente mais de 100 vezes. Embora é certo que o Evangelho segundo Juan é novo e definidamente cristão em seus conceitos, estima-se que 427 de seus 879 versículos refletem o AT, já seja por entrevista direta ou por alusão. 5. Bosquejo. Posto que nas pp. 186-191 há um bosquejo cronológico completo do Evangelho do Juan, este que aqui se apresenta só abrange as etapas principais da vida e do ministério do Jesus. I. Prólogo: O Verbo de Deus encarnado, 1: 1-18. II. Começos do ministério, batismo até a páscoa, 27-28 d. C., 1: 19 a 2: 12. III. Ministério na Judea, de páscoa a páscoa, 28-29 d. C., 2: 13 a 5: 47. A. Na primeira páscoa, 2: 13 a 3: 21. B. Ministério na Judea, 3: 22-36. C. Retiro temporario da Judea, 4: 1-54. D. Na segunda páscoa, 5: 1-47. IV. Ministério na Galilea, de páscoa a páscoa, 29-30 d. C., 6: 1 a 7: 1. V. Ministério, de páscoa a páscoa, 30-31 d. C., 7: 2 a 11: 57. A. Na festa dos tabernáculos, 30 d. C., 7: 2 a 10: 21. B. Na festa da dedicação, inverno (dezembro-fevereiro), 30-31 d. C., 10: 22-42. C. A ressurreição do Lázaro, 11: 1-57.

VI. Ministério final em Jerusalém, páscoa, 31 d. C., 12: 1 a 19: 42. A. Acontecimentos prévios à semana da paixão, 12: 1-11. B. Os dirigentes judeus rechaçam ao Jesus, 12: 12-50. C. O último jantar, 13: 1-30. D. Ensinos antes de partir, 13: 31 a 16: 33. E. Oração de intercessão do Jesus, 17: 1-26. F. Getsemaní, 18: 1-12. G. O processamento, 18: 13 a 19: 16. H. A crucificação e a inumação, 19: 17-42. VII. A ressurreição; aparições posteriores; 20: 1-29; 21: 1-23. VIII. Epílogo, 20: 30-31; 21: 24-25. 873 CAPÍTULO 1 1 A divindade, a humanidade e a obra do Jesus. 15 O testemunho do Juan. 39 A chamada ao Andrés, Pedro, Felipe e Natanael. 1 NO princípio era o Verbo, e o Verbo era com Deus, e o Verbo era Deus. 2 Este era no princípio com Deus. 3 Todas as coisas por ele foram feitas, e sem ele nada do que foi feito, foi feito. 4 Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens. 5 A luz nas trevas resplandece, e as trevas não prevaleceram contra ela. 6 Houve um homem enviado de Deus, o qual se chamava Juan. 7 Este veio por testemunho, para que desse testemunho da luz, a fim de que todos acreditassem por ele. 8 Não era ele a luz, mas sim para que desse testemunho da luz. 9 Aquela luz verdadeira, que ilumina a todo homem, vinha a este mundo. 10 No mundo estava, e o mundo por ele foi feito; mas o mundo não o conheceu. 11 Ao seu vinho, e os seus não lhe receberam. 12 Mas a todos os que lhe receberam, aos que acreditam em seu nome, deu-lhes potestad de ser feitos filhos de Deus; 13 os quais não são engendrados de sangue, nem de vontade de carne, nem de

vontade de varão, mas sim de Deus. 14 E aquele Verbo foi feito carne, e habitou entre nós (e vimos sua glória, glória como do unigénito do Pai), cheio de graça e de verdade. 15 Juan deu testemunho dele, e clamou dizendo: Este é de quem eu dizia: O que vem depois de mim, é antes de mim; porque era primeiro que eu. 16 Porque de sua plenitude tomamos todos, e graça sobre graça. 17 Pois a lei por meio do Moisés foi dada, mas a graça e a verdade vieram por meio do Jesucristo. 18 A Deus ninguém viu jamais; o unigénito Filho, que está no seio do Pai, lhe deu a conhecer. 19 Este é o testemunho do Juan, quando os judeus enviaram de Jerusalém sacerdotes e levita para que lhe perguntassem: Você, quem é? 20 Confessou, e não negou, a não ser confessou: Eu não sou o Cristo. 21 E lhe perguntaram: O que pois? É você Elías? Disse: Não sou. É você o profeta? E respondeu: Não. 22 Lhe disseram: Pois quem é? para que demos resposta aos que nos enviaram. O que diz de ti mesmo? 23 Disse: Eu sou a voz de um que clama no deserto: Endireitem o caminho do Senhor, como disse o profeta Isaías. 24 E os que tinham sido enviados eram dos fariseus. 25 E lhe perguntaram, e lhe disseram: por que, pois, batiza, se você não for o Cristo, nem Elías, nem o profeta? 26 Juan lhes respondeu dizendo: Eu batizo com água; mas em meio de vós está um a quem vós não conhecem. 27 Este é o que vem depois de mim, que é antes de mim, do qual eu não sou digno de desatar a correia do calçado. 28 Estas coisas aconteceram na Betábara, ao outro lado do Jordão, onde Juan estava batizando. 29 O seguinte dia viu Juan ao Jesus que vinha a ele, e disse: Hei aqui o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. 30 Este é aquele de quem eu disse: depois de mim vem um varão, o qual é antes de mim; porque era primeiro que eu. 31 E eu não lhe conhecia; mas para que fosse manifestado ao Israel, por isso vim eu batizando com água. 32 Também deu Juan testemunho, dizendo: Vi o Espírito que descendia do céu como pomba, e permaneceu sobre ele. 33 E eu não lhe conhecia; mas o que me enviou a batizar com água, aquele me disse:

Sobre quem vê descender o Espírito e que permanece sobre ele, esse é o que batiza com o Espírito Santo. 34 E eu lhe vi, e dei testemunho de que este é o Filho de Deus. 35 O seguinte dia outra vez estava Juan, e dois de seus discípulos. 36 E olhando ao Jesus que andava por ali, disse: Hei aqui o Cordeiro de Deus. 874 37 Lhe ouviram falar os dois discípulos, e seguiram ao Jesus. 38 E voltando-se Jesus, e vendo que lhe seguiam, disse-lhes: O que procuram? Eles disseram-lhe: Rabino (que traduzido é, Professor), onde amoras? 39 Lhes disse: Venham e vejam. Foram, e viram onde morava, e ficaram com ele aquele dia; porque era como a hora décima. 40 Andrés, irmão do Simón Pedro, era um dos dois que tinham ouvido o Juan, e tinham seguido ao Jesus. 41 Este achou primeiro a seu irmão Simón, e lhe disse: achamos ao Mesías (que traduzido é, o Cristo). 42 E lhe trouxe para o Jesus. E lhe olhando Jesus, disse: Você é Simón, filho do Jonás; você será chamado Cefas (que quer dizer, Pedro). 43 O seguinte dia quis Jesus ir a Galilea, e achou ao Felipe, e lhe disse: me siga. 44 E Felipe era da Betsaida, a cidade do Andrés e Pedro. 45 Felipe achou ao Natanael, e lhe disse: achamos a aquele de quem escreveu Moisés na lei, assim como os profetas: ao Jesus, o filho do José, do Nazaret. 46 Natanael lhe disse: Do Nazaret pode sair algo de bom? Disse-lhe Felipe: Vêem e vê. 47 Quando Jesus viu o Natanael que lhe aproximava, disse dele: Hei aqui um verdadeiro israelita, em quem não há engano. 48 Lhe disse Natanael: De onde me conhece? Respondeu Jesus e lhe disse: Antes que Felipe te chamasse, quando estava debaixo da figueira, vi-te. 49 Respondeu Natanael e lhe disse: Rabino, você é o Filho de Deus; você é o Rei do Israel. 50 Respondeu Jesus e lhe disse: Porque te disse: Vi-te debaixo da figueira, crie? Coisas maiores que estas verá. 51 E lhe disse: De certo, de certo lhes digo: daqui adiante verão o céu aberto, e aos anjos de Deus que sobem e descendem sobre o Filho do Homem. 1. No princípio.

[Prólogo ao Evangelho do Juan, Juan 1: 1-18.] Na frase grega falta o artigo definido, e, entretanto, seu significado é inconfundível. Se em grego levasse aqui o artigo definido, tenderia a indicar algum momento particular de tempo ou "princípio". Sem o artigo definido e dentro do contexto dos vers. 1-3, a frase denota o tempo mais remoto que se possa conceber, antes da criação de "todas as coisas" (vers. 3), antes de tudo e de qualquer outro "princípio". Quer dizer, a eternidade passada. O relato da criação começa com as palavras hebréias equivalentes (ver com. Gén. 1: 1). Assim como no Gén. 1 se expõe a natureza da criação e o feito de que o homem foi originalmente formado à imagem de Deus, assim também o prólogo do Evangelho do Juan faz ressaltar a natureza do Criador (vers. 1-4) e os meios pelos quais Deus se propôs que fora possível a nova criação do homem à imagem divina (vers. 5-14). No Gén. 1: 1 se refere ao "princípio" deste mundo. Mas o "Verbo" do Juan 1: 1-4 é o Criador de todas as coisas e portanto precede ao "princípio" do Gén. 1: 1. De modo que "o princípio" do Juan 1: 1 é anterior ao "princípio" do Gén. 1: 1. Quando começou tudo o que teve um princípio, o "Verbo" já "era". Era. Gr. 'n, uma forma do verbo eimí, "ser", que expressa continuidade de existência, ou "sendo". O Verbo era por toda a eternidade. Nunca chegou a ser tal. Mas em o tempo, o Verbo "foi feito [literalmente, 'chegou a ser', Gr. egéneto, uma forma de gínomai, 'chegar a ser' que expressa uma ação iniciada e completada em um momento dado] carne" (vers. 14). De modo que Cristo sempre foi Deus (Juan 1: 1; Heb. 1: 8); mas, por contraste, chegou a ser homem (Juan 1-14; cf. Fil. 2: 7). Tanto com o significado das palavras como com a forma de elas, Juan faz ressaltar a contínua, atemporal e ilimitada existência de Cristo antes de sua encarnação. Na eternidade passada não havia um ponto de referência antes do qual se pudesse haver dito que não existia o Verbo. O Filho existia "com o Pai, desde toda a eternidade" (HAp 32). "Nunca houve um tempo quando ele não tenha estado em estreita relação com o Deus eterno" (Ev 446). Comparar com o Apoc. 22: 13 onde Jesus se proclama a si mesmo "o princípio e o fim". O é "o mesmo ontem, e hoje, e pelos séculos" (Heb. 13: 8). A palavra gínomai, empregada no vers. 14, aparece também no vers. 3 ao referir-se à criação de todas as coisas (literalmente, "todas as coisas por ele chegaram a ser"). Jesus declarou: "antes que Abraham fosse [Gr. gínomai, literalmente 'chegasse a ser' ou 'devesse ser'], eu sou [Gr. eimí]" (cap. 8: 58). O mesmo 875 contraste aparece na LXX, no Sal. 90: 2: "Antes que as montanhas chegassem a ser [Gr. gínomai], do século e até o século você é [Gr. eimí] Deus". Em se emprega três vezes no Juan 1: 1. Primeiro, quanto à eternidade do Verbo; depois, para referir-se a sua eterna união com o Pai, e, finalmente, para sua eterna igualdade de natureza com o Pai. O vers. 2 confirma a duração deste estado de ser por toda a eternidade. Verbo. Gr. lógos, "palavra", ou "exclamação", "dito", "discurso", "narração", "relato", "tratado", com ênfase na disposição sistemática e cheia de significado dos pensamentos assim expressos. Aqui Juan emprega o término para designar a Cristo, quem veio para revelar o caráter, a mente e a vontade do Pai, assim como um discurso é a expressão de idéias. Na LXX

lógos se usa pelo general tanto para a ação criadora (Sal. 33: 6; cf. Gén. 1: 3, 6, 9, etc.) como para a expressão de comunicação (Jer. 1: 4; Eze. 1: 3; Amós 3: 1) da mente de Deus e de sua vontade. Sem dúvida, estas formas de empregar lógos no AT estavam na mente do Juan quando escreveu esta passagem. Deus expressou sua vontade divina e seu propósito mediante a criação e mediante a revelação. Agora (Juan 1: 14) tem-no feito mediante a encarnação, que é sua revelação suprema e perfeita (ver Material Suplementar EGW com. vers. 18). De modo que a palavra Lógos resume o tema dominante do livro de Juan (ver cap. 14: 8- 10; com. "o Verbo era Deus"; e a Nota Adicional do cap. 1). No vers. 18, Juan apresenta sua razão para falar de Cristo como "o Verbo": ele veio para dar "a conhecer" ao Pai. A designação de Cristo mediante a palavra Lógos no NT é empregada unicamente pelo Juan, em seu Evangelho (cap. 1) e em 1 Juan 1: 1; Apoc. 19: 13. O término identifica a Cristo como a expressão encarnada da vontade do Pai de que todos os homens sejam salvos (1 Tim. 2: 4), como "o pensamento de Deus feito audível" (DTG 11). Com Deus. Gr. prós tom theón. A palavra prós denota relação íntima e companheirismo. Se Juan simplesmente tivesse querido dizer que no princípio o Verbo estava em as proximidades de Deus, poderia haver-se esperado que empregasse a palavra Pará, "ao lado", ou o vocábulo metá, "com" (cf. com. cap. 6: 46). Mas Juan se propunha expressar mais do que qualquer dessas palavras podia significar quando escreveu "advogado temos para com [Gr. prós] o Pai" (1 Juan 2: 1); não no sentido de que Jesus simplesmente está na presença do Pai, mas sim está estreitamente relacionado com o Pai na obra da salvação. Prós se usa no mesmo sentido no Heb. 4: 13: "a quem temos que dar conta". Quer dizer, "com quem temos que nos ver as A palavra aqui implica estreita relação pessoal em uma empresa de interesse mútuo e incumbência de ambos. Cf. Juan 17: 5. O fato de que o Verbo era "com Deus", quer dizer com o Pai, enfaticamente declara que ele era um ser completamente distinto do Pai. Como o esclarece o contexto, o Verbo estava relacionado com Deus em um sentido único e exclusivo. O Verbo era "com Deus" na eternidade passada, mas se fez "carne" a fim de estar com "nós" (ver com. vers. 14; cf. DTG 14-18). O era Emanuel, "Deus conosco" (ver com. Mat. 1: 23). É impossível compreender a importância de a encarnação a menos que a projete na cortina de fundo da existência eterna de Cristo como Deus e como intimamente unido a Deus (ver Material Suplementar EGW, com. ROM. 1: 20-25). O Verbo era Deus. Em grego, a ausência do artigo definido diante da palavra "Deus" faz que seja impossível traduzir esta declaração como "Deus era o Verbo". Traduzi-la assim seria igualar a Deus com o Verbo, limitando assim a Deidade exclusivamente ao Verbo. Os dois términos "Verbo" e "Deus" não são inteiramente intercambiáveis. Seria tão errôneo dizer que "Deus era o Verbo" como dizer que "o amor é Deus" (cf. 1 Juan 4: 16) ou que "a carne foi feita o Verbo" (cf. Juan 1: 14). Embora aqui, no vers. 1, à palavra "Deus" falta o artigo definido (o qual em grego está acostumado a indicar que deve acrescentar o artigo indefinido), entretanto tem um sentido definido. A declaração não pode-se traduzir "o Verbo era um Deus", como se o Verbo fora um Deus entre muitos outros deuses. Em grego, a ausência do artigo com freqüência faz ressaltar uma qualidade expressa por uma palavra ou inerente a ela. Pelo tanto, Juan quer dizer que o Verbo participava da essência da Deidade,

que era divino no sentido máximo e absoluto. Dessa maneira, em uma breve declaração, Juan nega que o Verbo fora um Deus, um entre muitos, ou o Deus, como se ele sozinho fora Deus. No prólogo (vers. 1-18) Juan declara o 876 propósito que o guiava ao escrever o Evangelho: ou seja, apresentar ao homem Jesus como a Deus encarnado (cf. 1 Juan 1: 1). Narrando um acontecimento e depois outro, e registrando discurso detrás discurso, Juan vai fielmente em detrás desse fim. Em sua conclusão, observa que seu propósito ao escrever era guiar a outros para que acreditassem "que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que acreditando" pudessem ter "vida em seu nome" (Juan 20: 30-31). Na introdução de sua primeira epístola, outra vez Juan se refere a sua experiência pessoal com "o Verbo" (1 Juan 1: 1-3). Assim também, as palavras iniciais do Apocalipse declaram que este é "a revelação do Jesucristo" (cap. 1: 1). Ver Nota Adicional ao fim do capítulo; com. Fil. 2: 6-8; Couve. 2: 9. Cristo é eternamente Deus no sentido supremo e absoluto do término (ver Nota Adicional ao fim do capítulo). Quanto à ficção de que Jesus foi meramente um grande homem e um bom homem, ver com. Mat. 16: 16. As evidências da deidade de Cristo são muitas e irrefutáveis. As pode resumir brevemente: (1) A vida que viveu (Heb. 4: 15; 1 Ped. 2: 22), (2) as palavras que falou (Juan 7: 46; 14: 10; cf. Mat. 7: 29), (3) os milagres que realizou (Juan 5: 20; 14: 11), (4) as profecias que se cumpriram nele (Luc. 24: 26-27, 44; Juan 5: 39; DTG 740). Ver DTG 372-373. 2. Este. Para dar ênfase, no vers. 2 se repetem, em sua essência, os fatos do vers. 1. 3. Todas as coisas. Uma frase filosófica comum que denota o universo inteiro (1 Cor. 8: 6; Couve. 1: 16; cf. Heb. 1: 1-2; ver com. Juan 1: 9). Por ele. Juan não pensava no Lógos, ou "Verbo", no sentido abstrato e metafísico de a filosofia grega. A íntima relação de Cristo com o Pai na obra da criação apresenta vez detrás vez no NT (ROM. 11: 36; 1 Cor. 8: 6; Couve. 1: 16-17; Heb. 1: 1-2; cf. Apoc. 3: 14). Aqui Juan apresenta a Cristo como o Criador de todas as coisas, assim como no Juan 1: 14 o faz ressaltar como o instrumento da misericórdia divina e da graça para a restauração ou nova criação de todas as coisas. Na eternidade passada, o Verbo não foi uma entidade passiva e inativa, mas sim esteve ativa e intimamente relacionado com o Pai no desenvolvimento e no manejo de "todas as coisas". Foram feitas. Gr. gínomai, "chegar a ser", "chegar a existir", "aparecer" (ver com. vers. 1). Juan descreve a criação como um ato completo. As coisas materiais não são eternas; houve um tempo quando "foram feitas".

Sem ele. A mesma verdade apresentada negativamente. O "Verbo" é Criador única e exclusivamente. 4. A vida. Gr. zÇ', o princípio da vida compartilhado por todos os seres viventes, a antítese da morte. Evidentemente, Juan também pensa na vida espiritual e, mais particularmente, na vida eterna, a qual tem acesso aquele que recebe a Cristo e acredita nele (vers. 12). Devido ao pecado, o homem separou-se da fonte da vida, e, portanto, converteu-se em súdito de a morte; mas a esperança da vida eterna foi restaurada por meio de Jesucristo (ROM. 5: 12, 18; 6: 23), e com ela tudo o que Adão perdeu devido a a transgressão. Ver Juan 10: 10; 11: 25; 14: 6. "Em Cristo há vida original, que não provém nem se deriva de outra" (DTG 489). A luz dos homens. Em grego, o artigo definido precede tanto a "vida" como a "luz" e disso modo equipasse a "luz" com "vida". Durante muito tempo as trevas espirituais tinham envolto às almas dos homens, mas a "luz verdadeira" (vers. 9) da vida divina e da perfeição divina agora resplandece para iluminar o atalho de cada homem (cf. ISA. 9: 1-2). A luz do céu não só brilha através de Cristo; ele é essa luz (Juan 1: 9). Juan entrevista esta afirmação do Jesus vez detrás vez (Juan 8: 12; 9: 5; 12: 35, 46; cf. 1 Juan 1: 5-6; 2: 8). A luz sempre foi um símbolo da presença divina (ver com. Gén. 3: 24). Deus alagou o mundo de luz no primeiro ato da criação (Gén. 1: 3); assim também quando Deus empreende a obra de voltar para criar sua imagem nas almas dos homens, primeiro ilumina seus corações e mentes com a luz do amor divino (2 Cor. 4: 6). "Contigo", diz o salmista, "está o manancial da vida; em sua luz veremos a luz" (Sal. 36: 9). 5. A luz. Quer dizer, a luz do amor divino manifestado no Verbo encarnado (ver com. vers. 4). Trevas. refere-se às trevas espirituais do pecado, a escuridão mental da ignorância sobre o amor e a misericórdia de Deus e a inevitável perspectiva de morte (ver F. 2: 12). A Luz da vida veio a este mundo para desvanecer esta mortalha de escuridão (ver 2 Cor. 4: 6). Não prevaleceram. "Não a compreenderam" (RVA). Gr. katalambánÇ, "apreender", "captar", 877 "aferrar-se de", "compreender", já seja literalmente com as mãos ou com a mente, em forma figurada. Katalambáno se usa no sentido de "compreender" ou "chegar a uma conclusão" no Hech. 10: 34; 25: 25; F. 3: 18; mas, com mais freqüência,

no sentido de "tomar", "agarrar", "agarrar" em Mar. 9: 18; Juan 8: 3-4; 12: 35; 1 Lhes. 5: 4; etc. A palavra castelhana "captar" reflete ambos os matizes de significado. A tradução "não prevaleceram contra ela" (RVR) ou "não a venceram" (BJ) leva a idéia do bem que triunfa sobre o mal (cf. F. 6: 12; Couve. 2: 15). Esta tradução possivelmente tenha sido influenciada pelo conceito moderno de que o Evangelho do Juan reflete o dualismo do mitraísmo e dos esenios (ver pp. 56, 94). Entretanto, a evolução do pensamento no Juan 1: 9-12 favorece a tradução "compreenderam", no sentido de que as trevas das almas dos homens -personificadas- não compreenderam nem apreciaram a Luz da vida (cap. 3: 19; cf. DTG 59). 6. Enviado de Deus. Com estas dramáticas palavras o evangelista afirma a origem divina do testemunho do Batista sobre o Mesías (ver com. Juan 1: 23; cf. com. Amós 7: 14-15; Juan 4: 34). Juan. Quer dizer, Juan o Batista. Juan o evangelista nunca se refere a si mesmo por nome. Ver com. Mat. 3: 1-12; Luc. 3: 1-18. Quanto ao significado do nome, ver com. Luc. 1: 13. 7. Desse testemunho. Em sua estado de cegueira espiritual, em geral os homens se esqueceram da luz e não estavam dispostos a recebê-la (vers. 10, 26). Entretanto, a percepção espiritual do Juan o conduziu a que reconhecesse ao Mesías (vers. 32-34). Comparar com a ISA. 6: 9; 2 Cor. 4: 4; Apoc. 3: 17-18. Luz. Gr. fÇs, uma fonte de luz. Como resulta evidente pelo contexto, aqui se diz que Cristo é a luz, assim como no vers. 4 se diz que ele é o portaluz (ver com. vers. 4-5). Acreditassem. Esta palavra aparece mais de cem vezes no Evangelho do Juan para fazer ressaltar a importância vital de uma resposta positiva à voz de Deus. 8. Não era ele a luz. Ver com. vers. 20. 9. Luz verdadeira. É falsa toda outra chamada "luz" que não seja a que se origina com o Jesucristo (cf. ISA. 50: 11; Sant. 1: 17). Entretanto, é provável que Juan não use aqui a palavra "verdadeira" em contraste com "falsa", implicando que todas as luzes são falsas e enganosas, pois mais tarde Cristo falou do Juan o Batista como de

"uma tocha [Gr. lújnos, 'abajur', 'portaluz', em contraste com fÇs, a luz mesma, ver com. vers. 71 que ardia e iluminava" (cap. 5: 35). Mas Juan o apóstolo nega (cap. 1: 8) que Juan o Batista fora "a luz" da qual fala aqui. A diferença entre o Juan o Batista e Jesus não era a diferença entre falso e verdadeiro, a não ser entre o parcial e o completo (ver 1 Cor. 13: 10). O testemunho do Juan poderia comparar-se com o brilho do planeta Vênus ou o de Sírio (ver com. ISA. 14: 12), mas no Jesus a luz da verdade brilhava como o sol do meio-dia (ver com. Mau. 4: 2; 2 Ped. 1: 19). Juan também apresenta ao Jesus como o "verdadeiro pão" (cap. 6:32), a "videira verdadeira" (cap. 15: 1), a verdadeira "porta" (cap. 10:7-9) e a verdade mesma (cap. 14:6). Ilumina a todo homem. Isto não significa que todos os homens necessariamente são iluminados pela luz, mas sim se os homens são iluminados, deve ser por meio desta luz (cf. Juan 6:68; Hech. 4:12). De Cristo procede toda a luz que têm os homens (DTG 429-430). A luz verdadeira brilha sobre todos os homens no mesmo sentido em que Jesus morreu por todos os homens, mas isto não significa que todos os homens saibam quanto a ele ou que serão salvos. Juan aqui não refere-se a uma faísca vaga de luz que esteja nas almas de todos os homens Santos, pecadores e pagãos por igual a não ser à luz do conhecimento salvador do Jesucristo (ver DTG 283). Nos vers. 10-12 Juan esclarece que, no caso de a maioria, "o mundo não lhe conheceu" e "os seus não lhe receberam". Pelo tanto, estes não foram iluminados pela "luz verdadeira". Por isso Juan se apressa a acrescentar que só "os que lhe receberam" e acreditaram nele são aqueles a quem aqui se faz referência (vers. 12; cf. DTG 283). Vinha a este mundo. No grego esta cláusula poderia referir-se a "todo homem" (BJ) ou à "luz verdadeira". Outra vez se faz referência (cap. 3:19) a que a luz veio a este mundo. Em cap. 5:43; 7:28; 10:10; 16:28; 18:37 (cf. cap. 1:3 l; 6:14; 11:27) Jesus se refere a sua vinda, não como um bebê em Presépio, a não ser a seu papel como Mesías. Em cap. 12:46 Jesus diz: "Eu, a luz, vim ao mundo". Em cap. 1:10, Juan afirma que Cristo, a "luz verdadeira", estava no mundo. Não seria apropriado que ele mencionasse a vinda de Cristo ao mundo no versículo precedente? 878 Alguns sugeriram que se a cláusula "vinha a este mundo" refere-se a "todo homem", seria redundante, ao passo que se se referir à "luz verdadeira", pareceria acrescentar significado à declaração e prepararia o caminho para a declaração a respeito da encarnação do vers. 14. Entretanto, a tradução "todo homem que vem a este mundo" tem plena validez gramatical. Mundo. Gr. kósmos, geralmente o "mundo" tendo em conta sua ordem harmoniosa (ver com. Mat. 4:8). Juan usa kósmos 80 vezes. Por contraste, nos três sinóticos só aparece 15 vezes esta palavra. Juan a usa para designar ao mundo dos homens, especialmente os que se opõem a Deus e à verdade. 10. No mundo. Quer dizer, entre os homens. Ver com. vers. 9.

Por ele foi feito. Ver com. vers. 3. Não lhe conheceu. Quer dizer, "o mundo" não reconheceu ao Jesus como o Mesías, a "luz verdadeira". Não só isso, mas também o rechaçou e o crucificou. Ver com. vers. 11. 11. O seu. Gr. você ídia, expressão idiomática que pode significar "sua própria casa" (ver Juan 16: 32; 19: 27; Hech. 21: 6; Material Suplementar do EGW com. Juan 1: 1-3, 14). Provavelmente, esta não é uma alusão direta ao rechaço do Jesus em Nazaret, seu "lar" literal, a não ser a "a casa do Israel" em seu conjunto (Mat. 10: 6; 15: 24; cf. Exo. 19: 5; Deut. 7: 6), a nação escolhida. "Os seus", em plural, é a tradução exata do plural Gr. hoi ídioi no sentido de seu próprio povo. Embora os próprios irmãos do Jesus (Juan 7: 3-5) e os habitantes de sua mesma aldeia (Luc. 4: 28-29) não aceitaram seu messianismo, aqui provavelmente Juan se refere aos membros de "a casa do Israel" individualmente, e em particular a seus dirigentes. Eles eram "as ovelhas perdidas da casa do Israel" (Mat. 15: 24). Você ídia se refere a coisas, enquanto que foice ídioi se refere especificamente a pessoas: veio a sua casa, mas os membros da família não o aceitaram. Não lhe receberam. O quarto Evangelho às vezes é chamado o "Evangelho do Rechaço" porque se ocupa mais plenamente que os outros Evangelhos do processo mediante o qual os dirigentes do Israel rechaçaram ao Mesías (cap. 3: 11; 5: 43; 6: 66; 8: 13; 9: 29; 10: 25; 12: 37, 42; 19: 15; cte.). Com segurança, muitos corações sinceros aqui e lá "receberam-lhe" (cap. 1: 12; cf. 2: 11; 3: 2; 4: 29, 39, 42, 53; 6: 14; 7: 31, 40-41, 43; 8: 30; 10: 19, 42; 11: 45; etc.). 12. A todos os que lhe receberam. Não meramente como a um homem ou até como a um profeta, mas sim como ao Filho de Deus, ao Enviado de Deus, ao Mesías. Juan aqui apresenta como um engano a crença de que simplesmente porque Cristo morreu por todos os homens, todos serão salvos. Também apresenta como igualmente falsa a crença de que Deus predestina a certos homens para que sejam salvos e a outros para que sejam condenados. Enfaticamente, Juan declara que o fator decisivo radica nos homens mesmos. "A todos" os que lhe recebem e acreditam nele lhes dá o direito de ser filhos. A respeito da predestinação, ver com. ISA. 55: 1; F. 1: 5; Apoc. 22: 17. Aos que acreditam. Ver com. vers. 7. Em seu nome. Acreditar no nome de alguém significa acreditar o que essa pessoa diz. Os

demônios acreditam que há um Deus (Sant. 2: 19), mas isto é completamente diferente de acreditar "no nome de Deus". A primeira é uma vivencia intelectual; a segunda é moral e espiritual. Acreditar no nome de Cristo é empossar-se dos recursos da salvação em Cristo Jesus. "A fé é a condição com a qual Deus acreditou conveniente prometer o perdão aos pecadores. Não há virtude alguma na fé pela qual se possa merecer a salvação, mas a fé pode aferrar-se dos méritos de Cristo, o remédio concedido para o pecado" (EGW RH 4-11-1890). "Nome" se usa aqui em um sentido idiomático aramaico; significa a pessoa mesma. Potestad. Gr. exousía, "autoridade", "direito", "poder de eleição"; não dúnamis, "poder" ou "força". Em cap. 5: 27 se traduz exousía muito apropiadamente como "autoridade". Devido ao pecado, o homem tinha perdido todos seus direitos e merecia a pena de morte. O plano de salvação fez que o homem recuperasse a oportunidade de conhecer deus e de lhe servir por sua própria eleição. De ser feitos. "De fazer-se" (BJ) ou "de chegar a ser". Deus não faz arbitrariamente aos homens seus filhos. Capacita-os para que cheguem a ser seus filhos por sua própria eleição. Filhos de Deus. O grego diz: "meninos de Deus". Expressão favorita do Juan (Juan 11: 52; 1 Juan 3: 1-2, 10; 5: 2), quem nunca -no grego- usa "filhos de Deus" quando refere-se a cristãos. Chegar a ser "menino de Deus" é aceitar a relação do pacto (ver com. Ouse. 1: 10) mediante o novo nascimento (Juan 3: 3). 13. Engendrados. Ver com. cap. 3: 3-8. 879 Não... de sangue. Quer dizer, por nascimento físico. Vontade de carne. "Desejo de carne" (BJ). Possivelmente o desejo sexual. Varão. Gr. an'r, "um varão", possivelmente seja aqui referência ao desejo de ter posteridade. De Deus. Os motivos humanos e os planos humanos não intervêm no nascimento de que fala Juan. Só se parece com o nascimento físico no sentido de que ambos assinalam o começo de uma nova vida (ver com. Juan 3: 3-8; ROM. 6: 3-5). Não realiza-se mediante uma iniciativa ou ação humana, a não ser é uma criação

completamente nova que depende plenamente da vontade e a ação de Deus mesmo. O é quem produz em nós "assim o querer como o fazer, por seu boa vontade" (Fil. 2: 13). Juan não exclui o livre-arbítrio do homem em relação à conversão (ver com. vers. 12), nem tampouco nega a necessidade de a cooperação humana com os instrumentos divinos. Simplesmente afirma que a iniciativa e o poder são de Deus. 14. Foi feito carne. Desconcertado e incapaz de prosseguir, o entendimento limitado se detém ante a soleira do amor infinito, a sabedoria infinita e o poder infinito. Pablo fala da encarnação como de um grande mistério (1 Tim. 3: 16). Ir mais à frente dos limites do que a Inspiração tem feito conhecer, é sondar em mistérios que a mente humana não tem a capacidade de compreender. Ver com. Juan 6: 51; 16: 28. Juan já afirmou a verdadeira deidade de Cristo (ver com. vers. 1), e agora afirma sua verdadeira humanidade. Cristo é divino no sentido absoluto e supremo da palavra. Também é humano no mesmo sentido, com a exceção de que "não conheceu pecado" (2 Cor. 5:21). Repetidas vezes e enfaticamente as Escrituras proclamam esta verdade fundamental (Luc. 1: 35; ROM. 1: 3; 8: 3; Gál. 4: 4; Fil. 2: 6-8; Couve. 2: 9; 1 Tim. 3: 16; Heb. 1: 2, 8; 2: 14-18; 10: 5; 1 Juan 1: 2; etc.; ver com. Fil. 2: 6-8; Couve. 2: 9). Embora originalmente Cristo era "em forma de Deus", ele "não estimou o ser igual a Deus como coisa a que aferrar-se, mas sim se despojou a si mesmo ['despojou-se de si mesmo', BJ]" e "feito semelhante aos homens" esteve "na condição de homem" (Fil. 2: 6-8). Nele estava corporalmente "toda a plenitude da Deidade" (Couve. 2: 9); entretanto, "devia ser em todo semelhante a seus irmãos" (Heb. 2: 17). "Desde os dias da eternidade, o Senhor Jesus Cristo era um com o Pai" mas "preferiu devolver o cetro às mãos do Pai, e descer do trono do universo" a fim de "morar entre nós e nos familiarizar com sua vida e caráter divinos" (DTG 11, 14-15). As duas naturezas -a divina e a humana- estavam misteriosamente combinadas em uma pessoa. A divindade estava revestida com a humanidade, não tinha sido substituída por ela. Em nenhum sentido Cristo deixou de ser Deus quando se fez homem. As duas naturezas chegaram a ser íntima e inseparavelmente uma, e, entretanto, permaneceram distintas. A natureza humana não se converteu em natureza divina, nem a natureza divina em humana. Ver Nota Adicional ao fim do capítulo; com. Mat. 1: 1; Luc. 1: 35; Fil. 2: 6-8; Heb. 2: 14-17; Material Suplementar do EGW com. Juan 1: 1-3, 14; Mar. 16: 6; Fil. 2: 6-8; Couve. 2: 9, Heb. 2: 14-17. Cristo "tomou as desvantagens da natureza humana" (EGW St 2-8-1905), mas sua humanidade era "perfeita" (DTG 619-620). Embora como homem poderia haver pecado, nenhuma mácula de corrupção ou inclinação a ela houve sobre ele; não tinha propensão ao pecado (EGW Carta 8, 1895; ver P. 1102). O foi "tentado em tudo segundo nossa semelhança, mas sem pecado" (ver com. Heb. 4: 15; Nota Adicional ao fim do capítulo). Habitou. "Pôs sua Morada" (BJ). Gr. sk'nóÇ, "acampou", ou "levantou loja" entre nós (cf. DTG 15). Cristo chegou a ser completamente um de nós para revelar o amor do Pai, para compartilhar nossas experiências, para nos pôr um

exemplo, para nos socorrer na tentação, para sofrer por nossos pecados e para nos representar ante o Pai (ver com. Heb. 2:14-17). O Verbo eterno, que sempre tinha estado com o Pai (ver com. Juan 1: 1), agora tinha que converter-se no Emanuel, "Deus conosco" (ver com. Mat. 1:23). Glória. Gr. dóxa, aqui equivalente com o Heb. kabod, que se usa no AT para a "glória" sagrada da presença permanente do Senhor (ver com. Gén. 3: 24; Exo. 13: 21; cf. com. 1 Sam. 4: 22). Na LXX se emprega dóxa 177 vezes por kabod. Juan e outros discípulos deram seu testemunho ocular do fato histórico de que "aquele Verbo foi feito carne" (Juan 1: 14; ver cap. 21: 24; 1 Juan 1: 1-2). Sem dúvida, Juan aqui pensa em casos tais como a transfiguración, quando a divindade momentaneamente fulgurou através da humanidade. 880 Também Pedro fala de ter "visto" a "majestade" e a "magnífica glória" de Cristo na transfiguración (2 Ped. 1: 16-18). Pedro acrescenta que essa glória acompanhou à declaração: "Este é meu Filho amado". Em quanto às várias ocasiões durante a vida do Jesus quando a glória do céu lhe iluminou o rosto, ver com. Luc. 2: 48. No Juan 17: 5 Jesus ora ao Pai: "me glorifique você ao teu lado, com aquela glória que tive contigo antes que o mundo fosse". A fé cristã se apóia no fato de que essa "glória" divina descansou sobre uma pessoa histórica, Jesus do Nazaret. Em segundo lugar, Juan possivelmente também teve em conta a perfeição do caráter exemplificada por El Salvador (ver o comentário "De graça e de verdade"). Unigénito. Gr. monogen's, de duas palavras que significam "único" e "classe", e que por isso traduz-se corretamente como "único", "único em seu gênero". Ao igual ao título Lógos (ver com. vers. 1), só Juan usa a palavra monogen's para referir-se a Cristo (Juan 1: 18; 3: 16, 18; 1 Juan 4: 9). A ausência do artigo definido em grego converte a monogen's em indefinido, "um único", ou converte-o em uma expressão qualitativa, em cujo caso Juan haveria dito "glória como de único vindo do lado do Pai". Evidentemente, este parece ter sido o sentido aqui. Ver com. Luc. 7: 12; 8: 42, onde monogen's se traduz como "único" e "única" respectivamente. No Heb. 11: 17 monogen's se usa para referir-se ao Isaac, o qual esteve longe de ser o "unigénito" do Abraão, e nem sequer foi seu primogênito. Mas era o filho da promessa e como tal o destinado a acontecer a seu pai como herdeiro da primogenitura (Gén. 25: 1-6; Gál. 4: 22-23). Monogen's se refere à posição (único em seu gênero), mas não tem nada que ver com nascimento. "Assim também em relação aos cinco textos dos escritos do Juan que se referem a Cristo, a tradução devesse ser uma das seguintes: 'único', 'precioso', 'exclusivo', 'incomparável', 'o único de sua classe', mas não 'unigénito' " (Problems in Bible Translation, P. 198). A tradução "unigénito", aqui e em outras partes, indubitavelmente se originou com os primeiros pais da Igreja Católica e entrou nas primeiras traduções da Bíblia ao castelhano pela influência da Vulgata latina, texto oficial da Bíblia para a Igreja Católica. Refletindo com exatidão o grego, vários manuscritos redigidos em latim antigo, anteriores à Vulgata, dizem "único" e não "unigénito". A idéia de que Cristo "nasceu do Pai antes de toda a criação" aparece pela primeira vez nos escritos de Orígenes, pelo ano 230 d. C. Arrio, aproximadamente um século mais tarde, foi o primeiro em usar gegenn'ménon, a palavra grega para referir-se a Cristo, que corresponde a "engendrado", e em afirmar que "foi engendrado de Deus antes de

todos os séculos" (ver Nota Adicional ao fim do capítulo). Esta palavra grega nunca se usou na Bíblia a respeito de Cristo antes da encarnação. A idéia de que Cristo foi "engendrado" pelo Pai em algum momento da eternidade passada é completamente estranha às Escrituras. (Ver Problems in Bible Translation, pp. 197-204.) Devidamente entendida a condição singular de Cristo como Filho de Deus, a palavra monogen's distingue entre ele e todos os outros que, por meio da fé nele, recebem a "potestad de ser feitos filhos de Deus" (vers. 12) e dos quais se declara especificamente que são "engendrados... de Deus" (vers. 13). Cristo é, e sempre foi, o mesmo "Deus" (ver com. vers. 1), e em virtude deste fato recebemos a "potestad de ser feitos filhos de Deus" quando recebemos a Cristo e acreditam em seu nome. É óbvio que a declaração do vers. 14 se ocupa da encarnação, e seu propósito é fazer ressaltar que o Verbo encarnado reteve a natureza divina, como o demonstra a manifestação da glória divina anterior à encarnação (cap. 17: 5). Embora a palavra monogen's significa, estritamente falando, "único" ou "singular", antes que "unigénito", entretanto, Juan aqui aplica-a a Cristo em sua encarnação, no tempo quando o Verbo se fez (se transformou em) carne a fim de habitar entre nós. Pablo confirma esta aplicação no Heb. 1: 5-6, quando une as palavras gegénn'k, "engendrei" (de gennáÇ, "engendrar") e prÇtótokos, primogênito (de pró, "antes" e tíktÇ, "engendrar"), com o tempo "quando [Deus] introduz ao Primogênito no mundo", portanto, parece completamente injustificável entender que monogen's se refere a um misterioso engendramiento do "Verbo" em algum momento da eternidade passada. Quanto a Cristo como o Filho de Deus, ver com. Luc. 1: 35; e como o Filho do homem, ver com. Mat. 1: 1; Mar. 2: 10; também o Material Suplementar do EGW, com. Fil. 2: 6-8; Couve. 2: 9. 881 Do Pai. Gr. Pará patrÇs, literalmente "com o Pai" ou "ao lado do Pai", aqui provavelmente com a força de "procedente do lado do Pai". A preposição grega para às vezes tem a força de, ek "fora de", "desde", que aqui concorda com o contexto. O Verbo encarnado tinha procedido da presença do Pai quando veio a este mundo. Ver com. cap. 6: 46. Cheio. Isto claramente se aplica ao Verbo encarnado. Morando na terra como um homem entre os homens, o Verbo estava "cheio de graça e de verdade". De graça e de verdade. Gr. járis e ao'theia. Járis aqui significa "boa vontade", "benevolência", "favor imerecido", "misericórdia". Ao'theia se refere à "verdade" assim que ao amor de Deus o Pai pelos pecadores tal como se revelou no plano de salvação e em El Salvador encarnado. Aqui járis é equivalente ao Heb. jésed (ver Nota Adicional com. Sal. 36; com. Job 10: 12), assim como ao'theia corresponde com o Heb. 'émeth, "fidelidade", "confiabilidade". Como "misericórdia" e "verdade", estas palavras aparecem juntas no AT, dentro de um marco claramente messiânico, em Sal. 85: 10-11. Foram esses atributos de Deus os que especialmente Cristo deveu revelar. Enquanto esteve na terra, esteve "cheio" deles, e assim pôde dar uma revelação plena e completa do Pai. Deus é sempre fiel a seu próprio caráter, e seu caráter se revela mais completamente em sua misericórdia ou graça.

Quinze séculos antes da encarnação, Deus tinha instruído aos israelitas para que lhe construíram um "santuário", ou loja, a fim de que pudesse habitar "em meio deles" (Exo. 25: 8). Assim como no passado a presença divina tinha aparecido na forma da glória por cima do propiciatorio, sobre o arca, e em outras partes (ver com. Gén. 3: 24; Exo. 13: 21), assim também agora a mesma glória se manifestou na pessoa do Jesus. Juan e seus discípulos foram testemunhas oculares deste fato, e para eles esta era uma evidência incontestável de que Jesus provinha do Pai. Uma glória tal não poderia ter provindo de outra fonte. É digno de notar-se que em hebreu a palavra mishkan, "morada", "loja", "tabernáculo", deriva-se de shakan, "morar", "habitar". Em grego sk'n' "loja", "tabernáculo", também se relaciona com sk'nóÇ, "acampar", "fazer um tabernáculo", e, portanto, "morar" ou "habitar". No passado a glória divina, a Santa "presença", tinha arroxeado entre o povo escolhido no tabernáculo literal. Agora, assim o diz Juan, a mesma gloriosa "Presença", Deus mesmo, tinha vindo para morar entre seu povo na pessoa de nosso Senhor e Salvador, Jesucristo. pensa-se que a "glória" de que fala Pablo em ROM. 9: 4 deve identificar-se com a glória da presença divina sobre o arca do pacto, como também possivelmente a "nuvem de luz" que apareceu durante a transfiguración (Mat. 17: 5). Na passagem claramente messiânica da ISA. 11: 1-10 se prediz a vinda do Mesías, e dele se diz literalmente, que "seu habitação será gloriosa". De acordo com Sal. 85: 9-10, o dia de salvação traria novamente a "glória" de Deus para habitar em "a terra", e nesse tempo a "misericórdia [ou graça, Heb. jésed, ver Nota Adicional com. Sal. 36] e a verdade [Heb. 'émeth, 'fidelidade', 'confiabilidade']" encontrariam-se (ver DTG 710). As mesmas duas palavras, jésed e 'émeth, "misericórdia" e "piedade", vinculam-se na proclamação do "nome" do Jehová, quando a Moisés lhe permitiu que contemplasse su,gloria " [Heb. kabod]" (ver com. Exo. 33: 22; 34: 6). Estas e outras passagens messiânicas do AT encontram um paralelisrno muito estreito com o Juan 1: 14, onde -na encarnação- a glória que poderia ter procedido unicamente da presença do Pai se manifestou em o Verbo encarnado e "habitou entre nós", "cheio de graça [misericórdia], e de verdade". Cada fase principal da vida de Cristo jogou um papel importante na obra de a salvação. Seu nascimento virginal reuniu as apartadas famílias da terra e do céu. Jesus trouxe para a Deidade à terra a fim de que pudesse levar consigo a humanidade de volta ao céu. Sua vida perfeita como homem dá-nos um exemplo de obediência (Juan 15: 10; 1 Juan 2: 6) e santificação(Juan 17: 19). Como Deus, reparte-nos poder para obedecer (ROM. 8-34). Sua morte vigária fez possível que nós desfrutássemos de um tempo de prova (CMC 143) e que ele justificasse a "muitos" (ISA. 53: 5, 11; ROM. 5: 9; Tito 2: 14). Por fé em sua morte somos liberados da culpa do pecado, e por fé em seu vida, do poder do pecado,(ROM. 5: 1, 10; Fil. 4: 7). Sua gloriosa ressurreição nos assegura que um dia nós também seremos "revestidos" de imortalidade (1 Cor. 15: 12-22, 51-55). Sua ascensão confirma sua promessa 882 de que voltará e nos levará consigo ante o Pai (Juan 14: 1-3; Hech. 1: 9-11) e assim completará a obra de salvar a "seu povo". Estes cinco aspectos da missão de Cristo na terra foram antecipados nas profecias (ISA. 9: 6-7; 53; 61: 1-3; Sal. 68: 18). 15. Juan deu testemunho.

Literalmente "Juan dá testemunho" (BJ), ou "Juan atesta". Tinha passado mais do meio século do martírio do Juan o Batista, mas seu testemunho aproxima de Cristo ressonava através dos anos. cumpriu-se nele, assim como também foi no caso do Abel, que "morto, ainda fala" (Heb. 11: 4; cf. Juan 1: 19-36; 3: 27-36; ver com. Mat. 3: 11-12; Luc. 3: 15). Este é de quem. O Batista identifica ao Jesus como ao único de quem tinha falado do começo de seu ministério (vers. 27, 30). depois de mim. Quer dizer, quanto a tempo. É antes. "Pôs-se diante de mim" (BJ). Literalmente "chegou a ser", ou aqui "ocupa a prioridade". Juan nunca questionou a superioridade, hierarquia e dignidade do Mesías (ver cap. 3: 28-31). De mim. Gr. émprosthen mou, "diante de mim". Quer dizer, em grandeza relativa. Era primeiro que eu. Quer dizer, quanto a tempo. "Existia antes que eu" (BJ). Já que Juan era uns seis meses maior que Jesus, aqui claramente se faz referência a a existência do Jesus anterior a sua encarnação. Alguns tradutores e comentadores consideram o vers. 15 como uma interpelação que interrompe a linha de pensamentos entre os vers. 14 e 16. Entretanto, o apóstolo manifiestamente introduz aqui o testemunho do Batista para confirmar o testemunho já mencionado dos discípulos no vers. 14 quanto à excelsa posição de Cristo e sua preexistência. A importância dada pela igreja primitiva ao testemunho do Batista reflete as explícitas declarações de nosso Senhor (ver Juan 5: 32-36; cf. Mat. 11: 11). 16. Sua plenitude. Ver com. Juan 1: 14; cf. Couve. 1: 19; 2: 9; F. 3: 19; 4: 13. Graça sobre graça. Possivelmente com o significado de "graça acrescentada a graça". Dia detrás dia, cada verdadeiro crente vai ao armazém celestial em procura de graça divina suficiente para confrontar as necessidades do dia. Diariamente cresce em graça e compreensão do propósito de Deus para sua vida (cf. 2 Ped. 3: 18). Balança constantemente para a meta de um caráter perfeito (Mat. 5: 48). 17. A lei.

Quer dizer, o sistema de religião revelada sob o qual viviam os judeus nos tempos do AT. Este sistema foi divinamente ordenado mas foi gradualmente pervertido pela tradição humana (ver com. Mar. 7: 9-13). Nos dias de Cristo, o término "lei" não só incluía o Decálogo mas também tudo o que Moisés e os profetas tinham escrito (Luc. 24: 27, 44), mas tal como o interpretavam os rabinos. Em si mesmo e por si mesmo, tal como foi dada originalmente por Deus, "a lei" era boa (cf. ROM. 3: 1-2). Tinha o propósito de conduzir a os homens à salvação por meio da fé no Mesías vindouro (Juan 5: 39, 45-47; Luc. 24: 25-27, 44). O fato de que alguns houvessem "sido incrédulos" (ROM. 3: 3), e procurassem a salvação "por obras da lei" (cap. 9: 32) e não pela fé -e como resultado não puderam entrar no repouso espiritual que Deus queria para eles (Heb. 3: 18-19; 4: 2)- não significa que fora defeituoso o sistema mesmo tal como foi ordenado Por Deus. Toda obra de Deus é "perfeita" (Deut. 32: 4). Houve muitos nos tempos do AT que "alcançaram bom testemunho mediante a fé" (Heb. 11: 39). Em realidade, nunca houve outra forma de obter "bom testemunho" a não ser "mediante a fé". A respeito da maneira em que a tradição humana tinha pervertido o plano de salvação fazendo ressaltar as formas da religião antes que seus propósitos espirituais e morais, ver com. Mar. 7: 1-13. Quanto à exposição feita por Cristo do verdadeiro espírito da lei em sua aplicação aos problemas da vida diária, ver com. Mat. 5: 17-22. No que corresponde à palavra "lei", ver com. Gál. 3: 24. Sobre o significado da salvação em os dias do AT, ver com. Eze. 16: 60. Por meio do Moisés. "A lei" não se originou com o Moisés a não ser com Deus. Moisés foi simplesmente o instrumento por meio de quem foi repartida aos homens a vontade revelada de Deus (ver Deut. 5: 22 a 6: 1; Heb. 1: 1). Mas. Esta palavra foi acrescentada pelos tradutores. Implica um contraste mais vigoroso entre "lei" e "graça" que o que evidentemente se propôs Juan. Juan não tem o propósito de insinuar que era mau o sistema revelado por meio de Moisés, em comparação com o que agora era revelado por meio de Cristo, a não ser que, embora era bom o sistema do Moisés, o de Cristo é melhor (ver Heb. 7: 22; 8: 6; 9: 23; 10: 34). A graça e a verdade. Ver com. vers. 14, 16. 883 Estes atributos divinos eram inerentes no sistema de religião revelada nos dias do AT (Exo. 34: 6-7), mas na prática tinham desaparecido sob uma grosa capa de tradições humanas. O contraste entre "lei" e "graça" não é tanto um contraste entre o sistema de religião nos dias do AT que antecipava um Mesías vindouro e o que foi revelado por Cristo (cf. Heb. 1: 1-2), como entre a interpretação pervertida que os rabinos, expoentes oficiais da lei, tinham colocado sobre a graça e a verdade de Deus reveladas (cf. ROM. 6: 14-15; Gál. 5: 4), e a verdade tal como era revelada pelo Jesucristo. Ao afirmar que a "verdade" vem por meio de Cristo, Juan o identifica como a realidade que era assinalada por todos os símbolos e cerimônias do AT, que não eram mais que uma sombra dos bens vindouros. Em Cristo o símbolo acha seu cumprimento na realidade (Couve. 2: 16-17). Em nenhum sentido Juan indicou que

o sistema do AT era falso ou errôneo. Por meio do Jesucristo. Era Cristo quem tinha falado por meio do Moisés e dos profetas (1 Ped. 1: 9-10; PP 381). Agora se aparecia em pessoa para confirmar as grandes verdades eternas reveladas a esses Santos homens da antigüidade e para as restaurar a seu brilho original sem as manchas da tradição humana (ver com. Mat. 5: 17-19). Veio para revelar ao Pai em seu verdadeiro caráter (cf. Exo. 34: 6-7), para convencer aos homens de que praticassem justiça e misericórdia e se humilhassem ante Deus (Miq. 6: 6-8). Aquele que falou "em outro tempo aos pais pelos profetas", agora falava com os homens por meio de seu próprio Filho (Heb. 1: 1-2). Pela primeira vez, aqui Juan se refere a nosso Senhor com o nome histórico, Jesucristo (ver com. Mat. 1: 1). O "Verbo" eterno se encarnou -como homem entre os homens- e por isso, a partir desta passagem, Juan fala dele como tal. 18. A Deus ninguém viu. Quer dizer, ao Pai (cf. PP 381). Os pecadores não podem ver deus cara a cara e viver. Nem mesmo ao Moisés, o grande legislador do Israel, lhe permitiu que o contemplasse (Exo. 33: 20; Deut. 4: 12). Alguns contemplaram a glória, da presença divina (ver com. Juan 1: 14), mas, a não ser em visão, ninguém viu à pessoa divina (cf. ISA. 6: 5). Cristo veio para revelar ao Pai, e virtualmente os que o viram ele viram o Pai (Juan 14: 7-11; ver cap. 5: 37; 6: 46). Filho. Ver com. cap. 1: 14; 3: 16. A evidência textual favorece (cf. P. 147) o texto "único Deus". De todos os modos, a referência seria a Cristo. Se se aceita a variante "Deus", o sentido seria: "O único, o mesmo Deus, que habita no seio do Pai", ou "o único [quem é] Deus, que habita no seio do Pai". No seio. Provavelmente, uma expressão idiomática que indica a mais íntima relação possível (cf. cap. 13: 23). que conhece melhor ao Pai é o mesmo que veio do céu para dá-lo a conhecer os homens (cap. 14: 7-9). Deu-lhe a conhecer. Gr. ex'géomai, "relatar", "explicar", "revelar", "interpretar". Nossa palavra "exegese" provém desta mesma palavra grega. 19. O testemunho do Juan. [Jesus é declarado "o Cordeiro de Deus", Juan 1:19-34. Ver mapa P. 206.] É dizer, seu testemunho concernente a Cristo: (1) quando a delegação procedente de Jerusalém veio a lhe perguntar (vers. 19-28), (2) o dia seguinte, quando

publicamente identificou ao Jesus como "o Cordeiro de Deus" (vers. 29-34), e (3) o terceiro dia, quando em privado indicou a dois de seus discípulos quem era Jesus (vers. 35-36). Juan o evangelista começa sua narração evangélica com um relato do testemunho do precursor do messianismo do Jesus do Nazaret. Cf. Mat. 3: 1-2; Mar. 1: 1-4; Luc. 3: 1-6; Hech. 10: 37-38; ver com. Luc. 3: 15-18. Quando os judeus enviaram. Quer dizer, o sanedrín, a autoridade suprema dos judeus nesse tempo (cf. cap. 5: 15-18; 7: 13; 9: 22; 18: 12; ver P. 68). As perguntas que se o fizeram ao Juan refletem a elevada estima em que pelo general lhe tinha a gente (Mat. 14: 5; 21: 26) e como os dirigentes respeitavam a crença popular de que era um profeta, e que até possivelmente podia ser o Mesías (Luc. 3: 15). São evidentes os alcances da influência do Juan pelo fato de que seu audiência incluía não só a grandes multidões do comum do povo (Mat. 3: 5), mas também aos dirigentes religiosos (vers. 7) e políticos (Mat. 14: 4; DTG 185) da nação. A excitação tinha alcançado tal magnitude, que o sanedrín já não podia evitar mais a questão. Sem dúvida, o povo havia pressionado a seus dirigentes para que dessem uma resposta às mesmas perguntas com que a delegação agora interrogava ao Juan. Possivelmente (ver com. Juan 1: 25) os dirigentes reconheciam o direito de um profeta -como porta-voz direto de Deus- para que ensinasse sem a autorização deles, uma vez que tivesse reconhecida 884 a validez de seus créditos (ver com. Mat. 12: 38; 16: 1). Em todos os outros casos, exerciam o direito de fiscalizar tudo os ensinos públicos (ver Mishnah Sanhedrin 11). De Jerusalém. Possivelmente a 40 km de distância. Sacerdotes e levita. Ver com. Exo. 28: 1; Deut. 10: 8. Embora a maioria dos sacerdotes e levita eram saduceos, esta delegação estava composta de fariseus (ver com. Juan 1: 24), possivelmente porque sentiam mais preocupação pelo assunto. Assim também posteriormente foram os fariseus quem acossou ao Jesus. Possivelmente se determinou que sacerdotes e levita fossem os que interrogassem ao Juan por consideração a que seu pai tinha sido sacerdote e sua mãe filha de um sacerdote (Luc. 1: 5). Juan mesmo tinha opção ao sacerdócio, e portanto podia chegar a ser professor. Você, quem é? Não se preocupavam com a identidade do Juan como indivíduo, mas sim por seu autoridade para pregar e ensinar (vers. 25). Posteriormente, as autoridades formularam a mesma pergunta ao Jesus (cap. 8: 25). Possivelmente a delegação em certa medida esperava que Juan pretendesse que era o Mesías. Sem dúvida, seu pergunta refletia essa hipótese, pois a resposta do Juan foi uma categórica negativa de semelhante pretensão (cap. 1: 20; cf. DTG 108). 20. Confessou. A categórica negação do Juan de que ele fora o Mesías decidiu esse aspecto de a questão. Em forma característica, Juan o evangelista enfatiza esta

declaração afirmativa com uma proposição negativa correspondente: "e não negou" (cf. Juan 1: 3; 3: 16; 6: 50; 1 Juan 1: 5; 2: 4). Eu não sou o Cristo. A construção desta oração é enfática. É como se Juan houvesse dito: "eu mesmo não sou o Cristo". 21. O que pois? A negação do Juan deixou sem resposta a pergunta básica quanto a seu autoridade para pregar. É você Elías? Era popular a crença de que Elías apareceria em pessoa para proclamar a vinda do Mesías (Mat. 17: 10; DTG 390; cf. Mishnah Shekalim 2.5; Eduyoth 8. 7; Baba Mezia L. 8; 2. 8; 3. 4-5). Não sou. Juan afirmou que ele tinha vindo para fazer a obra que os profetas da antigüidade haviam predito que faria Elías (Juan 1: 23; cf. Mau. 3: 1; 4: 5; Mar. 1: 2-3), mas teria sido mal compreendido se tivesse pretendido que era Elías. havia-se predito do Juan que iria diante do Mesías "com o espírito e o poder do Elías" (Luc. 1: 17). Quanto à declaração de Cristo de que Juan era Elías, ver com. Mat. 11: 14; 17: 12. O profeta. Quer dizer, o profeta predito pelo Moisés no Deut. 18: 15 (ver ali o comentário). Havia uma crença popular de que Moisés seria ressuscitado dos mortos, e sem dúvida alguma se perguntavam se Juan podia ser ele (DTG 108). Posteriormente, a gente pensou o mesmo do Jesus (Juan 6: 14; 7: 40; cf. Hech. 3: 22; 7: 37). 22. Quem é? Pergunta-a agora era geral e não específica (ver com. vers. 19-21). Resposta. até agora as perguntas só tinham obtido respostas negativas. Agora os sacerdotes e levita procuraram que Juan desse uma declaração positiva. Os que nos enviaram. Quer dizer, o sanedrín de Jerusalém (ver com. vers. 19). 23. Eu sou a voz. Ver com. Mat. 3: 3. Aqui Juan parece consignar as palavras exatas do Batista, pois a entrevista que aqui se registra parece provir diretamente, de

memória, do hebreu. De outra maneira, como no caso dos sinóticos, provavelmente proviria da LXX. declara-se que Jesus é "o Verbo" (Juan 1: 1-3, 14); o Batista pretendia ser só uma "voz". Tão somente era o porta-voz de Deus; Jesus era o Verbo encarnado. O caminho do Senhor. Juan insinúa que os dirigentes do Israel deveriam desviar sua atenção daquele enviado para ser arauto da vinda do Mesías e começar a procurar o Mesías mesmo. 24. Dos fariseus. Quer dizer, eram da seita conhecida como fariseus. Alguns sugeriram que a delegação estava composta por saduceos enviados pelos fariseus, mas parece não haver razão válida para aceitar esta interpretação. O que diz em grego faz ressaltar que a delegação estava composta de indivíduos que eram "de" os fariseus, quer dizer que "pertenciam a" eles. Ver com. vers. 19. 25. por que, pois, batiza? Este era o ponto crucial da questão: a autoridade do Juan. Sendo que não pretendia ser o Mesías nem nenhum dos profetas, que autoridade tênia para apresentar-se como um reformador sem a permissão das autoridades religiosas? Ver com. vers. 19. Pergunta-a implica conhecimento do rito de batismo com água, e ao menos uma compreensão parcial de seu significado (ver com. Mat. 3: 6). Descobrimentos realizados no Qumrán revelam que nesse 885 tempo se praticavam lavamientos e imersões com água (ver com. Mat. 3: 6; ver pp. 64, 93). Sobre o rito do batismo, ver Mat. 3: 6; ROM. 6: 3-6. 26. Eu batizo. Ver com. Mat. 3: 11. Está um. Jesus tinha sido batizado (cf. vers. 29-34) pelo menos 40 dias antes de isto, e acabava de voltar do deserto (ver com. Mat. 3: 13 a 4: 11; cf. DTG 110). Enquanto Juan falava, viu o Jesus, e esperava que este respondesse ao anúncio que aquele tinha feito (DTG 110). O Evangelho do Juan não diz nada sobre o batismo do Jesus. Uma explicação do silêncio do Juan quanto a este e a outros feitos importantes, é que ele dava por sentado que seus leitores já conheciam esses fatos pelos Evangelhos sinóticos. Quanto ao batismo de Cristo, ver com. Mat. 3: 13-17. A quem vós não conhecem. A palavra "conhecem" provém do Gr. óida. mais de três anos depois os sacerdotes e anciões declararam que não "sabiam" (Gr. óida) se Juan o Batista

era um emissário do céu (Mat. 21: 27). Os sacerdotes e levita que haviam chegado para interrogar ao Juan olharam atentamente ao auditório, mas não viram a ninguém a quem pudessem aplicar a descrição feita pelo Juan (DTG 109). Mas Juan falava principalmente de reconhecer ao Jesus como o Mesías da profecia. Nas trevas de suas almas, esses guias espirituais não tinham captado a verdadeira Luz (ver com. Juan 1: 5), não a reconheceram (vers. 10) e, pelo tanto, não "receberam" ao Jesus (vers. 11; cf. vers. 31-33; cap. 8: 19; 14: 7, 9; 16: 3). Nem eles nem os que os enviaram puderam chegar a uma decisão que pudesse anunciar-se publicamente, e por isso não quiseram comprometer-se (ver com. Mat. 21: 23-27). 27. Este é. A evidência textual estabelece (cf. P. 147) a omissão de "este é". No grego este versículo não constitui uma nova oração, a não ser uma cláusula descritiva de "a quem vós não conhecem". A inserção "este é" entrou em as Bíblias em castelhano mediante a influência da Vulgata latina. Pelo tanto, a primeira parte do vers. 27 devesse ler-se: "que vem detrás [ou 'depois'] de mim" (BJ). depois de mim. Ver com. Mat. 3: 11. que é antes de mim. A evidência textual estabelece (cf. P. 147) a omissão desta frase aqui, mas estabelece sua presença nos vers. 15 e 30. Não sou digno. Ver com. Mat. 3: 11. 28. Betábara. A evidência textual se inclina por (cf. P. 147) a variante "Betania" (BJ), chamada "Betania mais à frente do Jordão" para distinguir a da Betania perto de Jerusalém. O nome "Betábara" foi usado pelo Orígenes (C. 250 d. C.), o qual em seus dias não encontrou nenhum povo perto do Jordão de nome Betania, mas sim encontrou um que então se conhecia como Betábara. Nos tempos modernos, nenhum desses lugares foi identificado. Há um vau chamado Abarah, a 20 km ao sul do mar da Galilea, mas está muito o norte. Betábara possivelmente se deva a uma transposição de letras pela qual Beth'arabah converteu-se no Beth'abarah. Havia um povo nos limites da Juda e Benjamim de nome Bet-arará (Jos. 15: 6, 61; 18: 22), mas não está junto ao rio. Betábara, literalmente "casa para cruzar", seria um nome apropriado para uma aldeia próxima a qualquer dos muitos vaus que cruzam o Jordão. O lugar tradicional do batismo do Jesus está perto do Bet-hogla, agora Ein-há-a, a 6 km ao sudeste do Jericó. Ver mapa P. 206; também o mapa frente à p.961 no t.I. 29.

O seguinte dia. Quer dizer, o dia depois dos sucessos dos vers. 19-28. Juan se caracteriza por uma informação detalhada e, com freqüência, cronologicamente precisa (cap. 1: 29, 39, 43; 2: 1, 12; 4: 43; 6: 22; 11: 6, 17; 12: 1, 12; 20: 26). Viu Juan ao Jesus. A delegação procedente de Jerusalém se retirou. Sem dúvida, os que a compunham não tomaram a sério ao Juan, pois do contrário teriam contínuo com sua investigação para descobrir, de ser possível, de quem falava ele (vers. 26). No dia anterior Jesus não tinha sido identificado como o Mesías, a pesar da referência indireta feita pelo Juan (vers. 26). Agora o faz ressaltar entre a multidão. Hei aqui. Que privilégio ser o primeiro arauto do Jesus (ver com. Mat. 3: 1), daquele de quem deram testemunho todos os profetas da antigüidade, como o verdadeiro sacrifício! Qual dos profetas não se comoveu ante esse privilégio! Não é de sentir saudades que mais tarde Jesus falasse do Juan como do profeta maior que houve no Israel (Luc. 7: 28). Cordeiro de Deus. Quer dizer, o Cordeiro proporcionado Por Deus. Só Juan designa assim a Cristo, embora Lucas (Hech. 8: 32) e Pedro (1 Ped. 1: 19) empregam comparações similares 886 (cf. ISA. 53: 7). Juan o Batista apresenta ao Jesus como "o Cordeiro de Deus" ao Juan o evangelista (ver com. Juan 1: 35-36), e para o discípulo este título deve ter tido um profundo significado. O símbolo -que faz ressaltar a inocência do Jesus e sua perfeição de caráter, e por ende a natureza vigária de seu sacrifício (ISA. 53: 4-6, 11-12; ver com. Exo. 12: 5)- faz recordar o cordeiro pascal do Egito, que simbolizava a liberação do jugo do pecado. "Nossa páscoa, que é Cristo, já foi sacrificada" (1 Cor. 5: 7). Mediante a figura de um cordeiro, Juan identifica ao Mesías sufriente como aquele em quem se faz real e tem o significado sistema de sacrifícios dos tempos do AT. Na presciencia divina e no propósito de Deus, ele era o "Cordeiro que foi imolado desde o começo do mundo" (Apoc. 13: 8). Já que no pensamento judeu dessa época não havia lugar para um Mesías sufriente, os críticos duvidam que Juan pudesse haver sustenido um conceito tal (ver Juan 12: 34; cf. Mar. 9: 31-32; Luc. 24: 21). Mas, como Robertson bem há dito (Word Pictures in the New Testament, com. Juan 1: 29), "certamente o Batista não tinha por que ser tão ignorante como os rabinos". Juan tinha a profecia messiânica da ISA. 53 (ver com. ISA. 53: 1, 4-6; DTG 109). Além disso, tivesse sido estranho que Deus dispusera que Juan o Batista fora o arauto do Mesías vindouro e não lhe repartisse o conhecimento deste aspecto fundamental da missão do Mesías. Tira. Gr. áirÇ, "levantar", "levar-se", "tirar". Só em virtude de que o Cordeiro de Deus não tinha pecado (Heb. 4: 15; 1 Ped. 2: 22) ele podia "tirar [Gr. iro] nossos pecados" (1 Juan 3: 5). devido a que a carga de pecado era muito pesada para que a levássemos nós, Jesus veio para levantar a

carga de nossas vidas destroçadas. Pecado. Ao empregar a forma singular da palavra, Juan faz ressaltar o pecado como um princípio, e não os pecados específicos (ver 1 Juan 2: 2; 3: 5; 4: 10). 30. De quem. Melhor "por quem" (BJ), não "concernente a quem". depois de mim... antes de mim. Ver com. vers. 15. 31. Eu não lhe conhecia. Como se houvesse dito com ênfase, "nem sequer eu lhe conhecia" que fora o Mesías. O primeiro testemunho do Juan sobre o Mesías se apoiava em uma revelação direta. Não tinha havido uma confabulação entre o Jesus e Juan. Conhecendo as circunstâncias referentes aos primeiros anos da vida de Jesus e sua perfeição de caráter, Juan acreditava que Jesus era o Prometido, mas até o batismo não teve uma evidência positiva de que isso era assim (DTG 84). Manifestado ao Israel. Juan era a "voz" proveniente de Deus (ver com. vers. 23) que dirigia aos homens para "o Cordeiro de Deus" (ver com. vers. 29). O batismo do Jesus assinalou o pináculo da missão do Juan, embora seus trabalhos continuaram possivelmente durante um ano e meio mais. Depois do batismo, declarou que Jesus devia crescer, e ele minguar (cap. 3: 30). 32. Deu Juan testemunho. Ver com. vers. 19. Vi o Espírito. Ver com. Mat. 3: 16-17; Luc. 3: 21-22. 33. Eu não lhe conhecia. Ver com. vers. 29, 31. que me enviou. Juan assinala a Deus como a fonte de sua autoridade (ver com. vers. 6). 34.

Eu lhe vi. Juan fala como testemunha ocular (cf. 1 Juan 1: 1). Filho de Deus. Embora alguns MSS dizem "eleito de Deus", a evidência textual (cf. P. 147) favorece o texto como aparece na RVR. Ver com. Luc. 1: 35; cf. com. Juan 1: 1-3, 14. No AT (Sal. 2: 7) e no seudoepigráfico Livro do Enoc (105: 2), aproximadamente do século I A. C., "Filho [de Deus]" aparece como um título claramente messiânico. Só no Evangelho do Juan se diz que Jesus usou este título refiriéndose a si mesmo (cap. 5: 25; 10: 36; 11: 4). Os judeus do tempo de Cristo entendiam claramente o título em seu sentido mais excelso (cap. 19: 7). O propósito do Juan ao escrever um Evangelho era proporcionar uma evidência convincente de que "Jesus é o Cristo, o Filho de Deus" (cap. 20: 31). 35. O seguinte dia outra vez. [Os primeiros discípulos, Juan 1: 35-51. Ver mapa P. 206; diagrama P. 220.] Ver com. vers. 19; cf. vers. 29, 43. Juan usa com freqüência a frase "outra vez", quase sempre como uma conjunção, a fim de relacionar uma nova seção de seu relato com a seção precedente, antes que com um sentido de repetição (cap. 8: 12, 21; 10: 7, 19; 21: 1; etc.). Dois de seus discípulos. Um deles era Andrés (vers. 40). A atitude do Juan, através de todo seu Evangelho, de não referir-se a si mesmo em relação com os fatos em que participava, é um indício bastante decisivo de que ele era o outro dos dois discípulos (cf. cap. 20: 2; 21: 20-25; DTG 111). 887 36. Olhando. Aqui e no vers. 42, um olhar fixo, intensa, fervente. Esta é a última ocasião em que o relato evangélico fala de que Juan estivesse com o Jesus. 37. Seguiram. Gr. akolouthéÇ, "seguir", possivelmente não ainda no sentido de converter-se em discípulos (Juan 8: 12; 10: 4, 27; 12: 26; 21: 19-20, 22; ver com. Mat. 4: 19). Aqui Andrés e Juan "seguiram" ao Jesus no sentido de que o reconheceram como "o Cordeiro de Deus" (Juan 1: 36). Andrés e Juan foram os primeiros seguidores. Logo Pedro, Felipe e Natanael (Bartolomé) se os uniram (Juan 1: 40, 43, 45; ver com. Mar. 3: 16-18). Neste tempo, os seguidores não interromperam permanentemente suas ocupações habituais para converter-se em discípulos no sentido pleno da palavra. Tão somente mais de um ano depois -entre março e maio de 29 d. C.- receberam o convite para participar de um discipulado permanente (ver com. Luc. 5: 1, 11). Só então se pôde dizer que "deixando-o tudo, seguiram-lhe" (Luc. 5: 11). A

eleição oficial dos doze foi ainda posterior, entre junho e agosto do mesmo ano (ver com. Mar. 3: 14). 38. O que procuram? Estas são as primeiras palavras do Jesus registradas pelo Juan (cf. Luc. 2: 49). Rabino. Gr. rabbí, do aramaico rabi, que significa "meu grande", pelo general o equivalente de "senhor". Se usa também em um sentido mais restringido como um título de distinção e respeito para um professor da lei (ver com. Mat. 23: 7). sugeriu-se que, neste último sentido, a palavra só se começou a usar recentemente. No Juan, "rabino" sempre é o término com o que se dirigem ao Jesus os que o reconhecem como um professor, possivelmente até como um profeta, mas que ainda não compreendem que é o Mesías ou não estão dispostos a admiti-lo (cap. 1: 38, 49; 3: 2; 4: 31; 6: 25; 9: 2; 11: 8). Aqueles para quem Jesus realizava milagres, com freqüência o chamavam "Senhor" (cap. 9: 36; 11: 3, 21, 27, 32). No começo do trato dos discípulos com o Jesus, Juan os cita chamando-o "rabino"; mas com a crescente convicção de que sem dúvida é o Enviado de Deus, mais tarde o chamam "Senhor" (cap. 6: 68;11: 12; 13: 6, 25; 14: 5, 8, 22; 21: 15, 20; etc.). depois da ressurreição, o título "Senhor" sempre se usa para referir-se ao Jesus (1 Cor. 16: 22), nunca "Rabino". Os autores dos sinóticos não fazem diferença entre estes títulos como o faz Juan. Os discípulos do Batista o chamavam "Rabino" (Juan 3: 26). Os que chamavam o Jesus "Rabino" expressavam nessa forma sua disposição de aprender dele, ao passo que os que o chamavam "Senhor" (aramaico mari, Gr. kúrios) expressavam assim seu respeito ou sua submissão incondicional como servos. Entretanto, com freqüência os términos eram usados sem que houvesse um claro sentido de diferença entre eles. Que traduzido. Escrevendo para leitores gregos, com freqüência Juan apresenta as palavras aramaicas originais, mas sempre as traduz ao grego (cap. 1: 41-42-, 4: 25; 5: 2; 9: 7; 11: 16; 19: 13, 17; 20: 16, 24; 21: 2). Onde amoras? Andrés e Juan desejam uma entrevista mais prolongada e pessoal que a que podia realizar-se em um lugar público. 39. A hora décima. Quer dizer, em volto das 4 da tarde (16 hs.). Nos dias do Jesus, depende o costume romana em rema na Palestina, dividia-se a parte clara do dia em 12 horas (cap. 11: 9; P. 52; cf. Josefo, Vida 54). A lembrança vívida do Juan quanto às horas reflete a profunda impressão que fizeram em sua memória os sucessos desse dia (cap. 4: 6, 52; 18: 28; 19: 14; 20: 19). Esta exatidão

concorda com sua afirmação de ter sido testemunha ocular (Juan 19: 35; 21: 24; 1 Juan 1: 1-2). 40. Andrés. Ver com. Mar. 3: 18. Simón Pedro. Ver com. Mar. 3: 16. Um dos dois. O autor só identifica a um dos dois. Geralmente se acredita que o outro era o mesmo autor, Juan o irmão do Jacobo, que modestamente se abstém de identificar-se (ver com. vers. 35; cf. cap. 21: 20-24; DTG 111). Tinham seguido. Juan e Andrés desejavam conversar com o Jesus a respeito da afirmação do vers. 36: "Hei aqui o Cordeiro de Deus". Ainda não pensavam lhe seguir no sentido de converter-se em seus seguidores habituais (ver com. vers. 43). Provavelmente estava terminando o outono ou começava o inverno (novembro-dezembro) do ano 27 d. C. (ver diagrama 3, P. 218). Seguiram ao Jesus intermitentemente durante um ano e meio, antes de que ele os chamasse um discipulado permanente (ver com. Luc. 5: 11). Jesus escolheu definitivamente aos doze quando estava terminando o verão de 29 d. C. (ver com. Mar. 3: 13-19). Os cinco que "seguiram" ao Jesus no Jordão o fizeram tão somente no sentido de haver aceito o testemunho do Juan quanto ao messianismo do Jesus. 888 41. A seu irmão. Andrés se converteu no primeiro discípulo que começou a levar a outros ante Jesus. O fez "primeiro", quer dizer antes de que fizesse nenhuma outra coisa. Isto é um testemunho da profunda impressão efetuada em sua mente e em seu coração por essa primeira conversação com o Jesus. Mesías. Ver com. Mat. 1: 1. Traduzido. Ver com. vers. 38. 42. Simón... Cefas. Ver com. Mat. 16: 18; Mar. 3: 16. O nome "Simón" provém da forma grega do hebreu "Simeón" (ver com. Gén. 29: 33). Quer dizer.

Ver com. vers. 38. 43. O seguinte dia. Quer dizer, o dia depois dos sucessos dos vers. 35-42, e possivelmente o terceiro dia depois dos dos vers. 19-28 (vers. 29, 35). Quis Jesus ir. Ou estava por ir. Achou ao Felipe. Possivelmente como resultado dos esforços dos três que já tinham achado a Jesus. A respeito do Felipe, ver com. Mar. 3: 18. me siga. Aqui se aproxima mais ao significado de converter-se em discípulo (ver com. Mar. 2: 14) e não tão somente no sentido de caminhar em detrás de alguém, como no vers. 37. Entretanto, ver com. Luc. 5: 11; Juan 1: 40. 44. Betsaida. Ver com. Mat. 11: 21. 45. Felipe achou ao Natanael. Assim como no dia anterior Andrés tinha levado a seu irmão ante o Jesus, assim também Felipe agora leva a um amigo. O primeiro impulso do coração do que em realidade se converte é compartilhar o gozo e a bênção da salvação com outros, especialmente com os que estão perto e são amados. É comum identificar ao Natanael com o Bartolomé (ver com. Mar. 3: 18). A lei. Aqui é uma designação técnica que corresponde com os cinco primeiros livros do AT (ver com. Luc. 24: 44). Felipe se refere particularmente à predição do Deut. 18: 15 (ver ali o comentário) que achou seu cumprimento no Jesus do Nazaret (ver com. Juan 6: 14). Filho do José. Ver com. Mat. 1: 20-21; Luc. 2: 33, 41. 46. Nazaret.

Ver com. Mat. 2: 23. Algo de bom. Há um sotaque de sarcasmo na réplica do Natanael ante o emocionante anúncio do Felipe. Natanael procedia do Caná (cap. 21: 2), que estava a pouca distância do Nazaret, e sem dúvida falava do que sabia pessoalmente. Vêem e vê. Cf. vers. 29. Encontrar-se com o Jesus cara a cara seria uma evidência mais convincente que um comprido argumento. O mesmo acontece hoje em dia. A única forma de obter uma evidência positiva da certeza da fé em Cristo é experimentando-a. 47. Um verdadeiro israelita. Ou "um israelita de verdade" (BJ), quer dizer um que servia a Deus com sinceridade de coração (cap. 4: 23-24) e não um hipócrita (ver com. Mat. 6: 2; 7: 5; 23: 13). Natanael pertencia a esse grupo pequeno e consagrado dos que fielmente esperavam "a consolação do Israel" (ver com. Luc. 2: 25) e desejavam alcançar os altos ideais postos ante eles Por Deus (ver T. IV, pp. 28-32). Um verdadeiro israelita não era necessariamente um descendente literal do Abraão (ver Juan 8: 33-34), a não ser um que elegia viver em harmonia com a vontade de Deus (ver Juan 8: 39; Hech. 10: 34-35; ROM. 2: 28-29; 9: 6-7, 25-27; 10: 12-13; Gál. 3: 9, 28-29; 1 Ped. 2: 9-10). Engano. Gr. dólos, literalmente "isca de peixe", como a que se usa para pescar, mas em sentido figurado "ardil", "engano", "traição". Pretextos falsos são a "isca de peixe" usada pelo hipócrita para convencer aos homens de que é melhor pelo que realmente é. 48. De onde me conhece? Natanael ficou assombrado ao descobrir que sua vida estava aberta como um livro ante o Jesus. Figueira. A figueira e o olivo eram na Palestina as árvores favoritas que se cultivavam por seus frutos. "Sentar-se" debaixo "da figueira" de um significava estar em casa e em paz (Miq. 4: 4; Zac. 3: 10; etc.). 49. Rabino. Ver com. vers. 38. Filho de Deus.

Ver com. Luc. 1: 35. A profunda impressão feita pela afirmação de Cristo (vers. 47) vê-se claramente pela direta e incondicional profissão de fé de Natanael (vers. 49). Evidentemente tinha o fervente desejo de entender melhor por que o Batista tinha identificado ao Jesus como o "Cordeiro de Deus" (vers. 29, 36) e como "o Filho de Deus" (vers. 34). Por isso procurou um lugar apropriado para a meditação e a oração (DTG 113-114). Em resposta a essa oração, se deu-lhe uma prova convincente de que Jesus era divino. Com freqüência, Jesus lia os mais recônditos pensamentos dos homens e os segredos ocultos de suas vidas, lhes dando assim uma evidência de sua divindade (ver com. Mar. 2: 8). Há outras declarações dos discípulos que mostram sua fé na divindade de Jesus no Mat. 14: 33; 16: 16; Juan 6: 69; 16: 30; etc. 889 Rei do Israel. Um título messiânico adicional com o que reconhecia Natanael ao Jesus como Aquele prometido pelos profetas para restaurar "o reino ao Israel" (Hech. 1: 6). Este título era equivalente à expressão "filho do David" (ver com. Mat. 1: 1; Mar. 10: 48; cf. Zac. 6: 13). 50. Coisas maiores. Jesus aqui se refere às muitas provas convincentes de sua divindade que Natanael tinha que receber durante sua relação com Cristo (DTG 115). 51. De certo, de certo. Ver com. Mat. 5: 18. De todos os escritores do NT, só Juan repete esta expressão como aparece aqui. Faz-o em total 25 vezes, em cada caso citando a Jesus. O equivalente hebreu da expressão "de certo, de certo" aparece repetidas vezes no Manual de Disciplina (1QS), um dos Manuscritos do Mar Morto (ver P. 92), mas em um sentido algo diferente do que lhe dá Juan. Anjos de Deus. Com esta pitoresca figura de linguagem, Jesus descreve seu próprio ministério para a humanidade (DTG 115-117). Indubitavelmente a figura se apóia no sonho do Jacob no Bet-o, enquanto Ia farão (Gén. 28: 12; cf. Heb. 1: 14). Filho do Homem. Ver com. Mar. 2: 10. Este é o primeiro caso que se registra no que Jesus usou este título. NOTA ADICIONAL DO CAPÍTULO 1 A fé cristã tem sua fonte, seu centro e sua certeza no Cristo histórico do NT. Tal como se apresenta em, Juan 1: 13, 14 (ver ali o comentário) e invariavelmente se afirma em todo o NT, Cristo é Deus no sentido absoluto e pleno da palavra e verdadeiramente homem em todo respeito, embora sem pecado. Na encarnação, a deidade e a humanidade se uniram inseparavelmente na pessoa do Jesucristo, o Deus-homem sem igual (ver com. Mat. 1: 1).

Mas as Escrituras também declaram que "Jehová nosso Deus, Jehová um é" (Deut. 6: 4; Mar. 12: 29). O legado de verdade que herdou a igreja cristã incluía, pois, a paradoxo de um monoteísmo gorjeio e um e o mistério de um Deus encarnado. Ambos os conceitos vão mais à frente do entendimento limitado e não permitem a análise final nem a definição absoluta. Entretanto, para os ferventes cristãos dos dias apostólicos, o fato dinâmico de um Senhor crucificado, ressuscitado e vivente, a quem muitos deles tinham visto e ouvido (ver Juan 1: 14; 2 Ped. 1: 16; 1 Juan 1: 1-3), relegava a um plano de menor importância os problemas teológicos da natureza de Cristo. Entretanto, quando passou essa geração (ver Apoc. 2: 4; cf. Jos. 24: 31), a visão de um Senhor vivente se obscureceu e empalideceram a pureza e a devoção antigas; os homens se apartaram cada vez mais das realidades práticas do Evangelho e se ocuparam de seus complicados aspectos teóricos, com a ilusão de que esquadrinhando com os intrincados raciocínios da filosofia possivelmente poderiam descobrir a Deus (Job 11: 7; ROM. 11: 33). Entre as diversas heresias que surgiram para turvar à igreja, as mais graves foram as que correspondiam à natureza e pessoa de Cristo. Durante séculos a igreja foi sacudida pelos conflitos suscitados por estes problemas, que deixaram uma larga esteira de heresias, concílios e cismas. Para qualquer, com exceção dos estudantes de história eclesiástica, um estudo detalhado desta controvérsia pode parecer desprovido de interesse e de valor prático. Mas hoje em dia, não menos que nos tempos apostólicos, a certeza da fé cristã se centra no Cristo histórico do NT. Também é um fato que, de uma maneira ou outra, várias heresias antigas sobreviveram ou reviveram. Mediante um breve repasse do decurso dessa controvérsia dos primeiros dias, os cristãos modernos podem aprender a reconhecer -para estar vigilantes contra eles- os mesmos enganos que perturbaram a seus consagrados irmãos em séculos passados (ver Juan 8: 32; 1 Juan 4: 1). Geralmente as duas principais fases deste prolongado debate se conhecem como as controvérsias trinitaria e cristológica. A primeira se ocupou da condição de Cristo como Deus; e a segunda, da relação intrínseca entre seu natureza divina e sua natureza humana. A controvérsia trinitaria se centralizou nas lutas da igreja com o docetismo, o monarquianismo e o arrianismo, do século I até o século IV, e a controvérsia cristológica em suas lutas com o nestorianismo, o monofisismo e o monotelismo, do século V até o VII. A igreja apostólica. A crença da igreja apostólica referente ao Jesus está bem resumida na afirmação do Pedro de que Jesus é "o Cristo, o Filho do Deus vivente" 890 (Mat. 16: 16), e na singela declaração de fé citada pelo Pablo: "Jesus Senhor [Gr. kúrios, equivalente aqui ao Heb. Yahwehl" (1 Cor. 12: 3). Os cristãos primitivos acreditavam que ele era Deus no mais excelso sentido da palavra, e faziam desta crença a pedra angular de sua fé (ver com. Mat. 16: 18). Nem "carne nem sangue" podiam revelar ou explicar esta verdade; devia ser aceita por fé (Mat. 16: 17). Esta certeza implícita da igreja primitiva a respeito da Trindade e da natureza divino-humana de Cristo se fundava em os ensinos explícitos do Jesus e os apóstolos. Entretanto, não passaram muitos anos desde que Cristo tinha subido ao céu, quando "lobos rapaces" começaram a assolar o rebanho, e dentro da igreja mesma se levantaram homens que falavam "coisas perversas" e arrastaram discípulos atrás de si (Hech. 20: 29-30).

Docetismo e gnosticismo. O primeiro engano da natureza e a pessoa de Cristo geralmente se conhece como docetismo. Este nome provém de uma palavra grega que significa "aparecer". O docetismo assumiu diversas formas, mas sua idéia básica era que Cristo só parecia ter um corpo, que era um fantasma e não um homem no mais mínimo. O Verbo se fez carne só na aparência. Esta heresia surgiu em tempos apostólicos e persistiu até muito perto do fim do século II. O docetismo caracterizava a grupos tais como os ebionitas e os gnósticos. Os primeiros eram judeus cristãos que se aferravam estritamente aos ritos e às práticas do judaísmo. Os segundos eram principalmente cristãos gentis. O gnosticismo foi pouco mais que uma mescla de várias filosofias pagãs ocultas sob o disfarce de uma terminologia cristã. Uma antiga e possivelmente autêntica tradição identifica ao Simón o Mago (ver Hech. 8: 9-24) como o que primeiro iniciou o engano a respeito da natureza e a pessoa de Cristo e como o primeiro gnóstico cristão. Uns poucos anos mais tarde, surgiu na Alejandría um cristão chamado Cerinto. Este é classificado por alguns como ebionita e por outros como gnóstico. Negava que Cristo houvesse vindo em carne, e sustentava que sua suposta encarnação só foi aparente e não real. Os ebionitas não eram gnósticos, mas sustentavam pontos de vista similares a respeito da humanidade de Cristo. Consideravam que Cristo era filho literal do José, mas eleito Por Deus como o Mesías devido a se distinguiu por sua piedade e observância da lei, e que foi adotado como o Filho de Deus em ocasião de seu batismo. Um grupo de ebionitas, os elkesaitas, ensinavam que Cristo tinha sido literalmente "engendrado" pelo Pai em séculos passados, e que portanto era inferior a ele. Em contraste com os ebionitas, que consideravam cristo como essencialmente um tipo de ser humano superior, os gnósticos -em términos gerais- negavam que fora um ser humano. Concebiam a Cristo como um fantasma, ou "eón" (inteligência eterna emanada da divindade suprema, segundo os ensinos gnósticas), que transitoriamente tomou posse do Jesus, que para eles era um ser humano comum. A divindade não se encarnou realmente. Sobre o tremendo impacto do gnosticismo sobre o cristianismo, o historiador eclesiástico Latourette sugere a possibilidade de que "por um tempo a maioria dos que se consideravam a si mesmos como cristãos se aderiram a uma ou outra de suas muitas formas" (Ao History of Christianity, P. 123). depois de surgir gradualmente nos tempos apostólicos, o gnosticismo exerceu seu máxima influencia sobre a igreja no século II. Reconhecendo a grave ameaça que significava o gnosticismo, a igreja o combateu heroicamente. Ireneo, que viveu durante a segunda metade do século II, faz ressaltar que Juan escreveu seu Evangelho com o propósito específico de refutar os pontos de vista docetistas do Cerinto (Ireneo, Contra heresias xI. 1; ver Juan 1: 1-3, 14; 20: 30-31). Nas epístolas, Juan ainda mais claramente adverte contra a heresia do docetismo, a cujos paladines os pontua como "anticristo" (1 Juan 2: 18-26; 4: 1-3, 9, 14; 2 Juan 7, 10). Durante seu primeiro encarceramento em Roma (C. 62 d. C.), Pablo acautelava aos crentes do Colosas contra o engano do docetismo (Couve. 2: 4, 8-9, 18), e mais ou menos pelo mesmo tempo Pedro proclama uma advertência até mais vigorosa (2 Ped. 2: 1-3). Judas (vers. 4) se refere à heresia do docetismo. Os "nicolaítas" do Apoc. 2: 6 eram gnósticos, embora não necessariamente docetistas (Ireneo, Contra heresias xi.1). Durante a primeira metade do século 11 surgiram 891 vários professores gnósticos

que infestaram a igreja com suas nocivas heresias. Sobressaíram-se entre eles Basílides e Valentín, ambos da Alejandría. Mas possivelmente o mais influente paladín das idéias do docetismo -e o de mais êxito- foi Marción, durante a segunda metade do mesmo século. De maneira nenhuma era gnóstico, mas suas opiniões em quanto a Cristo se pareciam muitíssimo às dos gnósticos. Sustentava que o nascimento, a vida física e a morte do Jesus não foram reais, mas sim meramente deram a aparência de realidade. A igreja lutou corajosamente contra os crassos enganos do docetismo. Durante a segunda metade do século II, Ireneo se destacou osadamente como o grande paladín da ortodoxia contra a heresia. Sua obra de polêmica Contra heresias, especificamente contra a heresia gnóstica, sobreviveu até o dia de hoje. Ireneo pôs ênfase na unidade de Deus. Monarquianismo. Como o nome o indica, o monarquianismo fazia ressaltar a unidade da Deidade. (Literalmente, um "monarca" é um "governante único".) Em efeito, foi uma reação contra os muitos deuses dos gnósticos e os dois deuses de Marción: o Deus do AT, a quem consideravam como um Deus mau, e Cristo, um Deus de amor. Como acontece com tanta freqüência com os movimentos reacionários, foi ao extremo oposto, e, como resultado, converteu-se em uma heresia que a igreja mais tarde acreditou necessário condenar. A tendência que caracterizava ao monarquianismo pôde ter servido em grande medida para eliminar da igreja os ensinos gnósticas, mas o remédio fez quase tanto mal como a enfermidade que pretendia remediar. A luta contra o monarquianismo começou para fins do século II e continuou até bem entrado o III. Houve duas classes de monarquianos: os dinamistas (término que provém de uma palavra grega que significa "poder"), que ensinavam que um poder divino animava o corpo humano do Jesus -supunham que Jesus não tinha divindade própria em si mesmo e lhe faltava uma alma realmente humana-, e os modalistas, que concebiam um Deus que se revelou em diferentes forma. A fim de manter a unidade da Deidade, os dinamistas negavam de plano a divindade de Cristo, a quem consideravam como um mero homem eleito Por Deus para ser o Mesías e que tinha sido elevado até um nível de deidade. De acordo com o adopcionismo -uma variante desta teoria- o homem Jesus obteve a perfeição e foi adotado como o Filho de Deus em ocasião de seu batismo. Os modalistas ensinavam que um Deus se revelou em formas diferentes. Negando diferença alguma de personalidade, abandonaram completamente a crença em um Deus gorjeio e um por natureza. Aceitavam a verdadeira divindade tanto do Pai como do Filho, mas se apressavam a explicar que ambas só eram diferentes designações para o mesmo ser divino. Esta posição às vezes é chamada patripasianismo porque supunha que o Pai chegou a ser o Filho na encarnação e, portanto, sofreu e morreu como o Cristo. Da mesma maneira, na ressurreição o Filho chegou a ser o Espírito Santo. Esta teoria também é chamada sabelianismo devido a seu mais famoso expoente foi Sabelio. Os sabelianos sustentavam que os nomeie da Trindade eram meras designações mediante as quais a mesma pessoa divina realizava diversas funções cósmicas. Sustentavam que antes desse encarnação ser divino foi o Pai; na encarnação o Pai se converteu no Filho; e em a ressurreição o Filho chegou a ser o Espírito Santo. A começos do século III, Tertuliano refutou o monarquianismo modalista, fazendo ressaltar tanto a personalidade do Filho de Deus como a unidade da Deidade. Entretanto, pensava que Cristo era Deus em um sentido subordinado.

Esta teoria se conhece como subordinacionismo. Em meados do século III, Orígenes propôs a teoria da geração eterna. Segundo ela, só o Pai é Deus no sentido mais excelso. O Filho é coeterno com o Pai, mas é "Deus" só em um sentido derivado. Orígenes acreditava, que a alma de Cristo -como todas as almas humanas, segundo seu conceito equivocado- preexistiu mas foi diferente de todas as outras por ser pura e não ter cansado. O Logotipos, ou Verbo divino, cresceu em indissolúvel união com a alma humana do Jesus. Distinguindo entre theós (Deus) e ho theós (o Deus) do Juan 1: 1, Orígenes chegou à conclusão de que o Filho não é Deus em um sentido primitivo e absoluto, a não ser "Deus" só em virtude de ter recebido um grau secundário de divindade que poderia chamar-se theós, mas não ho theós. Ficaria, pois, Cristo na metade do caminho entre as coisas criadas e as que 892 não o são. Orígenes pode ser chamado o pai do arrianismo. Arrianismo. A começos do século IV Arrio, um presbítero da Igreja da Alejandría, aceitou a teoria do Orígenes quanto aos Logotipos, com a exceção de que não reconheceu nenhuma substância intermédia entre Deus e os seres criados. Por isso deduziu que o Filho não é divino em nenhum sentido da palavra a não ser estritamente uma criatura, embora a mais excelsa e primeira de todas, e que por o tanto "houve [um tempo] quando não existia". Ensinava que só há um ser -o Pai- a quem lhe pode atribuir uma existência atemporal, que o Pai criou ao Filho de um nada e que antes de ter sido engendrado por um ato da vontade do Pai, o Filho não existia. Para Arrio, Cristo tampouco era verdadeiramente humano porque não tinha uma alma humana, nem era verdadeiramente divino, porque lhe faltava a essência e os atributos de Deus. Simplesmente era o mais excelso de todos os seres criados. O ser humano, Jesus, foi eleito para ser o Cristo em virtude de seu triunfo, que Deus conhecia mediante seu presciencia. No Primeiro Concílio da Nicea, reunido em 325 d. C. para resolver a controvérsia arriana, Atanasio se apresentou como "o pai da ortodoxia", sustentando que Cristo sempre existiu e que não proveio de um nada prévia a não ser que era da mesma essência do Pai. Aplicando a Cristo o término homobusios, "uma substância", o concílio afirmou sua crença de que ele é da única e mesma essência como o Pai. Homoóusios não poderia haver-se entendido de outra forma. O concílio anatematizó ao arrianismo e ao sabelianismo como as duas principais separações da verdade exata, e declarou que não negava a unidade da Deidade quando defendia a Trindade, nem negava a Trindade quando defendia a unidade. Por isso o Credo Niceno afirma que o Filho é "engendrado do Pai [... a substância do Pai, Deus de Deus], Luz de Luz, Deus verdadeiro do Deus verdadeiro, engendrado, não feito, consustancial ao Pai" (chamado no Enrique Denzinger, O magistério da igreja, P. 23). Este credo converteu-se na prova crucial da ortodoxia trinitaria. Os nos arrie rechaçaram a decisão do concílio, recorreram ao cisma e durante vários séculos o arrianismo demonstrou ser o inimigo mais formidável de a Igreja Católica Romana (ver com. Dão. 7:8). Depois do Primeiro Concílio da Nicea, um grupo, a vezes chamado de semiarrianos, também perseguiu à igreja. Sua palavra chave era homoióusios, com a qual descrevia ao Filho como de uma "substância parecida" a do Pai, em contraste com homoóusios ("mesma substância"), do Credo Niceno. Apolinar e Marcelo se destacaram entre os opositores à ortodoxia depois do Concílio da Nicea. Ambos afirmavam a verdadeira unidade do

divino e o humano em Cristo, mas negavam sua verdadeira humanidade, afirmando que a vontade divina fez da natureza humana do Jesus um instrumento passivo. Estes diversos problemas resultaram em outro concílio, celebrado em Constantinopla em 381. Este concílio reafirmou o Credo Niceno, esclareceu seu significado, e declarou a presença das duas verdadeiras naturezas em Cristo. Nestorianismo. Depois do Concílio de Constantinopla, a atenção da igreja se voltou para assim chamado aspecto cristológico do problema da natureza e pessoa de Cristo. tentou-se definir a natureza do elemento divino e do elemento humano em Cristo, e declarar a relação entre os dois. Como podiam coexistir duas naturezas pessoais em uma pessoa? Esta fase da controvérsia se centrou em duas escolas opostas, uma em Alejandría e a outra na Antioquía de Síria. Ambas reconheciam a verdadeira unidade da divindade e a humanidade em uma única pessoa: Jesucristo. Mas a escola da Alejandría fazia ressaltar a unidade das duas naturezas e destacava a importância da deidade, ao passo que a escola da Antioquía fazia ressaltar a distinção entre as duas naturezas e destacava a importância do aspecto humano. Os adeptos da Antioquía sustentavam que a divindade e a humanidade se relacionaram em uma coexistência constante e em uma cooperação, sem fundir-se realmente. Separavam as duas naturezas em a pessoa de Cristo, declarando que não houve uma união completa a não ser só uma associação permanente. Faziam uma distinção radical entre Cristo como o Filho de Deus e Cristo como o Filho do homem, e reconheciam em forma mais clara a natureza humana. Concebiam a unidade das duas naturezas como se se tivesse realizado mediante a unidade das vontades respectivas. Preservavam a realidade e a integridade da natureza humana de Cristo, mas punham 893 em perigo a unidade da pessoa. Era uma união imperfeita, incompleta, indefinida e mecânica, na qual as duas naturezas não estavam realmente unidas em uma só pessoa dotada de consciência. Por outra parte, os alexandrinos concebiam uma compenetração milagrosa e completa das duas naturezas, havendo-se fundido a humana com a divina e havendo-se subordinado aquela a esta. Dessa maneira, Deus entrou na humanidade, e por meio dessa união da Deidade e da natureza humana se fez possível que Cristo levasse a humanidade de novo a Deus. O choque das duas escolas chegou a seu clímax na controvérsia nestoriano, a princípios do século V. Nestorio da Antioquía aceitava a verdadeira divindade e a verdadeira humanidade, mas negava sua união em uma só pessoa autoconsciente. O Cristo dos nestorianos é em realidade duas pessoas que desfrutam de uma união moral afim. Entretanto, nenhuma delas está decisivamente influenciada pela outra. A Deidade não se humilha; a humanidade não elogia-se. Há um Deus e há um homem, mas não há um Deus-homem. O terceiro concílio ecumênico da igreja se reuniu no Efeso, em 431, com o propósito de decidir a controvérsia existente entre as escolas da Antioquía e Alejandría. O concílio condenou ao Nestorio e seus ensinos, mas não considerou necessário redigir um novo credo que substituísse ao Credo Niceno. Em realidade, nada se decidiu nem realizou, exceto ampliar a brecha, e a controvérsia resultante tomou tais proporções que ficaram a um lado todos os outros problemas doutrinais. Monofisismo.

Depois do Concílio do Efeso surgiu outra teoria conhecida como monofisismo, ou eutiquianismo, que se caracterizou por apresentar um conceito de Cristo precisamente oposto ao do Nestorio. Eutiques, seu principal expositor, sustentava que a natureza humana original do Jesus se transformou na natureza divina na encarnação, com o resultado de que o Jesus humano e o Cristo divino chegaram a ser uma pessoa e uma natureza. Afirmava a unidade da autoconciencia, mas estavam fundidas de tal maneira as duas naturezas que, na prática, perdiam sua identidade individual. Em 451 se reuniu o Concílio da Calcedonia. Tinha o propósito de tratar o nestorianismo e o monofisismo, e condenou a ambos. Tanto Nestorio como Eutiques rechaçaram a decisão do concílio, e fundaram seitas independentes do cristianismo assim como o tinha feito Arrio mais de um século antes. O Concílio da Calcedonia afirmou a perfeita divindade e a perfeita humanidade de Cristo, declarando o de uma mesma substância com o Pai quanto a seu natureza divina e consustancial conosco quanto a sua natureza humana, mas sem pecado. preservou-se a identidade de cada natureza e se declarou que as duas eram distintas, sem mescla, imutáveis, indivisíveis, inseparáveis. reconheceu-se à divindade, e não à humanidade, como a base de a personalidade de Cristo. devido a que a pessoa de Cristo é uma união de duas naturezas, o sofrimento do Deus-homem foi verdadeiramente infinito; sofreu em sua natureza humana e não em sua natureza divina, mas a paixão foi infinita devido a que a pessoa é infinita. O que mais tarde chegou a conhecer-se como o Símbolo da Calcedonia, reza em parte: "Seguindo, pois, aos Santos Pais, todos a uma voz ensinamos que tem que confessar-se a um só e o mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, o mesmo perfeito na divindade e o mesmo perfeito na humanidade, Deus verdadeiramente, e o mesmo verdadeiramente homem de alma racional e de corpo, consustancial com o Pai quanto à divindade, e o mesmo consustancial conosco quanto à humanidade, semelhante em tudo a nós, menos em o pecado [Heb. 4: 15]; engendrado do Pai antes dos séculos quanto à divindade, e nestes últimos dias, por nós e por nossa salvação, engendrado da María Virgem, mãe de Deus, quanto à humanidade; que se tem que reconhecer a um só e o mesmo Cristo Filho Senhor unigénito em dois naturezas, sem confusão, sem mudança, sem divisão, sem separação, em modo algum apagada a diferença de naturezas por causa da união, a não ser conservando, mas bem, cada natureza sua propriedade e concorrendo em uma sozinha pessoa e em uma só hipóstasis" (Enrique Denzinger, O magistério da igreja, P. 57). Como resultado do Concílio da Calcedonia se perpetuou e intensificou o cisma em o Oriente. Finalmente, o imperador Justiciando, convencido de que a segurança do império requeria uma solução do problema, enclausurou permanentemente as escolas da Antioquía e Alejandría, os dois centros de controvérsia. No Segundo Concílio de Constantinopla, em 553, a igreja decidiu suprimir 894 pela força o monofisismo, o qual se converteu em um cisma permanente e persistente até hoje em dia em seitas cristãs tais como os jacobitas, os coptos e os abisinios. Confirmando o Símbolo de Calcedonia, a igreja realizou uma distinção definitiva entre a ortodoxia e a heterodoxia. Monotelismo. É certo que ficou sem ser resolvida uma pergunta: As duas naturezas, a divina e a humana, são movidas por uma vontade que rege ambas as naturezas ou

por duas vontades? Os monotelitas consideravam como dominante à vontade divina, e à vontade humana como imersa nela. No Terceiro Concílio de Constantinopla, em 680, a igreja decidiu que a vontade é um assunto das naturezas e não de uma pessoa, e se pronunciou em favor de duas vontades em uma pessoa dotada de vontade. Assim se completou a definição ortodoxa da natureza e a pessoa de Cristo no que corresponde à igreja ocidental, e formalmente se deu fim às prolongadas controvérsias trinitarias e cristológicas. Pelo ano 730, Juan Damasceno recapitulou estas doutrinas para a igreja oriental. Tanto para o Oriente como para o Ocidente, as decisões dos concílios chegaram a ser dogmas. Nos dias da Reforma. A Reforma encontrou que tanto o ramo romana do cristianismo como a protestante estavam de acordo no fundamental quanto ao que corresponde à Trindade e à natureza de Cristo. O Credo Niceno e o Símbolo de Calcedonia resultaram, pelo general, aceitáveis para ambas. Lutero ensinava um intercâmbio mútuo de características entre as duas naturezas, de modo que o que era característico de cada uma se convertia em comum para ambas. A natureza divina se apropriou de todo o humano de Cristo, e a humanidade recebeu o que pertencia à natureza divina. As Iglesias reformadas destacavam a comunhão do divino e o humano em Cristo. Na Reforma, dois pequenos grupos não concordaram com a posição nicena. O primeiro foi o dos socinianos, que ressuscitaram a idéia básica monarquiana de que é inconcebível uma Trindade divina. O unitarismo moderno este perpetúa conceito. O segundo foi o dos arminianos que, em alguns respeitos, adotaram uma posição similar a de certos grupos anteriores, que o Filho está subordinado ao Pai. Esta posição se reflete em várias seitas cristãs de hoje em dia. Adventistas do sétimo dia. Os autores e editores deste Comentário confessam francamente que há grandes mistérios nas Escrituras que transcendem os limites do entendimento limitado e por isso não os pode definir com exatidão em linguagem humana. Um de tais mistérios é a união do divino e do humano em Cristo. Ao tratar questões teológicas desta classe, os adventistas do sétimo dia sempre procuraram evadir especulações e sutis raciocínios a fim de não obscurecer o conselho com palavras (ver 8T 279). Se os escritores inspirados da Bíblia não esclareceram cada detalhe dos mistérios divinos, por que deveriam fazê-lo-os escritores que não são inspirados? Entretanto, a Inspiração proporcionou a informação suficiente para que possamos compreender em parte o mistério do plano de salvação. Os adventistas do sétimo dia acreditam em: 1. A divindade. A Divindade ou Trindade consiste de três pessoas: o Pai eterno, o Senhor Jesus Cristo, Filho do Pai eterno e o Espírito Santo (ver Mat. 28: 19; Juan 1: 1-2; 6: 27; 14: 16-17, 26; Hech. 5: 3-4; F. 4: 4-6; Heb. 1: 1-3, 8; com. Juan 1: 1-3, 14). "Há três pessoas viventes no trio celestial... o Pai, o Filho e o Espírito Santo" (Ev 446), Cristo e o Pai são "um só em natureza, em caráter e em propósitos" (PP 12), "mas não em pessoa" (3JT 267; cf. 5TS 182). O Espírito Santo "é uma pessoa assim como Deus é pessoa" (Ev 447). Ver o Material Suplementar do EGW com. ROM. 1: 20-25.

2. A Deidade e a preexistência de Cristo. Cristo é Deus no sentido supremo e absoluto do término: em natureza, em sabedoria, em autoridade e em poder (ver ISA. 9: 6; Miq. 5: 2; Juan 1: 1-3; 8: 58; 14: 8-11; Couve. 1: 15-17; 2: 9; Heb. 1: 8; com. Miq. 5: 2; Mat. 1: 1, 23; Luc. 1: 35; Juan 1: 1-3; 16: 28; Fil. 2: 6-8; Couve. 2: 9). "Cristo é o Filho de Deus lhe preexistam e existente por si mesmo... Nunca houve um tempo quando ele não tenha estado em estreita relação com o Deus eterno... Era igual a Deus, infinito e onipotente" (Ev 446; cf. DTG 434-436; Ev 445; PP 17, 48). "Cristo era essencialmente Deus, e no sentido mais excelso. Esteve com Deus desde toda a eternidade; Deus sobre tudo, bento para sempre. O Senhor Jesucristo, o divino Filho de Deus, existiu da eternidade, como pessoa diferente, e entretanto uma com o Pai" 895 (EGW RH 5-4-1906; cf. DTG 11). Ver o Material Suplementar do EGW com. Juan 1: 1-3, 14; Couve. 2: 9; 3: 10. 3. A humanidade de Cristo. O Senhor Jesus Cristo foi um ser humano verdadeiro e completo, em todo respeito como os outros homens, exceto "não conheceu pecado" (2 Cor. 5: 21; ver Luc. 24: 39; Juan 1: 14; ROM. 1: 3-4; 5: 15; Gál. 4: 4; Fil. 2: 7; 1 Tim. 2: 5; Heb. 2: 14, 17; 1 Juan 1: 1; 4: 2; 2 Juan 7; com. Mat. 1: 23; Juan 1: 14; Fil. 2: 6-8). "Cristo foi um verdadeiro homem" (EGW Yl 13-10-1898), "plenamente humano" (EGW St 17-6- 1897), "participante de nossa natureza" (EGW RH 18-2-1890). "Veio como um nenê necessitado revestido da humanidade de que nós estamos revestidos" (EGW MS 21, 1895), e "como membro da família humana, era mortal" (EGW RH 4-9-1900). "Orava por seus discípulos e por si mesmo, identificando-se assim com nossas necessidades, nossas debilidades e nossas fraquezas" (2T 508; cf. MC 329). Ver Material Suplementar do EGW com. Juan 1: 1-3, 14; Couve. 1: 26-27; Heb. 2: 14-18. 4. A encarnação de Cristo. A encarnação foi uma união verdadeira, completa e indissolúvel das naturezas divina e humana em uma só pessoa, Jesucristo. Entretanto, cada natureza foi preservada intacta e diferente da outra (ver Mat. 1: 20; Luc. 1: 35; Juan 1: 14; Fil. 2: 5-8; 1 Tim. 3: 16; 1 Juan 4: 2-3; com. Mat. 1: 18; Juan 1: 14; 16: 28; Fil. 2: 6-8). "Cristo era um verdadeiro homem... Entretanto, era Deus na carne" (EGW YI 1310-1898). "Sua divindade foi coberta de humanidade, a glória invisível tomou forma humana visível" (DTG 14). "O tem uma natureza dobro, ao mesmo tempo humana e divina. É tanto Deus como homem" (EGW MS 76, 1903). "A natureza humana do Filho da María, trocou-se com a natureza divina do Filho de Deus? Não; as duas naturezas se combinaram misteriosamente em uma pessoa: O Homem Cristo Jesus" (EGW Carta 280, 1904). "O humano não ocupou o lugar do divino, nem o divino do humano" (EGW St 10-5-1899). "A divindade não foi degradada em humanidade; a divindade manteve seu lugar" (EGW RH 18-2-1890). "Apresentava uma perfeita humanidade, combinada com deidade;... preservando cada natureza distinta" (EGW GCB 4.0 trimestre, 1899, P. 102). "A humanidade de Cristo não podia ser separada de sua divindade" (EGW MS 106, 1897).

Ver o Material Suplementar do EGW com. Juan 1: 1-3, 14; F. 3: 8; Fil. 2: 6-8; Couve. 2: 9. 5.La subordinação de Cristo. Assumindo voluntariamente as limitações da natureza humana na encarnação, o Senhor Jesus Cristo assim se subordinou ao Pai durante seu ministério terrestre (ver Sal. 40: 8; Mat. 26: 39; Juan 3: 16; 4: 34; 5: 19, 30; 12: 49; 14: 10; 17: 4, 8; 2 Cor. 8: 9; Fil. 2: 7-8; Heb. 2: 9; com. Luc. 1: 35; 2: 49; Juan 3: 16; 4: 34; Fil. 2: 7-8). "Despojando-se de seu vestido e coroa reais" (5TS 182), o Filho de Deus "preferiu devolver o cetro às mãos do Pai, e descer do trono do universo" (DTG 14). "Voluntariamente assumiu a natureza humana. Fez-o por si mesmo e por seu próprio consentimento" (EGW RH 4-9- 900). "Jesus condescendeu em humilhar-se para tomar a natureza humana" (EGW St 20-1-1890; cf. 5T 702). "Humilhou-se a si mesmo, e assumiu a mortalidade" (EGW RH 4-9-1900). "O Filho de Deus se entregou à vontade do Pai e dependia de seu poder. Tão completamente tinha aniquilado Cristo ao eu que não fazia planos por si mesmo. Aceitava os planos de Deus para ele, e dia detrás dia o Pai se os revelava" (DTG 178-179; cf. 619). "Ao passo que levava a natureza humana, dependia do Onipotente para sua vida. Em sua humanidade, aferrava-se da divindade de Deus" (EGW St 17-6-1897). Ver o Material Suplementar do EGW com. Luc. 1: 35. 6. A impecável perfeição de Cristo. Embora sujeito à tentação e "tentado em tudo segundo nossa semelhança", entretanto Jesus foi completamente "sem pecado" (ver Mat. 4: 1-11; ROM. 8: 3-4; 2 Cor. 5: 21; Heb. 2: 10; 4: 15; 1 Ped. 2: 21-22; 1 Juan 3: 5; com. Mat. 4: 1- 11; 26: 38, 41; Luc. 2: 40, 52; Heb. 2: 17; 4: 15). Nosso Salvador "assumiu as desvantagens e riscos da natureza humana, para ser provado e examinado" (EGW St 2-8-1905; cf. DTG 33, 91, 104). "Como qualquer filho do Adão, aceitou os efeitos da grande lei da herança" (DTG 32). "Poderia ter pecado... mas nem por um momento houve nele uma má propensão" (EGW Carta 8, 1895, ver P. 1102). Tomou "a natureza do homem, mas não seu pecaminosidad" (EGW St 29-5- 1901). "Venceu a Satanás na mesma natureza sobre a qual em 896 o Éden Satanás obteve a vitória" (EGW Yl 25-4-1901). "Jesus não revelou qualidades nem exerceu faculdades que os homens não pudessem ter pela fé nele. Sua perfeita humanidade é o que todos seus seguidores podem possuir" (DTG 619-620; cf. 15). "Em sua natureza humana ele manteve a pureza de seu caráter divino (MeM 333). "Nenhum vestígio de pecado manchou a imagem de Deus nele" (DTG 52; cf. 98). Ver o Material Suplementar do EGW com. Mat. 4: 1-11; Luc. 2: 40, 52; Couve. 2: 9- 10; Heb. 2: 14-18; 4: 15. 7. A morte vigária de Cristo. O sacrifício de Cristo proporcionou uma expiação plena e completa para os pecados do mundo (ver ISA. 53: 4-6; Juan 3: 14-17; 1 Cor. 15: 3; Heb. 9: 14; 1 Ped. 3: 18; 4: 1; 1 Juan 2: 2; com., ISA. 53: 4; Mat. 16: 13). "Foi condenado por nossos pecados, nos que não tinha participado, a fim de que nós pudéssemos ser justificados por sua justiça, na qual não

tínhamos participado. O sofreu nossa morte, a fim de que pudéssemos receber a vida dela" (DTG 17). "No horta do Getsemaní Cristo sofreu em lugar do homem, e a natureza humana do Filho de Deus cambaleou sob o terrível horror da culpabilidade do pecado" (EGW MS 35; 1895). "Nesse momento a natureza humana teria morrido sob o horror da sensação de pecado, se um anjo do céu não o houvesse fortalecido para que suportasse a agonia" (EGW MS 35,1895). "O sacrifício de Cristo em favor do homem foi pleno e completo. A condição da expiação se cumpriu. A obra para a qual ele havia vindo a este mundo se efetuou" (HAp 24; cf. 2JT 220). Ver o Material Suplementar do EGW com. Mat. 26: 36-46; 27: 50; Couve. 2: 9; 1 Tim. 2: 5. 8. A ressurreição de Cristo. Em sua divindade, Cristo tinha poder não só para depor sua vida mas também para recuperá-la novamente, quando foi chamado de a tumba por seu, Pai (ver Juan 10: 18; Hech. 13: 32-33; ROM. 1: 3-4; 1 Cor. 15: 3-22; Heb. 13: 20; 1 Ped. 1: 3; ver a Nota Adicional com. Mat. 28). "Quando a voz do poderoso anjo foi ouvida junto à tumba de Cristo, dizendo: 'Seu Pai te chama', El Salvador saiu da tumba pela vida que havia nele... Em sua divindade, Cristo possuía o poder de quebrar as ligaduras da morte" (DTG 729; cf. 725). Ver o Material Suplementar do EGW com. Mar. 16: 6. 9. A ascensão de Cristo. Nosso Salvador subiu ao céu em seu corpo glorificado, para ministrar ali em nosso favor (ver Mar. 16: 19; Luc. 24: 39; Juan 14: 1-3; 16: 28; 20: 17; Hech. 1: 9-11; ROM. 8: 34; 1 Tim. 3: 16; Heb. 7: 25; 8: 1-2; 9: 24; 1 Juan 2: 1-2; com. Heb. 1: 9-11). "Deus deu a seu Filho unigénito para que chegasse a ser membro da família humana, e retivesse para sempre sua natureza humana... Deus adotou a natureza humana na pessoa de seu Filho, e a levou a mais alto céu" (DTG 17). "Todos precisam chegar a ser mais inteligentes em relação à obra de expiação que se está realizando no santuário celestial" (2JT 219). Ver o Material Suplementar do EGW com. Hech. 1: 9-11; Heb. 2: 14-18. 10. O elogio de Cristo. Quando voltou para céu, Cristo retomou o posto que tinha tido com o Pai. antes da encarnação (ver Mat. 28: 18; Juan 12: 23; 17: 5; F. 1: 19-22; Fil. 2: 8-9; Couve. 1: 18; 1 Tim. 2: 5; Heb. 1: 3; 2: 9; 1 Ped. 1: 11; com. Fil. 2: 9). "Quando Cristo entrou pelos portais celestiales, foi entronizado em meio de a adoração dos anjos... Cristo foi seriamente glorificado com a mesma glória que tinha tido com o Pai desde toda a eternidade... Como sacerdote e rei, tinha recebido toda autoridade no céu e na terra" (HAp 31- 32; cf. 3JT 266-267). Estes e muitos outros grandes mistérios relacionados com o plano de salvação serão o estudo dos redimidos através de toda a eternidade.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1 Ev 446-447 1-2 PP 11 1-3 DTG 248; FÉ 406 1-5 TM 60,135 3 DC 87; CM 409; DTG 255; Ed 130 3-4 MM 7 4 DC 17; DMJ 36; DTG 236, 430; Ed 25; MC 366; 8T 288, 324 4-5 DTG 428; TM 371 897 5 DTG 59, 436; FÉ 167; 1JT 158; PVGM 87 6 CV 273 9 DC 22; CM 26, 275, 409; CS 305, 514, 583; DTG 284, 429; Ed 11, 26, 130; FÉ 181, 183, 405, 437, 440, 468, 470; OE 51; PR 189, 279; PVGM 318; 8T 256; TM 426 9-12 TM 371 10 2JT 334 10-14 TM 135 11 CW 45; DTG 19; 3JT 392; PR 524; PVGM 87 12 AFC 78; CM 15; DTG 429; Ev 227; FÉ 405; HAd 30; HAp 306; 3JT 29, 266, 292,433; MC 328; MeM 181; MM 113; OE 51; PVGM 255; 6T 60, 372; 7T 39; 8T 102, 207; 9T 141, 152, 218; TM 91, 223,288,494 12-13 DTG 471; Ev 386 14 CM 199; CMC 142; CS 8; DTG 15,113, 351, 468; Ed 25; FÉ 378, 382, 400, 444; HAp 377, 415, 434; 2JT 220, 345; 3JT 83, 392; MB 57; MM 321; PP 282; 6T 59; 8T 207, 286; TM 61 16DMJ 23; DTG 215; FÉ 338, 362; HAp 415, 434; 3JT 83; 8T 151; TM 91, 206 18CC 9; DTG 429; 3JT 263; MC 326; OE 51; PR 511, 513; 8T 286 19-23 DTG 107 19-51 DTG 106-117 23 CV 275; PR 508 25 DTG 108 25-27 DTG 109

27 DTG 187 29 DC 18, 78; CH 422, 528; CM 358; CMC 303; CN 475; COES 12, 122; CS 451; DMJ 8, 13; DTG 87, 110, 147, 151, 187, 348, 407, 443, 532, 544, 575, 606, 698; Ev 103, 141, 215, 221, 326, 421, 423; FÉ 97, 239, 383; 1JT 527; 2JT 378, 393, 517, 533; 3JT 292, 310, 322; MC 114; MeM 176, 227; MM 31; NB 378-379; OE 26, 58, 154, 163, 182; P 153; PVGM 55, 176, 196, 218; 2T 30; 5T 449, 729; 6T 20, 54, 67, 81; 7T 238; 8T 334; 9T 203; TM 152, 216, 220; 5TS 174 36-38 DTG 112 38-39 DMJ 111 39,41-43 DTG 112 43 DTG 259 45 DTG 119, 259; FÉ 365; 3JT 62 45-46 CV 281; Ev327; FÉ 142; 3T 566 45-49 DTG 114 45-51 COES 27 46 DTG 52; MJ 76; Lhe 199 47 3TS 386 47-48 DC 91; TM 107 50 DTG 116,122 51 DC 19; CS 21; DTG 116; PP 183 CAPÍTULO 2 1 Cristo converte a água em vinho no Caná. 12 Se dirige ao Capernaúm, e logo a Jerusalém, 14 aonde expulsa do templo aos compradores e os vendedores. 19 Prediz sua morte e ressurreição. 23 Muitos acreditam nele por causa de seus milagres, mas ele não se confiava neles. 1 AO TERCEIRO dia se fizeram umas bodas no Caná da Galilea; e estava ali a mãe do Jesus. 2 E foram também convidados às bodas Jesus e seus discípulos. 3 E faltando o vinho, a mãe do Jesus lhe disse: Não têm vinho. 4 Jesus lhe disse: O que tem comigo, mulher? Ainda não veio minha hora. 5 Sua mãe disse aos que serviam: Façam tudo o que vos dijere. 6 E estavam ali seis tinajas de pedra para água, conforme ao rito da purificação dos judeus, em cada uma das quais cabiam dois ou três cântaros.

7 Jesus lhes disse: Encham estas tinajas de água. E as encheram até acima. 8 Então lhes disse: Tirem agora, e levem a maestresala. E o levaram. 9 Quando o maestresala provou a água feita veio, sem saber ele de onde era, embora sabiam quão serventes tinham tirado a água, chamou o marido, 10 e lhe disse: Todo homem serve primeiro o bom vinho, e quando já beberam muito, então o inferior; mas você reservaste o bom vinho até agora. 11 Este princípio de sinais fez Jesus 898 no Caná da Galilea, e manifestou seu glória; e seus discípulos acreditaram nele. 12 depois disto descenderam ao Capernaúm, ele, sua mãe, seus irmãos e seus discípulos; e estiveram ali não muitos dias. 13 Estava perto a páscoa dos judeus; e subiu Jesus a Jerusalém, 14 e achou no templo aos que vendiam bois, ovelhas e pombas, e aos cambistas ali sentados. 15 E fazendo um açoite de cordas, jogou fora do templo a todos, e as ovelhas e os bois; e pulverizou as moedas dos cambistas, e derrubou as mesas; 16 e disse aos que vendiam pombas: Tirem daqui isto, e não façam da casa de meu Pai casa de mercado. 17 Então se lembraram seus discípulos que está escrito: O zelo de sua casa me consome. 18 E os judeus responderam e lhe disseram: Que sinal nos amostras, já que faz isto? 19 Respondeu Jesus e lhes disse: Destruam este templo, e em três dias o levantarei. 20 Disseram logo os judeus: Em quarenta e seis anos foi edificado este templo, e você em três dias o levantará? 21 Mas ele falava do templo de seu corpo. 22 portanto, quando ressuscitou de entre os mortos, seus discípulos se lembraram que havia dito isto; e acreditaram a Escritura e a palavra que Jesus havia dito. 23 Estando em Jerusalém na festa da páscoa, muitos acreditaram em seu nome, vendo os sinais que fazia. 24 Mas Jesus mesmo não se confiava neles, porque conhecia todos, 25 e não tinha necessidade de que ninguém lhe desse testemunho do homem, pois ele sabia o que havia no homem. 1. Ao terceiro dia.

[A festa de bodas do Caná, Juan 2: 1-12. Ver mapa P. 206; diagrama P. 220;en quanto aos milagres, as pp. 198- 203.] trata-se de um modismo comum em hebreu e em grego, que significa "ao segundo dia" (cf. Luc. 13: 32; ver T. 1, pp. 191-193; T. V 239-241); neste caso, o segundo dia depois do fato de Juan 1: 43-51. Jesus saiu das proximidades da Betábara (ver com. cap. 1: 28), viajou ou o resto do dia mencionado no cap. 1: 43, todo o dia seguinte e a maior parte do "terceiro dia", uma distância de 105 km. O relato do cap. 1 continua sem interrupção. Se o batismo de Cristo se realizou aproximadamente pelo tempo da festa dos tabernáculos (ver com. Mat. 3: 13), isto teria acontecido pelo mês de dezembro. Haviam passado uns dois meses desde que Jesus tinha saído do Nazaret (ver DTG 118-119). Umas bodas. Gr. gámos, "bodas", "festa de bodas". Pelo general, realizavam-se no lar do noivo e continuavam durante vários dias (DTG 119-120; Mat. 25: 1-13). Caná. Dos tempos do Bizancio se identificou com o Kafr Kanna, a 6 km ao nordeste do Nazaret, mas agora se pensa que se trata do Kirbet Qana, a 13 km ao norte do Nazaret (ver mapa P. 208). Caná significa "o lugar de canos". Abundam os canos em pântanos perto do Kirbet Qana, e ali se encontraram fragmentos de olaria que datam dos tempos romanos. Tiglat Pileser III de Assíria (745-727 A. C.) diz ter conquistado uma cidade galilea de nome Qana. Natanael era do Caná (cap. 21: 2). Aqui o nobre encontrou ao Jesus aproximadamente um ano depois (cap. 4: 43-54). A mãe do Jesus. Juan nunca se refere a María por nome (cap. 2: 12; 6: 42; 19: 25). Sem dúvida, para então José já tinha morrido (ver com. Luc. 2: 51). A respeito de María como a mãe do Jesus, ver com. Mat. 1: 23; Luc. 1: 27-28. 2. Jesus. Tinha sabido das bodas e indubitavelmente então voltou para a Galilea a fim de estar presente (DTG 118). Seus discípulos. Eram cinco: Juan, Andrés, Pedro, Felipe e Natanael (cap. 1: 40-45). Possivelmente eram amigos ou parentes das duas famílias. Do contrário, receberam seu convite quando apareceram no Caná como acompanhantes do Jesus. Sua presença dava testemunho de que Jesus tinha começado sua obra como professor. Ver com. cap. 1: 37, 40. 3. Faltando o vinho. Tendo ajudado nos preparativos da festa (DTG 120), María se sentiu

responsável por que se, suprisse a falta, e procurou evitar a situação embaraçosa que de outra maneira se provocaria. É digna de destacá-la confiança da María ao recorrer ao Jesus com o problema. Como filho respeitoso, Jesus sempre tinha estado atento aos desejos dela e havia resolvido devidamente cada problema. Pelo relato, não se sabe claramente se María esperava que Jesus realizasse um milagre que não tinha feito 899 até então (ver com. Luc. 2: 52), ou que remediasse a falta de outra maneira (cf. DTG 119-120). 4. O que tem comigo? Literalmente " 'O que a mim e a ti?', semitismo bastante freqüente no AT, Juec. 11: 12; 2 Sam. 16: 10; 19:23; 1 Rei. 17: 18" (Nota de pé do P. da BJ). Ver também 2 Rei. 3: 13; 2 Crón. 35: 21; Mat. 8: 29; Mar. 1: 24; Luc. 8: 28; etc. Esta expressão implica que aquele a quem a dirige há transposto os limites que lhe correspondem. Pelas instruções que María deu aos que serviam, é evidente que ela não entendeu a resposta do Jesus como uma negativa (Juan 2: 5). conformava-se com que Jesus satisfizera a necessidade a seu devido tempo e na forma que lhe parecesse. Durante toda sua vida privada no Nazaret, Jesus tinha respeitado a autoridade de sua mãe. Em realidade, sempre tinha sido um filho respeitoso dentro do círculo de ação do lar, onde prevalecia essa relação correta (cap. 19: 26-27); mas agora não atuava mais em forma privada, e María não compreendeu plenamente que seu autoridade sobre o Jesus estava limitada ao não tratar do círculo do lar. Possivelmente acreditou que tinha pelo menos algum direito de dirigi-lo em sua missão (ver com. Mat. 12: 46-50). Por isso, com essas nítidas e corteses palavras, Cristo procurou lhe fazer clara a distinção entre sua relação com ela como Filho do homem e como o Filho de Deus (DTG 120). Não tinha trocado seu amor por ela; mas daqui em diante devia trabalhar dia detrás dia sob a direção de seu Pai celestial (ver DTG 178; com. Luc. 2: 49). Como no caso da María e do Jesus, com freqüência aos pais de hoje em dia os resulta difícil ceder e finalmente despojar-se de sua autoridade sobre seus filhos a fim de que estes possam ganhar experiência para fazer frente aos problemas de a vida por si mesmos e aprendam a aceitar responsabilidades por seus decisões. Sábios são os pais e afortunados os filhos quando esse transpasse de autoridade se efectúa naturalmente e sem fricções. Mulher. No Próximo Oriente este era um trato comum e respeitoso (cap. 19: 26; DTG 120). que tinha ordenado aos homens que honrassem a seus pais (Exo. 20:12; cf PP 381) era um exemplo vivente deste princípio. Durante 30 anos tinha sido um filho amante, obediente e atento (ver com. Luc. 2: 51-52; cf. DTG 120) e apesar de sua nova missão, não deixaria de sê-lo. Minha hora. Cf. cap. 7: 6, 8, 30; 8: 20; etc. É evidente que María esperava que nessa ocasião Jesus se proclamasse como o Mesías (DTG 118), mas não tinha chegado o tempo para que fizesse essa declaração (ver com. Mar. 1: 25). Havia um tempo famoso para cada acontecimento da vida de Cristo (DTG 414; ver com. Luc. 2: 49). Tão somente quando estava por terminar seu ministério, Jesus anunciou publicamente que era o Mesías (ver com. Mat. 21: 1-2), e foi

crucificado devido a essa afirmação (Mat. 26: 63-65; Luc. 23: 2; Juan 19: 7; ver com. Mat. 27: 63-66). Tão somente quando chegou a noite da traição, Jesus disse: "Meu tempo está perto" (Mat. 26: 18; cf. Juan 12: 23; 13: 1; 17: 1). 5. Os que serviam. Gr. diákonos, de onde provém nossa palavra "diácono". É evidente que os servos recorreram a María como quem tinha a responsabilidade de que houvesse mais vinho, pois até o "maestresala" ainda não sabia que faltava (DTG 121). 6. Tinajas de pedra para água. Ao parecer as tinajas de pedra eram preferíveis aos cacharros comuns como recipientes de água para a purificação (cf. Mishnah Kelim 10. 1; Talmud Shabbath 96a). A água conservada nesses recipientes sem dúvida era para usar em alguma cerimônia ou rito. A purificação. Quer dizer, a lavagem cerimoniosa das mãos antes e depois das comidas (ver com. Mar. 7: 2-5) , e possivelmente também dos diversos utensílios necessários para a preparação e consumo dos mantimentos na festa. Os judeus. É evidente que Juan escrevia para os que não eram judeus. A explicação aqui dada não tivesse sido necessária para leitores judeus. Dois ou três cântaros. "Medidas" (BJ). Pensa-se que o "cântaro" (ou "medida") que era o equivalente do "bato" do AT (ver T. 1, P. 176; T. V, P. 52), e portanto representaria 22 lt. Cada tinaja teria contido pelo menos 44 lt, o que daria um total mínimo de 264 lt. Deve ter havido uma grande quantidade de convidados na festa de bodas. 7. Encham estas tinajas. Tudo o que o poder humano podia realizar devia ser feito por mãos humanas (ver P. 199). Estava por revelar o poder divino, mas devia ser acompanhado por um consciencioso esforço humano. Deus nunca faz pelos homens o que eles possam fazer por si mesmos, pois isso os converteria em debiluchos espirituais. A semelhança 900 do Moisés (Exo. 4: 2), a viúva (2 Rei 4: 2) e os mesmos discípulos do Jesus (Mat. 15: 34), devemos utilizar plenamente os recursos de que dispomos se esperarmos que Deus acrescente sua bênção. Até acima. Mais tarde os servos podiam atestar que nada a não ser água pura se pôs nas tinajas.

8. Maestresala. Gr. arjitríklinos, literalmente "governante dos três sofás para recostar-se". Em ocasião das festas sociais, os convidados se recostavam em sofás inclinados colocados em três lados de uma mesa baixa, o quarto lado ficava livre para servir a mesa. Esta disposição da mesa e dos canapés era chamada um triklínion (ver com. Mar. 2: 15). 9. Veio. Este era "suco puro de uva" (DTG 123). Jesus procedia de acordo com os princípios revelados a anteriores escritores da Bíblia (ver Prov. 20: 1; 23: 29-32; cf. 1 Cor. 3: 16-17; 6: 19; com. Mat. 26: 27). Tirado a água. Parece que a água continuou sendo água enquanto esteve nas tinajas, pois se diz que era "água" quando os servos a tiraram. Possivelmente se converteu em vinho enquanto a tiravam. Cf. com. Mar. 6: 41. Chamou o marido. "Ao noivo" (BJ). Nos países orientais se esperava foi o noivo, ou seu família, provessem todo o necessário para a festa de bodas. 10. Todo homem. O "maestresala" ficou morto de calor ante o que parecia ser a transgressão de uma prática usual e temeu que os convidados o culpariam de ter quebrantado um costume. Ao recorrer ao noivo, procurou esclarecer que a responsabilidade não era dela. Bebido muito. Uma vez que os homens haviam "bebido muito" seus sentidos se embotavam, e não podiam distinguir a qualidade dos sabores. Bom vinho. Este vinho era superior a qualquer outro que o mordomo da festa houvesse jamais provado (DTG 121). Os convidados também apreciaram a qualidade do vinho -uma prova de que não haviam "bebido muito" até esse momento- e perguntaram a respeito de sua origem (DTG 122). O céu sempre dá ao final o melhor que tem para os que esperam com paciência. 11. Este princípio. O primeiro milagre foi realizado aproximadamente uma semana depois de que

fossem chamados os primeiros discípulos (vers. 1). O segundo milagre que se registra foi feito também no Caná, em ocasião da seguinte visita do Jesus, aproximadamente um ano mais tarde (cap. 4: 43-54). Sinais. Gr. s'méion, "sinal" (ver P. 198). Sua glória. Quer dizer, a evidência de seu caráter divino e de seu poder (P. 199; ver com. cap. 1: 14). Seus discípulos acreditaram. Este milagre proporcionou aos primeiros discípulos a evidência inicial e visível do poder divino que operava mediante Cristo, fortaleceu-os contra a incredulidade e a antipatia dos dirigentes judeus, e lhes brindou seu primeira oportunidade de atestar da fé recém recebida. Honrou a confiança de María, e de uma maneira prática expressou a simpatia e o interesse do Jesus na felicidade humana. 12. depois disto. Gr. Metá tóuto, frase que usa Juan para indicar o transcurso do tempo (cap. 11: 7, 11; 19: 28) em uma seqüência estritamente cronológica, sem especificar a longitude do intervalo de tempo. Descenderam ao Capernaúm. Saindo do Caná, em plena zona montanhosa da Galilea, literalmente "descenderam" ao Capernaúm à beira do mar da Galilea, a 208 m sob o nível do Mediterrâneo (ver com. Mat. 4: 13). Não se indica o propósito de esta visita. Seus irmãos. Ver com. Mat. 12: 46. Não muitos dias. Provavelmente durante a última parte do inverno (fevereiro) de 2728 d. C. 13. A páscoa dos judeus. [Primeira páscoa: primeira limpeza do templo, Juan 2: 13-25. Cf. com. Mat. 21: 12-17. Ver mapa P. 207; os diagramas das pp. 219-221.] Esta páscoa, a do ano 28 d. C., foi a primeira do ministério do Jesus (ver pp. 183, 238). Se Juan tivesse estado escrevendo para leitores judeus, simplesmente haveria dito "a páscoa". A respeito da festa da páscoa, ver com. Exo. 12: 3-15; Lev. 23: 5; Deut. 16: 1-2. A Jerusalém.

Ver com. Luc. 10: 30; 19: 28. 14. O templo Gr. hierón, o templo com seus átrios, pórticos e edifícios adjacentes, não o naós, o edifício principal, como no vers. 20 (ver com. Mat. 4: 5). Em Juan 2: 21 Jesus usa naós refiriéndose a seu corpo. O átrio externo, ou átrio dos gentis, era o cenário do tráfico profano aqui descrito. Os que vendiam. Esta foi a primeira limpeza do templo que fez Jesus, seu primeiro ato de importância nacional. Ao realizá-lo Cristo declarou seu direito a dirigir os assuntos do templo e anunciou sua missão como o Mesías. A segunda limpeza aconteceu três anos mais tarde, em ocasião da quarta páscoa (ver pp. 901 183, 238; diagrama 5, P. 219; com. Mat. 21: 12-17) como um recordativo de que o direito de Cristo ainda era válido. Os cambistas. Ou banqueiros (ver com. Luc. 19 : 23). 15. Um açoite. Ou "látego" (BJ). Jesus não golpeou em realidade às pessoas. O látego simbolizava sua autoridade, e o blandirlo no ar era suficiente para que sua intenção fora clara. Não se menciona um látego em relação com a segunda limpeza. Cordas. Gr. sjoiníon, "corda de juncos trancados". 16. A casa de meu Pai. O templo era o lugar onde morava Deus entre os homens (Exo. 25: 8). Vez depois de vez os judeus criticaram ao Jesus porque falava de Deus como seu Pai (Juan 5: 17-18; 8: 18-19, 38-39; 10: 30- 33). Eles também afirmavam que Deus era seu Pai (cap. 8: 41), mas se davam conta de que Jesus o fazia em um sentido mais excelso. Percebiam que nessas palavras Jesus expor um direito incondicional à divindade. Na segunda limpeza Jesus falou do templo como "minha casa" (Mat. 21: 13), e, ao dia seguinte, quando os dirigentes rechaçaram sua exortação final, ele se referiu ao templo como "sua casa" (Mat. 23: 38). Casa de mercado. Quer dizer, um lugar de comércio, de transações comerciais comuns. Na segunda limpeza, ele usou a expressão "cova de ladrões" (Mat. 21: 13). Os que hoje em dia, concienzudamente, procuram fazer da casa de seu Pai uma "casa de oração" (Mat. 21: 13), evitarão convertê-la em um lugar de pensamentos,

palavras ou ações comuns. Desejarão entrar na casa de Deus com respeito e reverência, conscientes de sua Santa presencia, com o coração e a mente elevados em oração e louvor (ver Juan 4: 23-24; cf. Sal. 96: 9). 17. lembraram-se seus discípulos. Possivelmente nesse mesmo tempo (cf. vers. 22). Zelo. Gr. z�os, "ardor", "indignação", "ciúmes". Esta é uma entrevista de Sal. 69: 9 (ver ali o comentário). Jesus fervientemente desejava que a casa de seu Pai usasse-se exclusivamente para o propósito para o qual tinha sido delicada (ver com. Exo. 25: 8-9; Mat. 21: 13). Consome-me. "Devorará-me" (BJ). A lealdade a Deus era no Jesus uma paixão que o consumia. Assim devesse ser em nosso caso. 18. Os judeus. Uma forma característica do Juan para designar aos dirigentes religiosos de a nação. Sinal. Gr. s�méion (ver P. 198; com. ISA. 7: 14; Mat. 12: 38-39). Os dirigentes exigiam uma prova de que Jesus tinha direito a tomar a direção dos assuntos do templo. Seu proceder significava um desafio direto às autoridades deles, algo que não podiam passar por cima (cf. com. Juan 1: 19, 25). Como de costume, o pedido de um "sinal" da classe que pediam esses censores, não achou resposta (ver com. Mat. 12: 38-39; Luc. 23: 8). 19. Destruam este templo. A palavra que aqui se usa para templo é naós, o santuário propriamente dito (ver com. vers. 14). Com estas palavras Jesus insinúa pela primeira vez a sorte que lhe aguardava fim de sua peregrinação terrestre. Já os judeus estavam tramando sua morte (DTG 136). Quando foi julgado, esta declaração foi tergiversada e convertida na acusação de que se propunha destruir o templo, e fizeram de dita acusação a desculpa para o cumprimento desta profecia de Cristo (cf. Mar. 14: 58; ver com. Mat. 26: 61). A analogia entre o templo literal e o corpo de Cristo não é tão longínqua como poderia parecer com o princípio. O santuário, e depois o templo, tiveram o propósito de ser a morada terrestre de Deus (ver com. Exo. 25: 89). Ali, por em cima do propiciatorio, aparecia o símbolo glorioso da sagrada presença permanente de Deus (ver com. Gén. 3: 24; Exo. 25: 17). Mas, como já o fez ressaltar Juan (ver com. Juan 1: 14), essa mesma glória divina morou no tabernáculo de carne humana na pessoa de nosso Senhor. Cf. 1 Cor. 3: 16.

Três dias. Ver pp. 239-242. Levantarei-o. Jesus se referiu a sua ressurreição (ver com. cap. 10: 18). Mas os judeus, não compreenderam plenamente a importância da declaração, e pensaram na estrutura do templo literal. Que finalmente discerniram a verdadeira importância das palavras do Jesus se vê pelo Mat. 27: 63-64. 20. Quarenta e seis anos. Ver pp. 233-234. Aplicando-se literalmente ao templo, a observação do Jesus- evidentemente figurada- resultava absurda. Sempre os judeus recusaram ver mais lá do significado superficial das palavras do Jesus, nem quiseram ver em ele nada mais que o homem comum que parecia ser (cap. 7: 15, 20, 33-36; ver com. cap. 5: 17-18; 8: 52-59; 9: 29; etc.). Esta interpretação da vida e de os ensinos do Jesus foi típica do judaísmo até o dia de hoje. 902 21. Mas ele falava. Ver com. Juan 2: 19-20; cf. 1 Cor. 3: 16-17. 22. portanto, quando. Quer dizer, quando a predição se cumpriu (cf. com. Mat. 17: 9). Só abrangendo o ministério do Jesus em seu conjunto, os discípulos podiam entender o significado mais profundo de algumas de suas palavras e atos. depois da ressurreição, o Espírito Santo os guiou para que tivessem uma compreensão mais perfeita do significado de suas palavras e ações (Juan 14: 26; 15: 26; 16: 13). A Escritura. Juan parece ter em conta alguma passagem particular das Escrituras, possivelmente Sal. 16: 10, ou 69: 9, chamado em vers. 17. Poderia referir-se em geral a todas as profecias messiânicas do AT, cuja importância os discípulos entenderam mais plenamente depois da ressurreição (cf. com. Luc. 24: 25-27, 44; Juan 12: 16). A palavra. Quer dizer, o que Jesus disse e está registrado no vers. 19. 23. A páscoa. Ver com. vers. 13.

Muitos acreditaram. Este é o primeiro relatório de uma resposta pública à mensagem do Jesus. Repetidas vezes Juan faz notar que, em várias ocasiões, "muitos acreditaram" (cap. 4: 39; 11: 45; 12: 42; ver com. cap. 1: 12). Isto assinala o começo do ministério na Judea, o qual continuou durante muitos meses e formalmente terminou na páscoa de 29 d. C. (ver Nota Adicional com. Luc. 4; diagrama P. 220; com. Mat. 4: 12). Os sinais. "Os milagres" (VM). Este é o único registro de "sinais" (ou "milagres") durante o período do ministério na Judea. O único milagre que se menciona especificamente é o que assinalou a terminação desta etapa: a cura do homem no lago da Betesda (cap. 5: 1-9). 24. Não se confiava. Ou "não confiava". Quer dizer, não tinha confiança naqueles que aparentavam acreditar nele (vers. 23). Sabia que muitos dos que agora estavam tão ansiosos de aclamá-lo -a semelhança da gente da Galilea dois anos depois-, o abandonariam e não estariam mais com ele (cf. cap. 6: 66). Conhecia a velocidade do coração humano, e quantos conversos em tempo de bonança eram superficiais ou hipócritas (ver cap. 6: 64; com. cap. 7: 2-9). 25. O que havia no homem. Com freqüência Jesus lia os pensamentos dos homens, lhes dando assim uma evidência de sua divindade (ver com. Mar. 2: 8). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-2 DTG 118; HAd 84-85, 457; MeM 192; Lhe 171 1-11 DTG 118-127; HAd 310; OE 376 3-4 DTG 120 4 DTG 121, 450 5 OE 67 5-10 DTG 121 7-9 MC 256; OE 218 12-13 DTG 128 12-22 DTG 128-139 13-14 DTG 130

14-15 DMJ 8; MM 122 15-16 DTG 131 16 DTG 542; 3JT 254; MJ 314 17 DTG 132; 1JT 529 17-19 DTG 729 18 DTG 163 18-20 DTG 136 19 DTG 137, 723 19-21 DTG 652 903 CAPÍTULO 3 1 Cristo ensina ao Nicodemo a necessidade do novo nascimento. 14 A fé em seu morte. 16 O imenso amor de Deus pelo mundo. 18 A condenação por causa de a incredulidade. 23 O batismo, o testemunho e a doutrina do Juan concernente a Cristo. 1HABÍA um homem dos fariseus que se chamava Nicodemo, um principal entre os judeus. 2 Este veio ao Jesus de noite, e lhe disse: Rabino, sabemos que vieste que Deus como professor; porque ninguém pode fazer estes sinais que você faz, se não estar Deus com ele. 3 Respondeu Jesus e lhe disse: De certo, de certo te digo, quer o quer não nascer de novo, não pode ver o reino de Deus. 4 Nicodemo lhe disse: Como pode um homem nascer sendo velho? Pode acaso entrar pela segunda vez no ventre de sua mãe, e nascer? 5 Respondeu Jesus: De certo, de certo te digo, que o que não nascer de água e do Espírito, não pode entrar no reino de Deus. 6 O que é nascido da carne, carne é; e o que é nascido do Espírito, espírito é. 7 Não te maravilhe de que te disse: É-lhes necessário nascer de novo. 8 O vento sopra de onde quer, e ouve seu som; mas nem sabe de onde vem, nem aonde vai; assim é todo aquele que é nascido do Espírito. 9 Respondeu Nicodemo e lhe disse: Como pode fazer-se isto? 10 Respondeu Jesus e lhe disse: É você professor do Israel, e não sabe isto? 11 De certo, de certo te digo, que o que sabemos falamos, e o que havemos visto, atestamos; e não recebem nosso testemunho. 12 Se lhes hei dito costure terrestres, e não criem, como acreditarão se vos dijere

as celestiales? 13 Ninguém subiu ao céu, a não ser o que descendeu do céu; o Filho do Homem, que está no céu. 14 E como Moisés levantou a serpente no deserto, assim é necessário que o Filho do Homem seja levantado, 15 para que todo aquele que nele crie, não se perca, mas tenha vida eterna. 16 Porque de tal maneira amou Deus ao mundo, que deu a seu Filho unigénito, para que todo aquele que nele crie, não se perca, mas tenha vida eterna. 17 Porque não enviou Deus a seu Filho ao mundo para condenar ao mundo, a não ser para que o mundo seja salvado por ele. 18 O que nele crie, não é condenado; mas o que não crie, já foi condenado, porque não acreditou no nome do unigénito Filho de Deus. 19 E esta é a condenação: que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas que a luz, porque suas obras eram más. 20 Porque todo aquele que faz o mau, aborrece a luz e não vem à luz, para que suas obras não sejam repreendidas. 21 Mas o que pratica a verdade vem à luz, para que seja manifesto que suas obras são feitas em Deus. 22 depois disto, veio Jesus com seus discípulos à terra da Judea, e esteve ali com eles, e batizava. 23 Juan batizava também no Enón, junto ao Salim, porque havia ali muitas águas, e vinham, e eram batizados. 24 Porque Juan não tinha sido ainda encarcerado. 25 Então houve discussão entre os discípulos do Juan e os judeus a respeito de a purificação. 26 E vieram ao Juan e lhe disseram: Rabino, olhe que o que estava contigo ao outro lado do Jordão, de quem você deu testemunho, batiza, e todos vêm a ele. 27 Respondeu Juan e disse: Não pode o homem receber nada, se não lhe for dado do céu. 28 Vós mesmos me são testemunhas de que pinjente: Eu não sou o Cristo, mas sim sou enviado diante dele. 29 O que tem a esposa, é o marido; mas o amigo do marido, que está a seu lado e lhe ouça, goza-se grandemente da voz do marido; assim, este meu gozo está completo. 30 É necessário que ele cresça, mas que eu mingúe. 31 O que de acima vem, é sobre todos: que é da terra, é terrestre, e coisas terrestres fala; que vem do céu, é sobre todos. 904

32 E o que viu e ouviu, isto atesta; e ninguém recebe seu testemunho. 33 O que recebe seu testemunho, este testemunha que Deus é veraz. 34 Porque o que Deus enviou, as palavras de Deus fala; pois Deus não dá o Espírito por medida. 35 O Pai ama ao Filho, e todas as coisas entregou em sua mão. 36 O que acredita no Filho tem vida eterna; mas o que rehúsa acreditar no Filho não verá a vida, mas sim a ira de Deus está sobre ele. 1. Nicodemo. [Conversação com o Nicodemo, Juan 3: 1-21. Ver mapa P. 207; diagrama P. 220.] Nome grego que significa "vencedor do povo". Nos dias do NT muitos judeus tinham adotado nomes gregos. Os discípulos Andrés, Felipe, Dídimo e Alfeo tinham nomes tais. Nicodemo era rico, fariseu e membro do conselho nacional, o sanedrín. A divisão em capítulos impede de apreciar a relação que há entre o relato do cap. 3 com os últimos versículos do cap. 2. A entrevista com o Nicodemo ilustra a declaração do cap. 2: 25, que Jesus "sabia o que havia no homem" (ver com. cap. 3: 3). Reconheceu neste dirigente a um sincero buscador da verdade, um a quem podia "confiar", ou confiar, um conhecimento mais claro e mais completo de sua missão que à maioria dos homens (cap. 2: 24). Nicodemo era uma notável exceção do princípio geral apresentado em cap. 2: 24-25. Dessa maneira, no mesmo começo de seu ministério público, Jesus ganhou um amigo cuja influencia providencialmente torceu os planos dos dirigentes que queriam terminar prematuramente a missão de Cristo (ver cap. 7: 50-51; cf. cap. 19: 39; DTG 147, 424). Principal. "Magistrado" (BJ). Quer dizer, membro do sanedrín (ver P. 68). Os judeus. Ver com. cap. 1: 19. 2. Veio ao Jesus. Esta visita se realizou no monte dos Olivos (DTG 140; cf. pp. 636-637), possivelmente não muito depois da primeira limpeza do templo, registrada no cap. 2: 13-17. Nicodemo tinha presenciado esse fato dramático (DTG 140), e, sem dúvida, tinha ouvido o Jesus e tinha presenciado alguns de seus milagres (cap. 2: 23). Indubitavelmente compartilhava com outros judeus a esperança de um Mesías político que libertaria à nação do jugo romano (ver com. Luc. 4: 19); e teve que sentir-se perplexo quando Jesus lhe explicou a natureza espiritual de seu reino. Nicodemo era cauteloso por natureza, e não se manifestou abertamente como seguidor do humilde nazareno até depois da crucificação (Juan 19: 39; cf. DTG 148). A semente semeada nesta ocasião caiu em terreno fértil e finalmente produziu uma abundante colhe.

De noite. Conhecendo a atitude que pelo general mostravam os dirigentes para com Jesus, Nicodemo considerou que não era sábio comprometer sua reputação ou posição fazendo saber que tomava ao Jesus a sério até o ponto de procurar uma entrevista pessoal com ele. Esta precaução deu mais peso aos esforços de Nicodemo para desviar aos dirigentes de seu propósito de prender o Jesus. Rabino. Ver com. cap. 1: 38. Sabemos. Nicodemo estava satisfeito com a evidência da aprovação divina manifesta nas palavras do Jesus e em suas obras. Os outros dirigentes tiveram as mesmas oportunidades de observar e considerar a natureza dos créditos do Jesus (cf. cap. 2: 18-20), e, sem dúvida, sabiam tão bem como Nicodemo a conclusão a que se chegava mediante essa evidência; mas o orgulho e a perversidade de seu coração lhes impediram de reconhecer sua validez. Em troca, Nicodemo a reconheceu. Foi um dos "muitos" (cap. 2: 23) que "acreditaram". De Deus. Estas palavras estão em uma posição enfática em grego. Com elas Nicodemo reconheceu que os milagres do Jesus constituíam a prova de uma autoridade mais que humana. Como professor. Gr. didáskalos (ver com. cap. 1: 38), um título de respeito. Nicodemo mesmo era "professor [didáskalos] do Israel" (cap. 3: 10), e, entretanto, estava disposto a aceitar como seu igual ao Jesus- quem não tinha educação acadêmica nem permissão oficial para ensinar-. A única explicação desta visita é que compreendia em seu coração que Jesus era mais que simplesmente um professor. Entretanto, ao principio seu orgulho lhe impediu que revelasse seus pensamentos mais íntimos de que Jesus podia ser o Mesías. Mas quando se compara sua reação com a dos outros dirigentes da nação, é surpreendente até que ponto seu ardente desejo de conhecer 905 a verdade venceu a seu orgulho natural. Ninguém. Os milagres ou "sinais" (cap. 2: 23) constituíam uma evidência de poder divino que não se podia negar. Em ocasiões posteriores, Jesus chamou a atenção de os dirigentes judeus ao significado de seus milagres para provar sua missão divina (cap. 5: 36; 10: 38; cf. DTG 372; T. V, P. 199). Seu faz. O pronome pessoal "você" é enfático. Os milagres do Jesus eram diferentes dos de outros homens; demonstravam ser genuínos. Se não estar Deus com ele. Os milagres demonstravam aprovação divina e reconhecimento divino. Nicodemo foi levado pela evidência até suas conclusões lógicas.

3. De certo, de certo. Ver com. cap. 1: 51. Jesus desdenhou a lisonja que lhe brindava, e dirigiu seu resposta à tácita súplica em procura de verdade, implícita no fato de que Nicodemo o tinha procurado para uma entrevista privada. De novo. "Do alto" (BJ). Gr. ánthen que em outras partes no Juan significa "de vamos" (cap. 3: 31; 19: 11; etc.). Esta palavra pode usar-se corretamente em ambos os sentidos, e não é seguro o que significado quis lhe dar Jesus aqui. É claro que Nicodemo a entendeu no sentido de "de novo" (vers. 4), mas possivelmente Jesus quis dizer "do alto", o sentido em que se usa ánthen depois no mesmo capítulo (vers. 31). Com segurança, o nascimento ao que Jesus se refere aqui é um segundo nascimento, mas não é uma repetição do primeiro nascimento como a tradução "de novo" poderia implicar. De acordo com a teologia judia, o ter nascido como filho do Abraão era quase uma garantia de admissão no reino celestial (cap. 8: 33). Mas a fim de ser salvos, os que não eram judeus deviam converter-se em filhos do Abraão por adoção. Não lhe teria surpreso ao Nicodemo ouvir que Jesus afirmasse que os que não eram judeus deviam nascer "de novo" a fim de "ver o reino de Deus", mas a idéia de que ele, um respeitável judeu, estivesse fora do círculo da salvação, era um pensamento novo e inquietante. Dois anos e meio mais tarde (cap. 8: 39), Jesus explicitamente declarou que pertencer à linhagem do Abraão significa ter uma semelhança moral e não uma relação física. Comparar isto com os ensinos do Pablo sobre o mesmo tema (ROM. 2: 28-29; 9: 6-7; 10: 12-13; Gál. 3: 9, 28-29; etc.). A conversão e o nascimento são semelhantes em que ambos assinalam o começo de uma nova vida (ver com. Juan 1: 13; ROM. 6: 3-6; 2 Cor. 5: 17; cf. F. 4: 22. 24; Couve. 3: 9-11). Ver. Quer dizer "entrar em" (vers. 5). O reino de Deus. Jesus aqui se refere em primeiro lugar a seu reino espiritual, o reino da graça divina (ver com. Mat. 4: 17; 5: 2). 4. Pode acaso entrar? Nicodemo sabia que Jesus não falava de voltar a nascer fisicamente, e seu resposta não implica que em realidade pensava assim. Tão somente reconhecia a impossibilidade. Mas a outra conclusão lhe pareceu igualmente incrível: a idéia de que ele -judeu piedoso- precisasse experimentar o que mencionava Jesus. Fez frente a um dilema: não podia aceitar a primeira alternativa e não estava disposto a aceitar a outra. 5. De certo, de certo.

Ver com. Mat. 5: 18; Juan 1: 51. De água e do Espírito. Jesus agora explica o que significa nascer "de novo" (ver com. cap. 1: 12-13). A referência à "água" é uma clara alusão ao batismo com água que se administrava aos partidários judeus e que parece ter sido praticado pelos esenios (pp. 64, 92). Além disso, durante muitos meses Juan tinha estado batizando a seus compatriotas judeus no rio Jordão (Mat. 3: 5-6, 11). Sem embargo, os fariseus, que pretendiam possuir um grau superior de justiça, recusavam o batismo (Luc.7: 30) porque Juan o convertia no símbolo do arrependimento (ver com. Mat. 3: 6). Sem dúvida, Nicodemo tinha escutado a Juan e possivelmente tinha ouvido suas afirmações quanto ao batismo com água (Juan 1: 26) e com o Espírito Santo (vers. 33). Nicodemo antecipava sua entrada em o reino de Deus por ter nascido judeu e ser piedoso, mas Jesus declarou que algo que fora inferior a uma transformação completa da vida mediante o poder do Espírito Santo, era inadequada. Ver com. ROM. 6: 3-6. Ser nascido "de água e do Espírito" equivale a ser "nascido de novo", quer dizer, "do alto" (ver com. Juan 3: 3). Os que são nascidos do alto têm a Deus como a seu Pai e lhe parecem em caráter (ver 1 Juan 3: 1-3; cf. Juan 8: 39, 44). Pela graça de Deus, em adiante aspiram a viver superando o pecado (ROM. 6: 12-16) e a não entregar sua vontade para cometer pecados (1 Juan 3: 9; 5: 18). 6. Nascido da carne. Quer dizer, por nascimento natural (cap. 1: 13). O princípio do 906mundo natural que tudo ser vivente se reproduz "segundo seu gênero" (Gén. 1: 21), também rege no reino espiritual. No NT "carne" e "espírito" são antagônicos, e representam duas formas de vida opostas e excludentes. Cf. ROM. 6: 12-18. 8. Vento. Gr. pnéuma, "espírito", "fôlego", "vento". É óbvio que aqui se aplica o último significado. Assim é todo aquele A semelhança de vento, o novo nascimento é invisível. O raciocínio de que o novo nascimento é uma ficção da imaginação devido a que não se o vê com os olhos da carne, não tem mais validez que se o usasse para negar a ação do vento porque este não se vê. Em cada caso, o julgamento que se faça deve apoiar-se nos efeitos que se produzem. 10. Professor do Israel. Literalmente, "o professor do Israel". Nicodemo estava perplexo ante coisas que devesse ter estado ensinando a outros.

11. De certo, de certo. Ver com. Mat. 5: 18; Juan 1: 51. Falamos. Nesse momento Jesus falou em plural possivelmente porque declarava um princípio general, que era certo tanto para ele como para o Nicodemo. O que Nicodemo havia dito (vers. 9) demonstrava que sendo "professor do Israel" (vers. 10), não sabia muito. As afirmações e as perguntas do Nicodemo revelam o que não sabia. Seu conhecimento da salvação só era teórico e se apoiava em uma falsa teoria. Se Nicodemo tivesse experiente o novo nascimento, não só o tivesse compreendido ele mesmo, mas sim tivesse podido falar com inteligência a respeito dele a outros. Alguns sugerem que o plural que emprega Jesus se refere aos membros da Deidade. Não recebem. Se persistia em não entender do que falava Jesus, Nicodemo ia ficar classificado perversos que "não lhe receberam" (cap. 1: 11). 12. Coisas terrestres. A distinção aqui entre "coisas terrestres" e "as celestiales" não é de tudo clara. Possivelmente por "coisas terrestres" Jesus se refere aos princípios elementares da salvação, tais como o novo nascimento. Por contraste, "as celestiales" seriam os mistérios mais profundos de Deus cuja compreensão possivelmente só poderia haver-se esperado de um professor do Israel. Nicodemo ainda estava lutando por compreender os princípios elementares e lhe faltava de tudo a preparação para tratar verdades mais profundas (cf. 1 Cor. 3: 1-2; Heb. 5: 12-14). 13. Ninguém. Ninguém pode falar com autoridade a respeito das "costure celestiales" a menos que tenha estado no céu (cf. vers. 11). Só por revelação os homens podem discernir os segredos do céu, nunca especulando quanto a eles. Subiu ao céu. Quer dizer, nenhum ser humano foi ao céu para conhecer as "coisas celestiales" (vers. 12). Só o Filho do homem, que descendeu do céu, há estado ali e só ele pode as revelar. Não se faz referência aqui à ascensão de Cristo ao céu depois da ressurreição. Descendeu do céu. Cf. cap. 6: 33, 38, 41 - 42, 50-51, 58; ver com. cap. 1: 14. Filho do Homem.

O título característico que Jesus usa para si mesmo. Seu emprego aqui prova que Jesus ainda está falando. Ver com. Mar. 2: 10. Que está no céu. A evidência textual se inclina (cf. P. 147) pela omissão desta frase. Se não a elimina, refere-se à existência atemporal do Jesus no ciclo, seu morada permanente. Entretanto, é possível que a frase fora acrescentada por um escriba posterior, e, portanto, em um tempo quando Jesus uma vez mais estava "no céu". 14. A serpente. Ver com. Núm. 21: 6-9. Assim. No deserto, o olhar fervente da fé provocou sanidade. Assim também a fé no infinito sacrifício do Calvário proporciona o sanamiento da praga do pecado. Em seu último dia de ensino no templo, Jesus declarou: "Eu, se for levantado da terra, a todos atrairei para mim mesmo" (cap. 12: 32). Em Juan, a expressão "levantado" sempre se refere à crucificação (cap. 8: 28; 12: 34; etc.). O registro evangélico não dá nenhum outro exemplo, durante este período inicial do ministério de Cristo, no qual ele revelasse a profunda verdade que aqui disse ao Nicodemo. Quando viu o Jesus que pendia da cruz, Nicodemo deve ter recordado vividamente a figura do Moisés levantando a serpente no deserto, e as palavras do Jesus quanto a que seria "levantado". Este sucesso, que destruiu as esperanças dos discípulos, convenceu ao Nicodemo da divindade do Filho de Deus (DTG 721-722). Nos sinóticos, só Mateo (cap. 20: 19) cita ao Jesus quando predisse sua morte em a cruz. É necessário que. Cada vez que Jesus usa estas palavras refiriéndose a si mesmo 907(cap. 9: 4; 10: 16; 12: 34; cf. cap. 20: 9), afirma que o céu estimou que era necessário que ele viesse a esta terra para cumprir o plano de salvação. Ver com. Luc. 2: 49. A maioria dos comentadores sustentam que as palavras do Jesus terminam com o vers. 15, e que começando com o vers. 16 se apresenta o comentário do evangelista. 15. Crie. Ver com. cap. 1: 12; 3: 16. Não se perca. A evidência textual estabelece (cf. P. 147) a omissão destas palavras no vers. 15 e sua inclusão no vers. 16.

16. Amou Deus. A palavra castelhana "amor" é muito inadequada para expressar a profundidade do solícito interesse que expressam as palavras gregas agáp�, "amor" e agapáÇ, "amar" (ver com. Mat. 5: 43). O amor é o atributo lhe ressaltem do Criador respeito a suas criaturas. É a força predominante no governo divino. "Deus é amor" (1 Juan 4: 8). Juan se refere a si mesmo como "aquele discípulo a quem Jesus amava" (cap. 21: 7; cf. cap. 13: 23; 19: 26; 20: 2; 21: 20), quer dizer, que era mais amado. Simplesmente, a razão era que Juan -mais que qualquer dos outros discípulos- submeteu-se à influência da perfeita vida do Jesus e finalmente chegou a compreender e refletir a perfeição dessa vida mais plenamente que eles (ver pp. 869-870). Juan estava melhor preparado que os outros discípulos para apreciar a magnitude do amor divino e para explicá-lo a seus próximos. Isto tenta fazê-lo em cap. 3: 16: "De tal maneira amou Deus", e em 1 Juan 3: 1 exclama outra vez: "Olhem, qual amor nos deu o Pai". O faltavam palavras para expressar a profundidade desse amor eterno e imutável, e Juan simplesmente convida aos homens para que o "olhem" ou "contemplem". A expressão suprema do amor divino é a dádiva que fez o Pai ao entregar a seu próprio Filho (Juan 3: 16), mediante o qual se faz possível que sejamos "chamados filhos de Deus" (1 Juan 3: 1). "Ninguém tem maior amor que este, que a gente ponha sua vida por seus amigos" (Juan 15: 13). Ao mundo. Gr. kósmos, o mundo como uma entidade criada e organizada (ver com. Mat. 4: 8). O amor de Deus abrange a toda a humanidade, mas beneficia diretamente só a os que respondem a esse amor (ver com. Juan 1: 12). O amor requer reciprocidade para ser plenamente efetivo. Mas é significativo que o amor de Deus abranja tanto aos que o rechaçam como aos que o aceitam. Nenhum dos perdidos pode acusar a Deus de que não o ama. Afirmar que Deus há destinado a algumas pessoas para que se percam -sem tomar em conta a própria eleição delas nesse assunto- é como dizer que as aborrece. É pontuar o de injusto e fazê-lo responsável pelo destino delas. Ver ROM. 5: 8; 2 Cor. 5: 19; com. Juan 3: 17-20. Que deu. O amor é genuíno só quando está em ação. O amor de Deus pelos pecadores o induziu a dar tudo o que tinha pela salvação deles (ver ROM. 5: 8). A essência do amor é sacrificar o eu em favor de outros; o egoísmo é a antítese do amor. Seu Filho unigénito. Literalmente "seu Filho único" (BJ). Ver Nota Adicional do cap. 1; com. Luc. 1: 35; Juan 1: 14. Todo aquele. Não há limites para o amor de Deus. Não há ninguém a quem arbitrariamente o rehúse os benefícios da graça salvadora. Só há uma condição: acreditar em Cristo e cooperar voluntariamente com ele. Ver com. cap. 1: 12. A bondade de Deus é a que induz aos homens ao arrependimento (ROM. 2: 4). É a luz

do sol de seu amor a que enternece os corações endurecidos, resgata aos perdidos e converte aos pecadores em Santos. Crie. Ver com. cap. 1: 12. perca-se. "Pereça" (BJ). Gr. apóllumi, "destruir completamente", "raspar", "desvanecer em um nada". "O pagamento do pecado é morte" (ROM. 6: 23). O oposto da "vida eterna" não é um sofrimento eterno, a não ser aniquilação eterna, morte eterna. O pecado tem em si mesmo as sementes da dissolução. O resultado é a morte, não simplesmente porque Deus o queira, mas sim porque o pecador escolheu separar-se de Deus, a fonte da vida. Vida eterna. Gr. zÇ� aiÇnios. No Juan, o adjetivo aionios, "eterno", só aparece com a palavra zoe, "vida" (cap. 3: 15-16, 36; 4: 14, 36; 5: 24, 39; 6: 27, 40, 47, 54, 68; 10: 28; 12: 25, 50; 17: 2-3). Quanto ao significado de zÇ�, ver com. cap. 1: 4, e de aiÇnios, ver com. Mat. 25: 41. O texto grego do Juan 3: 16 diz literalmente: "possa prosseguir tendo vida eterna". "Vida eterna" é vida que dura para sempre, vida que não tem fim. faz-se possível unicamente mediante uma conexão ininterrupta com a Fonte de toda vida. Em 1 Juan 5: 11 o evangelista destaca o fato de que Deus "deu-nos vida eterna [zÇ'aiÇnios]". O dom da vida eterna se concretizou 908 quando Deus deu o inefável dom de seu único Filho. O cristão sincero tem o privilégio de regozijar-se em que tem "vida eterna" agora, como uma dádiva de Deus e "esta vida está em seu Filho" (1 Juan 5: 11; cf. cap. 3: 2). "que tem ao Filho, tem a vida; que não tem ao Filho de Deus, não tem a vida" (1 Juan 5: 12). A posse da vida eterna depende de que Cristo habite por fé no coração. que crie tem vida eterna e "passou que morte a vida" (ver com. Juan 5: 24-25; 6: 54; 8: 51). 17. Enviou Deus. Equivalente a "Deus... deu" (Juan 3: 16; cf. Mat. 15: 24; Mar. 9: 37; Luc. 4: 18, 43). Juan aqui não se preocupa com a relação teológico entre Aquele que é enviado e Aquele que o enviou, mas sim mas bem pelo propósito para o que foi enviado (ver com. Mat. 1: 23). que Cristo fora enviado não implica superioridade do que o enviou nem inferioridade do enviado. Durante toda a eternidade passada Cristo "era igual a Deus" (Ev 446; ver com. Juan 1: 1). Seu Filho. Ver com. Luc. 1: 35; Juan 1: 14. Ao mundo. Quer dizer, na encarnação (ver com. cap. 1: 14). Para condenar ao mundo.

Juan se apressa a explicar (vers. 18-19) que os que não acreditam no Filho já foram condenados, simplesmente porque recusaram acreditar. O propósito de Deus ao enviar a seu Filho ao mundo é salvar ao mundo. Se devido à vinda do Salvador alguns homens incorrem em condenação, não se pode atribuir a culpa a Deus. A condenação não resulta da vinda da Luz verdadeira (ver com. cap. 1: 4-9) mas sim de que os homens deliberadamente se separaram da luz porque preferiram as trevas. Os judeus pensavam que o Mesías viria como um Juiz para condenar aos descrentes (ver com. Luc. 4: 19), e que os anjos se regozijariam pela destruição dos perdidos (ver com. cap. 15: 7). Mas Cristo não deveu condenar ao mundo, como o merecia, a não ser a salvá-lo (cf. DTG 16). Por ele. Ver com. Mat. 1: 21; Luc. 19: 10. Deus quer que todos os homens sejam salvos, e mediante a grande dádiva de seu Filho dispôs sua salvação. Mas a vontade de Deus deve ser confirmada pela vontade de cada um individualmente a fim de que possa ser efetiva. A salvação só é para os que acreditam e recebem a Cristo (ver com. Juan 1: 12; 3: 16). 18. Já foi condenado. Assim como os que acreditam em Cristo são justificados em virtude de sua fé nele, assim também os que não acreditam automaticamente são condenados devido a sua falta de fé. Nunca foi a vontade do Pai que alguns rechaçassem a Cristo, e os que fazem-no trazem assim condenação sobre si mesmos. A ausência de fé salvadora é a que provoca a condenação. "Tudo o que não provém de fé, é pecado" (ROM. 14: 23). O propósito da vinda do Salvador ao mundo não foi trazer condenação; mas para os incrédulos é um resultado inevitável de sua vinda. Deus predeterminou que os que acreditam sejam salvos e que os que não acreditem-se percam; mas deixou com cada ser humano a faculdade de escolher acreditar ou não acreditar. Neste sentido, o caso de cada crente e de cada incrédulo, de cada santo e de cada pecador foi decidido quando se determinou o plano de salvação, mas se deixou com cada indivíduo a faculdade de escolher ser santo ou pecador. Esta é a predestinação bíblica. No julgamento final, pronunciará-se uma sentencia sobre os homens individualmente, assim como faz muito se pronunciou sobre eles uma sentença coletiva. Ver com. Juan 3: 19; 5: 29; F. 1: 3-12. O nome. Ver com. cap. 1: 12. Unigénito. Ver com. cap. 1: 14. Filho de Deus. Ver Nota Adicional do cap. 1; com. Luc. 1: 35. 19. Condenação.

Gr. krísis, o processo de julgar. Não kríma, a sentença ou o resultado do julgamento. A luz veio. Ver com. cap. 1: 4-5, 9. Juan explica como vem a condenação sobre os homens. Não é porque Deus queira que os homens se percam (ver com. cap. 3: 18), mas sim porque alguns preferiram as trevas à luz. A sentença não é arbitrária, a não ser o resultado inevitável da lei que estipula que "o pagamento do pecado é morte" (ROM. 6: 23). A sorte de cada homem fica selada por a forma em que reage ante a luz. Enquanto os homens permanecem sem a luz, não há condenação (Sal. 87: 4, 6; Eze. 3: 18-21; 18: 2-32; 33: 12-20; Luc. 23: 34; Juan 15: 22; ROM. 7: 7-9; 1 Tim. 1: 13), mas quando a luz da verdade brilha em seus corações, "não têm desculpa por seu pecado" (Juan 15: 22). Os que não estão dispostos a renunciar a seus maus caminhos preferem as trevas, e ao fazê-lo, cegam-se a si mesmos frente à luz (2 Cor. 4: 4). Por outro lado, Jesus prometeu que o que escolhe lhe seguir "não andará em trevas" (Juan 8: 12) e que ninguém o "arrebatará" de sua mão (cap. 10: 28). 909 20. Aborrece a luz. Só o que aborrece a luz será cegado pelo maligno (ver com. vers. 19). Rehúye a luz pela mesma razão pela que um ladrão rehúye a um policial. 21. Pratica a verdade. Quer dizer, fervientemente deseja que os princípios da verdade atuem mais plenamente em sua vida. Uma pessoa tal, ao igual a Pablo, reconhece que em ela "não mora o bem" (ROM. 7: 18) e que o mérito de uma vida vitoriosa pertence a Deus, quem tem feito isso possível por meio do Jesucristo (ROM. 8: 1-4; 1 Cor. 15: 57; Gál. 2: 20; ver com. Mat. 5: 48). 22. depois disto. [Ministério na Judea, Juan 3: 22-36. Ver mapa P. 211; diagrama pp. 219-220.] Gr. metá taúta, uma frase comum para indicar uma mudança (cf. cap. 5: 1; 6: 1; 7: 1). "Isto", os sucessos (cap. 2: 13 a 3: 21), aconteceram na páscoa de 28 d. C. ou pouco depois. Seus discípulos. Juan, Andrés, Pedro, Felipe e Natanael (cap. 1: 40-50). À terra da Judea. Os acontecimentos (cap. 2: 13 a 3: 21) ocorreram em Jerusalém ou em seus proximidades. De Jerusalém, Jesus agora estendeu seu ministério aos povos e aldeias da Judea, onde trabalhou por um período de uns oito meses, mais ou menos desde abril a dezembro do ano 28 d. C. (ver diagramas pp. 219-220; Nota Adicional com. Luc. 4). Exceto o breve relato do Juan 3: 22-36, o

registro evangélico não consigna os detalhes deste período do ministério de nosso Senhor. Jesus dedicou a fase inicial de seu ministério público a Jerusalém e Judea, com o propósito específico de dar uma oportunidade aos dirigentes para que fossem testemunhas das provas de sua missão divina, para que o aceitassem como o Mesías e para que guiassem à nação no cumprimento da tarefa divinamente ordenada para ela (DTG 198; ver T. IV, pp. 28-32). Mas, a pesar do êxito aparente, os começos do ministério em Judea careceram principalmente de resultados práticos (DTG 165, 211). Em realidade, mais conversões verdadeiras ocorreram no dia do Pentecostés que em todo o ministério terrestre de Cristo (ver Material Suplementar do EGW com. Hech. 2: 1-4, 14, 41). A grande popularidade do Jesus (Juan 3: 26) despertou o ciúmes dos discípulos do Juan a favor de seu professor, quem simultaneamente pregava e batizava na mesma região. Por isso, transitoriamente, em volto do mês de dezembro, Jesus retornou a Galilea (cap. 4: 1-3). Voltou para Jerusalém para a páscoa de 29 d. C., quando terminou seu primeiro ministério na Judea e se dedicou a sua obra na Galilea (ver Nota Adicional com. Luc. 4; diagrama 219; com. Mat. 4: 12; Luc. 4: 16). Esteve. . . batizava. Os verbos gregos indicam um ministério prolongado. Ao batizar, Jesus deu seu aprovação ao ministério de seu precursor, mas não batizava em realidade a não ser batizavam seus discípulos (cap. 4: 2). Ao igual a Juan, sem dúvida Jesus escolheu lugares onde houvesse "muitas águas" (cap. 3: 23). Sobre o rito mesmo do batismo, ver com. Mat. 3: 6. 23. Juan batizava também. O ministério do Juan continuou ao menos até depois do tempo do retiro transitivo do Jesus da Judea, em volto do mês de dezembro. Foi detido e encarcerado entre esse tempo e a páscoa seguinte (ver Nota Adicional com. Luc. 4; diagrama P. 219; com. Luc. 3: 19-20). Enón, junto ao Salim. Não se conhece com certeza a localização destes antigos lugares. Segundo W. F Albright, a identificação mais provável corresponde com a aldeia do Ainun, a uns quilômetros ao nordeste do Nablús (Siquem) (Studies in Honra of C. H. Dodd, "The Background of the New Testament and Its Eschatology", P. 159). Esta aldeia está perto das cabeceiras do Wadi Farah, onde há numerosas vertentes. O lugar tradicional, localizado-se por São Jerónimo, como a 12 km ao sul do Escitópolis (Bet-sán), está perto do rio Jordão, onde pareceria desnecessário que Juan destacasse que ali havia "muitas águas". Esta descrição só teria significado para uma localidade comparativamente pouco conhecida, onde a possível falta de uma abundante provisão de água poderia levantar a dúvida quanto a como podia batizar-se ali. Ver mapa frente à P. 353. Muitas águas. Este detalhe sugere o batismo por imersão, a única forma do rito na qual tivessem sido indispensáveis "muitas águas". Ver com. Mat. 3: 6; ROM. 6: 3-6. 24.

Encarcerado. Juan esteve encarcerado aproximadamente um ano, mais ou menos do tempo de a páscoa de 29 d. C. até o mesmo tempo do ano seguinte (ver com. Luc. 3: 19-20). 25. Houve discussão. Embora por temor às pessoas (Mat. 21: 26) as autoridades judias evitaram um ataque direto contra Juan, em formas menos chamativas procuraram estorvar seu obra. O batismo era o centro da predicación do Juan (Mar. 1: 4; Luc. 3: 3) como um 910 símbolo de arrependimento e de limpeza do pecado. Os judeus batizavam aos gentis conversos para sua purificação cerimoniosa. (ver com. Juan 3: 3-5). Mas Juan requeria que os judeus aceitassem o rito, pois o converteu em um sinal de arrependimento e de haver-se afastado de uma vida de pecado. É certo que os esenios praticavam o batismo lhe dando um significado um pouco parecido ao do Juan (ver pp. 64, 92), mas eram poucos em número e tinham pouca influência na vida e o pensamento da nação. Os judeus. A evidência textual se inclina (cf. P. 147) pelo texto "um judeu". Purificação. Quer dizer, um lavamiento cerimonioso. 26. Rabino. Ver com. cap. 1: 38. que estava contigo. Cf. cap. 1: 29-36. Batiza. Ver com. cap. 4: 2. Todos vêm a ele. A predicación do Juan tinha recebido tal aprovação popular, que os escribas e fariseus estavam ciumentos dele (ver com. cap. 1: 19-25). Mas aqui estava um Professor até mais popular que Juan. Os discípulos do Juan se resintieron pelo aparente êxito do Jesus e sentiram ciúmes por seu professor (cf. Mar. 9: 38). Acreditavam que como o batismo do Juan lhes era característico (ver com. Juan 3: 25), Jesus e outros que não estavam diretamente relacionados com o Juan e com eles, não tinham direito a administrar o rito na forma e para os propósitos com que o fazia Juan. 27. Não pode o homem receber.

Juan reconhecia que seu êxito havia, provindo do céu, e confirmava seu crença em que o êxito maior que acompanhava os trabalhos do Jesus também devia provir do céu. Em ambos os casos a iniciativa estava com Deus, e o que direito tinham os homens para desafiar os atos de Deus? Juan estava seguro de que cumpria uma missão divina e desde o começo havia predito a vinda de Um até maior que ele (cap. 1: 26-27). por que teria que resentirse pelo cumprimento de sua própria predição? A completa humildade e a submissão abnegada do Juan são rasgos característicos do verdadeiro seguidor de Cristo. Juan pôde dizer: "É necessário que ele cresça, mas que eu mingúe" (cap. 3: 30) só porque claramente entendeu seu relação com o Mesías e porque o tinha transformado o toque do amor divino (DTG 151). Em vão o orgulho e o ciúmes atacaram sua equanimidade intelectual e emotiva. 28. São-me testemunhas. A atitude do Juan para com o Cristo já permanecia na lembrança de seus discípulos. Eu não sou o Cristo. Ver com. cap. 1: 20. Sou enviado diante dele. Ver com. Mat. 3: 3. 29. que tem a esposa. A relação de Deus com seu povo se compara com freqüência com a do marido e a esposa (ISA. 54: 5; Jer. 2: 2; 3: 20; Eze. 16: 8; 23: 4; Ouse. 2: 19-20; 2 Cor. 11: 2; F. 5: 25-27; etc.). Parecia que agora Jesus se estava ganhando no povo do Israel. O amigo do marido. O "amigo do marido" era o intermediário que fazia acertos entre a família do noivo e a da noiva. sentia prazer quando o transação culminava com felicidade. Juan tinha completo o papel que lhe correspondia de exortar a Israel para que aceitasse a seu Senhor e Professor espiritual, e agora se regozijava ante o indubitável êxito daquele para quem tinha trabalhado. Seu "gozo" assim se tinha "completo". Ver com. Mar. 2: 19. Está a seu lado e lhe ouça. Possivelmente Juan fala do amigo do noivo como se estivesse atento por saber os desejos de este para realizá-los. Ou possivelmente Juan se refira ao momento quando o noivo aviso a sua noiva pela primeira vez, cara a cara, e o amigo do noivo se regozija ante a bem-sucedida terminação de sua tarefa. Assim também Juan não podia lamentar-se porque os homens fossem atraídos a Cristo. Em realidade assim se realizavam suas mais acariciadas esperanças.

30. É necessário que ele cresça. Ver com. vers. 27, 29. Juan declara que não podia ser de outra maneira. Estas são quase as últimas palavras do Juan que se registram antes de seu encarceramento. Com segurança, nunca se pronunciaram palavras mais enche de humildade, de submissão e de abnegação que as do Juan nesta ocasião. Quando estava na plenitude de sua vida e de seu ministério, o chama a retirar-se e a deixar seu lugar a outros. Certamente, "entre os que nascem de mulher não se levantou outro maior que Juan o Batista" (Mat. 11: 11). 31. que . . . vem. Modismo judeu específico que significa "o Mesías" (ver Mat. 11: 3; 21: 9; 23: 39; Luc. 7: 19; etc.; com. Juan 1: 14). Desde acima. Gr. ánÇthen (ver com. vers 3). Cristo veio "de acima" para que os homens pudessem nascer "de acima". Juan declara que, devido a que Cristo veio "de vamos", é correto e próprio -em realidade, necessário- que ele .911esté "sobre todos" os de origem terrestre. Da terra. O que é de origem terrestre, também é terrestre por natureza. Coisas terrestres fala. Juan era "da terra" e falava como homem. Jesus era "de acima" e falava com sabedoria "de acima". Não é de sentir saudades que a gente se voltasse de Juan ao Jesus, do menor ao major. É sobre todos. Embora esta frase não aparece pela segunda vez no vers. 31 em alguns MSS, a evidencia textual se inclina por retê-la (cf. P. 147). Se se omitissem estas palavras, o vers. 31 se combinaria com o vers. 32 desta maneira: "que vem do céu, o que viu e ouviu, isto atesta". Ao reter essa expressão, faz-se notar que Juan admite que Cristo é imensamente maior que ele; em realidade, que todos os homens, e que Juan rehúsa considerar-se a si mesmo como rival do Jesus. 32. O que viu e ouviu. Quer dizer, o que Cristo viu e ouvido do caráter e da vontade do Pai (ver com. vers. 11: 13). Juan sempre recorda a seus leitores que o testemunho do Jesus a respeito das coisas celestiales se originou com o Pai (cap. 8: 40; 15: 15; etc.). Ninguém recebe.

Uma hipérbole que faz ressaltar quão poucos da multidão que seguia ao Jesus em verdade o aceitaram como ao Enviado de Deus (cf. cap. 1: 11; 2: 24). É evidente, entretanto, que alguns receberam o testemunho do Jesus e o acreditaram (cap. 3: 33; cf. cap. 1: 11-12). 33. que recebe. Ver com. cap. 1: 12. Alguns homens se destacam como exceções notáveis a a declaração geral do versículo precedente. Este testemunha. "pôs seu selo a isto" (VM). Colocando seu selo pessoal em um documento, uma pessoa testemunha de sua exatidão e validez, acrescentando assim seu testemunho pessoal à declaração do documento mesmo. Ao receber ao Jesus como ao Cristo, um homem expressa sua convicção de que a mensagem de Deus a respeito de Jesus "é veraz". Que Deus é veraz. Quer dizer, que a mensagem de Deus a respeito do Jesus como o Cristo é veraz. A expressão negativa desta mesma verdade se vê em 1 Juan 5: 10. 34. que Deus enviou. Quer dizer, o Cristo (ver com. cap. 1: 14; 3: 31). Quanto ao sentido em que o Pai enviou a seu filho a esta terra, ver com. vers. 17. Jesus não veio em seu próprio nome nem falando suas próprias palavras, a não ser no nome do Pai e falando as palavras do Pai (cf. cap. 5: 19, 30; etc.). Por medida. Quer dizer, escassamente. Juan declara que a razão pela qual o ministério de Jesus foi tão bem-sucedido é o fato de que ele veio "de acima" (vers. 31), e que vivendo aqui como um homem entre os homens tinha sido cheio do Espírito Santo. Juan não podia pretender que tinha essas qualidades no mesmo grau em que Jesus as possuía, e, portanto, Jesus é imensamente superior ao Juan. No melhor dos casos, Juan só podia conhecer "em parte" e profetizar em parte" (1 Cor. 13: 9). Como Ser divino, Jesus não tinha a menor necessidade de que o fora dado o Espírito Santo; mas como ser humano todo o que tinha o tinha recebido do Pai. 35. Ama ao Filho. Assim como o confirmou a voz do céu em seu batismo (ver com. Mat. 3: 17). antes de que viesse a esta terra, o Pai e o Filho estavam juntos como iguais em uma comunhão eterna (ver com. Juan 1: 1). Mas Juan aqui falava do amor do Pai por seu Filho que se encarnou, quando viveu na terra como um homem entre os homens. O amor infinito que existiu entre o Pai e o Filho através de toda a eternidade em nenhuma forma tinha sido menosprezado

pela encarnação. Todas as coisas entregou. Até como homem entre os homens, Jesus tem plena autoridade para atuar em o nome do Pai. Cf. Juan 5: 22, 26-27; 13: 3; 17: 2, 24; etc.; ver com. Mat. 11: 27; 28: 18. 36. que crie. Literalmente "que segue acreditando". Estar uma vez "amparado pela graça" não é suficiente; o homem deve permanecer "na graça", se tiver que entrar em o reino. A condição em que um homem se acha ante o Pai é determinada pela condição em que se encontra ante o Filho. Ver com. cap. 1: 12; 3: 15-16. Rehúsa acreditar. Gr. apeithéÇ, literalmente "ser desobediente", como em 1 Ped. 2: 7-8. Sem embargo, apeithé se refere a um estado de rebelião mental e da vontade, e não a atos manifestos de desobediência. Cf. F. 5: 6 onde a forma do substantivo da mesma palavra se traduz "desobediência". O estado da mente determina o curso da vida. Cf. Juan 3: 18. Não verá a vida. Quer dizer, não participará da vida eterna (ver vers. 16; com. vers. 3). Um homem não pode rechaçar a Cristo e esperar que o Pai lhe dará a vida eterna. 912 A ira de Deus. Ver com. ROM. 1: 18. Quanto à palavra traduzida "ira" e usada com referência a Cristo, ver com. Mar. 3: 5. "A ira de Deus" recai contra tudo pecado. Deus proporcionou um caminho pelo qual os homens podem escapar das garras do pecado, mas se rehúsan apartar-se dele, indevidamente participarão da sorte do pecado e serão destruídos com ele. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-3 DTG 141; HAp 85 1-17 DTG 140-149 2 FÉ 383 2-3 TM 373 3 DC 17, 66; C (1949) 11; CMC 148; COES 70; CS 521; DTG 159; FÉ 279, 459; HAd 185; HAp 310; 3JT 356; MeM 324, 341; PVGM 29, 84; 8T 149; TM 376 3-8 PVGM 70 4 COES 72; DTG 142, 353

4-9 TM 374 5-6 DTG 143 5-7 COES 72 7 DC 17; Ev 211-212; FÉ 459; MJ 69; PVGM 29; 5T 189, 339; 8T 149 8 DC 56; DTG 143; 1JT 584 8-10 Ev 214 9 DTG 147; FÉ 178 9-10 DTG 144; FÉ 459, 517; 2JT 427 10-12 TM 375 11 Ev 218-219 11-13 FÉ 190 12 DTG 145 12-16 TM 376 14 DTG 146-148, 449; FÉ 284; HAp 86 4-15 CS 80; DTG 383, 615, 721; PP 458; 8T 50 14-16 HAp 184 15 PP 507 16 AFC 78; DC 12-13; CH 222, 507; CM 27, 258; CMC 21, 50; COES 12; CS 469, 520; DMJ 101; DTG 14, 17, 355, 456; Ev 386, 397, 445; FÉ 164, 177, 230, 295, 300, 383, 397, 427, 429, 447; 1JT 217, 353, 447, 470, 487, 518; 2JT 326, 336, 521; 3JT 25, 37, 307, 402; MC 40, 63, 308, 331; MeM 7, 225, 372; MJ 26, 136, 344; MM 19-20, 52; OE 162, 165, 373; P 115, 125, 151; PP 49, 150; PVGM 243, 257, 266; 4T 418; 5T 629; 6T 66, 88, 446; 7T 225; 8T 10, 25, 204, 234, 287; 9T 60, 208; Lhe 256; TM 44, 78, 90, 120, 184, 189, 275, 313, 382, 494; 3TS 295; 4TS 326; 5TS 165 16-17 2JT 511 16-18 8T 208 17 DTG 181; Ed 75; 1JT 523; PVGM 167 19 CS 243, 308; DTG 539; Ed 70; Fé 258; OE 393; 4T 230 19-20 FÉ 295; 1JT 259; 2T 449, 689; TM 88 19-21 CMC 238 20 CS 511; 1JT 262; PP 62, 659; 1T 624; 3T 37; 5T 74

22-36 DTG 150-154 26-31 5T 224 27-30 CV 275; OE 57 29 DTG 242 30 DTG 153; Ed 152; 5T 729 31 DTG 152; OE 58 31-34 8T 334 31-36 TM 91 32-33 DTG 152 33 DC 114; HAp 444; MC 366; 8T 321 33-36 TM 494 34 DTG 152; Ev 507; MeM 60; OE 58 34-36 FÉ 392 36 CS 588; DTG 152, 361; PP 207 913 CAPÍTULO 4 1 Cristo fala com a samaritana, e se manifesta a ela. 27 Seus discípulos se maravilham de que falasse com a mulher, 31 e ele os manifesta seu zelo pela glória de Deus. 39 Muitos samaritanos acreditam nele. 43 Viaja a Galilea, e em Capernaúm sã ao filho de um oficial. 1CUANDO, pois, o Senhor entendeu que os fariseus tinham ouvido dizer: Jesus faz e batiza mais discípulos que Juan 2 (embora Jesus não batizava, a não ser seus discípulos), 3 saiu da Judea, e se foi outra vez a Galilea. 4 E lhe era necessário passar pela Samaria. 5 Veio, pois, a uma cidade da Samaria chamada Sicar, junto à herdade que Jacob deu a seu filho José. 6 E estava ali o poço do Jacob. Então Jesus, cansado do caminho, sentou-se assim junto ao poço. Era como a sexta hora. 7 Veio uma mulher da Samaria a tirar água; e Jesus lhe disse: me dê de beber. 8 Pois seus discípulos tinham ido à cidade a comprar de comer. 9 A mulher samaritana lhe disse: Como você, sendo Judeu, pede-me de beber, que sou mulher samaritano? Porque judeus e samaritanos não se tratam entre si.

10 Respondeu Jesus e lhe disse: Se conhecesse o dom de Deus, e quem é o que diz-te: me dê de beber; você lhe pediria, e ele te daria água viva. 11 A mulher lhe disse: Senhor, não tem com o que tirá-la, e o poço é fundo. De onde, pois, tem a água viva? 12 Acaso é você maior que nosso pai Jacob, que nos deu este poço, do qual beberam ele, seus filhos e seus gados? 13 Respondeu Jesus e lhe disse: Qualquer que beber desta água, voltará para ter sede; 14 mas o que beber da água que eu lhe darei, não terá sede jamais; mas sim o água que eu lhe darei será nele uma bebedouro que salte para vida eterna. 15 A mulher lhe disse: Senhor, me dê essa água, para que não eu tenha sede, nem venha aqui a tirá-la. 16 Jesus lhe disse: Vê, chama a seu marido, e vêem para cá. 17 Respondeu a mulher e disse: Não tenho marido. Jesus lhe disse: Bem há dito: Não tenho marido; 18 porque cinco maridos tiveste, e o que agora tem não é seu marido; isto há dito com verdade. 19 Lhe disse a mulher: Senhor, parece-me que você é profeta. 20 Nossos pais adoraram neste monte, e vós dizem que em Jerusalém é o lugar onde se deve adorar. 21 Jesus lhe disse: Mulher, me acredite, que a hora vem quando nem neste monte nem em Jerusalém adorarão ao Pai. 22 Vós adoram o que não sabem; nós adoramos o que sabemos; porque a salvação vem dos judeus. 23 Mas a hora vem, e agora é, quando os verdadeiros adoradores adorarão ao Pai em espírito e na verdade; porque também o Pai tais adoradores procura que lhe adorem. 24 Deus é Espírito; e os que lhe adoram, em espírito e na verdade é necessário que adorem. 25 Lhe disse a mulher: Sei que tem que vir o Mesías, chamado o Cristo; quando ele venha nos declarará todas as coisas. 26 Jesus lhe disse: Eu sou, que fala contigo. 27 Nisto vieram seus discípulos, e se maravilharam de que falava com uma mulher; entretanto, nenhum disse: Que perguntas? ou, Que falas com ela? 28 Então a mulher deixou seu cântaro, e foi à cidade, e disse aos homens: 29 Venham, vejam um homem que me há dito tudo que tenho feito. Não será este o Cristo?

30 Então saíram da cidade, e vieram a ele. 31 Enquanto isso, os discípulos lhe rogavam, dizendo: Rabino, come. 32 O lhes disse: Eu tenho uma comida que comer, que vós não sabem. 33 Então os discípulos diziam uns aos outros: haverá lhe trazido alguém de comer? 34 Jesus lhes disse: Minha comida é que faça a vontade do que me enviou, e que acabe sua obra. 35 Não dizem vós: Ainda faltam quatro meses para que chegue a ceifa? Hei aqui vos digo: Elevem seus olhos e olhem os campos, 914 porque já estão brancos para a ceifa. 36 E o que ceifa recebe salário, e recolhe fruto para vida eterna, para que o que semeia goze junto com o que ceifa. 37 Porque nisto é verdadeiro o dito: A gente é o que semeia, e outro é o que ceifa. 38 Eu lhes enviei a segar o que vós não lavraram; outros lavraram, e vós entrastes em seus trabalhos. 39 E muitos dos samaritanos daquela cidade acreditaram nele pela palavra da mulher, que dava testemunho dizendo: Disse-me tudo o que tenho feito. 40 Então vieram os samaritanos a ele e lhe rogaram que ficasse com eles; e ficou ali dois dias. 41 E acreditaram muitos mais pela palavra dele, 42 e diziam à mulher: Já não acreditam somente por seu dito, porque nós mesmos ouvimos, e sabemos que verdadeiramente este é El Salvador do mundo, o Cristo. 43 E dois dias depois, saiu dali e foi a Galilea. 44 Porque Jesus mesmo deu testemunho de que o profeta não tem honra em seu própria terra. 45 Quando veio a Galilea, os galileos lhe receberam, tendo visto todas as coisas que tinha feito em Jerusalém, na festa; porque também eles haviam ido à festa. 46 Veio, pois, Jesus outra vez ao Caná da Galilea, onde tinha convertido a água em vinho. E havia no Capernaúm um oficial do rei, cujo filho estava doente. 47 Este, quando ouviu que Jesus tinha chegado da Judea a Galilea, veio a ele e o rogou que descendesse e sanasse a seu filho, que estava a ponto de morrer. 48 Então Jesus lhe disse: Se não virem sinais e prodígios, não acreditarão. 49 O oficial do rei lhe disse: Senhor, descende antes que meu filho mora.

50 Jesus lhe disse: Vê, seu filho vive. E o homem acreditou a palavra que Jesus o disse, e se foi. 51 Quando já ele descendia, seus servos saíram a lhe receber, e lhe deram novas, dizendo: Seu filho vive. 52 Então ele perguntou a que hora tinha começado a estar melhor. E o disseram: Ontem às sete deixou a febre. 53 O pai então entendeu que aquela era a hora em que Jesus lhe havia dito: Seu filho vive; e acreditou ele com toda sua casa. 54 Este segundo sinal fez Jesus, quando foi da Judea a Galilea. 1. O Senhor. [A mulher samaritana, Juan 4: 1-42. Ver mapa P. 207; diagrama pp. 219-220.] Se bem alguns MSS dizem "Senhor", a evidência textual se inclina pela variante (cf. P. 147) "Jesus". Os fariseus tinham ouvido. Os fariseus se aproveitaram do ciúmes dos discípulos do Juan, ocasionados pela crescente popularidade do Jesus, e abrigavam a esperança de criar dissensões entre o Juan e Jesus, e prejudicar dessa maneira os esforços de ambos. Ver com. cap. 3: 25. Mais discípulos. Ver com. cap. 3: 26, 30. É óbvio que Juan estava ainda pregando e batizando, e que ainda não tinha sido encarcerado. 2. Jesus. "Jesus mesmo" (BJ). Ao aceitar pessoalmente o batismo de mãos do Juan, Jesus tinha aprovado o rito ao declarar: "Assim convém que cumpramos toda justiça" (Mat. 3: 15). Além disso, os discípulos do Jesus realizavam o rito sob sua direção (Juan 3: 22; 4: 1). Não nos diz por que Jesus mesmo não batizava. Possivelmente teve o propósito de evitar que se criasse na mente de alguns a idéia de que tinham uma autoridade superior na igreja porque tinham sido batizados por Cristo pessoalmente. Comparar com a dissensão a respeito dos respectivos méritos do batismo realizado pelo Jesus e pelos discípulos (ver com. cap. 3: 22; 4: 1-3). A seguinte menção do batismo se relaciona com a comissão evangélica do Mat. 28: 19-20. Jesus pode haver interrompido por um tempo o rito devido aos conflitos que ocasionava. 3. Saiu da Judea. Isto foi volto do mês de dezembro de 28 d. C. ou janeiro de 29 d. C. A razão para este retiro transitivo da Judea foi evitar conflitos inúteis com

os fariseus por um lado, e com o Juan e seus discípulos pelo outro. A decisão de sair da Judea não foi movimento pelo temor mas sim pela prudência (cf. Mat. 10: 23). Há um estudo do marco cronológico deste retiro da Judea na Nota Adicional, com. Luc. 4; diagrama 6, P. 219. Outra vez a Galilea. Quanto à visita anterior a Galilea, ver cap. 2: 1-12. 915 4. Pela Samaria. A rota direta a Galilea passava pela Samaria. Entretanto, devido à inimizade entre os judeus e os samaritanos, os originais galileos que viajavam a Jerusalém para as grandes festas nacionais preferiam dar um rodeio indo pelo vale do Jordão (ver Luc. 9: 51-52; com. cap. 2: 42). Nesse tempo, Samaria e Judea eram uma unidade política administrada por um procurador romano, Poncio Pilato (ver pp. 47, 69; o mapa frente à P. 353; diagrama P. 224). A respeito dos samaritanos, ver T. III, P. 70; t.V, pp. 20, 47; com. 2 Rei. 17: 23-34. 5. Sicar. Possivelmente a moderna Askar. A designação "cidade" usualmente se usa nos Evangelhos tanto para povos pequenos como para cidades maiores. Herdade. Ver Gén. 33: 19; 48: 22; Jos. 24: 32. 6. Poço do Jacob. Este poço se encontra como a 1 km ao sul da aldeia do Askar. Nenhum sítio relacionado com a vida do Jesus se identificou com maior certeza que este poço, que ainda proporciona água fresca a quem chega até a cripta da antiga igreja grega ao pé do monte Gerizim, onde se encontra o poço. As numerosas vertentes que há na região fazem que pareça estranho que alguém se tomasse a moléstia de cavar um poço. Mas Jacob era forasteiro e possivelmente cavou o poço para evitar uma luta pelo uso de água (cf. Gén. 26: 17-22). Cansado. Possivelmente Jesus e os discípulos tinham estado em caminho do alvorada, e talvez tinham viajado 25 ou 30 km. Juan com freqüência menciona as emoções e limitações físicas do Jesus como um homem entre os homens (cap. 1: 14; 11: 3, 33, 35, 38; 12: 27; 13: 21; 19: 28; ver com. cap. 4: 7). Jesus nunca realizou um milagre para satisfazer suas necessidades pessoais ou para mitigar seus mal-estares provocados pela sede ou a fome (ver com. Mat. 4: 3, 6). A sexta hora.

Não se sabe com certeza que cômputo de tempo usava Juan (cf. cap. 1: 39; 4: 52; 19: 14). Entretanto, geralmente se pensa que "a sexta hora" seria o meio-dia (DTG 155). Se tivesse sido ao anoitecer, provavelmente Jesus houvesse acompanhado aos discípulos ao Sicar ou tivesse prosseguido ao Siquem, um pouco mais longe, a fim de procurar albergue para a noite. A manhã e o entardecer eram também os momentos quando se tirava água, e sem dúvida outros estavam junto ao poço. 7. Uma mulher da Samaria. Quer dizer, uma mulher de estirpe samaritana (ver com. vers. 4), não uma mulher de a cidade da Samaria, que estava a mais de duas horas de distância. me dê de beber. É reconfortante saber que Jesus, ao igual a nós, experimentou sede, fome, cansaço e dor (ver com. vers. 6). fez-se um conosco a fim de nos socorrer em qualquer circunstância que pudesse suscitar-se (ver com. cap. 1: 14). O processo para ganhar na mulher da Samaria merece o mais cuidadoso estudo de todos os que se propõem ganhar em outros para Cristo. Houve quatro etapas principais neste processo: (1) Despertar o desejo de algo melhor, vers. 7-15. (2) Despertar a convicção de uma necessidade pessoal, vers. 16-20. (3) A exortação sobre uma decisão de reconhecer ao Jesus como o Mesías, vers. 21-26. (4) O estímulo a uma ação apropriada para a decisão, vers. 28-30, 39-42. Há um comentário detalhado e inspirador dos passos em cada uma de as etapas do processo em com. vers. 7, 16, 21, 28. Jesus chamou a atenção da mulher com o pedido: "me dê de beber". Seu surpresa é evidente na respuesta-pergunta do vers. 9: "Como você ...?" Tendo conseguido assim sua atenção por completo, Jesus despertou seu interesse com o oferecimento do "água viva" (vers. 10). A reação dela aparece nas perguntas "com o que" tiraria uma água tal (vers. 11), e se pretendia ser "maior" que Jacob, que tinha cavado o poço (vers. 12). Partindo da atenção e o interesse, Jesus a induziu a desejar o "água viva", declarando que o que bebe de esta "não terá sede jamais" (vers. 14). A mulher respondeu com o pedido: "Senhor, me dê essa água" (vers. 15), embora não compreendia bem ainda o que estava pedindo. 8. A cidade. Sicar, aproximadamente a 1 km no caminho para o Siquem. 9. Como você? O ódio racial mantinha tão afastados aos judeus e aos samaritanos, que ambos procuravam não ter nenhum contato social. Quanto à origem dos samaritanos, ver com. 2 Rei. 17: 23-29; e em relação à origem da antipatia entre os judeus e os samaritanos, ver T. III, P. 70; com. Esd. 4: 1-3, 17-23; Neh. 2: 10; 4: 1-2. Um relato dessa época que se ocupa das

dificuldades entre judeus e samaritanos se encontra em Antiguidades, de Josefo, xX. 6. 2. Não se tratam. Evidentemente, é um comentário explicativo acrescentado pelo Juan para 916 uma melhor compreensão dos leitores que não eram judeus, e não uma afirmação da mulher ao Jesus. Embora em alguns MSS não aparece, a evidência textual se inclina (cf. P. 147) pela inclusão desta frase. O pedido do Jesus surpreendeu a a mulher. Podia haver algo mais estranho que um pedido tal que emanasse de um judeu? 10. O dom de Deus. Quer dizer, Jesus mesmo, como o esclarece cláusula seguinte. O não aparentava ser a não ser um viajante cansado e sedento, mas o oferecimento do "água viva" superava o que a mulher tinha compreendido. Embora o pedido do Jesus parecia estranho, havia nele algo ainda mais misterioso. O significativo quanto a Jesus não era que fora judeu, mas sim ele era, e é, "o dom de Deus" (Juan 3: 16; 2 Cor. 9: 15). Quem é. Jesus está por apresentar-se à mulher como o Mesías (vers. 25-26), e aqui, com muito tato, induz-a a compreender que há muito mais comprometido que o que se vá a primeira vista. Tacitamente, Jesus lhe disse: "Você pode satisfazer minha sede física, mas eu posso satisfazer a sede de sua alma". Água viva. Gr. húdÇr zÇn, "água fresca", "água que flui" ou "água que dá vida" (cf. Eze. 47: 9). Jesus aqui se refere a si mesmo (ver Juan 7: 37; cf. cap. 6: 27, 51). O profeta Jeremías falava do Jehová como a "bebedouro viva" (cap. 2: 13; 17: 13; cf. ISA. 12: 3; Apoc. 22: 1). A mulher pensou que Jesus se referia à água de um manancial, em contraste com a água comparativamente quieta do poço. Mas se Jesus tinha acesso ao "água viva" literal, por que tinha que pedir de beber? 11. Senhor. Gr. kúrios, "Senhor", no sentido bíblico, ou "senhor" em sua acepção comum. Aqui se aplica ao segundo caso, como uma expressão de respeito. Algo na voz e o proceder do Jesus impressionou à mulher, e seu indiferente "você, sendo judeu" (vers. 9), transformou-se em um trato que refletia respeito. De onde? A mulher ainda pensava que Jesus falava de água literal. Mas é óbvio que não se referia a esse poço -de mais de 30 m de profundidade- pois não tinha com o que tirar água dele. 12.

É você maior? A palavra "você" é enfática. Quem pretendia ser Jesus? Cf. cap. 8: 53. Nosso pai Jacob. A samaritana pretendia descender do Jacob através do José, e considerava que Jacob era o "pai" dos samaritanos, mais ou menos na mesma forma em que os judeus diziam ser filhos do Abraão (cap. 8: 33). O lugar onde estavam Jesus e a mulher tinha sido atribuído aos descendentes do José (Jos. 24: 32). 14. que beber. Literalmente "quem quer que bebê [uma vez]". Beber uma vez do "água viva" que Jesus tem para oferecer satisfará permanentemente às almas sedentas (ver com. cap. 7: 38). Eu lhe darei. A palavra "eu" é enfática, e estabelece um muito claro contraste entre o "água viva" e a do poço do Jacob. Não terá sede jamais. Literalmente "não [ou] não [m'] terá sede até o século [eis tom ai^na]". Em castelhano, as três expressões ou, m' e eis tom ai^na se concentram em dois palavras: "não" e "jamais". O grego é muito mais enfático que a tradução castelhana. A expressão eis tom ai^na se traduz "para sempre" no cap. 6: 51; "eternamente" no cap. 6: 58; 11: 26; "nunca" no cap. 8: 51-52, e "jamais" no cap. 10: 28. Quanto à palavra grega ai^n, ver com. Mat. 13: 39. Nele uma fonte. Agora se vê com claridade que é figurada o "água viva" que Jesus oferecia à mulher. Esta água satisfaz a sede que tem a alma de melhores costure que as que esta vida oferece. Para vida eterna. Gr. eis zÇ'n aionion (ver com. cap. 3: 16). Quanto a aionios, em seu sentido de "eterno", ver com. Mat. 25: 41. O resultado de beber o "água viva" (ver com. Juan 4: 10) é uma vida que nunca termina. 15. me dê essa água. Ao fim, vislumbrando apenas o que Jesus tinha para lhe oferecer, a mulher respondeu avidamente às promessas do vers. 14, que se bebia do "água viva", "jamais" teria "sede" e certamente teria "vida eterna". Entretanto, ainda vinculava o oferecimento de "água viva" com a água literal, pensando que uma vez que tivesse obtido o "agita viva", não necessitaria mais fazer seus viagens diárias ao poço do Jacob. Possivelmente pensava que o "água viva" era só para ela e que ainda precisaria tirar água para seu "marido" (vers. 16).

Mas como Jesus se apressou a explicar, essa "água viva" correspondia tanto a seu marido como a ela. 16. Chama a seu marido. Tendo despertado plenamente o desejo do "água viva" (vers. 15), súbitamente Jesus trocou o tema da conversação. Seu propósito (vers. 16-20) foi despertar na mulher uma convicção de sua desesperada necessidade dessa água (ver com. vers. 7). Fez isso enfocando a atenção 917en os segredos da vida dela. A mulher não estava ainda lista para receber o "água viva" que pedia sem lhe dar importância (vers. 15). Em primeiro lugar, havia águas de pecado estancadas que deviam ser eliminadas. A antiga vida de pecado devia morrer antes de que pudesse começar a nova vida de retidão. As duas não podem coexistir lado a lado (cf. Sant. 3: 11-12). Mas a mulher rechaça o escudriñamiento que Jesus faz de sua vida, negando que tivesse marido. Prefere não ocupar-se de assuntos privados com um estranho. Jesus reconhece a exatidão de sua afirmação (vers. 17), mas demonstra que conhece muito mais quanto a ela do que ela esteve disposta a revelar (vers. 18). Assim a convence de que ele é profeta (ver com. vers. 10) e de que ela é uma grande pecador. Habilmente, ela evita a estocada mais direta desviando a conversação a respeito dela, para ocupar-se de novo do Jesus (vers. 19), e para tratar depois de religião em geral (vers. 20). Como toda alma cujo engano ou pecado fica manifesto, trata de escapar. Tratar de desviar a conversação de uma verdade desadable a temas religiosos discutíveis ou fúteis, demonstra que existe a convicção de que será necessário uma mudança de conceitos e de vida. realizam-se desesperados esforços para fugir da verdade ou para procurar pretextos a fim de ignorá-la ou rechaçá-la. Entretanto, o que se necessita não é esclarecer pontos suscitados para um debate. Jesus não perdeu tempo em analisar sua condição de "profeta" ou onde devia render-se culto. Mas bem, com simplicidade chamou a atenção da mulher (1) para o espírito do verdadeiro culto, e (2) para si mesmo como o Cristo. Estes são os mesmos pontos de que devem ocupá-los homens hoje para que cheguem a uma decisão (ver com. vers. 21). 17. Não tenho marido. Este foi o primeiro intento da mulher para manter ocultos os segredos de seu vida. (ver com. vers. 16). 18. Cinco maridos. Então Jesus lhe pôs completamente de manifesto toda sua vida passada, lhe demonstrando que para ele os segredos de sua vida eram um livro aberto (ver com. cap. 1: 48). Era uma mulher pecadora que necessitava muitíssimo o "água viva" que Jesus lhe oferecia generosamente. 19. Você é profeta.

A mulher evadiu que se tratasse a respeito de sua vida, trocando o tema da conversação a um pensamento sem implicações pessoais. Se podia obter que Jesus se ocupasse de uma disputa religiosa, veria-se livre do abafado de confessar os tenebrosos feitos de sua vida passada. 20. Este monte. Quer dizer, o monte Gerizim, a cujo pé estão Sicar e o poço do Jacob. Os samaritanos tinham ereto um templo no Gerizim ao redor do ano 432 A. C., mas tinha ficado em ruínas desde que o destruiu Juan Hircano ao redor do ano 129 A. C. (ver P. 35). Quanto aos samaritanos e sua religião, ver pp. 20, 47. Onde se deve adorar. Para essa mulher, como para a maioria dos judeus e dos samaritanos, a religião consistia essencialmente de formas relacionadas com o culto. Não compreendia ainda que "os verdadeiros adoradores" são os que adoram "ao Pai em espírito e na verdade" (vers. 23). 21. Mulher, me acredite. Este é o único caso do NT em que se usa a expressão enfática "me acredite". Comparar com a solene afirmação "de certo, de certo" (ver com. cap. 1: 51). Jesus solenemente exortou à mulher a que se esquecesse das formas do culto e da controvérsia tradicional entre judeus e samaritanos quanto a onde deviam praticar-se essas formas cultuales. A hora vem. Cf. vers. 23. Nem neste monte. O culto divino não se restringiria a determinada localidade: Judea, Samaria ou outro lugar. Tendo despertado na mulher um desejo do "água viva", qualquer fora esta, e uma convicção de que ela a necessitava pessoalmente, Jesus prosseguiu conduzindo-a ao ponto da decisão (vers. 21-27). Concentrou em seu ponto pensamentos dispersos definindo a verdadeira religião (vers. 21-23); o estendeu um convite para que se convertesse em uma verdadeira adoradora (vers. 23-24), e logo a levou a ponto da decisão identificando-se como o Mesías (vers. 26), e portanto como alguém que falava com autoridade espiritual. Desbaratou por completo seus prejuízos e frustrou seu intento de fugir da questão, esclarecendo que ele não compartilhava os prejuízos religiosos que separavam aos judeus dos samaritanos. Ambos podiam chegar a ser "verdadeiros adoradores". Finalmente, não tem que haver a não ser um "redil" (cap. 10: 16). Ela respondeu com uma honrada confissão de fé na esperança messiânica que compartilhavam os samaritanos. Sua pronta ação (cap. 4: 28-29) atestou eloqüentemente de sua 918 decisão. Aqui Jesus antecipou o dia quando os judeus deixariam de ser o povo escolhido de Deus.

Adorarão. Isto inclui a todos os samaritanos que verdadeiramente adoram a Deus. 22. A salvação. A única salvação que há (Hech. 4: 12). A religião dos samaritanos era uma combinação da religião hebréia apóstata e do paganismo (pp. 20, 47). Os samaritanos tinham o Pentateuco como sua Bíblia e se gabavam de ser mais ortodoxos que os judeus, mas adoravam a Deus às cegas -não sabiam o que adoravam- e portanto o adoravam "em vão" (Mar. 7: 7). Deus dispôs em sua providência que os judeus fossem suas testemunhas escolhidas para as nações da terra (ver T. IV, pp. 28-32). Chegaram a ser o recipiente da vontade divina revelada e os encarregados de velar por ela (ROM. 3: 1-2; 9: 3-5). portanto, Jesus afirmou a absoluta superioridade da religião feijão, havendo já esclarecido que a superioridade em nenhuma forma se relaciona com o lugar do culto (Juan 4: 21). A superioridade do judaísmo consistia em que Deus tinha eleito ao povo hebreu para que fora seu representante na terra, em que lhe tinha crédulo os oráculos divinos e em que o Mesías havia de ser judeu (ROM. 9: 4-5). 23. A hora vem. A "hora" do vers. 21 -quando o lugar do culto deixa de ser um assunto de importância- chegou agora. Não é necessário prosseguir lutando no rastro do passado. Não é necessário esperar algum tempo futuro para participar do verdadeiro culto, para receber o "água viva". Jerusalém tinha sido o lugar famoso para o culto (vers. 21) e permaneceria assim durante um curto tempo mais, mas o verdadeiro culto pode começar "agora". O que importa é como se rende culto e não onde. Verdadeiros adoradores. Quer dizer, aqueles cuja adoração emana do coração, e não o culto que consiste essencialmente em formas rituais realizadas em algum lugar particular. Em espírito e na verdade. Quer dizer, com toda sinceridade, com as mais excelsas faculdades intelecções e com todo ardor, quando se aplicam ao coração os princípios da verdade (ver com. Mat. 5: 3, 48; 7: 21-27; Mar. 7: 6-9). Jesus diz que esta é adoração genuína; todo o resto é falso. A mesma distinção que aqui se faz entre a adoração verdadeira e as formas do culto é claramente apresentada pelo profeta Miqueas (cap. 6: 7-8). O Pai . . . procura. O Pai não é um deus remoto que não se preocupa de seus filhos, mas sim se interessa individualmente neles (ISA. 57: 15). Não só aceita aos "verdadeiros adoradores", mas sim ansiosamente "procura" . os que estejam

dispostos a lhe adorar "em espírito e na verdade", e os anima a que se o aproximem (ver Eze. 18: 31-32; Juan 3: 16; Hech. 17: 24-31; 2 Ped. 3: 9). A salvação não é o resultado dos débeis esforços dos homens que procuram a um Deus indiferente, mas sim dos incansáveis esforços de um Pai celestial que, com solícita compaixão, procura a seus filhos perdidos (ver com. Mat. 18: 12-14; Juan 10: 1-21). Juan destaca repetidas vezes esta verdade (Juan 3: 16; 6: 44; 15: 16; 1 Juan 4: 10). Comparar isto com as parábolas da ovelha perdida, da moeda perdida e do filho perdido (Luc. 15: 1-32). 24. Deus é Espírito. Literalmente "Espírito o Deus". Como um ser espiritual infinito, Deus não está sujeito às mesmas limitações dos seres materiais finitos, e, pelo tanto, não se interessa tanto por lugares visíveis e formas de culto como pelo espírito com que o adoram os homens (ver com. vers. 22). 25. Sei. A mulher tinha razão de vincular o culto verdadeiro com o tema do Mesías vindouro. Os samaritanos apoiavam suas esperanças messiânicas na predição de Deut. 18: 15, 18. Geralmente, referiam-se ao Mesías como a "Taheb", "que volta" ou "o Restaurador". Chamado o Cristo. Evidentemente esta é uma frase explicativa acrescentada pelo Juan para benefício de os leitores que não fossem judeus (ver com. cap. 1: 38). 26. Eu sou, que fala. O caminho tinha sido completamente preparado para esta assombrosa revelação que fez que terminasse súbitamente a conversação. Acaso Jesus não tinha revelado um conhecimento sobrenatural da vida dela (ver com. vers. 17-19), e ela já não o tinha reconhecido como "profeta" ? Tendo em conta Deut. 18: 15, 18, ela tinha expresso a crença de que quando viesse o Mesías, ele declararia "todas as coisas" (Juan 4: 25), e agora este "profeta" declarava que era o Mesías. Ela chegou em forma natural à conclusão: Não é só "um profeta", a não ser o Profeta a quem Moisés predisse. 27. maravilharam-se. Ou "ficaram surpreendidos" (BJ, 1966). Os judeus consideravam como algo extremamente indigno que um homem investido com a dignidade de um rabino conversasse sobre público com uma mulher. 919 Uma obra literária feijão antigo, Aboth R. N. 2 (Vão), aconselha: "Ninguém converse com uma mulher na rua; não, nem sequer com sua própria esposa". Na Mishnah se admoesta aos homens: "Não conversem muito com as mulheres" (Aboth 1. 5; cf. Talmud "Erubin 53b). Nenhum disse.

Devido ao respeito que tinham por seu Professor, os discípulos não lhe disseram nada a ele nem à mulher. 28. Deixou seu cântaro. Quando os discípulos voltaram da aldeia com alimento para o Jesus, a mulher estava por partir; seu cântaro estava cheio (DTG 155). Estava ansiosa de chegar à aldeia e contar a outros seu grande descobrimento, e não se preocupou com o cântaro. Tinha experiente o desejo, a convicção e a decisão (ver com. vers. 7), e o seguinte passo lógico era a ação: foi narrar a outros seu grande descobrimento. Isto deu testemunho da realidade de sua decisão. O cântaro que a esperava era uma evidência muda de sua intenção de voltar sem demora. 29. Tudo. O que dizia a mulher era um pouco exagerado. Indubitavelmente, raciocinava que se Jesus conhecia os profundos e tenebrosos secretos de sua vida, nada podia ocultar-se dele. O Cristo. Quanto à relação entre a evidência apresentada -o conhecimento sobrenatural do Jesus- e a conclusão de que devia ser o Cristo, ver com. vers. 26. Com tato, a mulher apresentou seu achado em forma de uma pergunta, e convidou aos aldeãos para que fossem e examinassem por si mesmos a evidência. Comparar com o convite do Felipe ao Natanael: "Vêem e vê" (cap. 1: 46). 30. Saíram. O relatório da mulher impressionou aos aldeãos e os incitou a que investigassem. Ao princípio sua crença se apoiou no relatório da mulher, mas depois da devida investigação, dependeu de sua própria comprovação (vers. 39, 42). 31. Rabino, come. Velando pelo bem-estar de seu Professor (vers. 6), os discípulos lhe haviam evitado o esforço desnecessário de comprar o alimento. Faziam o que podiam por lhe aliviar suas cargas. Quanto à palavra "rabino", ver com. cap. 1: 38. 32. Comida. A ávida resposta da mulher foi mais reconfortante para a alma do Jesus que o alimento para seu corpo. As coisas materiais são de pouca importância na estimativa de todos os que realmente são colaboradores com Cristo. A

importância relativa que os operários cristãos dão às coisas materiais em comparação com as coisas do espírito, é um índice de sua consagração (ver com. Mat. 20: 15). 33. haverá lhe trazido alguém? A forma da pergunta em grego antecipa uma resposta negativa. Em realidade, os discípulos não acreditavam que Jesus tinha comido, mas estavam perplexos ao descobrir que já não tinha fome (vers. 6). 34. Minha comida. Ver com. vers. 32. Jesus vivia para o único propósito de fazer a vontade de seu Pai (ver com. Mat. 4: 4; Luc. 2: 49; Juan 6: 38). A maioria dos homens vive para "a comida que perece" (Juan 6: 27), mas Jesus não desejava nada exceto "a comida que a vida eterna permanece". As necessidades materiais da vida eram secundárias frente a seu grande propósito de obter a salvação do homem (ver com. Mat. 6: 24-34; Juan 6: 26-58). Do que me enviou. Quanto ao sentido no que o Pai "enviou" ao Jesus ao mundo, ver com. cap. 3: 17. Com freqüência Juan cita ao Jesus em relação com sua missão divina (Juan 3: 17; 5: 30, 36-37; 6: 38, 44; 7: 18, 28, 33; 8: 16, 18, 26, 29; 9: 4; 10: 25, 32, 37; 12: 44, 49; 13: 20; 14: 10, 24, 31; 15: 21; 16: 5; 17: 4; ver com. Luc. 2: 49). Acabe sua obra. Quer dizer, a "obra" para a qual Deus enviou a seu Filho ao mundo (ver com. Mat. 1: 21; Juan 17: 4). 35. Ceifa. Na Palestina os cereais se semeavam no outono e se colhiam na primavera (ver T. II, pp. 112-113). Posto que a colheita de cereais em regiões como Sicar se efetuava em abril ou maio, este incidente provavelmente ocorreu em dezembro ou janeiro (ver Nota Adicional com. Luc. 4; diagrama 6, P. 219; cf. DTG 162). Olhem os campos. Os discípulos podiam ver os aldeãos que foram ao poço por entre os campos de cereais ainda verdes (DTG 162). A semente da verdade semeada no coração dessa mulher da Samaria já tinha começado a dar fruto, e nos dois dias seguintes houve uma abundante colhe (vers. 39-42). 36. que ceifa.

O sentido e as versões sugerem que a palavra "já" deve ler-se com o vers. 36: "Já o colhedor recebe o salário" (BJ). No caso da mulher samaritano, apenas se tinha completado a semeia da semente, quando chegou o glorioso tempo da colheita (cf. Sant. 5: 7). 920 Recolhe fruto. Ver com. Mat. 13: 30. Vida eterna. Ver com. cap. 3: 16. Goze junto. Ver Sal. 126: 5-6; ISA. 9: 3; com. Luc. 15: 7. 37. A gente é o que semeia. Possivelmente Jesus pensava em si mesmo como o sembrador e nos discípulos como os colhedores (ver Juan 4: 38; cf. Mat. 9: 37-38; 10: 1), e antecipava a colheita major da Samaria depois de sua ressurreição (ver com. Hech. 8: 6-8, 14, 25). Na colheita das almas com freqüência o que semeia a semente do Evangelho não é o que tem o privilégio de colher (cf. 1 Cor. 3: 6-7). Em quanto ao Jesus como o sembrador da boa semente, ver com. Mat. 13: 38, 18-23. 38. Eu lhes enviei a segar. Indubitavelmente, Jesus se referia ao ministério na Judea mencionado brevemente (cap. 3: 22). Em um sentido, Jesus e seus discípulos estavam recolhendo a colheita da semente semeada pelo Juan o Batista. depois da ressurreição os discípulos segariam uma abundante colhe produzida pela semente semeada durante o tempo do ministério do Jesus (ver Hech. 2: 41, 47; 5: 14). 39. Muitos dos samaritanos. Este foi o primeiro grupo de conversos. No transcurso dos dois dias seguintes houve uma segunda colheita (vers. 41). Enquanto cumpriam sua missão, os setenta visitaram muitos dos povos da Samaria, e receberam uma cordial recepção (DTG 452). depois da ressurreição, ainda houve outra colheita (ver com. vers. 38). A palavra da mulher. Ver com. vers. 29. Os que a conheciam devem ter vislumbrado o que estava incluído em sua declaração de que Jesus lhe havia dito "tudo" o que ela havia feito. que uma pessoa como ela tivesse uma convicção tão profunda em quanto a coisas espirituais era suficiente para chamar a atenção de qualquer. Com freqüência Juan faz ressaltar que muitos "acreditaram" no Jesus

(cap. 7: 31; 8: 30; 10: 42; 11: 45; 12: 42; ver com. cap. 1: 12). 40. Dois dias. Quer dizer, o resto desse dia e o dia seguinte (vers. 43; ver T. I, pp. 190-192; T. V, pp. 239-241). Estes dois dias foram uma ocasião gozosa de semeia e colheita espiritual. 41. Acreditaram. Ver com. cap. 1: 12. Muitos mais. Cf. vers. 39. Pela palavra dele. Os que não se converteram pela palavra da mulher, sem dúvida porque punham em dúvida tudo o que ela pudesse dizer, e possivelmente porque eram mais cautelosos para aceitar alguma coisa sem levar a primeiro cabo uma investigação pessoal agora acreditaram. Além disso, possivelmente alguns não estiveram pressentem para escutar o testemunho da mulher. 42. ouvimos. Atestavam do que tinham ouvido. Nenhuma evidência é mais convincente que a da experiência pessoal. Verdadeiramente este é. A presteza destes samaritanos para aceitar a evidência de que Jesus era o "Profeta" de quem falou Moisés (ver com. vers. 26), contrasta muitíssimo com a incerteza com que os judeus o receberam (ver com. cap. 1: 10-11). Seu vida e mensagem constituíam uma evidência convincente para os samaritanos de que se tinha completo a predição do Moisés na pessoa do Jesus do Nazaret (ver com. Mat. 1: 23; cf. DTG 374). El Salvador. Ver com. Mat. 1: 21. O Cristo. A evidência textual estabelece a omissão (cf. P. 147) destas palavras. 43. Dois dias depois. [O filho do funcionário, Juan 4: 43-54. Ver mapa P. 207; diagrama p.220; em

quanto aos milagres, pp. 198-203.] Quer dizer, o dia depois dos sucessos registrados em vers. 5-39 (ver com. vers. 40). Agora se reata a viagem de os vers. 3-5. 44. Em sua própria terra. Quer dizer, Nazaret (ver com. Mar. 6: 1, 4; cf. DTG 167), não Galilea (ver com. Juan 4: 45). Juan inserida este comentário para explicar por que Jesus foi diretamente ao Caná, 13 km mais ao norte (ver com. cap. 2: 1). 45. Os galileos. Ver com. Mat. 4: 13. Entretanto, notar que no Mat. 4: 13 se faz referência ao começo formal do ministério na Galilea, uns seis meses mais tarde (ver Nota Adicional com. Luc. 4). Tendo visto. Possivelmente uma referência aos sucessos narrados em cap. 2: 13-23, especialmente os milagres do vers. 23. A limpeza do templo (cap. 2: 13-22) motivou a propagação de um relatório segundo o qual Jesus se declarou o Mesías (DTG 167). Também eles tinham ido. Assim como o faziam todos os judeus piedosos (ver com. Exo. 23: 14-17; Deut. 16: 16). 46. Caná. Ver com. cap. 2: 1. Tinha convertido a água em vinho. Ver com. cap. 2: 1-11. Jesus estava agora entre amigos que já tinham sido testemunhas do poder divino que obrava mediante ele. 921 No Capernaúm. Cristo e o "oficial" estavam no Caná, e o filho no Capernaúm, a 25 km de distância. Jesus tinha visitado Capernaúm fazia aproximadamente um ano (cap. 2: 12), mas não se consigna nenhuma obra pública realizada ali nesse tempo. Oficial do rei. "Funcionário real" (BJ), possivelmente neste caso um cortesão do Herodes Antipas, tetrarca da Galilea e Perea. Este "oficial" era judeu, provavelmente herodiano (cf. com. Mar. 3: 6). Alguns sugeriram que o identifique com a Chuza (Luc. 8: 3) ou Manaén (Hech. 13: 1), funcionários do Herodes que se fizeram cristãos.

47. Quando ouviu. A rapidez com que se divulgou a notícia de que Jesus tinha voltado para a Galilea atesta de sua popularidade (ver Juan 4: 45; Mar. 3: 7-12). Veio a ele. Este é o primeiro caso que se registra de um pedido de cura, embora já se mencionaram milagres em geral (cap. 2: 23). Descendesse. Ver com. cap. 2: 12. A ponto de morrer. A sabedoria e a habilidade humanas não podiam fazer mais, e como último recurso o pai viajou ao Caná com a esperança de persuadir ao Jesus para que fora imediatamente com ele ao Capernaúm (vers. 49). Ao encontrar ao Jesus rodeado por uma multidão, o pai fez acertos para uma entrevista privada com ele (DTG 168). 48. Se não virem. De acordo com o que lemos no DTG 168, o pai estava disposto a aceitar a Jesus como o Mesías (ver com. vers. 45) sempre que acessasse a seu pedido, pensando que Jesus estaria mais disposto a condescender a fim de ganhar em um "oficial" como seguidor dele. Mas Jesus detectou a falta de sinceridade pelo modo de falar e o comportamento do "oficial", e compreendeu que sua fé era imperfeita. Em realidade, tinha um pouco de fé, pois do contrário não houvesse vindo. Mas uma fé como a sua está longe de ser perfeita, e Jesus sempre requeria uma fé completa e incondicional, antes de que pudesse atuar o poder divino. O "oficial" tinha o plano de acreditar se podia primeiro ver. Jesus lhe pediu que acreditasse antes de que visse. A fé que depende da concessão de certos pedidos descansa sobre um fraco fundamento, e se desmorona ante as circunstâncias quando Deus vê que o melhor é não conceder o que se deseja. Jesus demorou a resposta ao pedido do funcionário porque este não estava preparado para receber o que tinha vindo a pedir. Em sua condição mental não merecia receber nada do Senhor (Sant. 1: 5-7), e Jesus não podia fazer nada para ele até que compreendesse sua grande necessidade e estivesse disposto a ser movido por uma fé confiada e incondicional. portanto, Jesus não lhe respondeu nem sim nem não, e o pai compreendeu que seu pedido não tinha sido concedido nem negado. Sinais e prodígios. Quer dizer, milagres (ver pp. 198-199). Não acreditarão. Ou "jamais acreditarão". Em grego, a dobro negação dá mais ênfase a esta asseveração. O funcionário deve ter reconhecido isto como um reflexo de seus

próprios pensamentos (ver com. cap. 1: 47-49). As palavras do Jesus estão em plural porque pensou nos dirigentes judeus e em outros cujo proceder era igual ao deste funcionário, e o classificou com seus compatriotas como incrédulos (ver Juan 2: 18; 6: 30; 1 Cor. 1: 22; com. Mat. 16: 1-9). Pelo contrário, a gente da Samaria tinha acreditado no Jesus e o tinha recebido cordialmente com fé singela (Juan 4: 41-42). Jesus sentia dor porque seus próprios compatriotas eram tão lentos para acreditar (ver com. cap. 1: 10-11). Tinha uma dádiva maior para o funcionário que a que ele tinha vindo a pedir, a dádiva da salvação, e não podia lhe conceder a dádiva menor, a cura do filho, sem a maior (ver P. 199; DTG 168). 49. Senhor. Ver com. vers. 11. Antes que meu filho mora. A transformação que se precisava teve lugar em um momento, foi foto instantânea. O pai, compreendendo que Jesus lhe lia o coração, sentiu que seus motivos eram egoístas. Compreendeu que sua única esperança de que se salvasse seu filho estava em que sua fé fora implícita e incondicional, e sem vacilações renunciou a seu orgulho descrente e falso. Refiriéndose com amor a seu filho, o pai empregou um diminutivo (paidíon, "garotinho" em grego), palavra diferente de a que se traduz como "filho" (Gr. huiós) no vers. 46. 50. Vê. Uma vez que se efetuou a transformação necessária, não houve demora na concessão do pedido, embora em uma forma que o pai não tinha esperado. Tinha procurado o Jesus para que "descendesse" ao Capernaúm, mas Jesus simplesmente lhe disse "vê" ("vete", BJ). Dessa maneira, pediu-lhe ao funcionário que se fora sem a segurança de que tinha sido concedida seu petição (ver com. vers. 48). A fé do funcionário foi posta a prova. 922 Devia aceitar a dádiva por fé. Devia atuar por fé, acreditando que havia recebido o que tinha vindo a pedir. Vive. O texto grego expressa a idéia não só de que o filho "vive" mas também continuaria vivendo. O homem acreditou. Embora sua intenção tinha sido ver antes de acreditar, aceitou a palavra do Jesus. Procedeu por fé, e como resultado a paz e o gozo encheram seu coração (ver DTG 168-170; com. cap. 1: 12). 51. Descendia. A distância não era mais que 25 km. Caná estava na zona montanhosa de Galilea, possivelmente a uma altura de 250 m; Capernaúm, em troca, estava a

bordas do mar da Galilea, a 208 m sob o nível do mar, 450 m mais abaixo. A viagem de volta normalmente lhe teria levado quatro ou cinco horas, e com facilidade poderia ter sido feito essa mesma tarde. Embora o pai havia estado ansioso pela vida de seu filho, sua nova fé lhe fez compreender a realidade da dádiva preciosa que tinha recebido, e não se apressou indevidamente para retornar. Seus servos saíram a lhe receber. Isto ocorreu à manhã seguinte, enquanto o funcionário ainda estava a certa distância de seu lar. Você filho vive. Os servos foram o eco das mesmas palavras que Jesus tinha falado o dia anterior (vers. 50). 52. Às sete. Quer dizer, aproximadamente a 1: 00 da tarde (cf. cap. 1: 39; 4: 6). 53. Aquela era a hora. "A mesma hora" (BJ). Era evidente a relação de causa e efeito. Se a cura se tivesse efetuado mais cedo ou mais tarde, teria ficado uma dúvida quanto a se se podia atribuir a outra causa que à vontade e às palavras do Jesus. Acreditou. A palavra aqui se usa no sentido absoluto. O pai aceitou ao Jesus como o Mesías ou -como diríamos- fez-se cristão. Foram abarcantes os resultados de este milagre. O moço se curou, toda a família acreditou, e o caminho ficou preparado para o Jesus quando, uns seis meses mais tarde, fez do Capernaúm o centro de seu ministério na Galilea (ver com. Luc. 4: 31). 54. Segundo sinal. "Segundo milagre" (VM). Cf. cap. 2: 11. Quanto à bem-vinda popular que brindaram ao Jesus os habitantes da cidade do Capernaúm, ver com. Mar. 1: 32-37, 45. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-42 DTG 155-166 2 DTG 150 6 PP 203 6-7 OE 203; 3T 217, 322

7-14 MC 17 9 PVGM 380-381 9-10 OE 203 9-12 DTG 156 10 Ev 198; MC 114; TM 228, 396 10-14 3JT 153; 6T 64 13-14 MeM 143; OE 203 14 C (1949) 12; CH 508; CM 261, 407; CMC 31; DMJ 22; DTG 157, 407, 417 418, 731; EC 458; ECFP 79; Ed 79, 187; Ev 198, 201, 213-214, 495; FÉ 127; HAd 277; 1JT 178, 299, 359; 2JT 327, 439, 539; 3JT 238, 378; MC 114, 396; MeM 158, 162, 195, 234; MJ 26, 388; OE 304; P 209; PP 203, 438; SC 25; 1T 604; 2T 88; 3T 322; 4T 555, 567; 5T 569; 6T 51; TM 86, 146, 167, 228, 396 14-15 DTG 417 14-18 DTG 157 19-22 DTG 158 20 PR 498 21 7T 53 23 CM 199; Ev 276-277; FÉ 177; 3JT 29; PR 35 23-24 DTG 159; FÉ 399; 7T 53 24 Ed 70; 3JT 251, 262 25-27 DTG 160 26 DTG 165; MC 18 28-30 MC 70; OE 204 29 HAp 87; 3JT 216; MC 17; MeM 234; 3T 217 29-30 DTG 162 31-32 DTG 161 34 DC 76; DTG 161; ECFP 15; HAp 293; MB 57, 120; MeM 237; MM 20; OE 196; PVGM 225, 333; 2T 269; 3TS 269 35 EC 460; 2JT 227; 3JT 219; MB 85; RC 67; 6T 89; 7T 98; 9T 226; Lhe 229; TM 234 35-36 DTG 162; FÉ 201; MC 71; 5T 86, 187; 6T 23, 416

35-37 3JT 216 36-38 OE 425 37-38 DTG 162 39 MC 18; MeM 234 39-42 HAp 16 40-42 3JT 216 923 41 HAp 88 41-42 RC 67 42 DTG 163; ECFP 109; TM 152 43-54 DTG 167-170 44, 46 DTG 167 47 DTG 167 48 DTG 168, 282; Ev 431-432 49-50 DTG 169 51-53 DTG 169 53 DTG 170 CAPÍTULO 5 1 Jesus cura em dia sábado a um homem doente durante trinta e oito anos; 10 por isso os judeus o perseguem e tratam de matá-lo. 17 Jesus demonstra quem é, apoiado no testemunho de seu Pai 32 e no do Juan, 36 em suas próprias palavras 39 e nas Escrituras. 1 DESPUES destas coisas havia uma festa dos judeus, e subiu Jesus a Jerusalém. 2 E há em Jerusalém, perto da porta das ovelhas, um lago, chamado em hebreu Betesda, o qual tem cinco pórticos. 3 Nestes jazia uma multidão de doentes, cegos, coxos e paralíticos, que esperavam o movimento da água. 4 Porque um anjo descendia de tempo em tempo ao lago, e agitava a água; e o que primeiro descendia ao lago depois do movimento da água, ficava são de qualquer enfermidade que tivesse. 5 E havia ali um homem que fazia trinta e oito anos que estava doente. 6 Quando Jesus o viu deitado, e soube que levava já muito tempo assim, o disse: Quer ser são?

7 Senhor, respondeu-lhe o doente, não tenho quem me meta no lago quando agita-se a água; e enquanto isso que eu vou, outro descende antes que eu. 8 Jesus lhe disse: te levante, toma seu leito, e anda. 9 E imediatamente aquele homem foi sanado, e tomou seu leito, e andou. E era dia de repouso* aquele dia. 10 Então os judeus disseram a aquele que tinha sido sanado: É dia de repouso;* não te é lícito levar seu leito. 11 O lhes respondeu: que me sanou, ele mesmo me disse: Toma seu leito e anda. 12 Então lhe perguntaram: Quem é o que te disse: Toma seu leito e anda? 13 E o que tinha sido sanado não sabia quem fosse, porque Jesus se havia afastado da gente que estava naquele lugar. 14 Depois lhe achou Jesus no templo, e lhe disse: Olhe, foste sanado; não peque mais, para que não te venha alguma coisa pior. 15 O homem se foi, e deu aviso aos judeus, que Jesus era o que lhe havia sanado. 16 Por esta causa os judeus perseguiam o Jesus, e procuravam lhe matar, porque fazia estas coisas no dia de repouso.* 17 E Jesus lhes respondeu: Meu Pai até agora trabalha, e eu trabalho. 18 Por isso os judeus até mais procuravam lhe matar, porque não só quebrantava o dia de repouso,* mas sim também dizia que Deus era seu próprio Pai, fazendo-se igual a Deus. 19 Respondeu então Jesus, e lhes disse: De certo, de certo lhes digo: Não pode o Filho fazer nada por si mesmo, a não ser o que vê fazer ao Pai; porque todo o que o Pai faz, também o faz o Filho igualmente. 20 Porque o Pai ama ao Filho, e lhe mostra todas as coisas que ele faz; e maiores obra que estas lhe mostrará, de modo que lhes maravilhem. 21 Porque como o Pai levanta os mortos, e lhes dá vida, assim também o Filho aos que quer dá vida. 22 Porque o Pai a ninguém julga, mas sim todo o julgamento deu ao Filho, 23 para que todos honrem ao Filho como honram ao Pai. que não honra ao Filho, não honra ao Pai que lhe enviou. 24 De certo, de certo lhes digo: que ouça minha palavra, e crie ao que me enviou, tem vida eterna; e não virá a condenação, mas passou que morte a vida. 25 De certo, de certo lhes digo: Vem a hora, e agora é, quando os mortos ouvirão 924 a voz do Filho de Deus; e os que a oyeren viverão. 26 Porque como o Pai tem vida em si mesmo, assim também deu ao Filho o ter vida em si mesmo;

27 e também lhe deu autoridade de fazer julgamento, por quanto é o Filho do Homem. 28 Não lhes maravilhem disto; porque virá hora quando todos os que estão em os sepulcros ouvirão sua voz; 29 e os que fizeram o bom, sairão a ressurreição de vida; mas os que fizeram o mau, a ressurreição de condenação. 30 Não posso eu fazer nada por mim mesmo; conforme ouço, assim julgo; e meu julgamento é justo, porque não procuro minha vontade, a não ser a vontade do que me enviou, a do Pai. 31 Se eu der testemunho a respeito de mim mesmo, meu testemunho não é verdadeiro. 32 Outro é o que dá testemunho a respeito de mim, e sei que o testemunho que dá de mim é verdadeiro. 33 Vós enviaram mensageiros ao Juan, e ele deu testemunho da verdade. 34 Mas eu não recebo testemunho de homem algum; mas digo isto, para que vós sejam salvos. 35 O era tocha que ardia e iluminava; e vós quiseram regozijassem por um tempo em sua luz. 36 Mas eu tenho maior testemunho que o do Juan; porque as obras que o Pai deu-me para que cumprisse, as mesmas obras que eu faço, dão testemunho de mim, que o Pai me enviou. 37 Também o Pai que me enviou deu testemunho de mim. Nunca ouvistes sua voz, nem viram seu aspecto, 38 nem têm sua palavra morando em vós; porque a quem ele enviou, vós não criem. 39 Esquadrinhem as Escrituras; porque lhes parece que nelas têm a vida eterna; e elas são as que dão testemunho de mim; 40 e não querem vir para mim para que tenham vida. 41 Glória dos homens não recebo. 42 Mas eu lhes conheço, que não têm amor de Deus em vós. 43 Eu vim em nome de meu Pai, e não me recebem; se outro viniere em seu próprio nome, a esse receberão. 44 Como podem vós acreditar, pois recebem glória os uns dos outros, e não procuram a glória que vem do Deus único? 45 Não pensem que eu vou acusar lhes diante do Pai; há quem lhes acusa, Moisés, em quem têm sua esperança. 46 Porque se acreditassem no Moisés, acreditariam-me , porque de mim escreveu ele.

47 Mas se não criem a seus escritos, como acreditarão em minhas palavras? 1. depois destas coisas. [Segunda páscoa: O inválido da Betesda, Juan 5: 1-15. Ver mapa P. 207; diagrama P. 219; a respeito dos milagres pp. 198-203.] A mesma frase, ou seu equivalente, usa-se no começo dos cap. 6 e 7 (ver com. cap. 6: 1). Uma festa. Embora uns poucos MSS dizem "a festa", como se fora uma festa específica, a evidência textual tende a confirmar (cf. P. 147) o texto "tina festa". Desde tempos antigos os comentadores estiveram divididos a respeito da identidade desta festa. A opinião dos pais da igreja está dividida entre a páscoa e o Pentecostés, e um manuscrito do século IX, deste Evangelho, agora em Oxford, chega até a inserir "festa dos ázimos" em vez de "festa dos judeus", identificando assim esta festa como a páscoa. Mas outro manuscrito posterior apresenta uma tentativa diferente de identificação ao inserir as palavras "os tabernáculos" depois de "judeus". Alguns comentadores modernos acreditam que se tratava da festa da dedicação, e muitos outros sustentam que esta festa deve identificar-se com o Purim. De modo que quase cada festa do ano religioso judeu teve seu defensor. Embora deve admitir-se que não se pode dar resposta final ao problema, há certas evidências que podem tomar-se em conta para chegar a uma conclusão provisória. No capítulo anterior (cap. 4: 35), Jesus declarou que ficavam quatro meses até a ceifa. Posto que a colheita dos cereais em Palestina se levava a cabo em abril e maio, os sucessos do cap. 4 pareceriam ter ocorrido em dezembro ou janeiro. Nesse mesmo tempo se celebrava a festa da dedicação (também conhecida como Hanuca) em todas as sinagogas da Palestina. Entretanto, é duvidoso que esta seja a festa a que se faz referência aqui, não só porque não era uma das festas que os judeus celebravam regularmente 925 em Jerusalém (Exo. 23: 14; Deut. 16: 16), a não ser também porque correspondia com o inverno (Juan 10: 22), um tempo quando dificilmente os doentes teriam estado nos pórticos que rodeavam o lago da Betesda. A festa seguinte era Purim, que acontecia na metade do último mês do ano judeu, perto de primeiro de março. Embora para então a temperatura teria sido mais benigna, ainda é duvidoso que Purim fora a festa a que se faz referência aqui porque -ao igual à festa da dedicação- não era uma das grandes festividades quando pelo general os judeus foram a Jerusalém. As outras três festas com as quais se identificou a do cap. 5: 1 -a páscoa, Pentecostés e dos tabernáculos- todas se celebravam em Jerusalém e correspondiam com períodos geralmente de um tempo agradável. Destas três, pareceria que a páscoa é a que mais se pode identificar com a deste passagem. Já a identificou assim Ireneo no século II (Contra heresias iI. 22. 3). A mesma expressão, "festa dos judeus" usa-se para a páscoa em cap. 6: 4, e a festa do cap. 5: 1 é a primeira festa depois do cap. 4: 35 a a qual Jesus, ao igual aos judeus em geral, haveria "subido" "a Jerusalém". Ver pp. 183-184; diagrama 5, P. 219; com. Mat. 20: 17. Este milagre, que deu lugar a uma acusação contra Jesus ante o sanedrín (ver com. vers. 16-18), assinala a terminação do ministério na Judea. Possivelmente

era então a páscoa do ano 29 d. C. (ver P. 183; diagrama 5, P. 219; Nota Adicional com. Luc. 4), um ano depois da primeira limpeza do templo (ver com. Juan 2: 13). De modo que o ministério na Judea abrangeu mais ou menos um ano, havendo-se interrompido transitoriamente pelo retiro a Galilea (cap. 4: 1-3). Subiu Jesus a Jerusalém. Ver com. Mat. 20: 17. 2. Porta das ovelhas. Gr. probatik', um adjetivo que se refere a um pouco relacionado com ovelhas. Os intérpretes diferem quanto a se aqui devesse entender-se "mercado de ovelhas" (KJV), "lago de ovelhas", ou "porta de ovelhas" (RVR, BJ). Todas estas interpretações são possíveis. desconhece-se o lugar do "mercado de ovelhas" e tampouco se sabe de nenhum lago de ovelhas; em troca se conhece a "porta de as ovelhas" (Neh. 3: 1; 12: 39). Embora esta terceira interpretação parecesse ser a mais acertada, não há como provar a que se refere o adjetivo probatik'. Lago. Embora se debateu a localização deste lago, pelo general se o identifica com um lago dobro que está ligeiramente ao noroeste da igreja da Santa Ana, ao norte da Via Dolorosa. Orígenes, que escreveu no século III, descreveu este lago como que tivesse estado rodeado por quatro pórticos, e acrescentou que um quinto o dividia em duas partes. Isto corresponde com a descrição do Juan. O lago que se vê hoje está bastante mais abaixo do nível da superfície do terreno, pois com o correr dos séculos se hão acumulado escombros sobre os quais se construiu novos edifícios. vêem-se claramente vários arcos. Betesda. "Bezatá" (BJ). O nome deste lugar aparece escrito em diferentes forma em vários manuscritos: B'thesda, B'thzatha, Belzetha e B'thsaida, e a evidência textual em favor de cada uma destas variantes não deixa de ter seu importância. Entretanto, a evidência textual sugere o texto Bethzathá. O setor nororiental da cidade, onde parece que esteve se localizado este lago (ver o com. de "Lago"), chamava-se Bezetha (Josefo, Guerra iI. 19. 4; V. 4. 2), e poderia haver uma relação linguística entre os dois nomes. O nome Betesda poderia provir do aramaico (aqui chamado "hebreu", como em outros lugares do Juan; cap. 19: 13, 17) beth jesda', "casa de misericórdia". Por outra parte, poderia derivar de beth 'esda, "casa do derramamento". Nos documentos do Qumrán se menciona Beth 'esdatáyin, "casa de dois derramamentos", como nome de um lago perto do templo. Cinco pórticos. Ver o comentário de "Lago". 3. Esperavam o movimento da água.

A evidência textual tende a confirmar a omissão desta frase e de todo o vers. 4. Esta explicação parece haver-se acrescentado posteriormente para explicar a expectativa descrita no vers. 7. Ao parecer, a tradição era que um anjo causava o movimento das águas (cf. DTG 171). Assim o consigna Tertuliano a princípios do século III. A agitação da água era real (cf. DTG 172) e pode facilmente explicar-se como fenômeno natural. Várias das fontes de Jerusalém são intermitentes; quer dizer, a água sai em grande caudal por uns momentos e logo cessa. Se o lago da Betesda era sortido por uma destas fontes, a pressão da água poderia facilmente agitar a calma do lago. 926 junto a este lago da Betesda os mais fortes atropelavam aos mais débeis em sua ansiedade por chegar à água quando se agitava, e mais de um morria em vez de encontrar a saúde (DGT 171-172, 176). Quanto mais egoísta, mais determinado e mais forte fora um homem, era mais provável que chegasse primeiro ao lago para ser curado. Era muito improvável que os mais necessitados-se beneficiassem, por isso Jesus escolheu o caso pior. O primeiro em chegar ao lago cada vez que se agitava a água aparentemente se sanava; mas os dons de Deus são igualmente para todos os que estão em condições de recebê-los. Além disso, a cura se efetuava só periodicamente. Os princípios implícitos neste registro dessas "curas" no lago parecem extrañamente diferentes dos princípios mediante os quais Jesus efetuava seus milagres (ver pp. 198-199). 5. Trinta e oito anos. Esta declaração é um testemunho importante quanto à natureza verdadeiramente milagrosa da cura efetuado pelo Jesus, pois elimina qualquer possibilidade de que o homem pudesse ter estado sofrendo de uma invalidez transitiva. No Luc. 13: 11 e Hech. 4: 22 há declarações similares referentes a outros milagres. Este inválido estava sozinho, sem amigos, sem esperança, aleijado pela paralisia (DTG 171-172). Seu caso era o pior de todos os que estavam reunidos ao bordo do lago (DTG 176). 6. Quer? A pergunta do Jesus era retórica, pois era evidente que o homem desejava liberar-se de sua enfermidade; mas serve para chamar imediatamente a atenção do enfermo para o Jesus e ao problema do remédio de sua aflição. 7. Não tenho quem. "Não tenho a ninguém" (BJ). A patética resposta do aflito põe de manifesto uma história de miséria física, de ter sido abandonado por seus amigos e de reiterados motivos de esperança, seguidos cada vez por amargas decepções. Em este ponto do relato, sua esperança ainda radicava no lago que se supunha que era milagroso. É evidente que ainda não lhe tinha ocorrido que Jesus podia saná-lo por outros meios. 8.

te levante. Estas palavras do Jesus são surpreendentemente similares às de Mar. 2: 11. Seu concisão e precisão devem ter inspirado confiança ao Doente (DTG 171-172). É evidente que Jesus não tratou de refutar a superstição sobre o lago nem pôs em dúvida as causas da enfermidade do homem, mas sim mediante um enfoque positivo lhe ordenou que demonstrasse sua fé. Ver na P. 199 as condições impostas pelo Jesus ao realizar seus milagres. Leito. "Maca" (BJ). Um jergón que podia enrolar-se facilmente e levar-se sobre o ombro. 9. Imediatamente. Juan usa esta expressão muito menos freqüentemente que Marcos (ver com. Mar. 1: 10), e aqui estabelece um agudo contraste com os "trinta e oito anos" durante os quais tinha estado doente o homem. Andou. "ficou a andar" (BJ). O grego emprega o pretérito imperfeito, "andava", para assinalar continuidade. O doente andou e seguiu andando. Fisicamente entrou em uma nova forma de vida. Dia de repouso. Este é o primeiro dos sete milagres que se registra que foram realizados em sábado (ver os milagres 3, 5-6, 9, 27-29 na lista das pp. 210-213). Agora, pela primeira vez, Jesus desafiou abertamente os regulamentos sabáticos de os rabinos (ver com. Mar. 1: 22; 2: 23-28; 7: 6-13). A importância que dava a esta questão fica demonstrada porque fez o milagre quando a cidade estava cheia de visitantes que tinham vindo para a festa, e porque destacou seu repudio a essas tradições ao realizar um milagre e lhe dar publicidade fazendo que o homem levasse seu leito (ver com. Juan 5: 10, 16). 10. Não te é lícito. Ver com. Mar. 2: 24. Os judeus não pareciam interessar-se em que o homem tivesse sido curado em sábado, a não ser em que estava levando uma carga, seu leito, nesse dia. A lei tradicional feijão continha estritos regulamentos assim que a levar cargas em sábado. Neste respeito, a Mishnah apresenta uma lista de 39 classes de trabalhos que não devem ser efetuados em sábado, o último dos quais é "conduzir algo de uma propriedade a outra" (Mishnah Shabbath 7). Outro passagem da Mishnah declara que se um homem levar publicamente a "uma pessoa viva em uma cama, não é culpado até em relação à cama, porque a cama é secundária respeito a ele" (Mishnah Shabbath 10), o que parece implicar que levar um leito vazio se consideraria como uma transgressão. 11.

que me sanou. que até então tinha sido inválido, evidentemente não tentou justificar sua ação mediante a lei judia, mas sim mas bem recorreu à autoridade superior que Jesus lhe tinha demonstrado que possuía. 927 12. Quem é o que te disse? Os que fizeram esta pergunta sabiam de sobra que ninguém a não ser Jesus poderia ter realizado o milagre, mas possivelmente procuravam uma prova direta pela qual pudessem demonstrar que era um transgressor dos regulamentos sabáticos de eles. Como o comprovam acontecimentos posteriores (vers. 16-47), pensavam que tinham uma acusação válida contra ele. 13. apartou-se. "Tinha desaparecido entre a gente" (BJ, 1966). Gr. ekneúÇ, "escorrer-se", "escapulir". O propósito do Jesus ao realizar este milagre não foi o de ver-se comprometido em um debate com os judeus, a não ser demonstrar a natureza da verdadeira observância do sábado mediante um ato chamativo, e pôr de manifesto a falsidade das restrições tradicionais com as que os fariseus procuravam travar a sua nação. A gente. "Uma multidão" (VM). Jerusalém estava verdadeiramente lotada durante as grandes festividades (vers. 1), e, sem dúvida, este milagre foi realizado na presença de muitos que levariam o relatório além dos limites da Judea. É notável que Jesus não lhe pediu uma confissão de fé ao inválido antes de saná-lo; entretanto, é óbvio que sua fé esteve à altura das circunstâncias. 14. Achou-lhe Jesus. Evidentemente, Jesus procurou o homem pois o impacto espiritual da cura ainda não tinha influenciado sobre ele. Embora o propósito principal do milagre parece ter sido mostrar aos judeus a insensatez de suas tradições (ver com. vers. 10), Jesus não descuidou a salvação daquele a quem tinha sanado. Templo. Gr. hierón, uma palavra que se refere a todo o prédio do templo e não ao santuário propriamente dito (ver com. Mat. 4: 5). Jesus possivelmente encontrou ao homem em um dos átrios do templo. Não peque mais. Ou "não continue pecando". Jesus levou a atenção do homem de seu bem-estar físico a sua necessidade de limpeza espiritual. Sua resposta na Betesda à ordem do Jesus: "te levante, toma seu leito, e anda" tinha sido uma resposta de fé, o começo de uma saúde tão espiritual como física. Esta nova ordem de

Jesus: "Não peque mais" implicava ambas as coisas: que sua vida interior tinha sido de pecado (DTG 171) e que esses pecados tinham sido perdoados. A relação íntima entre a cura física e o perdão dos pecados ficou demonstrada em a cura do paralítico (Mar. 2: 5-12). Alguma coisa pior. Isto poderia entender-se como uma recaída em uma enfermidade muito mais grave que a que já tinha experiente o homem, possivelmente uma enfermidade aguda em lugar de a invalidez crônica que portanto tempo tinha sofrido. Entretanto, por este passagem não deve chegar-se à conclusão de que a enfermidade é um castigo divino pela vida iníqua do que a sofre, ou que uma doença segue necessariamente a uma vida de pecado. O caso do Job e as palavras do Jesus sobre o cego (cap. 9: 2-3) indicam claramente que é perigoso estabelecer essa relação (ver com. Job 42: 5; Sal. 38: 3; 39: 9). 15. Deu aviso aos judeus. É evidente que o homem identificou a seu Benfeitor ante os judeus porque procurava diminuir sua própria culpabilidade cooperando ao responder à pergunta deles (vers. 10-13), e também porque desejava divulgar o conhecimento de Aquele que o tinha sanado. 16. Perseguiam o Jesus. Jesus foi levado ante o sanedrín e acusado de ter quebrantado na sábado (DTG 174), e a essa acusação foi acrescentada a de blasfêmia (vers. 18). Os dirigentes da nação procuravam rebater a inegável e grande influencia que Jesus tinha sobre a gente (ver com. cap. 2: 23). Também dispuseram que houvesse espiões para que o vigiassem, indubitavelmente para criar a atmosfera propícia para condená-lo a morte (DTG 184). Ao censurar publicamente ao Jesus neste momento, na primavera (março-maio) do 29 d. C., os dirigentes judeus procuravam escavar a autoridade e influência do Jesus sobre a gente (DTG 184). Lançaram uma proclama pública para acautelar à nação contra ele e puseram espiões para que lhe seguissem os passos, esforçando-se por achar uma causa que lhes permitisse iniciar uma ação legal contra ele. Dando-se conta plenamente de que sua oposição ao Jesus não tinha desculpa, dali em adiante se inflamaram ainda mais contra ele, e começaram a riscar planos para ver como podiam lhe tirar a vida. Conseguiram cumprir com esse intuito dois anos mais tarde, na páscoa do 31 d. C. Durante a primavera do 29 d. C. já tinham amplas provas do messianismo de Jesus: sabiam da visão do Zacarías (Luc. 1: 5-20), do anúncio feito aos pastores (Luc. 2: 8-12), da chegada dos magos (Mat. 2: 1-2), da visita do Jesus ao templo à idade de 12 anos (Luc. 2: 42-50), do testemunho do Juan 928 o Batista quanto a Cristo como o Mesías (Juan 1: 19-34). Mais recentemente tinham tido a prova adicional da perfeição evidente do caráter do Jesus, da retidão de seus ensinos e do caráter divino de seus milagres. além de tudo isto, tinham as profecias. Os judeus devem ter recebido a impressão de que essas profecias se estavam cumprindo nos sucessos que aconteciam.

No dia de repouso. Parece que os judeus censuraram publicamente ao homem por ter levado seu leito em sábado, mas não o castigaram. Entretanto, procuravam matar ao Jesus, o autor do milagre, possivelmente não só porque tinha curado ao homem mas também porque lhe tinha ordenado que levasse seu leito em sábado (ver com. cap. 7: 22-24; 9: 6, 14). Enquanto que a lei judia permitia que se atendesse a um homem atacado de uma enfermidade aguda, proibia tratar um caso crônico como este. Nesse sentido, um antigo comentário judeu, escrito muitos séculos depois dos dias do Jesus, mas que indubitavelmente reflete a situação de a época de Cristo, declara: "É permissível que uma pessoa cure em sábado? Nossos professores ensinaram: Um perigo mortal sobrepuja à sábado, mas se é duvidoso que ele [um doente] recupere a saúde ou não, a gente não devesse passar por alto na sábado [devido ao doente]" (Tanchuma B. chamado no Strack e Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament, T. 1, P. 624). O que preferiu fazer Jesus em este caso do homem que tinha estado doente durante 38 anos parece ter sido feito a propósito para demonstrar a falácia dessas restrições legais feijões. 17. até agora trabalha. Literalmente "está trabalhando até agora". Com estas palavras Jesus assegurou a seus ouvintes que Deus -que tinha criado o mundo- ainda estava trabalhando ativamente em meio deles, até no dia sábado (ver Material Suplementar do EGW com. Hech. 17: 28). Isto contradizia a opinião deísta de alguns círculos do judaísmo, a qual tendia a afastar tanto a Deus do mundo que chegava a ter pouco contato com ele. Mais que isso, as palavras do Jesus eram uma afirmação de que suas próprias obras, tal como se revelavam no milagre de cura que acabava de realizar, certamente eram uma obra de Deus. O pensamento aqui expresso é básico no discurso do Jesus do Juan 5: 19-47. E eu. Ou "e eu também" (BJ). O uso enfático do pronome com a conjunção "e", implica a igualdade do Jesus com Deus. 18. Seu próprio Pai. Falar de Deus como "Pai" não era inteiramente alheio à forma de falar de os judeus. Ocasionalmente na literatura judia intertestamentaria (pp. 85-87), Deus é chamado o Pai dos judeus (Jubileus 1: 24-25, 28; Tobías 13: 4). Umas poucas vezes, nas orações, é chamado "Pai" (Eclesiástico 23: 1, 4; Sabedoria 14: 3). Não era por uma expressão tal pela que os judeus agora acusavam ao Jesus de blasfêmia. Sem dúvida, compreendendo que não tinham resposta para a defesa que Jesus fazia por curar em sábado (ver com. Juan 5: 17), recorreram a desafiar sua afirmação de ser igual a Deus, que reconheciam como implícita em sua declaração: "Meu Pai até agora trabalha, e eu trabalho". Juan faz clara a diferença na mente dos judeus entre falar de Deus como Pai e a afirmação implícita do Jesus de que Deus era seu próprio Pai em um sentido especial. Igual a Deus.

Ver Fil. 2: 6; com. Juan 1: 1. É muito significativo o reconhecimento que aqui faz-se de que a relação Pai-Filho entre Deus e Jesus é uma relação de igualdade. Às vezes se apresentou o argumento de que Jesus era o Filho de Deus unicamente no mesmo sentido em que todos os homens são filhos de Deus; quer dizer, em virtude da criação e da paternidade espiritual. feito-se ressaltar que o término "filho de Deus" usava-se com freqüência no mundo grecorromano como um título para os imperadores, para indicar que eram semidioses, mas não necessariamente que possuíam a deidade completa. Sem embargo, registrado-o pelo Juan mostra que os judeus entenderam claramente que as palavras do Jesus eram uma declaração de sua igualdade com o Muito alto. 19. O Filho. Embora freqüentemente Jesus se refere a si mesmo como o Filho do Homem -um título que põe ênfase em sua humanidade e possivelmente implica seu messianismo (ver com. Mat. 1: 1; Mar. 2: 10)- neste contexto o título pleno de "o Filho" claramente significa "o Filho de Deus". Isto é evidente tanto pelo fato de que o usa em relação com o Pai como por sua referência ao Filho de Deus em Juan 5: 25. É significativo que quando os judeus acusaram ao Jesus de que pretendia ser Deus, ele explicou e ampliou essa pretensão e não a diminuiu em forma alguma. Ver Nota Adicional com. cap. 1. 929 Por si mesmo. "Por sua conta" (BJ). Quer dizer, por sua própria iniciativa. O que vê fazer ao Pai. As ações do Jesus estavam em completa harmonia com a forma em que Deus trata ao homem. Mais que isso, eram a expressão suprema do amante cuidado de Deus para o homem. Jesus podia expressar perfeitamente o caráter de Deus porque tinha sido um com ele (Juan 1: 1) e porque, como Filho, emprestava inteira obediência à vontade do Pai. 20. Ama ao Filho. Cf. cap. 3: 35. Todas as coisas. Aqui Jesus assegura sua perfeita compreensão da vontade do Pai. Só alguém que fora Deus mesmo podia honestamente fazer tal afirmação. Maiores obra. Quer dizer, maiores que os milagres de cura que Jesus tinha estado realizando (ver com. vers. 21). A força da declaração do Jesus é tanto mais notável por ter sido feita frente à condenação do milagre que acabava de efetuar. 21. Como o Pai.

A comparação implica em si mesmo a igualdade do Filho com o Pai. Os judeus acreditavam corretamente que a ressurreição dos mortos era uma prerrogativa divina. Ao pretender que tinha esse mesmo poder, Jesus afirmava seu divindade. O Filho. . . dá vida. Sem dúvida, isto se aplica tanto ao poder do Jesus para levantar os mortos "a a final trompetista" (1 Cor. 15: 52) como a seu poder para dar nova vida a cada cristão que experimenta o novo nascimento (cf. cap. 3: 3). Passou muito tempo antes de que a literatura judia indicasse que a ressurreição era considerada como uma obra do Mesías; mas neste discurso Jesus não fazia ressaltar seu messianismo a não ser sua divindade. 22. O Pai a ninguém julga. O Pai entregou nas mãos do Filho o bem-sucedido cumprimento da obra da redenção. O Pai não se feito homem, não deu sua vida para salvar aos homens. Em troca o Filho, que sim se fez homem e deu sua vida pela raça humana, em justiça é Aquele que julga aos que o rechaçaram. Só ele conhece todo o poder da tentação, só ele levou os pecados do mundo (ver com. Juan 5: 27, 29; Heb. 4: 15). 23. Honrem. Em seu contexto imediato as palavras do Jesus admoestaram a seus ouvintes, quem professava honrar a Deus e que por essa mesma razão deviam também honrar ao Filho. Em realidade, é impossível honrar a Deus sem honrar ao Filho, a quem Deus enviou. 24. De certo. Ver com. Mat. 5: 18; Juan 1: 51. que ouça. Este versículo é significativo porque demonstra a estreita relação entre ouvir e acreditar. Em realidade, os dois atos estão expressos em grego mediante particípios que compartilham um artigo comum, o que implica que ouvir não tem valor a menos que também se cria (ver com. Mat. 7: 24). Aqui também Jesus faz ressaltar sua submissão ao Pai, pois a mensagem do Filho ("minha palavra") tem o propósito de que os homens criam no Pai e ponham sua confiança nele. Tem vida eterna. Esta declaração é mais que uma promessa de vida eterna futura. É uma afirmação de que o crente, aqui e agora, pode começar a desfrutar de vida eterna porque está unido espiritualmente com seu Senhor, cuja vida compartilha. "O Espírito de Deus, recebido no coração pela fé, é o princípio da vida

eterna" (DTG 352; ver Juan 6: 47; 1 Juan 5: 11-12; com. Juan 3: 16). Não virá a condenação. Ver Juan 3: 18; ROM. 8: 1. passou. Passar de morte a vida não é só uma transformação corporal que ocorrerá em a ressurreição futura, mas também uma experiência pela qual já passou tudo verdadeiro cristão, e em cujo fruto continua deleitando-se. Espiritualmente, a mudança crucial de morte a vida se produz quando um homem nasce de novo (ver F. 2: 5; Couve. 2: 13; 3: 1; com. Juan 1: 13; 3: 5). 25. De certo. Ver com. Mat. 5: 18; Juan 1: 51. Vem a hora, e agora é. A palavra "vem" claramente se aplica à ressurreição literal futura (vers. 28) mas as palavras "agora é" parecem aludir à experiência a que acaba de referir-se Jesus, quando o cristão "passou que morte a vida" (vers. 24). São, pois, um recordativo de que uma ressurreição espiritual está imediatamente ao alcance de qualquer que, embora esteja espiritualmente morto, entretanto, ouvirá "a voz do Filho de Deus". Há um uso similar de estas frases em cap. 4: 21, 23. Também é verdade que este versículo parece falar só de uma ressurreição parcial, ao passo que no vers. 28 se afirma em forma clara que na ressurreição futura "todos os que estão nos sepulcros ouvirão sua voz". Entendido desta maneira, poderia ver-se no vers. 25 uma referência à ressurreição especial de muitos "Santos que tinham dormido", 930 mas que se levantaram quando ressuscitou Cristo, como as primicias de sua vitória (Mat. 27: 52-53). 26. Como. . . assim também. Ver com. vers. 21. deu ao Filho. Ver com. cap. 6: 37. Vida em si mesmo. "Em Cristo há vida original, que não provém nem deriva de outra" (DTG 489). Entretanto, como o Filho encarnado que se despojou "a si mesmo" (Fil. 2: 7) do exercício de suas prerrogativas divinas, Cristo -falando de seu existência na terra como homem entre os homens- podia referir-se à vida que possuía como uma dádiva recebida de Deus. "A divindade de Cristo é a garantia que o crente tem da vida eterna" (DTG 489; ver Nota Adicional com. cap. 1).

27. Autoridade. Ao comissionar ao Filho para que realizasse o plano da redenção para a salvação do homem e a glória de Deus, o Pai também lhe entregou a execução do julgamento. É razoável que isto seja assim o Filho de Deus, um ser divino, também é o Filho do homem, um ser humano que resistiu a tentação (Heb. 4: 15), levou o pecado por nós e provou a morte. Entretanto, triunfou no grande conflito com Satanás. Pelo tanto, nenhum outro ser do universo está qualificado para realizar o julgamento eterno dos homens, e nenhum outro ser pode glorificar e vindicar a Deus mediante esse julgamento (ver com. vers. 22). 28. Virá hora. Ver com. vers. 25. Todos. Esta é uma referência geral à ressurreição dos mortos ao fim do mundo, sem fazer distinção entre a primeira e a segunda ressurreição (Apoc. 20: 5-6). Nos dias do Jesus, as opiniões dos judeus estavam divididas quanto à ressurreição. Os saduceos negavam que ressuscitariam os mortos, ao passo que os fariseus mantinham firmemente que isso ocorreria. Até entre os judeus que sustentavam a doutrina da ressurreição, indubitavelmente também existia a divisão quanto aos quais estariam incluídos nela; Alguns sustentavam que só ressuscitariam os justos; outros opinavam que tanto os justos como os ímpios sairiam de suas tumbas. Concordando com esta última opinião, um documento de fins do século II A. C. ou começos do I manifesto que os patriarcas teriam afirmado: "Então também nós ressuscitaremos, cada um sobre nossa tribo, adorando ao Rei do céu. Então também ressuscitarão todos os homens, alguns para glória e outros para vergonha" (Testamento de Benjamim 10: 7-8). Conforme a seu costume, Jesus não entrou em disputa quanto aos diversos pontos de vista sustentados pelos judeus a respeito da ressurreição, a não ser simplesmente declarou a verdade que "todos os que estão nos sepulcros. . . sairão". 29. Os que fizeram o bom. Não se deve inferir por estas palavras que a salvação ganha "fazendo o bom". Tanto as obras boas como as más som um reflexo da condição espiritual de um homem. As árvores podem ser considerados como bons ou maus de acordo com seus frutos, e portanto merecem ser cultivados ou devem ser destruídos, embora a condição intrínseca de uma árvore, boa ou má, não reside em seus frutos. Assim também os homens podem ser classificados conforme a suas obras, embora elas não são a não ser a indicação externa de sua condição espiritual interna, que é o fator determinante de sua salvação. Ressurreição de vida. Quer dizer, uma ressurreição que se caracteriza pela vida eterna ou resulta em

ela. Certamente, é uma ressurreição que é vida em si mesmo, pois é realizada pela vida de Cristo em que participa o crente. "Cristo se fez carne conosco, a fim de que pudéssemos ser espírito com ele. Em virtude de esta união temos que sair da tumba, não simplesmente como manifestação do poder de Cristo, mas sim porque, pela fé, sua vida chegou a ser nossa" (DTG 352). Condenação. Gr. krísis, "julgamento". O contraste desta palavra com "vida" indica que se deve entender aqui no sentido de "julgamento adverso". Esta é a mesma palavra traduzida "condenação" no vers. 24 e "julgamento" no vers. 22. Tudo isto parece indicar que o julgamento do que se faz referência como entregue a Cristo é principalmente o julgamento dos ímpios (ver com. cap. 9: 39). 30. Fazer nada. Cf. vers. 19; cap. 6: 38. Conforme ouço. Quer dizer, o que procede do Pai. Julgamento. Gr. krísis, ver com. vers. 29. Em vista do contexto, estas palavras do Jesus são uma afirmação do julgamento de sua condenação dos pecadores no julgamento final (ver com. vers. 22, 27). Pai. A evidência textual estabelece (cf. p.147) a omissão desta palavra. 31. Testemunho a respeito de mim mesmo. Quanto ao testemunho legal da vida pessoal de um, pelo menos no que corresponde a certas 931 fases, a Mishnah declara: "Ninguém pode atestar a respeito de si mesmo" (Mishnah Kethuboth 2. 9). A declaração do Jesus neste versículo possivelmente tinha o propósito de fazer racho nos que pensavam dessa maneira entre seus ouvintes judeus. A primeira vista, outra passagem (cap. 8: 14) parece contradizer esta declaração do Jesus. Entretanto, em cada caso as palavras do Jesus eram adequadas ao modo de pensar de seus ouvintes. No outro passagem (cap. 8: 14) o debate não era quanto à relação de Cristo com o Pai mas sim mas bem a sua declaração: "Eu sou a luz do mundo", que os fariseus rechaçaram porque disse isso de si mesmo. Entretanto, ante essa objeção, Jesus insistiu em que suas palavras eram verdadeiras. Não obstante, em esta passagem o caso é diferente. Aqui Jesus procurava demonstrar que dependia de seu Pai, indicando que tinha poder para realizar as obras, como uma prova de suas afirmações (cap. 5: 36-37). Para dar força a seu argumento, parece ter recordado a seus ouvintes o princípio judeu de que um testemunho a respeito de a conduta da gente mesmo não se considerava válido. 32.

Outro. Da antigüidade, os comentadores entenderam este versículo em dois formas diferentes. Alguns têm suposto que a palavra "outro" se refere a Juan o Batista em vista do contexto imediato (vers. 33-35), e, sem dúvida, os que ouviam o Jesus nesse tempo o entenderam nessa forma (ver com. vers. 34). Por isso, reconhecendo que sua própria autoridade não era aceita (vers. 31), Jesus ampliou seu argumento recorrendo a quatro testemunhos diferentes: (1)O testemunho do Juan (vers. 32-35); (2) o dos milagres (vers. 36), o qual os judeus não podiam ignorar; (3) o testemunho do Pai (vers. 37); e (4) o das Escrituras (vers. 39), e, especialmente, os escritos do Moisés (vers. 45-47), a quem os judeus reconheciam como sua autoridade preeminente. Muitos outros intérpretes, embora não negam o quádruplo desenvolvimento do argumento do Jesus, entenderam que este versículo se aplica mas bem ao Pai, em antecipação do vers. 37. destacaram que o vers. 32 está em tempo presente, como uma expressão adequada do testemunho contínuo do Pai quanto a seu Filho, ao passo que os vers. 33-35, que claramente se aplicam a Juan, estão no passado, posto que seu ministério já tinha terminado para então. 33. Vós enviaram. Possivelmente seja uma referência ao que se registra em cap. 1: 19-27. 34. Testemunho de homem algum. Quando Jesus declarou que havia outro que dava testemunho dele (vers. 32), sem dúvida muitos judios pensaram imediatamente que se referia ao Juan o Batista (cf cap. 1: 7-8, 15-18, 26-27, 29-36). Jesus prosseguiu fazendo notar que certamente Juan tinha dado testemunho da verdade, mas que a validez do que Jesus afirmava não dependia desse testemunho humano. Para que vós sejam salvos. Embora reconhecia que a verdade de suas palavras não dependia de que Juan houvesse atestado delas, contudo, Jesus recordou a quão judeus Juan havia atestado dele porque muitos acreditavam no Juan (Mat. 21: 26). Recorrendo a um testemunho tal, Jesus podia animar a alguns para que acreditassem nele, e assim pudesse salvá-los. 35. Tocha. Gr. lújnos, "um abajur" (ver com. cap. 1: 9). O apóstolo Juan declara do Batista que "não era ele a luz" (cap. 1: 8). Mas bem, Juan o Batista era um abajur comparado com Cristo, que era "aquela luz verdadeira" (cap. 1: 9). Assim como não se necessita mais um abajur quando chegou a luz do dia, assim também a obra do Juan era substituída pela do Jesus. A palavra traduzida "ardia" é uma forma do verbo kaíÇ, "acender", e por isso

poderia implicar que Juan tão somente era uma luz secundária que tinha sido "acesa" [ou presa] pela Luz maior. Quiseram. No Mat. 3: 5-7; 21: 26 se descreve a popularidade do Juan. Por um tempo. Quando Cristo apresentava este discurso, já tinha terminado o ministério público do Juan, e indubitavelmente estava encarcerado (ver com. Luc. 3: 19-20). 36. Que o do Juan. Em vista do contexto do vers. 34, parece claro que Jesus quer dizer aqui que tinha um testemunho maior que o que Juan deu dele. Obras. Nelas se incluíam não só os milagres do Jesus, mas também todo seu ministério em favor dos homens: sua vida impecável, seus ensinos, seus atos de misericórdia, sua morte e sua ressurreição. Em seu conjunto, essas obras constituíam um testemunho quanto à verdade do que pretendia, testemunho que não pode ser igualado por nenhuma declaração humana. "A mais alta evidência de que ele provinha de Deus estriba em que sua vida revelava o caráter de Deus" (DTG 373). 932 37. O Pai. O testemunho supremo da verdade que é em Cristo não se tem que procurar no testemunho humano nem tampouco nas obras do Jesus, a não ser na voz de Deus que fala com coração humano. Quando o cristão sabe em seu próprio coração que "o Pai. . . deu testemunho de" Cristo, fica poseído de uma certeza que sobrepuja a toda outra segurança. Possivelmente Jesus também pensou na voz do céu que se ouviu em ocasião de seu batismo (ver com. Mat. 3: 17). Nunca ouvistes. Os que escutavam ao Jesus tinham ouvido o testemunho do Juan e tinham visto as obras do Jesus, mas não conheciam absolutamente a terceira classe de testemunho -o testemunho do Pai que se revela no coração-, pois, como Jesus lhes disse: "A quem ele enviou, vós não criem" (vers. 38). Embora o ouvir o testemunho humano e o observar os fatos do Jesus podem vir antes da fé, a prova suprema do messianismo e deidade do Jesucristo só se podem captar depois de que a fé começou a crescer no coração. Só mediante o ouvido e o olho da fé o Pai pode ser ouvido e visto, e a palavra que ele fala a respeito de Jesucristo pode morar no homem e ser apreendida por ele. Quando essa palavra mora em forma real e é apreendida, não pode haver uma certeza maior. 39. Esquadrinhem as Escrituras.

Esta passagem pode traduzir-se como uma simples afirmação: "Esquadrinham as Escrituras", ou como uma ordem: "Esquadrinhem as Escrituras!" O contexto parece indicar que o mais provável é que estas palavras sejam uma singela declaração de Cristo aos judeus: "Esquadrinham as Escrituras porque pensam ter vida eterna nelas, e elas atestam quanto a mim". Desde antigo existia a crença entre os judeus de que o conhecimento da lei lhe garantia de por si ao homem a vida eterna. Por exemplo, diz-se que Hillel, rabino do século I A. C., afirmou: "Um que entesourou para si as palavras da Torah, adquiriu para si a vida do mundo vindouro" (Mishnah Aboth 2. 7). Jesus aqui se refere a esta crença para lhes recordar a quão judeus as Escritura nas quais eles pensavam encontrar a vida eterna eram precisamente os escritos que atestavam dele (PP 383). Também esta passagem foi usado com eficácia como uma ordem para estudar as Escrituras. Se os judeus as tivessem esquadrinhado com os olhos da fé, tivessem estado preparados para reconhecer ao Mesías quando ele esteve entre eles. Uma passagem quase idêntica a este versículo aparece em um evangelho apócrifo, descoberto no Egito em um papiro escrito não depois do ano 150 d. C. Diz: "Voltando-se para os governantes do povo, disse estas palavras: 'Esquadrinham as escrituras, [aquelas escrituras] nas quais pensam ter vida, elas são as que atestam a respeito de mim'" (Papiro Egerton 2, linhas 5-10; texto grego no H. Idris Bell e T. C. Skeat, Fragments of an Unknown Gospel [Londres, 1935], pp. 8-9). Uma passagem como este parece haver-se apoiado no Evangelho de Juan e, portanto, é uma prova importante da existência disso Evangelho durante a primeira metade do século II. O fato de que o papiro que contém esse evangelho apócrifo fora descoberto no Egito, indica que indubitavelmente o Evangelho do Juan tinha circulado ali -a uma distância considerável do Efeso, seu provável lugar de origem- durante algum tempo antes de que fora usado para a preparação de um relato apócrifo sobre Cristo. Isto, junto com o Papiro Rylands do Juan, é uma evidência significativa da validez da data tradicionalmente atribuída ao quarto Evangelho: perto de fins do século I d. C. (ver pp. 173-175). 40. Vir para mim. Em dois discursos posteriores Jesus demonstrou claramente que ir a ele dá como resultado a vida eterna, e que "vir" a ele é um sinônimo de acreditar nele (cap. 6: 35; 7: 37-38). Embora repetidas vezes os judeus foram a ele para ouvir e para lhe fazer perguntas, não o fizeram com fé nem compreendendo a necessidade que tinham de seu poder para salvar. Para que tenham vida. Ver com. cap. 3: 16; 10: 10. 41. Glória dos homens. O êxito final da obra do Jesus não dependia de que os dirigentes judeus de seus dias o reconhecessem como o Mesías. O propósito de sua mensagem e de seu ministério ia além de qualquer aprovação que pudessem lhe dar os seres humanos. Sua meta suprema era vencer o reino do mal para a glória de Deus. 42.

Amor de Deus. Quer dizer, o amor dos homens para com Deus, não o amor de Deus para eles. Deus amava aos fariseus, mas com muita freqüência eles não responderam a esse amor (cf. 1 Juan 4: 10-11, 19). 43. Não me recebem. Cf. cap. 1: 5, 10-11. Se outro viniere. Alguns comentadores entenderam isto como uma alusão histórica 933 direta ao Barcoquebas, o caudilho insurgente judeu que foi aclamado como o Mesías durante a segunda revolução, 132-135 d. C. (ver a P. 80). Rechaçando a possibilidade de uma verdadeira predição profético, aventuraram-se a interpretar este versículo como uma indicação de que o Evangelho do Juan não poderia ter sido escrito antes da segunda revolução. Uma interpretação tal deve ser rechaçada tendo em conta duas coisas: (1) É clara a evidência de que Juan foi escrito antes desse tempo (ver com. vers. 39; também as pp. 173-175); (2) a afirmação do Jesus em nenhuma forma é uma declaração de que alguém viria em seu próprio nome pretendendo ser o Mesías, mas sim mas bem uma declaração hipotética de que se alguém o fizesse, os judeus estariam dispostos a recebê-lo. Ao mesmo tempo, é certo que Barcoquebas foi aceito como o Mesías, até pelo dirigente judeu Akiba, e nessa forma se demonstrou a verdade da proposição do Jesus. 44. Glória. Ou "boa reputação". Muitos dos judeus se julgavam a si mesmos em apóie a seu próprio critério. Consideravam a reputação de um homem como boa ou má em términos das tradições deles, em vez de ter em conta a Deus e seu caráter como sua norma. portanto, não podiam acreditar em Cristo. Vem do Deus único. O fato de que Deus é único e absoluto significa que só há uma verdadeira normatiza para julgar o caráter: o caráter de Deus mesmo tal como se revela em sua lei. O princípio de que Deus é único era um dogma primitivo da fé feijão, mas os judeus o negavam com seus feitos até o ponto de que julgavam a seu próximos mediante normatiza tradicionais humanas. 45. Moisés. Para os judeus, a lei do Moisés era a base da religião, e, certamente de toda a vida. Agora Jesus faz ressaltar ante seus ouvintes o assombroso feito de que se tivessem entendido corretamente essa lei, teriam visto cristo revelado nela. Estavam, pois, condenados por seu profeta máximo. Em um manuscrito de um evangelho apócrifo do século II d. C., aparece uma passagem

muito parecido a este versículo. Diz: "Não pensem que vim a lhes acusar ante meu Pai; seu acusador é Moisés, em quem pusestes sua esperança" (Papiro Egerton 2, linhas 10-14; cf. com. Juan 5: 39). Quanto ao significado de este e de outras passagens deste documento, que são paralelos com Juan, ver com. vers. 39. Sua esperança. Os judeus depositavam sua esperança de vida eterna na conformidade com a lei do Moisés como a interpreta tradicionalmente (ver com. vers. 39). 46. De mim escreveu ele. Indubitavelmente, esta não é uma referência a nenhuma passagem particular dos escritos do Moisés, a menos que seja Deut. 18: 15, 18 (ver ali o comentário), mas sim mas bem uma alusão geral às passagens do Pentateuco que assinalavam a Cristo, em particular os serviços do santuário e as profecias do Jacob (Gén. 49: 10) e do Balaam (Núm. 24: 17). Se os judeus tivessem compreendido corretamente essas passagens, teriam estado preparados para aceitar a Cristo quando veio. Em troca, viam os preceitos do Moisés como a base de uma forma legalista de vida. Por isso fracassaram em reconhecer ao Jesus como o Mesías, e desse modo se colocaram sob a condenação dos mesmos escritos pelos quais pensavam que viviam. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-47 DTG 171-184 1-5 MC 53 2 DTG 171 5-9 DC 50; DTG 171 6 DTG 173 6-7 MC 55 8 MC 55 10 DTG 173 11-12 DTG 173 14 CM 357; DTG 174, 764; MC 76; MeM 158 15-16 DTG 174 17 DTG 176; EC 307; HAd 260; 3JT 260; NB 87-88; PP 107 17-20 3JT 266 18 DTG 178 19 DC 75; CM 314; DTG 178, 180; FÉ 268

21 DTG 180 22 DMJ 107; 3JT 383 24 PVGM 20 25 DTG 180 28-29 CS 599 29 CS 536 30 CM 314; DTG 152, 302, 629; FÉ 347; OE 58; PVGM 40; 8T 334; 3TS 132 35 FÉ 366 934 38 DTG 182 39 DC 87; COES 17-24, 31, 57, 92, 125; CS 75; Ev 55, 318-319; FÉ 164, 182, 309, 382, 391, 404; 1JT 283, 512, 572; 2JT 101, 129, 219, 324; 3JT 236; NB 322; MeM 28, 75, 100; MJ 255, 257; P 58, 221, 223; PP 383; PVGM 21, 82, 98-99; 2T 121, 343, 634; 3T 81, 449 40 CH 211; CN 440; CS 24; HAp 23; 1JT 251; 1T 505; 2T 409; 5T 221, 430 40-41, 43 DTG 183 43 5T 298 46 PVGM 99 46-47 DTG 184 CAPÍTULO 6 1 Cristo alimenta a cinco mil pessoas com cinco pães e dois peixes, 15 e o povo quer coroá-lo como rei; 16 mas ele se retira e caminha sobre o mar frente a seus discípulos. 26 Reprova às pessoas que o busca e a todos os ouvintes interessados só nas coisas materiais. 32 Declara que ele é o pão de vida para os crentes. 66 Muitos discípulos se separam dele. 68 Pedro manifesta sua fé nele. 70 Judas é diabo. 1 DESPUES disto, Jesus foi ao outro lado do mar da Galilea, o do Tiberias. 2 E lhe seguia grande multidão, porque viam os sinais que fazia nos doentes. 3 Então subiu Jesus a um monte, e se sentou ali com seus discípulos. 4 E estava perto a Páscoa, a festa dos judeus. 5 Quando elevou Jesus os olhos, e viu que tinha vindo a ele grande multidão, disse a Felipe: De onde compraremos pão para que comam estes? 6 Mas isto dizia para lhe provar; porque ele sabia o que tinha que fazer.

7 Felipe lhe respondeu: Duzentos denarios de pão não bastariam para que cada um deles tomasse um pouco. 8 E um de seus discípulos, Andrés, irmão do Simón Pedro, disse-lhe: 9 Aqui está um moço, que tem cinco pães de cevada e dois pececillos; mas o que é isto para tantos? 10 Então Jesus disse: Façam recostar a gente. E havia muita erva naquele lugar; e se recostaram como em número de cinco mil varões. 11 E tomou Jesus aqueles pães, e tendo dado obrigado, repartiu-os entre os discípulos, e os discípulos entre os que estavam recostados; deste modo dos peixes, quanto queriam. 12 E quando se saciaram, disse a seus discípulos: Recolham os pedaços que sobraram, para que não se perca nada. 13 Recolheram, pois, e encheram doze cestas de pedaços, que dos cinco pães de cevada sobraram aos que tinham comido. 14 Aqueles homens então, vendo o sinal que Jesus fazia, disseram: Este verdadeiramente é o profeta que tinha que vir ao mundo. 15 Mas entendendo Jesus que foram vir para apoderar-se dele e lhe fazer rei, voltou a retirar-se ao monte ele sozinho. 16 Ao anoitecer, descenderam seus discípulos ao mar, 17 e entrando em uma barco, foram cruzando o mar para o Capernaúm. Estava já escuro, e Jesus não tinha vindo a eles. 18 E se levantava o mar com um grande vento que soprava. 19 Quando tinham remado como vinte e cinco ou trinta estádios, viram o Jesus que andava sobre o mar e se aproximava da barco; e tiveram medo. 20 Mas ele lhes disse: Eu sou; não temam. 21 Eles então com gosto lhe receberam na barco, a qual chegou em seguida à terra aonde foram. 22 O dia seguinte, a gente que estava ao outro lado do mar viu que não havia havido ali mais que uma só barco, e que Jesus não tinha entrado nela com seus discípulos, mas sim estes se foram sozinhos. 23 Mas outras barcos tinham atracado do Tiberias junto ao lugar onde haviam comido o pão depois de ter dado obrigado o Senhor. 24 Quando viu, pois, a gente que Jesus não estava ali, nem seus discípulos, entraram nas barcos e foram ao Capernaúm, procurando o Jesus. 25 E lhe achando ao outro lado do mar, o 935 disseram: Rabino, quando chegou para cá? 26 Respondeu Jesus e lhes disse: De certo, de certo lhes digo que me buscam, não porque viram os sinais, mas sim porque comeram o pão e lhes saciaram.

27 Trabalhem, não pela comida que perece, mas sim pela comida que a vida eterna permanece, a qual o Filho do Homem lhes dará; porque a este assinalou Deus o Pai. 28 Então lhe disseram: O que devemos fazer para pôr em prática as obras de Deus? 29 Respondeu Jesus e lhes disse: Esta é a obra de Deus, que criam no que ele enviou. 30 Lhe disseram então: Que sinal, pois, faz você, para que vejamos, e lhe criamos? Que obra faz? 31 Nossos pais comeram o maná no deserto, como está escrito: Pão do céu lhes deu a comer. 32 E Jesus lhes disse: De certo, de certo lhes digo: Não lhes deu Moisés o pão do céu, mas meu Pai lhes dá o verdadeiro pão do céu. 33 Porque o pão de Deus é aquele que descendeu do céu e dá vida ao mundo. 34 Lhe disseram: Senhor, nos dê sempre este pão. 35 Jesus lhes disse: Eu sou o pão de vida; que a mim vem, nunca terá fome; e o que em mim crie, não terá sede jamais. 36 Mas lhes hei dito, que embora me viram, não criem. 37 Tudo o que o Pai me dá, virá para mim; e ao que a mim vem, não lhe jogo fora. 38 Porque descendi que céu, não para fazer minha vontade, a não ser a vontade do que me enviou. 39 E esta é a vontade do Pai, que me enviou: Que de tudo o que me diere, não eu perca nada, mas sim o ressuscite no dia último. 40 E esta é a vontade do que me enviou: Que todo aquele que vê o Filho, e acredita nele tenha vida eterna; e eu lhe ressuscitarei no dia último. 41 Murmuravam então dele os judeus, porque havia dito: Eu sou o pão que descendeu do céu. 42 E diziam: Não é este Jesus, o filho do José, cujo pai e mãe nós conhecemos? Como, pois, diz este: Do céu descendi? 43 Jesus respondeu e lhes disse: Não murmurem entre vós. 44 Nenhum pode vir para mim, se o Pai que me enviou não o trajere; e eu o ressuscitarei no dia último. 45 Escrito está nos profetas: E serão todos ensinados Por Deus. Assim, todo aquele que ouviu o Pai, e aprendeu dele, vem para mim. 46 Não que algum tenha visto o Pai, a não ser aquele que veio de Deus; este há visto o Pai.

47 De certo, de certo lhes digo: que acredita em mim, tem vida eterna. 48 Eu sou o pão de vida. 49 Seus pais comeram o maná no deserto, e morreram. 50 Este é o pão que descende do céu, para que o que dele come, não mora. 51 Eu sou o pão vivo que descendeu do céu; se algum comer deste pão, viverá para sempre; e o pão que eu darei é minha carne, a qual eu darei pela vida do mundo. 52 Então os judeus disputavam entre si, dizendo: Como pode este nos dar a comer sua carne? 53 Jesus lhes disse: De certo, de certo lhes digo: Se não comerem a carne do Filho do Homem, e bebem seu sangue, não têm vida em vós. 54 O que come minha carne e bebe meu sangue, tem vida eterna; e eu lhe ressuscitarei no dia último. 55 Porque minha carne é verdadeira comida, e meu sangue é verdadeira bebida. 56 O que come minha carne e bebe meu sangue, em mim permanece, e eu nele. 57 Como me enviou o Pai vivente, e eu vivo pelo Pai, deste modo o que me come, ele também viverá por mim. 58 Este é o pão que descendeu do céu; não como seus pais comeram o maná, e morreram; que come deste pão, viverá eternamente. 59 Estas coisas disse na sinagoga, ensinando no Capernaúm. 60 Para as ouvir, muitos de seus discípulos disseram: Dura é esta palavra; quem a pode ouvir? 61 Sabendo Jesus em si mesmo que seus discípulos murmuravam disto, disse-lhes: Isto lhes ofende? 62 Pois o que, se virem o Filho do Homem subir aonde estava primeiro? 63 O espírito é o que dá vida; a carne para nada aproveita; as palavras que eu lhes falei são espírito e som vida. 936 64 Mas há alguns de vós que não acreditam. Porque Jesus sabia do princípio os quais eram os que não acreditavam, e quem lhe tinha que entregar. 65 E disse: Por isso lhes hei dito que nenhum pode vir para mim, se não lhe for dado do Pai. 66 Após muitos de seus discípulos voltaram atrás, e já não andavam com ele. 67 Disse então Jesus aos doze: Querem acaso ir também vós?

68 Lhe respondeu Simón Pedro: Senhor, a quem iremos? Você tem palavras de vida eterna. 69 E nós acreditamos e conhecemos que você é o Cristo, o Filho do Deus vivente. 70 Jesus lhes respondeu: Não lhes escolhi eu os doze, e um de vós é diabo? 71 Falava do Judas Iscariote, filho do Simón; porque este era o que ia a entregar, e era um dos doze. 1. depois disto. [Alimentação dos cinco mil, Juan 6: 1-14 = Mat. 14: 13-21 = Mar. 6: 30-44 = Luc. 9: 10-17. Comentário principal: Marcos e Juan. Ver mapa P. 210; diagrama P. 221; quanto aos milagres, pp. 198-203.] No quarto esta Evangelho expressão geralmente indica que tinha passado um considerável lapso dos acontecimentos previamente narrados, e não significa necessariamente que o que vai se consignar ocorreu muito pouco depois do anterior (cf. cap. 5: 1; 7: 1). Os sucessos do cap. 6 ocorreram quase um ano depois dos do cap. 5, se a festa anônima do cap. 5: 1 foi a páscoa (ver pp. 135, 238; com. cap. 5: 1). Em realidade, aqui Juan passa por cima em silêncio todo o período do ministério público do Jesus na Galilea. De acordo com a cronologia aceita por este Comentário, o cap. 6 se localiza em volto do tempo da páscoa (vers. 4) do ano 30 d. C. Os acontecimentos deste capítulo são os únicos, dentro do período do ministério do Jesus na Galilea, dos quais toma nota Juan (ver pp. 187-188). Ao escrever Juan seu relato de feitos aparentemente desconexos da vida de Jesus, possivelmente dê lugar a que surja a pergunta da razão pela qual preferiu relatar o milagre da alimentação dos cinco mil. Poderia observar-se, primeiro, que das quatro páscoas do ministério do Jesus, esta foi a única que ele não celebrou em Jerusalém. É evidente que Juan anota cuidadosamente estas festas e menciona que Jesus assistiu a cada uma das outras (cap. 2: 13; 5: 1; 12: 1, 12). Ao menos em parte, possivelmente tinha o propósito de que o relato do cap. 6 assinalasse esta ocasião da páscoa e explicasse por que Jesus não subiu a Jerusalém. O que é mais importante, os acontecimentos do cap. 6 explicam como o povo da Galilea -uma vez tão ávido de seguir ao Jesus (ver com. Mar. 1: 44-45; 3: 7-12; Juan 4: 45)- agora se voltou contra ele (ver com. Juan 6: 66), assim como no ano anterior os dirigentes em Jerusalém se haviam voltado contra ele (ver com. cap. 5: 1). Assim como aquele acontecimento havia feito terminar o ministério do Jesus na Judea, assim também os sucessos do cap. 6 assinalam a terminação de seu ministério público na Galilea (ver com. Mat. 15: 21). O Evangelho do Juan disposta especial atenção à evidência de que Jesus certamente era o Mesías (ver P. 870), e ao feito de que os judeus acreditassem ou não nessa evidência (ver com. Juan 1: 12). portanto, pareceria que Juan ordem os passos principais mediante os quais a nação se voltou contra Cristo, e, finalmente, rechaçou-o. Esse propósito justificaria plenamente a eleição dos sucessos do cap. 6. Possivelmente Juan também pensou que os Evangelhos sinóticos já haviam talher o período do ministério na Galilea com suficientes detalhes.

Ao outro lado do mar. Quer dizer, indo do Capernaúm às proximidades da Betsaida Julias (Luc. 9: 10; cf. com. Mar. 6: 33), no extremo norte do lago. Ao terminar o cap. 5, Jesus ainda estava na Judea. Agora se diz que tinha ido "ao outro lado. . . o do Tiberias", o que implica que entre os sucessos dos cap. 5 e 6 havia retornado a Galilea. Quanto às circunstâncias e o propósito deste viagem, ver com. Mar. 6: 30. Tiberias. Juan é o único escritor bíblico que se refere ao lago da Galilea como o mar do Tiberias (ver também cap. 21: 1). Isto poderia dever-se a que escreveu seu Evangelho possivelmente várias décadas depois que os outros, e o nome Tiberias, aplicado ao lago, sem dúvida se usava então mais que antes. Nos dias de Jesus, a cidade do Tiberias, da qual o lago tomou seu nome, tinha sido edificada pelo Herodes Antipas, e, portanto, o lago ainda não se conhecia geralmente com esse nome. 937 2. Seguia-lhe. Ou, de acordo com o tempo verbal grego, "estavam seguindo", quer dizer, constantemente. Sem dúvida, isto se refere à popularidade geral do Jesus em o apogeu de seu ministério na Galilea, depois de um comprido período de viagens, ensino e curas entre os povos e aldeias da Galilea (ver com. vers. 1). Viam. À medida que as multidões seguiam ao Jesus, repetidas vezes lhe viam efetuar milagres. Sinais. Quanto aos milagres, ver as pp. 198-203. 3. A um monte. Gr. eis to óros, "ao monte" (BJ). Quer dizer, provavelmente a determinada montanha ou colina proeminente perto da borda na proximidade da Betsaida. Tudas as passagens paralelos dos sinóticos dizem que era "um lugar deserto", quer dizer, uma paragem desabitada (Mat. 14: 13; Mar. 6: 32; Luc. 9: 12). Aqui Jesus esperava estar a sós com seus discípulos depois de que eles retornaram de pregar por toda Galilea (Mar. 6: 31). 4. Páscoa. Ver com. vers. 1. Festa dos judeus.

Esta frase explicativa teria sido desnecessária para leitores judeus, e indica que Juan escreveu tendo em conta tanto a leitores gentis como a judeus. 5. Tinha vindo. Gr. "vinha" (BJ). A forma verbal em grego implica que Jesus dirigiu seu pergunta ao Felipe enquanto a multidão se estava congregando. Por outro lado, pela forma em que todos os sinóticos consignam este milagre, vê-se que os discípulos levaram o problema ao Jesus quando era tarde no dia. Parece razoável chegar à conclusão de que Jesus mesmo formulou a pergunta em quanto ao alimento quando primeiro apareceu a multidão, e várias horas mais tarde, não tendo achado solução, Felipe e os outros discípulos voltaram para seu Professor com o problema, e sugeriram que Jesus despedisse às pessoas sem alimentá-la. Felipe. Juan é o único escritor evangélico que menciona especificamente ao Felipe em relação com este milagre. Posto que era da Betsaida (cap. 1: 44), resulta natural que Jesus se voltasse para ele lhe pedindo conselho quanto a como e onde poderia-se conseguir alimento. Entretanto, ver com. cap. 6: 6, 8. De onde? Assim diz literalmente em grego. Mas deve entender-se em forma lógica e não geográfica. A resposta do Felipe, que se refere aos meios para conseguir mantimentos e não ao lugar aonde se poderia obtê-los, demonstra que entendia que Jesus perguntava como seria possível alimentar a uma multidão semelhante. 6. Para lhe provar. Jesus tinha uma razão muito mais profunda para dirigir sua pergunta ao Felipe que o mero feito de que este era oriundo da zona (ver com. vers. 5), e por isso poderia sugerir uma maneira de conseguir mantimentos. Pergunta-a do Senhor tinha o propósito de pôr a prova a fé do Felipe. A resposta pessimista do discípulo quanto à impossibilidade de alimentar aos milhares de pessoas pressente só fez que fora mais impressionante a solução que Jesus deu ao problema. Ao fazer que primeiro Felipe apresentasse o que opinava da situação, Jesus pôde causar mediante seu milagre um impacto ainda major sobre a mente do Felipe que o que tivesse sido possível de outra maneira. Sabia o que tinha que fazer. Estas palavras refletem a tranqüilidade com a que Jesus fez frente ao que parecia ser um problema insolúvel. Essa confiança emanava de sua completa fé em o poder de seu Pai para cobrir as necessidades daqueles por quem logo intercederia. A sua vez, essa fé era o resultado de uma completa comunhão entre o Pai e o Filho (ver com. Mar. 3: 13). Não havia nenhum pecado nem nenhuma forma de egoísmo que se interpor no caminho para obstruir a efusão plena do poder do Pai mediante seu Filho encarnado. Só dessa maneira Jesus podia atuar entre os homens com a plena segurança de ser capaz de fazer frente a qualquer situação que pudesse suscitar-se, e de responder ante quaisquer necessidades humanas que pudessem lhe ser apresentadas.

7. Duzentos denarios. Ver com. Mar. 6: 37. 8. Andrés. Como no caso do Felipe (vers. 5), Juan é o único evangelista que registra a parte do Andrés na narração. Essas referências a determinadas pessoas -não mencionadas de outra maneira em relação com este milagre- são uma evidência de que o Evangelho do Juan é o relato de uma testemunha ocular. Ao igual a Felipe, Andrés provinha do próximo povo da Betsaida. Em outro caso, Juan apresenta ao Felipe acudindo ao Andrés -talvez em procura de conselho e apoio para presetar ao Jesus o caso de quão gregos perguntavam por ele (cap. 12: 20-22). Parece provável que agora também Felipe recorresse ao Andrés em busca de ajuda para resolver 938 o problema que Jesus lhe apresentava, ou Andrés voluntariamente apresentou sua observação quando soube da pergunta que Jesus fazia ao Felipe, seu amigo. 9. Um moço. Gr. paidárion, literalmente "um garotinho". Entretanto, a palavra não se limita a esse significado e pode aplicar-se até a um moço bastante crescido, tal como a usa na LXX ao referir-se ao José (Gén. 37: 30) quando tinha pelo menos 17 anos (Gén. 37: 2), e no livro apócrifo do Tobías, de quem se diz que era um paidárion quando já estava em idade de casar-se (Tobías 6: 2). Como Andrés era da próxima Betsaida, pode ter conhecido pessoalmente a este moço, o que explicaria por que se sentiu livre para sugerir que se empregassem os recursos do jovencito como alimento. Pães de cevada. Ver com. Mar. 6: 38. A cevada era considerada como um alimento de qualidade inferior. Filão ensina que é adequada para "animais irracionais e para homens em tristes circunstâncias" (Do Specialibus Legibus iII. 57). Assim também um antigo comentário judeu afirma que "as lentilhas são alimento para homens e a forragem de cevada para animais" (Midrash Rabbah, com. Rut 2: 9). Desta maneira Jesus ensinou uma lição de simplicidade (ver com. Mar. 6: 42). Pececillos. Gr. opsárion, diminutivo de ópson, "alimento preparado", "sanduíche", "alimento para comer com pão". Posto que se usavam pececillos conservados, secos ou condimentados para comer como "sanduíches" ou com pão, opsárion especialmente se refere a eles. Resulta claro que este é seu significado pelas passagens paralelos dos Evangelhos sinóticos, onde em vez deste término se emprega a palavra habitual para "peixe", ijthús. O pão constituía a parte principal da comida, e o pescado lhe dava sabor. Este costume fica exemplificada por um papiro egípcio de fins do século I d. C., no qual, ao dar as instruções para uma festa, indica-se: "Para a festa de aniversário de

Gemella enviem-se alguns manjares [opsárion]. . . e uma artaba [uma medida grande] de pão de trigo" (Papiro do Fayum 11931, chamado no J. H. Moulton e George Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament, P. 470). Ver com. cap. 21: 9. O que é isto? Parecesse que Andrés pronunciou a pergunta quase com espírito de brincadeira ante o pensamento de que Jesus até sequer se imaginasse que fora possível alimentar a uma multidão tão grande com tão pequena quantidade de alimento. Os cinco pães e os poucos pececillos que lhes davam sabor tão somente faziam ressaltar mais a indubitável impossibilidade da situação. Entretanto, Jesus tomou o que Andrés apresentava como algo impossível e o converteu no meio para demonstrar o poder de Deus para fazer o que de outra maneira seria impossível. 10. Façam recostar a gente. "Façam sentar às pessoas" (BJ, 1966). A palavra grega para "gente" vem de ánthrÇpos, "homem", em um sentido genérico, que, indubitavelmente, incluía a todos os pressente. Não se pense que só se sentaram os homens e que as mulheres e os meninos ficaram de pé. recostaram-se. . . varões. A palavra grega que aqui se traduz "varões" deriva de an'r, que se usa especificamente para o sexo masculino. Embora é certo que todos se sentaram, entretanto, de acordo com o costume desse lugar e esse tempo, só se contaram os homens (ver Mat. 14: 21). Facilmente poderia ter estado presente nesta ocasião um total de 10.000 pessoas. Quanto às disposições tomadas para que se sentassem, ver com. Mar. 6: 39-40. A instrução específica que Jesus deu a seus discípulos de que fizessem sentar às pessoas antes de que lhe servissem o alimento, faz ressaltar a importância da ordem. Sem dúvida teria sido impossível que os discípulos distribuíram equitativamente o alimento entre uma multidão formada redemoinhos, mas estando as pessoas sentadas em grupos sobre a erva, cada um pôde receber sua porção. 11. Tendo dado obrigado. Cada um dos outros três Evangelhos diz que Jesus benzeu o pão. Juan acrescenta o pensamento de que deu graças a seu Pai pelo milagre que sabia que aconteceria. O que diz Juan é significativo quanto à fonte do poder pelo qual Jesus fazia milagres (DTG 117). Tinha velado seu poder, próprio de a segunda pessoa da Deidade, quando tomou "forma de servo" (Fil. 2: 7). Declarou: "Não pode o Filho fazer nada por si mesmo, a não ser o que vê fazer ao Pai" (Juan 5: 19; cf. vers. 30). Agora dependia completamente do poder de seu Pai ( DTG 302 - 303, 492 - 493), e demonstrava essa dependência oferecendo uma oração de agradecimento até antes de que ocorresse o milagre. "Em sua vida revestida de humanidade, El Salvador dependia implicitamente de Deus. Sabia que o poder de seu Pai era suficiente para todas as coisas. . . Cristo 939 pediu a bênção de seu Pai sobre o alimento, e este veio" (EGW RH 29- 3-1898). A respeito dos meios pelos quais se realizavam os milagres do Jesus, ver DTG 117.

Discípulos. A evidência textual (cf. P. 147) estabelece a omissão das palavras "entre os discípulos, e os discípulos". Do ponto de vista do relato, carece de importância o fato de que estas palavras estivessem originalmente no texto do Juan, já que cada um dos outros Evangelhos consigna que Jesus deu o alimento a seus discípulos e que eles o distribuíram às pessoas. Quanto queriam. A forma do verbo grego que se usa aqui pode entender-se como que a gente repetidas vezes pediu alimento aos discípulos, até que todos ficaram completamente satisfeitos. Os sinóticos consignam que "comeram todos, e se saciaram" (Mat. 14: 20; Mar. 6: 42; cf. Luc. 9: 17). Não só a gente foi alimentada; cada um recebeu tudo o que queria. 12. Recolham. Cada um dos sinóticos registra que se recolheram 12 cestas de mantimentos depois de que a gente se satisfez, mas só Juan declara que Jesus de um modo especial pediu que se recolhessem os fragmentos de alimento para que não se perdesse nada. Tinha satisfeito abundantemente as necessidades da gente, todos tinham recebido mais do que podiam desejar. Mas agora, para que ninguém pensasse que este generoso milagre autorizava a esbanjar, o Senhor cuidadosamente ensinou a lição de frugalidade no uso das bênções divinas. 13. Cestas. Ver com. Mar. 6: 43. 14. Homens. Gr. ánthrÇpos; ver com. vers. 10. Sinal. "Milagre" (VM). Ver a P. 198. Disseram. Gr. "diziam". Quer dizer, a declaração foi repetida vez detrás vez ao ir-se propagando entre a multidão. Profeta que tinha que vir. Juan é o único escritor evangélico, repetimos, que registra a impressão que recebeu a gente com este milagre (ver com. Mat. 14: 22). A prontidão com que a gente comum da Galilea esteve disposta a aceitar a

Jesus como o Mesías indica quão general era a expectativa de um Salvador e quão grande a popularidade que Jesus tinha alcançado. Já tinha demonstrado que era um condutor de homens; sabiam que poderia curar a qualquer que fora ferido em batalha; tinham visto como podia proporcionar alimento para um exército. Certamente, um chefe tal seria invencível em uma guerra contra os romanos opressores. Tinha que ser o Mesías! Bem se davam conta quão judeus o verdadeiro dom profético não se havia manifestado entre eles desde fazia vários séculos. Não é, pois, surpreendente que esperassem sua renovação junto com a vinda do Mesías (em 1 Macabeos 4: 46; 14: 41 se apresenta essa expectativa no século II A. C; cf. Juan 1: 21). Repetidas vezes, no século I d. C. alguns judeus muito entusiastas foram enganados por impostores que se proclamavam a si mesmos como "profetas" e que prometiam liberar os judeus do jugo romano, tal como teria acontecido de acordo com o conceito popular quanto ao Mesías. Josefo (Antiguidades xX. 5. 1; 8. 6) registra a queda de dois desses "profetas": Teudas e um egípcio (cf. Hech. 5: 36; 21: 38). Jesus advertiu a seus discípulos respeito a a vinda de falsos "cristos" ou mesías (Mat. 24: 4-5). 15. Apoderar-se dele. "Tomar pela força" (BJ). [Jesus caminha sobre o lago, Juan 6: 15-24 = Mat. 14: 22-36 = Mar. 6: 45-56. Comentário principal: Mateo.] Gr. harpázÇ, "apoderar-se rapidamente", possivelmente seja a origem da palavra castelhana "harpía" (ou "arpía"), ser mitológico que se supunha que arrebatava a suas presas. Esta palavra descreve graficamente o intento da gente a quem Jesus acabava de alimentar e que se convenceu de que ele era o Mesías. Sua relutância a procurar a realeza tão somente aumentou a avidez da gente em fazê-lo rei, e evidentemente se fez general a convicção de que tinham que apoderar-se dele rapidamente para proclamá-lo rei. Sem dúvida, raciocinavam que uma vez que o tivessem proclamado como monarca, teria que defender o que eles pretendiam dele. Como se aproximava a páscoa, talvez tentavam apresentá-lo ante as multidões que logo se congregariam em Jerusalém. Em vista do desejo demonstrado mais tarde pelos discípulos para o estabelecimento imediato de um reino terrestre (Mar. 10: 35-40; cf. Luc. 24: 19-21), é razoável concluir de que eles animavam à turfa para que forçasse ao Jesus a fazer valer seus direitos reais (DTG 340; ver com. Juan 6: 64-65). Rei. Ver com. vers. 14. Voltou a retirar-se. Gr. anajréÇ, "retirar-se", "retornar outra vez", o que possivelmente implica que Jesus tinha descendido da montanha ou 940 da região montanhosa onde tinha procurado repouso com seus discípulos, e se tinha encontrado com a multidão à borda do mar. portanto, retornava agora às montanhas para continuar meditando. Em lugar de anajÇréÇ, um importante manuscrito grego antigo diz féugÇ, "fugir". Esta variante também se conservou em algumas versões antigas. Qualquer que fora o texto exato, é claro que Jesus compreendeu que se morava uma crise, e se retirou discretamente. Monte.

Ver com. vers. 3. Sozinho. O fato de que Jesus se retirasse sozinho, quando antes de que viesse a multidão tinha levado a seus discípulos consigo para meditar e descansar, é uma indicação mais de que eles mesmos não entendiam o propósito de Cristo ao recusar a realeza (ver com. Mat. 14: 22). Esse dia, que tinha começado como um dia de descanso com seus discípulos depois da excursão pela Galilea, havia-se convertido mas bem em um momento crucial do ministério do Jesus, e seu terminação o encontrou incomprendido e completamente sozinho (ver com. Mat. 14: 23). Uma vez mais Jesus venceu a mesma tentação com que Satanás o tinha acossado em o deserto: a tentação de vender a natureza espiritual de seu reino pela glória mundana. Uma vez mais tinha tratado de mostrar a seus seguidores, quem eram lentos para entender, que seu reino não era "deste mundo" (Juan 18: 36), a não ser um reino de graça (Mat. 5: 3, 10; 13: 18-52), um reino espiritual no que entram os crentes mediante a experiência do novo nascimento (Juan 3: 3). Só "a final trompetista" o reino da graça se transformará no reino da glória (1 Cor. 15: 51-57; ver com. Mat. 4: 17; 5: 2). 16. Ao anoitecer. Ver com. Mat. 14: 23. Descenderam seus discípulos. O relato do Mateo e Marcos indica que Jesus se despediu dos discípulos enquanto afastava-se da multidão, quer dizer, antes de que se retirasse ao monte. Por outra parte, Juan consigna que Jesus se dirigiu ao monte, e que quando anoiteceu os discípulos começaram a cruzar o mar. Esta aparente discrepância pode reconciliar-se compreendendo que embora Jesus ordenou a seus discípulos que se fossem, em realidade não zarparam durante algum tempo, quer dizer, até que anoiteceu (DTG 342-343). 17. Capernaúm. Marcos consigna que Jesus disse a seus discípulos que fossem em uma barco na direção da Betsaida, que estava aproximadamente ao nordeste do lago (ver Mar. 6: 45; com. Mat. 14: 22). Tanto Marcos como Mateo declaram que quando finalmente desembarcaram, chegaram à região do Genesaret (Mar. 6: 53; Mat. 14: 34), a 8 km ao sudoeste da Betsaida. Por outro lado, Juan diz que os discípulos se dirigiram para o Capernaúm, o lugar de onde Jesus dirigia suas atividades na Galilea, que estava na borda noroeste do lago, entre Betsaida e Genesaret. que finalmente chegassem ao Genesaret possivelmente se deveu a que o vento tormentoso desviou seu rumo. 18. levantava-se.

As tormentas súbitas e violentas são freqüentes no lago da Galilea, ocasionadas pelo ar frio procedente das colinas circundantes, que sopra com violência através de profundos terrenos baixos até a superfície do lago. Com freqüência, estas tormentas se apresentam com rapidez e terminam súbitamente. De onde zarparam, ao leste da Betsaida, normalmente os discípulos nunca tivessem estado longe da costa em sua viagem ao Capernaúm. Entretanto, Mateo nesta ocasião fala deles como que estavam "no meio do mar" (Mat. 14: 24), e a evidência textual sugere (cf. P. 147) o texto: "Estavam a muitos estádios da terra". Já seja que essa variante esteja no original ou não, o fato parece ser que devido à tormenta, não chegaram a seu destino, e atracaram em troca, mais ao sul, ao Genesaret. portanto, haviam sido jogados longe da borda (ver com. Mat. 8: 24; 14: 24). 19. Estádios. Gr. stádioi (ver P. 52), medida de longitude de 185 M. Os discípulos tinham avançado como 5 km, com o que facilmente teriam chegado ao Capernaúm, se não tivessem sido desviados pelo vento. Viram. Gr. theÇréÇ, "advertir", "emprestar atenção". A BJ, seguindo ao texto grego, traduz "vêem". Este uso do presente faz que seja mais vívida a aparição de Jesus em uma forma tão inesperada. Sobre o mar. Gr. epí t's thaláss'S. Esta expressão aparece outra vez (cap. 21: 1), onde se refere a que Jesus caminhava pela borda do mar. Por isso, argüiu-se que Juan não registra aqui necessariamente um milagre, e que os discípulos, estando perto da costa, viram o Jesus que caminhava pela borda. Embora é certo que o relato do Juan, e possivelmente também o do Marcos, podem interpretar-se nesta forma, a narração paralela do Mateo, onde se conta que Pedro caminhou 941 sobre a água, claramente indica que Jesus realmente caminhou sobre o mar. Para os discípulos do Jesus, este milagre foi um testemunho de sua divindade, como o indica sua reação (ver Mat. 14: 33). Job fala de Deus como o que "anda sobre as ondas do mar" (cap. 9: 9). Um antigo comentário judeu cita Sal. 86: 8 e depois pergunta: "por que diz, 'OH Senhor, nenhum há como você entre os deuses'?... Porque não há ninguém que possa fazer as obras que você faz. Por exemplo, um homem pode abrir-se passo em um caminho, mas não pode fazê-lo no mar, mas Deus abre para si um caminho no meio do mar" (Midrash Rabbah, com. Exo. 16: 4). 20. Eu sou. Gr. egÇ eimí, "eu sou". Estas palavras se encontram repetidas vezes na LXX como a tradução do Heb. 'ani hu', "eu [sou] ele", uma declaração feita por Jehová de que ele é Deus (cf. Deut. 32: 39; ISA. 43: 10; 46: 4). Juan ordem que Jesus usou esta declaração repetidas vezes em momentos cruciais de sua vida. Por isso, ao afirmar sua preexistência divina, declarou: "Antes que Abraham fosse, eu sou" (Juan 8: 58). Ao predizer que ia ser traído,

disse a seus discípulos: "a partir de agora lhes digo isso antes que aconteça, para que quando acontecer, criam que eu sou" (cap. 13: 19); e quando foi acossado pelo Judas e os soldados no horta, em resposta aos que diziam que procuravam o Jesus do Nazaret, outra vez afirmou: "Eu sou" (cap. 18: 5). Refiriéndose a este último caso, Juan acrescenta: "Quando lhes disse: Eu sou, retrocederam, e caíram a terra" (vers. 6). Embora é certo que em muitos contextos as singelas palavras "eu sou" possivelmente não devessem tomar-se com um significado especial (cf. cap. 6: 35; 8: 12), entretanto, quando Jesus as usou em um momento de crise ao declarar sua identidade, parecem ter um significado similar às do AT, e são uma afirmação de sua deidade. Em alguns casos, esta parece ser claramente a verdade (cap. 8: 58; 13: 19; 18: 5). Embora é certo que neste contexto uma interpretação tal possivelmente não esteja claramente indicada, contudo, a reação de os discípulos ao declarar: "Verdadeiramente é Filho de Deus" (Mat. 14: 33), implica que as palavras do Jesus egÇ eimí, "eu sou", aqui também implicavam mais que uma simples afirmação de sua identidade humana. 21. Com gosto. Gr. thélÇ, "querer", "desejar". "Quiseram lhe recolher na barco" (BJ). Este verbo faz ressaltar a mudança de atitude que se produziu nos discípulos ao ouvir as palavras do Jesus. Antes estavam temerosos. Agora não só estavam dispostos a recebê-lo, mas sim desejavam sua presença. Chegou em seguida à terra. Isto poderia interpretar-se como um milagre adicional, que indicaria que, tão logo como Jesus entrou na barco, esta foi transportada sobrenaturalmente a a borda. Por outro lado, as palavras do Juan poderiam entender-se como se indicassem que a tormenta tinha arrojado a barco até perto da borda ocidental do mar quando Jesus apareceu. Em favor desta hipótese está o feito de que Mateo e Marcos não dizem que a viagem tivesse saído do normal, uma vez que Jesus entrou na barco. A afirmação do Mateo de que os discípulos estavam "no meio do mar" (Mat. 14: 24) quando viram o Jesus, poderia entender-se no sentido não de que estavam no centro do mar, a não ser que a água os rodeava (ver com. vers.17). 22. A gente que estava. Certamente a noite anterior muitos dos 5.000 voltaram para seus lares na zona circundante, mas sem dúvida alguns, com mais zelo religioso, tinham ficado à borda do mar toda a noite, e possivelmente outros dos que tinham sido alimentados no dia anterior voltaram agora esperando uma repetição do milagre (ver com. vers. 24). Outro lado do mar. Quer dizer, a costa oriental do lago da Galilea, o lado oposto daquele no que se acaba de dizer que tinham desembarcado Jesus e os discípulos (vers. 21). Viu. Não é fácil especificar o momento exato ao qual se refere cada um dos

verbos deste versículo, mas parecesse que, "viu" aqui deve entender-se no sentido de "compreendeu". Quer dizer, à manhã seguinte, a gente que havia ficado na borda oriental da Galilea compreendeu o significado do que tinha advertido no dia anterior, que os discípulos tinham levado a única barco disponível, e que Jesus se foi com eles. 23. Mas. Este versículo tem o propósito de explicar a origem das barcos que havia usado a gente para cruzar o lago a manhã depois do milagre (vers. 24), pois sua indicação cronológica está explicada pelas palavras "o dia seguinte" (vers. 22). Não se deve entender que foi no dia anterior quando os discípulos se foram sem o Jesus, e que desse modo se deduza que ele poderia ter viajado nas barcos que procediam do Tiberias. 942 Barcos... do Tiberias. Ver com. vers. 1. Possivelmente eram barcos de pesca que tinham estado no lago durante a noite (cap. 21: 3), e o vento da tormenta as tinha impulsionado a a borda. Depois. A seqüência cronológica da frase "depois de ter dado obrigado o Senhor se refere ao tempo quando comeu a gente, não à chegada das barcos de Tiberias, o que não aconteceu até o dia seguinte. Ter dado obrigado. O que Juan menciona aqui especificamente, que a gente comeu "depois de haver dado obrigado o Senhor", acrescenta ênfase ao pensamento de que o milagre do Jesus de alimentar a 5.000 foi o resultado direto de sua oração, e desse modo o milagre foi obra do Pai pela intercessão de Cristo (ver com. vers. 11). 24. Entraram nas barcos. Quer dizer, as barcos que tinham chegado essa manhã do Tiberias. Sem dúvida, eram embarcações pequenas, por isso a gente que viajou nelas para cruzar o lago poderia ter sido tão somente uma fração dos milhares que se haviam congregado no dia anterior. Capernaúm. O lugar onde se centravam as atividades do Jesus na Galilea, e onde era natural que a gente o buscasse (ver com. vers. 17). Procurando o Jesus. Ver com. vers. 26. 25.

lhe achando. [Sermão sobre o pão de vida; rechaço na Galilea, Juan 6:25 às 7:1. Ver mapa P. 210; diagrama P. 221.] No vers. 59 se indica que foi na sinagoga de Capernaúm onde a gente do outro lado do mar encontrou ao Jesus. Outro lado do mar. Em contraste com o vers. 22, aqui estas palavras se referem à borda ocidental do mar da Galilea. explicam-se tendo em conta o contexto precedente, onde o cenário é a borda oriental do lago. Rabino. Ver com. Mat. 23: 7. A aplicação deste título ao Jesus ilustra o conceito equivocado da gente respeito a ele e a sua obra. 26. De certo, de certo. Ver com. Mat. 5: 18, Juan 1: 51. Buscam-me. Jesus não fez caso de sua pergunta, e começou imediatamente a tratar os motivos que tinham para lhe buscar. Ao deixar em claro os motivos materiais de eles, não só se referia à satisfação de seus apetites físicos, mas também também a suas ambiciosas expectativas de que ele faria valer seus direitos como vencedor militar e governante político. Sinais. "Milagres" (VM). Ver a P. 198. 27. Trabalhem. O trabalho que aqui Jesus reprova não é o necessário para ganhá-la vida. Seu recriminação mas bem se aplica aos que trabalham até o ponto de descuidar o alimento da alma. O que Jesus aqui reprova é o hábito comum de trabalhar só pelas coisas perecíveis, e ignorar as coisas eternas. Vida eterna. Ver com. vers. 53-54. Assinalou. "marcou com seu selo" (BJ). Na antigüidade, era costume usar um selo assim como se emprega a assinatura hoje em dia. Era um signo de confirmação pessoal ou de propriedade. Esta palavra se usa no primeiro desses sentidos (cap. 3: 33), e neste caso também parece que se usa para indicar que o Pai há atestado que Jesus é seu Filho. Todos os milagres do Jesus, obrados pelo poder do Pai, foram testemunhos tais. Entretanto, posto que o sellamiento está relacionado, particularmente pelo Pablo, com a recepção do

Espírito Santo que geralmente acompanhava ao batismo (ver F. 1: 13; 4: 30), não parece desconjurado entender que a referência específica do Jesus aqui é a sua própria recepção do Espírito acompanhada pela aprovação de seu Pai em ocasião de seu batismo (Mat. 3: 16-17). 28. O que devemos fazer? A forma verbal em tempo presente poderia entender-se como uma implicação de que os judeus perguntavam a respeito de uma forma habitual de vida, e não um ato isolado. Nisto estavam no correto, tal como o indica a resposta de Jesus no vers. 29. Sua pergunta era um reconhecimento tácito de que compreendiam que as palavras do Jesus eram uma acusação contra sua vida religiosa em geral. Obras de Deus. Estas palavras se acham também no Jer. 48: 10 (a LXX também usa o plural), onde se referem às obras que Deus deseja. O conceito judeu da verdadeira religião em grande medida se expressava em términos de obras, por isso era natural que ao perguntar como poderiam agradar a Deus, inquirissem assim que às obras que poderiam fazer. 29. A obra de Deus. Jesus lhes fez frente em seu próprio terreno e enquadrou sua resposta em términos da pergunta deles. Assim procurou desviar sua atenção de um conceito equivocado da religião a uma compreensão do que realmente significa agradar a Deus. Criam. A evidência textual estabelece (cf. p.147) a variante pistéu'lhe, que implica um 943 hábito permanente de crença, em vez de pistéus'lhe, que indicaria um ato específico de acreditar em determinado momento. A primeira forma tem mais significado neste contexto. As palavras do Jesus aqui apresentam a verdade básica da salvação pela fé. Acreditar (ou confiar; a palavra grega pistéuÇ pode traduzir-se em qualquer das duas formas) é o ato fundamental da vida cristã. Nenhum outro ato pode ser verdadeiramente uma "obra de Deus", um fato desejado Por Deus, e, por ende, que lhe seja agradável, a menos que o preceda a fé, porque só a fé coloca ao homem na verdadeira relação com Deus (Heb. 11: 6). As palavras do Jesus aqui são paralelas com a admoestação do Pablo e Silas ao carcereiro de Filipos. O carcereiro clamou: "O que devo fazer para ser salvo?" Os servos de Deus lhe responderam: "Acredita no Senhor Jesus Cristo" (Hech. 16: 30-31). Ver 1 Juan 3: 23. 30. Sinal. Gr. s'méion, a mesma palavra traduzida como "milagres" no vers. 26 (VM). Ver pp. 198-200. Os que perguntavam ao Jesus já tinham visto o milagre de

os pães e os peixes, e tinham chegado a acreditar que ele era o Mesías; mas devido a que não cumpriu suas expectativas quanto ao que faria o Mesías, se tinham estalado. Agora, quando ele começou a examinar a fundo a verdadeira condição do coração deles e a lhes demandar que acreditassem apesar de seu decepção, pediram-lhe um milagre mais. Sua atitude ao exigir isto possivelmente é a mesma que está indicada em um antigo comentário judeu sobre o Deut. 18: 19, que diz: "Se um profeta começar a profetizar e dá um sinal e prodígio, escute-se o então. Mas se não o faz, não lhe escute" (Sifré Deuteronomio 18 e 19, sec. 177 [108a], chamado no Strack e Bilierbeck, Kommentar zum Neuen Testament, T. 1, P. 727). Para que... criamo-lhe. Gr. pisteusÇmen soi. Esta declaração contrasta muitíssimo com a admoestação de Jesus do vers. 29, pistéus'você eis hón, "que criam no que" Deus enviou. Jesus tinha declarado que deviam acreditar nele; os judeus replicaram exigindo um milagre para que pudessem lhe acreditar, quer dizer, acreditar o que ele lhes dizia. Uma vez mais não tinham compreendido que a salvação não radica simplesmente em um assentimento intelectual a não ser, o que é mais importante, em uma união pela fé com uma Pessoa. 31. Maná. Ver com. Exo. 16: 15. Um antigo comentário judeu sobre Anexo 1: 9 declara sobre o Mesías: "Assim como o anterior redentor [Moisés] fez que descendesse maná... assim também o Redentor posterior [o Mesías] fará descender maná" (Midrash Rabbah). Embora esta afirmação, pelo menos em sua forma atual, só se remonta ao século IV d. C., parece refletir uma tradição mais antiga que, sem dúvida, estava na mente de quão judeus disputavam com o Jesus em Capernaúm. Por exemplo, 2 Baruc 29: 8 afirma: "E acontecerá nesse muito mesmo tempo [quando o Mesías comece a ser revelado] que o tesouro de maná outra vez descenderá do alto, e comerão dele nesses anos, porque estes são os que vieram para a consumação do tempo". Jesus acabava de subministrar milagrosamente pão ao povo, mas, duvidando de seu messianismo, a gente agora declarava que Moisés fazia um milagre ainda major ao dar pão "do céu" a seus pais. Além disso, sem dúvida eles se referiam tacitamente a que o milagre de Moisés tinha que ser repetido pelo verdadeiro Mesías. Do ponto de vista deles, Jesus não havia trazido pão do céu, mas sim só tinha multiplicado uns singelos pães de cevada e peixes dos que já se dispunha. Têm que ter raciocinado que se Jesus era realmente o Mesías, realizaria pelo menos um milagre tão grande como o que acreditavam que tinha feito Moisés. Deu-lhes. As palavras aqui citadas não se encontram exatamente nesta forma nem no AT hebreu nem na LXX. Parecem ter sido tomadas livremente do Sal. 78: 24, tendo também em conta ao Neh. 9: 15. Em cada um dessas passagens se faz notar que foi Deus quem deu o maná, e não Moisés. 32. De certo, de certo. Ver com. Mat. 5: 18; Juan 1: 51.

Não lhes deu Moisés. Indubitavelmente, os judeus acreditavam que a dádiva do maná se devia ao Moisés (ver com. vers. 31). Alguns entenderam que a resposta que dá aqui Jesus nega essa crença, e que é uma afirmação da verdade de que o maná ("o pão do céu") realmente tinha vindo de Deus. Outros entenderam que Jesus não se ocupa da questão de se Moisés fazia descender o maná, mas sim mais bem declara que o maná, que materialmente era alimento, em realidade não era "pão do céu" em um sentido espiritual, e, portanto, não era "o verdadeiro pão do céu". Não parece irrazonable entender que Jesus aqui proclama ambas verdades: que Deus, e não Moisés, foi o doador 944 do maná material, e também que o verdadeiro pão do céu deve ser reconhecido como uma dádiva espiritual e não material. Dá. O uso aqui do tempo presente, tanto em grego como em castelhano, faz ressaltar que o Dom de Deus lhes estava sendo devotado precisamente nesse tempo na pessoa daquele que estava diante deles. 33. Descendeu. Melhor, de acordo com o texto grego, "que baixa [descende]" (BJ). A forma verbal em grego implica um ato contínuo. Estas palavras falam da vinda do Jesus a este mundo como um fato eterno. (Por contraste, ver com. vers. 38, 41.) Até este ponto, os judeus tinham pensado no Jesus como um doador de pão. Agora começou a apresentar-se como o pão mesmo, embora neste ponto -no grego- a declaração poderia entender-se como que se aplicasse indistintamente ao pão ou a Cristo. Pela resposta dos judeus registrada no vers. 34, é claro que entenderam que Jesus se referia ao pão como o "que baixa do céu" (BJ). Nesse tempo, a mentalidade dos judeus de nenhum modo estava preparada para um conceito mais espiritual. Vida. Gr. zÇ'. Ver com. cap. 1: 4; 8: 51; 10: 10. Assim como o pão material estimula a vida física, assim também Cristo "o pão de Deus... que baixa do céu" (BJ), é a fonte de vida espiritual. 34. nos dê sempre. Com este pedido mostraram quão judeus não tinham compreendido o que estava implícito no vers. 33, que Jesus mesmo era o pão do céu. Ainda pensavam nele tão somente como o que dá pão. A semelhança da samaritano que tinha pedida água que para sempre apagasse sua sede a fim de que não necessitasse tirar água outra vez (cap. 4: 15), também os judeus agora pediam uma provisão contínua de pão. Tal como o entendiam, Moisés tinha proporcionado ao Israel pão celestial durante 40 anos. Se Jesus era realmente o Mesías, com segurança poderia realizar um milagre ainda maior e lhes dar pão para sempre (ver com. vers. 31-32). 35.

Eu sou o pão. Agora Jesus claramente declara de si mesmo que é o pão celestial do qual há estado falando. Três vezes neste discurso repete esta declaração referente a si mesmo (vers. 41, 48, 51). que a mim vem. A forma verbal grega, literalmente implica não um só ato de vir a Cristo, a não ser um hábito permanente de vida. "que a mim vem" claramente é paralelo com "que em mim crie", pois só se pode vir a Cristo por fé (ver com. vers. 29). Vir e acreditar, ambos os atos são "obra de Deus". Nunca terá fome. As palavras do Jesus contrastam nitidamente com as que se encontram em Eclesiástico (livro familiar aos judeus do tempo de Cristo), onde se o faz declarar à sabedoria: "Os que comem ficam ainda com fome de mim; os que me bebem sentem ainda sede" (cap. 24: 21, BJ). 37. Tudo. Gr. pão, adjetivo no gênero neutro, por isso deve entender-se no sentido mais amplo possível. Jesus aqui expressou a verdade de que todas as coisas o foram dadas por seu Pai: seu poder e autoridade, seu pão diário, seus seguidores. Declarou: "Não posso eu fazer nada por mim mesmo" (cap. 5: 30; ver com. cap. 6: 1). Este versículo não deve entender-se como que indica que Deus escolheu a certas pessoas para a salvação, e que elas indevidamente irão a Cristo e serão salvas (ver com. vers. 40). É mas bem uma declaração nos términos mais amplos da relação do Jesus com o Pai, uma relação de entrega completa, de plena dependência e de inteira confiança em que tudo o que Deus quis para Cristo com segurança seria completo. que a mim vem. A segunda cláusula deste versículo é uma aplicação específica da verdade general declarada na primeira cláusula. Tão somente no amor de Deus se proporciona a graça mediante a qual o pecador pode vir ao Jesus, e mediante ele ao Pai. Não lhe jogo fora. Este é um exemplo de uma figura de retórica conhecida como "litote", com a qual se diz menos que o que quer expressar, negando o contrário do que quer afirmar. Dessa maneira, Jesus quis dizer que cordialmente dá a bem-vinda a aquele que vem a ele. 38. descendi que céu. O tempo perfeito, em grego, indica um ato específico no passado, junto com seus resultados que ainda perduram. No vers. 33 se faz referência à encarnação como um fato eterno. Aqui a vê do ângulo do

acontecimento específico do nascimento do Jesus entre os homens, e também abrange-se o resultado daquele sucesso tal como se vê em seu ministério e presença permanente (ver com. vers. 33, 41). Minha vontade. A completa submissão do Jesus a seu Pai é para os crentes uma segurança de que tudo o que Jesus faz para 945 eles tem sua origem no amante coração de Deus. As palavras de Cristo demonstram a falsidade da opinião de que Deus está irado com o homem e que a salvação dos pecadores se apóia em que Cristo apaziguou a ira do Pai. O ministério da vida do Jesus e sua morte pelo homem foram mas bem expressões do amor de seu Pai. 39. Do Pai. A evidência textual estabelece (cf. P. 147) a omissão destas palavras, por o que se leria: "E esta é a vontade do que me enviou" (BJ). Já seja que as palavras tivessem estado ou não no texto original, a referência é, é obvio, ao Pai. Tudo. Gr. pão (ver com. vers. 37). Que este versículo não se deve tomar como uma afirmação de que uma vez que um homem aceitou a Cristo é indevidamente seu para sempre, vê-se com claridade por passagens tais como Luc. 9: 62; Juan 15: 9-10; Heb. 6: 4-6. Este versículo tampouco ensina a predestinação no sentido de que a eleição de um homem, feita Por Deus da eternidade, é o fator determinante para a salvação de um homem e para a condenação de outro (ver com. Juan 6: 40). É mas bem uma expressão da confiança completa que Jesus tinha em seu Pai. Ver com. cap. 3: 17-20. Ressuscite-o. Gr. anast'sÇ autó. Como em um caso anterior neste mesmo capítulo, aqui o objeto que recebe a ação do verbo é neutro, o que inclui não só aos homens a não ser a todas as coisas dadas a Cristo pelo Pai. No vers. 37 Jesus tinha afirmado que a vontade do Pai é que todas as coisas lhe sejam dadas. Agora leva mais longe o pensamento ao afirmar que a vontade de Deus neste respeito se estende ao "dia último". Aqui Jesus vislumbra "o fim, quando entregar o reino a Deus e Pai" (1 Cor. 15: 24); quando tudo ser criado do universo declarará: "Ao que está sentado no trono, e ao Cordeiro, seja o louvor, a honra, a glória e o poder, pelos séculos dos séculos" (Apoc. 5: 13). 40. Do que me enviou. A evidência textual estabelece (cf. P. 147) a variante "esta é a vontade de meu Pai" (BJ), e não "esta é a vontade do que me enviou". Aqui Jesus confirma o que declarou no vers. 37, que a vontade do Pai é salvar. Agora esclarece que o desejo do Pai não só é que os pecadores vão a Cristo, mas sim seu propósito também se estende até a consumação do plano de salvação no tempo da ressurreição.

Tudo. Gr. ps, adjetivo do gênero masculino que indica uma pessoa, e contrasta com pão, "tudo [neutro, que se refere a coisa]", nos vers. 37, 39. Assim como em o vers. 37 primeiro se estabelece uma verdade geral, e depois se faz uma aplicação específica dessa verdade ao caso do homem que vem a Cristo, assim também no vers. 39 se estabelece a mesma verdade geral em um sentido até mais amplo, e no vers. 40 se aplica essa verdade ao caso específico de cada um que vá ao Jesus e acredita nele. A segurança que dá o Pai de que finalmente seu Filho receberá todas as coisas que lhe correspondem, assegura que cada um que acredita no Filho será individualmente ressuscitado por ele quando finalmente chame os seus. Vê o Filho. É obvio, isto não significa que só os que viram o Jesus na carne participarão da ressurreição. A palavra "vê" implica aqui percepção espiritual, contemplar com os, olhos da fé, como o indica a palavra acompanhante "crie" (cf. cap. 12: 45). Crie. Ao igual a no vers. 35, aqui Jesus outra vez afirma a grande importância que tem acreditar nele. Esta ênfase posta na fé mostra claramente, que não é suficiente o assentimento intelectual. Os que terão parte na ressurreição dos justos são os que acreditam, os que têm uma fé que atua além dos limites de seus sentidos naturais. Vida eterna. Ver com. Juan 8: 51; 10: 10; 1 Juan 5: 12; cf. DTG 352. Ressuscitarei-lhe. Em contraste com a passagem similar do vers. 39, esta afirmação é notável porque quem recebe a ação "o" (Gr. autón) é do gênero masculino, o que indica uma pessoa, e não é do gênero neutro como no vers. 39 (ver ali o comentário). Aqui Cristo fala especificamente de quão justos serão ressuscitados de suas tumbas, já que todo o, que é de Cristo finalmente será recuperado por ele. Esta passagem também é significativa pela localização enfática do pronome "eu". O sentido da declaração do Jesus é: "Eu, precisamente eu, o ressuscitarei". Assim como Cristo é o mediador entre Deus e o homem e o que salva ao homem do pecado, assim também ele é quem ressuscitará aos homens em o dia final (cf. cap. 5: 25-27). 41. Que descendeu. Gr. ho katabás. O descida de Cristo do céu à terra se enfoca aqui do ângulo de sua encarnação (ver com. cap. 3: 13; 6: 33, 38). Ao não reconhecer 946 com certeza ao Jesus como o Filho de Deus, os judeus se irritavam ante o só pensamento de que prendesse ter descendido do céu. 42.

Filho do José. As palavras deste versículo parecem refletir a forma aramaica Yeshua' bar Yosef, "Jesus, filho do José", o nome pelo qual provavelmente Jesus era conhecido entre seus vizinhos. Para eles, a idéia de que era filho do José e de María a quem conhecia eliminava por completo a possibilidade de que tivesse uma origem celestial. 43. Não murmurem. É significativo que Jesus não tentasse explicar o mistério de seu nascimento e de sua ascendência divina. Mas bem se ocupou imediatamente do problema espiritual, que era a razão pela qual os judeus interpretavam seu mal palavras. As falações não poderiam lhes dar uma solução. 44. Se o Pai... não. a salvação é essencialmente obra de Deus e não do homem. O homem deve ir a Deus por seu próprio livre-arbítrio, mas o que vá a Deus só é possível em vista de que ele o atrai por meio de seu amor (ver com. Jer. 31: 3). Ressuscitarei-lhe. Ver com. vers. 40. 45. Os profetas. Evidentemente, estas palavras se usam em um sentido literal para referir-se à seção profético da Bíblia hebréia, que já se designava assim nos dias de Jesus (ver Luc. 24: 44; Hech. 7: 42; 13: 40; T. 1, P. 40; comparar com o prólogo do Eclesiástico). Serão todos ensinados. Esta entrevista está tirada da ISA, 54: 13, mas não segue exatamente nem o texto hebreu (que se reflete na RVR) nem a LXX, que poderia traduzir-se assim: "E todos seus filhos [serão] ensinados de Deus". Nesta passagem, provavelmente, a entrevista foi adaptada para que concordasse com o contexto. Os antigos intérpretes judeus entendiam esta passagem do Isaías como uma profecia da obra de Deus no dia quando viesse o Mesías. Afirmavam: "Deus disse ao Abraão: Você ensinaste a seus filhos a Lei neste mundo, mas em o mundo futuro eu lhes ensinarei a Lei de minha glória, como diz: E todos vocês filhos serão discípulos do Jehová" (da Tanjuma B, chamado no Strack e Bilierbeck, Kommentar zum Neuen Testament, T. 4, P. 919). Se isto se entendia assim nos dias do Jesus, seu emprego desta passagem pareceria ter tido um significado messiânico para seus ouvintes, e isto faz mais clara sua conclusão de que tudo aquele que ouviu sobre o Pai, vem a ele. Ao Pai.

Literalmente "o que procede do Pai". O que faz que os homens vão a Cristo não é meramente o ouvir e o aprender sobre o Pai, mas sim a gente ouça procedente do Pai a mensagem que ele quer que os homens conheçam aproxima da salvação que se pode encontrar no Jesus. A mesma expressão aparece em cap. 8: 26, 40 com referência à mensagem pregada pelo Jesus, que havia recebido de seu Pai, e em cap. 7: 51 do testemunho de um homem a respeito de si mesmo. Certamente, a palavra que Deus falou ao mundo no Jesus é um testemunho de seu amor pelo homem. A verdade importante que também se insígnia aqui é que é insuficiente ouvir o que procede de Deus se o homem não aprende, quer dizer, se não escutar ou disposta atenção. 46. De Deus. Literalmente "do lado de Deus", "de perto de Deus". Cristo, que é Deus mesmo, veio a esta terra desde seu lugar ao lado do Pai. Ver cap. 7: 29; 16: 27; 17: 8; com. cap. 1: 1; 3: 13. 47. De certo. Ver com. Mat. 5: 18; Juan 1: 51. que crie. Quer dizer, que tem fé ou confiança. Em mim. A evidência textual tende a confirmar (cf. P. 147) a omissão destas palavras (ver com. cap. 1: 12). Tem vida eterna. Mediante a fé em Cristo, o cristão participa da vida de Deus. Ao ter fé agora, também recebe dessa vida eterna agora (ver com. 3 Juan 8: 51; 10: 10; 1 Juan 5: 21; cf. DTG 352). 48. Eu sou. Ver com. vers. 35. 49. Morreram. Jactanciosamente, os judeus pretendiam que Moisés tinha dado a seus pais maná do céu para que comessem (vers. 30-31), e tinham desafiado ao Jesus para que demonstrasse seu messianismo realizando um milagre ainda maior. Mas ele não fez frente a sua demanda com um milagre, mas sim mas bem destacou ante eles o significado espiritual do messianismo, o fato de que ele lhes oferecia alimento para vida eterna. Agora, com toda razão, recordou-lhes que seus pais -de

quem estava tão orgulhosos- não obstante ter comido o maná, estavam mortos. Como uma prova de sua afirmação de que era maior que Moisés, Jesus declarou -que ele que era o pão que descendeu do céu- podia dar vida eterna (ver com. vers. 50). 50. Que descende. Jesus não havia aqui especificamente de seu nascimento, mas sim do fato 947 ou de que, da eternidade, é o Mediador entre Deus e o homem, Aquele mediante o qual Deus se comunica com o mundo e por cujo meio salva ao mundo (1 Cor. 8: 6). Não mora. O maná que os judeus pretendiam que Moisés tinha dado a seus pais (vers. 31), não tinha impedido que morreram, mas Jesus lhes oferece um alimento celestial que assegura vida eterna. 51. Eu sou. Ver com. vers. 35. Que descendeu do céu. Em contraste com o versículo anterior, aqui o grego simplesmente apresenta o feito de que Cristo veio do céu à terra no tempo da encarnação. Nisto apoiava Jesus seu direito de ter vida eterna para o mundo. Comer deste pão. Cf. vers. 53; ver DTG 354-355. Eu darei. Ao falar da dádiva de Cristo para o mundo nos vers. 32-33 se usa o tempo presente, com o que ressalta que Cristo é uma dádiva contínua, eterna. Mas aqui, como no vers. 27, usa-se o futuro, o que enfoca o acontecimento específico da cruz, quando Cristo deu seu "carne", em um ato culminante, "pela vida do mundo'. A evidência textual estabelece (cf. P. 147) uma variante mais singela neste ponto, mas essa variante de maneira nenhuma troca o sentido da sentença: "E o pão que eu darei é minha carne, pela vida do mundo". Carne. Gr. sarx, palavra que Juan já usou refiriéndose à encarnação de Cristo (ver com. cap. 1: 14; comparar com seu uso em cap. 17: 2). Nesta passagem, "carne" parece referir-se claramente à humanidade de Cristo, sem que haja o pensamento da imperfeição implícita na palavra (ver cap. 3: 6; 6: 63). Ao tomar sobre si a humanidade, o Filho de Deus pôde dar seu "carne", quer dizer, morrer e dessa maneira fazer que sua perfeita humanidade estivesse ao alcance de os que participam dele por fé.

52. Disputavam. Gr. májomai, "lutar", e, portanto, quando se usa como aqui para uma discussão verbal, "disputar", "reclamar". Quando Jesus afirmou ser o pão do céu, os judeus começaram a murmurar (vers. 41). Agora, quando os convidou a comer de sua carne, suas emoções foram mais violentas. Sem dúvida, alguns viram um significado mais profundo em suas palavras que outros, mas todos eles parecem ter estado confundidos ao dar um significado muito literal a seus expressões. Ver com. vers. 53, 53. Bebem seu sangue. Esta declaração deve ter escandalizado ainda mais aos ouvintes do Jesus, que interpretavam tudo em forma literal (vers. 52), pois a lei proibia especificamente que se usasse sangue como alimento (Gén. 9: 4; Deut. 12: 16). Se os judeus tivessem recordado a razão dessa proibição, poderiam haver entendido melhor o significado das palavras do Jesus. A razão dada para a proibição é que o sangue é a vida (Gén. 9: 4). Assim poderiam haver compreendido que comer a carne de Cristo e beber seu sangue significava apropriar-se de sua vida por fé. "Comer a carne e beber o sangue de Cristo é recebê-lo como Salvador pessoal, acreditando que perdoa nossos pecados, e que somos completos nele" (DTG 353; cf. SC 108; 8T 170; EGW RH 23-11-1897). Tão só porque Cristo deu sua vida humana por nós, podemos participar de seu vida eterna, divina. 54. que come. Gr. ho trÇgÇn, um particípio ativo que implica comer continuamente, uma alimentação constante. Não é suficiente participar uma vez de Cristo. Seus seguidores devem nutrir continuamente seu ser espiritual alimentando-se daquele que é o pão de vida. Jesus acabava de declarar "que acredita em mim, tem vida eterna" (vers. 47). Agora acrescentou: "que come minha carne e bebe meu sangue, tem vida eterna". Por isso é claro que comer sua carne e beber seu sangue significa acreditar, ter fé nele (ver com. vers. 53). Ressuscitarei-lhe. Ver com. vers. 40. 55. Minha carne é verdadeira comida. Ver com. vers. 53. 56. Em mim permanece. Em outra passagem, Juan declara que o que guarda os mandamentos de Deus mora em

ele (1 Juan 3: 24), o que, comparado com esta passagem, faz ressaltar a natureza prática de comer a carne e beber o sangue de Cristo. 57. Pai vivente. Repetidas vezes se fala da Deidade como do "Deus vivente" (Deut. 5: 26; Mat. 16: 16; Hech. 14: 15; 2 Cor. 6: 16). O é Aquele que vive por si mesmo, sem depender de nenhum outro para sua vida. portanto, também é a fonte da vida de todos os outros seres do universo. O que é certo neste respeito sobre o Pai o é também quanto ao Filho, pois "em Cristo há vida original, que não provém nem deriva de outra" (DTG 489; ver Nota Adicional com. Juan 1). Pelo Pai. Literalmente "mediante o Pai". Embora seja Deus, entretanto, enquanto 948 esteve na terra em carne humana, Jesus dependia completamente de seu Pai (ver com. vers. 11). Vivia "mediante o Pai". Assim o cristão tem que depender de Cristo e receber dele a vida divina e a natureza divina (ver DTG 98). É desta vida eterna da que o cristão pode participar agora, e é também esta vida a que se manifestará nele na ressurreição (cap. 5: 26-29; cf. DTG 352). 58. Maná. A evidência textual tende a confirmar (cf. P. 147) a omissão desta palavra. Não importa a variante que se use, é claro que a referência é ao maná. 59. Ensinando no Capernaúm. Embora alguns MSS acrescentam a frase "em na sábado", a evidência textual estabelece (cf. P. 147) o texto como aparece na RVR. Ao passo que é virtualmente seguro que o texto original desta passagem não continha essas palavras, alguns manuscritos preservam a interessante tradição de que o sermão do Jesus quanto ao pão de vida foi apresentado no dia sábado. Os discípulos não tivessem caminhado de retorno ao Capernaúm depois da posta do sol, na sexta-feira de noite (ver P. 52; com. Mat. 14: 22-36). Que Jesus repetidas vezes ensinava nas sinagogas, é claro por uma quantidade de referências (Mat. 4: 23; 9: 35; 12: 9; 13: 54; Mar. 1: 39; 3: 1; Juan 18: 20). A sinagoga era o centro da vida da comunidade judia, portanto, era um lugar lógico para que ali Jesus se relacionasse com a gente e a estimulasse a pensar em coisas religiosas (ver P. 57). Possivelmente esta sinagoga do Capernaúm era quão mesma o centurião doou aos judeus (Luc. 7: 5). Antes se pensava que as ruínas que ainda existem em Teil Hum (pelo general reconhecidas como a antiga Capernaúm) eram as de aquela sinagoga. Entretanto, agora é claro que as ruínas em questão possivelmente não vão mais à frente do século III d. C. Contudo, sem dúvida estão em cima dos restos de um edifício mais antigo, que poderia ter sido a sinagoga onde

ensino Jesus. Se for assim, seria razoável pensar que as ruínas que se vêem hoje dia, em geral, reproduzem a aparência da sinagoga dos dias do Jesus. As ruínas atuais, de 15 m de largura por 21 m de comprimento, são de pedra calcária branca, e estão orientadas de tal maneira que a congregação olhava ao sul, quer dizer para o templo de Jerusalém. Em três dos lados do recinto principal havia uma galeria para as mulheres e os meninos, que estava sustentada por colunas, e a que se chegava por uns degraus do exterior. O piso principal parece ter sido reservado para os homens. Ao lado do edifício há um átrio. 60. Seus discípulos. Os vers. 66-77 mostram claramente que estes não eram principalmente os doze, a não ser outros de entre as grandes multidões que tinham estado seguindo ao Jesus. A partir de sua decepção, em ocasião da alimentação dos 5.000, quando Jesus recusou que o fizessem rei, essa gente o tinha criticado cada vez mais. Tinham-no seguido ao Capernaúm com a esperança de continuar recebendo alimento milagrosamente proporcionado, mas quando Jesus reprovou às pessoas por isso e declarou que mas bem deviam esperar alimento espiritual e deviam participar de Jesus, a crítica da gente se transformou em um claro rechaço. Pode-a ouvir. O verbo grego que aqui se emprega, akóuÇ, pode significar "escutar a" ou "obedecer" (em uma forma muito parecida com a do Heb. shama'; ver com. Mat. 7: 24). O pronome também pode traduzir-se como "a", com referência à declaração que Jesus acabava de fazer ou como "o" que se referiria ao Jesus mesmo. Por isso a pergunta que os discípulos fizeram com desgosto, poderia entender-se como: Quem pode ouvi-lo ele (ou ouvir o que diz)? Quem pode lhe obedecer (ou obedecer o que diz)? Recusando compreender a verdade espiritual das palavras do Jesus, e insistindo só em seu significado literal, protestaram pela completa impossibilidade de comer a carne do Jesus ou beber seu sangue. Para suas mentes mau dispostas, as palavras do Jesus eram, certamente, "dura... palavra". 61. Sabendo Jesus em si mesmo. Cf. cap. 2: 25. Discípulos murmuravam. Até este momento só se havia dito que os judeus tinham murmurado contra Jesus (vers. 41). Agora, os que tinham sido abertamente seus seguidores, se separaram-se dele e se uniram a seus compatriotas que se haviam oposto ao Jesus. Parece que houve três grupos na sinagoga durante este discurso: os doze, que tinham cruzado o lago durante a tormenta; os seguidores do Jesus, que haviam cruzado ao Capernaúm ao dia seguinte; e aqueles de quem Juan havia como "os judeus", que, evidentemente, em sua major parte criticaram ao Jesus do começo. Ofende.

Gr. skandalízÇ (ver com. Mat. 5: 29). 949 62. Pois o que, se? Jesus apresenta sua pergunta sem uma conclusão. Poderia entender-se como que significa que se viam o Filho do Homem subir ao céu, então, em seu obstinação, foram se ofender ainda mais. Ou poderia entender-se que implicava que se o viam ascender, isso lhes ia ser uma prova de que certamente havia vindo do céu e foram compreender o verdadeiro significado espiritual de seus palavras. O fato de que, evidentemente, Jesus não apresentou a conclusão de sua pergunta, é significativo em si mesmo, pois qualquer dessas conclusões poderia ter sido correta. Teria dependido do coração do homem que tivesse visto sua ascensão. Aonde estava primeiro. Cf. cap. 3: 13. 63. que dá vida. Jesus tinha estado exortando a seus ouvintes para que participassem do alimento celestial que lhes daria vida. Agora destacou ainda mais claramente que um alimento tal é espiritual. Seus ouvintes não tinham compreendido até então este feito. Carne. Esta não é a carne a que se faz referência nos vers. 51-56. Ali se apresentam juntas a carne e o sangue de Cristo ao lhe falar do alimento espiritual que recebem os que são participantes da vida de seu Senhor. Aqui a palavra "carne" se usa em um contexto diferente; a faz contrastar com "espírito e assim, claramente se refere às coisas materiais desta vida, em particular ao alimento material que não pode nutrir a vida eterna e espiritual. falei. É uma referência direta às palavras deste discurso. As palavras que Jesus acabava de falar e que certamente ainda estava falando. São espírito. As verdades que Cristo enunciou correspondem a coisas espirituais, e as receber por fé no coração é receber vida espiritual (ver com. cap. 3: 16; cf. cap. 17: 3). 64. Que não acreditam. Novamente Jesus faz ressaltar a importância de acreditar, ou seja, da fé. Seus palavras eram espírito e vida só para os que acreditavam. Ver com. vers. 29, 40.

Sabia desde o começo. Cf. cap. 2: 25. Quem lhe tinha que entregar. Indubitavelmente, a afirmação: "Há alguns de vós que não acreditam", incluía tanto ao Judas como aos judeus descrentes. A dificuldade do Judas estribava em que recusava aceitar a verdade de que o reino do Jesus tinha que ser espiritual. Em troca, ele esperava um reino material e terrestre, no que ansiava ocupar um lugar proeminente (DTG 665-669). Se tivesse aceito as palavras de Cristo nesta ocasião, corrigiu-se seu engano em um conceito básico. 65. Se não lhe for dado. "Se não lhe concede" (BJ). Este versículo é uma seqüela lógica da afirmação do Jesus: "Há alguns de vós que não acreditam" (ver com. vers. 64). Estas palavras devessem ter tido um significado especial para o Judas (ver com. vers. 64). Mas este, em seu orgulho e confiança própria, estava tratando de dirigir os acontecimentos de tal maneira que Jesus fora proclamado rei dos judeus (ver com. vers. 15). Com sua própria habilidade, estava tratando de que se constituíra o reino vindouro, tal como ele o concebia. Mas em todo to não reconhecia que o homem não é o autor do plano de salvação e não pode salvar-se a si mesmo; e que embora o homem pode cooperar com Deus para apressar o triunfo da causa divina no mundo, a dádiva da salvação e a vinda do reino são obra de Deus (ver com. vers. 27, 39). 66. Voltaram atrás. Isto assinala o momento decisivo da obra do Jesus na Galilea, e, certamente, de todo seu ministério. Até então, tinha sido ampliamente aceito como um professor e profeta popular. Agora, muitos de seus seguidores o abandonaram e desde esse momento em adiante esteve mais e mais na sombra da cruz. 67. Os doze. Esta é a única vez em que Juan se refere aos doze discípulos como a "os doze", e o faz assim sem indicar previamente como escolheu Jesus a esse grupo. Assim também apresenta ao Pilato (cap. 18: 29) e a María Madalena (cap. 19: 25) em seu relato, sem explicar quem eram. Isto parece indicar muito claramente que Juan -escrevendo várias décadas depois de que os outros Evangelhos estavam em circulação- dava-se conta de que, mediante os Evangelhos sinóticos e outros informe, os que liam seu relato já estariam familiarizados com os principais personagens implicados na vida do Jesus. Tendo em conta este fato, é mais fácil compreender por que no quarto Evangelho não se procura apresentar o relato sistemático que se encontra nos sinóticos, mas sim mas bem uma interpretação teológico de certos acontecimentos significativos do ministério de Cristo.

Querem acaso ir também? A construção desta pergunta em grego implica 950 uma resposta negativa, de modo que a força da sentença é: "Vós não querem ir também, não é certo?" Como Juan acabava de declarar, Jesus sabia quem de seus seguidores lhe eram leais e os quais não (vers. 64). Por ende, esta pergunta não foi formulada para a informação do Jesus mas sim mas bem para provar aos doze quanto aos motivos que tinham para segui-lo. 68. A quem iremos? Contrastem-se estas palavras com a afirmação do Pedro em outra ocasião, Luc. 5: 8. Palavras de vida eterna. Embora, sem dúvida, Pedro não compreendia ainda plenamente a natureza espiritual do reino de Cristo, entretanto sua declaração aqui mostra que tinha começado a perceber que as palavras que Jesus tinha falado eram certamente a chave para a vida eterna espiritual. Um antigo comentário judeu descreve as palavras que Deus falou do Sinaí como "palavras de vida" (Midrash Rabbah, com. Exo. 20: 2). O fato de que Pedro usasse aqui um término similar para referir-se ao que Jesus acabava de dizer, junto com seu reconhecimento do Jesus como o Mesías imediatamente depois, revela que compreendia a origem divina das palavras do Jesus. 69. Conhecemos. "Sabemos" (BJ). O verbo grego pode traduzir-se "temos descoberto", o que implica que já tinham aprendido a verdade, e ainda acreditavam que era verdade, a pesar de quão muitos agora rechaçavam ao Jesus. Pedro, falando em nome de os doze, declarou que não só tinham fé em que Jesus era o Mesías, mas também também, devido aos milagres que tinham visto e as palavras que tinham ouvido, agora podiam dizer que sabiam que ele era o Filho de Deus. Os judeus descrentes tinham visto os mesmos milagres e tinham ouvido as mesmas palavras. Mas lhes faltava fé, e, como resultado, foram-se sem acreditar. Os discípulos, aceitando as palavras e as obras do Jesus por fé, tinham chegado à conclusão oposta, e agora estavam convencidos de que Jesus era o Mesías. Nos assuntos do espírito, a fé precede ao conhecimento. Que você é o Cristo. A evidência textual tende a confirmar (cf. P. 147) o texto "que você é o Santo de Deus". Entretanto, o texto do Tertuliano diz simplesmente "o Cristo", enquanto que em outros diz: "o Cristo, o Santo de Deus", "o Filho de Deus" e "o Cristo o Filho de Deus". O título "o Santo" aparece repetidas vezes na literatura judia escrita em o período intertestamentario como um título para Deus (ver Eclesiástico 4: 14; 23: 9; 43: 10; Baruc 4: 22, 37; 5: 5). Provavelmente, neste sentido era familiar para os discípulos, e por isso o emprego que Pedro faz desse título para o Jesus, aqui pareceria constituir um reconhecimento de sua divindade.

70. Respondeu-lhes. Juan reconhece que Pedro fala em nome dos doze. Diabo. Quer dizer, inspirado pelo diabo (cf. cap. 13: 2). As palavras do Jesus poderiam ser comparadas com sua afirmação similar dirigida ao Pedro em outra ocasião (Mar. 8: 33). Aqui Jesus reconheceu que, embora Pedro se considerava como o porta-voz dos doze, Judas não compartilhava a consagração do Pedro (ver com. vers. 64-65). 71. Judas Iscariote. Ver com. Mar. 3: 19. A evidência textual se inclina (cf. P. 147) pela variante "Judas, filho do Simón Iscariote" (BJ). Como é provável, se o nome Iscariote se refere ao lugar da origem do Judas, razoavelmente esse seria seu sobrenome e o de seu pai. Lhe ia entregar. O texto grego em nenhuma maneira indica que Judas estava indevidamente destinado a entregar (ou trair) ao Jesus. Juan escreveu seu Evangelho muitos anos depois. Retrocede mentalmente, olhe o futuro, e, desde seu ponto de vista, quando escreve, exclama: "Pois este, um dos doze!, ia a trair ao Jesus". COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-71 CH 370; FÉ 456 1-13 DTG 332-339 5 DTG 259; MC 29 5-10 DTG 333 7 DTG 259 7, 9 MC 29 9 DTG 337 9-13 2JT 571 12 C (1967) 204, 209; CH 300; CMC 41, 264, 281, 283; CN 125; CRA 320, 352; DTG 335, 343; HAd 346; 2JT 468; 3JT 74; MB 161; MC 30, 159; MM 176; PVGM 287; 2T 292; 4T 451; 5T 413, 415; 7T 239; TM 261, 350 951 14 DTG 340 14-21 DTG 340-346

15 DTG 340; FÉ 382 21 DTG 346 22-71 DTG 347-359 24 DTG 347 25-27 DTG 348 26 P 57, 95, 121 27 CM 28; DMJ 96; FÉ 185; 2JT 426 27-31 DTG 348 28 MJ 138 28-29 DMJ 75 30 DTG 579 31 MC 240 32 2JT 413 32-36 DTG 349 33 DC 67; PVGM 100 33-35 FÉ 455 35 DMJ 21; Ev 365-366; 2JT 572; MC 348; 3T 190; 8T 288, 307 37 DTG 350, 396, 760; HAp 23; MC 43; PP 458; PR 236; PVGM 162, 223; 8T 101; TM 526 38 DTG 297; 3TS 132 40 DTG 350; HAp 408; SR 319 42, 44-45 DTG 350 44-45 FÉ 460 45 DTG 351, 381; MeM 372; TM 496 45-51 CW 120 47 MG 348; 6T 88 47-51 DTG 352; FÉ 383, 518 47-57 8T 170 47-63 3JT 277

48-51 PP 303, 367 50 2JT 432; 5TS 11 51 CM 329; CRA 106; DMJ 96; DTG 16; FÉ 456; PVGM 176; 7T 226; 8T 308; TM 391, 496 52-58 CW 121 53 DC 88; CH 593; CMC 31; DTG 666; 3JT 189, 238; MB 21; 7T 270; TM 344, 350, 495 53-54 CH 371; 2JT 432; PP 282 53-56 FÉ 386, 470; MeM 283 53-57 DTG 353, 615; 2JT 220 54 CH 423; DTG 352, 731; FÉ 378, 474; OE 265; 6T 444; TM 396 54-57 FÉ 457 54-63 PVGM 101 56 3JT 367; 6T 52; TM 448 57 DTG 12; OE 265; 8T 288 58 CM 322; FÉ 237; 2JT 430; 3JT 165, 188; 6T 150 60 DTG 354, 357; 1JT 549; PVGM 29; IT 543; 5T 431 61-63 DTG 354; FÉ 518 63 DC 88; CM 160, 290, 337; COES 47; CW 121; DTG 216; Ed 122; FÉ 182, 378, 383, 408, 456; 2JT 220; 3JT 367; MC 348; MM 324; OE 265; PP 282; PVGM 20; 1T 361; 5T 433; 8T 288, 307; 9T 136; TM 158, 395, 500 64 Ed 88 64-65 DTG 356 66 DTG 356; FÉ 460; 2JT 414; 4T 90 67-69 DTG 358; 2JT 428 68 TM 289 70 DTG 611, 627, 667; 4T 41 CAPÍTULO 7 2 Jesus reprova a ambição e atrevimento de seus parentes; 10 sobe desde Galilea à festa dos tabernáculos, 14 e insígnia no templo. 40 Diversas opiniões da gente quanto ao Jesus. 45 Os fariseus estão desgostados porque os oficiais não capturaram ao Jesus e discutem com o Nicodemo porque

defende ao Jesus. 1DESPUES destas coisas, andava Jesus na Galilea; pois não queria andar em Judea, porque os judeus procuravam lhe matar. 2 Estava perto a festa dos judeus, a dos tabernáculos; 3 e lhe disseram seus irmãos: Sal daqui, e vete a Judea, para que também vocês discípulos vejam as obras que faz. 4 Porque nenhum que procura dar-se a conhecer faz algo em segredo. Se estas coisas faz, te manifeste ao mundo. 5 Porque nem mesmo seus irmãos acreditavam nele. 6 Então Jesus lhes disse: Meu tempo ainda não chegou, mas seu tempo sempre está disposto. 7 Não pode o mundo aborrecemos a vós; mas me aborrece, porque eu atesto dele, que suas obras são más. 952 8 Subam vós à festa; eu não subo ainda a essa festa, porque meu tempo ainda não se cumpriu. 9 E lhes havendo dito isto, ficou na Galilea. 10 Mas depois que seus irmãos tinham subido, então ele também subiu à festa, não abertamente, mas sim como em segredo. 11 E lhe buscavam os judeus na festa, e diziam: Onde está aquele? 12 E havia grande murmúrio a respeito dele entre a multidão, pois uns diziam: É bom; mas outros diziam: Não, mas sim engana ao povo. 13 Mas nenhum falava abertamente dele, por medo aos judeus. 14 Mas na metade da festa subiu Jesus ao templo, e ensinava. 15 E se maravilhavam os judeus, dizendo: Como sabe este letras, sem haver estudado? 16 Jesus lhes respondeu e disse: Minha doutrina não é minha, mas sim daquele que me enviou. 17 O que queira fazer a vontade de Deus, conhecerá se a doutrina é de Deus, ou se eu, falo por minha própria conta. 18 O que fala por sua própria conta, sua própria glória procura; mas o que busca glorifica-a do que lhe enviou, este é verdadeiro, e não há nele injustiça. 19 Não lhes deu Moisés a lei, e nenhum de vós cumpre a lei? por que procuram me matar? 20 Respondeu a multidão e disse: Demônio tem; quem procura te matar? 21 Jesus respondeu e lhes disse: Uma obra fiz, e todos lhes maravilham.

22 Por certo, Moisés lhes deu a circuncisão (não porque seja do Moisés, mas sim de os pais); e no dia de repouso* circuncidam ao homem. 23 Se receber o homem a circuncisão no dia de repouso,* para que a lei de Moisés não seja quebrantada, zangam-lhes comigo porque no dia de repouso* Sané completamente a um homem? 24 Não julguem segundo as aparências, a não ser julguem com justo julgamento. 25 Diziam então uns de Jerusalém: Não é este a quem procuram para lhe matar? 26 Pois olhem, fala publicamente, e não lhe dizem nada. Terão reconhecido em verdade os governantes que este é o Cristo? 27 Mas este, sabemos de onde é; mas quando vier o Cristo, ninguém saberá de onde seja. 28 Jesus então, ensinando no templo, elevou a voz e disse: me conhecem, e sabem de onde sou; e não vim que mim mesmo, mas o que me enviou é verdadeiro, a quem vós não conhecem. 29 Mas eu lhe conheço, porque dele procedo, e ele me enviou. 30 Então procuravam lhe prender; mas nenhum lhe jogou mão, porque ainda não tinha chegado sua hora. 31 E muitos da multidão acreditaram nele, e diziam: O Cristo, quando vier, fará mais assinale que as que este faz? 32 Os fariseus ouviram às pessoas que murmurava dele estas coisas; e os principais sacerdotes e os fariseus enviaram oficiais para que o prendessem. 33 Então Jesus disse: Ainda um pouco de tempo estarei com vós, e irei ao que me enviou. 34 Me buscarão, e não me acharão; e aonde eu estarei, vós não poderão vir. 35 Então os judeus disseram entre si. Aonde se irá este, que não o achemos? Irá-se aos dispersos entre os gregos, e ensinará aos gregos? 36 O que significa isto que disse: Buscarão-me, e não me acharão; e aonde eu estarei, vós não poderão vir? 37 No último e grande dia de festa Jesus ficou em pé e elevou a voz, dizendo: Se algum tiver sede, venha para mim e bebê. 38 O que acredita em mim, como diz a Escritura, de seu interior correrão rios de água viva. 39 Isto disse do Espírito que tinham que receber os que acreditassem nele; pois ainda não tinha vindo o Espírito Santo, porque Jesus não tinha sido ainda glorificado. 40 Então alguns da multidão, ouvindo estas palavras, diziam: Verdadeiramente este é o profeta.

41 Outros diziam: Este é o Cristo. Mas alguns diziam: Da Galilea tem que vir o Cristo? 42 Não diz a Escritura que da linhagem do David, e da aldeia de Presépio, de onde era David, tem que vir o Cristo? 43 Houve então dissensão entre a gente por causa dele. 44 E alguns deles queriam lhe prender; mas nenhum lhe jogou mão. 45 Os oficiais vieram aos principais 953 sacerdotes e aos fariseus; e estes lhes disseram: por que não lhe trouxestes? 46 Os oficiais responderam: jamais homem algum falou como este homem! 47 Então os fariseus lhes responderam: Também vós fostes enganados? 48 Acaso acreditou nele algum dos governantes, ou dos fariseus? 49 Mas esta gente que não sabe a lei, maldita é. 50 Lhes disse Nicodemo, que veio a ele de noite, o qual era um deles: 51 Julga acaso nossa lei a um homem se primeiro não lhe ouça, e sabe o que há feito? 52 Responderam e lhe disseram: É você também galileo? Esquadrinha e vê que de Galilea nunca se levantou profeta. 53 Cada um se foi a sua casa. 1. depois destas coisas. É comum no Juan esta frase (cap. 3: 22; 5: 1, 14; etc.). Denota uma transição de uma narração a outra, mas não indica se o intervalo é comprido ou curto. Andava. Gr. peripatéÇ, "caminhar ao redor", metaforicamente, "viver", "passar a vida", etc. Aqui se aplicam tanto o significado literal como o metafórico. Judea. Para distinguir a da Galilea, Samaria, Perea e Idumea. lhe matar. Cf. cap. 5: 18. A denúncia ante o sanedrín registrada no cap. 5, ocorreu aproximadamente um ano antes dos acontecimentos dos cap. 6: 1 a 7: 1. Pouco depois da denúncia, Jesus se tinha retirado a Galilea (ver com. Mat. 4: 12), e, aproximadamente, um ano depois apresentou o sermão do pão de vida (Juan 6), com o que terminou seu ministério ativo na Galilea. Nesse tempo

"estava perto a páscoa" (cap. 6: 4), e a frase "não queria andar na Judea" (cap. 7: 1) implica que Jesus não assistiu à páscoa que se aproximava (cf. DTG 360). 2. Tabernáculos. [Na festa dos tabernáculos, Juan 7: 2-13. Ver mapa P. 211; diagramas pp. 219, 221.] Esta festa começava-nos dia 15 do Tisri (Lev. 23: 34). O intervalo entre a páscoa e os tabernáculos era de uns seis meses. A festa prolongava-se durante sete dias; nesse lapso os israelitas moravam em ramagens ("tabernáculos", Lev. 23: 42), em lembrança de que tinham vivido em lojas quando saíram do Egito (Lev. 23: 40-42; cf. Neh. 8: 16). Além disso, o oitavo dia devia ser "dia de repouso" (Lev. 23: 39). A semelhança da festa dos ázimos e a festa da colheita de cereais (pentecostés), a festa de a coleta de frutas era uma das "três vezes no ano" quando se requeria de cada judeu varão que se apresentasse diante do Jehová (Exo. 23: 14; Deut. 16: 16). Josefo diz que esta festa era "considerada especialmente sagrada e importante pelos hebreus" (Antiguidades vIII. 4. 1). Ao mesmo tempo, era um recordativo de gratidão pela liberação nacional e um regozijo anual ao término de cada colheita (Lei. 23: 42-43; Deut. 16: 13-16). 3. Seus irmãos. Quanto ao tema dos irmãos do Jesus, ver com. Mat. 1: 18, 25; 12: 46; cf. DTG 413-414. Eles ainda não acreditavam no Jesus (Juan 7: 5; ver Material Suplementar, EGW com. Hech. 1: 14). Sal daqui. Os "irmãos" do Jesus estavam estalados com ele. Não podiam entender seu proceder. Não compreendiam por que não se aproveitava de sua popularidade. Sem dúvida pensavam na glória pessoal e nos benefícios que receberiam se ele fazia valer seu messianismo. Agora, quando muitos de seus discípulos o haviam rechaçado (cap. 6: 66), possivelmente estes irmãos esperavam que, ao manifestar seu poder na cidade capital, o centro religioso da nação, Jesus poderia recuperar algo de seu prestígio perdido. Seus discípulos. O ministério na Judea só tinha dado magros resultados (ver com. Mat. 4: 12; Juan 3: 22). Entretanto, Jesus tinha ali discípulos. Em realidade, havia saído da Judea devido às dificuldades provocadas por sua popularidade entre a gente dessa região (Juan 4: 1-3). 4. Ao mundo. Estes "irmãos" desejavam que Jesus se manifestasse abertamente ante as multidões reunidas em Jerusalém para a festa, e que desdobrasse ante elas seus maravilhosos milagres. Esperavam que ali os governantes comprovariam as aspirações do Jesus, e se ele era o Mesías e suas obras eram genuínas, então, no meio do regozijo da festa, na cidade real do reino de

Juda, esperavam eles que seria proclamado rei. Seu afã pode comparar-se com o da María na festa de bodas, quando esperou que Jesus demonstrasse ao grupo ali reunido que Deus o tinha escolhido (cap. 2: 3-4). 5. Nem mesmo seus irmãos acreditavam. Sabiam que obrava milagres, pois, sem dúvida, tinham-lhe visto realizá-los. Também agora esperavam 954 que fora a Jerusalém e deslumbrasse com seus milagres às multidões reunidas. Mas, apesar dos milagres, estavam cheios de dúvidas e incredulidade. Jesus não enquadrava dentro do conceito que tinham do Mesías, e duvidavam de que trocasse alguma vez. Possivelmente acreditavam que era muito tímido e procuravam lhe dar o ânimo que pensavam que necessitava. 6. Tempo. Gr. kairós, "momento auspicioso", "oportunidade" (ver com. Mar. 1: 15). Ainda não chegou. Comparar com a declaração do Jesus a sua mãe (cap. 2: 4). Seus irmãos podem ter tido uma boa intenção no que propunham, mas Jesus sabia melhor. Para ele, os acontecimentos da vida estavam enquadrados por certas oportunidades divinamente ordenadas, nas que havia um tempo apropriado para o cumprimento de cada propósito (ver com. Luc. 2: 49; Juan 2: 4). Sempre está disposto. Como todos os judeus respeitáveis, os irmãos do Jesus assistiam regularmente à festa, e o dia particular que escolheram para começar sua viagem não dependia de um momento muito especial. 7. Mundo. Os irmãos lhe tinham pedido ao Jesus que se mostrasse ao mundo (vers. 4), mas ele lhes recordou que "o mundo" aborrecia-o (cf. cap. 15: 18). As hipóteses deles eram falsas (ver com. vers. 3-4). Se tivesse feito caso ao que o propunham, não tivesse recebido a aclamação que eles antecipavam. Por outro lado, os interesses deles harmonizavam com os do mundo. portanto, o mundo não podia odiá-los posto que o mundo ama aos que são deles (cap. 15: 19). Atesto dele. Aos homens os molesta que lhes ponha de manifesto seus maus caminhos. Caín matou ao Abel "porque suas obras eram más, e as de seu irmão boas" (1 Juan 3: 12). "Todo aquele que faz o mau, aborrece a luz" (Juan 3: 20). 8. Vós.

A construção gramatical do grego faz que este pronome seja enfático. Ainda. A evidência textual se inclina (cf. p.147) pela omissão desta palavra. Ainda não se cumpriu. Ver com. vers. 6. 9. ficou. Não nos diz quanto tempo permaneceu Jesus na Galilea. Chegou a Jerusalém quando mediava a festa (vers. 14). 10. Em segredo. Isto sugere que não viajou pela rota usual das caravanas. Possivelmente escolheu um caminho pouco transitado pela região da Samaria (cf. DTG 415). 11. Os judeus. Com esta expressão Juan geralmente se refere aos representantes oficiais da nação e não ao povo comum (vers. 12, 25). Sem dúvida, havia considerável incerteza quanto a se Jesus ia se apresentar na festa. Havia estado ausente na páscoa anterior (ver com. cap. 6: 1; 7: 1). Onde está aquele? Gr. ekéinos, que aqui possivelmente se usa com um sentido depreciativo. 12. A multidão. Quer dizer, os peregrinos de diversas regiões, inclusive os da Galilea, que tinham estado pressente quando foram alimentados os 5.000 e que trataram de coroar ao Jesus como rei (cap. 6: 1-15). Murmuraram quando Jesus frustrou seus esforços (vers. 41; cf. vers. 61). Sem dúvida, continuaram murmurando durante a festa e contagiaram a outros com sua atitude. Aqui a palavra parece significar uma discussão sossegada, mais ou menos secreta, e não uma queixa manifesta. A declaração: "É bom", dificilmente pode ser uma queixa. Bom. Gr. agathós, "bom" de um ponto de vista moral. Usando a palavra em seu sentido absoluto, Jesus falou de Deus como do único que é "bom" (ver com. Mat. 19: 17). Entre a multidão se encontravam alguns que se haviam convencido de que Jesus certamente era o Mesías e defendiam suas convicções, embora não abertamente (Juan 7: 13).

Engana. Gr. planáÇ, "desencaminhar", "induzir ao engano". Os dirigentes judeus se referiram ao Jesus como "aquele enganador" (Mat. 27: 63). 13. Por medo aos judeus. Cf. cap. 19: 38; 20: 19. 14. Na metade da festa. [Ensinando no templo, Juan 7:14-52. Ver mapa P. 212.] Posto que a festa durou até o oitavo dia, talvez a metade era pelo quarto dia (cf. com. vers. 2, 37). 15. Letras. Gr. grámmata. "Letras" pode significar os símbolos do alfabeto por separado (Luc. 23: 38), correspondência (Hech. 28: 21), livros ou escritos (Juan 5: 47), as "Sagradas Escrituras" (2 Tim. 3: 15), ou conhecimento, já seja elementar ou mais avançado. A última definição parece aplicar-se melhor aqui. A surpresa não dependia de que Jesus pudesse ler ou escrever, mas sim de que estivesse tão bem informado e pudesse apresentar um discurso com tanto conhecimento. Sabiam que não se preparou nas escolas rabínicas. De acordo com seu conceito, uma pessoa verdadeiramente educada era aquela que não só havia recebido sua instrução de um 955 professor reconhecido, mas sim também havia estado em estreita relação com esse professor e tinha estado a seu serviço. Existiam autodidatas nas Escrituras, mas se considerava que uma educação tal era muito inferior a que se formava nas escolas rabínicas reconhecidas. Ver Talmud Sotah 22a. 16. Doutrina. Gr. didaj', "ensino", de didáksÇ, "ensinar", palavra que aparece 97 vezes em o NT e que sempre se traduz como ensinar". Não é minha. Jesus negou que ele se ensinou a si mesmo, e ao mesmo tempo aludiu a uma fonte muito mais excelsa que as escolas rabínicas. Deus mesmo tinha sido seu Professor. Que me enviou. Frase comum no Juan (cap. 4: 34; 5: 30; 6: 38; etc.; ver com. cap. 3: 17). 17. Queira fazer a vontade de Deus.

O grego tem um trocadilho: "Se alguém quiser o querer dele" (deseja o desejo dele). que sinceramente deseja fazer a vontade de Deus será iluminado por ele, e será capacitado para avaliar corretamente os direitos de outros. Um prerrequisito para receber luz é que o buscador da verdade deve estar disposto a seguir na luz que lhe seja revelada. Assim que à forma em que se pode usar a Bíblia para determinar a vontade de Deus, ver com. Eze. 22: 28. Com muita freqüência os homens se queixam de que é difícil discernir "o que é verdade" em religião. Destacam as muitas diferenças que prevalecem entre os cristãos em assuntos de doutrina, e afirmam que não podem decidir quem tem a razão. Em milhares de casos essa suposta incapacidade para descobrir a verdade se converte em uma desculpa para viver sem nenhuma religião. 18. Glória. Gr. dóxa, que aqui significa "honra", "fama", "reputação". Os que se declaram assim mesmos professores se orgulham de seu conhecimento, e procuram a louvor e a honra dos homens. O céu vê com desaprovação o orgulho e o egoísmo (ver Mat. 6: 2, 5, 16). que exibe essas características não é um verdadeiro professor. Verdadeiro. Gr. ao'th'S. Quando se refere, como neste caso, a pessoas, significa "genuíno", "verdadeiro", "honrado". Este adjetivo se aplica ao Jesus (Mat. 22: 16; Mar. 12: 14; Juan 7: 18) e a Deus (Juan 3: 33; 8: 26; ROM. 3: 4); mas em o NT não o usa com relação a seres humanos, com exceção de 2 Cor. 6: 8. Ao'th's aqui equivale a "não há nele maldade" (ou iniqüidade). O contraste tácito é que os falsos professores, com uma estima exagerada de sua própria importância e méritos, são enganosos, fraudulentos e injustos. 19. Não lhes deu Moisés? A forma da pergunta em grego amostra que se espera uma resposta positiva. Todos os ouvintes cristãos responderiam afirmativamente a esta pergunta. Moisés foi o intermediário mediante o qual a lei de Deus foi entregue a Israel (Lev. 1: 1-2; 4: 1-2; etc.; cf. Juan 1: 17). A gente o tinha na mais alta estima e professava te obedecer com soma fidelidade. "Lei" usa-se aqui em um sentido geral, aplicada às instruções do Pentateuco. Nenhum de vós. Jesus está construindo seu argumento sobre a premissa estabelecida no vers. 17. No Pentateuco estava contida a vontade de Deus, mas os judeus não obedeciam essa vontade. portanto, não podiam julgar se os ensinos de Jesus procediam do céu ou não. Procuram me matar. Ver Juan 5: 16, 18; com. Mat. 20: 18. Com muita freqüência, os prejuízos individuais e as opiniões a respeito do que constitui a

obediência obstaculizam o acatamento da vontade divina. Muitos se contentam com o que é meramente externo. São pouquíssimos os que se esforçam por obter de Cristo a perfeita justiça. 20. Demônio. Comparar com a acusação no Mat. 9: 34; 11: 18. 21. Uma obra. Quer dizer, a cura do paralítico em dia sábado, na última visita de Jesus a Jerusalém, 18 meses antes (cap. 5; cf. DTG 413). 22. Circuncisão. Ver Lev. 12: 3. Dos pais. A circuncisão não se originou com o Moisés. Tinha sido introduzida no tempo do Abraão como um sinal do pacto (Gén. 17: 10-14; cf. ROM. 4: 11). No dia de repouso. De acordo com a Mishnah, permitia-se que os judeus realizassem em sábado todas as coisas necessárias para a circuncisão (Shabbath 18. 3). O rabino José ensinava: "A circuncisão é um grande preceito porque está por cima de [a severidade do] sábado" (Mishnah Nedarim 3. 11). 23. Não seja quebrantada. O rabino Eliezer (C. 90 d.C), cujo pensamento talvez refletia dos dirigentes judeus dos dias de Cristo, raciocinava assim: "A circuncisão está por cima do sábado. por que? Porque se alguém a pospor mais à frente do tempo famoso, devido 956 a isso se expõe a uma extirpação... Se alguém quebrantar na sábado devido a um de seus membros, não devesse quebrantar na sábado devido a todo seu corpo [se correr perigo de morte]?" (Tosefta Shabbath 15. 16). Sané completamente. A circuncisão só significa uma intervenção em um membro do corpo. Jesus tinha curado todo o corpo. A seguinte declaração do Talmud data aproximadamente do ano 100 d. C., mas possivelmente reflita um modo de pensar anterior: "Se a circuncisão que corresponder a só um dos duzentos e quarenta e oito membros do corpo humano, deixa sem efeito o [mandato do] sábado, quanto mais [a cura] de todo o corpo deixará sem efeito na sábado!" (Yoma 85b). Se a vida estava em perigo, os judeus permitiam que se atendesse a os doentes. Mas se não havia um perigo imediato, proibia-se o tratamento e o pospor (ver com. cap. 5: 16). O caso do paralítico de

Betesda entrava nesta última categoria. O enfermo tinha esperado durante 38 anos e não haveria diferença se seu cura se pospor um dia mais. Por isso, de acordo com a tradição dos judeus, Jesus foi declarado culpado. Entretanto, o raciocínio deles era ilógico. Se permitiam que a circuncisão estivesse por cima do sábado, com uma razão muito major deviam permitir que Jesus realizasse um ato de cura. Além disso, permitiam que o sábado fora ignorado repetidas vezes, pois durante cada sábado se levavam a cabo muitos atos de circuncisão, e, entretanto, estavam condenando ao Jesus por "uma obra" (cap. 7: 21). 24. Não julguem. Melhor "deixem de julgar". Quer dizer, deixem seu hábito de julgar pelas aparências externas. As aparências. Cf. Deut. 16: 18-20; 1 Sam. 16: 7. Julguem com justo julgamento. Tais julgamentos teriam levado a conclusão de que os atos de misericórdia, como o que Jesus tinha realizado em sábado, não eram uma violação da lei do sábado. A lei tradicional judia respeito à sábado continha numerosas disposições mediante as quais podia ser evadida. Por exemplo, havia leis restritivas que proibiam que se levasse cargas em sábado. Entretanto, se os judeus desejavam trasportar um objeto nesse dia, tinham médios para realizar legalmente seu propósito. A seguinte declaração da Mishnah ilustra essa ficção legal: "Se um carga [uma coisa] já seja com sua mão direita ou com sua esquerda, em seu seio ou sobre o ombro, é culpado porque assim é como carregavam os filhos do Coat. Mas se a leva a reverso [por exemplo], com seu pé, em sua boca, com o cotovelo, no ouvido, no cabelo, em seu cinturão com a abertura para baixo, entre o cinturão e a camisa, na prega da camisa, nos sapatos ou sandálias, não é culpado porque não [a] levou como a gente [pelo general] carga" (Shabbath 10. 3). 25 De Jerusalém. faz-se aqui referência aos residentes de Jerusalém, aparentemente para distinguir os das multidões da Galilea e de outras regiões exteriores de Palestina. Não é este? A forma da pergunta em grego amostra que se esperava uma resposta positiva. 26. Não lhe dizem nada. Certamente, era uma surpresa. Jesus falava clara e osadamente, e ficavam calados os principais dos judeus. A gente apresentava uma possível razão: que uma maior investigação teria levado aos dirigentes à conclusão de que Jesus certamente era o Mesías. Reconhecido.

O raciocínio da gente era equivocado. Os dirigentes estavam tão determinados como sempre a destruir ao Jesus. 27. Este. Conheciam bem aos pais terrestres do Jesus. "Não é este o filho do carpinteiro?", disseram uma vez (Mat. 13: 55). Entretanto, parecia que ignoravam seu nascimento em Presépio (Juan 7: 42). Quando vier o Cristo. Quanto a que Cristo significa Mesías, ver com. Mat. 1: 1; cf. Juan 7: 41. A declaração "ninguém saberá de onde seja" não se deve entender como que signifique ignorância a respeito de que o Cristo descenderia da linhagem do David, pois os judeus estavam familiarizados com essa realidade (Mat. 22: 42). Tampouco implica ignorância sobre o lugar de nascimento do Mesías, pois quando Herodes perguntou aos principais sacerdotes e aos principais escribas onde deveria nascer o Mesías, responderam: "em Presépio da Judea" (Mat. 2: 4-5). Possivelmente seja uma referência a uma crença popular sobre o Mesías, refletida em uma afirmação do Trifón o judeu: "Mas Cristo - -se realmente nasceu e existe em algum lugar- é desconhecido, e ele nem sequer se conhece si mesmo e não tem poder até que venha Elías a ungi-lo e a manifestá-lo a todos" (Justino Mártir, Diálogo com o Trifón 8). 28. me conhecem. Jesus não negava a realidade a respeito de seus antepassados terrestres. 957 Tampouco deteve-se para discutir os pontos de vista teológicos deles. Mas bem debateu com eles a respeito de sua ignorância com respeito a Deus, e outra vez afirmou que não tinha vindo por sua própria autoridade (ver com. vers. 15-16). A gente o conhecia por sua forma humana; mas ele queria que conhecessem também seu divindade e sua condição de Filho de Deus. Verdadeiro. Gr. ao'thinós (ver com. cap. 1: 9). A quem vós não conhecem. Os judeus tinham um conceito muito distorcido do caráter do Pai celestial. Séculos de empecinamiento e rebelião lhes tinha impedido que vissem Deus como ele é realmente, um Pai bondoso e misericordioso. Pensavam que era cruel e exigente, e, em muitos respeitos, não muito diferente das deidades pagãs adoradas pelas nações vizinhas. Deus tinha disposto que esse falso conceito se corrigisse mediante Jesus. Ao contemplar os homens a Aquele a quem Deus tinha enviado, tinham que obter um quadro do que é o Pai (ver com. cap.1: 18). Jesus afirmou: "que me viu , viu ao Pai" (cap.14: 9). Ao rechaçar ao Jesus, os judeus rechaçavam a revelação que o Pai fazia de si mesmo, e assim continuavam ignorando-o. 29.

Eu lhe conheço. Quanto à estreita relação que há entre o Pai e o Filho, ver com. cap. 1: 1, 18. 30. Procuravam. Mas bem "começaram a procurar". Ainda não tinha chegado. Ver com. vers. 6. 31. A multidão. A diferença dos mais elevados que procuravam matar ao Jesus. Mais assinale. "Milagres" (VM). A construção grega mostra que se espera uma resposta negativa à pergunta. A seguinte tradução ilustra a força da construção: "O não fará mais milagres que este, verdade?" Quanto aos milagres, ver pp. 198-199. 32. Fariseus. Esta seita era especialmente hostil ao Jesus, e agora tomou a iniciativa para que se convocasse ao sanedrín. Em sua major parte, os principais sacerdotes eram saduceos. Quanto ao sanedrín, ver P. 68. Murmurava. Gr. goggúzÇ . Aqui, indubitavelmente, denota um debate moderado e não uma queixa (ver com. vers. 12). Oficiais. Possivelmente a polícia do templo. 33. um pouco de tempo. Havia uns seis meses da festa dos tabernáculos até a páscoa da seguinte primavera (março-abril) quando Jesus foi crucificado. Tinham passado três anos de seu ministério, e só ficava meio ano. 34. Buscarão-me.

Esta é, provavelmente, uma referência ao julgamento futuro, quando os homens lamentarão o ter rechaçado a Cristo, e procurarão em vão a salvação, porque é muito tarde (ver Jer. 8: 20; Amós 8: 11-12; Mat. 7: 21-23; 25: 11-12; Luc. 13: 25-30). 35. Dispersos. Gr. diasporá, "dispersão". Deste vocábulo deriva a palavra "diáspora". Este término se refere especificamente aos judeus pulverizados pelo mundo antigo depois do exílio. Gregos. Este término, com freqüência, refere-se a nações pagãs em geral (ROM. 1: 16; 2: 9; etc.). Aqui se tem em conta provavelmente aos judeus helenísticos. 36. O que significa? Os judeus não podiam entender a enigmática declaração. Nem mesmo Pedro podia captar o complicado nas asseverações do Jesus (cap. 13: 37). 37. Ultimo e grande dia. Há diferença de opiniões quanto a se isto se referir aos 7º ou aos 8º dia de a festa. Há alguma dúvida quanto a se a expressão "o último e grande dia de a festa" poderia aplicar-se realmente aos 8º dia. A festa durava sete dias (Lev. 23: 34), mas o oitavo era uma "Santa convocação" (Lev. 23: 36). Se a afirmação do Jesus se refere à cerimônia da libação de água, imediatamente anterior (ver mais adiante; cf. DTG 417), pareceria necessário identificar o "último dia" como o 7º dia, pois no tempo do Jesus, indubitavelmente, a cerimônia só se realizava nos primeiros sete dias da festa (ver Mishnah Sukkah 4. 1. 9). Se algum tiver sede. Este dito do Jesus, sem dúvida, refere-se à cerimônia da libação de água realizada durante os sete dias da festa. A Mishnah descreve desta maneira a cerimônia: "Como era a libação de água? Um frasco de ouro, que continha três logs (medida hebréia de capacidade de 0. 3 lt), era cheio no Siloé. Quando chegavam à Porta da Água, faziam ressonar uma teki'ah [trompetazo comprido], uma teru'ah [nota trêmula] e outra vez uma teki'ah [trompetazo comprido]. [Então o sacerdote] subia pelos degraus [do altar] e voltava-se para sua esquerda onde havia duas tigelas de prata... O do oeste era para água e o do este para vinho" (Sukkah 4. 9). De acordo com o Talmud (Sukkah 48b), os três trompetazos se referiam à declaração bíblica: "Tirarão com gozo águas das fontes 958 da salvação" (ISA. 12: 3). A cerimônia seguia ao holocausto matutino (Tosefta Sukkah 3. 16) e se relacionava com o ritual dê a libação. Os duas tigelas tinham aberturas conectadas com uma espécie de passagem subterrânea. O tamanho das aberturas era tal como para que a água e o vinho se escorressem aproximadamente ao mesmo tempo

(Mishnah Sukkah 4. 9); Talmud Sukkah 48b; DTG 413). Venha para mim. Durante sete dias sucessivos a gente tinha presenciado a cerimônia da libação de água e tinha participado das outras atividades da festa, mas tinha havido pouco para satisfazer os desejos da vida espiritual. Entre a gente estava Aquele que era a fonte da vida, que podia proporcionar as águas vivas para satisfazer toda verdadeira necessidade. Milhares de cristãos podem atestar da satisfação que se encontra em Cristo. acharam nele mais do que tinham esperado. gostaram que seu paz, e suas dúvidas e temores se dissiparam. encontraram graça para fazer frente a sua necessidade, e suas forças corresponderam com seus dias. Eles a miúdo se desencantaram consigo mesmos, mas nunca foram estalados em Cristo. 38. que acredita em mim. É possível alterar a pontuação do texto no original -como o têm feito alguns eruditos antigos- de modo que se una esta cláusula com o verbo "beber" do vers. 37. Então o pensamento seria: "Se algum tiver sede, venha para mim; que acredita em mim, bebê". Se isto refletir a relação que Cristo quis lhe dar, então seu adjetivo" da cláusula seguinte se refere a Cristo, e não ao crente. Entretanto, a evidência parece estar em favor de a pontuação seguida na RVR, a BJ, etc., que é apoiada pelos pais gregos. Segundo isto, "seu" refere-se ao crente, o qual se converte em uma fonte de bênções espirituais (ver com. "rios de água vida"). Os antigos manuscritos gregos não tinham pontuação; a pontuação que agora aparece na Bíblia é obra de editores posteriores. Se se buscarem exemplos de pontuação defeituosa, ver com. Luc. 23: 43; cf. com. Juan 4: 35-36. Como diz a Escritura. Não se sabe com certeza a que passagem das Escrituras se faz referência aqui. Possivelmente a frase se refere ao pensamento anterior ou ao seguinte. Pode comparar-se com as seguintes passagens: Prov. 18: 4; ISA. 12: 3; 44: 3; 55: 1; 58: 11; Eze. 47: 1; Zac. 14: 8. Seu interior. "Seu seio" (BJ). Gr. koilía, "ventre", que aqui se usa metafóricamentre para referir-se ao ser interior. Rios de água viva. que está em comunhão vivente com Cristo se converte em um centro de influência espiritual. Há nele um poder de vida que, quando se vivifica mediante a fé, flui como um rio que leva vida e refrigério a outros. O verdadeiro cristão que se aferra de uma grande verdade que satisfaz seus próprios desejos, não pode ficar muito tempo sem expressá-la. Deseja transmiti-la a outros que estão procurando águas espirituais. forma-se em seu interior um rio de águas que nenhuma represa pode deter completamente (ver com. cap. 4: 14). 39.

Do Espírito. Este versículo é um parêntese explicativo que Juan empregou para esclarecer o pensamento precedente e lhe dar ênfase. Juan escreveu seu Evangelho 60 anos depois do sucesso aqui relatado. Nesse lapso tinha visto a obra eficaz do Espírito Santo na propagação do Evangelho. Ainda não tinha vindo. Ver Hech. 1: 4-5, 8; 2: 1-4. Não tinha sido ainda glorificado. Referência à morte e ressurreição do Jesus (cap. 12: 16, 23-24). 40. O Profeta. Ver com. Deut. 18: 15; Juan 1: 21. No pensamento dos judeus "o profeta" não sempre tinha sido identificado como o Mesías. 41. Cristo. Quer dizer, o Mesías (ver com. Mat, 1: 1). Da Galilea? Cf. cap. 1: 46. Os argumentos deles se apoiavam na aparência externa. Jesus tinha passado a maior parte de sua vida ali, e seu ministério principalmente limitou-se a essa província. Estavam familiarizados com a profecia de Miq. 5: 2 (ver Juan 7: 42), mas, indubitavelmente, ignoravam a importância de ISA. 9: 1-2. 42. Da linhagem do David. Ver com. 2 Sam. 7: 12-13. A aldeia de Presépio. Ver com. Miq. 5: 2. Desde onde era David. Ver 1 Sam. 16: 1. 43. Houve então dissensão. Cf. cap. 9: 16; 10: 19

44. Queriam lhe prender. Possivelmente para então alguns da multidão estavam preparados para proceder, ou, a o menos, para ajudar em sua tarefa aos desconcertados governantes; mas ninguém pô-lhe as mãos em cima. Sua hora não tinha chegado ainda (ver com. vers. 6). 45. Não lhe trouxestes. Cf. vers. 32. Sem 959 dúvida, os membros do sanedrín estavam muito indignados pela derrota de seu plano de prender o Jesus. 46. Como este homem. Ver com. Mat. 7: 29. Tão somente podemos nos formar uma remota idéia quanto à maneira exata em que falava em público nosso Senhor. A ação e a voz, a expressão e a articulação são coisas que devem ser vistas e ouvidas para ser apreciadas. Não precisamos duvidar de que a modalidade de nosso Senhor era peculiarmente solene, impressionante e imponente. Possivelmente era algo muito diferente da entonação que os judeus davam à leitura da lei, e muito diferente pelo que os magistrados e o povo estavam acostumados para ouvir todos os dias. 47. Também vós fostes enganados? Em grego, a ênfase está em "vós". "Vós" está além de "multidão" (vers. 40-41). De acordo com o relato, os fariseus não perguntaram o que havia sido dito. Já se tinham decidido. No que a eles concernia, Jesus era um enganador da gente (ver Mat. 27: 63; cf. Juan 7: 12). 48. Governantes. Quer dizer, as autoridades, os membros do sanedrín e possivelmente outros. Quando os falta o apoio das Escrituras, os homens procuram suprir a deficiência empregando a força e o poder da autoridade. Os que resistem essa autoridade, freqüentemente selam seu testemunho com seu sangue. O futuro será testemunha de um intento similar feito pelas autoridades civis para suprimir a verdade (Apoc. 13). 49. Gente que não sabe. Antigamente, os judeus educados se referiam despreciativamente ao povo comum chamando-o literalmente" gente do chão", Heb. 'am há'árets. Ver P. 57; com. cap. 7: 52. 50.

Nicodemo. Quanto a sua identidade, ver com. cap. 3: 1. que procurou o Jesus de noite, agora fala em seu favor à luz do dia. Sua declaração foi uma resposta a a pergunta deles: "acreditou nele algum dos governantes?" (vers. 48). 51. Se primeiro não lhe ouça. Sobre o princípio aqui expresso, ver Deut. 1: 16-17; 17: 2-7, 19: 15. Nicodemo pede um trato justo e eqüitativo de acordo com a lei. Mais tarde, quando Jesus foi detido e condenado a morte, violaram-se muitas das regras da jurisprudência judia (ver a segunda Nota Adicional do Mat. 26). 52. É você também galileo? Com esta pergunta os governantes procuraram evadir a pergunta do Nicodemo, uma pergunta para a qual só podia haver uma resposta. Os fariseus, tacitamente, diziam que Nicodemo se uniu com os galileos simpatizantes do Jesus. Seu zelo exclusivista se reflete em seu desdém pelos judeus de Galilea, que eram menos cultos que eles (ver com. cap. 7: 49). levantou. Isto faz ressaltar a confusão de seu pensamento, pois não poderiam haver defendido semelhante generalização. diz-se do Jonás (2 Rei 14: 25) que era de Gathefer, povo do Zabulón, na baixa Galilea (ver T. IV, P. 1019). Possivelmente Elcos, o lugar do nascimento do profeta Nahum, também estava na Galilea (ver com. Nah. 1:1). Contra essa falsa generalização também está o testemunho do rabino Eliezer (C. 90 d. C): "Não houve uma tribo do Israel da qual não proviessem profetas" (Talmud Sukkah 27b). Na BJ em vez de ler-se "levantou-se", lê-se: "Não sai nenhum profeta". Esta variante permitiria aplicar esta afirmação ao futuro. Quer dizer, não se poderia esperar que "saísse" ou "levantasse-se" da Galilea nenhum futuro profeta. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1 DMJ 8 1-15 DTG 411-418 3 - 4 DTG 414 6 DTG 449 6-9 DTG 414 10 DTG 415 11-13 DTG 415 14 DTG 416

15 DTG 50, 416 16 CS 284 16-17 DTG 419 16-36 DTG 419-427 17 DC 113; C (1949) 53; C (1967) 63; COES 29; CS 583, 657; DTG 224, 423; FÉ 125, 307; 2JT 3 10; OE 394; PP 403; PVGM 18; 2T 514; 4T 335; TM 178; 3TS 378 18 DTG 12 18-22 DTG 420 19 TM 72 19-23 TM 73 23-32 DTG 420 960 27-28 TM 73 33-35 DTG 422 37 DTG 417-418; Ed 112; Ev 197; 3JT 378; MC 134; MeM 162; OE 34; 8T 12, 309; 9T 146; Lhe 94 37-38 CM 346; DTG 417; Ed 79; MC 70; 7T 276 37-39 PP 437 38 Ev 281; HAp 12; 2JT 512; 3JT 86; PR 175 44-48 DTG 423 45-46 P 160 46 CM 26, 200; COES 52; CW 80; DTG 216, 423; Ed 76; FÉ 181, 236; 2JT 345; MC 14, 34, 372; P 160; 5T 433; 6T 248 47-48 DTG 424 51 DTG 647 51-52 TM 376 51-53 DTG 424 53 MC 57; 2T 508 CAPÍTULO 8 1 Cristo perdoa à mulher adúltera. 12 Insígnia que ele é a luz do mundo, e fundamenta sua doutrina. 33 Responde aos judeus que se gabam de ser filhos de Abraão, 59 e se separa deles para não ser apedrejado.

1 E Jesus se foi ao monte dos Olivos. 2 E pela manhã voltou para templo, e todo o povo veio a ele; e sentado ele ensinava-lhes. 3 Então os escribas e os fariseus lhe trouxeram uma mulher surpreendida em adultério; e lhe pondo no meio, 4 lhe disseram: Professor, esta mulher foi surpreendida no ato mesmo de adultério. 5 E na lei nos mandou Moisés apedrejar a tais mulheres. Você, pois, o que diz? 6 Mas isto diziam lhe tentando, para poder lhe acusar. Mas Jesus, inclinado para o chão, escrevia em terra com o dedo. 7 E como insistissem em lhe perguntar, endireitou-se e lhes disse: que de vós esteja sem pecado seja o primeiro em arrojar a pedra contra ela. 8 E inclinando-se de novo para o chão, seguiu escrevendo em terra. 9 Mas eles, para ouvir isto, acusados por sua consciência, saíam um a um, começando dos mais velhos até os últimos; e ficou sozinho Jesus, e a mulher que estava no meio. 10 Endireitando-se Jesus, e não vendo ninguém a não ser à mulher, disse-lhe: Mulher, onde estão os que lhe acusavam? Nenhum te condenou? 11 Ela disse: Nenhum, Senhor. Então Jesus lhe disse: Nem eu te condeno; vete, e não peque mais. 12 Outra vez Jesus lhes falou, dizendo: Eu sou a luz do mundo; que me segue, não andará em trevas, mas sim terá a luz da vida. 13 Então os fariseus lhe disseram: Você dá testemunho a respeito de ti mesmo; você testemunho não é verdadeiro. 14 Respondeu Jesus e lhes disse: Embora eu dou testemunho a respeito de mim mesmo, meu testemunho é verdadeiro, porque sei de onde vim e aonde vou; mas vós não sabem de onde venho, nem aonde vou. 15 Vós julgam segundo a carne; eu não julgo a ninguém. 16 E se eu julgar, meu julgamento é verdadeiro; porque não sou eu sozinho, a não ser eu e o que me enviou, o Pai. 17 E em sua lei está escrito que o testemunho de dois homens é verdadeiro. 18 Eu sou o que dou testemunho de mim mesmo, e o Pai que me enviou dá testemunho de mim. 19 Eles lhe disseram: Onde está seu Pai? Respondeu Jesus: Nem me conhecem, nem a meu Pai; se me conhecessem, também a meu Pai conheceriam. 20 Estas palavras falou Jesus no lugar das oferendas, ensinando no

templo; e ninguém lhe prendeu, porque ainda não tinha chegado sua hora. 21 Outra vez lhes disse Jesus: Eu vou, e me buscarão, mas em seu pecado morrerão; aonde eu vou, vós não podem vir. 22 Diziam então os judeus: Acaso se 961 matará a si mesmo, que diz: A onde eu vou, vós não podem vir? 23 E lhes disse: Vós são de abaixo, eu sou de acima; vós são deste mundo, eu não sou deste mundo. 24 Por isso vos pinjente que morrerão em seus pecados; porque se não criem que eu sou, em seus pecados morrerão. 25 Então lhe disseram: Você quem é? Então Jesus lhes disse: O que desde o princípio lhes hei dito. 26 Muitas coisas tenho que dizer e julgar de vós; mas o que me enviou é verdadeiro; e eu, o que ouvi que ele, isto falo com mundo. 27 Mas não entenderam que lhes falava do Pai. 28 Lhes disse, pois, Jesus: Quando tiverem levantado o Filho do Homem, então conhecerão que eu sou, e que nada faço por mim mesmo, mas sim conforme me ensinou o Pai, assim falo. 29 Porque o que me enviou, comigo está; não me deixou sozinho o Pai, porque eu faço sempre o que lhe agrada. 30 Falando ele estas coisas, muitos acreditaram nele. 31 Disse então Jesus a quão judeus tinham acreditado nele: Se vós permanecerem em minha palavra, serão verdadeiramente meus discípulos; 32 e conhecerão a verdade, e a verdade lhes fará livres. 33 Lhe responderam: Linhagem do Abraham somos, e jamais fomos escravos de ninguém. Como diz você: Serão livres? 34 Jesus lhes respondeu: De certo, de certo lhes digo, que todo aquele que faz pecado, escravo é do pecado. 35 E o escravo não fica na casa para sempre; o filho sim fica para sempre. 36 Assim, se o Filho lhes libertasse, serão verdadeiramente livres. 37 Sei que são descendentes do Abraham; mas procuram me matar, porque meu palavra não acha capacidade em vós. 38 Eu falo o que vi perto do Pai; e vós fazem o que hão ouvido perto de seu pai. 39 Responderam e lhe disseram: Nosso pai é Abraham. Jesus lhes disse: Se fossem filhos do Abraham, as obras do Abraham fariam. 40 Mas agora procuram me matar a mim, homem que lhes falei a verdade, a

qual ouvi que Deus; não fez isto Abraham. 41 Vós fazem as obras de seu pai. Então lhe disseram: Nós não somos nascidos de fornicação; um pai temos, que é Deus. 42 Jesus então lhes disse: Se seu pai fosse Deus, certamente me amariam; porque eu de Deus saí, e vim; pois não vim que mim mesmo, mas sim ele me enviou. 43 por que não entendem minha linguagem? Porque não podem escutar minha palavra. 44 Vós são de seu pai o diabo, e os desejos de seu pai querem fazer. O foi homicida desde o começo, e não permaneceu em a verdade, porque não há verdade nele. Quando fala mentira, de sua fala; porque é mentiroso, e pai de mentira. 45 E a mim, porque digo a verdade, não me criem. 46 Quem de vós me replica de pecado? Pois se disser a verdade, por que vós não me criem? 47 O que é de Deus, as palavras de Deus ouça; por isso não as ouvem vós, porque não são de Deus. 48 Responderam então os judeus, e lhe disseram: Não dizemos bem nós, que você é samaritano, e que tem demônio? 49 Respondeu Jesus: Eu não tenho demônio, antes honro a meu Pai; e vós me desonram. 50 Mas eu não procuro minha glória; há quem a busca, e julga. 51 De certo, de certo lhes digo, que o que guarda minha palavra, nunca verá morte. 52 Então os judeus lhe disseram: Agora conhecemos que tem demônio. Abraham morreu, e os profetas; e você diz: que guarda minha palavra, nunca sofrerá morte. 53 É você acaso maior que nosso pai Abraham, o qual morreu? E os profetas morreram! Quem faz a ti mesmo? 54 Respondeu Jesus: Se eu me glorificar mesmo, minha glória nada é; meu Pai é o que me glorifica, que vós dizem que é seu Deus. 55 Mas vós não lhe conhecem; mas eu lhe conheço, e se dijere que não o conheço, seria mentiroso como vós; mas lhe conheço, e guardo sua palavra. 56 Abraham seu pai se gozou de que tinha que ver meu dia; e o viu, e se gozou. 57 Então lhe disseram os judeus: Ainda 962 não tem cinqüenta anos, e há visto o Abraham? 58 Jesus lhes disse: De certo, de certo lhes digo: Antes que Abraham fosse, eu sou.

59 Tomaram então pedras para arrojar-lhe mas Jesus se escondeu e saiu do templo; e atravessando por em meio deles, foi. 1. Jesus se foi. [A mulher surpreendida em adultério, Juan 7: 53 a 8: 11. Ver mapa P. 212; diagrama P. 221.] Toda esta seção (cap. 7: 53 a 8: 11) aparece só em um de os manuscritos unciales antigos (o códice de Lábia inferiora grossa do século V ou VI), embora Jerónimo afirma que estava em uma quantidade de manuscritos gregos. A grande maioria dos antigos manuscritos latinos não a têm. A passagem não se comenta em nenhum dos escritos existentes dos primeiros pais da igreja. Os primeiros comentários se encontram no Ocidente depois do tempo do Jerónimo, e não antes do século X no Oriente. Uns poucos manuscritos localizam a narração depois do Luc. 21: 38. Estas e algumas outras considerações -tais como uma suposta diferença de estilo- levaram a os eruditos à conclusão de que este relato não esteve no exemplar escrito diretamente pelo Juan. Entretanto, admitem que o relato parece ser autêntico e que está em plena harmonia com o que Jesus fazia e ensinava. Este Comentário toma a posição de que o relato é autêntico. Monte dos Olivos. Ver com. Mat. 21: 1; 26: 30. 2. Pela manhã. "De madrugada" (BJ). Isto ocorreu à manhã seguinte, no 8º dia da festa dos tabernáculos (ver com. cap. 7: 37). Sentado. Quanto a esta posição enquanto ensinava, ver com. Mat. 5: 1. Ensinava. Ou "ficou a lhes ensinar" (BJ), como o tinha feito antes (cap. 7: 14). 3. Trouxeram-lhe. Correspondia que estes casos fossem levados aos tribunais. Os escribas e fariseus tinham tramado um complô para apanhar ao Jesus, a fim de assegurar seu condenação. Este proceder era desprezível. Não se precisava fazer semelhante exibição pública do caso ante as multidões congregadas no templo. A humilhação a que se viram submetidos posteriormente (vers. 9) foi completamente merecida. 5. Apedrejar. A lei do Moisés opinava pena de morte para adultério quando estava

implicada uma mulher casada, mas não especificava a forma da execução. Segundo a Mishnah, nesses casos se matava por estrangulamento (Sanhedrin 11. 1). A lei opinava pena de morte mediante apedrejamento quando estava implicada uma mulher comprometida (Deut. 22: 23-24). Esta é também a regra da Mishnah (Sanhedrin 7. 4. 9). portanto, parece provável que neste caso se tratava de uma mulher comprometida. Você, pois, o que diz? Em grego, o pronome "você" ressalta como enfático. ficou ao Jesus em conflito com o Moisés. Aos fariseus preocupava mais apanhar ao Jesus que castigar à mulher. Acreditavam que qualquer fosse a resposta do Jesus, poderiam fazê-lo cair em condenação. Sem dúvida, conheciam sua boa vontade para perdoar, e possivelmente esperavam que recomendasse lenidad. Neste caso, poderiam acusar o de pôr de lado a lei. Se aconselhava que se cumprisse o castigo, poderiam acusar o de que usurpava a autoridade de Roma, que nesse tempo se tinha reservado a determinação dos casos de pena capital. 6. lhe tentando. Ver com. vers. 5. Escrevia. Este é o único caso no que se consigna que Jesus escrevia. escrito-se muito a respeito dele, mas não se preservou nada do que ele escreveu. Os caracteres que escreveu sobre o pó do pavimento logo foram apagados por o trânsito no templo. De acordo com a tradição, escreveu os pecados de os acusadores (cf. DTG 425). Na Mishnah se faz referência à prática de escrever na areia (Shabbath 12. 5). 7. Sem pecado. Jesus deu aos persistentes inquiridores uma resposta que não esperavam e para a qual não estavam preparados. Nenhum deles podia pretender não ter pecados. Possivelmente ante o tribunal do céu alguns deles eram mais culpados que a mulher (cf. DTG 425). Nenhum deles aceitou o desafio. Com isto Jesus não estabeleceu um princípio geral, segundo o qual se necessitaria uma impecabilidade absoluta como condição necessária para participar do castigo da culpa; isto anularia a lei, pois não se poderia encontrar a ninguém qualificado para cumprir com uma execução. Aqui se trata de um caso quando os homens se erigiram a si mesmos como juizes de alguém a quem não deviam condenar 963 a menos que eles mesmos estivessem sem pecado. Jesus aborrecia o adultério (ver com. Mat. 5: 27-32), mas também aborrecia o julgamento farisaico (ver com. Mat. 7: 1-5). Primeiro. Quer dizer, o primeiro do grupo em arrojar uma pedra. Em arrojar a pedra.

Segundo Deut. 17: 7 (cf. cap. 13: 9), as testemunhas deviam ser os primeiros em arrojar uma pedra sobre o condenado. O procedimento para apedrejar-se descreve assim na Mishnah: "O lugar do apedrejamento era duas vezes a altura de um homem. Uma das testemunhas o empurrava pelos quadris, [de modo que] se o fazia cair sobre seu coração. Então era dado volta sobre suas costas. Se isto lhe ocasionava a morte, tinha completo [seu dever]; mas se não, o segunda testemunha tomava a pedra e a jogava sobre o peito. Se assim morria, fazia [seu dever]; mas se não, ele [o criminoso] era apedrejado por todo o Israel, pois está escrito: A mão das testemunhas cairá primeiro sobre ele para matá-lo, e depois a mão de todo o povo [Deut. 17: 7]" (Sanhedrin 6. 4). 8. Seguiu escrevendo. Ver com. ver. 6. 9. Acusados. Tinham vindo para acusar à mulher. foram-se, acusados por sua própria consciência. Abandonaram a cena temendo sem dúvida que as faltas secretas de suas vidas, e especialmente sua cumplicidade neste caso (DTG 425), ficariam de manifesto ante a multidão. Sua derrota não poderia ter sido mais dramática. 10. Mulher. Ver com. cap. 2: 4. 11. Senhor. Gr. kúrios, aqui simplesmente como uma expressão de respeito (ver com. cap. 4: 11). Entretanto, é possível que ela tivesse ouvido antes do Jesus e soubesse algo do que ele dizia ser. De ser assim, poderia havê-lo chamado "senhor" com um significado mais profundo, em reconhecimento de que era o Filho de Deus. Não tentou defender-se. Tampouco pediu perdão. Não peque mais. Cf. cap. 5: 14. "Não enviou Deus a seu Filho ao mundo para condenar ao mundo, a não ser para que o mundo seja salvo por ele" (cap. 3: 17). Até a trêmula mulher chegaram as palavras do Jesus como palavras de misericórdia, em pronunciado contraste com as iracundas palavras de seus acusadores. Jesus lhe indicou qual era sua maior necessidade: o abandono imediato de seus pecados. Seu arrependimento devia ser honrado e sincero. Não só devia sentir pesar por seu pecado; devia apartar-se dele. À vista de Deus é completamente inútil o arrependimento que consiste nada mais que em sentimentos, palavras, desejos, esperanças. Até que um homem não deixa de fazer o mal e se separa de seus pecados, não se arrependeu realmente (ver com. Sal. 32: 1, 6; 1 Juan 1: 7, 9).

12. Eu sou. [A luz do mundo, Juan 8:12-30.] Ver com. cap. 1: 4-9; 6: 20. Luz do mundo. Assim como a afirmação do Jesus sobre o água viva (cap. 7: 37-38) referia-se à cerimônia da libação de água da festa dos tabernáculos, assim também sua afirmação em que se declarava como a luz do mundo, sem dúvida estava relacionada com a cerimônia das luzes. Esta cerimônia se descreve assim na Mishnah: "À terminação do primeiro dia da festa dos tabernáculos descendiam ao átrio das mulheres onde se efetuou uma grande promulgação. Havia ali candelabros de ouro com quatro tigelas áureos em cima de cada um deles e quatro escadas [segundo o Talmud, os candelabros tinham 50 cotovelos de alto: 25 m] para cada um, e quatro jovens tirados da linhagem sacerdotal levavam em suas mãos frascos de azeite que continham cento e vinte logs que derramavam nos tigelas. "Das cueca e cintos gastos dos sacerdotes faziam mechas e com elas acendiam os abajures; e não havia nenhum pátio em Jerusalém que não estivesse iluminado com a luz do lugar onde se tirava água. "Homens piedosos e de boas obras estavam acostumadas dançar diante delas, com tochas acesas nas mãos, entoando cantos e louvores. E inumeráveis levita com harpas, liras, címbalos e trompetistas e outros instrumentos musicais estavam sobre os quinze degraus que descendem do átrio dos israelitas ao átrio das mulheres, correspondentes com os quinze cânticos graduais [cf. T. III, P. 631] dos Salmos [Sal. 120-134]. Era ali onde estavam os levita com seus instrumentos de música e onde cantavam seus cantos" (Sukkah 5. 2-4; cf. DTG 428). Quanto ao significado do Jesus como "a luz verdadeira", ver com. cap. 1: 4; cf. DTG 429-430. Em trevas. Em um de seus comentários sobre o livro do Exodo, os judeus representam as palavras da Torah (Lei) como que iluminavam ao que estava ocupado no estudo delas. Sobre o que não se ocupava no estudo dessas palavras ou as ignorava, diz o comentário: "O tropeça contra 964 uma pedra; depois dá contra um canal, cai nele, e se golpeia o rosto na terra. E tudo porque não tem um abajur em sua mão. O mesmo acontece com qualquer indivíduo que não tem a Torah nele; golpeia contra o pecado, tropeça, e morre" (Midrash Rabbah, com. Exo. 27: 20). Em meio dos judeus estava Aquele que era maior que a Torah, pois ele mesmo tinha-a dado. O era a fonte da luz da Torah (ver PP 381). Mas os rabinos tinham escurecido aquela luz com suas tradições de tal maneira, que o que tentava caminhar à luz da Torah, como a interpretavam os rabinos, estava realmente caminhando em trevas. Luz da vida. Esta frase pode interpretar-se como a luz que é vida, ou que dá vida, ou que tem sua fonte na vida. Jesus não só é a luz; também é a vida (cap.

11: 25; 14: 6; ver com. cap. 1: 4). que o recebe, recebe vida. "que tem ao Filho, tem a vida" (1 Juan 5: 12). No Jesus "há vida original, que não provém nem deriva de outra" (DTG 489). Veio a esta terra para que os homens "tenham vida, e para que a tenham em abundância" (Juan 10: 10). "Deus deu-nos vida eterna; e esta vida está em seu Filho" (1 Juan 5: 11). 13. Seu testemunho não é verdadeiro. Depois do caso da Betesda, Jesus mesmo apresentou os princípios aos que aqui recorriam os judeus (cap. 5: 31). A lei do Moisés claramente estipulava que, nos casos graves, o testemunho de um só homem era insuficiente para uma acusação (Núm. 35: 30; Deut. 17: 6). O princípio aparece também na Mishnah: "Ninguém pode atestar a respeito de si mesmo" (Kethuboth 2. 9). "Um indivíduo não está autorizado [a dizer 'santificado'] por si mesmo" (Rosh Hashanah 3. 1). 14. Meu testemunho é verdadeiro. O testemunho que um homem dá de si mesmo não é necessariamente falso. Seria digno de confiança o testemunho de um homem honrado. Jesus, sendo quem era -um Ser divino- e procedendo de Deus -que não pode mentir (Tito 1: 2)-, naturalmente falava a verdade. Mas os discípulos o estimaram como um homem qualquer. Não reconheceram sua origem divina nem seu destino. Além disso, se necessitava-se uma testemunha adicional, tinha um. O Pai que o tinha enviado, estava com ele (Juan 8: 16, 18; ver com. cap. 5: 31-39). 15. Segundo a carne. Julgavam o lado humano do Jesus, sem discernir sua divindade. Esta expressão aparece também em 1 Cor. 1: 26; 2 Cor. 5: 16. Cf. Juan 7: 24. Eu não julgo a ninguém. A obra que Jesus fazia não era de julgamento mas sim de salvação (ver com. cap. 3: 17). Tão somente ao fim dos séculos "julgará aos vivos e aos mortos" (2 Tim. 4: 1; cf. Hech. 10: 42; 2 Cor. 5: 10). 16. Meu julgamento. Ver com. vers. 14. 17. Sua lei. Esta expressão aparece outra vez em cap. 10: 34; e a expressão similar "seu lei", em cap. 15: 25. Estas passagens não significam que Jesus se desligava da lei ou estava contra ela. Não tinha vindo a destruir a lei nem os

profetas (Mat. 5: 17). O mesmo tinha entregue os sagrados preceitos a Moisés. Com as palavras "sua lei" Jesus se referia à lei que eles pretendiam expor, defender e guardar, ou à interpretação tradicional de ela (ver com. Mar. 7: 5-13). Testemunho de dois homens. Ver Deut. 17: 6; 19: 15; cf. Núm. 35: 30. 18. Dou testemunho. Ver com. vers. 14. 19. Onde está seu Pai? Possivelmente estas palavras foram pronunciadas em são de mofa, e com uma possível alusão às circunstâncias do nascimento do Jesus. Nem a meu Pai. Jesus rastreou até sua verdadeira causa o fato de que ignorassem ao Pai. Se devia a que tinham descuidado o meio pelo qual o Pai tinha eleito para revelar-se. O meio estava a seu alcance nesse momento. Jesus estava revelando ante eles o caráter e a personalidade do Pai (ver com. cap. 1: 14). Se tivessem conhecido corretamente ao Jesus, tivessem conhecido a seu Pai. Jesus disse a seus discípulos: "Ninguém vem ao Pai, mas sim por mim. Se me conhecessem, também a meu Pai conheceriam" (cap. 14: 6-7). 20. Lugar das oferendas. "O Tesouro" (BJ). Quanto à localização do "tesouro" onde Jesus ensinava, ver com. Mar. 12: 41. Possivelmente Jesus estava no átrio das mulheres, porque o relato assinala a presença destas (Mar. 12: 41). Ver Josefo, Guerra V. 5. 2. Não tinha chegado. Ver com. vers. 6. 21. Buscarão-me. Ver com. cap. 7: 34. Em seu pecado morrerão. Muitos dos ouvintes do Jesus o buscariam muito tarde ao descobrir, também muito tarde, que ele era o Mesías a quem deveriam ter recebido enquanto tinham tido a oportunidade de fazê-lo. Mas a porta da misericórdia estaria fechada para eles. Procurariam em vão. O resultado seria que pereceriam em seus pecados, sem perdão (ver com. Jer. 8: 20). 965

22. Matará-se a si mesmo? A forma da pergunta em grego indica que se esperava uma resposta negativa. O que se sugere é muito diferente do cap. 7: 35. Alguns hão conjeturado que os judeus faziam referência ao "mais escuro lugar do Hades" em o qual vão parar os suicidas, segundo Josefo (Guerra iII. 8. 5). Esse lugar seria inacessível para os viventes. A pergunta deles não era de tudo desacertada. Jesus morreria, e sua morte o colocaria mais à frente do alcance deles. Mas iria ao céu, um lugar ao que nunca chegariam eles devido a sua impenitência, e não ao Hades, como eles tinham tratado de insinuar. A pergunta deles do cap. 7: 35 também era vagamente profético. depois da morte de Cristo, seus emissários tinham que ir aos judeus dispersos entre os gentis, e também deviam ensinar aos gentis (Hech. 1: 8). 23. Desde abaixo. Ver com. cap. 3: 31. O contraste se estabelece entre este mundo atual e o céu (cf. Couve. 3: 1). Eles procediam deste mundo inferior. portanto estavam influídos por considerações que emanavam do terrestre, sensual, superficial e transitivo. Jesus provinha do céu como Redentor do homem, o comprido tempo esperado Mesías. Jesus procurava lhes fazer compreender este grande feito. 24. Morrerão em seus pecados. A salvação dos judeus dependia de que aceitassem ao Libertador a quem Deus tinha enviado. Em nenhum outro há salvação (Hech. 4: 12). Ao rechaçar ao Salvador ficaram sem desculpa por seus pecados (Juan 15: 22). Eu sou. Gr. egÇ eimí. Várias vezes se repete esta expressão (vers. 28, 58; cap. 13: 19). Na LXX egÇ eimí representa o Heb. 'ani hu', literalmente "Eu sou ele" (Deut. 32: 39; ISA. 43: 10). Comparar com a expressão "EU SOU O QUE SOU" (Gr. egÇ eimí ho on) (Exo. 3: 14). Pode ter sido uma alusão direta a ISA. 43: 10, onde as palavras são llamativamente similares às desta passagem: "para que me conheçam e criam, e entendam que eu mesmo sou" (ver com. Juan 6: 20). 25. Você quem é? Literalmente "você, quem é você?" Havia certa vaguedad na declaração de Jesus, por isso esta pergunta possivelmente tinha o propósito de que dissesse algo que pudesse servir de apóie para uma acusação formal. Mas Jesus evitou dar uma resposta definida à pergunta.

Desde o começo. Gr. t'n ARJ'N. Se debateu muito a respeito da tradução desta frase, mas em seu conjunto a tradução que aparece na RVR, a VM, etc., parece preferível e se pode defender. Outros sugerem a tradução: "Em primeiro lugar" ou "em essência" (BJ). Entretanto, o contexto favorece a tradução "desde o começo". Em essência, disse Jesus: "Estive-lhes informando aproxima disto todo o tempo". 26. Muitas coisas tenho. A primeira parte deste versículo poderia traduzir-se assim: "Muito poderia falar e condenar em vós" (BJ). Esta tradução proporciona uma explicação melhor para a conjunção adversativo "mas" que a tradução comum. De vós. Literalmente "a respeito de vós". que me enviou. Cf. vers. 16; cf. cap. 12: 49; ver com. cap. 3: 17. 27. Não entenderam. Devido a seus pensamentos estavam obscurecidos espiritualmente (ver com. Ouse. 4: 6). 28. Levantado. Aqui a referência é à crucificação, embora a palavra traduzida "levantado" também se usa para o elogio de Cristo à mão direita do Pai (Hech. 2: 33; ver com. Juan 3: 14; cf. Juan 12: 32). Esta afirmação era enigmática para os judeus, embora, evidentemente, alguns dos pressente a entenderam depois da crucificação. É significativo que o vergonhoso levantamento em a cruz fora o prelúdio do verdadeiro elogio de Cristo (Fil. 2: 9). Filho do Homem. Ver com. Mat. 1: 1; Mar. 2: 10. Então conhecerão. Os acontecimentos relacionados com a crucificação e a ressurreição demonstraram que Jesus era tudo o que afirmava ser. A destruição de Jerusalém confirmou a profecia do Jesus. Eu sou. Ver com. vers. 24.

29. Não me deixou. Outra vez Jesus faz ressaltar sua união com o Pai (cf. cap. 17: 21). Sempre tinha cooperado com o Pai no propósito de Deus e no plano divino, e sempre tinha feito o que agradava ao Eterno. Nunca foi deixado sozinho. O Pai tinha atestado de sua complacência no Filho (Mat. 3: 17). 30. Acreditaram. Melhor "começaram a acreditar", ou "chegaram a acreditar". 31. Disse então Jesus. [O debate a respeito de descender do Abraão, Juan 8:31 - 59.] Nele. Literalmente "a ele" (Gr. autÇ). Em troca as palavras do vers. 30 "nele", traduzem literalmente o Gr. eis autón. É possível 966 que se quis fazer uma distinção entre o grupo mencionado no vers. 30 e o mencionado aqui. Há uma diferença entre acreditar em um homem e acreditar em um homem (ver com. cap. 1: 12; cf. cap. 3: 16). No segundo caso, a gente meramente pode acreditar que certas coisas que ele diz são verdadeiras. Se a distinção for válida, a mudança de atitude dos "crentes", que é evidente no resto do capítulo, explica-se mais facilmente. Permanecerem. Gr. ménÇ. A mesma palavra também se traduz como "permanecer" no cap. 15: 4-7. Continuar na doutrina do Jesus é uma evidência da sinceridade da profissão de fé original no Jesus. Verdadeiramente. Gr. alethÇs, que se traduziu também como "verdadeiramente" em outras passagens (Mat. 26: 73; 27: 54; 1 Juan 2: 5), e como "na verdade" (Luc. 9: 27). A paciente perseverança na palavra ante as provas e a oposição é a sinal do verdadeiro discipulado. Jesus exortava aos que tinham depositado seu fé nele a que permanecessem firmes. Havia o perigo de que muitos deles fossem como os ouvintes junto ao caminho ou os dos pedregales (ver com. Mat. 13: 4-5). 32. Verdade Palavra freqüente no Juan. Em seu significado básico, verdade é o que corresponde com a realidade. Como neste caso, Juan com freqüência usa a palavra em um sentido mais amplo para indicar o que é verdadeiro nas coisas que correspondem a Deus e aos deveres do homem, ou, em um sentido mais restringido, as realidades ensinadas na religião cristã a respeito de Deus e a execução dos propósitos divinos

mediante Cristo. Esta revelação tinha sido dada pelo Jesus (cap. 1: 17). Em realidade, ele era "a verdade" (cap. 14: 6). Estava "cheio de graça e de verdade" (cap. 1: 14). Estas realidades concernentes à religião cristã também são reveladas pelo Espírito, o qual em si mesmo é verdade (1 Juan 5: 6; cf. Juan 14: 17, 26) e pela Palavra (Juan 17: 17; ver com. cap. 1: 14). Fará-lhes livres. As gloriosas verdades do Evangelho tinham sido antecipadas nos escritos de Moisés e os profetas. Pablo descreve a era do AT como uma era de "glória", e adverte que a nova era a sobrepujará grandemente (2 Cor. 3: 9). Mas muitas das verdades concernentes à religião do Jehová tinham sido obscurecidas pelas inovações dos judeus. A mente do povo estava cegada, e um véu cobria seu coração quando lia o AT (2 Cor. 3: 14-15). Estavam atados pelas pesadas tradições dos anciões (Mat. 23: 4; ver com. Mar. 7: 1-13) e por seus pecados (ROM. 2: 17-24; cf. ROM. 6: 14; Gál. 4: 21). Jesus veio para libertá-los. Declarou que seu ministério era "apregoar liberdade aos cativos" (Luc. 4: 18) e prometeu liberdade aos que aceitavam a verdade (cf. 2 Cor. 3: 17; Gál. 5: 1). 33. Linhagem do Abraham. Quanto à jactância dos judeus por ser descendentes do Abraão, ver com. Mat. 3: 9; Juan 3: 3-4. Jamais fomos escravos. Esta era uma falsidade se se fizer referência a escravidão literal. Egito os tinha sido "casa de servidão" (Exo. 20: 2). O período dos juizes se tinha caracterizado por repetidas opressões sob o domínio de estrangeiros. Posteriormente, a nação tinha sido humilhada pelos assírios e babilonios. Entretanto, é possível que os judeus se referissem à liberdade espiritual da alma, da qual aqui, sem dúvida, gabavam-se que nunca tinham perdido. Isto pode refletir-se em uma afirmação do Eleazar, caudilho de um grupo de judeus que resistiu contra os romanos depois da queda de Jerusalém: "A muito tempo, meus bravos varões, determinamos a não servir aos romanos nem a ninguém a não ser a Deus, porque ele é o único verdadeiro e justo Senhor do homem" (Josefo, Guerra vII. 8. 6). 34. De certo. Ver com. Mat. 5: 18; Juan 1: 51. Faz pecado. Quer dizer -segundo o texto grego-, habitualmente (ver com. 1 Juan 3: 9). Escravo. Gr. dóulos, "escravo". Na Bíblia, os doúloi freqüentemente contrastam com os livres (1 Cor. 12: 13; Gál. 3: 28; F. 6: 8; Couve. 3: 11; Apoc. 19: 18). Onésimo, o escravo prófugo, é chamado dóulos, e Pablo recomenda que já não se trate-o como a um dóulos (File. 16). No Juan 8: 33, a expressão "fomos

escravos" deriva do verbo douléuÇ que significa quão mesmo o substantivo dóulos. No texto grego se vê claramente a relação entre os vers. 33-34. Os judeus disseram: "jamais fomos escravos". Jesus lhes replicou: "Tudo aquele que faz pecado, escravo é do pecado". Pablo também emprega a figura da escravidão ao pecado (ROM. 6: 16-20). 35. O escravo. A posse do escravo não é permanente. Em qualquer momento pode desagradar a seu amo e ser expulso. Não passa assim com o filho. O sangue de seu amo corre por suas veias. É o herdeiro e permanece em casa enquanto viva. Os judeus se gabavam 967 de ser descendentes do Abraão (ver com. vers. 33). Mas Abraão teve dois filhos, um da sirva e outro da livre (ver a alegoria do Gál. 4). Os judeus eram escravos (ver com. Juan 8:34), e, pelo tanto, estavam em perigo de ser rechaçados. Mas o Filho podia emancipá-los lhes trocando sua condição (ver com. cap. 3: 3-4; 8: 36). 36. Verdadeiramente livres. Os judeus se consideravam a si mesmos como filhos livres do Abraão e se gabavam de sua liberdade (ver com. vers. 33). Não estavam dispostos a reconhecer sua escravidão, já fora literal ou espiritual. Mas sua decantada liberdade era espúria. Jesus tinha vindo para lhes oferecer liberdade genuína (ROM. 8: 2; 2 Com 3: 17; Gál. 5: 1). Só é livre o que é libertado do pecado. Os que desejam essa liberdade devem recorrer ao Senhor Jesus Cristo, e devem cumprir com as condições. Cristo se deleita em sua missão peculiar de Libertador de todos os que o aceitam. Só mediante a liberdade espiritual podia a nação alcançar a liberdade política que tão ardentemente desejava (ver T. IV, pp. 32-34). 37. Descendentes do Abraham. Não podia negar-se que este era um fato literal (cf. vers. 33). me matar. Cf. cap. 7: 1, 19, 25; etc. O fato de que os judeus tramassem um assassinato era uma prova de que eram escravos do pecado (ver com. Juan 8: 34; cf. ROM. 6: 16). Minha palavra não acha capacidade. Comparar com a frase "permanecierais em minha palavra" (vers. 31). Os judeus não estavam dispostos a aceitar a mensagem do Jesus, uma mensagem que os haveria liberado da escravidão do pecado (ver com. vers. 32). 38. Perto do Pai.

"Meu Pai" (BJ). Quanto à estreita relação de Cristo com o Pai, ver com. cap. 1: 1; 5: 19. Fazem. Quer dizer, habitualmente, de acordo com o texto grego. É natural que os filhos reflitam as características de seus pais e obedeçam suas ordens. Seu pai. Posteriormente, Jesus o identifica com o diabo (vers. 44), a verdadeira antítese do Pai de amor infinito. 39. Nosso pai é Abraham. Já tinham afirmado isto (ver com. vers. 33). Talvez tinham compreendido o que Jesus quis dizer em sua afirmação do vers. 38, e esperavam rebatê-lo. Jesus procedeu a lhes mostrar que não era uma vantagem ser meramente descendentes literais do patriarca. Deus dá valor às qualidades do caráter. Comparar com o raciocínio do Pablo em ROM. 2: 28-29; 9: 6-7. Obras do Abraham. Literalmente, os judeus eram descendentes do Abraão, mas não eram filhos espirituais. Um verdadeiro filho leva a estampagem moral do pai. A Mishnah descreve aos discípulos do Abraão desta maneira: "Os discípulos de Abraão, nosso pai, [possuem] um bom olho, um espírito humilde e uma alma total" (Aboth 5. 19). 40. me matar. Cf. vers. 37; cap. 7: 1, 25. Homem. Gr. ánthropos, que aqui se usa no sentido genérico de pessoas. Verdade. Ver com. vers. 32. O único "crime" do Jesus era que tinha vindo a apresentar a verdade que tinha recebido de Deus. Não fez isto Abraham. Abraão estava disposto a obedecer a voz divina. Quando lhe pediu que deixasse sua parental e a casa de seu pai, "obedeceu . . . e saiu sem saber a onde ia" (Heb. 11: S; cf. Gén. 12: 1). Ao caminhar sempre com fé, ganhou o título de "pai de todos os crentes" (ROM. 4: 11). Quando Cristo visitou ao Abraão no encinar do Mamre, Abraão não o tratou mau, mas sim o recebeu como a um hóspede distinto (Gén. 18: 1-5). 41.

Seu pai. Jesus já tinha informado a quão judeus seu Pai não era o pai deles (vers. 38), mas ainda não tinha identificado ao pai deles como o diabo (vers. 44). Possivelmente viram o que dizia tacitamente, e se apressaram a negá-lo. De fornicação. Este é sem dúvida um vituperio devido às circunstâncias em que se supunha que nasceu Jesus. pretendia-se que era filho de fornicação. Deus. Se Jesus se referia a uma ascendência espiritual, então os judeus pretendiam tê-la tanto como Jesus. Não era nova a idéia de que Deus era o pai do Israel (Deut 32: 6; ISA. 64: 8; etc.). 42. Se seu pai fosse Deus. É evidente que os judeus não eram os filhos de Deus. Se o tivessem sido, teriam aceito a Aquele a quem Deus tinha enviado. afirma-se este princípio em 1 Juan 5: 1-2. De mim mesmo. Este é um tema freqüentemente repetido no Evangelho do Juan. Jesus nega que houvesse ambição pessoal alguma de sua parte (ver cap. 7: 16, 18; etc.). 43. Porque não podem escutar. Possivelmente com o sentido de "não podem sofrer minha palavra" (Straubinger), ou "não estão em disposição de ouvir minhas palavras" (BC). O resultado foi incompreensão 968 compreensão e tergiversação das palavras do Jesus. Se tivessem sido verdadeiros filhos do Pai celestial, teriam entendido a linguagem do alto. 44. O diabo. Literalmente "o caluniador" (ver com. Mat. 4: 1). Desejos. Gr. epithumía, "desejo", já seja bom (Luc. 22: 15; Fil. 1: 23), ou, com mais freqüência, mau (ROM. 1: 24; 6: 12; 7: 7-8; etc.). Com epithumía se relaciona o verbo epithuméõ que corresponde com o "cobiçará" do décimo mandamento, tal como o cita Pablo em ROM. 7: 7; 13: 9. Os "desejos de seu pai" são os maus desejos que o caracterizam, ou os desejos que ele instila nos que o obedecem. Querem fazer.

Ou "querem cumprir" (BJ). Desde o começo. Com freqüência, considerou-se que é uma alusão ao primeiro assassinato registrado, o do Abel (Gén. 4: 1-8). Mas o espírito de homicídio se remonta à origem do pecado. Com sua rebelião, Lúcifer atraiu a sentença de morte sobre si mesmo e sobre os anjos que lhe uniram em sua rebelião (2 Ped. 2: 4). Quando induziu a nossos primeiros pais a que pecassem, atraiu a sentença de morte sobre eles e sobre toda a família humana (ROM. 5: 12). O desejo dos judeus de matar ao Jesus demonstrava sua estreita afinidade com o grande assassino. Não permaneceu. Referência à queda original de Lúcifer (Jud. 6; 2 Ped. 2: 4; ver com. ISA. 14: 12-14; Eze. 28: 12 - 14). Na verdade. Quanto a uma definição da verdade, ver com. vers. 32. Não há verdade. Quer dizer, veracidade. A verdade e Satanás não têm nada em comum. De dele. Mais literalmente, "diz o que lhe sai de dentro" (BJ); quer dizer, de seu natureza íntima. Minta por natureza. Pelo outro lado, Jesus não falava de si mesmo mas sim da verdade que tinha ouvido de seu Pai (vers. 38). É mentiroso. Sua carreira de mentiras começou no céu, onde primeiro tergiversou o caráter e os propósitos de Deus ante os anjos. Com suas insinuações e mentiras no horta do Éden provocou a queda de nossos primeiros pais (ver com. Gén. 3: 4). O Talmud (Sanhedrin 89b) registra a lenda de que antes do sacrifício de Isaac, Satanás tratou de instilar dúvidas na mente do Abraão quanto a Deus, e que Abraão o rechaçou com as palavras: "É o castigo de um mentiroso que mesmo que diga a verdade, não lhe escuta". Pai de mentira. Segundo o texto grego, isto poderia significar pai do mentiroso ou o pai de a mentira. Em ambos os casos apresenta corretamente ao grande originador das falsidades. Como mentiroso, Satanás foi expulso do céu e nunca poderá morar outra vez ali. Tampouco seus filhos, pois "os cães estarão fora, e os feiticeiros, os fornicarios, os homicidas, os idólatras, e todo aquele que ama e faz mentira" (Apoc. 22: 15). 45. Porque.

Jesus se está apresentando como um contraste, fazendo ressaltar enfaticamente o feito de que ele diz a verdade e Satanás é mentiroso. Os judeus avidamente acreditaram as mentiras forjadas pelo grande enganador. Foi ele quem lhes havia sugerido falsos conceitos quanto ao Mesías (ver com. Luc. 4: 19). Os aceitaram facilmente porque essas falsas idéias adulavam suas ambições pessoais. A verdade que Jesus lhes apresentava não era atraente para seu coração inclinado a pecar, de modo que a rechaçaram (cf. Juan 3: 19). 46. Replica-me. Gr. elégjo, "acusar", "reprovar", aqui no primeiro sentido. " Quem de vós pode provar que sou pecador ? " (BJ). Este verbo se traduziu como "acusados" no vers. 9, e também poderia traduzir-se assim em cap. 16: 8, onde na RVR a tradução é "convencerá" (ver ali o comentário). Jesus recorreu a sua vida impecável, que bem conheciam os judeus. O mesmo havia dado testemunho de sua completa conformidade com a vontade do Pai (cap. 8: 29). A pesar da contínua espionagem dos dirigentes religiosos, não haviam detectado uma só mancha de pecado. Seu silêncio nesta ocasião confirmou o testemunho do Jesus. Já que reconheciam tacitamente a pureza da vida de Jesus, ficava de manifesto o irracional da conduta deles. A absoluta impecabilidade do Jesus ressalta várias vezes (2 Cor. 5: 21; Heb. 4: 15; 7: 26; 1 Ped. 1: 19; 2: 22; 1 Juan 3: 5). 47. De Deus. Cf. Juan1: 13; 1 Juan 3: 10; 4: 6. Ouça. A inclinação a emprestar atenção à Palavra de Deus é o verdadeiro indicador da condição do coração. Alguém tem feito notar: "Não há uma característica mais segura de uma natureza não santificada que o desgosto por a Palavra de Deus". 48. Não dizemos bem? Quer dizer "não dizemos, com razão?" (BJ). Samaritano. Quanto aos sentimentos dos judeus para com os samaritanos, ver cap. 4: 9. 969 Demônio. Uma velha acusação (Mat. 12: 24; Juan 7: 20; 10: 20). 49. Eu não tenho demônio.

Jesus não fez caso da acusação: "Você é samaritano", possivelmente porque não valia a pena lhe emprestar atenção. Em realidade, não era uma desonra ser samaritano, pois Deus "não faz acepção de pessoas" (ROM. 2: 11). "Não há judeu nem grego" (Gál. 3: 28), "mas sim em toda nação se agrada do que lhe teme e faz justiça" (Hech. 10: 35). Por meio de uma parábola, posteriormente Jesus apresentou a um samaritano como um protótipo de amor ao próximo (Luc. 10: 33-37). Também fez notar que dos dez leprosos que foram limpos, o único que voltou a dar obrigado era samaritano (Luc. 17: 16; ver com. Mat. 12: 22-30). Jesus negou a acusação de que tinha demônio. Disse aos litigiosos judeus que mas bem honrava a seu Pai, enquanto que eles, por sua parte, denegriam-no. 50. Minha glória. Cf. cap. 5: 41; 7: 18; 8: 54. Há quem a busca. Quer dizer, Deus. O é quem procura honrar ao Filho (vers. 54). Julga. O Pai é quem julgará neste conflito. Vindicará a seu Filho e condenará a seus adversários. 53. De certo, de certo. Ver com. Mat. 5: 18; Juan 1: 51. Nunca verá morte. O pensamento deste versículo sem dúvida está relacionado com o do precedente. Jesus tinha introduzido o tema do julgamento que faz seu Pai. Em esse julgamento se concederá vida eterna aos que perseverem na mensagem de Cristo. A morte a que se faz referência aqui não é a morte física, que sobrevém tanto a justos como a ímpios, a não ser a segunda morte, que finalmente aniquilará aos ímpios (Apoc. 20: 6, 14-15). O oposto da segunda morte é vida eterna (Juan 3: 16), que nas Escrituras se diz que é dada ao crente no momento em que aceita a seu Senhor (1 Juan 3: 14; 5: 11-12; cf. DTG 352). Esta dádiva que se dá ao vencedor nunca se perde. A decomposição física que se produz com a morte e o estado de inconsciência entre a morte e a ressurreição não o priva dessa dádiva. Sua vida continua "escondida com Cristo em Deus" (Couve. 3: 3) para converter-se em imortalidade gloriosa na manhã da ressurreição. 52. Agora conhecemos. Acreditavam que tinham uma prova convincente de que Jesus estava sob o controle de um demônio (ver com. Mat. 12: 24).

Abraham morreu. Uma tradição judia posterior nomeava a nove que entraram no paraíso sem ver a morte, mas Abraão não estava na lista. Entretanto, os judeus entenderam mal a afirmação do Jesus. Pensavam que Jesus falava da morte física quando disse "nunca verá morte" (vers. 51). Certamente Abraão deveria ter sido preservado dos estragos da morte, pois Jesus mesmo tinha atestado de sua retidão (vers. 39-40). Nunca sofrerá morte. Uma figura de dicção comum (Mat. 16: 28; Heb. 2: 9). Seu significado essencial não é diferente do da expressão: "verá morte" (Juan 8: 51), outra figura empregada pelo Jesus. portanto, os judeus em realidade não estavam tergiversando as palavras do Jesus como poderia parecer. 53. É você acaso maior? A construção em grego indica que se espera uma resposta negativa. Provavelmente, suspeitavam que Jesus apresentaria a pretensão de que era o Mesías (cf. cap. 5: 18). Em uma, tradição posterior, os judeus não se opunham ao pensamento de que o Mesías fora maior que Abraão (Midrash Sal. 18, sec. 29), e uma objeção tal poderia não ter existido. Entretanto, não estavam dispostos a conceder que Jesus fora o verdadeiro Mesías. O não cumpria com o que esperavam sobre o papel do Mesías. Comparar com a pergunta da mulher samaritana: "É você maior que nosso pai Jacob?" (cap. 4: 12). 54. Glorifico para mim mesmo. Os judeus tinham perguntado: "Quem faz a ti mesmo?" Pergunta-a dizia tacitamente que ao Jesus faltava base para suas pretensões. Entretanto, repetidas vezes tinha negado que tivesse vindo por si mesmo (cap. 7: 28; 8: 28, 38, 42, 50), e uma vez mais agora assegura que sua glória provinha de seu Pai. que vós dizem. Cf. vers. 41. 55. Não lhe conhecem. Se tivessem conhecido a Deus, tivessem guardado seus mandamentos (1 Juan 2: 4). Tivessem aceito ao Jesus pois ele vinha de Deus (Juan 8: 42). Eu lhe conheço. Ver com. cap.1: 18; cf. cap. 8: 42. Mentiroso como vós. Professavam conhecer deus, e, entretanto, negavam-no com seus feitos (cf. 1

Juan 2: 4). 56. Ver meu dia. Uma antiga tradição judia em relação com o caso registrado no Gén. 15: 9-21, ensinava que Abraão recebeu uma revelação do futuro. O livro apócrifo 4 Esdras 970 contém o seguinte: "Escolheu para ti um entre aqueles cujo nome era Abraão; o amou, e só lhe revelou o fim dos tempos secretamente de noite" (3: 14, ed. R. H. Charles). Viu-o, e se gozou. Os judeus se resintieron porque Jesus se aplicasse a si mesmo a visão de Abraão sobre o futuro. Abraão desejava fervientemente ver o Salvador prometido, e se regozijou quando foi dada a revelação. Pelo contrário, quão judeus em realidade tiveram o privilégio de ver os dias do Mesías, estavam turvados e zangados. 57. Cinqüenta anos. Segundo Núm. 4: 3, os filhos do Coat deviam emprestar seu serviço entre as idades de 30 e 50 anos. portanto, em um sentido, a idade de 50 anos era a idade de sua aposentadoria. além dela, cessava o serviço obrigatório, mas podiam ajudar no tabernáculo de acordo com suas capacidades (Núm. 8: 25-26). Sem dúvida, os judeus falavam em números redondos. Em realidade, Jesus só tinha 33 anos (ver P. 233; com. Luc. 3: 23). 58. De certo. Ver com. Mat. 5: 18. A declaração seguinte era muito solene e estava impregnada de significado eterno. Antes que Abraham fosse. "Antes que nascesse Abraão" (BJ, 1966). O verbo é gínomai ("aparecer", "chegar a ser") como no cap. 1: 6, e não eimí ("ser") como aparece posteriormente neste versículo (ver com. cap. 1: 1). A mesma combinação de verbos aparece na LXX (Sal. 90: 2). "Antes que nascessem ["apareceram", gínomai] os Montes . . . do século e até o século, você é [eimí] Deus" (ver com. Juan 1: 1). Eu sou. Gr. ego eimí, que aqui se usa em seu sentido absoluto e que foi entendido por os judeus como uma afirmação de sua divindade (ver com. vers. 24). No T. I, pp. 179-182, há um estudo dos títulos da Deidade. 59. Tomaram então pedras.

Se se perguntasse de onde puderam conseguir pedras no templo, poderia-se responder que o templo do Herodes ainda estava em construção. Uns poucos meses mais tarde os judeus tentaram outra vez apedrejar ao Jesus por haver proclamado sua divindade (cap. 10: 30-33). foi. Sua hora ainda não tinha chegado (ver com. cap. 7: 6). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1 MC 57; 2T 508 1-5 DTG 424 1-11 DTG 424-427 4-5 MC 57 6-11 DTG 425 7 DTG 426; MC 58; OE 509; 3T 105; 4F 238, 326; 5T 35, 53 10-11 MC 58 11 3JT 364; MC 59; MM 28; 7T 96 12 CM 26, 394; CMC 149; COES 197; CS 358, 529; DTG 428-430; FÉ 47, 128; 1JT 157; MC 326; MJ 61, 167; MM 203; NB 43-44; OE 38; PP 383; IT 31; 4T 190, 231; 9T 141; TM 177, 214, 337 12-59 DTG 428-441 25 DTG 430 28 DTG 12 28-29 DTG 431; MC 389 29 CS 523; DMJ 19; DTG 433, 636; MC 332; MeM 76; PP 389; 8T 289 31 5T 433 31-34 DTG 431 32 DTG 223; 3JT 254; 8T 152 33 PVGM 212 36-40 DTG 431 39 PP 149 39-40 PVGM 212 41-42 DTG 432 44 CS 556; DTG 688; Ev 433-434; 2JT 33; MJ 427; P 90, 228, 264; PP 349; TM 371

44-46 DTG 433 46 DTG 254 47 DTG 433; 5T 433, 694, 696 48 DMJ 26; PVGM 314 50 DTG 12 51-52 DTG 731 56 DTG 434; PP 150; PR 503 57-58 DTG 435 59 DTG 436; P 158 971 CAPÍTULO 9 1 Jesus devolve a vista a um homem que nasceu cego, 13 e este é levado ante os fariseus, quem se ofende por este milagre e expulsam ao homem de a sinagoga; 35 mas Jesus o acolhe, e o homem o aceita. 39 A quem ilumina Jesus. 1 AO PASSAR Jesus, viu um homem cego de nascimento. 2 E lhe perguntaram seus discípulos, dizendo: Rabino, quem pecou, este ou seus pais, para que tenha nascido cego? 3 Respondeu Jesus: Não é que pecou este, nem seus pais, mas sim para que as obras de Deus se manifestem nele. 4 Me é necessário fazer as obras do que me enviou, enquanto isso que o dia dura; a noite vem, quando ninguém pode trabalhar. 5 Enquanto isso que estou no mundo, luz sou do mundo. 6 Dito isto, cuspiu em terra, e fez lodo com a saliva, e lubrificou com o lodo os olhos do cego, 7 e lhe disse: vá lavar te no lago do Siloé (que traduzido é, Enviado). Foi então, e se lavou, e retornou vendo. 8 Então os vizinhos, e os que antes lhe tinham visto que era cego, diziam: Não é este o que se sentava e mendigava? 9 Uns diziam: O é; e outros: A ele se parece. O dizia: Eu sou. 10 E lhe disseram: Como lhe foram abertos os olhos? 11 Respondeu ele e disse: Aquele homem que se chama Jesus fez lodo, lubrificou-me os Olhos, e me disse: Vê o Siloé, e te lave; e fui, e me lavei, e recebi a vista. 12 Então lhe disseram: Onde está ele? O disse: Não sei.

13 Levaram ante os fariseus ao que tinha sido cego. 14 E era dia de repouso* quando Jesus fazia o lodo, e lhe tinha aberto os olhos. 15 Voltaram, pois, a lhe perguntar também os fariseus como tinha recebido a vista. O lhes disse: Pô-me lodo sobre os olhos, e me lavei, e vejo. 16 Então alguns dos fariseus diziam: Esse homem não procede de Deus, porque não guarda o dia de repouso.*Outros diziam: Como pode um homem pecador fazer estes sinais? E havia dissensão entre eles. 17 Então voltaram a lhe dizer ao cego: O que diz você do que te abriu os olhos? E ele disse: Que é profeta. 18 Mas os judeus não acreditavam que ele tinha sido cego, e que tinha recebido a vista, até que chamaram os pais de que tinha recebido a vista, 19 e lhes perguntaram, dizendo: É este seu filho, que vós dizem que nasceu cego? Como, pois, vê agora? 20 Seus pais responderam e lhes disseram: Sabemos que este é nosso filho, e que nasceu cego; 21 mas como veja agora, não sabemos; ou quem lhe tenha aberto os olhos, nós tampouco sabemos; idade tem, lhe perguntem a ele; ele falará por si mesmo. 22 Isto disseram seus pais, porque tinham medo dos judeus, por quanto os judeus já tinham acordado que se algum confessasse que Jesus era o Mesías, fora expulso da sinagoga. 23 Por isso disseram seus pais: Idade tem, lhe perguntem a ele. 24 Então voltaram a chamar o homem que tinha sido cego, e lhe disseram: Dá glorifica a Deus; nós sabemos que esse homem é pecador. 25 Então ele respondeu e disse: Se for pecador, não sei; uma coisa sei, que havendo eu sido cego, agora vejo. 26 Lhe voltaram a dizer: O que te fez? Como te abriu os olhos? 27 O lhes respondeu: Já lhes hei isso dito, e não quisestes ouvir; por que o querem ouvir outra vez? Querem também vós lhes fazer seus discípulos? 28 E lhe injuriaram, e disseram: Você é seu discípulo; mas nós, discípulos do Moisés somos. 29 Nós sabemos que Deus falou ao Moisés; mas respeito a esse, não sabemos de onde seja. 30 Respondeu o homem, e lhes disse: Pois isto é o maravilhoso, que vós não 972 saibam de onde seja, e me abriu os olhos. 31 E sabemos que Deus não ouça os pecadores; mas se algum é temeroso de Deus, e faz sua vontade, a esse ouça.

32 Desde o começo não se ouviu dizer que algum abrisse os olhos a um que nasceu cego. 33 Se este não viesse de Deus, nada poderia fazer. 34 Responderam e lhe disseram: Você nasceu de tudo em pecado, e nos insígnias a nós? E lhe expulsaram. 35 Ouviu Jesus que lhe tinham expulso; e lhe achando, disse-lhe: você crie no Filho de Deus? 36 Respondeu ele e disse: Quem é, Senhor, para que cria nele? 37 Lhe disse Jesus: Pois lhe viu, e o que fala contigo, ele é. 38 E ele disse: Acredito, Senhor; e lhe adorou. 39 Disse Jesus: Para julgamento vim eu a este mundo; para que os que não vêem, vejam, e os que vêem, sejam cegados. 40 Então alguns de quão fariseus estavam com ele, para ouvir isto, o disseram: Acaso nós somos também cegos? 41 Jesus lhes respondeu: Se fossem cegos, não teriam pecado; mas agora, porque dizem: Vemos, seu pecado permanece. 1. Ao passar Jesus. [O cego de nascimento, Juan 9: 1-41. Ver mapa P. 212; diagrama P. 221; em quanto aos milagres, pp. 198-203.] Respeito ao marco cronológico deste sucesso, ver com. Mat. 19: 1. O milagre de cura aconteceu em um dia sábado (Juan 9: 14), possivelmente na sábado depois da festa dos tabernáculos, com a qual se relacionam os sucessos dos cap. 7 e 8 (ver com. cap. 7: 2; 8: 2). Entretanto, é possível que tivessem acontecido vários meses entre o sermão do cap. 8 e o milagre. De ser assim, este fato teve lugar durante a visita de Jesus a Jerusalém, com motivo da dedicação, uns poucos meses mais tarde (ver com. cap. 10: 22). Cego de nascimento. No Próximo Oriente, a cegueira ainda é comum, e se deve a diversas causas, especialmente a tracoma. Entre os milagres mencionados nos Evangelhos, este é o único do que se destaca que o mal tinha existido de nascimento. 2. Quem pecou? Os judeus ensinavam que os sofrimentos desta vida eram castigos divinos pelos pecados. De acordo com o Talmud: "Não há morte sem pecado, e não há sofrimento sem iniqüidade" (Shabbath 55a). "Um doente não sã de seu enfermidade até que não lhe tenham sido perdoados todos seus pecados" (Nedarim 41 a). Os rabinos também ensinavam que Deus se encarregava de que o pecado fora castigado de acordo com a regra: medida por medida. Desta regra se dão

vários exemplos na Mishnah: "Na medida com que um homem mede, ele é medido a sua vez". "Sansón foi em detrás [do desejo] de seus Olhos; portanto, os filisteus lhe tiraram os Olhos . . . Absalón se glorificava de seu cabelo; por isso foi pendurado de seu cabelo. E devido a que coabitou com as dez concubinas de seu pai, foi atravessado com dez lanças . . . E devido a que roubou três corações, o coração de seu pai, o coração do tribunal de justiça e o coração do Israel . . . portanto três dardos o transpassaram" (Sotah 1. 7-8). Os judeus sustentavam que cada pecado conduzia seu castigo peculiar e acreditavam que era possível determinar -pelo menos em certos casos- a culpa de um homem pela natureza de seu sofrimento. depois da destruição do templo e o fim do sanedrín, e quando concluiu a matança de judeus, o rabino José ensinava que Deus castigava com calamidades naturais aos que mereciam a morte. "O que tivesse sido sentenciado a apedrejamento, ou cai do telhado, ou uma besta selvagem o pisoteia. que tivesse sido sentenciado à fogueira, ou bem cai no fogo, ou é vítima de uma serpente. que tivesse sido sentenciado à decapitação, é entregue às autoridades, ou o assaltam os ladrões. que tivesse sido sentenciado a estrangulamento, ou se afoga em um rio, ou morre asfixiado" (Talmud Kethuboth 30a, 30b). Embora estas declarações são de uma data posterior aos dias do Jesus, refletem, sem dúvida, o pensamento dos judeus em seu tempo. Isto é evidente pela pergunta dos discípulos nesta ocasião; também pela pergunta do Jesus sobre este tema no Luc. 13: 2, 4. Devesse se ter em conta que, embora isto representa a opinião de uma maioria entristecedora, os judeus aceitavam a existência do que chamavam "o castigo de amor". Acreditavam que, nesse caso, Deus enviava o castigo para provar e desencardir. Sustentavam que tais castigos nunca interferiam com o estudo da Torah ou com a oração. que voluntariamente 973se submetia a esses castigos, seria ricamente recompensado. Entretanto, consideravam que esses castigos de amor eram exceções à regra geral: onde há sofrimento, também há culpabilidade. Pecou, este? Se este homem estava cego como resultado de seus próprios pecados, então devia ter pecado antes de que nascesse, posto que sua cegueira era de nascimento. Há uns poucos indícios na literatura rabínica que mostram que os judeus consideravam que ao menos havia a possibilidade de que um menino pecasse antes de nascer. Por exemplo, o Midrash Rabbah com. Gén. 25: 22 sustenta que Esaú cometeu pecado tanto antes de nascer como no momento de nascer. Entretanto, a opinião predominante entre os judeus era que um menino não podia ser culpado de má conduta antes de seu nascimento. O Midrash Rabbah, com. Lev. 22: 27, narra o relato de uma mãe que levou a seu filho ante o juiz devido a alguma falta. Ao observar que o juiz condenava a outros a ser açoitados, começou a temer que, se denunciava a falta de seu filho, o juiz mataria-o. Quando lhe chegou seu turno, não disse nada da falta, a não ser simplesmente acusou a seu filho de que antes de que nascesse lhe tinha dado chutes [como um animal rebelde]. O juiz perguntou: cometeu algo mais? Ela respondeu que não. Então ele disse: Essa não é nenhuma falta. A resposta do juiz reflete o ensino generalizado entre os judeus a respeito de um suposto pecado pré-natal cometido por um menino. Sem dúvida, os discípulos tinham ouvido os sutilísimos argumentos dos rabinos quanto a esta difícil questão, e estavam ansiosos de ouvir o que Jesus tinha

que dizer respeito ao assunto. Seus pais. Esta parte da pergunta dos discípulos tinha pelo menos certa base bíblica, pois a lei declara que o Senhor castiga "a maldade dos pais sobre os filhos até a terceira e quarta geração dos que" aborrecem a Deus (Exo. 20:5). Freqüentemente, os filhos sofrem as conseqüências das iniqüidades de seus pais, mas não são castigados pelas culpas de seus pais (ver com. Eze. 18: 1-2; cf. PP 313). Alguns dos rabinos ensinavam que a epilepsia, claudicação, mudez e surdez eram o resultado da transgressão das mais corriqueiros regra tradicionais (ver Talmud Pesahim 112b; Gittin 70a; Nedarim 20a, 20b). Tinham recebido de Satanás sua filosofia errônea quanto ao sofrimento, pois o "autor do pecado e de todos seus resultados, tinha induzido aos homens a considerar a enfermidade e a morte como procedentes de Deus, como um castigo arbitrariamente infligido por causa do pecado" (DTG 436). Não tinham captado a lição do livro do Job que mostra que "o sofrimento é infligido por Satanás, mas que Deus prepondera sobre ele com fins de misericórdia" (DTG 436; ver com. Sal. 38: 3). 3. Nem seus pais. Um ensino tal ia diretamente em contra do conceito popular sustentado por os judeus (ver com. vers. 2). manifestem-se. Com freqüência, esta declaração foi entendida -ou, mais corretamente, mau entendida- como um ensino de que um inocente menino tinha sido castigado com cegueira a fim de que 38 anos mais tarde Deus pudesse revelar seu grandioso poder. A tradução da RVR (e também da BJ e a VM) tende a apoiar esta observação. Entretanto, a preposição "para" (Gr. hína) com que começa esta cláusula, embora com freqüência expressa propósito, também muitas vezes pode dar começo a uma oração consecutiva ou a uma que dá a idéia de resultado. Exemplos deste último uso são os seguintes: Luc. 9: 45; Gál. 5: 17; 1 Lhes. 5: 4; 1 Juan 1: 9; ver com. Mat. 1: 22. Se hína no Juan 9: 3 se interpreta como expressando um resultado, então parece eliminar o problema que apresenta esta passagem, e o versículo poderia ser parafraseado assim: "Nem este homem pecou, nem seus pais; mas como resultado de seu sofrimento as obras de Deus serão manifestadas nele". Jesus "não explicou a causa da aflição do homem, mas sim lhes disse [aos judeus] qual seria o resultado" (DTG 437). Para aqueles que lhe amam, Deus faz que todas as coisas -inclusive as aflições enviadas pelo inimigo- ajudem a bem (ROM. 8: 28). Na providência de Deus, os castigos do inimigo som represados para nosso bem. 4. É-me necessário fazer as obras. A evidência textual sugere o texto "é-nos necessário" (cf. P. 147), frase que faz ressaltar a associação dos discípulos com o Jesus em seus trabalhos.

Que me enviou. Frase freqüentemente repetida pelo Juan (cap. 4: 34; 5: 24; 6: 38; etc.; ver com. cap. 3: 17). Enquanto isso que o dia dura. Quer dizer, o tempo para trabalhar (Sal. 104: 23). A frase 974 sugere urgência. Uma figura similar se encontra na Mishnah, onde o rabino Tarfón, comentando quanto ao tempo diurno da vida, diz: "O dia é curto, e a obra [a realizar-se] é muita; e os operários são indolentes, mas a recompensa é muita, e o amo da casa é insistente" (Aboth 2. 15). A noite vem. Para o Jesus, a noite não estava longe (cap. 7: 33). Seu breve "dia" era o tempo de seu ministério aqui na terra; a chegada de sua noite, o tempo quando se afastaria deste mundo (cap. 9: 5). 5. Enquanto isso. Isto não significa que Jesus foi a luz do mundo só durante o tempo de seu permanência histórica na terra, pois ele ainda é a luz do mundo. Se referia particularmente a seu papel como a "luz" durante o tempo quando andou visivelmente entre os homens. No grego não há artigo ante "luz" (tal como se traduziu na RVR), e tampouco figura o pronome "eu", como na declaração: "Eu sou a luz do mundo" (cap. 8: 12). Quanto ao significado da figura, ver com. cap. 1: 45; cf. DTG 429-430). 6. Cuspiu em terra. Os antigos acreditavam que a saliva continha virtudes curativas (ver, por exemplo, Talmud Baba Bathra 126b). Entretanto, é difícil que Jesus haja usado a saliva por sua suposta propriedade curativa. É possível que o haja feito simplesmente para robustecer a fé do homem. Em outros dois milagres se menciona o uso de saliva (ver com. Mar. 7: 33; cf. cap. 8: 23). A preparação de lodo estava sem dúvida compreendida dentro das restrições das leis rabínicas quanto à sábado (cap. 9: 14; ver com. cap. 5: 10, 16; 7: 22-24). Especificamente se proibia amassar (Mishnah Shabbath 7. 2). Por exemplo, permitia-se que os homens jogassem água sobre farelo para prepará-lo como alimento para os animais, mas não lhes permitia "mesclá-lo" (Mishnah Shabbath 24. 3; ver com. cap. 5: 16; 9: 16). Lubrificou . . . os olhos. Aqui também (ver com. "cuspiu em terra") Jesus transgrediu a tradição rabínica que só permitia esse tipo de untura quando normalmente se realizava em outros dias. proibia-se qualquer untura ou unção desacostumado. Por exemplo, os antigos usavam vinagre para aliviar a dor de dente. Uma pessoa afligida dessa dor não devia chupar vinagre por entre a dentadura durante na sábado, mas podia tomar vinagre na forma acostumada durante comida-las, e nessa maneira podia achar alívio (Mishnah Shabbath 14. 4).

7. Siloé. Lago da parte meridional de Jerusalém (ver com. ISA. 8: 6; ver mapa frente à P. 513; Josefo, Guerra V. 4: 1-2; 9: 4). Que traduzido é, Enviado. Siloé é uma transliteración, através do grego, do Heb. Shilóaj, que provém do verbo shalaj, "enviar". Era característico no Juan acrescentar o significado dos nomes próprios hebreus para os leitores gregos (cap. 1: 38, 42). A ordem de lavar-se no lago não se devia a que houvesse algum poder curativo na água mesma, a não ser, sem dúvida, a que Jesus desejava provar a fé do homem. Cf. 2 Rei. 5: 10. 8. Que era cego. A evidência textual (cf. p.147) estabelece o texto "era mendigo" (BJ). Não é este? A construção do grego amostra que se esperava uma resposta positiva. Estavam seguros de que era ele. sentava-se e mendigava. Quer dizer, "estava acostumado a sentar-se e mendigar". Tinha esse costume. O Midrash cita várias fórmulas empregadas pelos mendigos quando pediam uma esmola: "'Te beneficie por meu intermédio"' (Rabbah, com. Lev. 25: 25). "'Me dê esmolas"' (Vão. [131a]). No Talmud se lê o seguinte: " ' Amo', disse a ele, 'me alimente' " (Kethouboth 66b). 9. A ele se parece. Sem dúvida, a aparência do homem tinha trocado muito. Seus olhos abertos o iluminavam agora todo o rosto. despertou-se muchísima excitação a respeito de sua identidade, mas o homem mesmo resolveu a questão afirmando: "Eu sou". 10. Como? Uma pergunta perfeitamente natural. Evidentemente, os vizinhos não puseram em dúvida a validez do milagre, como, em troca, fizeram-no depois os dirigentes (vers. 18). 11. Que se chama Jesus.

Sem dúvida, Jesus só se identificou por nome. O cego não sabia que era o Mesías (vers. 35-38). Nunca tinha visto o Jesus, pois quando foi a lavar-se no lago do Siloé -na parte sul de Jerusalém- ainda era cego. 12. Onde está ele? Era natural o desejo de ver o ateliê do milagre. Cf. cap. 7: 11. 13. Levaram. Literalmente "estão levando" ou "levam" (BJ). Juan narra o relato com dramática intensidade. Não se apresenta a razão pela qual a gente levou a homem restaurado ante os fariseus. Possivelmente o fato de que a cura fora uma violação das leis sabáticas tradicionais (ver com. vers. 6) 975 levou às pessoas à conclusão de que o caso requeria a atenção dos fariseus. 14. Dia de repouso. Posto que o caso do cego não era uma emergência, quer dizer, sua vida não estava em perigo, a cura efetuada pelo Jesus era uma violação da lei tradicional feijão (ver com. cap. 7: 22-24). Essas leis também proibiam fazer lodo e lubrificar (ou ungir) os olhos (ver com. cap. 9: 6). Os judeus, pretendido-los paladines da lei, tergiversavam completamente a intenção e o propósito do sábado (ver com. Mar. 2: 27-28). Não se davam conta de que o dia era santificado para o bem do homem: física, mental e espiritualmente. Sua santificação nunca teve o propósito de impedir obras de necessidade e de misericórdia que concordam com a energia criadora que comemora na sábado (ver com. Gén. 2: 1-3). Sanar ao doente não era uma violação da lei divina do sábado. Ao condenar a nosso Senhor por uma violação tal, os judeus demonstravam sua ignorância de uma lei que deviam observar. Em total, registram-se sete milagres realizados em sábado (números 3, 5, 6, 9, 27, 28, 29, nas pp. 200-203). 15. Também os fariseus. Esses dirigentes religiosos averiguaram quanto a quão feitos rodeavam o caso. Não negaram o milagre. O homem restaurado dava uma resposta breve e indubitavelmente cortês. 16. De Deus. Os fariseus concediam que o milagre era verdadeiro, mas insinuavam que o poder pelo qual foi obrado era do maligno (ver com. Mat. 12: 24).

Não guarda o dia de repouso. considerou-se que a cura era pecaminosa porque se tratava de um caso crônico que não requeria imediata atenção. Não estava em perigo a vida (ver com. vers. 14). A preparação de lodo e o untamiento dos olhos também foram considerados como violações das leis do sábado (ver com. vers. 6). Outros diziam. Entre os fariseus, havia alguns de um espírito e uma atitude melhores, tais como Nicodemo (cap. 3: 1-21; 7: 50-51) e José (ver com. Mat. 27: 57). Pecador. Os judeus ensinavam que Deus obrava milagres só para os que eram dignos. O Talmud registra o seguinte interessante debate: "Disse R. Batata ao Abaye: Como é que se efetuavam milagres para as gerações passadas, e para nós não se realizam milagres?... Além disso, quando o rabino Judá se tirava um sapato [em preparação para o jejum], chovia, ao passo que nos atormentamos e clamamos a gritos, e não toma em conta. Respondeu-lhe: As gerações anteriores estavam listas para sacrificar a vida pela santidade do nome [de Deus]. Nós não sacrificamos nossa vida pela santidade do nome [de Deus]" (Berakoth 20a). Cf. Luc. 7: 4. 17. O que diz você? A ênfase recai no "você". Os fariseus não ficavam de acordo, e esta pergunta pode ter tido o propósito de ocultar sua divisão. Do que te abriu. O pensamento do texto grego é o seguinte: "E você o que diz dele, já que tem-te aberto os olhos?" (BJ). Que é profeta. Em grego (assim como na RVR) não há artigo diante do substantivo "profeta". O homem restaurado não reconhecia ao Jesus como "o profeta", como tinha-o feito a multidão alimentada com pães e peixes (ver com. cap. 6: 14; cf. cap. 1: 21); mas reconhecia ao Jesus como mais que um homem comum. Estava convencido que o poder que o tinha sanado era de Deus, e que a pessoa em que obrava esse poder era mensageira de Deus. Seu testemunho contradizia o de os fariseus, que afirmavam: "Esse homem não procede de Deus" (cap. 9: 16). 18. Não acreditavam. Até este momento, o milagre não tinha sido posto em dúvida. Mas os judeus confrontavam uma aparente contradição imposta pelas circunstâncias: Como podia violar na sábado um homem dotado de um poder de cura tão extraordinário, que indubitavelmente provinha de Deus? Possivelmente o milagre não era genuíno. Andavam a provas procurando uma solução, e decidiram perguntar aos

pais. 19. É este seu filho? Aqui há três perguntas possivelmente formuladas para confundir aos pais: É este seu filho? Dizem que nasceu cego? Como explicam que agora veja? 20. Nasceu cego. Este era o ponto que os judeus esperavam que poderia demonstrar-se que não era certo. Seu plano para invalidar o milagre tinha falhado. 21. Não sabemos. Isto não era certo, ou ao menos estavam evitando-a verdade. Aparentemente, não estiveram presentes no momento quando foram lubrificados os olhos do cego ou quando se lavou no lago, por isso não podiam ser testemunhas oculares. Mas, junto com seus vizinhos, tinham ouvido da cura e conheciam as circunstâncias (vers. 22). Idade tem. Os judeus consideravam que a 976 maturidade começava a partir dos 13 anos e um dia, no caso dos moços, e um ano antes no caso das meninas. que tinha sido cego tinha mais de 13 anos, mas só se pode conjeturar quantos mais tinha. No vers. 1 o identifica simplesmente como "um homem" (Gr. ánthrÇpos), um membro da família humana. 22. Tinham medo dos judeus. Esta observação prova que os pais conheciam bem as circunstâncias da cura (ver com. vers. 21). O temor de ser excomungados os induziu a ocultar a verdade. Era o Mesías. Muitos dos judeus (ver com. Juan 7: 41) e até dos governantes (cap. 7: 50-51; ver com. cap. 9: 16) estavam convencidos de que certamente era o Enviado de Deus. Fora expulso da sinagoga. Isto, sem dúvida, refere-se a uma excomunhão (ou interdição) por 30 dias que aplicavam os judeus por certas faltas, tais como o uso de linguagem ofensiva contra os que estavam em autoridade (ver Mishnah Eduyyoth 5. 6; Talmud Nedarim 50b; Moed, Katan 16a; Kiddushin 70a. Quanto ao tema da excomunhão (ou interdição), ver Strack e Bilierbeck, Commentar zum Neuen Testament, T. 4, pp. 293-333.

23. Idade tem. Ver com. vers. 21. 24. Dá glória a Deus. De acordo com esta fórmula, requeria-se que a pessoa implicada -dentro de suas circunstâncias- procedesse de tal forma que honrasse a Deus. O contexto indica a classe de proceder que se esperava. No caso do Acán, a fórmula demandava uma confissão de culpabilidade (Jos. 7: 19). Neste caso, o pedido implicava que a conduta e a confissão do homem que tinha recebido a vista não tinham honrado a Deus. Os judeus procuraram conseguir a declaração de que não tinha sido Jesus, a não ser Deus quem tinha curado ao homem. Pecador. Quer dizer, porque de acordo com o parecer deles tinha violado na sábado (ver com. vers. 14). 25. Não sei. Não estava tão seguro como os judeus. Eles afirmavam "sabemos" (vers. 24); entretanto, não tinham dado provas suficientes, nem haviam resolvido o dilema de como um pecador podia realizar milagres tais (vers. 16). Uma coisa sei. que tinha sido sanado manifestou notável sagacidade. Recusou apelar a sutilezas quanto a se Jesus era pecador. Apoiou seu testemunho em uma evidência indiscutível. 26. O que te fez? Evidentemente, este novo interrogatório tinha o propósito de confundir ao que tinha sido cego. Esperavam achar algum defeito ou alguma contradição em seu testemunho. 27. Não quisestes ouvir. Quer dizer, não aceitam meu testemunho. lhes fazer seus discípulos. A construção em grego amostra que se espera uma resposta negativa. "Acaso vós também querem ser seus discípulos?" O Espírito Santo capacitou a esse ignorante para que fizesse essa valente defesa (ver com. Mat. 10: 19).

28. Discípulos do Moisés. Embora não se trata de uma designação comum, esta expressão se acha no Talmud com referência aos eruditos fariseus (Yoma 4a). Faz-se ressaltar o contraste entre os discípulos do Jesus e os do Moisés. Um contraste similar apresenta-se na Mishnah entre os discípulos do Abraão e os do Balaam, nome que se atribui aos cristãos (Aboth 5. 19). 29. Deus falou ao Moisés. Esta cláusula aparece com freqüência no AT. (Lev. 4: 1; 6: 1; 8: 1; etc.; cf. Exo. 33: 11; Heb. 1: 1). Não sabemos. Entre a gente havia quem pretendia saber (cap. 7: 27). Claramente Jesus informou a quão judeus ele procedia de Deus (cap. 8: 42), mas decidiram não acreditar seu testemunho. 30. Isto é o maravilhoso. Esses dirigentes religiosos deveriam ter conhecido bem a origem e as pretensões de um ateliê de milagres tão notável como Jesus. Tinha estado em atividade entre eles durante mais de três anos. deram-se uma prova detrás outra para inspirar fé, mas os judeus rechaçavam a evidência de seus sentidos. Eram ignorantes porque assim o queriam, e mereciam plenamente a forma dramática em que ficaram desmascarados nesta ocasião. 31. Deus não ouça os pecadores. Esta afirmação concordava com a opinião de pelo menos uma parte dos fariseus (ver com. vers. 16). O raciocínio do ex-cego era irrefutável. Como o admitiam alguns dos fariseus, se Deus obrar milagres só para os que são dignos, então deviam aceitar que o ateliê de milagres provinha de Deus, especialmente em vista do caráter em desuso do milagre (vers. 32). É obvio, a afirmação "Deus não ouça os pecadores" aplica-se ao pecador voluntário ou impenitente. Mas Deus sempre ouça a oração do arrependido que suplica misericórdia 977 e perdão (ver com. Luc. 18: 13). Com freqüência, também ouça as orações dos que se apartaram do caminho correto; não abandona imediatamente aos que se desencaminham. Com freqüência, continua benzendo-os como um incentivo para que voltem. devido a este fato, o inverso desta declaração não sempre é verdade. O fato de que Deus responda à oração de um homem não necessariamente demonstra que aprova toda a conduta desse homem. que recebe claras respostas a suas orações, não devesse regozijar-se pensando que isso é uma evidência de retidão e de aceitação. Devesse esquadrinhar diligentemente seu coração para estar mais plenamente em harmonia com o modelo divino. Não deve interpretar a bênção

de Deus como uma sanção de toda sua conduta. Qualquer persistência voluntária em um pecado conhecido finalmente levará a uma separação irrevogável entre o pecador e Deus (Apoc. 22: 11). Faz sua vontade. Cf. 1 Juan 3: 22; DC 95. 32. Desde o começo. Literalmente "dos séculos". Expressão equivalente a "jamais" (BJ). Os registros históricos não mostravam nenhum exemplo de um caso de cegueira congênita que se curou. 33. Nada poderia fazer. Alguns dos mesmos fariseus tinham suscitado esta questão (vers. 16). Nicodemo tinha confessado o mesmo (cap. 3: 2). O homem tinha obtido uma vitória completa. Sua lógica era irrefutável. Os fariseus ficaram frustrados. Não tendo nada para responder aos argumentos do homem, recorreram aos insultos. 34. Nasceu de tudo em pecado. Censuraram-lhe a calamidade que tinha sofrido desde seu nascimento como uma demonstração de algum pecado especial, possivelmente insinuando um pecado pré-natal (ver com. vers. 2). Expulsaram-lhe. Possivelmente em cumprimento da ameaça mencionada no vers. 22 (ver ali o comentário). 35. lhe achando. O Bom Pastor (Juan 10: 11; ver com. Luc. 15: 1-7) acha à ovelha perdida que os pastores do Israel tinham expulso. Jesus nunca está longe dos que estão dispostos a receber a influência divina (ROM. 10: 8-9). Filho de Deus. A evidência textual tende a confirmar o texto (cf. P. 147) "Filho do Homem". O reconhecer ao Jesus como "Filho de Deus" era uma confissão comum de fé (Juan 1: 49; 11: 27; cf. Mat. 16: 16; Juan 1: 34; 20: 31). Concorda com o testemunho que o homem sanado tinha apresentado ante os fariseus (Juan 9: 30-33). Entretanto, Jesus usava o título "Filho do Homem" para referir-se a si mesmo (ver com. Mat. 1: 1; Mar. 2: 10). 36.

Quem é? que tinha sido curado não tinha visto o Jesus antes. Quando o Senhor o ordenou que fora a lavar-se no lago do Siloé, o homem ainda era cego. Tendo sido cego de nascimento, nunca tinha visto um rosto humano antes desse dia. Quão emocionado deve haver-se sentido ao contemplar a face de seus pais e seus próximos! Agora, pela primeira vez, contempla o amante rosto do Jesus. Que contraste com as ásperas caras dos fariseus hipócritas! Sem dúvida, a voz identificou ao Jesus com o que o tinha sanado. Senhor. Gr. kúrios, aqui possivelmente simplesmente em sinal de respeito, sem nenhum sentido religioso. Para que cria nele. Estava disposto a acreditar no Mesías, e acreditava que esse homem a quem havia reconhecido como profeta (vers. 17) podia lhe dizer quem era o Mesías. 37. Pois lhe viu. As palavras não se referem a um encontro anterior a não ser a esse momento. Viu em Jesus a Aquele a quem os que tinham tido o uso da vista durante toda seu vida eram incapazes de ver. Não há pior cego que o que não quer ver! Comparar este proceder dos judeus com o registrado no cap. 6: 36. 38. Senhor. Gr. kúrios, agora possivelmente a palavra expressa reverencia e implica o reconhecimento da divindade de Cristo (ver com. vers. 36). Adorou-lhe. Como uma seqüela dramática do relato, o homem cuja vista física foi restaurada viu o Jesus, a verdadeira luz do mundo. Não só se regozijou na luz do corpo, mas sim também viu com os olhos da alma. 39. Julgamento. Gr. kríma, não o ato de julgar -que é krísis- a não ser o resultado do julgamento, neste caso, de sacudo ou separação. Este versículo não é, pois, uma contradição do cap. 3: 17 (cf. cap. 8: 15). O propósito final do primeiro advento não foi julgar ao mundo, a não ser salvar ao mundo (cf. Luc. 19: 10). Entretanto, a vinda de Cristo levou luz até as trevas dos corações dos homens, e ao aceitar ou rechaçar os homens aquela luz, pronunciavam julgamento sobre si mesmos. A luz mesma não julgava a ninguém, mas eram julgados por ela aqueles sobre os quais brilhava. 978 Este efeito do ministério de Cristo tinha sido predito pelo Simeón (Luc. 2: 34-35).

Os que não vêem. Isto era certo em dois sentidos. Cristo curava aos fisicamente cegos (Mat. 11: 5). Também curava aos cegos espirituais. Ambos os aspectos do ministério de Cristo foram demonstrados neste milagre. Sejam cegados. Cf. ISA. 6: 9-10; Mar. 4: 11-12. Quando os homens amam as trevas mais que a luz (Juan 3: 19), finalmente perdem seu sentido de percepção espiritual (ver Mat. 6: 23; 1 Juan 2: 11). 40. Nós somos também cegos? A construção do grego antecipa uma resposta negativa. A ênfase está em "nós". Certamente nós, os líderes religiosos, não somos cegos! Não se tratava de uma pergunta humilde, cheia de ansiedade. Sem dúvida, os fariseus viram o que estava comprometido na afirmação do Senhor, e seus palavras foram pronunciadas em são de mofa. 41. Se fossem cegos. Quer dizer, se não tivesse havido oportunidade de receber a luz. Deus julga aos homens pela luz que receberam ou que poderiam ter recebido se se houvessem esforçado por recebê-la. Ver com. cap. 15: 22. Vemos. O presunção que experimentavam por seu conhecimento fazia impossível que Deus repartisse-lhes mais conhecimento. Ao rechaçar ao Jesus, os judeus rechaçaram o veículo mediante o qual o céu procurava lhes repartir luz. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-41 DTG 436-441 1-3 DTG 436 4 CM 319; DTG 53; Ev 474; FÉ 201, 355, 359; 2JT 329, 457; 3JT 294, 353; MC 148; MeM 112; MM 333; OE 26; IT 694; 2T 401, 429; 4T 377; 5'r 353; 6T 26; 8T 178; 9T 200; 3TS 292 5 DTG 437; FÉ 177; 3JT 369 6-7 DTG 436 7 DTG 763; MC 178 8 DTG 437 9, 11-12 DTG 437 14 DTG 437

16-22 DTG 437 20-27 P 29 24-26 DTG 439 27-35 DTG, 439 29 PVGM 57 35-41 DTG 440 41 2T 124 CAPÍTULO 10 1 Cristo é a porta e o bom pastor. 19 Diversas opiniões quanto a Cristo. 24 Cristo, o Filho de Deus. 39 escapa dos judeus, 40 e se vai ao outro lado do Jordão, aonde muitos acreditam nele. 1 DE CERTO, de certo lhes digo: que não entra pela porta no redil de as ovelhas, mas sim sobe por outra parte, esse é ladrão e salteador. 2 Mas o que entra pela porta, o pastor das ovelhas é. 3 A este abre o porteiro, e as ovelhas ouvem sua voz; e a suas ovelhas chama por nome, e as saca. 4 E quando tirou fora todas as próprias, vai diante delas; e as ovelhas seguem-lhe, porque conhecem sua voz. 5 Mas ao estranho não seguirão, a não ser fugirão dele, porque não conhecem a voz de os estranhos. 6 Esta alegoria lhes disse Jesus; mas eles não entenderam o que era o que os dizia. 7 Voltou, pois, Jesus a lhes dizer: De certo, de certo lhes digo: Eu sou a porta das ovelhas. 8 Todos os que antes de mim vieram, ladrões são e salteadores; mas não os ouviram as ovelhas. 9 Eu sou a porta; que por mim entrar, será salvo; e entrará, e sairá, e achará pastos.979 10 O ladrão não vem a não ser para furtar e matar e destruir; eu vim para que tenham vida, e para que a tenham em abundância. 11 Eu sou o bom pastor; o bom pastor sua vida dá pelas ovelhas. 12 Mas o assalariado, e que não é o pastor, de quem não são próprias as ovelhas, vê vir ao lobo e deixa as ovelhas e foge, e o lobo arrebata as ovelhas e as dispersa. 13 Assim que o assalariado foge, porque é assalariado, e não lhe importam as

ovelhas. 14 Eu sou o bom pastor; e conheço minhas ovelhas, e as minhas me conhecem, 15 assim como o Pai me conhece, e eu conheço pai; e ponho minha vida pelas ovelhas. 16 Também tenho outras ovelhas que não são deste redil; aquelas também devo trazer, e ouvirão minha voz; e haverá um rebanho, e um pastor. 17 Por isso me ama o Pai, porque eu ponho minha vida, para voltá-la para tomar. 18 Ninguém me tira isso, mas sim eu de mim mesmo a ponho. Tenho poder para pô-la, e tenho poder para voltá-la para tomar. Este mandamento recebi por mim Pai. 19 Voltou a haver dissensão entre os judeus por estas palavras. 20 Muitos deles diziam: Demônio tem, e está fora de si; por que lhe ouvem? 21 Diziam outros: Estas palavras não são de diabólico. Pode acaso o demônio abrir os olhos dos cegos? 22 Celebrábase em Jerusalém a festa da dedicação. Era inverno, 23 e Jesus andava no templo pelo pórtico do Salomón. 24 E lhe rodearam os judeus e lhe disseram: Até quando nos turvará a alma? Se você for o Cristo, diga-nos isso abertamente. 25 Jesus lhes respondeu: Hei-lhes isso dito, e não criem; as obras que eu faço em nome de meu Pai, elas dão testemunho de mim; 26 mas vós não criem, porque não são de minhas ovelhas, como lhes hei dito. 27 Minhas ovelhas ouvem minha voz, e eu as conheço, E me seguem, 28 e eu lhes dou vida eterna; e não perecerão jamais, nem ninguém as arrebatará de minha mão. 29 Meu Pai que me deu isso, é maior que todos, e ninguém as pode arrebatar de a mão de meu Pai. 30 Eu e o Pai um somos. 31 Então os judeus voltaram a tomar pedras para lhe apedrejar. 32 Jesus lhes respondeu: Muitas boas obras lhes mostrei que meu Pai; por qual delas me apedrejam? 33 Lhe responderam os judeus, dizendo: Por boa obra não lhe apedrejamos, a não ser pela blasfêmia; porque você, sendo homem, faz-te Deus. 34 Jesus lhes respondeu: Não está escrito em sua lei: Eu disse, deuses são? 35 Se chamou deuses a aqueles a quem veio a palavra de Deus (e a Escritura não pode ser quebrantada),

36 ao que o Pai santificou e enviou ao mundo, vós dizem: Você blasfemas, porque pinjente: Filho de Deus sou? 37 Se não fazer as obras de meu Pai, não me criam. 38 Mas se as fizer, embora não me criam , acreditem nas obras, para que conheçam e criam que o Pai está em mim, e eu no Pai. 39 Procuraram outra vez lhe prender, mas ele escapou de suas mãos. 40 E se foi de novo ao outro lado do Jordão, ao lugar onde primeiro havia estado batizando Juan, e ficou ali. 41 E muitos vinham a ele, e diziam: Juan, à verdade, nenhum sinal fez; mas tudo o que Juan disse de este, era verdade. 42 E muitos acreditaram nele ali. 1. De certo. [O bom pastor, Juan 10:1 - 21.] Ver com. Mat. 5: 18; Juan 1: 51. Este passagem é uma seqüela da cura do cego. Os fariseus -os pastores reconhecidos do Israel- tinham sido desleais a seu encargo. Tinham expulso do redil a quem tinha expresso fé no Mesías (Juan 9: 34). Redil. Gr. aul', um recinto cercado, sem teto, em volto de uma casa, como um pátio amplo (ver com. Mat. 26: 58). Às vezes o usava como lugar para as ovelhas. Alguns eruditos pensam que se faz referência a algum recinto sem teto, no campo. Ladrão. Gr. klépt's, um que furta ou rouba, como roubava Judas da bolsa comum (cap. 12: 6). Poderia usar ou não de violência. A idéia de violência ressalta mais na palavra "salteador", l'St's, "um que saqueia". Tal era Diabinho (cap. 18: 40). que sobe por seus próprios meios por cima do cerca do redil demonstra que não é o dono das ovelhas. 980 Pode ser um ladrão solitário que furta amparando-se na escuridão, ou pode pertencer a uma banda de ladrões que roubam empregando violência. Em qualquer caso é um falso pastor. Aqui, de um modo especial, Jesus chama ladrões e salteadores aos fariseus que pretendiam ser os pastores do Israel. Decretavam quem deviam ser admitidos no redil e os quais deviam ser expulsos. Fechavam "o reino de os céus diante dos homens" e não deixavam entrar nos que queriam fazê-lo (Mat. 23: 13). Percorriam a terra e o mar para ganhar um partidário, mas quando o tinham obtido, faziam-no "duas vezes mais filho do inferno" que eles (Mat. 23: 15). Tiravam a "chave da ciência" (Luc. 11: 52), e com suas falsas interpretações das Escrituras impediam que os homens reconhecessem e aceitassem a luz. Ladrões e salteadores são os que oferecem aos homens qualquer outro meio de salvação que o que foi proporcionado mediante Jesucristo (Hech. 4:

12). O mundo teve, e continuará tendo, seus falsos mesías. Não entram pela porta, Cristo Jesus (Juan 10: 9). Suas pretensões são falsas, e seus intuitos, cuidadosamente riscados, terminarão em um desastre. 2. O pastor das ovelhas. O verdadeiro pastor entra no redil pela porta que corresponde. aproxima-se a ela e faz sair as ovelhas à plena luz do dia. Aqui se distingue entre o pastor e a porta. Posteriormente Jesus se identificou tanto com a "porta" (vers. 9) como com o "pastor" (vers. 14). O símbolo do pastor é comum nas Escrituras. Jehová se apresenta como o Pastor divino (Sal. 23; ISA. 40: 11), e os governantes desleais do Israel são os falsos pastores (Eze. 34: 1-10; cf Jer. 23: 14). Em F. 4: 11 se fala de os "pastores" que Deus pôs na igreja. 3. Porteiro. O "porteiro" cuidava do rebanho durante a noite. À manhã voltava o pastor, chamava as ovelhas por seu nome e as fazia sair a pastar. Suas ovelhas. Isto implica que dentro do redil se cobriam outras ovelhas, além das que pertenciam ao pastor. Possivelmente em um mesmo recinto se albergavam dois ou três rebanhos. Só respondiam ao chamado do pastor as ovelhas que lhe pertenciam. Em alguns lugares do Próximo Oriente, hoje em dia vários rebanhos se albergam juntos de noite, e pela manhã cada pastor sai em uma direção diferente chamando a suas ovelhas. As saca. Comparar com a linguagem do Núm. 27: 17. 4. As ovelhas lhe seguem. Os pastores do Próximo Oriente vivem muito perto de seu rebanho. Quando a última ovelha foi tirada do às pressas, o pastor se coloca à cabeça do rebanho, e as ovelhas o seguem, normalmente sem vacilação. faz-se referência a esta costume no Midrash: "'Conduziu a seu povo como ovelhas' [Sal. 77: 20]. Assim como um rebanho segue ao pastor enquanto o pastor o conduz, assim também Israel, onde quer se dirigiam Moisés e Aarón, seguiam-nos" (Rabbah, com. Núm. 33: 1). "Que lição para os pastores que tratam de tocar à igreja como a ganho, e fracassam. O verdadeiro pastor guia em amor, em palavras, em feitos" (Robertson). 5. Estranho. Especialmente, o ladrão e salteador mencionados no vers. 1, embora, por

suposto, qualquer, até o pastor de outro rebanho. Não seguirão. Esta negação se expressa com muita força no grego. O timbre familiar de a voz do pastor significa para o gado amparo, condução e apacentamiento. A voz do estranho acordado alarme. 6. Alegoria. Gr. paroimía, que é diferente de parabol' (parábola). Sua definição está em a P. 193. Na LXX, paroimía e parabol' são traduções do Heb. mashal, cuja definição está no T. III, P. 957. Paroimía só aparece cinco vezes no NT: aqui, no Juan 16: 25 (duas vezes), 29 e em 2 Ped. 2: 22 (onde se há traduzido como "provérbio" na RVR). A palavra "provérbio" não enquadra com o uso desse vocábulo no Juan, onde a usa para descrever um dito simbólico ou figurado, possivelmente enigmático, por isso a tradução "alegoria" de a RVR é muito exata. O discurso do Juan 10 difere do que geralmente se denomina uma "parábola" em que não estabelece uma diferença completa entre o aspecto externo (os detalhes) e as verdades ideais (centrais), tal como se faz nas verdadeiras parábolas. Não entenderam. Quer dizer, não captaram a verdade que Jesus estava ilustrando. É obvio, entenderam o aspecto externo (os detalhes), mas as verdades espirituais permaneceram ocultas para eles. Estavam cegos espiritualmente (cap. 9: 40-41). 7. De certo. Ver com. Mat. 5: 18; Juan 1: 51. Porta das ovelhas. Quer dizer, a porta 981 pela qual entram as ovelhas. Mas tarde, Jesus se identifica também como o pastor (vers. 11). Agora declara que ele é a única verdadeira entrada ao redil espiritual (cf. vers. 9). Só mediante Cristo é possível o acesso ao reino espiritual. Os que apresentam qualquer outro meio para chegar a Deus são falsos pastores, falsos professores. Tais eram os fariseus a quem se dirigiu estas palavras. aferravam-se ao ensino de que a salvação é alcançada pelos que observam a Torah (ver com. Mat. 19: 16). Rechaçaram ao Jesus, "o caminho, a verdade, e a vida" (Juan 14: 6), e trataram de impedir que outros pudessem aceitá-lo, como no caso do cego do cap. 9. 8. Ladrões são e salteadores. Ver com. vers. 1. 9.

Eu sou a porta. Ver com. vers. 7. que. O convite é universal. A porta está aberta para todos os que desejam entrar (cf. Apoc. 22: 17). Entrará , e sairá . Desfrutar de todos os privilégios que oferece a verdadeira salvação: amparo, tranqüilidade, segurança e paz, assim como alimento espiritual para seu alma. 10. O ladrão. Ver com. vers. 1. O pastor constantemente entra e sai em meio de suas ovelhas. O ladrão vai até o rebanho em estranhas ocasiões, e o faz por motivos puramente egoístas, arruinando o rebanho. Eu. Em posição enfática no grego, e contrasta com o ladrão. Vida. ZÇ', aqui se usa em um sentido teológico equivalente a vida eterna. Quando Adão e Eva foram criados, possuíam zÇ' mas a perderam ao pecar. É verdade que se prolongou sua vida física, mas não tinham mais imortalidade condicional (ver com. Gén. 2: 17). Jesus deveu restaurar a zÇ', cujo direito tinha perdido Adão (ver com. Juan 8: 51). Em abundância. A "vida" inclui o físico, o intelectual e o espiritual. A vida física é considerada como abundante em um corpo que está cheio de vigor e em perfeita saúde. Os milagres de cura física do Jesus deram abundante vida física a aqueles cujas forças vitais declinavam. Mas de maneira nenhuma a restauração física era o cumprimento completo da missão do Jesus. O homem também tem vida intelectual e espiritual, que deste modo deve revitalizar-se e ser abundante, pois "não só de pão viverá o homem, mas de tudo o que sai da boca do Jehová " (Deut. 8: 3). Embora sejam importantes os aspectos físicos e intelectuais de uma vida bem equilibrada, nenhuma vida é plenamente completa a menos que se nutra sua natureza espiritual. 11. O bom pastor. Quanto ao símbolo do pastor, ver com. vers. 2. A imagem do Jesus como o pastor impressionou profundamente à igreja em sua literatura, arte, música e escultura. O adjetivo "bom" (Gr.kalós) designa a quem realiza bem seu serviço, a um que é extraordinário, sobressalente, excelente. Em 1 Tim.

4: 6, kalós descreve a um bom ministro, e em 2 Tim. 2: 3 a um bom soldado. A figura do Mesías como pastor, não era nova para os Judeus. No livro apócrifo chamado "Salmos do Salomón", escrito em meados do século I A. C., se fala do Ungido desta maneira: "Pastoreando com fidelidade e retidão o rebanho do Senhor, não permitirá, que nenhum deles tropece em seu pasto. Conduzirá-os com toda santidade e não haverá entre eles arrogância para que nenhum seja oprimido" (17: 40-41). Sua vida dá. Este é o contraste com o ladrão que vem "para hurtary matar e destruir" (vers. 10). No AT não há nenhum exemplo de um pastor que realmente‚ houvesse dado sua vida por suas ovelhas, embora os riscos dessa ocupação se refletem em 1 Sam. 17: 34-37. A abnegação que induz ao pastor a arriscar sua vida por um membro de seu rebanho tem seu cumprimento ideal no Bom Pastor que houvesse dado sua vida por cada um dos membros da raça humana (DTG 447). 12. O assalariado. A Mishnah menciona quatro classes de depositários (guardiães): "um depositário que não recebe pagamento, um que pede emprestado, um depositário pago e um que contrata a outro. Um depositário que não recebe pagamento deve jurar por todas as coisas [se o depósito se perder ou é destruído por alguma causa, exceto negligência, o depositário que não recebe pagamento deve esclarecer o que ocorreu mediante, juramento, e fica livre de responsabilidade]. Um que recebeu um empréstimo deve pagar por tudo. Um que recebe pagamento ou um que contrata a outro deve jurar quanto a um animal que foi machucado, capturado [em uma incursão] ou que pereceu; mas deve pagar pela perda ou o roubo" (Baba Mezia 7. 8). O mesmo tratado expõe a responsabilidade do guardião desta maneira: "Se um lobo atacar, não é um acidente inevitável; se dois atacarem, é um acidente inevitável. . . O ataque de dois cães não é um 982 acidente inevitável. . . O ataque de um ladrão é um acidente inevitável. O dano feito por um leão, urso, leopardo, uma pantera e serpente está na categoria de um acidente inevitável. Quando é assim Se vieram e atacaram por sua própria iniciativa: mas se o pastor as conduziu a um lugar infestado por bestas selvagens e ladrões, não é um acidente inevitável" (vão. 7. 9). O assalariado se preocupa mas por seu salário que pelas ovelhas. Não se interessa pessoalmente no rebanho (cf. 1 Ped. 5: 2). Na hora do perigo se vê a diferencia entre ele e o verdadeiro pastor. O lobo arrebata. De acordo com a Mishnah, se só atacava um lobo, o pastor era considerado responsável pelo rebanho. Se eram dois, considerava-se um acidente inevitável (ver com. "O assalariado"). Mas o verdadeiro pastor arriscava sua vida para proteger o rebanho. Cf. Mat. 10: 6; Hech. 20: 29. As dispersa. Cf. Zac. 13: 7. 13.

O assalariado foge. A evidência textual estabelece (cf. P. 147) a omissão desta cláusula. (Está suprimida na BJ.) Entretanto, a idéia quadra perfeitamente no contexto. Quanto ao "assalariado", ver com. vers. 12. 14. O bom pastor. Ver com. vers. 11. Conheço minhas ovelhas. O conhece suas ovelhas por nome (vers. 3). Elas não só conhecem sua voz (vers. 4), mas sim o conhecem ele. O conhecimento induz à ação. O bom pastor que conhece as ovelhas de seu rebanho se interessa em forma pessoal e amante em cada uma delas. A sua vez, as ovelhas, conhecendo o caráter de seu pastor, depositam uma confiança implícita em seu guardião e lhe rendem uma obediência amante e incondicional (DTG 445). 15. Eu conheço pai. Quanto à estreita relação entre o Pai e o Filho, ver com. Mat. 11: 27; Juan 1: 1, 18; cf. Juan 7: 29; 8: 55. Ponho minha vida. Ver com. vers. 11. 16. Outras ovelhas. trata-se dos gentis. Isaías havia predito que o Mesías seria "luz das nações" (ISA. 42: 6; cf. ISA. 49: 6). Jesus declarou que ele mesmo era aquela luz (Mat. 12: 16-21). O era a luz não só da nação judia mas também do mundo (Juan 8: 12). "De tal maneira amo Deus ao mundo, que deu" ao Jesus (cap. 3: 16). Quando os gentis ocupassem seu lugar no reino espiritual, muitos de os judeus seriam rechaçados (Mat. 8: 11-12; ROM. 11: 1-26). O ensino de Jesus era explícita quanto a este tema, embora não foi claramente acesa. A verdadeira condição dos gentis na igreja primitiva foi algo muito discutido (ver com. Hech. 15: 1). Ouvir n minha voz. Tal como a ouvem as outras ovelhas (vers. 3). Um rebanho. Existe a variante "um só redil" (nota de Pé de página da BJ), mas não tem apoio em nenhum manuscrito grego, e foi introduzida pelo Jerónimo, quem traduziu tanto a palavra aul' (redil) como poímn' (rebanho) com a palavra latina ovile (redil). A tradução do Jerónimo concorda com a pretensão de que a igreja católica é o verdadeiro redil. Por outro lado, não se insinúa em

esta passagem a interpretação dada por muitos comentadores protestantes, de que há muitos redis nos quais está albergado o único rebanho. 17. Por isso. A demonstração de amor abnegado como foi o da oferenda voluntária que fez, Jesus de si mesmo para redimir à humanidade, converteu-se em uma razão mais para o amor do Pai. Voltá-la para tomar. O plano de salvação tinha sido esboçado antes da fundação do mundo Apoc. 13: 8 PP 48). A ressurreição do Jesus era uma parte do plano eterno tanto como a crucificação. Jesus teria que passar sob o domínio da morte, mas só por um breve período (Sal. 16: 10; cf. Hech. 2: 31-32), e depois sairia glorificado para ser a ressurreição e a vida (Juan 11: 25) e o intercessor do homem (Heb. 7: 25). como resultado de sua humilhação, o Pai o elogiaria grandemente e lhe daria um nome por cima de todo nome (Fil. 2: 9). 18. Ninguém. Um término que poderia incluir os seres sobrenaturais. Entrega-a da vida do Jesus para a salvação dos homens foi algo inteiramente voluntário. Em nenhuma forma foi obrigado por seu Pai (ver com. vers. 17). Tampouco Satanás poderia lhe haver meio doido a vida se ele não a tivesse posto voluntariamente. Tira. Embora alguns MSS dizem "tirou", a evidência textual se inclina (cf. P. 147) pelo uso do presente, "tira". Esta última variante poderia entender-se no sentido de que a morte de Cristo foi destinada "desde antes da fundação do mundo" (1 Ped. 1: 20). O era o "Cordeiro que foi imolado do princípio do mundo" (Apoc. 13: 8). Mas a oferenda de sua vida foi voluntária. 983 Poder. Gr. exousía, "autoridade", "direito", "privilégio" antes que capacidade ou força (ver com. cap. 1: 12). Recebi de meu Pai. O procedimento estava em harmonia com a vontade de Deus o Pai. Ao mesmo tempo, era a própria vontade de Cristo o torná-la outra vez; foi fruto de seu livre-arbítrio. O Pai e o Filho procediam plenamente de acordo com o convênio estabelecido antes da fundação do mundo (1 Ped. 1: 20; PP 48). 19. Dissensão. Como tinha havido no caso do cego de nascimento (cap. 9: 16; cf. cap. 7:

43). 20. Demônio tem. Velha acusação (Juan 7: 20; 8: 48; cf. Mar. 3: 21-22). Há um estudo em quanto à posse demoníaca na Nota Adicional de Mar. 1. A loucura se considerava como um dos resultados da posse demoníaca. 21. De diabólico. Este grupo raciocinava que as palavras e ações do Jesus eram muito diferentes de as de um possesso do demônio. Quando um demônio toma posse de uma pessoa, pelo general lhe perturba a mente, confunde-lhe e nubla o pensamento, por o que sua fala e raciocínio são incoerentes. Em nenhuma circunstância um poseído por um mau espírito poderia realizar um milagre tão assombroso como lhe abrir os olhos a um cego de nascimento. Neste versículo se acha a evidência de que havia um grupo melhor encaminhado no sanedrín. 22. Festa da dedicação. [Na festa da dedicação, Juan 10: 22-42. Ver mapa P. 213; diagrama P. 221.] Esta festa foi instituída pelo Judas Macabeo para celebrar a limpeza do templo e a restauração de seus serviços depois da profanação realizada pelo Antíoco Epífanes (ver com. Dão. 11: 14). Segundo 1 MAC. 4: 59: "Judas, de acordo com seus irmãos e com toda a assembléia do Israel, decidiu que cada ano, ao seu devido tempo e durante oito dias a contar do vinte e cinco do mês do Kisleu, celebrasse-se com alvoroço e regozijo o aniversário da dedicação do altar" (BJ). Josefo diz que esse festival era chamado "a festa das luzes" (Antiguidades xii.7. 7). celebrava-se mas ou menos como a festa dos tabernáculos (2 MAC. 10: 6-7). O mês do Kisleu (Kislev, ou Quisleu) corresponde com nossos noviembre/diciembre (ver T. II, P. 119). Na literatura rabínica, a festa é chamada Hanuca, que significa "dedicação". Era inverno. Segundo o Talmud (Baba Mezia 106b) o inverno se estendia mas ou menos desde meios do Kisle até meios do Sebat (aproximadamente desde meios de dezembro em meados de fevereiro). A palavra grega para inverno (jeimÇn) poderia referir-se à estação, ou, simplesmente, a um tempo úmido e tormentoso. Juan pode ter introduzido esta observação só para mostrar que Jesus estava no pórtico do Salomón (vers. 23) porque o tempo era inclemente nessa estação. 23. Pórtico do Salomón. Um peristilo (ou colunata) ao leste do templo propriamente dito, que se supunha que sobreviveu à destruição do templo em 586 A. C. e que, portanto, era parte da obra do Salomón (Josefo, Antiguidades xX. 9. 7; Guerra V. 5. 1). O pórtico se menciona também no Hech. 3: 11; 5: 12.

24. Até quando nos turvará? Literalmente, "levantará nossa alma". Pensa-se que a expressão significa: "Até quando vais temos em velo?" (BJ) ou possivelmente "mortificará-nos, ou vexará". julgando pela atitude que os judeus tinham manifestado até este momento, não era uma pergunta sincera. Cristo. Quer dizer, o Mesías (ver com. Mat. 1: 1). Jesus evitava aplicar-se esse título a se mesmo, possivelmente principalmente devido a seu significado político (ver com. Luc. 4: 19). 25. Hei-lhes isso dito. Se Jesus tivesse respondido com um "sim" categórico à pergunta, os judeus o tivessem entendido mal pois não correspondia com o mesías das expectativas feijões (ver com. Luc. 4: 19). Não poderia haver dito "não" sem negar sua missão divina. Até onde saibamos pelo que está registrado, nunca tinha afirmado publicamente que lhe correspondia esse título (cf. Juan 4: 26). Entretanto, repetidas vezes tinha afirmado seu parentesco com seu Pai, de modo que -na memore do que honestamente inquiriria- não ficasse nenhuma dúvida quanto a seu identidade (cap. 5: 17-47; 7: 14-44; 8: 12-59). As obras que eu faço. Ver com. cap. 5: 36. 26. Não são de minhas ovelhas. A fé e a obediência são os sinais inequívocos dos seguidores do Verdadeiro Pastor. A incredulidade dos judeus não era o resultado de não pertencer ao redil de Cristo, a não ser era a evidência de que não eram suas ovelhas. Como lhes hei dito. A evidência textual favorece a omissão (cf. P. 147) desta cl cláusula. Nada essencial está comprometido. Houvesse-o dito ou não, Jesus se referia ao assunto do bom pastor dos vers. 1-18. 984 27. Ouvem minha voz. Ver com. vers. 4. 28. Dou-lhes.

O tempo verbal é presente. A dádiva se dá agora dá (ver com. cap. 8: 51; 10: 10). Não perecerão jamais. Esta negação se expressa muito vigorosamente em grego. Em seu significado mais pleno, "perecerão" refere-se aqui à morte final, irrevogável, a morte segunda (Apoc. 20: 14, cf. Mat. 10: 28; Juan 3: 16). A primeira morte é só um curto sonho (Sal. 146: 4; 2 Cor. 5: 1-4; 1 Lhes. 4: 13-18), um breve entrar no descanso "diante da aflição" (ISA. 57: 1-2), durante cujo tempo a vida do, justo "está escondida com Cristo em Deus" (Couve. 3: 3). A morte física chega tanto aos justos como aos ímpios, e dela não estão protegidas as "ovelhas". Entretanto, lhes dá a promessa de que da segunda morte (Apoc. 2: 11; cf. cap. 20: 6). Ver com. Juan 3: 16; 5: 25-29. Ninguém. Nem o mesmo Satanás. Só há uma forma em que as ovelhas podem ser arrebatadas da mão do pastor, e é por sua própria eleição voluntária. Quando as ovelhas se apartam, fazem-no voluntariamente, e nesse caso a ninguém podem culpar a não ser assim mesmas. Não podem culpar a Satanás por sua defecção, pois mesmo que ele pode instigar não pode forçar aos homens a que apostatem (MJ 65). Este versículo não apóia a fatal presunção de que uma vez que o homem está salvo, é impossível que se perca. Não há nada que límpida que as ovelhas se desencaminhem apartando do cuidado do pastor, se assim o escolherem. 29. Meu pai que me deu isso. A evidência textual sugere (cf. P. 147) a variante: "Meu Pai, o que me há dado é mais que tudo". O contexto definidamente parece favorecer o texto tal como aparece na RVR, BJ (em seu texto), VM, etc. É evidente que aqui se tráfico da superioridade do Pai sobre todas as coisas como a base da segurança das ovelhas, e não a superioridade delas. 30. A gente somos. "Somos uma só coisa" (BJ, 1966). A palavra traduzida "um" está em gênero neutro, o que mostra que não se discute a unidade das pessoas. Jesus afirmou sua unidade com o Pai em vontade, propósito e intuitos. O Pai respalda as palavras e ações do Jesus. além disso, as palavras implicavam a estreita relação do Jesus com o Pai. Os judeus entenderam suas palavras como uma pretensão à divindade (cap. 10: 32-33; cf. cap. 5: 18-19). 31. Voltaram a tomar pedras. Já o tinham feito uns dois meses antes, na festa dos tabernáculos (cap. 8: 59) 33.

De meu Pai. Cf. cap. 5: 19, 36; 9: 4. Por qual? Literalmente "por que classe?" Apedrejam. Quer dizer, o intento de apedrejar, como pode interpretar o grego. Se tenta a ação, mas não se realiza. 32. Pela blasfêmia. Os judeus sentiram a força da recriminação do Jesus, e não queriam admitir que as boas obras dele não tinham significado para eles. Entretanto, era certo que as boas obras de Cristo tinham estimulado sua má vontade, incitando-a a uma maior atividade. Contudo, pretendiam que os impulsionava um motivo mais elevado que um ponto doutrinal; pretendiam ser muito ciumentos do honra de Deus. A acusação de blasfêmia posteriormente foi apresentada ante Pilato (cap. 19: 7). 34. Em sua lei. Embora falta em alguns MSS, a evidência textual favorece (cf. P. 147) reter o pronome possessivo "sua". Entretanto, mesmo que se aceite a variante "em sua lei", não deve tomar-lhe como uma desautorização que Jesus fizesse da lei que ele mesmo tinha dado. O possessivo "sua" poderia fazer ressaltar o pensamento de que a lei que vós mesmos reconhecem como autoridade diz, etc. Cf. cap. 8: 17. A palavra "lei" (Gr. nómos) aqui, assim como nos cap. 12: 34; 15: 25; etc., usa-se para designar a todas as Escrituras do AT como as reconheciam então, e não só o Pentateuco, como freqüentemente era o caso (cap. 1: 17; etc.). Tal uso da palavra "lei" também se encontra na literatura rabínica. Por exemplo, ao responder à pergunta quanto aonde a Torah (Lei) afirma a ressurreição dos mortos, como uma prova o Talmud cita Sal. 84: 4 (Sanhedrin 91b). Deuses são. A entrevista é de Sal. 82: 6. O Salmo é uma acusação contra os juizes injustos dos quais se fala como de "deuses" (ver a introdução do Sal. 82 e com. vers. 1, 6). A tradição rabínica aplicava o término "deuses" aos que recebiam a lei. "Os israelitas aceitavam a Torah só para que o Anjo de a Morte não tivesse domínio sobre eles [Sal. 82: 6-7]" (Talmud 'Abodah Zarah 5a). Jesus parece usar em sua resposta os tradição desta tradição (ver com. Juan 10: 35). Entretanto, ele era "Deus" em uma forma completamente diferente a do Sal. 82: 6. 35. Veio a palavra de Deus.

Como parece,985 se Jesus pensavam na interpretação rabínica de Sal. 82: 6 (ver com. Juan 10: 34), então se faz referência aos israelitas em términos gerais porque eles receberam a lei. Quebrantada. Gr. lúÇ, "soltar", "quebrar", "anular", "cancelar" (ver com. Mat. 5: 19). Os judeus reconheciam este princípio. portanto, também deviam reconhecer as conclusões apoiadas neste princípio. Se as Escrituras chamavam "deuses" a os israelitas, como podiam acusar os judeus ao Jesus de blasfêmia por pretender ser o Filho de Deus? 36. Santificou. Quer dizer, pôs à parte para um propósito especial (ver com. Gén. 2: 3). Enviou. Ver cap. 3: 17; 20: 21. Também a vinda do Jesus a este mundo foi voluntária (cf. com. cap. 5: 18). Filho de Deus. Não tinha pretendido a divindade diretamente mas sim por inferência (cf. cap. 2: 16; 5: 19-30; 10: 30). 37. Não me criam. "Deus nunca nos exige que criamos sem nos dar suficiente evidencia sobre a qual fundar nossa fé" (DC 105). Os milagres que Jesus realizava tinham o propósito de proporcionar a base necessária para a fé (ver P. 199). Além disso, o caráter do Jesus harmonizava completamente com o do Pai. Assim também em a igreja primitiva as obras dos apóstolos e os dons sobrenaturais do Espírito conferidos aos crentes confirmavam "o testemunho a respeito de Cristo" (1 Cor. 1: 6). 38. Acreditem nas obras. Ver com. vers. 37. Conheçam e criam. A evidência textual se inclina por (cf. P. 147) a variante "conheçam e entendam". Quer dizer, chegar a conhecer e continuar no conhecimento. O sentido literal da variante refletida na RVR é "chegar a conhecer e afirmar sua fé". Em mim. Uma vez mais Jesus afirma sua unidade com o Pai (ver com. vers. 30).

39. Procuraram outra vez. Cf. cap. 7: 30, 32, 44; 8: 20, 59. escapou. Cf. cap. 8: 59. 40. Ao outro lado do Jordão. Para um estudo do ministério do Jesus na Perea, ver com. Mat. 19: 1. Onde. . . Juan. Ver com. cap. 1: 28. ficou ali. Jesus parece ter passado na Perea a maior parte de seu tempo entre a festa da dedicação (ver com. vers. 22) e a páscoa uns meses mais tarde (ver com. Mat. 19: 1). 41. Muitos vinham. Isto contrasta consoladoramente com o rechaço no Jeresalén (vers. 39). Juan. . . nenhum sinal fez. Em contraste com o Jesus, quem realizou ali milagres (Mat. 19: 2). Respeito ao testemunho do Juan a respeito de si mesmo, ver cap. 1: 19-28. Juan pretendia ser tão somente uma voz. Entretanto, seu ministério tinha feito uma profunda impressão sobre a gente da região onde atuava, a recepção que agora recebeu Jesus, sem dúvida, devia-se grandemente à obra do Juan. A gente recordava a mensagem do precursor. 42. Muitos acreditaram. Uma frase freqüente no Juan (cap. 4: 41; 7: 31; 8: 30). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1 DTG 443 1-30 DTG 442-448 2-4 DTG 444 3 DTG 445-446; FÉ 273; 2JT 115 140; MM 181; 4T 444, 503

4 DTG 445-446; FÉ 271; IT 232; 3T 228 5 PP 189; 2T 142; 4TS 156 9-10 DTG 443 10 DTG 236, 731; MeM 304 11 CM 201; DTG 16, 442; 2JT 115; NB 206; OE 189 11-14 PP 189 14 TM 155 14-15 DTG 442; OE 189 14-17 DTG 447 15 ECFP 107 16 2JT 533 17 DC 12; ECFP 107 17-18 DTG 447, 729 18 MeM 304 27 CM 88; CN 440; Ev 502; HAd 276 27-28 DTG 445 28-29 DC 72; FÉ 308; HAp 441, 468; 3JT 33; MC 137; PR 43 1; 1 T 97 30 3JT 263; MC 326; 5TS 182 33 DTG 436 41 DTG 191 986 CAPÍTULO 11 1 Cristo ressuscita ao Lázaro quatro dias depois de ser sepultado. 45 Muitos judeus acreditam em Cristo. 47 Os principais sacerdotes e os fariseus consultam entre si para destruir a Cristo. 49 Profecia do Caifás. 54 Jesus se aparta. 55 Durante a páscoa perguntam por ele, e o espreitam. 1 ESTAVA então doente um chamado Lázaro, da Betania, a aldeia da María e da Marta sua irmã. 2 (María, cujo irmano Lázaro estava doente, foi a que ungiu ao Senhor com perfume, e lhe enxugou os pés com seus cabelos.) 3 Enviaram, pois, as irmãs para dizer ao Jesus: Senhor, hei aqui o que amas está doente.

4 Ouvindo-o Jesus, disse: Esta enfermidade não é para morte, a não ser para a glória de Deus, para que o Filho de Deus seja glorificado por ela. 5 E amava Jesus a Marta, a sua irmã e ao Lázaro. 6 Quando ouvindo-o, pois, que estava doente, ficou dois dias mais no lugar onde estava. 7 Logo, depois disto, disse aos discípulos: Vamos a Judea outra vez. 8 Lhe disseram os discípulos: Rabino, agora procuravam os judeus apedrejar-se, e outra vez vai lá? 9 Respondeu Jesus: Não tem-nos dia doze horas? que anda de dia, não tropeça, por que vê a luz deste mundo; 10 mas o que anda de noite, tropeça, porque não há luz nele. 11 Dito isto, disse-lhes depois: Nosso amigo Lázaro dorme; mas vou para despertar. 12 Disseram então seus discípulos: Senhor, se dormir, sanar. 13 Mas Jesus dizia isto da morte do Lázaro; e eles pensaram que falava do repousar do sonho. 14 Então Jesus lhes disse claramente: Lázaro morreu; 15 e me alegro por vós, de não ter estado ali, para que criam; mas vamos a ele. 16 Disse então Tomam, chamado Dídimo, a seus condiscípulos: Vamos também nós, para que morramos com ele. 17 Veio, pois, Jesus, e achou que fazia já quatro dias que Lázaro estava no sepulcro. 18 Betania estava perto de Jerusalém, como a quinze estádios; 19 e muitos dos Judeus tinham vindo a Marta e a María, para as consolar por seu irmão. 20 Então Marta, quando ouviu que Jesus vinha, saiu a lhe encontrar; mas María ficou em casa. 21 E Marta disse ao Jesus: Senhor, se tivesse estado aqui, meu irmão não haveria morto. 22 Mas também sei agora que tudo o que peça a Deus, Deus lhe dará isso. 23 Jesus lhe disse: Seu irmão ressuscitará. 24 Marta lhe disse: Eu sei que ressuscitará na ressurreição, no dia último. 25 Lhe disse Jesus: Eu sou a ressurreição e a vida; que acredita em mim, embora esteja morto, viverá.

26 E todo aquele que vive e acredita em mim, não morrerá eternamente. Crie isto? 27 Lhe disse: Sim, Senhor; eu acreditei que você é o Cristo, o Filho de Deus, que vieste ao mundo. 28 Havendo dito isto, foi e chamou a María sua irmã, lhe dizendo em segredo: O Professor está aqui e te chama. 29 Ela, quando o ouviu, levantou-se depressa e veio a ele. 30 Jesus ainda não tinha entrado na aldeia, mas sim estava no lugar onde Marta lhe tinha encontrado. 31 Então quão judeus estavam em casa com ela e a consolavam, quando viram que María se levantou depressa e tinha saído, seguiram-na, dizendo: Vai ao sepulcro a chorar ali. 32 María, quando chegou aonde estava Jesus, ao lhe ver, prostrou-se a seus pés, lhe dizendo: Senhor, se tivesse estado aqui, não teria morrido meu irmão. 33 Jesus então, ao vê-la chorando, e a quão judeus a acompanhavam, também chorando, estremeceu-se em espírito e se comoveu, 34 e disse: Onde lhe puseram? Disseram-lhe: Senhor, vêem e vê. 35 Jesus chorou. 987 36 Disseram então os judeus: Olhem como lhe amava. 37 E alguns deles disseram: Não podia este, que abriu os olhos ao cego, fazer também que Lázaro não morrera? 38 Jesus, profundamente comovido outra vez, veio ao sepulcro. Era uma cova, e tinha uma pedra posta em cima. 39 Disse Jesus: Tirem a pedra. Marta, a irmã de que tinha morrido, o disse: Senhor, fede já, porque é de quatro dias. 40 Jesus lhe disse: Não te hei dito que se crie, verá a glória de Deus? 41 Então tiraram a pedra de onde tinha sido posto o morto. E Jesus, elevando os olhos ao alto, disse: Pai, obrigado te dou de me haver ouvido. 42 Eu sabia que sempre me ouve; mas o disse por causa da multidão que está ao redor, para que criam que você me enviaste. 43 E havendo dito isto, clamou a grande voz: !Lázaro, vêem fora! 44 E o que tinha morrido saiu, atadas as mãos e os pés com ataduras, e o rosto envolto em um sudário. Jesus lhes disse: lhe desatem, e deixem ir. 45 Então muitos de quão judeus tinham vindo para acompanhar a María, e viram o que fez Jesus, acreditaram em ‚él. 46 Mas alguns deles foram aos fariseus e lhes disseram o que Jesus fazia.

47 Então os principais sacerdotes e os fariseus reuniram o concílio, e disseram: "Qué‚ faremos? Porque este homem faz muitos sinais. 48 Se lhe deixamos assim, todos acreditarão em ‚él; e virão os romanos, e destruirão nosso lugar santo e nossa nação. 49 Então Caifás, um deles, supremo sacerdote aquele ano, disse-lhes: Vós não sabem nada; 50 nem pensam que nos convém que um homem mora pelo povo, e não que toda a nação pereça. 51 Isto não o disse por si mesmo, mas sim como era o supremo sacerdote aquele ano, profetizou que Jesus tinha que morrer pela nação; 52 e não somente pela nação, mas também para congregar em um aos filhos de Deus que estavam dispersos. 53 Assim, desde aquele dia acordaram lhe matar. 54 portanto, Jesus já não andava aberta mente entre os judeus, mas sim se afastou dali à região contigüa ao deserto, a uma cidade chamada Efraín; e ficou ali com seus discípulos. 55 E estava perto a páscoa dos judeus; e muitos subiram daquela região a Jerusalém antes da páscoa, para desencardir-se. 56 E procuravam o Jesus, e estando eles no templo, perguntavam-se uns a outros: "O que lhes parece? "Não virá à festa? 57 E os principais sacerdotes e os fariseus tinham dada ordem de que se algum soubesse onde estava, manifestasse-o, para que lhe prendessem. 1. Estava então doente um. [A ressurreição do Lázaro, Juan 11: 1 - 45. Ver mapa P. 213; diagrama P. 221; em tanto aos milagres, pp. 198 - 203.1 A respeito da cronologia deste sucesso, ver com. Mat. 19: 1; Luc. 17: 1, 11. Lázaro. Este nome se deriva do Heb. 'O' azar, que provavelmente significa "a quem Deus ajuda", "cuja ajuda é Deus", ou "Deus ajuda". Não se menciona ao Lázaro em os Evangelhos sinóticos, embora Lucas se refere à visita do Jesus ao lar da María e Marta (cap. 10: 38-42). Entretanto, Lucas faz notar que essas irmãs tinham um irmão que era muito amado pelo Jesus. O mendigo da parábola do Luc. 16: 19-31 se chamava Lázaro. Alguns vêem uma possível relação entre esta ressurreição e a eleição do nome para o mendigo (ver com. Luc. 16: 20). Betania. Uma aldeia a 15 estádios (aproximadamente 3 km) ao sudeste de Jerusalém (vers. 18), sobre a saia oriental do monte dos Olivos, no caminho a

Jericó. Geralmente se identifica este lugar com a moderna O Azariyeh, que significa "(aldeia) do Lázaro". María. Para a identificação da María ver a Nota Adicional com. Luc. 7. Marta. Para uma descrição do caráter da Marta ver com. Luc. 10: 41. 2. Ungiu ao Senhor. Ver com. cap. 12: 1-7. Também a Nota Adicional com. Luc. 7. Embora Juan não menciona este fato até mais tarde, indubitavelmente dava por sentado que seus leitores estavam familiarizados com o relato. 3. Enviaram. Quer dizer, enviaram um mensageiro. Amas. Gr. filéÇ "amar como a um amigo". Em relação à distinção entre filéÇ, E agapáÇ, o amor de respeito, estima e abnegação, ver 988 com. Mat. 5: 43-44. AgapáÇ se usa no Juan 11: 5 para o amor do Jesus pelo Lázaro e suas irmãs. O rogo das irmãs por seu irmão doente foi enunciado com palavras singelas que mostram sua estreita amizade E seu grande amor. Acreditavam que bastava com que Jesus fora informado de sua necessidade para que acudisse imediatamente em seu socorro. Não podiam compreender a demora do Jesus. Quando Lázaro faleceu, o coração delas se encheu de pesar. Suas orações pareciam haver ficado sem resposta. Entretanto, Aquele que compreendia tudo e que conhecia o futuro, tinha em conta uma resposta mais gloriosa que a que elas antecipavam. 4. Não é para morte. A enfermidade ocasionou a morte, mas neste caso a morte só foi de curta duração e logo deu passo à vida. A não ser para. Gr. hína, que aqui se entende devidamente como uma cláusula que denota resultado (ver com. cap. 9: 3). Quer dizer, a glória aumentaria para o nome de Deus como um resultado da enfermidade e morte do Lázaro. Deus se deleita em tomar os intuitos do inimigo e os represa para propósitos de misericórdia em favor dos que o amam (ROM. 8: 28; DTG 436). 5. Amava.

Gr. agapáÇ, o amor de respeito, estima e abnegação (ver com. Mat. 5: 43-44). A palavra filéÇ só se usa no caso do amor do Jesus para o Lázaro (ver com. Juan 11: 3). Alguns comentadores vêem nos vers. 3 e 5 a evidência de que Juan aqui usa filéÇ e agapáÇ como sinônimos. Esta não é uma conclusão necessária. Em realidade, pode haver-se eleito a propósito agapáÇ no vers. 5. quando se trata das irmãs, para impedir uma possível dedução de que meramente se têm em conta afetos humanos. Com freqüência Juan usa agapáÇ em seus escritos para descrever o amor que os cristãos devem manifestar-se mutuamente (Juan 13: 34; 15: 12; 1 Juan 4: 7, 11; etc.). 6. ficou dois dias mais. A demora tinha um propósito conhecido pelo Jesus, mas desconhecido pela espectador família da Betania. Se Jesus permitia que Lázaro caísse sob o domínio da morte, lhe ia ser possível demonstrar sua divindade, dando uma prova irrefutável de que certamente ele era a ressurreição e a vida. Mediante o milagre da ressurreição do Lázaro, Jesus se propunha dar a prova máxima aos judeus incrédulos de que ele era o Mesías, El Salvador do mundo. De onde estava Cristo na Perea até a Betania na Judea -uma distância de possivelmente 40 km- havia aproximadamente um dia de caminho. A viagem do Jesus poderia ter sido mais pausado, por isso tivesse demorado possivelmente dois dias. Tinha o costume de auxiliar aos que encontrava em seu caminho (DTG 487). Evidentemente, Lázaro estava ainda vivo quando o mensageiro voltou depois de entrevistar ao Jesus (DTG 484), mas deve ter morrido pouco depois, pois quando chegou Jesus já fazia quatro dias que Lázaro estava morto (vers. 17). É, pois, possível estabelecer uma sincronização dos sucessos deste capítulo sem que seja necessário chegar à conclusão -como o têm feito alguns- de que Lázaro já tinha morrido quando o mensageiro chegou para lhe informar ao Jesus. 7. A Judea outra vez. Fazia pouco que Jesus tinha saído da Judea devido à hostilidade dos judeus (Juan 10: 39-40; ver com. Mat. 19: 1). Quando deu a seus discípulos que retornassem, não mencionou ao Lázaro, e indubitavelmente eles não pensavam no Lázaro como o parece indicar sua resposta (Juan 11: 8). 8. Rabino. Título que se aplicava a professores eminentes, e que significa literalmente "meu grande" (ver com. cap. 1: 38). te apedrejar. Cf. cap. 10: 39. Outra vez. Aos discípulos pareceu uma verdadeira loucura que Jesus arriscasse a vida em uma região onde reinavam a incredulidade e uma inimizade acérrima.

9. Doze horas. O dia judeu se computava da saída do sol até pôr-do-sol e estava dividido em doze partes. Como a longitude do dia variava com as estações -desde 14 horas e 12 minutos em tempo do solstício de verão, até 10 horas e 3 minutos no solstício de inverno-, também variava a duração das horas. 20 minutos era a variação máxima na duração de uma hora. Anda de dia. Comparar o pensamento dos vers. 9 e 10 com o que se expressa na passagem do cap. 9: 4 (ver esse comentário). Ali a ênfase recai no pensamento de trabalhar enquanto dura a oportunidade; aqui, no fato de que não havia chegado ainda a hora do Jesus (ver com. cap. 7: 6). 11. Nosso amigo. Aqui se apresenta ao Lázaro como amigo também dos discípulos (ver com. vers. 3). Dorme. Gr. koimáÇ, palavra que se usa tanto para o sonho comum (Mat. 28: 13; Luc. 989 22: 45; etc.) como para o sonho da morte (Mat. 27: 52; 1 Cor. 7: 39; etc.). Os discípulos entenderam que Jesus falava de um sonho natural (ver P. 106). As seguintes comparações demonstram que é adequado empregar o sonho como uma figura para representar a morte: (1) Dormir é estar inconsciente. "Os mortos nada sabem" (Anexo 9: 5). (2) Dormir é descansar de toda atividade externa da vida. "No Seol. . . não há obra, nem trabalho, nem ciência, nem sabedoria" (Anexo 9: 10). (3) O sonho faz que seja impossível o pensamento consciente. "Sai seu fôlego. . . perecem seus pensamentos" (Sal. 146: 4). (4) O sonho continua até que um acordada. "Assim o homem jaz. . . até que não haja céu" (Job 14: 12). (5) O sonho impede que se participe das atividades dos que estejam acordados. "Nunca mais terão parte em todo o que se faz debaixo do sol" (Anexo 9: 6). (6) O sonho anula as emoções do alma. "Seu amor e seu ódio e sua inveja feneceram" (Anexo 9: 6). (7) O sonho chega normal e indevidamente a todos. "Os que vivem sabem que têm que morrer" (Anexo 9: 5). (8) O sonho faz que afastamento tudo louvor. "Não elogiarão os mortos ao JAH" (Sal. 115: 17; cf. ISA. 38: 18). 13. Mas. Não foi compreendida a referência de Cristo ao sonho. Os discípulos tinham a esperança de que tinha passado a crise do Lázaro e que estava recuperando-se mediante um sonho reparador. 14.

Claramente. Jesus não falou mais em forma metafórica. 15. Não ter estado ali. deduz-se que a morte não teria ocorrido se Jesus tivesse estado ali. Para que criam. A fé dos discípulos no Jesus como o Filho de Deus seria robustecida com o milagre culminante de seu ministério (cf. com. vers. 6). 16. Tomam. Transliteración do Heb. lhe'om, "gêmeo" (ver com. Mar. 3: 18). Dídimo. Transliteración do Gr. dídumos, que também significa "gêmeo". Não tem nenhum fundamento a antiga tradição -por exemplo, a do livro apócrifo Feitos de Tomam- de que era gêmeo do Jesus. Comparativamente, Tomam desempenha um papel importante no Juan (cap. 14: 5; 20: 24-29; 21: 2). Aparece com seu natureza característica: "fiel, embora tímido e medroso" (DTG 263). Posto que seu Professor estava decidido a ir a Betania, sua lealdade o induziu a segui-lo, embora ele -com a mente cheia das apreensões mais escuras- parecia-lhe que foram direito a entregar-se à morte. 17. Quatro dias. Ver com. vers. 39. No que corresponde à relação deste lapso com os "dois dias", ver com. vers. 6. 18. Betania. Ver com. vers. 1. Perto de Jerusalém. Sem dúvida, menciona-se para mostrar que era fácil que houvesse pressente muitos visitantes de Jerusalém (vers. 19). Entre eles havia alguns que eram acérrimos inimigos do Jesus. Quinze estádios. 3 km (ver P. 52). 19.

Para as consolar. Entre as obras de amor às que estavam ligados os israelitas, contava-se a de consolar aos afligidos. acreditava-se que os que cumpriam com esta obrigação recebiam grandes recompensa, e se ameaçava com castigos aos que descuidavam suas responsabilidades. 20. Então Marta. Marta reflete os mesmos rasgos de caráter que se destacam nela no Luc. 10: 38-42. Era impulsiva, enérgica e inclinada aos deveres práticos. Pelo outro lado, María -que era comtemplativa e meditabunda, mas que tinha muitíssimo amor- "ficou em casa". Jesus estava fora da aldeia quando Marta chegou até ele (Juan 11: 30). 21. Se tivesse estado. As mesmas palavras foram pronunciadas pela María quando se encontrou com o Jesus (vers. 32). Sem dúvida, este sentir tinha estado com freqüência nos lábios e no coração das irmãs da morte de seu irmão. As irmãs tinham razão ao dizer isso (ver com. vers. 15; cf. DTG 486). 22. O que peça. Marta reconhecia ao Jesus como o Filho de Deus (vers. 27), e acreditava que Deus sempre escutava as petições de seu Filho. Não se sabe com segurança até que ponto se atreveu a albergar a esperança de que Jesus ressuscitaria a seu irmão. Sem dúvida tinha ouvido da ressurreição da filha do Jairo (Mar. 5: 35-43), e da do filho da viúva do Naín (Luc. 7: 11-15). Estava segura de que Jesus faria algo para lhes proporcionar consolo. 23. Ressuscitará. Embora os saduceos negavam a ressurreição (ver com. Mat. 22: 23), os fariseus -o mais numeroso dos dois bandos- claramente manifestavam seu crença na ressurreição e na vida futura (Hech. 23: 8). Sem dúvida, muitos que pertenciam a esta tendência tinham procurado 990 consolar a Marta com as palavras empregadas pelo Jesus nesta ocasião. 24. No dia último. Era grande a confiança da Marta na ressurreição futura e lhe servia para mitigar sua dor (cf. 1 Lhes. 4: 13-18). Mas esse dia parecia estar muito distante. Ela procurava algo mais imediato para aliviar sua pena (ver com. Juan 11: 22). 25.

Eu sou a ressurreição. Esta é outra das vezes quando Jesus disse: "Eu sou" (cf. cap. 6: 35, 51; 8: 12; 10: 7, 9, 11, 14; 14: 6; 15:1, 5). Jesus aqui declara que o é o Doador de a vida. Nele "há vida original, que não provém nem deriva de outra" (DTG 489). que o recebe, recebe a vida (1 Juan 5: 11-12) e tem a segurança de uma ressurreição futura para vida eterna (cf. 1 Cor. 15: 51-55; 1 Lhes. 4: 16; etc.). Crie. Jesus estava procurando desviar a atenção da ressurreição em um futuro remoto e, em troca, dirigi-la a ele. Só os que fixam sua fé em Cristo durante o período de sua peregrinação terrestre, podem esperar receber a vida em aquele dia. A fé em Cristo é de importância imediata. Embora esteja morto. Melhor "embora more, viverá " (BJ). 26. Não morrer eternamente. A negação está vigorosamente expressa no texto grego (ver com. cap. 4: 48). Claramente aqui se faz referência à segunda morte e não à cessação da vida que sobrevém a todos ao término de sua peregrinação terrestre (ver com. cap. 10: 28). Esta última experiência está implícita na expressão "embora esteja morto, viverá ". (cap. 11: 25), que se traduz melhor "embora. mora, viverá". A segunda morte é sinônima da expressão "não se perca" (cap. 3: 16). Ficassem livres deste terrível fim os que vivam no Jesus e criam nele (Apoc. 20: 6). 27. acreditei. Marta reafirma sua fé no Jesus como o Mesías, e desse modo, indiretamente, em o que ele acaba de afirmar. Cristo. Ver com. Mat. 1:1. Filho de Deus. No que corresponde ao significado desta frase aplicada ao Jesus, ver com. Luc. 1: 35 e a Nota Adicional com. Juan 1. vieste ao mundo. Comparar esta expressão com o Mat. 11: 3; Juan 1: 9; 3: 31; 6: , 14; 9: 39; 16: 28; 18: 37. 28.

Em segredo. Sem dúvida, para que as chorosas não seguissem a María até o lugar onde estava Jesus e para que María pudesse encontrá-lo sozinho. As irmãs também sabiam o complô para matar ao Jesus, por isso tomaram precauções a fim de que não se divulgasse que ele estava nas proximidades. Também possivelmente esta consideração as induziu a não lhe pedir diretamente que fora a Betania. Professor. Gr. didáskalos, que, literalmente, significa "que insígnia". Este título foi usado muitas vezes para o Jesus (cap. 13:13; ver com. cap. 1: 38). 29. levantou-se depressa. Tinha estado sentada na casa (vers. 20). 30. Ainda não tinha entrado. Sem dúvida, devido à hostilidade dos Judeus (vers. 8), e também para que pudesse encontrar-se a sós com as irmãs. 31. Seguiram-na. Tem o significado que a tivessem seguido, pois desse modo foram testemunhas do milagre que Cristo estava por realizar. 32. prostrou-se. Era mais expressiva que sua irmã (cf. vers. 20-21). Se tivesse estado aqui. Exatamente o que Marta havia dito (ver com. vers. 21). mas, indubitavelmente, não houve uma conversação como no caso da Marta. María ficou prostrada aos pés do Jesus, chorando. Possivelmente sua emoção era tão grande que não a deixava falar. 33. Os judeus... também chorando. O pranto da María e dos amigos íntimos do Lázaro era genuíno, mas, em grande medida, o pranto dos outros possivelmente só eram as lamentações superficiais características nos funerais do Próximo Oriente. A palavra aqui traduzida "chorando" aparece em Mar. 5: 39 para descrever os lamentos artificiosos das chorosas contratadas. estremeceu-se.

Gr. embrimáomai, que, basicamente, significa "ofegar" ou "bufar" [de indignação]". Esta palavra está na LXX em Dão. 11: 30, dentro de um contexto que sugere indignação. Esta idéia parece encontrar-se também em Mar. 14: 5. A frase acompanhante "comoveu-se" (Juan 11: 33) sugere aqui a mesmas idéia. portanto, embrimáomai descreve uma comoção da mente. Uma profunda experiência emotiva, neste caso de justa indignação, sem dúvida causada pela dor hipócrita dos Judeus reunidos, alguns dos quais logo fariam planos para dar morte a aquele a quem agora lamentavam, e a Aquele que logo repartiria vida ao morto (DTG 490). 34. Puseram. Gr. títh'meu, "colocar", palavra que usualmente se usava para descrever 991 a sepultura (cap. 19: 41-42; 20: 2, 13, 15), e que, portanto, equivale aproximadamente a "enterrar". 35. Chorou. Gr. dakrúÇ. "derramar lágrimas". A palavra só aparece aqui no NT. Na LXX se emprega no Job 3: 24; Eze. 27: 35; Miq. 2: 6. O vocábulo traduzido como "chorando" no Juan 11: 33 deriva do verbo kláiÇ, que descreve não só um pranto cometido mas também os lamentos que acompanhavam no Próximo Oriente às expressões de dor pelos mortos (ver com. vers. 33). Entretanto, kláiÇ também aparece no Luc. 19: 41, mas em outro sentido. Em sua humanidade, Jesus foi comovido pela dor humana e chorou com os afligidos. "Pelo qual devia ser em todo semelhante a seus irmãos" (Heb. 2: 17). devido a sua identificação com a humanidade, "é capitalista para socorrer a os que são tentados" (Heb. 2: 18). Para o tema da humanidade do Jesus, ver com. Luc. 2: 52; Juan 1: 14. Quanto à causa das lágrimas do Jesus, ver DTG 490-491. 36. Amava. Gr. filéÇ (ver com. vers. 3, 5). 37. Não podia éste?1 Levianamente, estas palavras parecem ser uma repetição da idéia expressa tanto pela Marta como pela María que se o Senhor tivesse estado presente, Lázaro não teria morrido (vers. 21, 32). Entretanto, dentro de seu contexto (ver com. vers. 38) parece mais natural as interpretar como uma expressão de cepticismo e de dúvida -em realidade, ainda de mofa-, como se houvessem dito: "Se fosse realmente o ateliê de milagres que pretende ser, com segurança teria feito algo por um de seus amigos mais íntimos". Queriam chegar à conclusão de que, depois de tudo, esse fracasso era uma prova de que ele não tinha aberto os olhos do cego.

38. Comovido. Ver com. vers. 33. A nota de incredulidade expressa por alguns dos judeus (vers. 37) contribuiu para esse estado de ânimo do Jesus. Sepulcro. Gr. mn'méion, literalmente "recordativo", de mn'monéuÇ "recordar", que se usa freqüentemente como recordativo dos mortos, mas principalmente para a tumba ou a câmara mortuária (Mar. 16: 5; etc.). Cova. Era comum que na Palestina se usassem as covas naturais, melhor adaptadas mediante escavações, como sepulturas (cf. Gén. 23: 19; ISA. 22: 16). A Mishnah descreve o que é provavelmente uma típica tumba familiar: "O espaço central da caverna deve conter [uma superfície de] seis cotovelos por oito. E treze câmaras devem desembocar nela; quatro em um lado, quatro no outro; três em frente [da entrada], e uma à direita da entrada e uma à esquerda. Fora da entrada da caverna deve fazer um átrio de seis [cotovelos] por seis, [que é] o espaço destinado ao féretro e aos que o sepultam. Duas cavernas devem desembocar nele; uma a um lado e a outra ao outro" (Baba Bathra 6. 8). Os descobrimentos arqueológicos mostram que as entradas às tumbas geralmente estavam em um plano horizontal. Pedra. A entrada às covas estava coberta com freqüência com pedras circulares a fim de que as pudessem fazer rodar. Com freqüência, uma pedra de sustento mantinha em seu lugar à pedra circular (ver Mishnah Ohololh 2. 4). 39. Tirem. Jesus poderia ter tirado a pedra milagrosamente. Mas essa era uma tarefa que as mãos humanas podiam realizar. Os homens devem cooperar com Deus e não devem esperar que Deus faça para eles o que podem fazer por si mesmos (ver P. 199). Fede. Esta impulsiva exclamação mostra que a fé da Marta era muito fraco para captar todo o significado do que estava comprometido nos vers. 23-26 (ver com. vers. 22). Mas sua reação também proporcionou uma evidência positiva a os judeus de que não se estava realizando nenhum engano e que Lázaro estava realmente morto. O fato de que Marta temesse que já tivesse começado a putrefação sugere que o corpo não tinha sido embalsamado, embora o vers. 44 indica uma cuidadosa preparação do corpo. Quatro dias. Uma tradição judia do século III d. C., que possivelmente reflete algo do que se acreditava nos dias do Jesus, ensinava que durante três dias a alma volta para

corpo com a esperança de entrar de novo nele. Quando ao fim desse lapso o alma observa que o rosto se desfigurou, afasta-se e nunca retorna. Pelo tanto, durante três dias os parentes visitavam a tumba com a esperança de que a pessoa só estivesse em estado de coma sem ter morrido em realidade. Quando chegava o quarto dia, já não havia mais nenhuma duvida quanto à morte. Se essas tradições eram admitidas no tempo do Jesus, o fato de que já fora o quarto dia teria sido uma evidência convincente de que Lázaro 992 estava realmente morto. Possivelmente Jesus teve em conta este conceito popular quando demorou sua chegada até o quarto dia. 40. Não te hei dito? As palavras exatas não se encontram nos vers. 21-27, mas estão implícitas ao comparar-se estes versículos com a mensagem que mandou Jesus quando se o informou da enfermidade do Lázaro (vers. 4; cf. DTG 484). 41. Pedra. Ver com. vers. 38. Desde onde. A evidência textual estabelece a omissão (cf. P. 147) da frase explicativa: "onde tinha sido posto o morto". (Esta omissão se efetuou na BJ.) Elevando os olhos. O que Jesus estava acostumado a fazer ao orar (cf. Mar. 6: 41; Juan 17: 1). No que corresponde aos outros, estranha vez se menciona este costume. De acordo com uma tradição do século II D.C., que, entretanto, talvez reflita costumes mais antigos, a prática era ao menos dirigir os olhos para o templo (por exemplo, ver Mishnah Berakoth 4. 5). Pai. Forma habitual do Jesus para dirigir-se a Deus (Luc. 22: 42; Juan 12: 27; 17: 1, 11, 25). No Padrenuestro, Jesus ensinou a seus seguidores que se dirigissem assim a Deus (ver com. Mat. 6: 9). Por me haver ouvido. Jesus estava em constante comunhão com seu Pai. Tudo o que lhe acontecia na vida concordava com um plano convencionado antes de que Jesus deixasse o céu (ver com. Luc. 2: 49). A realização desse plano demandava que se desse uma evidencia máxima da divindade de Cristo. A oração foi simples, em marcado contraste com os encantamentos dos que recorrem à magia. Não houve nenhum pedido, tão somente uma expressão de agradecimento, mas com ela um reconhecimento tácito da completa harmonia do Filho com a vontade do Pai. 42. Por causa da multidão.

Do contrário, não tivesse havido necessidade da oração. A ressurreição do filho da viúva do Naín (Luc. 7: 11-17) efetuou-se em um pequeno e escuro povo da Galilea. A ressurreição da filha do Jairo (Luc. 8: 41-56) aconteceu na intimidade de um dormitório, com apenas umas poucas testemunhas pressente. Além disso, ela tinha estado morta só um curto tempo (ver com. Juan 11: 39). Este milagre, em troca, realizou-se a plena luz do dia, com a presença de amigos e inimigos como testemunhas. fez-se frente a tudo possível motivo de dúvidas. Os fariseus tinham acusado ao Jesus de que expulsava aos demônios mediante o príncipe dos demônios (Mat. 12: 24). Jesus reconheceu abertamente sua união com o Pai, sem o qual não tentava fazer nada (Juan 5: 19-30; 7: 28-29), e agora declarou que seu propósito era que acreditassem que Deus havia-o "enviado". 43. Clamou. Gr. kraugázÇ, "vozear fortemente". Este verbo aparece em outras partes do NT (Mat. 12: 19; 15: 22; Juan 18: 40; 19: 6, 15; Hech. 22: 23). A grande voz. Gr. fÇn' megál'. Estas duas palavras gregas aparecem juntas também no Mat. 24: 31; Mar. 15: 34, 37; Apoc. 1: 10. Lázaro. Jesus se dirigiu a ele como nós o faríamos com um amigo familiar para despertar o de um sonho. Vêem fora. Gr. déuro éxÇ. Déuro, que significa "para cá", tem a força do imperativo "vêem", e assim se traduziu no Mat. 19: 21; Mar. 10: 21; Hech. 7: 34; etc. ExÇ significa "fora". Não há o menor indício em todo o relato de que a alma do Lázaro deixou seu corpo no momento da morte e subiu ao céu. Se tal tivesse sido o caso, poderíamos ter esperado que Jesus se dirigisse à alma consciente e não ao corpo morto. Poderia haver dito: "Lázaro, descende e vive outra vez na carne". Mas, a semelhança do David, Lázaro "não subiu aos céus" (Hech. 2: 34). Os últimos quatro dias tinham sido para ele um período de esquecimento e inconsciência (ver Sal. 146: 4). Se algum esperava ouvir dele um relato glorioso das aventuras de sua alma depois da morte, estava condenado a estalar-se, pois Lázaro não tinha nada que relatar. 44. Atadas as mãos e os pés. conjeturou-se muito quanto a como Lázaro pôde mover-se nessas circunstâncias. Não há dúvida de que estava travado em seus movimentos, pois Jesus ordenou que o desatassem (cf. DTG 493). Ataduras.

Na Mishnah se fala de "um cadáver" e seu "ataúde e mortalha" (Shabbath 23. 4). Cf. cap. 19: 40. Sudário. Gr. soudárion, do latim sudarium, "um pano para limpá-la transpiração". Esta palavra se usa também em Luc.19: 20; Juan 20: 7; Hech. 19: 12. 45. Acreditaram nele. No caso de muitos, este milagre cumpriu seu propósito. Teve alcances muito majores do que se poderia ter esperado (vers. 42; cf. cap. 2: 23; 7: 31). Esta resposta deve ter reconfortado ao Jesus e a seus discípulos. 993 46 Aos fariseus. [Retirada ao Efraín, Juan 11: 46-57. Ver mapa P. 213.] Ver P. 53. É provável que entre os informantes estavam alguns dos espiões que constantemente seguiam os passos do Jesus. Possivelmente outros, simplesmente, pensaram que um acontecimento tão notável devia ser conhecido pelos dirigentes religiosos. Podem ter desejado receber conselho quanto a sua forma de reagir frente a esse fato. 47. Os principais sacerdotes. Em sua maioria eram saduceos (ver P. 54). Os saduceos negavam a possibilidade da ressurreição (Mat. 22: 23; Hech. 23: 8). Ficaram grandemente perturbados ao ver que uma de suas principais teorias era comprovada como errônea. Então se uniram com os fariseus em uma aberta hostilidade contra Jesus. Em realidade, os principais sacerdotes desempenharam um papel muito importante no arresto, o julgamento e a condenação do Jesus (Mat. 20: 18; 21: 15, 23, 45; 26: 3; etc.). Fariseus. Ver P. 53. Concílio. Gr. sunédrion, que deriva da Sun, "junto" e hedra, "assento", que se há transliterado em castelhano como "sanedrín". Quanto a este concílio, ver P. 68. O que faremos? Compreenderam que a situação tinha tomado uma aparência que não permitia mais demoras. Alguns oponentes se tornaram crentes; inimigos se haviam convertido em amigos; e em suas próprias filas havia alguns que estavam chegando a uma convicção profunda. A influência deles ante o povo diminuía rapidamente.

48. Virão os romanos. Ironicamente, quando se escreveu este Evangelho (ver P. 173), os romanos faziam exatamente o que se temia (ver as pp. 74-78), mas por uma razão muito diferente. Se Jesus tivesse sido o mesías político das expectativas judias, as represálias dos romanos teriam acontecido imediatamente depois de qualquer tento de colocá-lo no trono. Mas Jesus nunca aspirou a ser um libertador nacional. Quando as multidões procuraram fazê-lo rei à força, rapidamente despediu às pessoas e se afastou da cena (cap. 6: 15). Nosso lugar santo. No texto grego não está o adjetivo "santo". Contudo, provavelmente a referência é ao templo (ver Jer. 7: 15; 2 MAC. 5: 19), ou, em um sentido mais amplo, pode-se entender Jerusalém. Nação. A pesar da nomeação de um procurador romano (ver P. 67) e a presença em a mesma colina do templo da fortaleza romana Antonia (ver mapa P. 215), os judeus desfrutavam de um considerável grau de liberdade no que correspondia a seus assuntos locais. Estavam em perigo de perder essa liberdade, e, em realidade, perderam-na 40 anos mais tarde. 49. Caifás. Ver com. Mat. 26: 57; Luc. 3: 2. Aquele ano. Isto não significa que o supremo sacerdote estava em seu cargo só durante um ano. Antigamente, o cargo era vitalício; mas durante o domínio romano o supremo sacerdote era deposto em qualquer momento e se nomeava outro. Caifás esteve em seu cargo aproximadamente desde 18 d. C. até 36 (ver com. Luc. 3: 1). "Aquele ano" sem dúvida significa aquele ano decisivo ou memorável no qual foi crucificado nosso Senhor. 50. Que um homem mora. Este princípio está confirmado na literatura rabínica. Midrash Rabbah, com. Gén. 43: 8, diz: " Melhor que se arrisque uma vida antes que todos certamente devam [morrer]". O mesmo Midrash, com. Gén. 46: 26 e seguinte diz: "'Melhor que você seja executado antes que toda a comunidade seja castigada devido a ti '". Tacitamente, Caifás argüia que até no caso de que Jesus fora inocente, seu eliminação seria para o bem do Israel. 51. Não o disse por si mesmo.

É certo que Caifás conhecia as profecias, mas as predições divinas eram entendidas só borrosamente. Preocupava-lhe manter seu poder e que continuasse a vida nacional dos judeus; entretanto, suas palavras foram notavelmente proféticas do que Jesus estava por fazer. Jesus morreria, mas, ironicamente, a nação que Caifás esperava assim salvar da destruição, pereceria miserablemente. 52. Não somente pela nação. Este é um comentário acrescentado pelo Juan. Caifás só se referiu à nação dos judeus. Entretanto, a morte do Jesus seria para todos, e de cada nação, os que o aceitassem, uniriam-se em um grande conjunto de crentes (F. 2: 11-22). Estas eram as "outras ovelhas" que atrairia o Bom Pastor (Juan 10: 16). 53. Acordaram. Oficialmente, o sanedrín acordou fazer morrer ao Jesus. Ficava o problema da forma em que poderiam executar seu plano sem suscitar um tumulto popular. Tinha havido intentos anteriores de matar ao Jesus (cap. 5: 18; etc.), mas a ressurreição do Lázaro tinha levado isto a uma crise. O conselho do Caifás de proceder sem estabelecer 994 necessariamente a culpabilidade ou inocência do Jesus (ver com. vers. 50) parecia ser a solução que procuravam os membros do concílio. 54. Efraín. Geralmente, identifica-se com o Taiyibeh, lugar a 6 km ao nordeste de Bet-o (ver 2 Sam. 13: 23; 2 Crón. 13: 19; Josefo, Guerra iV. 9. 9). Estava perto do deserto que se estende junto ao vale do Jordão. 55. A páscoa dos judeus. Considerando que a festa anônima do cap. 5: 1 (ver ali o comentário) fora uma páscoa, esta é a quarta páscoa mencionada pelo Juan (ver pp. 185, 238; diagrama 5, P. 219). Região. Quer dizer, a região da Palestina, em términos gerais, embora assistiam à páscoa judeus de todas partes do mundo. Para desencardir-se. Quanto à purificação cerimoniosa como um requisito para comer a páscoa, ver 2 Crón. 30: 17-20; cf. Núm. 9: 10. Durante o processamento do Jesus, os sacerdotes se negaram a entrar no pretorio para não poluir-se e ficar assim excluídos de comer a páscoa (Juan 18: 28).

56. Procuravam. Como o tinham feito antes da festa dos tabernáculos (cap. 7: 11). Mas agora, ao unir o esforço dos saduceos e os fariseus (ver com. cap. 11: 47) sua busca se intensificou muitíssimo. Não virá? Em vista da recente ordem de prender o Jesus, havia muitas dúvidas assim que a sua presença na festa. O texto grego pode ser interpretado como que expressa a idéia: "Não se atreveria a vir à festa, verdade?" Indubitavelmente, esperavam que se apresentasse, e assim facilitasse sua detenção. 57. Principais sacerdotes. Ver com. vers. 47. Soubesse. Quer dizer "tivesse descoberto". Manifestasse. Gr. m'núÇ, "descobrir", "informar". COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1 DTG 483 1-44 DTG 482-494 3-7 DTG 484 5 MeM 214 8-16 DTG 485 9-10 FÉ 471; 2JT 433; 3T 108 14-15 DTG 486 19-21 DTG 488 21-28 DTG 488 25 CS 344; 2JT 487; MeM 360; PR 462 25-26 MeM 304 29-35 DTG 489 36-39 DTG 491

39-41 DTG 492 40 PVGM 111 41-44 DTG 493 45-47 DTG 495 47 DTG 497 47-54 DTG 495-500 48 CS 30; DTG 498 49-50 DTG 498 50 CS 673 51-52 DTG 498 54 DTG 500 56 DTG 512 CAPÍTULO 12 1 Jesus defende a María por ungir seus pés. 9 A gente se reúne para ver Lázaro. 10 Os principais sacerdotes decidem matar ao Lázaro. 12 Cristo entra triunfalmente em Jerusalém. 20 Uns gregos desejam ver o Jesus. 23 Cristo prediz sua morte. 37 Os judeus, completamente cegos. 42 Muitos governantes acreditam secretamente no Jesus. 44 portanto, ele pede fervorosamente uma confissão de fé. 1 E SEIS dias antes da páscoa, veio Jesus a Betania, onde estava Lázaro, o que tinha estado morto, e a quem tinha ressuscitado dos mortos. 2 E lhe fizeram ali um jantar; Marta servia, e Lázaro era um dos que estavam sentados à mesa com ele. 3 Então María tomou uma libra de perfume de nardo puro, de muito preço, e ungiu os pés do Jesus, e os enxugou com seus cabelos; e a casa se encheu do aroma do perfume. 4 E disse um de seus discípulos, Judas Iscariote filho do Simón, que lhe havia de entregar: 5 por que não foi este perfume vendido 995 por trezentos denarios, e dado a os pobres? 6 Mas disse isto, não porque se cuidasse dos pobres, mas sim porque era ladrão, e tendo a bolsa, sustraía do que se tornava nela. 7 Então Jesus disse: Deixa-a; para o dia de minha sepultura guardou isto. 8 Porque aos pobres sempre os terão com vós, mas a meu não sempre me terão.

9 Grande multidão dos judeus souberam então que ele estava ali, e vieram, não somente por causa do Jesus, mas também para ver o Lázaro, a quem havia ressuscitado dos mortos. 10 Mas os principais sacerdotes acordaram dar morte também ao Lázaro, 11 porque por causa dele muitos dos judeus se apartavam e acreditavam no Jesus. 12 O seguinte dia, grandes multidões que tinham vindo à festa, para ouvir que Jesus vinha a Jerusalém, 13 tomaram ramos de palmeira e saíram a lhe receber, e clamavam: Hosanna! Bendito o que vem no nome do Senhor, o Rei do Israel! 14 E achou Jesus um asnillo, e montou sobre ele, como está escrito: 15 Não tema, filha do Sion; Hei aqui seu Rei vem, Montado sobre um pollino de asna. 16 Estas coisas não as entenderam seus discípulos ao princípio; mas quando Jesus foi glorificado, então se lembraram de que estas coisas estavam escritas a respeito dele, e de que as tinham feito. 17 E dava testemunho a gente que estava com ele quando chamou o Lázaro do sepulcro, e lhe ressuscitou dos mortos. 18 Pelo qual também tinha vindo a gente a lhe receber, porque tinha ouvido que ele tinha feito este sinal. 19 Mas os fariseus disseram entre si: Já vêem que não conseguem nada. Olhem, o mundo se vai atrás dele. 20 Havia certos gregos entre os que tinham subido a adorar na festa. 21 Estes, pois, aproximaram-se do Felipe, que era da Betsaida da Galilea, e o rogaram, dizendo: Senhor, queríamos ver o Jesus. 22 Felipe foi e o disse ao Andrés; então Andrés e Felipe o disseram a Jesus. 23 Jesus lhes respondeu dizendo: chegou a hora para que o Filho do Homem seja glorificado. 24 De certo, de certo lhes digo, que se o grão de trigo não cai na terra e morre, fica sozinho; mas se morrer, leva muito fruto. 25 O que ama sua vida, perderá-a; e o que aborrece sua vida neste mundo, para vida eterna a guardará. 26 Se algum me serve, me siga; e onde eu estivesse, ali também estará meu servidor. Se algum me sirviere, meu Pai lhe honrará. 27 Agora está turvada minha alma; e o que direi? Pai, me salve desta hora? Mas para isto cheguei a esta hora. 28 Pai, glorifica seu nome. Então veio uma voz do céu: Hei-o glorificado, e o glorificarei, outra vez.

29 E a multidão que estava ali, e tinha ouvido a voz, dizia que tinha sido um trovão. Outros diziam: Um anjo lhe falou. 30 Respondeu Jesus e disse: Não veio esta voz por minha causa, mas sim por causa de vós. 31 Agora é o julgamento deste mundo; agora o príncipe deste mundo será jogado fora. 32 E eu, se for levantado da terra, a todos atraeré‚ a meu mesmo. 33 E dizia isto dando a entender de que morte ia morrer. 34 Lhe respondeu a gente: Nós ouvimos que a lei, que o Cristo permanece para sempre. Como, pois, diz você que é necessário que o Filho do Homem seja levantado? Quem é este Filho do Homem? 35 Então Jesus lhes disse: Ainda por um pouco está a luz entre vós; andem enquanto isso que têm luz, para que não lhes surpreendam as trevas; porque o que anda em trevas, não sabe aonde vai. 36 Enquanto isso que têm luz, acreditem na luz, para que seais filhos de luz. Estas coisas falou Jesus, e se foi e se ocultou deles. 37 Mas apesar de que tinha feito tantos sinais diante deles, não acreditavam nele; 38 para que se cumprisse a palavra do profeta Isaías, que disse: Senhor, quem acreditou em nosso anúncio? E a quem se revelou o braço do Senhor? 39 Por isso não podiam acreditar, porque também disse Isaías: 40 Cegou os olhos deles, e endureceu seu coração; Para que não vejam com os olhos, 996 e entendam com o coração, e se convertam, e eu os sane. 41 Isaías disse isto quando viu sua glória, e falou a respeito dele. 42 Com tudo isso, até dos governantes, muitos acreditaram nele; mas a causa dos fariseus não o confessavam, para não ser expulsos da sinagoga. 43 Porque amavam mais a glória dos homens que a glória de Deus. 44 Jesus clamou e disse: que acredita em mim, não acredita em mim, a não ser no que me enviou; 45 e o que me vê, vê o que me enviou. 46 Eu, a luz, vim ao mundo, para que todo aquele que acredita em meu não permaneça em trevas. 47 Ao que ouça minhas palavras, e não as guarda, eu não lhe julgo; porque não hei vindo a julgar ao mundo, a não ser a salvar ao mundo. 48 O que me rechaça, e não recebe minhas palavras, tem quem lhe julgue; a palavra que falei, lhe julgará no dia último.

49 Porque eu não falei por minha própria conta; o Pai que me enviou, ele me deu mandamento do que tenho que dizer, e do que tenho que falar. 50 E sé‚ que seu mandamento é vida eterna. assim, o que eu falo, falo-o como o Pai me há isso dito. 1. Seis dias antes da páscoa. [A festa do Simón, Juan, 12:1-9 = Mat. 26: 6-13 = Mar. 14: 3-9 = Luc. 7: 36-50. Comentário principal: Mateo e Lucas. Ver mapa P. 214; diagrama pp. 219, 221.] Quanto à relação desta festa com a registrada nos outros Evangelhos, ver a Nota Adicional com. Luc. 7. O jantar possivelmente se realizou a noite do sábado anterior à crucificação (ver com. Mat. 21: 1; 26: 3) que, em realidade, séria o primeiro dia da semana (ver T. II, P. 104). Isto seria exatamente seis dias, empregando o cômputo inclusivo (ver T. I, P. 191), antes da páscoa, que caiu em sexta-feira (ver a primeira Nota Adicional do Mat. 26). Onde estava Lázaro. Ver com. cap. 11: 1. 2. Fizeram-lhe. A festa foi na casa do Simón (Mat. 26: 6). Jantar. Gr. déipnon (ver com. Luc. 14: 12). Marta servia. Como parecesse que era característico dela (ver Luc. 10: 40). 3. Libra. Gr. litra, 330 G. Esta palavra só aparece aqui, no NT, no cap. 19: 36 e no Apoc, 6: 6. Perfume de nardo puro. Em grego, "libra pura (ou genuína) de perfume de nardo", sempre que se aceite que o sentido de pistikós é "puro" ou "genuíno". Alguns sugerem que se deve traduzir como "líquido"; outros o dão como nome de algum lugar. No que respeita à descrição deste perfume ou ungüento, ver com. Luc. 7: 37. Os pés. Mateo (cap. 26: 7) e Marcos (cap. 14: 3) dizem que o perfume foi derramado sobre a cabeça. Sem dúvida, María fez ambas as coisas, e cada escritor evangélico

informa-nos só de uma. Lucas, ao igual a Juan, menciona o ungüento dos pés (Luc. 7: 38). Aroma do perfume. O ato não podia ocultar-se. O penetrante perfume encheu a habitação e chamou a atenção ao que tinha feito María. 4. Um de seus discípulos. Mateo afirma que "os discípulos se zangaram" (Mat. 26: 8). A crítica se originou no Judas, mas estendeu entre os outros discípulos. Tinha-lhe que entregar. Ver com. cap. 6: 71. 6. Bolsa. Gr. glÇssókomon, um recipiente pequeno para as boquilhas dos instrumentos de vento, mas a palavra também chegou a empregar-se para descrever um receptáculo para artigos gerais, e mais especialmente para guardar dinheiro. De modo que "bolsa de dinheiro" seria uma tradução adequada. Na LXX aparece esta palavra em 2 Crón. 24: 8. Sustraía. "Levava-se" (BJ). Gr. baztázÇ, que, geralmente, significa "levar" (Luc. 7: 14; 22: 10; etc.), também "recolher" (Juan 10: 3 1). Aqui o significado é "furtar", definição claramente confirmada nos papiros. 7. guardou. A evidência textual aqui estabelece o texto "deixa-a, para que para o dia de meu enterro o guarde". Entretanto, é duvidoso o significado da cláusula grega assim traduzida. Parece estranho que Jesus se referisse à preservação de uma parte do conteúdo para que se usasse quando ele fora sepultado. Mais bem, alude ao motivo que impulsionou à compra do perfume (ver Mat. 26: 12; Mar. 14: 48). Para uma análise dos motivos da María no unção, ver com. Mat. 26: 12; cf. DTG 513-514. 9. Grande multidão. Em geral, do comum do povo. a expressão aparece outra vez no vers. 12. Souberam. Mas bem "descobriram".

Para ver o Lázaro. Uma razão suficiente. 997 Hoje em dia, um homem ressuscitado dos mortos atrairia grandes multidões, 10. Mas os principais sacerdotes. [O complô da traição, Juan 12: 10-11 = Mat. 26: 1-5, 14-16 = Mar. 14: 1-2, 10-11 = Luc. 22: 1-6. Comentário principal: Mateo. Ver diagrama P. 223.] junto com o complô para dar morte ao Jesus, os principais sacerdotes tramaram também a morte do Lázaro. Não podiam apresentar nenhuma acusação formal contra Lázaro. Entretanto, devido a sua vida era um testemunho de a divindade daquele a quem tinham condenado a morte e uma negação da doutrina que muitos deles propiciavam -quer dizer, que não havia ressurreição (ver com. cap. 11: 47)- pareceu-lhes necessário matá-lo também a ele. 11. apartavam-se. Ou "foram" (BJ). Quer dizer, separavam-se do judaísmo e se uniam com as filas dos discípulos do Jesus. 12. O seguinte dia. [A entrada triunfal, Juan 12: 12-19 = Mat. 21: 1-11 = Mar. 11: 1-11 = Luc. 19: 29-44. Comentário principal: Mateo. Ver mapa P. 214; diagrama P. 223.] O dia seguinte seria o que seguia à festa, ou seja domingo (ver com. vers. 1). Grandes multidões. Ver com. vers. 9. Embora a afirmação do Josefo de que era determinada páscoa reuniram-se em Jerusalém mais de 2. 500. 000 pessoas (Guerra vi. 9. 3) é possivelmente exagerada, entretanto, indica que enormes multidões devem haver-se reunido em Jerusalém durante este período. 13. Ramos. Melhor "Palmas". Se mencionam "Palmas" em 1 MAC. 13: 51 ("Ramos de palmeiras", BJ) em relação com a entrada triunfal do Simon, o supremo sacerdote, na torre de Jerusalém. As Palmas nas mãos da grande multidão do Apoc. 7: 9 são um símbolo de triunfo (ver CS 723). Rei do Israel. A primeira parte das aclamações, evidentemente, é de Sal. 118: 25-26 e ultima-a parte -"o Rei do Israel"- é uma alusão ao Zac. 9: 9. Quanto ao Mesías como rei de acordo com as expectativas dos judeus, ver com. Luc. 4: 19; cf. Juan 18: 37; 19: 19. Os escritores dos evangelhos apresentam com variantes o clamor da multidão. Sem dúvida, as aclamações foram

variadas. 14. Um asnillo. Juan omite os detalhes quanto à forma em que o conseguiu (ver Mar. 11: 1-7). 15. Não tema. Esta frase não é do hebreu nem da LXX no Zac. 9: 9, mas poderia provir de ISA. 40: 9. 16. Não as entenderam. Os discípulos não entenderam o propósito nem a importância do que Jesus estava fazendo. No que corresponde ao propósito, ver com. Mat. 21: 5; cf. DTG 525-526. Embora Jesus havia dito claramente a seus discípulos que sua morte estava próxima (Mat. 17: 22-23; etc.), parece que o esqueceram na excitação do momento. O fato de que ele, em um ato sem precedentes, tivesse permitido que o aclamassem como "Rei do Israel", alimentou as esperanças deles de que, despues de tudo, satisfaria suas expectativas e as da multidão, proclamaria-se rei e desempenharia o papel de um mesías político. depois da ressurreição, mediante um estudo das profecias -guiados pelo Espírito Santo- compreenderam o propósito do que fazia Cristo. 17. Dava testemunho. Os que tinham sido testemunhas oculares da ressurreição do Lázaro se mesclaram com a multidão e davam seu testemunho. Assim estendia o entusiasmo. 18. A lhe receber. Havia duas multidões, a que acompanhava ao Jesus e a outra, que saía de Jerusalém para lhe receber. 19. O mundo. Embora uns poucos MSS dizem "todo mundo", a evidência textual estabelece o texto como aparece na RVR. Em todo caso, ambas as expressões são equivalentes. A linguagem é hiperbólica. Emana de homens frustrados e irados. Em vez de que a gente estivesse disposta a apoderar-se do Jesus e entregá-lo em poder deles, resultou que a multidão o rodeava com gozosas aclamações e o saudava como a um rei. Nessas circunstâncias, qualquer tento de prender o Jesus tivesse provocado um tumulto. Alguns dos

líderes recorreram ao Jesus lhe pedindo que sossegasse às multidões, mas não tiveram êxito (Luc. 19: 39-40). Tudo o que puderam fazer foi observar o desfile e ver como seu odiado inimigo entrava em Jerusalém em meio de um triunfo real. Possivelmente se sentiram algo assim como Amam quando conduzia a Mardoqueo montado em um cavalo real (Est. 6: 11). Não sabendo qual era em realidade o propósito do Jesus, sem dúvida, imaginaram a ponto de proclamar-se rei, abolindo o poder deles e encabeçando uma revolução contra Roma. 20. Certos gregos. [Etrevista com os gregos, Juan 12: 20-36ª.] Este sucesso possivelmente ocorreu o terça-feira anterior à crucificação, em relação com a última visita do Jesus ao templo (ver com. Mat. 23: 1; cf. DTG 574). 998 A adorar. O fato de que devessem adorar e não a participar da páscoa, sugere que estes gregos não eram partidários plenos. Josefo menciona a estrangeiros que acudiam a Jerusalém para adorar em ocasião da páscoa (Guerra vi. 9. 3). Os partidários pela metade, ao igual aos gentis, ficavam restringidos ao átrio dos gentis. Pode ver-se uma descrição dos átrios do templo na Mishnah Middoth; cf. Kelim 1.8. 21. Felipe. Ver com. Mar. 3: 18. Betsaida. Ver com. Mat. 11: 21. Ver. Aqui se usa no sentido de "ter uma entrevista", como no Luc. 8: 20. Em quanto aos propósitos da entrevista solicitada, ver DTG 575. 22. Disse-o ao Andrés. Tanto Felipe como Andrés tinham nomes gregos, e seus antecedentes helenísticos possivelmente expliquem sua parte neste fato. Não se dá a razão pela qual Felipe consultou ao Andrés, mas indubitavelmente procurou o conselho deste antes de apresentar ao Jesus o caso dos gregos (ver com. cap. 6: 8). No relato da alimentação dos cinco mil (cap. 6: 1-14), Andrés demonstrou ser mais pratico que Felipe, o qual, nessa ocasião, não só demonstrou ser mais precavido mas também lento de coração para acreditar. 23. Respondeu-lhes. As palavras foram mas bem uma resposta ante a situação provocada pela

visita dos gregos e não uma resposta direta para eles. chegou a hora. Antes Jesus tinha anunciado que sua hora ainda não tinha chegado (cap. 2: 4; 7: 30; 8: 20; com. cap. 2: 4). Entretanto, estava próxima a hora de sua morte. Contando na terça-feira, só faltavam quatro dias para sua crucificação. Indubitavelmente, a visita dos gregos sugeriu ao Jesus qual seria o resultado de sua morte, ou seja, a conversão de muitos procedentes das nações dos gentis. Filho do Homem. Ver com. Mat. 1: 1; Mar. 2: 10. 24. De certo. Ver com. Mat. 5: 18; Juan 1: 51. Morre. Uma singela ilustração da natureza. Uma semente de trigo colocada na terra morre como grão de trigo, mas a vida não é destruída. Há na semente um germe de vida que não se destrói com sua dissolução. No crescimento da nova planta a semente se converte em muitas sementes. Sem embargo, uma multiplicação tal não ocorre se a semente não é jogada na terra. Tal foi o caso do Jesus. Se tivesse eleito não morrer pela raça culpado, tivesse ficado "sozinho". A raça humana teria perecido e não haveria havido uma colheita de almas para o reino. Mediante sua morte, Jesus proporcionou vida a todos os que perseveram em ter fé nele. Comparar isto com o raciocínio do Pablo em 1 Cor. 15: 36. 25. Ama sua vida. Ver com. Mat. 10: 39; cf. Mar. 8: 35; 10: 39. A palavra para vida aqui é psuj'‚ (ver com. Mat. 10: 28), freqüentemente traduzida como "alma" (Mar. 8: 36-37 etc.). que tende a salvar e preservar sua vida física aqui, perderá seu "alma", ou seja, a vida eterna. que esta disposto a sacrificar-se servindo a Deus neste mundo, preservará sua "alma" e desfrutasse de vida eterna no mundo vindouro. Desta maneira, "a lei do sacrifício próprio é a lei da conservação". "A lei do serviço próprio é a lei da destruição própria" (DTG 576-577). que está disposto a pôr a um lado tudo o que lhe é mais caro nesta vida, mas que se interpõe no caminho de seu crescimento espiritual, à larga descobrirá que não perdeu nada que valesse a pena e que, em troca, ganhou as verdadeiras riquezas (Fil. 3: 8-10). O mundo considera o caminho da abnegação e o sacrifício próprio como necedad e perdida, assim como um garotinho poderia considerar o arrojar o bom grão na terra como um esbanjamento insensato. Mas o mundo futuro revelará que o que está apegado a este mundo atual certamente foi néscio, e que o filho de Deus realmente foi sábio. No Mat. 10: 28 se descreve a perdida final e a destruição do "alma". Aborrece.

No sentido de "amar menos" (ver com. Luc. 14: 26). 26. Serve-me. Ver com. Juan 12: 25; cf. Mar. 9: 35; 10: 43-45. me siga. Ver com. Mat. 16: 24; cf. Mar. 8: 34. Onde eu estivesse. O companheirismo espiritual e a comunhão com seu Senhor serão os privilégios de aquele que serve ao Senhor nesta vida (Mat. 28: 20), e desfrutará de uma comunhão cara a cara no mundo vindouro. Meu Pai lhe honrará. Em Mar. 10: 29-30 se trata das recompensas pelo serviço. As condições e recompensas do discipulado, sem dúvida apresentam aqui com referência aos gregos que queriam ser discípulos. 27. Turvada. Gr.tarássÇ. O mesmo verbo aparece nos cap. 11: 33; 13: 21, onde Jesus é que se turva. Jesus aconselha a seus discípulos 999 que não se "turvem" (cap. 14: 1, 27). O motivo da confusão do Jesus neste caso se indica em seu oração: "Pai, me salve desta hora'. A visita dos gregos lhe havia feito recordar a colheita dos gentis. Mas entre a colheita do Evangelho e o momento em que Jesus estava, elevava-se a cruz e a agonia mental e física que a acompanharia. A humanidade do Jesus rechaçava isto. A vívida contemplação das cenas futuras foi a causa da súbita angústia material do Senhor (cf. com. Mat. 26: 38). Minha alma. Expressão idiomática que, virtualmente, equivale a "eu" (ver com. Sal. 16: 10). me salve. Esta oração é similar à oferecida uns poucos dias mais tarde no Getsemaní (Mat. 26: 39). Estejamos seguros de que, se se tivesse podido encontrar algum outro meio para salvar ao homem que implicasse menos sacrifício, a oração do Jesus teria sido respondida. Mas era necessário o sacrifício infinito para realizar tudo o que devia obter o plano de salvação (ver PP 54-55). Em vista disto, Jesus se submeteu para cumprir o plano até sua terminação. 28. Pai.

Ver com. Mat. 6: 9; Juan 11: 41. Glorifica seu nome. Esta oração estava em harmonia com o que Jesus tinha ensinado antes aproxima de sua relação com o Pai, cuja glória sempre procurava o Professor (cap. 7: 18; 8: 50). Quanto a que "nome" representa o caráter, ver com. Mat. 6: 9. Então veio. Em duas ocasiões prévias, ouviu-se uma voz do céu: no batismo (Mat. 3: 17) e na transfiguración (Mat. 17: 5). Glorifiquei-o. Por meio da vida, o ministério e os milagres do Jesus (por exemplo, ver cap. 11: 4). Glorificarei-o outra vez. Na morte e ressurreição do Jesus. 29. Um trovão. Como no caso dos que ouviram a voz que falou com o Pablo em ocasião de seu conversão (ver com. Hech. 23: 9), também esta vez a gente ouviu o som de a voz procedente do céu, mas não pôde compreender o significado. Um anjo lhe falou. Alguns interpretaram o som como uma mensagem divina. Isto parece implicar que entenderam o que se dizia. A julgar pela resposta do Jesus, que a voz veio "por causa de vós", pareceria que os gregos, e sem dúvida outros, ouviram e compreenderam a voz (DTG 578). Para eles foi como uma evidência que confirmava que Jesus era o Enviado de Deus. 30. Por causa de vós. Ver com. vers. 29; cf. DTG 578. 31. Agora. Tinha chegado uma hora solene na história do mundo. Jesus estava por morrer pela raça culpado, assegurando assim a salvação dos homens e confirmando a derrota do reino de Satanás. A palavra "agora" estava, pois, cheia de grande significado. O julgamento deste mundo. Não porque Jesus estivesse por sentar-se como juiz, pois "não enviou Deus a seu

Filho ao mundo para condenar [ou 'julgar', como se traduz pelo general krinÇ] ao mundo, mas sim para que o mundo seja salvo por ele" (ver com. cap. 3: 17). Entretanto, mediante sua relação com o Filho, os homens estavam decidindo seu destino eterno (ver com. cap. 9: 39). Ao recusar aceitar a Jesus como o Mesías da profecia e El Salvador do mundo, a nação Judia selou sua sorte e incorreu em condenação. Príncipe deste mundo. Só no Juan se encontra este título aplicado a Satanás (cf. cap. 14: 30; 16: 11). Outros títulos que lhe dão são "deus deste século" (2 Cor. 4: 4) e "príncipe da potestad do ar" (F. 2: 2). No que respeita à autoridade deste mundo que usurpou Satanás, ver com. Mat. 4: 8-9. Jogado fora. Tinha havido uma expulsão anterior, quando Lúcifer caiu de sua elevada posição (ver. PP 22). Agora sua obra seria mais restringida. Pela forma em que tratou ao Filho de Deus, desmascarou-se o verdadeiro caráter de Satanás. dali em adiante "não poderia já espreitar aos anjos enquanto saíam de os átrios celestiales, nem acusar ante eles aos irmãos de Cristo" (DTG 709; ver com. Apoc. 12: 7-9). 32. Levantado. Quer dizer, sobre a cruz. O mesmo verbo aparece em cap. 3: 14 (ver ali o comentário), onde Jesus compara sua sublevação com a elevação da serpente no deserto. No cap. 8: 28 Jesus já mencionou que ia ser levantado, e explica de que esse ato seria executado pelos judeus. Isto demonstra claramente que não se referia a sua ascensão. A todos. Não só os membros da raça humana foram atraídos a Cristo pelo sacrifício que o fez de si mesmo, mas também os anjos e os habitantes dos outros mundos foram atraídos de novo a ele pela demonstração do amor de Deus que o levava a sacrifício (Couve. 1: 20). Atrairei. Em milhares de vidas, a cruz demonstrou ter uma atração maior que todas 1000 as fascinações do mundo. depois de sua atuação quase infrutífera em Atenas, onde fez frente à lógica com a lógica, em Corinto Pablo se propôs "não saber entre vós costure alguma sítio ao Jesucristo, e a este crucificado" (1 Cor. 2: 2; cf. HAp 198). Como resultado, teve um êxito muito grande em seus trabalhos. Com o passado do os séculos, o magnetismo da cruz não diminuiu no mais mínimo. Ainda é "o poder e a sabedoria de Deus para ganhar almas para Cristo" (6 T 67) 33. De que morte. Ver com. vers. 32.

34. Lei. Gr. nómos, que se aplica aqui ao AT em terminos gerais como em cap. 10: 34 (ver ali o comentário). Cristo permanece para sempre. Os que falavam podem haver-se referido a passagens tais como Sal. 89: 36; 110: 4; ISA. 9: 6; Dão. 7: 13-14. Na literatura apocalíptico desse período, se apresenta claramente como eterno o reino do Mesías. Por exemplo, o livro seudoepigráfico do Enoc (ver P. 88) declara sobre o Eleito: "Pois a sabedoria é derramada como água, e a glória não falta diante do para sempre" (49: 1). "E o Senhor dos Espíritos morar sobre eles, e com esse Filho de Homem comerão e se tornarão e se levantarão por sempre jamais" (62: 14). O Filho do Homem. Ver com. Mat. 1: 1; Mar. 2: 10. Seja levantado. Os que perguntavam não podiam harmonizar a referência do Jesus a sua morte com o que eles acreditavam que ensinavam as Escrituras sobre o reino eterno do Mesías. Se com o termino "Filho do Homem" Jesus queria dizer o Mesías -como evidentemente os judeus acreditavam que significava (ver Enoc 62: 14, chamado baixo "Cristo permanece para sempre"; ver também P. 88)-, então, de que modo correspondia esta referência a sua morte? Pergunta-a mostra que a gente entendeu o termino "levantado" como uma referência à morte. 35. Até por um pouco. Jesus não respondeu diretamente a pergunta. Havia outras coisas mais importantes que eles deviam compreender nesse momento, O tempo se estava terminando. Jesus, a Luz do mundo (cap. 8: 12) logo deixaria este mundo. Estavam brilhando os últimos raios de luz. Seis meses antes o havia dito: "Ainda um pouco de tempo estarei com vós" (cap. 7: 33). Agora só ficavam uns poucos dias. Cristo exortava aos homens a que o aceitassem agora. Deviam aproveitar as oportunidades desse momento e não gastar o tempo em perguntas e dúvidas. Andem. Gr. peripatéÇ (ver com. cap. 7: 1). Eles surpreendam. Ou "sobrevenham". Anda em trevas. Ver com. cap. 8: 12.

36. Filhos de luz. Ver com. Luc. 16: 8. O crente chega a ser semelhante a Aquele em quem crie. Os que recebem ao Jesus, a Luz, eles mesmos se convertem em centros dos quais irradia luz a outros (ver com. Mat. 5: 14-16). ocultou-se. Cf. cap. 8: 59. Este foi o último dia do Jesus no templo, e seu último dia de ministério público. Depois de uma exortação final aos dirigentes do Israel, Jesus deixou o templo para sempre. Ver com. Mat. 23: 38. 37. Não acreditavam. [Os dirigentes judeus rechaçam definitivamente ao Jesus, Juan 12: 36-50. Ver mapa P. 214.] Quanto aos milagres como uma base da fé, ver pp. 198-199. 38. Para que se cumprisse. O grego pode traduzir-se como uma indicação de resultado e não de propósito (ver com. cap. 9: 3; cf. com. cap. 11: 4). A passagem então diria: "Não acreditavam em ‚Como resultado se cumpriu a palavra do profeta Isaías, etc." (ver com. Mat. 1: 22; Juan 12: 39). Senhor, quem acreditou? Entrevista da ISA. 53: 1, tirada da LXX e não do hebreu. Os dois textos são idênticos, com exceção do vocativo "Senhor" que não aparece no hebreu. Ver com. ISA. 53: 1. 39. Não podiam acreditar. Esta afirmação devesse entender-se em consonância com o comentário do vers. 38. A presciencia de Deus não impede o livre-arbítrio. A profecia do Isaías era simplesmente uma predição do que tinha antecipado a presciencia de Deus. "As profecias não determinam o caráter dos homens que as cumprem. Os homens procedem de acordo com seu livre-arbítrio" (EGW RH 13-11-1900; ver com. Mat. 1: 22; Juan 3: 17-20). 40. Cego os olhos. Uma entrevista da ISA. 6: 10, embora não concorda exatamente com o texto hebreu de que agora dispomos nem com a LXX. Possivelmente Juan cita em forma aproximada ou tênia ante se um texto ligeiramente diferente aos que hoje temos. Ver com. ISA. 6: 10; Mat. 13: 15.

41. Quando viu sua glória. A evidência textual (cf. P. 147) favorece o texto "porque viu sua glória". Em um caso ou outro parecesse que se refere à visão de Iça. 6, em relação com a qual se pronunciaram as palavras do Juan 12: 40. 1001 42. Até dos governantes. Em contraste com a cegueira da nação. Não o confessavam. Aqui está a resposta à pergunta formulada algum tempo antes: "Acaso há acreditado nele algum dos governantes ou dos fariseus?" (cap. 7: 48). Mais tarde, alguns o confessaram manifiestamente, por exemplo Nicodemo (cap. 19: 39; cf. cap. 3: 1) e José da Arimatea (ver com. Mat. 27: 57). Expulsos. Ver com. cap. 9: 22. 43. Amavam mais a glória dos homens. Ver com. Mat. 23: 5. 44. Jesus clamou. Não se pode assinalar exatamente o momento específico deste discurso, com relação ao retiro do Jesus e sua ocultação mencionados no vers. 36. Os vers. 37-50 parecem ser o comentário do Juan quanto a como foi rechaçado o Mesías. Com o ensino desse dia no templo, terminou o ministério público de Cristo. dali em adiante ensinou a seus discípulos em forma privada. No que me enviou. A frase "que me enviou" ou "que me enviou" é freqüente no Juan (cap. 5 :24, 30, 37; 6: 38-40, 44; etc.). Esta cláusula faz ressaltar a completa unidade do Filho com o Pai (ver com. cap. 3: 17; 10: 30). 45. Ao que me enviou. Cristo veio para apresentar o caráter de seu Pai ante o mundo (ver com. cap. 1: 18). Quando Felipe disse: "Senhor, nos mostre o Pai", Jesus declarou: "O que me viu , viu ao Pai" (cap. 14: 8-9). O Pai e o Filho estavam perfeitamente unidos em suas metas, propósitos e forma de proceder (ver com. cap. 10: 30).

46. Luz. Quanto ao Jesus como a Luz, ver com. cap. 1: 4; 8: 12. Em trevas. Ver com. 1 Juan 2: 11; cf. Juan 12: 35-36. 47. Não lhe julgo. Ver com. cap. 3: 17; 9: 39. 48. Quem lhe julgue. Cf. cap. 5: 45. Aqui não é Moisés, a não ser a palavra de Cristo a que julga. Os contemporâneos do Jesus ficavam sem desculpa pois tinham ouvido dele a verdade a respeito de sua identidade e missão. Não podiam aduzir ignorância quanto aos requerimentos para a salvação. Se não tivessem ouvido a verdade, não houvessem sido considerados responsáveis (ver com. cap. 9: 39-41). Assim passa com os que ouvem a Palavra de Deus hoje em dia. Grande é a responsabilidade que Deus coloca sobre os que a ouvem! Podem ridicularizar e até desprezar os sermões, mas para seu pesar ao fim encontrarão que devem prestar conta do que têm feito tendo em conta o que ouviram. 49. Por minha própria conta. Ao rechaçar as palavras do Jesus, os judeus estavam rechaçando a Deus o Pai, a quem professavam adorar. Jesus procurou lhes advertir a respeito disto. Assim também acontece quando os homens rehúsan as palavras dos mensageiros do céu. Rechaçam não meramente aos mensageiros mas também a Aquele que os deu sua mensagem e os enviou (ver com. Mat. 10: 40). 50. Vida eterna. Ver com. cap. 3: 16. A ordem do Pai era que os homens acreditassem em Cristo a quem ele tinha enviado ao mundo. Só assim podiam ser salvos (Hech. 4: 12). Em uma declaração paralela, Juan afirmou: "Este é seu mandamento: Que criamos no nome de seu Filho Jesucristo" (1 Juan 3: 23). Os judeus acreditavam que receberiam a salvação porque se esforçavam no estudo e a observância de a Torah. Muitos deles depositavam sua esperança de vida eterna no fato de ser descendentes do Abraão. Jesus lhes advertiu que só os que o aceitassem a ele como o Filho de Deus e como El Salvador do mundo, seriam salvos. "Esta é a vida eterna: que lhe conheçam ti, o único Deus verdadeiro, e ao Jesucristo, a quem enviaste" (Juan 17: 3). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 DTG 511 1-11 DTG 511-522 3 MB 86; MeM 82 3-6 DTG 513; 1JT 564, 567; P 165, 268 4-5 DTG 667; 1T 192; 4T 550 4-7 4T 42 8 DTG 595 9-11 PVGM 209 12-19 DTG 523-532 19 DTG 525 20-23 DTG 574 20-43 DTG 574-580 24 EC 307 - Ed 106; PVGM 64 24-25 DTG 576 25 DTG 580; MJ 300; 5TS 171 26 Ev 497; 1JT 212; MC 172; 2T 40; 6T 312, 415 26-28 DTG 577 28 DTG 377; 8T 202 1002 28-33 DTG 578 31 DTG 633; 3JT 290 31-32 PP 55 32 DC 25; CM 332; DMJ 14, 40; DTG 579; Ed 186; HAp 202; MJ 135; OE 168; 4T 418, 624; 6T 449; 7T 11; TM 229, 385; 4TS 327; 5TS 9 34-36 DTG 579 35 CS 358; CV 273; FÉ 215, 450; FV 97; 1JT 91; 3JT 355; MJ 332; PP 274; 3T 65, 230; 8T 143; TM 161 35-36 CM 282 36 CH 40; 3T 50 40 DTG 579; FÉ 450

42 DTG 580; PVGM 77 48 DTG 580; 5T 434 CAPÍTULO 13 1 Jesus lava os pés a seus discípulos, e os precatória à humildade e o amor. 18 Prediz, e o diz ao Juan, que Judas o trairá. 31 Ordena aos doze que se amem mutuamente, 36 e adverte ao Pedro quanto a sua negação. 1 antes da festa da páscoa, sabendo Jesus que sua hora tinha chegado para que passasse deste mundo ao Pai, como tinha amado aos seus que estavam no mundo, amou-os até o fim. 2 E quando jantavam, como o diabo já tinha posto no coração do Judas Iscariote, filho do Simón, que lhe entregasse, 3 sabendo Jesus que o Pai lhe tinha dado todas as coisas nas mãos, e que tinha saído de Deus, e a Deus ia, 4 se levantou do jantar, e se tirou seu manto, e tomando uma toalha, a rodeou. 5 Logo pôs água em um lebrillo, e começou a lavar os pés dos discípulos, e a enxugá-los com a toalha com que estava apertado. 6 Então veio ao Simón Pedro; e Pedro lhe disse: Senhor, você me lava os pés? 7 Respondeu Jesus e lhe disse: O que eu faço, você não o compreende agora; mas o entenderá depois. 8 Pedro lhe disse: Não me lavará os pés jamais. Jesus lhe respondeu: Se não lhe lavar, não terá parte comigo. 9 Lhe disse Simón Pedro: Senhor, não só meus pés, mas também também as mãos e a cabeça. 10 Jesus lhe disse: que está lavado, não necessita a não ser lavá-los pés, pois está tudo limpo; e vós limpos estão, embora não todos. 11 Porque sabia quem lhe ia entregar; por isso disse: Não estão limpos todos. 12 Assim, depois que lhes teve lavado os pés, tomou seu manto, voltou para a mesa, e lhes disse: Sabem o que lhes tenho feito? 13 Vós me chamam Professor, e Senhor; e dizem bem, porque o sou. 14 Pois se eu, o Senhor e o Professor, lavei seus pés, vós também devem lhes lavar os pés os uns aos outros. 15 Porque exemplo lhes dei, para que como eu lhes tenho feito, vós também façam. 16 De certo, de certo lhes digo: O servo não é maior que seu senhor, nem o enviado é maior que o que lhe enviou. 17 Se souberem estas coisas, bem-aventurados serão se as hiciereis.

18 Não falo de todos vós; eu sei a quem escolhi; mas para que se cumpra a Escritura: que come pão comigo, levantou contra mim seu calcanhar. 19 a partir de agora lhes digo isso antes que aconteça, para que quando acontecer, criam que eu sou. 20 De certo, de certo lhes digo: que recebe ao que eu enviar, recebe a mim; e o que me recebe , recebe ao que me enviou. 21 Havendo dito isto Jesus, comoveu-se em espírito, e declarou e disse: De certo, de certo lhes digo, que um de vós me vai entregar. 22 Então os discípulos se olhavam uns aos outros, duvidando de quem falava. 23 E um de seus discípulos, ao qual Jesus amava, estava recostado ao lado de Jesus. 24 A este, pois, fez gestos Simón Pedro, para que perguntasse quem aquele era de quem falava. 25 O então, recostado perto do peito do Jesus, disse-lhe: Senhor, quem é? 1003 26 Respondeu Jesus: A quem eu diere o pão molhado, aquele é. E molhando o pão, deu-o ao Judas Iscariote filho do Simón. 27 E depois do bocado, Satanás entrou nele. Então Jesus lhe disse: O que vais fazer, faz-o mais logo. 28 Mas nenhum dos que estavam à mesa entendeu por que lhe disse isto. 29 Porque alguns pensavam, posto que Judas tinha a bolsa, que Jesus o dizia: Compra o que necessitamos para a festa; ou que desse algo aos pobres. 30 Quando ele, pois, teve tomado o bocado, logo saiu; e era já de noite. 31 Então, quando teve saído, disse Jesus: agora é glorificado o Filho do Homem, e Deus é glorificado nele. 32 Se Deus é glorificado nele, Deus também lhe glorificará em si mesmo, e em seguida lhe glorificará. 33 Filhinhos, ainda estarei com vós um pouco. Buscarão-me; mas como pinjente a os judeus, assim lhes digo agora a vós: Aonde eu vou, vós não podem ir. 34 Um mandamento novo lhes dou: Que lhes amem uns aos outros; como eu lhes amei, que também lhes amem uns aos outros. 35 Nisto conhecerão todos que são meus discípulos, se tuviereis amor os uns com os outros. 36 Lhe disse Simón Pedro: Senhor, aonde vai? Jesus lhe respondeu: Aonde eu vou, não me pode seguir agora; mas me seguirá depois. 37 Lhe disse Pedro: Senhor, por que não te posso seguir agora? Minha vida porei por ti.

38 Jesus lhe respondeu: Sua vida porá por mim? De certo, de certo te digo: Não cantará o galo, sem que me tenha negado três vezes. 1. antes da festa. [Lavamiento dos pés dos discípulos, Juan 13: 1-20 = Luc. 22: 24-30. Comentário principal: Lucas e Juan.] Este acontecimento ocorreu em relação com o jantar pascal, na quinta-feira de noite da semana da paixão. tratam-se os aspectos cronológicos desta janta na primeira Nota Adicional do Mat. 26. Sua hora tinha chegado. Anteriormente em seu ministério, Jesus tinha declarado que sua hora não havia chegado ainda (ver com. cap. 2: 4). Agora tinha chegado a hora da crise. Essa noite seria entregue a traição em mãos de seus inimigos, e antes de que passasse o dia judeu, que começava com pôr-do-sol, Jesus descansaria em a tumba do José. Passasse deste mundo. Jesus tinha vindo de Deus (ver com. cap. 1: 1, 14), tinha sido enviado ao mundo (ver com. cap. 3: 17), mas não devia permanecer neste mundo (cap. 16: 7). depois de completar sua obra na terra, voltaria para seu Pai. Jesus fez ressaltar repetidas vezes estes fatos (ver P. 870). Os seus. Aqui se trata particularmente dos discípulos e não da nação judia, como no cap. 1: 11. No mundo. Seus discípulos estavam "no mundo", mas não eram "do" mundo (cap. 17: 11-16). Até o fim. Gr. eis télos, cuja tradução em 1 Lhes. 2: 16 é "até o extremo". O mesmo significado poderia aplicar-se aqui, embora a tradução literal "até o fim" também corresponde com o contexto. 2. Quando jantavam. A evidência textual se inclina (cf. P. 147) por este texto antes que pela variante "acabada o jantar". Reunindo a informação dada pelos diversos escritores dos Evangelhos se chega à conclusão de que o correto é "quando jantavam". Entretanto, o lavamiento dos pés possivelmente ocorreu ao começo do jantar pascal (cf. DTG 601-602; ver com. Luc. 22: 24). Os escritores dos Evangelhos não consignam todos os detalhes do que aconteceu durante o último jantar. portanto, não se pode saber com certeza no que

momento durante o rito pascal (ver com. Mat. 26: 21) -se é que Jesus seguiu minuciosamente nesta ocasião o ritual acostumado- foi instaurada o Jantar do Senhor (cf. DTG 609). Que lhe entregasse. Ver com. Mat. 26: 14; cf. Luc. 22: 3. 3. Todas as coisas. Quer dizer, todas as que têm que ver com o plano de salvação (Juan 17: 2; Heb. 2: 8; ver com. Mat. 11: 27; Juan 3: 35). Tinha saído de Deus. Sem dúvida, menciona-se este fato para mostrar que no momento em que Jesus lavava os poeirentos pés de seus discípulos, estava plenamente consciente de sua divindade. Este ato foi, pois, uma demonstração suprema de sua humildade. A Deus ia. Ver com. vers. 1. 4. levantou-se do jantar. O costume era estar reclinado sobre um sofá durante a comida (ver com. Mar. 2: 15). 1004 tirou-se seu manto. A vestimenta externa poderia ter embaraçado seus movimentos. Ver com. Mat. 5: 40. A rodeou. O propósito destes atos e dos que os seguiram pode inferir do relato do Lucas quanto à luta pela supremacia entre os discípulos (ver com. Luc. 22: 24). Jesus tinha o propósito de dar um exemplo de serviço humilde e abnegado. Esperava que essa demonstração prática impressionasse a seus discípulos como não poderia fazê-lo um mero preceito. 5. Lavar os pés dos discípulos. De acordo com o costume judia, que se remontava possivelmente até os dias de Jesus, lavar os pés do amo era um dos deveres de um escravo estrangeiro, mas não se esperava que o cumprisse um escravo judeu. Entretanto, era um serviço que devia emprestar a esposa ao marido e os filhos a seu pai. (Ver Strack e Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament, T. 2, P. 557.) Se considerava, pois, como um ato servil. Como em ocasião do último jantar não estava presente nenhum servo, um dos discípulos deveria haver-se encarregado da tarefa, mas nenhum esteve disposto a fazê-la.

6. Você me lava os pés? Em grego a ênfase recai no pronome "você" e em mou ("de mim"). "Você lava meus pés?" Alguns comentadores sugerem que Pedro pode ter levantado as pernas quando pronunciou estas palavras. Esse ato teria estado em harmonia com sua natureza impulsiva (Mat. 16: 22; Juan 13: 37; ver com. Mar. 2: 15). 7. O que eu faço. Em grego a ênfase está nos pronomes "eu" e "você": "O que eu faço, você não compreende-o agora". O significado pleno do que fazia Jesus não seria compreendido a não ser até mais tarde. Enquanto isso, Jesus pediu ao Pedro que tivesse fé e que se submetesse humildemente à vontade do Professor. 8. Não me lavará os pés jamais. Em grego esta negativa se expressa em forma muito categórica. Esses violentos estalos são característicos da forma de falar do Pedro (ver com. vers. 6). Suas palavras refletiam confiança própria e não humilde submissão. Não esperou saber o que Jesus lhe ia ensinar. Não terá parte comigo. Em vista do significado simbólico do que Jesus estava fazendo, só assim Pedro poderia ter parte com Cristo (ver com. vers. 12, 15). Além disso, o espírito independente e a altivez do Pedro não concordavam com o caráter de os que desfrutam de comunhão espiritual com seu Senhor nesta vida e que albergam a esperança de desfrutar de comunhão eterna com ele no mundo vindouro. 9. Não só meus pés. Outro dos impetuosos estalos característicos do Pedro. Compreendendo que ao não fazer caso a seu Professor confrontava a perspectiva de separar-se dele, Pedro se entregou imediatamente, mas -como era característico nele- até agora procurou lhe dar outro conselho a seu Professor. Ainda não compreendia o significado do ato. 10. Lavado. Gr. lóuÇ, "lavar" ou "banhar". LóuÇ se usa quando se trata de lavar todo o corpo (Hech. 9: 37 e na LXX Exo. 2: 5; 29: 4; Lev. 14: 8-9; etc.). Quando lava-se só uma parte do corpo geralmente se usa a palavra níptÇ, como acontece posteriormente neste versículo e no Mat. 6: 17; 15: 2; etc. Jesus possivelmente aqui se refere ao costume de banhar-se antes de assistir a um banquete. Quando chegavam os convidados, quão único precisavam era que lhes lavasse

os pés. Tendo isto em conta, é evidente a lição espiritual. Os discípulos tinham recebido limpeza espiritual no "manancial aberto para a casa do David... para a purificação do pecado e da imundície" (Zac. 13: 1). Não tinham incorrido em uma apostasia como para que precisassem ser limpos por completo de novo. Entretanto, suas vidas não tinham estado sem pecado. Com freqüência, renderam-se ante as insinuações de Satanás. O lavamiento só tinha significado porque representava a eliminação do pecado mediante um sincero arrependimento e confissão. Os pés. Uns poucos MSS omitem a frase a não ser os pés". Dessa maneira, a passagem se lê assim: "que se banhou, não precisa lavar-se" (BJ). Entretanto, a evidencia textual (cf. P. 147) favorece o texto que aparece na RVR. Embora não todos. A referência é ao Judas que nunca se entregou plenamente a Cristo. 11. Porque sabia. Jesus tinha sabido isto "desde o começo" (cap. 6: 64). Quem lhe ia entregar. Literalmente "o entregador". No grego aparece a ação como se já se estivesse realizando, como o era em realidade (ver com. Mat. 26: 14; cf. DTG 601). 12. Tomou seu manto. Ver com. vers. 4. Sabem? Já tinham sido impressionados 1005 com uma parte do significado do ato. O exemplo de serviço abnegado do Jesus tinha humilhado o orgulho deles, mas o pleno significado espiritual do serviço ainda tinha que lhes ser revelado. 13. Chamam-me. Quer dizer, é seu costume me chamar. Professor. Gr. didáskalos, "que insígnia" (ver com. cap. 1: 38). Senhor. Gr. kúrios, término usado tanto para os homens (Mat. 6: 24; etc.) como para a Deidade (Mat. 1: 22; etc.). O mais comum era que kúrios significasse só um

título comum que expressava respeito, correspondente a "senhor", como se usa em castelhano. Posteriormente, e possivelmente às vezes antes da ascensão do Jesus (Juan 20: 28), a palavra também se usou em seu sentido mais pleno, para referir-se à deidade do Jesus (Hech. 10: 36; ROM. 14: 8; etc.). Faz-se referência aqui aos dois títulos, sem dúvida para fazer ressaltar que embora Jesus tinha realizado essa tarefa servil, ainda era Professor e Senhor. O serviço não tinha diminuído sua dignidade (ver com. Juan 4: 11). 14. Devem. Gr. oféilÇ, estar obrigado. OféilÇ se traduziu como "ter uma dívida" (Mat. 18: 28) e "ter um dever" (Luc. 17: 10; ROM. 15: 27). O exemplo de humilde serviço de Cristo devia ser imitado por seus seguidores. O serviço que lhes demandava era um ministério de amor que se esquece do eu e coloca os interesses e as conveniências próprias depois do bem dos de outros. 15. Exemplo. Jesus estava fazendo mais que dar um exemplo de serviço. Estava instituindo um rito que devia ser observado por seus seguidores até o fim do tempo, um rito que devia fazer recordar vividamente as lições do serviço original. O rito tem um significado triplo: (1) Simboliza a limpeza do pecado. O batismo simboliza a limpeza original do pecado. A limpeza das contaminações que posteriormente se acumularam está simbolizada pelo rito do lavamiento dos pés. Como no caso do batismo, o rito não tem significado algum a menos que o participante, por meio do arrependimento e da conversão, tenha renunciado ao pecado em sua vida. Em o ato de lavar os pés não há nenhum mérito. O serviço adquire significado só quando houve a devida preparação. (2) Simboliza uma renovada consagração ao serviço. que participa e se inclina para lavar os pés de seus irmãos indica assim está disposto a ocupar-se no serviço do Professor, sem lhe importar quão humilde seja esse serviço. (3) Simboliza o espírito de companheirismo cristão. O rito é, pois, um serviço preparatório adequado para participar do Jantar do Senhor. estuda-se mais este ampliamente tema no DTG 598-607. 16. De certo. Ver com. Mat. 5: 18; Juan 1: 51. O servo. Ou "escravo". Não é maior. Se não era lhe denigra que o Professor realizasse uma tarefa servil, certamente o servo, ou escravo, não devia sentir menosprezada sua dignidade ao fazê-lo (cf. com. Luc. 6: 40; ver Mat. 10: 24; Luc. 22: 27). 17.

Se souberem. O conhecimento de seu dever coloca ao homem sob a responsabilidade de realizá-lo. Uma pessoa não é responsável pelas coisas que ignora, por suposto, sempre que sua ignorância não seja voluntária (Juan 9: 41; 15: 22; ROM. 5: 13; Sant. 4: 17). Bem-aventurados. Gr. makários (ver com. Mat. 5: 3). Se as hiciereis. O fazer não está divorciado do professar (Mat. 7: 21; Luc. 6: 46; 12: 47; ROM. 2: 13; Sant. 1: 25). 18. Não falo de todos vós. As palavras de bem-aventurança pronunciadas no vers. 17 não se aplicavam a todo o grupo. Estava excluído Judas, o traidor. Eu sei. Jesus conhecia o caráter de cada um de seus discípulos, e desde o começo sabia que Judas o trairia (cap. 6: 64). Quanto às razões pelas quais lhe deu um lugar entre os doze, ver com. Mar. 3: 19. Eleito. Cf. cap. 6: 70. Para que se cumpra. A profecia não tinha decretado que Judas traísse a seu Senhor. A presciencia divina tão somente tinha previsto o que aconteceria (ver com. cap. 12: 39). que come pão. Uma entrevista do Sal. 41: 9 (ver ali o comentário). 19. Antes que aconteça. Se Jesus não lhes houvesse dito de antemão aos discípulos que Judas desertaria, poderiam ter chegado à conclusão de que o Professor cometeu um engano de apreciação quando permitiu que Judas fora um dos doze. A eleição do Judas não foi uma idéia do Jesus, mas sim dos mesmos discípulos (ver com. Mar. 3: 19). O cumprimento da profecia demonstra a validez do que pronunciou a predição. Eu sou.

Ver com. cap. 8: 24. 20. Recebe-me. Ver com. Mat. 10: 40. 21. comoveu-se. [Revela-se quem é o traidor, 1006 Juan 13:21-30 = Mat. 26:21-25 = Mar. 14:18b-21 = Luc. 22:21-23. Comentário principal: Mateo e Juan.] Ver com. cap. 12: 27. De certo. Ver com. Mat. 5: 18; Juan 1: 51. Me vai entregar. O anúncio é mais específico que o dos vers. 18-19. Cf. Mat. 26: 21; Mar. 14: 18. 22. Duvidando. Gr. aporéÇ, "não saber", "estar perplexo", como em 2 Cor. 4: 8. Os discípulos estavam perplexos porque não podiam compreender como um de seu grupo trairia ao Jesus. Ao qual Jesus amava. A forma favorita do Juan para nomear-se a si mesmo (cf. cap. 19: 26; 20: 2; 21: 7, 20). A palavra correspondente a "amava" é filéÇ no cap. 20: 2, enquanto que nas outras passagens se usa agapáÇ (ver com. cap. 11: 5). 23. Estava recostado ao lado do Jesus. "Sobre o peito do Jesus" (VM). Esta tradução reflete melhor o que diz o grego. Em com. Mar. 2: 15 há um estudo do costume de estar recostados nos banquetes. Os participantes estavam reclinados sobre sofás especiais para a ocasião, e se apoiavam em seu braço esquerdo. O fato de que Juan fizesse descansar sua cabeça sobre o peito do Jesus demonstra que estava à direita do Professor. A famosa pintura do Leonardo dá Vinci, O último jantar, não representa corretamente a forma em que os participantes se recostavam. 24. Fez gestos. Alguns sugeriram que Pedro ocupava o lugar à esquerda do Jesus. Sem embargo, se esse tivesse sido seu lugar, tivesse-lhe sido difícil lhe fazer gestos a

Juan. Mais verossímil é a hipótese que Judas ocupava o lugar importante (cf. DTG 600). 26. Pão molhado. "O bocado" (BJ). Gr. psÇmíon, "pedacinho", "bocado", possivelmente de pão, embora alguns pensam que aqui se refere a ervas amargas, uma parte das quais -de acordo com o ritual da páscoa- devia molhar-se no molho que servia de condimento, ou jaroseth (ver com. Mat. 26: 21, 23). Judas Iscariote. Ver com. Mar. 3: 19. Filho do Simón. Ver com. cap. 6: 71. 27. Satanás. Este é o único lugar no qual Juan usa este nome. Em outros lugares, o apóstolo chama "o diabo" a Satanás (cap. 8: 44; 13: 2). No que respeita ao significado do nome "Satanás", ver com. Job 1: 6; Zac. 3: 1; Mat. 4: 1. Entrou nele. Quer dizer, tomou completa posse dele. Até aqui ainda tinha havido oportunidade para que Judas se arrependesse, mas neste momento passou o limite. Faz-o mais logo. Se Jesus, o verdadeiro Cordeiro pascal, devia ser morto no dia em que eram sacrificados os cordeiros pascais (ver a primeira Nota Adicional do Mat. 26), não ficava muito tempo ao Judas para cometer sua covarde ação. 28. Entendeu. "Inteirou-se", "soube" ou "reconheceu". Tinham estado tratando o tema da traição, mas não necessariamente deviam relacionar a declaração do Jesus com Judas (vers. 27) como traidor. Entretanto, Judas mesmo entendeu o que Jesus quis dizer. 29. Bolsa. Gr. glÇssókomon, "caixa de dinheiro" (ver com. cap. 12: 6). Judas era o tesoureiro do grupo. Para a festa.

Os discípulos já haviam provido o necessário para seu próprio jantar pascal. Entretanto, ainda estavam por diante a páscoa e a festa dos pães sem levedura (ou ázimos). Alguns que procuram estabelecer o dia da festa regular da páscoa, argumentaram que teria sido impossível que Judas comprasse provisões em um dia de festa. Não tem validez este argumento. Os Judeus permitiam que comprasse mantimentos nesse dia, sempre que as transações não se realizassem na forma usual. Isto se esclarece na Mishnah: "Um não deve afiar uma faca em uma Festa, mas a gente pode esfregá-lo sobre outra faca [para afiá-lo]. Um homem não deve lhe dizer a um açougueiro: "Pêsames o valor de um denario de carne", mas ele mata [o animal] e o compartilha entre eles. Um homem pode dizer [em uma festa] a um vizinho: 'Me encha este copo', mas não em uma medida. R. Judah diz: 'Se fosse um copo para medir, não deve enchê-lo'. Conta-se da Abba Saúl B. Batnith que estava acostumado a encher suas medidas na véspera de uma Festa e as dava a seus clientes na Festa. Abba Saúl diz: 'O estava acostumado a fazê-lo assim também durante os dias intermediários de uma Festa, em razão da claridade da medida'; mas os Sábios dizem: 'Também estava acostumado a fazê-lo assim em um dia comum com o propósito de esgotar as medidas'. Um homem pode ir a um almacenero de quem é cliente regular e lhe dizer: 'me dê [tantos] ovos e nozes', e dar o número; pois esta é a forma em que um dono de casa conta em sua própria casa" (Bezah 3. 7-8). Aos pobres. A ocasião era apropriada para ajudar com dinheiro aos pobres, os que, de outra maneira, possivelmente não poderiam dispor 1007 de cordeiros pascais para a festa. 30. Logo saiu. Judas entendeu o significado do que dizia Jesus (ver DTG 611). Sabia que o Professor lia seus propósitos. Sua decisão de não quebrantar-se fez que cruzasse a linha demarcatoria de seu tempo de graça pessoal (ver com. vers. 27). A traição foi resultado de sua própria decisão (ver com. cap. 3: 18-19). Era já de noite. Literalmente, era noite (1 Cor. 11: 23), pois o jantar pascal devia comer-se depois de pôr-do-sol. De acordo com a Mishnah, a oferenda da páscoa devia ser comida só durante essa noite e antes da meia-noite (Zebahim 5. 8). Mas possivelmente Juan quis expressar mais que isso. Era noite espiritual para o Judas, quem se retirou da presença da "luz do mundo" (Juan 8: 12), para ser poseído e guiado pelo príncipe das trevas (cf. Luc. 22: 53; ver Nota Adicional com. Mar. 1). 31. É glorificado. [Conselhos finais, Juan 13: 31 a 14: 31.] A saída do Judas foi o sinal de que se aproximavam a traição cometida contra o Filho do homem e sua morte. Jesus seria glorificado nos acontecimentos que logo ocorreriam (cap. 7: 39; 12: 16, 23-24). Este discurso (cap. 13: 31 a 14: 31) foi apresentado no aposento alto antes de que fossem ao monte dos Olivos (ver cap. 14: 31; cf. DTG 626-627).

Filho do Homem. Ver com. Mat. 1: 1; Mar. 2: 10. Deus é glorificado. O Pai e o Filho colaboravam em estreita harmonia para a salvação do mundo (ver com. cap. 10: 30). A glória do um era a glória do outro. 33. Filhinhos. Gr. tekníon. Este diminutivo carinhoso só aparece aqui no Evangelho de Juan, mas é freqüente em 1 Juan (cap. 2: 1, 12, 28; 3: 7, 18; 4: 4; 5: 21). Uma expressão similar ("meus filhos") era freqüente nos lábios dos professores Judeus quando se dirigiam a seus alunos (ver o Talmud Lha'anith 21a; Baba Bathra 60b). um pouco. Cf. cap. 7: 33. Disse aos judeus. Cf. cap. 8: 21. Vós não podem ir. Ver com. cap. 8: 22. 34. Mandamento novo. O mandamento de amar não era novo em si mesmo. Pertencia às instruções dadas pelo Senhor mediante Moisés (Lev. 19: 18). A ordem se encontra também na Mishnah: "Sei você dos discípulos do Aarón, amante de a paz e que segue a paz, [sei você] um que ama a seus próximos e os leva perto da Torah" (Aboth 1. 12). O mandamento era novo no sentido de que se tinha dado uma nova demonstração de amor que se ordenou aos discípulos que imitassem. Mediante uma revelação do caráter de seu Pai, Jesus havia apresentado ante os homens um novo conceito do amor de Deus. O novo mandamento ordenava aos homens que preservassem a mesma relação mútua que Jesus tinha cultivado com eles e com a humanidade em geral. O mandamento antigo ordenava aos homens que amassem a seu próximo como a si mesmos, mas o novo os insistia a amar como Jesus tinha amado. Em realidade, o novo era mais difícil que o antigo, mas se dava abundantemente a graça para podê-lo cumprir. Amem. Gr. agapáÇ; ver com. Mat. 5: 43-44. O tempo verbal grego indica ação continuada: "que sigam lhes amando". 35.

Nisto. Os seguidores dos grandes professores refletem as características de seus professores. O amor era um dos principais atributos do Jesus. A vida de Jesus tinha sido uma demonstração prática do amor em ação. Se os discípulos manifestavam essa mesma classe de amor, isso demonstraria sua íntima relação e comunhão com seu Professor. É o amor e não a profissão de fé o que destaca a um cristão. Tuviereis amor. Ou "continuassem tendo amor". São evidências do discipulado as manifestações de amor constantes e ferventes, e não os brotos de caridade isolados e espasmódicos. Pablo define esta classe de amor em 1 Cor. 13. A atitude que ali se estuda é a mesma que se apresenta aqui. 36. aonde vai? [Jesus anuncia a negação do Pedro. Juan 13: 36-38 = Mat. 26: 31-35 = Mar. 14: 27-31 = Luc. 22: 31-34.] O comentário do Pedro parece evitar o tema do novo mandamento. Possivelmente seus requisitos lhe resultavam então muito rígidos. Entretanto, estava interessado no que Jesus havia dito quanto a que se iria. Não entendeu a natureza disso afastamento (vers. 37), como tampouco os fariseus a tinham entendido antes (cap. 7: 35; 8: 22). Seguirá-me depois. A passagem provavelmente tem uma dobro aplicação: (1) Que Pedro seguiria a Jesus na morte. Nesse momento, o discípulo não estava preparado para isso, como ficou demonstrado claramente pelos sucessos posteriores (Mat. 26: 56, 69-75). Entretanto. mais tarde foi crucificado 1008 por sua fé (Juan 21: 18-19; cf. HAp 428-429). (2) Seguiria ao Jesus em sua ascensão ao céu. Para isto, Pedro teria que esperar até a volta de seu Senhor ao fim dos séculos (cap. 14: 1-3). Possivelmente esta ambigüidade na afirmação foi feita a propósito. 37. por que não? Quanto à impaciência característica do Pedro, ver com. Mar. 3: 16. Seu impulsivo lealdade era, indubitavelmente, sincera no momento quando falava, mas resultou ser extremamente fraco quando foi posta a prova. Bem poderia haver meditado Pedro na parábola da construção de uma torre e na de um rei que vai à guerra (ver com. Luc. 14: 27-33). Minha vida porei. 35 anos mais tarde, na cidade de Roma, Pedro deu sua vida por seu Professor. Por seu próprio pedido foi crucificado cabeça abaixo (ver HAp 428-429; com. Mat. 26: 35). 38.

De certo, de certo. Ver com. Mat. 5: 18; Juan 1: 51. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1 DTG 599 1-17 DTG 598-607 3-17 Ev 202-206 4-5 DTG 600; 1JT 517; P 116 6-7 DTG 602 7 MC 387; MeM 189; NB 41; 1T 30 8-10 DTG 602 10 DTG 603 11 DTG 609, 612-613 12-16 DTG 604 12-17 DTG 605 15 DTG 607; Ed 74; MC 400 15-17 Ev 203 16 OE 198; 3T 229; 5T 502 17 DTG 607; PVGM 216 18 DTG 610 18-19 DTG 612 18-30 DTG 608-616 20 4T 196 21-25 DTG 610 23 Ed 83 27 DTG 611, 665; 2JT 16 30 DTG 611 31 1JT 131 31, 33 DTG 617 34 CMC 25; CW 79; DMJ 113; DTG 465, 632; ECFP 107; Ed 237; Ev 216, 463; FÉ 51,

281; HAp 436, 439; 1JT 322; 2JT 371, 522; 3JT 245; MC 120; MeM 190, 198; OE 512; P 27; PVGM 110, 314; 1T 151; 3T 248; 4T 648; TM 360 34-35 MM 120; 8T 165; 9T 219 35 DTG 632; Ev 502; 2JT 191; 3JT 157, 386; MeM 82; 1T 165; 5T 167 36-37 DTG 753 37 DTG 627 CAPÍTULO 14 1 Cristo consola a seus discípulos com a esperança do céu. 6 Declara que ele é o caminho, a verdade e a vida, e que é um com o Pai. 13 Lhes assegura que as orações feitas em seu nome, serão respondidas. 15 Pede amor e obediência; 16 promete o Consolador, o Espírito Santo, 27 e deixa sua paz com seus discípulos. 1 NÃO SE turve seu coração; criem em Deus, acreditem também em mim. 2 Na casa de meu Pai muitas moradas há; se assim não fora, eu lhes houvesse isso dito; vou, pois, a preparar lugar para vós. 3 E se me for e lhes preparar lugar, virei outra vez, e tomarei para mim mesmo, para que onde eu estou, vós também estejam. 4 E sabem aonde vou, e sabem o caminho. 5 Lhe disse Toma: Senhor, não sabemos aonde vai; como, pois, podemos saber o caminho? 6 Jesus lhe disse: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ninguém vem ao Pai, mas sim por mim. 7 Se me conhecessem, também a meu Pai conheceriam; e a partir de agora lhe conhecem, e lhe viram. 8 Felipe lhe disse: Senhor, nos mostre o Pai, e nos basta. 9 Jesus lhe disse: Tanto tempo faz que estou com vós, e não me há conhecido, Felipe? que me viu , viu ao Pai; como, pois, diz você: nos mostre ao Pai? 10 Não crie que eu sou no Pai, e o 1009 Pai em mim? As palavras que eu lhes falo, não as falo por minha própria conta, mas sim o Pai que mora em mim, ele faz as obras. 11 Me acreditem que eu sou no Pai, e o Pai em mim; de outra maneira, me acreditem pelas mesmas obras. 12 De certo, de certo lhes digo: que em mim crie, as obras que eu faço, ele fará-as também; e até majores fará, porque eu vou ao Pai. 13 E tudo o que pidiereis ao Pai em meu nome, farei-o, para que o Pai seja glorificado no Filho.

14 Se algo pidiereis em meu nome, eu o farei. 15 Se me amam, guardem meus mandamentos. 16 E eu rogarei ao Pai, e lhes dará outro Consolador, para que esteja com vós para sempre: 17 o Espírito de verdade, ao qual o mundo não pode receber, porque não lhe vê, nem lhe conhece; mas vós lhe conhecem, porque amora com vós, e estará em vós. 18 Não lhes deixarei órfãos; virei a vós. 19 Ainda um pouco, e o mundo não me verá mais; mas vós me verão; porque eu vivo, vós também viverão. 20 Naquele dia vós conhecerão que eu estou em meu Pai, e vós em mim, e eu em vós. 21 O que tem meus mandamentos, e os guarda, esse é o que me ama; e o que ama-me, será amado por meu Pai, e eu lhe amarei, e manifestarei a ele. 22 Lhe disse Judas (não o Iscariote): Senhor, como é que manifestará a nós, e não ao mundo? 23 Respondeu Jesus e lhe disse: que me ama, minha palavra guardará; e meu Pai o amará, e viremos a ele, e faremos morada com ele. 24 O que não me ama, não guarda minhas palavras; e a palavra que ouvistes não é minha, mas sim do Pai que me enviou. 25 Lhes hei dito estas coisas estando com vós. 26 Mas o Consolador, o Espírito Santo, a quem o Pai enviará em meu nome, ele lhes ensinará todas as coisas, e lhes recordará tudo o que eu lhes hei dito. 27 A paz vos sotaque, minha paz lhes dou; eu não lhes dou isso como o mundo a dá. Não se turve seu coração, nem tenha medo. 28 ouvistes que eu lhes hei dito: Vou, e venho a vós. Se me amassem, vos teriam regozijado, porque hei dito que vou ao Pai; porque o Pai maior é que eu. 29 E agora lhes hei isso dito antes que aconteça, para que quando acontecer, criam. 30 Não falarei já muito com vós; porque vem o príncipe deste mundo, e ele nada tem em mim. 31 Mas para que o mundo conheça que amo ao Pai, e como o Pai me mandou, assim faço. lhes levante, vamos daqui. 1. Não se turve seu coração. Ou "seu coração não se turve mais". Os discípulos estavam turvados porque Jesus tinha anunciado que logo os deixaria (cap. 13: 33). Por isso lhes disse

que sua ausência só seria temporaria e que sua partida seria para benefício de eles. O cap. 14 continua a seqüência da conversação começada em cap. 13: 31 (ver ali o comentário). Criem. Gr. pistéuete, que se pode traduzir de duas formas, "criem" ou "acreditem", como aparece na frase seguinte. A forma verbal pistéuete pode ser imperativa (acreditem) ou indicativa (criem). Em grego são idênticas as formas do imperativo e do indicativo no tempo aqui empregado; de maneira que o contexto deve determinar a eleição do modo verbal. Isto permite várias combinações possíveis:(1) Ambas as formas verbais em imperativo: "Acreditem em Deus, acreditem também em mim". (2) Ambas as formas verbais em indicativo: "Criem em Deus e criem também em mim". (3) A primeira forma verbal em indicativo e a segunda em imperativo, como está na RVR e na BJ. (4) A primeira forma em imperativo e a segunda em indicativo: "Acreditem em Deus e criem em mim". Esta última combinação dá lugar a uma construção algo estranha e é a menos provável de as quatro; mas as outras três estão inteiramente de acordo com o contexto. Quando a primeira parte se considera como imperativo, a admoestação está em harmonia com a instrução dada antes, "tenham fé em Deus" (Mar. 11: 22). O discurso do cap. 14 foi apresentado no aposento alto antes de que fossem ao monte dos Olivos e ao Getsemaní (ver com. cap. 13: 31). 2. Casa de meu Pai. Uma bela figura para referir-se ao céu. A palavra traduzida "casa" 1010 (Gr. oikía) também pode ser traduzida como "lar". A forma masculina óikos também poderia traduzir-se como "lar" (Mar. 5: 19; Luc. 15: 6; 1 Cor. 11: 34; 14: 35). Jesus estava voltando para seu lar. Finalmente se permitiria aos discípulos que se unissem com ele ali. Moradas. Gr. mon', "lugar", "morada". Na literatura extrabíblica esta palavra a vezes tem o significado de lugares para deter-se brevemente. devido a este conceito, Orígenes deduziu sua falsa noção de que as "moradas" são a maneira de posadas onde se detém a alma em sua viagem para Deus (Do Principiis iI. 11. 6). Mas esse não é o significado bíblico de mon'. Isto fica em claro pelo vers. 23, o único outro lugar onde aparece esta palavra na Bíblia. É evidente que a morada de Cristo e do Pai com os cristãos não é algo temporario. A idéia de permanência em mon' reflete-se em 1 MAC. 7: 38, o único lugar onde aparece esta palavra na LXX. O fato de que haja "muitas" moradas assegura que haja suficiente lugar na casa do Pai para todos os que escutam seu convite. Vou, pois. A evidência textual se inclina por (cf. P. 147) a presença da conjunção hóti ("porque", "que"). Se a omite, o pensamento se arredonda com a frase precedente; se a inclui, há algumas pergunta quanto à forma em que a frase que ela introduz devesse unir-se com a precedente. São

possíveis várias traduções: (1) "Se assim não fora, eu lhes houvesse dito que vou a preparar um lugar para vós". Esta tradução fica descartada porque, de acordo com o vers. 3, tal era um dos propósitos do afastamento de Jesus. (2) "Se assim não fora, houvesse-lhes dito que vou preparar um lugar para vós?" Nesta tradução se supera a dificuldade da N.º 1, mas introduz um novo problema porque não se registra que Jesus houvesse dito a seus discípulos que ia preparar um lugar para eles. É obvio, é possível que uma afirmação tal, simplesmente tivesse ficado sem ser registrada. (3) "Há muitas moradas (e se não fora assim, haveria-lhes isso dito) porque vou a preparar um lugar para vós". (Ver C. K. Barrett, The Gospel According to St. John, com. cap. 14: 2.) De acordo com a evidência textual que está em favor de reter a conjunção hóti, a última tradução parece ser a mais natural. Contudo, o texto seria ainda perfeitamente compreensível se se omitisse a conjunção. Estas palavras tinham o propósito de consolar aos discípulos. Jesus estava por deixá-los, mas não os esqueceria. Ansiosamente anteciparia sua reunião com eles na casa do Pai. No intervalo, prepararia a gloriosa recepção no lar. 3. Se me for. "Quando tiver ido" (BJ). Esta frase condicional não tinha o propósito de apresentar uma incerteza. A palavra traduzida "se" (eán) aqui tem força temporário e provavelmente devesse ser traduzida "quando" (BJ), como em 1 Juan 3: 2. (O mesmo caso se vê em 1 Cor. 14: 16 onde "se" [eán] benze" pode entender-se "quando benze".) Virei outra vez. Em grego se expressa esta promessa usando o tempo presente. Este é o chamado presente futurista que faz ressaltar a certeza do sucesso. Se pensa que o acontecimento é tão seguro como se já se estivesse realizando. Claramente, faz-se referência ao advento pessoal do Jesus descrito vividamente uns poucos dias antes em resposta à pergunta: "Que sinal haverá de sua vinda, e do fim do século?" (ver com. Mat. 24: 1-3; cf. vers. 30-31). Tomarei para mim mesmo. "Tomarei comigo" (BJ). Gr. paralambánÇ, literalmente "receber ao lado de" (ver com. Mat. 24: 40). Onde eu estou. indicou-se aos discípulos o tempo do segundo advento como a ocasião quando se reuniriam com seu Senhor. Não há aqui nenhuma insinuação que apóie a doutrina popular de que os crentes vão estar com seu Senhor no momento de sua morte, nem em nenhuma outra parte das Escrituras esta doutrina recebe apoio. Pablo também dirigiu a atenção dos crentes à ocasião do segundo advento como o momento da magna reunião (1 Lhes. 4: 16-17). Jesus foi à casa de seu Pai. Está esperando com desejo ofegante a manifestação de si mesmo em sua igreja. Quando sua imagem seja perfeitamente reproduzida nos seus, então ele virá (PVGM 47). Temos o privilégio de apressar o dia do glorioso encontro no lar (2 Ped. 3: 12; cf. DTG

586-588; PVGM 47). 4. Sabem aonde vou. Lhes havia dito isso aos discípulos, e devessem havê-lo entendido. Haviam estado recebendo as instruções do Salvador durante mais de três anos (ver P. 183). Em realidade, Jesus acabava de lhes informar que ia a seu Pai (vers. 2), 1011 embora já antes lhes tinha informado (cap. 7: 33). Mas seus prejuízos faziam que fora difícil que os discípulos captassem o significado pleno de muitas das instruções do Jesus. Sabem o caminho. A evidência textual se inclina (cf. P. 147) pelo texto "e onde eu vou sabem o caminho". Entretanto, isto último implica uma dificuldade gramatical no grego. Seja como for o texto, Jesus tinha apresentado com claridade o caminho à casa do Pai, mas a lentidão da compreensão dos discípulos lhes impediu de captar o significado pleno de suas palavras. 5. Tomam. descreve-se o caráter de Tomam em com. Mar. 3: 18. Nesta pergunte-se revelam claramente seu espírito dúbio e a lentidão de seu coração para acreditar. Não sabemos. Os discípulos devessem ter sabido, pois lhes havia dito claramente (ver com. vers. 4). Resultava-lhes difícil desprender do conceito judaico do reino messiânico (ver com. Mat. 16: 22; Luc. 4: 19). 6. Eu sou o caminho. Outro dos famosos "eu sou" do Jesus (ver com. cap. 6: 35; cap. 8: 12; 10: 7, 11; 11: 25). Cristo é o caminho que vai desta terra ao céu. Com sua humanidade toca esta terra, e com sua divindade toca o céu. O é a escada que conecta a terra com o céu (cap. 1: 51; cf. PP 183). devido a sua encarnação e morte, um "caminho novo e vivo" foi dedicado para nós (Heb. 10: 20). Não há nenhum outro meio de salvação (Hech. 4: 12; 1 Tim. 2: 5). Verdade. Ver com. cap. 8: 32. Vida. Ver com. cap. 1: 4; 8: 51; 10: 10.

7. Se me conhecessem. Cf. cap. 8: 19. No texto grego, a construção mostra que a condição aqui expressa é contrária à realidade. Os discípulos não tinham conhecido a Cristo. Se o tivessem conhecido, teriam conhecido a Aquele a quem Cristo veio a revelar (ver com. cap. 1: 18). a partir de agora. A morte de Cristo seria um passo importante na revelação do Pai. As revelações posteriores do Espírito Santo poriam ainda mais de manifesto o caráter divino de Deus (cap. 14: 26; 15: 26; 16: 13-14). Juan escreveu aproxima dos cristãos de fins do século I: "conhecestes ao Pai" (1 Juan 2: 13). 8. Felipe. descreve-se o caráter do Felipe em com. Mar. 3: 18. nos mostre ao Pai. Possivelmente Felipe esperava uma revelação da glória divina tal como a que foi dada ao Moisés (Exo. 33: 18-23). 9. Tanto tempo? Resultava- desanimador ao Jesus o que seus discípulos tivessem uma compreensão tão imprecisa. Entretanto se ocupou pacientemente de sua ignorância. Viu ao Pai. Quanto à forma em que Cristo revelou aos homens o caráter de Deus, ver com. cap. 1: 18. 10. No Pai. Já antes Jesus fazia ressaltar que era um com o Pai (ver com. cap. 10: 30). As palavras. Tanto as palavras como as obras do Jesus davam testemunho de sua divindade. Os discípulos devessem ter acreditado as palavras do Jesus. Se isso os resultava difícil, devessem ter aceito suas palavras devido à garantia de suas obras. 11. me acreditem.

O plural do verbo indica que Jesus não só se dirigia ao Felipe mas também a todos os discípulos. Pelas mesmas obras. Ver com. vers. 10. 12. De certo. Ver com. Mat. 5: 18; Juan 1: 51. Maiores. Quer dizer, majores em quantidade e não em qualidade. A obra de Cristo só havia abrangido uma pequena zona do mundo. depois da ascensão, o Evangelho se pulverizaria por toda a terra. Porque eu vou. depois de sua partida, Cristo enviaria o Espírito Santo (vers. 16; cap. 16: 7), o qual infundiria poder aos discípulos (Luc. 24: 49). Como resultado do derramamento do Espírito no Pentecostés e das subseqüentes dádivas do Espírito, o Evangelho foi proclamado com grande poder, até o ponto de que 40 anos mais tarde Pablo pôde dizer que o Evangelho se pregava "a toda criatura sob o céu" (Couve. 1: 23, BJ; DTG 587). 13. Tudo o que pidiereis. À medida que os discípulos cooperassem com o céu na promulgação do Evangelho, poderiam estar seguros de que estavam ao seu dispor os recursos ilimitados da Onipotência. Deus cobriria todas suas necessidades e responderia às petições expostas ante o trono no nome do Jesus. Em meu nome. Quanto ao significado de orar no nome do Jesus, ver DTG 620-621. Cf. cap. 14: 26; 15: 16; 16: 23-24. Farei-o. O fato de que os homens devam pedir ao Pai no nome do Jesus, mas que Jesus é o que dá a resposta, faz ressaltar que o Pai e o Filho são um. Em 1012 outras passagens se diz que o Pai responde às petições apresentadas ante ele (cap. 15: 16; 16: 23). 14. Se algo pidiereis. "Se me pedirem algo" (BJ). Este versículo, tal como está na RVR, é uma repetição enfática da promessa do ver. 13. Entretanto, a evidência textual favorece a inserção do pronome pessoal "me", como aparece na

BJ. Esta variante implicaria que as petições podem ser dirigidas tanto a Jesus como ao Pai, como o indicam outras passagens (cap. 15: 16; 16: 23). Há vários exemplos no NT de orações dirigidas ao Jesus (Hech. 7: 59; Apoc. 22: 20). Eu o farei. O pronome "eu" é enfático no grego, em troca não figura no vers. 13, onde está tacitamente na forma verbal poi'sÇ, "farei". 15. Se me amarem. O amor é o móvel lhe impilam da obediência. Se se quiser uma definição do "amor", ver com. Mat. 5: 43-44; 1 Cor. 13: 1. A obediência que emana de a compulsão ou do temor não é a forma ideal de obediência. É obvio, pode haver ocasiões quando o móvel lhe impilam do amor falte ou seja débil. Em tais circunstâncias, é necessário obedecer só por princípio. Enquanto tanto, o amor devesse ser cultivado. A falta do amor requerido nunca devesse usar-se como uma desculpa para a desobediência. Uma das melhores ilustrações humanas da obediência que emana do amor é a dos filhos para com seus pais. Guardem meus mandamentos. A evidência textual se inclina (cf. P. 147) pelo texto "guardarão meus mandamentos" (BJ). Embora o futuro pode ter a idéia de um imperativo (cf. Mat. 22: 37, 39), e Jesus sem dúvida desejava que seus discípulos guardassem os mandamentos, o uso do indicativo "guardarão" faz ressaltar o significativo pensamento de que a obediência é o resultado natural do amor. A afirmação paralela do Juan 14: 23 está no modo indicativo e de essa maneira apóia este pensamento. Os mandamentos do Jesus eram também os mandamentos de seu Pai, pois Jesus não falava por si mesmo (cap. 12: 49; 14: 10). O respaldou as ordens de caráter moral dadas ao antigo o Israel (ver com. Mat. 5: 17-19) e magnificou esses mandamentos (ver com. ISA. 42: 21). Apresentou seus próprios requerimentos, tais como o novo mandamento (Juan 13: 34), não para substituir algum dos preceitos morais -que refletiam o caráter do Deus imutável- a não ser para apresentar seu verdadeiro significado e para mostrar como seus princípios devessem ser aplicados às diversas situações da vida. 16. Outro. Gr. állos, "outro da mesma classe". Jesus mesmo era um Consolador (ver 1 Juan 2: 1, onde se traduz "advogado" a palavra que aqui se verte como "Consolador"; ver o comentário de "Consolador"). O deixaria a seus discípulos (Juan 13: 33), mas pediria ao Pai que enviasse a Aquele que era semelhante a Jesus para que ficasse com os discípulos não transitoriamente como ele havia ficado, a não ser "para sempre". Consolador. Gr. parákl'tosse, palavra que unicamente Juan usa no NT (aqui; Juan 14: 26;

15: 26; 16: 7; 1 Juan 2: 1). Está composta da preposição Pará, que significa ,"ao lado" e o particípio kl'tós, "chamado" ou "um que é chamado", por isso o significado literal é "a gente chamado ao lado de". Entretanto, a forma em que se usa essa palavra nas Escrituras parece refletir mais um sentido ativo, que corresponde com o verbo parákaléÇs, "exortar", "consolar". Por ende, "um que precatória" (ver Juan 16: 8). Os pais latinos traduziram parákl'tosse com a palavra advocatus, mas seu sentido literal de "advogado" ou "defensor" só se aplica a umas poucas das escassas menções de a palavra na literatura anterior ao cristianismo e na não cristã. A palavra "advogado" não é inteiramente apropriada para descrever a obra nem do Espírito Santo nem de Cristo. O Pai e o Filho obram na mais plena cooperação para a salvação do homem (cap. 10: 30). A obra de Satanás é apresentar ao Pai como severo, duro e resistente a perdoar ao pecador, e como disposto a perdoar só ante a intercessão do Filho. É certo que a encarnação, morte e ressurreição de Cristo fizeram possível o perdão; mas tanto o Pai como o Filho amam ao pecador e obram ao uníssono para seu salvação. No sentido humano do término, não se necessita um advogado para que induza ao Pai a que tenha misericórdia do pecador. que deseja conhecer o amor e a compaixão do Pai, tão somente precisa olhar ao Filho (ver com. cap. 1: 18). Na literatura anterior ao cristianismo e na não cristã, parákl'tosse retém o significado mais general de "um que se apresenta em lugar de outro", "um mediador", "um intercessor", "um ayudador". Ver com. Mat. 5: 4. Embora o verbo parakaléÇ se traduz como 1013 "consolar" 23 vezes no NT, também se traduz como "exortar" 19 vezes. Chamar o Espírito Santo "Consolador" é fazer ressaltar só um dos rasgos de sua obra. Também é um "Exhortador". Em realidade, este último significado é o rasgo proeminente da obra do Espírito tal como a bosqueja Juan. O ensinará" e "recordará tudo" (cap. 14: 26). Atestará de Cristo (cap. 15:26). "Convencerá ao mundo de pecado, de justiça e de julgamento" (cap. 16: 8). "Guiará a toda a verdade" e fará "saber as coisas" vindouras (cap. 16: 13). Glorificará a Cristo e receberá dele para repartir aos discípulos (cap. 16: 14). para sempre. Não transitoriamente, como Cristo durante seu ministério terrestre. 17. Espírito de verdade. Esta expressão aparece outra vez (cap. 15: 26; 16: 13). A ênfase parece estar em que o Espírito define, reparte e defende a verdade. Há uma definição de a verdade em com. cap. 8: 32. O Espírito guiaria aos discípulos "a toda a verdade" (cap. 16: 13). Mundo. Gr. kósmos (ver com. Mat. 4: 8). Não lhe vê. Ao mundo lhe falta percepção espiritual. "O homem natural não percebe as coisas que são do Espírito de Deus" (1 Cor. 2: 14). Nem lhe conhece.

Se os discípulos do Efeso, batizados "no batismo do Juan" "nem sequer" tinham ouvido que havia "Espírito Santo" (Hech. 19: 1-3), muito menos poderia ter o mundo conhecimento algum a respeito dele. O mundo nem conhecia seu existência nem reconhecia sua exortação ao arrependimento (ver Gén. 6: 3; Apoc. 22: 17). Vós. O pronome é enfático no grego. risca-se um grande contraste entre os discípulos e o mundo. Com vós. Quer dizer, com a igreja. As palavras "em vós" fazem ressaltar ao Espírito que mora no íntimo do coração de cada cristão. 18. Órfãos. Gr. orfanós. No NT orfanós só aparece aqui e no Sant. 1: 27. No Juan 14: 18 a idéia é que Jesus não deixaria aos discípulos desprovidos de seu Professor. Viria a eles. Aqui não se faz referência à segunda vinda (vers. 1-3), a não ser à presença de Cristo com seus discípulos mediante o Espírito. 19. um pouco. Cf. cap. 13: 33; 16: 16-22. Mas vós me verão. depois da crucificação e a sepultura, a grande maioria dos seres humanos não veria mais ao Jesus; mas os discípulos o veriam em seu corpo ressuscitado. Sem dúvida as palavras também têm um significado espiritual. Até depois de a ascensão, os discípulos continuariam vendo o Jesus com suas faculdades espirituais. Viverão. Tanto no sentido espiritual como literal (cap. 6: 57). 20. Naquele dia. Quer dizer, naquele dia quando o "Consolador" viesse e permanecesse com eles (vers. 16). Havia muitas, coisas do domínio espiritual que os discípulos não entendiam nesse momento. Essas coisas lhes seriam posteriormente esclarecidas. Eu estou em meu Pai. Cf. vers. 11. Vós em mim.

Ver com. cap. 15: 4. 21. Tem meus mandamentos. Quer dizer, conhece-os e os entende. Mas isso não é suficiente. Também é necessário guardá-los. A pronta obediência deve seguir à convicção do dever cristão. Ama-me. Esta declaração é recíproca do vers. 15. O amor se manifesta na obediência; a obediência é uma demonstração de amor (cf. 1 Juan 2: 3-6). Amado por meu Pai. Cf. cap. 16: 27. Já ressaltou o amor do Pai pelo mundo (cap. 3: 16). Aqui fica de manifesto seu amor pelos seus. Onde há uma resposta ao amor divino pode haver uma maior manifestação desse amor. Satanás tinha induzido aos homens a que considerassem deus como severo e implacável. Jesus havia vindo para trocar esse conceito. Ensinou aos homens que o amor de seu Pai era como o seu próprio. Manifestarei-me. Possivelmente principalmente seja uma referência à revelação mais plena de Cristo mediante o Espírito. 22. Disse-lhe. O discurso do aposento alto se caracteriza por suas freqüentes interrupções (cap. 13: 36; 14: 5, 8). Judas. Geralmente identificado como Lebeo (Mat. 10: 3) ou Tadeo (Mar. 3: 18), embora a identificação não é inteiramente segura (ver com. Mar. 3: 18). Não o Iscariote. Judas Iscariote tinha saído do aposento alto algum tempo antes disto (cap. 13: 30). Não ao mundo. Sem dúvida, Judas pensava em uma manifestação visível de glorifica tal como a que esperava-se que acompanharia ao advento do Mesías. É evidente que ficava estalado porque a manifestação devia efetuar-se só ante uns poucos. Não captava a referência de Cristo ao reino da graça que devia preceder ao reino da glória. Ao igual a seus compatriotas judeus, compartilhava 1014 a esperança de que o Mesías se manifestaria castigando aos gentis e estabelecendo novamente a teocracia espiritual.

23. que me ama. Jesus não respondeu diretamente à pergunta do Judas. Chamou a atenção a as condições para que a manifestação a qual se referia (ver com. vers. 22) efetuasse-se no crente individual. Palavra. Neste caso é sinônimo de "mandamentos" (vers. 15, 21). Viremos. O plural faz ressaltar a unidade do Pai e do Filho. Eles "vêm" -de acordo com o que aqui diz- para morar espiritualmente no coração do crente. De modo que há unidade não só entre o Pai e o Filho a não ser entre o Pai, o Filho e o crente (ver TM 528). Morada. Gr. mon' (ver com. vers. 2). 24. Não me ama. O oposto da declaração do vers. 23. O mundo não poderia desfrutar da comunhão que aqui se apresenta. O Pai e o Filho não obrigam a ninguém a aceitar sua companhia. Palavras. Neste caso, sinônimo de "mandamentos" (cf. com. vers. 23). Não é minha. Cf. cap. 7: 16; ver com. cap. 4: 34. 25. Estando com vós. Quer dizer, na carne, antes de que Cristo se fora e viesse o "Consolador" (vers. 16). Jesus estava limitado quanto à informação que podia lhes repartir nesse momento (cap. 16: 12). 26. Consolador. Gr. parákl'tosse (ver com. vers. 16). Espírito Santo. Embora esta é a forma mais comum na RVR para referir-se à Terceira Pessoa da Divindade, também se faz referência a ela com as expressões

"Espírito de Deus", "Espírito do Senhor" ou simplesmente "Espírito". Ensinará-lhes todas as coisas. Uma das principais funcione do Espírito Santo é ensinar. Jesus dedicou muito de sua obra ao ensino (ver com. Luc. 4: 15). mais de 50 vezes Cristo é chamado "Professor" no NT. Durante três anos os discípulos tinham estado recebendo instruções do Grande Professor, mas havia ainda muitas coisas que deviam aprender. Não podiam compreender muitas das verdades no estado mental em que se encontravam (Juan 16: 12). Necessitariam instruções adicionais, e as daria o Espírito Santo. O Espírito de Deus conhece "as coisas de Deus" e "tudo o esquadrinha, até o profundo de Deus" (1 Cor. 2: 10-11), e pode repartir essas "coisas" a quem está dispostos a ser instruídos. Recordará-lhes. O Espírito não só revelaria novas verdades; também faria recordar verdades esquecidas, das coisas que Jesus tinha ensinado, ou daquelas que antes tinham sido reveladas nas Escrituras de verdade. Em momentos de crise, por exemplo quando os discípulos fossem levados ante os tribunais, o Espírito poria em sua mente as idéias apropriadas (Mat. 10: 19-20). Quando lhes pedir razão da esperança que albergam (1 Ped. 3: 15), quão cristãos foram diligentes estudantes da Bíblia podem ter a confiança de que o Espírito Santo fará que vão a sua mente passagens adequadas para a ocasião. 27. Paz. Gr. eir'n', equivalente ao Heb. shalom, palavra empregada como saudação no Próximo Oriente, e que Jesus usou quando se apresentou depois de sua ressurreição (cap. 20: 19, 21, 26). Aqui Jesus fala da paz interior da alma, tal como a que recebem quem som "justificados... pela fé" (ROM. 5: 1), cujo sentimento de culpabilidade foi deixado ao pé da cruz, e cujas ansiedades quanto ao futuro se desvaneceram ante sua confiança implícita em Deus (Fil. 4: 6-7). Jesus chama "minha paz" a uma paz tal. Com toda seu ostentação de ciência, o mundo não pode dar uma paz dessa classe. Cf. Juan 16: 33. Turve. Cf. vers. 1. Nem tenha medo. Gr. deiliáÇ, "intimidar-se", "acovardar-se". 28. Vou. Cf. vers. 2-3; cap. 7: 33. Venho. Cf. vers. 3, 18.

Se me amassem. Os discípulos amavam ao Jesus, mas não com a plenitude de amor com que o teriam amado se o tivessem entendido mais plenamente a ele e sua missão. Teriam-lhes regozijado. Se os discípulos tivessem entendido mais plenamente a humilhação do Jesus em sua encarnação, e também o elogio de que seria objeto depois de seu ressurreição, e se tivessem contemplado mais plenamente a solidão do Jesus enquanto esteve separado do Pai, regozijaram-se ante o fato de que voltava para seu Pai. Se além disso tivessem compreendido que o afastamento do Jesus seria para proveito deles (cap. 16: 7), e que a ascensão de Cristo e seu mediação no santuário celestial era um passo importante na realização do plano de salvação, regozijaram-se mais. Nesse seu momento pensamentos pareciam concentrar-se egoístamente em si 1015 mesmos. Tinham temor de fazer frente aos problemas da vida sem a presença corporal de seu Professor. O Pai maior é que eu. Refiriéndose à condição de Cristo antes de sua encarnação, as Escrituras declaram que ele "não estimou o ser igual a Deus como coisa a que aferrar-se" (Fil. 2: 6; ver com. Juan 1: 1-3). Entretanto, "despojou-se a si mesmo, tomando forma de servo" (Fil. 2: 7; cf. Heb. 2: 9; ver Nota Adicional com. Juan 1). Entretanto, até em sua encarnação Jesus declarou que era um com o Pai (Juan 10: 30). Qualquer espionagem de inferioridade que esta declaração (cap. 14: 28) pareça atribuir a Cristo, devesse entender-se com referência a sua encarnação, pois depois da crucificação Deus o elogiou grandemente e lhe deu um nome que está por cima de todo nome (Fil. 2: 9). Era "igual ao Pai" (3 JT 266). Ver também com. 1 Cor. 15: 27-28. 29. Criam. Jesus sabia que os acontecimentos do futuro imediato provocariam grande perplexidade aos discípulos, assim como também as provas que confrontariam em seu evangelismo posterior. Por isso procurou acautelá-los para que estivessem em guarda (ver com. cap. 13: 19). 30. Vem. Referência a acontecimentos que se aproximavam: Getsemaní, a detenção, o processamento, a condenação e a crucificação do Filho do homem, nos quais o príncipe deste mundo faria um esforço supremo para derrotar o plano de salvação. Mas Jesus bebeu a taça até seu amargo fim, e quando declarou: "Consumado é" (cap. 19: 30), soou o toque de defuntos para o príncipe das trevas. Satanás não encontrou nada no Jesus que respondesse a seu sofistería (DTG 98). O príncipe deste mundo. Quanto a este título, ver com. cap. 12: 31.

31. Para que o mundo conheça. Aqui há uma elipse, e devessem acrescentar-se palavras tais como estas: "Estas coisas estão acontecendo para que o mundo conheça, etc.". A frase que expressa propósito também poderia entender-se como uma cláusula que declara resultado (ver com. cap. 9: 3). Quer dizer, o mundo receberá uma demonstração do amor de Jesus pelo Pai, como resultado dos acontecimentos que estavam por acontecer. lhes levante, vamos daqui. depois de que Jesus e seus discípulos "tiveram cantado o hino, saíram ao monte dos Olivos" (Mat. 26: 30). O hino era uma parte do "aleluia" (Hallel) da páscoa (ver com. Mat. 26: 30). Muitos eruditos pensam que o discurso do Juan 15 e 16 e a oração do cap. 17 também se apresentaram no aposento alto; mas não há necessidade de supor uma transposição nestes capítulos. As instruções destes capítulos teriam sido tão apropriadas, ou ainda mais, entre as cenas da natureza ou no caminho ao Getsemaní, especialmente ao contemplar as videiras florescentes que ilustravam a alegoria da videira e os "pámpanos" (DTG 628). As saias do monte dos Olivos tinham sido o cenário de uma prolongada instrução só duas noites antes (ver com. Mat. 24: 1). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-31 DTG 617-627 1 MB 24; MC 86 1-3 CS 346; NB 323; 8T 254 1-4 HAp 18 1-9 DTG 617 1-10 3JT 264; MC 327 2 HAd 104, 130, 260; MeM 86, 347-348; MJ 408; MM 327; OE 274; P 18; SR 430; 8T 140 2-3 COES 87; CS 603; 2JT 328; 3JT 34; NB 56; P 189; 1T 41; 4T 490 3 CH 213; CS 387; DTG 772; HAp 27, 427; PVGM 22; TM 127 5-8 DTG 260 6 DC 19; C (1949) 54; COES 94; CW 120; DTG 16, 319; Ev 214; FÉ 239, 251, 399, 405, 466; 2JT 131; MeM 268; MM 22, 327; OE 161, 277; PVGM 22, 77, 137; 3T 193; 4T 230, 316; 5T 49; 6T 67; 7T 38; 8T 210; TM 103, 337 7 TM 121 8-9 DC 9; 2JT 335

9-10 TM 121 9-11 MC 20 10 DC 75 11-12 DTG 619 12 HAp 18; MB 313 12-14 DTG 620 13 HAp 23; 3JT 213; MeM 18; PVGM 113; 8T 177 13-14 PVGM 83 13-15 P 29 14 CS 531; MC 172 1016 14-15 FÉ 399 14-21 DTG 340-346 15 DTG 621; FÉ 125; PVGM 109, 226 15-17 5T 432 15-19 TM 134 16 3JT 209; MC 192; TM 221, 526 16-17 HAp 39; MeM 37 16-18 DTG 622 17 DC 74; DTG 457, 624 18 3JT 209; TM 526 19 MC 187; MeM 304; TM 92 21 CMC 360; DTG 623; FÉ 125, 399; HAp 70; MJ 407; PVGM 109, 226; TM 65, 134 21-24 5T 432 23 PVGM 41; TM 168 23-24 FÉ 125; TM 134 24 PVGM 105, 226 26 CH 371, 561; CM 272, 345; COES 42, 44, 179; CS 11, 658; DTG 623; Ed 89; FÉ 433, 473; HAp 43; 3JT 209; MeM 46; MJ 257; PR 462; 6T 249; TM 108, 484 27 DC 126; DMJ 19; DTG 614, 626; HAp 69; MC 86, 190; MeM 79, 181

29 3JT 398 30 CRA 180; CS 681; DTG 98, 633; 5T 293, 422; Lhe 253 CAPÍTULO 15 1 A unidade e o amor entre Cristo e seus seguidores apresentados na parábola da videira. 16 Consuelo no meio do ódio e a perseguição. 26 A obra do Espírito Santo e dos apóstolos 1 EU SOU a videira verdadeira, e meu Pai é o lavrador. 2 Todo pámpano que em mim não leva fruto, tirará-o; e todo aquele que leva fruto, limpará-o, para que leve mais fruto. 3 Já vós estão limpos pela palavra que lhes falei. 4 Permaneçam em mim, e eu em vós. Como o pámpano não pode levar fruto por si mesmo, se não permanecer na videira, assim tampouco vós, se não permanecem em mim. 5 Eu sou a videira, vós os pámpanos; que permanece em mim, e eu nele, este leva muito fruto; porque separados de mim nada podem fazer. 6 O que em mim não permanece, será jogado fora como pámpano, e se secará; e os recolhem, e os jogam no fogo, e ardem. 7 Se permanecerem em mim, e minhas palavras permanecem em vós, peçam todo o que querem, e lhes será feito. 8 Nisto é glorificado meu Pai, em que levem muito fruto, e sejam assim meus discípulos. 9 Como o Pai me amou, assim também eu lhes amei; permaneçam em meu amor. 10 Se guardarem meus mandamentos, permanecerão em meu amor; assim como eu hei guardado os mandamentos de meu Pai, e permaneço em seu amor. 11 Estas coisas lhes falei, para que meu gozo esteja em vós, e seu gozo seja completo. 12 Este é meu mandamento: Que lhes amem uns aos outros, como eu lhes amei. 13 Ninguém tem maior amor que este, que um ponha sua vida por seus amigos. 14 Vós são meus amigos, se fizerem o que eu vos mando. 15 Já não lhes chamarei servos, porque o servo não sabe o que faz seu senhor; mas lhes chamei amigos, porque todas as coisas que ouvi de meu Pai, hei-lhes isso dado a conhecer. 16 Não me escolheram vós , mas sim eu lhes escolhi a vós, e lhes hei posto para que vão e levem fruto, e seu fruto permaneça; para que tudo o que pidiereis ao Pai em meu nome, ele lhes dê isso. 17 Isto vos mando: Que lhes amem uns aos outros.

18 Se o mundo lhes aborrece, saibam que me aborreceu antes que a vós. 19 Se fossem do mundo, o mundo amaria o seu; mas porque não são do mundo, antes eu lhes escolhi do mundo, por isso o mundo lhes aborrece. 20 Lhes lembre da palavra que eu lhes hei dito: O servo não é maior que seu senhor. Se me perseguiram, também lhes perseguirão; se houverem guardado minha palavra, também guardarão a sua. 1017 21 Mas tudo isto lhes farão por causa de meu nome, porque não conhecem que me enviou. 22 Se eu não tivesse vindo, nem lhes tivesse falado, não teriam pecado; mas agora não têm desculpa por seu pecado. 23 O que me aborrece , também a meu Pai aborrece. 24 Se eu não tivesse feito entre eles obras que nenhum outro tem feito, não teriam pecado; mas agora viram e aborreceram a mim e a meu Pai. 25 Mas isto é para que se cumpra a palavra que está escrita em sua lei: Sem causa me aborreceram. 26 Mas quando vier o Consolador, a quem eu lhes enviarei do Pai, o Espírito de verdade, o qual procede do Pai, ele dará testemunho a respeito de mim. 27 E vós darão testemunho também, porque estivestes comigo do princípio. 1. Eu sou. [A videira verdadeira, Juan 15:1-17.] Outro dos famosos "eu sou" do Jesus (ver com. cap. 6: 20; cf. cap. 8: 12; 10: 7, 11; 11: 25; 14: 6). Verdadeira. Gr. alethinós, "genuíno". Na linguagem simbólica da Bíblia, havia-se comparado ao Israel com uma "videira", ou "vinha" (Sal. 80: 8-16; ISA. 5: 1-7; 27: 2-3; Jer. 2: 21; 12: 10). Uma videira de ouro adornava a entrada ao templo de Herodes (ver Mishnah Middoth 3. 8), e figuras de folhas da videira ou de cachos de uvas apareciam em moedas e em adornos arquitetônicos. Os judeus dependiam de sua conexão com a videira do Israel para sua salvação. Mas o Israel tinha demonstrado ser desleal a suas oportunidades espirituais e tinha rechaçado ao Jesus, seu verdadeiro rei. Agora Jesus se apresentava como a videira verdadeira. Os homens poderiam salvar-se unicamente mediante uma conexão vital com ele. Lavrador. Gr. georgós, "trabalhador do chão". Neste caso, um viñador. Comparar com o uso de georgós no Luc. 20: 9; 2 Tim. 2: 6; Sant. 5: 7. Antigamente Deus havia tirado "uma videira do Egito" (Sal. 80: 8) e a tinha plantado na terra de Canaán. Agora tomou outra vinha -seu próprio Filho- e a plantou na terra de Israel (DTG 629).

2. Todo pámpano. representa-se aos discípulos como os ramos da videira. Assim como os ramos dependem de sua conexão com o tronco para sua vida e produtividade, assim também o cristão depende de sua união com Cristo para sua vida espiritual e seus frutos para o céu. Não leva fruto. espera-se que o que professa estar em Cristo dê frutos que correspondam com seu profissão. Esses frutos são chamados em outras partes "o fruto do Espírito" (Gál. 5: 22; F. 5: 9), ou "frutos de justiça" (Fil. 1: 11; cf, Heb. 12: 11), quer dizer, frutos de retidão. Esses frutos são evidentes no caráter e na vida. Quando faltam esses "bons frutos" (Sant. 3: 17), faz-se necessário cortar os ramos infrutíferos. Tirará. Gr. áiro (ver com. de "Limpará"). Limpará. Gr. katháirô, "limpar", neste caso eliminando crescimentos supérfluos. Há um trocadilho em grego com os vocábulos áirô ("tirar") e katháirô ("limpar") que não se pode reproduzir em castelhano. O caráter é "limpo" mediante as provas e os sofrimentos da vida. O Pai, o Lavrador celestial, fiscaliza o processo. E embora a "disciplina" possa parecer penosa, "depois dá fruto aprazível de justiça aos que nela hão sido exercitados" (Heb. 12: 11). Mais fruto. Não pode haver vida sem crescimento. Enquanto haja vida, haverá necessidade de um desenvolvimento contínuo. O desenvolvimento do caráter é a obra de toda a vida (ver PVGM 45-46; com. Mat. 5: 48). 3. Estão limpos. Ver com. cap. 13: 10. Pela palavra. Melhor, "graças à Palavra" (BJ). Os discípulos tinham respondido à palavra de salvação que foi levada pelo Jesus (cf. com. cap. 12: 48). 4. Permaneçam em mim. Permanecer continuamente em conexão vivente com Cristo é essencial para o crescimento e para dar frutos. Não é suficiente emprestar uma atenção esporádica à religião. O crescimento espiritual não se promove mediante o ardor religioso, entusiasta e transitivo de um dia, seguido por uma profunda

depressão ocasionada pelo descuido ao dia seguinte. Permanecer em Cristo significa que a alma diariamente deve estar em constante comunhão com Jesucristo e deve viver a vida de Cristo (Gál. 2: 20). Não é possível que uma ramo dependa de outra para sua vitalidade; cada uma deve manter sua relação pessoal com a videira. Cada membro deve dar seus próprios frutos. 5. Separados de mim. "A mente carnal . . . não se sujeita à lei de Deus, nem tampouco pode" (ROM. 8: 7). É impossível que o homem por 1018 sua própria força escape do abismo de pecado no que tem cansado e dê frutos de santidade (DC 16). Onde quer os homens se aferrem ao princípio de que podem salvar-se por suas próprias obras, não terão uma barreira contra o pecado (DTG 26-27). 6. que em mim não permanece. Esta afirmação refuta o engano segundo o qual "que é salvo no Jesus, já é salvo para sempre e não pode perder-se". É possível que os que estiveram em Cristo cortem sua conexão com ele e se percam (ver com. Heb. 6: 4-6). A salvação depende de permanecer em Cristo até o fim. Secará-se. O cristão representado pelo ramo atalho possivelmente siga adiante com uma forma de religião, mas lhe faltará o poder vital (2 Tim. 3: 5). A superficialidade de sua profissão será vista ante as provas e as dificuldades. Assim como as ramos cortados são finalmente juntadas e queimadas, assim também sofrerá a extinção final o cristão que não dá frutos, junto com os que não reconhecem ser cristãos (Mat. 10: 28; 13: 38-40; 25: 41, 46). Não se menciona nenhum ato de desobediência manifesta a não ser, simplesmente, o pecado da negligência. Comparar isto com a parábola das ovelhas e os cabritos (Mat. 25: 31-46). Os que estejam à esquerda do Rei serão excluídos do reino por ter descuidado os deveres cristãos práticos. 7. Se permanecerem em mim. A permanência é mútua, tal como se expressa no vers. 4. Quando os homens permanecem em Cristo, ele mora neles e eles se convertem em participantes da natureza divina (2 Ped. 1: 4). Seus pensamentos se identificam de tal forma com a vontade divina, que os pedidos que fazem são unicamente os que estão em harmonia com essa vontade (1 Juan 5: 14; DTG 621). Além disso, nenhum pecado se interpõe para evitar uma resposta favorável. Minhas palavras permanecem. Estas palavras mostram que a morada interior de Cristo no homem não é completamente uma experiência mística, inexplicável, Os homens recebem a Cristo ao receber sua Palavra. Essa Palavra ilumina a mente do que se alimenta dela. Para o que faz a decisão inteligente de seguir essa palavra e a obedece sem reservas mediante o poder do céu que o capacita, mora em seu ser Cristo "a esperança de glória" (Couve. 1: 27). Além disso, para que isto seja

constante, diariamente deve alimentar-se da palavra (ver com. Juan 6: 53). 8. Levem muito fruto. A glória do viñador é que seu novelo produzam frutos. Deus recebe essa glória quando sua imagem se reflete nas vidas de seus seguidores. Satanás sustenta que os mandamentos de Deus são muito severos E que os homens não podem alcançar o ideal da perfeição cristã. De modo que o caráter de Deus é vindicado quando os homens, mediante a graça divina, chegam a ser participantes da natureza divina. Sejam assim meus discípulos. O fulgor das virtudes cristãs é uma prova do discipulado, Sem uma união vital com Cristo é impossível dar os frutos de justiça (vers. 5; cf. cap. 13: 35). 9. O Pai me amou. Cf. cap. 3: 35; 5: 20;10: 17; 17: 24. Em meu amor. Permanecer em Cristo significa permanecer sob o amparo de seu amor. É consolador saber que o amor que Cristo nos tem é tão permanente como o amor do Pai para o Filho. Mais que isso, "o Pai mesmo vos ama" (cap. 16: 27) com o mesmo amor com que ama a seu Filho (EGW RH 4-11-1890). 10. Meus mandamentos. Ver com. cap. 14: 15. Mandamentos de meu Pai. Olhando retrospectivamente, Jesus podia dizer com perfeita confiança: "Hei guardado os mandamentos de meu Pai". Sempre fazia as coisas que eram gratas a seu Pai (cap. 8: 29). O "não fez pecado, nem se achou engano em seu boca" (1 Ped. 2: 22). Sua vida impecável demonstrou que é possível, com a ajuda divina, que os homens guardem os mandamentos (DTG 15). 11. Meu gozo. O gozo de Cristo consistia em compreender que tinha completo sua missão com êxito. El Salvador se gozava ao levar a cabo o propósito divino na redenção do homem e em sofrer para que este pudesse ser salvo. O propósito de sua vida era glorificar a seu Pai. Seu gozo.

O gozo é o segundo dos frutos do Espírito que apresenta Pablo (Gál. 5: 22). O verdadeiro gozo não se encontra na risada buliçosa nem na atordoada agitação que ocasionam os superficiais prazeres do mundo. O cristão encontra seu gozo em descansar no amor de Cristo, nas vitórias ganhas e em um serviço abnegado em favor da humanidade, O gozo alcançará sua realização mais excelsa no mundo vindouro, mas os que permanecem em Cristo podem 1019 experimentar aqui e agora um magnífico e intenso gozo. 12. Meu mandamento. Ver com. cap. 13: 34. 13. Maior amor. O "mandamento novo" (cap. 13: 34; cf. cap. 15: 12) ordenava aos discípulos que fomentassem entre si o mesmo amor que Jesus lhes tinha manifestado. Agora Jesus revelou os alcances desse amor. Esse amor o induziu a entregar sua vida por eles. Entretanto, o amor de Cristo sobrepujou o amor que agora ordenava: "Sendo ainda pecadores, Cristo morreu por nós" (ROM. 5: 6-8). 14. Amigos. Gr. fílos, da mesma raiz do verbo filéô, "amar" (ver com. Mat. 5: 43-44). Fílos significa um que é amado, ou querido, ou um que é amante ou amistoso. Na verdadeira amizade há um amor recíproco. Os discípulos mostrariam seu amor com uma humilde obediência (Juan 14: 15). 15. Servos. Gr. dóulos, "escravo"; aqui possivelmente um servo submetido a um regime estrito (ver com. cap. 8: 34). Um servo desta classe tinha a obrigação de obedecer cegamente sem ser consultado pelo amo. Os discípulos tinham desfrutado de a confiança do Jesus, e ele lhes tinha revelado muitas coisas. O Espírito Santo daria-lhes ainda mais luz (cap. 14: 26). Jesus ia deixar os logo, e deviam prosseguir trabalhando sem sua presença corporal. A responsabilidade deles ia ser pesada. Jesus queria que pensassem que sua relação com ele era como a dos amigos. Antes, tacitamente, tinha-os tratado como a servos (cap. 13: 16); agora os trata como amigos. 16. Não me escolheram vós. Os discípulos tinham eleito ser os seguidores de Cristo, mas foi Jesus quem, entre seus muitos seguidores, tinha eleito a 12 para que fossem apóstolos (Luc. 6: 13; ver com. Mar. 3: 14). Todos podem escolher seguir a Cristo, mas ele é Aquele que escolhe e capacita aos homens para que ocupem cargos de responsabilidade e liderança em sua causa (1 Cor. 12: 7-11, 28).

Levem fruto. Quer dizer, que tivessem êxito em sua missão. Seu fruto permaneça. Cf. cap. 4: 36. Tudo o que pidiereis. Cf. cap. 14: 13. Permanecer em Cristo é a condição para que sejam respondidas as orações. Em meu nome. Ver com. cap. 14: 13. 17. Amem-lhes uns aos outros. Ver com. cap. 13: 34; cf. cap. 15: 12. 18. Se o mundo lhes aborrecer. [Uma advertência de que haverá perseguição, Juan 15: 18 a 16: 4.] Haveria ódio procedente do mundo, mas no grupo íntimo deveria haver amor (vers. 17). Teriam suficiente para suportar devido aos azedos conflitos com o mundo, sem contar os antagonismos internos (Luc. 22: 24). O mundo odeia a aqueles cujos interesses e cujas simpatias discrepam com ele (ver com. cap. 7: 7). Aborreceu-me. No futuro os discípulos veriam a fúria plena do ódio do mundo. 19. Se fossem. Esta é uma condição contrária à realidade; quer dizer, a condição não se cumpre. Os discípulos não são do mundo, por isso o mundo não os ama. Eles tinham sido do mundo, mas tinham emprestado atenção ao convite do Jesus de sair do mundo. De seus irmãos, os filhos do José (ver com. Mat. 12: 46), Jesus disse: "Não pode o mundo lhes aborrecer" (Juan 7: 7; ver com. cap. 15: 18). Aborrece-lhes. As razões para o aborrecimento se indicam nos versículos precedentes: A permanência em Cristo (vers. 4), o dar os frutos de justiça (vers. 5) e a demonstração desses frutos (vers. 16). Os fatos do mundo são reprovados pela vida reta e o testemunho manifesto do cristão (Juan 7: 7; 1 Juan 3: 13). Robertson faz uma pergunta significativa: "Aborrece-nos o mundo? Se não nos aborrece, por que não? feito-se o mundo mais cristão, ou os cristãos mais mundanos?"

20. lhes lembre da palavra. Ver Juan 13: 16; cf. Mat. 10: 24; Luc. 6: 40. Eles perseguirão. Jesus tinha advertido disto antes (Mat. 10: 17-23). Não queria que os discípulos se desanimassem quando toda a força da perseguição se desatasse sobre eles. Tinha que ver-se mais tarde quão eficazmente tinha sido aprendida esta lição no intrépido valor com que os discípulos fizeram frente à prisão, os açoites, a tortura e a morte (Hech. 5: 41; 16: 22-25; etc.). Fazendo frente a uma perseguição extremamente angustiosa (2 Cor. 4: 8-12; 11: 23-28), Pablo pôde dizer: "Esta leve tribulação momentânea produz em nós um cada vez mais excelente e eterno peso de glória" (2 Cor. 4: 17). Temeroso de que as aflições afligissem a jovem igreja da Tesalónica, Pablo escreveu aos crentes: "Ninguém se inquiete por estas tribulações; porque vós mesmos sabem que para isto estamos postos" (1 Lhes. 3: 3; cf. Fil. 1: 29; 2 Tim. 3: 12; 3 JT 233-234). guardaram minha palavra. Apesar de ter sido rechaçada pela maioria, alguns acreditaram a palavra de Cristo. Assim também 1020 seria com os discípulos. Alguns receberiam a palavra deles, e seriam salvos. Sua obra seria recompensada. 21. Por causa de meu nome. Quer dizer, por minha causa ou devido a mim. Com freqüência, "nome" equivale a pessoa ou caráter (cf. Mat. 10: 22; 12: 21). Não conhecem. Professavam conhecer deus e adorá-lo, mas ignoravam seu caráter e tergiversavam sua palavra. Cf. cap. 14: 7; 16: 3; 17: 3. 22. Não teriam pecado. Ver com. cap. 9: 41. "Tendo passado por cima os tempos desta ignorância" (Hech. 17: 30). Agora que Jesus tinha vindo e lhes tinha revelado o caminho de salvação, não tinham mais desculpa. Que maior revelação de si mesmo poderia haver dado Deus? O pecado deles consistia em não aceitar ao Jesus "o caminho, a verdade, e a vida" (Juan 14: 6). "Ao que sabe fazer o bom, e não o faz, o é pecado" (Sant. 4: 17). No julgamento, os homens serão condenados não porque tenham estado no engano, mas sim por "ter descuidado as oportunidades enviadas pelo céu para que" aprendessem "o que é a verdade" (DTG 454). Desculpa. Gr. prófasis, "um pretexto".

23. Também a meu Pai aborrece. Cf. cap. 13: 20;14: 7, 9-11. 24. Obras. No vers. 22 o argumento se apoiava nas palavras que Jesus tinha falado. Aqui o argumento se apóia nas obras. Qualquer dos dois era uma evidência suficiente que podia servir de apóie para ter fé nele como o Salvador do mundo. Não teriam pecado. Ver com. vers. 22. 25. cumpra-se a palavra. O grego desta frase pode interpretar-se como que expressa um resultado antes que um propósito (ver com. Juan 9: 3; cf. com. Mat. 1: 22). Em sua lei. Ver com. cap. 10: 34. Aborreceram-me. A entrevista provavelmente é de Sal. 69: 4. Entretanto, cf. Sal. 35: 19. 26. Consolador. Ver com. cap. 14: 16. Eu lhes enviarei. Em outra passagem (cap. 16: 7) apresenta-se ao Jesus como o que envia o Espírito, ao passo que também nos ensina que o Pai envia o Espírito (cap. 14: 26; cf. vers. 16). Não se trata de uma contradição pois o Pai e o Filho obram ao uníssono (ver com. cap. 10: 30). 27. Vós darão testemunho também. Cf. Hech. 5: 32. Desde o começo. Tinham sido preparados para ser testemunhas (Hech. 1: 21-22). Comparar isto com o uso da frase "desde o começo" em 1 Juan 2: 7, 24; 3: 11; 2 Juan 5-6.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-27 DTG 628-633; TM 275 1 DTG 628-630; 2JT 73 1-2 Ev 265; 1JT 99, 514; 2JT 414; 8T 186 1-8 7T 171 2 DTG 631; ECFP 108; 1JT 366, 514; 2JT 113; 5T 18 3 1JT 114 4 1JT 516; 5T 232 4-5 DC 68; CM 250; COES 32; ECFP 105; FV 137; HAp 230; 1JT 115; 2JT 72; 1T 289; 5T 254; TM 149, 330 4-6 DTG 630; 1JT 99, 239; 2T 441, 454; 4T 542; 5T 49 4-16 MC 412 5 CM 176, 316; CN 216; COES 104, 177, 184, 188; CS 79; DTG 629; ECFP 7 1; Ev 252, 467; FÉ 110, 178, 196, 200, 225, 249, 284, 292, 349, 476; 1JT 366, 515, 580; 2JT 72-73, 113, 135, 228, 232, 354; 3JT 71, 152; MC 410; MeM 11, 15, 76; MM 41, 99, 150; OE 407; P 73; PVGM 32, 267; 3T 522; 4T 320; 5T 306, 586; 6T 45, 247; 7T 39, 194; 9T 152, 203; TM 140, 151, 344, 387 6 DTG 688; 2JT 72; MeM 95 7 CN 472; 1JT 516; MeM 20; NB 88, 229; PVGM 109; 3T 209; 4T 259 7-8 DTG 631; P 29, 73 8 CMC 316; COES 202; DTG 216; ECFP 110; 2JT 80, 117, 381; 3JT 247, 250; MJ 312; OE 304; PVGM 243; 3T 528 9-10 FÉ 399 10 DC 61; CS 523; DTG 254; ECFP 87, 106; Ed 74; FÉ 135, 402; 3JT 143; MC 332, 357; MeM 321; PVGM 226, 253; 8T 289, 312; TM 135 11 DC 126; MC 403; 7T 273 12 CH 32; DTG 596, 632; FÉ 210; 2JT 247; MB 88; MeM 193; 1T 150, 166, 371; 5T 35, 360; 6T 455; TM 155, 192 12-13 2T 169 12-14 1T 690 13 3T 529 14 2JT 100; MM 43; 5T 553

15 Ed 89; FÉ 303; OE 282; 2T 510 16 DC 101; CM 391; 3JT 199; 2T 426, 431; TM 215, 219 16-19 1T 285 17 DTG 465; PVGM 314 17-20 2T 492 18 1JT 167; PP 602 18-21 DTG 632; 5T 433 1021 19 2T 690 19-20 CS 154 20 CS 51 20-21 HAp 65 22 CS 175 25 DMJ 30-31 26 HAp 42 26-27 HAp 19; TM 66, 289 CAPÍTULO 16 1 Cristo conforta a seus discípulos para a tribulação, com a promessa do Espírito Santo e com o anúncio de sua ressurreição e ascensão. 23 Assegura que as orações feitas em seu nome são aceitas pelo Pai. 33 Paz em Cristo e aflição no mundo. 1 ESTAS coisas lhes falei, para que não tenham tropeço. 2 Lhes expulsarão das sinagogas; e até vem a hora quando qualquer que vos mate, pensará que rende serviço a Deus. 3 E farão isto porque não conhecem pai nem a mim. 4 Mas lhes hei dito estas coisas, para que quando chegar a hora, lembrem-lhes de que já lhes havia isso dito. Isto não lhes disse isso ao princípio, porque eu estava com vós. 5 Mas agora vou ao que me enviou; e nenhum de vós me pergunta: aonde vai? 6 Antes, porque lhes hei dito estas coisas, tristeza encheu seu coração. 7 Mas eu lhes digo a verdade: Convém-lhes que eu vá; porque se não fosse, o Consolador não viria a vós; mas se me for, enviarei-lhes isso. 8 E quando ele venha, convencerá ao mundo de pecado, de justiça e de julgamento.

9 De pecado, por quanto não acreditam em mim; 10 de justiça, por quanto vou ao Pai, e não me verão mais; 11 e de julgamento, por quanto o príncipe deste mundo foi já tribunal. 12 Ainda tenho muitas coisas que lhes dizer, mas agora não as podem agüentar. 13 Mas quando vier o Espírito de verdade, ele lhes guiará a toda a verdade; porque não falará por sua própria conta, mas sim falará tudo o que oyere, e fará-lhes saber as coisas que terão que vir. 14 O me glorificará; porque tirará do meu, e lhes fará saber isso. 15 Tudo o que tem o Pai é meu; por isso pinjente que tirará do meu, e vos fará-o saber. 16 Ainda um pouco, e não me verão; e de novo um pouco, e me verão; porque eu vou ao Pai. 17 Então se disseram alguns de seus discípulos uns aos outros: O que é isto que diz-nos: Ainda um pouco e não me verão; e de novo um pouco, e me verão; e, porque eu vou ao Pai? 18 Diziam, pois: O que quer dizer com: Ainda um pouco? Não entendemos o que fala. 19 Jesus conheceu que queriam lhe perguntar, e lhes disse: Perguntam entre vós a respeito disto que pinjente: Ainda um pouco e não me verão, e de novo um pouco e me verão? 20 De certo, de certo lhes digo, que vós chorarão e lamentarão, e o mundo se alegrará; mas embora vós estejam tristes, sua tristeza se converterá em gozo. 21 A mulher quando dá a luz, tem dor, porque chegou sua hora; mas depois que deu a luz um menino, já não se lembra da angústia, pelo gozo de que tenha nascido um homem no mundo. 22 Também vós agora têm tristeza; mas lhes voltarei a ver, e se gozará seu coração, e ninguém lhes tirará seu gozo. 23 Naquele dia não me perguntarão nada. De certo, de certo lhes digo, que tudo que pidiereis ao Pai em meu nome, dará-lhes isso. 24 até agora nada pedistes em meu nome; peçam, e receberão, para que seu gozo seja completo. 25 Estas coisas lhes falei em alegorias; a hora vem quando já não vos falarei por alegorias, mas sim claramente lhes anunciarei sobre o Pai. 26 Naquele dia pedirão em meu nome; e não lhes digo que eu rogarei ao Pai por vós, 27 pois o Pai mesmo vos ama, porque 1022 vós me amastes, e hão acreditado que eu saí de Deus.

28 Saí do Pai, e vim ao mundo; outra vez deixo o mundo, e vou ao Pai. 29 Lhe disseram seus discípulos: Hei aqui agora fala claramente, e nenhuma alegoria diz. 30 Agora entendemos que sabe todas as coisas, e não necessita que ninguém lhe pergunte; por isso acreditam que saíste que Deus. 31 Jesus lhes respondeu: Agora criem? 32 Hei aqui a hora vem, e veio já, em que serão pulverizados cada um por seu lado, e me deixarão sozinho; mas não estou sozinho, porque o Pai está comigo. 33 Estas coisas lhes falei para que em mim tenham paz. No mundo terão aflição; mas confiem, eu venci ao mundo. 1. Tropeço. Gr. skandalízÇ (ver com. Mat. 5: 29). No que corresponde às advertências a fim de evitar o desânimo provocado por uma perseguição, ver com. Juan 15:20. 2. As sinagogas. Ver com. cap. 9:22. Rende serviço a Deus. Quão judeus perseguiam os apóstolos raciocinavam que esses evangelistas eram blasfemos que procuravam derrubar a religião que Deus tinha estabelecido (Hech. 6: 13-14; 21: 28-31). Um reflexo do zelo dos judeus por sua religião e de os extremos a que chegavam para proteger seu culto se encontra em um dos preceitos da Mishnah: "Se um... amaldiçoa mediante um encantamento, ou coabita com uma mulher pagã [lit. síria], é castigado pelos celotes. Se um sacerdote realiza o serviço do templo estando imundo, seus irmãos sacerdotes não o acusam por isso no Beth Din, a não ser os jovens sacerdotes o tiram do átrio do templo e lhe partem o crânio com paus. [De] um laico que realizou o serviço no templo, R. Akiba disse: O estrangula; os Sábios dizem: [Sua morte está] nas mãos do céu" (Sanhedrin 9. 6). As páginas da história registram repetidas perseguições realizadas no nome da religião. 3. Não conhecem. Cf. cap. 15: 21. 4. A hora.

A evidência textual se inclina por (cf. P. 147) a variante "a hora de eles", quer dizer a hora desses perseguidores (ver Luc. 22: 53). Lembrem-lhes. A advertência prévia os fortaleceria na hora da perseguição (ver com. cap. 15: 20). Eu estava com vós. Não era necessário lhes dizer antes, pois se tivesse vindo a perseguição, Jesus teria estado com eles para animá-los. Em realidade, enquanto Jesus esteve em a terra, a perseguição foi dirigida contra ele. Mas depois de sua partida, o ódio do inimigo se dirigiria contra seus representantes. 5. Vou. [A vinda do Consolador, Juan 16: 5-33.]Cf. cap. 7: 33; 13: 33; 14: 2. Pergunta. Com o sentido de "perguntar repetidas vezes". Assim entendido, este versículo não contradiz as passagens dos cap. 13: 36 e 14: 5. Antes os discípulos tinham perguntado a respeito deste assunto, mas tinham cessado de fazê-lo. Estavam absortos em pensamentos egoístas e não pensavam no gozo de seu Professor ante a perspectiva de voltar para seu Pai e de fazer avançar o plano de salvação dando um passo mais para sua terminação. Era conveniente que se fora (cap. 16: 7). 6. Tristeza. Ver com. cap. 14: 1. Mas bem deveriam haver-se regozijado ante a perspectiva da glória a qual voltava seu Professor. Em vez disso, o pensamento de que ficavam separados dele encheu seus corações com ansiosos pressentimentos. 7. Convém-lhes. A morte, ressurreição e ascensão do Jesus foram acontecimentos importantes para que se completasse o plano de salvação. Sem eles, era-a do Espírito não converteu-se em uma realidade. O afastamento de Cristo foi, pois, para os discípulos um proveito e uma vantagem. Com seu corpo humano Cristo não podia estar presente por onde quer, mas por intermédio do Espírito Santo podia estar com cada um de seus seguidores em todo momento e em todo lugar (cf. Mat. 28: 20). Consolador. Ver com. cap. 14: 16. Enviarei-lhes isso.

De acordo com o plano de Deus, Jesus, devia completar sua obra na terra e subir ao trono do Pai antes de que viesse o Espírito. 8. Convencerá. Gr. elégjÇ, "convencer", "demonstrar a culpabilidade". Por isso se traduziu "sentenciados pela lei como transgressores" (Sant. 2: 9). Os diferentes matizes de significado de elégjÇ ficam de manifesto nas diversas formas em que traduziu-se esse verbo grego na RVR. Com alguma forma verbal de "repreender" no Luc. 3: 19; F. 5: 11; 1 Tim. 5: 20; Tito 1: 13; Heb. 12: 5; 1023 Apoc. 3: 19. Como "replicar" no Juan 8: 46; 2 Tim. 4: 2. Como "convencer" em 1 Cor. 14: 24; Tito 1: 9. Como "acusar" no Juan 8: 9 e "pôr em evidência" em F. 5: 13. De pecado. Jesus também tinha feito isto (cap. 7: 7). O dia do Pentecostés, a ocasião quando foi prodigalizado o dom do Espírito, houve uma notável manifestação de este aspecto da obra do Espírito. Os que escutaram a exortação de Pedro, "compungiram-se de coração" (Hech. 2: 37). Uma das primeiras evidências de que está obrando o Espírito Santo é a profunda convicção de que somos pecadores. De justiça. O Espírito não só põe de manifesto o pecado; também faz que se veja qual é a verdadeira retidão. Estimula aos homens a que aceitem a justiça de Cristo, tanto a imputada (ROM. 10: 3-10) como a repartida (Gál. 2: 20; Fil. 2: 13). De julgamento. Jesus também advertiu aos homens sobre o julgamento vindouro (Mat. 5: 21-22; 10: 15; 11: 22, 24; 12: 36). Ninguém pode escapar do julgamento pois é tão seguro como a morte (Hech. 9: 27). Embora o temor ao castigo não devesse ser o motivo principal para proceder rectamente, entretanto, é um instrumento poderoso para despertar as mentes entrevadas pelo pecado, e se recorre a esse julgamento freqüentemente e com toda razão (ver Mar. 9: 43-48; Apoc. 14: 9-11; com. Juan 16: 11). De modo que o Espírito faz que os homens reconheçam seus pecados, assinala-lhes a salvação e a justiça que há no Jesus, e os admoesta das conseqüências de continuar em seus pecados e de descuidar a salvação que se oferece-lhes gratuitamente. 9. Não acreditam em mim. Deus dispôs só um meio de salvação (Hech. 4: 12; 1 Cor. 3: 11), a saber, a fé no Jesucristo (Juan 3: 16, 18, 36). Os que têm a luz que tiveram os judeus, não têm desculpa quando recusam acreditar naquele a quem Deus enviou ao mundo (ver com. cap. 15: 22). 10.

Vou ao Pai. Enquanto Jesus esteve na terra, indicou o caminho à perfeita justiça requerida dos que entrem no reino dos céus (Mat. 5: 48; 6: 33). depois de sua partida, essa seria a obra especial do Espírito (ver com. Juan 16: 8). 11. De julgamento. Gr. krísis, o ato de julgar. A vindicação do caráter divino na cruz assegurou que Satanás seria submetido a julgamento e condenado. E se isto era certo no que respeita ao caudilho dos rebeldes, também se cumpriria com todos seus cúmplices (ver com. vers. 8). Príncipe deste mundo. Ver com. cap. 12: 31; cf. cap. 14: 30. 12. Muitas coisas que lhes dizer. A mente humana pode assimilar a verdade a um ritmo limitado. Jesus havia passado mais de três anos com seus discípulos, e nesse tempo os tinha instruído fielmente nas coisas divinas. Tinham aprendido muito, mas havia muitas coisas que ainda tinham que séries reveladas (ver com. cap. 14: 26). A sabedoria de Deus é infinita e não pode extinguir-se. O tempo de toda uma vida dedicado diligentemente ao estudo o capacita a um para obter tão somente um conceito limitado dos tesouros divinos do conhecimento espiritual. Às vezes uma letargia espiritual impede a aquisição de uma verdade divina mais ampla. Tal foi o caso dos corintios, a quem Pablo chamava "carnais", que precisavam ser alimentados com "leite" e não com alimento sólido devido a que não podiam tolerar uma dita espiritual substanciosa (1 Cor. 3: 1-2). Se insiste aos cristãos a que deixem "os rudimentos da doutrina de Cristo" e que prossigam "adiante à perfeição" (Heb. 6: 1; cf. Heb. 5: 11-14). 13. Espírito de verdade. Ver com. cap. 14: 17. A toda verdade. Ver com. cap. 14: 26; 16: 12. "Verdade" usa-se aqui principalmente em seu sentido teológico (ver com. cap. 8: 32). Entretanto, também é certo que todos os descobrimentos e inventos científicos corretos têm sua origem em Deus (ver CM 212). Não falará por sua própria conta. Jesus declarou isto também a respeito de si mesmo (cap. 12: 49; 14: 10). A fonte última de autoridade era Deus.

Coisas que terão que vir. Jesus tinha revelado coisas vindouras (Mat. 24; etc.); mas tinha que dar-se mais luz sobre o futuro. As profecias do Apocalipse são um exemplo lhe ressaltem de como se cumpriu isto. Juan declarou a respeito das mensagens às Iglesias: "que tem ouvido, ouça o que o Espírito diz às Iglesias" (Apoc. 2: 7, 11; etc.). 14. Glorificará-me. Quer dizer, mediante a revelação da majestade e da glória de Cristo ressuscitado e a manifestação dos mistérios do plano de salvação. Do meu. O Espírito Santo repartirá uma parte da reserva plena da verdade (ver com. vers. 12). 1024 15. Tudo. Ver cap. 3: 35; cf. cap. 17: 10. 16. Não me verão. O primeiro "um pouco" geralmente se entende que se refere ao curto lapso até a paixão, e o segundo "um pouco" aos três dias entre a crucificação e a ressurreição. Alguns sugeriram um significado dobro às palavras de Cristo. Primeiro, que se referem à morte e ressurreição; e segundo, que se referem à ascensão ao Pai e à volta do Jesus ao fim dos séculos (cap. 14: 1-3). Em outra passagem se apresenta essa volta como que não estivesse longínquo. "que dá testemunho destas coisas diz: Certamente venho breve" (Apoc. 22: 20; cf. cap. 1: 3). Entretanto, em vista da explicação do Juan 16: 20-29, parecesse melhor considerar que a passagem se refere aos sucessos do futuro imediato. 17. uns aos outros. Indubitavelmente, não estavam dispostos a perguntar diretamente ao Jesus. Seu declaração enigmática tinha despertado a curiosidade deles. O que é isto? Antes, Jesus tinha falado de sua morte e ressurreição, mas os discípulos não tinham captado plenamente o significado de suas palavras (ver com. Mat. 16: 21). Desde aí a perplexidade deles ante essa declaração. 20.

Chorarão e lamentarão. Jesus não dá uma resposta direta à pergunta dos discípulos, mas esclarece algo quanto às circunstâncias que rodeavam os acontecimentos que aconteceriam depois de "um pouco". No Luc. 23: 27 e Juan 20: 11 se trata do cumprimento da predição. O mundo se alegrará. Os inimigos do Jesus se regozijaram quando ele foi silenciado. Entretanto, o gozo deles foi breve, como também foi breve a dor dos amigos de Jesus. Converterá-se em gozo. Cf. cap. 20: 20. 21. A mulher. A figura de uma mulher que dá a luz se encontra no AT (ISA. 26: 17; 66: 7; etc.). Mas só aqui se menciona que sua dor se converte em gozo. Homem. Gr. ánthrÇpos, homem no sentido genérico. Quer dizer, um ser humano. 22. Gozará-se seu coração. Esta é a aplicação que Jesus faz da figura apresentada no vers. 21. portanto, força-se muito a figura quando se trata de ver no parto da mulher os dores do nascimento de uma nova ordem do reino. O regozijo dos discípulos ocorreu no dia da ressurreição. Ninguém. Inclusive o diabo e seus instrumentos. O gozo dos discípulos seria completo e permanente em sua comunhão espiritual com El Salvador ressuscitado, que estaria com eles "todo os dias, até o fim do mundo" (Mat. 28: 20) 23. Naquele dia. Quer dizer, na era do dou do Espírito Santo (cap. 14: 16-17, 26; 15: 26; 16: 7-14). Não me perguntarão nada. Jesus está i formando aos discípulos que no dia d dom do Espírito Santo não haveria necessidade de fazer perguntas, pois o Espírito lhes ensinaria todas as coisas (cap. 14: 26). Nesta última noite, os discípulos tinham feito muitas perguntas e tinham demonstrado que eram muito lentos para compreender (cap. 14: 5, 8-9, 22; 16: 17). O Espírito lhes iluminaria a mente compreenderiam o

que então lhes parecia tão enigmático. Os discípulos não contariam mais com a presença física do Jesus entre eles, mas poderiam pedir sem temor ao Pai no nome do Jesus com a plena segurança de que seus pedidos seriam concedidos. De certo. Ver com. Mat. 5: 18; Juan 1: 51. Em meu nome. Ver com. cap. 14: 13. 24. até agora. A relação do Filho com o Pai não tinha sido entendida previamente em toda sua plenitude. elevaram-se preces ante a Deidade com um conceito limitado dela, e possivelmente em alguns casos sem ter nenhum conceito. Depois da ascensão de Cristo e o começo de seu ministério com sacerdote e rei, compreenderia-se sua verdadeira posição como o Mediador das orações dos cristãos. Seu gozo. Ver com. cap. 15: 11. 25. Alegorias. Gr. paroimía (ver com. cap 10: 6). Claramente lhes anunciarei. O Espírito aguçaria o entendimento deles (cap. 14: 26; 16: 13). 26. Em meu nome. Ver com. cap. 14: 13. Não lhes digo. A intercessão de Cristo não tinha o propósito de vencer nenhuma relutância ou má vontade de parte do Pai par ouvir as orações dos Santos. O Pai mesmo amava aos discípulos (vers. 27) e estava tão disposto a responder à oração como o estava o Filho. O que se destaca ao apresentar ao Jesus como intercessor (Hei 7: 25) é que unicamente por meio do sacrifício infinito do Filho é possível que o Pai ou o Filho prodigalizem uma bênção plena ao que pede. 1025 27.

O Pai mesmo. Ver com. vers. 26. Porque vós. Deus não só ama aos que amam a seu Filho. Ama ao mundo (Juan 3: 16; cf. ROM. 5: 8). Entretanto, quando os homens respondem ao amor de Deus, é possível uma manifestação maior desse amor. 28. Saí. Aqui se resumem os grandes feitos da fé cristã: a preexistência de Cristo ("saí do Pai"), a encarnação e os sucessos que a acompanharam ("hei vindo ao mundo"), e a ascensão ("vou ao Pai"). Ver com. cap. 1: 1, 14. 29. Nenhuma alegoria. Ver com. cap. 10: 6. 30. Entendemos. Literalmente "sabemos" (BJ). Possivelmente os discípulos chegaram rapidamente à conclusão de que o momento de compreensão plena mencionado no vers. 25 já tinha chegado. Jesus procedeu a lhes mostrar quão limitado era o conceito de eles (vers. 31-32). Ninguém. Os discípulos aqui expressam sua fé na capacidade do Jesus para ler os corações. O lhes tinha demonstrado que era assim ao responder aos desejos íntimos que eles não tinham expresso (vers. 17-19). 31. Agora criem? Cristo não nega que tivessem acreditado. Simplesmente insinúa que a fé deles tinha sido imperfeita. 32. Serão pulverizados. Ver Mar. 14: 27, 50. Deixarão-me. "Todos os discípulos, lhe deixando, fugiram" (Mat. 26: 56). Não estou sozinho.

A comunhão de Cristo com seu Pai era ininterrupta. 33. Paz. Ver com. cap. 14: 27. Terão aflição. Ver com. cap. 15: 20; 16: 2. Confiem. "Ânimo!" (BJ). Gr. tharséÇ, "animar-se", "confiar", "atrever-se" (cf. Mat. 9: 2; 14: 27; etc.). Eu venci ao mundo. Jesus esperava com confiança a cruz, plenamente seguro de que triunfaria sobre os poderes das trevas (ver Couve. 2: 15). O príncipe deste mundo seria derrotado (ver com. cap. 12: 31; 14: 30; cf. cap. 16: 11), e os discípulos não tinham nada que temer. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-4 TM 66 2, 4 Ev 249; HAp 65; OE 385 7 DC 74; Ed 89; HAp 31 ; MC 71 7-8 TM 398 8 DTG 625; Ev 209; FÉ 197; HAp 43; 2JT 538; MeM 342; OE 301; 3T 428; TM 62, 408 8-9 MeM 44 11 DTG 633 12 DTG 468; Ev 47, 151, 271; HAp 219; MC 189; 6T 55; TM 484 12-14 DTG 624 13 COES 37; CS 11, 522; Ed 130; Ev 126; FÉ 473; HAp 31, 42-43; 2JT 430; 3JT 209; OE 301; P 189; 5T 439; TM 108 13-14 DC 111; DTG 624; 2JT 308; OE 312 13-15 Ed 89 14 DC 91; DTG 625; HAp 43; MeM 50; TM 92, 402 15 P 24

19-20 DTG 243 20, 22 DTG 62, 732 23 Ed 90; TM 206 23-24 AFC 78; DC 74; DTG 772; HAp 29; 3JT 94; TM 154 24 DC 113; CS 531; DTG 620; 1JT 22; 3JT 30; NB 81; 1T 55; 4T 315; 7T 251; 5TS 12 25 3JT 265; MC 328 26-27 AFC 78; DC 101; CS 469; 3JT 29 27 DC 64; FÉ 178; 2JT 339 32 DTG 646 33 DC 124; DTG 98, 634; FÉ 465; HAp 20, 69-70; 1JT 312; MeM 71, 334; NB 293-294; OE 40, 531; SC 139; 3T 423; 5T 82; 8T 127, 212 1026 CAPÍTULO 17 1 Cristo roga a seu Pai que o glorifique, 6 que guarde a seus apóstolos 11 em a unidade 17 e a verdade, 20 para que sejam glorificados com ele no céu, e também todos os outros que criam. 1 ESTAS coisas falou Jesus, e levantando os olhos ao céu, disse: Pai, a hora chegou; glorifica a seu Filho, para que também seu Filho glorifique a ti; 2 como lhe deste potestad sobre toda carne, para que dê vida eterna a todos os que lhe deu. 3 E esta é a vida eterna: que lhe conheçam ti, o único Deus verdadeiro, e a Jesucristo, a quem enviaste. 4 Eu te glorifiquei na terra; acabei a obra que me deu que fizesse. 5 Agora pois, Pai, me glorifique você ao teu lado, com aquela glória que tive contigo antes que o mundo fosse. 6 manifestei seu nome aos homens que do mundo me deu; teus eram, e deu-me isso, e guardaram sua palavra. 7 Agora conheceram que todas as coisas que me deste, procedem de ti; 8 porque as palavras que me deu, dei-lhes; e eles as receberam, e hão conhecido verdadeiramente que saí de ti, e acreditaram que você me enviou. 9 Eu rogo por eles; não rogo pelo mundo, mas sim pelos que me deu; porque teu som, 10 e todo o meu é teu, e o teu meu; e fui glorificado neles. 11 E já não estou no mundo; mas estes estão no mundo, e eu vou a ti.

Pai santo, aos que me deste, guarda-os em seu nome, para que sejam um, assim como nós. 12 Quando estava com eles no mundo, eu os guardava em seu nome; aos que deu-me, eu os guardei, e nenhum deles se perdeu, a não ser o filho de perdição, para que a Escritura se cumprisse. 13 Mas agora vou a ti; e falo isto no mundo, para que tenham meu gozo completo em si mesmos. 14 Eu lhes dei sua palavra; e o mundo os aborreceu, porque não são do mundo, como tampouco eu sou do mundo. 15 Não rogo que os tire do mundo, mas sim os guarde do mal. 16 Não são do mundo, como tampouco eu sou do mundo. 17 Santifica-os em sua verdade; sua palavra é verdade. 18 Como você me enviou ao mundo, assim eu os enviei ao mundo. 19 E por eles eu me santifico mesmo, para que também eles sejam santificados na verdade. 20 Mas não rogo somente por estes, mas também pelos que têm que acreditar em mim pela palavra deles, 21 para que todos sejam um; como você, OH Pai, em mim, e eu em ti, que também eles sejam um em nós; para que o mundo cria que você me enviou. 22 A glória que me deu, eu lhes dei, para que sejam um, assim como nós somos um. 23 Eu neles, e você em mim, para que sejam perfeitos em unidade, para que o mundo conheça que você me enviou, e que os amaste a eles como também a mim amaste-me. 24 Pai, aqueles que me deste, quero que onde eu estou, também eles estejam comigo, para que vejam minha glória que me deste; porque me amaste desde antes da fundação do mundo. 25 Pai justo, o mundo não te conheceu, mas eu te conheci, e estes hão conhecido que você me enviou. 26 E lhes dei a conhecer seu nome, e o darei a conhecer ainda, para que o amor com que me amaste, esteja neles, e eu neles. 1. Estas coisas falou Jesus. [A oração de intercessão do Jesus, Juan 17: 1-26.] Com esta oração terminam os conselhos de despedida que Jesus começou no aposento alto e continuou em o caminho ao Getsemaní. Esta oração é a mais extensa das orações de Jesus que se registram. Bengel diz respeito ao cap. 17, que de todos os capítulos das Escrituras é o mais fácil quanto às palavras; 1027 o mais profundo quanto às idéias. Esta oração se divide claramente em três

partes: (1) Oração por Cristo mesmo (vers. 1-5); (2) oração pelos discípulos (vers. 6-19); (3) oração por todos os crentes (vers. 20-26). Levantando os olhos. Ver com. cap. 11: 41. Pai. Ver com. cap. 11: 41. Glorifica. Ver com. cap. 13: 31; cf. cap. 12: 16, 23. Jesus seria glorificado ao ser levantado em uma morte vitoriosa, que era o prelúdio necessário de seu gloriosa ressurreição. 2. Potestad. Gr. exousía, "autoridade" (ver com. Mat. 28: 18). Carne. Quer dizer, seres humanos (cf. Mar. 13: 20; Luc. 3: 6; etc.). Vida eterna. Ver com. Juan 1: 4; 3: 16; 8: 51; 10: 10; cf. ROM. 6: 23. Os que lhe deu. Ver com. cap. 6: 37. 3. Conheçam-lhe. Um conhecimento experimental e vivente conduz à vida eterna. Não há salvação em só conhecer, mas tampouco pode haver salvação sem conhecimento (ROM. 10: 13-15). Aqui se define o conhecimento salvador como o que se centra no "Deus verdadeiro" -em contraste com os deuses falsos- e em Jesucristo. Foi muito notável a ausência do conhecimento do Jesucristo na religião dos judeus. No dia final os homens serão rechaçados porque desprezaram o conhecimento essencial (ver com. Ouse. 4: 6). Quanto à importância do conhecimento no desenvolvimento do caráter cristão, ver com. Juan 17: 17; cf. 2 JT 331. 4. Glorifiquei-te. A segunda parte da sentença amplia a primeira. Deus foi glorificado quando foi completada a obra que Jesus deveu fazer para a salvação do homem.

5. me glorifique você. Cf. vers. 1. Jesus pede voltar para sua antiga glória. Quanto à preexistência de Cristo, ver com. cap. 1: 1, 14; cf. cap. 8: 58. Pablo descreve o cumprimento desta oração: "Pelo qual Deus também lhe exaltou até o supremo, e lhe deu um nome que é sobre tudo nome" (Fil. 2: 9). 6. Seu nome. "Nome" aqui -como em outros casos- significa caráter. Quanto ao Jesus como a revelação pessoal do caráter de seu Pai, ver com. cap. 1: 14, 18. Deu-me. Ver com. cap. 6: 37. faz-se ressaltar a unidade do Pai e do Filho (ver com. cap. 10: 30). guardaram sua palavra. O que equivale a "guardaram seus mandamentos". Isto não implica uma perfeita obediência, mas faz ressaltar o fato de que, em contraste com a maioria dos judeus, os discípulos tinham jogado sua sorte com o Jesus e tinham procurado cumprir com os requisitos do discipulado. 7. conheceram. Quer dizer, de acordo com o grego, "chegaram a conhecer e agora estão inteirados". A relação de Cristo com o Pai -o Deus ao qual os judeus adoravam- era um ponto de ênfase constante nos ensinos do Jesus (cap. 8; 10; etc.). Os judeus o acusavam de blasfêmia e o pontuavam de impostor porque afirmava que Deus era seu Pai, mas os discípulos estavam persuadidos do verdadeira origem e a verdadeira identidade do Jesus. 8. Que me deu. Uma ênfase adicional de que Cristo dependia do Pai durante a encarnação (cap. 1: 14; 5: 19, 30). Receberam-nas. Ver com. vers. 7. 9. Eu rogo por eles. Já tinham sido apresentados os discípulos (vers. 6-8). Agora começa a oração por eles.

Não rogo pelo mundo. Quer dizer, nessa ocasião. Nesse momento Jesus se ocupava de seus discípulos. Jesus não quer dizer que o mundo esteja fora do alcance do cuidado dele ou de seu Pai. Deus ama ao mundo, e gratuitamente oferece salvação a todos (Juan 3: 16; Apoc. 22: 17). Depois Jesus inclui em sua oração a "os que têm que acreditar em mim pela palavra deles" (Juan 17: 20). Os que me deu. Ver com. cap. 6: 37. 10. O meu é teu. A propriedade mútua faz ressaltar mais a unidade do Pai e do Filho (ver com. vers. 6). Glorificado. O Pai foi glorificado pela obediência de Cristo (ver com. vers. 4). Assim também o Filho foi glorificado pela obediência dos discípulos, mas mais pelo fato de que fossem seus mensageiros ao mundo. 11. Já não estou. O futuro imediato é considerado como presente. De acordo com o cômputo judeu, já tinha começado o dia da crucificação. Eu vou a ti. Um presente futurista que se refere à volta do Jesus ao Pai, não a seu aproximação a Deus em oração. Pai santo. Este título só aparece aqui no NT. Nos vers. 1 e 5 a forma de dirigir-se a Deus é "Pai" e no vers. 25 "Pai justo". Sem dúvida se emprega esta expressão em vista do pedido que segue. O tema dos vers. 17-19 é a santificação. A palavra que aqui se usa em grego para "santifica-os" é o verbo hagiázÇ (vers. 17), "fazer santo", e a palavra para "santo" no título que dá a 1028 Deus é hágios, que com toda correção se traduz como "santo". A petição para que os discípulos sejam Santos se eleva ao Pai Santo. Quanto à santidade de Deus, ver Lev. 11: 44; cf. 1 Ped. 1: 16. O título "Pai Santo" também aparece em uma oração eucarística da Didajé 10: 2. Os que me deste. A evidência textual se inclina por (cf. P. 147) a variante "o que", quer dizer o "nome". Esta variante implica o pensamento de que Deus deu seu nome ao Filho. Este conceito devesse entender-se de acordo com outras passagens (cap. 1: 18; 14: 9). Jesus deveu representar o nome, ou caráter de seu Pai, e durante o tempo de sua encarnação atuou sob a autoridade de seu Pai.

Guarda-os. Jesus estava por ir-se. Por isso confiou os discípulos aos cuidados de seu Pai (cf. vers. 11-12). Eles ficariam em um mundo malvado e necessitariam de uma graça especial em sua luta contra o pecado. Cada cristão pode pedir esse poder protetor. Deus não permitirá que seu filho seja tentado além do que possa suportar (1 Cor. 10: 13). O cristão será inexpugnável ante os ataques de Satanás enquanto lute com a fortaleza e a luz do céu. Sem embargo, Deus protege só aos que escolhem ser protegidos. Quando os homens, indo em contra do conselho divino, colocam-se voluntariamente no terreno do inimigo, não podem esperar ser preservados pelo poder de Deus. 12. Eu os guardava. Ver com. vers. 11. Os que me deu. Ver com. cap. 6: 37. Filho de perdição. Quer dizer, Judas Iscariote. Esta expressão descreve a um destinado à perdição ou destruição. Isto se aplica ao anticristo em 2 Lhes. 2: 3. A palavra grega traduzida como perdição (apÇleia) usa-se com freqüência no NT e muitas vezes descreve a destruição final dos ímpios (ver Mat. 7: 13; ROM. 9: 22; Fil. 3: 19; Heb. 10: 39; Apoc. 17: 8, 11; etc.). Por sua própria eleição Judas se converteu em um homem destinado à destruição (ver com. Juan 3: 17-20). Cumprisse-se. Sem dúvida, esta cláusula devesse entender-se como uma conseqüência ou um resultado, e não como um propósito. No texto grego pode entender-se de uma forma ou outra (ver com. Mat. 1: 22; Juan 9: 3). Judas não estava destinado a trair ao Jesus (ver com. Juan 6: 71; 13: 18). Seu ato aborrecível foi fruto de sua própria eleição. A passagem aludida provavelmente é Sal. 41: 9, que se menciona no Juan 13: 18. 13. Vou a ti. Uma referência de que Jesus retornaria ao Pai, como no vers. 11 (ver ali o comentário). Gozo completo. Ver com. cap. 15: 11; cf. cap. 16: 24. 14.

Dei-lhes. Cf. vers. 8, 17. Os discípulos tinham guardado (vers. 6) a palavra que os foi dada. Aborreceu-os. Ver com. cap. 15: 18-21. Não são do mundo. Estavam no mundo (vers. 11, 15), mas não participavam do espírito do mundo. Foram enviados ao mundo (vers.18) para que pudessem persuadir a outros a que renunciassem ao mundo (Mar. 16: 15). 15. Estorvos do mundo. Poderia haver-se pensado que esse era o meio mais eficaz para que fossem preservados do mal do mundo. Mas os discípulos tinham uma missão para cumprir no mundo, assim como Jesus tinha vindo ao mundo a cumprir sua obra (vers. 4). Do mal. "Do Maligno" (BJ). Em grego pode entender-se como uma referência ao mal como um princípio, ou ao maligno (ver com. Mat. 6: 13). Ambos os significados enquadram bem com o contexto. A mesma palavra aparece em 1 Juan 5: 18, onde, devido a uma diferença gramatical, identifica-se o adjetivo como masculino, o que faz que se veja com claridade que se trata do maligno. 16. Não são do mundo. Ver com. vers. 14. 17. Santifica-os. Gr. hagiázÇ, "considerar como santo", "apartar para fins sagrados", "consagrar", "fazer santo". Os discípulos deviam ser consagrados para seu tarefa. A santidade é um dos atributos de Deus (1 Ped. 1: 16). Pelo tanto, ser feito santo é chegar a ser semelhante a Deus. O plano de salvação teve o propósito de que se cumprisse esta obra (2 Ped. 1: 4; Ed 121). Em sua verdade. Há uma definição da verdade em com. cap. 8: 32. A Palavra de Deus é declarada a "verdade". As Escrituras nos revelam o caráter de Deus e de Jesucristo. Chegamos a ser novas criaturas fazendo das verdades da Palavra de Deus uma parte da vida. 18.

Enviou-me. Ver com. cap. 3: 17. Enviei-os. Tinha-os enviado antes (Luc. 9: 1-2), e outra vez os enviaria antes de ir-se de este mundo (Juan 20: 21-22). 19. Santifico-me mesmo. "Consagro-me mesmo" (BJ, 1966). Aqui o significado "consagro-me mesmo" ou "dedico-me mesmo" parece ser a definição mais apropriada 1029 (ver com. vers. 17). Jesus se dedicou a si mesmo para completar a tarefa que tinha vindo a cumprir neste mundo. Ante ele estava a cruz, e no ato de oferecer-se a si mesmo fez possível a santificação de todos os crentes (Heb. 10: 10). 20. Mas também. Aqui começa a oração por todos os crentes (ver com. vers. 1) até o fim do tempo. Pela palavra deles. Quer dizer, por meio de seu predicación, seu ensino e seus escritos. 21. Sejam um. Haveria diversidade de dons (1 Cor. 12), mas devia haver unidade de espírito, propósito e crença. Não devesse haver lutas pela supremacia, como as que fazia pouco tinham poluído aos doze (Luc. 22: 24-30). A unidade que emanasse da mescla harmoniosa das vidas dos cristãos impressionaria ao mundo com a origem divina da igreja cristã. 22. Glória. Aqui, provavelmente, a glória do Cristo encarnado. Essa glória tinha que reluzir no crente. Bengel observa: "Quão grande é a majestade dos cristãos!" Cf. ROM. 8: 30. 23. Neles. faz-se ressaltar mais a unidade íntima entre o crente e os membros da Deidade. Sejam perfeitos.

Ver com. Mat. 5: 48. Só pode efetuar o crescimento para a perfeição quando o crente permanece em Cristo (Juan 15: 1-5). O mundo conheça. Ver com. vers. 21. 24. Estejam comigo. Quer dizer, no céu. Jesus ora pela culminação do plano de redenção na glorificação da igreja de Deus, no tempo de sua segunda vinda. Por muito tempo a família humana esteve em terra estrangeira (Heb. 11: 13-14), afastada da casa do Pai (Apoc. 14: 2-3). "Toda a criação geme a uma, e a uma está com dores de parto... esperando a adoção, a redenção de nosso corpo" (ROM. 8: 22-23). A redenção acontecerá quando o Senhor descenda do céu e reúna a seus filhos dos quatro "ventos" da terra (Mat. 24: 31; 1 Lhes. 4: 16). Nesse tempo, os fiéis irão estar "sempre com o Senhor" (1 Lhes. 4: 17). Jesus orou pela chegada desse feliz momento. Todo cristão deveria orar para que se cumpra prontamente a promessa (Apoc. 22: 20). antes da fundação. A mesma frase aparece em F. 1: 4; 1 Ped. 1: 20. Ver com. Juan 1: 1, 14. 25. Pai justo. Comparar com a expressão "Pai santo" (vers. 11). O mundo não havia reconhecido ao Pai apesar de que Jesus o revelou. 26. dei a conhecer. Ver com. cap. 1: 18. Nome. Quer dizer, o caráter. Darei-o a conhecer. Por meio de novas revelações do Espírito (ver com. cap. 14: 26; 16: 13). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1 PR 50 1-3 DTG 634; FÉ 392, 431 3 CM 37, 129, 311; COES 122; Ed 122; Ev

136; FÉ 174, 223, 272, 285, 341, 376, 381, 403-404, 413, 415, 446, 484; HAp 213, 423, 2JT 334, 394, 412; 3JT 28; MC 318; MJ 187, 189; PVGM 85, 103; 8T 60, 62; TM 168 4 DMJ 18; DTG 769; HAp 20; PR 50 4-6 MC 360 4-8 CM 352 5 HAp 32 6 Ed 83; 2JT 334; 8T 286; TM 193 8 FÉ 272 10-11 DTG 635; HAp 20 11 HAp 74 11-15 FÉ 431 12 CS 704 14 HAp 74; HH 16; MC 315 14-15 1T 285 14-16 FÉ 182; HAp 373; PR 42; 2T 492 15 DC 99, 124; FÉ 153, 395; MJ 80, 421; 5T 334; TM 198 15-17 CM 245 15-18 CH 591; MM 218 17 CMC 32, 79, 88; COES 19, 75; CS 522, 666; CW 124; ECFP 78, 87; Ev 117; 214-215; FÉ 120, 432, 433; HAd 164; 1JT 112, 114, 157, 193, 286; 2JT 215; 3JT 50, 237, 305; MeM 260, 269; MJ 32, 457; OE 171, 439; PVGM 71; 1T 248, 285, 474, 543, 589, 621, 704; 2T 78, 184, 188, 317, 479, 505, 639; 3T 65; 4T 315, 371, 545; 5T 432; 6T 403; 8T 184, 235; Lhe 18; TM 108, 147, 158, 385; 5TS 10, 155, 182 17-19 FÉ 448 17-21 2JT 78; 5TS 270 18 DC 116; DMJ 37; MC 307; MJ 44; MM 24; PVGM 149 18-19 FÉ 432; MeM 260 19 CM 152, 245; COES 138; DMJ 33; FÉ 1030 161, 262, 466; 1JT 114; MM 203; OE 110; PVGM 108; 4T 457; 5T 442; TM 160 19-23 8T 80; TM 121 20 DC 75; 1JT 533; MeM 260; 3TS 381 20-21 1JT 166, 445; MC 329; PP 558; 1T

327; 3T 434 20-23 DTG 635; HAp 20; 1JT 345; 3JT 267; MeM 260; 5TS 272 20-26 3JT 244 21 CMC 47, 317; Ev 158; FÉ 240; HAp 17, 74; 1JT 46; 2JT 191, 263; 3JT 157, 390; MB 313; MeM 11; OE 499; 1T 324; 5T 61, 94, 279; 6T 401; TM 21, 52, 392 21-23 Ed 82; 3T 446; 6T 151 22-23 MC 316 23 DC 116; DMJ 89; FÉ 178, 234; HAp 17, 20, 74; TM 217 23-24 TM 14 24 CS 556, 694; DTG 774; 3TS 381; OE 533; TM 17 25 2JT 334 25-26 FÉ 177; PR 50 26 DTG 11; FÉ 178, 466; 8T 286 CAPÍTULO 18 1 Judas trai ao Jesus. 6 Os perseguidores do Jesus caem em terra. 10 Pedro curta uma orelha do Malco. 12 Jesus é levado ante o Anás e Caifás. 15 A negação do Pedro. 19 Jesus é interrogado diante do Caifás. 28 Seu processamento frente a Pilato. 36 Seu reino. 40 Os judeus pedem que se solte a Diabinho. 1 HAVENDO dito Jesus estas coisas, saiu com seus discípulos ao outro lado do corrente do Cedrón, onde havia um horta, no qual entrou com seus discípulos. 2 E também Judas, que lhe entregava, conhecia aquele lugar, porque muitas vezes Jesus se reuniu ali com seus discípulos. 3 Judas, pois, tomando uma companhia de soldados, e oficiais dos principais sacerdotes e dos fariseus, foi ali com lanternas e tochas, e com armas. 4 Mas Jesus, sabendo todas as coisas que lhe tinham que sobrevir, adiantou-se e lhes disse: A quem procuram? 5 Lhe responderam: Ao Jesus nazareno. Jesus lhes disse: Eu sou. E estava também com eles Judas, que lhe entregava. 6 Quando lhes disse: Eu sou, retrocederam, e caíram a terra.

7 Voltou, pois, a lhes perguntar: A quem procuram? E eles disseram: Ao Jesus nazareno. 8 Respondeu Jesus: Hei-lhes dito que eu sou; pois se me buscam , deixem ir a estes; 9 para que se cumprisse aquilo que havia dito: Dos que me deu, não perdi nenhum. 10 Então Simón Pedro, que tinha uma espada, a desenvainó, e feriu o servo do supremo sacerdote, e lhe cortou a orelha direita. E o servo se chamava Malco. 11 Jesus então disse ao Pedro: Coloca sua espada na vagem; a taça que o Pai me deu, não a tenho que beber? 12 Então a companhia de soldados, o tribuno e os oficiais dos judeus, prenderam ao Jesus e lhe ataram, 13 e levaram primeiro ao Anás; porque era sogro do Caifás, que era supremo sacerdote aquele ano. 14 Era Caifás o que tinha dado o conselho aos judeus, de que convinha que um só homem muriese pelo povo. 15 E seguiam ao Jesus Simón Pedro e outro discípulo. E este discípulo era conhecido do supremo sacerdote, e entrou com o Jesus ao pátio do supremo sacerdote; 16 mas Pedro estava fora, à porta. Saiu, pois, o discípulo que era conhecido do supremo sacerdote, e falou com a portera, e fez entrar no Pedro. 17 Então a criada portera disse ao Pedro: Não é você também dos discípulos deste homem? Disse ele: Não o sou. 18 E estavam em pé os servos e os oficiais que tinham aceso um fogo; porque fazia frio, e se esquentavam; e também com eles estava Pedro em pé, esquentando-se. 19 E o supremo sacerdote perguntou ao Jesus a respeito de seus discípulos e de seu doutrina. 20 Jesus lhe respondeu: Eu publicamente falei ao mundo; sempre ensinei na sinagoga e no templo, onde se reúnen todos os judeus, e nada hei falado em oculto. 21 por que me pergunta ?Pergunta aos que ouviram, o que lhes eu haja falado; 1031 hei aqui, eles sabem o que eu hei dito. 22 Quando Jesus houve dito isto, um dos oficiais, que estava ali, deu-lhe uma bofetada, dizendo: Assim responde ao supremo sacerdote? 23 Jesus lhe respondeu: Se tiver falado mau, atesta no que está o mal; e se bem, por que me golpeia? 24 Anás então lhe enviou pacote ao Caifás, o supremo sacerdote. 25 Estava, pois, Pedro em pé, esquentando-se. E lhe disseram: Não é você de seus discípulos? O negou, e disse: Não o sou.

26 E um dos servos do supremo sacerdote, parente daquele a quem Pedro havia talhado a orelha, disse-lhe: Não te vi eu no horta com ele? 27 Negou Pedro outra vez; e em seguida cantou o galo. 28 Levaram ao Jesus de casa do Caifás ao pretorio. Era de amanhã, e eles não entraram no pretorio para não poluir-se, e assim poder comer a páscoa. 29 Então saiu Pilato a eles, e lhes disse: Que acusação trazem contra este homem? 30 Responderam e lhe disseram: Se este não fora malfeitor, não lhe haveríamos isso entregue. 31 Então lhes disse Pilato: Tomem vós, e lhe julguem segundo sua lei. E os judeus lhe disseram: Não nos está permitido dar morte a ninguém; 32 para que se cumprisse a palavra que Jesus havia dito, dando a entender de que morte ia morrer. 33 Então Pilato voltou a entrar no pretorio, e chamou o Jesus e lhe disse: É você o Rei dos judeus? 34 Jesus lhe respondeu: Diz você isto por ti mesmo, ou lhe hão isso dito outros de mim? 35 Pilato lhe respondeu: Sou eu acaso judeu? Sua nação, e os principais sacerdotes, entregaram a mim. O que tem feito? 36 Respondeu Jesus: Meu reino não é deste mundo; se meu reino fora deste mundo, meus servidores brigariam para que eu não fora entregue aos judeus; mas meu reino não é daqui. 37 Lhe disse então Pilato: Logo, é você rei? Respondeu Jesus: Você diz que eu sou rei. Eu para isto nasci, e para isto vim ao mundo, para dar testemunho à verdade. Todo aquele que é da verdade, ouça minha voz. 38 Lhe disse Pilato: O que é a verdade? E quando houve dito isto, saiu outra vez aos judeus, e lhes disse: Eu não acho nele nenhum delito. 39 Mas vós têm o costume de que lhes solte um na páscoa. Querem, pois, que lhes solte ao Rei dos judeus? 40 Então todos deram vozes de novo, dizendo: Não a este, a não ser a Diabinho. E Diabinho era ladrão. 1. Saiu. [Getsemaní, Juan 18: 1-12 = Mat. 26: 36-56 = Mar. 14: 32-52 = Luc. 22: 40-53. Comentário principal: Mateo.] antes disto, Jesus e seus discípulos haviam saído do aposento alto (ver com. cap. 14: 31), e agora estavam indo ao horta do Getsemaní. No referente à localização do horta, ver com. Mat. 26: 30.

Cedrón. É o vale que se estende do norte ao sul, justamente ao leste de Jerusalém (ver mapa frente à P. 353). Horta. Identificado em outras partes como Getsemaní (Mat. 26: 36; Mar. 14: 32). Juan não menciona a oração no horta que descrevem todos os outros autores de os Evangelhos. 2. Judas. descreve-se o caráter do Judas em com. Mar. 3: 19. 3. Companhia. Gr. spéira, "uma coorte, a décima parte de uma legião". Os soldados possivelmente provinham da fortaleza romana Antonia. A respeito da presença de soldados romanos entre os que acompanhavam ao Judas, ver com. Mat. 26: 47. Principais sacerdotes... e fariseus. Ambos os grupos se uniram para opor-se ao Jesus (ver com. cap. 11: 47). Lanternas e tochas. Só Juan as menciona. Já era tarde na noite (ver com. Mat. 26: 57). 4. adiantou-se. Tinha chegado sua hora. adiantou-se intrépidamente para fazer frente ao traidor. A quem procuram? Jesus dominava completamente a situação. Tomou a ofensiva e interrogou aos que vinham a prendê-lo. 5. Jesus nazareno. Ver com. Mat. 2: 23. Este título se aplicava com freqüência ao Jesus (Mat. 26: 71; Mar. 10: 47; 16: 6; Luc. 4: 34; 18: 37; 24: 19; Juan 19: 19). Eu sou. Este "eu sou" pode ter estado acompanhado de seu significado mais profundo como em cap. 8: 58 (ver ali o comentário).

6. Caíram a terra. Os sinóticos não mencionam 1032 este fato. que a turfa retrocedesse e caísse em terra sugere alguma manifestação de divindade. O milagre deu uma prova mais à turfa assassina da divindade daquele a quem procuravam prender. Esta reação foi momentânea, pois uns momentos depois levaram a cabo seu intuito (vers. 12). 7. Voltou, pois, a lhes perguntar. Jesus ainda dominava a situação. Indubitavelmente, esse foi o momento quando Judas se adiantou e traiu a Cristo com um beijo (ver com. Mat. 26: 49), o que Juan não menciona. 8. Deixem ir a estes. Este pedido mostra o cuidado do Jesus pelos discípulos. Pouco depois todos eles "lhe deixando, fugiram" (Mar 14: 50). 9. Aquilo que havia dito. A referência é ao cumprimento de um dito do mesmo Jesus, sem dúvida, a predição implicada no Juan 17: 12. 10. Que tinha uma espada. Ver com. Mat. 26: 51. 11. Não a tenho que beber? Melhor "acaso não a tenho que beber?" espera-se uma resposta positiva. alude-se a a taça que, muito pouco antes, Jesus tinha declarado que estava disposto a beber (Mat. 26: 42). 12. Companhia. Gr. spéira (ver com. vers. 3). Tribuno. Gr. jilíarjos, "capitão de mil"; também o título do oficial comandante de uma coorte (ver com. vers. 3).

Ataram-lhe. Talvez lhe atando as mãos detrás das costas. Em todo o relato ressalta a forma voluntária em que se entregou Jesus. Não morreu porque não podia evitar a morte, nem sofreu porque não podia escapar ao sofrimento. Todos os soldados de a guarnição romana não poderiam ter prejudicado nem um cabelo de sua cabeça sem o permissão divina. 13. Anás. [A audiência ante o Anás, Juan 18: 13-24. Ver mapa P. 215; diagrama P. 223.] Ver com. Luc. 3: 2; cf. com. Mat. 26: 57. Caifás. Ver com. Luc. 3: 2; Mat. 26: 57. Aquele ano. Ver com. cap. 11: 49. 14. Tinha dado o conselho. Ver com. cap. 11: 49-52. 15. Simón Pedro. Ver com. Mat. 26: 58. Outro discípulo. Quer dizer, Juan o filho do Zebedeo, o autor do Evangelho. Não se identifica por nome (cf. cap. 13: 23). Conhecido. Gr. gnÇstós. O grau de familiaridade ou de intimidade não se pode determinar com esta palavra. Pátio. Gr. aul' (ver com. Mat. 26: 58). 16. Pedro estava. Ver com. Mat. 26: 69. 17.

Não o sou. Ver com. Mat. 26: 70. 18. Aceso um fogo. Jerusalém está a 850 m sobre o nível do mar, e as madrugadas de primavera são freqüentemente frite. Cf. Mar. 14: 54; Luc. 22: 55. 19. A respeito de seus discípulos. Sem dúvida, a respeito das condições que Jesus estabelecia para o discipulado, e, indiretamente, sobre o posto que pretendia ter Jesus. Procuravam encontrar razões para acusá-lo como sedicioso. Doutrina. Quer dizer "ensino" (ver com. cap. 7: 16). 20. Publicamente. Jesus só respondeu à segunda parte da pergunta (vers. 19). Sinagoga. Ver Mat. 4: 23; Juan 6: 59; etc.; pp. 57-58. Templo. Cf. cap. 7: 14, 28; 8: 20; 10: 23; etc. Nada falei. É certo que Jesus tinha ensinado em privado. Um notável e exemplo é seu conversação com o Nicodemo (cap. 3). Aqui nega a acusação implícita de haver feito planos secretos de rebelião. Sua resposta foi uma recriminação pelos sinistros meios empregados pelos judeus para apanhá-lo. 21. por que me pergunta? Aqui parece haver uma apelação ao sistema judicial judeu. De acordo com a interpretação do Maimónides, erudito judeu do século XII d. C., a lei não castigava com a pena de morte a um pecador devido a sua própria confissão. Alguns puseram em dúvida que este princípio estivesse em vigência nos dias do Jesus. Este princípio parece estar comprometido na Mishnah (por exemplo, ver Sanhedrin 6. 1-2), e há razões para acreditar que antes já tinha validez (DTG 662). De um ponto de vista legal, poderíamos pensar que aqui Jesus está alegando e defendendo seus direitos, e pedindo que o tribunal procure testemunhas qualificados.

22. Supremo sacerdote. Cf. Exo. 22: 28; Hech. 23: 2-5. 23. Atesta. Uma resposta escrutinadora e cheia de dignidade, uma ilustração de como Jesus, pelo menos em uma ocasião como essa, interpretou o preceito do Mat. 5: 39. 24. Pacote. O grego sugere que as ataduras originais (vers. 12) tinham-lhe sido tiradas para a audiência preliminar ante o Anás (ver com. Mat. 26: 57), e que foi pacote novamente quando foi levado ao Caifás. Ao Caifás. Ver a segunda Nota Adicional do Mat. 26. 25. Estava, pois, Pedro. [Julgamento noturno ante o sanedrín, Juan 18: 25-27 = Mat. 26: 57-75 = Mar. 14: 53-72= Luc. 22: 54-65. 1033 Comentário principal: Mateo.] Segundo Mat. 26: 69, Pedro também estava sentado com o grupo em volto do fogo. Disseram-lhe. Foi uma mulher a que falou (Mat. 26: 71). 26. Parente. O terceiro em perguntar só é identificado pelo Juan. Quanto à negação do Pedro, ver com. Mat. 26: 69-75. 28. Pretorio. [Primeiro julgamento ante o Pilato, Juan 18: 28-38 = Mat. 27: 2, 11-14 = Mar. 15: 2-5 = Luc. 23: 1-5. Comentário principal: Lucas e Juan. Ver mapa P. 215; diagrama pp. 223-224.] Gr. praitÇrion (ver com. Mat. 27: 27). Era de amanhã. "Era de madrugada" (BJ). Gr. prÇí, "madrugada". Em Mar. 13: 35 prÇí ("à amanhã", RVR; "de madrugada", BJ) usa-se tecnicamente para a quarta "vigília"

da noite, que ia aproximadamente das 3 até as 6 da madrugada. Possivelmente o julgamento começou às 6 da manhã (ver a segunda Nota Adicional de Mat. 26). Não poluir-se. Juan apresenta o jantar pascal como um sucesso ainda futuro. Quanto ao tempo da páscoa no ano da morte do Jesus, ver a primeira Nota Adicional do Mat. 26. 29. Saiu. Posto que os membros do sanedrín não foram entrar (vers. 28). Que acusação? Pilato perguntava pela acusação formal, em harmonia com o devido proceder legal. 30. Malfeitor. Gr. kakopoiós, literalmente "um que faz mau". No Luc. 23: 32-33, 39, onde na RVR se traduziu "malfeitores", a palavra grega é kakóurgos, "um que comete um delito grave". Não lhe teríamos entregue isso. Não tinham nenhuma acusação formal que pudesse ser corroborada com testemunhas. Esperavam que Pilato aceitasse o veredicto do sanedrín e sentenciasse ao Jesus sem investigar formalmente os fundamentos da acusação. 31. Tomem vós. Pilato aproveitou as palavras dos mesmos judeus. Tacitamente haviam dito que o julgamento deles devia ser suficiente. Dar morte. Pelo general se acredita que o direito a executar a pena capital tinha sido suprimido dos tribunais judeus mais ou menos pelo tempo quando Judea se converteu em uma província, em 6 d. C., ou pouco depois. Segundo Josefo: "O território do Arquelao foi reduzido então a uma província, e Coponio -romano da ordem eqüestre- foi enviado como procurador, lhe havendo conferido Augusto plenos poderes, inclusive a aplicação da pena capital (Guerra iI. 8. 1). Os tribunais tinham plena jurisdição em outros assuntos. No que corresponde a a pena capital, podiam ditar sentença, mas se requeria a ratificação do procurador romano para levá-la a cabo. Que esta disposição não sempre se obedecia, parece evidente por casos tais como a morte do Esteban (Hech. 7) e do Jacobo, irmão do Juan (Hech. 12: 2), pelo menos segundo nos informa isso Josefo (Antiguidades xX. 9. 1).

Um recordativo da perda do poder judicial pleno dos tribunais judeus encontra-se no Talmud de Jerusalém, que declara: "Quarenta anos antes da destruição do templo, a jurisdição sobre assuntos criminais foi tirada de os israelitas" (Sanhedrin 1. 18a, 37). Sabe-se que é errôneo o elemento cronológico nesta declaração, mas fora disso, sem dúvida, a declaração tem uma base histórica. 32. Dando a entender de que morte. Jesus havia predito a morte por crucificação (ver com. cap. 12: 32). Se Jesus tivesse morrido à mãos dos judeus, sem dúvida tivesse morrido apedrejado. Pelo menos em duas ocasiões os judeus trataram de lhe apedrejar por blasfêmia (cap. 8: 59; 10: 31-33). A Mishnah menciona o apedrejamento como o castigo da blasfêmia (Sanhedrin 7. 4). No que corresponde aos antigos métodos de apedrejamento, ver com. cap. 8: 7. 33. É você o Rei? Esta é a segunda vez que Pilato fazia esta pergunta. A primeira vez se menciona no Mat. 27: 11 (ver ali o comentário; cf. DTG 674-675). 34. Por ti mesmo. Quer dizer, tem um interesse genuíno em aprender a verdade? (cf. DTG 674-675). 35. Sou eu acaso judeu? O orgulho impediu que Pilato reconhecesse qualquer interesse sincero em aprender quanto à missão do Jesus. 36. Este mundo. Quanto à natureza espiritual do reino que Jesus deveu estabelecer, ver com. Mat. 3: 2-3; 4: 17; 5: 2; Mar. 3: 14. Brigariam. Os reino terrestres são estabelecidos pela força das armas, mas o reino do Jesus não era terrestre. Jesus negou a acusação de rebelião apresentada contra ele pelos judeus. 37. É você rei? A construção desta pergunta em grego indica que se espera uma resposta positiva. 1034

Para isto. O propósito da encarnação era o estabelecimento do reino da graça preparatório do reino da glória (ver com. vers. 36). À verdade. Pode ver-se uma definição da palavra "verdade" em com. cap. 8: 32. Durante séculos de trevas e tergiversação, o grande enganador tinha escurecido a verdade quanto a Deus, o homem e a salvação. Ouça minha voz. São como as ovelhas que ouvem a voz do pastor (cap. 10: 3, 16). 38. O que é a verdade? Pilato estava impressionado pelas palavras do Jesus e teria escutado mais instruções, mas a turfa de fora clamava pedindo uma decisão, e Pilato não esperou uma resposta. Com isto menosprezou uma oportunidade áurea. Da mesma forma que Félix, esperava uma oportunidade mais favorável (Hech. 24: 25). Se posteriormente o céu lhe concedeu outra oportunidade, também foi descuidada como esta. Pilato se suicidó uns anos mais tarde (ver com. Mat. 27: 24). Nenhum delito. Pilato estava convencido da inocência do Jesus, e devesse ter disposto imediatamente sua liberdade. 39. Rei dos judeus. [Segundo julgamento ante o Pilato, Juan 18: 39 a 19: 16 = Mat. 27: 15- =mar. 15: 6-19 = Luc. 23: 13-25. Comentário principal: Mateo e Juan. Ver mapa p.215; diagrama pp. 223-224.] Cf. Mar. 15: 9. No relato do Juan, Jesus comparece ante o Herodes neste ponto dentro da narração do julgamento ante o Pilato, conforme pode deduzir-se da comparação de os relatos do Lucas e Juan (cf. Luc. 23: 6-12). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-12 DTG 636-646 4 P 167 4-6 DTG 644 7-8 DTG 644 11 DTG 645 13-27 DTG 647-662

15 HAp 430 17 DTG 658 20-21 DTG 648 21-23 DTG 649 26 DTG 659 28-40 DTG 671-689 29-30 DTG 672 31 DTG 673 34-38 DTG 675 36 CS 342; DTG 470; SR 344 37 CM21, 199; FÉ 190, 405 38 COES 86; MC 362; 4T 263; 8T 317 40 DTG 688; HAp 35; TM 416 CAPÍTULO 19 1 Cristo é açoitado e coroado de espinhos. 4 Pilato deseja liberá-lo, mas, vencido pelo ódio dos judeus, entrega-o para que o crucifiquem. 23 Jogam sortes sobre seus vestidos. 26 Encomenda sua mãe ao Juan. 28 Morre. 31 Seu flanco é perfurado. 38 José e Nicodemo o enterram. 1 ASSIM, então tomou Pilato ao Jesus, e lhe açoitou. 2 E os soldados entreteceram uma coroa de espinhos, e a puseram sobre seu cabeça, e lhe vestiram com um manto de púrpura; 3 e lhe diziam: Salve, Rei dos judeus! e lhe davam de bofetadas. 4 Então Pilato saiu outra vez, e lhes disse: Olhem, trago-lhes isso fora, para que entendam que nenhum delito acho nele. 5 E saiu Jesus, levando a coroa de espinhos e o manto de púrpura. E Pilato disse-lhes: Hei aqui o homem! 6 Quando lhe viram os principais sacerdotes e os oficiais, deram vozes, dizendo: lhe crucifique! lhe crucifique! Pilato lhes disse: Tomem vós, e crucificada; porque eu não acho delito nele. 7 Os judeus lhe responderam: Nós temos uma lei, e segundo nossa lei deve morrer, porque se fez a si mesmo Filho de Deus. 8 Quando Pilato ouviu dizer isto, teve mais medo. 9 E entrou outra vez no pretorio, e disse ao Jesus: De onde é você? Mas Jesus não lhe deu resposta.

10 Então lhe disse Pilato: Não me fala? Não sabe que tenho autoridade para 1035 lhe crucificar, e que tenho autoridade para te soltar? 11 Respondeu Jesus: Nenhuma autoridade teria contra mim, se não fosse dada de acima; portanto, que me entregou, major pecado tem. 12 Após procurava Pilato lhe soltar; mas os judeus davam vozes, dizendo: Se a este soltas, não é amigo do César; tudo o que se faz rei, a César se opõe. 13 Então Pilato, ouvindo isto, levou fora ao Jesus, e se sentou no tribunal no lugar chamado o Lajeamento, e em hebreu Gabata. 14 Era a preparação da páscoa, e como a sexta hora. Então disse aos judeus: Hei aqui seu rei! 15 Mas eles gritaram: Fora, fora, lhe crucifique! Pilato lhes disse: A seu Rei tenho que crucificar? Responderam os principais sacerdotes: Não temos mais rei que César. 16 Assim então o entregou a eles para que fosse crucificado. Tomaram, pois, ao Jesus, e lhe levaram. 17 E ele, carregando sua cruz, saiu ao lugar chamado da Caveira, e em hebreu, Gólgota; 18 e ali lhe crucificaram, e com ele a outros dois, um a cada lado, e Jesus em médio. 19 Escreveu também Pilato um título, que pôs sobre a cruz, o qual dizia: Jesus NAZARENO, REI DOS JUDIOS. 20 E muitos dos judeus leram este título; porque o lugar onde Jesus foi crucificado estava perto da cidade, e o título estava escrito em hebreu, em grego e em latim. 21 Disseram ao Pilato os principais sacerdotes dos judeus: Não escreva Rei dos judeus; a não ser, que ele disse: Sou Rei dos judeus. 22 Respondeu Pilato: O que tenho escrito, tenho escrito. 23 Quando os soldados tiveram crucificado ao Jesus, tomaram seus vestidos, e fizeram quatro partes, uma para cada soldado. Tomaram também sua túnica, a qual era sem costura, de um solo tecido de cima abaixo. 24 Então disseram entre si: Não a partamos, a não ser joguemos sortes sobre ela, a ver de quem será. Isto foi para que se cumprisse a Escritura, que diz: Repartiram entre si meus vestidos, E sobre minha roupa jogaram sortes. E assim o fizeram os soldados.

25 Estavam junto à cruz do Jesus sua mãe, e a irmã de sua mãe, María mulher do Cleofas, e María Madalena. 26 Quando viu Jesus a sua mãe, e ao discípulo a quem ele amava, que estava presente, disse a sua mãe: Mulher, hei aí seu filho. 27 Depois disse ao discípulo: Hei aí sua mãe. E desde aquela hora o discípulo a recebeu em sua casa. 28 depois disto, sabendo Jesus que já tudo estava consumado, disse, para que a Escritura se cumprisse: Tenho sede. 29 E estava ali uma vasilha cheia de vinagre; então eles empaparam em vinagre uma esponja, e pondo-a em um hisopo, a aproximaram da boca. 30 Quando Jesus teve tomado o vinagre, disse: Consumado é. E havendo inclinado a cabeça, entregou o espírito. 31 Então os judeus, por quanto era a preparação da páscoa, a fim de que os corpos não ficassem na cruz no dia de repouso* (pois aquele dia de repouso* era de grande solenidade), rogaram ao Pilato que lhes quebrassem as pernas, e fossem tirados dali. 32 Vieram, pois, os soldados, e quebraram as pernas ao primeiro, e do mesmo modo ao outro que tinha sido crucificado com ele. 33 Mas quando chegaram ao Jesus, como lhe viram morto, não lhe quebraram as pernas. 34 Mas um dos soldados lhe abriu o flanco com uma lança, e imediatamente saiu sangue e água. 35 E o que o viu dá testemunho, e seu testemunho é verdadeiro; e ele sabe que diz verdade, para que vós também criam. 36 Porque estas coisas aconteceram para que se cumprisse a Escritura: Não será quebrado osso dele. 37 E também outra Escritura diz: Olharão ao que transpassaram. 38 depois de tudo isto, José da Arimatea, que era discípulo do Jesus, mas secretamente por medo dos judeus, rogou ao Pilato que lhe permitisse levar-se o corpo do Jesus; e Pilato o concedeu. Então veio, e se levou o corpo do Jesus. 39 Também Nicodemo, que antes tinha visitado o Jesus de noite, veio trazendo um composto de mirra e de áloes, como cem libras. 40 Tomaram, pois, o corpo do Jesus, e o envolveram em tecidos com especiarias aromáticas, conforme é costume sepultar entre os judeus. 1036 41 E no lugar onde tinha sido crucificado, havia um horta, e no horta um sepulcro novo, no qual ainda não tinha sido posto nenhum. 42 Ali, pois, por causa da preparação da páscoa dos judeus, e porque aquele sepulcro estava perto, puseram ao Jesus.

1. Açoitou-lhe. O cap. 19 continua com o relato já começado (cap. 18: 39). Esta foi a primeira vez que Jesus foi açoitado. Seria açoitado novamente quando se pronunciou sua sentença de crucificação (ver com. Mat. 27: 26). O propósito do primeiro azotamiento foi despertar, de ser possível, a compaixão da turfa sedenta de sangue (DTG 683). 4. Nenhum delito acho nele. Cf. Juan 18: 38; 19: 6; 1 Ped. 2: 21-22. Pilato revelou sua debilidade com estas palavras. Se Jesus era inocente, não deveria ter permitido que fora açoitado. Uma claudicação da consciência seguiu à outra, até que Pilato abandonou toda noção de justiça. 5. Hei aqui ao homem! Sem dúvida, o propósito do Pilato com esta exclamação foi provocar a compaixão da multidão. Ali estava Jesus ante a turfa com seus supostos mantos reais, coroado de espinhos, lhe sangrem e pálido por sua recente flagelação, e, entretanto, evidenciava um porte real. Certamente -pensou Pilato- as demandas dos caudilhos judeus ficarão satisfeitas. Mas nisto estava enganado. Não há modo de saber por que Pilato usou o término "homem". Sem sabê-lo, pronunciou uma grande verdade. Aquele que estava ante ele, o Verbo eterno (ver com. cap. 1: 1) feito-se homem (ver com. cap. 1: 14). Certamente, era o Filho do Homem (ver com. Mat. 1: 1; Mar. 2: 10), mas também era o Filho de Deus (ver com. Luc. 1: 35). Sua encarnação e morte ganharam para nós a salvação eterna. 6. Tomem. As palavras "e lhe crucifiquem" demonstram que Pilato não estava entregando o assunto ao sanedrín, pois a crucificação era uma forma de pena capital romana. Se os judeus tivessem aplicado a pena máxima, tivesse sido por apedrejamento (ver com. cap. 18: 32). Pilato parece ter estado falando com exasperação e com irado sarcasmo: "Se demandarem a crucificação, vós [neste caso. pronome enfático em grego] devem executar a sentença; eu não encontro falta nele". Não acho delito. Esta é a terceira vez em que Pilato menciona o fato (cap. 18: 38; 19: 4). 7. Segundo nossa lei.

Ver com. Juan 18: 32; cf. Lev. 24: 16. Filho de Deus. Ver com. cap. 5: 18; 10: 33. 8. Teve mais medo. A carta de sua esposa em que lhe informava de seu sonho (Mat. 27: 19), deu lugar à ocasião anterior para que tivesse medo. A intimação de que Jesus fora um ser sobrenatural o encheu de maus pressentimentos. 9. Pretorio. Ver com. Mat. 27: 2. De onde é você? O temor ante a possibilidade de que Jesus fora algum ser sobrenatural provocou uma pergunta adicional do Pilato quanto à origem do Jesus. Não tinha interesse em conhecer o país de origem de Cristo, pois já sabia isso (Luc. 23: 6-7). Mas se apoderou dele um misterioso temor ante o pensamento de que o nobre ser que estava ante ele pudesse ser divino. Não lhe deu resposta. Comparar com o silêncio ante o Caifás (Mat. 26: 63) e ante o Herodes (Luc. 23: 9). Pilato tinha tido sua oportunidade de aprender a verdade (ver com. Juan 18: 38). Maiores explicações não teriam servido para nada. Jesus sabia quando falar e quando ficar calado. 10. Não me fala? Pilato se irritou pelo que poderia chamar um desacato à autoridade de um juiz. 11. Se não fosse dada. Ver com. Dão. 4: 17; ROM. 13: 1. que me entregou. Não se trata do Judas (cap. 6: 71; 12: 4; 13: 2; 18: 2), pois este não entregou a Jesus às autoridades romanas. O acusado aqui é Caifás, como supremo sacerdote e como o funcionário mais elevado que representava aos judeus (cf. cap. 18: 35). Maior pecado.

Caifás exercia uma autoridade delegada, mas ao mesmo tempo pretendia ser adorador do Deus que delega a autoridade, e afirmava ser o intérprete da lei divina ante o povo; portanto, sua culpa era maior. Também havia pecado contra uma luz maior. Jesus tinha dado repetidas provas de seu divindade, mas os líderes judeus tinham endurecido seus corações ante os raios de luz. O fato de que o pecado do Caifás fora "maior", não significa que Pilato fora inocente. O governador romano teve sua parte 1037 de responsabilidade. Poderia ter recusado entregar ao Jesus. El Salvador teria sido morto, mas a culpa não teria recaído sobre o Pilato. 12. lhe soltar. A resposta do Jesus (vers. 11)incremento os temores do Pitato. O endurecido governante ficou profundamente impressionado pelas palavras e a conduta do misterioso personagem que estava ante ele. Amigo do César. Quer dizer, alguém que apoiava firmemente ao César. Ao fim os judeus haviam encontrado um argumento que ia resultar eficaz. Sua resposta foi uma ameaça, pois se o imperador sabia que Pilato tinha procurado amparar a um pretendente ao título de rei, ia perigar a posição do governante. Essa ameaça contra sua segurança induziu ao Pilato a esquecer o temor religioso com que tinha considerado o detento. A resposta dos líderes foi completamente hipócrita. Eram amigos do César os acusadores? Entre todos os povos, nenhum era um inimigo mais inflamado do jugo romano que os judeus, e, entretanto, tiveram a duplicidade de fingir ser ciumentos pela honra do César, a quem tanto desprezavam. 13. Levou fora ao Jesus. Quer dizer, saiu do pretorio aonde Pilato fazia levar ao Jesus para ter com ele uma entrevista privada (vers. 9). Os dirigentes judeus não estavam dispostos a entrar no pretorio para não poluir-se e ficar impedidos de participar da páscoa (cap. 18: 28). Tribunal. Possivelmente em uma cadeira improvisada que se dispôs fora, posto que os judeus queriam entrar no aposento do tribunal mesmo. Lajeado. Gr. lithóstrÇton, que significa um pavimento de mosaico, possivelmente de mármore. Gabata. "Gabbatá" (BJ). Palavra de etimologia duvidosa. Alguns a fazem derivar do aramaico geba', "ser alto", por isso seria um lugar elevado. Teria estado apenas fora do pretorio. Quanto à localização deste último, ver com.

Mat. 27: 2. 14. Preparação da páscoa. Gr. paraskeu' tóu pásja. Esta frase sem dúvida equivale ao Heb. 'éreb happésaj, "véspera da páscoa", término usual na literatura rabínica para designar aos 14 do Nisán (ver Mishnah Pesahim 4. 1, 5-6; 5. 1; 10. 1; cf. Pesahim 1.1, 3; 3. 6; 4. 7; 5. 4, 9; 7. 9). A expressão poderia comparar-se com "a véspera" do sábado, que usavam os judeus para designar ao dia anterior à sábado. Seu equivalente grego é paraskeu' (Mar. 15: 42; Luc. 23: 54). Paraskeu' ainda é o nome do dia sexta-feira no grego moderno. No ano da crucificação a Paraskeu' da páscoa coincidiu com a Paraskeu' ou "preparação" para o sábado (Juan 19: 31, 42). Deste modo, Juan parece indicar-nos dia 14 do Nisán como o da crucificação. Os que sustentam que a crucificação se efetuou-nos dia 15 do Nisán explicam que "preparação da páscoa" significa na sexta-feira da semana da páscoa. Um uso tal dessa expressão não se pode demonstrar em nenhuma outra parte. Juan emprega a palavra Paraskeu' para referir-se ao dia que precede à sábado (vers. 31, 42). O problema do dia da crucificação se trata na primeira Nota Adicional do Mat. 26. Em um comentário ao Talmud (considerado legendário por alguns eruditos), datado pelo ano 200 d. C., diz-se o seguinte: "Na tarde antes da festa da páscoa penduraram ao Jesus [Yeshua]. antes disto, entretanto, um arauto tinha caminhado diante dele por quarenta dias clamando, 'Este homem vai ser apedrejado porque praticou a magia e perverteu e dividiu a Israel. Que todo aquele que saiba algo em seu favor venha e pleiteie por ele'. Mas não acharam nada em seu favor e o penduraram na véspera da páscoa" (Baraita Sanhedrin 43a). sexta hora. Provavelmente, empregando o cômputo romano do tempo, aproximadamente as 6 de a manhã. Segundo o cômputo tradicional judeu, a sexta hora seria como a meio-dia. O Evangelho do Juan foi escrito perto da terminação do século I, e principalmente para crentes gentis (ver com. cap. 1: 38). Aqui se apresenta a hora em términos familiares para eles (ver com. Mat. 27: 45). Em outras partes Juan parece computar as horas do dia a partir da saída do sol e não da meia-noite (cap. 4: 6, 52; 11: 9). Hei aqui seu Rei! Evidentemente, um aguijonazo irônico contra os judeus. 15. Não temos mais rei que César. Estas palavras foram sortes à ligeira, pois os judeus não estavam dispostos a abandonar sua esperança messiânica nem a repudiar formalmente a Deus como a seu Rei (ver Juec. 8: 23; 1 Sam. 8: 7; 12: 12). Seu subterfúgio revela sua ansiedade de terminar com o Jesus; mas com esta afirmação se separaram da relação do pactuo com Deus e não foram mais seu povo escolhido (ver DTG 686-687).

16. Entregou-o a eles. Juan não menciona 1038 quando Pilato se lavou as mãos (Mat. 27: 24). Jesus não foi entregue aos judeus a não ser às autoridades romanas encarregadas de cumprir a sentença de crucificação. 17. Carregando sua cruz. [A crucificação, Juan 19: 17-37 = Mat. 27: 31b -56 = Mar. 15: 20-41 = Luc. 23: 26-49. Comentário principal: Mateo e Juan. Ver mapa P. 215; diagrama pp. 222-223.] Os diversos acontecimentos ocorridos no caminho ao Calvário podem ver-se no Luc. 23: 26-32. 18. Crucificaram-lhe. Ver com. Mat. 27: 33-35. 21. Não escreva. Só Juan registra este protesto. Para o que ela implicava, ver com. Mat. 27: 37. 22. Tenho escrito. Pilato estava muito molesto com os judeus, e resolveu não lhes conceder nada mais. devido à pressão deles -contra a advertência de sua esposa e de seu própria consciência- tinha condenado a um inocente. Agora demonstrou que podia ser firme se assim o queria. 23. Fizeram quatro partes. Os verdugos ficaram com a vestimenta. Só Juan menciona o número de soldados. sugeriu-se a seguinte divisão: o turbante (ou seu equivalente), as sandálias, o cinturão e o objeto de vestir externa com franjas ou tallith (Robertson). Não se diz o que aconteceu as vestimentas dos ladrões crucificados. Túnica. Gr. jitÇn, um objeto de vestir interior (ver com. Mat. 5: 40). Sem costura. Este objeto pode ter sido tecida à maneira da que usava o supremo sacerdote, que Josefo descreve assim: "Mas esta túnica não está composta de dois

peças que devem ser costuradas nos ombros e nos flancos: é um gênero tecido, comprido, com uma abertura para o pescoço" (Antiguidades iII. 7. 4). 24. Para que se cumprisse. Esta passagem poderia traduzir-se: "Como resultado, a Escritura foi cumprida" (ver com. Mat. 1: 22; Juan 9: 3; cf. com. Juan 11: 4; 12: 38). Repartiram. A entrevista é de Sal. 22: 18. 25. Sua mãe. Juan não menciona o nome dela em seu Evangelho. Jesus não esqueceu a sua mãe em meio de sua dor física e seu sofrimento mental. Viu-a quando estava ali ao pé da cruz. Bem sabia sua angústia e a entregou aos cuidados do Juan. E a irmã de sua mãe. Não é claro se neste versículo Juan menciona a três ou a quatro mulheres. É possível que as frase "a irmã de sua mãe" e "María mulher do Cleofas" estejam em aposto. Cleofas poderia ser o Cleofas do Luc. 24: 18 (ver ali o comentário). Não é possível saber a identidade exata sem ter referências adicionais. María Madalena. Quanto a sua identidade, ver Nota Adicional com. Luc. 7. 26. A quem ele amava. Ver com. cap. 13: 23. Mulher. Quanto a esta forma de trato, ver com. cap. 2: 4. Hei aí seu filho. A relação entre o Juan e Jesus era mais íntima que a relação do Jesus com qualquer dos outros discípulos (ver pp. 869-870), e, portanto, o apóstolo podia cumprir com os deveres de um filho mais fielmente que os outros. O fato de que Jesus deixasse a sua mãe aos cuidados de um discípulo, demonstra que José tinha morrido, e alguns pensam que isto indica que María não tinha outros filhos, pelo menos em condições de cuidar dela. Os irmãos majores do Jesus -filhos do José, de um matrimônio anterior (ver com. Mat. 12: 46)-, nesse tempo não acreditavam em Cristo, e talvez o Senhor pôde ter pensado que o proceder deles para com a María teria sido de crítica e de falta de simpatia, como o tinha sido com ele (ver com. Juan 7: 3-5).

28. Tudo estava consumado. Cf. Hech. 13: 29. Cumprissem-se. Cf. Sal. 69: 20-21. 29. Vinagre. Esta é a segunda bebida que ofereceu ao Jesus (ver com. Mat. 27: 34, 48). 30. Consumado é. Jesus tinha completado a obra que seu Pai lhe tinha dado para que fizesse (cap. 4: 34). De acordo com o estabelecido, cumpriu-se cada passado do plano da redenção forjado antes da fundação do mundo (ver com. Luc. 2: 49). Satanás tinha fracassado em seus intentos de desbaratar esse plano. A vitória de Cristo assegurava a salvação dos homens (DTG 706-713). 31. Preparação. Gr. Paraskeu' (ver com. vers. 14). Não ficassem na cruz. De acordo com o Deut. 21: 22-23, os corpos não deviam ficar em um "madeiro" durante a noite, mas sim tinham que ser sepultados no mesmo dia. O fato de que o dia seguinte fora sábado fazia ainda mais imperativo que se cumprisse com essa ordem. Grande solenidade. Sem dúvida, o apresenta como uma "grande solenidade" porque esse sábado também era o primeiro dia dos pães sem levedura (Lev. 23: 6; ver a primeira Nota Adicional do Mat. 26). O uso da expressão 1039 "grande solenidade" ("muito solene", BJ) não se pode explicar por meio da literatura judia da época. Os que sustentam que o dia da crucificação do Jesus foi o 15 de Nisán, argumentam que esse sábado foi "solene" devido a que na sábado semanal coincidiu com o dia quando se balançava "o feixe" "dos primeiros frutos" (Lev. 23: 9-14). Entretanto, Jesus ressuscitou no dia quando se ofereciam os primeiros frutos como um cumprimento exato dos símbolos (ver a primeira Nota Adicional do Mat. 26; cf. DTG 728-730). Lhes quebrassem as pernas. Com o propósito de acelerar a morte.

33. Já morto. Era extremamente estranho que a morte ocorresse tão logo depois da crucificação. Algumas vítimas viviam durante vários dias. Orígenes, que viveu no tempo quando ainda se praticava a crucificação, menciona que a maioria das vítimas sobreviviam toda a noite e o dia seguinte (Orígenes, Comentário sobre o Mateo, sec. 140; Migne, Patrologia Graeca, T. 13, couve. 1793; ver também Eusebio, História eclesiástica, vIII. 8). 34. Sangue e água. apresentaram-se várias explicações para este fenômeno. Já em 1847 o Dr. W. Stroud (Physical Cause of the Death of Cristo) sugeriu que o sangue e o água constituíam uma evidência de que Jesus morreu da ruptura física do coração, mas falta a comprovação desta teoria. É evidente que Jesus morreu com o coração quebrantado como resultado da horrível pressão do peso dos pecados do mundo (DTG 717); mas é arriscado tratar de chegar a um diagnóstico preciso contando com os escassos detalhes do relato evangélico. Sem dúvida foi abundante o fluxo de sangue e água, posto que normalmente a sangue não flui de um cadáver, ou pelo menos não flui copiosamente. Juan chama especialmente a atenção a este fluxo e o afirma com um testemunho solene (vers. 34-35). Sugeriu-se que faz ressaltar esse fato a fim de expor a realidade da verdadeira humanidade do Jesus para combater assim o docetismo, que era a heresia de seus dias. Segundo essa heresia, Jesus se havia encarnado só na aparência. Os pais da igreja lhe davam uma interpretação extremamente alegórico a esta passagem. 36. Não será quebrado. Ver com. Exo. 12: 46. 37. Ao que transpassaram. Ver com. Zac. 12: 10. 38. José da Arimatea. [A inumação, Juan 19: 38-42 = Mat. 27: 57-61 = Mar. 15: 42-47 = Luc. 23: 50-56. Comentário principal: Mateo e Marcos.] Os quatro Evangelhos descrevem a participação do José na sepultura do Jesus. Só Juan observa que era um discípulo secreto. 39. Nicodemo. Ver com. cap. 3: 1.

Mirra. Ver com. Mat. 2: 11. Aloes. Melhor "áloe" (BJ). Resina aromática da árvore Aquilaria agallocha. Este produto se menciona só aqui no NT, e no AT no Núm. 24: 6; Sal. 45: 8; Cant. 4: 14. Libras. Gr. lítra, 330 g (ver com. cap. 12: 3). portanto, "como cem libras" seriam 33 kg. Esta grande quantidade sem dúvida foi comprada a um custo elevado. 41. Horta. Só Juan menciona este detalhe. 42. Preparação. Gr. Paraskeu' (ver com. vers.14). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-16 DTG 680-689 4 DTG 697 4-5 DTG 684 6 HAp 35; P 109 6-11 DTG 685 11-12, 14-15 DTG 686 15 COES 51; DTG 694; PP 509; PVGM 236 16-30 DTG 690-705 18 DTG 699 19, 21-22 DTG 694 24 DTG 695 25 DTG 693; P 175 26-27 DTG 700; ECFP 69; HAp 430; P 177

27-28 SR 224 28 DTG 98 30 CS 396, 558; DTG 455, 633, 656, 681, 704, 706, 713, 716, 721, 731, 774; 1JT 228-229, 472; P 177, 179, 183, 209, 252, 281; PP 56; SR 227 33 DTG 716 34 P 209 34-37 DTG 717 36 PP 282 37 FÉ 197 38-42 HAp 86; SR 227 39 DTG 718 40-42 DTG 719 1040 CAPÍTULO 20 1 María vai ao sepulcro, 3 e também Pedro e Juan, que ignoram a ressurreição. 11 Jesus se aparece a María Madalena, 19 e a seus discípulos. 24 Incredulidade e confissão de Tomam. 30 Propósito das Escrituras. 1 O PRIMEIRO dia da semana, María Madalena foi de amanhã, sendo ainda escuro, ao sepulcro; e viu tirada a pedra do sepulcro. 2 Então correu, e foi ao Simón Pedro e ao outro discípulo, aquele ao que amava Jesus, e lhes disse: levaram-se do sepulcro ao Senhor, e não sabemos onde o puseram. 3 E saíram Pedro e o outro discípulo, e foram ao sepulcro. 4 Corriam os dois juntos; mas o outro discípulo correu mais às pressas que Pedro, e chegou primeiro ao sepulcro. 5 E baixando-se a olhar, viu os tecidos postos ali, mas não entrou. 6 Logo chegou Simón Pedro atrás dele, e entrou no sepulcro, e viu os tecidos postos ali, 7 e o sudário, que tinha estado sobre a cabeça do Jesus, não posto com os tecidos, a não ser enrolado em um lugar à parte. 8 Então entrou também o outro discípulo, que tinha vindo primeiro ao sepulcro; e viu, e acreditou. 9 Porque ainda não tinham entendido a Escritura, que era necessário que ele ressuscitasse dos mortos. 10 E voltaram os discípulos aos seus.

11 Mas María estava fora chorando junto ao sepulcro; e enquanto chorava, se inclinou para olhar dentro do sepulcro; 12 e viu dois anjos com vestimentas brancas, que estavam sentados o um à cabeceira, e o outro aos pés, onde o corpo do Jesus tinha sido posto. 13 E lhe disseram: Mulher, por que chora? Disse-lhes: Porque se levaram a meu Senhor, e não sei onde lhe puseram. 14 Quando havia dito isto, voltou-se, e viu o Jesus que estava ali; mas não sabia que era Jesus. 15 Jesus lhe disse: Mulher, por que chora? A quem buscas? Ela, pensando que era o hortelano, disse-lhe: Senhor, se você o levaste, me diga onde o há posto, e eu o levarei. 16 Jesus lhe disse: María! Voltando-se ela, disse-lhe: Raboni! (que quer dizer, Professor). 17 Jesus lhe disse: Não me toque, porque ainda não subi a meu Pai; mas vá a meus irmãos, e lhes diga: Subo a meu Pai e a seu Pai, a meu Deus e a seu Deus. 18 Foi então María Madalena para dar aos discípulos as novas de que tinha visto o Senhor, e que lhe havia dito estas coisas. 19 Quando chegou a noite daquele mesmo dia, o primeiro da semana, estando as portas fechadas no lugar onde os discípulos estavam reunidos por medo dos judeus, veio Jesus, e posto no meio, disse-lhes: Paz a vós. 20 E quando lhes houve dito isto, mostrou-lhes as mãos e o flanco. E os discípulos se regozijaram vendo o Senhor. 21 Então Jesus lhes disse outra vez: Paz a vós. Como me enviou o Pai, assim também eu vos envio. 22 E havendo dito isto, soprou, e lhes disse: Recebam o Espírito Santo. 23 A quem remitierais os pecados, são-lhes remetidos; e a quem se os retiveram, são-lhes retidos. 24 Mas Tomam, um dos doze, chamado Dídimo, não estava com eles quando Jesus veio. 25 Lhe disseram, pois, os outros discípulos: Ao Senhor vimos. O lhes disse: Se não vir em suas mãos o sinal dos pregos, e colocar meu dedo no lugar dos pregos, e colocar minha mão em seu flanco, não acreditarei. 26 E oito dias depois, estavam outra vez seus discípulos dentro, e com eles Tomam. Chegou Jesus, estando as portas fechadas, e ficou no meio e os disse: Paz a vós. 27 Logo disse a Tomam: Ponha aqui seu dedo, e olhe minhas mãos; e aproxima sua mão, e coloca-a em meu flanco; e não seja incrédulo, a não ser crente. 28 Então Tomam respondeu e lhe disse: meu senhor, e meu Deus!

29 Jesus lhe disse: Porque me viu, Tomam, creíste; bem-aventurados os que não viram, e acreditaram. 30 Fez além Jesus muitas outros sinais em presença de seus discípulos, as 1041 os não estão escritas neste livro. 31 Mas estas se escrito para que criam que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que acreditando, tenham vida em seu nome. 1. Primeiro dia da semana. [A ressurreição, Juan 20: 1-18 = Mat. 28: 1-15 = Mar. 16: 1-11 = Luc. 24: 1-12. Comentário principal: Mateo e Juan. Ver mapa P. 216; diagrama pp. 222-224.] O tema da seqüência dos acontecimentos do cap. 20 se trata na Nota Adicional com. Mat. 28. 2. Ao que amava Jesus. Ver com. cap. 13: 23. 3. Foram ao sepulcro. O fato relatado nos vers. 3-10 reflete notavelmente os diferentes temperamentos do Pedro e Juan. Juan era tranqüilo, reservado, de sentimentos profundos (ver com. Mar. 3: 17). Pedro era impulsivo, entusiasta e apressado (ver com. Mar. 3: 16). Quando receberam a notícia da María, cada um de eles reagiu em sua forma característica. 7. Sudário. Gr. soudárion (ver com. cap. 11: 44). O fato de que os tecidos e o sudário estivessem cuidadosamente guardados mostra que não se tratou de um roubo perpetrado na tumba. Os ladrões não se tomaram a moléstia de lhe tirar os envoltórios ao cadáver. 8. Acreditou. Quer dizer, acreditou que Jesus tinha ressuscitado. Sem dúvida recordou a predição de a ressurreição do Jesus. Talvez Pedro era mais cético. Lucas registra que Pedro se maravilhou "pelo que tinha acontecido" (cap. 24: 12). 9. Não tinham entendido a Escritura. Não entendiam as Escrituras do AT que prediziam a ressurreição. Eram como os discípulos que foram ao Emaús, a quem Jesus reprovou com as palavras:

"OH insensatos, e tardos de coração para acreditar tudo o que os profetas hão dito!" (Luc. 24: 25; cf. vers. 26-27). No AT há uma significativa predição da ressurreição, em Sal. 16: 10 (cf. Hech. 2: 24-28). 10. Aos seus. "A casa" (BJ). Talvez a mãe do Jesus já estava em casa do Juan, e o discípulo "ao que amava Jesus" (vers. 2) compartilharia com ela a notícia. 11. María estava. María Madalena tinha seguido ao Pedro e ao Juan à tumba, mas, sem dúvida, tinha ido com menos pressa. Estava afligida de dor. Seus olhos cheios de lágrimas e seu estado emotivo lhe impediram de reconhecer aos visitantes celestiales, que tinham notícias que teriam acalmado sua dor. 12. Com vestimentas brancas. Geralmente se descreve aos anjos com esta classe de vestimenta (Mat. 28: 3; Luc. 24: 4; Hech. 1: 10). 13. Mulher. Ver com. cap. 2: 4. Não sei onde. Indubitavelmente, não reconheceu que esses seres eram anjos "enviados para serviço a favor dos que serão herdeiros da salvação" (Heb. 1: 14). Não nos diz quem se imaginou que eram os que estavam na tumba. Não esperou uma resposta, a não ser se deu volta. 14. Não sabia. Possivelmente seus olhos estavam "velados" como os dos discípulos no caminho a Emaús (Luc. 24: 16). Ou talvez estavam muito cheios de lágrimas para que pudesse ver com claridade. Era Jesus. Esta é a primeira aparição depois da ressurreição (Mar. 16: 9). 15. por que chora? A mesma pergunta que fizeram os anjos (vers. 13). Estas são as primeiras

palavras que se registram do Salvador ressuscitado. María não abrigava nenhuma esperança de ressurreição. Sua única preocupação era recuperar o corpo de seu Senhor. Podia sepultá-lo na mesma tumba em que tinha estado seu irmão, mas que tinha sido esvaziada pelo Jesus (Juan 11: 1, 38; ver Nota Adicional com. Luc. 7). 16. María! Evidentemente, Jesus a chamou em um tom que para ela era familiar. Uma grande emoção a embargou quando compreendeu que tinha ressuscitado seu Senhor. Disse-lhe. "Diz-lhe em hebreu" (BJ). A evidência textual estabelece (cf. P. 147) a acréscimo das palavras "em hebreu". Raboní! Gr. rabbouní, transliteración do aramaico rabbuni, que significa literalmente "meu grande", e que se usa para dirigir-se aos professores. Este término equivale essencialmente a "rabino" (ver com. Mat. 23: 7; Juan 1: 38). Professor. Gr. didáskalos, "que insígnia". "Raboní" possivelmente fora a saudação habitual de María (cf. cap. 11: 28). 17. Não me toque. O grego pode interpretar-se com o significado de "deixa de me tocar" (o que implicaria que María estava abraçando os pés de Cristo), ou "detén o intento de tocar". Este é indubitavelmente o significado aqui. A objeção não indica que tivesse sido pecaminoso ou mau tocar o corpo ressuscitado. 1042 Mas bem apressava o tempo. Jesus não queria deter-se para receber a comemoração de María. Primeiro desejava subir a seu Pai para receber ali a segurança de que seu sacrifício tinha sido aceito (DTG 734). depois de sua ascensão temporaria, Jesus permitiu sem nenhum protesto que o tocassem (Mat. 28: 9); o que agora pedia a María era que pospor esse ato. Meus irmãos. Quer dizer, os discípulos. A meu Pai e a seu Pai. Não "nosso Pai". Possivelmente com o propósito de mostrar que há certas importantes diferencia entre a relação de Cristo com o Pai e a nossa. "Pai" e "Deus" aqui aparecem claramente como sinônimos. 18. Dar aos discípulos.

María procedeu imediatamente a fazer o que lhe havia dito. Entretanto, os discípulos persistiam em sua incredulidade (Mar. 16: 11; Luc. 24: 11). 19. A noite. [Primeira aparição no aposento alto, Juan 20: 19-23 = Mar. 16: 13 = Luc. 24: 33-49. Comentário principal: Lucas e Juan. Ver mapa P. 216; diagrama P. 223.] Esta reunião é, sem dúvida, a mesma que se descreve no Luc. 24: 36-48. A reunião se efetuou pouco depois de que os dois discípulos voltaram do Emaús quando já era tarde, de noite (ver com. Luc. 24: 33). Primeiro da semana. Quer dizer, de acordo com o cômputo romano que fazia começar os dias a meia-noite. Segundo o cômputo judeu, que fazia começar os dias com a posta do sol, a reunião se efetuou no segundo dia da semana. Por medo dos judeu. Esta frase pode ter relação com "as portas fechadas" ou com "os discípulos estavam reunidos". A construção do texto grego e o contexto favorecem a primeira possibilidade. O lugar de sua reunião era o aposento alto onde tinham celebrado a páscoa (ver com. Luc. 24: 33). Parece improvável que os discípulos tivessem procurado ocultar-se em um lugar tão bem conhecido como esse. Entretanto, ter as portas trancadas para proteger-se dos inimigos é perfeitamente compreensível (cf. DTG 743). A seguinte tradução ilustra essa classe de relação entre as frases: "Estando fechadas, por medo a os judeus, as portas do lugar" (BJ). 22. Recebam o Espírito Santo. Este foi um cumprimento preliminar e parcial da promessa dos cap. 14: 16-18; 16: 7-15. O derramamento pleno veio 50 dias mais tarde, no Pentecostés (Hech. 2). 23. A quem remitierais os pecados. Jesus fala aqui com os discípulos como representantes de sua igreja na terra, em cujo conjunto ele tinha crédulo a responsabilidade de velar pelos interesses espirituais e as necessidades de seus membros individuais. Jesus já tinha-lhes explicado ampliamente como tratar com os membros desencaminhados: primeiro, pessoalmente (ver com. Mat. 18: 1-15, 21-35); e depois, com a autoridade da igreja (ver com. vers. 16-20). Agora reitera as instruções dadas na ocasião anterior. A igreja deve trabalhar fielmente pela restauração de seus membros desencaminhados, deve estimulá-los para que se arrependam e se separem de seus maus caminhos. Quando existe a evidência de que se arrumaram as coisas com Deus e com o homem, a igreja deve aceitar o arrependimento como genuíno, deve exonerar ao pecador das acusações que pesaram sobre ele (débito

"remeter" seus "pecados") e recebê-lo de novo em plena comunhão. Tal remissão de pecados é ratificada no céu. Em realidade, Deus já aceitou e perdoado ao arrependido (ver com. Luc. 15: 1-7). Entretanto, as Escrituras explicitamente ensinam que a confissão do pecado e o arrependimento dele devem dirigir-se diretamente ao trono da graça no céu (Hech. 20: 21; 1 Juan 1: 9), e que a remissão dos pecados da alma só provém dos méritos de Cristo e de sua mediação pessoal (1 Juan 2: 1). Deus nunca há delegado esta prerrogativa aos falíveis mortais, os que com muita freqüência necessitam da misericórdia divina e da graça de Deus, embora tenham sido nomeados como dirigentes da igreja (ver DTG 745-746; com. Mat. 16: 19). São-lhes remetidos. Quando falta a evidência de um arrependimento genuíno, têm que ser "retidas" as acusações apresentadas contra um membro extraviado. O céu reconhecerá a decisão da igreja, pois ninguém pode estar em boa relação com Deus quando está voluntariamente renhido com seus próximos. que despreza o conselho dos representantes de Deus nomeados na terra, não pode esperar desfrutar de do favor de Deus. Há uma ilustração da forma em que operava este principio na igreja primitiva no Hech. 5: 1-11. 24. Tomam. [Segunda aparição no aposento alto, Juan 20: 24-29 = Mar. 16: 14. Comentário 1043 principal: Juan. Ver o mapa P. 216; diagrama P. 223.] Ver com. Juan 11: 25; cf. com. Mar. 3: 18. 25. Ao Senhor vimos. Comparar com a mensagem da María (vers. 18). Se não vir. Deus sempre dá aos homens suficiente evidencia na qual fundamentar seu fé, e os que estão dispostos a aceitá-la, sempre podem achar o caminho para chegar ao Senhor. Ao mesmo tempo, o Muito alto não obriga aos homens para que criam contra a vontade deles, pois se assim procedesse ele, despojaria-os do direito de usar seu livre-arbítrio. Se todos os homens fossem como Tomam, as gerações posteriores nunca poderiam chegar a um conhecimento do Salvador. Em realidade, ninguém -fora dos poucos centenares que com seus próprios olhos viram o Senhor ressuscitado- teria acreditado nele. Mas a todos os que o recebem por fé e acreditam em seu nome (ver com. cap. 1: 12), o céu os reserva uma bênção especial: "Bem-aventurados os que não viram, e acreditaram" (cap. 20:29). Não acreditarei. Em grego diz: "De maneira nenhuma acreditarei". 26. Oito dias depois.

Quer dizer "oito dias", segundo o cômputo inclusivo, ou seja, no domingo seguinte (ver P. 240; Nota Adicional com. Mat. 28). De acordo com o cômputo judeu, a nova reunião se realizou uma semana mais tarde, possivelmente outra vez de noite (ver com. vers. 19). O sistema de computar o tempo pode ver-se nas pp. 239-242. Alguns atribuíram um significado especial ao feito de que está segunda reunião do Jesus com os discípulos ocorresse no primeiro dia da semana. insistiram em que esse foi o começo da comemoração do dia da ressurreição, a ocasião para a santificação e a consagração do domingo como um dia de culto. Se tal tivesse sido o propósito da reunião, de seguro esperaríamos alguma menção de um fato tão importante; mas não há o menor indício de um propósito tal. Por outro lado, o relato subministra uma razão válida para que se efetuasse a reunião: Tomam, o discípulo cético, esteve presente, e Jesus veio para robustecer sua fé. Estando as portas fechadas. Possivelmente por medo aos judeus, como a vez anterior (ver com. vers. 19). Paz a vós. A saudação é o mesmo da vez anterior (vers. 19). 27. Ponha aqui seu dedo. O Senhor sabia o que abrigava o coração de Tomam, e quando chegou imediatamente dirigiu sua atenção ao discípulo incrédulo. Ofereceu-lhe a prova exata que ele pedia, embora a petição tivesse sido irrazonable (vers. 25). Não se diz que Tomam tivesse feito uso do oferecimento. O fato de que o Senhor lesse as dúvidas de seu coração com tanta exatidão, foi para ele uma prova convincente da ressurreição. 28. meu senhor. Gr. ho kúriós mou. Tomam usa o título com seu significado mais excelso (ver com. cap. 13: 13). Kúriós (Senhor) na LXX é a tradução do Heb. YHWH, o nome divino que se translitera em castelhano como "Jehová" (RVR) e como "Yahveh" (BJ). (Ver T. I, pp. 180-182.) Mediante esta confissão, Tomam relacionou ao que estava ante ele com o Jehová do AT. É evidente que mais tarde uma confissão tal chegou a ser uma fórmula de fé (cf. 1 Cor. 12: 3). meu deus. Gr. ho theós mou. Theós (Deus) é na LXX a tradução do Heb. 'Elohim, o título divino de "Deus". No NT Theós pelo general se usa para o Pai (ROM. 1: 7; 1 Cor. 1: 3; etc.); mas aqui, como no Juan 1: 1 (ver ali o comentário), a palavra atribui a deidade a Cristo. Embora havia muitas coisas a respeito da relação das Pessoas da Deidade que Tomam ainda não compreendia claramente, sua confissão foi mais profunda e mais lhe abranjam em seus alcances e implicações que as que tinham feito antes outros dos discípulos (por exemplo, ver Mat. 16: 16).

29. Viu-me. Parece que Tomam não tinha aceito o convite de tocar os rastros dos pregos e a cicatriz deixada pelo lanzazo (vers. 27); mas ao menos demandava comprová-lo com seus olhos. Não estava disposto a acreditar apoiando-se em o testemunho de outros unicamente. Jesus reprovou sua falta de fé e elogiou aos que estavam dispostos a acreditar sem a comprovação de seus sentidos. Bem-aventurados. Gr. makários (ver com. Mat. 5: 3). 30. Sinais. [Epílogo do Evangelho do Juan, Juan 20:30-31; 21:24-25.] Gr. s'méion (ver P. 198). "Muitas" neste versículo pode referir-se aos outros "sinais" com as quais estava familiarizado o leitor por outros relatos da vida de Cristo que já se estavam divulgando. 31. Estas se têm escrito. Juan aqui resume o propósito do que escreveu e o plano que seguiu ao escolher o material. Não tinha a meta de apresentar uma história completa do Jesus, 1044 nem sequer uma biografia que abundasse em detalhes. Escolheu as "sinais" que formavam o fundamento de seu tema e que eram o propósito pelo qual escrevia. Jesus é o Cristo. Jesus era o nome que Cristo usou como ser humano (ver com. Mat. 1: 21). Era seu nome pessoal, o nome com o qual o conheceram seus contemporâneos. Para muitos, esse nome só identificava ao filho do carpinteiro. O propósito do Juan era demonstrar que o Jesus que os homens conheciam certamente era o Mesías. "Cristo" significa "Mesías" (ver com. Mat. 1: 1). Filho de Deus. Ver com. Luc. 1: 35. Vida. Gr. zÇ' (ver com. cap. 1: 4; 8: 51; 10: 10). Cf. cap. 6: 47; ver com. cap. 3: 16. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-18 DTG 732-737 2 CS 476; DTG 733

2-4 HAp 430 3-4 ECFP 70 5-12 DTG 733 13 CS 455; DTG 737; P 186, 239, 243; SR 371 13-17 DTG 734 15 MeM 188 16-17 P 186 17 DTG 699, 774; HAd 493; MB 163 17-18 Ev 344; MB 152 19 HAp 22 19-29 DTG 743-748 20 CS 476; DTG 744 21-22 2JT 530 22 MeM 38; PVGM 263; TM 217 22-23 DTG 745 23 1JT 446 24 DTG 747 24-29 P 187 25 1T 328; 2T 696; 4T 233 25-29 DTG 747 27-29 2T 104, 696 28 DTG 748; 6T 416 29 1T 492; 4T 233 31 DC 50; DTG 369 CAPÍTULO 21 1 Cristo se aparece de novo a seus discípulos, quem o reconhece pela grande quantidade de peixes que tiram do mar. 12 Come com eles. 15 Pede com insistência ao Pedro que alimente a suas ovelhas e cordeiros. 18 Prediz como morrerá Pedro. 22 Repreende a curiosidade de este quanto à sorte do Juan. 25 Conclusão. 1 depois disto, Jesus se manifestou outra vez a seus discípulos junto ao mar de Tiberias; e se manifestou desta maneira:

2 Estavam juntos Simón Pedro, Tomam chamado o Dídimo, Natanael o do Caná de Galilea, os filhos do Zebedeo, e outros dois de seus discípulos. 3 Simón Pedro lhes disse: vou pescar. Eles lhe disseram: Vamos nós também, contigo. Foram, e entraram em uma barco; e aquela noite não pescaram nada. 4 Quando já ia amanhecendo, apresentou-se Jesus na praia; mas os discípulos não sabiam que era Jesus. 5 E lhes disse: Filhinhos, têm algo de comer? Responderam-lhe: Não. 6 O lhes disse: Joguem a rede à direita da barco, e acharão. Então a jogaram, e já não a podiam tirar, pela grande quantidade de peixes. 7 Então aquele discípulo a quem Jesus amava disse ao Pedro: É o Senhor! Simón Pedro, quando ouviu que era o Senhor, ateu-se a roupa (porque se havia despojado dela), e se tornou ao mar. 8 E os outros discípulos vieram com a barco, arrastando a rede de peixes, pois não distavam de terra mas sim como duzentos cotovelos. 9 Ao descender a terra, viram brasas postas, e um peixe em cima delas, e pão. 10 Jesus lhes disse: Tragam dos peixes que acabam de pescar. 11 Subiu Simón Pedro, e tirou a rede a terra, cheia de grandes peixes, cento cinqüenta 1045 e três; e até sendo tantos, a rede não se rompeu. 12 Lhes disse Jesus: Venham, comam. E nenhum dos discípulos se atrevia a lhe perguntar: Você, quem é? sabendo que era o Senhor. 13 Veio, pois, Jesus, e tomou o pão e lhes deu, e deste modo do pescado. 14 Esta era já a terceira vez que Jesus se manifestava a seus discípulos, depois de ter ressuscitado dos mortos. 15 Quando tiveram comido, Jesus disse ao Simón Pedro: Simón, filho do Jonás, me amas mais que estes? Respondeu-lhe: Sim, Senhor; você sabe que te amo. O lhe disse: Apascenta meus cordeiros. 16 Voltou a lhe dizer a segunda vez: Simón, filho do Jonás, ama-me? Pedro o respondeu: Sim, Senhor; você sabe que te amo. Disse-lhe: Pastoreia minhas ovelhas. 17 Lhe disse a terceira vez: Simón, filho do Jonás, ama-me? Pedro se entristeceu de que lhe dissesse a terceira vez: Ama-me? e lhe respondeu: Senhor, você sabe tudo; você sabe que te amo. Jesus lhe disse: Apascenta minhas ovelhas. 18 De certo, de certo te digo: Quando foi mais jovem, rodeava-te, e foi a onde queria; mas quando já for velho, estenderá suas mãos, e te rodeará outro, e te levará aonde não queira. 19 Isto disse, dando a entender com que morte tinha que glorificar a Deus. E dito isto, acrescentou: me siga.

20 Voltando-se Pedro, viu que lhes seguia o discípulo a quem amava Jesus, o mesmo que no jantar se recostou ao lado dele, e lhe havia dito: Senhor, quem é o que te tem que entregar? 21 Quando Pedro lhe viu, disse ao Jesus: Senhor, e o que de este? 22 Jesus lhe disse: Se quiser que ele fique até que eu venha, o que a ti? me siga você. 23 Este dito se estendeu então entre os irmãos, que aquele discípulo não morreria. Mas Jesus não lhe disse que não morreria, a não ser: Se quiser que ele fique até que eu venha, o que a ti? 24 Este é o discípulo que dá testemunho destas coisas, e escreveu estas coisas; e sabemos que seu testemunho é verdadeiro. 25 E há também outras muitas coisas que fez Jesus, as quais se se escrevessem uma por uma, penso que nem mesmo no mundo caberiam os livros que teriam-se que escrever. Amém. 1. depois disto. [Aparição junto ao mar da Galilea, Juan 21:1-23.] Quer dizer, entre a segunda aparição no aposento alto (cap. 20: 26-29) e a aparição em uma montanha de Galilea (Mat. 28: 16-20). Resulta evidente porque agora se descreve como "a terceira vez que Jesus se manifestou a seus discípulos" (Juan 21: 14). Ver Nota Adicional do Mat. 28. Mar do Tiberias. Ver com. cap. 6: 1. 2. Simón Pedro. Ver com. Mar. 3: 16. Tomam. Ver com. Mar. 3: 18. Dídimo. Ver com. cap. 11: 16. Natanael. Ver com. Mar. 3: 18; Juan 1: 45. Caná da Galilea. Ver com. cap. 2: 1. Filhos do Zebedeo.

Quer dizer, Jacobo e Juan, que só aqui são chamados dessa maneira pelo Juan (Mat. 4: 21; Mar. 10: 35). 3. vou pescar. A pesca tinha sido o ofício do Pedro antes de que se convertesse em discípulo do Jesus (Mat. 4: 18-20). Jacobo e Juan também eram pescadores (Mat. 4: 21). Sem dúvida, nessa ocasião seu propósito era o de aumentar seus escassos recursos. Os discípulos não estavam abandonando sua vocação mais excelsa. Tinham ido a Galilea para encontrar-se com seu Professor (ver com. Mat. 28: 16; DTG 749-750). Aquela noite. devido à claridade das águas do mar da Galilea, a noite era o momento apropriado para pescar (ver com. Luc. 5: 5). Não pescaram nada. Como na ocasião anterior (ver com. Luc. 5: 5). 4. Não sabiam. Possivelmente os olhos deles estavam "velados" como os dos discípulos que foram no caminho ao Emaús (Luc. 24: 16). Possivelmente ainda havia pouca luz. Tampouco María reconheceu ao Jesus quando lhe apresentou pela primeira vez (Juan 20: 14-16). 5. Filhinhos. Nos Evangelhos só se registra esta ocasião em que Jesus se dirige assim a seus discípulos. Juan usa esta forma em sua primeira epístola (1 Juan 2: 13, 18). Moulton e Milligan sugerem que esta palavra poderia aqui ser o equivalente de "moços", e citam uma balada na qual este término se aplica a soldados (The Vocabulary of the Greek Testament). Como quero que for, a forma de falar não identificou ao que falava. Sem dúvida os discípulos pensaram que era um estranho. Algo de comer. "Pescado" (BJ). Gr. prosfágion, o que se come além disso do pão; por exemplo carne, pescado, ovos, verduras, etc. (cf. com. cap. 6: 9). O pão era o principal alimento dos judeus. Aqui, sendo que a pergunta 1046 se formula a pescadores, o mais provável é que prosfágion se refira a pescado. A forma da pergunta em grego amostra que se espera uma resposta negativa. 6. À direita. Este era o lado em que Jesus estava na borda, e ao lhes pedir que jogassem a rede a esse lado, queria lhes ensinar uma lição de fé e de cooperação com o

poder divino (DTG 751). Grande quantidade de peixes. Este milagre faria recordar aos discípulos o milagre anterior quando deixaram tudo por seguir ao Professor (ver com. Luc. 5: 11). 7. A quem Jesus amava. Quanto a esta forma de denominar ao Juan, ver com. cap. 13: 23. Juan foi o primeiro em reconhecer ao Professor, assim como também foi o primeiro em acreditar na ressurreição (cap. 20: 8). Simón Pedro. Pedro, impulsivo, fervente, afetuoso, impetuoso e expressivo, respondeu em seu forma característica. A roupa. "O vestido de cima" (BJ). Gr. ependútes, "objeto exterior". despojou-se dela. "Pois estava nu" (BJ). Gr. gumnós, palavra que embora possa aplicar-se para descrever a uma pessoa completamente nua, também pode referir-se a um que só se tirou os objetos exteriores, como deve ser o caso aqui. Sem dúvida Pedro desejava estar devidamente vestido para saudar seu Professor. Ao mar. Provavelmente, a água era pouco profunda. Não deve ter necessitado nadar. 8. A barco. Gr. ploiárion, literalmente "bote", "barquito", "barco". No vers. 3 a palavra também traduzida como "barco" é plóion, "um navio". Por usar-se ploiárion no vers. 8, alguns chegaram à conclusão de que a embarcação maior foi abandonada devido a que a água era pouco profunda e que se usou outra mais pequena para arrastar a rede até a borda. Sem embargo, é possível que se usem indistintamente plóion e ploiárion, como se vê com toda claridade em outras passagens (cap. 6: 17, 19, 21-22, 24) que se referem a um mesmo feito e no que se tratava de uma só embarcação. Como duzentos cotovelos. 100 M. 9. Brasas. Cf. cap. 18: 18.

Peixe. Gr. opsárion (ver com. cap. 6: 9). Comparar com prosfágion (ver com. cap. 21: 5). Cristo previu o cansaço e a fome dos desanimados pescadores. Os discípulos não perguntaram de onde procediam os mantimentos e o fogo. 10. Tragam dos peixes. Para acrescentá-los ao alimento que estava sobre as brasas. 11. Subiu. Pedro respondeu com sua impulsividade característica. Cento e cinqüenta e três. O número exato mostra que os peixes foram realmente contados. Alguns comentadores forjaram interpretações místicas e fantásticas quanto a este número. Por exemplo, há-se dito que o "três" representa à trindade. Tais interpretações não merecem tomar-se em conta. 12. Comam. Gr. aristáÇ, neste caso, "tomar o café da manhã" ' atrevia-se a lhe perguntar. Os discípulos comeram em silêncio, assombrados e com reverência. Por seus mentes passaram muitos pensamentos que não se atreveram a expressar. 13. Tomou o pão. Jesus era o bondoso doador do alimento. O Códice Lábia inferiora grossa acrescenta: "havendo dado obrigado". Mas até sem este acréscimo pode dar-se por sentado que se elevou uma oração de agradecimento. 14. Terceira vez. Juan enumera só as aparições aos discípulos, não as aparições às mulheres (Mat. 28: 9; Juan 20: 14-17). As aparições enumeradas são: (1) A os discípulos no aposento alto, a noite do dia da ressurreição (Juan 20: 19); (2) aos discípulos uma semana mais tarde, no mesmo aposento alto (Juan 20: 26); (3) aos discípulos, junto ao mar da Galilea (ver Nota Adicional com. Mat. 28). 15.

Tiveram comido. Ou "tiveram terminado de tomar o café da manhã" (ver com. vers. 12). Ama-me. Gr. agapáÇ. Em sua resposta à pergunta do Jesus, Pedro usa outro verbo para "amar", ou seja, filéÇ. Estas duas palavras às vezes se diferenciavam em seu significado. Quando há diferença, agapáÇ se refere a uma forma mais excelsa de amor, um amor regido por princípios e não por emoções; filéÇ tem relação com um amor espontâneo, movido por uma emoção. Há um estudo da diferença destes dois vocábulos em com. Mat. 5: 43; Juan 11: 3. Os eruditos não estão de acordo quanto a se as duas palavras tiverem aqui um significado diferente ou se se usarem como sinônimos, como é o caso no Juan 14: 23; cf. cap. 16: 27. No registro das duas primeiras perguntas do Jesus se usou a palavra agapáÇ', e nas respostas do Pedro, a palavra filéÇ. Na terceira vez aparece a palavra filéÇ na pergunta do Jesus, e, como nas ocasiões anteriores, também filéÇ na resposta de 1047 Pedro. Se deve fazer-se diferencia entre as duas palavras -o que não se pode determinar com certeza-, é possível apresentar a seguinte explicação: Duas vezes Jesus perguntou a Pedro se o amava com a forma mais excelsa de amor (agapáÇ). Entretanto, Pedro só admitiu um sentimento emanado de uma amizade comum: "Você sabe que amo-te [filéÇ]". A terceira vez na pergunta se consignou a palavra que Pedro usou antes duas vezes. Na terceira oportunidade, pergunta-a é se realmente o amava como um amigo (filéÇ), o qual o apóstolo já tinha admitido duas vezes. É evidente que para o Pedro havia uma dúvida implícita na terceira pergunta. De acordo com esta interpretação, doeu-lhe não porque lhe houvesse feito a mesma pergunta três vezes, mas sim porque a terceira vez Jesus trocou seu pergunta e, aparentemente, pôs em dúvida a sinceridade das respostas de Pedro. É possível que as três perguntas do Jesus se relacionassem com as três negações do Pedro. Três vezes o apóstolo tinha negado a seu Senhor; agora se dava-lhe a oportunidade de confessá-lo três vezes. Mais que estes. Gr. pléon tóutÇn. O pronome tóutÇn pode ter por antecedente a coisas ou a pessoas. portanto, a pergunta de Cristo poderia entender-se de duas maneiras no texto grego. "Ama-me mais que à barco e os arranjos de pesca [coisas]?"; quer dizer, mais que aos instrumentos de que dispunha Pedro para ganhá-la vida. A segunda forma é: "Ama-me mais que estes?", quer dizer, mais que os outros discípulos. Tendo em conta que os objetos materiais (barco, rede, etc.) não foram mencionados no contexto imediato, é melhor considerar que a referência é aos discípulos (DTG 751-752). Você sabe. A resposta do Pedro é humilde. desapareceu toda arrogância. Apascenta meus cordeiros. Os cordeiros representavam aos que eram novos na fé. Mais tarde Pedro comparou aos anciões da igreja com pastores e chamou "grei" a aqueles que

deviam ser alimentados (1 Ped. 5: 14). Os ministros de Deus são pastores que servem às ordens do Pastor Supremo. 16. A segunda vez. repete-se a pergunta, mas sem a adição de "mais que estes" (vers. 15). O amor do Pedro é posto em tecido de julgamento. Pedro dá a mesma resposta humilde. Pastoreia. "Apascenta" (BJ). Gr. poimáinÇ, muito similar ao verbo bóskÇ (vers. 15). Este segundo verbo foi traduzido como "apascenta" na RVR. A BJ não faz diferencia entre os dois verbos gregos (pois traduz "apascenta" nos dois casos, e também no vers. 17, onde se repete em grego o verbo bóskÇ). A diferencia de significado entre "apascentar" e "pastorear" é muito pequena em nosso idioma. O primeiro dos verbos se refere mais ao feito de dar pasto aos gados. O segundo também dá essa idéia, mas lhe acrescenta o cuidado general que deve se ter deles. É muito possível que ambas as palavras se usem nesta passagem do NT como sinônimos ou, pelo menos, como términos quase equivalentes. A responsabilidade do Pedro como pastor se faz ressaltar mais e amplia-se. Se os "cordeiros" (vers. 15) eram as pessoas novas na fé, as "ovelhas" (vers. 16) seria um término geral para referir-se a todo o gado ou grei. Apesar de seu fracasso, não se depôs ao Pedro de seu ministério como "pescador" de homens (Luc. 5: 10). 17. A terceira vez. Em seu terceira pergunta ao Pedro, ao referir-se ao verbo "amar", Jesus usou uma palavra diferente da empregada nas duas primeiras interrogações. É duvidoso que houvesse uma diferença de significado. Ver com. vers. 15 no que corresponde ao significado da pergunta se é que o novo verbo equivalente a "amar" ("querer", BJ) deve distinguir do precedente. entristeceu-se. Ver com. vers. 15 no que corresponde a uma possível causa de tristeza. Pedro sabia que tinha dado motivos a outros para que duvidassem de seu amor por seu Professor. As repetidas perguntas lhe recordaram vividamente as vezes que negou vergonhosamente a seu Professor, e, como incisivos dardos, devem lhe haver ferido o coração. Sabe tudo. A terceira vez Pedro omitiu o "sim" (vers. 15-16). Recorreu ao olho que todo o vê, que lia os segredos mais íntimos de sua vida. Apascenta minhas ovelhas. Jesus aqui repete a ordem (cf. vers. 15-16). Pedro tinha demonstrado que estava plenamente arrependido. Seu coração enternecido estava cheio de amor. Agora sim podia confiar-se o a grei 18.

De certo. Ver com. Mat. 5: 18; Juan 1: 51. Estenderão suas mãos. Uma evidente referência à crucificação (cf. vers. 19). De acordo com a tradição, Pedro morreu crucificado cabeça abaixo, devido a que pediu que não o crucificassem como a seu Professor, pois esse houvesse 1048 sido uma honra muito grande para quem tinha negado a seu Senhor (HAp 428-429). 19. Dando a entender. Cf. cap. 12: 33. Glorificar a Deus. Quer dizer, ao morrer como mártir silenciosamente atestaria do poder do cristianismo (cf. 1 Ped. 4: 16). me siga. Há uma reflexão quanto a esta ordem em 1 Ped. 2: 21. 20. Voltando-se. Esta palavra e as palavras "seguia-lhes", sugerem que Jesus tinha levado a Pedro à parte e lhe tinha falado em privado quanto à natureza de seu morte, possivelmente enquanto caminhavam à borda do lago. Talvez Juan os seguia a certa distância. Ao lado dele. Ver com. cap. 13: 23. 21. E o que de este? Pedro tinha recebido uma revelação notável a respeito de seu próprio futuro e devesse ter ficado contente com o que o Senhor tinha acreditado conveniente lhe revelar. Mas o apóstolo estava curioso por saber o futuro do Juan. Jesus aproveitou a oportunidade para gravar no Pedro a importante lição de pôr em primeiro lugar o que é mais importante. 22. Se quiser. Esta oração expressa uma hipótese que se esclarece no vers. 23. Alguns tergiversaram isto e o interpretaram como uma declaração afirmativa. Em realidade, Cristo só havia dito: "Suponhamos que eu quisesse que ele ficasse,

isso não deveria preocupar-se a ti, Pedro". A resposta foi como uma recriminação para o Pedro. Não deveria estar muito ansioso pelo futuro de seus próximos. Devia preocupar-se com seguir a seu Senhor. Isto não significa que não devia ter um amante interesse pelo bem-estar de seu irmão. Mas um afã tal nunca deve ser um motivo para que não mantenhamos a vista posta no Jesus. O olhar muito intensamente a nosso irmão pode nos induzir a cair onde ele cai. 23. Não morreria. Os irmãos acreditaram que era uma realidade o que Jesus só tinha apresentado como hipótese ou frase condicional (ver com. vers. 22). Evidentemente, acreditavam que a vinda do Jesus estava muito próxima (Hech. 1: 6-7). 24. O discípulo. Ver com. cap. 20: 30. "O discípulo a quem amava Jesus" (cap. 21: 20) se identifica como o autor do Evangelho (ver P. 869). Os vers. 24 e 25 são um clímax adequado para todo o Evangelho (ver com. cap. 20: 30). Estas coisas. refere-se à narração deste capítulo, e também ao Evangelho inteiro. Sabemos. Não sabemos aos quais se refere esta forma plural do verbo. Outros, possivelmente os anciões do Efeso (ver P. 870), queriam afirmar que o que tinha sido escrito era sem dúvida a verdade. Circulavam narrações espúrias, obra de autores inescrupulosos, e Juan desejava fervientemente que se conhecessem os fatos verdadeiros. 25. Outras muitas coisas. Neste versículo final Juan prorrompe em uma apaixonada declaração a respeito de as muitas coisas notáveis que havia dito e feito seu Professor. Escreveu seu Evangelho tendo em conta certos propósitos espirituais, e relatou os acontecimentos e registrou as coisas que contribuíram a esses propósitos (ver P. 870). Os escritores dos outros Evangelhos fizeram o mesmo. Por isso muitos dos fatos do Jesus ficaram sem ser registrados. Nem mesmo no mundo caberiam. Esta linguagem é hiperbólica, mas serve bem para fazer ressaltar a imensa quantidade de ditos e obras do Jesus. Uma hipérbole similar, da mesma época em que escreveu Juan, proveniente do Rabbán Johanán Ben Zakkai, chegou até nós. registra-se que ele disse: "Se todo o céu fora um pergaminho e tudas as árvores canos de escrever, e tinta todo o mar, isso não seria suficiente para consignar por escrito a sabedoria que aprendi que meus professores" (Strack e Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament, T. 2, P. 587). Esta figura literária judaica foi popularizada no hino evangélico "OH

amor de Deus!", do F. M. Lehman (Hinário adventista, Nº. 62). Comentando estas palavras finais do Juan, observa Calvino: "Se o evangelista, contemplando a grandeza da majestade de Cristo, exclama com assombro que até o mundo inteiro não poderia conter o relato pleno dela, devêssemos nos assombrar por isso?" Amém. Ver com. Mat. 5: 18. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-22 DTG 749-756 3-13 DTG 749 6 3JT 193; 1T 436 15 CM 35; DTG 751; Ev 254; 2JT 463, 522; OE 190, 219; PVGM 119 1049 15-16 CM 194; COES 84; 5T 335 15-17 HAp 411, 429 16 DTG 753; Ev 254; OE 191 16-17 DTG 752 17 Ed 86; 1JT 514; PVGM 119 18 HAp 428 18-19 DTG 754 20 ECFP 69, 103 20-21 DTG 755 22 DTG 755; Ed 86; 3T 65; 4T 39; TM 337 1051