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MINISTRIO PASTORAL FEMININO - O QUE A BBLIA DIZ?

(Uma anlise bblico exegtica)Quantos conhecem a DECLARAO DOUTRINRIA DA CONVENO BATISTA BRASILEIRA ?

Sabem que nos estatutos de nossas igrejas est registrado que aceitamos as doutrinas como manifestas na DECLARAO DOUTRINRIA DA CBB ?.

Quando voc foi arguido no conclio para a ordenao e perguntado sobre quem so os oficiais bblicos, o que voc respondeu?

(EST NO SITE ATUALIZADO DA CBB) Institucional.

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Atravs dos tempos, os batistas se tm notabilizado pela defesa destes princpios: 1) A aceitao das Escrituras Sagradas como nica regra de f e conduta.

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I- Escrituras Sagradas

4 Seu contedo a verdade, sem mescla de erro, e por isso um perfeito tesouro de instruo divina.

5 Revela o destino final do mundo e os critrios pelo qual Deus julgar todos os homens.

6 A Bblia a autoridade nica em matria de religio, fiel padro pelo qual devem ser aferidas as doutrinas e a conduta dos homens.

A questo da ordenao de mulheres, que parte de uma tendncia moderna na sociedade, est apresentando um grande desafio para a unidade da Igreja.

Telogos competentes e membros fiis so encontrados em ambos os lados da questo.

Ambos os lados concordam que :

A Escritura a norma pela qual todos os problemas devem ser decididos,

Homens e mulheres so iguais em natureza e valor, todos so criados imagem de Deus e so igualmente salvos pelo sangue de Jesus (Gen 1 : 26, 27; Gal 3,28),

(3) Tanto os homens como as mulheres tm sido chamado para o ministrio de ganhar almas, e todos so encorajados a utilizar seus dons espirituais (1 Corntios 12: 4-11), e

(4) A ordenao no confere qualquer graa especial ou santidade sobre o ordenado.

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Sempre que os dois lados diferem

se os homens e as mulheres tm diferentes, funes dada por Deus e,

especificamente, se as mulheres podem ser ordenadas como presbteros / bispos.

Aqueles que apiam a ordenao de mulheres como presbteros / bispos , reivindicam entre outras coisas, que:

1. De acordo com Gnesis 1, a plena igualdade entre o homem e a mulher existia no Jardim do den, em "semelhana/ constituio, no relacionamento, e em representao/funo."

? ( Ser? )

H uma concordncia em ambas as posies que Deus criou homem e mulher iguais em natureza e valor, o homem e a mulher foram criados imagem de Deus (Gn 1:26, 27) E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme nossa semelhana; domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu, sobre o gado, sobre os animais selvagens e sobre todo animal rastejante que se arrasta sobre a terra. 27 E Deus criou o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou), mas os que se opem ordenao feminina negam a igualdade na funo.

Acreditam que, j no Jardim do den Deus atribuiu diferentes papis ou funes para homem e mulher, um dos quais era a liderana de Ado.

Este baseia-se nos seguintes fatos: . a. A ordem e o modo de criao: O homem foi criado a partir do p da terra antes de Eva que foi criada a partir de uma costela de Ado (Gn 2: 7, 22). 7 E o SENHOR Deus formou o homem do p da terra e soprou-lhe nas narinas o flego da vida; e o homem tornou-se alma vivente. 22 e da costela que o SENHOR Deus lhe havia tomado, formou a mulher e a trouxe ao homem.

Paulo, sob inspirao, usa este fato em 1 Timteo 2:12, 13, 12 Pois no permito que a mulher ensine, nem que exera autoridade sobre o homem, mas esteja em silncio.13 Porque Ado foi criado primeiro, e Eva depois. Este argumento explicita que as mulheres no podem estar em autoridade sobre os homens, qualquer que seja a situao.

Outro fato ...

b. Sua sexualidade, homens e mulheres, indicam diferentes funes e responsabilidades (Gn 1:27, 28) 27 E Deus criou o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. 28 Ento Deus os abenoou e lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos; enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu e sobre todos os animais que rastejam sobre a terra.).

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No entanto, a diferena de responsabilidade no implica superioridade ou inferioridade. "Quando Deus criou Eva, ele no projetou que ela deveria possuir inferioridade nem superioridade para o homem, mas que em todas as coisas ela deveria ser sua igual.

Um terceiro fato c. A Mulher foi criada para o homem como um auxiliar (Gen 2,18).

O homem nunca dito ser um ajudante de sua esposa. Seja em Gnesis ou em outro lugar. Aquele que d ajuda e quem ajudado no pode ter o mesmo nvel de responsabilidade.

"o que faz um 'zer um " ajudante " em cada contexto que ele ou ela vem em auxlio de outra pessoa, que a principal responsvel para a atividade em questo."

"A auxiliadora idnea para ele" indica diferenciao funcional.

(Gn 2.18 ) Disse mais o SENHOR Deus: No bom que o homem esteja s; eu lhe farei uma ajudadora que lhe seja adequada.

Mais um fato elencado ressalta que d. Deus trouxe Eva para Ado, colocando-a, assim, sob seu cuidado

(Gn. 2.22) "e da costela que o SENHOR Deus lhe havia tomado, formou a mulher e a trouxe ao homem" .

No texto em questo difcil negar que o homem fundamental para a criao da mulher.

Se ele criado pela primeira vez, e se ela criada por ele e para ele, em seguida, a plataforma j est definida para a diferenciao de papis entre os parceiros, no obstante a sua igualdade na natureza e valor.

O ltimo fato argumenta que e. Eva precisava de proteo:

"Eva foi criada de uma costela tirada do lado de Ado, significando que ela no foi criada para dominar, como a cabea, nem ser pisada sob seus ps como se fosse inferior, mas estar a seu lado como um igual , para ser amada e protegida por ele "

Eva foi igual na natureza e valor para Adao, que era primus inter pares, mas ela tinha uma funo ou papel diferente e foi secundus inter pares como demonstrado pela base de sua criao (v 18 ) Disse mais o SENHOR Deus: No bom que o homem esteja s; eu lhe farei uma ajudadora que lhe seja adequada.;

(2) o modo de sua criao (vs. 21-22)

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"Ento o SENHOR Deus fez cair um sono pesado sobre o homem, e este adormeceu; tomou-lhe, ento, uma das costelas e fechou a carne em seu lugar; 22 e da costela que o SENHOR Deus lhe havia tomado, formou a mulher e a trouxe ao homem.);

(3) ela foi "levada" para o homem para ser amada, valorizada e protegida; e

(4) a declarao de Ado de apreo pela mulher, dada como presente de Deus, no qual ele a define em relao a si mesmo (v. 23 Ela agora osso dos meus ossos e carne da minha carne; ela ser chamada mulher, porquanto do homem foi tomada.).

Eva era para ser "amada e protegida" por Ado, e para ser sua "ajudante" e "companheira". Concluso:

1. Ao criar o homem primeiro e confiando-lhe os seus mandamentos (Gn 2:16, 17), Deus designou Ado como lder no Jardim do den, antes de criar a mulher.

2. O papel de liderana de Ado antes da queda incluram o suprimento para as necessidades da mulher e proteg-la das ciladas do diabo.

2. Homem e mulher serviram como sacerdotes no Eden antes da queda.

Declarar Ado e Eva sacerdotes um argumento corajoso, mas biblicamente justificado ?

?

Se Ado e Eva eram sacerdotes no den, por analogia, isso os tornaria sacerdotes no cu.

Por definio, um sacerdote aquele que traz sacrifcios, realiza certos rituais e age como mediador entre o homem e Deus.

No den Ado e Eva no fizeram nenhuma dessas coisas, porque no era necessrio nada disso.

Foi s depois da queda que os sacerdotes se tornaram necessrios como mediadores entre Deus e a humanidade.

Dizer que Ado e Eva eram sacerdotes um argumento falacioso. Em primeiro lugar, o comando "para cuidar e manter" (Gn. 2.15)

"E o SENHOR Deus tomou o homem e o colocou no jardim do den, para que o homem o cultivasse e guardasse". foi dado a Ado antes de Eva ser criada.

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Em Gnesis 2, onde a palavra Ado (Hb.'adam) Aparece dezesseis vezes, com a possvel exceo de 2: 5, ele consistentemente se refere ao homem, Ado;

no uma referncia genrica aos seres humanos, embora eu acredite que Eva ajudou Ado na tarefa de cuidar e manter o Jardim do den.

Em segundo lugar, em Gnesis 2 as expresses "para o cultivar e guardar" refere-se s plantas e animais no jardim

Em Nmeros a funo dos levitas e dos sacerdotes era para guardar (Heb. Shamar) o santurio e servir (Heb.'abad) No tabernaculo.

Em terceiro lugar, a frase "para o cultivar e o guardar" (Heb.'abad e shamar) como uma unidade s aparece em Gnesis 2:15.

A palavra hebraica 'abad "para cuidar, para trabalhar" aparece 960 vezes e shamar "para manter, para proteger" mais de 440 vezes no AT.

Eles so verbos comuns no hebraico que aparecem em muitos contextos diferentes. No de estranhar, portanto, que eles tambm devem aparecer em conexo com o trabalho dos sacerdotes.

Argumentar que porque eles aparecem em Gnesis 2 e no livro de Nmeros, portanto, Ado e Eva devem ter sido sacerdotes, um salto na lgica que no se justifica.

Este um caso em que uma suposio torna-se uma possibilidade, com a inteno de ser atualizada para uma certeza. . . Concluso: Ado e Eva no eram sacerdotes no Jardim do den, porque a necessidade do trabalho dos sacerdotes s surgiu depois da queda.

3. Chefia masculina no existia no Jardim do den; um resultado da queda e aplica-se apenas ao relacionamento conjugal e no igreja

?

Que a liderana de Ado j estava estabelecida no Jardim do den foi mostrado acima.

Outra evidncia da chefia masculina no den a responsabilidade de Ado para o pecado. Em Gnesis 3: 9 ", chamou o SENHOR Deus a Ado, e disse-lhe:

" Onde est voc? "

Por que Deus chamaria Ado e no Eva?

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Por que no , "Onde esto vocs Ado e Eva?"

Afinal de contas, foi Eva quem pecou em primeiro lugar; ela tomou o fruto e o deu a Ado.

Mas Deus se dirige a Ado e diz: "Onde est voc? ",

" Quem te mostrou que estavas nu?

Voc comeu da rvore de que te ordenei no comer? " (Gen 3: 9, 11 ESV).

Em hebraico, a palavra "voc" sempre um pronome masculino singular. .

No NT Paulo atribui a Ado e no a Eva a responsabilidade pela entrada do pecado no mundo:

"Portanto, assim como por um s homem [substantivo masculino] entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim a morte se espalhou a todos os homens, porque todos pecaram "(Romanos 5:12);

"Ento a morte reinou desde Ado at Moiss, mesmo sobre aqueles que no pecaram semelhana da transgresso de Ado, o qual a figura daquele que havia de vir (Romanos 5:14);

"Porque assim como em Ado todos morrem, assim tambm em Cristo todos sero vivificados" (1 Corntios 15:22).

sempre sobre Ado no sobre Eva, que feita a responsabilizao pela queda.

Por qu?

Porque dado por Deus a Ado o papel de ser o lder espiritual da famlia humana.

Ele foi responsabilizado para ser o protetor e provedor para Eva, mas ele falhou.

Ele no conseguiu exercer a sua funo de liderana espiritual no momento da tentao de Eva .

Infelizmente, ao longo da histria muitos homens no conseguiram fazer jus ao seu papel dado por Deus para amar, proteger e cuidar de suas esposas .

A Chefia do homem, qual Deus ordenou antes da queda, clara aps a queda:

"Teu desejo [Heb. teshuqah] ser para o teu marido, e ele te dominar [Heb. mashal] "(Gn 3 :16 ).

A palavra para desejo no se refere ao desejo sexual de Eva para Ado, como tem sido argumentado.

No h nenhuma boa razo para que seu desejo sexual deva ser mencionado neste momento.

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Ela tinha esse desejo, mesmo antes da queda. Deus criou Ado e Eva com desejo sexual um pelo outro, no era uma reflexo tardia, como vemos no mandamento de Deus a eles em Gnesis 1:28 .

Alm disso, o desejo sexual dos homens para as mulheres to forte como o desejo das mulheres para os homens, se no mais .

Mas agora a mulher que deseja ter o domnio sobre o homem, um caminho que ela tinha tomado por ter o homem comido do fruto, com resultados devastadores.

Ado foi repreendido por ter escutado a voz de sua esposa (3:17)

"Porque deste ouvidos voz da tua mulher e comeste da rvore da qual te ordenei: No comers dela; maldita a terra por tua causa; com sofrimento comers dela todos os dias da tua vida. Gn 3.17).

Eva agora entendeu que, embora possa procurar o domnio sobre seu marido, ele que deve se pronunciar sobre ela.

No entanto, esta deciso no um regime ditatorial de fora, mas uma regra de amor e cuidado para a mulher.

Paulo parece ter entendido Gnesis 3:16 desta forma ( 1 Timteo 2.12-14)

12. Pois no permito que a mulher ensine, nem tenha domnio sobre o homem, mas que esteja em silncio. 13. Porque primeiro foi formado Ado, depois Eva. 14. E Ado no foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgresso; ( 1 Tm 2:12-14).

Enquanto Gnesis 3:16 dirigida a Eva, o mesmo desejo por algumas mulheres para dominar os homens visto de modo mais geral na forma como eles se relacionam com autoridade baseada no gnero masculino na Igreja, que um extenso da famlia.

Isto significa que o desejo da mulher e domnio do homem no pode ser restrito ao contexto casamento somente (cf. 1 Tm 2: 11-15).

Alm disso, existe um estreito paralelo entre o relacionamento serpente-mulher (Gn. 3.15) E da relao homem-mulher (Gn. 3.16).

Este paralelismo permite a observao de que, assim como o pronunciamento divino sobre a relao serpente-mulher tem um significado geral, universal para a humanidade, por isso a liderana masculina na relao homem-mulher encontra, expresso universal geral, entre aqueles que se submetem vontade de Deus e autoridade sobre eles .

Essa liderana masculina no se restringe ao relacionamento conjugal o que confirmado por Paulo em 1 Timteo 2:12, 13, onde no contexto do culto de adorao, ele diz,

"Eu no permito que a mulher ensine, nem exera autoridade sobre o homem; em vez disso, ela permanecer quieta. primeiro foi formado Ado, depois Eva "(ESV).

Seja qual for a situao que Paulo estava se dirigindo, o princpio a que se refere que uma mulher no pode ter autoridade espiritual sobre o homem na igreja.

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O contexto a questo da adorao. Paulo no est proibindo as mulheres falarem na igreja, porque em 1 Corntios 11, ele tem mulheres orando e falando na igreja. O que ele probe as mulheres o ensinamento autorizado na igreja que pertence ao presbtero / ministro ordenado (eleito). Por que as mulheres no podem ter autoridade espiritual sobre os homens na igreja?

A razo o princpio bblico da liderana espiritual do homem para o qual Paulo apela.

Para sustentar sua tese Paulo remete para a ordem da criao - o homem foi criado primeiro. No apenas cronologicamente, mas Eva saiu de Ado; osso de seus ossos, carne da sua carne.

Ele era sua origem. Por favor, note: Paulo refere-se ao relato da criao no para a histria da Queda para apoiar seu argumento.

Os que apoiam a ordenao feminina (igualdade de gnero) querem ver a origem da liderana do homem na histria da queda em Gnesis 3, mas Paulo volta a Gnesis 2, indicando que o princpio existia antes mesmo do pecado.

No importa qual o problema local foi que Paulo estava se dirigindo, seu argumento para a liderana espiritual do homem, dada sob inspirao, permanece vlida. Concluso: A liderana masculina foi instituda por Deus no Jardim do den antes da queda e aplica no s para o relacionamento conjugal, mas tambm para outros tipos de relacionamentos, especialmente, ao relacionamento entre homens e mulheres na igreja, que uma extenso da famlia.

4. As listas de qualificao em 1 Timteo 3 e Tito 1: 1-11 so neutras de gnero; portanto, as mulheres no so excludas de servirem nesses ministrios

? . Em 1 Timteo as qualificaes para o cargo de bispos/presbteros (3: 1-7) encontram-se imediatamente aps as admoestao de Paulo de que as mulheres no devem ser autorizados a ter autoridade sobre os homens (1 Tm. 2: 11-15).

A conexo lgica entre as duas questes no deve ser ignorada.

Depois de ter explicado por que as mulheres no devem servir como ensinadoras ou lideres da congregao como autoridade, Paulo ento passa imediatamente a enunciar que tipo de homens so adequados para o cargo. verdadeiramente surpreendente que, dado o contexto, a frase "marido de uma s mulher" possa ser vista como gnero neutro.

Em ambas as passagens (Timteo e Tito), feita referncia especfica ao "homem" (Aner) como distinto da "mulher" (gyne).

"O texto no oferece a flexibilidade de ler esta frase, genericamente, como feito na NVI : "Agora um bispo deve ser irrepreensvel, casado apenas uma vez" (v. 2).

As cinquenta e nove ocorrncias de Aner ("homem,ou marido") nos escritos de Paulo consistentemente se referem a indivduos do sexo masculino.

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Paulo descreve especificamente a integridade moral de um homem para com a sua esposa.

Um presbtero deve ser um "homem de uma mulher s", isto , uma pessoa que fiel sua esposa e no se envolver com outras mulheres;

Alm disso, frisado que ele deve ser um homem casado, que governa bem a sua casa tambm.

Porque a igreja a casa espiritual dos crentes (que realmente uma extenso da famlia), a liderana do homem se estende para a relao entre homens e mulheres na igreja.

No h textos bblicos que justifiquem uma mudana nesta relao.

Caso contrrio, voc pode ter a situao anmala em que um homem a cabea da mulher no lar, mas a mesma mulher a cabea do marido na igreja.

Nada na Bblia poderia justificar tal situao.

Nas Escrituras o presbtero ou bispo tem autoridade sobre a igreja.

importante lembrar que h uma diferena entre os ofcios da igreja (apstolo, bispo / presbtero, dicono)

e os dons do Esprito Santo, um dos quais pastor.

Isso tem sido muito bem resumido pelo estudioso do Novo Testamento Harold W. Hoehner. 1. Ofcios da Igreja mencionados no NT parece incluir apenas quatro:

apstolos (Atos 1: 21-25),

presbteros / bispos (1 Tm 3: 1-7),

diconos (Atos 6: 1-6; 1 Tm 3: 8-13).

Dons espirituais, no entanto, so muitos (1 Cor 12: 8-11, 28-30; Rm 12: 6-8; Ef 4:11).

De acordo com 1 Pedro 4:10, cada crente recebeu pelo menos um dom .2. Carecem de qualificao Aqueles que ocupam cargos ou so nomeados (Atos 14:23; Tito 1: 5) ou eleitos (Atos 1:26; 6: 3; 1 Tm 3: 1-13),

enquanto que os dons espirituais so soberanamente concedidos diretamente por Deus (Ef 4: 7; Rm 12: 6; 1 Cor 12:11, 18, 28).

3. A Escritura indica que cada crente tem pelo menos um dom (Efsios 4: 7; 1 Cor 12: 7, 11; Rm 12: 4; 1 Pe 4:10),

mas nem todo crente tem um ofcio. .

4. Enquanto o estado civil mencionado para os cargos de presbtero e dicono (1 Tm 3: 2, 4-5, 12; Tt 1: 6),

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tal estipulao no mencionada por aqueles dotados de dons. .

5. Um presbtero "no pode ser um recm convertido" (1 Tm 3: 6), mas os dons so dados, independentemente da idade ou maturidade. .

6. O cargo de presbtero deve ser realizada por um homem (1 Tm 3: 2; Tt 1: 6),

ao passo que os dons espirituais so dados para ambos os sexos (Atos 21: 9-10; 1 Cor 11: 5) .

A problemtica entre ns, que temos o dom do pastor e um ofcio pastoral no mesmo nvel que o papel de liderana do presbtero / bispo.

O "ofcio de um apstolo" diferente do "dom de um apstolo" em Efsios 4:11.

Os Doze ocuparam o cargo, que tinha qualificaes especficas (Atos 1: 21-22).

Paulo, Barnab e Tiago, irmo do Senhor tambm parecem ter mantido o apostolado como um ofcio (Atos 14:14; Gal 1:19), mesmo que eles se enquadraram apenas parcialmente nas qualificaes de Atos 1: 21-22.

No entanto, os dons de Efsios 4: 11-12 no so dados por eleio ou nomeao, mas so concedidos diretamente por Deus (v. 7).

Nenhuma qualificao humana listada.

No NT o termo "apstolo", pode ser usado no sentido mais geral de um enviado - um missionrio.

Neste sentido, uma pessoa pode ter o dom espiritual de "apstolo" sem ter o ministrio apostlico. .

Concluso:

1. a declarao inspirada de Paulo de que um presbtero ou bispo deve ser "marido de uma s mulher. . .

2. aquele que governa bem a sua prpria casa "(1 Tm 3: 4)

3. indica que um bispo / presbtero deve ser um homem casado, que fiel a sua esposa.

No h nenhuma razo lingustica ou exegtica para tornar neutro nesse gnero de texto.

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A presso da cultura nunca deve ser autorizada a mudar o significado de um texto bblico .

5. Junia em Romanos 16 foi um apstolo do sexo feminino

? .

Cumprimente Andronico e Junias, meus conterrneos e meus companheiros de priso, que so bem conceituados entre os apstolos, que estavam em Cristo antes de mim. (Rm 16: 7).

A primeira coisa a notar a incerteza se Junia era realmente o nome de uma mulher ou de um homem.

Telogos e verses da Bblia discordam, como fazem os pais da igreja primitiva. .

A construo grega do nome pode se referir a uma mulher ou um homem, dependendo de onde o acento colocado, mas os antigos manuscritos gregos no tm acentos; Acentos gregos no foram utilizados at centenas de anos depois que Paulo escreveu sua carta igreja romana.

Assim, o Textus Receptus - acentua o nome como um substantivo feminino (Junia),

ao passo que o texto ecltico normalmente deixa o nome como um substantivo masculino (Jnias).

Presumindo que Junia realmente feminino, a pergunta qual o significado da frase

"de entre os apstolos"?

De acordo com a gramtica grega, esta frase preposicional pode ter um significado exclusivo ou um inclusivo.

Assim, a expresso pode significar que Junia e Andronico foram tidos em alta conta pelos apstolos (significao exclusiva), conforme indicado na Standard Version Inglsa: "Eles so bem conhecidos para os apstolos",

ou que Junia e Andronico eram eles prprios altamente considerados como apstolos (significado inclusivo) como foi traduzido na Nova Verso:

"Saudaes a Andrnico e Jnias, meus parentes, que estavam na priso comigo. Eles so apstolos muito importantes.

"Se eles eram importantes e apstolos altamente considerados e foram convertidos antes do apstolo Paulo, como afirma o texto, por que eles nunca foram mencionadas no livro de Atos?

Sabemos que Paulo se converteu logo aps o apedrejamento de Estvo em 34 dC (Atos 6, 7).

Isto significa que Junia e Andronico foram convertidos a Cristo em algum momento antes disso.

Ento, se Junia e Andronico eram apstolos de renome, juntamente com os doze, por que no so mencionados como pertencente ao Conselho dos Doze em Jerusalm?

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Nenhum outro apstolo excesso dos doze mencionado no livro de Atos quando Paulo e Barnab foram enviados em sua primeira viagem missionria (Atos 13: 1, 2) .

O livro de Atos descreve a histria da igreja primitiva a partir do dia de Pentecostes at o primeiro sculo.

No entanto, no h um nico exemplo no livro de Atos, onde a palavra "apstolo" aplicado a uma mulher.

Se apostolado era uma funo feminina na igreja primitiva, por que ns no temos sequer um exemplo inequvoco na histria da igreja no livro de Atos? Paulo poderia ter expresso a identidade de Andronico e Junia com os apstolos, simplesmente tornando a frase como um qualificador, adjetivo: eram " apstolos bem conhecidos " (cf. Mt 27:16).

Em vez disso, ele mantm dois grupos distintos: a Andrnico e a Jnia (s)

e sua reputao entre os apstolos .

Concluso:

1. Junia (s) no era um apstolo.

2. A evidncia lingstica inconclusiva se Junia (s) era do sexo masculino ou feminino.

3. As provas do livro de Atos, e o resto do Novo Testamento apoiam a interpretao de que Paulo estava se referindo a reputao de Andrnico e Junia (s) entre os apstolos.

6. Glatas 3: 26-29 no se aplica apenas para a salvao, mas tambm suprime a subordinao das mulheres aos homens

?

No h judeu nem grego, no h escravo nem livre, no h homem nem mulher, porque todos vs sois um em Cristo Jesus Glatas 3:28.

Se Galatas 3.28 aboliu a liderana masculina e subordinao das mulheres na igreja, por que Paulo, dez anos mais tarde, escreve em 1 Timteo 2:12

"eu no permito que a mulher ensine, nem exera autoridade de homem" ? Glatas 3: 26-29 aborda a relao entre Deus e seu povo. Cada verso enfoca esta ligao vertical:

Gl. 3:26 "Porque todos vs sois filhos de Deus mediante a f em Cristo Jesus" .

3:27 "Porque, assim como muitos de vs que fostes batizados em Cristo vos revestistes de Cristo" .

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3:28 "No h judeu nem grego, no h nem escravo nem livre, no hnem homem nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus. " .

3:29 "E, se sois de Cristo, ento sois descendncia de Abrao, e herdeiros conforme a promessa."

A conseqncia dessa relao vertical entre Deus e os crentes a igualdade diante de Deus dentro da comunidade da aliana.

Quando pessoas de gnero diferente, status social e etnia so batizados todos eles esto "em Cristo" e, portanto, so membros legtimos e iguais da igreja. No pode haver uma sensao de superioridade por causa de diferenas tnicas, sociais ou de gnero.

No culto, por exemplo, o milionrio se senta ao lado do trabalhador, o professor ao lado do aluno, o mdico ao lado do paciente, as crianas ao lado de seus pais, e membros negros prximos aos membros brancos;

todos so um em Cristo louvando ao Senhor para a sua salvao.

No entanto, essas distines tnicas e sociais no so abolidas, porque todos eles adoram a Deus juntos.

Da mesma forma, "estar em Cristo" no pode abolir as funes dadas por Deus para os homens e mulheres. .

importante sublinhar que Paulo no escreve que em Cristo "o homem no mais o cabea da mulher" ou que "mulheres podem agora servir como presbteros / bispos na igreja."

Tais declaraes entrariam em conflito com o seu prprio testemunho em 1 Corntios 11: 3, Efsios 5: 22-33, I Timteo 3: 1-7 e Tito 1: 5-9.

O ponto de Paulo claro, nem etnia, nem economia, nem concesso de gnero de uma pessoa ou um status privilegiado diante de Deus em detrimento de outro. .

A cruz no apagou as distines funcionais que Deus estabeleceu antes do pecado. do homem ainda cumprir o papel do pai e marido e da mulher o papel da me.

A esposa deve ainda submeter-se liderana amorosa do marido "no Senhor" e os maridos ainda devem amar suas esposas.

No h nem mesmo uma leve sugesto em Glatas 3:28 ou o seu contexto para indicar que Paulo estava se referindo a papis em casa ou na igreja. .

Concluso:

O contexto de Glatas 3 indica que Paulo aborda como Questes de justificao, o batismo em Cristo, e A Recepo do Esprito,

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nenhum Indcio de Ofcios ou Posies de Liderana na Igreja.

No H Absolutamente nada em TODO O Livro de Glatas sugerindo que Paulo estava discutindo Ofcios na Igreja.

Glatas UMA DISCUSSO teolgica Sobre Como PESSOAS So Salvas e como Pessoas salvas devem Viver.

Se quisermos saber o Que Paulo tinha a Dizer sobre Qualificaes Para ofcios de Liderana da Igreja, devemos ir Para asEpstolas Pastorais de Primeira Timteo e Tito.

7. 1 Timteo 2: 12-14 aplica-se apenas a uma situao especfica em feso e no se refere relao que deve existir universalmente entre homens e mulheres

?

Eu no permito que a mulher ensine, nem exera autoridade sobre o homem, mas que esteja em silncio. 13 Porque primeiro foi formado Ado, depois Eva. 14 E Ado no foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgresso .

Ao contrrio da afirmao de que Paulo trata apenas de uma questo especfica em feso nestes versos, o que Paulo diz em 1 Timteo 2 e 3 claramente destinado para a Igreja em geral, no apenas para a igreja em feso.

No captulo dois, ele discute a universalidade do culto cristo (2: 1-15): .

A. Oraes para aqueles com autoridade (2: 1-3) devem ser feitas em todas as igrejas, no s em feso .

B. Deus quer todos os seres humanos salvos (2: 4-7), portanto, todas as igrejas devem trabalhar para a salvao das almas, e no apenas a igreja em feso .

C. Os procedimentos de adorao 2: 8-15 so para todas as igrejas, no apenas para feso.

No captulo trs, Paulo discute os pr-requisitos para os lderes cristos em todas as igrejas, no s em feso (3: 1-13) :

A. O carter de bispos (3: 1-17) refere-se aos bispos em todas as igrejas, no s em feso.

B. O carter de diconos (3: 8-13) refere-se a diconos em todas as igrejas, no s em feso .

Assim, a alegao de que 2: 12-14 refere-se apenas igreja local ignorar o contexto que claramente universal.

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O contexto imediato de versos 12-14 comea no versculo 8, com as palavras "Quero, pois, que os homens orem em todo lugar, levantando mos santas, sem ira nem contenda", indicando que Paulo est falando para a igreja de forma universal e no apenas para a igreja local em feso.

No versculo 9, Paulo comea a sua advertncia para as mulheres com as palavras "da mesma maneira tambm", ou seja, falar com as mulheres em todos os lugares; ele aborda a questo do adorno e boas obras.

Todo o captulo dois so os destinatrios da igreja de forma universal.

"Eu no permito que a mulher ensine, nem exera autoridade de homem" (v. 12).

A palavra grega didask (ensinar) refere-se ao som de instrues, pois no se refere ao falso ensino, para a qual Paulo usa a palavra heterodidaskale (ensinar a doutrina falsa) em 1 Timteo 1: 3 e 6: 3.

Ser que Paulo quer dizer que as mulheres nunca podem falar na igreja?

Certamente que no, ele tem mulheres orando e pregando (profetizando) Na igreja (1 Cor 11: 5).

O que proibido para as mulheres o ensinamento autorizado, que faz parte do ofcio eclesistico de ministro / presbtero, que envolve o exerccio da autoridade espiritual.

Em outras palavras, o ensino em combinao com "ter autoridade sobre" refere-se ao magistrio do ministro ordenado / bispo. Por que Paulo probe as mulheres de ensinar com autoridade?

Em primeiro lugar, ele apela para a ordem de criao: "Porque primeiro foi formado Ado, depois Eva" (v. 13); e,

Em segundo, "Ado no foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgresso (v. 14).

Paulo fundamenta seu ensinamento sobre esta matria sobre os acontecimentos descritos em Gnesis 1-3, e no em circunstncias culturais.

Para a mente moderna suas explicaes pode parecer um pouco trivial; no entanto, estas so as razes, sob inspirao, que Paulo fornece para a igreja de Forma universal. O fato de que Paulo trata certos ensinamentos falsos em sua carta a Timteo no significa que tudo o que ele diz tem significado para a situao local em feso somente. Por exemplo, o que ele diz no captulo 3 sobre os presbteros e diconos repetido em Tito 1, indicando que seu conselho se propagou para todas as igrejas e no apenas para os Efsios.

Da mesma forma, o que Paulo diz sobre a vestimenta das mulheres em 1 Timteo 2: 9, 10, tambm enfatizado em 1 Pedro 3, mais uma vez mostrando seu significado universal .

Concluso

16

O conselho de Paulo em 1 Timteo 2: 12-14 a respeito das mulheres no terem autoridade sobre os homens, com base na sua interpretao inspirada do relato da criao e da queda em Gnesis, claramente destinado para a Igreja de forma universal, no apenas para a igreja em feso.

8. O sacerdcio de todos os crentes permite que as mulheres sejam ordenadas como pastoras

? .

Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido, para que anuncieis as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz; (1 Pedro 2: 9)

O termo "sacerdcio de todos os crentes" no um termo bblico; refere-se principalmente ao fato de que os crentes tm acesso direto a Deus sem um mediador terrestre.

O mais provvel que se originou na poca da Reforma. Martinho Lutero em seu trato Nobreza Crist da Nao Alem (1520) promoveu um sacerdcio geral da cristandade.

Ele argumentou que um indivduo comum era to capaz de se aproximar de Deus, como era um sacerdote, ou seja, cada crente tem acesso direto a Deus.

Este argumento biblicamente correto, mas para argumentar que o texto em 1 Pedro tambm permite que as mulheres sejam ordenadas como pastores vai muito alm da evidncia textual.

Em 1 Pedro 2: 9, o apstolo citou xodo, onde Deus diz a Israel:

"Agora, pois, se atentamente ouvirdes a minha voz e guardardes a minha aliana, ento voc deve ser um tesouro especial para mim acima de todas as pessoas; porque toda a terra minha. E vs sereis para mim um reino de sacerdotes e uma nao santa "(19: 5-6).

Ser que Deus pretendia que todo mundo em Israel, adultos e crianas, homens e mulheres se tornassem sacerdotes? No !

Todo Israel era um reino de sacerdotes, mas somente os levitas e Aro e seus filhos serviram no santurio.

" xodo 40.12, 13.

Disse Deus a Moiss: E fars chegar Aro e seus filhos porta da tenda da revelao, e os lavars com gua.E vestirs Aro das vestes sagradas, e o ungirs, e o santificars, para que me administre o sacerdcio.

No NT, Pedro chama "o sacerdcio real, a nao santa",

Porm, mais uma vez, isso no significa que todos os adultos e crianas, homens e mulheres esto servindo como sacerdotes ou ministros ordenados.

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Assim como no Antigo Testamento o "reino de sacerdotes" foi exercido pelo sacerdcio de Aro, assim, no NT todos os cristos so um "sacerdcio real", mas apenas os apstolos e os presbteros / bispos serviram como sacerdotes e lderes das igrejas espirituais, e todos eles eram do sexo masculino.

Em que sentido era todo o Israel um sacerdcio real, quando Deus convidou-os a entrar em uma relao de aliana com Ele no Mt. Sinai?

Como cada membro de Israel era um membro da comunidade da aliana, cada um era esperado para mediar o evangelho ao mundo e prepar-lo para a chegada do Messias.

Em outras palavras, o objetivo do chamado de Deus para cada um dos membros de Israel foi para evangelizar o mundo e os sacerdotes e levitas foram chamados para liderar e ensinar as pessoas como faz-lo!

Da mesma forma, todos os cristos so um sacerdcio real chamados a anunciar ao mundo o que Jesus fez e que ele est voltando, mas o papel dos presbteros / bispos liderar e ensinar as pessoas em como faz-lo .

Concluso

1. O conceito do sacerdcio de todos os crentes do Antigo e do Novo Testamento se refere ao fato de que todos os membros da comunidade so os participantes da misso de Israel e da igreja.

2. No entanto, mantm a liderana de presbteros e diconos e no abre a porta para que as mulheres sejam ordenadas como presbteros / bispos.

9. Ministrio na Igreja do Novo Testamento era no-hierrquica

?

Jesus os chamou e lhes disse: v.42 Sabeis que os que so reconhecidos como governantes dos gentios tm domnio sobre eles, e os seus poderosos exercem autoridade sobre eles. 43 Mas entre vs no ser assim. Antes, quem entre vs quiser tornar-se grande, ser esse o que vos servir; 44 e quem entre vs quiser ser o primeiro, ser servo de todos. (Marcos 10.42-44)

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O argumento de que as palavras de Jesus em Marcos 10:43 constitua "uma rejeio completa, ou reverso, do modelo hierrquico" enganoso.

Jesus condenou o egosta, o uso de auto-exaltao de autoridade, mas Ele no condenou uma estrutura de autoridade.

Quando Jesus diz: "Mas isso no deve ser assim entre vs," Ele est incidindo especialmente sobre os Doze. Cada um dos doze desejava ser "primeiro" no reino que todos eles aguardavam que o Senhor iria estabelecer (Mt. 18: 1).

Esqueceram-se de que a verdadeira grandeza consiste na renncia da grandeza como um objetivo na vida.

Os doze eram colegas uns dos outros em todos os sentidos da palavra.

Jesus advertiu-os para no "serem senhores" uns sobre os outros; no procurar o lugar mais alto, ou exercer poder sobre os seus pares.

No entanto, a igreja do Novo Testamento foi claramente estruturada ao longo das linhas hierrquicas com nveis de autoridade (apstolos, presbteros, diconos).

Nem todo mundo pode ser um apstolo, presbtero, ou dicono .

Apostolado era um dom espiritual distribudo pelo Esprito Santo, de acordo com Sua vontade (1 Corntios 12: 3-11; 28-31).

Presbteros e diconos deveriam ser escolhidos cuidadosamente de acordo com listas bastante rigorosas de qualificaes (1 Tm 2: 10-3: 13).

Aqueles que possuam um ofcio tinham autoridade sobre os outros: .

1 Corntios 16: 15-16. Exorto-vos, ... vocs conhecem a famlia de Estfano, que as primcias da Acaia, e que se tem dedicado ao ministrio dos santos ao qual vocs tambm se sujeitem e a todos os que trabalham e cooperam na obra .

Hebreus 13:17 - Obedeam aqueles que governam sobre vs, e sejam submissos, pois atente para as vossas almas, como aqueles que ho de dar conta. Para que o faam com alegria e no com tristeza, por que no seria rentvel para voc .

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1 Timteo 5:17 Os presbteros que governam bem sejam tidos por dignos de duplicada honra, principalmente os que trabalham na palavra e na doutrina .

Presbteros tinham autoridade na igreja. Paulo escreveu a Tito: "Fala estas coisas, exorta e repreende com toda autoridade. Ningum despreze voc "(Tito 2:15) .

Concluso 1. Jesus no proibiu o exerccio da autoridade divina, mas a usurpao da autoridade egosta no concedido por Deus.

2. A igreja do Novo Testamento foi claramente estruturada ao longo das linhas hierrquicas.

3. Nem a todo mundo foi dada a mesma autoridade, mas cada um devia respeitar e submeter-se aos de maior autoridade, e cada um daqueles que eram de menor autoridade deveria servir com responsabilidade, humildade e amor.

4. E, sim, existem papis e ofcios no NT reservado para os homens que tambm atendam s qualificaes rigorosas para esses cargos. Nesse sentido, a autoridade NT baseada no princpio de liderana espiritual masculina.

10. Cabea em 1 Corntios 11: 2-16 tem o significado de fonte ao invs de autoridade / chefe

?

Esta passagem em 1 Corntios tem sido muitas vezes vista como uma questo puramente local de cobertura da cabea para as mulheres sem importncia teolgica.

Quaisquer que sejam os detalhes do caso, e pode haver muita coisa que no sei, Paulo comea seu conselho, afirmando o princpio bblico, "a cabea de todo homem Cristo, a cabea da mulher o homem, e a cabea de Cristo Deus " (1 Co 11.3).

Assim, Paulo deixa claro no incio, que tudo o que ele tem a dizer flui do princpio da liderana masculina .

A afirmao de que "embora a chefia muitas vezes entendida como poder dominante, este significado no normal na lngua grega" no corroborada pelos fatos.

O Lxico grego de Walter Bauer sob o uso figurado de kephale (cabea) diz que a cabea ", no caso dos seres vivos" denota "escalo superior", e cita exemplos de textos tanto dentro como fora da Escritura.

Nenhuma referncia dada para kephale como fonte; na verdade, na ltima edio do Lxico "fonte" explicitamente rejeitada como um possvel significado para cabea.

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evidente que a inteno do uso metafrico "cabea" para descrever algum que detm uma posio superior como lder, mestre, medida, figura de autoridade, ou de outra pessoa de primeiro status .

"Porque o marido a cabea da mulher, como tambm Cristo a cabea da igreja .

"Agora, como a igreja est sujeita a Cristo, assim tambm as mulheres sejam sujeitas a seus maridos em tudo" (Ef 5:24).

.

Concluso

1. O significado de "cabea" em 1 Corntios liderana e no fonte.

2. A liderana que a escritura aponta para a chefia, e que foi modelado por Cristo, uma liderana carinhosa de auto-sacrifcio amoroso em que as mulheres se submetem voluntariamente, tal como solicitado em Efsios 5: 22-33 e 1 Pedro 5: 2, 3 .

Concluses Finais .

DECLARAO DOUTRINRIA DA CBB

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VIII- Igreja

.2 As igrejas neotestamentrias so autnomas, tm governo democrtico, praticam a disciplina e se regem em todas as questes espirituais e doutrinrias exclusivamente pelas palavras de Deus, sob a orientao do Esprito Santo.

3 H nas igrejas, segundo as Escrituras, duas espcies de oficiais: pastores e diconos.

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XI- Ministrio da Palavra

Todos os crentes foram chamados por Deus para a salvao, para o servio cristo, para testemunhar de Jesus Cristo e promover o seu reino, na medida dos talentos e dos dons concedidos pelo Esprito Santo.

1 Entretanto, Deus escolhe, chama e separa certos homens, de maneira especial para o servio distinto, definido e singular do ministrio da sua Palavra.

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5 Quando um homem convertido d evidncias de ter sido chamado e separado por Deus para esse ministrio, e de possuir as qualificaes estipuladas nas Escrituras para o seu exerccio, cabe igreja local a responsabilidade de separ-lo, formal e publicamente, em reconhecimento da vocao divina j existente e verificada em sua experincia crist.

6 Esse ato solene de consagrao consumado quando os membros de um presbitrio ou conclio de pastores, convocados pela igreja, impe as mos sobre o vocacionado.

irnico que Jesus em Lucas 18: 8 diz: "Quando o Filho do Homem vier, porventura achar f na terra?"

A resposta implcita aos cristos de hoje e dentre eles esto alguns de ns batistas - parecem acreditar que tm uma f maior e uma melhor compreenso da vontade de Deus do que todas as geraes de cristos antes deles. .

Devido ao avano da tecnologia e em outros campos da atividade humana, ns nos acostumamos a pensar que cada gerao sabe mais do que a anterior, mesmo nos domnios da f, da moralidade e da compreenso das Escrituras.

Isto levou a uma nova compreenso de textos bblicos que, at recentemente, eram vistos como impedindo as mulheres do ofcio de presbtero ou ministro ordenado.

Nos arrogamos ser to inteligentes, to espirituais que agora achamos que sabemos que o que Paulo disse sobre as mulheres em algumas de suas cartas s aplicado a sua gerao, ou a uma situao histrica especfica, e no a nossa.

Mas para entender a palavra de Deus preciso primeiro ter f nela como mensagem inspirada de Deus para todas as pessoas e todos os tempos.

A hermenutica usada pelos defensores do pastorado feminino vai alm do mtodo histrico-gramatical, no sendo exegeticamente um argumento vlido ao restringir o conselho de Paulo em feso (1 Timteo 2: 12-14) para um problema especfico local.

A questo da ordenao de mulheres no apareceu entre os batistas porque h alguns anos algum descobriu que estvamos fazendo m interpretao de Gnesis 3:16 ou Glatas 3:28.

Surgiu na igreja por causa de tendncias sociais, o movimento feminista na cultura ocidental.

O movimento feminista tem algumas reivindicaes legtimas, por exemplo, salrio igual para trabalho igual, mas vai longe demais quando se tenta impor a sua ideologia sobre a Escritura .

s vezes, a informao questionvel a partir de fontes no-bblicas e situaes hipotticas so colocados em jogo, a fim de reinterpretar ou anular o significado do texto.

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o que simples e claro para o leitor comum da Bblia tem sido mistificado e relativizado.

Liderana masculina na igreja no significa que as mulheres tm de renunciar ao seu chamado para servir. Exige apenas que elas estejam dispostas a realizar uma outra credencial que a de um ministro ordenado, a fim de honrar as Escrituras.

O plano de Deus elevar homens e mulheres, cada um em seus prprios papis e esferas de superdotao.

Se somos incapazes de explicar os textos que falam contra a ordenao de mulheres, teremos grandes dificuldades quando tivermos de lidar com a prxima edio que ir confrontar-nos - a homossexualidade.

Cabe-nos, portanto, ter cuidado na forma como lidamos com o texto bblico e no importar pressupostos culturais no texto, ou saltar para concluses que no so garantidas pela Escritura.

QUE O SENHOR

TENHA MISERICRDIA DE NS!