GRANDES TEOLOGOS

Grandes teólogos: Ambrosio de Milán. Jerónimo. Agustín de Hipona. El fin de

una nueva era (Resp:El docente)

DOCTOR DE LA IGLESIA

• Doctor de la Iglesia es un título otorgado por el Papa o un concilio ecuménico a ciertos santos en razón de su erudición y en reconocimiento como eminentes maestros de la fe para los fieles de todos los tiempos.

• Los doctores de la Iglesia han ejercido una influencia especial sobre el desarrollo del cristianismo, sentando las bases de la doctrina sucesiva, o interpretando de forma esclarecedora y perdurable vastos campos de la Revelación. En el cristianismo primitivo el título se adjudicó espontáneamente a ocho de los Padres de la Iglesia, cuatro de ellos de rito latino:

35 doctores de la iglesia católica.• LOS 33 DOCTORES DE LA IGLESIA• EN ORDEN ALFABÉTICO CON FECHAS Y REFERENCIAS

1. Agustín (354-430). Obispo de Hippo. "Doctor de la Gracia". 20 de septiembre, 1295 by Bonifacio XIII.

2. Alberto Magno (1200-1280). "Doctor Universallis" "Doctor Expertus". 16 diciembre, 1931 por Pío XI.

3. Alfonso Ligorio (1696-1787). 7 de julio, 1871 por Pío IX.4. Ambrosio: (340-397). latina. 20 de septiembre, 1295 by Bonifacio

VIII.5. Anselmo (1033-1109). 3 de febrero, 1720 por Clemente XI.6. Antonio de Padua (1195-1231). Doctor Evangélico. 16 de enero,

1946 por Pío XII.7. 1Atanasio (296-373). 1568 por Pió V.8. Basilio Magno (329-379). Uno de los tres Padres Capadocios. 1568

por Pío V.9. Beda el Venerable (673-735). 13 de noviembre, 1899 por León XIII.10. Bernardo de Claraval (Clairvaux) (1090-1153). "Mellifluous

Doctor"20 de agosto, 1830 por Pío VIII.11. Buenaventura (1217-1274). "Doctor Seráfico". 14 de marzo, 1588

por Sixto V.12. Catalina de Siena. (1347-1380). 4 de octubre, 1970 por Pablo VI.13. Cirilo de Alejandría (376-444). Patriarca. 28 de julio, 1882 por León

XIII.14. Cirilo de Jerusalén (315-387). 28 de julio, 1882 por León XIII.15. Efrén de Siria (306-373)."el harpa del Espíritu Santo. 5 de octubre,

1920 por Benedicto XV.

1. Francisco de Sales (1567-1622). 16 de noviembre, 1871 por Pío IX.2. Gregorio Magno (540-604). 20 de septiembre, 1295 por Bonifacio XIII.3. Gregorio Nacianceno. (330-390). 13 mayo, 1851 por Pío IX.4. Isidoro de Sevilla (560-636). 25 abril, 1722 por Inocente XIII.5. Jerónimo (343-420). 20 de septiembre, 1295 por Boniface XIII.6. Juan Crisóstomo (347-407). Llamado "boca de oro" doctor en 1568

por Pío V.7. Juan Damasceno (675-749). 19 agosto, 1890 por León XIII.8. Juan de la Cruz. (1542-1591). 24 de agosto, 1926 por Pío XI.9. León Magno (400-46l). 15 de octubre, 1754 por Benedicto XIV.10. Lorenzo de Brindis (1559-1619). 19 de marzo, 1959 por Juan XXIII. 11. Pedro Canisio. (1521-97). 21 de mayo, 1925 by Pío XI.12. Pedro Crisólogo (400-50). 10 de febrero, 1729 por Benedicto XIII.13. Pedro Damián (1007-72). 27 de septiembre, 1828 por León XII.14. Roberto Belarmino (1542-1621). 17 de septiembre 17, 1931 por Pío

XI.15. Teresa de Avila. (1515-82). Primera mujer Doctora de la Iglesia.

Aclamada doctora el 27 de septiembre, 1970 por Pablo VI.16. Teresa de Lisieux. (1873-1897)19 de octubre, 1997 por Juan Pablo II.17. Tomás de Aquino. (1225-74). "Doctor Angélico". 11 de abril, 1567 por

Pío V.• Benedicto XVI añade, en octubre de 2012, a Juan de Ávila, patrón del

clero español, y a Hildegarda de Bingen, con ocasión de la misa de apertura de la XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos

AMBROSIO DE MILAN Y SU TEOLOGIA

• NACIO EN ALEMANIA. 340. SIGLO IV.• OBISPO DE MILAN 374 DE 34 AÑOS.• APOSTOL DE LA AMISTAD.• SUS SERMONES IMPRESIONARON A AGUSTIN.

AGUSTIN.

AMBROSIO

SE ATISBAN ALGUNA HEREJIAS, EL EXIGIR PENITENCIA AL QUE PECA

• Teodosio el emperador mata a 7000 tesalonicenses en el año 389 o 390. Ambrosio le exige penitencia por su pecado para dejarlo entrar a la catedral de Milán.

SE VE QUE YA EN ESE SIGLO CREIAN EN EL JUICIO DIVINO.

• "He tratado de vivir de tal manera que no tenga que sentir miedo al presentarme ante el Divino Juez".

SE percibe YA CREENCIAS A LA VENERACION A LAS RELIQUIAS.

• Creó nuevas formas litúrgicas y promovió el culto a las reliquias en Occidente.

LA TEOLOGIA DE AMBROSIO.

• la gracia esta por encima de todo movimiento y decisión humana.

• el toma el tema de una manera implícita no explicita.

• PERO LA GRACIA NO ES SUPREMA PARA PELAGIO.

EL CONCEPTO YA EN EL SIGLO IV DE MARIA

• Como ya enseñó san Ambrosio, la Madre de Dios es tipo de la Iglesia en el orden de la fe, de la caridad y de la unión perfecta con Cristo. Pues, en el misterio de la Iglesia, que con razón es llamada también madre y virgen, precedió la Santísima Virgen, presentándose de forma eminente y singular

• 431. CONCILIO DE EFESO MARIA MADRE DE DIOS. qeoto,koj la que dio a luz a Dios

EL CONCEPTO DEL DEGRADACION HUMANA

• San Ambrosio ve claramente la causa de la decadencia en el pecado original,

SU CONCEPTO DEL BAUTISMO Y LA COMUNION

• Pero la eficacia del bautismo no depende de la virtud del ministro; por otra parte, en el caso de que sea imposible la recepción del sacramento, el martirio puede suplirlo, y aun el solo deseo sincero. La Eucaristía no es solamente un sacramento sino un sacrificio en que el Divino Salvador renueva mediante las manos del sacerdote la inmolación que hizo de Sí mismo en la Cruz

JERONIMO DE ESTRIDÓN

• Estridón hoy es posible que este en croacia • 340-420.• Tradujo Biblia griego y Hebreo al• Latin. VULGATA. ERA HASTA 1979BIBLIA OFICIAL IGLESIA CATOLICANuevaVulgata.

Vulgata.

• 382-405 hizo la traducción• Sensual, mal geniado y orgulloso, va al desierto a

hacer penitencia.• Papa Dámaso I orden traducir biblia.• No comer carne decía. Pecado, pasiones.• Traduce el A.T de la LXX y traduce los apócrifos

termino que el acuño y dijo que esos libros no formaban parte del canon inspirado por Dios.

• Pero TRENTO los incluye en el canon. 1545 63

TRENTO

SU TEOLOGIA DE LA BIBLIA

• el texto original de las Escrituras, es el único inspirado y libre de error. Por lo tanto, uno debe determinar si el texto, en el cual surgen los problemas, no ha sido alterado por el copista.

• Él sostiene que, en la Biblia, no existe error material debido a la ignorancia o descuido del escritor sagrado, pero agrega: "Es común para el historiador sagrado adaptarse a la opinión generalmente aceptada por las masas en su tiempo" (P.L., XXVI, 98; XXIV, 855

AGUSTIN DE HIPONA

• 354-430.• LA RAZON Y LA FE. • SIN PENSAMIENTO NO HAY FE.• CREE PARA COMPRENDER• COMPRENDE PARA CREER.• Los lentes de Platón hace que la BibCrea un mundo paradójico.

Teología de Agustín• En el ser humano hay algo que lo trasciende.• La mente humana se relaciona con realidades inmutables.• La prueba de la existencia de Dios es nuestra alma

espiritual e inmortal.• Todo bien es bien por la misma naturaleza o esencia.• Para llegar a la mente de Dios se hace por mirar al mundo,

por mirarte a ti mismo y por trascendencia.• Se trasciende por 3 vías. La verdad, el ser y el amor.• Implícitamente la BIBLIA queda subordinada a la razón, el

pensar, las ideas interiores.

Teología de Agustín.

• El compuesto humano está formado por el cuerpo y el espíritu. A pesar de lo que se dice de él, superó el espiritualismo helénico. La cárcel del alma no es el cuerpo humano, sino el cuerpo corruptible; el alma no puede ser sin él dichosa. Ésta fue creada de la nada.

• El hombre sólo adhiriéndose al ser inmutable puede alcanzar su felicidad. En este encuentro de Dios y el hombre, Agustín examina la delicada cuestión de la gracia y la libertad

Ideas platónica del tiempo

• Agustín acabará concluyendo que el tiempo existe en el espíritu del hombre, porque es donde se mantienen presentes el pasado, el presente y el futuro. Por ello los tiempos son tres: El presente del pasado (al cual Agustín llama recuerdo), el presente del futuro (al cual él llama expectativa) y el presente del presente. No reside en el movimiento sino en el alma.

Ideas de la teología

• adhesión plena a la autoridad de la fe, deseo ardiente de alcanzar la inteligencia de la fe, firme persuasión de la originalidad de la doctrina cristiana, sentido profundo del misterio, subordinación constante de la teología a la caridad y atención a la precisión del lenguaje.

María y Agustín

• Por la comunicación de idiomas defiende la maternidad divina: "Dios ha nacido de una mujer".

• La virginidad perpetua: "Virgen concibió, Virgen dio a luz y Virgen permaneció".

• A María "le fue concedida una gracia mayor para vencer en todo momento al pecado".

• La relaciones entre María y la Iglesia. María es modelo de la Iglesia por el esplendor de sus virtudes y por la gracia de ser corporalmente lo que la Iglesia debe ser espiritualmente.

Agustín y el sexo

• Para San Agustín el matrimonio estaría justificado por tres funciones: proles, fideos y sacramentum, que él llama «los tres bienes».

• Proles: para traer hijos al mundo.• Fides: por la fidelidad que debe unir a los

esposos entre sí y apartarlos de concupiscencias externas.

• Sacramentum: por el sacramento divino que hace el matrimonio indisoluble.

Agustín y matrimonio• El acto sexual seguirá siendo un pecado, pero tolerable, mientras

se mantenga dentro de los límites del matrimonio y con el objeto de engendrar.

• El coito estaría autorizado exclusivamente para la creación de un ser nuevo.

• con qué objeto la mujer habría sido concebida para servir de ayuda al hombre si no fuera para parir.

• El sexo, fuera de la unión matrimonial era para él una falta capital. • La justificación de San Agustín del matrimonio y del acto amoroso

solamente por y para la procreación es la que adoptará, de ahí en más, la Iglesia.

Su concepto de iglesia

• Soluciona el problema de la presencia de los pecadores en la Iglesia diciendo que es un cuerpo mixto y que los pecadores no contaminan las virtudes de los buenos, por eso sigue santa aún a pesar de aquellos.

Agustín y el evolucionismo

• Agustín, quien tuvo contacto con las ideas del evolucionismo de Anaximandro, sugirió en su obra La ciudad de Dios que Dios pudo servirse de seres inferiores para crear al hombre al infundirle el alma, defendía la idea de que a pesar de la existencia de un Dios no todos los organismos y lo inerte salían de Él, sino que algunos sufrían variaciones evolutivas en tiempos históricos a partir de creaciones de Dios.7

El dicho mas famoso de AGUSTIN

• Agustín de Hipona se refiere a la condición del corazón humano con las siguientes palabras: "Tú nos formaste para ti, y nuestros corazones están inquietos hasta que hallan reposo en ti" ( Confesiones i. 1).

AGUSTIN Y LA II VENIDA

• Agustín (354-430), el teólogo de Hipona, cerca de Cartago, osadamente tomó y magnificó la enseñanza de Orígenes de Alejandría (siglos II-III), quien sostenía que, para triunfar, la iglesia ya no necesitaba esperar que el mundo terminara con un cataclismo debido a la segunda venida de Cristo. Agustín enseñaba que la iglesia debía esperar una victoria gradual porque es la victoriosa "ciudad de Dios" en la tierra, vencedora de la "ciudad" satánica de este mundo (ver p. 23).

La escatología de Hipona.

• Hipona. Agustín sostenía que la primera resurrección era espiritual, o sea, que las almas muertas resucitaban a vida espiritual; afirmaba que el reino de Dios no era otra cosa que la Iglesia Católica, la piedra de Dan. 2: 34, 45, que entonces se hallaba en proceso de convertirse en el monte destinado a llenar toda la tierra; que el diablo ya estaba atado y la humanidad ya vivía en el período de los mil años del Apocalipsis. Todo esto se convirtió en la creencia de la iglesia predominante en la Edad Media.

CONCEPTO DE PECADO EN AGUSTIN Y PELAGIO

Agustín Pelagio

cada persona nace como Adán después caída

cada persona nace como Adán antes caída. libre de tendencias.

nace pecador. No se puede salvar por sus méritos sino por la gracia de Dios

por ser libre debe elegir pecar para ser pecador.

Somos incapaces de obedecer a Dios, hay que buscar la perfección.

somos perfectamente capaces de obedecer a Dios.

La gente peca por el pecado original. No tenemos poder de cambiar

La gente si peca pero no por herencia sino por mal ejemplo

Pecamos en adán y CON Adán, pecado original.

No pecamos en Adán.

La muerte física es castigo. La muerte física no es castigo del pecado de todas manera vamos a morir

El medio de propagar la raza es el mismo para propagar el pecado original.

Niños muertos sin bautizar son admitidos sin limpieza de pecado original.

Concepto de salvación en Agustín y Pelagio.

La voluntad de la humanidad ha sido corrompida,

Si Dios le dio la ley al hombre era porque la podía guardar.

El alma de adán esta conectada a toda la raza humana.

TRADUCIONISMO? Cada alma es creada independiente a la de Adán.

Hay una gracia previsora que me ayuda a elegirlo a el, sin ella yo elegiría el mal.

Por la gracia el ser humano puede evitar el mal. (gracia natural en la creación.)

Poder sobrenatural cambia al ser humano del pecado al bien.

Gracia de instrucción, por la enseñanza podemos obedecer, ley, sermón monte.

En su condición caída el hombre no puede dejar de pecar.Después de la gracia previsora viene la gracia cooperativa, ayuda divina a la voluntad que ha decidido seguirle.Gracia suficiente. Ayuda a perseverar en el bien. Y la gracia suficiente ayuda para hacer el bien. Dios determina quien recibirá esa gracia.

Por pecar por medio ambiente donde vive Dios ofrece el perdón por el Bautismo a adultos. No a niños. Así tiene el deber y el poder de vivir para Dios, vivir sin pecar si lo desea.Sus obras determinaran su destino.Predestinación es presciencia no predeterminación.

Concepto de muerte para Agustín Muerte es liberación del alma

Hay un tiempo entre la muerte y la resurrección.El alma en ese tiempo esta en un retiro escondido.Goza del descanso o sufre aflicción proporcional a los méritos ganados.