vitalogia

Vitalogia

Geraldo Salgado-Neto

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Toda vida na terra gira em torno da radiação solar originada da fusão

do hidrogênio e hélio no interior da estrela Sol, em todos os processos de

síntese, ativação, produção e desnaturação de moléculas orgânicas.

Caracteriza-se a luz pelo seu movimento ondulatório identificando as

regiões do espectro pelo comprimento de onda ou freqüência e pelas suas

interações com a matéria, sua absorção e emissão. As partículas luminosas

são chamadas fótons (WALD, 1971).

A magnetosfera ou campo eletromagnético da terra é o primeiro

escudo que filtra os raios cósmicos provindos do vento solar, a radiação

que chega até a atmosfera terrestre é atenuada principalmente pela difusão,

mais do que pela absorção da luz, contudo na atmosfera superior uma

camada de ozônio a altura de 22 a 25 km começa a absorver fortemente a

radiação formando um anteparo virtualmente opaco (WALD, 1971).



A luz visível interage de modo direto, regular e dramático com os

nossos sentidos, nossos olhos são adaptados para detectar o tipo de luz

irradiado em abundância pela estrela específica Sol. Que grande

abundância de benefícios estava à espera do primeiro animal que

desenvolvesse uma tecnologia de sensibilidade remota, o sol não fornecia

apenas a energia para mover as engrenagens químicas da vida, também

oferecia oportunidade para uma tecnologia de orientação remota

(DAWKINS, 1998, p.157).

As fotocélulas são células especializadas em capturar fótons por

meio de pigmentos e traduzir seu impacto sob forma de impulsos nervosos,

na retina do olho, estas células são chamadas de cones e bastonetes. Nossos

olhos possuem milhões de fotocélulas densamente empilhadas, como felpas

em um carpete, e cada uma delas está programada para captar o maior

número de fótons possível. A acuidade visual varia sutilmente e essas

variações podem ser herdadas, como provavelmente é o caso, se acontecer

de tais variações serem úteis a qualquer animal que esteja sofrendo

alterações em suas condições de vida (DAWKINS, 1998, p. 163).

Cada um dos olhos é dotado de aproximadamente 125 milhões de

sensores que nos permitem captar a luz refletida do ambiente circundante,

porém os seres humanos são cegos para a maioria dos comprimentos de

ondas de luz, entre os quais as ondas longas de rádio e as prejudiciais

radiações de ondas curtas, tais como os raios ultravioleta, X e gama.

A atenuação da radiação solar é contínua, os dois globos oculares

estão protegidos dentro das estruturas ósseas das órbitas e resguardados

pelas pálpebras, sobrancelhas, córneas, íris, cristalino e pela fina película

do líquido lacrimal (DAWKINS, 1998, p. 164).



Ao incidir no olho, as ondas luminosas são encurvadas e focalizadas

quando passam através da córnea e do cristalino, antes de alcançar a retina

com seu denso revestimento de bastonetes e cones. No momento em que é

captada por essas células fotossensíveis, a luz passa a se comportar como

uma partícula de energia, ou fóton. Os fótons enviam impulsos nervosos ao

cérebro que os analisa e converte em sensações de cor, o ser humano

consegue distinguir até 10 milhões de nuances de cor (DAWKINS, 1998, p.

166).

O ser humano focaliza um objeto por meio de raios luminosos,

naturais ou artificiais, que ele reflete, incidentes sobre os olhos. A luz é

refratada sobre a córnea e o cristalino, protegidos pela pupila, criando a

imagem do objeto captada pela retina. Esta imagem é então transmitida

para o lóbulo occipital do cérebro, para ser interpretada. O feixe de luz

portador da imagem do objeto traz consigo a forma, a dimensão, o volume

e as cores que lhe são definidoras. Sobre elas as várias funções visuais que

atuam resultando na visão normal. Segundo GIBSON (1974), a imagem da

retina, que é composta basicamente da luz registrada, denomina-se campo

visual, distinta da imagem que o ser humano percebe, à qual denomina

mundo visual, que é como o homem constrói as imagens recebidas no

cérebro.

Nesse processo, para a visão normal, acomodam-se as variações de

luz, ajustam-se às passagens dos ambientes claros para os ambientes de

completa escuridão. As cores são percebidas por meio dos cones retinianos,

os quais fazem a síntese cromática mostrando os pontos onde estas cores

são reconhecidas. A aproximação ou o afastamento dos objetos em relação

às imagens retinianas é o que nos dá a sensação a sensação do

tridimensional.



A extensão da visão, enfim, depende do tamanho dos objetos, do

brilho e da iluminação incidentes. A visão normal também permite a

avaliação da distância e da posição de um objeto ou plano em um ambiente.

Ela atualiza e unifica a informação, permitindo que o todo seja apreendido

em um só momento. A visão normal funciona como um motivador para a

exploração do ambiente, um facilitador de transferência da informação para

os outros sistemas sensoriais (tato, paladar, audição, olfato) (SANTIAGO,

2007).

A absorção da radiação solar que ocorre em grande parte na retina

dos olhos, também é feita pela Glândula pineal, controlando a produção de

melatonina, que por sua vez influência nos períodos de sono e regula os

ritmos circadianos. A falta de luz solar pode provocar a chamada depressão

de inverno ou síndrome efetiva sazonal (S.A.D.). A pele interage na

absorção da luz ultravioleta, na síntese de vitamina D, “vitamina solar”

(fortalecimento dos ossos) (BELFORT NETO et al. 2008).

Charles Darwin usou o olho humano para introduzir sua discussão

sobre “órgãos de extrema perfeição e complexidade”: “Supor que o olho,

com todas as suas inimitáveis adaptações para ajustar o foco a diferentes

distâncias, admitir diferentes quantidades de luz e corrigir aberrações

esféricas e cromáticas, possa ter sido formado através da seleção natural

parece absurdo, confesso, no mais alto grau possível”. Muito tempo depois

da publicação de “A origem das espécies”, Charles Darwin confessou em

uma carta a um colega: “O olho humano me provoca arrepios até hoje, mas

ao pensar nas eficientes gradações conhecidas minha razão diz que devo

superar esse arrepio” (DARWIN, 1859; DAWKINS, 1998, p. 158).

A razão me diz que se a existência de numerosas gradações indo de

um olho simples e imperfeito a outro perfeito e complexo, cada grau sendo

útil ao seu possuidor, pode ser demonstrada, como certamente é o caso; e,

se, além disso, o olho varia sutilmente e essas variações podem ser



herdadas, como provavelmente é o caso; e se acontecer de tais variações

serem úteis a qualquer animal que esteja sofrendo alterações em suas

condições de vida, então pode-se crer que um olho complexo e perfeito

possa ter evoluído através da seleção natural (DARWIN, 1859; DAWKINS,

1998, p. 158).

Na mitologia do Antigo Egito, o Olho de Horus era um amuleto

muito usado, pois seu olhar era considerado mágico, tendo o olho direito ou

Olho de Ra (representa o Sol) o poder de curar, de neutralizar o mal, de ler

os pensamentos, de ver o futuro, de materializar os desejos; Pretendiam os

que o usavam que ele trouxesse as bênçãos: de força, vigor, proteção,

segurança e saúde. Essa convicção era tão forte que esse olho foi venerado

e ainda em nossos dias é conhecido como símbolo da onisciência (WALLIS

BUDGE, 1969).

A maioria dos homens e mulheres do Egito Antigo tinha um dos

olhos totalmente cego, marcado, vazado e ferido, ou horrivelmente

deformado pelos próprios pais ao nascer, eles acreditavam na superstição

que a aparência horrível afastaria o poder maléfico, sendo uma forma de

proteção absoluta contra a influência do mau-olhado (WALLIS BUDGE,

1969).



Na mitologia grega temos a falta de visão como punição aos pecados.

Provavelmente, os primeiros casos de cegueira auto-infligida foram

relatados na mitologia. A história de Édipo é bem conhecida. Os Ciclopes,

são gigantes com um só olho no meio da testa; Segundo um hino de

Calímaco (250 a.C.), eles eram ferreiros e trabalhavam com Hefesto

forjando raios para Zeus. Já de acordo com a Teogonia, de Hesíodo (século

VIII a.C.), havia apenas três ciclopes, representando o som do trovão, o

clarão do relâmpago e o raio.

Na Odisséia, de Homero (século VIII a.C.), os Ciclopes são

caracterizados como filhos de Posidon, (Arges, Brontes e Steropes)

compondo uma raça de seres isolados, evitados e temidos que vivem como

pastores numa ilha do Mediterrâneo. Graças aos poderes mágicos do seu

olhar único frontal, podiam controlar os elementos naturais e os fenômenos

atmosféricos. Homero autor cego dos célebres poemas Illíada e Odisséia,

faz referência a pessoa cega com admiração, seja pela capacidade de

superar obstáculos impostos pela deficiência mediante talento, ou seja pelo

dom atribuído a alguns de ver além do que os olhos físicos permitem,

através de poderes místicos.

Empédocles de Agrigento (492-450 a.C.) afirmou de que a luz é um

fluxo de substâncias emitido pelo sol e de que não percebemos seu

movimento porque o fluxo é muito rápido. Euclides (330-260 a.C.) e Platão

(429-347 a.C.) desenvolveram a temática segundo a qual o olho emitia uma

espécie de raio visual (fogo dentro do olho) acreditavam que o olho

funcionava como uma lanterna, emitindo raios que, ao se chocarem contra

os objetos, faziam com que estes ficassem visíveis.



Leonardo da Vinci (1452-1519) e Rene Descartes (1596-1650)

refutaram a teoria do raio visual e comprovaram que o olho recebe uma

imagem invertida do mundo e o cérebro corrige a imagem. Na visão,

portanto, há tanto um elemento físico como um elemento psicológico.

Na mitologia e na literatura nórdica, diz-se que Odin, representado

como um velho zarolho, dotado de vista fraca ou mesmo cego, sacrificou

um de seus olhos, pela sua paixão (sabedoria) em troca do direito de beber

um único gole na fonte do gigante Mimir, cujas águas continham o dom da

sabedoria e do entendimento. As notícias lhe são trazidas de todos os

lugares por seus dois corvos, que viam por ele. Odin governa o êxtase

místico, a paixão da alma, conhecedor de feitiçarias e bruxarias, pode

penetrar nas profundezas da alma humana (ELÍADE, 1976).

Desde tempos imemoráveis, a presença da luz sempre esteve

associada a situações favoráveis, a acontecimentos felizes e à inteligência,

ao passo que a ausência dela, ás trevas, ao sinistro e ao mau. Nas

sociedades primitivas supunha-se que a luz brotasse de dentro para fora dos

olhos e que as pessoas cegas não fossem capazes de produzi-la, firmando-

se um vinculo entre cegueira e poderes malignos (DALL’ACQUA, 2002).

Nos tempos bíblicos, os cegos estavam forçosamente condenados a

uma vida de dificuldades e pobreza. “A luz de todo o teu corpo são os

olhos; se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo terá luz. Se, porem os

teus olhos forem maus, todo o teu corpo será tenebroso, e estará em trevas”

(MT 6: 22-23). Nos evangelhos da bíblia sagrada pode-se encontrar várias

passagens referindo-se a cegueira (São Mateus, São Marcos, São Lucas,

São João) como castigo por erros cometidos no passado.



Na mítica egípcia o símbolo do princípio vital da luz do Sol era o

amuleto do escaravelho este é símbolo do deus (Kheper: aquele que surge;

Khepera: aquele que rola o Sol - move o Sol). Devido ao fato de o inseto

rolar bolas de excremento acompanhando o movimento do Sol (de leste

para o oeste). Da observação de sua metamorfose e dos detalhes de seu

ciclo vital, onde um inseto adulto surge da bola aparentemente como

unigênito, derivou o culto aos mortos na mumificação.

A palavra “escaravelho” deriva do latim “Scarabeus” e do grego

“Skarabeois”, refere-se a um besouro nativo da África, região do Rio Nilo.

Plínio - Gaius Plinius (23-79 d.C.) escreveu: “Uma grande parte do Egito

venera o escaravelho como um deus, uma razão curiosa para isso nos é

dada por Apion (20 a.C. - 48 d.C.) sofista Greco-egípcio, como uma

justificativa para os rituais religiosos fúnebres de sua nação, onde este

inseto tem semelhança com o sol nascente”.

Plutarco de Queroneia (46-126 d.C.) escreveu: “O Escaravelho, era

usado como emblema da virilidade e da força masculina, era esculpido nos

selos dos soldados egípcios. Achava-se que não havia fêmeas naquela

espécie, e que todos eram machos”. Os Egípcios achavam que o

escaravelho se auto-criava como o Sol nascente, o pequeno besouro que

rola a sua grande bola de excremento sugeria como a grande bola do Sol

era rolada pelo céu.



A divindade egípcia Khepera, possui muitos sinônimos: Kheper,

Kepher, Khepra, Khepri, Kheprer, Kether ou Quéper. Era identificado

diretamente com o poder invisível da criação, que impulsiona o Sol (Ra)

através do céu, portanto o escaravelho era considerado o protetor do

coração das múmias da força vital e da ressurreição.

Khepera também representava a matéria inerte, mas viva que estava

prestes a iniciar um curso de existência, e, identificado como o Sol, o inseto

tornou-se o símbolo da ressurreição. Em épocas muito remotas, no tempo

da construção das grandes pirâmides (2000 a.C.) o escaravelho já era o

protetor do coração, não há dúvidas de que representava crenças que,

mesmo naquele período já eram muito antigas remontando ao período pré

dinástico (3500 a.C.).

Receitas preparadas contendo partes de Escaravelhos são comuns no

Egito e no Sudão. Para afastar os efeitos de encantamentos, ou receitas

principalmente para ter muitos filhos e grandes famílias. A idéia de vida

parece estar ligada ao escaravelho desde tempos imemoriais.

O Sol continha os germes de toda a vida, como a bola do escaravelho

continha os germes dos jovens escaravelhos, ele foi identificado com o Sol,

como criatura que produzia a vida de forma especial (WALLIS BUDGE,

2003, p.41).

Os cristãos relacionaram a esta suposta auto-criação do escaravelho

ao Cristo. Ambrosio de Milão (340-397 d.C.) em sua exposição do

evangelho de São Lucas refere-se ao Cristo como “o bom escaravelho” ou

como o “escaravelho de Deus”. O escaravelho parecendo renovar sua

própria existência revolvendo a bola de excremento, sugeria ressurreição e

eterna renovação da vida.



O escaravelho era símbolo da idéia de que o homem nunca morre

definitivamente, mas têm em sua natureza, como aparentemente tinha o

escaravelho, os meios para renovar sua existência em outro mundo. Assim

preces eram oferecidas para o morto para que, com a ajuda do escaravelho

sobre seu coração, o morto pudesse encontrar um julgamento justo, de

modo que os poderes do submundo não fossem hostis em relação a ele.

O escaravelho possuía poderes notáveis, a figura do escaravelho

acompanhada das palavras de poder adequadas, não apenas protegia o

coração físico morto, mas também proporcionava vida nova ao corpo no

qual era colocado. E uma vez retirado o coração antes da mumificação, o

corpo tinha a necessidade de outro para agir como fonte de vida e

movimento na nova vida.

Um outro coração precisava ser posto em seu lugar. Um coração de

pedra, feito de lápis-lazúli ou cornalina, e embora por meio de orações

repetidas adequadamente ele evitasse que o coração físico fosse levado

embora por “aqueles que pilham corações”. Nada possuía de si próprio que

pudesse dar vida nova ao corpo no qual era colocado. (WALLIS BUDGE,

2003, p.37).



O amuleto do escaravelho foi encontrado no Egito aos milhares e

suas variedades são excessivamente numerosas. Eles são feitos de basalto

verde, granito verde, pedra calcária, mármore verde, massa azul, capim

azul, porcelana vítrea púrpura, azul e verde, com as palavras de poder

talhadas na base.

O mais antigo escaravelho fúnebre de pedra verde esta no Museu

Britânico (nº 29.224), encontrado em Kûrna, perto de Tebas e pertence a

11ª Dinastia, cerca de 2600 a.C.

Quando o costume de enterrar escaravelhos com os corpos dos

mortos foi reconhecido, o hábito de usá-los como ornamento pelos vivos

virou moda. O uso do amuleto passou para Ásia Ocidental e para vários

países do Mediterrâneo. Por um papiro grego, traduzido por (GOODWIN,

1852), vemos que antes de usarem o Escaravelho, realizavam com ele

certas cerimônias solenes: “anel de Hórus” e “cerimônia do besouro”,

mesmo no período do domínio dos Gregos e Romanos.



Baseados nos escritos dos Antigos Egípcios: Posidônio de Apameia

ou Posidônio de Rhodes, mais conhecido como Poseidonius (135-51 a.C.)

escreveu: “O Sol emanava uma força vital que permeava o mundo”.

Em Nuctemeron Apolônio de Tiana (2 a.C.-98 d.C.) descreve

aspectos da força vital: “Um fogo, que concede a vida a todos os seres

animados, é governado pela vontade de homens puros. O iniciado estende a

mão e o sofrimento transforma-se em paz”. Posteriormente estes autores

influenciam profundamente a Faculdade Francesa de Medicina de

Montpellier (1180 – 1969) no sentido de desenvolver a idéia de força vital.

Na seqüência citamos em ordem cronológica as inscrições Egípcias

que se referem a força vital: Oh tu que vieste como Khepera, o criador dos

Deuses, na forma do Sol nascente, seu lugar é no barco do Sol (Ra).

Khepera é o Deus da matéria, em vias de passar da inércia para a vida, e

também do corpo morto, do qual esta prestes a emergir um corpo espiritual

e glorificado. Salve disco, senhor de raios, que te levantas sobre o horizonte

dia após dia! Brilha com teus raios de luz. Deus Khepera, o que se criou a

si mesmo, quando te elevas sobre o horizonte e derramas teus raios de luz.

Seu emblema é o escaravelho, princípio criador de formas de existência

(WALLIS BUDGE, 2009, p.121).



Tenho viajado por todos os lados e entoado hinos de alegria no Barco

de Khepera. Nele tenho comido, nele tenho ganhado poder, e nele vivo

através das brisas que lá estão. Sou o guia do Barco de Ra, que abre um

caminho para mim, ele me faz uma passagem pelos portais (WALLIS

BUDGE, 2009, p.225).



Entrei como um homem sem compreensão, e sairei como um espírito

forte, e olharei para minha forma que será a dos homens e mulheres para

todo sempre. E eis que farás um escaravelho de pedra verde com um aro

banhado de ouro que, colocado no coração de um homem (executando a

abertura da boca) e tu o besuntarás de ungüento e recitaras diante dele estes

encantamentos (WALLIS BUDGE, 2009, p.254).

Deverá ser recitado diante de um escaravelho encravado num engaste

de ouro e colocado no interior do coração do homem para o qual tenham

sido realizadas as cerimônias de “abrir a boca” e untar com ungüento. E

deverão ser evocadas as palavras:“Meu coração, minha mãe, ó meu coração, maternal! Meu coração de

transformações, coração de minha vida, meu coração de minha existência sobre a

terra. Não testemunhe contra mim no tribunal. Nada se erga para opor-se a mim no

julgamento. Não faça pender contra mim a balança do pesador, pois tu es a força que

esta em meu ventre, o modelador (arquiteto) que deu vida a meus membros, então, tu

atingiras o bom destino que nos é prometido. Não me calunie junto da assembléia que

faz comparecer os homens, e isso se passará bem para nós, isso se passará bem para

nossos juízes e aquele que resolver as causas estará feliz. A decisão depende de ti”

(WALLIS BUDGE, 2009, p.215).



Ra esta sentado em sua morada de milhões de anos, e reuniu à

companhia dos Deuses os seres divinos cujos rostos estão ocultos, que

moram no templo de Khepera, comem e bebem as oferendas de bebidas

trazidas as regiões celestes de luz (WALLIS BUDGE, 2009, p.255).

Nasci de matéria informe, vim a existir como o Deus Khepera,

germinei como as coisas que germinam. Sou germe de todos os Deuses.

Sou ontem dos quatro cantos do mundo. Sai à luz e alcei-me nas pegadas

dos Deuses (WALLIS BUDGE, 2009, p.276).

Tu és aquele que esta à proa do navio do Sol, desde milhões de anos.

Tu te misturas às estrelas e a luz, tu arrasta o barco de Aton no céu e na

terra, como as estrelas incansavelmente circulantes, e as estrelas que no

norte não entram no ocaso (VON DÄNIKEN, 1968, p. 81)



Vim embalsamar-te, embalsama-me estes membros, pois não quero

perecer e chegar ao fim [mas quero ser] como meu divino pai Khepera,

divino símbolo daquele que nunca viu a corrupção. Vem, pois, fortifica

minha respiração, ó senhor dos ventos, que exaltas os seres divinos que são

como ele. Consolida-me duplamente, e modela-me com vigor, ó senhor do

esquife. Deixa-me entrar na região da perpetuidade, segundo que foi feito

por ti junto com teu pai, cujo corpo nunca viu a corrupção (WALLIS

BUDGE, 2009, p.422).



Não se torne meu corpo em vermes, mas liberta-me como tu te

libertaste rogo-te, não me deixes cair na podridão, como permites a cada

Deus a cada Deusa, a cada animal e a cada réptil ver a corrupção depois

que a alma os abandona após a morte e quando a alma se vai (ou perece), o

homem vê a corrupção e os ossos do seu corpo apodrecerem, mudam-se

num mau cheiro total, os membros deterioram-se um depois do outro, os

ossos esboroam-se, transfeitos em massa inerme, a carne se transforma em

liquido fétido. Ele se torna um irmão na decadência que o salteia, converte-

se em multidões de vermes, desfaz-se totalmente em vermes, dá-se cabo

dele, e ele perece à vista como perecem todos. Sou o Deus Khepera,e meus

membros terão existência eterna, não decairei, não apodrecerei, não me

putrefarei, não me converterei em vermes e não verei corrupção diante do

olho. Meu corpo será consolidado e não cairá em ruínas nem será destruído

nesta terra (WALLIS BUDGE, 2009, p.422).



Levanta-te tens a tua coluna vertebral (espinha), ó coração que

deixou de bater (silencioso), tens os ligamentos de teu pescoço e de tuas

costas, ó coração que deixou de bater, coloca-te sobre a tua base, eu coloco

água debaixo de ti e trago-te um Tet de ouro para que possas rejubilar-te

nele (WALLIS BUDGE, 2009, p.423).

A coluna vertebral chamada escadaria de Osíris tem 33 degraus (33

vértebras), a base da coluna é o osso Sacro (sacrum), significa literalmente

“osso sagrado”. E as vértebras cervicais eram chamadas de caduceu de

Hermes (bulbo, ponte, cérebro). Têmpora (temple) significa “templo”, onde

o cérebro humano é constituído de duas partes (dura-máter e pia-máter)

separadas pela fina membrana aracnóide. (Todos os templos Egípcios

seguem este projeto).

O Tet ou pilar Djed significa a estabilidade representa o tronco de

uma árvore, onde a Deusa Ísis escondeu o corpo morto de seu marido

Osíris, as quatro barras horizontais, indicam os quatro pontos cardeais,

simboliza a reconstrução do corpo morto de Osíris. O Tet era imerso em

água com flores de ânkham e colocado no pescoço do morto, a quem dava

o poder de reconstituir o próprio corpo e tornar-se um perfeito espírito no

submundo. Nos esquifes, a mão esquerda do morto segura o Tet (WALLIS

BUDGE, 2003, p.43).



Jesus lhes respondeu: Destrói este Templo, e em três dias o

reconstruirei. Replicaram os judeus: Em quarenta e seis anos foi edificado

este Templo, e tu, em três dias, o levantarás? Ele, porém, se referia ao

Templo do seu corpo (João 2: 19-20).

Acaso, não sabeis que o vosso corpo é o Templo do Espírito Santo,

que está em vós, o qual tendes da parte de Deus, e que não sois de vós

mesmos? Porque fostes comprados por preço. Agora, pois, glorificai a

Deus no vosso corpo (1 Cor. 6: 19-20).

“O Reino de Deus está em vós... E a sua volta... Não em Templos de

madeira e pedra... Parte um pedaço de madeira e ali estarei... Ergue uma

pedra e me encontrarás. Mas existe um lugar em especial onde ele habita o

coração de todos os homens” (Evangelho de Tomás).



Os egípcios consideram a crença na importância, da preservação do

nome, o filho que ajudava a manter o nome de seu pai inocente e,

conseqüentemente sua memória, realizava um dever muito meritório.

Mostrando um profundo respeito sobre a ancestralidade.

O nome de um homem era considerado parte essencial de seu ser, e

apagar o nome de um indivíduo era sinônimo de sua destruição. Sem um

nome, nenhum homem podia ser identificado no julgamento, e um homem

só era considerado um ser nesta terra quando seu nome havia sido

pronunciado (WALLIS BUDGE, 2003, p.109).



Ao Deus Khepera, desconhecido e mais escondido que os outros

Deuses, cujo substituto é o divino disco; ao desconhecido que se esconde

do que sai dele, chama que emite raios de luz com robusto esplendor, mas

que, embora possa ser visto em forma e seja possível observá-lo quando

aparece, não pode ser compreendido e, ao romper da alva, a humanidade

lhe dirige suplicas; suas ascensões são de cristal no meio da companhia dos

Deuses, e ele é objeto do amor de cada Deus (WALLIS BUDGE, 2009,

p.492).



Segundo a história da criação relatada no Papiro de Nesi-Amsu (3000

a.C.) antes do mundo e de tudo o que nele veio a existir, existia apenas o

grande Deus Neb er tcher (Neb: Senhor; er: de; tcher: todas as coisas/tudo)

– pois nem os outros deuses existiam, e no momento apropriado Neb er

tcher proferiu:“Eu formei a minha boca, e eu pronunciei o meu próprio nome como uma

palavra de poder (evocação) e expandi-me em quanto evolução de Khepera (criador

dos deuses) e me desenvolvi da matéria primordial que produzirá multidões de

evoluções desde o princípio dos tempos. Nada existia nessa terra antes de mim, eu fiz

todas as coisas” (WALLIS BUDGE, 1891).

Através de ti cresceu o mundo verde em triunfo diante da força de

Neb er tcher. Formação da grande assembléia (Paut Neteru) por emanações

(WALLIS BUDGE, 1895). Os Egípcios consideram a criação o resultado

da pronúncia do nome do Deus Neb er tcher pronunciado por ele mesmo,

que simboliza o Sol nascente, formando a trindade (Aton – Kepher – Ra).

Ra simboliza o Sol a pino (meio dia); Kepher simboliza o sol nascente e

Aton o Sol poente (WALLIS BUDGE, 2003, p.109). Provavelmente é a

origem da Trindade (Pai – Filho – Espírito Santo).



O faraó era considerado como um ser divino, então também o nome

do faraó era considerado como tendo uma eficácia ou força mágica por si

só. O devoto podia fazer uma invocação simbólica, apelando para o poder

de Deus para lhe dar proteção. No cartucho do faraó Thutmosis III (1504 –

1447 a.C.) esta registrado nome do Rei do Alto e do Baixo Egito:

(Men – Kepher – Ra)

Men= Sol poente Oculto

Kepher= Sol nascente

Ra= Sol do meio dia



Hórus é, a um tempo, comida divina e sacrifício, ele

prosseguiu a fim de juntar os membros de seu divino pai. Hórus é seu

libertador. Hórus surgiu da água de seu divino pai e do seu apodrecimento.

Tornou-se governador do Egito. Os Deuses trabalham para ele, e labutam

por ele há 55 milhões de anos, e ele fez viver milhões de anos através do

seu olho, o único de seu senhor Neb er tcher (WALLIS BUDGE, 2003,

p.270).

Entro, sou julgado, e saio digno, à porta de Neb er tcher. Estou puro

no grande local de passagem das almas, acabei com os meus pecados,

repudiei meus crimes e destruí o mal que pertencia aos meus membros na

terra. Salve, ó seres divinos que guardais as portas, fazei-me um caminho,

pois eis que sou como vos. Sai à luz, caminhei com minhas pernas, obtive o

domínio dos meus passos. Diante do Deus da Luz, conheço os caminhos

ocultos e as portas, vim, lancei em terra meus inimigos e, toda via meu

corpo perecível esta no tumulo (WALLIS BUDGE, 2003, p.279).



Adorna-te de um diadema como um diadema adorna Neb er tcher ao

levantar-se vives, estas consolidado, renovas tua mocidade, e és verdadeiro

e perfeito, teu pai Ra fortalece teus membros, e a companhia dos deuses te

aclama. A Deusa Isis está contigo e nunca te deixa, não es derrubado por

teus inimigos. Os senhores de todas as terras louvam-te a beleza

exatamente como louvam Ra quando se levanta no princípio de cada dia.

Eleva-te como um exaltado sobre o teu pedestal, tua beleza exalta o rosto

do homem e lhe alarga o passo (WALLIS BUDGE, 2003, p.478).

Estas estabelecido como rei, a coroa branca encima-te a cabeça, e

agarraste com as mãos o bastão e o chicote, enquanto estavas no ventre, e

ainda não havias saído para a terra, foste coroado senhor das duas terras e a

coroa Atef de Ra adorna-te a fronte. Os Deuses vieram a ti prosternando-se

até o chão, e temem-te, retiram-se e partem quando te vêem com o temor

de Ra, e a vitória de tua majestade esta em seus corações. A vida esta

contigo, seguem-te oferendas de comidas e bebidas e aquilo que te é devido

se oferece perante o teu rosto (WALLIS BUDGE, 2003, p.479).



“Aparece cheio de beleza no horizonte do céu, disco vivo que

iniciaste a vida. Enquanto te levanta no horizonte oriental, enche cada país

da tua perfeição. Mas na aurora, enquanto te levantas sobre o horizonte, e

brilha, disco solar, ao longo da tua jornada, rompe as trevas emitindo teus

raios (Kepher).

É formoso, grande, brilhante, alto em cima do teu universo.

Teus raios alcançam os países até o extremo de tudo o que criaste.

Porque é Sol, conquistaste-os até aos seus extremos, reunindo-os para teu

filho amado. Por longe que esteja teus raios tocam a terra (Ra).

Estás diante dos nossos olhos, mas o teu caminho continua a ser-nos

desconhecido. Quando te pões, no horizonte ocidental, o universo fica

submerso nas trevas e nas sombras como morto. Ninguém conhece a face

oculta de (Aton).

Os homens dormem nos quartos, com a cabeça envolta, nenhum

deles podendo ver seu irmão. Se te levantas, vive-se; se te pões, morre-se.

Tu és a duração da própria vida; vive-se de ti. Os olhos contemplam, sem

cessar, tua perfeição, até o ocaso; todo o trabalho pára quanto te pões no

Ocidente.

Enquanto te levantas, fazes crescer todas as coisas, e a pressa

apodera-se de todos desde que organizaste o universo, e o fizeste com que

surgisse para teu filho, saído da tua pessoa, que vive de verdade, filho de

Ra, que vive da verdade, Senhor das coroas. Que seja grande a duração de

sua vida! Que lhe seja dado viver e rejuvenescer para sempre, eternamente”

(JACQ, 2002, p.108).



“Pequeno Hino a Aton”

“Ó Aton vivente, senhor eterno, tu é esplêndido quando te ergues! Tu és

esplendoroso, perfeito, poderoso. O teu amor é grande, imenso. Os teus raios

iluminam todos os rostos, o teu brilho dá vida aos corações quando enches as Duas

Terras com teu amor. Deus venerável que se fez a si próprio, que criou a terra e

tudo que nela se encontra, todos os homens, os rebanhos, as árvores que crescem

do solo; vivem quando apareces, tu és o pai e a mãe de tudo o que criaste.

Quando apareces, os olhos contemplam-te, os teus raios iluminam a terra

inteira. Cada coração te aclama ao ver-te, quando te manifestas como seu senhor.

Quando te deitas na região da luz a ocidente do céu, todos se deitam como se

morressem, cabeças cobertas, narinas privadas de ar, até que brilhes de novo na

região da luz a oriente do céu. Os seus braços adoram o teu Ka (sombra), alimentas

os seus corações com a tua perfeição. Vivemos quando brilhas e todas as regiões

estão em festa.

Cantores e músicos criam a alegria no pátio do benben (pedra erguida) e em

todos os Templos de Akhetaton, o lugar da precisão no qual te regozijas. Nos seus

centros são oferecidos alimentos. O teu venerado filho pronuncia as tuas orações: ó

Aton, que vives nas suas aparições. Todos aqueles que criaste pulam de alegria

perante a ti. O teu venerável filho exulta, ó Aton, que vives cotidianamente feliz no

céu. A tua descendência é o teu filho venerado, o único rei.

Sou teu filho que te serve que exalta o teu nome. O teu poder e a tua força

estão fechados no meu coração. Tu és Aton vivente cujo símbolo perdura; criaste o

céu longínquo para nele brilhar, para observar o que criaste. Tu és o Uno onde se

encontra um milhão de vidas. Para fazê-las viver dás-lhe o sopro da vida nas

narinas. Pela visão dos teus raios todas as flores vivem. O que vive se ergue do solo

e cresce quando brilhas. Saciados à tua vista, os rebanhos agitam-se, os pássaros

batem as asas alegres no ninho. Ele os distribui para louvarem Aton vivente, o seu

criador”. Amenofis IV (Akhenaton)- (1353-1336 a.C.) Túmulos de El-Amarna -

Akhetaton (JACQ, 2002, p.109).



Vim a ti, e minhas mãos seguram a justiça e a verdade, e o meu

coração não encerra em si maldade astuta. Ofereço diante de ti o que te é

devido, e sei onde vives. Não cometi pecado algum na terra, e não fraudei

homem algum do que é seu. Sou Thoth, o escriba perfeito, de mãos puras.

Sou o senhor da pureza, destruidor do mal, escriba da justiça e da verdade,

e abomino o pecado. Contemplai-me, pois sou o caniço de escrever do

Deus Neb er tcher, senhor das leis, que pronuncia a palavra da sabedoria e

da compreensão, e cuja fala impera sobre as duas terras (WALLIS

BUDGE, 2003, p.479).

Sou Thoth, senhor da justiça e da verdade, que faz o fraco alcançar a

vitória, e vinga o desgraçado e o oprimido no que o agravou. Dissipei a

treva, afastei a tempestade, e trouxe o vento, a bela brisa do vento norte, tal

como saiu do ventre de sua mãe. Fi-lo entrar na morada oculta para

vivificar o coração do coração que deixou de bater (WALLIS BUDGE,

2003, p.480).

De acordo com Amon a “fala dos deuses” (hieróglifos) transmitida

por Thoth trará o esquecimento aos escribas por que não utilizarão suas

memórias; confiarão nos caracteres escritos externos e não se recordarão

por si mesmos. Este método auxilia a reminiscência. Ele deu aos seus

discípulos não a verdade, mas apenas o arremedo da verdade. Eles ouvirão

falar de muitas coisas e nada terão aprendido; parecerão ser oniscientes de

um modo geral, mas nada saberão; serão uma companhia aborrecida,

demonstrando uma sabedoria vazia de realidade. Mantendo todas as coisas

para sempre ocultas (Phaedrus – Platão (246 a.C.); SAGAN, 1980, p.168).



Cronologia Histórica

Narmer- Período pré-dinástico Egípcio (3000 a.C.)Quéops- Antigo Império (2575-2134 a.C.)Construção das pirâmides (Queóps, Quefren, Miquerinos, Unas, Pepi e Teti)Mentuhotep III- Médio Império (2040-1640 a.C.)Período Intermediário (2134-2040 a.C.)Livro Egípcio dos Mortos (2000 a.C.)Thutmosis III- Novo Império (1504-1447 a.C.)Amenofis IV (Akhenaton)- (1353-1336 a.C.)Corpus Hermeticum e Tábua EsmeraldaRamsés II- (1279-1213 a.C.)Ramsés I- Período Tardio (1000 a.C.)Dario I- Codificou a Lei Egípcia (500 a.C.)Cambises- XVII Dinastia (525 a.C.)Alexandre- Greco-Romano (300 a.C.)Ptolomeu I Sóter- (367-283 a.C.)Período Ptolomaico- (332-30 a.C.)Biblioteca da AlexandriaOcupação Romana (30-395 d.C.)

Cronologia dos Filósofos

Guerra de Tróia (1194-1184 a.C.)Homero (850 a.C.)Pitágoras de Samos (570-497 a.C.)Anaxágoras de Clazómenas (500-428 a.C.)Heródoto (485-420 a.C.)Empedocles de Agrigento (492-450 a.C.)Hipócrates (460-377 a.C.)Platão (429-347 a.C.)Euclides (330-260 a.C.)Aristóteles (300 a.C.)Sírio Jâmblico (250-330 a.C.)Plotino (205-330 a.C.)Bolos de Mende [Pseudo-] Demócrito (200 a.C.)Poseidonius (135-51 a.C.)Hesíodo (8 a.C.)Apion sofista (20 a.C. – 48 d.C.)Apolônio de Tiana [Balinus] Nuctemeron (2 a.C. – 98 d.C.)Plínio, o velho (23-79 d.C.)Plutarco de Queronéia (46-126 d.C.)Zósimo de Panópolis (268-278 d.C.)Ambrósio de Milão (340-397 d.C.)Sinésio de Cirene (370-413 d.C.)Olimpiodoro de Alexandria (390-460 d.C.)



Cronologia dos Cientistas

Robert Bacon (1214-1292)Nicolas Flamel (1330-1418)Marsilio Ficino (Pico della Mirandola) (1433-1499)Leonardo da Vinci (1452-1519)Philippus Aureolus Paracelsus (1493-1541)John Dee (1527-1608)Giordano Bruno (1548-1600)Heinrich Khunrath (1560-1605)Robert Fludd (1574-1637)Rene Descartes (1596-1650)Robert Boyle (1627-1691)Isaac Newton (1643-1727)Herman Boerhaave (1668-1738)Benjamin Franklin (1706-1790)Erasmus Darwin (1731-1802)Joseph Priestley (1733-1804)James Watt (1736-1819)Antoine-Laurent de Lavoisier (1743-1794)

Faculdade de Medicina de Montpellier (1180 – 1969)

Georg Ernest Stahl (1659-1734)Jacques de Livron Martinez de Pasqually (1727-1779)John Hunter (1728-1799)Paul Joseph de Barthez (1734-1806)Pierre Joseph Desault (1738-1795)Luis Claude de Saint-Martin (1743-1774)Marie François Xavier Bichat (1771-1802)Napoleão I – Napoleone di Buonaparte (1769-1821)Revolução Francesa (1789)Jean-François Champollion (1790-1832)Henri Bergson (1859-1941)Gerard Anaclet Vincent Encausse (1865-1916)Hans Driesch (1867-1941)Pierre Le Comte du Noüy (1883-1947)



Resumo Histórico Científico

1516- Leonardo da Vinci (dissecação em cadáveres)1665- Robert Hooke (observação M/O da primeira célula)1672- Anton Van Leeuwenhoek (observação M/O dos primeiros microorganismos)1745- John Needham (teoria da geração espontânea)1768- Lazzaro Spallanzani (experimentos contra a geração espontânea)1768- Francesco Redi (experimentos contra a geração espontânea)1791- Luigi Galvani (correntes galvânicas)1792- Erasmus Darwin (Zoonomia - leis da vida orgânica)1800- Marie François Xavier Bichat (Histologia)1809- Lamarck (Philosophie Zoologique-Teoria transformista)1816- Mary Wollstonecraft Shelley (Frankenstein)1828- Von Baer (Lei de Von Baer)1854- Louis Pasteur (fermentação-refutou a geração espontânea)1855- Virchow (células derivam de células)1857- Kölliker (descoberta da mitocôndria)1859- Darwin/Wallace (Teoria da seleção natural)1859- Darwin (A origem das Espécies)1866- Mendel (Leis de Mendel)1866- Haeckel (Teoria da Recapitulação)1879- Helmholtz (Teoria da Panspermia Cósmica)1883- Galton (Eugenia)1890- Hans Driesh (Lei da constância do volume celular)1924- Teoria de Oparin/Haldane (volta da geração espontânea-coacervados)1944- Avery (princípio transformante – DNA)1944- Schrödinger (What is life?)1946- Huxley (Admirável mundo novo)1953- Experiência de Urey/Miller (comprovada a teoria de Oparin)1953- Watson/Crick (modelo de dupla hélice DNA-replicação semiconcervativa)1957- Robertson (fosfolipídeos-unidade da membrana plasmática)1963- Limite de Hayflick – (reprodução de células eucarióticas 50X)1982- Palmiter/Brinster – (primeiros transgênicos mamíferos)1996- Micro fósseis de bactérias em meteorito (ALH 84001) marciano1996- Wilmut (primeiro clone de mamífero – ovelha Dolly)1999- Instituto Roslin Escócia – (Clones envelhecem prematuramente)2001- Inglaterra aprova clonagem para implantes de células tronco2003- Dolly morre por envelhecimento acelerado.



Referências

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Sir Ernest Alfred Thompson Wallis Budge (1857-1934). Curador dasantigüidades Egípcias e Assírias do Museu Britânico é um dos mais conhecidosegiptólogos ingleses. Apartir de 1897 publica pela primeira vez a sua coleção detraduções de hinos, textos religiosos e composições de inscrições egípcias em papiros ede paredes de túmulos e sarcófagos, esquifes, estelas fúnebres e amuletos. As presentestraduções datam de períodos que variam entre 2000 e 3500 a C.

Wallis Budge, Ernest Alfred Thompsom. 1891. Papiro de Nesi – Amsu. Archeologia,Vol. LII.

Wallis Budge, Ernest Alfred Thompsom. 1895. The Book of the Dead. Papiro Ani.British Museum.

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Wallis Budge, Ernest Alfred Thompsom. 1967. The Book of the Dead. New York:Dover Publications.

Wallis Budge, Ernest Alfred Thompsom. 1969. The Gods of the Egyptians or Studiesin Egyptian Mythology. Volume I. New York: Dover Publications.

Wallis Budge, Ernest Alfred Thompsom. 2003. A Magia Egípcia: Pedras, Amuletos,Fórmulas, Nomes e Cerimônias Mágicas. Tradução: Lara Glaucia Ceciliato. SãoPaulo: Editora Madras.

Wallis Budge, Ernest Alfred Thompsom. 2009. O livro Egípcio dos Mortos. Volume I.Ed. 13ª. Tradução: Octávio Mendes Cajado. São Paulo: Editora Pensamento.



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