visão de mundo dos yorubás - clécia queiroz.pdf

7/26/2019 Viso de Mundo dos Yorubs - Clcia Queiroz.pdf

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Texto extrado da dissertao de Mestrado de Clcia Queiroz Howard

University 2006 Exploring Agency in Young Bahian Women Through Yoruba

Mythology and the Or ix Oxum:Towards a Contemporary Performance ArtModel

Viso do Mundo dos Yorubs

De acordo com Drewal e Pemberton (1989), a viso Yorub do mundo simbolizada por um crculo com linhas que se cruzam. O Yorub acredita que o cosmos formado por dois nveis de existncia diferentes, mas inseparveis: Ay e Orun. Ay o mundo visvel, tangvel, material e Orun o mundo espiritual das divindades,espritos e ancestrais. Estes dois mundos so normalmente visualizados de duasmaneiras. A primeira, atravs de uma cabaa cortada ao meio, onde as duas partes setocam firmemente uma na outra - a metade superior representa Orum, enquanto ametade inferior simboliza Ay. A segunda forma de visualizao atravs de uma

bandeja ou tabuleiro que possui na borda superior smbolos que representam certoseventos e pessoas. No incio do jogo divinatrio, antes de comear a falar sobre o

passado ou o futuro de um indivduo, um grupo ou uma famlia, o sacerdote ousacerdotisa chamado de Babalaw/Babalorix (masculino) ou Yalorix (feminino)desenha uma encruzilhada em trs etapas: partindo de baixo para cima, do centro para adireita e do centro para a esquerda. Essas linhas que se cruzam simbolizam umaencruzilhada, a interseo entre os dois campos csmicos. O ofurufu, o ar divino deOlodumar, o que separa esses dois nveis de existncia.

O smbolo da cabaa nos d a imagem tanto da relao essencial entre a vidapassada e presente como entre a vida espiritual e a fsica. Tudo o que est no topo dacabaa tem uma influncia direta sobre o que est na parte inferior e vice-versa. OYorub acredita que o passado um modelo para o presente e cada pessoa vive, seafasta e retorna. Todas as pessoas descendem dos deuses ou seus ancestrais. Toda vida,tudo que est no Ay tem o seu duplo espiritual correspondente no Orun. Bascon (1969)destaca uma frase de um Babala que vive em If: "cada pessoa tem duas almasancestrais guardis, uma residente na cabea dela e a outra no Orun. A do Orun seuhomlogo espiritual individual ou duplo."

OrunOrun o reino das foras espirituais, o espao sobrenatural, o duplo abstrato de

todo o Ay. Como muitos povos africanos, os Yorubs acreditam em um s criador,vrias divindades e outras foras espirituais. Eles concebem Olodumar (tambm


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conhecido como Olorum - o + ni + orun = quem ou tem orun) como o criador supremoda existncia. Sem uma identidade de gnero (sexo), Olodumar no apenas um deusligado ao cu, mas tambm aquele que ou temtodo o espao abstrato paralelo ao Ay.Ele o Senhor de todo a vida espiritual, das entidades divinas, dos ancestrais.Olodumar a fonte do ax, a fora vital possuda por tudo o que existe.

As duas outras foras sagradas que povoam o Orun so os Espritos e os Orixs (ouodus). A palavra Orix significa "Cabea Seleta". Os Orixs so ancestrais divinizadose/ou foras naturais personificadas. Eles governam todos os aspectos dos sereshumanos, animais e plantas. Eles so vrios - 401, diz o cntico b, 200 em cada mode Olodumar. O nmero 1 que excede, e que est em ambos os lados, Exu. Contudo,este nmero 401 apenas simblico e significa que os Orixs existem em grandequantidade.1

Dependendo de seu carter, eles so agrupados em duas categorias - Orixsfunfune Orixsgbigbona:

1. Orixsfunfun- Os Orixs desta categoria so geralmente calmos, gentis, suaves,confortantes e reflexivos, e incluem Obatal/Oxal, o escultor divino;

Oxossi/Ernl caador e senhor das guas; Ossain, o senhor das folhas emedicamentos; Oduduwa, primeiro monarca de Il-Ife; Yemanj; Oxum; Ew eOb, rainhas de seus respectivos rios; Olusa, governante da lagoa; e Olokun,deusa do mar.

2. Orix gbigbona - A maioria dos gbignona so do sexo masculino, emboraexistam alguns femininos. Eles geralmente so temperamentais, agressivos,duros, exigentes. Nessa categoria esto includos Ogum, deus do ferro; Xang,ex-rei de Oy e senhor do trovo; Obaluai, senhor da peste e Oy/Ians, esposade Xang e rainha das tempestades.Essas duas categorias no esto relacionadas a conceitos religiosos do bem e do

mal. Como seres humanos, todos os Orixs tem valores positivos e negativos - fora oufraqueza. A atualizao de seu diferenciado ax (fora vital) ir determinar a expressode sua natureza ou personalidade. Alm disso, os Orixs no possuem hierarquia umsobre o outro. Sua importncia, influncia e cerimnias dependem da popularidade localnas diferentes regies do povo Yorub.

Os Orixs no falam diretamente aos seres humanos. Eles falam e doorientao atravs de seus cultuadores, que so iniciados para receb-los em seuscorpos, durante as cerimnias religiosas. H tambm sacerdote ou sacerdotisa eadivinhos que so iniciados e treinados para entender e ler a linguagem dos deusesdurante um processo divinatrio.

Auxiliando a comunicao entre o divino e o humano, existem dois poderes

sagrados: Exu/Elebara e If. Exu uma divindade brincalhona, malandra que tematributos duplos de transitar entre polaridades: bom e mau, positivo e negativo. Ele tentaestabelecer a ordem na forma de contradies, confundindo, testando o ser humano.

"Ele o agente de uma ao efetiva, quem tambm nos faz lembrar a naturezaimprevisvel da experincia humana. A atividade constante e muitas vezes

perturbadora de Exu faz lembrar aos seres humanos a necessidade de orientaonuma vida de ao engajada." (Drewal e Pemberton, 1989, p.15).

Exu quem guarda e protege todos os processos rituais e quem d suporte aossacrifcios dos seres humanos para os Orixs e outros espritos. sempre necessrio

1No Brasil, vrios Orixs nunca foram cultuados ou oram esquecidos. Hoje em dia, apenas menos de

trinta Orixs so cultuados na Bahia


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reverencia-lo logo no incio de qualquer cerimnia para manter a ordem e a paz damesma.

Olodumar enviou Terra um ser espiritual, Orummil, com a misso derestaurar a ordem e ensinar aos seres humanos a cincia da natureza e da arte de viveradequadamente. Orunmil trouxe consigo um grupo de foras espirituais chamado

Irunmol. EsteIrunmolincluia os Orixs (ou odus), dentre eles Oxal, Ogum, Xang,Exu. Oxum foi o ltimo dos dezessete odus que vieram Terra. Durante o tempo emque essa comitiva viveu na terra, ela fez boas aes e obras. Quando o tempo delaacabou, essas foras espirituais voltaram para o Orun e suas ferramentas foram deixadas

para trs e continuam a ser adoradas at hoje por seus devotos. Os ensinamentos deOrummil so conhecidos como Odu Ife tem 256 captulos.

Portanto, If ou Odu If de fato um sistema de adivinhao, presidido porOrummil (s vezes tambm chamado If) e assistido por Exu, mensageiro adivinho eativador. O Odu If um conjunto de histrias e parbolas que retratam vrios aspectosda vida tradicional Yorub.

Um adivinho - Babalawo, usando o ritual e a a poesia de If, identifica foras

csmicas e as maquinaes dos inimigos, atravs da leitura de uma formao de nozesde palmeiras (no Brazil so usados bzios) em uma bandeja de adivinhao (tabuleiro).O If d, portanto, aos seres humanos a oportunidade de saber sobre o passado e sobreas foras que esto influenciando o curso da vida, a fim de resolver problemasespecficos por meio da orao e do sacrifcio.

A palavra "antepassados" usado para traduzir o termo Yoruba Ara Orunquesignifica, literalmente, "Habitantes do Cu" ou seres do alm". Para o Yorubs estaexistncia no definida apenas em termos de vida fsica na Terra. Os mortos tambm"existem" no sentido de que eles fazem a sua presena conhecida para o seres vivos,cujo bem-estar depende de sua relao com os mortos-vivos. Mais ainda, os Yorubsacreditam que uma vez que uma pessoa faz a transio para a vida aps a morte, ela

passa a ser possuidora de potencialidades ilimitadas, que podem ser exploradas para obenefcio, ou em detrimento daqueles que ainda vivem na terra. Por essa razo, necessrio manter aqueles que fizeram sua passagem para o mundo espiritual em umestado de contentamento pacfico. Cada Yorub vive com o conhecimento de que elesum dia tambm se tornar um ancestral.

Portanto, os ancestrais so muito importantes para o mundo do Yorub. EmOy, na Nigria, h festivais bienais/anuais chamados Egungun que celebram ehomenageam os ancestrais. O festival consiste em uma srie de rituais realizados aolongo de vrias semanas dentro dos territrios das linhagens das cidadse, bem como osritos pblicos no igbale (a floresta do Egungun), no mercado, e na frente do palcio.2

Ay

O que geralmente conhecido como o mundo visvel, os seres humanos,animais, plantas, rochas e rios pertencem ao Ay, o reino tangvel, o mundo dos vivos.

No entanto, o Ay inclui tambm as foras sobrenaturais que visitam com freqncia ouinfluenciar a vida humana. Em outras palavras, quando um Orix est usando o corpo

2O culto dos antepassados masculinos, Egungun (ou simplesmente Egun) sobreviveu na Bahia, na ilha deItaparica. Assim como o seu homlogo da Nigria, as sociedades dos Egunguns no veneram orixs, em

vez disso eles honram antepassados falecidos. De acordo com Marco Aurlio Luz (2000), este cultoinspira adorao, respeito e medo ao mesmo tempo. Os egunguns, protetores de tradies sociais e

promotores de justia, trazem para suas sociedades uma medida de tranquilidade e um sentimento depertena, ligando o presente com o passado, desta forma permitindo que aqueles quo vivos olhem para ofuturo com otimismo e esperana.


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do devoto como seu instrumento de comunicao a um grupo, comunidade ou famlia,o Orix se torna parte deste mundo vivo, se torna parte do Ay.

O contato religioso numa constante busca de sabedoria, entendimento ereconhecimento pode fazer uma pessoa alcanar a paz, vida longa, prosperidade e boareputao. Na verdade, este mundo apenas um lugar que o ser humano visita. A

verdadeira casa o outro mundo, o Orun.

AxTodos os Orixs so iguais para Olodumar. Do mesmo modo, as sociedades

Yorubs esto abertas, mais consensuais do que autocrticas, apesar de uma histrialonga e tradicional de organizao monrquica e hierrquica. H um respeito pelo maisvelhos. No entanto, as linhagens so iguais em relao ao rei. "Tal ideal para a interaosocial est enraizada no conceito de ax, a fora vital possuda por todos os indivduos enicos para cada um. Assim, o ax deve ser reconhecido e utilizado em todas asquestes sociais e nas relaes com as foras divinas "(Drewal e Pemberton, 1989,

p.16).

Olodumar d ax - mistura de poder e conhecimento para fazer as coisasacontecerem e mudarem - para tudo o que pertence ao Orun ou Ay, incluindo as

palavras orais, msicas, oraes, louvores. A existncia depende dessa fora vital.O ax nico para cada pessoa e cada um pode aprender a us-lo, atravs daexperincia, treinamento e iniciao. Alm disso, ningum pode saber o potencial dosoutros. Processos sociais, incentivar a participao de todos e a contribuio do ax decada um.

As invocaes rituais refletem o mesmo conceito de ax autnomo dos Orixs eforas espirituais. A ordem em que eles so invocados no est relacionada com umgrau de importncia, ao contrrio, eles so chamados a realizar determinadas tarefas, eExu, o guardio da comunicao, o primeiro para quem os instrumentos tocam eoraes so feitas. Drewal e Pemberton (1989) salientam que o que estrutura asociedade e seu relacionamento com o outro mundo o reconhecimento da"singularidade e autonomia do ax das pessoas e das divindades. " (p.16).

DestinoDe acordo com o If, cada um escolhe o seu prprio destino antes de vir ao

mundo antes de nascer. Estas escolhas materializam-se como os elementos que formamo potencial humano. Isso no significa que as pessoas no tenham "livre arbtrio" emsua forma de agir. No mbito da ao de cada pessoa existem possibilidades de escolha- chamadas de "estrada do destino" - que podem influenciar a expresso mais elevada do

destino individual. Assim, cada deciso que tomada ao longo da vida de uma pessoaster um efeito sobre as opes que existiro no futuro, seja restringindo ou aumentandoas possibilidades de seu crescimento. Aqueles que fazem escolhas que so consistentescom o seu destino mais elevado desenvolvem um "bom carter", e so freqentementedescritos como "tecedores do pano branco", que significa "a criao de pureza eelevao espiritual no mundo" (Fatunmbi, 1993, p.9).

Ori

A cabea - Ori - extremamente importante para o pensamento Yorub e para oCandombl. A cabea interior o local de essncia espiritual de uma pessoa. tambmo lugar atravs do qual as foras divinas entram durante a possesso e o transe. por

isso que nas esculturas iorubs o tamanho da cabea muitas vezes ampliado emrelao ao corpo, o que mostra a importncia desta parte do corpo que abriga a fora da


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vida. De acordo com a viso de mundo Yorub, o eutem dois aspectos: um interior(inu)- que a caracterstica interna do indivduo - e uma exterior (ode), que denota aaparncia visvel do indivduo. As qualidades de inu, como calma, auto-controle e

pacincia devem governar ode. Embora isso possa mascarar caractersticas internas,podem tambm revela-las. Idealmente, isso dever expressar a nobreza confiante do

esprito.Os nomes das pessoas nas sociedades Yorubs geralmente demonstram acaracterstica individual delas, expressando sua conexo com os antepassados ou forasespirituais. Alguns deles tm relao direta com a cabea, como Dada e Ekine ouOmolokun. Dada um nome dado a aquele que nasce com o cabelo crespoencaracolado eEkine dado a quem nasce com cabelo suave, um pouco encaracolado,que se parece com conchas, ujos cachos esto associadas com os espritos da gua. Osnomes so importantes para o Yorub, porque eles acreditam que o nome de umindivduo dirige as aes e comportamentos dele. Isso tambm engloba a histria da

pessoa e da famlia. Nomes tambm so usados para reconstruir circunstnciashistricas.

Um nome de algum to importante que necessrio proteg-lo. Grande partedas informaes sobre ele s compartilhado com a famlia, para evitar que seja usadocontra a pessoa por inimigos. Em algumas ocasies, proibido chamar o nome dealgum durante a noite, a fim de evitar ataques de seres mal-intencionados ou espritos.Proteger a privacidade do ser interno garante o seu bem-estar e vitalidade.

na cabea, tambm, que a pessoa est ligada com os antepassados ou o seuOrix. Quando uma criana nasce, um ritual chamado imori realizado para descobrirde onde ele vem. Se ele vem de uma divindade particular, isso significa que a pessoadeve seguir esse deus. Quando a pessoa se torna um adulto, ele ser instrudo e iniciadoa receber a presena espiritual, o ax da divindade, durante o transe, que uma parteimportante do culto Yorub. Em outras palavras, ele ser preparado para ser um cavalode seu deus, preparado para ser "montado" pelo Orix.

EbO termo Eb (oferenda da fora da vida) tem frequentemente sido uma

caracterstica mal interpretada do culto do If e tem sofrido esteretipos negativos porparte da imprensa e da mdia. De acordo com Fatunmbi (1993), o termo usado emreferncia ao fato de muitos rituais de Orixs envolverem a preparao de uma festa ourefeio comum. Em todas as ocasies em que isto ocorre, o sangue do animal que utilizado para a alimentao fornecido a um Orix como oferenda. Esta oferenda considerado uma reafirmao entre Orun e Ay. um acordo entre o mundo espiritual e

os mortais que os alimentos sero fornecidos para a alimentao das pessoas na Terra.Nesse acordo, os seres humanos "concordam em respeitar o esprito do animal queproveu a comida e concordam em elevar o esprito desse animal. Dessa maneira ele irretornar para fornecer alimentos para as geraes futuras" (p. 18).

IwaIwa sempre relacionado beleza. O Termo deriva da palavra "existncia" e,

por extenso, do conceito que diz que "a imortalidade a existncia perfeita". Isto noest relacionado a valores morais; melhor, isso refere-se constncia eterna, a naturezaessencial de uma coisa ou uma pessoa que expressa seu prprio ax. Na viso Yorub,tudo tem iwae o pensamento bonito quando sua natureza essencial preenchida. Por

exemplo, a arte Yorubque est relacionada com uma viso religiosa deveria estar


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plena de iwaporque ela se origina da natureza essencial do artista.O artista deveria tero bom carater para dar o iwaessencial queles que veem o seu objeto de arte.

A Criao da Terra

No comeo no havia nada, exceto ar; Olodumar era uma massa de ar infinita;quando ele comeou a mover-se lentamente, a respirar, uma parte desse ar tornou-segua, dando origem a Orinxal, tambm chamado de Oxal ou Obatal, o grande orix-

funfun, orix das roupas brancas. O ar e as guas moveram juntos e uma parte dissotornou-se lamacenta. Deste lama uma bolha nasceu, a partir da qual a matria foi criadaa evoluiu para uma lama vermelha com um formato semelhante a um penhasco.Olodumar admirou aquela formao e soprou dentro dela, dando-lhe vida. Esta foi a

primeira formao a partir da qual uma existncia individual emergiu. Era Exu, oprimeiro a nascer a partir da existncia. Por essa razo, ele o smbolo da procriao.

Enquanto elemento, a terra fecundidade e est associada com vrios Orixs,especialmente Ododuwa, tambm chamado Odua. Ododuwa representa Iy-mi, smbolo

coletivo das mes dos antepassados e do princpio feminino, a partir do qual tudo vem.Assim, Odua corresponde a Oxal, que o princpio masculino.

Joana Elbein dos Santos (1975) disse que esses conceitos so representadossimbolicamente atravs da cabaa ritual. O topo Oxal e o fundo Ododuwa. Issoquer dizer que de um lado, Ay o nvel de existncia controlado pelo poder femininoOdoduwa, o smbolo coletivo dos antepassados femininos. Por outro lado, o Orun onvel existncia controlada por Oxal, smbolo colectivo do poder masculino.

Ododwua criou a terra e Oxal criou todas as criaturas do Orun que seriamencarnaram na terra. O mito da criao da terra cheio de conflitos entre Ododwua eOxal. Na verdade, quando Olodumar decidiu criar a Terra, ele designou Oxal pararealizar esta importante tarefa. No entanto, Oxal no fez as oferendas necessrias paraExu e isso foi fatal para ele. Exu decidiu que tudo o que Oxal tentasse falharia. De fato,quando estava caminho para criar a terra, Oxal sentiu muita sede e bebeu um lquido,dado por Exu, extrado de uma rvore que o fez adormecer e nada nem ningum podedespert-lo. Este fato fez Olodumar designar Ododwua para criar a Terra.

Ododwua lanou a terra e mandou um pombo para espalh-la. O pombotrabalhou duro por um longo tempo e Ododuwa enviou cinco galinhas para apress-lo.Depois, enviou um camaleo para ver se a terra estava firme. Ododuwa foi a primeiraentidade a pisar na Terra. Atrs dela vieram os outros Orixs.

Quando, finalmente, Oxal acordou, ele ficou absolutamente decepcionado etriste, uma vez que Ododuwa j havia criado a Terra. Para acalm-lo, Olodumar deu a

ele o conhecimento e o poder que lhe permitiu criar todas as criaturas que vivem sobre aterra: todos os seres humanos e as mltiplas espcies, tais como rvores, plantas, ervas,animais, pssaros, peixes e rochas. E ele criou alm disso, a maioria das forasexistentes na natureza, como a energia e luz, que no so visveis aos olhos humanos.Oxal a fonte de todas as foras e formas.

Depois do episdio da criao, a relao entre Ododuwa e Oxal ficou cheia deconflitos, de disputas pelo poder. Se Oxal deu origem s criaturas da Terra, Ododuwachegou primeiro e criou a prpria Terra. Finalmente, chegaram a um acordo de paz coma interveno de Orunmil, uma vez que os dois lados da cabaa esfrica, Orun e Ay,devem estar juntos. Os princpios masculino e feminino complementam um ao outro

para permiter a procriao e a continuidade da existncia.

Isso est de acordo com a filosofia do If, onde o universo ou tudo o que existe equilibrado pelas foras de contrao e expanso. Foras de contrao so normalmente


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associados com espritos femininos e as foras de expanso so muitas vezesrelacionadas aos espritos masculinos. Todo o trabalho ritual feito dentro do If e doCandombl um reflexo da interao entre essas foras que operam em todos os nveisde existncia, a partir das polaridades que levam a formao de planetas para a atraoentre homens e mulheres.

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