vi. – o génesis – história dos patriarcas

VI. – O VI. – O Génesis Génesis

– – História História

dos dos PatriarcPatriarc

asasEscola de Dirigentes do

MCC

Formação Básica na Fé VI

1

6ª sessão – 6ª sessão – O Génesis – História dos PatriarcasO Génesis – História dos Patriarcas

Sumário:1 – GENERALIDADES SOBRE

GN 12-502 – O CICLO DE ABRAÃO3 – O CICLO DE ISAAC4 – O CICLO DE JACOB5 – O CICLO DE JOSÉ

6 – EM JEITO DE CONCLUSÃO…7 – Bibliografia recomendada

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1 – GENERALIDADES 1 – GENERALIDADES SOBRE GN 12-50SOBRE GN 12-50

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1. GENERALIDADES SOBRE GN 12-501. GENERALIDADES SOBRE GN 12-50

OS PATRIARCAS E A HISTÓRIA PATRIARCAL.OS PATRIARCAS E A HISTÓRIA PATRIARCAL.

Chefes das grandes famílias, clãs ou tribos do povo de Israel.

PATRIARCASPATRIARCAS

MATRIARCASMATRIARCAS

Os patriarcas podem ser:a) Os chefes de família israelitas do tempo da monarquia (2 Cro 19,8;

26,12), conforme a Versão dos Setenta.b) No Novo Testamento recebem também este título Abraão, (Heb

7,4), os 12 filhos de Jacob (Act 7,8-9) e David (Act 2,29).c) Os 10 que aparecem antes do Dilúvio («pré-diluvianos»: Adão, Set,

Enos, Cainã, Malalel, Jared, Henoc, Matusalem, Lamec e Noé) e os 10 que aparecem após o Dilúvio («pós-diluvianos»: Sem, Arfaxad, Sale, Heber, Faleg, Reú, Sarug, Nacor, Tare e Abrão).

d) E os «patriarcas propriamente ditos»: Abraão, Isaac e Jacob.

A história dos patriarcas está em Gn 12-50 (origens de Israel e elementos que condicionaram a sua vida como povo eleito).

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De uma perspectiva perspectiva

universaluniversal, de Gn 1-11…

Origens da Origens da humanidadehumanidade (Tábua de

Adão)

… a uma perspectiva perspectiva

mais estreitamais estreita, de Gn 12-50

Origens do Povo Origens do Povo de Israelde Israel

(Tábua de Abraão)

Abraão domina a narração; mas a finalidade do narrador bíblico é mostrar como a genealogia, iniciada em Gn 1-11, se vai restringindo única e exclusivamente aos descendentes de Jacob…

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O PLANO LITERÁRIO DE GN 12-50O PLANO LITERÁRIO DE GN 12-50

A história dos patriarcas pode ser estruturada de inúmeras inúmeras formasformas. Os ciclos não são “estanques” nem nitidamente delimitados; por vezes, um ciclo entrelaça-se com outro, como é o caso do Ciclo de Isaac; por isso, este é apresentado ou como um ciclo à parte ou como fazendo parte de outros.

GÉNESIS = «ORIGENS»

1-11: do Homem

12-50: do Povo de Israel

ÊXODO = «SAÍDA»

Abraão, Jacob e José no Egipto…

O Povo de Deus no Egipto e sua saída…

a) A ESTRUTURA DE GN 12-50a) A ESTRUTURA DE GN 12-50

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Um exemplo de divisão de Gn 12,1-50,26:

Ciclo ou História de Abraão

Ciclo ou História de

Isaac


Jacob


José

História de Isaac e Jacob

Gn 25, 19-36,43: até à descendência de Esaú.

Gn 12,1- 25,18: até aos descendentes de Ismael; começa já a

História de Isaac (promessa do nascimento,

nascimento, sacrifício e casamento)

Gn 12, 1-23, 20: da vocação de

Abrão até à morte de Sara.

Gn 24, 1-27, 46: do

casamento de Isaac até ao

envio de Jacob à

Mesopotâmia

Gn 28,1-36,43: da ida de Jacob

a Betuel até descendência de

Esaú

Gn 37, 1-50,26

Com o Ciclo

de Isaac à parte…

Com o Ciclo

de Isaac junto…

a partir de 11, 25 já temos dados sobre

Abrão…

Gn 37, 1-50,26

Filhos de Jacob, José e

irmãos

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Trata-se de uma história familiarhistória familiar, que transcorre ao longo de quatro gerações, tendo mais importância Abraão, Jacob e José.

b) A HISTÓRIA PATRIARCAL COMO HISTÓRIA b) A HISTÓRIA PATRIARCAL COMO HISTÓRIA FAMILIAR E RELIGIOSAFAMILIAR E RELIGIOSA

As histórias humanas e familiares que se vão sucedendo pertencem todas a um grupo fortemente ligado por nexos de sanguenexos de sangue.

As narrações estão marcadas por contínuas contínuas intervenções divinasintervenções divinas, que constituem uma clara manifestação da vontade de Deus de levar a cabo uma história de salvação através de Abraão e a sua descendência.

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Recolhas de material de povos vizinhos, como lendas antigas e referências a El, que faziam parte do espólio cultural dos santuários cananeus…

A História patriarcal é fruto de várias recolhasfruto de várias recolhas:

Recolhas de tradições orais das tribos, seus costumes, rixas, relações familiares, como os matrimónios, os filhos, os falecimentos, etc., tudo contado à volta da fogueira…

Recolhas de relatos sobre genealogias (patriarcas, povos)…

Recolhas da liturgia que se ensinava nos grandes santuários (Betel, Hebron, Siquém, Silo…)…

c) COMO E QUANDO FOI ESCRITA?c) COMO E QUANDO FOI ESCRITA?

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Acontecimentos de Gn 12-50

• Material “caseiro” + “estrangeiro”;

• Material “sagrado” + “profano”

(+/- 2000 a 1700 a.C.)

Transmissão oral das várias tradições (durante mais de 1000 anos)

Começam a ser escritos nos Reinados de David e Salomão

(+/- séc. X a.C.)

Assim se explicam diferenças cronológicas e até teológicas entre os documentos; por outro lado, a variedade dos géneros literários na História Patriarcal.

Redacção definitiva

(+/- séc. V a.C.)

Documento Javista (J)

Documento Eloísta (E)

Documento Sacerdotal (P)

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Génesis 12-50Génesis 12-50

12-1312-13 1414 15-5015-50

JAVISTAJAVISTA

SacerdotalSacerdotal

ELOÍSTAELOÍSTA (Deus mais distante, comunica-Se com sonhos, anjos, vozes celestes; os patriarcas são vistos sob uma luz mais

favorável, como grandes heróis religiosos)

? JAVISTAJAVISTA (Deus é o Deus universal; os patriarcas são homens de fé, mas com defeitos;

apesar disso, pode sempre confiar em Deus)

SacerdotalSacerdotal (realça aspectos mais litúrgicos, sinais sagrados e genealogias)

Do ponto de vista literário, a História patriarcal é viva, cheia de episódios concretos, atribuída, em grande parte, à tradição tradição JavistaJavista. Mas estão presentes três tradições:

d) AS TRADIÇÕES DE GN 12-50d) AS TRADIÇÕES DE GN 12-50

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São vários, entre eles:

As sagas sagas ou histórias antigasou histórias antigas (relatos religiosos populares) de todo o género: luta pelos poços, guerras tribais, histórias de famílias… Têm um fundo histórico, biográfico, mas cuja história é trabalhada segundo a mentalidade histórica dum povo, tempo e espaço, de modo a transmitir uma experiência de Deus, pois fundamentam a existência do povo de Israel como povo crente.

Novela sapiencialNovela sapiencial: no caso da História de José.

e) GÉNEROS LITERÁRIOS DE GN 12-50e) GÉNEROS LITERÁRIOS DE GN 12-50

A lendalenda: consiste em reproduzir um relato a partir de um facto real, nome de pessoa ou lugar. Há lendas etiológicas, que pretendem explicar, no passado, a “causa” de um fenómeno ou acontecimento do presente (por ex.: a destruição de Sodoma e Gomorra) ou ainda para explicar a origem de nomes de pessoas.

GenealogiasGenealogias: lista de nomes que recua o mais possível no tempo; pretende justificar no aspecto jurídico certos acontecimentos, privilégios de uma classe social ou povo, como veremos adiante.

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1. GENERALIDADES SOBRE GN 12-501. GENERALIDADES SOBRE GN 12-50 CONTEXTO HISTÓRICO, SOCIAL E CONTEXTO HISTÓRICO, SOCIAL E GEOGRÁFICO DA ÉPOCA PATRIARCALGEOGRÁFICO DA ÉPOCA PATRIARCAL

A Era dos patriarcas (2000 a.C-1700 a.C.) insere-se na época das migrações dos povos que, perseguidos por novos povos, se dirigiam para Ocidente; o próprio clã de Abraão terá feito parte destas migrações.

Mesopotâmia inferior: Amorreus.

Mesopotâmia superior: Hurritas.

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As escavações em Ugarit, Ur, Mari e Ur, por exemplo, mostraram isso mesmo…

Ugarit

Ur

MariNuzi

Os conhecimentos que se possuem do ambiente histórico e social do antigo Próximo Oriente favorecem a situação dos patriarcas nessa época. Os vínculos entre os patriarcas e o seu ambiente eram estreitos (jurídicos, étnicos e até religiosos), apesar de se moverem investidos por uma chamada divina e tiveram a fé no Deus único. O Antigo Testamento ainda não se tinha escrito!

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1. GENERALIDADES SOBRE GN 12-501. GENERALIDADES SOBRE GN 12-50 Tinham costumescostumes semelhantes às tribos nómadas e semi-

nómadas do seu tempo; de facto:

a) Moravam em tendas (Gn 12, 8-9; 13, 3), com o seu gado (13, 5), nas proximidades dos poços (21, 25) e da água (13, 10).

b) Emigravam com frequência a outras regiões devido às carestias (12, 10), indo de acampamento em acampamento (13, 3) e realizando migrações segundo as estações (transumância).

c) Sentiam-se solidários entre eles, até à ajuda mútua e caso de guerra (14, 13-16).

d) A hospitalidade era tido em alta estima (18, 1-8; 24, 18-32).

e) Nos casamentos cuidavam da pureza do sangue, procurando mulheres consanguíneas (Gn 24 e 29, matrimónio de Isaac e Jacob).

Estas tradições foram conservadas quando Israel se tornou sedentário.

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3) A entrega de uma escrava ao marido por parte da esposa para remediar a própria esterilidade e procriar filhos como próprios, como Sara, Raquel e Lia (16, 2; 30, 3; 30, 9).

1) A adopção era praticada em Nuzi, com a atribuição do pleno direito ao nome e à herança, um gesto que Jacob realiza com respeito aos filhos de José (48, 5.12-16).

2) A adopção de um escravo como filho e herdeiro, quando não tinham tido filhos próprios, como sucede com Eliezer de Damasco, a quem Abraão adopta (15, 2); contudo, depois nasceu Isaac, filho legítimo e Eliezer perdeu o seu direito.

4) O modo da venda da primogenitura, como tem lugar na história de Esaú e Jacob (25, 27-34).

Também os seus costumes sociais e jurídicos apresentam costumes sociais e jurídicos apresentam afinidades com o povo da Alta Mesopotâmiaafinidades com o povo da Alta Mesopotâmia, em particular com Nuzi.

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1. GENERALIDADES SOBRE GN 12-501. GENERALIDADES SOBRE GN 12-505) O costume de casar-se com consanguíneos da linha colateral ou descendente, costume que a Lei de Moisés condena, mas é conforme ao Código de Hamurabi.

7) O intercâmbio de propriedade, onde todas as transacções tinham a ver com a transferência de propriedade, eram anotadas testemunhas, seladas, e proclamadas na porta da cidade (Gn 23,10-18: compra da gruta sepulcral em Macpela).

6) O matrimónio com duas irmãs, proibido mais tarde pela Lei de Moisés (Lv 18, 18).

8) Herança. Em Nuzi existia uma lei no sentido de que a propriedade e a liderança da família podia ser passada ao esposo de uma filha, sempre e quando o pai tivesse entregue seus ídolos familiares ao genro. Assim quando Labão alcançou Jacob e buscou euforicamente em seu acampamento os ídolos familiares, não pode encontrar por que Raquel havia tomado os ídolos do lar, e os tinha escondido e sentado sobre ele (Gen 31:30-35). etc

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Os nomes próprios, os lugares geográficos que são mencionados, os sacrifícios de culto, as expressões do sentimento religioso e outros aspectos sociais e religiosos da vida patriarcal situam-se no contexto dessa época.

Por exemplo, o nome divino «El», conhecido pelos semitas ocidentais, que aparece na formação dos nomes teofóricos (nome de uma divindade) e na designação de estelas comemorativas (Gn 28, 18-22; 31, 45-48; 35, 14).

Estes factores, entre outras, favorece a hipótese de uma história patriarcal situada na primeira metade do II milénio a.C.

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A GEOGRAFIA NOS A GEOGRAFIA NOS PATRIARCAS.PATRIARCAS.


• Os caminhos que, segundo a Bíblia foram seguidos pelos Patriarcas e suas tribos, ladeavam o rio Eufrates e seguiam ao longo das margens áridas do deserto, dotadas de poços de água.

• Apresentavam as características das pistas frequentadas pelos seminómadas, «filhos da estepe»: já não são nómadas, mas também não são camponeses (sedentários), mas vão-se fixando. Isaac personifica o processo da fixação: «Isaac semeou naquela terra» (Gn 26, 12-4).

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Os nomes dos três patriarcas (Abrão, Isaac e Jacob) estão ligados a localidades determinadas, como Ur, Haran, Siquem, Betel, Fanuel, Mambré, Hebron, Bersabé…

Ur está mais relacionada com Terá, pai de Abraão. Haran está relacionada com toda a história dos Patriarcas, tanto com Abraão, como com Isaac (cuja mulher provem de Haran) e Jacob (cujas mulheres, Liam e Raquel, nascem na mesma cidade). À volta de Haran, a região é chamada Padã Arão (Campo de Arão) ou Arão Naarim (Arão dos dois rios).

Para Abraão, a história concentra-se sobretudo em Hebron, «Macpela», junto de Mambré; mas também Siquem, Betel, Bersabé;

Para Isaac tem maior importância Bersabé. E para Jacob, tem maior importância Betel, Siquem, Fanuel (na Palestina Central)

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É mais que certo que a genealogia da ascendência de Abraão deve ser posta em relação com localidades babilónicas. Esses semi-nómadas devem ter relacionado os mais importantes acontecimentos da sua vida, como o nascimento dos filhos, com o lugar que nasceu: por exemplo, «aquele de Nacor»…

É importante a genealogia nos patriarcas. A genealogia de Abraão que o liga a Sem (filho mais velho de Noé) e a Seth trata-se de uma tentativa bem intencionada de inserir Abraão na linha dos homens tementes a Deus, sem nenhuma pretensão de querer oferecer dados genealógicos exactos.

É importante a questão jurídica, a transmissão de um direito e não tanto a questão biológica: entre Adão e Abraão, o pai de Israel, existe unidade na História da Salvação; a promessa feita em Gn 3, 15 chega a Abraão.

A GENEALOGIA DOS PATRIARCAS.A GENEALOGIA DOS PATRIARCAS.

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Tera (ou Terá ou Taré)

Abrão (depois

Abraão)

Nacor (ou Naor)

Batuel (Gn 22, 23)

Rebeca Labão

Lia Raquel

Isaac

Jacob (depois Israel)

Esaú

Loth (ou

Lot) (Gn 11,27ss)

Arão (ou Haran) (Gn

11,26)

De Quetura (2ª esposa – após a morte de Sara e do

casamento de Isaac)

6 filhos (Gn 25, 1-5)

De Agar

Ismael (Gn 25, 12-16)

De Sara (antes Sarai -1ª

esposa )

Ismaelitas (na tradição,

o povo islâmico)

Edomitas (Gn 36,15ss;

36,31ss)

Zilpa (serva de

Lia)

Bila (serva de Raquel)

Ruben (1)

Simeão (2)

Levi (3)

Judá (4)Issacar (9)

Zabulão (10)

Gad (7)

Aser (8)

Dan (5)

Neftali (6)

José (11) Benjamim (12)

EfraimManassés

Israelitas

SemSeth

Dina

Moab e Ben-ami

Moabitas

Amonitas

Segue-se uma árvore genealógica:

A «linha da promessa segue um andamento «esquisito»:…

…há uma superação das estruturas dos homens e uma predilecção pelos mais fracos.

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Destaca-se as idades dos patriarcas:

Nos dados relativos às idades dos Patriarcas, Abraão, Isaac e Jacob, descobriu-se um estranho simbolismo numérico:

O facto da idade ter encurtado significativamente desde a Criação não é um facto biológico, mas uma ideia teológica: ao ir a humanidade afastando-se de Deus, as pessoas vão vivendo menos. «Honra teu pai e tua mãe para que tenhas longa vida» (Ex 20, 12), a longa vida é sinal de bênção divina. Nesta ordem de ideias, Jesus Cristo, que não chegou aos 40 teria sido um maldito!

Patriarca Anos Decomposição matemática

Soma dos algarismos

Abraão 175 7 x (5x5) 17

Isaac 180 5 x (6x6) 17

Jacob 147 3 x (7x7) 17

Há uma dupla série numérica: uma linha decrescente 7, 5, 3 e uma linha crescente 5 (x5), 6 (x6), 7 (x7) desde Abraão a Jacob através de Isaac. Embora o sentido exacto nos escape, o certo é que pretendem expressar por um acto de fé que na vida dos patriarcas nada acontecia por acaso e que as suas vidas foram agradáveis a Deus nos anos em que viveram.

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COMO ERA A RELIGIÃO DOS COMO ERA A RELIGIÃO DOS PATRIARCAS?PATRIARCAS?


«Com o andar do tempo, aumentou o conhecimento espiritual. Por isso Moisés foi mais erudito na ciência de Deus do que os patriarcas, os Profetas mais do que Moisés e os Apóstolos mais do que os Profetas» (S. Gregório Magno).

Deus revelou-Se aos homens, adaptando-se à sua mentalidade, “contentando-Se” primeiro numa fé acessível; é possível que tivessem a ideia do Deus tutelar de uma localidade, diferente das divindades que protegiam as outras tribos (henoteísmohenoteísmo).

Na história de cada Patriarca são nomeadas diversas divindades = El (El-Shaddai, Gn 17, 1; El-Elion, Gn 14, 18; El-Betel, Gn 28, 10-22, etc.). Mas estas divindades El não são realmente ídolos locais, mas manifestações dum único El e como tal, representam uma unidade.

Identificar Javé com o «Deus dos Pais», levou a: 1ª - Continuidade histórica, é um único Deus que guiou os destinos de Israel

até aos dias de Abraão.2ª - Um processo de purificação monoteísta, com o culminar na época dos

Reis, com a unidade do culto religioso.

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2 – O CICLO DE ABRAÃO2 – O CICLO DE ABRAÃO

25

2. O CICLO DE ABRAÃO2. O CICLO DE ABRAÃO ABRAÃO COMO FIGURA-CHAVE NA HISTÓRIA ABRAÃO COMO FIGURA-CHAVE NA HISTÓRIA

DA SALVAÇÃODA SALVAÇÃO

Inicia-se o diálogodiálogo de Deus com o Homem: Deus chama e Abraão responde…

A iniciativainiciativa do chamamento é de Deus, e Ele dirige a dirige a HistóriaHistória…

Abraão é o modelo do chamadomodelo do chamado: o seu exemplo é estímulo para os homens, pois é retratado como um homem (com seus defeitos, que segue por vezes o seu próprio juízo) e não como um “anjo”…

Abraão responde com fé e obediênciafé e obediência, mesmo nas provas…

É chamado a ser «paipai»: de IsaacIsaac, do Povo de IsraelPovo de Israel (primeiro antepassado do Povo de Israel e a personagem principal dos patriarcas), «pai dos crentespai dos crentes» ou «pai da fépai da fé» (cristãos, judeus e muçulmanos; a sua fé é exemplo para todos: confia no Senhor, faz-se a caminho, confia na descendência que Deus lhe irá dar, confia em Deus, quando lhe pede para sacrificar o filho…) e «pai da Igrejapai da Igreja» (cf. Diodoro de Tarso, +394; o contacto salvífico e o diálogo com Deus começa com Abraão e tem o culminar em Cristo e no final dos tempos)

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2. O CICLO DE ABRAÃO2. O CICLO DE ABRAÃO VISÃO GERAL DO CICLO DE ABRAÃOVISÃO GERAL DO CICLO DE ABRAÃO

O Ciclo de Abraão situa-se em Gn 12,1-25,18. Contudo, a partir de Gn 11, 25 temos dados sobre Abrão. O fio condutor é o de vocação e promessas.

A VOCAÇÃO DE ABRAÃO (12,1-9).A VOCAÇÃO DE ABRAÃO (12,1-9).

1 O SENHOR disse a Abrão: «Deixa a tua terra, a tua família e a casa do teu pai, e vai para a terra que Eu te indicar. 2 Farei de ti um grande povo, abençoar-te-ei, engrandecerei o teu nome e serás uma fonte de bênçãos. 3 Abençoarei aqueles que te abençoarem, e amaldiçoarei aqueles que te amaldiçoarem. E todas as famílias da Terra serão em ti abençoadas.» (…) 7 O SENHOR apareceu a Abrão e disse-lhe: «Darei esta terra à tua descendência.» (Gn 12, 1-9)

27

Por volta de 1850 a.C. (data “aproximada”),

Abraão parte de Ur dos

caldeus (na Mesopotâmia)

…

O «Crescente Fértil» facilita as migrações…

13

45

…e instala-se em Haran.

Em Haran ouve o chamamento do Senhor e vai morar para a «Terra Prometida», para Siquém;

…mais tarde vai ao Egipto…

…e ao regressar, separa-se de Lot e instala-se em definitivo em Hebron.

2

Gn 11, 31: «Tera tomou seu filho Abrão, seu neto Lot, filho de Haran, e sua nora Sarai, mulher de Abrão, seu filho, e partiu com eles de Ur, na Caldeia, e dirigiram-se para a terra de Canaã».

Gn 12,1: «O Senhor disse a Abrão: deixa a tua terra, a tua família e a casa de teu pai, e vai para a terra que Eu te indicar».

Gn 12,4-6: «Abrão partiu, como o Senhor lhe dissera (…) quando saiu de Haran, Abrão tinha setenta e cinco anos (…) e partiram todos para a terra de Canaã (…) até ao lugar de Siquém».

Abraão pertencia a um clã de semi-nómadas. A sua expansão pode estar relacionada com a dos Amorreus.

Gn 12,10: «Houve fome naquela terra. Como a miséria era grande, Abrão desceu ao Egipto para aí viver algum tempo».

Gn 13,18: «Abrão desmontou as suas tendas e foi residir junto aos carvalhos de Mambré, próximo de Hebron». A Viagem de Abraão tem motivosmotivos Económicos (melhores condições de vida) e religiosos: Chamamento do Chamamento do SenhorSenhor.

2. O CICLO DE ABRAÃO2. O CICLO DE ABRAÃO Abraão é chamado e responde: as suas viagensAbraão é chamado e responde: as suas viagens

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2. O CICLO DE ABRAÃO2. O CICLO DE ABRAÃOBênçãoBênção (barak): não há prosperidade sem ela; começa-se a preparar a vinda do Messias, que levará a bênção a todos.

Promessas divinasPromessas divinas: feitas a Abraão e confirmadas a Isaac e a Jacob (acompanhadas da protecção divina), são:

a) Um filho: cumpre-se em Isaac.

b) Uma numerosa descendência: os hebreus no Egipto tornam-se muito numerosos.

c) Uma terra: inicia-se com a compra da gruta de Macpela por Abraão, continua com Josué e a conquista da terra e aponta para a “nova terra”, de que fala o Apocalipse.

d) Uma bênção (promessa messiânica): da sua descendência há-de nascer o Messias.

FéFé: o caminho começa pelo acolhimento de Abraão da palavra de Deus sem restrições (deixa terra, credo…).

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2. O CICLO DE ABRAÃO2. O CICLO DE ABRAÃO ABRÃO E SARAI NO EGIPTO (12,10-20).ABRÃO E SARAI NO EGIPTO (12,10-20).

Abrão segue os juízos humanosAbrão segue os juízos humanos: sai da Terra Prometida, mente ao dizer que sua esposa é sua irmã, expõe a sua esposa a outro homem…

«(…) 13 Diz, pois, que és minha irmã, peço-te, a fim de que eu seja bem tratado por causa de ti, e salve a minha vida, graças a ti (…).»

Relatos paralelosRelatos paralelos: em Gn 20, 2 (perante o rei Abimelech); e com Isaac e Rebeca (Gn 26, 6-11).

Conclusões desta narrativa “baixa”:Conclusões desta narrativa “baixa”:a) Pretende-se enaltecer a beleza da matriarca.b) Ninguém está a salvo de possíveis quedas e tentações.c) Alegoria antecipada da escravidão do Egipto e do êxodo.d) Nada pode desviar ou anular o projecto de Deus. e) Abraão só dissimulou parte da verdade (irmãos pelo pai, cf. Gn 20, 12).

f) A intervenção de Deus em seu favor mostra a sua boa fé.

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2. O CICLO DE ABRAÃO2. O CICLO DE ABRAÃO SEPARAÇÃO DE ABRÃO E LOT e RENOVAÇÃO SEPARAÇÃO DE ABRÃO E LOT e RENOVAÇÃO

DAS PROMESSAS DE DEUS (13,1-18).DAS PROMESSAS DE DEUS (13,1-18).

«(…) 8 Abrão disse a Lot: «Peço-te que entre nós e entre os nossos pastores não haja conflitos, pois somos irmãos. 9 Aí tens essa região toda diante de ti. Separemo-nos. Se fores para a esquerda, irei para a direita; se fores para a direita, irei para a esquerda.» 10 Lot ergueu os olhos e viu todo o vale do Jordão, que era inteiramente regado (…).»

Os irmãos na Bíbliairmãos na Bíblia: Abrão é tio de Lot, no hebraico não há palavra para «primo», «tia», designando «irmão» todos os parentes consanguíneos. Como os «irmãos de Jesus»…

A Generosidade de AbrãoGenerosidade de Abrão: oferece a escolha do caminho ao seu sobrinho Lot que escolhe as melhores terras; esta escolha irá ser-lhe fatal, mais tarde (cf. Gn 19);

Em seguida, Deus renova as Deus renova as promessaspromessas a Abrão.

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2. O CICLO DE ABRAÃO2. O CICLO DE ABRAÃO ABRÃO E OS QUATRO REIS (14,1-24).ABRÃO E OS QUATRO REIS (14,1-24).

«(…) 11 Os vencedores apoderaram-se de todos os bens de Sodoma e Gomorra, de todos os víveres e retiraram-se. 12 Apoderaram-se também de Lot, filho do irmão de Abrão, que habitava em Sodoma, e de todos os seus bens. (…)»

A valentia de Abrãovalentia de Abrão: Tropas da Mesopotâmia atacam vários reis (entre eles os de Sodoma e Gomorra), levando prisioneiros, entre eles Lot, a família e os seus bens. Abrão consegue libertá-los, com 318 homens.

O pão e vinhopão e vinho: no regresso a casa, MELQUISEDEC, rei de Salém (depois Jerusalém), sai ao encontro de Abrão, apresentando pão e vinho, que oferece ao Deus Altíssimo. Simbolizam a refeição de paz ou aliança entre o rei “pagão” e Abrão. No pão e vinho viu-se figura da Eucaristia e em Melquisedec a figura do Messias.

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2. O CICLO DE ABRAÃO2. O CICLO DE ABRAÃO RENOVAÇÃO DAS PROMESSAS (15,1-21).RENOVAÇÃO DAS PROMESSAS (15,1-21).

ALIANÇA DA CIRCUNCISÃO (17,1-27).ALIANÇA DA CIRCUNCISÃO (17,1-27).

«(…) 5 Já não te chamarás Abrão, mas sim Abraão, porque Eu farei de ti o pai de inúmeros povos. (…) 10 Eis a aliança estabelecida entre mim e vós, que tereis de respeitar: todo o homem, entre vós, será circuncidado. (…)»

A Aliança com AbraãoAliança com Abraão: surge em dois textos, Gn 15 e Gn 17.

Génesis 15 Génesis 17

Tradição Javista Tradição Sacerdotal

Não há mudança de nome Mudança de nome de Abrão («pai exaltado» para Abraão («pai da multidão»); significa

nova missão (Jacob-Israel, Simão-Pedro, etc).

Aliança unilateral:• Deus compromete-Se a dar a

Abraão uma terra• Abraão não se compromete a

nada

Aliança bilateral:• Deus compromete-Se a dar a Abraão uma

descendência e uma terra.•Abraão compromete-se a guardar a

circuncisão.

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2. O CICLO DE ABRAÃO2. O CICLO DE ABRAÃO FUGA DE AGAR E ISMAEL (16,1-16).FUGA DE AGAR E ISMAEL (16,1-16).

«(…) 3 Então, Sarai, mulher de Abrão, tomou Agar, sua escrava egípcia, e deu-a por mulher a Abrão, seu marido, depois de Abrão ter vivido dez anos na terra de Canaã. 4 Ele abeirou-se de Agar, e ela concebeu. E, reconhecendo-se grávida, começou a olhar desdenhosamente para a sua senhora. (…)»

Abrão segue o seu próprio juízoAbrão segue o seu próprio juízo: serve-se de um costume em vigor na sua época, para garantir a descendência; nasce Ismael. Mas Deus tem outros planos…

Sarai humilha AgarSarai humilha Agar: Abrão diz a Sarai para fazer de Agar o que lhe aprouver; Sarai humilha Agar e esta foge. Seguem a lei de Hamurabi, a qual ordenava que as escrava que concebera do seu senhor fosse humilhada, caso viesse a rivalizar com a esposa estéril.

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2. O CICLO DE ABRAÃO2. O CICLO DE ABRAÃO PROMESSA DE UM FILHO (18,1-15).PROMESSA DE UM FILHO (18,1-15).

«Passarei novamente pela tua casa dentro de um ano (…)e Sara, tua mulher, terá já um filho.» (…) 12 Sara riu-se consigo mesma e pensou: «Velha como estou, poderei ainda ter esta alegria, sendo também velho o meu senhor?»

A Deus nada é impossívelA Deus nada é impossível: conforme a tradição javista, Deus aparece em pessoa ou acompanhado de dois anjos (duas leituras possíveis), em Mambré e renova a promessa do nascimento de Isaac, cujo nome significa «Que Deus sorria» ou «riso», por Sara se ter rido.

DESTRUIÇÃO DE SODOMA E GOMORRADESTRUIÇÃO DE SODOMA E GOMORRA (18,16-(18,16-19,38).19,38).

«(…) 32 Abraão insistiu novamente: (…) Talvez lá não se encontrem senão dez.» E Deus respondeu: «Em atenção a esses dez justos, não a destruirei.» (…)»

A humanização de Deushumanização de Deus: Abraão regateia com Deus, como os orientais; destaca-se o poder de intercessão dos justos e a justiça de Deus, que consiste em perdoar.

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2. O CICLO DE ABRAÃO2. O CICLO DE ABRAÃO

O pecado das cidadespecado das cidades: as cidades, para os nómadas, era o berço do mal; os pecados de Sodoma e Gomorra eram a sodomia, orgulho…, mas o pior pecado (para a época) era a falta de hospitalidade; Lot preferia dar as duas filhas ao povo do que importunar os seus hóspedes.

Incesto das filhas de LotIncesto das filhas de Lot: as mesmas embriagaram o pai para terem relações com ele, para garantir a descendência. A considerar:

a) Pensavam que já não havia ninguém mais com quem casar. b) Aparece ainda como frutos das cidades corrompidas.c) A descendência era considerado um dos maiores bens.d) As tribos dos moabitas e dos amonitas são fruto de um incesto, pois

descenderam, respectivamente, da filha mais velha e da mais nova.

Lenda etiológicaLenda etiológica: com base numa lenda, da destruição de cidades junto ao Mar Morto, a Bíblia dá-lhe sentido teológico; e tenta justificar o porquê das formas nesse local (estátua de sal, mulher de Lot).

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2. O CICLO DE ABRAÃO2. O CICLO DE ABRAÃO ABRAÃO E SARA EM GUERAR (20,1-18).ABRAÃO E SARA EM GUERAR (20,1-18).

ISAAC E ISMAEL (21,1-21).ISAAC E ISMAEL (21,1-21).

Tema igual ao de Gn 12, 10-20; diz que Sara é sua irmã, perante Abimelec...

«(…) 2 Sara concebeu e, na data marcada por Deus, deu um filho a Abraão, quando este já era velho, (…) Isaac..»

O filho da promessafilho da promessa: cumpre-se uma delas.

Agar e Ismael são expulsosAgar e Ismael são expulsos: Segundo o Código de Hamurabi, o filho da escrava fica excluído da herança; havia a necessidade de não perturbar a ordem, afectada com a poligamia; mas Deus entra em favor de Ismael, vai fazê-lo pai de uma grande nação (de que deriva os muçulmanos) e não perde o afecto do pai (cf. Gn 25, 9).

ABRAÃO E ABIMELEC (21, 22-34).ABRAÃO E ABIMELEC (21, 22-34).

Disputas por um poço e aliançaDisputas por um poço e aliança: Abraão ganha acesso a um poço em Bersabeia; justifica a posse antecipada desse território pelos israelitas.

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2. O CICLO DE ABRAÃO2. O CICLO DE ABRAÃO SACRIFÍCIO DE ISAAC (22,1-24).SACRIFÍCIO DE ISAAC (22,1-24).

«(…) «Não levantes a tua mão sobre o menino e não lhe faças mal algum, porque sei agora que, na verdade, temes a Deus, visto não me teres recusado o teu único filho.» (…)»

Sacrifícios humanosSacrifícios humanos: eram um costume em certos povos pagãos; com este relato a Bíblia condena esses actos (cf. Lev 18, 21).

O dilema de AbraãoO dilema de Abraão: sacrificar o filho querido, no qual encarna a promessa de Deus, de descendência numerosa ou “sacrificar” a Deus; como não sacrifica Deus, também salva o filho. Contrasta a ignorância de Abraão com a sabedoria divina.

A prova de Abraão e a A prova de Abraão e a reposta de féreposta de fé: Abraão aceita os dois desfechos, contraria a razão e confia em Deus. Este acto de fé fez de Abraão o «pai dos crentes».

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2. O CICLO DE ABRAÃO2. O CICLO DE ABRAÃO COMPRA DA GRUTA DE MAKPELA (23,1-20).COMPRA DA GRUTA DE MAKPELA (23,1-20).

«(…) 19 Depois, Abraão enterrou Sara, sua mulher, na caverna de Macpela, em frente de Mambré, isto é, em Hebron, na terra de Canaã. 20 O terreno e a caverna nele situada passaram dos hititas para a posse de Abraão, como propriedade tumular. (…)».

Promessa da terra começa a cumprir-sePromessa da terra começa a cumprir-se: ao pagar pela gruta de Macpela, Abraão adquire um título de propriedade e direito de cidadania em Canaã. Essa posse é reforçada pelo carácter intocável dum cemitério (permanece até hoje).

DESCENDENTES E MORTE DE ABRAÃO DESCENDENTES E MORTE DE ABRAÃO (25, 1-(25, 1-18).18).

«(…) 7 Esta é a duração da vida de Abraão: ele viveu cento e setenta e cinco anos. 8 Abraão foi-se extinguindo e morreu numa ditosa velhice (…)»

Outros relatosOutros relatos: Abraão procura esposa para Abraão (como veremos); casa-se com Quetura, da qual tem seis filhos; deixa as possessões a Abraão; é enterrado em Macpela, junto de Sara.

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3 – O CICLO DE ISAAC3 – O CICLO DE ISAAC

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3. O CICLO DE ISAAC3. O CICLO DE ISAAC A FIGURA DE ISAAC: O BENDITO DO SENHORA FIGURA DE ISAAC: O BENDITO DO SENHOR

Patriarca de “transição”:Patriarca de “transição”: a vida de Isaac aparece “ofuscada” por Abraão e Jacob. Alguns dos aspectos importantes da sua vida (nascimento, sacrifício, casamento), aparecem ligados a Abraão; outros estão ligados ao Ciclo de Jacob (Isaac abençoa Jacob). Gn 26 é o único capítulo que se refere directamente a Isaac.

Isaac aceita o sacrifícioIsaac aceita o sacrifício: os Padres da Igreja relevam o valor de Isaac, aceitou o sacrifício, numa doação pessoal.

Isaac, «o bendito do Senhor»Isaac, «o bendito do Senhor»: é aquele que é, só por disposição de Deus, pois o pai tê-lo-ia morto se Deus não tivesse disposto outra coisa.

Isaac obediente e fielIsaac obediente e fiel: não comercializa com Deus (como fez Abraão), mas coloca-se na obediência; é fiel e guarda a bênção recebida em herança.

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3. O CICLO DE ISAAC3. O CICLO DE ISAAC

Paralelismo com CristoParalelismo com Cristo: em Abraão brilha a imagem de Deus Pai, em Isaac aparece a figura de Cristo. O sacrifício de Isaac foi visto como o tipo de sacrifício de Cristo na Cruz.

Vida de IsaacVida de Isaac Vida de CristoVida de Cristo

A lenha para o sacrifício O madeiro da Cruz

O Monte Moriá O Monte Calvário

Obediência até à morte Obediência até à morte de Crus

Salvação efectuada pelo anjo Ressurreição da morte

Rebeca Tipo da Igreja

Esaú e Jacob, os dois filhos de Isaac e Rebeca

Símbolo da Igreja dos pagãos e dos hebreus

Paralelismos com AbraãoParalelismos com Abraão: longa expectativa da maternidade ( Sara / Rebeca); Abraão no Egipto diz que Sara é sua irmã / Isaac a Abimelec (rei dos filisteus) diz que Rebeca é sua irmã; Abraão faz uma Abimelec em Bersabeia, assim como Isaac também faz uma aliança com Abimelec, em Bersabeia.

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3. O CICLO DE ISAAC3. O CICLO DE ISAAC VISÃO GERAL DO CICLO DE ISAAC?VISÃO GERAL DO CICLO DE ISAAC?

O Ciclo de Isaac situa-se em Gn 24,1-27,46. Trata-se de um ciclo curto, distribuído, por vezes, por outros ciclos. A ESPOSA DE ISAAC (24,1-67).A ESPOSA DE ISAAC (24,1-67).

«(…) 67Depois, Isaac conduziu Rebeca para a tenda de Sara, sua mãe, recebeu-a por esposa, e amou-a. (…)».

Deus vela pela promessaDeus vela pela promessa: mesmo com sobressaltos, tudo acaba bem: as preocupações de Abraão, a fidelidade do servo mais velho, a pronta resposta de Rebeca e os préstimos do seu irmão mais velho, Labão. DESCENDENTES DE ABRAÃO (25, 1-18) DESCENDENTES DE ABRAÃO (25, 1-18) (visto em Abraão).

ESAÚ E JACOB (25,19-28). ESAÚ E JACOB (25,19-28). Ver Ciclo de Jacob.

O PRATO DE LENTILHAS (25,29-34). O PRATO DE LENTILHAS (25,29-34). Ver Ciclo de Jacob.

ISAAC EM GUERAR E BERSEBA (26,1-35). ISAAC EM GUERAR E BERSEBA (26,1-35). Isaac diz que Rebeca é sua irmã (como em dois relatos anteriores); Javé renova as promessas a Isaac.

ISAAC ABENÇOA A JACOB (27,1-46). ISAAC ABENÇOA A JACOB (27,1-46). Ver no Ciclo de Jacob.

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4 – O CICLO DE JACOB4 – O CICLO DE JACOB

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4. O CICLO DE JACOB4. O CICLO DE JACOB

Jacob, protegido por DeusJacob, protegido por Deus: apesar de Jacob ser como é, Deus continua a ocupar-se dele e a conceder-lhe a protecção.

A FIGURA DE JACOB.A FIGURA DE JACOB.

Jacob, o astuciosoJacob, o astucioso: ao contrário do que tinha acontecido com as histórias de Abraão e de Isaac, em que se notava uma atmosfera de alto nível religioso e espiritual, a história de Jacob desce desapiedadamente ao mais baixo da insuficiência humana, à bem conhecida astúcia beduína. Ao mesmo tempo, a acção divina em Jacob é mais escondida, silenciosa…

VISÃO GERAL DO CICLO DE JACOBVISÃO GERAL DO CICLO DE JACOB

O Ciclo de Jacob situa-se em Gn 28,1-36,43; a partir de 25,19, Jacob começa a tornar-se a personagem principal, tanto em relação ao pai, como em relação ao seu irmão. Pode subdividir-se em: ciclo de Jacob e Esaú; ciclo de Jacob e Labão; ciclo de Jacob e José.

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4. O CICLO DE JACOB4. O CICLO DE JACOB ESAÚ E JACOB (25,19-28).ESAÚ E JACOB (25,19-28).

«(…) 22 As crianças lutavam no seu seio, (…) «Duas nações estão no teu seio: dois povos sairão das tuas entranhas. Um prevalecerá sobre o outro, e o mais velho servirá o mais novo.» (…)»

A história dos dois irmãosA história dos dois irmãos, Esaú e Jacob começa aqui, anda no ciclo de Isaac; Esaú é o preferido de Isaac; Jacob é o preferido de Rebeca. Lutam já no seio para mostrar a hostilidade entre os dois povos que deles sairão: Edom, de Esaú e Israel, de Jacob.

O PRATO DE LENTILHAS (25,29-34).O PRATO DE LENTILHAS (25,29-34).

«(…) Ele jurou e vendeu o seu direito de primogenitura a Jacob. 34 Então Jacob deu-lhe pão e um prato de lentilhas (…)».

Esaú vende a primogenituraEsaú vende a primogenitura: Primeiro acto de Jacob para “suplantar” o irmão. À ligeireza com que se porta Esaú contrapõe-se a astúcia de Jacob para adquirir a primogenitura, que lhe atribuía a maior parte da herança (2/3) e a supremacia sobre o irmão. Apesar das fraquezas do Homem, Deus conduz a história: mas a Bíblia não justifica, nem legitima esses actos.

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4. O CICLO DE JACOB4. O CICLO DE JACOB ISAAC ABENÇOA A JACOB (27,1-46).ISAAC ABENÇOA A JACOB (27,1-46).

«(…)21 Isaac disse a Jacob: «Anda, aproxima-te para eu te tocar, meu filho, e ver se és realmente o meu filho Esaú ou não.» (…) Sê o senhor dos teus irmãos; diante de ti se curvem os filhos da tua mãe! Maldito seja quem te amaldiçoar, e bendito seja quem te abençoar (…)»

A astúcia de Jacobastúcia de Jacob: agora, para assegurar a correspondente bênção patriarcal, serve-se da esperteza da mãe e da cegueira do pai.

A moral da bênção roubadamoral da bênção roubada: não se pode avaliar este relato do alto da pureza atingida pela moral do Novo Testamento; na época, a astúcia dos nómadas e dos beduínos era empregada com destreza; a moral doa patriarcas é, em grande parte, fruto do clima do tempo.

Os culpados sofrem as consequênciasculpados sofrem as consequências: é preciso notar que todos são vítimas do pecado cometido (Jacob tem de fugir para Haran e Rebeca fica privada da presença do seu filho querido).

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4. O CICLO DE JACOB4. O CICLO DE JACOB O relato pretende evidenciarO relato pretende evidenciar: a) O papel das mulheres nos caminhos de Deus, numa sociedade

marcadamente masculina como a patriarcal;b) A livre escolha divina não está confinada às normas do direito e do

bom senso humano;c) A supremacia de Israel (representado por Jacob) sobre os povos

vizinhos (Esaú).

A bênçãobênção: era irrevogável, porque vem de Deus e fonte de favores divinos e privilégios humanos.

JACOB PARTE PARA PADAN-ARAM (28,1-JACOB PARTE PARA PADAN-ARAM (28,1-28,9).28,9).

«(…) 5 Isaac despediu-se de Jacob, que se dirigiu a Padan-Aram, à casa de Labão, filho de Betuel, o arameu, irmão de Rebeca, mãe de Jacob e de Esaú. (…)»

Casar com mulheres estrangeiras constituía um perigo de idolatria. Ao mesmo tempo, Jacob fugia do seu irmão Esaú.

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4. O CICLO DE JACOB4. O CICLO DE JACOB VISÃO EM BETEL (28,10-22).VISÃO EM BETEL (28,10-22).

«(…) 12 Teve um sonho: viu uma escada apoiada na terra, cuja extremidade tocava o céu; e, ao longo desta escada, subiam e desciam mensageiros de Deus. 13 Por cima dela estava o SENHOR (…) 15 Estou contigo e proteger-te-ei para onde quer que vás e reconduzir-te-ei a esta terra, pois não te abandonarei antes de fazer o que te prometi (…)»

Primeira teofania em JacobPrimeira teofania em Jacob: no meio da vida profana de Jacob surgem três importantes teofanias.

Jacob, protegido de DeusJacob, protegido de Deus: Jacob recebe em sonho a confirmação que lhe dá alento. A escada estabelece a ligação entre o céu e a terra. O Senhor renova-lhe as promessas feitas a Abraão e Isaac, garante-lhe a protecção. Depois Jacob ergue um memorial do acontecimento, criando o lugar de culto Bet-El (=casa de Deus).

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4. O CICLO DE JACOB4. O CICLO DE JACOB MATRIMÓNIOS DE JACOB (29,1-30).MATRIMÓNIOS DE JACOB (29,1-30).

«(…) 23 Mas, já de noite, conduziu Lia a Jacob, que dela se aproximou. (…) 30 Jacob uniu-se também a Raquel, que amava mais do que a Lia. E serviu ainda em casa de Labão durante outros sete anos (…)».

Jacob e RaquelJacob e Raquel: ao chegar a Haran, encontra Raquel, sua prima, que dá de beber ao seu rebanho, recorda o gesto de sua mãe, Rebeca.

Jacob é enganado por LabãoJacob é enganado por Labão: Jacob terá de trabalhar sete anos para Labão para merecer Raquel; mas na noite do casamento, troca Raquel por Lia, a irmã mais velha; para conseguir Raquel, terá de trabalhar mais sete anos para Labão. De notar o seguinte: a esposa, Raquel, levava um véu nupcial: alusão à cegueira de Isaac, que foi aproveitada por Jacob; foi-lhe dada a irmã mais velha e não a mais nova: Jacob está a sofrer as consequências do engano feito a seu irmão mais velho, Esaú.

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Lia RaquelJacob (depois Israel)

Zilpa (serva de

Lia)

Bila (serva de Raquel)

Ruben (1)

Simeão (2)

Levi (3)

Judá (4)Issacar (9)

Zabulão (10)

Gad (7)

Aser (8)

Dan (5)

Neftali (6)

José (11) Benjamim (12)

EfraimManassés

IsraelitasDina

Segue-se uma árvore genealógica:

FILHOS DE JACOB (29,31-30,24).FILHOS DE JACOB (29,31-30,24).

31 Vendo o SENHOR que Lia não era amada, tornou-a fecunda, enquanto Raquel permanecia estéril. (…) 22 Deus recordou-se de Raquel, ouviu-a e tornou-a fecunda. 23 Ela concebeu e deu à luz um filho. E disse: «Deus apagou a minha vergonha.» 24 E chamou-lhe José, dizendo: «Que o SENHOR me acrescente ainda outro filho!»

Os 12 filhos de Jacob12 filhos de Jacob: num processo simplificado, os doze filhos de Jacob dão origem às doze tribos de Israel. 12 é o número da totalidade; Jesus também irá escolher 12 apóstolos.

Os nomes dos filhos são explicados popularmente; muitas vezes seriam tomados das palavras pronunciadas pelos pais ao nascer o filho. Por exemplo: «Rúben = «viu a aflição»; «José = «juntar», etc.

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4. O CICLO DE JACOB4. O CICLO DE JACOB JACOB ENGANA A LABÃO (30,25-43).JACOB ENGANA A LABÃO (30,25-43).

«(…)31 Disse-lhe Labão. «Que te hei-de dar?» Jacob respondeu: «Não me darás nada, mas, se acatares a minha proposta, tornarei a apascentar e a guardar o teu rebanho. 32 Passarei hoje, através de todo o teu rebanho e separarei todo o animal malhado e com manchas; entre os cordeiros, todos os animais negros e, entre as cabras, as malhadas e com manchas; será essa a minha recompensa. (…)».

A proposta de Jacobproposta de Jacob: aparentemente, Jacob ficava a perder, pois as ovelhas com manchas eram uma excepção; e Labão “esfregava as mãos de contente”! Jacob, considerado assalariado, segundo o direito de então, não podia levar para outra família as mulheres e filhos nascidos na família de Labão. Mas Jacob considera que eles são o preço de 14 anos de trabalho para Labão, sentindo-se enganado. Jacob arranja maneira de as ovelhas malhadas aumentarem vertiginosamente e assim enriqueceu.

A protecção divinaprotecção divina: o relato ilustra que Deus protegia Jacob e era o castigo das injustiças cometidas contra ele por Labão.

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4. O CICLO DE JACOB4. O CICLO DE JACOB«(…) 20 Jacob enganou assim Labão, o arameu, e fugiu sem lhe dizer nada. 21 Fugiu com tudo o que lhe pertencia (…)».

FUGA DE JACOB FUGA DE JACOB (31,1-21).(31,1-21).

Labão abusara; as filhas aconselham-no a fugir e seguir os planos de Deus.

PERSEGUIÇÃO DE LABÃO (31,22-42).PERSEGUIÇÃO DE LABÃO (31,22-42).«(…) 27 Porque fugiste furtivamente, enganando-me, em lugar de me avisar? (…) 31 Jacob respondeu a Labão: «Tive medo de te avisar, pois pensei que me tirarias as tuas filhas. 32 Quanto àquele que estiver na posse dos teus deuses, esse não viverá! (…)».

Labão não se conforma com a saída de Jacob e vai-lhe no encalço. Raquel tinha roubado os deuses familiaresdeuses familiares (terafim); representavam os espíritos protectores da família e pertenciam ao herdeiro principal, e a sua posse era garantia de herança. Tal foi a intenção de Raquel ao levá-los. Mas Raquel finge-se que está menstruada e não se levanta de onde está sentada, pois oculta sob ela os terafim; o facto de Raquel estar em contacto com eles em estado de impureza, mostra o desprezo do autor sagrado por esses ídolos.

CONTRATO E RECONCILIAÇÃO ENTRE JACOB E LABÃO (31,43-32,3)CONTRATO E RECONCILIAÇÃO ENTRE JACOB E LABÃO (31,43-32,3)

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PREPARAÇÃO DO ENCONTRO COM ESAÚ (32,4-22). PREPARAÇÃO DO ENCONTRO COM ESAÚ (32,4-22). Jacob pretende “acalmar” o irmão Esaú, mandando presentes à sua frente para ele…


«(…) 25 Jacob tendo ficado só, alguém lutou com ele até ao romper da aurora. (…) 28 Perguntou-lhe então: «Qual é o teu nome?» Ao que ele respondeu: «Jacob.» 29 E o outro continuou: «O teu nome não será mais Jacob, mas IsraelIsrael; porque combateste contra Deus e contra os homens e conseguiste resistir.» (…)»

LUTA DE JACOB COM DEUS (32,23-33).LUTA DE JACOB COM DEUS (32,23-33).

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Segunda teofania em JacobSegunda teofania em Jacob: a luta com Deus.

Quem é?Quem é? Um anjo ou Deus. Isto pressagia as lutas que marcam o destino de Jacob e os descendentes.

Novo nome:Novo nome: o patriarca recebe um novo nome, Israel, cujo significado popular é «Ele foi forte contra Deus» dá-lhe uma nova missão e capacita-o para a mesma. Encontro com Deus:Encontro com Deus: Pode representar ainda o debate do crente ou o encontro de homem com Deus. A luz deixa marcas de humildade e, ao mesmo tempo, desvenda a etapa da caminhada.


As pazesAs pazes: Jacob, que agora se chama Israel, e que recebeu uma nova personalidade no encontro com o anjo, vai fazer as pazes com o seu irmão Esaú. Jacob toma muitas precauções: prostra-se sete vezes (tratando-o por senhor). Mas este acolhe Jacob com hospitalidade.

AcordoAcordo: Segue-se uma diplomática negociação em que Jacob marca as suas distâncias em relação ao seu irmão.

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ENCONTRO DE JACOB COM ESAÚ (33,1-20).ENCONTRO DE JACOB COM ESAÚ (33,1-20).

«1 Jacob, levantando os olhos, viu Esaú que avançava acompanhado por quatrocentos homens. Repartiu os filhos entre Lia e Raquel e entre as duas servas. 2 Colocou à frente as servas com os seus filhos, depois Lia com seus filhos, e Raquel, com José, em último lugar. 3 Passou adiante deles e prostrou-se por sete vezes, antes de se aproximar de seu irmão. 4 Esaú correu ao seu encontro, abraçou-o, atirou-se-lhe ao pescoço e beijou-o; e ambos choraram. (…)»

4. O CICLO DE JACOB4. O CICLO DE JACOB56

O RAPTO DE DINA (34,1-31).O RAPTO DE DINA (34,1-31).«1 Dina, a filha que Lia dera a Jacob, saiu para travar conhecimento com as raparigas do país. 2 Tendo-a visto Siquém, filho de Hamor, o heveu, governador do país, raptou-a e apoderou-se dela, violando-a. (…) 15 Só estaremos de acordo convosco, se procederdes como nós, circuncidando todos os varões que estão entre vós. (…) 24 Todos os que habitavam no recinto da cidade ouviram Hamor e Siquém, seu filho; e todo o varão foi circuncidado, entre os cidadãos da cidade. 25 No terceiro dia, sofrendo eles dores violentas, dois dos filhos de Jacob, Simeão e Levi, irmãos de Dina, tomaram cada um a sua espada, marcharam resolutamente sobre a cidade e mataram todos os varões (…)».

Finalidade do relatoFinalidade do relato: a) As relações pouco amistosas entre o Sul (representado por Israel) e o

Norte (os siquemitas);b) Mostrar a supremacia de Israel sobre esses povos;c) Sublinhar o perigo dos casamentos mistos.d) Sublinhar o tenso relacionamento entre os clãs de pastores e os

habitantes das cidades;e) Há violência, vingança e duplicidade, que Jacob condena antes de

morrer.


«(…) 9 Deus apareceu novamente a Jacob, depois do seu regresso de Padan-Aram, e abençoou-o. (…) 28 Os dias de Isaac foram de cento e oitenta anos. 29 Expirando, morreu e reuniu-se aos seus pais, já velho e satisfeito com os seus dias (…)»

JACOB EM BETEL E MORTE DE ISAAC (35,1-29).JACOB EM BETEL E MORTE DE ISAAC (35,1-29).

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PeregrinaçãoPeregrinação: a deslocação de Jacob a Betel é uma peregrinação. Começa por uma purificação e pela destruição dos ídolos e desagua numa teofania, na manifestação de Deus, que lhe repete o núcleo essencial da promessa.

O Deus de BetelDeus de Betel: é o mesmo Deus dos pais e da esperança. Fica destacado um dos lugares de culto israelita: o santuário de Betel.

Morte de Raquel e de IsaacMorte de Raquel e de Isaac: temos a morte de Raquel e morte de Isaac, que encerra a história de Isaac. Isaac foi sepultado no sepulcro de Sara e Abraão, onde também será sepultado Jacob.

DESCENDENTES DE ESAÚ (36,1-43). DESCENDENTES DE ESAÚ (36,1-43). Identifica-se os descendentes de Esaú com os edomitas, povos vizinhos, que apesar de ser povo irmão, nem sempre as relações foram

amigas.

5 – O CICLO DE JOSÉ5 – O CICLO DE JOSÉ

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5. O CICLO DE JOSÉ5. O CICLO DE JOSÉ

A História de José.A História de José.

Papel da História de José:Papel da História de José:

a) Constitui um termo (amplo) à História dos Patriarcas;

b) Espécie de interpolação que tenta justificar o notável atraso na realização da promessa divina («possuireis a terra», com o desvio momentâneo para o Egipto.

c) Traço de união ao Êxodo, com os hebreus no Egipto;

Género literárioGénero literário: tom mais tranquilo na narração; insere-se no género novela; ou então narração didáctica sapiencial.

O Ciclo de José (ou História de José) situa-se em Gn 37,1-50,26.

Apesar de não desaparecer de vez, o patriarca Jacob deixa, o primeiro lugar, ao seu filho José.

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«(…) Israel preferia José aos seus outros filhos, porque era o filho da sua velhice, e mandara-lhe fazer uma túnica comprida. 4 Os irmãos, vendo que o pai o amava mais do que a todos eles, ganharam-lhe ódio e não podiam falar-lhe amigavelmente (…) e eles venderam-no aos ismaelitas por vinte moedas de prata. Estes levaram José para o Egipto (…)»

JOSÉ VENDIDO PARA O EGIPTO (37,1-36)JOSÉ VENDIDO PARA O EGIPTO (37,1-36)

VISÃO GERAL DO CICLO DE JOSÉ.VISÃO GERAL DO CICLO DE JOSÉ.

Ódio dos irmãosÓdio dos irmãos: José é o preferido do pai; José conta o seu sonho que lhes aumenta o ódio.

Diferentes tradiçõesDiferentes tradições: como em Caim e Abel, a inveja e o ódio levam a planear a sua morte; mas Rúben intervém em favor de José e é vendido aos madianitas; na outra é Judá que intervém e é vendido aos imaelitas.

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«(…) 11 E Judá disse a Tamar, sua nora: «Conserva-te viúva na casa de teu pai, até que meu filho Chelá cresça.» Judá, porém, temia que ele também morresse como os irmãos. (…) 14 Então ela tirou as vestes de viúva, cobriu-se com um véu e sentou-se à entrada de Enaim, no caminho de Timna, porque via que Chelá já havia crescido e ela não lhe fora dada por mulher.15 Ao vê-la, Judá tomou-a por uma prostituta, porque tinha a cara coberta com um véu. (…) e Tamar concebeu um filho. (…)»

JUDÁ E TAMAR (38,1-30)JUDÁ E TAMAR (38,1-30)

História fora do sítio?História fora do sítio? interrompe a História de José; talvez o autor, que mostrou o papel de Judá em salvar a vida de José, quisesse mostrar a seguir, algum episódio relacionado com ele.

Lei do leviratoLei do levirato: quando o marido morria sem deixar filhos, o irmão era obrigado a unir-se à viúva e a criança que nascesse era considerada filha do falecido. Er, seu esposo, falece; o seu irmão Onã é condenado por não respeitar essa lei; teria de esperar pelo irmão Chelá…

Uma história escandalosa!Uma história escandalosa! Tamar, para poder ter filhos e como se sentiu enganada pelo sogro, Judá, que não lhe deu o outro filho seu (Chelá), disfarçou-se de prostituta com um véu e seduziu o sogro. Mais tarde, quer-se condenar Tamar à morte, mas esta apresenta provas que o sedutor foi Judá. E este considera que agiu mal em não lhe dar Chelá.

O que pretende a história?O que pretende a história?: a) Salientar a grande importância e valor da descendência. b) Mostrar a ligação da Tribo de Judá com os povos cananeus, pois Tamar era cananeia.c) Mostrar que, mesmo através do mal e das fraquezas humanas, Deus consegue tirar o bem:

Tamar é ascendente de David e de Jesus.

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«(…) 1 José foi levado para o Egipto e Potifar, um egípcio, eunuco do faraó e chefe dos guardas, comprou-o aos ismaelitas que para lá o tinham conduzido. (…) 7 E aconteceu que, depois de tudo isto, a mulher do seu senhor lançou os olhos sobre José e disse-lhe: «Dorme comigo.» (…) 10 Apesar de ela repetir o convite todos os dias a José, este não acedeu aos seus desejos e não se aproximou dela. (…) «Vede! Trouxeram-nos um hebreu para se rir de nós! Aproximou-se de mim para se deitar comigo e tive de gritar bem alto. 15 Quando me ouviu levantar a voz pedindo ajuda, deixou o manto junto de mim e fugiu para fora.» (…) E José ficou na prisão. 21 O SENHOR estava com José (…)»

TENTAÇÕES DE JOSÉ (39, 1-23)TENTAÇÕES DE JOSÉ (39, 1-23)

José cai em desgraçaJosé cai em desgraça: de pessoa livre passa a escravo e de escravo honesto a prisioneiro, mas inocente.

José, o sofredorJosé, o sofredor: mas «Javé estava com José», repete-se 4 vezes no texto; o sofredor pode ser instrumento nas mãos de Deus.

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«(…) 12 José respondeu: «Eis a explicação: os três ramos são três dias. 13 Três dias ainda, e o faraó libertar-te-á, restabelecendo-te no teu posto; e porás a taça do faraó na sua mão, na tua anterior qualidade de copeiro. 14 Se te lembrares de mim, quando fores ditoso, presta-me, por favor, um bom serviço: fala de mim ao faraó e faz-me sair desta prisão. (…) 21 Encarregou o copeiro-mor de lhe dar de novo de beber, e ele apresentou a taça ao faraó. 22 Quanto ao padeiro-mor, mandou-o enforcar, como José vaticinara. 23 Mas o copeiro-mor não se lembrou mais de José e esqueceu-se dele.

JOSÉ INTERPRETA OS SONHOS DOS PRESOS (40,1-23)JOSÉ INTERPRETA OS SONHOS DOS PRESOS (40,1-23)

Os sonhos são alegorias que anunciam o futuro. Na interpretação de José, sortes opostas esperam os dois oficiais, companheiros de prisão. Pede ao copeiro-mor que não se esqueça dele na prisão. Mas o copeiro-mor esqueceu-se dele, porque só Deus, a seu devido tempo, se lembrará dele.

Ao atribuir-lhe a capacidade de ler os sonhos, o autor sugere que José sabe discernir a acção de Deus presente na história

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«(…) 25 José disse ao faraó: «O sonho do faraó é só um. Deus anunciou ao faraó o que vai fazer. 26 As sete vacas belas são sete anos; as sete espigas grandes são sete anos; é um mesmo sonho. 27 E as sete vacas magras e feias, que subiam em segundo lugar, são sete anos; e as sete espigas raquíticas e ressequidas pelo vento do oriente são sete anos. Serão sete anos de fome. 28 É o que eu disse ao faraó: Deus revelou ao faraó o que vai fazer. 29 Sim, vão chegar sete anos de grande abundância a todo o território do Egipto. 30 Mas sete anos de fome surgirão a seguir, de modo que toda a abundância desaparecerá do Egipto e a fome devastará o país. (…) 39 E o faraó disse a José: (…) «Eis que te ponho à frente de todo o país do Egipto.»

JOSÉ INTERPRETA OS SONHOS DO FARAÓ (41,1-57)JOSÉ INTERPRETA OS SONHOS DO FARAÓ (41,1-57)

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José interpreta os sonhos do faraóJosé interpreta os sonhos do faraó: 7 vacas gordas e 7 magras; 7 espigas cheias e 7 ressequidas. Tem simbolismo agrícola, o Egipto vive da riqueza agrícola do Nilo; a deusa Hátor era representada sob a forma de vaca, a sair das profundezas do Nilo para espalhar a fertilidade.

O poder de Deuspoder de Deus: a interpretação dos sonhos é devido por José ao poder de Deus. Os mesmos sonhos que levaram José à desgraça, marcam agora o início da sua ascensão.

O «espírito de Deus» que confere aos reis a força para salvar o povo actua em José, que é elevado a vice-rei do Egipto. De notar que houve períodos em que «asiáticos» ocuparam altos cargos no Egipto.


«(…) 6 Ora José era governador do país; era ele que mandava distribuir o trigo a todo o povo do país. Quando os irmãos de José chegaram, prostraram-se diante dele com o rosto por terra. 7 Vendo os irmãos, José reconheceu-os; dissimulou, porém, diante deles e falou-lhes com dureza, dizendo: «Donde vindes?» (…) 14 José disse-lhes: «É aquilo que eu disse: sois espiões! 15 Por isso vos porei à prova: Pela vida do faraó, não saireis daqui enquanto o vosso irmão mais novo não tiver vindo. (…)»

PRIMEIRO ENCONTRO DE JOSÉ COM OS SEUS PRIMEIRO ENCONTRO DE JOSÉ COM OS SEUS IRMÃOS (42, 1-38)IRMÃOS (42, 1-38)

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Descida ao EgiptoDescida ao Egipto: há documentos que atestam a «descida» ao Egipto de grupos semitas, impelidos pela fome; a administração local acolhia-os; a família de Jacob obrigou-se a fazer o mesmo.

Os sonhos de José concretizam-seOs sonhos de José concretizam-se: os irmãos prostram-se diante dele. Mas o vice-rei trata-os com severidade e obriga-os a uma série de provas, a ver se são capazes de agir fraternalmente.

Ligação ao EgiptoLigação ao Egipto: começa uma série de viagens entre Canaã e o Egipto. Pretendem ligar José à sua família e explicar o modo como o povo de Israel entrou e se estabeleceu no Egipto.


«(…) 8 E Judá disse a Israel, seu pai: «Deixa ir o menino comigo, a fim de que possamos partir; (…) 9 Sou eu que respondo por ele; é a mim que o reclamarás; (…) 27 José informou-se da sua saúde e depois disse: «Como está o vosso velho pai, esse ancião do qual me falastes? Ainda é vivo?» 28 Eles responderam: «O teu servo, nosso pai, está de saúde e vive ainda.» Então inclinaram-se, prostrando-se. 29 Levantando os olhos, José viu Benjamim, seu irmão, filho de sua mãe, e disse: «É este o vosso irmão mais novo, do qual me falastes?» E continuou: «Que Deus te seja favorável, meu filho!» 30 E José apressou-se a sair, porque ficou enternecido, à vista do seu irmão, e tinha necessidade de chorar; entrou no seu aposento e chorou. 31 Depois, lavou o rosto e voltou a sair. Então, procurando dominar-se, disse: «Servi a refeição.»(…)».

SEGUNDA VIAGEM AO EGIPTO (43,1-34)SEGUNDA VIAGEM AO EGIPTO (43,1-34)

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Nesta 2ª viagem terão de levar Benjamim, para satisfazer a “curiosidade” do vice-rei do Egipto e, assim, resgatar Simeão, que ficou como refém. Perante a recusa do pai em deixar Benjamim, Judá oferece-se, em juramento, como fiador. Os irmãos são bem acolhidos.


«1 José deu a seguinte ordem ao intendente da sua casa: «Enche de víveres os sacos destes homens, tanto quanto eles puderem conter e põe o dinheiro de cada um na boca do saco. 2 Põe também a minha taça de prata na boca do saco do mais novo, juntamente com o preço do trigo.» (…) A taça foi encontrada no saco de Benjamim. (…) 18 Então, Judá aproximou-se de José e disse-lhe: (…) 33 Então, por favor, que o teu servo fique como escravo do meu senhor, em lugar do menino; que fique escravo do meu senhor e que o menino volte com os irmãos. 34 Como poderei voltar para junto de meu pai, sem levar comigo o seu filho? Nem quero ver a dor que sobreviria a meu pai!»

JUDÁ ROGA POR BENJAMIM (44,1-34)JUDÁ ROGA POR BENJAMIM (44,1-34)

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A dor purifica os homensA dor purifica os homens: interrompida a viagem devido a mais um estratagema de José, acusa-os de roubar uma taça valiosa. Judá confessa o pecado colectivo, que foi o da morte de José; Judá que, interviera antes numa solução de compromisso, está agora decidido a ficar como refém para que Benjamim, preferido das família, possa voltar a casa, evitando assim o sofrimento do pai. A solidariedade dos outros irmãos, ao lado de benjamim e Judá, é uma prova da unidade da família.


«(…) Por isso não ficou ninguém presente, quando José se deu a conhecer aos irmãos. 2 Mas ele chorava tão alto que os egípcios ouviram-no, e a notícia chegou também ao palácio do faraó. 3 José disse então aos irmãos: «Eu sou José; meu pai ainda é vivo?» Mas eles não puderam responder-lhe, porque ficaram perturbados diante dele. (…) 5 Mas não vos entristeçais, nem vos irriteis contra vós próprios, por me terdes vendido para este país; porque foi para podermos conservar a vida que Deus me mandou para aqui à vossa frente (…)».

JOSÉ DÁ-SE A CONHECER (45,1-28)JOSÉ DÁ-SE A CONHECER (45,1-28)

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O auge da narraçãoauge da narração: quando José se dá a conhecer a comoção atinge o auge; o drama de Jacob é resolvido: José é encontrado e Benjamim volta à casa paterna.

O ponto de vista da fé sobre os acontecimentosO ponto de vista da fé sobre os acontecimentos: Deus age através dos humanos e das situações, para levar por diante o Seu projecto. Mesmo sem sabermos, Deus está connosco. Não foram os irmãos que condenaram José, mas «o Senhor enviou-me».


«(…) 29 Quando chegaram ali, José mandou atrelar o seu carro e foi a Góchen, ao encontro de seu pai. Ao vê-lo, lançou-se-lhe ao pescoço e chorou longamente, entre os seus braços. 30 E Israel disse a José: «Agora posso morrer, pois vi o teu rosto e ainda vives! (…)»

VIAGEM DE JACOB AO EGIPTO (46,1-34)VIAGEM DE JACOB AO EGIPTO (46,1-34)

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Preparação do êxodoPreparação do êxodo: começa a preparar-se o ambiente…

Encontro de Jacob com José, no EgiptoEncontro de Jacob com José, no Egipto. Jacob tem uma visão: recebe do Senhor a segurança de que a sua descida ao Egipto está dentro dos planos de salvação de Deus; «Eu mesmo far-te-ei voltar de lá…». É uma profecia da volta de Jacob, já morto, mas também o regresso do povo de Egipto, na libertação do Êxodo.

OS HEBREUS NO EGIPTO (47,1-31)OS HEBREUS NO EGIPTO (47,1-31)«(…) 5 O faraó disse a José: «Teu pai e teus irmãos vieram para junto de ti. 6 O país do Egipto está à tua disposição; instala teu pai e teus irmãos na sua melhor província. Que habitem na terra de Góchen e, se vires que entre eles há pessoas de valor, nomeia-os inspectores dos meus domínios (…)»

O faraó concede a Jacob e à família direitos de propriedade no Egipto.


Duas cenas compõem este capítulo: Jacob adopta os filhos de José como seus; Jacob troca as mãos e abençoa com a mão direita o mais novo, Efraim, dando-lhe o direito de primogenitura sobre Manassés.

Tenta explicar o facto de Manassés e Efraim, filhos de José, serem considerados antepassados de duas tribos de Israel (a «Casa de José»). Anota razões para a prosperidade de ambas e para o predomínio de Efraim.

Lembra a bênção de Isaac sobre Jacob, em vez de Esaú.

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JACOB ADOPTA OS FILHOS DE JOSÉ (48,1-22)JACOB ADOPTA OS FILHOS DE JOSÉ (48,1-22)

«(…) 13 Depois, José tomou-os a ambos: Efraim à sua direita, isto é, à esquerda de Israel; e Manassés à sua esquerda, isto é, à direita de Israel; e aproximou-os dele. 14 Israel estendeu a mão direita, pondo-a sobre a cabeça de Efraim, que era o mais novo, e pôs a mão esquerda sobre a cabeça de Manassés, apesar de Manassés ser o mais velho (…)».


«1 Jacob mandou vir os seus filhos e disse: «Reuni-vos, pois quero revelar-vos o que vos acontecerá no futuro. 2 (…) A ti, Judá, teus irmãos te louvarão (…) 28 São estes os que formam as doze tribos de Israel; e foi assim que seu pai lhes falou e os abençoou, dando a cada um a sua própria bênção. (…) 29 Jacob deu-lhes as suas ordens, dizendo: «Vou juntar-me ao meu povo. Sepultai-me junto dos meus pais (…) expirou e reuniu-se a seus pais.

BÊNÇÃOS E MORTE DE JACOB (49,1-33)BÊNÇÃOS E MORTE DE JACOB (49,1-33)

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Estas bênçãos de Jacob são previsões sobre o futuro das tribos de Israel. Os oráculos fazem alusão a acontecimentos dos tempos patriarcais, mas reflectem uma época posterior, com o povo já organizado em tribos e implantado em Canaã: as dificuldades que teve de enfrentar, a proeminência de Judá donde saiu a realeza, a honra da casa de José (Efraim e Manassés).

A tribo de Levi (dos

sacerdotes) encontra-se disseminada por todas as outras; José encontra-se

dividido: Efraim e

Manassés (a «Casa de José»).


«(…) 5 ‘Meu pai fez-me jurar nestes termos: Agora vou morrer: sepulta-me no sepulcro que adquiri no país de Canaã, no meu sepulcro‘. (…) «Teu pai ordenou-nos antes da sua morte: 17 ‘Falai assim a José: Perdoa, por favor, a ofensa dos teus irmãos, a sua falta e o mal que te fizeram! (…) 19 José respondeu-lhes: «Não temais; estou eu no lugar de Deus? 20 Premeditastes contra mim o mal. Mas Deus aproveitou-o para o bem, a fim de que acontecesse o que hoje aconteceu, e um povo numeroso foi salvo. (…) 25 E José fez jurar aos filhos de Israel, dizendo: «Deus há-de visitar-vos e então levareis os meus ossos deste país.» 26 José morreu com a idade de cento e dez anos. Embalsamaram-no e puseram-no num sarcófago, no Egipto».

SEPULTURA DE JACOB E OS ÚLTIMOS FACTOS DE JOSÉ (50,1-26)SEPULTURA DE JACOB E OS ÚLTIMOS FACTOS DE JOSÉ (50,1-26)

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Morte de Jacob e JoséMorte de Jacob e José: solene encerramento do ciclo patriarcal.

Menos dramatismoMenos dramatismo: a narrativa retoma o ambiente familiar da história de José após a morte de Jacob, com menos dramatismo.

José pede para levar os ossos para a Terra Prometida, a seu tempo. Está preparado o ambiente para o Livro do êxodo.

Deus age dentro dos acontecimentosDeus age dentro dos acontecimentos; a seu tempo, os momentos de mistério irão desabrochar em claridade. 20 Premeditastes contra mim o mal. Mas Deus aproveitou-o para o bem, a fim de que acontecesse o que hoje aconteceu, e um povo numeroso foi salvo. Tudo contribui para formar um povo numeroso.


Temática que ressalta da História de Temática que ressalta da História de José:José:SapiencialSapiencial: fim pedagógico: a eleição e a direcção divina.

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Confiança nas crisesConfiança nas crises: durante as crises de Israel, como no Cativeiro da Babilónia, a história de José aumentou a confiança em Deus: assim como José o foi, também um dia seriam libertados por Ele.

A figura de JoséA figura de José: é um homem com defeitoscom defeitos (pensa ser o melhor dos irmãos, refere que a conduta dos irmãos é má; não sabe calar, conta um sonho que aumenta o ódio deles…); é provadoprovado (vendido como escravo, tentado por uma mulher, lançado na prisão, inocente); confia confia sempre em Deussempre em Deus (até no meio do sofrimento).

O problema do sofrimentoO problema do sofrimento: a) Purificação dos homens que, através da dor, se tornam instrumentos

do plano divino da salvação (como José e os irmãos).b) Inabalável confiança e Deus, apesar d as amarguras e sofrimentos.c) Actuação dos planos da divina providência (Deus está bem disposto

para com os homens e sabe tirar o bem do mal: «Pois o Senhor estava com José, e a tudo o que ele fazia o Senhor dava Êxito»).

6 – EM JEITO DE CONCLUSÃO…6 – EM JEITO DE CONCLUSÃO…

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6. EM JEITO DE CONCLUSÃO…6. EM JEITO DE CONCLUSÃO… Em resumo, qual o conteúdo teológico e conteúdo teológico e espiritualespiritual de Gn 12-50?

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História contemplada à luz da féHistória contemplada à luz da fé: a História dos Patriarcas, além de contar factos de importância decisiva para o povo de Israel, e por detrás das “histórias” que lá se contam, tem uma linha teológica que a conduz, baseado no tema «só Deus».

Deus tem a iniciativa, e conduz a História conduz a História, é Senhor da mesma; Deus não Se circunscreve a esquemas humanos; sempre que o homem segue o seu próprio juízo, deixando à margem Deus, sai-se mal nos seus intentos… Mas Deus leva as coisas para o Seus desígnios. O Homem propõe e Deus dispõe!

Deus escolhe homens para realizar o Seu plano de SalvaçãoDeus escolhe homens para realizar o Seu plano de Salvação: cada um com a sua personalidade, começando por Abraão (o homem da fé), Isaac, por Jacob (o homem de astúcia, a qual sem Deus nada lhe serviria), José (o homem honesto, sábio, caridoso)... para fazer com o Homem uma Aliança eterna.

6. EM JEITO DE CONCLUSÃO…6. EM JEITO DE CONCLUSÃO…76

Deus é sempre fiel às promessasDeus é sempre fiel às promessas: os nossos antepassados foram homens fracos, mas cheios de fé, com os quais constituiu o Seu Povo. Embora o Homem nem sempre seja fiel, Deus é sempre fiel à Sua Aliança com os homens.

Deus pede obediência da fé e a disponibilidade totaisDeus pede obediência da fé e a disponibilidade totais: as provas são ocasiões para demonstrar a nossa preferência por Deus.

O Povo de Deus é um povo a caminhoO Povo de Deus é um povo a caminho: o Povo que Deus escolhe forma-se no próprio caminho da História, está a caminho para a pátria eterna, não sem dificuldades; revela-nos, através da teia da vida, como Deus Se foi manifestando aos homens e que tipo de resposta estes lhe deram (por isso, nem tudo o que em Gn 12-50 se narra é edificante); mas com fé e confiança, pois Deus caminha junto de nós.

Os temas essenciais da religião de Israel”Os temas essenciais da religião de Israel”: estão presentes, como: o culto a um único Deus; a revelação; a eleição; a promessa; o dom da terra.

7. BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA7. BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA 77

vi. – o génesis – história dos patriarcas

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