UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA E MUSEOLOGIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA

CLEONARDO MAURICIO JUNIOR

VASOS NAS MOS DO OLEIRO: A CONSTITUIO DO PASTOR

PENTECOSTAL

Orientadora: Profa. Dra. Roberta Bivar Carneiro Campos

Recife

2014

CLEONARDO GIL DE BARROS MAURICIO JUNIOR

VASOS NAS MOS DO OLEIRO: A CONSTITUIO DO PASTOR

PENTECOSTAL

Dissertao orientada pela Profa. Dra.

Roberta Campos e apresentada ao

Programa de Ps-Graduao em

Antropologia da Universidade Federal

de Pernambuco como parte das

exigncias para obteno do ttulo de

Mestre.

Recife

2014

Catalogao na fonte

Bibliotecria Maria do Carmo de Paiva CRB-4 1291

M455v Maurcio Jnior, Cleonardo Gil de Barros.

Vasos nas mos do oleiro : a constituio do pastor pentecostal / Cleonardo Gil de Barros Maurcio Jnior. Recife: O autor, 2014.

126 f. : il. ; 30 cm.

Orientadora: Prof. Dr. Roberta Bivar Carneiro Campos.

Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Pernambuco, CFCH. Programa de Ps-Graduao em Antropologia, 2013.

Inclui referncias.

1. Antropologia. 2. Pentecostalismo. 3. Igrejas pentecostais. 4. Liderana Aspectos religiosos. 5. Uno. I. Campos, Roberta Bivar Carneiro (Orientadora). II. Ttulo.

301 CDD (22.ed.) UFPE (CFCH2014-128)

Cleonardo Gil de Barros Maurcio Jnior

Vasos nas mos do Oleiro: A Constituio do Pastor Pentecostal

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-graduao em Antropologia da

Universidade Federal de Pernambuco como

requisito parcial para a obteno do ttulo de

Mestre em Antropologia

Aprovado em: 26/02/2014

BANCA EXAMINADORA

Profa. Dr

a. Roberta Bivar Carneiro Campos (Orientadora)

Programa de Ps-Graduao em Antropologia UFPE

Profo. Dr

o. Roberto Mauro Cortz Motta (Examinador Titular Interno)

Programa de Ps-Graduao em Antropologia UFPE

Profa. Dra. Claudia Wolff Swatowiski (Examinadora Titular Externa)

Universidade Estadual do Rio de Janeiro - UERJ

minha av Alice, que me ensinou a cantar as palavras

(in memorian)

AGRADECIMENTOS

minha v Alice, a quem dedico este trabalho. Quando tinha uns doze anos, fui at ela

dizendo que no conseguia entender de jeito nenhum a classificao das palavras de acordo

com a slaba tnica: Oxtona, paroxtona, proparoxtona, enfim, no tinha jeito de acertar e

uma prova de portugus vinha pela frente. Vov, com sua experincia de ter alfabetizado

centenas de pessoas (fundou e dirigiu duas escolas em Camaragibe), me disse: - Voc fala

guaRna, ou guaraN? Cante comigo: GuaraN, beBIIIIIIda, sorVEEEEte. E assim,

eu e ela ficamos ali uma tarde inteira, cantando as palavras. Ela se balanava naquela cadeira

de balano - que fazia um barulhinho servindo como a msica de nossas palavras cantadas

fazendo a segunda voz. E eu, de to empolgado, devo ter cantado quase um dicionrio inteiro

junto com ela. V, se ainda erro no culpa sua. Onde estiver, muito obrigado por ter me

ensinado a cantar as palavras. H mais de 46.000 delas neste trabalho, todas dedicadas a voc

(P.S: No precisei cantar todas elas).

Aos meus pais, como se dissesse gua (Estou copiando uma dedicatria de Saramago a

Pilar, eu sei, mas eu no poderia dizer melhor).

minha orientadora, a professora Roberta Campos. Ela foi o oleiro que moldou este

vaso. Foi a responsvel por eu ter escolhido a Antropologia como carreira (com a contribuio

do meu eterno tutor do PET Cincias Sociais, Peter Schrder). Mas Roberta a grande

responsvel por minha formao. Minhas falhas, porm, no so culpa dela. Trago-as de

muito antes.

A Tiago e Ivan, lderes dos jovens da Assembleia de Deus Vitria em Cristo (na filial da

Caxang e na sede pernambucana, respectivamente). As conversas que tivemos ultrapassaram

a formalidade de uma entrevista e acredito ter feito novos amigos. Tambm agradeo ao

pastor Rafael, lder da ADVEC em Pernambuco, pela acolhida que me proporcionou em sua

igreja no perodo de meu trabalho de campo.

Cora Sales, artista que desenhou a capa deste trabalho.

Ao CNPq, por ter me concedido a bolsa de estudos que possibilitou a realizao deste

trabalho e ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia da UFPE, onde me sinto em casa.

E a Gabriela, meu amor, que guarda no seu sorriso o poder de me fazer sorrir tambm.

RESUMO

Este trabalho tem como objetivo entender a formao dos pastores pentecostais: o processo da

constituio de suas subjetividades, bem como as prticas e representaes envolvidas na

definio daqueles que seguiro a carreira de pastor pentecostal. Apresentarei dois processos

que entendo serem essenciais para a formao do pastor: o primeiro a construo da

narrativa do chamado, na qual o lder pentecostal consolida sua vocao e mostra que foi

escolhido por Deus para exercer um ministrio especfico no mundo. O segundo processo

consiste na necessidade e obrigao - que os vocacionados tm de serem usados por Deus,

ou seja, agirem direcionados pela uno de Deus, termo por eles designado para representar o

poder transcendental, especial e principalmente, na performance da prdica direcionada ao

restante dos fieis. As anlises aqui apresentadas baseiam-se em trabalho de campo conduzido,

primeiramente, na Escola de Lderes da Associao Vitria em Cristo (ESLAVEC), realizada

na cidade de guas de Lindia, em So Paulo, em dezembro de 2012. Aps o congresso,

acompanhei jovens pastores e candidatos ao pastorado pentecostal em algumas igrejas,

principalmente nas filiais da Assembleia de Deus Vitria em Cristo no Recife, nos bairros de

Boa Viagem (a sede pernambucana) e Cordeiro. Tendo percebido a dimenso

interdenominacional da ESLAVEC, tambm acompanhei e entrevistei jovens pastores

pentecostais das igrejas Vida e Paz, na cidade de Camaragibe (PE), e a Igreja Batista

Missionria Palavra Viva, no bairro da Vrzea, em Recife, como contraponto reflexivo, no

intuito de testar os limites de minhas generalizaes no campo pentecostal a respeito da

constituio do lder pentecostal.

Palavras Chaves: Pentecostalismo, liderana pentecostal, pastores, chamado, uno, poder transcendental, performance,

experincia.

ABSTRACT

This study aims to understand the formation of the Pentecostal pastors: the process of

formation of their subjectivities, as well as the practices and representations involved in the

definition of those who will follow the career of a Pentecostal pastor. I will present two

processes that are essential to understand the formation of the pastor: the first is the

construction of the narrative of the calling, in which the Pentecostal leader consolidates his

vocation showing that he was chosen by God to exercise a particular ministry in the world.

The second process is the need - and obligation - of being "used by God", ie, to act driven by

the anointing of God, a term designated by them to represent the transcendental power,

especially the preaching performance displayed to the rest of the faithful. The analysis

presented here is based on fieldwork conducted primarily at the School of Leaders

Association Victory in Christ (ESLAVEC), held in the town of Aguas de Lindia, in So

Paulo, in December 2012. After the conference, I followed young pastors and pastor

candidates in some churches, especially in branches of Assembly of God Victory in Christ

church, in Recife, in the districts of Boa Viagem and Cordeiro. Having realized the

interdenominational of ESLAVEC, I also followed and interviewed young Pentecostal pastors

from Life and Peace church, in the city of Camaragibe (PE), and the Living Word Missionary

Baptist Church, in the Vrzea neighborhood, in Recife, pursuing a reflective counterpoint in

order to test the limits of my generalizations concerning the formation of leaders in the

Pentecostal field.

Keywords: Pentecostalism, Pentecostal leadership, pastors, calling, anointing, transcendental

power, performance, experience

SUMRIO

Introduo................................................................................................................................10

Cap. 1: O crescimento mais explosivo da histria das religies.....................................28

1.1 Os evanglicos e seus nmeros no panorama religioso brasileiro......................................30

1.2 E por que tanto crescem os pentecostais?...........................................................................34

1.3 O pentecostalismo e sua intensa atividade ritual................................................................41

1.4 Unindo os pontos................................................................................................................43

Cap. 2: Ser Chamado por Deus.............................................................................................47

2.1 Outros elementos constitutivos do chamado......................................................................52

2.2 O chamado e a Mitoprxis das narrativas bblicas.............................................................55

2.3 A construo da narrativa do chamado como performance, e como mitoprxis................61

Cap. 3: Ser Usado por Deus...................................................................................................69

3.1 Uma pequena introduo prdica pentecostal..................................................................72

3.2 O ritual da prdica como performance...............................................................................74

3.3 Uma tentativa de construo da Tipologia da Prdica pentecostal.....................................76

3.4 A estrutura da performance da prdica pentecostal............................................................79

3.5 Tanto oleiro quanto vaso.....................................................................................................89

Cap. 4: Perspectiva e Consonncia: Ensaio sobre as fontes do poder...............................93

4.1 Mary Douglas e o poder da estrutura..................................................................................94

4.2 mile Durkheim e o poder da sociedade............................................................................96

4.3 Victor Turner, liminaridade e o extra-cotidiano.................................................................99

4.4 Durkheim, Turner e o Poder da Consonncia entre Liminaridade, Dinamogenia e

Communitas............................................................................................................................102

4.5 Mary Douglas e a liminaridade de uma boa piada...........................................................106

4.6 O ponto para o qual o transcendente converge.................................................................110

4.7 A perspectiva e a consonncia na constituio da liderana pentecostal..........................111

Consideraes Finais.............................................................................................................116

Referncias ............................................................................................................................122

10

Introduo

De tudo o que voc puder pedir a Deus durante estes dias, pea somente uma

experincia com Ele. Esta foi a frase em tom de conselho solene que ouvi de um participante

da ESLAVEC (Escola de Lderes da Associao Vitria em Cristo) enquanto nos dirigamos

ao local onde seria dado incio programao. J havamos nos apresentado assim que

cheguei ao quarto do hotel (reservado somente para participantes do Congresso) que

dividiramos, ao longo daquela semana, com mais dois jovens vindos de diferentes estados do

pas. quela altura tambm j dissera estar ali no intuito de fazer o trabalho de campo para

minha dissertao de mestrado (comuniquei minhas intenes assim que cheguei). Durante

aquela semana, ns (os quatro jovens) participamos juntos da programao e tivemos a

oportunidade de conversar sobre cada momento dos (muitos) cultos voltados especialmente

para os lderes pentecostais. Compartilhando com eles desde a intensa programao do

Congresso at as refeies, pude conversar sobre suas expectativas com relao aos seus

ministrios (a forma como os pentecostais nomeiam o trabalho pelo qual foram designados

por Deus para exercerem no mundo, sua vocao). Fiz inmeras perguntas sobre suas vidas

nas suas respectivas igrejas e respondi muitas mais sobre o meu trabalho. Tanto despejei

arguies a torto e a direito quanto fui alvo de debates que varavam a noite quando eles, no

intuito de me evangelizarem, revezavam-se horas tentando me convencer da necessidade

urgente de minha converso. Gravei horas de conversa, recebi oraes, empunhei o gravador

na direo deles, tive mos impostas sobre minha cabea ( assim que eles oram por algum),

pedi para repetir entrevistas, pediram-me para que me ajoelha-se, perguntei como aquelas

coisas nas histrias por eles contadas podiam realmente acontecer, e perguntaram-me de

volta: como no poderiam?

O conselho que recebi (pea a Deus uma experincia) foi relegado por mim, em um

primeiro momento, a somente mais uma tentativa de proselitismo (ao qual j estava

acostumado por ter feito, desde a iniciao cientfica, trabalho de campo entre os

pentecostais1). Uma semana de intensa convivncia, no entanto, seria responsvel por me

1Participei como aluno de graduao do projeto Textualidade e Oralidade da Bblia, coordenado pela

professora Roberta Campos (PPGA - UFPE) e financiado pelo CNPq. Da participao neste projeto originou-se

meu Trabalho de Concluso de Curso de Graduao:; Da Cultura Pentecostal ao Lder Carismtico: Os Crentes da Assemblia de Deus e a Performance do Pastor Silas Malafaia. Continuei participando do projeto como aluno de mestrado, resultando da a publicao de dois artigos em parceria com a prof. Roberta

11

fazer compreender a significncia daquela declarao para os crentes pentecostais, e,

consequentemente, para o meu trabalho. Antes, a frase inaugural do primeiro preletor da

semana, o prprio pastor Malafaia, lder do evento, foi significativa para dar incio forma

como, hoje, entendo a constituio do lder pentecostal: Eu quero que voc me encontre um

dia e diga aquela semana mudou a minha vida. Era exatamente isto o que as pessoas

procuravam ali. Uma experincia inesquecvel que se erguesse portentosamente do fluxo de

suas vidas cotidianas dividindo-as entre antes e depois do que ali acontecesse. verdade que

estavam ali tambm procurando dicas de administrao eclesistica, de resoluo de conflitos,

melhores formas de aconselhar seus liderados, etc. No entanto, a forma como compreendo os

eventos a serem analisados neste trabalho derivou-se, acima de tudo, do mergulho naquela

atmosfera embebida de uma expectativa crescente, real e iminente de que algo extraordinrio,

a cada culto, fosse acontecer. Atmosfera que, de to densa, era quase passvel de ser tocada.

Vi, ento, ao longo dos cultos, lgrimas, abraos, cnticos realizados em um nvel de

contrio difcil de ser presenciado, arroubos de risos e prantos, palmas e danas, brados e

murmrios, pedidos e agradecimentos. Quando, no clmax de toda a programao, presenciei

bem ao meu lado um rapaz retornar da convocao feita pelo pregador da noite (para que

todos os jovens - e eram inmeros - fossem frente a fim de receberem uma orao) e abraar

fortemente aquele que me pareceu ser seu pai enquanto dizia: agora eu sei, agora eu tenho a

resposta, entendi o conselho que recebi no comeo da semana e baseei nele minhas anlises.

Este trabalho tem como objetivo entender a constituio dos pastores pentecostais: o

processo de construo de suas subjetividades, bem como as prticas e representaes

envolvidas na definio daqueles que seguiro a carreira de pastor pentecostal. Apresentarei

dois processos que entendo serem essenciais para a formao do pastor: O primeiro a

construo da narrativa do chamado, na qual o lder pentecostal consolida sua vocao e

mostra que foi escolhido por Deus para exercer um ministrio especfico no mundo. Quando

perguntados sobre o porqu de terem se tornado pastores, os crentes pentecostais prontamente

afirmavam que tinham certeza de terem sido chamados por Deus para este ministrio. E como

tinham certeza? Para responder (mais) esta pergunta narravam, geralmente, uma histria

Campos (CAMPOS & MAURICIO JUNIOR, 2012, 2013), bem como a participao em vrios eventos

acadmicos, dentre eles a Reunio Brasileira de Antropologia (2012) e o Congresso da Associao Latino

Americana de Sociologia (ALAS, 2013), onde discutimos verses preliminares destes artigos. Esta dissertao

de mestrado tambm fruto do mesmo projeto.

12

permeada de encontros extraordinrios, os quais me levaram a entender que tais narrativas

eram informadas pelo que chamei de doutrina do eleito misticamente escolhido.

O segundo processo consiste na necessidade e obrigao - que os vocacionados tm de

serem usados por Deus, ou seja, agirem direcionados pela uno de Deus, termo por eles

designado para representar o poder transcendental, especial e principalmente, na ocasio da

prdica direcionada ao restante dos fieis. A prdica representa a culminncia da busca pela

forma perfeita dos vocacionados, lderes e pastores compartilharem suas experincias (the

perfect expressive form for their experience, TURNER, 1982, p. 15), consideradas

formativas e transformativas (TURNER, 2005, p 178, 179). Quando esto no plpito,

pregando, os lderes carismticos exercem a atividade mais importante do seu ministrio. Ali

pretendem compartilhar as experincias que tiveram com Deus, e, acima de tudo, promov-las

entre seus ouvintes, conduzindo-os a partir das estruturas (cognitivas, afetivas, volitivas e

corporais) autorizadas na comunidade de significao (sensational forms, MEYER 2010) para

construir o sentido da presena do transcendente, produzindo a imanncia (no corpo do fiel)

desta transcendncia.

Ser chamado por Deus e ser usado por Deus, portanto, so premissas indispensveis a

todo lder pentecostal. importante ressaltar a relao intrnseca que tais processos tm com a

experincia pentecostal. Depois do episdio no qual vi o rapaz chorando abraado ao seu pai,

dirigi-me at ele para fazer algumas perguntas. Afirmei t-lo ouvido afirmar que agora

sabia. O que voc, agora, sabe?, perguntei. Deus quer que eu seja pastor, como meu pai,

tenho certeza. somente porque obteve a resposta, nesta experincia vivenciada na

ESLAVEC, que este jovem pode contar a histria de seu chamado quando perguntado, e

desenvolver um sentido de self empoderado para promover os mesmos tipos de experincias

entre seus ouvintes nas suas futuras prdicas. Entendo que o foco na experincia, como afirma

Mellor (2010), pode iluminar a natureza incorporada (embodied) das crenas e prticas,

evitando as limitaes de um esforo interpretativo que se resume a descrever cosmologias e

cosmogonias de um grupo religioso. Esta preocupao posta, por exemplo, por Montero

(2012) quando afirma que grande parte dos estudos antropolgicos sobre os fenmenos

religiosos ainda permanece demasiadamente voltada para o esforo de leitura e decodificao

das cosmologias e universos simblicos (Montero 2012, p. 167). O problema a seria, para a

autora, o fascnio pela retrica da experincia e o foco nela (na experincia), faria com que

os antroplogos se preocupassem exclusivamente com a experincia do transcendente, e se

13

limitassem a traduzi-lo, ficando satisfeitos em terem exclusividade nesta capacidade de

traduo. A consequncia, no entanto, seria to somente proceder com a reificao

ontolgica das vises de mundo que descreviam e analisavam (p. 168).

Concordo com Montero a respeito do perigo de reificao das vises de mundo estudadas.

Discordo, porm, que se incorra neste erro devido ao foco na experincia religiosa. Montero

quer transferir o foco das instituies para as prticas, deixando de lado os modelos

fundados nos comportamentos e nas crenas em direo aquilo que efetivamente fazem os

indivduos (p: 170). Tambm pretendo focar naquilo que efetivamente os indivduos fazem,

porm entendo, juntamente com Mellor (2010), que a religio um embodied phenomenon

e, portanto, a dimenso da experincia no pode ser negligenciada. De forma oposta ao que

entende Montero, o foco na experincia pode ajudar a iluminar a natureza incorporada

(embodied) das crenas e prticas, no somente descrev-las, traduzi-las, e, muito menos,

reific-las. A dimenso da experincia pode ser entendida como um intermedirio entre

crenas e prticas, ajudando-nos a compreender como estas ltimas so incorporadas

(embodied) nos, e pelos fiis. Voltando a Mellor (2010), os aspectos da crena, das prticas e

da experincia, abrangendo, os trs, todos os aspectos do que ser religioso so intimamente

e inextricavelmente relacionados s capacidades e potencialidades dos corpos, e aos variados

padres de modelagem social e cultural aos quais estes so necessariamente sujeitos (p: 587,

traduo nossa)2.

a partir, principalmente, da Antropologia da Experincia de Victor Turner (1982,

2005; TURNER & BRUNER 1986), preocupada em entender como os indivduos realmente

experenciam sua cultura, ou seja, como os eventos so recebidos pela conscincia, que

pretendo analisar as experincias, prticas e representaes pentecostais acerca da

constituio do lder carismtico. Por experincia, importante lembrar, Turner e seus

discpulos, como Bruner (1986), no querem dizer apenas sentido, dados, cognio, ou, nos

dizeres de Dilthey, o suco diludo da razo, mas tambm afetos e expectativas (p. 04,

traduo nossa)3. A cognio, obviamente, um aspecto, faceta ou dimenso importante da

estrutura de qualquer experincia, afirma Turner. O pensamento esclarece e generaliza a

2 intimately, and inextricably, related to the inherent capacities and potentialities of bodies, and the varied

patterns of social and cultural shaping to which they are necessarily subject (MELLOR, 2010, p. 587).

3 The anthropology of experience deals with how individuals actually experience their culture, that is, how

events are received by consciousness. By experience we mean not just sense, data, cognition, or, in Diltheys phrase, the diluted juice of reason, but also feelings and expectations (BRUNER, 1986, p. 04).

14

experincia vivida, mas necessrio enfatizar que a experincia tambm carregada de

emoo e volio (TURNER, 1982, p 13, traduo nossa)4. Experincia ope-se aqui,

portanto, a comportamento (BRUNER, 1986). Enquanto este se refere a um observador

descrevendo a ao de outrem e implica somente em engajar-se num comportamento

rotineiro, aquela exige um self ativo que no somente vivencia, mas tenta dar seus prprios

contornos a uma ao. Pode-se at descrever o comportamento de outros, mas quando se trata

de experincias, s possvel t-las (p. 05)

Se podemos experienciar apenas nossas prprias vidas, ou seja, aquilo que recebemos

atravs de nossas prprias conscincias, evidencia-se a um impasse epistemolgico. Como

falar, ento, das experincias dos candidatos a lderes pentecostais? Bruner nos lembra a

resposta de Dilthey para tal questionamento: Ns transcendemos a esfera restrita da

experincia a partir da interpretao das expresses. Estas so consideradas como um

encapsulamento da experincia dos outros (encapsulations of experience of others). Por

expresses, Bruner continua, Dilthey quis dizer representaes, performances,

objetivaes ou textos (BRUNER, 1986, p. 05, traduo nossa)5. Turner (2005) nos lembra,

ainda, que a experincia incita a expresso. Com isso, ele continua, os significados obtidos

s duras penas devem ser ditos, pintados, danados, dramatizados, enfim, colocados em

circulao (p. 180). Uma experincia, assim, , em si mesmo, um processo que pressiona

por uma expresso que a complete (TURNER, 1982, p. 13, traduo nossa)6. Entendo que o

chamado e a prdica pentecostal (mais esta do que aquela) so performances narrativas

(AUSTIN, [1962]1990; BAUMAN, 1975; TURNER, 1982, 1988, 2005) que completam

apropriadamente as experincias que acompanharemos aos longe deste trabalho.

O Trabalho de Campo e as Estratgias Metodolgicas

As anlises aqui apresentadas baseiam-se em trabalho de campo conduzido,

primeiramente, na Escola de Lderes da Associao Vitria em Cristo (ESLAVEC), realizada

4 Cognition is, of course, an important aspect, facet or dimension of any structure of experience. Thought

clarifies and generalizes lived experience, but experience is charged with emotion and volition, sources

respectively of value judgments and precepts. (TURNER, 1982, p 13).

5 we transcend the narrow sphere of experience by interpreting expressions by expressions he meant

representations, performances, objectifications, or texts (BRUNER, 1986, p. 05)

6 An experience is itself a process which presses out to an expression which completes it (TURNER, 1982,

p. 13)

15

na cidade de guas de Lindia, em So Paulo, em dezembro de 2012. Aps o congresso,

acompanhei jovens pastores e candidatos ao pastorado pentecostal em algumas igrejas,

principalmente nas filiais da Assembleia de Deus Vitria em Cristo (a igreja do organizador

do evento) no Recife, nos bairros de Boa Viagem (a sede pernambucana) e Cordeiro. Depois

de perceber a dimenso interdenominacional da ESLAVEC (falaremos disso mais adiante),

tambm acompanhei e entrevistei jovens pastores pentecostais das igrejas Vida e Paz, na

cidade de Camaragibe (PE), e da Igreja Batista Missionria Palavra Viva, no bairro da

Vrzea, em Recife, como contraponto reflexivo, no intuito de testar os limites de minhas

generalizaes no campo pentecostal a respeito da constituio do lder carismtico.

Decidi voltar-me exclusivamente para o acompanhamento de jovens candidatos a pastor

e jovens pastores (com pouco tempo de ministrio) por entender que, entre eles, as

subjetividades requeridas para a carreira pastoral ainda estariam em construo e, portanto,

mais sujeitas observao. O processo de confirmao da vocao ainda estaria em

andamento, enfim. Os jovens pentecostais vocacionados, alm disso, se mostraram mais

dispostos (at mesmo empolgados) a conversar sobre o tema. O contato com os que ainda no

se tornaram lderes de grandes igrejas mostrou-se bem mais acessvel, em comparao aos

lderes de igrejas de alcance nacional, sem mencionar os pastores-celebridade. Em

contrapartida, a observao do segundo processo que entendo ser essencial para a constituio

do pastor, o ritual da prdica pentecostal, mostrou-se mais difcil no caso dos jovens

candidatos ao pastorado pentecostal. Como estes no possuem uma agenda fixa de pregaes,

foram raros os momentos em que foi possvel observ-los em ao.

A ESLAVEC e a Associao Vitria em Cristo

A 4 Escola de Lderes da Associao Vitria em Cristo aconteceu, como disse

anteriormente, em guas de Lindia - SP7 (a 180 km de So Paulo capital, 65 km de

Campinas), de 11 a 15 de dezembro de 2012. O evento direcionado para a formao de

lderes evanglicos e tem como intento promover o preparo e ensino das pessoas que vo

lidar com o povo, visando o crescimento com qualidade, segundo o prprio Silas Malafaia,

lder do evento, na sua fala de abertura do Congresso. Malafaia nos conta, em um dos vrios

momentos em que assumiu o plpito no congresso, como a ESLAVEC surgiu: a partir de sua

7 O evento costuma acontecer em guas de Lindia, com exceo da terceira edio, que se deu em Foz do

Iguau (PR), e da quinta edio, que ocorrer em Fortaleza (CE)

16

participao em uma escola de lderes nos Estados Unidos, promovida pelo Pr. Morris

Cerullo8, a School of Ministry (e que contou, segundo ele, com a participao de seis mil

inscritos). L, Malafaia afirma que o Esprito Santo o teria convocado para fazer uma escola

de lderes semelhante, no Brasil. Assim, a primeira edio da ESLAVEC aconteceu em 2009,

contou com mil participantes e foi sediada em um hotel9. A edio onde iniciei meu trabalho

de campo, por sua vez, j contava com cinco mil inscritos e acontecia na praa central da

cidade, em duas tendas gigantes com ar refrigerado10

, e com vrios hotis fechados

exclusivamente para participantes do evento. O sonho de Malafaia, segundo o prprio,

realizar uma escola com vinte mil participantes dentre lderes e candidatos liderana.

O evento teve incio na tera noite com uma pregao do Pr. Silas Malafaia. A partir

da, at a sexta-feira, a programao constou de trs cultos dirios. Dois acontecendo pela

manh, sendo que em um deles, no primeiro horrio (08:30h s 10:30h), homens e mulheres

ficavam em lugares separados com uma programao especfica para cada grupo11

. No

segundo horrio matinal (10:30h s 12:30h), todos se encontravam. O outro culto acontecia

noite (19:30h s 21:30h), totalizando dez cultos durante toda a programao, sendo as tardes

livres12

. Em cada encontro, vrios cantores e cantoras pertencentes Central Gospel

(gravadora de Malafaia) eram responsveis pelo louvor (momento musical do culto), que era

seguido de uma pregao, a conferncia. Malafaia foi conferencista por duas vezes. Outros

8 Cerullo um dos principais tele-evangelistas americanos e divulgadores da Teologia da Prosperidade. Seu

ministrio, o Morris Cerullo World Evangelism (MCWE), sediado em San Diego, California, e se caracteriza

por promover eventos evangelsticos em todo o globo. Para mais detalhes: www.mcwe.com

9 A segunda edio, em 2010, contou com 4.000 participantes. A terceira edio, em 2011, teve 4.500 inscritos.

10 As tendas em forma de galpo se comunicavam internamente. Em uma delas funcionava a secretaria do

evento, onde recolhemos o material do congresso no primeiro dia e onde pegamos nossos certificados, no ltimo.

A tambm, durante a programao, estavam venda os materiais da Editora e Gravadora Central Gospel.

Mesmo no tendo livros, Cds ou Dvds da Editora, os conferencistas do evento tambm expunham seus materiais

nos seus respectivos estandes. No ltimo dia do evento, os Dvds das conferncias j estavam todos disponveis

para compra. Na outra tenda, um palco gigante, ladeado por dois teles imensos, estava de frente para as filas de

cadeiras (com um grande corredor no centro, e dois corredores laterais), dispostas da mesma forma que em uma

igreja. No meio desta tenda, mais dois teles transmitindo o que acontecia no palco.

11 Os homens se reuniam na tenda principal e assistiam conferncias com temtica voltada para a vida familiar.

As mulheres se reuniam no auditrio de um dos hotis. A programao voltada especificamente para elas

recebeu o nome de Congresso das Mulheres Vitoriosas, com preletoras como Elizete Malafaia, esposa do Pr.

Silas Malafaia e a missionria Edmia Williams.

12 Na verdade, o segundo culto da manh nunca acabava s 12:30h, mas se estendia aps as 13h. Era o tempo de

voltar aos hotis, almoar, descansar um pouco, jantar (as trs refeies estavam inclusas na estadia) e voltar

para a programao. Um esquema de logstica funcionava com nibus pegando os congressistas nos hotis mais

distantes para lev-los tenda e traz-los de volta aos hotis. Fiquei hospedado em um local onde podamos

caminhar at o local dos cultos.

17

pastores de diferentes igrejas foram convidados (cada um ministrando uma conferncia).

Foram eles: Pr. Coty, presidente da ONG crist Jovens com uma Misso, no Paran; Pr.

Marco Antnio, da igreja Comunidade Internacional da Zona Sul, no Rio de Janeiro; Pr.

Silmar Coelho, da Igreja Viva, no Rio de Janeiro; Pr. Walmir Cohen, da igreja evanglica F

para Todos, tambm do Rio de Janeiro.

O principal conferencista, porm, no foi o pastor Silas Malafaia. Este papel coube ao

Reverendo Thomas Dexter Jakes (chamado de T. D. Jakes), pastor americano da mega-igreja

The Potters House (com mais de 30.000 membros segundo seu website oficial, em Dallas,

EUA13

). Couberam a ele as quatro ltimas conferncias, bem como o clmax do congresso.

Foi T. D. Jakes quem pediu para que os jovens sassem de seus lugares e se aproximassem do

plpito, ocasio descrita anteriormente, estando entre eles o jovem que afirmara ter recebido

seu chamado justamente ali. A traduo de suas mensagens ficava a cargo do pastor Gidalte

Alencar, membro da equipe do pr. Malafaia. Jakes, alm de comandar sua igreja, tambm

escritor de diversos livros e produtor de filmes voltados para o pblico evanglico nos

Estados Unidos. Em 2001, foi eleito pela revista Time Magazine, o melhor pregador

americano14

, sendo comparado por esta publicao ao maior fenmeno tele-evangelstico da

histria americana, Billy Graham. Seu ministrio, T. D. Jakes Ministries, promove grandes

eventos que lotam estdios por todo os EUA15

.

V-se que os pastores miditicos, alm de presidirem igrejas com vrias filiais, possuem

seus ministrios16, ou seja, agncias que cuidam de suas imagens, produzem os programas

de televiso e promovem os eventos onde quem est evidncia o pastor e no a instituio (a

igreja) que coordena. Malafaia, como Morris Cerullo e T.D. Jakes, tem o seu ministrio

pessoal gerenciado pela Associao Vitria em Cristo (AVEC). Esta agncia cuida da

arrecadao de fundos e produz o programa de TV de Silas Malafaia (o Vitria em Cristo,

veiculado na Bandeirantes e Rede TV), alm de promover os mega-eventos liderados pelo

pastor. A partir da Associao busca-se a formao de uma rede inter-denominacional de

13

Para mais informaes sobre a igreja de T. D. Jakes, consultar: www.thepottershouse.org

14 Time, 17 de setembro de 2001, vol. 158, n. 11. A capa deste nmero trazia uma foto de T.D. Jakes

acompanhada dos dizeres Is this man the next Billy Graham? (Este homem o prximo Billy Graham?, traduo livre).

15 Para mais informaes sobre o ministrio pessoal de T. D. Jakes, consultar: www.tdjakes.org

16 Coloco aqui entre aspas para diferenciar do outro significado dado ao mesmo termo, como sinnimo de

vocao e trabalho na obra de Deus, conforme mostrei anteriormente.

18

relaes, capitaneada obviamente por seu lder maior, o prprio Malafaia, haja vista a

participao de pastores de vrias denominaes na ESLAVEC, como mostrei anteriormente

(e tambm nos outros eventos que apresentarei a seguir). Empunhando a bandeira do inter-

denominacionalismo (o que Malafaia afirma ser uma preocupao com o Reino de Deus e

no somente com sua igreja), todos os eventos e congressos realizados pela Associao tm o

intuito ou de alcanar os no-crentes, ou de abenoar os fiis quaisquer que sejam suas

denominaes.

Alm da ESLAVEC, a Associao promove outros eventos (todos com a participao de

Malafaia como pregador principal, ou concedendo este lugar para um tele-evangelista

americano, acrescida da participao de pastores de diferentes igrejas nacionais). A Cruzada

Vida Vitoriosa para Voc, um evento itinerante, realizado geralmente em praa pblica,

voltado para a converso de no-crentes. Os ltimos aconteceram em Recife e So Luis,

atraindo centenas de pessoas. O Congresso de Avivamento Despertai (CAD) e o Congresso

Pentecostal Fogo para o Brasil assemelham-se no objetivo de atrair os crentes e promover o

despertamento espiritual, ou seja, o convite a um envolvimento mais intenso com a viso de

mundo pentecostal. A diferena que o primeiro acontece geralmente em Recife, para atender

a regio Nordeste do Brasil, e o segundo em Braslia, para alcanar o eixo Sudeste-Sul. A

ESLAVEC por sua vez, como vimos, voltada exclusivamente para o desenvolvimento da

liderana pentecostal: pastores e jovens vocacionados candidatos ao pastorado pentecostal.

Alm da observao participante nos cultos, realizei dez entrevistas com congressistas da

ESLAVEC (destas, sete entrevistas semi-estruturadas e trs em profundidade). Uma das

caractersticas deste evento, desde a terceira edio, financiar a participao de jovens

vocacionados. Para tanto, estes precisam participar de uma seleo, enviando para o endereo

eletrnico da AVEC uma carta de inteno e outra de recomendao do pastor de sua igreja

local. Consegui conversar com vrios destes jovens sobre suas vocaes. Tambm entrevistei

pastores, em sua maioria pessoas mais jovens com pouco tempo de comando de uma igreja.

Uma semana imerso no congresso ainda no me proporcionaria, no meu entendimento,

dados suficientes para cumprir meu objetivo: investigar a constituio das subjetividades dos

pastores e candidatos a pastor pentecostal. Queria v-los em ao, como desempenhavam sua

vocao em suas respectivas igrejas, quais anseios os acometiam e que categorias definiam

um jovem como separado por Deus para ser pastor. Decidi fazer trabalho de campo nas

19

filiais da Assembleia de Deus Vitria em Cristo (ADVEC), no Recife. Meu intento,

inicialmente, era acompanhar pessoas que tivessem frequentado a ESLAVEC. Conversei com

alguns jovens que estavam no mesmo Congresso do qual participei. Posteriormente, no

entanto, a abrangncia do campo foi ampliada no intuito de alcanar igrejas de outras

denominaes, na busca de pessoas que no necessariamente houvessem participado da

ESLAVEC, como veremos mais adiante. Antes, falarei da ADVEC e da sua contextualizao

no campo institucional das Assembleias de Deus.

As Assembleias de Deus e a ADVEC

Sempre que mencionarmos as Assembleias de Deus no Brasil, deveramos faz-lo assim,

com o termo no plural. No meu trabalho de concluso de curso (MAURICIO JUNIOR, 2011)

j havia enfatizado a heterogeneidade das ADs no Brasil, chamando esta denominao de a

igreja dos ministrios17. Desde sua fundao realizada por dois missionrios suecos, em

Belm do Par, nos idos de 1910, a AD tem se divido em vrias redes de igrejas (os ditos

ministrios) que possuem, cada uma delas, seus prprios lderes, correspondendo na maioria

das vezes a convenes estaduais ou regionais, tendo algumas delas, tambm, alcance

nacional, podendo ou no estar ligadas ao rgo maior das ADs no Brasil, a CGADB

(Conveno Nacional das Assembleias de Deus no Brasil).

Esta fragmentao assembleiana j foi alvo de anlise de Freston (1994). Por ser

extremamente descentralizada nas suas deliberaes, proporcionando autonomia s igrejas

locais, a AD possibilitaria o surgimento de caudilhos, os lderes regionais dos ministrios,

muitas vezes mais fortes que a prpria CGADB (FRESTON, 1994). Este caudilhismo seria

apontado ainda como o fator responsvel pelos cismas ocorridos no governo da AD,

formadores, a cada ciso, de novos ministrios com seus respectivos novos lderes. O grande

racha, ocorrido em 1989, entre o ministrio Misso, descendente direto da misso sueca que

fundou a igreja em Belm, e o ministrio Madureira, cujo lder se desligou da CGADB no

momento em que atingiu um nmero de filiais tal a ponto de no fazer mais sentido a

subordinao a outro rgo, o maior exemplo elencado por Freston para afirmar que este

17

Mais uma utilizao do termo ministrio, desta feita significando as subdivises institucionais da Assembleia

de Deus. Alm disso, departamentos de uma igreja local tambm so chamados de ministrios, por exemplo, o

ministrio de louvor ou o ministrio com jovens, responsveis pela msica nos cultos e por cuidar dos membros

da igreja pertencentes esta faixa etria, respectivamente.

20

modelo de governana levaria falncia da AD. Madureira formou sua prpria conveno

nacional (CONAMAD) e adquiriu grfica e editora prprias, confirmando, para Freston, que a

AD estaria cada vez mais fora de sintonia com a moderna sociedade urbana (p. 88). A

questo dos usos e costumes seria mais um sinal da crise na AD para este autor, j que

muitos adeptos estariam trocando de denominao por no mais desejarem se adequar

rigidez asctica desta igreja (FRESTON, 1994).

Se Freston viu as constantes cises como um indicador de crise, Ronaldo Almeida (2009)

apresenta a mesma questo como a principal causa da expanso institucional18

do

pentecostalismo. Os quinze anos que separam as duas obras permitiram a Almeida perceber

que o pentecostalismo se expandiu institucionalmente justamente atravs da dissidncia e da

diversificao, possibilitando o alcance de um escopo maior de perfis e demandas religiosas

na medida em que consegue atingir cada vez mais os diferentes grupos que convivem numa

realidade complexa como a das grandes sociedades brasileiras (ALMEIDA, 2009, p. 36).

sabido que Almeida se referia ao pentecostalismo em geral ao tratar de suas dissidncias e a

consequente diversificao do movimento como fator de expanso. Ele se referia ao

surgimento de novas denominaes. H uma caracterstica peculiar dos rachas na AD: deles

no se originam novas denominaes, mas novos ministrios. No entanto, podemos entender

estas novas redes oriundas das cises como (sub) denominaes independentes que preferiram

manter o carisma do nome da instituio. Com isso, o modelo de Almeida, de expanso pela

dissidncia e diversificao, pode enquadrar-se dinmica de cises assembleianas. Assim,

importante observar que, se em Freston a AD est inadaptada modernidade, utilizando-se do

modelo proposto por Almeida vemos exatamente o contrrio: essa multiplicidade de

ministrios teria possibilitado a acomodao, sob um mesmo rtulo denominacional, de

demandas religiosas as mais dspares possveis presentes nas grandes cidades brasileiras.

A ADVEC originou-se justamente de mais um racha entre as Assembleias de Deus. Era

conhecida anteriormente por Ministrio Penha e, sob a liderana do pastor Jos Santos,

contava com 85 igrejas espalhadas exclusivamente pelo estado do Rio de Janeiro. Aps o

falecimento de Jos Santos, seu genro, o pastor Silas Malafaia, assume o Ministrio Penha,

separa-se da Conveno Geral das Assembleias de Deus no Brasil (CGADB) e muda o nome

de sua igreja para Vitria em Cristo, mesmo nome do programa televisivo que comandava h

18

Em sua obra Almeida divide a expanso pentecostal nas suas dimenses institucional, (das) relaes

sociais, e simblica. Utilizo-me aqui apenas da primeira.

21

anos. Desde que transformou o Ministrio Penha em Vitria em Cristo, em 2010, Malafaia

elevou para 92 o nmero de suas igrejas no Rio de Janeiro e deu incio ao objetivo de

nacionalizar sua denominao: foram seis templos inaugurados em Pernambuco19

, quatro no

Paran, trs em Santa Catarina e um templo no Rio Grande do Norte, Minas Gerais e Esprito

Santo, respectivamente. Pernambuco, portanto, o segundo estado em importncia para a

ADVEC, considerando o nmero de templos a inaugurados. Seu templo-sede em

Pernambuco est localizado em Recife, no bairro de Boa Viagem, sob a liderana do Pastor

Rafael, coordenador (pastor-regional) da ADVEC em Pernambuco.

A ADVEC tambm serve de resposta segunda colocao de Freston sobre a sangria que

a questo dos usos e costumes seria responsvel por provocar nas fileiras de adeptos da AD,

j que surgiu justamente para responder s demandas por relaxamento nos usos e costumes.

No contexto pernambucano, podemos comparar a ADVEC ao ministrio Campo do Recife, o

maior das ADs em Pernambuco, ligado CGADB e descendente direto da misso sueca

surgida em Belm. A CONADEPE (Conveno da Assembleia de Deus em Pernambuco),

instituio que abrange as igrejas formadas pelo Campo do Recife, segundo seu website

oficial20

, tem mais de 3.000 igrejas em todo o estado, reconhecidas pelas suas cores cinza e

azul e tendo por sede o enorme templo na Avenida Cruz Cabug21

, no Recife. Ali chegou em

1918 (sete anos aps a fundao em Belm) sendo criada tambm por missionrios suecos. O

Campo do Recife caracteriza-se pelo seu forte rigor asctico contra-cultural e seus membros

podem ser considerados os tpicos crentes da Assembleia de Deus: Os homens sempre se

dirigindo aos cultos trajando terno e gravata, as mulheres sempre usando longos cabelos

soltos ou presos em coques no alto da cabea e saias abaixo do joelho (MAURICIO JUNIOR,

2011). Ao entrar em um culto da ADVEC, por sua vez, este esteretipo cai por terra. Entre os

membros masculinos comuns os ternos so dispensados (obreiros e pastores ainda mantm a

indumentria), e as mulheres no mais esto submetidas obrigao de usar saias e no cortar

o cabelo, adotando o padro de beleza comumente aceito na sociedade mais ampla. Um dos

fiis da ADVEC por mim entrevistados afirma que saiu de uma igreja pertencente ao Campo

19

So trs igrejas em Recife, nos bairros de Boa Viagem, Imbiribeira e Cordeiro. Alm das igrejas nas cidades

de Moreno, Escada e Caruaru.

20 Para maiores informaes, consultar www.ieadpe.org.br

21 Esta avenida consiste em um caso interessante, pois se trata de um tipo de corredor pentecostal da capital

pernambucana. O templo-sede da Assembleia de Deus Campo do Recife vizinho do templo-sede estadual da

Igreja Universal do Reino de Deus. Um pouco mais frente, parede com parede, esto os templos-sede no

estado das igrejas Internacional da Graa de Deus e Mundial do Poder de Deus.

22

do Recife a pedido de sua esposa, que no mais se adequava ao rigor asctico, principalmente

esttico, exigido pela igreja.

Assim, de maro a setembro de 2013, frequentei os cultos da ADVEC em Recife.

Durante este perodo, revezei minhas idas a duas filiais: A sede pernambucana, no bairro de

Boa Viagem (600 membros), e a filial do bairro do Cordeiro, na Avenida Caxang (800

membros)22

. Estes mesmos templos, no segundo semestre de 2011, foram o foco de minha

pesquisa na ocasio de meu trabalho de concluso de curso (MAURICIO JUNIOR, 2011).

Alm da observao participante nos cultos, entrevistei e acompanhei, principalmente, os

lderes dos departamentos de jovens e adolescentes destas igrejas, alm do pastor-regional

(pastor da sede em Boa viagem). A maioria das igrejas evanglicas descentraliza suas aes a

partir do que chamam de departamentos. H desde os departamentos que cuidam dos jovens e

adolescentes da igreja, at o ministrio com casais, crianas, educao religiosa, ao social,

etc. Na ADVEC, os departamentos dos jovens e dos adolescentes so chamados de JVC

(Juventude Vitria em Cristo) e Interligados, respectivamente, e promovem uma programao

especfica para o seu pblico alvo. Funcionam como se fossem, de acordo com a palavra de

um dos lderes, uma igreja dentro de outra, porque obrigam, segundo este mesmo lder (da

JVC Boa Viagem), seus coordenadores a preocuparem-se desde o aconselhamento dos

jovens e adolescentes administrao das finanas. Estes departamentos tambm so

entregues, na maioria das vezes, aos jovens com vocao pastoral, sendo entendido, este

perodo no qual atuam como lderes dos jovens e adolescentes (a liderana dos jovens ainda

considerada de mais prestgio que a dos adolescentes), como preparao para os seus futuros

trabalhos como pastores. Foi justamente com os lderes da JVC das filiais de Boa Viagem e

do Cordeiro todos23 participaram tambm da ESLAVEC na qual fiz trabalho de campo - que

mais conversei sobre suas expectativas e anseios com relao ao futuro como pastores (todos

j tem certeza que o sero), sobre os detalhes de suas vocaes, alm de acompanhar suas

performances na direo do culto dos jovens, desde a organizao da programao s

pregaes que os mesmos faziam nestes momentos.

22 A informao acerca da quantidade de membros de ambas as igrejas, bem como das igrejas por mencionar, advm de conversas informais com seus lderes. No foi realizada por mim uma contagem oficial, nem tive

acesso direto aos dados de contagem de membros realizada pelas respectivas igrejas.

23 So quatro lderes, j que este departamento, a JVC, tem lder e vice-lder.

23

Ampliando o campo

Voltando ESLAVEC, necessrio falar de minha surpresa ao chegar neste evento, no

que diz respeito ao seu alcance inter-denominacional. Desde minha chegada ao hotel e dos

primeiros momentos dos cultos, percebi que no se tratava de um evento voltado para a

ADVEC, como havia imaginado antes. Durante uma de suas falas, Silas Malafaia,

apresentando os nmeros do evento, afirmou estarem ali presentes cerca de 500 denominaes

diferentes. De acordo com estes dados, teramos uma igreja para cada dez participantes do

congresso (com cinco mil inscritos no total, tambm de acordo com a organizao do evento).

Se no possvel confirmar as informaes de Malafaia, uma vez que no tive acesso aos

nmeros oficiais - aos dados das inscries - posso, por outro lado, fazer uma comparao

com minha amostra do evento: Os dez congressistas por mim entrevistados pertenciam a oito

igrejas diferentes24

. Diante desta constatao, vislumbrei a possibilidade de construir um

modelo analtico acerca da constituio do pastor pentecostal com um alcance mais amplo, ou

seja, que contemplasse no apenas a ADVEC, como era meu objetivo inicial, mas que

abrangesse o campo pentecostal em geral.

Para tanto, paralelamente observao participante nos cultos da ADVEC em Recife, fiz

trabalho de campo em mais duas igrejas de diferentes denominaes. Participei do Congresso

de Homens da Igreja Vida e Paz (200 membros), em Camaragibe, e entrevistei o pastor (um

dos pregadores do evento) que tinha deixado h pouco a liderana dos jovens desta igreja j

que, recm-ordenado25

, acabara de assumir uma congregao (filial) aberta pela Vida e Paz no

bairro da UR-07, em Recife. Tambm frequentei alguns cultos da Igreja Batista Missionria

Palavra Viva (60 membros), no bairro da Vrzea, em Recife, e entrevistei o lder desta igreja,

um jovem tambm recm-ordenado pastor e que estava assumindo a primeira igreja de sua

carreira. Assim, pude acompanhar, conversar, entrevistar e observar pastores e candidatos a

pastores pentecostais pertencentes desde s igrejas pentecostais clssicas at igrejas

protestantes pentecostalizadas, ou protestantes renovadas (esclarecei estes rtulos a seguir),

que estiveram ou no na ESLAVEC, conforme tabela abaixo:

24

Aqui estou considerando diferentes ministrios da AD como diferentes igrejas (no caso, o ministrio Belm, com dois entrevistados, e o ministrio Madureira e a prpria ADVEC, com um entrevistado cada). As outras

igrejas foram: Igreja do Evangelho Quadrangular, Igreja Batista Renovada (2), Igreja Peniel, Projeto Amar e

Presbiteriana Renovada.

25 Ao assumir o cargo de pastor o vocacionado passa pelo ritual da ordenao, onde ungido com leo e recebe

uma orao dos lderes da igreja

24

Denominaes dos Entrevistados*

Igrejas Pentecostais /

Nome Denominao Foi ESLAVEC

Nome Denominao Foi ESLAVEC

S N S N

Ivan ADVEC Boa Viagem X Pr. talo Presbiteriana Renovada X

Pr. Rafael ADVEC Boa Viagem X Pr. Bartolomeu Batista Renovada X

Florncio ADVEC Boa Viagem X

Tiago ADVEC Caxang X

Gabriel Igreja do Evangelho Quadrangular X

Pr. Renato Vida e Paz X

* Refiro-me aqui somente aos entrevistados que tm suas falas reproduzidas ao longo do texto26

necessrio, no entanto, estabelecer desde j os limites de minhas generalizaes.

Chamo de pentecostais, neste trabalho, os fiis que participam das denominaes que Mariano

(2005) classificou como representando as duas primeiras ondas do pentecostalismo no

Brasil27

, as quais tem a AD e a Igreja do Evangelho Quadrangular como igrejas-cone,

respectivamente, alm das igrejas histricas (ou protestantes) pentecostalizadas, conhecidas

como protestantes renovadas. Estes segmentos, juntamente com as igrejas neo-pentecostais,

estariam contidos no que chamo de campo pentecostal mais amplo; J este ltimo, por sua

vez, formaria o campo evanglico juntamente com os protestantes histricos (batistas,

congregacionais, presbiterianos, etc; ver figura abaixo).

26

Foram dez entrevistas realizadas na ESLAVEC e mais 07 entrevistas realizadas com lderes das igrejas em

Recife e Camaragibe (17 no total).

27 Mariano (2005) apresenta a histria do pentecostalismo no Brasil em trs ondas: o pentecostalismo clssico,

oriundo dos anos 1910 (AD e Congregao Crist no Brasil); o deuteropentecostalismo, dos anos 1950 (Igreja

do Evangelho Quadrangular, principalmente), que seria diferente da primeira onda por enfatizar os dons de cura

ao invs da glossolalia; e o neo-pentecostalismo, a terceira onda, dos anos 1970, que introduziu a teologia da

prosperidade e a nfase na doutrina da batalha espiritual, ou seja, a luta entre Deus e o diabo como tendo

influncia direta na vida dos fiis (Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja Mundial do Poder de Deus, etc).

25

Assim, minhas anlises sobre a constituio do pastor pentecostal a partir da construo

narrativa do chamado baseada na doutrina do eleito misticamente escolhido, e a partir,

tambm, da performance ritual da prdica, so aplicveis aos pentecostais e protestantes

renovados (representados pelos nmeros 1 e 2 na figura acima), com algumas diferenas de

grau que veremos nos captulos a seguir (no tanto no que diz respeito questo do chamado,

e mais na performance da prdica). No anularia a possibilidade de minhas concluses serem

generalizadas a ponto de alcanar o segmento neo-pentecostal dando conta, por conseguinte,

do campo pentecostal mais amplo. No entanto, no tenho dados para embasar esta afirmao,

uma vez que foi, enfim, nas igrejas pertencentes aos grupos 1 e 2 onde fiz trabalho de campo.

Alguns fatores promovem a unificao de prticas e representaes permitindo

elencarmos algumas caractersticas, tanto institucionais quanto culturais (relativas ao seu

sistema simblico), que pertenceriam ao campo pentecostal mais amplo e no somente a

algumas igrejas especficas. Dentre estas caractersticas comuns poderamos citar a existncia

da converso individual com nfase na subjetividade e emotividade, o batismo no Esprito

Santo, a explicao de parte substancial da vida a partir do acionamento de elementos

sobrenaturais, o entendimento da converso como ruptura com uma vida passada, o

crescimento na f como dever de cada crente, entre outras. Como fatores unificadores,

poderamos citar a Bblia como elemento cultural que normatiza prticas e representaes

26

fornecendo os mitos que sero revividos pelos crentes pentecostais (como veremos no

captulo II), bem como a noo do Esprito Santo como potncia geradora (exclusiva) de

atitudes divinamente inspiradas, alm da necessidade desta potncia ser absorvida pelo fiel,

internalizado em seu corpo, atravs das disciplinas espirituais (orao, jejuns, leitura da

Bblia) e do ouvir das prdicas.

Se estas prticas e representaes pentecostais no so de todo intercambiveis, tais

elementos unificadores possibilitam, pelo menos, uma comunicao que se intensifica em

momentos como os congressos de alcance inter-denominacional, como a ESLAVEC, e devido

ao trnsito existente entre fiis das igrejas evanglicas, comum, sobretudo, entre os

pentecostais. Sem esquecer do intercmbio de prticas engendrado pelos meios de

comunicao de massa. Entendo, ainda, que as igrejas da AD, tanto pela sua dimenso no que

diz respeito ao nmero de fiis (como veremos no prximo captulo), quanto por sua tradio

na histria do pentecostalismo ( a primeira igreja a ser fundada no Brasil neste segmento),

funcionam como disseminadoras de prticas e representaes no campo pentecostal. A igreja

Vida e Paz onde fiz trabalho de campo, por exemplo, foi fundada por um ex-pastor da

Assembleia de Deus. comum ver ex-membros das ADs no inmero contingente de igrejas

pentecostais que surgem no cenrio brasileiro. Assim, a estas prticas e representaes

comuns ao campo pentecostal (nos limites apresentados anteriormente) pretendo acrescentar,

embasado nas anlises que veremos nos captulos seguintes, a forma como so moldadas as

subjetividades dos lderes pentecostais. Como um lder se levanta acima dos crentes comuns

para se tornar pastor? Como se estabelece a convico de ter sido chamado por Deus? Quais

os requisitos para que a prdica pentecostal sirva como sinal diacrtico para que a comunidade

confirme que o poder de Deus tem sido derramado naquele vaso?

Os captulos

Para responder estas perguntas percorreremos o seguinte caminho: No captulo I, O

Crescimento Mais Explosivo da Histria das Religies, ao tomar como ponto de partida os

dados dos ltimos Censos, ofereo uma reflexo sobre as razes do crescimento vertiginoso

do pentecostalismo. O captulo II, Ser Chamado por Deus, lana luz sobre o primeiro fator

indispensvel para a constituio do pastor pentecostal, a narrativa do Chamado. No captulo

III, Ser Usado por Deus, trago o segundo elemento sem o qual um crente pentecostal no

27

pode ser lder, o domnio das nuances do ritual da prdica pentecostal. O quarto e ltimo

captulo apresenta, primeiro, um Ensaio sobre as Fontes do Poder que consiste em uma

anlise eminentemente terica sobre as dimenses da experincia pentecostal, tentando

compreender o que acontece quando, em seus rituais, os grupos entendem estarem diante, ou

recebendo, ou sendo preenchidos em seus corpos com poder transcendental, espiritual ou

mstico. Em seguida, ainda neste captulo, fao uma tentativa de aplicar as construes

tericas do ensaio ao caso pentecostal. Apresento nas Consideraes Finais to somente uma

recapitulao de minhas concluses, j que no as guardarei para este momento, mas as

apresentarei paulatinamente ao longo de todo o trabalho. Antes de tudo, porm, tentemos

contribuir com a resposta de uma pergunta que acomete tantos estudiosos do assunto: Por que

tanto crescem as igrejas pentecostais?

28

CAPTULO I - O crescimento mais explosivo da histria das religies

The Conversion of Saint Paul, 1601. Oil on canvas, 230 x 175 cm

29

Por que cresce o pentecostalismo? E por que o faz to rapidamente a ponto de se tornar,

quando se fala de crescimento, o maior fenmeno religioso brasileiro? Por que tantas pessoas

tm escolhido o pentecostalismo como opo em meio ao pluralismo religioso? Tentativas de

resposta a estas perguntas se multiplicam quase que acompanhando a velocidade dos ndices

de crescimento da religio pentecostal no s no Brasil, mas ao longo de todo o globo.

Apresentarei neste captulo algumas delas, cujos contedos, assim entendo, representam

equaes demasiado simplificadas (pentecostalismo igual pobreza, ao imperialismo,

modernizao, etc) e, ao mesmo tempo, relegam ao segundo plano (alguns sequer

consideram) os fatores propriamente religiosos do sistema pentecostal, ou seja, a eficcia de

seu sistema simblico. Logo depois, apresentarei algumas de minhas reflexes sobre o tema.

No pretendo dar respostas definitivas aqui a respeito das razes para o vertiginoso

crescimento pentecostal. Desejo to somente chamar ateno para a especificidade do seu

sistema simblico - e a forma como este perito em modelar subjetividades como um dos

motivos, se no o principal, pelos quais os fieis vm a abraar esta opo religiosa. Afinal,

atravs da converso de fiis que as fileiras das igrejas pentecostais so engrossadas. Sigo,

principalmente, as colocaes de Joel Robbins (2004, 2008, 2009) sobre o tema. Em seus

ltimos trabalhos, este era exatamente seu objetivo: chamar ateno para a prpria vida ritual

pentecostal como um dos principais fatores de seu crescimento. Digo um dos principais

porque no estou excluindo, por exemplo, o uso extensivo da mdia e o poderio econmico de

algumas das igrejas pentecostais como fatores importantes para seu crescimento. Entendo,

porm, que sem um sistema simblico internalizado pelos fiis a partir de atividades rituais de

alta intensidade, sistema que responde eficazmente a ansiedades tpicas de nossa poca, estes

outros fatores que certamente compem o sucesso pentecostal poderiam ser, e certamente

seriam, incuos.

Tento, porm, com relao aos trabalhos de Robbins, avanar em algumas questes. A

sntese de minha reflexo se d na percepo do pentecostalismo como uma resposta,

eficiente e eficaz, ao dficit simblico da surmodernit28

(Aug, [1994] 1997, [1992] 2012).

As figuras de excesso que caracterizariam a contemporaneidade, na viso de Aug, seriam, no

meu entendimento, contra-atacadas pelo pentecostalismo com uma rara eficcia. s

28

Mantenho o termo no original por entender que a traduo para o portugus, sobre-modernidade, no

contemplaria o sentido do autor. Com o prefixo sur-, no original em francs, Aug pretende falar de um exagero

das caractersticas da modernidade, o que em ingls seria representado pelo termo overmodernity.

30

superabundncias fatual e espacial, e individualizao das referncias (as tais figuras de

excesso de Aug), somente um sistema simblico que se caracteriza por uma superabundncia

mtico-ritual e de experincia poderia servir como contrapartida.

Antes, porm, para embasar minha afirmao sobre o crescimento vertiginoso do

pentecostalismo no Brasil, apresentarei alguns dados do Censo 2010, contrastados com censos

anteriores. Vejamos:

Os evanglicos e seus nmeros no panorama religioso brasileiro

No pas mais populoso da Amrica Latina, os evanglicos passaram a representar mais de

vinte por cento (22,16%) dos brasileiros no final da primeira dcada do sculo XXI, de acordo

com o Censo 2010 (IBGE). Estes dados confirmam uma tendncia de crescimento dos

evanglicos e, paralelamente, a constante diminuio do contingente catlico no pas, que

vem ocorrendo a passos largos desde a dcada de 1980. Naquele momento, os catlicos

representavam 89% da populao, ao passo que os evanglicos somavam pouco mais de seis

pontos percentuais. Os dados atuais nos mostram um decrscimo de filiao catlica para

64,6%, enquanto que o montante evanglico do pas, desde ento, somente cresceu, e

vertiginosamente (ver tabela abaixo).

Tabela 1

Percentual de catlicos e evanglicos em relao ao

total da populao brasileira 1980-2010

Censo (de) Catlicos (%) Evanglicos (%)

1980 89,0 6,6

1991 83,3 9,0

2000 73,9 15,4

2010 64,6 22,2

Fonte: IBGE

Este declnio acentuado da religio catlica, bem como o concomitante crescimento dos

evanglicos, pode ser visualizado mais detidamente no grfico a seguir:

31

Grfico 1

Fonte: IBGE

difcil observar este grfico sem imaginar as curvas que representam os contingentes

catlico e evanglico da populao se tocando no futuro. De fato, Faustino Teixeira (2012, p.

15) nos lembra de previses estatsticas que calculam um empate entre os evanglicos e

catlicos em 2040, sendo que, j em 2030, os catlicos passariam a representar menos de 50%

da populao. Obviamente, tratam-se de previses que s se confirmaro ao se manterem

estas taxas de (de)crescimento de ambas as religies.

O crescimento evanglico no homogneo, no entanto. necessrio analisar, ainda, a

diversidade interna deste segmento para entendermos os fatores mais importantes do seu

crescimento no cenrio religioso brasileiro. Em 1980, por exemplo, os Evanglicos de

Misso29

representavam a maioria do segmento, 3,38% da populao brasileira (ver tabela 2).

A partir da, o crescimento vertiginoso pentecostal que aparece. Se na dcada 1980-1991 os

evanglicos de misso perderam adeptos (apenas 0,4%), recuperando-se na dcada seguinte,

mas voltando a perder adeptos na dcada 2000-2010 (- 0,05%), o que significa a manuteno

29

As igrejas evanglicas de misso recebem esta denominao por se originarem de misses estrangeiras. So

conhecidas tambm como evanglicas tradicionais ou protestantes histricas. No Censo 2010, so discriminadas

como evanglicas de misso as igrejas Luterana, Presbiteriana, Metodista, Batista, Congregacional e Adventista.

89,0

83,3

73,9

64,6

6,6 9,0

15,4

22,2

Catlicos

Evanglicos

32

de uma mdia de 3,62% da populao brasileira entre 1981-2010, a populao pentecostal,

por sua vez, praticamente dobrou a cada dcada (ainda tabela 2).

Tabela 2

Censo Populao

total

Evanglicos de

Misso

% em relao

ao total da

populao

Evanglicos

Pentecostais

% em relao

ao total da

populao

1980 119.009.778 4.022.330 3,38 3.863.320 3,25

1991 146.814.061 4.388.165 2,99 8.768.929 5,97

2000 169.870.803 6.930.765 4,08 17.617.307 10,37

2010 190.755.799 7.686.827 4,03 25.370.484 13,30 Fonte: IBGE, Atlas da Filiao Religiosa e Indicadores Sociais no Brasil

Assim, e sem dvida, o carro-chefe da mudana significativa no panorama religioso

brasileiro em direo a um pas que parece deixar para trs, ou pelo menos desafiar, seu ethos

catlico o pentecostalismo. Pode-se visualizar melhor seu crescimento meterico em

comparao aos evanglicos de misso no grfico abaixo (Grfico 2). Atualmente (Censo

2010), os pentecostais so a esmagadora maioria dos evanglicos, chegando a representar

mais de 60% deste segmento (grfico 3, abaixo) e mais de 13% da populao brasileira

(tabela 2 acima).

Grfico 2

Fonte: IBGE, Atlas da Filiao Religiosa e Indicadores Sociais no Brasil

Evanglicos de Misso

EvanglicosPentecostais

33

Grfico 3

Fonte: IBGE (Censo 2010)

Levando em considerao que o IBGE no esclareceu a contento se a categoria filiao

evanglica no determinada resultado da no explicitao, por opo, do entrevistado, ou

se foi problema do recenseador (ver grfico 3 - com 22% os no-determinados representam

uma porcentagem do total de evanglicos maior at que o montante dos evanglicos de

misso), o crescimento pentecostal pode ter sido ainda maior. Entendo que a hiptese mais

plausvel para o nmero expressivo desta categoria tenha sido um problema na coleta dos

dados. Como as denominaes pentecostais proliferam quase que diariamente, pode ter

havido uma dificuldade por parte dos recenseadores em reconhecer as respostas como

denominaes pentecostais. Entendo que esta situao factvel mesmo com a existncia da

categoria outras igrejas evanglicas de origem pentecostal. Aumenta a possibilidade de o

pentecostalismo ter uma dimenso ainda maior quando se percebe que as igrejas renovadas,

ou seja, as igrejas de misso que se pentecostalizaram e se separaram de suas convenes

originais, esto, na minha opinio, sub-representadas. Consta no Censo 2010 to somente a

categoria evanglica renovada no determinada, sem nenhum tipo de discriminao que

contemple a diversidade deste segmento (ver Almeida, 2009, p. 42, tabela 3, onde o autor

discrimina este segmento sob a rubrica protestantes carismticos).

Entre os pentecostais tambm se deve evitar cair numa anlise homognea. As igrejas que

compem o segmento evanglico pentecostal no crescem em bloco, sendo necessrio,

portanto, analisar sua diversidade interna. A Igreja Universal do Reino de Deus, por exemplo,

60% 22%

18%

% em relao ao total de evanglicos Evanglicos de origempentecostal

Filiao Evanglica nodeterminada

Evanglicos de Misso

34

perdeu adeptos ao longo da ltima dcada (de 2.101.887 para 1.873.243 filiados - 11% de

seus fiis). Entre as igrejas que mais cresceram, de acordo com o ltimo censo, esto a

Assembleia de Deus, 46,4%; a Igreja do Evangelho Quadrangular, 38,5%; e a Igreja

Pentecostal Deus Amor, 9,2%. A Assembleia de Deus a maior igreja evanglica brasileira,

com mais de doze milhes de adeptos; 6,46% do total da populao brasileira; 29,3% dos

evanglicos. Leonildo Campos (2012) nos lembra que a Assembleia de Deus ganhou 3,8

milhes de novos fiis na dcada, o que representa um total de 1.082 novos fiis por dia,

durante 10 anos (p. 24), ratificando a dimenso de sua pujana.

Com isso espero ter chegado ao meu objetivo ao apresentar os nmeros do crescimento

evanglico desde a dcada de 1980. Primeiro, o plurarismo religioso cristo se estabelece no

Brasil com os evanglicos desafiando a relao direta entre brasilidade e catolicismo. Em

segundo lugar, quem comanda este crescimento vertiginoso o segmento pentecostal.

Podemos afirmar, enfim, que a face da populao evanglica brasileira pentecostal e,

sobretudo, assembleiana. Os nmeros que atestam a Assembleia de Deus como a maior igreja

evanglica do Brasil, no meu entendimento, confirmam o que disse anteriormente sobre o

papel desta igreja como disseminadora de prticas e representaes entre os pentecostais, no

s por sua importncia numrica, mas tambm por ser uma instituio doadora de fieis,

quando falamos da circulao de fiis entre as igrejas pentecostais, fenmeno comum neste

segmento. Como tambm j afirmei, comum ver ex-fiis assembleianos na infinidade de

igrejas pentecostais menores que surgem a cada dia no cenrio religioso brasileiro.

E por que tanto crescem os pentecostais?

Uma vasta bibliografia j se formou no rastro dos que buscam a resposta a esta pergunta,

reunindo alguns trabalhos que j podem ser chamados de clssicos. As primeiras reflexes

apresentavam a privao social e a situao de anomia como os fatores que explicariam o

sucesso da mensagem pentecostal (Willems 1967; DEpinay 1970; Procpio Camargo 1973).

Christian Lelive DEpinay, por exemplo, definiu o pentecostalismo como o refgio das

massas: uma religio de migrantes advindos de reas rurais, que abraavam a f pentecostal

diante das agruras da adaptao ao mundo urbano moderno. Baseados claramente nas teorias

de secularizao, o problema nestes trabalhos entender o pentecostalismo como resqucio

35

pr-moderno que se desvaneceria quando estes segmentos de populao estivessem

plenamente adaptados modernizao das cidades. Procpio Camargo (1973) chegou a

afirmar que o pentecostalismo desapareceria com a chegada da modernidade. Viu-se que este

no foi o caso. Pelo contrrio. Passada a grande onde de migrao das dcadas 1960/1970, o

pentecostalismo somente cresceu.

Outros estudos, principalmente os originados a partir de trabalho de campo realizado no

continente africano por autores como Comaroff & Comaroff (1992), entendiam o

pentecostalismo como um tipo evidente de colonizao das conscincias. Ou seja, o

imperialismo capitalista que empurraria o pentecostalimo goela abaixo mundo afora. A

populao local, no entanto, segundo estes autores, resistia, mostrando-se capaz de reinventar

a tradio crist a ela apresentada sua maneira, de modo a no se modificar culturalmente.

Estudos mais recentes se afastaram desta equao que iguala o pentecostalismo ao

imperialismo tentando, como Csordas (2009), ao invs de afirmar taxativamente a existncia

de um vetor unidirecional de imperalismo cultural, ressaltar a multiplicidade dos canais

globais, entendendo que o fluxo de fenmenos religiosos no mnimo bidirecional, e muito

provavelmente multidirecional.

Alguns, ainda, entendem o pentecostalismo como a religio dos rejeitados e pobres

(Corten 1996; Campos, L. 2005). Nestas anlises, as igrejas que promovem a cura

substituiriam os hospitais, os transes entrariam no lugar da terapia e a teologia da

prosperidade seria praticamente uma cartilha para prestar consultoria de empreendorismo na

ps-modernidade. Em suma, por compensar a falta de acesso a vrios recursos, o

pentecostalismo floresceria entre os mais pobres. Esta relao entre religio e classe

complexificou-se em trabalhos mais recentes, mas no abandonou o entendimento do

pentecostalismo como religio dos pobres. Em um paper apresentado recentemente no ltimo

congresso da Associao Latino Americana de Sociologia (ALAS), por exemplo, Arenari

(2013) apresentou esta relao direta entre pentecostalismo e classe social. Segundo o autor,

ele deixa de lado o que chama de funcionalismo dos trabalhos anteriormente citados e segue

com o objetivo de mostrar, a partir do paradigma dos estudos culturais, que o

pentecostalismo tornou-se a expresso religiosa por excelncia de uma classe social com

maior presena numrica em sociedades perifricas, ou seja, a massa de trabalhadores

excludos da expanso capitalista na periferia de seu sistema (p. 07). Portanto, assim como o

36

calvinismo teria sido a religio dos protestantes, e o metodismo, do proletariado, o

pentecostalismo para Arenari seria a religio das massas sub-integradas na periferia do

sistema capitalista. Por haver se originado nos Estados Unidos, o pentecostalismo seria apto

para integrar modernidade as massas sub-integradas. Mas no somente no sentido do dficit

de servios pblicos como outrora (por isso o autor afirma estar se afastando do

funcionalismo), mas no campo das subjetividades. A integrao viria a partir de uma

promessa religiosa baseada na ascenso social levada para os pases onde os grupos sociais

estariam sub-integrados dinmica da sociedade. Enfim, o pentecostalismo levaria o ideal do

self made man americano para a periferia do sistema.

Diferentemente de Arenari, Gracino Junior (2008) escolhe outra classe social para

relacionar com o pentecostalismo. Segundo ele, este fenmeno religioso afinar-se-ia com os

anseios dos estratos mdios urbanos da populao brasileira, em seus dizeres, empresrios,

profissionais liberais e universitrios (p. 63) por ensinar, principalmente atravs da Teologia

da Prosperidade, como se comportar em uma sociedade de risco. Ele nos traz um exemplo de

uma profissional liberal, odontologista, convertida Igreja Universal do Reino de Deus

(IURD) que, nos cultos, e principalmente e na Corrente dos Empresrios (culto da IURD

voltado para empreendedores e profissionais liberais), apreende mecanismos subjetivos para

no ficar deriva na sociedade de risco. Gracino Junior afirma que a maioria das

universidades brasileiras no tem como mote principal preparar seus alunos para o puro risco

do mercado. Na sociedade brasileira contempornea quem cumpre este papel so os livros de

auto-ajuda, os cursos MBA e, agora, as igrejas neopentecostais (p. 61). O que o

pentecostalismo oferece, em suma, para este autor, uma soluo biogrfica (Bauman, 2005)

que ajuda o fiel a sobreviver no capitalismo flexvel. Ou seja, no se buscam mais solues

coletivas porque no se acredita mais na sociedade, mas na fora do indivduo para superar o

problema. Assim, o pentecostalismo ofereceria uma narrativa que no possui um carter

social, fazendo com que seus adeptos no se vejam conectados a outras pessoas, dependendo

delas para produzir eventos (p. 62)

Esta outra equao que iguala, primeiro, o pentecostalismo a uma pedagogia da

moderninade, principalmente do individualismo, e depois elege uma classe social para definir

como alvo da afinidade eletiva com o esprito do novo capitalismo, tambm precisa ser

analisada mais detidamente. Em primeiro lugar, entendo ser inconsistente atrelar o

37

pentecostalismo a uma classe especfica, apesar de reconhecer que os dados ratificam a

presena deste segmento majoritariamente entre as camadas menos abastadas. Estudiosos

como Marion Aubre30

, por exemplo, j chamam ateno para a superao do que ela chamou

de abrangncia to somente geogrfica da expanso pentecostal, ou seja, os pentecostais

no esto somente a desbravar novos pases a cada dia. J possvel verificar tambm uma

expanso interna, no que diz respeito s relaes entre classes sociais, da periferia ao centro, e

uma abertura maior da populao francesa (seu campo de estudo) ao pentecostalismo. A

observao de Aubr confirmada em meu trabalho de campo na Assembleia de Deus Vitria

em Cristo, no Recife. L pude conviver tanto com crentes estabelecidos nas classes mdia e

mdia-alta, no caso da igreja sede em Boa Viagem (bairro nobre do Recife), quanto com

estratos mais baixos da estratificao social na filial da igreja situada no bairro da Caxang,

zona oeste da capital pernambucana. Parece-me que a resistncia momentnea (no passado)

de alguns estratos sociais ao pentecostalismo deu-se principalmente devido a uma questo de

estigma, do entendimento da religio pentecostal como uma religio dos pobres. Com o

crescimento e diversificao das igrejas pentecostais, os estratos mdios, como nos mostrou

Gracino Junior, aderiram a este fenmeno religioso. Parece nos restar agora to somente

esperar as anlises que explicaro a adeso das classes mais altas ao pentecostalismo. No

estou afirmando que diferentes classes sociais freqentam necessariamente a mesma

denominao pentecostal (apesar de poderem faz-lo) e nem sequer o mesmo templo (no

mesmo bairro) quando se trata da mesma denominao, mas aposto na grande diversidade de

igrejas pentecostais para afirmar que todos os estratos sociais podem ser encontrados em suas

fileiras. Como exemplo, a Igreja Renascer em Cristo, em So Paulo, ou a igreja Sara Nossa

Terra, congregando dos estratos mdios classe alta, inclusive celebridades artsticas e

esportivas; e a Igreja Assembleia de Deus Campo do Recife, recebendo estratos de mdios a

mais baixos da populao.

Alm disso, preciso relativizar esta afinidade eletiva estabelecida sem maiores critrios

nos trabalhos citados anteriormente (Gracino Junior 2008, Arenari 2013) entre o

pentecostalismo de um lado, e o capitalismo ps-fordista atrelado sua idelogia individualista

do outro lado. Robbins (2008) nos lembra que, se por um lado podemos falar de uma relao

30

Comunicao proferida no ciclo de palestras sobre Crenas no Mundo Globalizado, realizado na Fundao

Joaquim Nabuco PE, 08 a 10 de Agosto de 2011.

38

entre o pentecostalismo e a participao individual no mercado capitalista, por outro lado,

algumas interpretaes no somente relacionam o fenmeno pentecostal, e sua teologia da

prosperidade, a formas no capitalistas de troca, como tambm mostram como este

fenmeno religioso pode ir na direo contrria ao individualismo capitalista. (p. 1150,

traduo nossa)31

.

Simon Coleman (2006), por exemplo, relaciona com uma troca dadivosa, uma economia

da ddiva, a forma como os pentecostais colocam em circulao tanto palavras quanto

finanas. Direcionar uma profecia a algum, nos diz Coleman, uma forma de entrar em uma

cadeia de circulao verbal onde a identidade pentecostal construda. No ato de expressar-se

a outrem atravs de palavras sagradas, a persona do falante, enfim, um aspecto de seu self,

tambm estendido ao recipiente da fala, na medida em que, exatamente neste ato, o crente

pentecostal coloca sob avaliao seu status de pessoa pentecostal (para mais detalhes ver

Campos & Mauricio Junior 2012, 2013). Aquele que entrega, a um ouvinte qualquer,

palavras inspiradas por Deus, est externalizando o poder do Esprito Santo outrora

internalizado em seu corpo (considerado templo do Esprito Santo) e espera uma

reciprocidade que o autor chama de reabsoro deste poder, ou seja, quando palavras

inspiradas por Deus retornaro ao doador da mensagem, no necessariamente provenientes do

seu interlocutor imediato. De forma similar, afirma o autor,

a doao de recursos financeiros por fieis pentecostais uma

externalizao do self, e, claro, existe a expectativa de que acontea sua

reabsoro: se as palavras, quando reabsorvidas, retornam na forma de

declaraes consideradas como inspiradas por Deus, o sinal e a medida da

inspirao divina da doao financeira a sua [re]aquisio posterior... Uma

esttica constate de movimento comum a ambos, uma vez que a doao de

dinheiro e a transmisso do self a partir da linguagem extraem a essncia espiritual da pessoa pentecostal e torna esta essncia avalivel e aberta ao

escrutnio dos outros crentes e de si mesmo (Coleman 2006, p. 178-179,

traduo nossa)32

.

31

...These observations not only problematize the notion that Protestantism more often than not runs contrary to

the existing networks of social obligation; by illustrating the capacity of Christianity to work against capitalism

individualism, such interpretations also relate the prosperity gospel to non-capitalist forms of exchange

(ROBBINS, 2008, p. 1150).

32 the giving of money by Faith Christians is an externalization of the self, and of course it is expected that

reabsorption will take place: if words when reabsorbed come back in living and inspired form, the sign and

measure of moneys inspiration is the interest it has acquired An aesthetic of constant movement is common to both, as the giving of money and the broadcasting of the self in language extract the spiritual essence of the person and render it available to and open to scrutiny by others and oneself (Coleman 2006, p. 178-179).

39

O prprio Coleman conta como foi alvo desta troca que visa a reciprocidade ao chegar a

um dos cultos na Word of Life, em Uppsala na Sucia, onde realizou trabalho de campo - e

receber de uma fiel uma quantia em dinheiro. Mesmo tentando recusar, Coleman foi instado

pela mulher a receber o dinheiro por que, segundo ela, Deus havia ordenado que o entregasse

a primeira pessoa que ela visse no culto. O autor nos explica que aquela mulher no estava

necessariamente criando um vnculo duradouro com ele a partir desta atitude: ela estava

estendendo sua ddiva ao mundo onde o outro desconhecido poderia ser o aparente recipiente

de sua doao, mas onde o maior beneficirio seria ela mesma (Coleman 2006, p. 180, traduo

nosa)33

. Isto por esperar que, de alguma forma, ela fosse abenoada nos mesmos moldes em

outras situaes. Esta constatao torna a relao entre pentecostalismo e individualismo no

to bvia assim. Pelo menos a torna mais complexa, na medida em que implica ser o self

espiritual constitudo, necessariamente, na relao com os outros (reaching out to others, p.

180). De fato, a equao pentecostalismo igual a individualismo desafiada ao observarmos

como tanto o interesse prprio quanto o fazer o bem aos outros (ainda que a um

desconhecido) no so vistos como questes mutuamente excludentes, mas, de fato, como

dependendo um do outro (p. 181, traduo nossa)34.

Enfim, o pentecostalismo, aponta Robbins (2008), pode ser tanto dnamo de relaes

modernizantess quanto apresentar caractersticas e promover relaes anti-modernas (como

acabamos de ver). Para ele, a plasticidade do pentecostalismo faz com que este fenmeno

religioso se comporte de uma maneira onde os aspectos da modernidade, e o prprio

Cristianismo, j esto estabelecidos desde sempre, neste caso, opondo-se a foras geralmente

reconhecidas como modernas; e de outra maneira nas culturas de converso (Robbins

2007), ou seja, onde o Cristianismo considerado um sistema estrangeiro, agindo, a sim,

como fora modernizante, mormente individualizadora (Robbins, 2008, p. 1151). Como

exemplo do pentecostalimo agindo em uma cultura de converso, podemos ver o trabalho de

Van den Kamp (2012), em coletnea recente sobre transnacionalizao religiosa, o qual

33 she was extending her gift into a world where the Unknown other could be the apparent recipient of the

donation, but where the greatest beneficiary would be herself (Coleman 2006, p. 180)

34 self-interest and benefit (even unknown) others are not seen as mutually exclusive, indeed are made

dependent upon each other (ibid, p. 181)

40

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