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Plato e o plgio de Epicarmo

Autor(es): Santoro, Fernando

Publicado por: Annablume Clssica; Imprensa da Universidade de Coimbra

URLpersistente: URI:http://hdl.handle.net/10316.2/24334

DOI: DOI:http://dx.doi.org/10.14195/1984-249X_8_1

Accessed : 3-Dec-2018 12:00:01

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EDITORIAL Gabriele Cornelli

ARTIGOSPlato e o Plgio de Epicarmo Plato and the plagiarism of Epicharm Fernando Santoro

Morte e Vida na Antgona, de Sfocles Death and Life in Sophocles Antigone Jos Gabriel Trindade Santos

Hannah Arendt, uma Leitora Crtica de Plato Hannah Arendt, a critical reader of Plato Daiane Eccel

O Humano em Homero The Human in Homer Marcelo Alves

Max Weber e o Debate Sobre a Natureza da Economia Antiga Max Weber and the Debate on the Nature of the Ancient Economy Danilo Andrade Tabone

DOSSIApresentao Eudoro de Sousa: Retratos de um Helenista Foreword Eudoro de Sousa: Portrait of an Hellenist Gabriele Cornelli, Jos Otvio Nogueira Guimares, Hilan Bensusan

Entre Livros e Eudoro: Relato de Algumas Experincias Between Books and Eudoro: Report of some Experiences Marcus Mota

Entre-Lugar e Lugar-Comum: Eudoro de Sousa, de Portugal Braslia Between-place and Nowhere: Eudoro de Sousa, From Portugal to Braslia

Jos Otvio Nogueira Guimares

A Histria na Obra de Eudoro de Sousa History in Eudoro de Sousas Works Henrique Cairus

A Construo do Argumento no Ensaio Dioniso em Creta de Eudoro de Sousa The construction of the Argument in Eudoro de Sousas Essay

Dioniso em Creta Teodoro Renn Assuno

Eudodro de Sousa e a Potica de Aristteles Eudoro de Sousa and The Poetics of Aristotle Jacyntho Lins Brando

Em Torno do Ensaio Arte e Escatologia de Eudoro de Sousa On the Essay Art and Eschatology by Eudoro de Sousa Walter Menon

Horizonte e Irredutibilidade: Eudoro de Sousa e o Originrio na Ontologia Horizon and Irreductibility: Eudoro de Sousa and

the Originary in Ontology Hilan Bensusan

Linguagem, Mito e Enigma Language, Myth and Enigma Ordep Serra

Recordao de Eudoro de Sousa Remembering Eudoro de Sousa Ordep Serra

TRADUO Sobre os Ofcios, Trabalhos e Profisses Anise A. G. DOrange Ferreira

RESENHAS William A. Heidel: O Livro de Anaximandro. O Mais Antigo Tratado Geogrfico Conhecido. Traduo, Apresentao e Apndices de Katsuko Koike. Gabriele Cornelli

Martha Nussbaum. Not for Profit: Why Democracy Needs the Humanities. Princeton University Press, 2010. Fbio Faversani

8 jan.2012

issn 2179-4960

8 jan.2012

issn 2179-4960

8 ja

n.20

12

R E V I S T A

ARCHAI JOURNAL: ON THE ORIGINS OF WESTERN THOUGHT

ARCHAI JOURNAL: ON THE ORIGINS OF WESTERN THOUGHT

desgnio 8

11

jan.2012

plato e o plgio de epicarmo

Fernando Santoro*

* departamento de Filosofia

da Universidade Federal

do rio de Janeiro, rio de

Janeiro, Brasil.

RESUMO: O estudo da filosofia dos pitagricos, bem como

da filosofia dos pr-socrticos em geral, inseparvel do estudo

de sua transmisso e recepo pelos filsofos que os seguiram.

Sob tal perspectiva, examino um testemunho particularmente

controverso dos textos escritos pelo comedigrafo Epicarmo.

Como se sabe, ele um dos mais antigos pensadores associados

aos crculos pitagricos. Este testemunho refere-se a uma longa

passagem sobre Plato, que comea no nono captulo, Livro

III, das Vidas e Doutrinas dos Filsofos Ilustres de Digenes

Larcio. Este testemunho interessa porque traz explicitamente

tona uma situao de imitao, j que o texto apresentado

como prova em um caso de plgio. Especificamente, o caso de

plgio est dentro do contexto de uma controvrsia envolvendo

a fundao de um gnero que apresenta grande importncia para

o desenvolvimento do discurso filosfico - o dilogo socrtico.

A passagem referida importante para a histria da filosofia,

uma vez que ajuda a reconstituir as diretrizes de Plato e do

pensamento da Academia. A acusao de plgio de alguma

forma evoca as discusses sobre o que Harold Cherniss chamou

de O enigma da Primeira Academia em seu livro homnimo

(1945). Outra preocupao deste artigo diz respeito aos critrios

de avaliao de autenticidade na recepo filolgica de Epicarmo,

que aparece nas edies crticas de suas obras.

PALAVRAS-CHAVE: Epicarmo, Plato, Pitagorismo, plgio,

Digenes Larcio.

ABSTRACT: The study of Pythagorean philosophy, as well as

the study of philosophy of Pre-Socratics in general, is insepa-

o estudo da filosofia dos pitagricos, assim como dos pr-socrticos em geral, indissocivel

de sua transmisso e recepo pelos filsofos sub-

sequentes. isto, no s pela contingncia de que

muitas das obras de pensadores anteriores a plato

no chegaram at ns seno por via indireta de

citaes e aluses; mas tambm, particularmente

no caso dos chamados pitagricos, por conta de

preceitos envolvendo o que publicamente pode ser

dito e o que no pode e, portanto, tambm o que

pode ser escrito ou no. e mesmo quando alguma

doutrina viesse a ser escrita, importava o modo

como esta seria escrita, no interesse de conservar o

ensinamento dentro de um pblico mais, ou menos,

circunscrito, conforme o caso. isto no impediu a

propagao e o sucesso das ideias atribudas aos

pitagricos, sejam elas oriundas de membros per-

tencentes aos crculos mais prximos de um dado

ensinamento do mestre, sejam oriundas de outras

fontes que tivessem, no entanto, uma semelhana

doutrinal. isto no apenas no impediu a pro-

pagao, mas possvel at mesmo que a tenha

impulsionado, visto a curiosidade que as situaes

de segredo e mistrio suscitam nos homens. por

isso, o pitagorismo como categoria histrica no se

construiu tanto a partir de uma linhagem precisa

ou de um corpus bem definido, mas antes como um

SaNtoro, F. (2012). plato e o plgio de epicarmo. archai n. 8, jan-jun 2012, pp. 11-20.

12

rable from the study of its transmission and reception by

philosophers who followed them. From this perspective I

would like to examine a particularly controversial testimony

of the texts written by the comedy playwright Epicharmus.

As is known, he is one of the oldest thinkers associated

with the Pythagoreans circle. This testimony refers to a

long passage about Plato, which begins in the ninth chap-

ter, Book III, of Diogenes Laertius Lives and Opinions of

Eminent Philosophers. This testimony interests because it

explicitly brings to light a situation about imitation, since

the text is presented as evidence in a case of plagiarism.

Specifically, the case of plagiarism lies within the context

of a classic controversy involving the foundation of a genre

which presents great importance for the development of

philosophical discourse the Socratic dialogue. The referred

passage is important for the history of philosophy as it helps

to reconstitute the guidelines of Plato and the Academys

thinking. A charge of plagiarism somehow evokes the dis-

cussions on what Harold Cherniss called The riddle of the

early Academy in his homonymous book (1945). Another

concern is about the evaluating criteria of authenticity in

the philological reception of Epicharmus, which appears in

the critical editions of his works.

KEY-WORDS: Epicharmus , Plato, Pythagoreanism,

plagiarism, Diogenes Laertius

conjunto vago, fluido, de ideias igualmente vagas

e fluidas concernentes desde a preceitos dietticos,

morais e polticos at a concepes da natureza da

vida, do cosmos e da constituio fundamental dos

entes em geral.

por isso, categorias histricas como autn-

tico ou falso ou esprio no fazem o mesmo

sentido que fazem quando se trata de avaliar e

interpretar os corpora de outras escolas e outros

autores bem definidos. Se, do ponto de vista hist-

rico, pitgoras, seus ensinamentos e seus crculos

de discpulos esto muito mais no campo da lenda,

isto no impede o exame das ideias transmitidas

por essas lendas e, sobretudo, as ideias que, por

uma razo ou por outra, se quer associar a essas

lendas. assim, de modo amplo, podemos dizer que

o pitagorismo, como categoria histrica, pode ser

determinado pela simples expresso da inteno

de determinada fonte de vincular um conjunto de

ideias linhagem pitagrica. de modo que nunca

teramos um pitagorismo puro ou autntico, mas

sempre um pitagorismo segundo este ou aquele

autor ou texto fonte, e esta meno da fonte ou via

de transmisso nos dispensaria de classificar este

ou aquele texto como falso ou inautntico. Significa

que a vontade de simular os preceitos pitagricos,

suas ideias e seus textos justamente isso o que

constituiu, ao longo da histria, um movimento de

transmisso e propagao de ideias que podemos

chamar de pitagorismo. enfatizo: no o trabalho

supostamente criterioso de conservao doutrinal

e textual o que constitui o objetivo e a tarefa de

um fillogo, mas a vontade de imitar como um

discpulo e, portanto, de emular o mestre e simular

as ideias, o que constitui aquilo que aqui entendo

como pitagorismo.

essa definio generosa da categoria histrica

de pitagorismo tem um pressuposto epistemolgico

mais rigoroso do que aquele que pretende distinguir

testemunhos autnticos de testemunhos falsos.

porque nesta definio no se tem a iluso do positi-

vismo filolgico segundo o qual se poderia alcanar o

objeto emulado ou simulado pela transmisso: o de-

sejado objeto original perdido. Se assente aqui que

o critrio de avaliao de um texto no pode ser a

referncia perdida, mas to somente o prprio texto

da transmisso. neste texto que se vai encontrar

tanto uma expresso efetivamente formulada quanto

a inteno de emular e simular algo ou algum. o

maior rigor est justamente na atribuio autoral

da fonte e no exame de suas intenes na emula-

o de um mestre e na imitao ou simulao de

suas ideias. Uma consequncia desse pressuposto

epistemolgico ironicamente rigoroso, que pretendo

explorar adiante, o de considerar textos filosficos

e historiogrficos com categorias prprias da

avaliao de textos propositalmente ficcionais, usan-

do, por exemplo, categorias da potica tais como

a imitao ou mmesis, a verossimilhana e

todas as demais categorias relativas retrica da

representao. essas categorias tambm tm muito

de filosfico a nos instruir, sobretudo quanto s

estratgias retricas de expresso sapiencial.

nesta perspectiva que eu gostaria

de examinar um testemunho particularmente

controverso da recepo dos textos do comedigrafo

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13

jan.2012

epicarmo, que como se sabe, tambm um dos

mais antigos pensadores associados ao crculo dos

pitagricos. trata-se de uma extensa passagem sobre

plato, que comea no captulo nove do livro iii das

Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres de digenes

larcio. o testemunho nos interessa primeiramente

pelo fato de trazer de forma explcita um caso de

imitao uma situao que envolve a imitao o

que, por si s, uma questo de ndole pitagrica

, visto que o texto apresentado em testemunho

e prova de um caso de plgio. alm disso, o caso de

plgio est inserido no contexto de uma controvrsia

clssica envolvendo a constituio de um gnero

literrio de suma importncia para a elaborao do

discurso filosfico o dilogo Socrtico para o qual

livio rossetti nos tem chamado bastante a ateno

nos ltimos anos, e particularmente no seu ltimo

livro homnimo (2011). a dita passagem tambm

importante do ponto de vista da histria da filo-

sofia, para a reconstituio das linhas mestras do

pensamento de plato e da academia, especialmente

no que concernem s suas fontes itlicas, como

explorou giovanni casertano em seu curso magistral

na eleatica de 2011, que tratava da transmisso das

ideias do Poema de parmnides ao Parmnides de

plato. de algum modo, esta acusao nos leva

para as discusses acerca do que Harold cherniss,

no livro homnimo (1945), intitulou de enigma

da antiga academia. tambm nos interessa a

avaliao dos critrios de autenticidade presentes

na recepo filolgica de epicarmo em suas edies

crticas; discusso para a qual muito tem contribudo

omar alvarez (2007 2009) e sem a qual no se

pode julgar a acusao de plgio dirigida a plato.

Vejamos, pois, a passagem e depois encaminhemos

nosso exame segundo os pontos de interesse aqui

levantados, ao lado desses interlocutores com os

quais tivemos o privilgio de dialogar no encontro

internacional sobre o pitagorismo, em Braslia.

Situemos o contexto da passagem. digenes

larcio prope compreender a filosofia de plato

como uma filosofia mista; qualificao que Nietzsche

retomar quando for contrapor essa filosofia mista de

plato s filosofias no mistas ou puras dos filsofos

pr-platnicos, no seu opsculo sobre Os filsofos

na idade trgica dos gregos (1873). os elementos

dessa mistura platnica so trs, segundo digenes:

as consideraes sobre os entes sensveis, a partir

de Herclito; dos inteligveis, segundo pitgoras; e

sobre as questes polticas, segundo Scrates.

M

,

,

. D.L., III.8.6-10

digenes segue expondo, em primeiro lugar, o

modo como plato entrou em contato com os ensi-

namentos de pitgoras: conforme o testemunho de

um bigrafo peripattico chamado Stiro, ele teria

primeiramente encomendado ao amigo don da Sic-

lia que comprasse de Filolao trs livros pitagricos1.

em seguida, digenes cita alcimo, um historiador

do final do quarto sculo antes de cristo, que teria

dito em um livro de acusao Contra Amntas, que

plato se aproveitou e transcreveu vrias obras de

epicarmo.

,

. D.L., III.9.6-8

digenes passa ento a citar diretamente a

acusao de plgio formulada por alcimo:

.

,

,

.

,

.

. ,

.

D.L., III.9.10-10.5

Parece que Plato disse muitas coisas a partir de

Epicarmo. Examinemos: Plato disse que o sensvel o

que nunca permanece em qualidade nem em quantidade,

1. d.l., iii, 9.

14

mas sempre flui e se transforma, de modo que se algum

privasse tais coisas do nmero, nem a identidade nem

a quididade nem a quantidade nem a qualidade destas

existiriam. Tais coisas tm sempre devir, e naturalmente

nenhuma essncia. J o inteligvel o de que nada se

retira nem se acrescenta. Esta a natureza das coisas

eternas, que sempre semelhante e sempre coincide

consigo.

alcimo comea por resumir a teoria platnica

sobre a natureza do sensvel e do inteligvel, em

que o nmero aparece como a essncia permanente

das coisas e a natureza do que eterno. logo em

seguida, para que se compare com tais doutrinas

expressas por plato, a vez de alcimo fazer uma

citao, desta vez daquilo que diz epicarmo a res-

peito do sensvel e do inteligvel.

No deixemos de reparar que as citaes, estas

e as seguintes, viro em versos, 41 versos repartidos

entre tetrmetros trocaicos e trmetros imbicos.

reparemos ainda que as duas primeiras aparecem

no formato de um dilogo cmico2:

Mas os deuses sempre permaneciam presentes,

nunca sumiam;

e seus atributos sempre eram semelhantes porque

dos mesmos sempre.

Mas dizem que o caos gerou-se antes dos deuses.

Como assim? Nem pode, pois se no h nada nem de

que nem para que algo venha em primeiro!

Ento nada veio em primeiro? Nem em segundo,

por Zeus ! Nenhuma das coisas de que agora falamos;

pois que so sempre !

* * *

Pegue um nmero impar, ou par, se preferes!

Acrescenta ou retira uma unidade, achas que ainda o

mesmo ? Por mim que no!

Claro que no! Se ainda pegardes uma braa e

acrescentares ou retirares uma medida diferente, ainda

iremos supor que temos a mesma medida ? No.

Pois agora veja o homem: enquanto que um

cresce, o outro mngua, ambos esto o tempo todo em

transformao.

E o que se transforma por natureza nunca permanece

em si mesmo, sendo j outro do que o que ele se alterou.

Assim, tu e eu, ontem ramos outros do que agora,

e seremos ainda outros ; nunca seremos os mesmos

pela mesma razo.

{ }

,

.

{ }

.

{ }

.

{ } { }

, ,

.

,

,

, { }

.

{ }

, { }

. { }

, ,

.

.

. D.L., III.10.7-11.13 (DK 23 B 1 e 2)

alcimo, depois desta citao, retoma a sua

recenso da teoria platnica das ideias, falando

das ideias em si mesmas ( ), das suas relaes entre si ( ) e da sua participao nas coisas que recebem os mesmos nomes que elas ( ). continuando a comparao volta a citar o que diz

2. para um exame detalhado

da forma dialogal dessas duas

citaes cf. alvarez, omar, I

frammenti filosofici di Epicarmo:

una rivisitazione critica, 2007,

p.32.

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epicarmo sobre o bem e as ideias:

Acaso a aultica uma realidade ? Claro que sim!

A aultica um homem? De modo algum!

Vejamos, ento, o que um flautista? Quem voc

acha que ele ?

Um homem? Sim ou no? Sim, claro. No te

parece que assim tambm com respeito ao bem?

Pois o bem uma realidade por si, e quem soubesse

aprendendo, bom se tornaria. Como aprendendo a tocar

flauta que algum se torna flautista,ou danando, que

algum se torna danarino, ou tecendo, um tecelo.

E assim para qualquer outro exemplo semelhante que

tomares,ele no seria a prpria arte, mas sim o artfice.

{ } { }

.

{ } { } .

{ } ,

{ } . { }

,

, .

,

,

, .

D.L., III.14.1-14.11 (DK 23 B 3)

alcimo no para por aqui. agora a vez de

apresentar a teoria platnica do conhecimento, que

envolve as doutrinas da imortalidade da alma e da

anamnese. desta vez, porm, ele no vai apenas

resumir e aludir s teorias e opinies platnicas,

mas tambm vai citar o filsofo. a citao, todavia,

no remete a nenhum dos dilogos conhecidos, mas

a uma considerao acerca das ideias. tampouco

reconhecemos a passagem citada em algum dos

textos conhecidos de plato, nem ao menos no

dilogo Parmnides3, que recebia nas tetralogias de

thrasillo o subttulo de acerca das ideias4. teria

existido algum tratado platnico com este ttulo? ele

no consta nas listas do prprio digenes larcio, a

no ser como o dito subttulo. para plato, temos a

sorte, pouco frequente para os antigos, de conhecer

e possuir a integralidade do que ele escreveu em

vistas de publicao. por outro lado, consta no

apenas na lista de digenes, mas tambm em vrias

outras listas do perodo helenstico, a referncia ao

ttulo Acerca das Ideias, atribudo a aristteles.

esse tratado, se confiarmos nos trechos transcritos

por alexandre, no seu comentrio Metafsica de

aristteles, discutia vrios pontos do contedo da

teoria platnica das ideias, particularmente alguns

problemas que aparecem no dilogo Parmnides.

contedo que reencontramos nesta e tambm nas

outras referncias de alcimo s doutrinas que plato

teria plagiado em epicarmo. No ser a primeira vez

que comentadores peripatticos confundem obras

de plato e aristteles, visto que este escrevia sis-

tematicamente comentrios aos textos do mestre,

com ttulos prximos5. acredito que este no um

dado irrelevante para a nossa considerao. luc

Brisson (1992, p.3646-3651;1993, p.352) traduziu

e discutiu a passagem, no contexto do polmico

dossi acerca das doutrinas no escritas (grapha dogmta) de plato e, com razes suplementares,

tambm atribui a aristteles a base sobre a qual

os historiadores helenistas acusaram plato de

plagiar os pitagricos. Segundo ele, aristteles em

momento algum aludiu a qualquer plgio, mas no

primeiro livro da Metafsica, ao falar das influencias

que recebeu plato, cita justamente os pitagricos,

Herclito e Scrates. passagem bem conhecida dos

filsofos e historiadores helenistas, cuja ideia, como

vimos acima, digenes encampou completamente

quando disse que plato era um filsofo misto.

Vejamos a passagem de aristteles.

depois das filosofias de que falamos surgiu a

realizada por plato, a qual, se acompanha estes [os

pitagricos] em muitas coisas, tambm tem coisas

prprias ao largo da filosofia dos itlicos. pois desde

jovem, ele primeiro veio a ser frequentador de crtilo

e das opinies heraclticas, segundo as quais tudo o

que sensvel sempre flui e no pode haver cincia

destas; o que continuou sustentando tambm mais

tarde. por outro lado, recebeu as demonstraes de

Scrates que, tendo tratado de assuntos ticos mas

nada a respeito da natureza como um todo, nestes

buscou o universal e foi o primeiro a investigar com

o pensamento suas definies [...]

3. luc Brisson remete a passagem

a Fdon 96b e parmnides

128e; mas sua remisso no

identidade textual e sim a alguma

semelhana no contedo. cf.

larce, diogne, Vies et doctrines

des philosophes illustres, 1999, p.

429, n.6.

4. d.l., iii, 58.

5. tal confuso aparece,

por exemplo, com as referncias ao

Da Filosofia , que aristteles atribui a plato

(De Anima 404b 18) e temstio

remete a aristteles; Simplcio

e Filopo remetem ainda a outro

ttulo platnico: Do Bem ; cf. l. Boulakia, Platon hritier dAristote,1993 . para os

ttulos aristotlicos de comentrios

a plato cf. o ndice de ross, Frag-

menta Selecta,1979.

16

,

,

.

,

,

,

,

, .

(A, 6, 987a29-b7)

parece-me claro que o conhecimento de pla-

to exposto por alcimo, assim como o de digenes

larcio, tem uma clara matriz aristotlica, ou pelo

menos provm das discusses da academia do tempo

em que aristteles a frequentava. pois bem, depois

de ter citado este plato de clara matriz aristotlica,

alcimo volta a citar outras passagens de epicarmo

de onde plato teria extrado essas doutrinas. agora

no temos um dilogo cmico, como nas demais

citaes, mas versos que lembram mais o canto coral

de uma comdia:

, ,

, .

,

,

, .

.

(DK 23 B 4)

Eumeu, o saber no somente para um,

mas enquanto vive, tudo tem pensamento.

Pois a fmea da raa galincea,

Se observares com ateno, no pare pintos

vivinhos, mas choca os ovos para dar-lhes vida.

Tal saber a natureza que sabe manter

sozinha: pois ela aprendeu consigo mesma.

E ainda:

,

, .

(DK 23 B 5)

Nada espantoso que ns assim falemos e regozijemos

de ns e nos orgulhemos naturalmente de ns mesmos;

tambm para o co nada mais belo que o co, e assim

o boi parece ao boi, para o asno o asno lindo, para o

porco o porco mais.

para coroar a longa passagem acusatria de

alcimo, que perpassa oito captulos do livro sobre

plato e comporta quatro citaes das comdias de

epicarmo, num total de 41 versos, digenes larcio,

por sua conta, acrescenta um trecho a mais, prova-

velmente extrado de uma parbase das comdias de

epicarmo, em que, vangloriando-se, o comedigrafo

previu que seria emulado no futuro:

,

.

,

. (DK 23 B 6)

Assim penso eu e penso que sei com clareza,

Destas minhas palavras ainda vo se lembrar.

Algum as tomar e as despojar de seu metro atual,

Vestindo-as de prpura e de belas palavras coloridas

Astucioso, far os outros parecerem ingnuos.

Visto o texto da acusao, passemos s con-

sideraes que nos interessam. primeiro no que se

refere s possveis contribuies de epicarmo para a

gnese desse gnero literrio que livio rossetti se no

batizou, com certeza consagrou em sua importncia

para o estudo das origens da filosofia: o dilogo

Socrtico. em seu livro homnimo (2011, p.40-41),

rossetti inclui as passagens de digenes sobre o

desgnio 8

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plgio de epicarmo entre os elementos textuais do

dossi acerca das possveis origens deste gnero

multiplicado pelos discpulos de Scrates e coroado

por plato. epicarmo entra no exame dos possveis

modelos disponveis poca. mas pleiteio que ros-

setti no descarte to rapidamente sua hiptese de

que as comdias de epicarmo tenham contribudo

como um dos modelos para a constituio do gnero.

os modelos da comdia no retiram a originalidade

do dilogo Socrtico, mas certamente forneceram

ingredientes importantes para a elaborao da nova

receita. os dois contra-argumentos de rossetti so

verdadeiros, mas, a meu ver, no deveriam dar cabo

de todo o alcance de sua prpria hiptese. o primeiro

contra-argumento aponta que os pontos de contato

entre os testemunhos de epicarmo e plato ali apre-

sentados so doutrinais e, portanto, estranhos ao

agenciamento discursivo que caracteriza o gnero:

a) il sagit de points de contact de caractre

doctrinal (qui relvent du contenu) et donc trangers

lagencement des logoi (une formule, une stratgie

de communication);

o segundo, que epicarmo seria relativamen-

te distante da poca de proliferao do dilogo

Socrtico:

b) picharme appartient une poque rela-

tivement lointaine.

Sem dvidas a ateno de alcimo, bem como

a de digenes, na antiguidade, e de leitores con-

temporneos como Brisson, est voltada para as

semelhanas de carter doutrinal. mas os exemplos

citados mostram mais do que isso, mostram tambm

semelhanas do ponto de vista discursivo, mesmo

se os logoi socrticos so em prosa e no em verso,

como nas comdias. No me refiro s passagens

que atribumos ao coro. mas sem dvida so seme-

lhantes as partes dramticas, que envolvem algum

dilogo, citadas nas sees 10, 11 e 14. evidente

a semelhana com a estratgia do discurso curto de

Scrates (a braquilogia) composto de sequncias

argumentativas de perguntas e respostas. Neste

sentido, podemos entender que o discurso epicrmeo

incorpora e j d um passo alm do que tinha alcan-

ado a lgica argumentativa itlica de seu tempo,

anunciando e aproximando-se da dialtica socrtica.

alm disso, podemos apontar outros detalhes de

estilo, tais como a resposta jocosa em 10.11: , muito ao gosto das expresses que usar plato para compor o carter irnico de

Scrates. apontemos tambm o uso de silogismos

paradoxais, tal como, em 11.7-13, o uso do cha-

mado argumento do crescimento (cf. lvarez Salas 2009, p.79 ss.), que plato utilizar para expor a doutrina heracltica do devir,

no Teeteto6. possvel que esse argumento tambm

fosse um desdobramento, ou uma verso aplicada

ao problema da transformao, de outro famoso

argumento de provenincia pitagrica, chamado

de argumento do grande e do pequeno, nomeado

ainda pela expresso mais esotrica e quase blasfema

de dada indeterminada. esses argumentos para-

doxais e seus nomes obtusos sero abundantemente

utilizados nas comdias para retratar Scrates, tal

como o chamado argumento do mais fraco que

aparece nas Nuvens de aristfanes e tambm na

Apologia7e no primeiro livro da Repblica de plato.

parece que tais argumentos fizeram alargar a fama

de no poucos oradores deste perodo, quando no

ganharam fama prpria eles mesmos os argumentos

independente de seus criadores.

contudo , com clareza, na citao da seo

14 que veremos um discurso de epicarmo com estilo

idntico maneira de plato retratar as argumen-

taes epaggicas ou indutivas de Scrates. a

mesma escolha de exemplos simples nas atividades

artsticas, tais como a aultica, a arte da dana, a

tecelagem, usados para alcanar reflexes sobre coi-

sas mais abstratas, tais como o bem em si mesmo.

estes no so somente elementos doutrinais

e certamente fazem parte do agenciamento dos

discursos socrticos, de modo que no seria intil

buscar em expresses e estratgias retricas prprias

do drama cmico alguns elementos importantes na

constituio do dilogo Socrtico, e consequente-

mente da prpria filosofia, seja em plato seja nos

demais praticantes do gnero. claro que rossetti

continua tendo razo quanto originalidade in-

ventiva do dilogo Socrtico, sem o qual a filosofia

no ganharia a espantosa proliferao na grcia

da passagem do quinto para o quarto sculo, mas

a pizza no teria o mesmo sabor sem o tomate e o

azeite siciliano da comdia.

6. 152d-e

7. Apol. Socr. 19b

18

a segunda razo apresentada por rossetti

tambm verdadeira, mas no creio que a distncia

de epicarmo no passado seja um impedimento insu-

pervel para que exera, talvez no apenas de forma

direta, uma influncia nos discursos de Scrates e

tambm nos dilogos Socrticos escritos por seus

discpulos. Uma influncia de ingredientes retri-

cos e de certo esprito invectivo, que certamente

deixou mais temperado o novo gnero inspirado por

Scrates. e quem os usasse menos, como Xenofonte,

acabava obtendo resultados inspidos. os textos de

epicarmo deviam estar disponveis no quinto sculo

em atenas como os demais textos de origem itlica;

por que no disporiam de textos dele tanto como os

de parmnides e Xenfanes? os textos dramticos das

tragdias e, acredito eu, mais ainda os das comdias

dariam bons modelos para a dramatizao das con-

versas de Scrates com os seus concidados. afinal,

no foram as comdias mesmas os primeiros lugares

textuais em que Scrates foi representado?8 claro, o

Scrates das comdias e o dos dilogos no deixam

de ser diferentes, porque os gneros so parentes

mas no so o mesmo a comdia reala a invectiva,

a perplexidade, a ironia, mas nunca vai se importar

com o domnio, o rigor e a medida com que Scrates

conduz a vida e consequentemente os discursos.

por outro lado, possvel que a influncia na

retrica socrtica da comdia itlica tenha chegado

tambm por vias indiretas, tal como pelos ensina-

mentos retricos de grgias de leontini, que dizia

que necessrio desfazer a seriedade dos oponentes

com ironia e a gaiatice com seriedade. , .9 assim, bem provvel que plato tenha utilizado modelos retricos oriun-

dos da comdia, e o fato de no serem da comdia

que lhe era contempornea e mais prxima talvez

at o tenha deixado mais vontade para copiar sem

que o acusassem imediatamente de plgio.

Visto que tocamos no aspecto da influncia

itlica sobre os dilogos de plato, gostaria de

trazer uma considerao a mais para as questes

de linhagem filosficas que giovanni casertano

abordou em seu curso de maio na eleatica de 2011,

o qual veremos em breve publicado. casertano

apontou duas vertentes originrias dessa discusso

ontolgica que alcana seu insupervel desempenho

dialtico no Parmnides e no Sofista de plato. as

discusses levantadas pelo Poema de parmnides

chegariam a plato por um discpulo diligente que

teria explorado os absurdos de no seguir o uno:

Zeno de elia. este que mostrou todos os impasses

que deviam ser superados para se falar do mltiplo

e do devir. e, por outro lado, tambm chegaria

por via de um anti-discpulo travesso, grgias de

leontini, que exploraria a hiptese interdita do

no-ser, a ponto de obrigar plato a encontrar na

dialtica tambm um refgio para esta estranha e

esquiva entidade. permitam-me acrescentar outra

vertente de provenincia itlica para a constituio

dos dilogos de plato. Uma vertente de carter

cmico, que passa pela comdia de epicarmo, e

que, seguindo contra a corrente, podemos chegar

rio acima, por transmisso direta, at as Stiras de

Xenfanes de colofo, como ainda pretendo mostrar

em outra ocasio. pois o que se sugere, com estas

linhagens avessas e travessas que a filosofia no

se cria e cresce e se transmite apenas por discpulos

disciplinados e obedientes, mas tambm pela invec-

tiva, pela crtica, pelo confronto em torno de temas

e questes idnticas ou pelo menos afins, prtica

que os comedigrafos aproveitaram, intensificaram,

refinaram e difundiram.

assim, tambm quando voltamos a con-

siderar as acusaes contra o plgio de plato,

estas parecem se inserir nesse modo agonstico

com que os gregos tratavam as questes de im-

portncia filosfica e, particularmente, os estudos

sobre a transmisso das filosofias. mas afinal,

possvel ser aprendiz e discpulo sem, de algum

modo, emular os mestres? Qual o teor da acusa-

o de plgio levantada por alcimo e transmitida

por digenes? plato teria abusado dos direitos

autorais da comdia arcaica ou, filsofo misto

(e misturador), seria um grande, certamente o

maior sbio (cozinheiro), usando e abusando

dos ingredientes dessas filosofias puras e desses

condimentos literrios que ele pe magistralmente

na voz de suas personagens?

preciso examinar um pouco mais a

consistncia da acusao. Que ela seja plausvel no

quer dizer ainda que seja verdadeira. Se observarmos

8. en 423, As Nuvens de

aristfanes e Connos de

ameipsias ; en 421, Os Aduladores

de eupolis.

9. ariStot. rhet. 18. 1419b 3.

desgnio 8

19

jan.2012

o ponto de vista filolgico adotado por Kassel &

austin nos Poetae Comici Greci (2001), que rene

todas as citaes de alcimo e digenes na sesso

dos pseudepicharmea, veremos que estes autores

tendem a desacreditar a acusao, com o argumento

de que as passagens de epicarmo seriam esprias

e forjadas; de modo que seria alcimo o plagirio e

no plato. mas Kassel e austin no so particular-

mente cuidadosos com estes fragmentos, visto que

nem sequer diferenciam a citao que digenes

acrescenta e que no poderiam atribuir ao suposto

plgio de alcimo (ex Alcimo) como o fazem10. parece

que o pressuposto com relao s autoridades filo-

sficas os teria enganado, e teriam confiado mais na

idoneidade metafsica de plato que nas intenes

litigantes de digenes e suas fontes.

omar alvarez (Pseudepicharmea: alle origini di

un corpus pseudepigrafo, 2007), por outro lado, de

opinio contrria e, a nosso ver, bem mais consisten-

te, no exatamente quanto ao teor da acusao, mas

autenticidade das passagens de epicarmo. alvarez

analisa as formas dialetais, os metros e tambm a

transmisso do famoso argumento do crescimento.

em vista dessas evidncias, no v por que pr em

dvida a autoria epicrmea dos mesmos. alm de

assentir com tais evidncias, gostaria de acrescentar

um argumento quanto ao aspecto da potica cmica

relacionado s partes da encenao. as trs primeiras

citaes so trechos de episdios dramticos, depois

as outras duas so trechos de interldios corais e

a ltima, acrescentada por digenes, uma parte

tpica de parbase; de modo que todas as citaes

se encaixariam perfeitamente dentro das estruturas

de composies cmicas. assim, todas as evidncias

contam a favor da autenticidade, ao passo que a

nica autoridade contrria que apresenta falha

de argumentao.

mas que as passagens de epicarmo sejam autn-

ticas, isso ainda no garante que a acusao de alcimo

seja procedente. primeiro porque, como vimos, a fonte

do contedo doutrinrio provm mais das leituras aca-

dmicas e aristotlicas de plato do que dos prprios

dilogos do filsofo. Segundo, porque mesmo nas partes

de dilogo cmico, onde o estilo do comedigrafo se as-

semelha dialtica de Scrates nos dilogos platnicos,

no podemos dizer que seja uma cpia realizada por

10. PCG, i, p.164.

plato; visto que se trata muito mais de uma forma

retrica genrica, que vai caracterizar a dialtica

socrtica e, consequentemente, todo o gnero dos

chamados dilogos socrticos.

Segundo o ponto de vista doutrinal, alcimo

no forja as passagens de epicarmo. por outro lado,

claramente a leitura de plato que ele usa para a

comparao uma leitura indireta, esta sim cons-

truda conforme o pressuposto aristotlico de que

a influncia do pitagorismo decisiva para a teoria

das ideias de plato. Neste caso o que interpretar?

trata-se de plato influenciado pelos pitagricos

ou trata-se de uma leitura pitagorizante de plato?

a qual, obviamente, vai encontrar aquilo que ela

mesma ps: as semelhanas com os pitagricos!

a resposta no to simples, pois envolve a com-

preenso que os prprios antigos faziam de suas

linhagens e da transmisso das ideias e doutrinas.

por mais que alcimo seja claramente influenciado

pelas leituras peripatticas, aristteles no inventa

nem afirma nenhum absurdo quando remonta plato

a linhagens pitagricas. mesmo assim, no plano dou-

trinal, trata-se menos de um caso de plgio do que

de influncia, como aponta o prprio aristteles no

primeiro livro da sua Metafsica. e de uma influncia

que, ainda segundo aristteles, vai misturar-se com

outras duas fontes filosficas antes de resultar na

composio propriamente platnica.

do ponto de vista formal, a semelhana

retrica tambm resulta, a meu ver, menos de um

caso de plgio entre plato e epicarmo, do que de

influncia das estratgias poticas e retricas das

comdias na constituio deste novo gnero de ex-

presso sapiencial que so os dilogos Socrticos.

estratgias que devero ser mais exploradas numa

reflexo sobre as expresses sapienciais resultantes

na filosofia clssica. plato com certeza leu e es-

tudou epicarmo e aristfanes, assim como tantos

outros autores cujas obras circulavam em seu tempo.

Se os livros eram raros e difceis, isto no impediu

plato de despender recursos e esforos para obt-

-los, como testemunhou digenes11. e no teria sido

plato o genial filsofo e escritor que foi se no

tivesse um particular mpeto agonstico, que no

o levaria propriamente a copiar, mas certamente a

competir com seus mulos.

11. d.l. iii,9.

20

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recebido em Julho de 2011.aprovado em novembro de 2011.