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este aviso

Termos filosoacuteficos de Epicuro

Autor(es) Silva Markus Figueira da

Publicado por Imprensa da Universidade de Coimbra

URLpersistente URIhttphdlhandlenet10316244390

DOI DOIhttpsdoiorg1014195978-989-26-1612-4

Accessed 18-May-2021 021316

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Autores Gregos e Latinos ndash Seacuterie Ensaios

Termos Filosoacuteficos de Epicuro

IMPRENSA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRACOIMBRA UNIVERSITY PRESS

Markus Figueira da Silva


Apresentaccedilatildeo Os volumes desta seacuterie privilegiam a pu-blicaccedilatildeo de estudos curtos tanto monograacuteficos como escritos em colaboraccedilatildeo que apresentem ao grande puacute-blico aspetos variados da Antiguidade Claacutessica (obras literaacuterias eventos histoacutericos figuras importantes ou grandes debates) Preparados por consagrados especia-listas de niacutevel internacional procuram atraveacutes do re-curso a uma linguagem de apreensatildeo mais transversal favorecer a disseminaccedilatildeo da cultura cientiacutefica

Breve nota curricular sobre a autor

Professor titular de Histoacuteria da Filosofia Antiga da Universidade Federal do Rio Grande do Norte Membro do Programa de Poacutes-graduaccedilatildeo em Filosofia (PPGFIL) da UFRN Pesquisador do PRAGMAUFRJ

Coleccedilatildeo Autores Gregos e Latinos - Seacuterie Ensaios

Estruturas EditoriaisSeacuterie Autores Gregos e Latinos

ISSN 2184-1543

Diretores Principais Main Editors

Francisco de OliveiraUniversidade de Coimbra

Nair Castro SoaresUniversidade de Coimbra

Assistentes Editoriais Editoral Assistants

Nelson Ferreira Universidade de Coimbra

Comissatildeo Cientiacutefica Editorial Board

Ana Claacuteudia Ribeiro Universidade Federal de Satildeo Paulo

Joaquim Brasil Fontes Universidade de Campinas - UNICAMP

Joseacute Augusto RamosUniversidade de Lisboa

Maria Ceciacutelia CoelhoUniversidade Federal de Minas Gerais

Santiago Loacutepez Moreda Universidad de Extremadura

Tomaacutes Gonzaacutelez Rolaacuten Universidad Complutense de Madrid

Virgiacutenia Soares Pereira Universidade do Minho

Todos os volumes desta seacuterie satildeo submetidos a arbitragem cientiacutefica independente





Seacuterie Autores Gregos e Latinos - Ensaios

Trabalho publicado ao abrigo da Licenccedila This work is licensed underCreative Commons CC-BY (httpcreativecommonsorglicensesby30ptlegalcode)

POCI2010

Tiacutetulo Title Termos Filosoacuteficos de EpicuroPhilosophical Terms in Epicurus

Autor AuthorMarkus Figueira da Silva

Orcidhttpsorcidorg0000-0003-3036-6575

Editores PublishersImprensa da Universidade de CoimbraCoimbra University Press

wwwucptimprensa_uc

Contacto Contact imprensaucpt

Vendas online Online Saleshttplivrariadaimprensaucpt

Coordenaccedilatildeo Editorial Editorial CoordinationImprensa da Universidade de Coimbra

Conceccedilatildeo Graacutefica GraphicsRodolfo Lopes

Infografia InfographicsNelson Ferreira

Impressatildeo e Acabamento Printed byKDP

ISBN978-989-26-1611-7

ISBN Digital978-989-26-1612-4

DOIhttpsdoiorg1014195978-989-26-1612-4

Depoacutesito Legal Legal Deposit44659618

Imprensa da Universidade de CoimbraClassica Digitalia Vniversitatis Conimbrigensis httpclassicadigitaliaucptCentro de Estudos Claacutessicos e Humaniacutesticos da Universidade de Coimbra

copy setembro 2018

Obra publicada no acircmbito do projeto - UIDELT001962013


Philosophical Terms in Epicurus

Markus Figueira da SilvaFiliaccedilatildeo AffiliationUniversidade Federal do Rio Grande do Norte

ResumoO livro ldquoTermos Filosoacuteficos de Epicurordquo eacute um conjunto dos conceitos mais im-portantes recolhidos na obra deste pensador grego do final do seacutec IV e iniacutecio do seacutec III aC Dividimos os termos em trecircs partes de acordo com os textos remanes-centes da obra de Epicuro a saber physiologiacutea gnoseologiacutea e physiologiacutea e eacutethica Este vocabulaacuterio visa contribuir para a instrumentalizaccedilatildeo da pesquisa acerca dos textos remanescentes da obra de Epicuro filoacutesofo heleniacutestico ainda pouco estudado nos paiacuteses de liacutengua portuguesa mas que desempenha um papel fundamental na Histoacuteria da Filosofia Antiga

Palavras-chaveEpicuro terminologia grega filosofia antiga eacutetica conhecimento natureza

Abstract The book ldquoPhilosophical Terms in Epicurusrdquo brings together all major concepts found in the works of this Greek thinker of the end of the IV century and beginning of the III century BC Taken from the surviving texts of Epicurus the terms were grouped in three sections those being physiology gnosiology and physiology and ethics The glossary of terms will be a valuable research tool to aid in the approach to the surviving texts of the works of Epicurus a Hellenistic philosopher not much studied in the Portuguese language despite the fact that he is one of the fundamental ancient Greek philosophers

KeywordsEpicurus Greek terminology ancient Greek philosophy ethics knowledge nature

Autor


Author

Full Professor of History of Ancient Philosophy at Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN) Faculty member of the Graduate Program in Philoso-phy (PPGFIL) at UFRN Member of the Research Program in Ancient Philosophy - PRAGMAUFRJ

Sumaacuterio

Prefaacutecio 9

Apresentaccedilatildeo 11

Introduccedilatildeo 15

Auxiacutelio ao leitor 26

Primeira parte 29Physiologiacutea

Segunda parte 69Physiologiacutea

Terceira parte 101Ethicaacute

Referecircncias bibliograacuteficas 159

(Paacutegina deixada propositadamente em branco)

Prefaacutecio

8 9

Prefaacutecio

A elaboraccedilatildeo de um vocabulaacuterio comentado sobre a termi-nologia filosoacutefica de Epicuro eacute para a comunidade cientiacutefica tarefa de reconhecido meacuterito e utilidade Embora ela assente de forma inevitaacutevel na consulta dos melhores dicionaacuterios de grego disponiacuteveis permite por um lado uma visatildeo sistemaacutetica de conjunto sobre uma terminologia especiacutefica e por outro uma reflexatildeo sobre os pressupostos que justificam as traduccedilotildees que os diversos dicionaacuterios propotildeem Natildeo se limita portanto a fornecer sinoacutenimos precisos mdash o que em si mesmo jaacute seria um meacuterito apreciaacutevel mdash mas comenta ou historia o percurso de determinados vocaacutebulos o que ultrapassa a convenccedilatildeo de um di-cionaacuterio A esta perspetiva de base o autor do volume propocircs-se acrescentar comentaacuterios elucidativos sobre a sinoniacutemia estabele-cida Para isso foi tida tambeacutem em conta a informaccedilatildeo fornecida por inuacutemeras publicaccedilotildees sob forma de livros ou perioacutedicos que tecircm dedicado ao pensamento de Epicuro e sobretudo ao estudo de aacutereas semacircnticas particulares da liacutengua grega como eacute o caso da filosoacutefica a sua atenccedilatildeo Destes materiais o presente estudo eacute tambeacutem devedor e transmissor na listagem bibliograacutefica que integra Eacute portanto como um elemento de seleccedilatildeo e de precisatildeo de um certo campo semacircntico a linguagem filosoacutefica centrado num autor especiacutefico Epicuro que este volume se apresenta

Natildeo eacute talvez Epicuro pela proacutepria fragilidade e dimensatildeo pequena do corpus que o representa aos olhos da contempora-neidade um autor sobre que a bibliografia disponiacutevel seja mais ampla Aleacutem de muito reduzido esse corpus eacute na sua maioria transmitido de forma indireta o que condiciona de modo

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Prefaacutecio

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evidente o acesso agrave terminologia que poderiacuteamos atribuir a Epicuro Apesar dessas limitaccedilotildees este vocabulaacuterio reuacutene um nuacutemero significativo de termos em parte vindos numa linha de continuidade em relaccedilatildeo a uma terminologia que a filosofia grega foi sedimentando ao longo dos seacuteculos Neste caso o comentaacuterio a incluir valoriza a perspetiva diacroacutenica e procura sobretudo em relaccedilatildeo aos vocaacutebulos com tradiccedilatildeo reconhecida definir nuances inovadoras que testemunhem o proacuteprio fluir do pensamento filosoacutefico Mas sem duacutevida mais expressivos satildeo os casos de haacutepax mdash palavras de ocorrecircncia uacutenica nos textos em anaacutelise mdash ainda que condicionados pela magreza dos testemunhos Estes termos conferem a Epicuro e ao seu pensamento uma identidade proacutepria e destacam nele a capacidade de contribuir para o voca-bulaacuterio especiacutefico da filosofia com palavras novas

Um manual desta natureza seraacute sempre uma proposta em aber-to a ser retocada ou ampliada agrave medida que a proacutepria discussatildeo fi-losoacutefica for prosseguindo ou na hipoacutetese de que novos testemunhos se possam vir a juntar aos atualmente disponiacuteveis Mas o resultado a que neste momento se chegou resulta de anos de recolha e de investigaccedilatildeo e constitui jaacute uma contribuiccedilatildeo a ser publicitada com utilidade entre os especialistas e acadeacutemicos em geral

Deste lsquoVocabulaacuterio filosoacutefico de Epicurorsquo poderatildeo tirar provei-to evidente todos os que se dedicam natildeo apenas ao estudo deste autor concreto mas ao da evoluccedilatildeo do pensamento filosoacutefico e respetiva terminologia investigadores docentes e estudantes Por-que sem pretender ser exaustiva no que respeita ao comentaacuterio dos termos alistados esta proposta eacute mesmo assim um documento de valor inestimaacutevel para a clarificaccedilatildeo das nuances subjacentes a um vocabulaacuterio tatildeo lsquosensiacutevelrsquo como eacute o filosoacutefico

Maria de Faacutetima SilvaUniversidade de Coimbra

Apresentaccedilatildeo

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APreSentAccedilatildeo

Os ldquoTermos Filosoacuteficos de Epicurordquo satildeo o resultado de um projeto de pesquisa que desenvolvi ao longo de vaacuterios anos como atividade paralela a outras produccedilotildees acadecircmicas por mim realizadas no acircm-bito do Programa de Poacutes-graduaccedilatildeo em Filosofia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte Pude contar nesta pesquisa com a colaboraccedilatildeo de quatro bolsistas de Iniciaccedilatildeo Cientiacutefica um bolsista de Mestrado e um outro de Doutorado Devo mencionar os no-mes de Everton da Silva Rocha e Renato dos Santos Barbosa que participaram efetivamente do resultado final deste trabalho Everton colaborou na organizaccedilatildeo e digitaccedilatildeo dos verbetes em grego e Rena-to colaborou na organizaccedilatildeo do livro e na redaccedilatildeo de alguns verbetes a partir da sua pesquisa de mestrado por mim orientada Eles fazem parte deste percurso e do produto final que vem agora a puacuteblico No nome deles eu agradeccedilo os demais alunos que se iniciaram no estu-do da Filosofia de Epicuro mediante a participaccedilatildeo nesta pesquisa

Foi um longo aacuterduo mas prazeiroso caminho que culminou com um estaacutegio de pesquisa que realizei no Centro de Estudos Claacutessicos e Humaniacutesticos da Universidade de Coimbra em setembro e outubro de 2016 sob a supervisatildeo da Doutora Maria de Faacutetima Sousa e Silva

O conjunto dos verbetes que aqui se encontra foi dividido em trecircs partes de acordo com os textos remanescentes da obra de Epicuro a saber physiologiacutea gnoseologiacutea e physiologiacutea e eacutethica Reuni desta maneira os termos mais importantes1 para

1 Considero que haacute um grupo de termos que satildeo os conceitos mais traba-lhados no pensamento de Epicuro e os verbetes que lhes satildeo correspondentes apresentam um estudo resumido do papel que desempenham para a originali-dade da sua Filosofia os demais termos satildeo tambeacutem relevantes no que toca ao uso que deles se pode fazer para a traduccedilatildeo direta dos textos gregos


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um estudo interpretativo de cada uma das partes respeitando a ordem dos textos apresentados no livro X da obra Vidas e Doutrinas dos Filoacutesofos Ilustres de Dioacutegenes Laeacutercio bem como as Sentenccedilas Vaticanas que foram descobertas posteriormente por Karl Votke em 1888 no Coacutedice do Vaticano sob o nome de Papiro 1950 Aleacutem destas fontes aproveitei alguns vocaacutebulos extraiacutedos da doxografia antiga e acrescentados por Hermman Usener na sua obra Epicurea Basicamente satildeo estes os textos que constituem a espinha dorsal do pensamento de Epicuro que se mantiveram ao longo dos seacuteculos e satildeo o cerne de toda a pesquisa realizada pelos estudiosos ateacute hoje No seacuteculo XIX com as escavaccedilotildees feitas na Vila dos Papiros em Herculano no Sul da Itaacutelia um conjunto de textos fragmentados a maioria atribuiacuteda a Filodemo de Gadara e outros atribuiacutedos a Epicuro tecircm sido objeto de estudo de diversos especialistas em filologia mas que para o objetivo deste trabalho natildeo acrescentariam muito agrave base sobre a qual se define a filosofia de Epicuro

Eacute sempre difiacutecil reconstituir o todo de um pensamento mantendo a sua clareza e a sua coerecircncia quando a imensa maioria dos textos que foram escritos submergiu agraves vicissitudes do tempo e agraves armadilhas da histoacuteria Entretanto eacute preciso ter apreccedilo pelo teor deste pensamento e pela influecircncia que teve Epicuro sobre as geraccedilotildees que o sucederam ateacute agrave nossa eacutepoca A grande voz latina que fez ecoar a filosofia epicurista por mais de dois milecircnios foi sem duacutevida a do poeta romano Tito Lucreacutecio Caro que escreveu o De Rerum Natura ou Da natureza das Coisas poema em seis livros inacabado Este poema eacute uma fonte preciosa para o estudo do epicurismoPor isso quando existir correspondecircncia entre o termo grego utilizado por Epicuro e o termo latino utilizado por Lucreacutecio ressaltarei sobretudo nos verbetes expandidos esta correspondecircncia Outro fator importante num manual desta natureza eacute fornecer ao leitor a


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localizaccedilatildeo exata das ocorrecircncias de cada termo nos textos de Epicuro Aleacutem disso ele encontraraacute o termo grafado em carac-teres gregos seguido da transliteraccedilatildeo para caracteres latinos e a sua definiccedilatildeo ou significado Nos termos considerados de maior relevacircncia a definiccedilatildeo seraacute expandida na forma de um pequeno artigo acerca daquela noccedilatildeo Ocorreraacute tambeacutem em alguns termos a observaccedilatildeo ou informaccedilatildeo complementar que indica quando o termo eacute de uso exclusivo em Epicuro ou quando o termo passa a ser utilizado a partir de Epicuro ou quando eacute um termo de uso filosoacutefico apenas ou quando eacute de uso comum a Aristoacuteteles e a Epicuro ou ainda quando recebe um significado metafoacuterico para realccedilar o sentido inovador do seu pensamento Satildeo caracte-riacutesticas da linguagem grega utilizada por Epicuro o que tambeacutem o diferencia dos demais pensadores e inaugura muitas vezes um novo vocaacutebulo ou linha conceitual no acircmbito da filosofia antiga

Achei por bem elencar os termos mais importantes de cada um dos trecircs assuntos da sua obra na parte que lhe eacute correspon-dente Assim na Physiologiacutea estatildeo dispostos os termos referentes ao estudo da phyacutesis Na Gnoseologiacutea e Physiologiacutea pode-se en-contrar os termos que aparecem no iacuteniacutecio da Carta a Heroacutedoto e que correspondem agrave canocircnica ou teoria do conhecimento Na Eacutethica aqueles que correspondem agrave Carta a Meneceu agraves Maacutexi-mas Principais e agraves Sentenccedilas Vaticanas Contudo devo advertir de que muitos termos apareceratildeo repetidamente em mais de uma parte isto porque apresentam um sentido diferente que corresponde agrave funccedilatildeo desempenhada no contexto das frases onde aparecem A minha intenccedilatildeo ao propor esta divisatildeo eacute facilitar o manuseio deste breviaacuterio de termos Assim o usuaacuterio que estiver estudando a Carta a Heroacutedoto por exemplo encontraraacute na parte dedicada agrave Physiologiacutea eou na parte dedicada agrave Gnoseologiacutea e Physiologiacutea (se for o caso da canocircnica) os termos que interessam agrave sua anaacutelise

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Espero sinceramente que este vocabulaacuterio de termos filosoacuteficos gregos de Epicuro possa contribuir para a instrumen-talizaccedilatildeo da pesquisa acerca dos textos remanescentes da obra deste pensador que pode ser considerado ainda pouco estudado sobretudo nos paiacuteses de liacutengua portuguesa mas que desempenha um papel fundamental na Histoacuteria da Filosofia Antiga

Introduccedilatildeo

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introduccedilatildeo

Epicuro filoacutesofo da natureza em busca do equiliacute-brio da liberdade e do prazer

O interesse que me moveu e que certamente move um estu-dante para se aprofundar na leitura dos textos de Epicuro eacute o de esclarecer o sentido maior deste pensamento isto eacute separar o que eacute genuiacuteno de tudo o que foi dito ao longo da histoacuteria em termos de opiniatildeo com forte matiz ideoloacutegico acerca da sua visatildeo de mundo e do seu modo de vida Natildeo haacute como fugir da polecircmica em torno da figura de Epicuro e do que a sua filosofia representou e ainda representa para o desenvolvimento da filosofia ocidental Quem estiver de fato interessado em interpretar para compreender o pensamento em questatildeo precisaraacute ir aos textos gregos originais e a partir daiacute comparar as inuacutemeras traduccedilotildees em diversas liacutenguas que se fizeram e ainda se fazem dos escritos deste pensador Tendo em vista as trecircs cartas as maacuteximas e as sentenccedilas que constituem o cerne da obra epicuacuterea trabalhada pela maioria dos especialistas uma interpretaccedilatildeo criteriosa destes textos produziraacute uma visatildeo sistecircmica do seu pensamento Soma-se a isso os fragmentos dos Papiros Herculaneses a Escrita Sobre Pedra de Dioacutegenes de Enoan-da e o poema De Rerum Natura de Lucreacutecio

Todos estes elementos satildeo imprescindiacuteveis para se obter uma visatildeo orgacircnica do conjunto do pensamento de Epicuro a fim de tornar exequumliacutevel a tarefa do pesquisador que eacute a de produzir uma coerente associaccedilatildeo destes conteuacutedos

Antes de apresentar um comentaacuterio geral dos textos aqui utilizados urge reproduzir um resumo cronoloacutegico da vida de


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Epicuro para que se possa situaacute-lo no contexto do pensamento grego antigo

Cronologia

Epicuro filho de famiacutelia ateniense que pertencia ao demos de Gargeto nasceu em 341 aC em Samos e laacute viveu desde a infacircn-cia ateacute os 18 anos quando em 323 vai a Atenas prestar o serviccedilo militar Quando retornou de Atenas em 322 sua famiacutelia havia sido expulsa de Samos e Epicuro vai encontraacute-la em Coacutelofon Nos anos seguintes parece ter seguido as liccedilotildees de Praxiacutefanes um filoacutesofo peripateacutetico em Rodes Depois estudou com Nausiacute-fanes disciacutepulo de Demoacutecrito de Abdera e possivelmente aluno de Pirro de Eacutelis2 que ensinava em Teacuteos proacuteximo a Coacutelofon3

Em 311 Epicuro comeccedila a ensinar Filosofia em Mitilene na ilha de Lesbos No ano seguinte transfere-se para Lacircmpsa-co onde reuacutene alguns dos mais importantes disciacutepulos que o acompanharatildeo ao longo da sua trajetoacuteria ateacute que em 306 com a idade de 35 anos volta a Atenas e funda o Kecircpos o Jardim que daraacute nome a sua escola e caracterizaraacute a sua filosofia naturalista Em 270 a C Epicuro morre aos 72 anos de idade Cerca de quatorze escolarcas sucederam a Epicuro na direccedilatildeo do Jardim ateacute 44 a C4

A filosofia de Epicuro

Epicuro desenvolveu o seu pensamento a partir de influecircncias que marcaram a sua formaccedilatildeo e moldaram o seu ideal de vida Em primeiro lugar a Physiologiacutea ou a sua compreensatildeo da phyacutesis

2 Filoacutesofo grego do seacutec IV aC contemporacircneo de Epicuro e conside-rado o precursor do Ceticismo

3 Estas cidades satildeo ilhas proacuteximas a Samos na costa da Aacutesia menor4 Brun J Epicure et les eacutepicuriens PUF Paris 1978


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que teve no atomismo de Demoacutecrito de Abdera5 o seu ponto de partida Apesar de tecirc-lo modificado em determinados pontos em linhas gerais a constituiccedilatildeo da phyacutesis permaneceu inalterada ou seja toda a natureza eacute constituiacuteda de aacutetomos e vazio Na Carta a Heroacutedoto pode-se ver um resumo desta physiologiacutea Tambeacutem nesta Carta logo no iniacutecio encontra-se uma teoria do conhecimento que define os criteacuterios da percepccedilatildeo sensiacutevel que define a sua Gnoseologiacutea Por outro lado Epicuro voltou o seu pensamento para a investigaccedilatildeo do eacutethos do homem grego da sua eacutepoca e buscou tecer uma compreensatildeo do agir humano com a perspectiva de oferecer com a sua filosofia uma praacutetica de vida alternativa aos modelos que se apresentavam naquela altura do iniacutecio do seacuteculo III aC A sua investigaccedilatildeo permitiu que ele assimilasse traccedilos importantes do pensamento eacutetico grego dos seus antecessores A comeccedilar pelo modelo filosoacutefico socraacutetico e o seu desdobramento no pensamento de Platatildeo e Aristoacuteteles mas tambeacutem no confronto da criacutetica platocircnica e aristoteacutelica com a eacutetica de Demoacutecrito de Abdera Aristipo de Cirene e Pirro de Eacutelis os dois primeiros contemporacircneos de Soacutecrates e este uacuteltimo de Epicuro Partindo do entendimento de que toda a filosofia eacute de certo modo tributaacuteria das suas influecircncias e de que todo o pensamento traz em seu bojo elementos daquilo que jaacute fora pensado por outros filoacutesofos Epicuro manteacutem esta dinacircmica de refletir sobre as ideacuteias marcantes dos seus predecessores

Qual eacute entatildeo a originalidade de Epicuro e o que o torna um pensador singular da Histoacuteria da Filosofia

Para responder a isso indico a coerecircncia e a originalidade que se mostra nos textos remanescentes da sua obra Em outras

5 Filoacutesofo grego do seacutec V a C considerado um preacute-socraacutetico pela tradicional divisatildeo da Histoacuteria da Filosofia embora tenha sido contem-poracircneo de Soacutecrates Eacute considerado juntamente com Leucipo de Eleacuteia o precursor do atomismo grego


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palavras a inteireza ou a inseparabilidade entre a physiologiacutea e a eacutethica Mais que isso o seu modus vivendi filosoacutefico Epicuro foi um pensador que procurou a todo o instante viver de acordo com o que pensava ou seja a partir do que inteligia quando pensava a phyacutesis sendo o estudo da natureza a base da sua conduta e a compreensatildeo de si mesmo como natureza o modelo para o exer-ciacutecio da sua filosofia e a expressatildeo dos seus atos Conhecer a vida e viver este conhecimento eacute um todo contiacutenuo que caracteriza a sua relevacircncia e a sua originalidade como physiologoacutes e pensador eacutetico concomitantemente

Neste sentido apresento a Filosofia de Epicuro em dois toacutepi-cos distintos e complementares a saber a physiologiacutea e aethicaacute

Physiologiacutea

No livro X da obra de Dioacutegenes Laeacutercio encontram-se duas cartas de Epicuro que satildeo epiacutetomes ou resumos de temas li-gados agrave natureza (phyacutesis) Na Carta a Heroacutedoto estatildeo contidas as proposiccedilotildees fundamentais da sua filosofia da natureza e que tratam dos modos de realizaccedilatildeo da phyacutesis O objetivo desta carta eacute apresentar aos que se iniciam na Filosofia os conceitos fundamentais sobre a natureza do todo dos mundos dos cor-pos compostos dos aacutetomos e do vazio bem como mostrar o processo de composiccedilatildeo e decomposiccedilatildeo das coisas na natureza Epicuro deixa claro logo no iniacutecio que o estudo destes funda-mentos serve tambeacutem agravequeles jaacute instruiacutedos pois eles o podem utilizar para exercitarem-se nas discussotildees sobre as questotildees da natureza e como forma de aprimorarem a memoacuteria Ele cuida especialmente da linguagem que emprega a fim de facilitar a aprendizagem e promover uma faacutecil memorizaccedilatildeo Afirma que a clareza a objetividade e a simplicidade devem caracterizar o estilo e a linguagem filosoacutefica


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A canocircnica como meacutetodo gnosioloacutegico

A partir do passo 37 da Carta a Heroacutedoto Epicuro inicia a exposiccedilatildeo dos criteacuterios para o conhecimento da natureza des-de os fenocircmenos sensiacuteveis ou seja aqueles que satildeo objetos da percepccedilatildeo ateacute onde pode alcanccedilar o pensamento quando este procede por analogia isto eacute por contiguumlidade ou comparaccedilatildeo Para ele o pensamento pode conjecturar acerca dos fenocircmenos microcoacutesmicos e tambeacutem macrocoacutesmicos o que justifica as suas assertivas sobre o comportamento dos aacutetomos e noutro plano dos corpos celestes Epicuro utiliza este meacutetodo para expor a noccedilatildeo de aacutetomo e o seu movimento no vazio e em decorrecircncia disso explica o processo de agregaccedilatildeo e desagregaccedilatildeo dos corpos sensiacuteveis a formaccedilatildeo e dissoluccedilatildeo dos mundos e a proacutepria noccedilatildeo de infinitude

Em seguida apresenta a sua teoria sobre o processo de conhe-cimento a formaccedilatildeo do pensamento e da imaginaccedilatildeo a partir do delineamento de quatro noccedilotildees capitais do sensualismo que ele inaugura a saber a sensaccedilatildeo (aiacutesthesis) a afecccedilatildeo (paacutethos) a impressatildeo sensiacutevel ou preacute-noccedilatildeo (proacutelepsis) e a projeccedilatildeo imaginaacute-ria do pensamento (phantastikegrave epibolegrave tecircs dianoiacuteas) Tais noccedilotildees visam explicar o processo gnoseoloacutegico desde que o oacutergatildeo sen-siacutevel eacute afetado gerando a sensaccedilatildeo que por sua vez se imprime na alma (psycheacute) gerando a memoacuteria (mneacuteme) sensitiva que eacute a fonte das imagens articuladas pelo pensamento quando as reuacutene e daacute sentido e representaccedilatildeo agrave realidade fenomecircnica Satildeo estas imagens sensiacuteveis que seratildeo usadas quando o pensamento por analogia a elas constroacutei explicaccedilotildees para os objetos natildeo perceptiacute-veis aos sentidos mas imaginados pelo pensamento em projeccedilatildeo

Nos passos 46 a 53 Epicuro investiga os mecanismos de produccedilatildeo das imagens (eiacutedola) e como se produz a imaginaccedilatildeo (phantasiacutea) como parte do movimento de transformaccedilatildeo das


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sensaccedilotildees em sentimentos (impressotildees sensiacuteveis) e destes em memoacuteria operada pelo pensamento Esta eacute de fato uma das mais inovadoras teorias de Epicuro e que influenciaraacute diversos teoacutericos do conhecimento na modernidade

A partir do passo 54 tecircm-se analisadas as caracteriacutesticas do aacutetomo isto eacute a forma a figura o tamanho e o peso que por sua vez estatildeo intimamente relacionados agraves qualidades dos corpos sensiacuteveis (soacutemata) A anaacutelise do vazio e espaccedilo (kenograven kaigrave choacuteran) ocorre jaacute no passo 61 Sobre a importacircncia destas noccedilotildees Epicuro defende que sem o vazio eou espaccedilo natildeo pode haver movimento

A alma (psycheacute) que eacute corpoacuterea ou seja um corpo consti-tuiacutedo por aacutetomos mais sutis que os da carne (saacuterx) eacute objeto de investigaccedilatildeo no passo 67 Epicuro a define como sendo princiacutepio de movimento e sede do pensamento Na continuaccedilatildeo da Carta (passo 68) daacute-se iniacutecio agrave explicaccedilatildeo dos corpos compostos e do processo de composiccedilatildeo e decomposiccedilatildeo dos corpos a partir da agregaccedilatildeo dos aacutetomos

Haacute tambeacutem uma breve anaacutelise sobre o tempo (khroacutenos) nos passos 72 e 73 e em seguida a teoria sobre os mega corpos ou os mundos (koacutesmoi) que tambeacutem satildeo formados pela agregaccedilatildeo dos aacutetomos e tecircm duraccedilatildeo limitada

Epicuro acena para uma breve histoacuteria antropoloacutegica apre-sentada na anaacutelise do conceito de praacutegmata que diz respeito a uma teoria da accedilatildeo humana e tem lugar no passo 75 e se pro-longa no passo 76 onde ele apresenta indiacutecios de uma teoria da linguagem bastante original No final da Carta a Heroacutedoto isto eacute nos passos 80 e 81 haacute uma apresentaccedilatildeo sumaacuteria do tema dos corpos celestes que seraacute desenvolvido na Carta a Piacutetocles Os passos 82 e 83 trazem as consideraccedilotildees finais da Carta onde Epicuro exorta os seus alunos a exercitarem-se sempre no estudo da natureza para que deste modo possam fugir da ignoracircncia


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A Carta a Piacutetocles se inicia com a afirmaccedilatildeo de que o conhe-cimento dos fenocircmenos celestes (meteacuteora) quer sejam conside-rados em conexatildeo com outros fenocircmenos ou neles mesmos tem como finalidade a tranquumlilidade da alma bem como afirmar a confianccedila nas explicaccedilotildees ldquofisioloacutegicasrdquo Em seguida passase ao meacutetodo de investigaccedilatildeo dos fenocircmenos celestes evidenciando o pluralismo da explicaccedilatildeo onde se aceita para um determinado fenocircmeno mais de uma causa desde que nenhuma delas possa ser contraditada pela evidecircncia da sensaccedilatildeo ou seja enquanto natildeo for refutada a explicaccedilatildeo se manteacutem vaacutelida Assim eacute pre-feriacutevel manter a pluralidade das causas em vez de ater-se a uma crenccedila que remeta a uma explicaccedilatildeo sobrenatural baseada por exemplo nos desiacutegnios dos deuses

Tem-se na continuaccedilatildeo uma definiccedilatildeo de mundo (koacutesmos) bem como dos meteacuteora os mais variados que leva a uma especulaccedilatildeo acerca do movimento dos astros das nuvens da chuva das tormentas dos raios e trovotildees das tempestades dos ciclones dos terremotos dos ventos das geleiras da neve do arco-iacuteris da lua dos cometas das estrelas cadentes e das mudanccedilas dos ventos

A ethicaacute

Ao longo de toda a Histoacuteria da Filosofia Epicuro seraacute lem-brado muito mais pelas suas proposiccedilotildees eacuteticas do que pelas fiacutesicas o que tem a sua explicaccedilatildeo com o desenvolvimento das ciecircncias o atomismo e as demais teorias desenvolvidas pelos filoacutesofos gregos antigos sofreram muitas variaccedilotildees atualizaccedilotildees e ateacute inovaccedilotildees graccedilas ao aprimoramento tecnoloacutegico das pesqui-sas contudo a eacutetica seguiu um outro percurso e o conteuacutedo do pensamento eacutetico epicuacutereo foi alvo das apropriaccedilotildees tiacutepicas da fi-losofia daqueles que buscaram construir uma eacutetica do bem viver


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Neste caso especiacutefico uma eacutetica ao mesmo tempo naturalista e sensualista Por outro lado haacute os criacuteticos deste pensamento que na maioria das vezes o detrataram Como consequumlecircncia disso uma enorme controveacutersia interpretativa acerca da eacutetica de Epicuro tem sido frequumlente nos meios acadecircmicos e nos escritos publicados a este respeito Entretanto o que interessa agravequeles que desejam estudar o epicurismo seraacute entender como eacute possiacute-vel pensar uma eacutetica desvinculada tanto da poliacutetica quanto da religiatildeo Em outras palavras seraacute que a eacutetica epicurista eacute uma eacutetica sem matrizes ideoloacutegicas Penso que este foi o objetivo de Epicuro ao afastar-se da poliacutetica e da religiatildeo

Em Epicuro encontra-se a definiccedilatildeo da Filosofia como um saber em torno da vida cujo uso praacutetico se realiza constan-temente como um conhecimento que edifica a proacutepria vida como um exerciacutecio filosoacutefico cotidiano A fundamentaccedilatildeo do agir filosoacutefico eacute pois o conhecimento adquirido no processo de investigaccedilatildeo da natureza que prima pela desmistificaccedilatildeo da phyacutesis e daacute ao indiviacuteduo as reacutedeas da sua proacutepria vida e a autonomia para agir a partir de si mesmo Eacute neste sentido que Epicuro se distingue de outros pensadores da sua eacutepoca isto eacute o seu pensamento natildeo eacute tributaacuterio de nenhuma ideologia seja poliacutetica ou religiosa

Dioacutegenes Laeacutercio tambeacutem publicou em sua obra a Carta a Meneceu e quarenta Maacuteximas Principais de Epicuro Estes satildeo os textos eacuteticos por ele preservados e sobre os quais tecircm se debruccedilado os estudiosos Contudo haacute tambeacutem um conjunto de oitenta e uma sentenccedilas que foram descobertas muito mais tarde em 1888 por Karl Wotke no Coacutedice do Vaticano sob o nome de Manuscrito 1950 ou GnomologioVaticano6 A maioria das sentenccedilas satildeo reflexotildees eacuteticas de Epicuro Outros textos

6 Gual CG 1981 p 133


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muito fragmentados e com muitas lacunas foram descobertos nas escavaccedilotildees de Herculano uma vila no Sul da Itaacutelia que foi soterrada pelas lavas do vulcatildeo Vesuacutevio no seacutec I aC como jaacute havia assinalado Este material tem sido objeto de pesquisa e poderaacute vir a acrescentar novas informaccedilotildees sobre o pensamento epicurista tanto quanto a chamada ldquoescrita sobre pedrardquo des-coberta nas escavaccedilotildees em Enoanda onde existiu uma extensa muralha construiacuteda por um adepto do epicurismo de nome Dioacutegenes que mandou talhar sobre ela diversos ensinamentos eacuteticos de Epicuro para que fossem lidos e servissem agrave reflexatildeo daqueles que por laacute passassem Felizmente estes textos foram em parte reconstituiacutedos e corroboram os publicados no livro X da obra de Dioacutegenes Laeacutercio

Os inteacuterpretes da filosofia de Epicuro trabalham efetivamen-te sobre estes textos na busca de explicitar cada vez mais este pensamento que influenciou inuacutemeros pensadores e ainda hoje influencia tais como Giordano Bruno Michel de Montaigne Pierre Gassendi Baruch Espinoza Thomas Hobbes John Stuart Mill Karl Marx Michel Foucault entre outros

Assim para que sirva de referecircncia para o leitor indico os te-mas principais apresentados na Carta a Meneceu e nas Maacuteximas Principais

A Carta comeccedila com um protreacuteptico ou uma exortaccedilatildeo ao filosofar no passo 122 Em seguida estaacute o tetraphaacutermakon ou quaacutedruplo remeacutedio que reflete acerca dos deuses (passos 123 e 124) sobre a morte e os verdadeiros males da vida (entre os passos 124 e 127) sobreo futuro ou porvir (ainda no 127) sobre o prazer e os desejos (do 127 ao 132) e sobre a necessidade e o acaso (passos 132 a 135) Na conclusatildeo da Carta Epicuro convida o destinataacuterio e os seus amigos a refletirem sobre os pre-ceitos nela contidos pois estes ensinamentos conduzem a uma praacutetica de vida feliz ou bem aventurada


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Com relaccedilatildeo agraves Maacuteximas Principais as primeiras (I a IV) tratam tambeacutem do tetraphaacutermakon em seguida haacute uma seacuterie de consideraccedilotildees sobre as condiccedilotildees necessaacuterias suficientes para se realizar uma vida feliz (makaacuterioszecircn) bem como sobre a relaccedilatildeo entre prazeres e virtudes (V a XXI) Haacute depois uma ilaccedilatildeo en-tre os criteacuterios para o conhecimento e o agir filosoacutefico (XXII a XXVI) sobre a amizade (philiacutea) e a classificaccedilatildeo dos desejos (XXVII a XXX) e finalmente sobre a justiccedila (dikaiosyacutene) e o modo como o saacutebio (sophoacutes) se relaciona com ela (XXXI a XL) Estas uacuteltimas ensejam uma reflexatildeo antropoloacutegica em torno das relaccedilotildees juriacutedico-sociais

Embora as Sentenccedilas Vaticanas natildeo faccedilam parte da obra laerciana tecircm o seu conteuacutedo associado ao das Maacuteximas Prin-cipais pois trazem reflexotildees em torno da conduta humana e em diversos aspectos aprofundam ou vecircm corroborar o sentido inerente agraves Maacuteximas

No conjunto das 81 sentenccedilas sobressaem aquelas dedicadas agrave amizade Pode-se dizer que Epicuro confere agrave amizade um papel fundamental na sua concepccedilatildeo de sabedoria ou filosofia A amizade gera confianccedila solidifica as relaccedilotildees sociais estimula a praacutetica das virtudes eacute responsaacutevel pelo bem estar dos indiviacuteduos e engendra a liberdade no agir Em Epicuro a amizade difere das praacuteticas comuns de relaccedilotildees sociais dos homens atrelados agraves cidades decadentes da sua eacutepoca Trata-se portanto de outro modelo de conduta privado molecular afastado da multidatildeo insensata Ela fundamenta a accedilatildeo e a liberta da dependecircncia e da cumplicidade que forccedila o indiviacuteduo a suportar o mal estar em sociedade A amizade simboliza o poder inerente a cada um de escolher o que lhe aprouver e evitar o que o perturba e o enfra-quece em seu iacutentimo em uma palavra o que o despotencializa Viver entre amigos eacute alcanccedilar e exercer a filosofia em toda a sua plenitude A amizade existe porque eacute natural mas a sua praacutetica


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exige o discernimento e a liberdade de poder escolher e poder evitar

Satildeo estas em linhas gerais as informaccedilotildees referentes aos textos de Epicuro aqui utilizados cujo vocabulaacuterio serviraacute de instrumento de leitura agravequeles que se interessarem pela Filosofia da Natureza e pela Eacutetica do Jardim


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Auxiacutelio Ao leitor

A) lista de abreviaturas

DL - Dioacutegenes Laeacutercio Vidas e doutrinas dos Filoacutesofos Ilustres SV - Sentenccedilas Vaticanas EpicuroMP - Maacuteximas Principais EpicuroDRN - De Rerum Natura LucreacutecioUs - USENER EpicureaNatSobre a Natureza Perigrave phyacuteseos Epicuro Pap HercPapiros Herculanesesm - masculinof - femininoad - adjetivoadv - adveacuterbioinf - infinitivolat latimpl - pluralprep - preposiccedilatildeosf - substantivo femininosm - substantivo masculinosn - substantivo neutrov - verbo

B) meacutetodos de referecircncia

Os algarismos araacutebicos agrave direita dos termos gregos trans-literados se referem aos paraacutegrafos em que cada termo ocorre no livro X de Dioacutegenes Laeacutercio por exemplo ldquoἀδιάλυτος adiaacutelytos- 54rdquo eacute uma palavra que estaacute localizada na passagem

Auxiacutelio ao leitor

26 27

de nuacutemero 54 do deacutecimo livro das Vidas e doutrinas dos Filoacute-sofos Ilustres obra escrita pelo doxoacutegrafo Dioacutegenes Laeacutercio que dedicou o deacutecimo livro agrave exposiccedilatildeo da vida e obra de Epicuro No entanto quando os algarismos araacutebicos estiverem precedidos pela abreviaccedilatildeo ldquoSVrdquo significa que eles remetem agraves Sentenccedilas Vaticanas por exemplo ldquoεὐδαιμονία eudaimoniacutea - 116 122 127 SV 33rdquo esta uacuteltima ocorrecircncia estaacute indicando que o termo eudaimoniacutea aparece na sentenccedila de nuacutemero 33 Por sua vez esses algarismos seguidos de ldquoUsrdquo fazem referecircncia aos fragmentos compilados por Usener em sua obra intitulada Epicurea como no termo ldquoἀκατονόμαστον akatonoacutemaston- 314 Us 315 Usrdquo Os algarismos romanos foram reservados agraves Maacuteximas Principais de Epicuro como em ldquoπαντελής panteleacutes- 116 XX XXIrdquo cujas duas uacuteltimas ocorrecircncias se referem agraves maacuteximas 20 e 21 dentre as Maacuteximas Principais

C) alfabeto grego

Αα- aacutelpha Bβ - beacutetaΓγ - gaacutemaΔδ - deacuteltaΕε - e psiloacuten7

Ζζ - dzeacutetaΗη - eacutetaΘθ - theacutetaΙι - ioacutetaΚκ - kaacutepaΛλ - laacutembdaΜμ - mucirc

7 Cf Murachco 2007 p 36 para compreender o modo de nomear as letras ε ο υ ω


28 29

Νν - nucircΞξ - ksicircΟο - o mikroacutenΠπ - piΡρ - rhocircΣσς- sicircgma sicircgma finalΤτ - tauΥυ - y psilonΦφ - phicircΧχ - khicircΨψ -psicircΩω - o meacutega


28 29

PrimeirA PArte

Physiologiacutea


Physiologiacutea

30 3130 31

ἀδιάλυτος adiaacutelytos (ad)- 54

Indissoluacutevel indestrutiacutevel

ἀθροίσμα athroiacutesma (sn)- 62 63 64 65 69 100 108 IX

Agregado organismo acumulaccedilatildeo Athroiacutesma eacute o termo que nomeia o agregado de aacutetomos que constitui o organismo humano No interior deste agregado se disseminam os aacuteto-mos da alma Athroiacutesma tambeacutem pode significar qualquer agregaccedilatildeo de aacutetomos existente na natureza

ἀθρόος athroacuteos (ad)- 35 56 69 70 104

Reuniatildeo concentraccedilatildeo inteireza

αἴδιος aiacutedios (ad)- 69 70 71

Eterno permanente

αἰτιολογεῖν aitiologeacutein (vinf) - 80 82

Processo de inferecircncia ou investigaccedilatildeo das causas Segundo o Greek-english lexicon de Liddell-Scott (1996) eacute a primeira ocorrecircncia deste termo nos textos gregos

αἰτιολογία aitiologiacutea (sf)- 97

Estudo ou investigaccedilatildeo das causas

ακατονόμαστον akatonoacutemaston (ad)- 314 Us 315 Us

O que natildeo eacute nomeado Trata-se de uma parte ou elemento da alma Epicuro distingue duas partes no corpo alma o aacutelogon que eacute geralmente traduzido por ldquoparte irracionalrdquo e

Primeira parte

32 33

que se encontra espalhada por todo corpo (organismo) e o logikoacuten cuja traduccedilatildeo eacute ldquoparte racionalrdquo e se concentra no peito Tanto em Epicuro quanto em Lucreacutecio estas duas partes estatildeo intimamente ligadas pois haacute uma ldquocontinui-daderdquo entre os aacutetomos concentrados no peito e os demais disseminados atraveacutes do corpo Esta continuidade se expli-ca pelo movimento voluntaacuterio que a alma imprime a todo organismo movimento este que daacute origem agraves sensaccedilotildees e agraves voliccedilotildees O problema reside entatildeo na impossibilidade de explicar os movimento da sensibilidade e os movimentos do pensamento que satildeo os mais ligeiros pois envolvem aacutetomos menores e mais redondos segundo o raciociacutenio de Epicuro

A dificuldade do problema que se impotildee estaacute na caracte-rizaccedilatildeo deste quarto elemento ou elemento sem nome (akatonoacutemaston) ou ainda como nomeou o poeta Lucreacutecio (DRN III241 e III275) a quarta natura que natildeo se pode comparar ou mesmo aproximar de nada do que encontra-mos no universo fiacutesico da natureza estudada ou seja natildeo existe termos de comparaccedilatildeo para justificar a tenacidade e a velocidade do pensamento nem a mobilidade da alma na ldquoprojeccedilatildeordquo ou ldquosaltordquo do pensamento (vide infra ἐπιβολή τῆς διανοίας -epiboleacute tegraves diaacutenoias na segunda parte) natildeo que possamos negar por isso a existecircncia de tal elemento contu-do natildeo podemos aferi-lo mediante o poder de percepccedilatildeo dos sentidos

ἄκρον aacutekron (sn)- 41 57 107

Extremidade altura

Physiologiacutea

32 33

ἀλειτούργητος aleituacutergetos (ad)- 97

Livre de isento Palavra de uso corrente que Epicuro usa metaforicamente no sentido de isentar os fenocircmenos de toda e qualquer causalidade divina

ἀλλόφυλος alloacutephylos (ad)- 106

Estrangeiro de outra tribo ou lugarVide infra Homoacutephylos - ὁμόφυλος (na terceira parte)

ἀμερής amereacutes (ad)- 59

Impartiacutevel indivisiacutevel Este eacute um termo utilizado apenas pelos filoacutesofos atomistas gregos

ἀμετάβατος ametaacutebatos (ad)- 59

Que natildeo admite passagem que natildeo muda de lugar estacio-nado Em sua ocorrecircncia as versotildees do texto grego apresen-tam uma diferenccedila Na versatildeo de Hicks (1925) a palavra eacute ἀμετάβολα ametaacutebola (ad) que significa imutaacutevel

ἀμετάβλητος ametaacutebletos (ad)- 41

Imutaacutevel A imutabilidade eacute caracteriacutestica apenas do corpo do aacutetomo e do Todo

ἀμύθητος amyacutethetos (ad)- 115

Que natildeo recorre ao mito Indiziacutevel Neste sentido mythos signi-fica a expressatildeo isto eacute a capacidade de dizer algo por palavras

Primeira parte

34 35

ἀνάγκη anaacutenke (sf)-74 77 90 92 115 133 134 SV 9 SV 40

Necessidade Anaacutenke eacute compreendida pelo atomismo como ldquonecessidade mecacircnica das causas puramente fiacutesicas que operam sem finalidade (teacutelos)rdquo (vide infra τέλος na segunda parte) E somente o termo anaacutenke pode signifi-car necessidade pois nenhum pensador atomista jamais usou o termo pronoacuteia para designar necessidade de qual-quer maneira a necessidade nuca foi enunciada por Epi-curo num sentido providencial ou determinista Assim soacute eacute possiacutevel interpretar-se a noccedilatildeo de necessidade exposta no texto de Epicuro como necessidade de realizaccedilatildeo de uma natureza particular (corpo ou mundo) segundo o seu modo proacuteprio de ser isto eacute ser por natureza eacute ser por necessidade

ἀνακοπή anakopeacute (sf)- 42

Impedimento suspensatildeo parada resistecircncia Neste caso impedimento devido agrave colisatildeo com outro corpo O Greek--english lexicondaacute como primeira ocorrecircncia deste termo a Carta a Heroacutedoto de Epicuro

ἀναφής anapheacutes (ad)- 40 86

Intangiacutevel impalpaacutevel Termo de uso exclusivo da physiolo-giacutea grega

ἀνταναπλήρωσις antanapleacuterosis (sf)- 48

Reposicionamento substituiccedilatildeo compensaccedilatildeo A uacutenica ocor-recircncia deste termo se daacute na carta a Heroacutedoto de Epicuro

Physiologiacutea

34 35

ἀντικοπή antikopeacute (sf)- 46 47

Resistecircncia A primeira ocorrecircncia deste termo se daacute em Epicuro

ἀπάντησις apaacutentesis (sf)- 46

Encontro choque

ἀπειρία apeiriacutea (sf)- 45 116

Infinidade ilimitabilidade Palavra proacutepria da physiologiacutea grega

ἀπεὶρων (τό) apeigraveron (toacute) (ad) 47 60 73 75 88 XIII XV

Ilimitado infinito

ἀπερίληπτος aperiacuteleptos (ad)- 42

Incompreensiacutevel inacessiacutevel (ao pensamento)

ἀπερινόητος aperinoacuteetos (ad)- 46

Inconcebiacutevel Segundo Liddell-Scott (1996) Epicuro daacute a este termo um sentido diferente de outros usos da palavra

ἀποκατάστασις apokataacutestasis (sf)- 44

Retorno ao movimento ou posiccedilatildeo inicial

ἀποπαλμός apopalmoacutes (sm)- 44 280 Us

Aquele que ressalta e repercute Termo de uso exclusivo de Epicuro

Primeira parte

36 37

ἀπόπαλσις apoacutepalsis (sf)- 108

Choque impacto

ἀπόρροια apoacuterroia (sf)- 46

Efluacutevio fluxo corrente emanaccedilatildeo

ἀπόστασις apoacutestasis (sf)- 46

Afastamento distanciamento

ἀρχή archeacute (sf)- 30 41 44 116 128 132 134 138 SV 23

Princiacutepio origem comeccedilo fundamento A questatildeo do princiacutepio de realidade (archeacute) eacute explicitada pelo axioma baacute-sico do atomismo segundo o qual o todo eacute composto de aacutetomos e vazio Os aacutetomos satildeo elementos constitutivos de todas as coisas gecircnese dos corpos compostos e fundamento do atomismo cujo princiacutepio eacute assim formulado na Carta a Heroacutedoto

Primeiramente nada nasce do nada (natildeo-ser) Se natildeo fosse assim tudo nasceria de tudo e nada teria necessidade de seu proacuteprio germe (DL X 38)

ldquoNada nasce do nadardquo eacute um princiacutepio que surge jaacute no pensamento de Demoacutecrito (DL IX 44) e mais tarde no pensamento de Epicuro como ponto de partida para o co-nhecimento sensiacutevel Contudo foi Lucreacutecio (DRN I 174-224) quem traduziu este princiacutepio em imagens que podem ser comprovadas pela experiecircncia e assim manifestados para cada coisa animal ou planta faz-se necessaacuteria a sua proacutepria semente em condiccedilotildees favoraacuteveis a sua germinaccedilatildeo Em razatildeo disso eacute plausiacutevel dizer que a Carta a Heroacutedoto

Physiologiacutea

36 37

comeccedila indicando que o pensamento brota da experiecircncia mediante a qual surge a possibilidade de se estabelecer as analogias que levam ao ldquosaltordquo do pensamento Este salto se caracteriza por efetuar analogias entre a realidade apre-endida imediatamente pelas sensaccedilotildees as microestruturas corpoacutereas e o macrocosmos permitindo a inteligibilidade dos niacuteveis que escapam ao alcance da sensibilidade Desse modo o pensamento pode postular que na natureza os cor-pos vecircm a ser a partir dos aacutetomos e se dissolvem espalhando os elementos que os constituem dado que a todo instante os corpos se formam e se decompotildeem no universo infinito sem nada acrescentar ou subtrair ao todo A consequecircncia loacutegica deste princiacutepio revela que a constituiccedilatildeo total do ser ou do todo permanece a mesma

ἀσθένεια astheacuteneia (sf)- 77

Fraqueza debilidade

ἀστρολογία astrologiacutea (sf)- 113

Astronomia

ἀστρολόγος astroloacutegos (sm)- 93

Astrocircnomo

ἀσχολία askholiacutea (sf)- 85

Ocupaccedilatildeo empenho

ἀσώματος asoacutematos (ad)- 67 69 70

Incorpoacutereo Termo exclusivamente filosoacutefico

Primeira parte

38 39

ἄτομος aacutetomos (ad substantivadolatatomus)- 4142 43 44 45 48 50 54 55 56 58 59 61 62 65 86 99 102 110 115

Aacutetomo indivisiacutevel Os termos gregos aacutetomos (nominativo singular) aacutetomoi (nominativovocativo pl) ou aacutetomon (acusativo singular) constam em vinte passagens dos textos de Epicuro Na maioriadas vezes os tradutores optam por aacutetomo em suas traduccedilotildees embora em alguns casos tambeacutem se traduza por indivisiacutevel

O adjetivoaacute-tomosse substantiva em aacutetomos ldquoque quer dizer natildeo-cortado indivisiacutevelrdquo (GOBRY 2007 p 115) Os aacuteto-mos satildeo literalmente partiacuteculas indivisiacuteveis que por serem assim satildeo razatildeo explicativa da realidade Eacute a ideia que deu origem ao atomismo assim como foi teorizado inicialmente por Leucipo e Demoacutecrito8 e depois por Epicuro Este legado foi espalhado pelo mundo romano entatildeo recebendo a deno-minaccedilatildeo latina de atomus (aacutetomo) ou indivisum (indivisiacutevel) como traduz Ciacutecero ou ainda semina (sementes) na lingua-gem poeacutetica do epicurista romano Tito Lucreacutecio Caro Os aacutetomos satildeo elementos (stoicheiacuteon)em quantidade infini-ta que constituem os corpos compostos (synkriacuteseis) Satildeo ca-racterizados na Carta a Heroacutedoto9como partiacuteculas corpoacutereas maciccedilas indissoluacuteveis imutaacuteveis indivisiacuteveis e impenetraacute-veis portanto resistindo agrave corrupccedilatildeo dos corpos compostos desde a eternidade

Esses elementos satildeo os aacutetomos indivisiacuteveis e imutaacuteveis se eacute verdade que nem todas as coisas poderatildeo perecer e resolver--se no natildeo-ser Com efeito os aacutetomos satildeo dotados da forccedila necessaacuteria para permanecerem intactos e para resistirem enquanto os compostos se dissolvem pois satildeo impenetraacuteveis

8 Cf DL IX 449 Cf DL X 35-83

Physiologiacutea

38 39

por sua proacutepria natureza e natildeo estatildeo sujeitos a uma eventual dissoluccedilatildeo Consequentemente os princiacutepios das coisas satildeo indivisiacuteveis e de natureza corpoacuterea (DL X 41)

O objetivo de Epicuro e seus disciacutepulos nunca fora o de explorar detidamente ou ldquocientificamenterdquo as caracteriacutesticas dos aacutetomos antes operavam analogias inferecircncias induti-vas e deduccedilotildees atribuindo aos aacutetomos propriedades neces-saacuterias para a explicaccedilatildeo da realidade sensiacutevel Nas palavras de Gigandet ldquoo aacutetomo eacute princiacutepio de inteligibilidade natildeo objeto de estudo mas pelo contraacuterio eacute o ponto de partida da explicaccedilatildeordquo (2001 p40) Sementes eternas de toda a rea-lidade os aacutetomos satildeo naturezas inteiras (hoacutelas phyacuteseis)10 sem qualidades acidentais (symptoacutemata)(vide infra σύμπτωμα na segunda parte) passiacuteveis de mudanccedila no entanto pos-suindo propriedades (symbebekoacuteta)(vide infra συμβεβηκός na segunda parte) ou qualidades (poioacutetes) necessariamente permanentes (anankaiacuteon hipomeacutenein) Constituintes de to-dos os corpos compostos (visiacuteveis e invisiacuteveis) os aacutetomos natildeo tecircm outras propriedades aleacutem da formafigura (schematoacutes) do tamanho (megeacutethous) e do peso (baacuterous)11

αὔξησις ayacutexesis (sf)- 90

Crescimento desenvolvimento

10 Cf DL X 4011 Neste ponto haacute uma diferenccedila do atomismo de Demoacutecrito e Leucipo

tal como Aristoacuteteles o apresenta na Metafiacutesica A 985b e o atomismo de Epicuro pois este acrescenta o peso (baacuteros) como uma das propriedades atocircmicas aleacutem de aglutinar a propriedade da ordem (taacutexis) agrave formafigura (schecircma) J Salem cita o doxoacutegrafo Aeacutecio para documentar este acreacutescimo da filosofia epicurista ldquoDemoacutecrito pensou que existe duas propriedades do aacutetomo a grandeza e a figura enquanto que Epicuro acrescentava uma ter-ceira o peso (baacuteros) de fato declara este uacuteltimo eacute necessaacuterio que os corpos recebam a impulsatildeo do peso para se moverrdquo (Cf SALEM 1997 p 28)

Primeira parte

40 41

αὐτοθελός autotheloacutes (ad)- 85

O que tem fim em si mesmo independente completo

ἀφανής aphaneacutes (ad)- 104

Inaparente obscuro

ἀφθαρσία aphtharsiacutea (ad)- 76 123

Incorruptibilidade imortalidade

ἄφοδος aacutephodos (sf)- 54

Partida retirada

βάρος baacuteros (sn)- 4454 61 68

PesoDemoacutecrito natildeo havia introduzido o peso entre as qua-lidades dos aacutetomos poreacutem Epicuro contrariamente a ele conferiu ao peso a propriedade de ser causa do movimento dos aacutetomos no vazio movimento esse que por ser constante explica a mecacircnica do devir nos diversos niacuteveis de realizaccedilatildeo da phyacutesis O peso sendo causa primeira do movimento de transformaccedilatildeo das coisas eacute necessaacuterio para a coerecircncia do sistema de exposiccedilatildeo da phyacutesis embora natildeo determine de maneira alguma as afecccedilotildees entre os corpos

βέβαιος beacutebaios (ad)- 6385 XL

Seguro soacutelido firme

βράδος braacutedos (sn)- 46

Lentidatildeo lerdeza morosidade Palavra muito rara Soacute apare-ce em Xenofonte e Epicuro

Physiologiacutea

40 41

γένεσις geacutenesis (sf)- 48 77 86 SV 42

Nascimento origem produccedilatildeo gecircnese geraccedilatildeo

διάκρισις (sf)diaacutekrisis- 78

Conflito divergecircncia divisatildeo Estes soacute podem ocorrer no niacute-vel dos fenocircmenos fiacutesicos sejam eles celestes ou subterracircneos Contudo assevera Epicuro isso deve ser evitado Por outro lado natildeo se deve em nenhuma hipoacutetese atribuir agrave natureza divina a causa do conflito da divergecircncia ou da divisatildeo

διαλύω dialyacuteo (v)- 39 41 42 73 91 II SV 37

Dissolver

διάλυσις diaacutelysis (sf)- 4154

Dissoluccedilatildeo

διαμονή diamoneacute (sf)- 89

Estabilidade continuidade

διάρθρωσις diaacuterthrosis (sf)- 89

Articulaccedilatildeo

διάστημα diaacutestema (sn)- 89 91 110

Distacircncia intervalo Palavra oriunda da linguagem musical grega Provavelmente de origem pitagoacuterica

διαφορά diaforaacute (sf)- 42 55 56 75

Diferenccedila diversidade variedade

Primeira parte

42 43

δίνη diacutene (sf)- 92 93 112 113 114

Voacutertice turbilhatildeo rotaccedilatildeo

δίνησις diacutenesis (sf)- 90

Voacutertice turbilhatildeo rotaccedilatildeo Esta outra forma da palavra diacutene eacute mais teacutecnica e eacute de uso restrito de Aristoacuteteles e Epicuro

δυνατόν (τὸ) dynatoacuten (tograve) (ad substantivado)- 93

O possiacutevel

εἰλικρινής eilikrineacutes- (ad) 89 XIV

Puro absoluto completo

ἐκπύρωσις ekpyacuterosis (sf)- 101 103 115

Conflagraccedilatildeo combustatildeo

ἐμπεριλαμβάνω emperilambaacuteno (v)- 90 105

Captar englobar apreender compreender

ἔμπτωσις eacutemptosis (sf)- 102 SV 24

Incidecircncia impacto cair sobre

ἐναπόλεψις enapoacutelepsis (sf)- 77

Intercepccedilatildeo aprisionamento Este termo eacute usado por Epicu-ro num sentido inovador que diz respeito agrave teoria epicuacuterea do nascimento dos mundos

Physiologiacutea

42 43

ἐνδέχεσθαι endeacutechesthai (v)- 78 80 87 88 90 93 94 97 100 103 104105 107 108 113

Ser possiacutevel haver a possibilidade de

ἐνέργημα eneacutergema (sn)- 37

Exerciacutecio atividade

ἐξακριβοῦν exakribucircn (v)- 35 36 68 78 83

Precisar fazer com exatidatildeo detalhar Palavra de uso filosoacute-fico apenas

ἐπάρδευσις epaacuterdeysis (sf)- 89 100

Torrente corrente Palavra de uso exclusivo de Epicuro

ἐπίβλεψις epiacuteblepsis (sf)- 35

Visatildeo consideraccedilatildeo

ἐπισημασία episemasiacutea (sf)- 98 115

Prognoacutestico sinal indiacutecio

ἐπιτήδειος epiteacutedeios (ad)- 93 99 100 107 111 112

Adequado adaptado apropriado

εὐκινησία eukinesiacutea (sf)- 63

Mobilidade facilidade de movimento

Primeira parte

44 45

θάμβος thaacutembos (sn)- 79

Perplexidade espanto admiraccedilatildeo

θεῖος theicircos (ad)- 97 113 115 SV 24

Divino

θέσις theacutesis (sf)- 44 46 48 75 30 Us

Posiccedilatildeo

ἰσοταχής isotacheacutes (ad)- 61 62

O que possui velocidade equivalente ou a mesma rapidez Os aacutetomos de acordo com o passo 61 da Carta a Heroacutedoto ldquotecircm necessariamente a mesma velocidaderdquo Aacutetomos pesa-dos grandes pequenos ou leves em movimento ascendente obliacutequo ou descendente percorrem o espaccedilo com a mesma rapidez12 Epicuro assemelha ainda a rapidez do aacutetomo agravequela do pensamento ou seja os aacutetomos se movem com a mesma rapidez com que operamos com o loacutegos na apreensatildeo de sentidos Para que a natureza se expresse da maneira que se apresenta aos homens eacute preciso que os aacutetomos natildeo apenas se movimentem mas que se movimentem com celeridade pois os elementos que se desprendem dos corpos devem ser imediatamente repostos para que a continuidade provisoacuteria dos compostos possa ser explicada pelo atomismo de manei-ra coerente Tendo em vista que os elementos que compotildeem

12 Cf DRN II 225-229 A sensibilidade parece atestar o contraacuterio quando se trata da rapidez dos corpos em queda mas eacute preciso considerar que a trajetoacuteria dos aacutetomos se daacute no vazio onde natildeo haacute resistecircncia nem por parte do ar nem da aacutegua meios em que vemos corpos mais pesados serem mais raacutepidos que corpos leves

Physiologiacutea

44 45

os corpos tecircm figuras diversas um aacutetomo com figura ldquoZrdquo natildeo pode ser substituiacutedo por um aacutetomo de figura ldquoOrdquo mas apenas por aacutetomos de figura ldquoZrdquo13 Isso significa que algu-mas reposiccedilotildees satildeo efetuadas por aacutetomos que se encontravam a grandes distacircncias mas que por possuiacuterem uma ligeireza comparaacutevel agravequela do pensamento alcanccedilam aglutinar-se ao corpo agregado que deles precisava para persistir na confi-guraccedilatildeo corpoacuterea que assumia A velocidade uniforme dos aacutetomos tambeacutem propicia a formaccedilatildeo das imagens pois estas guardam a posiccedilatildeo e estrutura que os aacutetomos componentes assuniam no corpo do qual se desprenderam tornando pos-siacutevel o ato perceptivo Eacute necessaacuterio agrave fiacutesica epicurista que os aacutetomos percorram espaccedilos vazios de modo igualmente veloz

ἱστορία historiacutea (sf)- 79

Investigaccedilatildeo estudo Epicuro critica o tipo de erudiccedilatildeo daqueles que fazem a historiacutea isto eacute a investigaccedilatildeo dos fenocirc-menos fiacutesicos mas natildeo demonstram o valor ou a utilidade deste conhecimento para a vida praacutetica

κάθαρσις kaacutetharsis (sf)- 86

Soluccedilatildeo Diz respeito ao modo proacuteprio de Epicuro pensar a natureza segundo o qual a physiologiacutea deve encontrar uma

13 Lucreacutecio (DRN I 167-172) explica que cada corpo tem sementes especiacuteficas ou seja os corpos compostos satildeo formados por aacutetomos de figuras particulares sem os quais o corpo composto natildeo se apresentaria da mesma maneira e aleacutem disso qualquer coisa poderia gerar-se de qualquer coisa um absurdo que natildeo constatamos ocorrer na natureza Nas palavras do poeta epicurista ldquoMas como todos (os seres e as coisas) se formam por sementes certas soacute nascem e chegam agraves margens da luz no lugar em que existam a mateacuteria e os corpos elementares que lhe satildeo proacuteprios por isso natildeo pode tudo nascer de tudo cada ser determinado tem em si possibili-dades proacutepriasrdquo

Primeira parte

46 47

soluccedilatildeo para os problemas fiacutesicos sem no entanto recorrer agrave sobrenaturalidade (explicaccedilotildees miacuteticas)

κατάστημα kataacutestema (sn)- 68 Us

Condiccedilatildeo estaacutevel

κενόν (τὸ) kenoacuten (tograve) (ad substantivado)- 40 41 42 44 46 67 89 90 74 Us 75 Us

O Vazio

Se aquilo que chamamos vazio e espaccedilo ou aquilo que por natureza eacute intangiacutevel natildeo tivesse uma existecircncia real nada haveria em que os corpos pudessem estar e nada atraveacutes de que eles pudessem se mover como parece que se movem (DL X 40)

O vazio eacute definido em primeiro lugar de modo simples e fundamental como aquilo que por natureza eacute intangiacutevel e dotado de uma existecircncia real em segundo lugar ele eacute apresentado como a condiccedilatildeo necessaacuteria aos movimentos dos corpos Com relaccedilatildeo aos corpos o vazio possui carac-teriacutesticas essencialmente opostas como por exemplo os corpos satildeo passiacuteveis de afecccedilatildeo o vazio natildeo os aacutetomos tecircm o limite delineado pela figura e podem ser comparados uns aos outros devido sobretudo ao fato de serem muacuteltiplos e diversos ao passo que o vazio eacute somente vazio ou algo anaacute-logo ao natildeo-ser Entretanto a sua existecircncia possibilita quer a compreensatildeo do vir-a-ser ou agregaccedilatildeo que a do movimen-to ou devir dos corpos Na afirmaccedilatildeo acima o vazio eacute ainda por definiccedilatildeo espaccedilo de livre constituiccedilatildeo e deslocamento dos corpos sendo o meio no qual emergem os agregados atocircmicos e onde se formam desenvolvem e corrompem as

Physiologiacutea

46 47

muacuteltiplas coisas da natureza Por estas razotildees parece justifi-car-se o caraacuteter fundamental atribuiacutedo por Epicuro ao vazio uma vez que eacute tatildeo necessaacuterio quanto os aacutetomos e o infinito para seu sistema de compreensatildeo da realidade

O vazio eacute tambeacutem aquilo que diferencia essencialmente um aacutetomo de um corpo composto Podemos recorrer aos atomis-tas para justificar esta diferenccedila Para eles o aacutetomo eacute imutaacutevel por ser pleno o corpo ao contraacuterio eacute passiacutevel de mudanccedilas visto que eacute um misto de aacutetomos e vazio a diferenccedila entatildeo explica-se pelo fato mesmo de se conceber os aacutetomos em cons-tante movimento e de se admitir que a existecircncia do vazio viabiliza os deslocamentos dos aacutetomos no interior dos corpos

κίνησις kiacutenesis (sf)- 50 51 59 64 66 67 73 77 92 98 101 105 106 111 112 115 136 2 Us 191 Us 280 Us

Movimento O termo grego kiacutenesis pode ser compreendido num sentido geral e num sentido estrito sendo todavia necessaacuterio concebecirc-lo inicialmente como expressatildeo dos pro-cessos de geraccedilatildeo e corrupccedilatildeo o que soacute eacute possiacutevel nas esferas dos corpos e dos mundos Num sentido geral kiacutenesis eacute presu-posto na realizaccedilatildeo de phyacutesis pois dele resultam as afecccedilotildees que datildeo origem aos agregados e aquelas que satildeo responsaacuteveis pela desagregaccedilatildeo dos compostos

Em virtude de os aacutetomos terem em si o princiacutepio do movimen-to a mudanccedila apresenta-se como uma necessidade Destarte cabe afirmar que compreender kiacutenesis como mudanccedila signifi-ca estabelecer que a realidade (fiacutesica) dos corpos compostos soacute eacute alterada em funccedilatildeo do movimento dos aacutetomos

Num sentido estrito eacute possiacutevel o emprego de kiacutenesis para designar apenas o deslocamento dos aacutetomos no vazio

Primeira parte

48 49

κοίλωμα koiacuteloma (sn)- 46 100 106

Cavidade profundidade concavidade

κόσμος koacutesmos (sm)- 45 73 74 77 88 89 90 112

Mundo Epicuro compreende que os mundos satildeo infinitos em nuacutemero e estatildeo espalhados por todo o universo que eacute tambeacutem infinito Alguns satildeo esfeacutericos outros podem ter outras formas Um mundo como um megacorpo recebe elementos que vem de fora e tambeacutem perdem elementos Na Carta a Heroacutedoto podemos ler as seguintes definiccedilotildees

Aleacutem disso existe um nuacutemero infinito de mundos tanto semelhantes ao nosso como diferntes dele pois os aacutetomos cujo nuacutemero eacute infinito como acabamos de demonstrar satildeo levados em seu curso a uma distacircncia cada vez maior E os aacutetomos dos quais poderia se formar um mundo natildeo foram todos consumidos na formaccedilatildeo de um mundo soacute nem de um nuacutemero limitado de mundos nem de quantos mundos sejam semelhantes a este ou diferentes deste Nada impede que se admita um nuacutemero infinito de mundos (DL X 42)

Um mundo eacute uma porccedilatildeo circunscrita do universo compre-endendo astros e terra e todas as coisas visiacuteveis destacado do infinito () cuja dissoluccedilatildeo levaraacute aacute ruiacutena tudo que estaacute nele (DL X 88)

κοῦφος kucircphos (ad)- 43 61

Leve ligeiro

κρᾶσις kraacutesis (sf)- 63

Mistura uniatildeo

Physiologiacutea

48 49

κροῦσις kruacutesis (sf)- 61

Choque golpe colisatildeo

κυριώτατος kyrioacutetatos (ad)- 35 36 78 79 81 82 83 IX XII XVI

Fundamental capital o mais importante

λειτουργέω leiturgeacuteo (v)- 76

Desempenhar uma funccedilatildeo cargo serviccedilo

λειτουργία leiturgiacutea (sf)- 113

Funccedilatildeo cargo serviccedilo

λεπτομέρεια leptomeacutereia (sf)- 63 355 Us

Um composto de partiacuteculas sutis A sutileza eacute caracteriacutestica dos aacutetomos do composto aniacutemico

λεπτομερής leptomereacutes (ad)- 63 90101

Composto de partiacuteculas sutis A alma eacute para Epicuro um corpo dentro do corpo-carne A diferenccedila estaacute na sutileza dos aacutetomos que compotildeem a alma

λόξωσις loacutexosis (sf)- 93

Inclinaccedilatildeo obliquidade Palavra utilizada na explicaccedilatildeo do movimento dos astros

λύσις lyacutesis (sf)- 79

Soluccedilatildeo liberaccedilatildeo

Primeira parte

50 51

μεστός mestoacutes (ad)- 42

Pleno cheio

μετάβασις metaacutebasis (sf)- 56 58

Passagem dum lugar a outro extensatildeo percorriacutevel

μεταβολή metaboleacute (sf)- 39 54 98

Mudanccedila transformaccedilatildeo Um dos tipos de movimento uti-lizados por Epicuro Neste caso significa o movimento de transformaccedilatildeo de um corpo

μετάθεσις metaacutethesis (sf)- 54

Transposiccedilatildeo deslocamento Outro tipo de movimento Neste caso significa a mudanccedila de lugar ou o deslocamento de um aacutetomo ou de um corpo composto (agregado)

μετακόσμιον metakoacutesmion (sn)- 89

Intermuacutendio Espaccedilo entre os mundos onde Epicuro situa os deuses

μετάστασις metaacutestasis (sf)- 89

Mundanccedila de posiccedilatildeo Termo que define o movimento dos aacutetomos no interior dos corpos

μετέωρα meteacuteora (ad) - 76 78 80 82 84 85 86 87 95 96 97 98 111 X XI

Qualificativo de fenocircmenos ou corpos celestes

Physiologiacutea

50 51

μορφή morpheacute (sf)-33 (255 Us) 49 50

Forma figura aspecto Relativo agrave forma dos objetos perce-bidos pelos sentidos ou imaginados pelo pensamento

ὅγκος hoacutenkos (sm)- 52 53 54 56 57 69 105

Corpuacutesculo partiacutecula massa

οἰκονομία oikonomiacutea (sf)- 79

Gestatildeo ordenamento

ὅλος hoacutelos (ad)- 36 70 71 82 IX XXI XXVII

Todo inteiro universal Epicuro usa este adjetivo para des-crever a totalidade de um corpo ou de sensaccedilotildees ou ainda a completude da vida Natildeo confundir com τό πᾶν toacute pacircn - O todo

ὁλοσχερής holoschereacutes (ad)- 35 36

Geral completo

ὁμογενές homogeneacutes (ad)- 32 (36 Us) 53 116 XVIII

Mesmo gecircnero (tipo espeacutecie) homogecircneo congecircnere

ὀξυγώνιος oksygoacutenios (ad)- 109

Anguloso acircngulos agudos

ὁπηλίκος hopeliacutekos (ad)- 56 57

Grandeza tamanho

Primeira parte

52 53

ὁρμή hormeacute (sf)- 115

Impulso

οὐρανός uranoacutes (sm)- 88 92 93 96 111

Ceacuteu

οὐσία usiacutea (sf)- 72 86

Essecircncia O uso deste termo diz respeito agrave investigaccedilatildeo acerca do tempo na Carta a Heroacutedoto (72) e agraves causas dos fenocircmenos celestes na Carta a Piacutetocles (86)

παλμός palmoacutes (sm)- 43

Vibraccedilatildeo pulsaccedilatildeo Os aacutetomos estatildeo em movimento cons-tante e palmoacutes eacute o termo que define o movimento vibratoacuterio (oscilatoacuterio) dos aacutetomos no interior dos corpos

πᾶν (τό) pacircn (toacute) (ad substantivado)- 39

O todo

παντελής panteleacutes (ad)- 116 XX XXI

Perfeito completo

παραλλαγή parallageacute (sf)- 55 63 95 113

Variaccedilatildeo diferenccedila

παρέγκλισις pareacutenklisis (sf lat clinamen)- 280 Us 351 Us

Declinaccedilatildeo Pareacutenklisis eacute um termo que natildeo consta nos tex-

Physiologiacutea

52 53

tos atribuiacutedos agrave Epicuro no entantoeacute possiacutevel lecirc-lo nas ins-criccedilotildees em perdra do epicurista Dioacutegenes de Enoanda(frg 54 II 3 III 14 Smith)Este termo tambeacutem aparece em Aeacute-cio I 12 5 (280 Us) em texto cujo autor enumera os tipos de movimento dos aacutetomos A versatildeo latina deste termo eacute mais conhecida clinamen14 As teorias a respeito da declinaccedilatildeo dos aacutetomos foram anunciadaspelo epicurista romano Tito Lucreacutecio Caro no segundo canto de seu poema De Rerum Natura

Quando os corpos satildeo levados em linha reta atraveacutes do vazio e de cima para baixo pelo seu proacuteprio peso afastam-se um pouco (depellere paulum) da sua trajetoacuteria em altura incerta e em incerto lugar e tatildeo somente o necessaacuterio para que se possa dizer que se mudou o movimento (DRN II 216-220)

A declinaccedilatildeo se coloca como mais uma causa do movi-mento dos aacutetomos aleacutem das causas puramente mecacircnicas colisotildees ausecircncia de resistecircncia do vazio ou o proacuteprio peso dos aacutetomos15 A declinaccedilatildeo natildeo tem causa externa mas eacute um princiacutepio interno assim como o peso mas que diferente deste natildeo promove o percurso dos aacutetomos em uma direccedilatildeo constante antes luta contra toda determinaccedilatildeo introduzin-do na phyacutesis o acaso como causa de ser O elemento casual se encontra nas ocasiotildees em que os aacutetomos tendem a desviar de sua trajetoacuteria descendente ldquoem altura incerta e em incerto

14 Lucreacutecio tambeacutem usa outros termos para designar o des-vio do aacutetomo tais quais depellere declinare inclinare (DRN II 219221250253259243) O termo clinamen aparece apenas uma vez no verso 292 do livro II (Cf GIGANDET 2001 p 24 n3) ldquoClinamen parece ter sido criado por Lucreacutecio para evitar clinatio que natildeo podia entrar em seus versos hexacircmetros (SALEM 1997 p 67)

15 O doxoacutegrafo Aeacutecio afirma que ldquoOs aacutetomos se movem ora segundo a reta ora segundo o desvio (katagrave pareacutenklisin) os movimentos para cima ocorrem segundo o choque e a rebatidardquo (280 Us) cf DRN II 285-286

Primeira parte

54 55

lugarrdquo somente ldquoum poucordquo (paulum) sem causa aparente sem choques que constranjam seu deslocamento e indo de encontro agraves determinaccedilotildees do peso

Satildeo dois os argumentos usados por Lucreacutecio para defender a tese do clinamen (nos versos II 216-293) 1) Se natildeo ocor-ressem desvios atocircmicos a natureza permaneceria esteacuteril ldquoo mundo natildeo poderia nascer a necessidade seria infecundardquo (GUYAU 1927 p 77) uma vez que natildeo haveria colisotildees atocircmicas nem consequentemente corpos compostos mun-dos seres etc 2) Somos livres e para tanto eacute necessaacuterio que as ldquocausas natildeo se sigam perpetuamente agraves causasrdquo (DRN II 255) antes deve haver movimentos atocircmicos que natildeo podem ser remetidos agrave causas exteriores ldquoA existecircncia desta curiosa propriedade dos corpos primevos pode ser deduzida da ob-servaccedilatildeo dos fenocircmenos imputaacuteveis agrave vontade dos seres vi-vosrdquo (SALEM 1997 p 167) Lucreacutecio para justificar o mo-vimento de declinaccedilatildeo dos aacutetomos propotildee primeiramente imaginar um ldquomomentordquo hipoteacutetico da eternidade em que nenhum agregado atocircmico existisse mas apenas aacutetomos iso-lados percorressem seu trajeto descendente ldquocomo gotas de chuvardquo16 Se assim fosse jamais um aacutetomo se encontraria ou colidiria com outro natildeo haveria corpos compostos mundos ou seres viventes

πέρας peacuteras (sn)- 41 59 88 133 X XVIII XIX XX XXI SV 48

Limite termo

16 Como esclarece Gigandet ldquoa queda primitiva e esteacuteril eacute colocada como uma ficccedilatildeo um simples momento abstrato permitindo reconstruir o movimento caoacutetico efetivordquo (2001 p 29)

Physiologiacutea

54 55

περιαίρεσις periaiacuteresis (sf)- 55

Suprimir retirar remover

περίληψις periacutelepsis (sf)- 56

Circunscriccedilatildeo

περιοχή periocheacute (sf)- 88

Envoltoacuterio invoacutelucro

περιπλοχή periplocheacute (sf)- 43 44 99

Entrelaccedilamento

περίστασις periacutestasis (sf)- 92 102 104 106 107 109 111

Estado disposiccedilatildeo circunstacircncia entorno

περιφέρεια peripheacutereia (sf)- 107 110

Periferia circunferecircncia forma circular

περιφερής periphereacutes (ad)- 109

Redondo circular

πηλίκος peliacutekos (ad)- 57

De uma certa grandeza

πύκνωμα pyacuteknoma (sn)- 36 50 105 115

Densidade compacidade consistecircncia

Primeira parte

56 57

πλεκτικός plektikoacutes (ad)- 43

Entrelaccedilado

πλεοναχός pleonachoacutes (ad)- 86 87 95

Diverso muacuteltiplo

πληγή plegeacute (sf)- 53 103102 280 Us

Golpe choque impacto Eacute o termo utilizado por Epicuro para nomear o choque entre os aacutetomos e os oacutergatildeos sensiacuteveis Eacute o modo de explicar como se produz a audiccedilatildeo o olfato e a visatildeo por exemplo

πλῆθος plecircthos (sn)- 41 65 89

Nuacutemero quantidade

πλήρης pleacuteres (ad)- 41 XL

Pleno compacto

πνεῦμα pneucircma (sn)- 63 100 101 102 103 104 105 106 107 115

Sopro vento respiraccedilatildeo focirclego

πνευματώδης pneumatoacutedes (ad)- 53 106 107

Semelhante agrave respiraccedilatildeo anaacutelogo ao vento

ποιότης poioacutetes (sf)- 43 44 54 55 56

Qualidade

Physiologiacutea

56 57

πόρος poacuteros (sm)- 47 61 107 111

Passagem

πρόβλημα proacuteblema (sn)- 86

Problema

προσδοχή prosdocheacute (sf)- 89

Recepccedilatildeo

προσκατανόησις proskatanoacuteesis (sf)- 79

Conhecimento adicional consideraccedilatildeo aprofundada

πρόσκρισιςproacuteskrisis(sf)- 90 109

Acrescento agregaccedilatildeo Este termo ocorre pela primeira vez na Carta a Heroacutedoto

πύκνωμαpyacuteknoma(sn)- 3650 105 115

Massa densa concentraccedilatildeo

πυκνῶς pyknocircs(adv)- 73

De modo compacto forte constante

ῥεῦμα rheyacutema (sn)- 49 52 53 99 110 111

Fluxo corrente emanaccedilatildeo Termo utilizado para nomear o deslocamento dos aacutetomos atraveacutes do espaccedilo para afetar os oacutergatildeos sensiacuteveis e produzir as sensaccedilotildees

Primeira parte

58 59

ῥύσις rhyacutesis (sf)- 104

Fluxo

σάρξ saacuterx (sf)- 137 IV XVIII XX SV 4 SV 33

Carne corpo Na physiologia o corpo eacute pensado como um agregado (vide supraathroiacutesma- ἀθροίσμα) constituiacutedo de aacutetomos e vazio ou seja como um ente fiacutesico (soacutema) Num segundo sentido o corpo eacute pensado como uma estrutura orgacircnica viva o que tambeacutem quer dizer phyacutesis O saber acerca do corpo humano se faz atraveacutes do contato corpomundo e chamamos mundo o conjunto de coisas que satildeo fenocircmenos manifestos no mundo-realidade Segundo Epi-curo conhecemos as coisas quando sentimos sua expressatildeo em noacutes E neste sentido buscamos naturalmente afec-ccedilotildees que produzam sensaccedilotildees constitutivas e agradaacuteveis De certa maneira o corpo se comunica com as coisas do mundo provando-as e tendo como criteacuterio de escolha e rejeiccedilatildeo das afecccedilotildees possiacuteveis o prazer e a dor O corpo eacute um modo do conhecimento Epicuro pensa neste mesmo corpo a alma que eacute tambeacutem corpo mas distingue-se da carne por suas propriedades fiacutesicas e por sua funccedilatildeo ra-cional e imaginativa que articula as impressotildees sensiacuteveis e projeta-as enquanto pensamento (phantastikegrave epibolegrave tecircs dianoiacuteas) A perfeita interaccedilatildeo entre carne e alma transfor-ma as sensaccedilotildees em sentimentos ou ainda o que afeta a carne em compreensatildeo ou pensamento Neste contexto carne e alma natildeo podem ser pensados separadamente pois satildeo apenas um e as afecccedilotildees (paacutethe) (vide infra πάθος na segunda parte) soacute se expressam como prazer ou dor na in-teraccedilatildeo carnealma

Physiologiacutea

58 59

σέμνωμα seacutemnoma (sn)- 77

Majestade Palavra encontrada nos textos de Epicuro e de poucas ocorrecircncias depois dele

σκαληνός skalenoacutes (ad)- 109

Irregular

σπέρμα speacuterma (sn)- 38 66 74 89

Semente esperma Este eacute um termo importante da physio-logiacutea que ressalta a ideacuteia de que para cada coisa animal ou planta eacute necessaacuterio a sua semente (esperma) proacutepria e das condiccedilotildees favoraacuteveis agrave sua germinaccedilatildeo

στάσις staacutesis (sf)- 73 88 92

Repouso imoacutevel

στεγάζωstegaacutedzo (v)- 43 64 65 66

Recobrir proteger

στερεότης stereoacutetes (ad)- 44

Solidez firmeza

στοιχεῖον stoicheiacuteon(sn)- 36 37 44 47 86 128

Elemento princiacutepio

συγγενής syngeneacutes(ad)- 78 79 98 116 135

Congecircnere similar afim

60 61

Primeira parte

60 61

συγγένησις syngeacutenesis (sf)- SV 61

Reuniatildeo

συγγενικός syngenikoacutes (ad)- 129

Congecircnito Este termo caracteriza a relaccedilatildeo do homem com o prazer (vide infrahedoneacute-ἡδονή na terceira parte)ldquoO pra-zer eacute nosso bem primordial e congecircnito (syngenikoacutes)rdquo (DL X 129) O prazer possibilita ao epicurista uma vida de acordo com a natureza constituindo-se como uma evidecircncia praacuteti-ca a guiar o homem para a felicidade

σύγκρισις syacutenkrisis(sf)- 40 41 42 54 55 62 66 73 110

Composiccedilatildeo condensaccedilatildeo

σύγκρουσις syacutenkrusis(sf)-44 101

Colisatildeo choque Este termo ocorre pela primeira vez em Epicuro

συγκύρησις synkyacuteresis (sf)- 96 98115

Concurso coincidecircncia

σύγκυσις syacutenchysis (sf)- 88

Ruiacutena mistura

συλλογή syllogeacute (sf)- 99 103 106 115

Reuniatildeo

Physiologiacutea e gnosiologiacutea

60 6160 61

συμπαθής sympatheacutes (ad)- 63

Co-afecccedilatildeo Palavra que explica a ligaccedilatildeo ou conexatildeo das partiacuteculas (aacutetomos) com o resto do agregado (corpo)

συμφόρησις symphoacuteresis (sf)- 59 69

Agrupar reunir O primeiro a utilizar este termo foi Epicu-ro

συμφυλία symphyliacutea (sf)- 115

Da mesma tribo ou raccedila apropriado apto Neste caso o termo refere-se agrave compatibilidade existente entre os aacutetomos na formaccedilatildeo de um composto (agregadocorpo) O termo tambeacutem pode ser usado por Epicuro e entendido metafo-ricamente no sentido das relaccedilotildees humanas praticadas na comunidade do Jardim

συνφωνία symphoniacutea (sf)- 86 87 98

Acordo concordacircncia consonacircncia

σύντονος syacutentonos(ad)- 102 XXX SV 4

Intenso tenso veemente

σύστασις syacutestasis (sf)- 48 99 107

Combinaccedilatildeo uniatildeo

σύστημα siacutestema (sn)- 66

Complexo associaccedilatildeo

Primeira parte

62 63

συστροφή systropheacute (sf)- 73 77 XXXIII

Concentraccedilatildeo amontoado

σχῆμα schecircma(sn)- 42 44 54 55 68 74

Forma figura Uma das propriedades dos aacutetomos

σχηματισμός schematismoacutes(sm)- 54 74 94 101 102 109

Configuraccedilatildeo maneira forma

σῶμα socircma (sn)- 39 40 41 42 47 48 55 56 63 66 68 69 70 71 86 94 101 127 128 131 SV 73 221 Us

Corpo Socircma traduz tanto a ideia de um aacutetomo isolado quan-to a de compostos atocircmicosEpicuro tambeacutem denomina os compostos de athroiacutesmaou syacutenkrisis(Vide supra nesta mesma parte) O que diferencia fundamentalmente o corpo atocircmico singular do corpo composto eacute a presenccedila de vazio entre os aacutetomos reunidos em composiccedilatildeo Um corpo composto se diferencia tambeacutem da unidade atocircmica pela emissatildeo de simu-lacros (Vide supra leptomereacutes λεπτομερής nesta mesma parte) fina camada de aacutetomos que se desprende dos corpos compos-tos permitindo assim o processo perceptivo De acordo com Morel ldquoa categoria fundamental da fiacutesica epicurista eacute a de lsquocorporsquo antes mesmo que a de aacutetomordquo (2013 p 57) Dioacutegenes Laeacutercio nos informa que os corpos compostos eram objeto de estudo de trecircs livros do Perigrave Phyacuteseos (Sobre a natureza) e tam-beacutem do seu Megaacutele Epitomeacute (Grande Compecircndio)

τάγμα taacutegma (sn)- 71

Status classe

Physiologiacutea

62 63

τάξις taacutexis (sf)- 48 97

Ordem disposiccedilatildeo regularidade

τάχος taacutechos (sn)- 46 102

Rapidez velocidade

ταχύς tachyacutes (ad)- 62 98

Veloz raacutepido

τελείωσις teleiacuteosis (sf)- 89

Cumprimento realizaccedilatildeo conclusatildeo

τελεσιουργέω telesiurgeacuteo (v)- 36

Realizar acabar perfazer

τομή tomeacute (sf)- 43 56

Divisatildeo

τροπή tropeacute (sf)- 76 79 93

Revoluccedilatildeo solstiacutecio

ὑδατοιειδής hydatoeideacutes (ad) - 106 107 109

Aquoso

φορά phoraacute (sf)- 46 47 49 60 61 62 70 76 101 107 115

Movimento deslocamento translado

Primeira parte

64 65

φυσικός physikoacutes (ad)- 86 90 127 130 134 XXIX XXX SV 21

Natural fiacutesico

φυσιολογία physiologiacutea (sf)- 37 78 85 XI XII SV 45

Investigaccedilatildeo da natureza A physiologiacutea eacute descrita por Epi-curo como o procedimento de investigaccedilatildeo da natureza ou de toda realidade fenomecircnica que se nos apresenta Mantendo-se fiel a uma tradiccedilatildeo que remonta aos primeiros pensadores da Jocircnia Epicuro define a physiologiacutea como um exerciacutecio constante de compreensatildeo dessa realidade que eacute para ele a phyacutesis Eis a razatildeo de fazer derivar a eacutetica de um saber para a vida que deve se constituir necessariamente num modo de ser de acordo com a natureza Deste modo o exerciacutecio de pensar a phyacutesis configura o modo de ser do filoacutesofo que percebe neste aprendizado o sentido proacuteprio da sua situaccedilatildeo no mundo enquanto ser dotado da capacidade do logismoacutes(vide infra λογισμός na segunda parte) ou seja de ser capaz de utilizar-se do pensamento para escolher e recusar tudo o que necessita ou natildeo respectivamente Mas este exerciacutecio de pensar a phyacutesis soacute seraacute possiacutevel porque para Epicuro a natureza eacute a fonte ou o princiacutepio da vida fiacutesica psiacutequica e eacutetica Pois ele revela ao pensamento em si indiacutecios que tornam possiacutevel a medida de realizaccedilatildeo de cada coisa e dentre elas do proacuteprio homem que emerge em seu proacuteprio seio e tem a necessidade de viver de acordo com ela (katagrave phyacutesin)

φύσις phyacutesis (sf)- 35 40 45 48 49 54 68 69 70 71 75 78 79 82 83 86 90 91 97 113 115 129 133 VI VII

Physiologiacutea

64 65

IX XII XV XXV XXX XXXI XXXVII SV 21 SV 24 SV 25 SV 37

Natureza A Carta a Heroacutedoto apresenta proposiccedilotildees fun-damentais acerca dos modos de realizaccedilatildeo da phyacutesis Nela articulam-se aacutetomos corpos compostos mundos e o todo a fimde possibilitar a compreensatildeo da natureza das coisas desde a microestrutura do aacutetomo ateacute a noccedilatildeo de infinito Percebe-se que nesta carta Epicuro buscou tornar clara e ob-jetiva a possibilidade de conhecimento da realidade como podemos ver no primeiro momento que revelou a primeira questatildeo ou seja ldquocomo as coisas se realizamrdquo Neste sentido podemos afirmar metafisicamente que na Carta a Heroacutedo-to o olhar tornou-se indagaccedilatildeo e o pensamento estendeu a dimensatildeo deste olhar ao mais minuacutesculo dos limites e ao mesmo tempo ao absoluto ilimitado

Agrave busca desta compreensatildeo Epicuro chamou de physiologiacutea definindo com isso o procedimento reflexivo que enseja a filosofia Eis a razatildeo de ser phyacutesis o germe de seu pensamento pois a origem do filosofar coincide com a origem da phy-siologiacutea Ele faz emergir desta maneira no cerne do pen-samento helecircnico o problema originaacuterio da filosofia Mais que isso o expotildee como propedecircutico ao desenvolvimento de uma ldquovisatildeo de mundordquo ou realidade Assim ele sugere que a construccedilatildeo de um pensamento filosoacutefico tem um princiacutepio sendo este princiacutepio a phyacutesis

Para alcanccedilar estes objetivos voltou-se entatildeo para a estru-turaccedilatildeo dos modos de compreensatildeo dos fenocircmenos natu-rais elaborando explicaccedilotildees que evidenciassem o sentido fiacutesico e material das geraccedilotildees dos desenvolvimentos das corrupccedilotildees enfim das mutaccedilotildees ocorridas na natureza enfatizando a possibilidade mesma de compreensatildeo de tudo

Primeira parte

66 67

isso Com isso buscou desestruturar completamente as ex-plicaccedilotildees fundadas em imaginaacuterias causas sobrenaturais insurgindo-se contra a arrogacircncia das insistentes ldquoopiniotildees vaziasrdquo que as postulavam como origem da realidade Por-que sua ocupaccedilatildeo era a realizaccedilatildeo efetiva de pensar o sublime vir-a-ser e fazecirc-lo aparecer apenas como sublime e natildeo mais como misterioso17

Eacute verdade que nem tudo que pocircde compreender sobre a natureza das coisas coube na epiacutestola que escreveu ao dis-ciacutepulo Heroacutedoto Contudo guardadas as limitaccedilotildees de um compecircndio encontra-se ali a autecircntica e genuiacutena disposiccedilatildeo do conhecimento que insiste em ver o filoacutesofo como um descobridor Natildeo de uma parte mas do ldquotodordquo cuja inquie-taccedilatildeo inicial jaacute eacute a finalidade do conhecimento ou seja a compreensatildeo da realidade

Phyacutesis eacute segundo a etimologia da palavra o processo de cres-cimento ou gecircnese de alguma coisa e neste sentido Epicuro somente a utiliza quando se refere aos corpos compostos e aos mundos Num segundo sentido phyacutesis eacute princiacutepio (ar-cheacute) porque eacute aacutetomos e vazio e num terceiro sentido phyacutesis eacute o modo de ser do todo ilimitado

χρόνος chroacutenos (sm)- 47 62 7273 75 93 106 111 124 126 129 130 133 III IV IX XVI XIX XX XXXVII SV 4 SV 42 SV 46 Pap Herc 1418

Tempo duraccedilatildeo Quando percebido numa relaccedilatildeo sensiacutevel o tempo aparece associado agraves manifestaccedilotildees de movimento Haacute o tempo de transformaccedilatildeo do dia em noite do quente

17 Lucreacutecio no livro I do seu poema De Rerum Natura (62-80) diz que Epicuro buscou explicar ldquocientiacuteficamenterdquo as coisas da natureza e com isso tem livrado a humanidade das falsas crenccedilas e temores

Physiologiacutea

66 67

em frio do crescimento e das degeneraccedilotildees dos seres vivos etc A compreensatildeo da natureza do tempo definida por Epi-curo como ldquoo acidente dos acidentesrdquo (syacutemptoma symptoacutema-tos) (vide infra σύμπτωμα na segunda parte) pressupotildee uma relaccedilatildeo de acontecimentos diversos e sucessivos que podem ser identificados somente na constataccedilatildeo das alteraccedilotildees so-fridas pelos corpos O tempo eacute compreendido numa relaccedilatildeo entre o acidente ou a mudanccedila de propriedades de um corpo e o movimento geral de transformaccedilatildeo das coisas O tempo do todo e de cada aacutetomo eacute um tempo infinito o tempo soacute eacute quantificaacutevel em relaccedilatildeo aos corpos passiacuteveis de observaccedilatildeo cujas alteraccedilotildees de posiccedilatildeo peso tamanho e forma satildeo evi-dentes aos sentidos Atraveacutes da analogia estabelecida entre as mudanccedilas observadas e a projeccedilatildeo do pensamento ao niacutevel macroscoacutepico podem-se criar hipoacuteteses acerca da duraccedilatildeo dos seres

Devemos refletir atentamente nas percepccedilotildees elementares a partir das quais constituiacutemos essa essecircncia (tempo) no que ela tem de proacuteprio e de que partimos para medir o tempo De fato natildeo haacute necessidade de demonstrar pois a reflexatildeo nos basta para compreender que compomos o tempo com os dias e as noites com os nossos estados de paixatildeo ou impassi-bilidade com os movimentos e os repousos concebendo em tudo isso certo acidente comum que nos leva a pronunciar a palavra tempo (DL X 73)

O tempo natildeo tem existecircncia proacutepria como o espaccedilo ou a mateacuteria ele eacute intuiacutedo apreendido percebido nas modifi-caccedilotildees das coisas por isso a Epicuro bastou a reflexatildeo de tempo sendo desnecessaacuterio demonstraacute-la ou defini-la apenas pareceu-lhe importante apresentaacute-la articulada ao movimento Lucreacutecio sintetiza de modo brilhante o que seu

68 69

Primeira parte

68 69

mestre grego pensou sobre o tempo

O tempo natildeo existe em si mesmo mas eacute das proacuteprias coisas que proveacutem o sentimento do que se passou do que eacute pre-sente daquilo que viraacute Ningueacutem pode sentir o tempo em si exteriormente ao movimento ou ao repouso das coisas (DRN I 459 - 463)

Assim a compreensatildeo epicuacuterea de tempo apresenta-o como unidade de medida de duraccedilatildeo Esta duraccedilatildeo pode ser a de um corpo ou do estado de um determinado corpo por exemplo a duraccedilatildeo da dor pode ser percebida e dessa per-cepccedilatildeo infere-se uma medida que quantifica sua duraccedilatildeo Se a dor eacute um acidente do corpo a duraccedilatildeo da dor eacute um acidente do acidente que eacute a dor E aleacutem da dor o prazer e todas as coisas que ora permanecem ora se modificam satildeo experiecircncias que possibilitam a apreensatildeo do tempo como unidade de medida de duraccedilatildeo

Ao considerar o tempo desta maneira Epicuro admite que as noccedilotildees de infinito e finito indicam respectivamente a na-tureza imutaacutevel dos aacutetomos e do todo e a natureza mutaacutevel dos corpos e mundos pois soacute estes uacuteltimos possibilitam a percepccedilatildeo do tempo

χρῶμα chrocircma (sn)- 44 49 68 109

Cor

χώρα choacutera (sf) - 40 XXXVI XXXVII

Espaccedilo lugar


68 6968 69

SegundA PArte




70 71

ἄδηλος aacutedelos (ad)- 32 38 39 80 XXXV

Imperceptiacutevel invisiacutevel oculto incerto desconhecido Aacutedelos expressao que natildeo pode ser apreendido por meio dos sentidos mas que natildeo obstante pode ser inferido atraveacutes de analogias que partem dos dados sensoriais Vide infra analogiacutea-ἀναλογία (nesta mesma parte)

αἴσθησις aiacutesthesis (sf)- 31 32 38 39 44 48 55 58 59 62 63 64 65 68 71 82 90 91 124 XXIII XXIV 422 Us

Sensaccedilatildeo sentido sensibilidade percepccedilatildeo A sensaccedilatildeo eacute a base do conhecimento e da opiniatildeo Eacute o efeito imediato da afecccedilatildeo e tambeacutem o que eacute impresso na alma quando se transforma em proleacutepsis (impressatildeo sensiacutevel) Todo pen-samento que opera por analogia agraves coisas sensiacuteveis o faz sempre tendo em vista a sensaccedilatildeo

αἰσθητήριον aistheteacuterion (sn)- 50 53

Oacutergatildeo sensorial sentido

αἰσθετικός aisthetikoacutes (ad)- 64

Sensiacutevel perceptiacutevel

αἰσθητός aisthetoacutes (ad)- 47 244 Us 261 Us


ἀκρίβεια akriacutebeia (sf)- 78 80 83

Exatidatildeo precisatildeo rigor

Segunda parte

72 73

ἀκρίβωμα akriacuteboma (sn)- 36 83

Exatidatildeo precisatildeo conhecer exatamente investigar com exatidatildeo Este termo soacute ocorre nos textos de Epicuro

ἀκρισία akrisiacutea (sf)- XXII

Incerteza confusatildeo inseguranccedila do ldquojuiacutezordquo Este termo se justifica pela indeterminaccedilatildeo do acaso com relaccedilatildeo aos aacutetomos que explica a transformaccedilatildeo do mundo sensiacutevel que pelo movimento causa os inuacutemeros juiacutezos E por natildeo conse-guir determinar o que ocorre no mundo eacute preciso manter-se tranquumlilo na busca do necessaacuterio e nas respostas que a razatildeo encontra

ἀλήθεια aleacutetheia (sf)- 31 S54

Verdade realidade Compreensatildeo ou busca desse conheci-mento da phyacutesis Segundo Epicuro tudo eacute sensiacutevel e a sensa-ccedilatildeo sempre eacute verdadeira Os aacutetomos estatildeo em constantes e diferentes configuraccedilotildees e natildeo haacute como imobilizar a verdade de um fenocircmeno porque ela estaacute no todo de acordo com uma resposta subjetiva que pretende natildeo se amedrontar diante do que natildeo sabe

ἀληθής aletheacutes (ad)- 51 62 244 Us

Verdadeiro Aquele que possui o controle dos seus juiacutezos e eacute conduzido pela razatildeo Eacute capaz da philiacutea(vide infra φιλία na terceira parte) pois possui condiccedilotildees de agir com justiccedila em relaccedilatildeo a outros e as suas proacuteprias escolhas natildeo privilegiando apenas a aparecircncia do prazer mas sim o que eacute considerado qualitativamente bom


72 73

ἀλογία alogiacutea (sf)-87 SV 62

Irracionalidade desrazatildeo

ἀλογίστως alogiacutestos (adv)- 135

Contra a razatildeo de modo irracional insensato

ἄλογος aacutelogos (ad)- 31 66 81 SV 62

Irracional privado de razatildeo ininteligiacutevel

ἀμφισβήτησις amphisbeacutetesis (sf)- XXIV

Incerteza duacutevida ambiguidade

ἀναγωγή anagogeacute (sf)- XXIII

Referecircncia

ἀναισθησία anaisthesiacutea (sf)- 81

Insensibilidade

ἀναλογία analogiacutea (sf)- 32 58 59

Analogia proporccedilatildeo A analogia se daacute quando o pensamento procede a comparaccedilatildeo entre o que eacute percebido pela sensaccedilatildeo e o que soacute pode ser pensado (ou inteligido) pois ocorre no niacutevel microcoacutesmico ou macrocoacutesmico A analogia torna possiacutevel a expansatildeo maacutexima da physiologiacutea

ἀναλόγως analoacutegos (adv)- 40

Analogamente

Segunda parte

74 75

ἀνεπιλόγιστος anepiloacutegistos (ad) SV 63

Natildeo calculado Este termo estaacute sempre associado a Epicuro nas suas ocorrecircncias

ἀντιμαρτυρέω antimartyreacuteo (v)- 34 47 48 50 51 55 88 92

Infirmar testificar contra receber prova contraacuteria contra-ditar As teorias que natildeo podem ser confirmadas (epimar-tyacuteresis) sensorialmente podem entretanto receber prova contraacuteria A infirmaccedilatildeo ou pelo contraacuterio a confirmaccedilatildeo de uma teoria eacute possiacutevel por meio da comparaccedilatildeo com os fenocircmenos observaacuteveis

ἀνυπέρβλητος anypeacuterbletos (ad)- 47

Insuperaacutevel enorme

ἀξίωμα axiacuteoma (sn)- 86

Axioma enunciado princiacutepio

ἀπάθεια apaacutetheia (sf)- 73

Apatia natildeo-afecccedilatildeo No sentido de que a natildeo-afecccedilatildeo resul-ta para Epicuro na impossibilidade de conhecer

ἀπιστία apistiacutea(sf)- SV 57

Incerteza incredulidade infidelidade Em Epicuro este termo estaacute relacionado agrave incerteza ou falta de confianccedila que resulta na ignoracircncia e na incapacidade de agir Natildeo haacute registro nos textos remanescentes de Epicuro das noccedilotildees de crenccedila (religiosa) ou fidelidade


74 75

ἀπόδειξις apoacutedeixis (sf)- 3873

Demonstraccedilatildeo explicaccedilatildeo definiccedilatildeo prova

ἀπόφασις apoacutephasis (sf)- 124

Declaraccedilatildeo afirmaccedilatildeo

ἀσύμβλητος asyacutembletos (ad)- 83

Incomparaacutevel muito superior a Palavra de uso restrito a Aristoacuteteles e Epicuro

βάσις baacutesis (sf)- 46

Cadecircncia ritmo movimento e estrutura Os aacutetomos que se destacam dos corpos e viajam no espaccedilo conservando a mesma cadecircncia (baacutesis) e disposiccedilatildeo (teacutesis)possibilitam as imagens

βλέψις bleacutepsis (sf)- 130

Exame olhar

γνῶσις gnoacutesis (sf)- 78 79 85 123 SV 27

Conhecimento ciecircncia Como Epicuro natildeo utiliza o termo episteacuteme a canocircnica ou teoria do conhecimento pode ser considerada uma gnoseologiacutea Assim todo conhecimento fenomecircnico da realidade que eacute a base da physiologiacutea eacute com-preendido como gnoacutesis

γνωστός gnostoacutes (ad)- 68

Conheciacutevel compreensiacutevel conhecido

Segunda parte

76 77

δήλωσις deacutelosis (sf)- 76

Designaccedilatildeo manifestaccedilatildeo declaraccedilatildeo indicaccedilatildeo prova

διαλαμβάνω dialambaacuteno (v)- 38 58 67 85 123 133

Distinguir compreender apreender

διαληπτός dialeptoacutes (ad)- 57

Dinstinguiacutevel concebiacutevel

διάληψις diaacutelepsis (sf)- 50 51 58 69

Distinccedilatildeo discernimento

διαλογισμός dialogismoacutes (sm)- 2284 138 Us

Consideraccedilatildeo raciociacutenio conversaccedilatildeo caacutelculo argumentaccedilatildeo

διανόησις dianoacuteesis (sf)- 63

Exerciacutecio da inteligecircncia atividade do pensamento

διάνοια diaacutenoia (sf)- 31 38 49 50 51 62 78 X XVIII XX XXIV

Inteligecircncia reflexatildeo pensamento mente

διαπίπτω diapiacutepto (v)- 98

Falhar escapar errar

διαχέω diacheacuteo (v)- XXX

Dissipar dispersar


76 77

δόξα doacutexa (sf)- 33 34 35 37 52 77 81 123 132 XV XXIV XXIX XXX SV29 SV59 202 Us 247 Us 471 Us

Opiniatildeo doutrina crenccedila teoria convicccedilatildeo Em Epicuro a opiniatildeo concerne ao que pode ser percebido e que resulta da investigaccedilatildeo empiacuterica ou do que eacute imperceptiacutevel isto eacute natildeo suscetiacutevel de investigaccedilatildeo direta

δοξάζω doxaacutedzo (v)-37 38 90 XXII XXIV 247 Us

Opinar crer

δοξαστικός doxastikoacutes (ad)- XXIV

Apto a formar uma opiniatildeo o que conjectura

ἐγκατάλειμμα enkataacuteleimma (sn)- 50

Resiacuteduo resto

εἴδωλον eiacutedolon(sn)- 46 47 48 50 I SV 24 355 Us

Simulacro imagem iacutedolos Epicuro usa diversos termos para caracterizar as imagens Alguns dizem respeito agraves ima-gens como aquilo que emana dos corpos soacutelidos Assim ele chama de simulacros (eiacutedola) as imagens das formas que satildeo similares aos objetos soacutelidos Ele tambeacutem chama de tyacutepoi (reacuteplicas) (Vide infra τύπος nesta mesma parte) as imagens emanadas dos objetos e que atingem os oacutergatildeos da percepccedilatildeo Lecirc-se no passo 46 da Carta a Heroacutedoto

Assim existem as reacuteplicas (tiacutepoi) da mesma maneira que existem os soacutelidos mas que por sua fineza diferenciam-se dos corpos aparentes Com efeito nada impede que se for-mem no envoltoacuterio (meio em torno dos corpos) destacamen-

Segunda parte

78 79

tos que sejam de tal tipo nem que se encontrem as condiccedilotildees proacuteprias que permitam a produccedilatildeo de espaccedilos ocos (cavados) e finos (tecircnues) nem os efluacutevios que conservem exatamente a posiccedilatildeo e a base (estrutura) que eles tinham sucessivamente nos corpos soacutelidos Essas reacuteplicas noacutes as chamamos de iacutedolos ou simulacros (eiacutedola)

Epicuro utiliza o termo tyacutepoi para mostrar que tais imagens imprimem-se na alma atraveacutes dos oacutergatildeos sensiacuteveis e utili-za eiacutedola para estabelecer a diferenccedila entre as imagens que destacam-se dos compostos e os proacuteprios corpos compostos Entretanto os dois termos satildeo utilizados para caracterizar as finas camadas de aacutetomos mais sutis que se destacam dos corpos e atingem os sentidos Epicuro quer dizer ainda que a experiecircncia natildeo pode desmentir sua proposiccedilatildeo pois natildeo eacute possiacutevel discernir essas imagens que natildeo afetaram ainda o oacutergatildeo sensiacutevel O processo eacute muito raacutepido e soacute depois eacute que se pode pensar na maneira como tudo ocorreu O que estaacute posto aqui eacute que o simulacro conserva o mesmo arranjo (theacute-sin) ou disposiccedilatildeo dos aacutetomos tal qual figura nos corpos soacute-lidos (tocircn somaacuteton ti) Os simulacros satildeo caracterizados como efluacutevios (aporroaiacute) ou emanaccedilotildees (reuacutesis) que se destacam dos corpos e atingem os oacutergatildeos sensiacuteveis Aleacutem disso o fluxo pode conservar por algum tempo a disposiccedilatildeo e a ordem dos aacutetomos (theacutesin kaigrave taacutexin tocircn atoacutemon) Sem profundidade ou volume a imagem eacute formalmente idecircntica ao corpo do qual foi emanada poreacutem eacute reduzida agraves duas dimensotildees do plano Os simulacros podem ser entendidos como substitutos das coisas que permitem ao pensamento representaacute-las O que eacute pensado natildeo satildeo as coisas elas mesmas mas seus simulacros que natildeo tecircm realidade plena isto eacute natildeo satildeo corpos soacutelidos como as coisas mas satildeo reais porque satildeo constituiacutedos por


78 79

aacutetomos e vazios como qualquer corpo soacutelido A diferenccedila estaacute na sutileza (fineza) dos aacutetomos que os compotildeem

Os simulacros mantecircm a figura (skheacutema) dos corpos dando forma agrave imagem e os aacutetomos que compotildeem esta imagem possuem sutileza (leptoacutetes) (vide infra ληπτότης nesta mesma parte) e ligeireza (kouraacute) Isso explica porque os simulacros tecircm uma sutileza inconcebiacutevel pelo pensamento e inapreen-siacutevel aos sentidos As imagens que se pode perceber resul-tam da afecccedilatildeo dos simulacros sobre os oacutergatildeos sensiacuteveis As sensaccedilotildees satildeo efeitos da penetraccedilatildeo dos aacutetomos arranjados numa imagem-simulacro no corpo que as recebe

Assim as afecccedilotildees geram imediatamente as sensaccedilotildees que a princiacutepio podem ser de dois tipos ou agradaacuteveis ou desa-gradaacuteveis Epicuro usa o termo energeiacuteas(vide infra ἐνέργεια nesta mesma parte)para nomear o processo de produccedilatildeo das imagens e chama de sympatheiacuteas(vide supra συμπαθής na primeira parte) os estados perceptivos dos corpos afetados pelas imagens Continua Epicuro ainda no passo 46

Assim (ocorre) o movimento que se produz atraveacutes do vazio sem que nenhum choque com os corpos imponha resistecircncia aos simulacros que se movem numa velocidade inconcebiacutevel pelo pensamento

Como a emanaccedilatildeo de simulacros dos corpos eacute contiacutenua a imagem que percorre o espaccedilo perde algumas propriedades que satildeo logo supridas com a continuidade das emanaccedilotildees Este processo de regeneraccedilatildeo ou recomposiccedilatildeo compensa-toacuteria eacute chamado de antanaplerosis Epicuro a todo instante alerta para o fato de que os sentidos natildeo podem contradizer sua hipoacutetese explicativa porque trata-se de imagens im-perceptiacuteveis por dois motivos a saber primeiro porque as imagens satildeo compostas por aacutetomos de natureza mais sutil

Segunda parte

80 81

que os aacutetomos dos corpos concretos segundo porque a velocidade do movimento dos simulacros eacute inconcebiacutevel e incomensuraacutevel Toda a realidade compotildee-se de aacutetomos e vazio mas os aacutetomos satildeo qualitativamente diferentes sendo uns mais densos e outros mais sutis Os aacutetomos que formam as imagens satildeo de natureza sutiliacutessima

εἰκών eikoacuten (sf)- 51

Imagem reproduccedilatildeo iacutecone similitude

ἔκθλίψις eacutekthlipsis (sf)- 53 109

Expulsatildeo deslocamento

ἐλάχιστον (τὸ) elaacutechiston (tograve) (ad substantivado)- 58 281 Us

O miacutenimo

ἔμφασις eacutemphasis (sf)- 95

Aparecircncia aspecto

ἐναργής enargeacutes (ad)- 33 123

Evidente claro manifesto Eacute aquilo que se apresenta claramente ao pensamento e que portanto natildeo poder ser contradito nem pela percepccedilatildeo nem pelo pensamento (ou opiniatildeo)

ἐναργῶς enargocircs (adv)- 67

Evidentemente visivelmente claramente


80 81

ἔνδηλος eacutendelos (ad)- 52

Manifesto presente

ἐνέργεια eneacutergeia (sf)- 48 136 2 Us 219 Us

Forccedila (em accedilatildeo) atividade energia Haacute uma diferenccedila en-tre a versatildeo do texto grego utilizada por M Conche (1977) (ἐνέργειας) e a utilizada por Hicks (1925) (ἐνάργεια versatildeo de Gassendi) Para ver a definiccedilatildeo de ἐνάργεια vide supra enargocircs-ἐναργῶς (nesta mesma parte)

ἐννόῃμα ennoacuteema (sn)- 38

Noccedilatildeo ideia conceito significaccedilatildeo

ἔννοια eacutennoia (sf)- 33 576977 XXIV

Pensamento noccedilatildeo concepccedilatildeo ideia

ἐνότης enoacutetes (sf)- 52

Unidade

ἔνστημα eacutenstema (sn)- 91

Obstaacuteculo Este termo ocorre pela primeira vez na Carta a Heroacutedoto e significa aquilo que se interpotildee ao deslocamento dos aacutetomos no vazio

ἐξαιτιολογεῖν exaitiologeicircn (v inf)- 82

Buscar a causa ou explicaccedilatildeo de algo Primeira apariccedilatildeo do termo ocorre na Carta a Heroacutedoto

Segunda parte

82 83

ἐπαίσθησις epaiacutesthesis (sf)- 52 53

Sensaccedilatildeo percepccedilatildeo

ἐπιβλετικῶς epibletikoacutes (adv)-50

Por apreensatildeo (direta) por impressatildeo (direta)

ἐπιβολή epiboleacute (sf)- 31 35 36 38 50 51 62 69 70 83 XXIV

Apreensatildeo (intuitiva) projeccedilatildeo Pode ser traduzido por salto no sentido de alcance promovido pelo pensamento

ἐπιβολή τῆς διανοίας epibolegrave tecircs dianoiacuteas- 31 38 51 XXIV

Projeccedilatildeo (salto) do pensamento Expressatildeo fundamental que indica a operaccedilatildeo do pensamento quando este articula a expo-siccedilatildeo da realidade Epicuro postula que esta operaccedilatildeo eacute ime-diata e por isso ele utiliza a imagem de um ldquosaltordquo ou de uma ldquoprojeccedilatildeordquo do pensamento para caracterizar a formulaccedilatildeo ou apreensatildeo de uma explicaccedilatildeo acerca da realidade sensiacutevel ou no procedimento de pensar por analogia ao sensiacutevel

ἐπίδηλος epiacutedelos (ad)- 48

Perceptiacutevel visiacutevel

ἐπικρίνειν epikriacutenein (v inf)- 37

Distinguir decidir julgar

ἐπιλογίζεσθαι epilogiacutezesthai (v inf)- 72 133 XXII SV 35

Considerar refletir ter em conta


82 83

ἐπιλογισμός epilogismoacutes (sm)- 73 XX

Reflexatildeo caacutelculo

ἐπιμαρτυρεῖν epimartyreicircn (v inf)- 34 50 51 XXXVII

Confirmar testemunhar atestar Vide supra antimartyreacuteo -ἀντιμαρτυρέω verbo de sentido oposto (nesta mesma par-te)

ἐπιμαρτύρεσις epimartyacuteresis (sf)- XXIV 247 Us

Confirmaccedilatildeo Termo utilizado pela primeira vez por Epicu-ro

ἐπίνοια epiacutenoia (sf)- 32 45

Concepccedilatildeo noccedilatildeo doutrina

ἐπιπολή epipoleacute (sf) - 48

Superfiacutecie No texto utilizado por Bollack (1971) o termo aparece diferente ἐπὶ πολλή

ἐπίρρυσις epiacuterrysis (sf)- I

Afluxo influxo fluxo

ἐπιτηδειότης epitedeioacutetes (sf)- 46

Condiccedilotildees proacuteprias propriedade materiais

θεωρητός theoretoacutes (ad)- 47 57 62 I 355 Us

Visiacutevel discerniacutevel perceptiacutevel observaacutevel Pelo nuacutemero de

Segunda parte

84 85

ocorrecircncias da expressatildeo ldquoτοὺς διὰ λόγου θεωρητοὺςrdquo vecirc-se a importacircncia da conexatildeo que realccedila a noccedilatildeo de ldquovista pelo pensamentordquo Elas se datildeo principalmente na Carta a Heroacutedoto Quando associada a logos a expressatildeo adquire o sentido de ldquovisatildeo do pensamentordquo isto eacute aquela capaz de perscrutar as coisas invisiacuteveis Portanto o pensamento que estabelece a realidade e a constituiccedilatildeo dos corpos pela aglomeraccedilatildeo dos aacutetomos se remete agrave uma ldquovisatildeordquo dos corpos elementares

θεωρία theoriacutea (sf) - 35 59 86 116 128

Estudo visatildeo contemplaccedilatildeo

ἰδιότης idioacutetes (sf)- 5871

Particularidade caraacuteter proacuteprio singularidade individuali-dade

ἰδιότροπος idioacutetropos (ad)- 52

Caracteriacutestico distintivo especiacutefico Termo usado pela pri-meira vez por Epicuro

ἰδίωμα idiacuteoma (sn)-72 109

Qualidade particular caraacuteter proacuteprio

κανών kanoacuten (sm)-129

Canocircn criteacuterio regras O comentaacuterio feito por Dioacutege-nes Laeacutercio que se inicia no passo 29 do Livro X tem por objetivo expor a doutrina de Epicuro de modo resumido dividindo-a em trecircs partes e caracterizando o que ele con-


84 85

sidera elementar para o leitor Para comeccedilar ele jaacute interfere na compreensatildeo que o leitor pode ter do pensamento em questatildeo quando subdivide a filosofia em canocircnica fiacutesica e eacutetica Eacute preciso discordar dessa subdivisatildeo Note-se que em nenhum momento na Carta a Heroacutedoto Epicuro faz menccedilatildeo a esta divisatildeo estabelecida por Dioacutegenes Laeacutercio Ao con-traacuterio eacute este uacuteltimo que afirma no final desse passo que os epicuristas satildeo os autores de tal divisatildeo Ele natildeo diz de quais epicuristas estaacute falando nem que eacute de Epicuro essa divisatildeo Esse eacute um problema tiacutepico da doxografia e mais do que isso das apropriaccedilotildees que foram feitas dos textos da filosofia an-tiga em geral

Na leitura interpretativa aqui pretendida desconfia-se desta triparticcedilatildeo da filosofia de Epicuro e postula-se que a filosofia eacute um todo que integra a physiologiacutea agrave eacutetica e entende os cri-teacuterios para o conhecimento (tograven kaacutenon) como parte introdu-toacuteria da physiologiacutea ou ainda um meacutetodo explicativo acerca do modo como se produz o conhecimento considerando-o como efeito da natureza O homem produz conhecimentos como modo proacuteprio de se realizar e o conhecimento que ele produz eacute efeito da sua relaccedilatildeo afetiva com a natureza Assim Epicuro tenta recuperar aspectos do pensamento grego18 in-tegrando-os ao seu exerciacutecio de pensar a realidade e o modo como se pode conhececirc-la

κατάληψις kataacutelepsis (sf)- 33

Apreensatildeo

18 Notadamente os pensadores ditos ldquopluralistasrdquo do seacutec V aC como Empeacutedocles Anaxaacutegoras e Demoacutecrito Neste sentido acredita-se que Epi-curo manteacutem-se como um physiologoacutes

Segunda parte

86 87

καταμετρέω katametreacuteo (v)- 58 XIX

Medir calcular

κατεργασία katergasiacutea (sf)- 46

Produccedilatildeo confecccedilatildeo

κρίσις kriacutesis (sf)- XXIV

Discriminaccedilatildeo juiacutezo julgamento

κριτήριον kriteacuterion (sn)- 30 31 38 51 52 82 116 XXIV

Criteacuterio padratildeo de julgamento

ληπτότης leptoacutetes (sf)- 46 47

Fineza sutileza

λογισμός logismoacutes (sm)- 32 39 75 76 117 132 144 145 XVI XIX 517 Us

Raciociacutenio caacutelculo O logismoacutes ou caacutelculo raciociacutenio ou ainda ldquomecanismordquo ou ldquoinstrumentordquo do pensar eacute para Epicuro o que torna possiacutevel a elaboraccedilatildeo do pensamen-to (diaacutenoia) Eacute tambeacutem o que possibilita as analogias que conduzem o pensamento desde as impressotildees sensiacuteveis agraves elaboraccedilotildees de explicaccedilotildees sobre tudo o que natildeo eacute percebido pelos sentidos

Trata-se portanto de um conceito fundamental para enten-der o papel do pensamento na deliberaccedilatildeo acerca do modo de vida do homem no mundo uma vez que ele calcula ou mensura o alcance e o limite da accedilatildeo humana ou seja eacute


86 87

atraveacutes da reflexatildeo que se daacute a medida do agir

Sempre que Epicuro se refere ao exerciacutecio do pensamento ou reflexatildeo o termo utilizado eacute logismoacutes pois entende o exerciacute-cio como ato de pensamento ou operaccedilatildeo do pensamento Eacute sempre a partir do logismoacutes que se julga ou delibera e a accedilatildeo subsequente expressa uma sabedoria (vide infraphroacutenesis φρόνησις na terceira parte) que eacute na praacutetica capacidade de discernir de escolher e de recusar Podemos identificar em diversas passagens do texto de Epicuro o uso deste termo com efeitos de caacutelculo direcionamento da accedilatildeo operaccedilatildeo com analogias etc As seis passagens a seguir mostram es-tes usos ldquoCom efeito a existecircncia de corpos eacute atestada em toda a ocasiatildeo pelos sentidos e eacute neles que o logismoacutes deve basear-se para conjecturar acerca do sensiacutevelrdquo (DL X 39) ldquoEacute preciso ainda compreender que a natureza tem recebido ainda das realidades mesmas um ensinamento muacuteltiplo e variado e que mais tarde o logismoacutes introduziu precisotildees e acrescentou descobertas ao que a natureza transmitiu em certos casos mais rapidamente em outros mais lentamen-te em certos periacuteodos e momentos alcanccedilando progressos maiores em outros menoresrdquo (DL X 75) ldquoAs causas dos males praticados pelos homens satildeo o oacutedio a inveja e o des-prezo que o saacutebio domina por meio do logismoacutes Aquele que se torna saacutebio uma vez nunca mais assumiraacute nem fingiraacute as-sumir voluntariamente uma atitude contraacuteriardquo (DL X 117) ldquoNatildeo eacute a sucessatildeo ininterrupta de banquetes e festas nem o prazer sexual com meninos e mulheres nem a degustaccedilatildeo de peixes e outras iguarias oferecidas por uma mesa suntuosa que proporciona a vida agradaacutevel e sim o nephroacuten logismoacutes (caacutelculo soacutebrio) que investigue as causas de toda a escolha e de toda a rejeiccedilatildeo e elimine as opiniotildees vatildes por obra das

Segunda parte

88 89

quais um imenso tumulto se apossa das almasrdquo (DL X 132) ldquoRaramente o acaso atinge o saacutebio pois as coisas principais e fundamentais tecircm sido governadas pelo logismoacutes e por todo o curso da vida o governa e o governaraacuterdquo (DL X 144) ldquoO tempo infinito conteacutem o mesmo prazer que o tempo finito se os limites deste prazer satildeo calculados (com o logismoacutes)rdquo (DL X 145)

O uso do termo logismoacutes daacute sentido e linearidade agrave psicologia epicuacuterea na medida em que busca explicitar os agenciamentos das imagens discursivas que representam tanto as realidades aprendidas pelos sentidos quanto agraves apreendidas pelo pensamento A tentativa de mostrar como a alma opera o conhecimento ou o modo como o pensamento eacute elaborado denota a relevacircncia dessas explicaccedilotildees para uma physiologiacutea da alma

λόγος loacutegos (sm)- 32 47 59 62 83 86 I XXV SV 26 36 Us 221 Us 355 Us

Discurso pensamento argumento razatildeo Epicuro utiliza vaacuterias vezes este termo com sentidos diversos por isso ele pode ser traduzido dependendo da ocasiatildeo por todas as palavras aqui elencadas

μαντική mantikeacute (ad)- SV 24

(Arte) Divinatoacuteria profeacutetica

μάθησις maacutethesis (sf)- SV 27

Accedilatildeo de aprender desenvolver instruir conhecimento ins-truccedilatildeo


88 89

μέγεθος meacutegethos (sn)- 41 43 44 49 54 55 56 57 58 59 68 69 91 III

Grandeza magnitude tamanho

μεταβατός metabatoacutes (ad)- 58

Passiacutevel de ser atravessadas que admite passagem Palavra de uso exclusivo de Epicuro

μῆκος mecirckos (sn)- 46 59 98

Extenccedilatildeo longitude

μνήμη mneacuteme (sf)- 31 35 36 82 83 85 95 255 Us

Memoacuteria Nos textos remanescentes de Epicuro identifi-camos onze ocorrecircncias de termos relacionados agrave memoacuteria (mneacuteme) que evidenciam a importacircncia dada pelo filoacutesofo aos exerciacutecios de memorizaccedilatildeo Exemplo disso eacute o iniacutecio da Carta a Heroacutedoto onde podemos ler

Para os incapazes de estudar acuradamente cada um dos meus escritos sobre a natureza Heroacutedoto ou de percorrer detidamente os tratados mais longos preparei uma epiacutetome de todo o meu sistema a fim de que possa conservar bem gravado na memoacuteria o essencial dos princiacutepios mais impor-tantes e estejam em condiccedilotildees de sustenta-los em quaisquer circunstacircncias desde que se dediquem ao estudo da natureza Aqueles que progredirem suficientemente na contemplaccedilatildeo do universo devem ter na memoacuteria os elementos fundamen-tais de todo o sistema pois necessitamos frequentemente de uma visatildeo de conjunto embora natildeo aconteccedila o mesmo com os detalhes (DL X 35 p 291)

Segunda parte

90 91

Nessa passagem Epicuro utiliza duas vezes a noccedilatildeo de me-moacuteria a primeira quando sugere que os disciacutepulos receacutem iniciados no estudo da phyacutesis devem gravar na memoacuteria (Eacuten te mneacuteme) o essencial dos princiacutepios da physiologiacutea a se-gunda quando adverte que eles devem estar sempre prontos para expor uma visatildeo de conjunto (athroacuteas epiboleacutes) de toda a physiologiacutea e para isso devem guardar na memoacuteria (mnemo-neuein) o sistema

Na passagem seguinte (36) ele utiliza duas vezes o termo memoacuteria para enfatizar que os recursos mnemocircnicos devem ser utilizados em todo momento para evitar as crenccedilas e as opiniotildees vazias (kenoacuten doxai) (vide supradoacutexa δόξα nesta mesma parte) uma vez que quando fixadas na memoacuteria as explicaccedilotildees acerca da natureza das coisas a conduta do saacutebio jamais seraacute perturbada por imagens discursivas fantasiosas imaginativas que apontem para causas sobrenaturais Eacute ne-cessaacuterio lembrarmos sempre que o propoacutesito da filosofia de Epicuro eacute o exerciacutecio da vida feliz (makaacuterios zeacuten) e que como escreveu Jean Salem ldquoo caminho que conduz agrave felicidade leva em conta o aniquilamento das perturbaccedilotildees causadas em noacutes pelas opiniotildees vazias o que soacute eacute possiacutevel quando haacute a memorizaccedilatildeo dos princiacutepios da physiologiacutea19

μοναχῇ monachecirci (ad f)- 94

Uacutenica

μοναχός monachoacutes (ad)- 86 95

Uacutenico

19 SALEM J p 40


90 91

μοναχῶς monakhocircs (adv)- 80

Unicamente

μονοειδῶς monoeidocircs (adv)- 109

De um soacute tipo ou aspecto

μῦθος myacutethos (sm)- 81 87 104 116 134 XII

Mito lenda faacutebula

νομοθεσία nomothesiacutea (sf)- 86

Atos ldquolegiferantesrdquo leis impostas leis convenciondas arbitra-riamente princiacutepios arbitraacuterios

νόημα noacuteema (sn)- 48 61 83

Pensamento o que foi inteligido

νόησις noacuteesis (sf)- 33 (255Us) 123

Faculdade de pensar inteligecircncia

ὁμοιομερής homoiomereacutes (ad)- 52

Partes semelhantes partiacuteculas homogecircneas

ὁμοιόμορφος homoioacutemorphos (ad)- 49

Mesma forma contorno similar

ὁμοιοσχήμων homoioscheacutemon (ad)- 46

Com forma semelhante

Segunda parte

92 93

ὁμοιότης homoioacutetes (sf)- 32(36 Us) 51

Semelhanccedila parecenccedila

ὁμοίωμα homoiacuteoma (sn)- 46

Equivalente similar correspondente

ὁμούρησις homuacuteresis (sf)- 64

Contiacuteguidade vizinhanccedila Esta eacute uma versatildeo dialetal do iocircnico-aacutetico correspondendo agrave comum homoacuteresis palavra usada a partir de Epicuro

ὁμόχροος homoacutechroos (ad)- 49

Que tem a mesma cor que tem cor semelhante

ὀξύς oxyacutes (ad)- 48

Raacutepido

ὅρος hoacuteros (sm)- III XI

Limite Epicuro usa dois termos para se referir agrave ideia de limite peacuteras e hoacuteros (vide supra πέρας na primeira parte) Ambos satildeo utilizados indiscriminadamente com o sentido de limite Eles se referem sobretudo aos limites dos desejos e dos prazeres Epicuro deixa claro que o prazer tem por natureza limites determinados

πάθος paacutethos (sn)- 31 34 38 52 55 63 73 75 82 116 129 XXIV SV 18 191 221 241 Us

Afecccedilatildeo sentimento estado paixatildeo Epicuro preconiza que


92 93

todo conhecimento sensiacutevel tem iniacutecio na afecccedilatildeo que ocor-re quando o oacutergatildeo sensiente entra em contato com um ob-jeto externo Desta maneira o paacutethos eacute o que gera em noacutes a sensaccedilatildeo (vide supraaiacutesthesis - αἴσθησις nesta mesma parte) que eacute retida na memoacuteria transformando-se em sentimento ou impressatildeo sensiacutevel (Vide infraproleacutepsis πρόληψις nesta mesma parte) O movimento do pensar decorre das impre-esotildees rememoradas e operadas pelas projeccedilotildees imaginaacuterias (phantastikeacute epiboleacute) do pensamento (tegraves diaacutenoias) (Vide su-pra ἐπιβολή τῆς διανοίας nesta mesma parte)

παρὸν (τό) parograven (toacute) (v substantivado)- XXIV 247 Us

O presente O verbo πάρειμι se substantiva em τὸ παρόν

περὶεχον (τό) perigraveechon (toacute) (v substantivado)- 46 48

O que circunda rodeia envolve cerca

περιληπτός perileptoacutes (ad)- 40 46

O que apreende abarca compreende

περιοιδεία periodeiacutea (sf)- 36 83 85

Percorrer (com o pensamento)

περίοδος periacuteodos (sm)- 75 77 83 97

Periacuteodo revoluccedilatildeo oacuterbita

πιθανολογοὺμενον (τό) pithanologugravemenon (toacute) (v substantivado)- 87

Alegaccedilatildeo plausiacutevel opiniatildeo verossiacutemil ou provaacutevel

Segunda parte

94 95

πίστις piacutestis(sf)- 63 85 SV 7 S34

Crenccedila convicccedilatildeo certeza

πρόληψις proacutelepsis (sf)- 31(35 Us) 33 (255 Us) 72 124 XXXVII XXXVIII

Prenoccedilatildeo antecipaccedilatildeo preconcepccedilatildeo representaccedilatildeo no sentido de impressatildeo na alma As proacutelepsis satildeo as noccedilotildees que estruturam a realidade no pensamento Elas podem representar os objetos que estatildeo fora dos indiviacuteduos e satildeo apreendidos pelos sentidos quando os simulacros neles penetram ou podem ser efeitos dos processos operacionais do pensamento tais como as analogias as compraraccedilotildees e as combinaccedilotildees Elas constituem imagens conceituais que satildeo articuladas pelas projeccedilotildees imaginaacuterias do pensamento (phantastikaacutei epibolaigrave tegraves dianoiacuteas) Com isso Epicuro quer explicitar a capacidade do pensamento de pensar o que eacute invisiacutevel (aacutedelon) mediante analogia com o que se tornou visiacutevel pela sensibilidade Mais que isso ele tenta expor os mecanismos internos do pensa-mento quando se produz a opiniatildeo o conhecimento o reconhecimento a articulaccedilatildeo das informaccedilotildees retidas na memoacuteria sob a forma de imaginaccedilatildeo criaccedilatildeo etc O que estaacute sendo construiacutedo eacute um invisiacutevel a partir do visiacutevel e este invisiacutevel conecta associa integra os corpos visiacuteveis numa rede loacutegica ou discursiva Trata-se da representa-ccedilatildeo ou do pensamento como representaccedilatildeo imageacutetica da realidade

προδοξάζω prodoxaacutedzo (v)- 50 62

Pressuposiccedilatildeo presunccedilatildeo


94 95

προσμένον (τὸ) prosmeacutenon (tograve) (v substantivado)- 34 38 50 XXIV

A espera

ῥεῦμα rheŷma (sn)- 49 52 53 99 110 111

Fluxo corrente emanaccedilatildeo

σημεῖον semeicircon (sn)- 87 97 183 Us

Sinal indiacutecio

στερέμνιον stereacutemnion (ad)- 46 48 50

Soacutelido

συμβεβηκός symbebekoacutes (sn)- 40 50 68 71

Propriedade atributo Em alguns casos pode ser traduzido por ldquoacidenterdquo Epicuro diferencia entre as propriedades permanentes (symbebekoacutes) e as propriedades acidentais (syacutemptoma)20 Todas as qualidades acidentais estatildeo sujeitas agrave mudanccedila poreacutem as propriedades permantes satildeo necessaacuterias e imutaacuteveis Forma tamanho e peso satildeo propriedades per-manentes do aacutetomo (ver supraaacutetomos - ἄτομος na primeira parte)

σύμμετρος syacutemmetros (ad)- 47 50 53 61 91

Simeacutetrico proporcional comensuraacutevel

20 Cf Morel 2013 p 57

Segunda parte

96 97

συμμέτρως symmeacutetros (adv)- 110

Simetricamente proporcionalmente

συμπάθεια sympaacutetheia (sf)- 48 50 52 53 64

Simpatia afinidade correspondecircncia Eacute o modo como os objetos exteriores nos afeta causando uma correspondecircncia entre os objetos neles mesmos e como os sentimos ou perce-bemos A sympaacutetheia ocorre quando haacute uma afinidade entre os aacutetomos do corpo ou de uma imagem que nos afeta e o oacutergatildeo por ele afetado Este acordo gera uma correspondecircn-cia natural entre os corpos que se afetam mutuamente

συμπλήρωμα sympleacuteroma (sn)- 48

Completude inteireza plenitude Palavra rara encontrada somente em Aristoacuteteles e Epicuro

σύμπτωμα syacutemptoma (sn)- 40 64 67 70 71 73

Acidente incidecircncia sintoma

συνεχής synecheacutes (ad)- 36 48 50 62 82 105 I XVI SV67

Contiacutenuo constante incessante

σύνθεσις syacutenthesis (sf)- 32 (36 Us)

Siacutentese composiccedilatildeo uniatildeo

συνθεωρεῖν syntheoreicircn (v inf)- 96 102 116

Considerar em conjunto ter uma visatildeo geral


96 97

σύντομος syacutentomos (ad)- 76 84 SV4

Breve conciso

σύστοιχος syacutestoichos (ad)- 76

Que eacute do mesmo tipo

σχηματίζειν schematiacutezein (v inf)- 53

Moldar

τεκμαίρω tekmaiacutero (v)- 39

Inferir formar um juiacutezo

τέλος teacutelos (sn)- 85 128 131 133 XX XXII XXV SV 25 SV 75

Fim finalidade objetivo

τόπος toacutepos (sm)- 47 60 62 75 89 98 103 105 108 111 112 113 115 XXXIII

Lugar regiatildeo

τρόπος troacutepos (sm)- 87 94 95 96 97 99 101 102 104 106 108 112 115 SV 62

Modo maneira meacutetodo

τύπος tyacutepos (sm)- 33(255 Us)35 36 45 46 49 68

Modelo esquema impressatildeo reacuteplica figura imagem Vide supraeiacutedolon-εἴδωλον (nesta mesma parte)

Segunda parte

98 99

ὑπεναναντίος hypenantiacuteos (ad)- 77 81

Contraacuterio incompatiacutevel inconsistente

ὑπεξαίρεσις hypexaiacuteresis (sf)- III

Remoccedilatildeo eliminaccedilatildeo supressatildeo

ὑπόθεσις hypoacutethesis- 95

Hipoacutetese

ὑπόληψις - hypoacutelepsis (sf)- 34 124

Suposiccedilatildeo conjectura O termo hypoacutelepsis eacute equivante ao ter-mo doacutexa Epicuro diz que a crenccedila nos deuses satildeo hipoleacutepseis pseudecircis ie suposiccedilotildees falsas As hypoleacutepseis satildeo suposiccedilotildees que natildeo necessariamente correspondem agrave realidade Diferente de proacutelepsis(vide supra proacutelepsis-πρόληψις nesta mesma par-te) este termo indica uma ideia que natildeo passou pelo crivo da sensibilidade ou pelos outros meios de confirmaccedilatildeo ou natildeo--infirmaccedilatildeo constituintes do meacutetodo gnosioloacutegico de Epicuro

φαινὸμενα (τά) phainogravemena (taacute) (v substantivado) - 32(36 Us) 46 47 54 55 60 71 86 87 88 90 92 93 95 97 98 100 102 104 112 113

Fenocircmenos aparecircncias o que eacute visiacutevel manifesto

φαντασία phantasiacutea (sf)- 50 80 247 Us

Representaccedilatildeo imagem

φάντασμα phaacutentasma (sn)- 32 (36 Us) 75 88 102 110

Visatildeo sonho apariccedilatildeo aparecircncia


98 99

φθόγγος phthoacutengos (sm)- 37 38 76 83

Som fala palavra

φωνή phoneacute (sf)- 36 45 53 XXXVII SV 33 SV 41 SV 45 SV 75

Voz expressatildeo palavra


Cor

ψεῦδος pseucircdos (sn)- 5051

Falsidade erro engano

ψυχή psycheacute (sf)- 63 64 65 66 67 68 77 81 122 128 131 132 SV 69 SV81 812 Us 314 Us 315 Us

Alma A compreensatildeo da alma como um corpo (soacutema) ou ainda como um agregado (aacutethroisma) de aacutetomos mais sutis que os componentes das realidades sensiacuteveis (corpossoacutemata) sefundamenta no pressuposto baacutesico da physiologiacutea atomista segundo o qual tudo o que existe eacute composto de aacutetomos e vazio A materialidade da alma eacute portanto uma consequecircncia loacutegica desse pressuposto Contudo o que ca-racteriza especificamente a mateacuteria da alma permanece um problema no contexto do pensamento atomista antigo de Demoacutecrito a Lucreacutecio uma vez que se manteacutem o caraacuteter metafiacutesico da questatildeo Ainda que a loacutegica seja inabalaacutevel do ponto de vista do discurso a impossibilidade de uma de-monstraccedilatildeo fiacutesica resguarda a alma no cerne da obscuridade Epicuro entretanto tentou agrave sua maneira fugir agraves represen-

Segunda parte

100 101

taccedilotildees miacuteticas e ousou talvez mais que qualquer outro ateacute entatildeo perscrutar a natureza fiacutesica da alma tomando-a num corpo substancialmente ligado ao corpo-carne Tal ligaccedilatildeo enquanto questatildeo constituiraacute doravante um imenso campo de investigaccedilatildeo cujas propriedades e possibilidades chegam ateacute os nossos dias sem entretanto mostrar-se completa e solucionada Apesar de todas as crenccedilas propagadas mun-do a fora sobre a imortalidade da alma e mesmo apesar dos discursos filosoacuteficos ancorados nesta crenccedila Epicuro viu-se capaz de enxergar um caminho para expor a sua physiologiacutea da alma enquanto uma ldquopsicologiardquo que pensa a psycheacute como um princiacutepio corporal energeacutetico unificador do corpo A alma seraacute pensada tambeacutem a partir de Epicuro e ateacute hoje como um corpo dentro do corpo


100 101

terceirA PArte

ethicaacute


Ethicaacute

102 103102 103

ἀβέβαιος abeacutebaios (ad)- 134

Inseguro incerto

ἀδέσποτος adeacutespotos (ad)- 133

Sem senhor sem governo Epicuro usa este termo no contex-to da criacutetica agraves teses que desconsideram a liberdade e respon-sabilidade dos homens Adeacutespotos eacute umadjetivo relacionado agrave expressatildeo parrsquo hemacircsVide infra parrsquo hemacircs-παρ᾿ἡμᾶς (nesta mesma parte)

ἀδικία adikiacutea (sf)- XXXIV

Injusticcedila

ἀδιόριστος adioacuteristos (ad)- 81

Natildeo fixo indeterminado indefinido

ἀδροτής adroteacutes (sf)- 83

Vigor forccedila

ἀθανασία athanasiacutea (sf)- 124

Imortalidade Na Carta a Meneceu Epicuro considera que o desejo de imortalidade eacute um desejo vatildeo assim como consi-dera que natildeo haacute nada a temer em relaccedilatildeo a morte

ἀθάνατος athaacutenatos (ad)- 135 SV78

Imortal Epicuro utiliza o termo imortal no sentido de qua-lificar o bem que resulta de uma vida sem perturbaccedilotildees que ele identifica com o bem maior que eacute o prazer

Terceira parte

104 105

ἀθορύβως athoryacutebos (adv)- 87

De modo impassivo tranquilo

αἵρεσις haiacuteresis (sf)- 128129132

Escolha eleiccedilatildeo

αἱρετός hairetoacutes (ad)- 30129

Escolhido

ἀκέραιος akeacuteraios (ad)- XII

Puro natildeo-misturado

ἀλγηδών algedoacuten (sf)- 129 137 XI SV 4 SV 3773

Dor sofrimento Diz-se da dor que antecede ou sucede o prazer ou ainda quando algo que parece prazeiroso acaba resultando em dor pelo uso desmedido que dele se faz E tambeacutem a ausecircncia de felicidade causada por dores do corpo Os desejos encontram-se sem controle e difiacuteceis de serem saciados onde o corpo encontra-se desesperado atraacutes de enormes prazeres e apavorado por fugir do que lhe causa medo

ἀνάπαυσις anaacutepausis (sf)- 125

Cessaccedilatildeo repouso

ἀνυπεύθυνος anypeuacutethynos (ad)- 133

Irresponsaacutevel

Ethicaacute

104 105

ἀόριστος aoacuteristos (ad)- SV 59

Natildeo limitado ilimitado

ἀοχλησία aochlesiacutea (sf)- 127

Tranquumlilidade natildeo interrompida Refere-se a tranquilidade do corpo

ἀόχλητος aoacutechletos (ad)- SV 79

Natildeo agitado tranquumlilo Palavra rara usada a partir de Epicu-ro

ἅπαξ haacutepax(adv)57 128 XVIII 222 Us

Uma vez de uma vez Em Epicuro este adveacuterbio se presta a evidenciar o limite temporal dos prazeres e dores ldquoUma vez (haacutepax) este estado realizado em noacutes (ausecircncia de sofrimento e termor) toda a tempestade da alma desaparecerdquo (DL X 128) Isso significa que eacute impossiacutevel haver simultaneidade de dores e prazeresldquoO prazer na carne natildeo cresce uma vez (haacutepax) suprimida a dor da necessidaderdquo (XVIII) Epicuro tambeacutem critica a opiniatildeo de que o prazer pode se intensifi-car ao infinito No entanto quando o prazer estaacute presente eacute possiacutevel apenas uma variaccedilatildeo do estado de prazer

ἀπογεγεννημένα apogegennemeacutena(sn)-Nat34 21-2 3426-30 (livro XXV)

Desenvolvimentos produtos Este termo aparece apenas no Perigrave phyacuteseos (Sobre a Natureza) Autores como Sedley (1987) Arrighetti (1960) Laursen (1991) e Orsquokeefe (2005) analisaram e propuseram traduccedilotildees para tagrave apogegenemeacutena

Terceira parte

106 107

das quais se destacam ldquodesenvolvimentosrdquo e ldquoprodutosrdquo O livro XXV do Perigrave phyacuteseos cujo tema principal eacute a liberdade aprofunda as resumidas explicaccedilotildees epistolares a respeito da relaccedilatildeo entre necessidade (anaacutenke) e liberdade assegurando que o homem pode desenvolver seu proacuteprio caraacuteter ainda que existam influecircncias necessaacuterias do meio ambiente (peri-eacutechon) Assim o que o homem desenvolve em relaccedilatildeo ao seu modo de ser eacute de sua inteira responsabilidade

ἀπόλαυσις apoacutelaysis (sf)- 131 132 SV 27

Gozo utilidade proveito

ἀπολαυστός apolaustoacutes (ad)- 124

Agradaacutevel Palavra usada a partir de Epicuro

ἀπονία aponiacutea (sf)- 136

Ausecircncia de dor ou sofrimento Assim como a ataraxiacutea eacute a ausecircncia de perturbaccedilatildeo na alma a aponiacutea eacute ausecircncia de dor no corpo Isto quer dizer que o corpo encontra-se em equiliacutebrio ou experimenta um prazer katastemaacutetico

ἀρετή areteacute (sf)- 124 132 138

Excelecircncia virtude

ἀσεβής asebeacutes (ad)- 123 SV 43

Iacutempio

ἀσείστως aseiacutestos (adv)- 87

Ethicaacute

106 107

Inabalavelmente Adveacuterbio raro usado a partir de Epicuro

ἄστατος aacutestatos (ad)- 133

Instaacutevel inconstante

ἀσύμφορος asyacutemphoros (ad)- 130

Inconveniente desvantajoso

ἀσφάλεια asphaacuteleia (sf)- VIIXIII XIVXXVIII SV 31

Seguranccedila A asphaacuteleia estaacute relacionada agrave tranquumlilidade de uma vida equilibrada livre dos tormentos e dos pesares que resultam dos desejos desmesurados e da ignoracircncia

ἄσωτος aacutesotos (ad)- 131X

Dissoluto

ἀτάκτως ataacutectos (adv)- 134

Desordenadamente

ἀταράκτος ataraacutektos (ad)- XVII

Imperturbado

ἀταραξία ataraxiacutea (sf)- 82 85 96 128 2 Us

Imperturbabilidade equiliacutebrio tranquilidade da alma O termo grego ataraxiacutea pode ser traduzido por imperturbabili-dade equiliacutebrio e tranquilidade da alma Etimologicamente a melhor traduccedilatildeo eacute imperturbabilidade Este termo foi

Terceira parte

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utilizado no sentido que iremos expor primeiramente por Demoacutecrito (Dem ap Estob273) e por Epicuro O que haacute de comum entre diversos pensadores do periacuteodo heleniacutestico eacute a relaccedilatildeo estabelecida por eles entre o ldquomodo de serrdquo (eacutethos) e a imperturbabilidade da alma Isso porque o estado da alma define o caraacuteter do indiviacuteduo e o que passa a interessar neste periacuteodo eacute a salvaguarda do bem estar do indiviacuteduo seja mediante a suspensatildeo do juiacutezo (epocheacute) entre os ceacuteticos seja como ausecircncia de paixotildees (apaacutetheia) entre os estoicos ou com o constante cuidado com a sauacutede (hygiacuteeia) da alma ou com a sua imperturbabilidade (ataraxiacutea) com Epicuro

Uma alma satilde tem o poder de ser princiacutepio de accedilatildeo (archeacute) de um indiviacuteduo dela deriva a sua altivez e simplicidade Este estado de alma caracteriza o que Epicuro chama makaacuterios zecircn (vida feliz) isto eacute ela eacute princiacutepio e fim da realizaccedilatildeo da proacutepria vida Por outro lado uma alma ldquoperturbadardquo que traz em si o peso das doenccedilas aniacutemicas caracteriza um modo de ser enfraquecido cujo poder de determinaccedilatildeo jaacute se esvaiu em meio a temores anguacutestias e desesperos O cuidado com a alma eacute para Epicuro um exerciacutecio constante inerente agrave praacutetica filosoacutefica

ἀτάραχος ataacuterachos (ad)- 80 SV 79

Ataraacutexico imperturbado

αὐτάρκεια autaacuterkeia (sf)- 130 SV 44 SV 77

Autarquia autossuficiecircncia ter o princiacutepio da accedilatildeo em si mesmo Existem diversas possiacuteveis traduccedilotildees do termo gre-go autaacuterkeia utilizado por Epicuro entre as quais as mais frequentes satildeo ldquoindependecircnciardquo ldquoautossuficiecircnciardquo ldquocapaci-

Ethicaacute

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dade de bastar-se a si mesmordquo Estas noccedilotildees aludem a uma noccedilatildeo baacutesica de domiacutenio e princiacutepio- archeacute que estaacute em poder de quem age - autoacute - (a partir de) si mesmo Assim o sophoacutes eacute autaacuterkes porque age a partir de si mesmo Mas em que consiste esta autaacuterkeia e como eacute possiacutevel obtecirc-la Tais questotildees encetam para o princiacutepio da accedilatildeo tal como fora concebido no pensamento em questatildeo que implica em sua raiz a compreensatildeo do sentido de liberdade - eleutheriacutea - que a justifica ao mesmo tempo em que a fundamenta

Literalmente autaacuterkeia eacute uma qualidade de quem se basta a si mesmo Daiacute podermos pensar em algueacutem que exista ou subsista por si mesmo e isto soacute eacute possiacutevel quando sua accedilatildeo tem o princiacutepio nele mesmo ou ainda quando a causa da accedilatildeo esteja nele mesmo Para Epicuro a autaacuterkeia eacute o que caracteriza fundamentalmente a accedilatildeo saacutebia que por defi-niccedilatildeo exclui tanto a inatividade quanto a reatividade bem como a accedilatildeo cujo princiacutepio e o teacutelos natildeo estatildeo nela mesma A sabedoria enquanto accedilatildeo tem o sentido embutido nela isto eacute no seu exerciacutecio que chamamos de accedilatildeo autaacuterquica ou simplesmente autaacuterkeia Sendo assim a autaacuterkeia expressa uma condiccedilatildeo de vida no mundo em que o conjunto das accedilotildees tende naturalmente agrave repleccedilatildeo e portanto ao equiliacute-brio Viver em equiliacutebrio por sua vez natildeo depende senatildeo do modo como o homem vivencia a sua situaccedilatildeo real de existir independente de qualquer outro ldquopoderrdquo que transcenda a sua dyacutenamis de accedilatildeo desde que esse ldquopoderrdquo possa ser per-mitido ou evitado A autaacuterkeia eacute a expressatildeo da vida tornada independente das necessidades que a negam e a fazem re--agir ou sofrer

Para que a autaacuterkeiaseja alcanccedilada e cultivada eacute necessaacuterio agir segundo o logismoacutes e a phroacutenesis Dessa maneira esses

Terceira parte

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trecircs conceitos definem a possibilidade de ponderaccedilatildeo de se estabelecer uma medida para o agir e atraveacutes do exerciacutecio da autaacuterkeia o sophoacutes define por si mesmo o bastante para a realizaccedilatildeo dos seus desejos naturais e necessaacuterios

E noacutes estimamos que a autaacuterkeia eacute um grande bem natildeo para que faccedilamos uso de pouco de um modo geral mas afim de que faccedilamos uso de pouco se natildeo temos a abundacircncia verdadeiramente persuadidos de que gozam a magnificecircncia com mais prazer aqueles que menos necessitam dela e que tudo o que eacute fundado na natureza se adquire facilmente e o que eacute vazio (vatildeo) eacute difiacutecil se obter (DL X 130)

O termo em questatildeo significa nesta passagem ldquocontenta-mentordquo medida exata de repleccedilatildeo suficiecircncia dada pela proacutepria natureza Epicuro recolhe no modo como o sophoacutes interage com a natureza a medida da satisfaccedilatildeo a mesma que nortearaacute a accedilatildeo saacutebia Por isso a accedilatildeo deve corresponder aos desejos naturais e necessaacuterios jaacute que agindo de acordo com a natureza onde o transito eacute imediato torna-se possiacutevel ao sophoacutes evitar desafetos que quase sempre forccedilam a sua rea-ccedilatildeo ou o seu desequiliacutebrio Toda a accedilatildeo contraacuteria agrave natureza eacute difiacutecil e acaba sendo tambeacutem vatilde vazia para quem procura realizaacute-la porque eacute fruto de desejos de diversos matizes que entretanto satildeo oriundos das opiniotildees vazias (kenaigrave doxaacutei) disseminadas entre os insensatos A filosofia eacute para Epicuro o ldquoantiacutedotordquo para essas opiniotildees e por isso mesmo a efetiva-ccedilatildeo da autaacuterkeia

Agir de acordo com a natureza (katagrave phyacutesin) define a relaccedilatildeo entre a physiologiacutea e a eacutetica na medida em que explicita o sentido do proceder filosoacutefico em busca da compreensatildeo necessaacuteria agrave fundamentaccedilatildeo da accedilatildeo saacutebia Este modo de agir revela tambeacutem o sentido real do prazer enquanto repleccedilatildeo

Ethicaacute

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isto eacute da accedilatildeo que engendra serenidade (galenismoacutes) Neste sentido o sophoacutes age de modo prazeiroso e o conjunto das suas accedilotildees perfaz a realizaccedilatildeo plena da vida Trata-se de um estado de contentamento no qual ele se sente inteiramente integrado ao meio natural onde as adversidades existen-tes podem ser em alguns casos previstas e na medida do possiacutevel evitadas A accedilatildeo fundada na natureza eacute fruto da deliberaccedilatildeo do sophoacutes que busca a todo instante realizar os bens que realmente importam agrave sabedoria que se traduz pela manutenccedilatildeo de uma vida equilibrada Esta accedilatildeo eacute modulada pela physiologiacutea que eacute por assim dizer o seu fundamento ontoloacutegico Epicuro opotildee aos desejos difiacuteceis de serem re-alizados e que tecircm origem nas opiniotildees vazias a noccedilatildeo de simplicidade que quer dizer rigorosamente neste contexto a medida dada pela natureza proacutepria de cada um cabendo ao sophoacutes descobrir a sua mediante a economia dos desejos que poderia tambeacutem ser chamada de ldquodieteacuteticardquo dos desejos Esta eacute uma alternativa proposta por Epicuro para responder aos desmesurados valores vigentes em sua eacutepoca

O estudo da natureza prepara natildeo os jactanciosos nem os fazedores de expressotildees nem os exibidores de educaccedilatildeo mui-to valorizada junto agrave maioria mas aacutegeis e autaacuterquicos e que pensam grande sobre os seus proacuteprios bens e natildeo sobre os bens das coisas (SV 45)

Podemos perceber com relativa clareza que a noccedilatildeo de vir-tude (excelecircncia) tal como eacute aqui apresentada natildeo estaacute atre-lada agrave vida repleta de falsos valores e inserida nos domiacutenios puacuteblicos mas ao agir privado particular O saacutebio eacute aquele que age sempre a partir do seu poder de escolha e rejeiccedilatildeo e jamais de sujeiccedilatildeo Sua referecircncia uacutenica eacute a compreensatildeo dos limites e das possibilidades da natureza-realidade na

Terceira parte

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qual vive e exercita-se na realizaccedilatildeo de uma vida apraziacutevel em cada ato ou deliberaccedilatildeo que dele dependa Fundando o eacutethos na phyacutesis ou fazendo que ele derive da physiologiacutea o sophoacutes legitima a autaacuterkeia como condiccedilatildeo para pensar a eacutetica fora do domiacutenio puacuteblico Com isso ele intenta resgatar antigos princiacutepios presentes na natureza para desapropriaacute-los das convenccedilotildees estabelecidas e entatildeovivenclaacute-losno espaccedilo no tempo que satildeo seus e daqueles que lhes satildeo afins (phiacuteloi)

O saacutebio depois de julgar as coisas em funccedilatildeo da necessida-de sabe mais dar em partilha do que tomar em partilha Tatildeo grande tesouro da autarquia ele encontrou(SV 44)

Conseguir o bastante para si mesmo natildeo exclui a possibilida-de de compatilhar o contentamento que expressa a autaacuterkeia-com aqueles que vivem uma muacutetua conveniecircncia (opheacuteleia) Na verdade o homem saacutebio natildeo projeta valores imaginaacuterios sobre as coisas da natureza antes pelo contraacuterio ele asseme-lha o seu modo de agir ao modo como as coisas interagem na natureza A medida mais conveniente eacute aquela que o faz se sentir bem no meio natural e natildeo o excesso de poder sobre as coisas naturais Assim o sophoacutesnatildeo espera receber o que precisa de outro homem porque ele mesmo pode facilmente ter o suficiente para natildeo sentir sede fome ou frio no proacuteprio meio onde vive por conveniecircncia e contentamento O ideal de sabedoria em questatildeo natildeo prevecirc qualquer tipo de sujeiccedilatildeo obrigaccedilatildeo diacutevida ou favor uma vez que entre saacutebios natildeo prevalecem as mesmas convenccedilotildees originadas nas sociedades poliacuteticas O saacutebio se afastaraacute das situaccedilotildees lugares e pessoas que possam constrangecirc-lo a reagir agraves ldquoconvenccedilotildeesrdquo de uma maioria insensata

A fonte mais pura de proteccedilatildeo diante dos homens assegu-rada ateacute certo ponto por uma determinada forccedila de rejeiccedilatildeo

Ethicaacute

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eacute de fato a imunidade resultante de urna vida tranquila e distante da multidatildeo (DL X 143)

Natildeo haacute um objeto poliacutetico expliacutecito nas proposiccedilotildees eacuteticas de Epicuro Existe de uma certa maneira a transposiccedilatildeo do poliacutetico para fundar sobre outras bases uma eacutetica Recusar o conviacutevio com a multidatildeo pode significar compreender a multidatildeo como produto da necessidade e vivendo segundo a necessidade O sophoacutesbuscaraacute entatildeo construir um cami-nho alternativo para seguir Este caminho natildeo constituiraacute um conflito com o mundo poliacutetico mas pelo contraacuterio se formaraacute independentemente dele Epicuro opta pela sabe-doria e agir a partir de si mesmo e em prol de si mesmo Este comportamento eacute plenamente justificaacutevel se levarmos em conta a miserabilidade humana alimentada pelas falsas crenccedilas e pelos falsos valores de sua eacutepoca ldquoA necessidade eacute um mal mas natildeo haacute nenhuma necessidade de viver com a necessidaderdquo (SV 9)

Recolher-se agrave filosofia ao inveacutes de filosofar para a Heacutelade eis o que proclamava Epicuro A frugalidade eacutetica se opotildee ao desperdiacutecio poliacutetico pois natildeo haacute como obter a ataraxiacuteaem meio agrave multidatildeo insensata Aleacutem disso jamais o saacutebio po-deria modificar todo o quadro que a ele se apresentava um mundo corrompido pela miseacuteria e esquecido do bem-viver ldquoO saacutebio natildeo deve pois ocupar-se da poliacuteticardquo ldquoVive obscu-rordquo (3278 Us) Somente na solidatildeo dos seus pensamentos o saacutebio poderia finalmente encontrar o real sentido da liber-dade uma vez que ao menos aos olhos de Epicuro a liber-dade natildeo se coaduna com os valores soacutecio-poliacuteticos em voga A liberdade proveacutem das reflexotildees que satildeo a mateacuteria da filoso-fia Natildeo a encontraremos no meio poliacutetico na dependecircncia de acordos ou convenccedilotildees nutridas de opiniotildees conflitantes

Terceira parte

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e sim nas accedilotildees que tecircm em si o seu proacuteprio princiacutepio pois nascem da solidatildeo reflexiva A vida autaacuterquica talvez tenha sido o posicionamento filosoacutefico por excelecircncia de Epicuro ao ponto de Hermarco seu disciacutepulo e sucessor agrave frente do Jardim tecirc-lo definido assim ldquoA vida de Epicuro comparada a de outros passaria por um mito por sua doccedilura e sua au-tarquiardquo (SV 36 101 Us)

A vida autaacuterquica estaacute totalmente desincompatibilizada da vida puacuteblica dos valores que a sustentam e de vaacuterias ma-neiras a determinam O saacutebio realiza um movimento de descentramento em relaccedilatildeo agrave vida puacuteblica e outro movimen-to de situar-se sempre em direccedilatildeo agraves relaccedilotildees equilibradas privadas lsquomolecularesrdquo Satildeo notoacuterias as diferenccedilas entre Epicuro e as ldquoinstituiccedilotildees poliacuteticasrdquo das quais ele se recusa a participar por compreender a quase impossibilidade de coexistirem harmonicamente sob um mesmo ideal homens de caraacuteter tatildeo distintos O sophoacutes assentiraacute nas discussotildees poliacuteticas apenas agrave medida que estas for em convenientes ou imprescindiacuteveis jaacute que acredita na possibilidade de cultivar a liberdade de conviver com aqueles que tecircm urna natureza realmente semelhante e que comungam as mesmas ideias Natildeo ausentar-se da trajetoacuteria que projeta a vida saacutebia pode significar o exerciacutecio de um modo de ser de um eacutethos filo-soacutefico ao mesmo tempo que a realizaccedilatildeo de um estado de ser physioloacutegico equilibrado Para tanto cumpre escolher o local e a situaccedilatildeo de vida onde se torne possiacutevel o pleno exer-ciacutecio da vida filosoacutefica o que vale dizer ter a autaacuterkeia ou o princiacutepio das suas accedilotildees em si mesmo Soacute daiacute pode emergir o sentido epicuacutereo da liberdade ldquoO mais importante fruto da autaacuterkeia eacute a liberdade (eleutheriacutea)rdquo (SV 77)

Ethicaacute

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αὐτάρκης autaacuterkes(ad)- SV 45

Autaacuterquico aquele que tem o princiacutepio de sua accedilatildeo em si mesmo

ἀφθαρσία aphtharsiacutea (sf)76 123

Incorruptibilidade imortalidade Palavra utilizada a partir de Epicuro

ἀφοβία aphobiacutea (sf)- 122

Destemor

ἀχάριστος achaacuteristos (ad)- SV 69 SV 75

Ingrato

βίος biacuteos (sm)- 86

Vida

βούλεσις buacutelesis (sf)- 7781

Vontade deliberaccedilatildeo

γαληνισμός galenismoacutes (sm)- 83

Serenidade Palavra rara filosoacutefica Usada por Epicuro num sentido metafoacutericoA imagem utilizada por Epicuro para definir o equiliacutebrio da alma expresso na ataraxiacutea (tranqui-lidade imperturbabilidade) eacute o que o grego denominava galenismoacutes que significa a superfiacutecie do mar quando estaacute tranquilo assim podemos traduzi-la por serenidade

Terceira parte

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δαψίλεια dapsiacuteleia (sf)- SV 67

Abundacircncia

δεινός deinoacutes (ad)- 81 125 XXVIII

Temiacutevel terriacutevel O uso deste termo se daacute sempre no sentido de evitar os temores infundados Os temores satildeo projeccedilotildees imaginaacuterias do pensamento mas podem ser evitados com o exerciacutecio da physiologiacutea

διάθεσις diaacutethesis (sf)- 117 (222 Us)

Disposiccedilatildeo

δίαιτα diacuteaite (sf)- 130131 SV 69

Dieta regime modo de viver

δίκαιος diacutekaios(ad)- 132 XVII XXXI XXXII XXXVI XXXVII XXXVIII SV 43

Justo Para Epicuro natildeo haacute justiccedila independente das conven-ccedilotildees humanas isto eacute natildeo haacute uma justiccedila preacute-legislativa que existiria em si mesmo De acordo com Epicuro ldquoA justiccedila natildeo era a princiacutepio algo em si e por si mas nas relaccedilotildees reciacute-procas dos homens em qualquer lugar e a qualquer tempo eacute uma espeacutecie de pacto (syntheacuteke) no sentido de natildeo prejudicar nem ser prejudicadordquo (MP XXXIII) Sendo assim o que eacute considerado justo num tempo x e num lugar y eacute diferente do que eacute considerado justo num tempo xrsquo e num lugar yrsquo Nas palavras de Epicuro ldquoa mesma coisa natildeo eacute justa para todosrdquo (MP XXXVI) A justiccedila eacute portanto ldquouma invenccedilatildeo humanardquo (OrsquoKEEFE 2010 p 139) e como tal eacute do domiacute-

Ethicaacute

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nio dos homens daquilo que cabe aos homens realizar ou seja eacute do acircmbito do parrsquo hemacircs (o que nos cabe) Em termos da physiologiacutea poderiacuteamos dizer que a justiccedila eacute um acidente (symptoacutema) da agregaccedilatildeo de indiviacuteduos Assim a justiccedila natildeo tem uma realidade independente dos pactos particulares realizados em tempo e espaccedilo determinados Por isso que Epicuro prefere utilizar na grande maioria de seus textos o termo diacutekaios (justo) e natildeo dikaiosyacutene (justiccedila) pois o primeiro remete sempre a um evento singular enquanto o uacuteltimo sugere ldquouma noccedilatildeo abstrata que os filoacutesofos essencia-listas nomeadamente os platocircnicos consideram uma ideia em sirdquo (MORAES 2010 p 55)21 O justo e o injusto satildeo determinados pelos pactos realizados aqui e alhures

No entanto uma das maacuteximas de Epicuro parece agrave primei-ra vista entrar em contradiccedilatildeo com esse caraacuteter convencio-nal da justiccedila ldquoO justo da natureza simboliza (tograve tecircs phyacuteseos diacutekaioacuten estigrave syacutembolon) a vantagem reciacuteproca de impedir os homens de prejudicarem os outros e os livra de serem pre-judicadosrdquo (MP XXXI) A expressatildeo ldquoo justo da naturezardquo parece contradizer a expressatildeo ldquoa mesma coisa natildeo eacute justa para todosrdquo (MP XXXVI) Eacute preciso considerar aqui como diz Morel que essas reflexotildees de Epicuro estatildeo ldquono centro da problemaacutetica tornada claacutessica a partir da expansatildeo do movimento sofiacutestico no seacuteculo V da oposiccedilatildeo entre natureza (phyacutesis) e convenccedilatildeo (noacutemos)rdquo (2011 p 208) Tentar definir a justiccedila como natural ou convencional natildeo foi o caminho

21 De acordo com Bulhotildees ldquoEmbora a expressatildeo lsquoo justorsquo seja um substantivo refere-se ao adjetivo que qualifica por exemplo um acordo uma lei um indiviacuteduo ou um comportamento isto eacute um acordo pode ser dito justo uma lei justa um individuo e um comportamento justos Por outro lado a expressatildeo de gecircnero neutro tograve diacutekaion diferencia-se intencio-nalmente do feminino lsquoa justiccedilarsquo heacute dikaiosyacutene Esta indica uma realidade em sirdquo (Bulhotildees 2009 p 100)

Terceira parte

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escolhido por Epicuro Para ele a justiccedila eacute convencional e natural ao mesmo tempo ldquovariaacutevel em suas manifestaccedilotildees e natural em seu princiacutepiordquo (Morel 2011 p 217) Na Maacutexima XXXVI estaacute escrito que ldquoem seu aspecto geral a justiccedila eacute a mesma para todos pois representa uma espeacutecie de vantagem reciacuteproca nas relaccedilotildees dos homens uns com os outros mas com referecircncia agraves peculiaridades locais e outras circusntacircn-cias quaisquer a mesma coisa natildeo eacute justa para todosrdquo O aspecto geral da justiccedila (tograve koinograven) eacute natural e universal enquanto que o justo expresso nas peculiaridades locais (tograve iacutedion choacuteras) eacute convencional Epicuro diz portanto que a justiccedila pode ser identificada (e compreendida) em qualquer lugar como a conveniecircncia (syacutempheron) muacutetua estabelecida sob a forma de um pacto No entanto este mesmo pacto se apresenta de diversas maneiras dependendo das necessida-des que se apresentem na comunidade em que o pacto foi firmado

A justiccedila natildeo eacute a uacutenica noccedilatildeo considerada ao mesmo tempo natural e convencional na filosofia de Epicuro a linguagem humana tambeacutem pode ser qualificada assim Sobre as ori-gens da linguagem diz Epicuro

Por isso os nomes das coisas tambeacutem natildeo foram originaria-mente postos por convenccedilatildeo mas a natureza dos homens de conformidade com as vaacuterias raccedilas os criou () Mais tarde as raccedilas isoladas chegaram a um consenso e deram assim nomes peculiares a cada coisa a fim de que as comunicaccedilotildees entre elas fossem menos ambiacuteguas e as expressotildees fossem mais breves (DL 75-76)22

Assim como a linguagem finca suas raiacutezes na natureza e

22 ldquoQuanto aos vaacuterios sons da linguagem foi a natureza que obrigou a emiti-los e foi a utilidade que levou a dar nomes agraves coisasrdquo (DRN V 103)

Ethicaacute

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depois a conveniecircncia entra em cena desenvolvendo esta ca-pacidade que a natureza legou ao homem da mesma forma pois acontece com a justiccedila porque temos uma preacute-noccedilatildeo desta que eacute passiacutevel de ser desenvolvida pelo uacutetil ou conve-niente (syacutempheron) A justiccedila tem um aspecto geral e outro especiacutefico O primeiro eacute natural e portanto universalmente compreendido de acordo com a preacute-noccedilatildeo que temos da justiccedila o uacuteltimo eacute pelo contraacuterio variaacutevel convencional determinado uacutetil e conveniente em cada comunidade em particular Assim a justiccedila eacute ao mesmo tempo natural e convencional da ordem da phyacutesis e tambeacutem da ordem do noacutemos23

Por proacutelepsin (preacute-noccedilatildeo) eles [os epicuristas]entendem uma espeacutecie de cogniccedilatildeo ou apreensatildeo imediata do real ou uma opiniatildeo correta ou um pensamento ou uma ideia universal iacutensita na mente ou seja a memorizaccedilatildeo de um objeto ex-terno que apareceu frequentemente como quando dizemos ldquoisto aqui eacute um homemrdquo De fato logo que se pronuncia a palavra ldquohomemrdquo sua figura se apresenta imediatamente ao nosso pensamento por via de antecipaccedilatildeo guiada prelimi-narmente pelo sentido (DL X 33)

As preacute-noccedilotildees satildeo a mateacuteria do pensamento As preacute-noccedilotildees satildeo as marcas deixadas nas almas em cada interaccedilatildeo sensiacutevel Eacute por via dessas marcas ou impressotildees que reconhecemos

23 Vemos nessas passagens que a linguagem teve sua origem na natu-reza mas seu desenvolvimento dependeu dos acordos realizados entre os homens Do mesmo modo a justiccedila tem seu ldquoladordquo natural na utilidade na manutenccedilatildeo da vida e do prazer Pois sem pactos para utilidade muacutetua os homens viveriam agrave mercecirc dos piores males Jaacute o caraacuteter convencional da justiccedila reside nas muacuteltiplas formas de se preservar a vida e o prazer Esses satildeo aspectos das agregaccedilotildees humanas inicialmente o processo de agrupamento se deu naturalmente posteriormente as relaccedilotildees se tornaram complexas

Terceira parte

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uma sensaccedilatildeo figura ou atitude uma vez experienciada Haacute um conjunto enorme de proleacutepseis nas almas e elas satildeo ar-ranjadas e rearranjadas pelos mecanismos do pensamento A justiccedila tambeacutem provoca uma preacute-noccedilatildeo pela qual reconhe-cemos e podemos realizar atos justos Na MP XXXVII Epi-curo nos fala de uma proacutelepsis (preacute-noccedilatildeo) da utilidade (syacutem-pheron) inerente agrave justiccedila Sabemos o que eacute justo por termos a preacute-noccedilatildeo da utilidade ou conveniecircncia ou seja porque temos uma representaccedilatildeo imageacutetica do que eacute conveniente ou em outras palavras do que nos impede de prejudicar ou de ser prejudicado pelos outros Mas isso natildeo garante que as leis uma vez promulgadas seratildeo justas em todo o tempo e qualquer lugar pois o que define o justo eacute a conveniecircncia que eacute passiacutevel de variaccedilatildeo

Das disposiccedilotildees codificadas no direito vigente aquelas con-firmadas como uacuteteis nas relaccedilotildees reciacuteprocas da vida comu-nitaacuteria apresentam o requisito do justo sejam ou natildeo sejam as mesmas para todos Mas se for promulgada uma lei que natildeo se mostre uacutetil nas relaccedilotildees reciacuteprocas da vida comunitaacute-ria essa lei natildeo teraacute mais a natureza do justo E tambeacutem se aquilo que eacute uacutetil de conformidade com o direito vigente vier a cessar embora tenha correspondido durante um certo pe-riacuteodo de tempo agrave preacute-noccedilatildeo24 do justo apesar disso durante aquele periacuteodo foi justo desde que natildeo nos preocupemos com palavras vatildes e tenhamos em vista simplesmente os fatos (MP XXXVII)

Nem toda lei acordada deve ser considerada justa mera-mente por ter resultado de um pacto ou acordo25 pois a

24 G Kury traduz o termo proacutelepsis dessa passagem por ldquonoccedilatildeo pri-mordialrdquo Preferimos traduzir por preacutenoccedilatildeo por manter a unidade desse termo que foi provavelmente cunhado pelo proacuteprio Epicuro

25 ldquoAs accedilotildees natildeo satildeo justas ou injustas meramente porque algueacutem diz

Ethicaacute

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justiccedila da lei eacute determinada pela confirmaccedilatildeo (epimarturouacute-menon) de sua utilidade para a comunidade Assim como vemos uma torre no horizonte e natildeo temos certeza se ela eacute arredondada ou retangular e esperamos pela confirmaccedilatildeo sensorial26 uma lei precisa ser confirmada por sua utilida-de ou conveniecircncia para a comunidade Se uma lei natildeo for uacutetil entatildeo natildeo eacute justa Uma lei portanto confirmada como justa pode entretanto natildeo ser justa em outro contexto A justiccedila se fundamenta na utilidade (syacutempheron) se uma lei deixa de ser uacutetil ela deixa de ser justa e se por exemplo numa comunidade eacute proibido pescar garoupas natildeo significa que em outra comunidade onde esse peixe eacute abundante se deva proibir tambeacutem O justo estaacute delimitado a um tempo e espaccedilo e condicionado pelo que se faz uacutetil nesse mesmo tempo e espaccedilo Natildeo haacute absolutamente no epicurismo a ideia de justiccedila em si Mas o justo depende de um pacto conveniente

O que impede portanto um membro da comunidade de natildeo cometer injusticcedilas eacute a puniccedilatildeo e o castigo Possivelmente cometeria ldquoinjusticcedilasrdquo se considerasse que natildeo seria punido ao cabo de sua accedilatildeo Por outro lado um membro saacutebio natildeo cogita a possibilidade de transgredir o pacto e permanecer impune pois seria punido imediatamente natildeo pelas penas cabiacuteveis acordadas no pacto mas pela perda de sua ataraxiacutea (imperturbabilidade)

δικαιοσύνη dikaiosyacutene (sf)- XXXIII

Justiccedila

que elas satildeordquo (BROWN 2009 p 192) 26 Cf DL X 34

Terceira parte

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δυσπόριστος dyspoacuteristos (ad)- 130 XXVI

Difiacutecil de obter Palavra usada a partir de Epicuro

ἐγγαληνίζω engaleniacutedzo (v)- 37

Viver com tranquilidade Epicuro eacute o uacutenico a utilizar este termo

εἱμαρμένη heimarmeacutene (sf)- 134

Aquela que recebeu por destino

ἐκλόγισις ekloacutegisis (sf)- XVIII

Caacutelculo Palavra de uso exclusivo de Epicuro

ἐκχώρησις ekchoacuteresis (sf)- XIV

Distanciamento apartamento

ἐλευθερία eleutheriacutea (sf)- SV 77

Liberdade A noccedilatildeo grega de liberdade natildeo eacute uniacutevoca Desde suas origens o termo eleutheriacutea passou por muitos desdo-bramentos Epicuro apresenta uma noccedilatildeo de liberdade que participa do processo de interiorizaccedilatildeo do homem Devemos a Soacutecrates o raciociacutenio que equipara a liberdade da cidade agrave liberdade interna ao homem expressa sob a noccedilatildeo de auto-domiacutenio e que veio a influenciar toda a filosofia posterior A ideia de liberdade interior eacute comum agraves diferentes escolas de filosofia do periacuteodo heleniacutestico poreacutem o epicurismo a apro-funda fazendo com que o sentido de eleutheriacutea se submeta ao de autaacuterkeia(Vide supra αὐτάρκεια nesta mesma parte)

Ethicaacute

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Segundo Benveniste27 o termo latino liber e o grego eleuacutethe-ros28satildeo derivados da mesma raiz indo-europeia leudh- que significa ldquocrescer se desenvolverrdquo Essa imagem do ldquocresci-mentordquo e de sua completude na formaccedilatildeo de um homem levou agrave compreensatildeo socializada de leudh- como fonte ldquodo conjunto daqueles que satildeo nascidos e desenvolvidos conjun-tamenterdquo (Benveniste 1969 p 323) A ideia de liberdade pois se relaciona com o pertencimento a uma linhagem a um povo ldquoA liberdade do homem grego consiste em se sentir subordinado como membro agrave totalidade da polis e das suas leisrdquo (Jaeger 1995 p 228) Toda a liberdade que os gregos poderiam gozar advinha de seu pertencimento agrave polis natildeo apenas por habitarem a cidade mas por serem cidadatildeos Es-panto agrave parte o sentido original de liberdade natildeo tem a ver com emancipaccedilatildeo mas pelo contraacuterio com pertencimento Nas palavras de Benveniste

O primeiro sentido natildeo eacute como seria tentador imaginar ldquoli-berto de alguma coisardquo e sim eacute este de um pertencimento a uma fonte eacutetnica designada por uma metaacutefora de crescimen-to vegetal Este pertencimento confere um privileacutegio que o estrangeiro e escravo jamais conhecem (Benveniste 1969 p 324)

O exemplo das Guerras Peacutersicas no iniacutecio do seacuteculo V aC representa esta diferenccedila radical entre os gregos e os estrangeiros persas que natildeo gozavam dos privileacutegios da liberdade (eleutheriacutea) Os invasores persas tinham mestres diante dos quais se curvavam e aos quais obedeciam enquanto que os cidadatildeos gregos os eleuacutetheroi ldquonatildeo tinham um chefe uacutenico nem para cada cidade um homem que as

27 Cf 1969 p 322-323 28 Ambos os termos tecircm o significado de ldquolivrerdquo

Terceira parte

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comanderdquo (Romilly 1989 p40) Essa diferenccedila de postura eacute representada na trageacutedia de Eacutesquilo Persas a partir da perspectiva dos baacuterbaros

Rainha Quem eacute o seu senhor Quem comanda o seu exeacuterci-to Corifeu Eles (os gregos) natildeo satildeo escravos (doucircloi) de nin-gueacutem nem satildeo suacuteditos (Eacutesquilo Persas linhas 241 242)29

Essa eacute a diferenccedila poliacutetica fundamental entre os gregos e os baacuterbaros30 Enquanto estes tecircm mestres os gregos devem obediecircncia apenas agrave lei sem a qual natildeo haveria polis nem liberdade Assim a noccedilatildeo de eleutheriacutea enquanto oposta agrave servidatildeo se define a partir da diferenccedila fundamental entre gregos e baacuterbaros Esse sentido que podemos chamar de liberdade poliacutetica depende do regime e se opotildee agrave opressatildeo31

Entretanto no fim do seacuteculo V aC surge um novo aspec-to da eleutheriacutea a liberdade democraacutetica A liberdade e a igualdade (isonomiacutea) se confundem Estaacute aberta a possibili-dade de todos os cidadatildeos intervirem na poliacutetica da cidade Todos tecircm direito de falar (isegoriacutea) e a justiccedila eacute a mesma para todos Poreacutem a influecircncia funesta dos demagogos e as arbitrariedades populares acabaram implodindo a liberdade democraacutetica32 A partir daiacute desponta outra forma de liberda-de a liberdade interior

Eacute atraveacutes das palavras de Soacutecrates que Xenofonte transmite a nova ideia da liberdade interior33

29 Para esta obra utilizamos a ediccedilatildeo de David Grene ampRichmond Lattimore The Complete Greek Tragedies of AeschylusThe University of Chicago Press 1959 p 229

30 Cf Romilly 1989 p 4731 Cf Novaes (Org) 2002 p 1632 Cf Ibid p 11733 Eacute importante ressaltar que W Jaeger jaacute identificava a liberdade

interior nos textos de Soacutelon (Cf 1995 p 247)

Ethicaacute

124 125

- Ora diz-me laacute Eutidemo acreditas que haja um bem mais belo e bom para o homem e para a cidade do que a liberdade (eleutheriacutean)

- Natildeo E esse eacute de fato o maior dos bens

- E acreditas que eacute livre (eleuacutetheron) o homem que eacute domi-nado pelos prazeres do corpo e que por causa deles natildeo consegue agir bem

-De modo nenhum (Memoraacuteveis IV 5 2-3)34

Soacutecrates coloca lado a lado a liberdade da cidade e a liberda-de interior Esta se evidencia pelo autodomiacutenio ou domiacutenio das paixotildees Sem o autodomiacutenio (enkraacuteteia) o homem natildeo pode ser considerado realmente livre mesmo que viva sob um regime de liberdade poliacutetica

Essas noccedilotildees de autodomiacutenio e liberdade interior foram fundamentais para o desenvolvimento das filosofias heleniacutes-ticas uma vez que a vida poliacutetica se esfacelara sob o domiacutenio do impeacuterio macedocircnico ldquoA aacutegora apresenta-se agora fechada nos quatro lados como que para proclamar atraveacutes desta simples evocaccedilatildeo arquitetocircnica que a livre movimentaccedilatildeo e reuniatildeo do povo eram coisas do passadordquo (FINLEY 2002 p135) E quando Dioacutegenes o ciacutenico proclamou seu cosmo-politismo condenou o conceito de cidadania agrave falta de sen-tido35 O que interessa a partir de agora eacute o indiviacuteduo e sua busca interior de liberdade sabedoria e virtudes para uma vida bela A sociedade eacute apenas um acidente no percurso de melhoramento do indiviacuteduo E eacute como herdeira das noccedilotildees socraacuteticas de liberdade interior e autodomiacutenio que aparece

34 Para esta obra utilizamos a ediccedilatildeo Xenofonte Memoraacuteveis Trad Ana Elias Pinheiro Coimbra CECH 2009

35 Cf Finley 2002 p116

Terceira parte

126 127

a noccedilatildeo epicurista de eleutheriacutea36 fruto mais precioso da autarquia e resultado do exerciacutecio da sabedoria

As ocorrecircncias dos termos eleutheriacutea e eleuacutetheros aparecem ambos nas Sentenccedilas Vaticanas

O fruto maior do bastar-se a si mesmo eacute a liberdade(SV 77)

Uma vida livre natildeo pode adquirir bens numerosos pelo fato de a coisa natildeo ser faacutecil fora da sujeiccedilatildeo agraves multidotildees e aos poderosos mas ela adquire tudo por uma abundacircncia contiacute-nua Se por acaso em algum lugar ela encontra muitos bens tambeacutem essas coisas satildeo faacuteceis de distribuir em favor da boa disposiccedilatildeo do proacuteximo (SV 67)

A liberdade de que se trata aqui tem a ver com aquela pro-blematizada por Soacutecrates no citado texto de Xenofonte ou seja aqui tambeacutem se trata de um tipo de liberdade interior No entanto as noccedilotildees de eleutheriacutea e autaacuterkeia socraacuteticas ainda estatildeo segundo Jaeger ligadas agrave poacutelis ldquoSoacutecrates vive ainda dentro da poacutelisrdquo (JAEGER 1995 p552-553) e suas noccedilotildees de autaacuterkeia e eleutheriacutea natildeo tecircm ainda os traccedilos individualistas que os ciacutenicos primeiro depois estoacuteicos e epicuristas vatildeo lhes dar

A autaacuterkeia eacute condiccedilatildeo para a eleutheriacutea Se pensarmos em qualquer sentido para esta liberdade interior que prescinda da autaacuterkeia estaremos cometendo um erro de interpreta-ccedilatildeo Portanto natildeo podemos subsumir sob a noccedilatildeo de eleu-theriacutea o repertoacuterio de assuntos que se relacionam com o tema da liberdade no Epicurismo o pareacutenklisis ou clinamen(vide supra παρέγκλισις na primeira parte) a noccedilatildeo de parrsquo hemacircs a criacutetica aos fiacutesicos da necessidade a criacutetica agraves supersticcedilotildees

36 ldquoAleacutem de fundar sua filosofia escavando o antes de Soacutecrates a dou-trina epicurista edificou sua arquitetocircnica a partir de Soacutecratesrdquo (Spinelli 2009 p51)

Ethicaacute

126 127

fatalistas e agrave ideia de destino etc pois todos esses assuntos excedem o sentido de eleutheriacutea Por isso falamos em um sentido de liberdade geral que passa por todos os objetos de estudo do epicurismo e um sentido de liberdade especiacutefica que por sua vez se identifica com a noccedilatildeo de eleutheriacutea Esta eacute a noccedilatildeo de liberdade em seu sentido positivo natildeo mais apenas o reconhecimento de um espaccedilo para a liberdade mas uma tomada de posiccedilatildeo diante da vida

Propomos que o sentido de eleutheriacutea estaacute para aquele de aacutetomo assim como o sentido de parrsquo hemacircs estaacute para aquele de vazio O aacutetomo natildeo existiria sem o vazio mas a existecircncia do vazio por si soacute natildeo garante a existecircncia do aacutetomo Do mesmo modo o espaccedilo para construccedilatildeo dos homens ou o acircmbito das accedilotildees livres natildeo garante a existecircncia efetiva des-sas mesmas accedilotildees A eacutetica de Epicuro tem por isso a esco-lha e a recusa como tema principal Agir com eleutheriacutea eacute construir no espaccedilo deixado vago pela natureza eacute escolher e recusar sem indiferenccedila eacute sentir prazer e sentir a dor quando convier

Epicuro segundo Secircneca diz que ldquoa liberdade consiste pre-cisamente em servir a filosofiardquo e ainda ldquoaquele que se lhe submete e a ela se entrega jaacute natildeo tem que esperar eacute ime-diatamente emancipadordquo (Epistolae ad Lucilium VIII 7 Us 199) O sentido do termo latino libertas corresponde ao de eleutheriacutea empregado por Epicuro nas Sentenccedilas Vaticanas A eleutheriacutea soacute eacute alcanccedilada por quem uma vez dedicado ao serviccedilo da filosofia e agrave compreensatildeo da natureza potildee-se ao exerciacutecio da autaacuterkeia A vida livre natildeo eacute uma vida de oacutecio e sim de exerciacutecio filosoacutefico de praacutette kaigrave meleacuteta (praacutetica e reflexatildeo) O homem autaacuterquico e livre natildeo depende de ri-quezas fama ou honrarias para ser feliz pois entendeu que o

Terceira parte

128 129

bem primordial o prazer lhe eacute congecircnito e que basta calcu-lar por si mesmo os limites dos prazeres e das dores para que seus objetivos mais importantes que satildeo ao mesmo tempo os mais simples e naturais sejam alcanccedilados A filosofia epi-curista eacute libertadora

ἐλεύθερος eleuacutetheros (ad)- SV 67

Livre

ἐλπίς elpiacutes (sf)- 84 134

Esperanccedila expectativa

ἔνδεια eacutendeia (sf)- 53 130 XVIII XXI

Falta necessidade

ἔνδοξος eacutendoxos (ad)- VII

Ceacutelebre famoso renomado

ἐνοχλέω enochleacuteo (v)- 125 XI

Desassossegar

ἐξαγωγή exagogeacute (sf)- XX SV 38

Abandono afastamento

ἐπιθυμία epithymiacutea(sf)- 127 X XI XXVI XXIX XXX SV 21 SV 35 SV 71 SV 80

Desejo apetite Os desejos satildeo fenocircmenos do corpo Neste

Ethicaacute

128 129

sentido Epicuro os classifica em trecircs categorias que definem o que importa agrave aquisiccedilatildeo do bem-estar e agrave manutenccedilatildeo de um corpo bem disposto (eusthaacutetes) e o que pode ser nocivo ou causa o seu desequiliacutebrio 1) desejos naturais e neces-saacuterios 2) desejos naturais e desnecessaacuterios 3) desejos nem naturais e nem necessaacuterios

ἐργαστικός ergastikoacutes (ad)- SV 45

Trabalhador laborioso

ἔργον eacutergon (sn)- 78 XXXVIII

Funccedilatildeo praacutetica tarefa obra

ἐτεροφρονεῖν heterophroneicircn (v inf)- SV 17

Estar em demecircncia Verbo de uso exclusivo de Epicuro

εὐδαιμονία eudaimoniacutea (sf)- 116122 127 SV 33

Felicidade

εὐδιάχυτος eudiaacutekhytos (ad)- XXVI

Facilmente dissipaacutevel

εὐελπιστία euelpistiacutea (sf)- SV 39

Boa expectativa esperanccedila

εὐκαταφρόνητος eukataphroacutenetos (ad)- SV 4

Facilmente despreziacutevel desdenhaacutevel

Terceira parte

130 131

εὐκταῖος euktaicircos (ad)- SV 35

Desejaacutevel

εὐλογίστως eulogiacutestos (adv)- 135

De modo bem pensado

εὔλογος eacuteulogos (ad)- SV 38

Razoaacutevel

εὔνοια eacuteunoia (sf)- SV 67

Benevolecircncia favor

εὐπορία euporiacutea (sf)- XIV

Riqueza abundacircncia prosperidade

εὐπόριστος eupoacuteristos (ad)- 130133 XV XXI

Faacutecil de conseguir

εὐστάθεια eustaacutetheia (sf) 68 Us

Boa disposiccedilatildeo O termo grego eustaacutetheia siginifica literalmen-te boa disposiccedilatildeo e foi definido por J Brun por ldquoequiliacutebrio das diversas partes do corpo vivordquo37 Este termo natildeo foi encontrado dentre as proposiccedilotildees das Cartas nem tampouco nas Maacuteximas Encontramo-lo citado por H Usener no fragmento de nuacutemero 68 da sua obra Epicurea Nela o autor revela sua fonte trata-se de Plutarco38 que atribui a Epicuro a seguinte proposiccedilatildeo

37 BrunJ Epicure et les eacutepicuriens PUF Paris 1978 p 16838 Plutarco Contra Epic Beat 1089d

Ethicaacute

130 131

() O gozo mais alto e mais soacutelido resulta da condiccedilatildeo de equiliacutebrio (boa disposiccedilatildeo) da carne e a esperanccedila fundada de a conservar para quem saiba consideraacute-la proporciona (conteacutem) a mais alta e segura alegria () (Us 68 p 185)

G Arrighetti traduz o termo em questatildeo por benessere que facilmente pode ser traduzido por bem estar Contudo vi-mos na expressatildeo ldquoboa disposiccedilatildeordquo a melhor traduccedilatildeo para o termo eustatheiacutea tendo em vista o fato de que se tomado literalmente encontramos imediatamente a ideia de um es-tado equilibrado no sentido fiacutesico do posicionamento deste corpo em relaccedilatildeo ao meio em que se encontra Queremos com isso chamar a atenccedilatildeo para as constantes relaccedilotildees esta-belecidas entre o corpo que age e sofre e as coisas sobre as quais age e sofre afecccedilotildees A boa proporccedilatildeo a harmonia e a estabilidade fiacutesica do corpo satildeo definiccedilotildees anaacutelogas do termo equiliacutebrio Este termo entretanto eacute pensado pela Fiacutesica par-ticularmente pela Mecacircnica- como o estado de um corpo em repouso em que as forccedilas que o solicitam se contrabalanccedilam exatamente Podemos entatildeo pensar tais forccedilas como expres-sotildees da natureza que podem ou natildeo afetar o corpo e neste sentido eacute igualmente possiacutevel pensar que este equiliacutebrio natildeo eacute absoluto mas oscilatoacuterio uma vez que afetos e desafetos ocorrem casualmente na natureza ainda que a nossa con-duta disponha-se ao exerciacutecio da phroacutenesis e da autaacuterkeia Eacute preciso que se esclareccedila que na natureza o movimento de constituiccedilatildeo e desconstituiccedilatildeo dos corpos eacute constante e inevitaacutevel mas no que diz respeito agrave conduta do homem esta tambeacutem depende da sua vontade ou deliberaccedilatildeo

εὐσυμπλήρωτος eusympleacuterotos (ad)- 133

Plenamente atingido Palavra de uso exclusivo de Epicuro

Terceira parte

132 133

εὐφροσύνη euphrosyacutene (sf)- 2Us

Deleite

ἡδονή hedoneacute (sf)- 128 129 130 131 136 137 138 III VIII IX X XII XVIII XIX XX XXIX SV 37 2 Us 116 Us 181 Us

Prazer gozo O prazer eacute o que nos realiza e nos faz bem Escolhemos de preferecircncia aquilo que nos agrada ou o que eacute prazeiroso e fugimos (de) ou evitamos aquilo que nos agride ou nos deixa vulneraacuteveis agrave dor

Escolher o prazer como o bem eacute viver intensamente os sentidos mas o que eacute intenso natildeo precisa ser imoderado Epicuro naturaliza o prazer mas natildeo o neutraliza Acredita numa medida natural de realizaccedilatildeo do prazer como estado de equiliacutebrio ou bem-estar O prazer tem um fim em si mesmo isto eacute no ato prazeiroso a finalidade eacute imanente agrave accedilatildeo Natildeo deve ser passiacutevel de censura aquele que admitir e propagar que o que eacute agradaacutevel eacute bom e o que eacute desagradaacutevel eacute ruim A sabedoria estaacute em natildeo ter opiniotildees vatildes sobre o que eacute agradaacutevel pois nesse caso natildeo se sabe o prazer pois deixar-se mover pela opiniatildeo vatilde eacute agir ignorando a natureza do objeto da accedilatildeo O problema reside na ignoracircncia pois o prazer obtido a partir do discernimento eacute o maior dos bens ou o bem por excelecircncia As criacuteticas epicuacutereas aos cirenaicos estatildeo centradas na desmesura com que estes buscavam e idealizavam o prazer Mais uma vez a phroacutenesis(Vide infra φρόνησις) eacute moderadora dos apetites (desejos) e esclarece-dora das medidas de realizaccedilatildeo plena dos prazeres A phroacutene-sis se opotildee a hamartiacutea e a hyacutebris assim como o prazer se opotildee agraves opiniotildees falsas sobre o que eacute agradaacutevel Diz Epicuro

Ethicaacute

132 133

E assim como em seu alimento (o saacutebio) natildeo escolhe o maior quantitativamente mas o mais agradaacutevel assim tambeacutem do tempo (de viver) natildeo escolhe o maior fruto mas o mais prazeroso O prazer eacute o princiacutepio e o fim da vida feliz O prazer eacute o nosso bem primordial e congecircnito e partindo dele movemo-nos para qualquer escolha e qualquer rejeiccedilatildeo e a ele voltamos usando como criteacuterio de discriminaccedilatildeo de todos os bens as sensaccedilotildees de prazer e de dor (DL X 128-29)

O que fez Epicuro quando elegeu o prazer como o Bem por excelecircncia foi atribuir agrave sensaccedilatildeo o primado sobre a com-preensatildeo da realidade e mais ainda definir o prazer como medida plena de realizaccedilatildeo do homem no mundo poreacutem eacute preciso explicitar como se daacute esta compreensatildeo e a que medida o prazer responde positivamente

Em primeiro lugar o pensamento eacute um efeito das relaccedilotildees sensiacuteveis e das analogias que nos fazem perscrutar o que eacute aacutedelon (invisiacutevel) mas pode ser inteligiacutevel Epicuro nos fala de he phantastikegrave epiboleacute tecircs dianoiacuteas que satildeo projeccedilotildees (saltos) imaginativa(o)s do pensamento Elas se datildeo por analogia agraves operaccedilotildees com os dados sensiacuteveis mas nos remetem a pensar nos niacuteveis microfiacutesicos e macrofiacutesicos Haacute uma relaccedilatildeo direta entre sentir pensar e agir que estabelece a continuidade en-tre a physiologiacuteae a eacutetica nos textos aqui examinados Assim as sensaccedilotildees datildeo origem ao pensamento que por sua vez eacute o princiacutepio do agir isso faz pensar que as deliberaccedilotildees mo-vidas pelo pensamento objetivam a realizaccedilatildeo do bem-estar experimentado pelos sentidos Epicuro natildeo distingue bem--estar (eustaacutetheia) de estado de prazer duradouro (hedonegrave ka-tastematikeacute) A manutenccedilatildeo do equiliacutebrio interno e externo do homem estaacute diretamente relacionada agrave deliberaccedilatildeo e agrave

Terceira parte

134 135

consequente accedilatildeo realizada por cada um Tendo em vista o prazer Epicuro busca um modo de vida no qual os desejos e apetites que movem natural e necessariamente os indiviacuteduos tenham uma medida que realize a vida de modo satisfatoacuterio e equilibrado Ele considera desejaacutevel e exequiacutevel este estado sem perturbaccedilatildeo e sem sofrimento Este estado eacute buscado como modo de realizaccedilatildeo do prazer o que faz com que a vida filosoacutefica seja a via preferencial para a realizaccedilatildeo dos desejos naturais e necessaacuterios e para a obtenccedilatildeo de prazeres que natildeo tecircm como consequecircncia a dor Para tal parte do princiacutepio segundo o qual prazer e dor se excluem e mais que isso natildeo haacute estado intermediaacuterio entre eles ou estado neutro no qual natildeo se sente prazer nem dor

O prazer e o movimento que o realiza fez com que Epicuro estabelecesse uma diferenccedila em relaccedilatildeo agrave concepccedilatildeo cirenai-ca de hedoneacute Para eles nem a ausecircncia de dor a aponiacutea nem a imperturbabilidade da alma a ataraxia podem ser considerados estados de prazer O prazer eacute um estado que se opotildee agrave dor e difere da neutralidade Dioacutegenes Laeacutercio comenta ldquoNo que concerne agrave ausecircncia de dor pleiteada por Epicuro eles (os cirenaicos) declaram que isto natildeo eacute prazer assim como a ausecircncia de prazer natildeo pode ser considerada dorrdquo (DL II 89)

Outro ponto de discordacircncia de Epicuro em relaccedilatildeo agrave Aristi-po eacute a admissatildeo da diferenccedila entre os prazeres pela distinccedilatildeo que faz entre opiniotildees vatildes sobre o prazer e o pensamento em que se sabe discernir ponderar e moderar o prazer para que ele natildeo tenha como consequecircncia a dor esta tambeacutem ignorada quando se age a partir das kenaigrave doacutexai

Epicuro centraraacute a sua criacutetica na demonstraccedilatildeo de que o prazer eacute constitutivo isto eacute que se inicia como movimento

Ethicaacute

134 135

mas a sua finalidade eacute tornar-se estaacutevel Hedonegrave kinetikeacute e hedonegrave Katastematikeacute configuram um mesmo movimento de prazer que tende naturalmente a uma espeacutecie de sere-nidade de apaziguamento das voliccedilotildees Quando inicia o movimento de suplantar a dor o corpo produz o seu proacuteprio prazer que depois seraacute rememorado pela alma Eacute o prazer em movimento que depois de saciado o desejo torna-se se-reno alcanccedilando a eustaacutetheia o bem-estar ao mesmo tempo no corpo e na alma contudo a alma guardaraacute as sensaccedilotildees prazeirosas transformando-as em sentimentos (proleacutepseis) ou impressotildees sensiacuteveis A rememoraccedilatildeo dos prazeres vividos produz um estado de alegria de seguranccedila e de bem-estar Dizemos nestes momentos que estamos bem e que tudo eacute muito agradaacutevel Satildeo os prazeres da alma Aleacutem disso esses prazeres jaacute sentidos e agora rememorados invadem a imagi-naccedilatildeo e projetam os prazeres vindouros tornados possiacuteveis pela memoacuteria Eacute uma maneira afirmativa de viver esperar (projetar) gozar no futuro

ἡσυχία hesychiacutea (sf)- XIV

Quietude

θάνατος thaacutenatos (sm)- 124125 133 II X XI SV 31

Morte

ldquoa morte nada eacute para noacutes pois o que se decompotildee eacute insensiacute-vel e o que eacute insensiacutevel nada eacute para noacutesrdquo (Maacuteximas Princi-pais II)

θαρρεῖν tharrecircin(v inf)- VIXXVIII XXXIX XL 207 Us

Confianccedila seguranccedila

Terceira parte

136 137

θεός theoacutes (sm)- 123 124 133 134 135 I SV 65 355 Us

Divindade deus A crenccedila vulgar nos deuses eacute formada por ldquosuposiccedilotildees falsasrdquo (hypoleacutepseis pseudeicircs) (DL X 124) Epi-curo afirma que essas crenccedilas natildeo satildeo baseadas em proleacutepseis (impressotildees) mas apenas em hypoleacutepseis (suposiccedilotildees)Vide suprahypoacutelepsis - ὑπόληψις etproacutelepsis πρόληψις (na segunda parte) A diferenccedila acentuada entre proacutelepsis e hypoacutelepsis nesse contexto demarca que embora Epicuro admita a existecircncia dos deuses a crenccedila vulgar natildeo condiz com a vida corpoacuterea e feliz das divindades

As hypoleacutepseis da religiatildeo grega tecircm o poder de produzir como consequecircncia da opiniatildeo de que eacute possiacutevel interagir com as divindadesa suposiccedilatildeo de que ldquodos deuses deri-vam os maiores males e bensrdquo (DL X 124) O culto dos tempos de Epicuro de acordo com Salem (1994 p 181) se expressava de uma maneira quase mercantil Acreditava-se que oferendas e sacrifiacutecios podiam aplacar a ira e alcanccedilar o favor dos deuses bem como maacutes oferendas ou a negligecircncia delas podiam suscitar penas e castigos Epicuro natildeo preten-de persuadir as pessoas que os deuses natildeo existem antes quer demonstrar que suas crenccedilas satildeo contraditoacuterias com a noccedilatildeo de divindade que expressam ldquoSe um deus obedece agraves preces dos homens muito rapidamente todos os homens teriam perecido continuamente eles pedem muitas coisas prejudi-ciais uns aos outrosrdquo (Us 388) Deuses satildeo seres imortais e sumamente felizes e enquanto tais natildeo se envolvem com a vida humana Epicuro evidencia a contradiccedilatildeo entre a noccedilatildeo de divindade e a expectativa de ser beneficiado ou castigado por um deus

Esperar por favores divinos torna o homem indolente esperar por castigos o torna temeroso O temor perturba e impede a

Ethicaacute

136 137

felicidade dos homens A imagem de deuses castigadores in-troduz nos espiacuteritos o medo do futuro e da morte O homem cultua por sacrifiacutecios e oferendas esperando que deuses guiem sua vida mas esses seres em contrapartida satildeo indiferentes ldquoEacute estuacutepido pedir aos deuses o que se pode procurar por si mesmordquo (SV 65) diz Epicuro Supor que seres indiferentes governam e guiam a vida humana nada mais eacute que se deixar ao acaso resignando-se aos desiacutegnios de pretensas divindades Pior que ser escravo de senhores reais eacute ser escravo de senhores inexistentes Esses homens vivem ao sabor da sorte levados pela inconstacircncia do acaso negligenciando seu poder de es-colha e decisatildeo A estes Epicuro convoca a tomar as reacutedeas da vida nas matildeos incitando-os agrave autarquia e a exercer ativamente sua liberdade ldquoO infortuacutenio do saacutebio eacute melhor que a prospe-ridade do insensato pois acha melhor numa accedilatildeo humana o fracasso daquilo que eacute bem escolhido que o sucesso por obra do acaso daquilo que eacute mal escolhidordquo (DL X 135)

O primeiro componente do ldquoquaacutedruplo remeacutediordquo (tetra-phaacutermakos) diz respeito aos deuses ldquosua opiniatildeo [do saacutebio] em relaccedilatildeo aos deuses eacute piedosardquo (DL X 133) Uma opiniatildeo piedosa segundo Epicuro eacute a de quem rejeita os deuses acei-tos pela maioria Esta opiniatildeo segundo a noccedilatildeo impressa (noacuteesis hypegraacutefe) em noacutes pela natureza considera a divin-dade ldquoum ser vivo e felizrdquo (DL X 123) Sobretudo natildeo se deve atribuir agrave divindade qualquer atributo que contradiga sua imortalidade e felicidade

ldquoOs deuses realmente existem e o conhecimento de sua exis-tecircncia eacute manifestordquo (DL X 123) Essa afirmaccedilatildeo inviabiliza a caracterizaccedilatildeo de Epicuro como ateu Lactacircncio39 em seu

39 Lactacircncio viveu entre 240-320 dC e seu comentaacuterio sobre Epicuro foi catalogado por H Usener em Epicurea (1887)

Terceira parte

138 139

De Ira Dei (A Ira de Deus) certamente desejava acentuar ainda mais as diferenccedilas entre o epicurismo e o cristianismo quando atribuiu a Epicuro o famoso argumento

Ou bem diz Epicuro Deus quer suprimir o mal e natildeo pode ou ele pode e natildeo quer ou ele nem quer e nem pode ou ele quer e pode Se ele quer e natildeo pode entatildeo eacute impotente e isso natildeo convecircm agrave Deus se ele pode e natildeo quer ele eacute invejoso mas isso natildeo pode conferir vantagem a Deus se ele nem quer nem pode ele eacute de uma soacute vez invejoso e impotente sendo assim ele natildeo pode ser Deus se ele quer e pode so-mente o que convecircm agrave Deus entatildeo de onde vem o mal Ou porque Deus natildeo o suprime (Us 374)

No entanto o texto da Carta a Meneceu natildeo sugere que Epicuro se referisse a um deus singular nem tampouco a um deus de que se esperasse a expurgaccedilatildeo do mal do mundo Pelo contraacuterio Epicuro se refere a muacuteltiplas divindades que a despeito dos problemas humanos sossegadamente habitam os intermundos (metakoacutesmion) Desse modo que esperar que a prova da existecircncia de Deus seja derivada da intervenccedilatildeo do mesmo no mundo vai totalmente de encontro com os textos de Epicuro que nos restaram

Os deuses de Epicuro natildeo se preocupam com bens ou males A perfeita felicidade desses seres se compreende exatamente na medida em que natildeo se preocupam com os afazeres dos homens Satildeo livres autossuficientes felizes imortais e por isso satildeo modelo para o saacutebio epicurista ldquoSeraacutes como um deus entre os homensrdquo (DL X 135) diz Epicuro a seu dis-ciacutepulo Meneceu O epicurista natildeo espera dos deuses nada aleacutem de um exemplo perfeito pelo qual moldar sua vida Os deuses expressam ideais de liberdade e autarquia eles tecircm tudo o que desejam e realizam sua vontade como querem Se

Ethicaacute

138 139

aos homens natildeo cabe ter tudo que desejam podem no en-tanto administrar-se com vistas a desejar somente o que po-dem realizar independentemente das circunstacircncias Eacute com este fim que Epicuro adverte ldquoA pobreza medida segundo o fim da natureza eacute uma grande riqueza a riqueza sem limite eacute grande pobrezardquo (SV 25) Eacute este tambeacutem o grande bem da autaacuterkeia pois o saacutebio autaacuterquico natildeo depende de ban-quetes sofisticados nem precisa variar seus prazeres cons-tantemente tampouco considera que o fim da vida eacute a soma irrestrita de prazeres nem cultiva riquezas pois encontrou na autaacuterkeia um grande tesouro Ter deuses como modelo de autossuficiecircncia natildeo significa desejar espraiar nosso domiacutenio para aleacutem das fronteiras de nosso ser antes eacute ter o domiacutenio irrestrito daquilo que nos compete Natildeo eacute desejar ardente-mente a Lua e os astros inalcanccedilaacuteveis mas eacute querer apenas o limite da satisfaccedilatildeo da carne

θητεία theteiacutea (sf)- SV 67

Serviccedilo

θόρυβος thoacuterybos (sm)- 132

Tumulto

ἰατρεία iatreiacutea (sf)- S64

Cura cuidado

ἰατρική iatrikeacute (teacutechne) (sf)- 138 221 Us

Medicina

Eacute o impeacuterio exclusivo (monarchiacutee) de uma soacute forccedila no orga-

Terceira parte

140 141

nismo a causa das doenccedilas e o equiliacutebrio (isonomiacutee) das for-ccedilas a causa da sauacutede (Alcmeacuteon de Croacutetona frag 4 - Diels)

A possiacutevel compreensatildeo epicuacuterea acerca da medicina de sua eacutepoca pode ser ldquointuiacutedardquo em algumas raras passagens dos seus textos mas natildeo se encontram nelas elementos que venham a demonstrar suficientemente um saber meacutedico ine-rente aos discursos epicuacutereos nem tampouco temos notiacutecias de algum disciacutepulo de sua eacutepoca que tivesse sido meacutedico Entretanto pelo que vimos ateacute aqui a anaacutelise de saacuterx envolve um conjunto de reflexotildees em torno do cuidado com o corpo

Sabemos de diversas interseccedilotildees entre medicina e filosofia no pensamento antigo desde Alcmeacuteon de Croacutetona e Em-peacutedocles de Agrigento passando por Soacutecrates ateacute Platatildeo e Aristoacuteteles em cujos textos encontramos as mais numerosas referecircncias as analogias que tomam ora a medicina ora o meacutedico como um dos termos e do outro lado encontramos agraves vezes a poacutelis agraves vezes o poliacutetico agraves vezes o filoacutesofo Neste sentido podemos estabelecer analogias entre a medida do agir e a medida do cuidar ambas tendendo sempre a um equiliacutebrio seja como ldquojusta medidardquo seja como ldquomeio--termordquo

Quando afirmamos a pertinecircncia dessas analogias temos presente que tanto a filosofia quanto a medicina buscam ex-plicitar o cuidado de si tendo em vista que a accedilatildeo de cuidar eacute proacutepria do ser do homem ldquoA medicina eacute a arte de curar as enfermidades por seus contraacuterios A arte de curar e de seguir o caminho pelo qual cura espontaneamente a nature-zardquo (Hip Afor 2 p 1 8) Compreendemos aqui o sentido real de agir conforme a natureza ou seja de agirmos de um modo tal que os nossos atos coincidam com o modo proacuteprio da natureza se realizar Neste sentido podemos entender a

Ethicaacute

140 141

teacutechne como complemento da natureza

Epicuro concebe a filosofia como o exerciacutecio de uma sabedo-ria para a vida e pensa ser este o caminho para a realizaccedilatildeo da natureza do sophoacutes com vigor e potecircncia Ora o saber meacutedico parece tambeacutem buscar auxiliar o corpo a realizar--se plenamente de acordo com o modo de ser da proacutepria natureza A cura auxiliada pelo saber eacute para a medicina um modo de accedilatildeo do meacutedico de acordo com a natureza o que quer dizer que em uacuteltima anaacutelise eacute a natureza que cura pois eacute ela mesma que se restabelece e a partir de si mesma Vemos aqui que a medicina em consonacircncia com a filosofia compotildee um saber acerca da natureza que Epicuro chamou Physiologiacutea Mediante isto percebemos que tanto para a fi-losofia epicuacuterea quanto para a medicina antiga a phyacutesis eacute a questatildeo fundamental que enseja toda e qualquer busca pelo conhecimento sendo por isso ao mesmo tempo princiacutepio e finalidade do conhecimento meacutedico e do conhecimento filosoacutefico E eacute desde a compreensatildeo da phyacutesis que se pode estruturar a accedilatildeo do meacutedico ou filoacutesofo Esta accedilatildeo traduz o sentido de um agir ldquode acordo com a naturezardquo que significa ter a sua archeacute mdash que eacute princiacutepio e comando mdash na natureza ao mesmo tempo que o teacutelos mdash que eacute a finalidade da accedilatildeo do homem no mundo e especificamente finalidade do conhe-cer tambeacutem na natureza

ἱκανός hikanoacutes (ad)- 45 55 59 SV 65 SV 68

Suficiente capaz

ἰσονομία isonomiacutea (sf)- 352 Us

Igualdade perante a lei

Terceira parte

142 143

καθαριότης katharioacutetes (sf)- SV 63

Pureza simplicidade frugalidade

καιρός kairoacutes (sm)- 35 98 115 XXV

Circunstacircncia tempo ocasiatildeo

καταπυκνόω katapyknoacuteo (v)- IX

Tornar-se espesso ganhar espessura

καταστηματικός katastematikoacutes (ad)- 136 2 Us

Repousante estaacutevel Adjetivo aplicado a certos prazeres

καταστροφή katastropheacute (sf)- 126 XX XXXV

Fim (da vida) ruiacutena desaparecimento

κενοσοξία kenodoxiacutea (sf)- XXX

Opiniatildeo vazia

κοινωνία koinoniacutea (sf)- XXXVI XXXVII XXXVIII

Comunidade vida em comum

μακάριος makaacuterios (ad)- 78 79 80 81 84 123 134 I

Feliz bem aventurado

μακαριότης makarioacutetes (sf)- 76 77 97 123 XXVII

Bem aventuranccedila felicidade

Ethicaacute

142 143

μακαρισμός makarismoacutes (sm)- SV 52

Accedilatildeo de louvar ou de invejar a felicidade alheia

μακαριστός makaristoacutes (ad)- SV 17

Considerado feliz

μελέτη meleacutete (sf)- 126

Meditaccedilatildeo

νόμος noacutemos (sm)- XXXVII

Lei

οἰκειότης oikeioacutetes (sf)- XL

Familiaridade amizade

ὁμόφυλος homoacutephylos (ad)- XXXIX

Aliado da mesma tribo Vide supra alloacutephylos-ἀλλόφυλος (na primeira parte)

ὄρεξις oacuterexis (sf)- XXVI 202 422 Us

Apetite

ὄχλησις oacutechlesis (sf)- VIII

Aborrecimento perturbaccedilatildeo

παιδεία paideiacutea (sf)- SV 45 117 163 Us

Cultura educaccedilatildeo

Terceira parte

144 145

παράστασις paraacutestasis (sf)- 81 138 Us

Deliacuterio

παρ᾿ἡμᾶς parrsquo hemacircs (prep παρά + 1ordf pessoa pl ἡμᾶς) - 133 27 Us (135)

Cabe-nos (cabe a noacutes) Parrsquo hemacircs eacute uma expressatildeo grega composta por dois vocaacutebulos unidos por elisatildeo paraacute e he-macircs Segundo Murarcho (2007 p 532) ldquoparaacute significa exa-tamente ao lado derdquo Por sua vez hemacircs eacute o pronome plural da primeira pessoa no acusativo traduzido pelo pronome obliacutequo aacutetono ldquonosrdquo Assim sendo a expressatildeo parrsquo hemacircsse descreve como a junccedilatildeo da preposiccedilatildeo paraacute (ao lado de) e do pronome hemacircs (nos) A expressatildeo tem sentido conotativo significando o que estaacute em poder do homem

Gama Kury (2008 p 314) traduz a expressatildeo parrsquo hemacircs por ldquodepende de noacutesrdquo diferente de Hicks (1925 p659) que traduz por ldquoour own action40rdquo Por sua vez Bollack (1975 p 81) traduz parrsquo hemacircs por ldquoce que tient agrave nous41rdquo Apesar das diferentes traduccedilotildees disponiacuteveis a melhor maneira de entender a noccedilatildeo de parrsquo hemacircs eacute pelo contexto do passo 133 da Carta a Meneceu

Crecirc entatildeo Meneceu que ningueacutem eacute superior a tal homem Sua opiniatildeo em relaccedilatildeo aos deuses eacute piedosa e ele se mostra sempre destemeroso diante da morte Ele reflete intensa-mente sobre a finalidade da natureza e tem uma concepccedilatildeo clara de que o bem supremo pode ser facilmente atingido e facilmente conquistado e que o mau supremo dura pouco e causa sofrimentos passageiros Finalmente ele proclama

40 ldquonossa proacutepria accedilatildeordquo41 ldquoo que nos concernerdquo

Ethicaacute

144 145

que o destino introduzido por alguns filoacutesofos como se-nhor de tudo eacute uma crenccedila vatilde e afirma que algumas coisas acontecem necessariamente outras por acaso e outras nos cabe fazer porque para ele eacute evidente que a necessidade gera a irresponsabilidade e que o acaso eacute inconstante e as coisas que cabe-nos fazer satildeo livremente escolhidas e satildeo naturalmente acompanhadas de censura e louvor (DL X 133)

Nessa passagem da carta haacute uma descriccedilatildeo das caracteriacutesticas do homem que assimilou os preceitos baacutesicos do epicurismo Nela estaacute resumido aquilo que os epicuristas chamaram de tetraphaacutermakos (o quaacutedruplo remeacutedio42) O homem modelo como ldquoum deus entre os homensrdquo (DL X 135) natildeo teme a morte eacute feliz e traccedila seus proacuteprios caminhos Desdenha qualquer possibilidade de intervenccedilatildeo divina e defende que noacutes somos livres Investigou a natureza (phyacutesis) conhece seus princiacutepios e encontrou no prazer o fim (teacutelos) de todo homem

Epicuro natildeo diz expressamente a quem se refere ao afir-mar ldquoningueacutem eacute superior a tal homemrdquo ou como traduz Conche ldquoQuem estimas tu superior agravequelerdquo No entanto a descriccedilatildeo das caracteriacutesticas do saacutebio e do que se deve fazer para ter uma vida saacutebia comeccedila no passo 126 que diz ldquoo saacutebio (hoacute degrave sophoacutes) natildeo renuncia agrave vida nem teme a cessaccedilatildeo da vidardquo O saacutebio considera vatilde a crenccedila dos que apresentam o destino como um tirano Esta uacuteltima carac-teriacutestica do sophoacutes eacute determinante para a compreensatildeo de parrsquo hemacircs pois negar a crenccedila no domiacutenio irrestrito do destino (heimarmeacutene) implica em considerar a liberdade da accedilatildeo humana Segue-se pois na ordem do texto a afirma-

42 Cf MP II

Terceira parte

146 147

ccedilatildeo que anuncia o poder do homem expresso sob a noccedilatildeo de parrsquo hemacircs ldquoalgumas coisas acontecem necessariamente (anaacutenke) outras por acaso (tyacuteche) e outras nos cabe fazerrdquo (parrsquo hemacircs)

A natureza eacute portanto neutra naquilo que cabe aos homens realizar O acaso (vide supra τύχη tyacuteche na pri-meira parte) limita a extensatildeo da necessidade (vide supra ἀνάγκη anaacutenke na primeira parte) e abre as portas para novas cadeias causais serem iniciadas A tradiccedilatildeo epicu-rista relaciona parrsquo hemacircs ao pareacutenklisis ou clinamen (Vide supra παρέγκλισις na primeira parte) Embora Epicuro natildeo tenha mencionado nada a respeito do desvio aleatoacuterio dos aacutetomos (pelo menos natildeo em seus textos remanescen-tes) percebe-se que a noccedilatildeo de parrsquo hemacircs eacute possibilitada pelo acaso sob a forma dos desvios bem como sua vigecircncia envolve a vontade deliberaccedilatildeo autarquia e escolha dos viventes Enfim parrsquo hemacircs se relaciona com a noccedilatildeo de li-berdade em sentido amplo Jaacute Filodemo aproxima a noccedilatildeo de pareacutenklisis da noccedilatildeo de parrsquo hemaacutes

Natildeo eacute suficiente admitir iacutenfimas declinaccedilotildees dos aacutetomos por causa do acaso e da liberdade (tograve tycherograven kaigrave tograve parrsquo hemacircs) mas eacute necessaacuterio provar que esta declinaccedilatildeo natildeo combate nenhum fato evidente (enargoacuten) (De Signis XXXVI 7-17 apud SALEM 1997 p 68)

Apesar do problema epistemoloacutegico levantado por Filodemo em relaccedilatildeo a natildeo-contradiccedilatildeo do clinamen ou pareacutenklisis fica claro que parrsquo hemacircs eacute uma expressatildeo utilizada para falar de liberdade de maneira geral ou seja de todas as possibilida-des abertas pelo desvio aleatoacuterio dos aacutetomos A expressatildeo parrsquo hemacircs abrange um conjunto de coisas que se relacionam com o agir livre do homem

Ethicaacute

146 147

περίβλεπτος periacutebletos (ad)- VII

Renomado famoso

περίβλεψις periacuteblepsis (sf)- SV 81

Observaccedilatildeo vigilacircncia

περίπτωσις periacuteptosis (sf)- 36 Us

Acaso desgraccedila

πίστωμα piacutestoma (sn)- XL

Garantia

πλήρωμα pleacuteroma (sn)- SV 59

Repleccedilatildeo satisfaccedilatildeo plenitude

ποιητικός poietikoacutes (ad)- VIIIX

Produtivo

ποικίλλειν poikiacutellein(v inf)- XVIIIXXIX

Variar diversificar Este termo se refere agrave possibilidade de variaccedilatildeo dos prazeres O prazer natildeo aumenta infinitamente apenas variaVide supra haacutepax-ἄπαξ (nessa mesma parte)

ποίκιλμα poiacutekilma(sn)- SV 69

Variedade

πολιτικός politikoacutes (ad)- SV 58

Puacuteblico

Terceira parte

148 149

πολυτελεία politeleiacutea (sf)- 130 181 Us

Despesa extravagacircncia

πόνος poacutenos (sm)- 133 137 (66 Us) SV 4

Sofrimento afliccedilatildeo

πρᾶγμα praacutegma (sn)- 36 39 49 53 75 76 IXX XXI XXXVII XXXVIII SV 45 SV 67

Coisa acontecimento fato circunstacircncia realidade

πραγματεία pragmateiacutea (sf)- 35 7783

Sistema doutrina

πρᾶξις praacutexis (sf)-81135 XXV

Accedilatildeo ato

προκαταστροφή prokatastropheacute (sf)- XL

Morte prematura

σεβασμός sebasmoacutes (sm)-SV 32

Adoraccedilatildeo veneraccedilatildeo

σοβαρός sobaroacutes (ad)- SV 45

Destemido

σοφία sophia(sf)-117XXVII SV 78

Sabedoriacutea

Ethicaacute

148 149

σοφός sophoacutes (ad)-117 125 XVI SV 32 S44 SV56

Saacutebio

σπουδή spudeacute (sf)- 84XXX SV 61

Esforccedilo ardor

στέρησις steacuteresis (sf)- 124

Privaccedilatildeo

συζήτησις syzeacutetesis (sf)- SV74

Discussatildeo disputa pesquisa em conjunto Termo utilizado pela primeira vez por Epicuro

σύμβολον syacutembolon (sn)- XXXI

Garantia contrapartida

συμμέτρησις symmeacutetresis (sf)-130

Comparaccedilatildeo

σύνφυτος syacutemphytos (ad)- 129

Inato

συναναστροφή synanastropheacute (sf)- SV 18

Convivecircncia

συνήθεια syneacutetheia (sf)- SV 46

Haacutebito

Terceira parte

150 151

συνθήκη syntheacuteke (sf)- XXXIIXXXIII

Acordo pacto contrato

σωτηρία soteriacutea (sf) SV 80

Salvaccedilatildeo

ταραχή taracheacute (sf)- 81 XVII XXII SV 81

Perturbaccedilatildeo

ταραχώδης tarachoacutedes (ad)- 116 Us

Perturbado

τιμή timeacute (sf) (- 134 SV 81

Honra

τύχη tyacuteche (sf)- 120 (584 Us) 131 133 134 XVI SV 17

Acaso sorte fortuna As noccedilotildees de acaso (tyacuteche) e necessida-de (anaacutenke) satildeo compatibilizadas por Epicuro em sua visatildeo geral da phyacutesis Nela alguns axiomas satildeo apresentados como necessaacuterios por exemplo todos os aacutetomos estatildeo em cons-tante movimento Esta afirmaccedilatildeo eacute axiomaacutetica por revelar o que necessariamente eacute intuiacutedo na anaacutelise dos modos de ser de phyacutesis Em consequecircncia disso o constante movimento dos aacutetomos supotildee a declinaccedilatildeo casuiacutestica de alguns aacutetomos pois soacute assim eacute possiacutevel explicar a diversidade dos corpos e as muacuteltiplas configuraccedilotildees pelas quais eles passam no decorrer de suas existecircncias individuais enquanto corpos Visto de outro modo a totalidade dos aacutetomos e do vazio existentes

Ethicaacute

150 151

permanece a mesma ainda que os aacutetomos e o vazio sejam ilimitados Entretanto quando analisados os mundos e os demais corpos particularizados no interior do todo se mos-tram vulneraacuteveis agraves mudanccedilas e acabam por expressar en-quanto existecircncias dissemelhantes a atuaccedilatildeo do acaso como elemento diferenciador

Portanto os diversos niacuteveis de alteraccedilatildeo dos corpos que ocorrem necessariamente satildeo consequecircncias dos desloca-mentos dos aacutetomos portadores do princiacutepio de movimento expresso nas trajetoacuterias oriundas dos deslocamentos e nas casuiacutesticas declinaccedilotildees que sofrem quando desviam O acaso pode ser concebido tendo em vista a pluralidade dos corpos e a indeterminaccedilatildeo absoluta do todo Poreacutem uma anaacutelise mais detalhada das implicaccedilotildees entre os termos aca-so e necessidade nos textos de Epicuro sobretudo do modo em que coexistem em seu sistema requer a explicitaccedilatildeo do sentido fiacutesico da concepccedilatildeo de necessidade

Anaacutenke eacute compreendida pelo atomismo como ldquonecessidade mecacircnica das causas puramente fiacutesicas que operam sem fi-nalidade (teacutelos)rdquo E somente o termo anaacutenke pode significar necessidade pois nenhum pensador atomista jamais usou o termo proacutenoia para designar necessidade de qualquer ma-neira a necessidade nunca foi enunciada por Epicuro num sentido providencial ou determinista Assim soacute eacute possiacutevel interpretar-se a noccedilatildeo de necessidade exposta no texto de Epicuro como necessidade de realizaccedilatildeo de uma natureza particular (corpo ou mundo) segundo o seu modo proacuteprio de ser isto eacute ser por natureza eacute ser por necessidade

No mesmo contexto o termo tyacuteche traz em si a negaccedilatildeo de toda a finalidade que poderia existir no movimento necessaacute-rio de constituiccedilatildeo e desconstituiccedilatildeo dos corpos e mundos

Terceira parte

152 153

ou seja natildeo eacute cabiacutevel falar de teleologia no pensamento de Epicuro porque ele evidencia a presenccedila do acaso na realizaccedilatildeo do movimento como ausecircncia de finalidade na explicaccedilatildeo dos corpos e mundos Dessa maneira tudo o que acontece a geraccedilatildeo o desenvolvimento e a corrupccedilatildeo dos corpos acontece por necessidade poreacutem a diversificaccedilatildeo dos acontecimentos eacute resultado da interferecircncia do acaso ou dos desvios nas trajetoacuterias dos aacutetomos Contudo ldquoEacute neces-saacuterio que algo de imutaacutevel subsista para que as coisas natildeo recaiam totalmente no nadardquo (DRN II 751 752) Como eacute necessaacuterio pela proacutepria natureza do acaso que os corpos e mundo sejam diferentes e sujeitos agrave geraccedilatildeo e agrave corrupccedilatildeo bem como as modificaccedilotildees ocorridas durante o periacuteodo de desenvolvimento isto eacute durante o movimento ininterrupto de suas existecircncias A compreensatildeo de phyacutesis nos seus diver-sos modos de realizaccedilatildeo soacute eacute possiacutevel para um sistema de pensamento que trabalha positivamente as noccedilotildees de tyacuteche e anaacutenke

ὑγιαίνειν hyguiaiacutenein (v inf)- SV 54

Ter sauacutede

ὑγίεια hyguiacuteeia (sf)- 128 131 138 (504 Us)

Sauacutede

φιλία philiacutea (sf)- 120 XXVIIXXVIII SV 23 S28S34 S39 S52 S78

Amizade A philiacutea eacute uma forma voluntaacuteria e prazeirosa de se relacionar com os outros Cada indiviacuteduo busca agrupar--se num conjunto ou seja agregar-se segundo a natureza

Ethicaacute

152 153

Mas o saacutebio busca o conviacutevio com afins por natureza mas tambeacutem por conveniecircncia (opheacuteleia) O que conveacutem a todos eacute natildeo sofrer danos mas para o saacutebio eacute preciso tambeacutem livrar--se da ignoracircncia e das crenccedilas vazias que levam os homens a cometerem injusticcedilas uns aos outros Desse modo a amiza-de filosoacutefica eacute diferente das relaccedilotildees que comportam atitudes que levam ao desconforto e produzem o desequiliacutebrio O que eacute conveniente (syacutempheron) eacute semelhante na atitude e na reflexatildeo Haacute uma medida um caacutelculo um sentido de harmonia para realizar a amizade A amizade eacute na praacutetica a sabedoria de viver em conjunto A amizade resulta do equi-liacutebrio de interesses daqueles implicados na relaccedilatildeo Ela nasce de maneira espontacircnea mas se consolida pela reflexatildeo acerca da naturalidade da vida em conjunto e do comedimento que equilibra os modos de agir esta eacute uma possiacutevel interpretaccedilatildeo do que Demoacutecrito pensou sobre a amizade ldquoAcordo no pen-sar engendra a amizaderdquo (DK B II 33 9)

A philia supotildee uma afinidade de pensamento e tambeacutem de accedilatildeo uma vez que as relaccedilotildees se efetivam na busca em conjunto da physiologiacutea da compreensatildeo da realidade Neste sentido a praacutetica de vida eacute saacutebia e o saber se faz em torno da vida Epicuro manteacutem a naturalidade da amizade e faz dela a base do movimento de agregaccedilatildeo social Sendo possiacutevel a amizade tambeacutem seraacute o direito e a poliacutetica O direito eacute fruto da relaccedilatildeo entre phyacutesis e noacutemos e a poliacutetica se realizaraacute no acordo entre semelhantes Na praacutetica Epicuro pensou em comunidades de pensamento e accedilatildeo De alguma manei-ra ele buscou tornar possiacutevel uma comunidade de amigos estabelecendo uma descontinuidade com o espaccedilo puacuteblico das cidades A philiacutea que eacute a base das relaccedilotildees existentes na comunidade natildeo eacute a priori fruto de um contrato uma vez

Terceira parte

154 155

que eacute imanente agrave natureza O contrato eacute uma consequecircn-cia eacute um acordo entre modos de pensar Mas o que move o pensamento na realizaccedilatildeo do acordo eacute o sentimento de equi-liacutebrio seguranccedila e a tranquilidade que a amizade produz Portanto a amizade brota de desejos naturais e necessaacuterios e se expressa no loacutegos sob a forma de acordos que satildeo estabe-lecidos segundo a conveniecircncia muacutetua (opheacuteleia) Pensar-se a si proacuteprio e ter o princiacutepio de suas accedilotildees em si mesmo qua-lifica o homem para a aquisiccedilatildeo e manutenccedilatildeo da amizade De outra maneira no vazio das reflexotildees satildeo projetadas as falsas opiniotildees ou opiniotildees vazias que alimentam crenccedilas e desejos imoderados agraves vezes naturais agraves vezes natildeo mas quase sempre desnecessaacuterios Esses desejos crenccedilas e falsas opiniotildees cumulam em injustas agressotildees disputas pelo po-der desconfianccedila insensatez e anguacutestia ldquoA justiccedila natildeo era a princiacutepio algo em si e por si mas nas relaccedilotildees reciacuteprocas dos homens em qualquer lugar e a qualquer tempo eacute uma espeacutecie de pacto no sentido de natildeo prejudicar nem de ser prejudicadordquo (DL X 150) E tambeacutem ldquoPara todos os seres vivos incapazes de estabelecer pactos com o intuito de natildeo prejudicar os outros e de natildeo ser prejudicados nada era justo ou injusto Acontece o mesmo em relaccedilatildeo aos povos que natildeo podiam ou natildeo queriam estabelecer pactos destinados a natildeo prejudicar e natildeo ser prejudicadosrdquo (DL X 150)

Eacute preciso entretanto atentar para o que assevera Epicuro que natildeo foi nem pretendeu ser um pensador poliacutetico Ele orientou o modo de vida filosoacutefico pela philiacutea A conveni-ecircncia muacutetua aleacutem de propiciar o pacto de natildeo sofrer nem cometer danos uns aos outros daacute sentido agrave uniatildeo entre os homens que se caracteriza pela afinidade e natildeo pela simples contenccedilatildeo das diferenccedilas ldquoToda a amizade deve ser buscada

Ethicaacute

154 155

por ela mesma mesmo que ela tenha sua origem na necessi-dade de uma ajudardquo (SV 23)

Epicuro mais uma vez marcando uma diferenccedila em relaccedilatildeo aos cirenaicos natildeo reduz a amizade ao seu caraacuteter utilitaacuterio mas afirma a conveniecircncia inerente agrave busca e manutenccedilatildeo da amizade Para ele que concorda com Aristoacuteteles o saacutebio pode proporcionar ao outro homem uma amizade digna dos me-lhores homens ou daqueles dotados de logismoacutes e de phroacutenesis pois a amizade que nasce da conveniecircncia tambeacutem se ali-menta dela ou seja ela produz acordo entre ideias e atitudes Tambeacutem para Epicuro o propoacutesito da amizade eacute o de ser na praacutetica a comunhatildeo de uma mesma filosofia Neste sentido eacute iacutentima a relaccedilatildeo entre a amizade e o bem que eacute o prazer pois dentre outras coisas a amizade mostra-se isenta de pai-xotildees tais como o oacutedio o rancor e a veneraccedilatildeo Aleacutem disso a amizade natildeo cumula em reaccedilatildeo pois eacute a expressatildeo de uniatildeo e equiliacutebrio entre aqueles que se afinam mutuamente pela natureza de caraacuteter e sabedoria ldquoAquele que eacute bem-nascido se dedica principalmente agrave sabedoria e agrave amizade dois bens dos quais um eacute mortal e o outro imortalrdquo (SV 78)

φιλόλογος philoacutelogos (ad)- S74

Aquele que busca argumentos ou raciociacutenios

φιλοσοφία philosophiacutea (sf) 22(138 Us) 132 SV 27 S41 117 Us219 Us 221 Us

Filosofia Na maacutexima 41 Epicuro utiliza este termo associa-do agrave oacuterthes (reta) com a intenccedilatildeo clara de mostrar que esta ldquoreta filosofiardquo deve ser praticada em todo momento para que a vida se torne justa bela e saacutebia A filosofia eacute definida

Terceira parte

156 157

como um saber em torno da vida no sentido de ser um exer-ciacutecio de bem viver

φιλόσοφος philoacutesophos (sm)- 221 Us

Filoacutesofo

φρόνησις phroacutenesis (sf)- 132

Sensatez sabedoria praacutetica Epicuro utiliza o termo phroacutenesis num sentido muito similar agravequele desenvolvido por Aristoacuteteles ou seja como sabedoria praacutetica Ele atribui agrave phroacutenesis a prima-zia na realizaccedilatildeo da vida filosoacutefica ou saacutebia A teacutechne eacute o modo de accedilatildeo e a filosofia eacute o exerciacutecio desse saber em torno da vida (techne tis perigrave tograven biacuteon) Assim a phroacutenesis eacute o exerciacutecio praacutetico da sabedoria (epigrave degrave philosophiacuteas) e num sentido abrangente da atividade filosoacutefica coincide com a proacutepria filosofia

Haacute uma passagem na Carta a Meneceu (DL X 132) onde Epicuro utiliza o termo phroacutenimos para significar aquele que deteacutem uma sabedoria no agir Eacute um momento em que fica clara a influecircncia socraacutetico-platocircnica pois aproxima e faz co--pertencer a um mesmo acorde phroacutenimos kaloacutes ediacutekaios (o saacutebio o bom e o justo)(vide supra δίκαιος nesta mesma parte) Tais noccedilotildees fundam uma seacuterie de relaccedilotildees no pensamento antigo e se mantecircm coesas no texto de Epicuro Eacute ao mesmo tempo uma dyacutenamis e uma possibilidade do pensamento quando este exerce o seu poder de escolha e de recusa Epi-curo considera que se pode escolher o que eacute ponderadamente refletido e recusar o que natildeo eacute necessaacuterio nem conveniente (syacutempheron) A condiccedilatildeo da autaacuterkeia eacute agir aliando o logismoacutes e a phroacutenesis pois a phroacutenesis age na triagem dos desejos que se quer e que se pode realizar na medida em que confere uma

Ethicaacute

156 157

medida natural para o bem-estar e para o prazer A phroacutenesis eacute moduladora das accedilotildees e dos desejos naturais e necessaacuterios que nos conduzem aos prazeres

Outra consequecircncia da primazia da phroacutenesis no exerciacutecio da sabedoria eacute que o esforccedilo para pensar a phyacutesis e o equiliacutebrio sereno diante do que pode causar temores provoca a agradaacute-vel ataraxiacutea um bem-estar (eustaacutetheiavide supra εὐστάθεια nesta mesma parte) Epicuro traccedila a imagem da vida filosoacutefica como vida autaacuterquica e daacute ao pensamento uma dyacutenamis a realizaccedilatildeo da conduta de acordo com a natureza ou do que se adquire com a physiologiacutea O que perturba enfraquece escraviza eacute a ignoracircncia que gera temores e opiniotildees vazias Viver segundo a natureza aqui quer dizer viver segundo a compreensatildeo que se pode ter da phyacutesis A physiologiacutea eacute um exerciacutecio para escapar agrave ignoracircncia e natildeo a substantivaccedilatildeo da natureza como uma noccedilatildeo estaacutetica cientificista ldquoEacute pela ignoracircncia dos bens e dos males que a vida dos homens eacute em grande escala perturbada e por causa desta erracircncia eles frequentemente se privam dos prazeres e se torturam com as mais crueacuteis dores da almardquo43 ldquoUm entendimento correto dessa teoria permitir-nos-aacute dirigir toda a escolha e toda a rejeiccedilatildeo com vistas agrave sauacutede do corpo e agrave tranquumlilidade da alma pois isso eacute o que se pode supremamente realizar na vidardquo (DL X 128) ldquoQuando entatildeo dizemos que o prazer eacute o fim () por prazer ltentendemosgt a ausecircncia de sofrimentos no corpo e a ausecircncia de perturbaccedilatildeo na almardquo (DL X 131)

φρονίμως phroniacutemos (adv)- 132 V

Sabiamente sensatamente

43 Ciacutecero De Finibus I 13 42

158 159

Terceira parte

158 159

φυγή phygeacute (sf) - 128 129 132 XXV

Rejeiccedilatildeo recusa fuga

χαρά charaacute (sf)- 66 SV 81 2 Us

Gozo alegria

χάρις charis (sf)- 77 122 I SV 17 SV39 SV55

Benevolecircncia graccedila

χρεία chreiacutea (sf)- 120 87 128 XXXVII SV 34

Necessidade precisatildeo uacutetil

χρῆσις chreacutesis (sf)- 131

Ocupaccedilatildeo

χυλός chyloacutes (sm) 130

Frugal

ὠφέλεια opheacuteleia (sf)- 124 SV 23

Conveniecircncia muacutetua benefiacutecio utilidade No pensamento de Epicuro este termo estaacute relacionado agrave philiacutea (amizade) (vide supra φιλία nesta mesma parte) e pode ser traduzido em determinadas passagens por ldquoconveniecircncia muacutetuardquo Por outro lado pode ser traduzido por ldquoutilidaderdquo no sentido de algo que devas ser buscado ou praticado com a finalidade de viver

Referecircncias Bibliograacuteficas

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O livro ldquoTermos Filosoacuteficos de Epicurordquo eacute um conjunto dos conceitos mais importantes recolhidos na obra deste pensador grego do final do seacutec IV e iniacutecio do seacutec III aC Dividimos os termos em trecircs partes de acordo com os textos remanescentes da obra de Epicuro a saber physiologiacutea gnoseologiacutea e physiologiacutea e eacutethica Este vocabulaacuterio visa contribuir para a instrumentalizaccedilatildeo da pesquisa acerca dos textos remanescentes da obra de Epicuro filoacutesofo heleniacutestico ainda pouco estudado nos paiacuteses de liacutengua portuguesa mas que desempenha um papel fundamental na Histoacuteria da Filosofia Antiga

OBRA PUBLICADA COM A COORDENACcedilAtildeO CIENTIacuteFICA

bull


Sumaacuterio

Prefaacutecio




Primeira parte - Physiologiacutea

Segunda parte - Physiologiacutea

Terceira parte - Ethicaacute

Referecircncias bibliograacuteficas











ISSN 2184-1543





















POCI2010





wwwucptimprensa_uc







ISBN978-989-26-1611-7

ISBN Digital978-989-26-1612-4

DOIhttpsdoiorg1014195978-989-26-1612-4



copy setembro 2018









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Physiologiacutea



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A ethicaacute



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C) alfabeto grego





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PrimeirA PArte

Physiologiacutea


Physiologiacutea

30 3130 31








Eterno permanente







Primeira parte

32 33




Extremidade altura

Physiologiacutea

32 33













Primeira parte

34 35









Physiologiacutea

34 35




Encontro choque




Ilimitado infinito









Primeira parte

36 37


Choque impacto









Physiologiacutea

36 37



Fraqueza debilidade


Astronomia


Astrocircnomo





Primeira parte

38 39





8 Cf DL IX 449 Cf DL X 35-83

Physiologiacutea

38 39







Primeira parte

40 41




Inaparente obscuro




Partida retirada







Physiologiacutea

40 41






Dissolver











Primeira parte

42 43






O possiacutevel











Physiologiacutea

42 43

















Primeira parte

44 45




Divino


Posiccedilatildeo




Physiologiacutea

44 45







Primeira parte

46 47





O Vazio



Physiologiacutea

46 47







Primeira parte

48 49








Leve ligeiro


Mistura uniatildeo

Physiologiacutea

48 49

















Primeira parte

50 51


Pleno cheio













Physiologiacutea

50 51










Geral completo






Grandeza tamanho

Primeira parte

52 53


Impulso


Ceacuteu






O todo


Perfeito completo





Physiologiacutea

52 53






Primeira parte

54 55




Limite termo


Physiologiacutea

54 55








Entrelaccedilamento






Redondo circular





Primeira parte

56 57


Entrelaccedilado








Pleno compacto






Qualidade

Physiologiacutea

56 57


Passagem


Problema


Recepccedilatildeo











Primeira parte

58 59


Fluxo



Physiologiacutea

58 59




Irregular




Repouso imoacutevel


Recobrir proteger


Solidez firmeza





60 61

Primeira parte

60 61


Reuniatildeo










Ruiacutena mistura


Reuniatildeo


60 6160 61















Primeira parte

62 63










Status classe

Physiologiacutea

62 63




Rapidez velocidade


Veloz raacutepido






Divisatildeo




Aquoso



Primeira parte

64 65


Natural fiacutesico




Physiologiacutea

64 65





Primeira parte

66 67







Physiologiacutea

66 67




68 69

Primeira parte

68 69






Cor


Espaccedilo lugar


68 6968 69

SegundA PArte




70 71













Segunda parte

72 73










72 73










Referecircncia


Insensibilidade




Analogamente

Segunda parte

74 75














74 75










Exame olhar





Segunda parte

76 77


















Dissipar dispersar


76 77




Opinar crer




Resiacuteduo resto




Segunda parte

78 79




78 79






Segunda parte

80 81







O miacutenimo








80 81


Manifesto presente








Unidade





Segunda parte

82 83
















82 83

















Segunda parte

84 85













84 85




Apreensatildeo


Segunda parte

86 87


Medir calcular








Fineza sutileza





86 87



Segunda parte

88 89










88 89










Segunda parte

90 91




Uacutenica


Uacutenico

19 SALEM J p 40


90 91


Unicamente

















Segunda parte

92 93










Raacutepido






92 93














Segunda parte

94 95








94 95


A espera

ῥεῦμα rheŷma (sn)- 49 52 53 99 110 111



Sinal indiacutecio


Soacutelido





20 Cf Morel 2013 p 57

Segunda parte

96 97
















96 97


Breve conciso




Moldar






Lugar regiatildeo





Segunda parte

98 99






Hipoacutetese










98 99


Som fala palavra




Cor





Segunda parte

100 101



100 101

terceirA PArte

ethicaacute


Ethicaacute

102 103102 103


Inseguro incerto




Injusticcedila




Vigor forccedila





Terceira parte

104 105






Escolhido








Irresponsaacutevel

Ethicaacute

104 105











Terceira parte

106 107











Iacutempio


Ethicaacute

106 107









Dissoluto


Desordenadamente


Imperturbado



Terceira parte

108 109







Ethicaacute

108 109




Terceira parte

110 111





Ethicaacute

110 111




Terceira parte

112 113





Ethicaacute

112 113




Terceira parte

114 115



Ethicaacute

114 115






Destemor


Ingrato


Vida





Terceira parte

116 117


Abundacircncia









Ethicaacute

116 117




Terceira parte

118 119






Ethicaacute

118 119





Terceira parte

120 121






Ethicaacute

120 121




Justiccedila


Terceira parte

122 123













Ethicaacute

122 123





Terceira parte

124 125









Ethicaacute

124 125









Terceira parte

126 127








Ethicaacute

126 127




Terceira parte

128 129



Livre




Falta necessidade




Desassossegar





Ethicaacute

128 129









Felicidade







Terceira parte

130 131


Desejaacutevel


De modo bem pensado


Razoaacutevel










Ethicaacute

130 131





Terceira parte

132 133


Deleite




Ethicaacute

132 133




Terceira parte

134 135





Ethicaacute

134 135



Quietude


Morte




Terceira parte

136 137





Ethicaacute

136 137





Terceira parte

138 139





Ethicaacute

138 139



Serviccedilo


Tumulto


Cura cuidado


Medicina


Terceira parte

140 141





Ethicaacute

140 141




Suficiente capaz



Terceira parte

142 143












Opiniatildeo vazia







Ethicaacute

142 143




Considerado feliz


Meditaccedilatildeo


Lei






Apetite





Terceira parte

144 145


Deliacuterio






Ethicaacute

144 145




42 Cf MP II

Terceira parte

146 147





Ethicaacute

146 147


Renomado famoso




Acaso desgraccedila


Garantia




Produtivo




Variedade


Puacuteblico

Terceira parte

148 149








Sistema doutrina


Accedilatildeo ato


Morte prematura




Destemido


Sabedoriacutea

Ethicaacute

148 149


Saacutebio


Esforccedilo ardor


Privaccedilatildeo








Inato


Convivecircncia


Haacutebito

Terceira parte

150 151




Salvaccedilatildeo




Perturbado


Honra



Ethicaacute

150 151





Terceira parte

152 153



Ter sauacutede


Sauacutede



Ethicaacute

152 153



Terceira parte

154 155



Ethicaacute

154 155







Terceira parte

156 157



Filoacutesofo




Ethicaacute

156 157






158 159

Terceira parte

158 159




Gozo alegria






Ocupaccedilatildeo


Frugal




158 159158 159


Textos de Epicuro
















160 161


















160 161













Estudos modernos





162 163

















162 163



















164 165




















164 165














166 167

1 p 165-174















166 167









Artigos





168 169


















168 169

















170 171

















170 171













172 173172 173













174 PB




bull


Sumaacuterio

Prefaacutecio














POCI2010





wwwucptimprensa_uc







ISBN978-989-26-1611-7

ISBN Digital978-989-26-1612-4

DOIhttpsdoiorg1014195978-989-26-1612-4



copy setembro 2018









Autor


Author


Sumaacuterio

Prefaacutecio 9









Prefaacutecio

8 9

Prefaacutecio



10 11

Prefaacutecio

10 11






10 1110 11







12 13




12 13



14 15


14 15



14 1514 15







16 17


Cronologia








16 17






18 19



Physiologiacutea



18 19






20 21







20 21



A ethicaacute



22 23




6 Gual CG 1981 p 133


22 23






24 25





24 25




26 27







26 27


C) alfabeto grego





28 29



28 29

PrimeirA PArte

Physiologiacutea


Physiologiacutea

30 3130 31








Eterno permanente







Primeira parte

32 33




Extremidade altura

Physiologiacutea

32 33













Primeira parte

34 35









Physiologiacutea

34 35




Encontro choque




Ilimitado infinito









Primeira parte

36 37


Choque impacto









Physiologiacutea

36 37



Fraqueza debilidade


Astronomia


Astrocircnomo





Primeira parte

38 39





8 Cf DL IX 449 Cf DL X 35-83

Physiologiacutea

38 39







Primeira parte

40 41




Inaparente obscuro




Partida retirada







Physiologiacutea

40 41






Dissolver











Primeira parte

42 43






O possiacutevel











Physiologiacutea

42 43

















Primeira parte

44 45




Divino


Posiccedilatildeo




Physiologiacutea

44 45







Primeira parte

46 47





O Vazio



Physiologiacutea

46 47







Primeira parte

48 49








Leve ligeiro


Mistura uniatildeo

Physiologiacutea

48 49

















Primeira parte

50 51


Pleno cheio













Physiologiacutea

50 51










Geral completo






Grandeza tamanho

Primeira parte

52 53


Impulso


Ceacuteu






O todo


Perfeito completo





Physiologiacutea

52 53






Primeira parte

54 55




Limite termo


Physiologiacutea

54 55








Entrelaccedilamento






Redondo circular





Primeira parte

56 57


Entrelaccedilado








Pleno compacto






Qualidade

Physiologiacutea

56 57


Passagem


Problema


Recepccedilatildeo











Primeira parte

58 59


Fluxo



Physiologiacutea

58 59




Irregular




Repouso imoacutevel


Recobrir proteger


Solidez firmeza





60 61

Primeira parte

60 61


Reuniatildeo










Ruiacutena mistura


Reuniatildeo


60 6160 61















Primeira parte

62 63










Status classe

Physiologiacutea

62 63




Rapidez velocidade


Veloz raacutepido






Divisatildeo




Aquoso



Primeira parte

64 65


Natural fiacutesico




Physiologiacutea

64 65





Primeira parte

66 67







Physiologiacutea

66 67




68 69

Primeira parte

68 69






Cor


Espaccedilo lugar


68 6968 69

SegundA PArte




70 71













Segunda parte

72 73










72 73










Referecircncia


Insensibilidade




Analogamente

Segunda parte

74 75














74 75










Exame olhar





Segunda parte

76 77


















Dissipar dispersar


76 77




Opinar crer




Resiacuteduo resto




Segunda parte

78 79




78 79






Segunda parte

80 81







O miacutenimo








80 81


Manifesto presente








Unidade





Segunda parte

82 83
















82 83

















Segunda parte

84 85













84 85




Apreensatildeo


Segunda parte

86 87


Medir calcular








Fineza sutileza





86 87



Segunda parte

88 89










88 89










Segunda parte

90 91




Uacutenica


Uacutenico

19 SALEM J p 40


90 91


Unicamente

















Segunda parte

92 93










Raacutepido






92 93














Segunda parte

94 95








94 95


A espera

ῥεῦμα rheŷma (sn)- 49 52 53 99 110 111



Sinal indiacutecio


Soacutelido





20 Cf Morel 2013 p 57

Segunda parte

96 97
















96 97


Breve conciso




Moldar






Lugar regiatildeo





Segunda parte

98 99






Hipoacutetese










98 99


Som fala palavra




Cor





Segunda parte

100 101



100 101

terceirA PArte

ethicaacute


Ethicaacute

102 103102 103


Inseguro incerto




Injusticcedila




Vigor forccedila





Terceira parte

104 105






Escolhido








Irresponsaacutevel

Ethicaacute

104 105











Terceira parte

106 107











Iacutempio


Ethicaacute

106 107









Dissoluto


Desordenadamente


Imperturbado



Terceira parte

108 109







Ethicaacute

108 109




Terceira parte

110 111





Ethicaacute

110 111




Terceira parte

112 113





Ethicaacute

112 113




Terceira parte

114 115



Ethicaacute

114 115






Destemor


Ingrato


Vida





Terceira parte

116 117


Abundacircncia









Ethicaacute

116 117




Terceira parte

118 119






Ethicaacute

118 119





Terceira parte

120 121






Ethicaacute

120 121




Justiccedila


Terceira parte

122 123













Ethicaacute

122 123





Terceira parte

124 125









Ethicaacute

124 125









Terceira parte

126 127








Ethicaacute

126 127




Terceira parte

128 129



Livre




Falta necessidade




Desassossegar





Ethicaacute

128 129









Felicidade







Terceira parte

130 131


Desejaacutevel


De modo bem pensado


Razoaacutevel










Ethicaacute

130 131





Terceira parte

132 133


Deleite




Ethicaacute

132 133




Terceira parte

134 135





Ethicaacute

134 135



Quietude


Morte




Terceira parte

136 137





Ethicaacute

136 137





Terceira parte

138 139





Ethicaacute

138 139



Serviccedilo


Tumulto


Cura cuidado


Medicina


Terceira parte

140 141





Ethicaacute

140 141




Suficiente capaz



Terceira parte

142 143












Opiniatildeo vazia







Ethicaacute

142 143




Considerado feliz


Meditaccedilatildeo


Lei






Apetite





Terceira parte

144 145


Deliacuterio






Ethicaacute

144 145




42 Cf MP II

Terceira parte

146 147





Ethicaacute

146 147


Renomado famoso




Acaso desgraccedila


Garantia




Produtivo




Variedade


Puacuteblico

Terceira parte

148 149








Sistema doutrina


Accedilatildeo ato


Morte prematura




Destemido


Sabedoriacutea

Ethicaacute

148 149


Saacutebio


Esforccedilo ardor


Privaccedilatildeo








Inato


Convivecircncia


Haacutebito

Terceira parte

150 151




Salvaccedilatildeo




Perturbado


Honra



Ethicaacute

150 151





Terceira parte

152 153



Ter sauacutede


Sauacutede



Ethicaacute

152 153



Terceira parte

154 155



Ethicaacute

154 155







Terceira parte

156 157



Filoacutesofo




Ethicaacute

156 157






158 159

Terceira parte

158 159




Gozo alegria






Ocupaccedilatildeo


Frugal




158 159158 159


Textos de Epicuro
















160 161


















160 161













Estudos modernos





162 163

















162 163



















164 165




















164 165














166 167

1 p 165-174















166 167









Artigos





168 169


















168 169

















170 171

















170 171













172 173172 173













174 PB




bull


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Autor


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Sumaacuterio

Prefaacutecio 9









Prefaacutecio

8 9

Prefaacutecio



10 11

Prefaacutecio

10 11






10 1110 11







12 13




12 13



14 15


14 15



14 1514 15







16 17


Cronologia








16 17






18 19



Physiologiacutea



18 19






20 21







20 21



A ethicaacute



22 23




6 Gual CG 1981 p 133


22 23






24 25





24 25




26 27







26 27


C) alfabeto grego





28 29



28 29

PrimeirA PArte

Physiologiacutea


Physiologiacutea

30 3130 31








Eterno permanente







Primeira parte

32 33




Extremidade altura

Physiologiacutea

32 33













Primeira parte

34 35









Physiologiacutea

34 35




Encontro choque




Ilimitado infinito









Primeira parte

36 37


Choque impacto









Physiologiacutea

36 37



Fraqueza debilidade


Astronomia


Astrocircnomo





Primeira parte

38 39





8 Cf DL IX 449 Cf DL X 35-83

Physiologiacutea

38 39







Primeira parte

40 41




Inaparente obscuro




Partida retirada







Physiologiacutea

40 41






Dissolver











Primeira parte

42 43






O possiacutevel











Physiologiacutea

42 43

















Primeira parte

44 45




Divino


Posiccedilatildeo




Physiologiacutea

44 45







Primeira parte

46 47





O Vazio



Physiologiacutea

46 47







Primeira parte

48 49








Leve ligeiro


Mistura uniatildeo

Physiologiacutea

48 49

















Primeira parte

50 51


Pleno cheio













Physiologiacutea

50 51










Geral completo






Grandeza tamanho

Primeira parte

52 53


Impulso


Ceacuteu






O todo


Perfeito completo





Physiologiacutea

52 53






Primeira parte

54 55




Limite termo


Physiologiacutea

54 55








Entrelaccedilamento






Redondo circular





Primeira parte

56 57


Entrelaccedilado








Pleno compacto






Qualidade

Physiologiacutea

56 57


Passagem


Problema


Recepccedilatildeo











Primeira parte

58 59


Fluxo



Physiologiacutea

58 59




Irregular




Repouso imoacutevel


Recobrir proteger


Solidez firmeza





60 61

Primeira parte

60 61


Reuniatildeo










Ruiacutena mistura


Reuniatildeo


60 6160 61















Primeira parte

62 63










Status classe

Physiologiacutea

62 63




Rapidez velocidade


Veloz raacutepido






Divisatildeo




Aquoso



Primeira parte

64 65


Natural fiacutesico




Physiologiacutea

64 65





Primeira parte

66 67







Physiologiacutea

66 67




68 69

Primeira parte

68 69






Cor


Espaccedilo lugar


68 6968 69

SegundA PArte




70 71













Segunda parte

72 73










72 73










Referecircncia


Insensibilidade




Analogamente

Segunda parte

74 75














74 75










Exame olhar





Segunda parte

76 77


















Dissipar dispersar


76 77




Opinar crer




Resiacuteduo resto




Segunda parte

78 79




78 79






Segunda parte

80 81







O miacutenimo








80 81


Manifesto presente








Unidade





Segunda parte

82 83
















82 83

















Segunda parte

84 85













84 85




Apreensatildeo


Segunda parte

86 87


Medir calcular








Fineza sutileza





86 87



Segunda parte

88 89










88 89










Segunda parte

90 91




Uacutenica


Uacutenico

19 SALEM J p 40


90 91


Unicamente

















Segunda parte

92 93










Raacutepido






92 93














Segunda parte

94 95








94 95


A espera

ῥεῦμα rheŷma (sn)- 49 52 53 99 110 111



Sinal indiacutecio


Soacutelido





20 Cf Morel 2013 p 57

Segunda parte

96 97
















96 97


Breve conciso




Moldar






Lugar regiatildeo





Segunda parte

98 99






Hipoacutetese










98 99


Som fala palavra




Cor





Segunda parte

100 101



100 101

terceirA PArte

ethicaacute


Ethicaacute

102 103102 103


Inseguro incerto




Injusticcedila




Vigor forccedila





Terceira parte

104 105






Escolhido








Irresponsaacutevel

Ethicaacute

104 105











Terceira parte

106 107











Iacutempio


Ethicaacute

106 107









Dissoluto


Desordenadamente


Imperturbado



Terceira parte

108 109







Ethicaacute

108 109




Terceira parte

110 111





Ethicaacute

110 111




Terceira parte

112 113





Ethicaacute

112 113




Terceira parte

114 115



Ethicaacute

114 115






Destemor


Ingrato


Vida





Terceira parte

116 117


Abundacircncia









Ethicaacute

116 117




Terceira parte

118 119






Ethicaacute

118 119





Terceira parte

120 121






Ethicaacute

120 121




Justiccedila


Terceira parte

122 123













Ethicaacute

122 123





Terceira parte

124 125









Ethicaacute

124 125









Terceira parte

126 127








Ethicaacute

126 127




Terceira parte

128 129



Livre




Falta necessidade




Desassossegar





Ethicaacute

128 129









Felicidade







Terceira parte

130 131


Desejaacutevel


De modo bem pensado


Razoaacutevel










Ethicaacute

130 131





Terceira parte

132 133


Deleite




Ethicaacute

132 133




Terceira parte

134 135





Ethicaacute

134 135



Quietude


Morte




Terceira parte

136 137





Ethicaacute

136 137





Terceira parte

138 139





Ethicaacute

138 139



Serviccedilo


Tumulto


Cura cuidado


Medicina


Terceira parte

140 141





Ethicaacute

140 141




Suficiente capaz



Terceira parte

142 143












Opiniatildeo vazia







Ethicaacute

142 143




Considerado feliz


Meditaccedilatildeo


Lei






Apetite





Terceira parte

144 145


Deliacuterio






Ethicaacute

144 145




42 Cf MP II

Terceira parte

146 147





Ethicaacute

146 147


Renomado famoso




Acaso desgraccedila


Garantia




Produtivo




Variedade


Puacuteblico

Terceira parte

148 149








Sistema doutrina


Accedilatildeo ato


Morte prematura




Destemido


Sabedoriacutea

Ethicaacute

148 149


Saacutebio


Esforccedilo ardor


Privaccedilatildeo








Inato


Convivecircncia


Haacutebito

Terceira parte

150 151




Salvaccedilatildeo




Perturbado


Honra



Ethicaacute

150 151





Terceira parte

152 153



Ter sauacutede


Sauacutede



Ethicaacute

152 153



Terceira parte

154 155



Ethicaacute

154 155







Terceira parte

156 157



Filoacutesofo




Ethicaacute

156 157






158 159

Terceira parte

158 159




Gozo alegria






Ocupaccedilatildeo


Frugal




158 159158 159


Textos de Epicuro
















160 161


















160 161













Estudos modernos





162 163

















162 163



















164 165




















164 165














166 167

1 p 165-174















166 167









Artigos





168 169


















168 169

















170 171

















170 171













172 173172 173













174 PB




bull


Sumaacuterio

Prefaacutecio








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