universidade federal de goiÁs faculdade de histÓria
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UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIAacuteS FACULDADE DE HISTOacuteRIA
PROGRAMA DE POacuteS-GRADUCcedilAtildeO EM HISTOacuteRIA
FLAacuteVIO JUSTINO ROSA
A VISAtildeO DE EUSEacuteBIO DE CESAREacuteIA (SEacuteC IV) SOBRE AS DISSIDEcircNCIAS CRISTAtildeS NO PROCESSO DE DESENVOLVIMENTO DA IGREJA
GOIAcircNIA 2019
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Flaacutevio Justino Rosa
A VISAtildeO DE EUSEacuteBIO DE CESAREacuteIA (SEacuteC IV) SOBRE AS DISSIDEcircNCIAS CRISTAtildeS NO PROCESSO DE DESENVOLVIMENTO DA IGREJA
Dissertaccedilatildeo apresentada ao Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Histoacuteria da Faculdade de Histoacuteria da Universidade Federal de Goiaacutes como requisito para a obtenccedilatildeo do tiacutetulo de Mestre em Histoacuteria Aacuterea de Concentraccedilatildeo Culturas Fronteiras e Identidades Linha de Pesquisa Histoacuteria Memoacuteria e Imaginaacuterios Sociais Orientadora Prof Dra Armecircnia Maria de Souza
Goiacircnia 2019
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Ficha de identificaccedilatildeo da obra elaborada pelo autor atraveacutes do Programa de Geraccedilatildeo Automaacutetica do Sistema de Bibliotecas da UFG
Rosa Flaacutevio Justino
A visatildeo de Euseacutebio de Cesareacuteia (seacutec IV) sobre as dissidecircncias cristatildes no processo de desenvolvimento da Igreja [manuscrito] Flaacutevio Justino Rosa - 2019
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Orientador Profa Dra Armecircnia Maria de Souza Dissertaccedilatildeo (Mestrado) - Universidade Federal de Goiaacutes
Faculdade de Histoacuteria (FH) Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Histoacuteria Goiacircnia 2019
Bibliografia Anexos Apecircndice
1 Euseacutebio de Cesareacuteia 2 Histoacuteria Eclesiaacutestica 3 Histoacuteria do Cristianismo 4 Heresia I Souza Armecircnia Maria de orient II Tiacutetulo
CDU 94( 100)
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A meus pais
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AGRADECIMENTOS
Agradeccedilo a Deus pela oportunidade de estudo A minha famiacutelia pelo apoio e amor Ao
meu amigo Augusthus Luiz de Souza Barbosa que tanto me ensinou sobre a vida A minha
orientadora Profa Armecircnia Maria de Souza que mesmo quando eu desisti ela natildeo desistiu de
mim A ela minha gratidatildeo A Professora Ana Teresa Marques Gonccedilalves e ao Prof Eduardo
Soares de Oliveira por toda a ajuda e por compartilharem os seus vastos conhecimentos
comigo A minha querida amiga Cleusa Teixeira de Sousa que tanto se preocupou comigo
Aos meus amigos Wendryll Johnny Hugo Lu e Ana que se esforccedilaram tanto para se
aproximar de mim Ao Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Histoacuteria e a CAPES - Coordenaccedilatildeo de
Aperfeiccediloamento de Pessoal de Niacutevel Superior da qual recebi bolsa de estudos o que
possibilitou a execuccedilatildeo desta pesquisa A todos meus sinceros agradecimentos
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Vaidade das vaidades ndash diz Coeacutelet ndash vaidade das vaidades tudo eacute vaidade Que proveito tira o homem de todo o trabalho com que se afadiga debaixo do sol ( Ecl 1 2-3)
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RESUMO
Esta pesquisa visa analisar a forma como Euseacutebio de Cesareacuteia se portou diante as vaacuterias formas de cristianismos presente no quarto seacuteculo Neste periacuteodo de conflito e transformaccedilotildees Euseacutebio teve de lidar com autoridades seculares e religiosas mediando os interesses destas esferas tendo em vista um bom andamento para a Igreja que se fortalecia Nesta empreitada usaremos como fonte documental a obra Histoacuteria Eclesiaacutestica onde Euseacutebio apresenta sua visatildeo acerca das vicissitudes enfrentada pela Igreja Tentarei demostrar atraveacutes deste texto como os bispos atuaram frente agraves vaacuterias formas de interpretaccedilatildeo e praacutetica dos cristianismos que surgiram ao longo dos primeiros seacuteculos Como as divergecircncias doutrinaacuterias dentro da proacutepria Igreja foram tratadas e se Euseacutebio alcanccedilou seu propoacutesito de escrever uma obra que seja uacutetil aos estudiosos da histoacuteria
Palavras-Chave Histoacuteria eclesiaacutestica Euseacutebio de Cesareacuteia (c 260-339) Histoacuteria do
Cristianismo (IV) Heresia
RESUMEN
Esta investigacioacuten busca analizar la forma como Eusebio de Cesarea se portoacute frente a las diversas formas de cristianismos presentes en el cuarto siglo En este periacuteodo de conflicto y transformaciones Eusebio tuvo que lidiar con autoridades seculares y religiosas mediando los intereses de estas esferas con vistas a un buen progreso hacia la Iglesia que se fortaleciacutea En esta obra utilizaremos como fuente documental la obra Historia Eclesiaacutestica donde Eusebio presenta su visioacuten acerca de las vicisitudes enfrentada por la Iglesia Intentareacute demostrar a traveacutes de este texto coacutemo los obispos actuaron frente a las diversas formas de interpretacioacuten y praacutectica de los cristianismos que surgieron a lo largo de los primeros siglos Como las divergencias doctrinales dentro de la propia Iglesia fueron tratadas y si Eusebio alcanzoacute su propoacutesito de escribir una obra que sea uacutetil a los estudiosos de la historia
Palabras Clave Histoacuteria eclesiaacutestica Eusebio de Cesarea (c 260-339) Histoacuteria del
Cristianismo (IV) Herejiacutea
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SUMAacuteRIO
INTRODUCcedilAtildeO 14
CAPIacuteTULO I
EUSEacuteBIO DE CESAREacuteIA E A ELABORACcedilAtildeO DA HISTOacuteRIA ECLESIAacuteSTICA 25
11 A vida e a obra de Euseacutebio de Cesareacuteia (260-337) 27
111 Educaccedilatildeo e influecircncias intelectuais 30
12 A relevacircncia de sua obra na poliacutetica a escrita de Euseacutebio como testemunha de seu
tempo e espaccedilo 33
121 A noccedilatildeo de ejkklhsigta 37
122 Cesareacuteia no tempo de Euseacutebio 41
13 O propoacutesito de Euseacutebio com a Histoacuteria Eclesiaacutestica 48
131 Questotildees externas 49
132 Questotildees internas 51
CAPIacuteTULO II
A ATUACcedilAtildeO DE EUSEacuteBIO BISPO DE CESAREacuteIA (SEacuteC IV) 59
21 A atuaccedilatildeo dos Bispos na Antiguidade Tardia 60
22 Os Imperadores Diocleciano e Constantino 69
23 A preservaccedilatildeo de documentos de interesse eclesial em Euseacutebio 72
24 A compilaccedilatildeo dos documentos seculares a favor da Ecleacutesia 74
25 O conciacutelio de Niceia 80
CAPIacuteTULO III
HERESIARCAS E APOLOGETAS NA HISTOacuteRIA ECLESIAacuteSTICA 82
31 A noccedilatildeo de heresia 84
311 A Etimologia da noccedilatildeo de Heresia 88
312 Apostasia 90
32 Os bispos e as dissidecircncias acerca dos preceitos da igreja 91
33 Dissidecircncias tidas como hereacuteticas por Euseacutebio de Cesareacuteia 94
331 A heresia de Simatildeo 95
332 Os movimentos gnoacutesticos 97
343 Arianismo 100
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CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS 107 REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS 109
ANEXOS
Anexo 1 Quadro de documentos citados por Euseacutebio de Cesareacuteia em sua obra Histoacuteria
Eclesiaacutestica 115
Anexo 2 Quadro de heresias citado por Euseacutebio de Cesareacuteia em sua obra Histoacuteria
Eclesiaacutestica 118
Anexo 3 Mapa Impeacuterio Romano no periacuteodo de Constantino 120
Anexo 4 Cronologia Euseacutebio e a Histoacuteria Eclesiaacutestica 121
Anexo 5 Representaccedilatildeo artiacutestica da cidade de Cesareacuteia Mariacutetima 122
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INTRODUCcedilAtildeO
No uacuteltimo quartel do seacuteculo trecircs nascia Euseacutebio de Cesareacuteia (2609-339) um dos
mais importantes personagens da Igreja1 cristatilde Um homem cujo trabalho lanccedilaria luz aos
fatos mais relevantes e caros aos cristatildeos dos primeiros seacuteculos Ele buscou preservar relatos
das dificuldades e sucessos da comunidade cristatilde compilando-os num importante documento
mnemocircnico cujas repercussotildees ecoam ateacute os nossos dias Para ele era importante preservar
essas experiecircncias de qualquer possibilidade de esquecimento dado o trabalho que teve em
compendiar um vasto conteuacutedo para instruccedilatildeo das proacuteximas geraccedilotildees Assim traccedilou um
paradigma de como proceder frente agraves barreiras a serem superadas pela Igreja diante das
adversidades que a relaccedilatildeo entre os homens nos apresenta Para muitos foi considerado um
homem de grande erudiccedilatildeo inaugurando uma nova forma de literatura baseada na narrativa
religiosa que foi acatada e consultada pelos estudiosos que o seguiram
Neste estudo pretendemos analisar e compreender as divergecircncias quanto agraves
diversas ideias de cristianismos de acordo com a visatildeo de Euseacutebio e por conseguinte
perceber em seus escritos como a Igreja lidou com suas dificuldades internas2 e externas3 que
se apresentaram nos quatro primeiros seacuteculos de sua histoacuteria a qual teve seu aacutepice no iniacutecio
do processo de institucionalizaccedilatildeo da Igreja4 iniciado no tempo do imperador Constantino
(272-337) Para tanto utilizaremos como fonte principal a Histoacuteria Eclesiaacutestica escrita por
Euseacutebio de Cesareacuteia trabalho este entendido como a primeira obra histoacuterica pensada e
redigida com o fito de preservar a memoacuteria da Igreja Cristatilde ocidental desde sua gecircnese ateacute a
eacutepoca do seu autor Seu trabalho atendia a dois puacuteblicos diferentes ao mesmo tempo ou seja
1 No decorrer deste trabalho surgiu a necessidade de diferenciar as vaacuterias formas de agrupamentos cristatildeos A primeira e mais simples seria a ldquocomunidade cristatilderdquo para aqueles que professam os mesmos dogmas reconhecidos por Euseacutebio Para uma comunidade cristatilde que esteja organizada e seja dirigida por um bispo usaremos o termo ldquoigrejardquo Quando nos referimos a igreja apoacutes o favorecimento de Constantino faremos o uso do termo ldquoIgrejardquo Por fim usaremos a expressatildeo ldquodissidentes cristatildeosrdquo para nos referimos agraves comunidades cristatildes igrejas ou qualquer outro tipo de assembleia que professam ideias natildeo reconhecidas por Euseacutebio Outro ponto a ser observado no decorrer do trabalho eacute o uso do termo ldquotextos escrituriacutesticosrdquo que seraacute usado para aludir aos documentos escritos pela comunidade cristatilde que se tornariam o conjunto de textos que conhecemos hoje como o Novo Testamento 2 As dificuldades internas abrangem as discussotildees doutrinaacuterias lituacutergicas dogmaacuteticas e burocraacuteticas do funcionamento cotidiano da Igreja O combate agraves interpretaccedilotildees divergentes ao que eacute majoritariamente aceito pela Igreja O foco estaacute direcionado para esta dificuldade uma vez que gera as heresias 3 As dificuldades externas compreendem todos os tipos de perseguiccedilotildees sendo elas oficializadas ou natildeo pelas autoridades seculares 4 Este processo iniciou-se a partir do Edito de Milatildeo (313) com o imperador Constantino sendo consolidado por volta do ano 380 quando o imperador Teodoacutesio instituiu o cristianismo ortodoxo como religiatildeo oficial
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aos interesses do meio secular e aos dos eclesiaacutesticos Neste documento o bispo de Cesareacuteia
provavelmente pensando em deixar para a posteridade os ensinamentos religiosos proacuteprios de
seu tempo escreveu sobre os eventos relevantes relativos agraves adversidades pelas quais passava
a igreja como um meio de preservar o testemunho de muitos que morreram em prol deste
propoacutesito Numa tentativa de reconhecer e demonstrar seu respeito por aqueles que lutaram
contra as heresias e os inuacutemeros erros que fervilhavam naquele periacuteodo
Euseacutebio deixou para a posteridade um manual para os adeptos da feacute cristatilde saberem
como deviam proceder em sua feacute Aleacutem disto segundo Euseacutebio este documento demonstra
como a providecircncia divina favoreceu a Igreja inserindo em seu seio Constantino (272-337)
entendido pelo autor como um imperador piedoso que assumiu o legado beneacutevolo de seu pai
para com os cristatildeos sendo logo proclamado imperador por seus soldados e pelo proacuteprio
Deus em suas palavras
[] O imperador Constacircncio que durante toda sua vida tivera para com seus suacuteditos disposiccedilotildees mais suaves e benignas e para com a doutrina cristatilde sentimentos mais amigaacuteveis deixou para substituiacute-lo o proacuteprio filho Constantino [] tendo sendo logo proclamado imperador absoluto e Augusto pelos soldados e ainda bem antes deles pelo proacuteprio Deus5
O fato desse imperador se interessar pelo cristianismo possibilitou o
desenvolvimento de uma relaccedilatildeo entre os meios seculares e eclesiaacutesticos contudo sem
esquecer as perseguiccedilotildees e injuacuterias cometidas no meio secular O estreitamento da relaccedilatildeo
entre o meio secular e o eclesiaacutestico contribuiu para a preservaccedilatildeo do maior nuacutemero de
documentos relativos agrave Igreja favorecendo os interesses eclesiaacutesticos Trata-se de um periacuteodo
em que grandes vicissitudes se apresentavam exigindo respostas agraves mudanccedilas em processos
Assim a maior contribuiccedilatildeo deste trabalho para a histoacuteria consiste em perceber e
analisar o modo como Euseacutebio elaborou respostas e as deu forma nesse documento-
monumento6 as quais foram norteadas pelas questotildees que ele mesmo suscitou sobre a
organizaccedilatildeo interna da Igreja e as problemaacuteticas que essa instituiccedilatildeo sofreu em seu tempo Em
seus escritos esse autor preocupou-se ainda em registrar seus apontamentos e reflexotildees sobre
5 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 P 422 6 Segundo Le Goff os monumentos satildeo constituiacutedos pela a heranccedila do passado o que Catroga chamou de traccedilos vestiacutegios do passado Os documentos seriam as escolhas do historiador ao confrontar estes vestiacutegios A formulaccedilatildeo dos documentos eacute influenciada pelas condiccedilotildees de sua produccedilatildeo e atende aos interesses presente no seu tempo O monumento seria a perpetuaccedilatildeo de um dado fato que permite uma revisitaccedilatildeo um legado a memoacuteria coletiva Deste modo a Histoacuteria Eclesiaacutestica pode ser entendida como um documento monumento uma vez que eacute constantemente revisitada pelos estudiosos LE GOFF Jacques Histoacuteria e memoacuteria Campinas SP Editora da Unicamp 2003 P 526
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o agir o pensar o proceder e o bem viver dos cristatildeos Neste ponto devemos nos lembrar dos
ensinamentos de Jacques Le Goff em sua obra Histoacuteria e memoacuteria de que ldquo[] o que
sobrevive natildeo eacute o conjunto daquilo que existiu no passado mas uma escolha efetuada7rdquo tal
escolha eacute influenciada pelas circunstacircncias em que o autor se encontrava e pelas ferramentas
da ciecircncia histoacuterica No decorrer deste trabalho teremos em mente que tanto os documentos
quanto os monumentos satildeo ao mesmo tempo verdadeiros posto ser nosso ponto de referecircncia
do passado quanto falso visto a possibilidade de falhas no olhar do Historiador Ao
analisarmos os vestiacutegios do passado as ausecircncias satildeo tatildeo importantes quanto o que foi
preservado pois como pondera Catroga ldquo[] todo monumento eacute traccedilo do passado consciente
ou involuntariamente deixado8rdquo portanto eacute preciso uma mediaccedilatildeo um confronto entre estes
elementos a fim de chegarmos o mais proacuteximo possiacutevel do significado destes vestiacutegios
Na redaccedilatildeo da Histoacuteria Eclesiaacutestica o bispo de Cesareacuteia percebeu que seus
registros seria uma forma de preservar os documentos institucionais eclesiaacutesticos bem como
os ensinamentos cristatildeos do seacuteculo IV Assim esta obra como outras de autores de igual
envergadura se tornou uma referecircncia para se compreender a Histoacuteria da Igreja as relaccedilotildees
internas e externas que a envolviam aleacutem de uma fonte de estudos interdisciplinar
contribuindo nos campos da histoacuteria e teoloacutegia o que nos permite manter o diaacutelogo entre
essas duas vertentes de modo a enriquecer nossas discussotildees
O estudo sobre a histoacuteria de Euseacutebio eacute uma tarefa difiacutecil uma vez que dispomos
de poucos documentos que tratam de sua vida9 O tempo nos legou apenas fragmentos vindos
das narrativas da histoacuteria da Igreja na qual Euseacutebio estaacute inserido e relatos de outros
personagens que compartilharam parte de sua vida Contudo muitos dos seus escritos
superaram o teste do tempo sendo amplamente utilizados e citados Esta grande utilizaccedilatildeo
proporcionou a preservaccedilatildeo de suas obras para consultas e criou um nuacutemero significativo de
referecircncia sobre as mesmas tornando-se assim uma das principais fontes da memoacuteria escrita
do seu tempo Sobre o autor destacamos a capacidade de adaptar-se ao mundo que o cerca
tendo como perspectiva e interesse o bem-estar da Igreja que caminhava no seu processo de
institucionalizaccedilatildeo
7 LE GOFF Jacques Histoacuteria e memoacuteria Campinas SP Editora da Unicamp 2003 p 525 8 CATROGA Fernando Os passos do homem como restolho do tempo Memoacuteria e o fim do fim da histoacuteria Coimbra Ediccedilotildees Almedina 2009 P 22 9 Quanto a dificuldade de se encontrar documentos acerca da vida de Euseacutebio de Cesareacuteia podemos citar como exemplo o comentaacuterio do teoacutelogo e historiador Justo L Gonzalez em sua obra ldquoHistoria del cristianismo tomo 1 pagina 176 quando ele se refere a impossibilidade de se achar dados fidedignos de sua famiacutelia e afirma que Pacircnfilo foi quem causou impacto relevante na vida do jovem Euseacutebio
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A sociedade contemporacircnea ainda eacute norteada por pressupostos religiosos que se
manifestam no cotidiano no modo de pensar de agir nos campos eacuteticos e morais Entender
como se deu a estruturaccedilatildeo da Igreja nos permite perceber como a sociedade ocidental foi
influenciada por estes preceitos em seu desenvolvimento
No percurso acadecircmico ao estudarmos a histoacuteria da Igreja o nome de Euseacutebio
bispo de Cesareacuteia eacute recorrente assim como seu principal trabalho Histoacuteria Eclesiaacutestica
Sendo um grande estudioso de sua eacutepoca Euseacutebio conseguiu negociar uma relaccedilatildeo aceitaacutevel
entre uma Igreja em franca ascensatildeo que estava no meio de uma sociedade hostil e em crise
e um impeacuterio abalado que necessitava de um ponto aglutinador Seu trabalho nos fornece um
excelente campo para investigarmos a formaccedilatildeo da Igreja institucional e suas transformaccedilotildees
Um processo que se repetiu ao longo da histoacuteria e que eacute uacutetil para pensarmos nosso proacuteprio
mundo A isto acrescentamos o fato de Euseacutebio inaugurar a historiografia eclesiaacutestica
estabelecendo um modelo literaacuterio que se tornaria normativo e amplamente compilado por
outros estudiosos eclesiaacutesticos ao longo tempo
Outro fator que legitima o estudo desta obra e seu autor eacute a questatildeo de que
Euseacutebio foi relevante erudito da Igreja cristatilde Seus escritos foram em grande parte
preservados por serem extensos abrangentes e contar com uma forma de escrita clara e
concisa aliada a uma ampla utilizaccedilatildeo de excertos e citaccedilotildees de diversas obras como a
Apologia de Justino Maacutertir (100-165) e a Histoacuteria dos Hebreus de Flaacutevio Josefo (378-100)
Contudo devemos ter em mente a ressalva de Argimiro Velasco-Delgado10 de que embora as
citaccedilotildees feitas por Euseacutebio sejam importantes a utilizaccedilatildeo e as conclusotildees que o bispo de
Cesareacuteia apresentou a partir destes excertos devem ser analisadas com cuidado
Adiciono a estas razotildees o nosso grande interesse pela Histoacuteria da Igreja
sobretudo os primeiros seacuteculos de sua existecircncia Neste periacuteodo inicial se apresentam uma
infinidade de dificuldades duacutevidas e obstaacuteculos que forccedilaram os cristatildeos a sentarem e
refletirem sobre sua feacute Algumas questotildees instigaram esta pesquisa Como se deu o processo
de transformaccedilatildeo do movimento iniciado por Cristo e dirigido pelos apoacutestolos num
movimento religioso capaz de influenciar a sociedade romana do periacuteodo imperial Como
este se desdobrou em uma multiplicidade de cristianismos Como eram as relaccedilotildees entre estes
muacuteltiplos cristianismos Como atuavam os liacutederes destas comunidades cristatildes Como os
liacutederes definiram seus ideais e doutrinas O que eles consideraram hereacuteticos e como lidaram
com aqueles que denominaram de heresiarcas Nossos estudos no campo da Histoacuteria e da
10 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Bilingue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado OP Madrid Biblioteca de Autores Cristianos 2010 P 56
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Teologia sempre foram norteados por este problema Assim o estudo sobre Euseacutebio e sua
obra atenderam aos nossos anseios uma vez que nos permitiu elaborar respostas aos
problemas formulados a partir desta inquietaccedilatildeo
Sobre o tema na bibliografia destacamos que Euseacutebio criou a primeira obra
referente agrave histoacuteria da Igreja e uma das principais fontes dos eventos ocorridos nos quatros
primeiros seacuteculos da era cristatilde Conquanto alguns teoacutelogos argumentaram que os textos de
Lucas e dos Atos dos Apoacutestolos podem ser considerados textos histoacutericos o objetivo de
Lucas (provaacutevel autor destes textos) era fazer uma narrativa apologeacutetica que foi
especificamente endereccedilada a Teoacutefilo Nesta missiva seu provaacutevel intuito foi o de confirmar
os eventos ocorridos com Cristo e os Apoacutestolos dando uma legitimidade ao que lhe foi
ensinado11
O teoacutelogo e Historiador Justo Gonzalez comenta em sua obra ldquoHistoacuteria del
cristianismordquo que ldquoSe Euseacutebio natildeo tivesse feito outra coisa em sua vida que escrever a
Histoacuteria Eclesiaacutestica isso jaacute seria suficiente para ele ser contado entre os gigantes da Igreja
no seacuteculo IV12rdquo Isso ilustra o papel desempenhado por Euseacutebio na preservaccedilatildeo da memoacuteria
referente agrave Igreja O bispo de Cesareacuteia foi um bibliotecaacuterio coletando catalogando e
propagando informaccedilotildees sobretudo as referentes ao cristianismo
Para Claudio Moreschini e Enrico Norelli ldquoA importacircncia histoacuterica de Euseacutebio
consiste em ter dado vida a uma historiografia eclesiaacutestica fornecendo deste modo o modelo
de um novo gecircnero literaacuterio que permaneceraacute normativo por longo tempo []13rdquo Esta
opiniatildeo corrobora a de Justo Gonzalez quanto agrave importacircncia do trabalho de Euseacutebio que no
decorrer do seu texto apresenta argumentos ilustrando este meacutetodo como por exemplo o
arquivo e transcriccedilatildeo de citaccedilotildees e documentos inteiros na elaboraccedilatildeo da Histoacuteria
Eclesiaacutestica muitos dos quais soacute sobreviveram nesta obra preservando importantes trabalhos
relativos a Igreja salvando do esquecimento autores como Sexto Juacutelio Africano (160-240)14
No mesmo paraacutegrafo citado acima alusivo agrave ldquoHistoacuteria da literatura cristatilde antiga
grega e latinardquo os autores apresentam um novo e importante argumento ldquo[] ter-se posto
como porta voz teoloacutegico da visatildeo constantiniana quanto agraves relaccedilotildees cada vez mais
envolventes entre impeacuterio e igrejardquo O que demonstra os dois pontos principais de nossa
11 Lc 11 At 11 12 GONZALES Justo L Histoacuteria del cristianismo Miami Editorial Unilit 2008 p 177 13 MORESCHINI Claudio NORELLI Enrico Histoacuteria da literatura cristatilde antiga grega e latina I - de Paulo agrave era Constantiniana Satildeo Paulo Ediccedilotildees Loyola 1996 p 542 14 Sexto Juacutelio Africano foi um historiador cristatildeo de liacutengua grega que atuou como cronista e sacerdote entre os seacuteculos II e III cujo trabalho influenciou Euseacutebio ADLER William Sextus Julius Africanus and the roman near east in the third century The Journal of Theological Studies v 55 n 2 p 520-550 out 2004
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pesquisa as relaccedilotildees de poder entre o Impeacuterio na pessoa do Imperador Constantino e a Igreja
em ampla ascensatildeo na pessoa de Euseacutebio de Cesareacuteia Relaccedilatildeo expliacutecita na obra ldquoHistoacuteria
eclesiaacutesticardquo que foi pensada a partir de sua revisatildeo e ampliaccedilatildeo apoacutes os eventos do conciacutelio
de Niceia para ser a memoacuteria dos dogmas da Igreja mas tambeacutem adequada agraves necessidades
do Impeacuterio E de certo modo um seguro para a fraacutegil posiccedilatildeo da Igreja naquele tempo
Euseacutebio preservou os favores e as promessas do imperador Constantino em sua literatura
transcrevendo e guardando coacutepias das cartas editos e leis produzidas pelo imperador atinentes
a esta instituiccedilatildeo que se estruturava
Outro tema comum discutido na obra do bispo de Cesareacuteia eacute a apologeacutetica
Foram atribuiacutedas a autoria de Euseacutebio a um grande nuacutemero de obras dogmaacuteticas e apologias
que infelizmente natildeo chegaram ateacute os nossos dias Dentre os temas referentes agrave defesa da
igreja temos o caso de Aacuterio (256-336) amigo de Euseacutebio que defendia algumas noccedilotildees
referentes agrave pessoa de Cristo divergentes do comumente aceito Como exemplo citamos a
discussatildeo quanto consubstancialidade da pessoa de Cristo que gerou inuacutemeros conflitos entre
as comunidades cristatildes A postura de Euseacutebio frente ao caso e sua articulaccedilatildeo entre o sagrado
e o secular eacute tambeacutem objeto de estudo neste trabalho Caso semelhante se apresenta na
biografia do Imperador Constantino Apoacutes os eventos do Concilio de Niceia (325) Euseacutebio se
tornou o bioacutegrafo oficial do imperador sobre quem escreveu em a ldquoVida de Constantinordquo com
um apecircndice na ldquoHistoacuteria Eclesiaacutesticardquo completando esta obra
Ao analisarmos a Histoacuteria Eclesiaacutestica podemos observar duas discrepacircncias de
grande relevacircncia no trabalho de Euseacutebio A primeira divergecircncia diz respeito ao propoacutesito
inicial do autor conforme apresentado no primeiro capiacutetulo de sua narrativa Segundo
Euseacutebio seu propoacutesito era relatar a sucessatildeo dos santos apoacutestolos expondo o nuacutemero dos que
se sobressaiacuteram no governo das Igrejas mais importantes dos que foram embaixadores da
palavra de Deus dos que a perseguiram daqueles que morreram por esta causa assim como
a magnitude dos feitos registrados pela ldquoHistoacuteria Eclesiaacutesticardquo Este propoacutesito foi seguido ateacute
o capiacutetulo VII dando espaccedilo a uma narrativa voltada para agrave situaccedilatildeo poliacutetica do seu tempo a
partir da qual podemos observar a histoacuteria de governantes o anexo contendo as cartas e as leis
seculares que mesmo tratando de questotildees que envolviam a Igreja satildeo claramente
documentos do governo secular
A segunda divergecircncia se refere agrave questatildeo do pensamento doutrinaacuterio de Euseacutebio
O desenvolvimento da narrativa presente nos livros I ao VII de sua obra eacute uma apologia a feacute
cristatilde Apoacutes o conciacutelio de Niceia em 325 o autor demonstra uma mudanccedila de pensamento
uma revisatildeo aos seus preceitos e discurso Apoacutes criar a base do credo niceno (325) sob o olhar
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atento do imperador e seus iguais os bispos membros da Igreja eacute plausiacutevel pensarmos que
todo o seu trabalho sofreu uma revisatildeo atenta a fim de evitar qualquer divergecircncia entre as
ideias receacutem aprovados na assembleia de Niceia e os formados pela compilaccedilatildeo dos vestiacutegios
que resultou na Histoacuteria Eclesiaacutestica
Ao problema da influecircncia poliacutetica e da mudanccedila no pensamento doutrinaacuterio
somamos a questatildeo da perseguiccedilatildeo que certamente deixou marcas na formaccedilatildeo de Euseacutebio
pois ele foi testemunha dos sofrimentos pelos quais os maacutertires passaram tendo ainda
perdido seu mentor Pacircnfilo que mesmo preso trabalhou defendendo a feacute Cristatilde sendo
observado e ajudado por seu pupilo Com a mudanccedila de posiccedilatildeo demonstrada pelos
governantes surgia uma oportunidade uma esperanccedila de paz para os cristatildeos um fator que
poderia influenciar nas escolhas e decisotildees de Euseacutebio As quais podem ser observadas tanto
da negociaccedilatildeo poliacutetica quanto na revisatildeo de sua doutrina constituindo-se como mais uma
problemaacutetica a ser verificada
Por fim temos a questatildeo de que antes de tudo Euseacutebio era um homem religioso
Suas crenccedilas eram estabelecidas sob o vieacutes da soberania de Deus acima de todas as coisas e de
todos os homens Atentando-se ao relevo do papel da Igreja como principal transmissora das
ldquoboas novasrdquo15 a todos os povos Assim seguimos numa busca constante de tentar entender e
identificar o alcance religioso que esse autor deu ao seu trabalho Indagando tanto os seus
escritos quanto realizando a observacircncia da sua participaccedilatildeo na formaccedilatildeo da Igreja em
processo de institucionalizaccedilatildeo Este seraacute sem duacutevida o problema mais difiacutecil de ser
verificado
Tendo em mente que Euseacutebio eacute um sacerdote um homem comprometido com os
interesses da Igreja sobretudo com a sobrevivecircncia de seus ideais podemos entender os
motivos de tais divergecircncias Na primeira parte de sua obra esse autor buscou relatar as
dificuldades que a igreja passou mediante as perseguiccedilotildees Em sua narrativa preocupou-se
tambeacutem em revelar as normativas criadas nesse tempo para defender a feacute cristatilde das
discordacircncias seitas heresias e heresiarcas que se fizeram presentes na histoacuteria do
cristianismo Deixando-nos relatos completos do meacutetodo como os bispos lidaram com os
obstaacuteculos a eles apresentados assim como uma grande gama de referecircncias dos escritos
desenvolvidos para lidar com as constantes lutas ocorridas contra o desenvolvimento da
Igreja
15 No grego Koiacutene eujaggegtlion palavra esta que traz o sentido de boas novas uma notiacutecia ou proclamaccedilatildeo de algo que seja considerado bom No contexto biacuteblico do Novo Testamento estas boas novas seriam a mensagem deixa do por Jesus o Cristo que apoacutes sua morte deveria ser anunciada a todos os povos pelos seus disciacutepulos O anuncio do evangelho eacute um dogma baacutesico da Igreja desde o seu iniacutecio
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No segundo momento aproveitando-se do favorecimento aos cristatildeos pelo
imperador Euseacutebio dedicou atenccedilatildeo agrave questotildees mais voltadas para a poliacutetica Nesta narrativa
ele torna a escrever sobre as perseguiccedilotildees priorizando as histoacuterias pessoais dos maacutertires16
usando-as como um testemunho que ilustra a postura cristatilde frente agraves divergecircncias
doutrinarias agraves leis seculares aos caprichos daqueles que exercem o poder e aos proacuteprios
sentimentos de dor e duacutevida que uma vida cristatilde impunha aos que a seguia Seguida de um
panegiacuterico ao imperador que simpaacutetico aos cristatildeos ligou-o agrave providecircncia divina atendendo
os interesses da Igreja e do impeacuterio ao mesmo tempo Contudo Euseacutebio precaveu-se
compilando e transcrevendo o maior nuacutemero possiacutevel de documentos seculares que tinham
ligaccedilatildeo com a Igreja sobretudo os que a beneficiava fornecendo uma soacutelida proteccedilatildeo aos
interesses e agrave sobrevivecircncia
Desta forma Euseacutebio consegue costurar as aparentes discordacircncias e mudanccedilas de
tons no seu trabalho Os objetivos traccedilados por Euseacutebio parecem ter sido alcanccedilados Ele nos
legou um documento mnemocircnico que apresentava as doutrinas em desenvolvimento na
Igreja17 as pessoas nos meios seculares e eclesiaacutesticos que trabalharam para a sobrevivecircncia e
crescimento da mesma as dificuldades que a comunidade cristatilde fora exposta e a providecircncia
divina trabalhando a favor de seu povo O que demonstra que Euseacutebio soube negociar e
articular as oportunidades que lhe apresentaram buscando cumprir suas obrigaccedilotildees como
cristatildeo divulgar o evangelho e ensinar a palavra de Deus Nosso problema eacute averiguar como
isto se apresenta na fonte Histoacuteria Eclesiaacutestica
Todavia a partir do relato de Euseacutebio eacute possiacutevel inferirmos suas principais
preocupaccedilotildees as quais estiveram alicerccediladas sobre cinco pilares sendo eles 1) a
sobrevivecircncia da Igreja e o seu bem-estar 2) a preservaccedilatildeo dos eventos relevantes e
significativos da Histoacuteria Eclesiaacutestica 3) lembrar a atuaccedilatildeo daqueles que lutaram sofreram e
morreram pelo cristianismo 4) defender a feacute e suas ideias 5) evitar o esquecimento de todas
essas premissas Essas vertentes norteiam as anaacutelises que pretendemos desenvolver ao longo
desta investigaccedilatildeo
A diversidade e qualidade de suas obras demonstram o que alguns Historiadores
como Justo Gonzales e Enrico Norelli chamaram de uma prodigiosa erudiccedilatildeo Seus estudos na
biblioteca de Cesareacuteia sob a orientaccedilatildeo do presbiacutetero Pacircnfilo suas viagens (muitas em virtude
16
Como exemplo citamos as narrativas do maacutertir Fiacuteleas presente na Histoacuteria Eclesiaacutestica 8 10 2 17 A memoacuteria que Euseacutebio preservou em suas obras englobam os ensinamentos e as doutrinas aceitas tanto pelas comunidades cristatildes quanto pela Igreja que se institucionalizava O uso do termo Igreja nesta parte do texto expressa o caraacuteter articulador entre os diversos elementos que estavam compondo o processo de institucionalizaccedilatildeo da Igreja Contudo este documento mnemocircnico foi usado ao longo do tempo pelas diversas formas de cristianismos
22
das perseguiccedilotildees) seu trabalho na organizaccedilatildeo poliacutetica eclesiaacutestica e seu sacerdoacutecio forjaram
uma mente capaz de avaliar e se adaptar agraves necessidades do seu tempo
Refletindo acerca dos problemas propostos juntamente com os objetivos desta
pesquisa nossa hipoacutetese sugere que o trabalho executado por Euseacutebio de reunir e compilar os
vestiacutegios da histoacuteria da Igreja desde a vinda de Cristo ateacute a sua eacutepoca foi amplamente
influenciado pelas circunstacircncias poliacuteticas do seu tempo Sua obra ldquoHistoacuteria Eclesiaacutesticardquo eacute o
resultado de uma negociaccedilatildeo entre os religiosos e o Imperador Constantino I que tinha como
objetivo deixar um registro mnemoacutenico das bases dos ideais da feacute cristatilde e o aacuterduo caminho
para a sua preservaccedilatildeo agraves geraccedilotildees futuras
Por uacuteltimo haacute a possibilidade de que as accedilotildees de Euseacutebio referentes agrave sua posiccedilatildeo
poliacutetica tenham sido motivadas pela crenccedila de que Constantino fosse um instrumento da
vontade divina enviado a terra para proteger a Igreja e favorececirc-la depois de toda a
perseguiccedilatildeo e sofrimento que os cristatildeos haviam passado Levando em conta a
documentaccedilatildeo18 e a opiniatildeo de estudiosos como Daniel Rops19 e Philip Schaff20 podemos
pensar que naquela eacutepoca se tinha sempre em mente a questatildeo da vontade divina e suas
implicaccedilotildees Deste modo a supersticcedilatildeo21 eacute um forte elemento presente no pensamento de
Euseacutebio e Constantino que natildeo pode ser esquecido O fator religioso faz parte do caraacuteter
humano influenciando-o Com o intuito de entender este fator a partir do seacuteculo XIX a
histoacuteria da religiatildeo comeccedilou a se desenvolver como disciplina cientiacutefica com meacutetodo e objeto
proacuteprio
Para esta pesquisa trabalhamos com os meacutetodos heuriacutestico hermenecircutico e o
exegeacutetico Utilizamos o meacutetodo heuriacutestico para o levantamento dos dados referente agrave
temaacutetica para a investigaccedilatildeo e anaacutelise dos textos e a descoberta do tema na historiografia e
seus debates O meacutetodo hermenecircutico eacute empregado de duas formas a hermenecircutica biacuteblica eacute
18 Quanto a documentaccedilatildeo nos referimos a fonte estuda sobretudo nos dois capiacutetulos finais e a A vida de Constantino 19 ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 412 20 SCHAFF Philip (Ed) Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lthttpwwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em 18 maio 2018 21 Supersticcedilatildeo eacute um termo usado para se referir a um conjunto de crenccedilas ou praacuteticas consideradas irracionais natildeo fundamentadas em verificaccedilotildees de qualquer espeacutecie A palavra eacute frequentemente relacionada ao contexto religioso e suas accedilotildees fundamentada no temor ou na ignoracircncia frente ao que consideram sagrado Pode tambeacutem denotar um conjunto de ideias e praticas de uma sociedade baseada em tradiccedilotildees populares No que concerne a Euseacutebio e Constantino o termo se refere ao contexto religioso como exemplo citamos Daniel Rops que em sua obra ldquoA igreja dos apoacutestolos e dos maacutertiresrdquo (p 404) descreve Constantino como uma pessoa mais voltada ao instinto e a supersticcedilatildeo Rops cita como documento que possibilita esta ideia inscriccedilatildeo presente no arco do triunfo erguido em 313 em honra a seu sucesso que a vitoacuteria de Constantino se deu por inspiraccedilatildeo divina Quanto a Euseacutebio Rops apresenta a narrativa presente no livro IX de sua Histoacuteria Eclesiaacutestica em suas palavras ldquoEuseacutebio declara formalmente que na sua luta contra Maxecircncio Constantino invocou Cristo e a Ele deveu a vitoacuteria
23
utilizada para interpretar os textos das Sagradas Escrituras citados na fonte jaacute a hermenecircutica
tradicional visa apreender o sentido empregado no discurso do autor
Quanto agrave exegese incluiacutemos este meacutetodo entendendo a mesma como uma
interpretaccedilatildeo profunda dos textos biacuteblicos eclesiaacutesticos e literaacuterio extraindo o que temos
mais proacuteximo da verdade ao investigarmos desde as raiacutezes das palavras em suas liacutenguas
originais ateacute a forma como as mesmas satildeo utilizadas em suas variaccedilotildees Tal forma de
interpretaccedilatildeo se faz necessaacuteria na pesquisa histoacuterica do campo eclesiaacutestico conforme a
orientaccedilatildeo do Historiador e teoacutelogo francecircs Michael de Certeau em sua obra A escrita da
histoacuteria
No decorrer de nossa pesquisa nos deparamos com alguns conceitos que
entendemos serem vitais para o desenvolvimento da mesma como a questatildeo do poder e as
relaccedilotildees de poder a memoacuteria e em menor escala o imaginaacuterio22 Esclarecer estes conceitos
nos permitiraacute compreender melhor os atores e suas escolhas nas dobras de seu tempo
Quanto agrave memoacuteria inicialmente usaremos como referecircncia a obra do filosofo
Frances Paul Ricoeur A memoacuteria a histoacuteria o esquecimento A escolha eacute devido a opccedilatildeo do
autor em refletir as questotildees culturais e histoacutericas de uma perspectiva hermenecircutica e
abrangente traccedilando um diaacutelogo com vaacuterios outros pensadores que trabalharam o mesmo
tema como por exemplo Michael de Certeau Jacques Le Goff23 John Van Seters24 O
trabalho de Ricoeur eacute extenso e rico nos daacute subsiacutedios sobre o que foi pensado quanto a
memoacuteria fornecendo assim uma vasta bibliografia sobre este tema Outra importante obra
utilizada para elucidar este conceito foi redigido por Jacques Le Goff em sua Histoacuteria e
memoacuteria no qual o autor aborda o tema de maneira objetiva o que facilita a compreensatildeo da
temaacutetica
Sobre o poder e as relaccedilotildees de poder faremos uso do trabalho do professor Dr
Joseacute Antocircnio de C R de Souza em suas obras As relaccedilotildees de poder na Idade Meacutedia Tardia25
e O reino e o sacerdoacutecio o pensamento poliacutetico na Alta Idade Meacutedia26 que embora trabalhe
em um recorte temporal distinto nos ajuda a pensar como se deram o pensamento poliacutetico as
relaccedilotildees de poder assim como a manutenccedilatildeo desta ordem entre o poder secular e eclesiaacutestico
22 Quanto a questatildeo do imaginaacuterio neste momento do desenvolvimento da pesquisa o termo estaraacute ligado a questatildeo da miacutestica e supersticcedilatildeo 23 LADD George Eldon Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Exodus 1997 24 SETERS John van Em busca da histoacuteria Historiografia no Mundo Antigo e as Origens da Histoacuteria Biacuteblica Satildeo Paulo Editora da Universidade de Satildeo Paulo 2008 25 SOUZA Joseacute Antocircnio de C R de As relaccedilotildees de poder na Idade Meacutedia Tardia Marsiacutelio de Paacutedua Aacutelvaro Pais OMin e Guilherme de Ockhan O Min Porto Alegre EST Ediccedilotildees Porto Po Faculdade de Letras da Universidade do Porto 2010 26 SOUZA Joseacute Antocircnio de C R de (Org) O reino e o sacerdoacutecio O pensamento poliacutetico na Alta Idade Maacutedia Porto Alegre EDIPUCRS 2010
24
Acreditamos que o trabalho do professor Joseacute Antocircnio nos ajuda a compreender a gecircnese
desta relaccedilatildeo em que se deu no processo de institucionalizaccedilatildeo da Igreja
Outra obra importante que usaremos para refletir as questotildees de poder eacute o trabalho
do socioacutelogo francecircs Georges Balandier em sua obra O poder em cena Sua reflexatildeo acerca da
teatralizaccedilatildeo das relaccedilotildees de poder nos permite um novo olhar sobre as relaccedilotildees entre Euseacutebio
e Constantino narradas em nossa fonte
Por fim temos a questatildeo do imaginaacuterio e da identidade que embora natildeo faccedila parte
do acircmago do trabalho proposto surgiu no decorrer das reverberaccedilotildees O Historiador Francecircs
Daniel Rops leva em conta no seu discurso a problemaacutetica em torno da miacutestica e do
imaginaacuterio o que pode ter influenciado a opiniatildeo de Constantino sobre agrave Igreja
O nosso trabalho estaacute estruturado em trecircs capiacutetulos o primeiro intitula-se O
contexto histoacuterico da vida de Euseacutebio de Cesareacuteia e a elaboraccedilatildeo da obra Histoacuteria
Eclesiaacutestica Neste capiacutetulo buscamos traccedilar a biografia do autor de modo a cruzar
informaccedilotildees e apontamentos relevantes sobre sua trajetoacuteria eclesiaacutestica e a importacircncia de sua
obra mnemocircnica como um relevante documento deixado para a posteridade de forma a
referendar seus objetivos e supostas expectativas na escrita deste trabalho
No segundo capiacutetulo intitulado ldquoO periacuteodo de atuaccedilatildeo do bispo de Cesareacuteia (Seacutec
IV)rdquo buscaremos entender o papel dos bispos na sociedade romana no final da Antiguidade
Tardia e sua atuaccedilatildeo nos campos secular e eclesiaacutestico Procuramos compreender por meio
do olhar de Euseacutebio como uma comunidade outrora perseguida conseguiu ocupar uma
posiccedilatildeo de destaque junto ao imperador ganhando gradativamente poder e importacircncia nos
seacuteculos seguintes Neste intuito refletiremos brevemente como as vicissitudes e dificuldades
do Impeacuterio Romano e as atitudes dos imperadores frente as estas circunstancias possibilitaram
uma aproximaccedilatildeo entre as esferas de poder (espiritual e temporal) beneficiando a ambos
O terceiro capiacutetulo foi intitulado Heresiarcas e apologetas na Histoacuteria
Eclesiaacutestica Neste buscaremos desenvolver uma anaacutelise pautada nas figuras de heresiarcas e
apologetas que fizeram parte do contexto histoacuterico esboccedilado pelo autor na escrita de seu
trabalho Pois essas personagens corroboram para a nossa compreensatildeo relativa agrave estrutura
eclesial daquele tempo bem como o combate que surge nesse periacuteodo contra as heresias que
nasceram e prevaleceram ao longo dos tempos na histoacuteria da Igreja cristatilde
25
CAPIacuteTULO I
EUSEacuteBIO DE CESAREacuteIA E A ELABORACcedilAtildeO DA HISTOacuteRIA ECLESIAacuteSTICA
Escrever histoacuteria eacute (re)criar um passado bem como circunscrevecirc-lo Assim
percebe-se que ordenar os fatos no presente para construir uma narrativa proacutepria de seu
tempo consiste em substituir a experiecircncia opaca da sociedade por meio do processo
controlado do fazer histoacuterico Esta operaccedilatildeo fundamenta-se na fabricaccedilatildeo de um objeto na
organizaccedilatildeo do espaccedilo e do tempo consolidando-se pela encenaccedilatildeo de um relato27
De acordo com Michel de Certeau a histoacuteria religiosa compotildee-se como um campo
de confronto entre a historiografia e a arqueologia tomando para si lugar parcial por permitir
a anaacutelise desta relaccedilatildeo Deste modo observa-se que a produccedilatildeo da histoacuteria religiosa se
direciona por meio do entrelaccedilar da histoacuteria com o imaginaacuterio dando forma a sua
composiccedilatildeo Pois eacute nesse entrecruzamento que a teologia recebe o tratamento de meacutetodos
proacuteprios da histoacuteria
Conquanto o Historiador passa a entender a teologia como uma ideologia
religiosa que funciona na composiccedilatildeo de um conjunto mais amplo e provavelmente
elucidativo das crenccedilas do imaginaacuterio das accedilotildees humanas no tempo Examinar esse caso em
particular remete-nos a analisar o modo pelo qual os Historiadores tratam destas
especificidades e quais problemas epistemoloacutegicos se abrem a partir desse foco
Deste modo torna-se relevante esclarecer que no decorrer da histoacuteria a Igreja
cristatilde passou por grandes transformaccedilotildees e provaccedilotildees forjando sua caracteriacutestica mais
relevante a capacidade de se adaptar agraves vicissitudes Tal capacidade foi colocada agrave prova
durante o quarto seacuteculo periacuteodo em que o cristianismo se torna religiatildeo oficial do Impeacuterio
Romano28
Neste periacuteodo surge Euseacutebio bispo da proviacutencia de Cesareacuteia um grande erudito
de seu tempo tendo este deixado uma obra relevante para a compreensatildeo do contexto
histoacuterico de seu tempo a partir de seus estudos e reflexotildees sobre a religiatildeo cristatilde O bispo
elaborou o seu relato ao qual deu o nome de Histoacuteria Eclesiaacutestica29 um documento
27 CERTEAU Michel de A escrita da Histoacuteria 3 ed Rio de Janeiro Editora Forense 2011 28 O Impeacuterio Romano oficializou o cristianismo como religiatildeo oficial por volta do ano de 380 dC mediante o edito de Tessalocircnica (380) promulgado pelo imperador Teodoacutesio (347 - 395) 29Em grego ejkklsiastikh~v iJstorigtav eacute comumente traduzido como Histoacuteria Eclesiaacutestica Este termo eacute composto pelas palavras iJstorigtav uma variaccedilatildeo do verbo iJstoregtw que significa apurar por investigaccedilatildeo e
26
considerado por muitos estudiosos como a porta de entrada para uma nova forma de
literatura30 cujo nome remete agrave obra inicial deste gecircnero
Quanto a importacircncia deste empreendimento os autores Claudio Moreschini e
Enrico Norelli apontam que ldquoA importacircncia histoacuterica de Euseacutebio consiste em ter dado vida a
uma historiografia eclesiaacutestica fornecendo assim o modelo de um novo gecircnero literaacuterio que
permaneceraacute normativo por longo tempo []rdquo31 Esta opiniatildeo eacute compartilhada por outros
estudiosos o que nos permite acreditar que Euseacutebio conseguiu realizar uma de suas esperanccedilas
ao realizar esta investigaccedilatildeo o de ser ldquoproveitosa aos que se interessam pelos valiosos
ensinamentos da Histoacuteriardquo32
Neste ponto devemos nos lembrar de que a Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute uma obra que
possui dois momentos claramente distintos O primeiro deles abrange os livros I ao VII os
quais foram concluiacutedos por volta do ano de 313 dC Jaacute o segundo compreende os livros VIII
a X que provavelmente foram escritos entre os anos de 313 a 325 dC Houveram tambeacutem
vaacuterias ediccedilotildees desta obra A data33 mais aceita para a uacuteltima ediccedilatildeo compreende o periacuteodo
entre o final de 324 e iniacutecio de 325 dC No que tange ao seu teacutermino haacute o consenso de que
ela seja anterior ao iniacutecio do Concilio de Niceia Neste processo de escrita eacute provaacutevel que os
objetivos de Euseacutebio tenham se alterado conforme as mudanccedilas decorrentes do periacuteodo em
anaacutelise contudo o acircmago de suas intenccedilotildees foi preservado
Logo nossa reflexatildeo parte da premissa que nenhuma postura poliacutetico-religiosa
destes bispos Hilaacuterio Atanaacutesio de Alexandria o presbiacutetero Aacuterio Euseacutebio de Cesaacuterea e
outros estavam imparcialmente desvinculados de conquistar as benesses ou no miacutenimo o
apoio do imperador romano ao livre culto do cristianismo Da mesma forma Constantino natildeo
abria matildeo do apoio e da obediecircncia dos bispos e demais religiosos
exame e ejkklsiastikh~v que basicamente eacute traduzido por assembleia Contudo ejkklsiastikh~v possui um sentido mais amplo especificamente significa uma reuniatildeo de pessoas em um lugar puacuteblico para um fim especiacutefico que no contexto secular eacute a deliberaccedilatildeo (provavelmente poliacutetica) e no contexto que foi apropriado pelos cristatildeos eacute a reflexatildeo e adoraccedilatildeo conforme seus ritos 30 Embora Euseacutebio seja considerado o primeiro a construir uma histoacuteria eclesiaacutestica inaugurando este gecircnero literaacuterio ele natildeo foi o primeiro historiador cristatildeo Esta honra cabe ao evangelista Lucas autor de dois livros do Novo Testamento a saber o Evangelho segundo Lucas e o Atos dos Apoacutestolos 31 MORESCHINI Claudio NORELLI Enrico Histoacuteria da literatura cristatilde Antiga Grega e Latina II ndash do Conciacutelio de Niceia ao iniacutecio da Idade Meacutedia Satildeo Paulo Ediccedilotildees Loyola 1996 1 v 32 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 31 33
A data de Composiccedilatildeo da Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute foco de discursatildeo entre os estudiosos Levando em conta as hipoacuteteses mais plausiacuteveis para a formulaccedilatildeo da HE sua redaccedilatildeo se deu entre o ano 303 a 325 dC foi contudo anterior ao Conciacutelio de Niceia Devemos destacar poreacutem que natildeo haacute certeza quanto agraves datas das ediccedilotildees ou revisotildees que esta obra sofreu
27
11 A vida e a obra de Euseacutebio de Cesareacuteia (260-337)
Elaborar a biografia de Euseacutebio bispo de Cesareacuteia eacute uma tarefa no miacutenimo
complicada uma vez que dispomos apenas de fragmentos sobre a sua vida e ministeacuterio Haacute
poucas informaccedilotildees sobre sua trajetoacuteria e aquelas que venceram a passagem do tempo satildeo
vagas deixando-nos margens para muita especulaccedilatildeo e discussatildeo sobre os fatos da vida do
bispo de Cesareacuteia Tal caso ocorre com os estudos acerca do tema abordado no campo
histoacuterico em que encontramos elementos e variaacuteveis que ainda desconhecemos A este
fenocircmeno Paul Veyne chamou de ldquonatureza lacunar da histoacuteria34rdquo sendo assim a histoacuteria
natildeo busca a verdade em si mas os fatos que levaram a posiccedilatildeo que se entende como verdade
No caso da histoacuteria de Euseacutebio as lacunas satildeo profundas e os fatos em grande parte ainda
encontram-se poucos dissertados o que nos leva a delinear uma narrativa dedutiva que vai
aleacutem dos documentos
As informaccedilotildees que os estudiosos de Euseacutebio apresentam quanto a sua vida satildeo
fruto de uma extensa exegese35 das obras cartas atas de conciacutelios e escritos que fazem
referecircncia ao bispo de Cesareacuteia o que possibilita inferir o recorte temporal e espacial dos
eventos de sua vida Uma vez que sua obra foi um instrumento importante para os estudos
acerca da histoacuteria da Igreja e da difusatildeo do cristianismo eacute natural que pensamos que haja um
nuacutemero razoaacutevel de documentos biograacuteficos a seu respeito Contudo temos notiacutecia de apenas
uma biografia mais detida a seu respeito a qual nos remete aos escritos de Argimiro Velasco-
Delgado36 Segundo esse autor Euseacutebio teve um disciacutepulo chamado Acaacutecio (350-366) que foi
seu sucessor no comando da Igreja em Cesareacuteia Aparentemente esse disciacutepulo documentou a
vida de seu mestre em uma obra poacutestuma trabalho esse que natildeo sobreviveu agrave passagem do
tempo nos deixando apenas menccedilotildees a esse respeito
Todavia a (im)possibilidade de acharmos um documento que remeta diretamente
agrave vida de Euseacutebio nos incitou a inferir os acontecimentos de sua histoacuteria pessoal trabalhando
a partir das escassas informaccedilotildees que dispomos apoiando-nos em anaacutelises das referecircncias
34 VEYNE Paul Como se escreve a Histoacuteria Brasiacutelia Editora Universidade de Brasiacutelia 1995 p 18 Segundo Veyne quando se escreve a histoacuteria fazemos uma reconstituiccedilatildeo a qual inferimos a essecircncia do documento 35 Philip Schaff responsaacutevel pela obra ldquoNicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphiliusrdquo utiliza o meacutetodo exegeacutetico em sua narrativa da biografia de Euseacutebio Argimiro Velasco-Delgado tambeacutem utiliza a exegese em sua introduccedilatildeo e comentaacuterios referente a obra Histoacuteria Eclesiaacutestica 36 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Biligue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado OP Madri Biblioteca de Autores Cristianos 2010 p 13
28
encontradas nas obras de outros patriarcas da igreja37 e das poucas informaccedilotildees fornecidas
pelo proacuteprio Euseacutebio ao longo de seus escritos
A esse exemplo podemos apontar informaccedilotildees do proacuteprio Euseacutebio expressadas
numa passagem de sua Histoacuteria Eclesiaacutestica esboccedilada no livro VII capiacutetulo 26 verso 3 em
que o autor assinala
Aleacutem destas obras numa carta a Basiacutelides bispo das comunidades da Pentaacutepole assevera ter feito um comentaacuterio do comeccedilo do Eclesiastes e ainda deixou-nos diversas cartas Eis o que escreveu Dioniacutesio Agora em seguida a estas narrativas queremos tambeacutem transmitir aos poacutesteros a histoacuteria de nossa geraccedilatildeo38
Esta passagem menciona as cartas de Dioniacutesio de Alexandria dirigidas a diversas
controveacutersias que vinham ocorrendo no seio da Igreja Essas missivas podem ser utilizadas
como uma forma de marco temporal para termos uma noccedilatildeo do espaccedilo e do tempo em que
ocorreu o trabalho de Dioniacutesio e por conseguinte o de Euseacutebio Aleacutem disto demonstra o
trabalho de Euseacutebio e seu mestre Pacircnfilo como bibliotecaacuterios coletando preservando e
organizando documentos histoacutericos difundindo o conhecimento acumulado na biblioteca de
Cesareacuteia iniciada por Origines
Logo esse tipo de associaccedilatildeo apresenta-se como uma ferramenta eficaz para
clarificar diversos elementos sobre a vida e a obra de Euseacutebio sendo o meacutetodo adotado pelos
autores Argimiro Velasco-Delgado e Philip Schaff na elaboraccedilatildeo do trabalho acerca de
Euseacutebio
O autor da Histoacuteria Eclesiaacutestica era conhecido como Euseacutebio de Cesareacuteia
Euseacutebio o Palestino ou Euseacutebio de Pacircnfilo39 levando o nome da cidade onde escolheu viver
que seria a mesma onde seu mestre habitou Essa possivelmente foi uma forma de distingui-
lo de seus homocircnimos contemporacircneos O tempo e os registros escritos natildeo nos deixaram
quaisquer informaccedilotildees de sua famiacutelia do nome escolhido por seus progenitores ou do seu
local de nascimento
37 Na introduccedilatildeo da Histoacuteria Eclesiaacutestica em espanhol feita por Argimiro haacute uma lista de patriarcas que fazem referecircncia a vida de Euseacutebio Argimiro cita Satildeo Jeronimo Alexandre de Alexandria Euseacutebio de Emesa e de Nicomeacutedia e nomes mais contemporacircneos a Euseacutebio como Dioniacutesio de Alexandria 38 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 P 379 39
O nome Euseacutebio (Eusebiou) parece ter sido muito popular na eacutepoca do nosso protagonista No contexto da comunidade cristatilde temos muitos membros que compartilharam este nome dos quais destacamos lsquoEuseacutebio de Nicomeacutediarsquo que teve um relacionamento com Aacuterio que o considerava como irmatildeo de Euseacutebio de Cesareacuteia posto a proximidade na forma de pensar dos mesmos
29
A data exata do nascimento de Euseacutebio natildeo sabemos Levando em conta a
opiniatildeo da maioria dos estudiosos encontramos um intervalo entre o ano de 260 a 269 d C
para seu nascimento Se seguirmos o meacutetodo proposto por Velasco-Delgado este intervalo eacute
reduzido para os anos de 260 a 265 sendo este o periacuteodo mais provaacutevel para sua data
nataliacutecia Quanto ao local de seu nascimento aceita-se que provavelmente seja na regiatildeo da
palestina40 contudo eacute improvaacutevel que ele tenha origem judaica
Embora natildeo se tenha informaccedilotildees de seus pais acredita-se que eles venham de um
local de influecircncia helecircnica o que contribui para a ideia de suas origens natildeo judaicas e que
pelo menos sua matildee tenha tido contato com o cristianismo o que poderia explicar seu contato
e dedicaccedilatildeo nessa causa Qualquer outra informaccedilatildeo sobre o periacuteodo de sua infacircncia e seus
progenitores flerta com a especulaccedilatildeo natildeo alicerccedilada pelos indiacutecios
Outro enigma que deve ser mencionado quanto agrave vida de Euseacutebio refere-se agrave
questatildeo de sua educaccedilatildeo Uma das caracteriacutesticas mais marcante do bispo de Cesareacuteia eacute a sua
reconhecida erudiccedilatildeo Uma mente tatildeo afiada sugere uma educaccedilatildeo bem alicerccedilada ministrada
por pessoas ou instituiccedilotildees capacitadas Com fundamentaccedilatildeo em suas obras e cartas podemos
supor que o autor destas possui um extenso conhecimento nos campos da filosofia41 da
teologia42 e nos estudos dos textos sagrados que ficaram conhecidos como biacuteblicos Este
conhecimento demonstrado por Euseacutebio sugere uma educaccedilatildeo semelhante a do apostolo
40 Philip Schaff apresenta alguns argumentos relevante quanto ao local de nascimento entre eles destacamos a questatildeo da familiaridade de Euseacutebio com a liacutengua grega e siriacuteaca e o fato de ter sido nomeado presbiacutetero da cidade de Cesareacuteia a qual provavelmente seria o local de residecircncia e natildeo de nascimento PAMPHILIUS Eusebius Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lthttp wwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em maio2018 p 8 41 Seu mestre Pacircnfilo tambeacutem teve uma formaccedilatildeo filosoacutefica sendo assim uma influecircncia para seu pupilo tanto de forma direta como na execuccedilatildeo dos seus tratados quanto de forma indireta nos debates que ocorreram na biblioteca de Oriacutegenes 42 O termo teologia deriva do grego qeologtgov que significa uma pessoa que fala sobre Deus Este termo proveacutem da junccedilatildeo de duas outras palavras gregas O primeiro qeogtv que significa uma divindade ou iacutedolo no contexto biacuteblico denota o Deus verdadeiro sendo este o sentido no pensamento cristatildeo e judaico O segundo termo eacute logtgia que significa erudiccedilatildeo ou eloquecircncia uma palavra que compartilha o sentido de logtgov que pode ter o significado de explicaccedilatildeo Desta forma Teologia seria a explicaccedilatildeo acerca de Deus ou o estudo sobre Deus Na antiguidade a teologia era parte da filosofia que tratava do discurso sobre os deuses abordando os mitos e todos os escritos acerca deste tema Provavelmente o termo foi cunhado no trabalho de Platatildeo Nos escritos do Novo Testamento o termo foi pouco usado e seu uso sugere a influecircncia heleniacutestica (como o conceito de logtgov) No contexto da Igreja quanto instituiccedilatildeo o termo passou a ser usado a partir do IV seacuteculo Agostinho de Hipona utilizou o termo em seus escritos o que provavelmente influenciou o seu uso pela Igreja Nesta o sentido de teologia se aproxima do sentido biacuteblico denominando o conhecimento cristatildeo acerca das coisas de Deus No protestantismo a teologia denomina a ciecircncia que tem como objeto de estudo a revelaccedilatildeo da pessoa de Deus expressa de forma loacutegica e sistemaacutetica Tal estudo soacute eacute possiacutevel mediante o relacionamento do homem com Deus Relacionamento este que partiu do proacuteprio Deus que revelou a si mesmo ao homem Euseacutebio natildeo utiliza a palavra teologia em seu trabalho Histoacuteria Eclesiaacutestica mas como teve uma educaccedilatildeo heleniacutestica provavelmente estava familiarizado com o termo BERKHOF Louis Teologia sistemaacutetica Campinas Editora Cultura Cristatilde 2001 p 79
30
Paulo43 que foi ensinado aos peacutes de Gamaliel44 aprendendo questotildees da cultura grega e
judaica Paulo e Euseacutebio compartilham esta capacidade de ver e entender vaacuterios aspectos
diferentes do mundo que os cercam
111 Educaccedilatildeo e influecircncias intelectuais
Tratar sobre a educaccedilatildeo de Euseacutebio e saber em quais fontes esse erudito autor
bebeu ainda eacute um fator que nos instiga em dias atuais por serem poucas as referecircncias acerca
deste tema Deste modo saber quais foram os mestres de Euseacutebio e influecircncias possibilitaria
um entendimento mais preciso de seu pensamento entretanto natildeo temos quaisquer
informaccedilotildees referentes sobre quais tenham certeiramente sido os seus mestres45 salvo Pacircnfilo
seu antecessor na paroacutequia46 de Cesareacuteia O que podemos supor como certo eacute que ele tinha um
apreccedilo quanto a leitura e a busca pelo conhecimento que foi incentivada por seu mestre
Pacircnfilo na manutenccedilatildeo e no desenvolvimento da biblioteca iniciada por Oriacutegenes Neste meio
propiacutecio seu intelecto cresceu e se fortaleceu como podemos constatar em seu trabalho que
sobreviveu ao tempo47
As informaccedilotildees mais precisas da vida de Euseacutebio remontam ao periacuteodo de atuaccedilatildeo
de Agaacutepio (258-3023) predecessor de Euseacutebio na diocese de Cesareacuteia No final de sua vida
Agaacutepio nomeou Pacircnfilo (-310) presbiacutetero e o encarregou de zelar do acervo dos escritos
deixados por Oriacutegenes Na histoacuteria lacunar composta sobre a vida de Euseacutebio observa-se que
o presbiacutetero Pacircnfilo teve uma forte influecircncia no desenvolvimento do pensamento de nosso
autor Este importante personagem da vida de Euseacutebio provavelmente nasceu em Berito
43
A educaccedilatildeo de Paulo demonstra as bases que forjaram seu pensamento em trecircs cosmovisotildees diferentes a judaica sendo um fariseu a romana como cidadatildeo e conhecedor da cultura helecircnica (At 20) e a cristatilde forjando suas bases LADD George Eldon Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Exodus 1997 p 339 44 Gamaliel era um judeu provavelmente um rabino conhecido por ser um educador no seacuteculo I Era neto de Hilel tambeacutem educador judeu Alguns teoacutelogos entendem que Gamaliel e Hilel se referiam a uma escola de pensamento judaico liberal que se prestava ao ensino 45 Referente aos mestres de Euseacutebio Jefferson Ramalho ressalta que as relaccedilotildees de Euseacutebio e Constantino marcaram ldquoO iniacutecio de uma igreja imperialistardquo (p 58) e que o bispo de Cesareacuteia teve seus primeiros estudos com um ldquodoutor sacerdote de Antioquia Doroteu Contudo natildeo haacute menccedilatildeo deste personagem nas obras de Velasco-Delgado ou de Philip Schaff 46 O termo lsquoparoquiarsquo (em grego paroikigtaiv) foi usado por Euseacutebio na apresentaccedilatildeo de seus objetivos no primeiro livro de sua Histoacuteria Eclesiaacutestica 47 Quanto ao conceito de tempo aceitamos a definiccedilatildeo de Krzysztof Pomian como sendo uma articulaccedilatildeo uma coordenaccedilatildeo de vaacuterias mudanccedilas (para Pomian natildeo haacute tempo sem mudanccedila) reais ou representativas realizadas por uma instacircncia que a produz o homem Desta forma o tempo eacute uma relaccedilatildeo uma construccedilatildeo psiacutequica intelectual que tenta expressar estas relaccedilotildees de mudanccedila das accedilotildees humanas Ao considera-lo como relacional o tempo natildeo existe em si mesmo assim como natildeo existe no singular posto haver uma multiplicidade de tempos Para Pomian os mesmos atributos que ele definiu para o tempo se aplica ao conceito de tempo histoacuterico POMIAN Krzysztof El orden del tiempo Madrid Juacutecar Universidad 1990
31
(atual Beirute) na Feniacutecia Velasco-Delgado48 alega que Pacircnfilo procedia de uma famiacutelia de
origem nobre com amplos recursos financeiros Assim estudou em Alexandria onde teve
contato com o pensamento de Oriacutegenes Sua formaccedilatildeo ao que parece teve vertentes na
filosofia e no direito Apoacutes findar os estudos voltou para sua terra onde desempenhou
trabalhos administrativos de caraacuteter poliacutetico
Todavia num dado momento que natildeo podemos precisar mudou-se para Cesareacuteia
onde foi ordenado Ao que parece esta mudanccedila assim como a sua ordenaccedilatildeo eclesiaacutestica
foram influenciadas pelo entatildeo bispo de Cesareacuteia Agaacutepio conforme a narrativa de Velasco-
Delgado Baseado no trabalho desenvolvido nesta cidade Pacircnfilo fez da biblioteca de
Cesareacuteia uma referecircncia quanto ao pensamento e aos estudos do cristianismo que estava em
processo de maturaccedilatildeo49 mesmo diante das diversidades desta eacutepoca A esse lsquoponto de
referecircnciarsquo do pensamento cristatildeo Philip Schaff50 a entendeu como uma escola filosoacutefica Foi
neste ambiente e contexto favoraacutevel que Euseacutebio amadureceu seu pensamento e consolidou
sua carreira desenvolvendo seu principal trabalho a Histoacuteria Eclesiaacutestica Pacircnfilo que
proporcionou as circunstacircncias que favoreceram a instruccedilatildeo e os escritos de Euseacutebio mal foi
mencionado nesta obra contudo foi tema de uma obra especiacutefica na qual seu disciacutepulo o
honrou com a escrita de sua biografia a qual lamentavelmente se perdeu no tempo51
Como um de seus mestres Pacircnfilo influenciou a formaccedilatildeo do pensamento de
Euseacutebio sobretudo nas caracteriacutesticas voltadas ao campo da apologia e da tradiccedilatildeo Tal
influecircncia pode ser vista em seus trabalhos principalmente na Histoacuteria Eclesiaacutestica na qual
os objetivos apresentados no iniacutecio deste escrito demonstram claramente o interesse nestes
dois pontos Euseacutebio logo na introduccedilatildeo de seu estudo torna evidente a sua preocupaccedilatildeo com
a tradiccedilatildeo As expressotildees utilizadas pelo nosso autor como ldquoa sucessatildeo dos santosrdquo ldquoo
nuacutemero dos embaixadores de cristordquo e o ldquonuacutemero dos que governavam as paroacutequias mais
lsquoilustres52rsquordquo se referem agrave tradiccedilatildeo enquanto essas outras ldquoquantos quais e em que tempo os
48 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Biligue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado O P Madrid Biblioteca de Autores Cristianos 2010 P 17 49 O que chamei de processo de maturaccedilatildeo a meu ver seria a formaccedilatildeo da ortodoxia Neste periacuteodo havia uma efervescecircncia de discursotildees que incluiacuteam procedimentos lituacutergicos teoloacutegicas defesa contra seitas e outras religiotildees entre outras coisas Para que houvesse uma ortodoxia devia-se ter definido o que se considera certo e errado assim como um aparato que sustentasse tal posiccedilatildeo 50 SCHAFF Philip (Ed) Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lthttpwwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em 18 maio 2018 P 12 51 Euseacutebio escreveu uma obra biograacutefica de seu mestre chamada ldquoA vida de Pacircnfilordquo cujo o teacutermino se deu por volta do ano 310 dois anos apoacutes sua morte Desta forma natildeo seria necessaacuterio mais que uma menccedilatildeo na obra Histoacuteria Eclesiaacutestica cuja data provaacutevel da primeira ediccedilatildeo seria por volta do ano 312 52
Em grego ejpishmotagttaiv que literalmente pode ser traduzido por notoacuterio ou proeminente Derivado do substantivo ejpigtshmov que literalmente significa que carrega um sinal ou emblema distintivo traduzido de forma simples por notoacuterio ou eminente Nos textos escrituriacutesticos atribuiacutedos aos disciacutepulos de Cisto aparece em
32
ataques dos pagatildeos contra a palavra divinardquo e em seguida ldquoos grandes varotildees que em vaacuterias
eacutepocas por ela (a palavra divina) suportaram supliacutecios e combateram ateacute o derramamento
do sanguerdquo referem-se aos argumentos Suas anaacutelises buscam ainda trazer agrave tona reflexotildees
relativas as caracteriacutesticas dos ldquoPais da Igreja53rdquo na tentativa de desenvolver seus escritos de
forma pedagoacutegica
O apreccedilo de Euseacutebio quanto agrave tradiccedilatildeo parece-nos partir de uma necessidade da
comunidade cristatilde de coesatildeo da busca de um sistema doutrinaacuterio que lhes seja comum54
Como um dos motivos desta busca destaca-se as dissidecircncias entre as comunidades cristatildes
que segundo Jean Pierre Weiss e Jean Daniel Dubois forccedilou a igreja a se definir55 Esta busca
pela coesatildeo por sua vez estaria alicerccedilada por estudos das escrituras e discussotildees entre seus
membros a fim de chegarem a uma conclusatildeo adequada sobre essa comunidade (a cristatilde)
Este procedimento combina com os exemplos deixados pelos disciacutepulos em seus escritos e
fornece uma resposta quanto as atitudes de Euseacutebio referentes agrave questatildeo da controveacutersia
causada por Aacuterio
Euseacutebio escolheu o que entendia ser o melhor para a Igreja mediante as
circunstacircncias que se apresentavam Tal escolha exigia decisotildees que podiam ser entendidas
como controversas Mas devemos lembrar que estes eram tempos de grande incerteza para os
cristatildeos
Por fim quanto agrave histoacuteria do bispo de Cesareacuteia citamos duas conjecturas curiosas
que ilustram a dificuldade de se trabalhar num campo de referecircncias tatildeo escassas O primeiro
diz respeito agrave matildee de Euseacutebio devido a possibilidade de que ela fosse irmatilde de Pacircnfilo Tal
hipoacutetese foi descartada mediante o silecircncio das documentaccedilotildees sobretudo das provindas do
proacuteprio bispo de Cesareacuteia56 Outra conjectura interessante sobre a vida de Euseacutebio eacute a
possibilidade de que ele tenha sido escravo de seu mestre Pacircnfilo que o libertou no fim da
Romanos 16 7 com o sentido de aquele que carrega o emblema e em Mateus 2716 que tem o sentido de destaque eminente 53 O termo pais da igreja se refere aos cleacuterigos dos primeiros seacuteculos da era cristatilde (I a V) que exerceram papel de mestres avaliando os desdobramentos da doutrina cristatilde confrontando-as com os textos escrituriacutesticos a fim de orientar a comunidade no melhor caminho a ser seguido Este tiacutetulo geralmente eacute atribuiacutedo a um bispo contudo a partir do seacuteculo IV o termo poderia ser aplicado a qualquer representante eclesiaacutestico como um sacerdote ou diaacutecono No plural o termo foi usado para designar os bispos reunidos em um conciacutelio DROBNER Hubertus R Manual de Patrologia Petroacutepolis Editora Vozes 2008 p 11 54 MITRE Emilio Ortodoxia y herejiacutea entre la Antiguedad y el Medievo Madrid Ediciones Caacutetedra 2003 p 43 55 ZERNER Monique (Org) Inventar a heresia Discursos polecircmicos e poderes antes da inquisiccedilatildeo Campinas Editora da Unicamp 2009 p15 e 39 56 PAMPHILIUS Eusebius Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lthttpwwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em maoi2018 P 9
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vida Tal argumento quanto agrave escravidatildeo foi desenvolvido por Jefferson Ramalho em seu livro
ldquoEuseacutebio e Constantino57rdquo que vecirc esta tese como possiacutevel
12 A relevacircncia de sua obra na poliacutetica a escrita de Euseacutebio como testemunha de seu
tempo e espaccedilo
As comunidades cristatildes sofreram grandes perseguiccedilotildees entre os anos 303 e 311
(seacutec IV) Lembrando que nesse periacuteodo havia quatro co-imperadores os quais dividiam a
administraccedilatildeo do Impeacuterio entre si Dois deles governavam o rico Oriente romano - Greacutecia
Turquia Siacuteria Egito dentre outras localidades - jaacute o Ocidente (regiotildees Danubianas e o
Magreb incluiacutedos) estava sob a administraccedilatildeo de Liciacutenio e Constantino que era o responsaacutevel
pelo governo da Gaacutelia da Britania (que se tornaria Inglaterra) e da Hispania (que viria a ser
Espanha) Esses co-imperadores no entanto decidiram natildeo se intrometer nas perseguiccedilotildees
contra os cristatildeos58 que em face a este mal muitos renegaram sua feacute para salvaccedilatildeo de suas
vidas entretanto mesmo negando o cristianismo (somente nas palavras) natildeo voltavam a
praticar o paganismo
Deste modo lanccedilamos como nossa principal hipoacutetese que essas perseguiccedilotildees
causaram inquietaccedilatildeo no bispo Euseacutebio de Cesareacuteia por se tratar de um homem que viveu as
vicissitudes que rodeavam os cristatildeos amparados nos ensinamentos da igreja de Cristo
Assim o bispo de Cesareacuteia temeroso de perder a histoacuteria estruturante da igreja ateacute este
periacuteodo resolveu registrar os documentos pertencentes a este espaccedilo e tempo elaborando a
sua Histoacuteria Eclesiaacutestica Trabalho que faz um entrecruzamento de dois campos do saber os
quais sejam a Histoacuteria e a Teologia59 promovendo assim diaacutelogos frutiacuteferos nessas duas aacutereas
do conhecimento Nessa mesma seara torna-se relevante destacar que em 312 o co-imperador
Constantino apoacutes ser surpreendido com um sonho que lhe trouxe a mensagem sob este sinal
venceraacutes acabou se ldquoconvertendo60rdquo ao cristianismo neste ano A grande relevacircncia deste ato
57 RAMALHO Jefferson Euseacutebio e Constantino O iniacutecio de uma Igreja imperialista Satildeo Paulo Fonte Editorial 2013 P 57 e 77 58 Constantino estava muito ocupado com os jogos do poder para se preocupar com a questatildeo cristatilde No periacuteodo de 306 ateacute 312 houve muitas disputas entre os co-imperadores onde muitas desencadearam conflitos armados Somente a partir de 311 Constantino comeccedilou a favorecer os cristatildeos de forma aberta 59 A Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute entendida hoje como uma obra histoacuterica e teoloacutegica Na eacutepoca de Euseacutebio natildeo havia sistemas teoloacutegicos por isso ele se preocupou em preserva as decisotildees mais relevantes discutidas no seio da comunidade cristatilde ateacute aos seus dias O que combina com sua decisatildeo de acrescentar copias de documentos do poder secular vigentes em seu relato Quanto a histoacuteria o trabalho de Euseacutebio se enquadra neste conceito contudo a forma como o mesmo apresenta sua narrativa estaacute mais proacutexima da poeacutetica 60 A Conversatildeo de Constantino eacute um evento contestado pela historiografia vigente relativa ao tema Pois eacute aceita a ideia de que provavelmente Constantino tenha tido contato com o cristianismo a partir de sua matildee Helena que era cristatilde Uma discussatildeo abrangente sobre esta questatildeo eacute apresentada pelo historiador Daniel Rops em seu livro
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se deve ao fato dele ter influenciado outros a segui-lo conforme ressalta J B Bury [] a
revoluccedilatildeo religiosa promovida por Constantino em 312 foi o ato mais audacioso jaacute cometido
por um autocrata desafiando e desprezando o que pensava a grande maioria dos suacuteditos61
Contudo ao nos remetermos agraves temaacuteticas sociais e poliacuteticas dos cidadatildeos romanos
do periacuteodo destacamos as ideias de Karen Armstrong em Uma histoacuteria de Deus na qual a
autora traccedila um resumo das principais caracteriacutesticas da Igreja ateacute o iniacutecio do seacuteculo IV Sobre
seus apontamentos ressaltamos
Durante sua longa luta para sobreviver agrave perseguiccedilatildeo externa e agrave dissensatildeo interna a igreja tambeacutem desenvolvera uma organizaccedilatildeo eficiente que a tornava quase um microcosmo do proacuteprio Impeacuterio era multi-racial catoacutelica internacional ecumecircnica e administrada por burocratas competentes62
A opiniatildeo demonstrada pela autora vai ao encontro do que entendemos sobre a
postura de Euseacutebio ao desenvolver sua Histoacuteria Eclesiaacutestica As narrativas das perseguiccedilotildees
dos martiacuterios e dos testemunhos daqueles que sofriam poderiam servir de inspiraccedilatildeo aos
cristatildeos do futuro63 Da mesma forma a preservaccedilatildeo dos procedimentos adotados pelos ldquoPais
da igrejardquo para superarem as disputas internas e as inuacutemeras heresias que se apresentavam
direcionariam aos dirigentes os caminhos possiacuteveis para procederem em defesa da feacute Outro
ponto levantado pela autora diz respeito agrave organizaccedilatildeo da Igreja que contava com um sistema
A igreja dos Apoacutestolos e dos maacutertires onde assinala que ldquoTanto quanto se tem discutido as circunstacircncias deste episoacutedio tem-se discutido incansavelmente as razotildees psicoloacutegicas da ldquoconversatildeordquo de Constantino Alguns viram nela apenas um ato poliacutetico que medindo o poder do cristianismo se propunha atraiacute-lo para o jogo do imperador Outros indo mais longe suspeitaram da sinceridade do gesto de Constantino e baseando-se no fato de natildeo se ter batizado senatildeo vinte e cinco anos mais tarde consideram a sua conversatildeo como manobra de uma ambiccedilatildeo astuciosa e quanto a histoacuteria das visotildees veem nela apenas uma fantasia romanesca No entanto pelo que se conhece deste homem o fato nada tem de inverossiacutemil rdquo ROPS Daniel A igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 407 Portanto entendemos que a possibilidade de Constantino ter sido sincero em sua conversatildeo devotando-se ao cristianismo e o aceitando como uma religiatildeo adequada para o impeacuterio eacute grande Contudo Constantino assim como Euseacutebio tinham de ser articuladores dentro de um quadro com inuacutemeras possibilidades de escolhas e consequecircncias Lembrando que seria uma estrateacutegia perfeita tanto para o imperador quanto para a Igreja realizar essa alianccedila e fortalecer o poder de ambas perante aos pagatildeos e a outras crenccedilas e supersticcedilotildees que pudessem ameaccedilar o poder das duas instituiccedilotildees (Impeacuterio e Igreja) 61
VEYNE Paul O salvador da humanidade Constantino In ______ Quando o mundo se tornou cristatildeo 312-394 Rio de Janeiro Civilizaccedilatildeo Brasileira 2011 p 05 62 ARMSTRONG Karen Uma histoacuteria de Deus Quatro milecircnios de busca do judaiacutesmo cristianismo e islamismo Satildeo Paulo Companhia das letras 2008 p 145 63 Estas narrativas possuem duas funccedilotildees na obra que adotamos como nossa fonte documental para a elaboraccedilatildeo deste trabalho Primeiro a compreendemos como um meio eficaz de preservar a memoacuteria destes eventos Recorrendo as proacuteprias palavras do autor refere-se portanto a expectativa de ser ldquoum testemunho acerca da posiccedilatildeo moral dos cristatildeos frente as adversidadesrdquo Em segundo enaltecer essa posiccedilatildeo moral que de acordo com esse religioso corresponde ao exemplo biacuteblico (e aqui citamos a posiccedilatildeo do profeta Daniel e a histoacuteria de Jesus) e como tal deveria ser seguido por toda a comunidade cristatilde Euseacutebio em suas narrativas natildeo buscou ser imparcial visto que seu interesse maior em escrever esta obra primou por mostrar exemplos que na sua visatildeo deveria ser seguido pelos membros das comunidades cristatildes
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assistencialista64 dedicado aos seus membros E funcionava ainda como um meio de
comunicaccedilatildeo interna eficiente para sua eacutepoca tornando esta instituiccedilatildeo una e funcional
mesmo em tempos de contendas A infraestrutura montada pela Igreja despertou o interesse
dos liacutederes seculares numa eacutepoca de instabilidade poliacutetica e social
No decorrer do quarto seacuteculo vinha se destacando influenciando o meio cultural e
social no qual esta instituiccedilatildeo encontrava-se inserida Peter Brown apresenta um argumento
que corrobora e ilustra o impacto que a Igreja estava proporcionando no meio do qual fazia
parte65 Segundo o autor
Por volta do ano 300 de nossa era a Igreja torna-se uma instituiccedilatildeo agrave qual soacute falta essa denominaccedilatildeo Em 248 a Igreja de Roma dispotildee de um clero de 155 membros e manteacutem cerca de 1500 viuacutevas e pobres Tal grupo independente dos religiosos regulares eacute tatildeo numeroso como a mais importante corporaccedilatildeo da cidade Eacute na verdade um grupo enorme numa cidade em que as agremiaccedilotildees culturais e as confrarias funeraacuterias contam seus membros agraves duacutezias66
Os argumentos apresentados pelos autores demonstram que mesmo atravessando
periacuteodos de grandes dificuldades e privaccedilotildees a Igreja se organizou visando sua sobrevivecircncia
de forma tatildeo eficiente que chamou a atenccedilatildeo daqueles que os perseguiam Essa afirmaccedilatildeo
pode ser observada na narrativa de Euseacutebio em sua Histoacuteria Eclesiaacutestica No decorrer de seu
estudo podemos observar as perseguiccedilotildees as dificuldades doutrinaacuterias e dogmaacuteticas o levante
de seus difamadores e os martiacuterios como ilustra a passagem referente ao martiacuterio do filosofo
Justino como se segue
Por isso eu tambeacutem estou agrave espera de sofrer ciladas e ser posto no cepo por alguns dos que nomeei e talvez por Crescente de forma alguma filoacutesofo e sim amante de exibiccedilatildeo Pois natildeo eacute justo denominar filoacutesofo a homem que ao falar do que natildeo conhece acusa publicamente os cristatildeos de ateiacutesmo e
64 Desde o iniacutecio da comunidade cristatilde organizada pelos apoacutestolos a ajuda mutua entre os que abraccedilaram a feacute eacute uma caracteriacutestica marcante No livro dos Atos dos Apoacutestolos capitulo 2 vemos uma narrativa de como se iniciou o conviacutevio dos cristatildeos Por todo o livro de Atos temos referecircncia sobre este sistema assistencial como por exemplo a oferta levantada pelos disciacutepulos de Antioquia levada para os irmatildeos da Judeacuteia por Paulo e Barnabeacute (At 11 29 -30) Paulo instrui a Timoacuteteo a como proceder com as viuacutevas de sua congregaccedilatildeo (1Tm 5 2 - 6) 65 Para fazermos um contraponto relativo as estimativas de Peter Brow apresentamos uma informaccedilatildeo assinalada por Jefferson Ramalho em seu livro Euseacutebio e Constantino O iniacutecio de uma Igreja imperialista de que os cristatildeos representavam cerca de 54 da populaccedilatildeo greco-romano no ano de 280 d C Segundo o argumento de Ramalho este nuacutemero era pequeno contudo um incocircmodo sugerindo que os cristatildeos estavam posicionados de forma estrateacutegica em diversos pontos do impeacuterio 66 VEYNE Paul (Org) Histoacuteria da vida privada 1 do Impeacuterio Romano ao ano mil Satildeo Paulo Companhia das Letras 2009 P 244
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impiedade e assim age para dar gosto e prazer agrave multidatildeo que vive no erro67
Mas mesmo mediante a essas ocorrecircncias o bispo de Cesareacuteia assinala a
perseveranccedila dos perseguidos nos revelando a luta desse grupo em busca de alcanccedilar a mais
correta doutrina bem como os dizeres dos algozes confessando as suas falhas Suas anaacutelises
satildeo permeadas por relatos cristatildeos os quais o autor buscou preservar atribuindo a eles o
caraacuteter pedagoacutegico e escrituriacutestico dos patriarcas em favor das proacuteximas geraccedilotildees
Os embates de cunho cultural e poliacutetico natildeo se restringem a uma praacutetica realizada
apenas na Antiguidade visto que mesmo na atualidade essas disputas fazem parte do cenaacuterio
territorial da atual Palestina e suas motivaccedilotildees parecem ser bem proacuteximas daquelas
apresentadas no seacuteculo IV A iniciativa atual de grupos religiosos lanccedilarem esforccedilos em
fortalecer a poliacutetica de um Estado mostra-se como um fator que nos aproxima muito mais da
realidade cotidiana dispendida na Antiguidade do que poderiacuteamos pensar sobretudo a partir
de 311 com o Conciacutelio de Niceia68
Assim percebemos que as intenccedilotildees motivadoras de Euseacutebio na escrita de sua
obra mnemocircnica endossada por documentos institucionais eclesiaacutesticos e seculares nos
parecem ir para aleacutem do aspecto religioso mas possui alcances vislumbrados pelos elementos
poliacuteticos que circundam o seu tempo e espaccedilo de vivecircncia
Levando em consideraccedilatildeo os apontamentos realizados por Euseacutebio no decorrer de
sua obra percebemos a ampla ligaccedilatildeo entre os campos poliacutetico e religioso69 que o autor
demonstra aludir em sua escrita Assim torna-se relevante ressaltar que por longos periacuteodos
as ligaccedilotildees entre a poliacutetica e a religiatildeo natildeo foram apreciadas pela histoacuteria poliacutetica O interesse
maior era dedicado aos periacuteodos de crise que acometiam as Igrejas e o Estado Contudo a
partir do seacuteculo XX especialistas comeccedilaram a considerar a hipoacutetese de que as forccedilas
religiosas fazem parte da teia poliacutetica que se desenvolve em cada periacuteodo de modo a
relativizar as explicaccedilotildees socioeconocircmicas de cada sociedade70
67 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 198 68
Em 325 o Imperador Constantino convocou os membros da Igreja a qual Euseacutebio fazia parte Esta reuniatildeo se iniciou em 20 de maio na cidade de Niceia uma pequena localidade da Bitiacutenia sendo presidida pelo proacuteprio Imperador Tal evento ficou conhecido como o primeiro Conciacutelio de Niceia Este conciacutelio tinha como objetivo primaacuterio solucionar as dificuldades interna da Igreja como as dissidecircncias cristoloacutegicos a forma e a data para se guardar a paacutescoa e as bases das leis canocircnicas Desta reuniatildeo surgiu o Credo Niceno o alicerce da feacute da Igreja 69 Como podemos ver na documentaccedilatildeo preservada por Euseacutebio em sua Histoacuteria Eclesiaacutestica Dentre os documentos destacamos o Eacutedito de Maximiano presente no Livro IX Capitulo VII versos 3-14 que foi emitido em resposta a um clamor popular contra os cristatildeos 70 COUTROT Aline Religiatildeo e Poliacutetica In REacuteMOND Reneacute (org) Por uma histoacuteria poliacutetica Rio de Janeiro Ed FGV 2003 p 331
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O interesse das organizaccedilotildees administrativas seculares na comunidade cristatilde se
dava pelo aparato burocraacutetico sobretudo aqueles voltados para as assistecircncias populares
conforme demonstrado pela autora Karen Armstrong em seu livro Uma histoacuteria de Deus71 e a
sua ideologia passiva que buscava resguardar o mundo para o porvir em detrimento do atual
A isto soma-se o crescimento dos seus nuacutemeros apontados por Peter Brown e o testemunho de
suas accedilotildees que natildeo passaram despercebidas agraves autoridades - conforme podemos identificar no
documento de Justino72 - e ateacute seus detratores
Neste contexto Euseacutebio bispo de Cesareacuteia foi um personagem importante tendo
uma visatildeo adequada das diversas variaacuteveis que se faziam presente em seu tempo (contexto da
Antiguidade Tardia) conseguindo assim ldquonegociarrdquo (conforme nos mostra o caso da
controveacutersia ariana e o Conciacutelio de Niceia) os diversos interesses do meio secular e
eclesiaacutestico visando a melhor soluccedilatildeo das partes sobretudo para o bem da igreja objetivando
a preservaccedilatildeo dos documentos seculares que favoreciam a rememoraccedilatildeo deste aparato
burocraacutetico e de ensino promovido pela igreja de seu tempo
Tendo isto em mente podemos supor que no decorrer de sua mais famosa obra a
Histoacuteria Eclesiaacutestica muitas foram as influecircncias na construccedilatildeo de sua narrativa
desencadeando revisotildees e ampliaccedilotildees segundo os moldes dos novos acontecimentos A
construccedilatildeo de sua memoacuteria atendia agraves necessidades do seu tempo tendo uma intenccedilatildeo
propriamente apresentada no iniacutecio de seu trabalho Tal fato eacute uma constante no trabalho do
Historiador (a intenccedilatildeo de Russen) que mesmo procurando ser imparcial trabalhou em cima
de indiacutecios em que as lacunas satildeo completadas pelo narrador segundo as influecircncias a qual foi
exposto
121 A noccedilatildeo de ejkklhsigta
O termo grego ejkklhsigta73 inicialmente tinha o significado de assembleia Na antiga
Atena o termo referia-se a uma reuniatildeo dos cidadatildeos que tinham direitos poliacuteticos a fim de
tomarem decisotildees sobre a cidade outro uso para a palavra diz respeito a uma convocaccedilatildeo do
exeacutercito como um todo para uma reuniatildeo ou anuncio A partir do seacuteculo I d C o termo
71 ARMSTRONG Karen Uma histoacuteria de Deus Quatro milecircnios de busca do judaiacutesmo cristianismo e islamismo Satildeo Paulo Companhia das letras 2008 P 145 72 Conferir em Tabela em anexo (Sobre Documentos utilizados por Euseacutebio) O documento pode ser consultado tambeacutem no decorrer Cap II onde encontra-se transcrito A Minuacutecio Fundano 73 MOUNCE William D Leacutexico analiacutetico do Novo Testamento Grego Satildeo Paulo Vida Nova 2012 p 217 LIDDELL Henry George SCOTT Robert (Ed) A greek-english lexicon Oxford Clarendon Press 1996 p 509
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comeccedilou a ser usado para descrever as comunidades cristatildes passando a referir-se a
organizaccedilatildeo hieraacuterquica destas comunidades
A noccedilatildeo de ldquoigrejardquo no contexto biacuteblico surge a partir do livro dos Atos dos
Apoacutestolos quando aparece a necessidade de organizar a comunidade cristatilde (At 6 1 ndash 7) que
vinha crescendo rapidamente (At 2 41 ndash 47 em que Lucas narra o pentecostes e a pregaccedilatildeo
de Pedro) Os doze apoacutestolos eram os responsaacuteveis por esta comunidade cristatilde que estava
reunida em Jerusaleacutem a princiacutepio esperando o pentecostes e apoacutes este evento aguardavam a
vinda imediata de Cristo em uma organizaccedilatildeo comunal entre os que se converteram Contudo
os apoacutestolos tinham a tarefa de ensinar e propagar a mensagem do Messias natildeo tendo tempo
de lidar com as dificuldades da convivecircncia entre os seus membros A fim de resolverem este
dilema os apoacutestolos decidiram que a comunidade deveria escolher (decisatildeo semelhante agrave de
Moiseacutes Ex 18 13 ndash 27) sete membros para lidar com os afazeres diaacuterios deste agrupamento
surgindo assim um tipo de hierarquia dentro deste conjunto A palavra grega usada nos textos
escrituriacutesticos para esta comunidade eacute ejkklhsigta termo usado nas cartas paulinas para se
referir a uma congregaccedilatildeo cristatilde local que provinha de Jerusaleacutem Esta palavra (ejkklhsigta)
tambeacutem era aplicada anteriormente aos cristatildeos e agraves narrativas dos textos escrituriacutesticos hoje
conhecidos como Novo Testamento com o sentido de uma assembleia popular Outro ponto
importante a ser comentado na formaccedilatildeo desta noccedilatildeo eacute o fato de Pedro (At 11) e Paulo (At
15) terem de se explicar e reportar aos irmatildeos que estavam em Jerusaleacutem demostrando assim
uma importacircncia singular deste grupo a qual consideraram como liacutederes
Esta forma de organizaccedilatildeo da sociedade cristatilde em Jerusaleacutem foi levada por seus
membros no processo de dispersatildeo desta comunidade desencadeada pela primeira perseguiccedilatildeo
agrave lsquoigrejarsquo de Jerusaleacutem Desta forma a noccedilatildeo de lsquoigrejarsquo no mundo antigo se refere a uma
comunidade um agrupamento de pessoas que professam a mensagem de Cristo cuja
organizaccedilatildeo se baseia no exemplo apostoacutelico estabelecido em Jerusaleacutem
A partir do processo de institucionalizaccedilatildeo destas comunidades cristatildes associada
aos poderes seculares que tinham interesse nesta organizaccedilatildeo esta passou a ser chamada de
Igreja A princiacutepio o termo Igreja proveacutem do mesmo termo biacuteblico ejkklhsigta mas natildeo
denota mais uma comunidade uma assembleia popular O termo Igreja com este i em
maiuacutesculo se refere a uma instituiccedilatildeo que abrange poderes seculares que usam as crenccedilas das
comunidades cristatildes a fim de legitimar sua posiccedilatildeo Notamos o uso dos imaginaacuterios em favor
dos que deteacutem o poder conforme afirma Georges Balandier
O poder estabelecido sobre a forccedila ou sobre a violecircncia natildeo controlada teria uma existecircncia ameaccedilada o poder exposto debaixo da iluminaccedilatildeo exclusiva
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da razatildeo teria pouca credibilidade Ele natildeo consegue manter-se nem pelo domiacutenio brutal e nem pela justificativa racional Ele soacute se realiza e se conserva pela transposiccedilatildeo pela produccedilatildeo de imagens pela manipulaccedilatildeo de siacutembolos e sua organizaccedilatildeo em um quadro cerimonial74
Em A Histoacuteria Eclesiaacutestica a concepccedilatildeo de Balandier pode ser aplicada de uma
maneira muito clara Euseacutebio construiu uma narrativa tendo como objetivo a preservaccedilatildeo da
Igreja frente ao esquecimento que as perseguiccedilotildees e as disputas internas anunciavam Um
trabalho que se apresenta nos sete primeiros capiacutetulos de sua obra findada entre os anos de
312 ou 313 A partir do livro VIII (a datar do ano 315) o objetivo de Euseacutebio parece ter sido
revisto mediante o interesse do imperador Constantino pela igreja Nesse sentido Euseacutebio
provavelmente reviu sua narrativa apresentada nos sete primeiros livros e ampliou seu
trabalho com trecircs novos livros sobre a influecircncia dos poderes seculares
No desenvolvimento da Historia Eclesiaacutestica Euseacutebio tinha como objetivo traccedilar uma
narrativa que levasse em conta a relaccedilatildeo da igreja com o mundo que a cerca Neste intuito esta
obra se diferencia de suas crocircnicas75 e ao mesmo tempo a completa posto o bispo de Cesareacuteia
em seu trabalho de bibliotecaacuterio ter compilado uma grande quantidade de informaccedilatildeo quanto
a posiccedilatildeo da igreja frente as adversidades que o mundo lhe apresentava Seu trabalho tem um
teor apologeacutetico e pedagoacutegico que demonstra seu desenvolvimento intelectual ao revisitar
seus escritos a fim de complementa-los como podemos ver na apresentaccedilatildeo de seus objetivos
ldquoAleacutem disso nas Crocircnicas que elaborei anteriormente fiz um resumo de acontecimentos dos
quais agora me proponho dar uma descriccedilatildeo bem completa76rdquo Deste modo podemos inferir
que a Histoacuteria Eclesiaacutestica natildeo foi composta de uma soacute vez foi um trabalho desenvolvido em
etapas apresentando diversas versotildees que ao longo do tempo foram revistas de acordo com a
posiccedilatildeo da igreja frente aos acontecimentos e adversidades que lhe apresentavam
Nas argumentaccedilotildees presente na tese de Ramalho e na dissertaccedilatildeo de Torre eacute provaacutevel
que a redaccedilatildeo da Histoacuteria Eclesiaacutestica tenha tido quatro versotildees77 feitas em contextos
diferentes e com propoacutesitos distintos Segundo torres
Eacute provaacutevel portanto que Euseacutebio tenha iniciado seu trabalho ainda no seacuteculo III (mesmo que soacute o tenha publicado apoacutes 303) tenha o revisado por duas vezes apoacutes o fim das perseguiccedilotildees em 31 3 e apoacutes o
74 BALANDIER Georges O poder em cena Brasiacutelia Editora Universidade de Brasiacutelia 1982 p 7 75 MORESCHINI Claudio NORELLI Enrico Histoacuteria da literatura cristatilde antiga grega e latina I - de Paulo agrave era Constantiniana Satildeo Paulo Ediccedilotildees Loyola 1996 p 547 76 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 31 77 Apresentamos no quarto anexo uma proposta referente ao desenvolvimento das versotildees da Histoacuteria Eclesiaacutestica dentro da cronologia da vida e obra de Euseacutebio
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rompimento entre Constantino e Liciacutenio e finalmente por uma uacuteltima vez apoacutes a unificaccedilatildeo do Impeacuterio sob Constantino Todavia isso natildeo significa que devamos ler essa obra por etapas sendo preferiacutevel pensar que sua escrita e reescrita foi um processo contiacutenuo e que soacute pode ser compreendido por meio dos manuscritos os uacutenicos testemunhos reais da composiccedilatildeo e transmissatildeo do texto78
Estas versotildees e revisotildees demonstra que este trabalho foi construiacutedo de acordo com os
interesses de seu autor que pensou e preservou o que foi em sua opiniatildeo relevante para a
histoacuteria que lhe convinha preserva Trata-se de uma obra que reflete a intenccedilatildeo de articular
uma relaccedilatildeo entre os campos seculares e eclesiaacutesticos a partir de um discurso favoraacutevel tanto
ao cristianismo quanto do impeacuterio de Constantino
Seu objetivo de preservar a Igreja do esquecimento em nossa concepccedilatildeo
continuava em accedilatildeo mas agora ao inveacutes da perseguiccedilatildeo e das disputas internas que outrora o
preocupava Euseacutebio tinha de preservar a igreja envolta em novas lutas internas e da
perseguiccedilatildeo secular integrada a esta instituiccedilatildeo que tem sua proacutepria agenda Euseacutebio foi o
articulador entre estes diferentes elementos um articulador poliacutetico eclesiaacutestico e filosoacutefico
disposto a se sacrificar (como por exemplo a questatildeo ariana) em favor do que acreditava ser o
melhor para o cristianismo
Mediante os argumentos expostos eacute provaacutevel que o termo ejkklhsigta que faz parte
do tiacutetulo de sua principal obra se refira a uma comunidade popular de cristatildeos que se espelha
na comunidade que surgiu em Jerusaleacutem apoacutes o Pentecostes Neste ponto se faz interessante
averiguamos o sentido da outra palavra que compotildee o tiacutetulo desta obra A palavra histoacuteria
que provem da raiz grega iJstoregtw que denota uma apuraccedilatildeo por investigaccedilatildeo e exame
aparece nos textos escrituriacutesticos com o sentido de visitar procurar conhecer pessoalmente
Desta forma uma traduccedilatildeo possiacutevel para a Histoacuteria Eclesiaacutestica seria ldquoa apuraccedilatildeo visando
conhecer a comunidade que professa a mensagem de cristordquo Uma proposta que encontra-se
de acordo com o exposto no texto de sua obra e que combina com o conceito de poihthgtv79
presente na educaccedilatildeo grega a qual Euseacutebio era proficiente
78 TORRE Robson Murilo Grando Della A atuaccedilatildeo puacuteblica dos bispos no principado de Constantino As transformaccedilotildees ocorridas no Impeacuterio e na Igreja no iniacutecio do seacuteculo IV atraveacutes dos textos de Euseacutebio de Cesareacuteia Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Instituto de Filosofia e Ciecircncias Humanas Universidade Estadual de Campinas Campinas 2011 p 169 79 A palavra grega Poihthgtv carrega em si um conceito Poesia no sentido grego refere-se a uma criaccedilatildeo a um processo de produccedilatildeo A poesia seria neste caso o produto de um trabalho com caraacuteter intelectual que leva a criaccedilatildeo de algo como um poema uma muacutesica uma estaacutetua e no nosso caso deste trabalho um monumento mnemocircnico No sentido biacuteblico denomina um fabricante o criador ou autor de uma canccedilatildeo ou poema como o visto em Atos dos apoacutestolos (At 17 28) Paulo utiliza o termo em sua carta aos Romanos (Rm 2 13) para demonstra a funccedilatildeo de uma pessoa que executa os paracircmetros de uma lei um executor ou agente O conceito de Poihthgtv eacute trabalho pelo filosofo Aristoacuteteles que tem uma obra chamada lsquoPoeacuteticarsquo que trata deste conceito Esta
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Neste trabalho entendemos que a melhor forma de nos referirmos agrave igreja no
periacuteodo da Antiguidade Tardia e na fonte em que trabalhamos eacute a expressatildeo lsquocomunidades
cristatildesrsquo Referimo-nos ao termo Igreja a instituiccedilatildeo cristatilde institucionalizada ou em processo de
institucionalizaccedilatildeo
122 Cesareacuteia no tempo de Euseacutebio
Eacute provaacutevel80 que Euseacutebio tenha nascido na cidade de Cesareacuteia81 uma regiatildeo
litoracircnea da Palestina A cidade por si soacute eacute uma personagem na vida deste futuro bispo por ter
se tornado um local propiacutecio para a formaccedilatildeo do seu pensamento e sua relevante erudiccedilatildeo
Este local outrora foi conhecido como ldquoTorre de Estratatildeordquo escolhido por possuir uma
privilegiada posiccedilatildeo geograacutefica condiccedilatildeo que o tornou socioeconomicamente desenvolvido e
propiacutecio para a difusatildeo de informaccedilotildees e troca de conhecimentos Trata-se de uma importante
cidade e entreposto comercial na Antiguidade Tardia aleacutem de deter grande relevacircncia nos
aspectos poliacuteticos econocircmicos e eclesiaacutesticos Eliton Almeida fortalece este argumento
quando alude agrave funccedilatildeo desta cidade no impeacuterio Romano da seguinte forma
A cidade de Cesareacuteia Mariacutetima cumpriu um papel importante na metade oriental do Impeacuterio Romano tanto econocircmica como administrativa e intelectualmente [] Fundada alguns anos antes de nossa era Cesareacuteia foi construiacuteda para ser a capital e tambeacutem um importante centro comercial do reino de Herodes Templos ruas organizadas preacutedios puacuteblicos e estruturas administrativas diversas foram construiacutedos sob seu comando e jaacute no sexto ano de nossa era Cesareacuteia se transformou na sede administrativa do Impeacuterio Romano na regiatildeo da Palestina82
Dentro de seus muros acredita-se que houve uma escola filosoacutefica-teoloacutegica que
se desenvolveu a partir de um ponto de encontro na residecircncia de Pacircnfilo a qual era
frequentada por membros relevantes da comunidade cristatilde e estudiosos cristatildeos Este
argumento foi apresentado pela Instituiccedilatildeo Chistian Classics Ethereal Library na obra
obra foi consultada na construccedilatildeo do conceito neste trabalho ARISTOacuteTELES Poeacutetica Traduccedilatildeo textos adicionais e notas Edson Bini Satildeo Paulo EDIPRO 2014 p 40 80 A cidade litoracircnea de Cesareacuteia eacute aceita pela maioria dos estudiosos de Euseacutebio como seu provaacutevel local de nascimento Contudo todas as informaccedilotildees da vida do bispo de Cesareacuteia satildeo vagas e passiacuteveis de discussatildeo 81Na antiguidade havia duas cidades na proviacutencia da Judeia chamadas de Cesareacuteia Uma ficava no litoral norte e foi nomeada por Herodes em honra a Cesar depois de sua reconstruccedilatildeo A outra fica agraves margens do rio Jordatildeo e foi nomeada tambeacutem em honra a Cesar por Felipe 82 SILVA Eliton Almeida da Euseacutebio de Cesareacuteia e a defesa do patrimocircnio imobiliaacuterio cristatildeo (seacuteculo IV dC) Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Faculdade de Ciecircncias Humanas e Sociais Universidade Paulista Juacutelio de Mesquita Filho Franca 2015 p 83
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intitulada ldquoEusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of
Constantinerdquo como se segue
A casa de Pamphilus parece ter sido uma espeacutecie de ponto de encontro para os estudiosos cristatildeos talvez uma escola de teologia pois aprendemos com o livro de Euseacutebio Os maacutertires na Palestina que ele e um nuacutemero de outros incluindo o maacutertir Apphianus estavam vivendo juntos em uma casa na eacutepoca da perseguiccedilatildeo e que Euseacutebio foi instruiacutedo nas escrituras por Pamphilus adquirindo deste virtuosos haacutebitos e conduta83
A principal fonte de informaccedilotildees sobre a histoacuteria da cidade de Cesareacuteia pode ser
encontrada na documentaccedilatildeo deixada pelo Historiador Flaacutevio Josefo84 (37-100) O autor relata
em seu trabalho Antiguidades judaicas a reconstruccedilatildeo de uma localidade litoracircnea localizada
na proviacutencia da Judeia conhecida como Torre de Estratatildeo como se segue ldquoHerodes tendo
notado que havia ao longo do mar um lugar chamado a Torre de Estratatildeo cuja situaccedilatildeo era
mui vantajosa laacute fez edificar uma cidade de uma forma e de beleza admiraacutevel85rdquo Segundo o
autor tratava-se de um lugar de grande valor estrateacutegico que suscitou o interesse de Herodes
que a reconstruiu inteiramente apoacutes incorporaacute-la a seus domiacutenios formando assim uma
ldquonovardquo cidade constituiacuteda de grande riqueza e beleza86 Em sua descriccedilatildeo Josefo relata a
construccedilatildeo de diversos elementos que corroboram essa visatildeo de grandeza atribuiacuteda a esse
espaccedilo neste periacuteodo ou seja um grande porto templos esplendorosos e grandes palaacutecios
Eacute importante destacar que para Josefo mesmo as construccedilotildees mais comuns satildeo
descritas como belas e luxuosas sendo esta a descriccedilatildeo de uma magniacutefica cidade construiacuteda
por Herodes para a honra de Augustus conforme se segue
Herodes tendo notado ao longo do mar a torre de Estratatildeo cuja situaccedilatildeo era muito vantajosa edificou ali uma cidade de forma e beleza admiraacuteveis Natildeo somente os palaacutecios eram magniacuteficos construiacutedos de maacutermore branco como tambeacutem apresentavam beliacutessima arquitetura as casas dos particulares E o porto com dimensotildees semelhantes agraves do Pireu onde os navios podiam ancorar em seguranccedila sobrepujava a tudo o mais A estrutura era maravilhosa87 []
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PAMPHILIUS Eusebius Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lthttpwwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em 18 maio 2018 p 11 84 Flavio Josefo foi um historiador e apologista judaico romano descendente de uma linhagem importante de sacerdotes e reis Josefo nasceu por volta do ano 37 d C na cidade de Jerusaleacutem numa famiacutelia de sacerdotes tendo desta forma uma educaccedilatildeo voltada aos preceitos da Toraacute Conseguiu sua cidadania romana por volta do ano 70 dC chegando a Roma no ano seguinte sob a patronagem flaviana periacuteodo onde escreveu seus trabalhos mais conhecidos como ldquoAs Guerras dos Judeusrdquo e ldquoAntiguidades Judaicasrdquo 85
JOSEFO Flaacutevio Histoacuteria dos Hebreus Obra completa Rio de Janeiro CPAD 2000 p 366 86 Apresentamos no anexo 4 composiccedilotildees artiacutesticas que visam ilustrar como seria a cidade de Cesareacuteia Mariacutetima 87
JOSEFO Flaacutevio Histoacuteria dos Hebreus Obra completa Rio de Janeiro CPAD 2000 p 365
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A narrativa de Flaacutevio Josefo sobre a cidade de Cesareacuteia mariacutetima nos apresenta
uma cidade extraordinaacuteria desde sua concepccedilatildeo feita sem poupar gastos almejando a
perfeiccedilatildeo o que nos permite questionar as intenccedilotildees do autor para com sua obra assim como
a intenccedilatildeo de Herodes nesta sua empreitada Cesar Motta Rios entende que Josefo nos fornece
uma fonte que nem sempre comunica os fatos podendo ser em certos aspectos contraditoacuteria
Quanto a Herodes e a ordem de usar a arquitetura greco-romana nas edificaccedilotildees possuiacuteam o
propoacutesito distinto que para o autor seria
Herodes investiria tanto em homenagens e espelhamentos de Roma para que isso fosse visto por seus proacuteprios conterracircneos de modo que possiacuteveis opositores se lembrassem constantemente do fato de que ele contava com o apoio do imperador Herodes confiava no impeacuterio como fonte e centro de manutenccedilatildeo da estabilidade de seu poder e construiacutea sua propaganda a partir dessa concepccedilatildeo88
A obra de Josefo tambeacutem menciona outra cidade na proviacutencia da Judeacuteia com o
nome de Cesareacuteia que seria conhecida posteriormente como ldquoCesareacuteia de Filiperdquo a qual o
autor faz um breve comentaacuterio quando descreve os feitos de Felipe e Herodes referentes agrave
manutenccedilatildeo das cidades De acordo com o documento ldquoFilipe por sua vez embelezou muito
Paneada que estaacute perto da nascente do Jordatildeo e a chamou Cesareacuteia89rdquo Nos documentos90
consultados em liacutengua grega as duas cidades satildeo chamadas Kaisagtreia mas a diferenciaccedilatildeo
se daacute pela localidade descrita ao longo destes documentos
Jane Viana Almeida de Carvalho apresenta outra possiacutevel descriccedilatildeo acerca da
cidade que pode complementar as informaccedilotildees jaacute explanadas Segundo ela
Cesareacuteia Mariacutetima foi construiacuteda com uma grande baiacutea e diques dentro do mar aleacutem de um farol que guiava as embarcaccedilotildees aos armazeacutens para desembarque dos produtos [] Como Cesareacuteia natildeo possuiacutea fontes naturais o rei Herodes construiu um grande aqueduto sobre pilares para o abastecimento local trazendo aacutegua de longe A cidade juntamente com o Porto Sebastos foi o mais ambicioso projeto do Mediterracircneo oriental sendo o porto responsaacutevel pelo realimento das rotas comerciais do Oriente e pela abertura das rotas do Mediterracircneo Aleacutem do porto foram construiacutedos 800 peacutes de quebra mar para a baiacutea que invadiam o mar aberto e vaacuterios diques para abrigar um ancoradouro Os cais foram construiacutedos com cimento
88 RIOS Cesar Motta A imponecircncia e a importacircncia de Cesareacuteia mariacutetima conforme Atos e a arqueologia Vox Scripturae Satildeo Bento do Sul v 24 n 1 p 55-74 janjun 2016 p 57 89
JOSEFO Flaacutevio Histoacuteria dos Hebreus Obra completa Rio de Janeiro CPAD 2000 p 416 90
Os documentos consultados satildeo O Novo Testamento a Histoacuteria Eclesiaacutestica e a Histoacuteria dos Hebreus
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hidraacuteulico revestidos da mistura de pozolana e areia vulcacircnica proveniente da bacia de Naacutepoles91
Nesta descriccedilatildeo destacamos a narrativa acerca da importacircncia do porto e a questatildeo
comercial da regiatildeo do mediterracircneo Estas duas caracteriacutesticas tambeacutem satildeo ressaltadas por
Eliton Almeida92 Como uma cidade litoracircnea dotada de um grande porto eacute faacutecil imaginarmos
que por esta cidade houve a passagem dos apoacutestolos em suas viagens missionaacuterias Esta
informaccedilatildeo eacute complementada pelo argumento de Wayner A Meeks em sua obra Os primeiros
cristatildeos urbanos o qual diz ldquoNatildeo eacute de admirar que a difusatildeo de cultos estrangeiros tenha
acompanhado tatildeo de perto a expansatildeo do comeacutercio ou que o cristianismo tenha repetido esse
modelo jaacute estabelecido93rdquo Desta forma podemos refletir sobre a importacircncia desta regiatildeo
tanto no contexto civil quanto no religioso
No acircmbito poliacutetico a cidade dispunha de relativa importacircncia dentro do impeacuterio
romano Herodes a elaborou tendo em mente os aspectos da cultura romana se preocupando
em incluir estruturas como um grande palaacutecio para o governo templos em honra a Ceacutesar e a
Roma um hipoacutedromo teatros aquedutos e um sistema de esgoto fatores estes importantes
para a poliacutetica e a organizaccedilatildeo social Desta forma Herodes demonstrava em accedilotildees sua
dedicaccedilatildeo agrave forma de vida romana comprovada em sua postura frente agrave revolta judaica que
rendeu agrave sua cidade uma nomenclatura que denota fidelidade e ligaccedilatildeo de suas elites com o
poder imperial Almeida descreve a importacircncia poliacutetica da cidade citando seus habitantes e
conquistas como se segue
As elites do exeacutercito romano costumavam residir ali e Governadores como Pocircncio Pilatos por exemplo ficavam sediados nesta cidade Segundo Joseph Patrich o Imperador Vespasiano teria elevado o status de Cesareacuteia transformando-a em Colocircnia Prima Flavia Augusta Caesarea entre os anos de 69 e 79 dC apoacutes o auxiacutelio que os leais cidadatildeos teriam dado ao Impeacuterio em favor da supressatildeo da chamada Grande Revolta Judaica ocorrida por volta do ano 66 dC Junto com a elevaccedilatildeo do status um contingente militar e administrativo passou a fazer parte da cidade94
91 CARVALHO Jane Viana Almeida de O barco da Galileacuteia Uma reflexatildeo sobre a arqueologia Biacuteblica no ambiente aquaacutetico Monografia (Graduaccedilatildeo em Arqueologia) ndash Faculdade de arqueologia Universidade Federal de Sergipe Laranjeiras 2014 p 25 92 SILVA Eliton Almeida da Euseacutebio de Cesareacuteia e a defesa do patrimocircnio imobiliaacuterio cristatildeo (seacuteculo IV dC) Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Faculdade de Ciecircncias Humanas e Sociais Universidade Paulista Juacutelio de Mesquita Filho Franca 2015 p 85 93 MEEKS Wayne A Os primeiros cristatildeos urbanos O mundo social do apoacutestolo Paulo Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1992 p 35 94 SILVA Eliton Almeida da Euseacutebio de Cesareacuteia e a defesa do patrimocircnio imobiliaacuterio cristatildeo (seacuteculo IV dC) Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Faculdade de Ciecircncias Humanas e Sociais Universidade Paulista Juacutelio de Mesquita Filho Franca 2015 p 84
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Esta cidade tambeacutem se destacava como um polo intelectual relevante De acordo
com Joseph Patrich autor do livro Studies in the archaeology and history of Caesarea
mariacutetima95 Cesareacuteia mariacutetima se tornou um centro de sabedoria grega lugar onde era
possiacutevel aprender gramaacutetica filosofia e a lei Romana Aleacutem do conhecimento heleniacutestico
havia escolas de pensamentos judaicas como a academia do rabino Oshayah e Cristatildes como a
escola iniciada por Oriacutegenes e mantida por seu disciacutepulo Pacircnfilo e mais tarde Euseacutebio A
respeito da escola cristatilde Patrich fala do estabelecimento de uma biblioteca com um acervo
aproximado de 30000 pergaminhos Este acervo era cuidado por Pacircnfilo e seus disciacutepulos e
continha informaccedilotildees de diversas aacutereas do conhecimento como retoacuterica poesia histoacuteria e
sem duacutevida teologia De acordo com esse autor a educaccedilatildeo proporcionada pela escola
teoloacutegica de Cesareacuteia assim como seu acervo estava disponiacutevel a todos fossem cristatildeos ou
natildeo
No acircmbito religioso a cidade abrigou importantes personagens da histoacuteria da
Igreja como Satildeo Basiacutelio (330-379) Satildeo Gregoacuterio (540-604) Pacircnfilo e seu disciacutepulo Euseacutebio
Dos ilustres que passaram por esse local destacamos a figura de Oriacutegines (184-253) que
como vimos foi um importante patriarca da Igreja que se refugiou em Cesareacuteia no seacuteculo III
onde escreveu muitos dos seus relevantes trabalhos teoloacutegicos e exegeacuteticos como a obra
Contra Celso os comentaacuterios acerca dos evangelhos de Joatildeo e Mateus a Heacutexapla96 e a
Tetrapla Sendo Oriacutegenes um grande estudioso e escritor eacute provaacutevel que tenha mantido ao seu
redor um nuacutemero consideraacutevel de textos sendo estes tanto de apoio quanto de sua proacutepria
autoria Textos estes de grande valor para seu colaborador e disciacutepulo Pacircnfilo que se esmerou
em organizaacute-los e preservaacute-los A Instituiccedilatildeo Chistian Classics Ethereal Library faz referecircncia
a este acontecimento como se segue
A grande biblioteca de Pacircnfilo faria de sua casa um centro natural para o estudo teoloacutegico e a imensa quantidade de trabalhos que foi feito por ele ou sob sua direccedilatildeo na reproduccedilatildeo de coacutepias das Sagradas Escrituras das obras de Oriacutegines e de outros trabalhos literaacuterios do mesmo tipo torna provaacutevel
95 PATRICH Joseph Studies in the archaeology and history of Caesarea maritima Caput judae metropolis palaestinae Danvers Editora Brill 2011 p 114-116 96 Estes dois trabalhos de Origiacutenes que teve como intuito uma comparaccedilatildeo e compilaccedilatildeo dos textos escrituriacutesticos que hoje conhecemos como Antigo Testamento entre suas versotildees em liacutengua grega e hebraica ldquoA Heacutexapla como seu nome indica comportava seis colunas reproduzindo o texto hebraico em caracteres hebraicos o texto hebraico transcrito em caracteres gregos a versatildeo dos setenta (a septuaginta) depois a versatildeo de Agravequila de Siacutemaco e de Teodociatildeo Nas Teacutetraplas a Escritura em quatro colunas os dois textos hebraicos eram deixados de ladordquo CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 302
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que ele tenha reunido a sua volta um grande ciacuterculo de amigos e estudantes que o ajudaram em seu trabalho e lucraram com seu conselho e instruccedilatildeo97
A produccedilatildeo literaacuteria que ganhava forma no lugar atraia estudiosos que em busca
de reflexatildeo escreviam suas obras e laacute deixavam copias de seu trabalho98 Embora as citaccedilotildees
acima expostas referentes ao trabalho da Instituiccedilatildeo Chistian Classics Ethereal Library falem
diretamente de Pacircnfilo foi a figura de Origines que iniciou o processo que levou a possiacutevel
escola teoloacutegica e a biblioteca de Cesareacuteia elementos que influenciaram a produccedilatildeo
intelectual assim como seu consumo produccedilotildees e difusatildeo tratando-se de uma regiatildeo dada agrave
troca de informaccedilotildees e negoacutecios Almeida demonstra que mesmo natildeo sendo possiacutevel
localizar o lugar ou apontar um preacutedio como local da biblioteca de Origines eacute possiacutevel
afirmar a sua existecircncia e os danos que sofrera no terceiro seacuteculo
Muito embora natildeo fora possiacutevel a identificaccedilatildeo de quais os imoacuteveis defendidos por Euseacutebio onde se localizavam e qual a relaccedilatildeo de seus proprietaacuterios com o bispo de Cesareacuteia15 ainda assim pudemos identificar evidecircncias de que uma das estruturas imobiliaacuterias mais importantes da cidade de Cesareacuteia a Biblioteca de Cesareacuteia pode ter sofrido danos na segunda metade do terceiro seacuteculo99
Se levarmos em conta a narrativa da Chistian Classics Ethereal Library e a
propensatildeo de Euseacutebio para escrita seria plausiacutevel consideramos que esta biblioteca eacute fruto de
um trabalho conjunto entre Origines Pacircnfilo o bispo de Cesareacuteia e seus sucessores Uma
empreitada que visava repassar as liccedilotildees aprendidas concretizadas nos inuacutemeros documentos
preservados criados e mantidos sob seus cuidados Esta biblioteca eacute a memoacuteria daqueles que
ali estudaram ensinaram e produziram
Nos textos escrituriacutesticos a Cesareacuteia de Felipe aparece nos evangelhos sinoacutepticos
como uma das cidades por onde Jesus passou A Cesareacuteia mariacutetima eacute citada nos Atos dos
Apoacutestolos como um local onde ocorreu o batismo do grupo familiar do Centuriatildeo Corneacutelio
Wayner A Meeks nos informa que
97 PAMPHILIUS Eusebius Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lthttpwwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em 18 maio 2018 P 11 98 A enciclopeacutedia catoacutelica comente a respeito da presenccedila de Satildeo Jeronimo na biblioteca de Cesareacuteia sendo este o local de escrita de muitos dos seus trabalhos contudo a informaccedilatildeo e vaga e natildeo traz o nome de suas obras sendo aqui citado apenas como uma ilustraccedilatildeo VAILHEacute S (1908) Caesarea Palaestinae In The Catholic Encyclopedia New York Robert Appleton Company Retrieved New Advent lthttpwwwnewadventorgcathen03134bhtmgt Acessado em 16 dez 2018 99 SILVA Eliton Almeida da Euseacutebio de Cesareacuteia e a defesa do patrimocircnio imobiliaacuterio cristatildeo (seacuteculo IV dC) Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Faculdade de Ciecircncias Humanas e Sociais Universidade Paulista Juacutelio de Mesquita Filho Franca 2015 p 88
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As cidades do mundo mediterracircneo situavam-se na ala liderante das grandes mudanccedilas poliacuteticas e sociais que ocorreram durante seis seacuteculos e meio de Alexandre a Constantino [] Cesar e Antocircnio jaacute tinham descoberto a utilidade das colocircnias recompensaram os veteranos enviaram forccedila militar potencial para as aacutereas perigosas e revitalizaram a economia oriental Aleacutem das colocircnias de veteranos Augusto tambeacutem adotou a praacutetica dos monarcas helenistas de fundar e restabelecer outras cidades100
A explanaccedilatildeo do autor demonstra o interesse de Roma na regiatildeo mediterracircnea assim
como a presenccedila de forccedila militar que tinha como funccedilatildeo o estabelecimento de colocircnias e um
olhar atento sobre regiotildees potencialmente problemaacuteticas Contudo este episoacutedio deteacutem uma
grande importacircncia no campo religioso poliacutetico e social O encontro entre o judeu e apoacutestolo
Pedro com um cidadatildeo Romano membro das forccedilas militares certamente natildeo foi um evento
que passou despercebido101 Corneacutelio era tido como um homem proeminente representante do
poder imperial que solicitou a presenccedila de um judeu especiacutefico Pedro precisou se explicar
em Jerusaleacutem justificando suas accedilotildees (At 6) que foram presenciadas por judeus cristatildeos e
gentios desta regiatildeo Este evento entrelaccedilou estes diferentes aspectos fornecendo a esta cidade
sua importacircncia Cesar Motta Rios apresenta opiniatildeo semelhante embora neste argumento
pareccedila apresentar uma opccedilatildeo teoacuterica mais voltada para as questotildees religiosas ao expor
elementos acerca desses aspectos presentes na cidade de Cesareacuteia desde o tempo dos
apoacutestolos
Cesareacuteia eacute importante por ser o palco para essa demonstraccedilatildeo do Espiacuterito E natildeo parece ser por acaso que aconteccedila ali e com um centuriatildeo romano Cesareacuteia eacute uma perfeita cidade gentiacutelica encravada na terra de Israel Sua arquitetura e suas instituiccedilotildees indicam isso Por outro lado Pedro age como um judeu rigoroso que enfatiza (se natildeo amplifica) a interdiccedilatildeo existente para um judeu (ou certo tipo de judeu) de ter contato com algueacutem de outra etnia (At 1028) [] A oposiccedilatildeo radical eacute realccedilada na apresentaccedilatildeo do encontro desse judeu radical com o liacuteder romano justamente para que a resoluccedilatildeo seja tambeacutem bem realccedilada Trata-se de um momento decisivo um ldquoponto de viragem102
100 MEEKS Wayne A Os primeiros cristatildeos urbanos O mundo social do apoacutestolo Paulo Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1992 p25 101 Com relaccedilatildeo a este encontro vale a menccedilatildeo quanto a descriccedilatildeo da chegado do apostolo Pedro a cidade de Cesareacuteia feita por Cesar Motta Rios em seu artigo ldquoA imponecircncia e a importacircncia de Cesareacuteia mariacutetima conforme atos e a arqueologiardquo Nesta narrativa o autor faz uma descriccedilatildeo romantizada de aspecto desta cidade que leva o leitor a visualizar como seria esta antiga cidade RIOS Cesar Motta A imponecircncia e a importacircncia de Cesareacuteia mariacutetima conforme Atos e a arqueologia Vox Scripturae Satildeo Bento do Sul v 24 n 1 p 55-74 janjun 2016 p 58-60 102 RIOS Cesar Motta A imponecircncia e a importacircncia de Cesareacuteia mariacutetima conforme Atos e a arqueologia Vox Scripturae Satildeo Bento do Sul v 24 n 1 p 55-74 janjun 2016 p 60
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Segundo o relato de Lucas retomado por Rios Corneacutelio foi batizado junto com
sua famiacutelia estabelecendo assim pelo menos uma famiacutelia cristatilde documentada em
Cesareacuteia103
Quanto agrave questatildeo cultural de Cesareacuteia agrave eacutepoca de Euseacutebio tinha uma populaccedilatildeo
formada por pagatildeos judeus Samaritanos e cristatildeos tendo sua porcentagem variada conforme
as circunstacircncias como por exemplo o nuacutemero de judeus terem diminuiacutedo apoacutes a revolta
judaica ou aumento no nuacutemero de cristatildeos na eacutepoca do estabelecimento de Oriacutegines Trata-se
de uma regiatildeo ecleacutetica e aparentemente proacutespera sem apresentar periacuteodos de despovoamentos
ou relatos de cataacutestrofes naturais Em meados do quarto seacuteculo a populaccedilatildeo era considerada
mista contudo havia conflitos constantes entre a populaccedilatildeo e comunidade cristatilde
13 O propoacutesito de Euseacutebio com a Histoacuteria Eclesiaacutestica
Acerca da obra de Euseacutebio de Cesareacuteia estas tem como objetivo rememorar a
histoacuteria da Igreja ao longo do tempo Tambeacutem demonstra como os liacutederes da igreja
procederam para definir o que seria aceitaacutevel dentro da doutrina cristatilde De certa forma esta
obra atende a necessidade de se estabelecer uma doutrina uacutenica para a Igreja Tal necessidade
eacute apresentada por Emilio Mitre104 como resultado do contato cada vez maior dos cristatildeos com
o mundo tal contato desencadeou uma crise no pensamento cristatildeo frente aos enfrentamentos
com os diversos movimentos religiosos que surgiram nos primeiros seacuteculos
Ao escrever uma obra o autor imprime suas percepccedilotildees acerca da temaacutetica
levantada dando sentido agraves suas impressotildees na tentativa de deixar para posteridade aquilo que
lhe eacute mais relevante nesta seara Assim Euseacutebio inicia o seu trabalho estabelecendo os
objetivos que pretende alcanccedilar com sua narrativa apresentando-os no decorrer do primeiro
capiacutetulo do primeiro livro como se segue
1 ndash A sucessatildeo dos santos Apoacutestolos assim como o intervalo de tempo entre o Salvador e noacutes a enumeraccedilatildeo de tantos e tatildeo importantes eventos no curso da Histoacuteria Eclesiaacutestica quantos nela mencionados presidiram e governaram com destaque as dioceses mais ilustres em cada geraccedilatildeo quantos foram deputados para ministrar a palavra divina oralmente ou por escrito quantos e quando os que arrastados a erros extremos pela atraccedilatildeo de novidades anunciaram e introduziram uma falsa ciecircncia (1Tm 620) e semelhantes a lobos rapaces (At 2029) cruelmente dizimaram o rebanho de Cristo 2 ndash Aleacutem disso as tribulaccedilotildees sobrevindas a toda a naccedilatildeo judaica logo apoacutes as insiacutedias contra nosso Salvador quantos quais em que tempo os ataques
103 At 10 11 1-18 104 MITRE Emilio Ortodoxia y herejiacutea entre la Antiguedad y el Medievo Madrid Ediciones Caacutetedra 2003 p 43
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dos pagatildeos contra a palavra divina os grandes varotildees que em vaacuterias eacutepocas por ela suportaram supliacutecios e combateram ateacute o derramamento do sangue sobretudo e entre noacutes os testemunhos prestados e a benevolecircncia misericordiosa do Salvador para conosco ndash tudo isso julguei conveniente transmitir por escrito Natildeo quero outro exoacuterdio a natildeo ser o da realizaccedilatildeo da ldquoeconomiardquo de nosso Salvador e Senhor Jesus o Cristo de Deus105
Em conformidade com os objetivos de Euseacutebio sua intenccedilatildeo natildeo recai em
problemas poliacuteticos embora tenha desenvolvido esta vertente a partir do livro VIII
acompanhando os eventos que traziam tiacutemidos benefiacutecios agrave Igreja Seu interesse se volta para
a sobrevivecircncia da Igreja e de como a mesma lida com suas dificuldades
Torna-se relevante mencionar que de certa forma o autor baseou seus escritos
nas dificuldades que a Igreja vinha enfrentando ao longo de sua histoacuteria e principalmente ao
seu tempo Lembrando que foi a partir do seacuteculo IV que esta instituiccedilatildeo alcanccedilou seu aacutepice
mas foi neste mesmo periacuteodo que sofreu seu mais alto ponto de mudanccedila
Essas dificuldades satildeo apresentadas como obstaacuteculos ao desempenho das
doutrinas cristatildes no seio da proacutepria igreja e fora dela como podemos ver no argumento de
Emilio Mitre como se segue ldquo[] Euseacutebio de Cesareacuteia faria uma orquestraccedilatildeo histoacuterica
destes temas a histoacuteria da igreja se confrontava com inimigos externos (como os pagatildeos) e
internos (como hereges cismaacuteticos e apoacutestatas)106rdquo
Nosso objetivo concentrou-se em relacionar as dificuldades aos objetivos
apresentados no primeiro livro da Histoacuteria Eclesiaacutestica As dificuldades externas para o
autor se relacionam aos empecilhos que surgiram fora do meio da Igreja como por exemplo
as perseguiccedilotildees107 as outras religiotildees e as filosofias Quanto agraves dificuldades que surgem no
meio da Igreja temos um aspecto mais complexo a tratar De uma maneira geral podemos
entender as divergecircncias doutrinaacuterias lituacutergicas dogmaacuteticas e teoloacutegicas como aspectos
destes obstaacuteculos A seguir discorremos melhor sobre elas
1 3 1 Questotildees externas
No quadro que envolve as dificuldades externas a primeira citada por Euseacutebio foi
o caso das perseguiccedilotildees Esta se apresenta de trecircs modos 1) ter cunho poliacutetico conforme
105 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 29 106 MITRE Emilio Ortodoxia y herejiacutea entre la Antiguedad y el Medievo Madrid Ediciones Caacutetedra 2003 p 50 107
As dez grandes perseguiccedilotildees ocorreram Sob Nero em 67 dC Domiciano em 81 dC Trajano e 108 dC Marco Aureacutelio em 162 dC Severo em 192 dC Maximino em 235 dC Deacutecio em 249 dC Valeriano em 257 dC Aureliano em 274 dC Diocleciano em 303 dC
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aquelas iniciadas pelos dirigentes das sociedades atendendo a um clamor social 2) uma
necessidade pontual como exemplo a perseguiccedilatildeo iniciada por Nero108 3) de cunho religioso
como a proferida pelos Judeus Esses modos de perseguiccedilatildeo foram documentados nos
relatos109 escrituriacutesticos hoje denominados Novo Testamento nas Antiguidades Judaicas110
de Flaacutevio Josefo e eacute um tema recorrente na Histoacuteria Eclesiaacutestica de Euseacutebio de Cesareacuteia
Estas perseguiccedilotildees infligidas agraves comunidades cristatildes no periacuteodo anterior ao
favorecimento de Constantino em geral eram ocasionadas por conflitos entre as comunidades
que passavam a perturbar a ordem puacuteblica O impeacuterio Romano natildeo se preocupava com as
praacuteticas religiosas em seu territoacuterio desde que o povo sob seu domiacutenio aceitasse o imperador
como liacuteder maacuteximo inclusive no campo religioso111 e que a ordem puacuteblica se mantivesse O
uso de forccedila se dava em resposta agrave quebra de um destes paracircmetros As narrativas preservadas
por Euseacutebio de certo modo demonstram a validade deste argumento como por exemplo a
carta de Serecircnio Graniano a Adriano112 uma transcriccedilatildeo do texto de Justino de Roma
Apologias113
Quanto a este tema uma ressalva deve ser considerada Embora a comunidade cristatilde
tenha tido inuacutemeras dificuldades (internas ou externas) ao longo de sua histoacuteria a imagem
construiacuteda acerca de uma minoria muito perseguida natildeo corresponde aos fatos Tal opiniatildeo eacute
demonstrada por Peter Brow em seu livro A ascensatildeo do cristianismo no ocidente como se
segue
O que se sabe de certeza eacute que natildeo haacute qualquer justificaccedilatildeo para o mito romacircntico de que se desenvolveu mais tarde segundo o qual os cristatildeos eram uma minoria perpetuamente perseguida literalmente obrigada a clandestinidade pela severidade da repressatildeo114
108
Euseacutebio fala sobre a perseguiccedilatildeo de Nero no Livro II Capiacutetulo XXV de sua Histoacuteria Eclesiaacutestica 109 Este relato foi feito pelo evangelista Lucas em suas obras do Novo Testamento Atos dos Apoacutestolos e o evangelho que leva seu nome Este texto foi amplamente usado por Euseacutebio em seu segundo livro da Histoacuteria Eclesiaacutestica assim como o sexto livro das Hipotyposes de Clemente 110 Flavio Josefo documenta no capitulo 8 livro XX de sua Antiguidade Judaica a ldquomaacute condutardquo do sumo-sacerdote Anano que acusou Tiago o irmatildeo do Senhor ao rei Agripa II Josefo natildeo especifica qual foi a violaccedilatildeo Sua intenccedilatildeo aparentemente era mostra as falhas dos liacutederes judeus que levaram a consequecircncias traacutegicas para a naccedilatildeo Contudo este pequeno relato demonstra que os judeus acusavam os cristatildeos para os liacutederes poliacuteticos de seu tempo conforme as narrativas biacuteblicas JOSEFO Flaacutevio Histoacuteria dos Hebreus Obra completa Rio de Janeiro CPAD 2000 p 464 111
O culto ao imperador a manifestaccedilatildeo religiosa presente em todo o Impeacuterio Romano tratava-se mais de um conjunto de ordem moral em comum do que um sistema de crenccedilas como o visto nas outras religiotildees Seu objetivo era o de garantir a autoridade imperial na pessoa do imperador 112 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 181 113 ROMA Justino de I e II Apologias Diaacutelogo com Trifatildeo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 40 114 BROWN Peter A ascensatildeo do cristianismo no ocidente Lisboa Editorial Presenccedila 1999 p42
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Tal imagem provavelmente foi construiacuteda sobre um fundo de verdade visando uma
memoacuteria de sofrimento e superaccedilatildeo permitida por seu Deus que no tempo certo se
favoreceriam atraveacutes de instrumentos terrestres como o imperador Constantino Desta forma
usavam esta narrativa que se assemelha a muitas histoacuterias contidas em seus textos
escrituriacutesticos a fim de legitimar sua condiccedilatildeo De modo que a situaccedilatildeo favoraacutevel ou
desfavoraacutevel se justificava e fortalecia a comunidade crista a Igreja e seus liacutederes
A segunda dificuldade externa refere-se agraves filosofias surgidas em decorrecircncia da
necessidade humana de entender o mundo ao seu redor Em geral elas tratam das
problemaacuteticas da realidade humana fornecendo caminhos que facilitem ou possibilitem a lida
em situaccedilotildees especiacuteficas da vida cotidiana Mas haacute uma dualidade na aplicaccedilatildeo destas
filosofias que podiam tanto ajudar como prejudicar as instituiccedilotildees eclesiaacutesticas ou seculares
Na Histoacuteria Eclesiaacutestica Euseacutebio faz menccedilatildeo agrave corrente filosoacutefica do Cinismo115 defendida
por Crescente que era adversaacuterio de Justino o Maacutertir Em sua narrativa no Livro IV Capiacutetulo
XVI o autor ironiza Crescente chamando-o de merecedor do nome ciacutenico por causa de suas
acusaccedilotildees infundadas aos cristatildeos Este caso exemplifica as muitas disputas intelectuais que
ocorreram no percurso da histoacuteria da Igreja assim como os perigos das filosofias e seus
defensores (geralmente considerados enganadores) sendo entendida por Euseacutebio como uma
heresia (pessoas que insistem em seus erros) um ldquolobordquo pronto para o ataque
1 3 2 Questotildees internas
Quanto agraves dificuldades internas a primeira delas refere-se agrave apostasia116 a qual
relata o abandono da feacute por parte dos cristatildeos A apostasia se apresenta quando algueacutem eacute
convencido em favor de uma doutrina parecida com o cristianismo mas que possui diferenccedilas
dogmaacuteticas natildeo reconhecidas pela Igreja Neste caso o convencimento se daacute pela praacutetica dos
dissidentes cristatildeos
Ademais outra forma comum de apostasia presente na Histoacuteria Eclesiaacutestica
remonta agrave questatildeo das diversas perseguiccedilotildees Neste campo temos vaacuterios casos de pessoas que
se apostaram da feacute mediante as dificuldades e os sofrimentos infringidos pelas perseguiccedilotildees
115 O cinismo basicamente oferecia as pessoas uma possibilidade de felicidade e liberdade em meio a qualquer situaccedilatildeo ou eacutepoca uma vez que afirmava que a felicidade vinha do interior do indiviacuteduo Tal afirmaccedilatildeo vai de encontro aos ensinamentos eclesiaacutestico que prega a necessidade de se reconhecer como falho e dependente de Cristo para a salvaccedilatildeo Contudo na narrativa de Euseacutebio o cinismo em si natildeo eacute importante o que lhe interessa eacute demonstrar como a igreja vinha sofrendo com as acusaccedilotildees de pessoas arrogantes e despreparadas 116
As questotildees relativas a apostasia seratildeo melhor discutidas no capiacutetulo 3
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conquanto nestes mesmos relatos haacute vaacuterios testemunhos de cristatildeos sofrendo martiacuterios apoacutes
recusarem a oferta de negar sua feacute
Embora natildeo haja relatos na Histoacuteria Eclesiaacutestica de apostasias mediante coerccedilatildeo
vinda de pessoas comuns participantes da populaccedilatildeo em geral o mais provaacutevel eacute que esses
casos tenham existido mas natildeo foram registrados na obra de referecircncia desta pesquisa Nos
primeiros seacuteculos do cristianismo era comum que as pessoas do povo acusassem uns aos
outros de serem cristatildeos
Segundo os relatos da Histoacuteria Eclesiaacutestica o apoacutestata podia retornar ao seio da
igreja e seguir seus ideais religiosos dignamente Os criteacuterios para que os mesmos fossem
acolhidos apoacutes a apostasia foi um ponto de reflexatildeo para os bispos Em geral o apoacutestata era
confrontado por um membro da Igreja que tivesse domiacutenio dos preceitos aceitos O
eclesiaacutestico ouvia a parte e argumentava demonstrando o motivo que o levou agrave apostasia Se o
mesmo reconhecesse seu erro e voltasse aos ideais aceitos pela comunidade cristatilde ele era
acolhido novamente no seio da igreja Caso escolhesse continuar no erro o indiviacuteduo era
considerado hereacutetico e banido da comunidade117
No que diz respeito agraves disputas doutrinaacuterias eacute relevante mencionar que no
decorrer da histoacuteria da Igreja e das religiotildees uma constante parece acompanhar seu
desenvolvimento a divergecircncia As discordacircncias entre opiniotildees e interpretaccedilotildees sempre
aparecem nas relaccedilotildees humanas sobretudo nas relaccedilotildees de poder No decorrer do seacuteculo IV a
Igreja passava por uma estruturaccedilatildeo quanto as suas doutrinas e a obra em epiacutegrafe revela
importantes aspectos desse processo Nela destacamos duas disputas internas acerca da
doutrina da Igreja a forma como deveriam celebrar a paacutescoa e a questatildeo do batismo118
As discussotildees acerca do batismo satildeo apresentadas no seacutetimo livro da Histoacuteria
Eclesiaacutestica a contar do capiacutetulo 3 logo apoacutes a identificaccedilatildeo dos imperadores e dos bispos de
Roma neste periacuteodo compondo o primeiro toacutepico a ser tratado Euseacutebio apresenta a opiniatildeo
do bispo Cipriano de Cartago (210-258) identificando-o como o primeiro a se manifestar
sobre o batismo Segundo a opiniatildeo de Cipriano natildeo seria liacutecito receber algueacutem na Igreja sem
117 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Biligue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado OP Madri Biblioteca de Autores Cristianos 2010 p 487 Sob o tiacutetulo ldquoDe como se rebatioacute a Pablo y se le excomulgoacute 1 Co 5 9-13 118
Batismo vem do verbo grego baptigtzw que literalmente significa mergulhar ou emergi Subjetivamente tem a conotaccedilatildeo de purificaccedilatildeo mediante a lavagem (Este signo de purificaccedilatildeo estaacute associado principalmente as leis judaicas do Antigo Testamento) Tanto no Novo Testamento quanto na Histoacuteria Eclesiaacutestica a palavra aparece em suas formas genitivas baptigtsmatov e nominativas bagtptisma cujo o significado eacute o da administraccedilatildeo do rito do batismo conforme os ensinamentos contidos na Biacuteblia sagrada
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antes o purificar por meio do batismo Tal opiniatildeo ofendeu Estecircvatildeo119 demostrando uma
discussatildeo nascente no seio da Igreja Esta demanda foi mediada por Dioniacutesio de Alexandria
(-2545) atraveacutes de cartas120 que satildeo mencionadas e parcialmente transcritas por Euseacutebio
entre os capiacutetulos 4 a 9 do seacutetimo livro da obra em anaacutelise
A discussatildeo sobre o batismo incitada pelos ldquopais da Igrejardquo girava em torno do
procedimento acerca das pessoas que se converteram ao cristianismo mas que por algum
motivo apostataram da feacute121 A orientaccedilatildeo para este caso eacute apresentada na Histoacuteria
Eclesiaacutestica por decisatildeo de Dioniacutesio de Alexandria O bispo de Alexandria entendia que a
melhor soluccedilatildeo para a Igreja seria seguir a regra repassada a ele pelo papa Heacuteracles conforme
a transcriccedilatildeo de Euseacutebio presente nos versos 4 e 5 do seacutetimo capiacutetulo do livro 7 como se
segue
4 - Em seguida havendo proferido algumas palavras sobre todas as heresias adita ldquoOra recebi esta regra e norma de nosso bem-aventurado papa122 Heacuteraclas123 Os receacutem-vindos das heresias e que natildeo se haviam separado aparentando unidos a ela poreacutem se haviam manchado filiando-se a mestres heterodoxos ele os expulsava da Igreja e natildeo lhe atendia o postulado antes de haverem declarado publicamente o que tinham ouvido entre os adversaacuterios e entatildeo acolhia-os na assembleia sem exigir novo batismo efetivamente dele outrora haviam recebido o que eacute santordquo 5 - De novo depois de ter largamente desenvolvido o problema acrescenta ldquoSoube ainda que natildeo foi soacute agora e apenas pelos bispos da Aacutefrica que este uso foi introduzido mas bem antes no tempo dos nossos predecessores nas Igrejas mais numerosas e nos siacutenodos dos irmatildeos em Icocircnio Siacutenada e vaacuterios outros lugares foi adotada essa medida Natildeo ouso opor-me a tal decisatildeo e lanccedila-la em disputas e rivalidades pois diz a Escritura lsquoNatildeo deslocaraacutes as fronteiras do teu vizinho colocadas pelos antepassadosrsquo (Dt 19 14)rdquo124
Mediante este posicionamento que eacute tido como unacircnime o assunto eacute encerrado
por Euseacutebio no uacuteltimo verso do capiacutetulo 9 do livro VII com a expressatildeo ldquoSobre o assunto
bastardquo
Outra divergecircncia interna comentada por Euseacutebio eacute a questatildeo da paacutescoa mais
precisamente sobre a data em que a mesma devia ser comemorada No Livro IV capiacutetulo 26
119 Nesta narrativa Euseacutebio cita o nome Estecircvatildeo sem qualquer outra informaccedilatildeo sobre este individuo o que nos impossibilita a identificaccedilatildeo do mesmo 120 Euseacutebio cita sete cartas escritas por Dioniacutesio de Alexandria tratando sobre a questatildeo do batismo satildeo elas 1deg - Carta a Cipriano pastor da comunidade de Cartago 2deg - Carta a Estevatildeo sacerdote de Roma 3deg -Carta a Filecircmon sacerdote de Roma 4deg - Carta a Dioniacutesio de Roma 5deg - Carta a Sisto bispo de Roma 6deg - Carta direcionada a Sisto e a Igreja de Roma remetida por Dioniacutesio de Alexandria e a comunidade que o mesmo representa 7deg - Carta a Dioniacutesio de Roma a respeito de Luciano mas que faz parte do assunto tratado 121 Na maioria dos casos esta apostasia acontecia em virtude das perseguiccedilotildees 122 Haacute uma nota do tradutor dizendo que na eacutepoca de Euseacutebio esta palavra era aplicada a todos os bispos 123 Provavelmente se refere ao patriarca Heacuteraclas de Alexandria 124
CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 347
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Euseacutebio fala sobre uma obra chamada ldquoA Paacutescoardquo escrita por Melitatildeo bispo da Igreja de
Sardes (-180) que suscitou uma resposta de Clemente de Alexandria com um escrito de
mesmo nome A discussatildeo sobre o tema continua sendo novamente apresentada por Euseacutebio
no livro V capiacutetulos 23 a 25 da Histoacuteria Eclesiaacutestica Nesta passagem o desenvolvimento do
debate sobre este tema segue os moldes da discussatildeo sobre o batismo apresentando as trocas
de cartas siacutenodos ponderaccedilatildeo das partes e um acordo transmitido por missivas
Os dois pontos o batismo e a paacutescoa remetem agrave tradiccedilatildeo para legitimar a forma
como se devia proceder ao rito e o momento de se realizar o mesmo Haacute outro ponto curioso
nestas duas narrativas que diz respeito ao acordo mediante estes fatos Nos dois casos Euseacutebio
relata que houve um acerto lsquounacircnimersquo entre as igrejas comunicado a toda comunidade
mediante cartas Mediante a anaacutelise da Histoacuteria Eclesiaacutestica e dos relatos biacuteblicos eacute difiacutecil
aceitarmos que houve uma decisatildeo unacircnime por parte de todos os envolvidos Provavelmente
esta unanimidade se refere agrave posiccedilatildeo oficial dos liacutederes da Igreja repassada a todas as
congregaccedilotildees como orientaccedilatildeo oficial que deve ser acatada
A fim de se evitar problemas mais profundos dentro da igreja estas disputas
internas satildeo tratadas conforme o exemplo descrito no texto Atos dos Apoacutestolos que descreve
o primeiro conciacutelio da comunidade cristatilde formulado pelos apoacutestolos em Jerusaleacutem A
narrativa deste evento estaacute no livro dos Atos dos Apoacutestolos capitulo quinze Neste texto
escrito pelo evangelista Lucas vemos um problema doutrinaacuterio125 que nasceu do ensino aos
gentios Alguns acreditavam na necessidade da circuncisatildeo aos novos adeptos e outros
entendiam natildeo haver este requisito Em virtude desta divergecircncia Barnabeacute e Paulo foram
mandados para Jerusaleacutem a fim de consultarem os anciotildees acerca de como proceder com o
caso Apoacutes debates estabeleceram-se os criteacuterios para a inserccedilatildeo dos gentios que se
convertiam ao nascente cristianismo Elaboraram uma carta com as normativas acertada que
foi despachada atraveacutes de Paulo e Barnabeacute para instruir as Igrejas que se erguiam A
importacircncia de citarmos este fato estaacute posta por se tratar de um paradigma de como proceder
nestes assuntos de disputas doutrinaacuterias Seguindo a leitura da Histoacuteria Eclesiaacutestica podemos
ver grandes semelhanccedilas nos procedimentos adotados para os debates quanto as divergecircncias
ou seja aparece um problema algueacutem averigua os fatos reuacutenem-se os ilustres delibera-se a
questatildeo ao chegar a um acordo transmite a resposta
O apoacutestolo Paulo ainda nos deixa uma orientaccedilatildeo para a tratativa das divergecircncias
em amplitude das pequenas comunidades as congregaccedilotildees O ensinamento do apoacutestolo
125 Neste caso a doutrina diz respeito aos preceitos referentes aos ideais judaicos que se alicerccedila nos escritos do Pentateuco (Gn 17 Ex 12 48 Rm 2 17-29) TEMPLO ISRAELITA BRASILEIRO OHEL YAACOV Toraacute A lei de Moiseacutes Satildeo Paulo Editora Secircfer LTDA 2001 p 38 184
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passado a Tito126 eacute o de repreender aquele que cometeu a lsquodivisatildeo127rsquo ou discoacuterdia dentro da
comunidade cristatilde exortando-o por ateacute duas vezes se natildeo houver mudanccedilas deve-se retiraacute-lo
da comunidade
Por fim devemos comentar que tais disputas internas satildeo uma praacutetica herdada do
judaiacutesmo que de certa forma eacute a base da Igreja No livro IV capiacutetulo 22 verso 7 haacute uma
transcriccedilatildeo do ldquoLivro das Memoacuteriasrdquo escrito por Hegesipo nomeando sete seitas dentro do
Judaiacutesmo sete opiniotildees entre os ldquofilhos de Israelrdquo como se segue
7 ndash O proacuteprio Hegesipo ainda faz menccedilatildeo das seitas outrora existentes entre os judeus dizendo ldquoHavia diversas opiniotildees entre os circuncisos filhos de Israel contra a tribo de Judaacute e contra Cristo Satildeo as seguintes essecircnios galileus hemerobatistas masboteus samaritanos saduces fariseus128rdquo
Neste texto de onde se origina a transcriccedilatildeo o autor demonstra que o iniacutecio das
heresias proveacutem das manchas ocasionadas dentro da proacutepria igreja (ou movimentos
religiosos) fruto da insatisfaccedilatildeo de alguns de seus membros ou falhas na interpretaccedilatildeo de
outros
Sobre a ldquoFalsa ciecircnciardquo podemos ressaltar que o trabalho desenvolvido por
Euseacutebio em Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute fruto dos estudos e pesquisas que foram ganhando
consistecircncia ao longo de sua vida No decorrer destes anos muito foi escrito compilado
revisado e publicado mas somente uma reduzida parte de suas produccedilotildees conseguiu passar
pelo aacuterduo crivo do tempo
A questatildeo apologeacutetica dos escritos do autor eacute um fato que transparece em sua
obra Roque Frangiotti afirma que Em todas as obras de Euseacutebio haacute sempre conotaccedilatildeo
apologeacutetica129 Claacuteudio Moreschini e Enrico Norelli discorrem sobre este assunto da seguinte
forma
126 O texto biacuteblico da orientaccedilatildeo de Paulo a seu disciacutepulo Tito estaacute na carta a Tito (Tt 3 9-11) que diz ldquoEvita controveacutersias insensatas genealogias dissensotildees e debates sobre a lei porque para nada adiantam e satildeo fuacuteteis O homem que assim fomenta divisotildees depois de advertido uma primeira e uma segunda vez evita-o pois eacute sabido que um homem assim se perverteu e se entregou ao pecado condenando-se a si mesmordquo 127
A expressatildeo utilizada pelos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem eacute homem faccioso em grego ailtretikoltn anqrwpon A orientaccedilatildeo de Paulo para seu pupilo refere-se a forma adequada de proceder frente aos indiviacuteduos que causavam discoacuterdias e contendas de qualquer tipo dentro do seio da Igreja Esta orientaccedilatildeo alude a relatos do Antigo Testamento e narram o expurgo da comunidade judaica de indiviacuteduos que cometeram pecados desobedecendo uma normativa direta de Deus 128
CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 207 129 FRANGIOTTI R introduccedilatildeo In CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000
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A prioridade do tema apologeacutetico no pensamento e na obra de Euseacutebio encontra expressatildeo numa seacuterie ainda mais ampla de escritos em cujo centro se insere ndash como sua verdadeira summa- a imponente Preparaccedilatildeo e Demonstraccedilatildeo evangeacutelica O enorme esforccedilo de Euseacutebio faz dele o expoente maior da tradiccedilatildeo teoloacutegica e literaacuteria que desde a primeira metade do seacuteculo II viera explicando as razotildees do cristianismo ao mundo pagatildeo e em menor medida hebraico Ele tem um deacutebito evidente para com os autores que o precederam mas pode tambeacutem exibir meacuteritos proacuteprios natildeo soacute a capacidade de reunir em siacutentese os motivos de seus antecessores apontando sempre para uma visatildeo global mas tambeacutem para apoiar tal objetivo a novidade do meacutetodo demonstrativo que eacute sustentado por um esforccedilo cientifico e documentaacuterio sem igual130
Este gosto pela apologia provavelmente foi formado pelo tempo passado na
biblioteca construiacuteda por Oriacutegenes que estava sob os cuidados de Pacircnfilo seu mestre O
acesso a documentos tratados e estudos vindos dos mais variados lugares escritos por
filoacutesofos homens das ciecircncias e os mais diversos pensadores cristatildeos e pagatildeos proporcionou
uma visatildeo uacutenica sobre os acontecimentos e o desenvolvimento intelectual de seu tempo
sobretudo dos fatos agrave comunidade cristatilde Tal possibilidade eacute levantada por Ramalho nos
seguintes termos
Contando com uma quantidade significativa de material Euseacutebio se dedicou natildeo apenas agrave organizaccedilatildeo daquela biblioteca mas ao aprofundamento dos seus estudos exegeacuteticos filoloacutegicos e criacuteticos dos documentos aos quais tinha acesso Suas pretensotildees apologeacuteticas e histoacutericas marcas centrais de sua obra estavam ao menos bem alicerccediladas em um conjunto vasto de textos que compunham o nuacutemero de leituras e pesquisas aprofundadas que ele fizera no periacuteodo que esteve cuidando organizando e revisando aquela biblioteca Isso poreacutem natildeo significa que Euseacutebio natildeo tenha buscado informaccedilotildees em outras bibliotecas ao contraacuterio ele o fez sobretudo antes da perseguiccedilatildeo que seria promovida pelo imperador Diocleciano a partir do ano 303131
As duas citaccedilotildees demonstram a relevacircncia da erudiccedilatildeo132 de Euseacutebio (uma
caracteriacutestica predominante em seus escritos) os meios que a proporcionaram assim como a
oportunidade e o seu interesse em expandir seus conhecimentos Elas demonstram tambeacutem as
bases pelas quais Euseacutebio formou sua posiccedilatildeo apologeacutetica Deste modo temos as ferramentas
pelas quais o bispo de Cesareacuteia pode definir o que seria um ldquofalso conhecimentordquo ou uma
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MORESCHINI Claudio NORELLI Enrico Histoacuteria da literatura cristatilde antiga grega e latina I - de Paulo agrave era Constantiniana Satildeo Paulo Ediccedilotildees Loyola 1996 p 552 131
RAMALHO Jefferson Euseacutebio e Constantino O iniacutecio de uma Igreja imperialista Satildeo Paulo Fonte Editorial 2013 p 60 132
A grande erudiccedilatildeo de Euseacutebio eacute uma caracteriacutestica amplamente aceita pela academia Basicamente todos os estudiosos da histoacuteria da igreja e comentadores de Euseacutebio citam este traccedilo
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ldquofalsa ciecircnciardquo que levava os homens aos erros e desvios da doutrina defendida pela Igreja
que estava num processo de formaccedilatildeo de sua ortodoxia
Euseacutebio escolheu o termo ldquofalsa ciecircnciardquo para diferenciar o que seria aceitaacutevel aos
preceitos cristatildeos e o que seria considerado um erro O termo foi escolhido mediante uma
referecircncia biacuteblica (lembramos que Euseacutebio foi um grande exegeta e comentarista biacuteblico)
mais precisamente a carta a Timoacuteteo capiacutetulo 6 versiacuteculo 20 que segundo a versatildeo da Biacuteblia
de Jerusaleacutem diz ldquoTimoacuteteo guarda o depoacutesito evita o palavreado vatildeo e iacutempio e as
contradiccedilotildees de uma falsa ciecircncia pois alguns professando-a se desviaram da feacuterdquo
Neste texto Paulo passa uma orientaccedilatildeo ao seu disciacutepulo Timoacuteteo lembrando-o
de preservar e proteger o que lhe foi ensinado referido no texto como ldquoo depoacutesitordquo133 de
evitar as palavras desnecessaacuterias e as que satildeo usadas pelos iacutempios assim como as doutrinas
que se espalhavam referidas por Paulo como ldquofalsa ciecircnciardquo
A expressatildeo grega que foi traduzida por ldquofalsa ciecircnciardquo tanto no texto
escrituriacutestico quando nas versotildees que nos chegaram da Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute a
ldquoyeudwgtnumov gnwgtsewv134rdquo que literalmente quer dizer ldquoNomeado falsamente
conhecimentordquo Esta expressatildeo foi usada na Histoacuteria eclesiaacutestica por trecircs vezes Desta
expressatildeo destacamos o termo ldquognwgtsewvrdquo cuja raiz eacute ldquognw~~sivrdquo palavra grega para
conhecimento que foi utilizada 13 vezes Deste termo deriva a palavra gnosticismo que foi
usada para se referir a vaacuterios movimentos considerados hereacuteticos
Este conhecimento equivocado que permeia a Igreja eacute disseminado por pessoas
que ldquoforam arrastadas ao erro extremordquo pessoas que foram persuadidas encantadas
enganadas fascinadas e ldquoatraiacutedas pela novidaderdquo que este novo conhecimento oferece A
estas pessoas Euseacutebio chamou de ldquolobos rapaces135rdquo mais uma clara referecircncia Paulina
retirada de uma orientaccedilatildeo aos anciatildeos de Eacutefeso136 acerca dos cuidados que deveriam ter para
com seu rebanho uma figura de linguagem para a Igreja
133 O termo ldquodepoacutesitordquo provem do linguajar juriacutedico da eacutepoca denominando a guarda de algo de valor imputado a uma certa pessoa que tem como obrigaccedilatildeo protege-la A versatildeo deste texto provinda da Biacuteblia Nova Versatildeo Internacional torna a passagem inteligiacutevel como se segue ldquoTimoacuteteo guarde o que lhe foi confiado Evite as conversas inuacuteteis e profanas e as ideias contraditoacuterias do que eacute falsamente chamado conhecimentordquo 134
A expressatildeo eacute composta por duas palavras a ldquoyeudwgtnumov adjetivo genitivo feminino singular geralmente traduzido por ldquoNomeado falsamenterdquo ou ldquofalsamente chamadordquo e ldquognwgtsewvrdquordquo substantivo genitivo feminino singular geralmente traduzido por ldquoConhecimentordquo num sentido de ldquoum conhecimento de um tipo especialrdquo 135Em grego lugtkoi barei~~v Em uma traduccedilatildeo livre lugtkoi significa lobos e barei~~v significa violento No contexto biacuteblico o termo lobo eacute usado como uma metaacutefora para uma pessoa de caraacuteter semelhante ao de um lobo o que seria um predador Rapaces tem um sentido de aacutevido apressado em fazer o mal Desta forma a expressatildeo indica uma pessoa que se apressa em vigiar e prejudicar outrem um caccedilador das ovelhas de Cristo 136
A referecircncia ao termo Lobos rapaces estaacute em At 2029 contudo a orientaccedilatildeo de Paulo aos anciatildeos de Eacutefeso abrange os versiacuteculos 17 ao 38 deste capitulo
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Euseacutebio faz uma distinccedilatildeo entre estas pessoas enganadas e os que satildeo
considerados realmente hereacuteticos uma distinccedilatildeo semelhante agravequela feita por Paulo tanto no
discurso da primeira carta a Timoacuteteo quanto no discurso presente no livro de Atos dos
Apoacutestolos capiacutetulo 15 a partir do versiacuteculo 22 sob o tiacutetulo ldquoA carta apostoacutelicardquo Esta
diferenciaccedilatildeo eacute necessaacuteria visto que uma pessoa no ldquoerro137rdquo ainda pode voltar atraacutes
segundo a tradiccedilatildeo apostoacutelica e o pensamento de Euseacutebio enquanto que uma pessoa
realmente hereacutetica foi entregue a satanaacutes conforme a orientaccedilatildeo Paulina posto que
convencida deste ldquofalso conhecimentordquo natildeo consegue mais sair do mesmo
No que se refere agraves omissotildees de Euseacutebio salientamos os objetivos e intenccedilotildees
deste bispo em sua obra Para tanto precisamos comentar as trecircs grandes omissotildees cometidas
por esse eclesiaacutestico Assim percebe-se que a princiacutepio estas omissotildees aparentavam uma
falha no cumprimento daquilo a que ele se propocircs Haja vista que se observa neste caso a
manipulaccedilatildeo do projeto mnemocircnico com base nas escolhas do que deve ser lembrado e
daquilo que deve ser esquecido uma vez que tais eventos satildeo tatildeo importantes e chamativos
que sua ausecircncia se destaca Estas omissotildees satildeo o silecircncio referente ao seu Mestre Pacircnfilo138
ao qual dedicou apenas uma pequena menccedilatildeo na Histoacuteria Eclesiaacutestica139 a questatildeo ariana
(Um grande mal saber) e por fim o Conciacutelio de Niceia um dos mais importantes eventos da
histoacuteria da Igreja que tratou de questotildees poliacuteticas e eclesiaacutesticas que nortearam as decisotildees da
Igreja a partir do mesmo Desta forma natildeo fazia sentido repetir estas informaccedilotildees na Histoacuteria
Eclesiaacutestica Quanto agraves outras duas tratarei mais adiante ao abordar o arianismo nas questotildees
referentes a essa heresia e o Conciacutelio de Niceia
137 A palavra grega para erro eacute plagtnhv que tambeacutem comporta em seu significado o sentido de engano ilusatildeo ou falsa opiniatildeo 138 Pacircnfilo ( - 309) em grego Pagtmfilov nasceu provavelmente em Beirute na Feniacutecia onde comeccedilou seus estudos na aacuterea do direito Estabeleceu-se em Cesareacuteia sendo ajudante e disciacutepulo de Oriacutegenes trabalhando na Biblioteca fundada pelo seu mestre Pamphilus foi vital na educaccedilatildeo e formaccedilatildeo de Euseacutebio 139 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Livro VII Capiacutetulo XXII Verso 25 sob o tiacutetulo ldquoVarotildees eclesiaacutesticos ilustresrdquo
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CAPIacuteTULO II
A ATUACcedilAtildeO DE EUSEacuteBIO BISPO DE CESAREacuteIA (SEacuteC IV)
A memoacuteria daacute sentido ao passado e o manteacutem vivo tornando-o parte essencial da
orientaccedilatildeo cultural da vida presente140 Essa orientaccedilatildeo visa uma perspectiva futura que
direcione as atividades e sofrimentos humanos Deste modo podemos compreender a histoacuteria
como uma maneira ordenada e organizada de memoacuteria que compreende a vida na
coletividade quanto como de modo individual Trata-se portanto de uma elaboraccedilatildeo que
rememora o passado num conjunto de perspectivas orientadas de futuro que visa oferecer ao
seu puacuteblico uma interpretaccedilatildeo com vistas a mudanccedilas temporais agravequeles que a lecirc Entre essas
orientaccedilotildees temporais e culturais se encaixa a obra mnemocircnica de Euseacutebio haja vista que
esse buscou deixar os ensinamentos da Igreja de Cristo bem como seus entraves desde os
seus primoacuterdios e os documentos eclesiaacutesticos de seu tempo como um modelo de orientaccedilatildeo
e de anaacutelise para os seguidores e estudiosos da Histoacuteria Eclesiaacutestica
Deste modo asseveramos que Euseacutebio de Cesareacuteia foi um dos autores cristatildeos
que melhor captou o significado e os signos da Igreja em seu tempo o quarto seacuteculo da
Antiguidade Tardia A sua maior contribuiccedilatildeo para a histoacuteria estatildeo impressas nos
documentos em que tratou de personagens e obras que fizeram parte de seu contexto histoacuterico
Assim damos destaque a sua obra de maior esforccedilo intelectual a Histoacuteria Eclesiaacutestica que
converteu-se em uma das fontes documentais mais relevantes para os pesquisadores da
Histoacuteria da Teologia da Literatura Cristatilde e Canocircnica
A Histoacuteria Eclesiaacutestica apresenta em sua composiccedilatildeo uma grande quantidade de
inovaccedilotildees no campo da escrita seja ela eclesial histoacuterica ou mesmo literaacuteria A mais baacutesica
destas novidades diz respeito a passagem do tempo que pode ser demonstrado com o
comentaacuterio do teoacutelogo e professor de histoacuteria da igreja Hubertus R Drobner o qual afirma
que ldquoA novidade no meacutetodo da Histoacuteria eclesiaacutestica de Euseacutebio consiste em ser organizada
de acordo com os anos dos imperadores e pontiacutefices []141 Referente a este comentaacuterio
devemos ressaltar que Euseacutebio utilizou a relaccedilatildeo dos imperadores romanos e dos bispos das
140 RUumlSEN Joumlrn Como dar sentido ao passado questotildees relevantes da meta-histoacuteria Trad Valdei Arauacutejo e Pedro S P Caldas Histoacuteria da Historiografia nordm 2 p 163-209 Ouro Preto 2009 p64 141 DROBNER Hubertus R Manual de Patrologia Petroacutepolis Editora Vozes 2008 p 237
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cidades mais relevantes142 que incluiacuteam os bispos de Roma mas natildeo se limitava a estes
Como exemplo citamos a Historia Eclesiaacutestica
A Vespasiano depois de ter reinado 10 anos sucedeu Tito seu filho como imperador No segundo ano de seu reinado o bispo Lino depois de ter exercido durante doze anos o ministeacuterio da Igreja em Roma transmitiu-o a Anacleto A Tito que reinou dois anos e dois meses sucedeu Domiciano seu irmatildeo143
Ao utilizar a relaccedilatildeo de bispos e imperadores Euseacutebio cruzou fatos concretos que
utilizou como marco temporal uma escolha inteligente para delimitar o tempo e o espaccedilo em
que decorreram os eventos de sua narrativa A delimitaccedilatildeo se torna mais precisa quando se
usa os representantes de cidades menos conhecidas como Sardes ou Esmirna
Euseacutebio usou da memoacuteria para documentar os acontecimentos do seu tempo a
fim de legitimar a nova posiccedilatildeo da igreja sem se esquecer das dificuldades que foram
enfrentadas Deste modo sua obra cumpre a funccedilatildeo de servir como uma fonte uacutetil para os
estudos sobre a comunidade cristatilde em seu tempo
21 A atuaccedilatildeo dos Bispos na Antiguidade Tardia
As nomenclaturas que servem para ilustrar um recorte temporal natildeo devem se alicerccedilar
somente em referecircncias cronoloacutegicas elas seriam melhor fundamentadas em eventos e nos
desdobramentos que geram um processo histoacuterico Desta forma o conceito de Antiguidade
Tardia que compreende parte do periacuteodo da antiguidade e parte do periacuteodo medieval tendo
como principal interesse por um processo histoacuterico que se desenrola nestes dois recortes
parece-nos um bom exemplo
O termo Antiguidade tardia representa um conceito formulado pela historiografia
alematilde na primeira metade do seacuteculo XX Segundo Renan Frighetto a Antiguidade Tardia
Trata-se por certo de um conceito histoacuterico forjado pela historiografia alematilde da primeira metade do seacuteculo XX a Spatantike apresentado pelo arqueoacutelogo Alois Riegl em 1901 e que ganhou forccedila com a realizaccedilatildeo dos estudos filoloacutegicos realizados por Johammes Strub especialmente a partir de
142 Como exemplo da influecircncia exercida pelos bispos nas cidades mais relevantes citamos Abiacutelio bispo da Igreja de Alexandria (HE livro III capitulo XIV verso uacutenico) Policarpo bispo da Igreja de Esmirna (HE livro III capitulo XXXVI verso 1) Justo bispo da Igreja de Alexandria (HE livro IV capitulo IV verso 1) Melitatildeo bispo da Igreja de Sardes (HE livro IV capitulo XIII versos 8) e muitos outros 143 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 P p 134
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seus esforccedilos em analisar a coleccedilatildeo de biografias presentes na Histoacuteria Augusta redigida no seacuteculo IV144
Para o professor Carlos Augusto Ribeiro Machado o termo apresenta uma variaccedilatildeo
quanto a sua origem conforme se segue
O conceito moderno de Antiguidade tardia tem suas origens na obra do Histoacuteriador da arte Alois Riegl especialmente em Die Spaumltantike Kunstindustrie de 1901 Nesta obra Riegl observou que longe de ser decadente a arte do periacuteodo era produto de um gosto artiacutestico diferente que na verdade poderia ser comparado aos movimentos artiacutesticos de fiais do seacuteculo XIX e iniacutecio do XX livres do peso do classicismo A arte do final da Antiguidade podia assim ser associada agrave arte moderna por seu potencial de inovaccedilatildeo e liberdade estiliacutestica145
Em todo caso foi o trabalho de Peter Brow presente em sua obra O fim do
mundo claacutessico que o termo teve suas fronteiras delimitadas na historiografia Tal opiniatildeo eacute
compartilhada por Renan Frighetto Carlos Augusto Ribeiro e Norbeto Luiz Guarinello que
reconhecem sua importacircncia para a historiografia Grosso modo a Antiguidade Tardia eacute um
termo em discussatildeo no meio acadecircmico que denota um novo olhar sobre o fim do periacuteodo
Antigo e o iniacutecio do Medievo Este recorte temporal eacute marcado por mudanccedilas e
transformaccedilotildees importantes nos aspectos poliacutetico-institucionais culturais sociais religiosos eacute
ateacute territoriais que mudaram as perspectivas dos estudos deste periacuteodo O professor
Guarinello explana o termo de maneira clara e didaacutetica em sua obra Histoacuteria Antiga da
seguinte forma
Antiguidade Tardia eacute uma forma relativamente nova que alterou as balizas tradicionais da Histoacuteria Antiga [] Seus resultados foram uma ampliaccedilatildeo das balizas cronoloacutegicas tradicionais para o ldquomundo antigordquo que hoje se estendem ateacute pelo menos o seacuteculo VII Mas acima de tudo foi uma mudanccedila de perspectiva as formas de integraccedilatildeo culturais sobremaneira aquelas religiosas passaram a receber uma ecircnfase maior O resultado foi igualmente uma ampliaccedilatildeo espacial Para algumas vertentes a ldquoAntiguidade Tardiardquo englobaria pela primeira vez na narrativa histoacuterica um espaccedilo que iria da Europa atlacircntica e da Europa central aos confins da Iacutendia ndash e mesmo aleacutem146
144 FRIGHETTO Renan A antiguidade tardia Roma e as monarquias romano-baacuterbaras numa eacutepoca de transformaccedilotildees (seacuteculos II-VII) Curitiba Editora Juruaacute 2012 p 20 145 MACHADO Carlos Augusto Ribeiro A antiguidade tardia a queda do Impeacuterio Romano e o debate sobre o ldquofim do mundo antigordquo Revista de Histoacuteria Satildeo Paulo n 173 p 81-114 juldez 2015 p 84 146 GUARINELLO Norbeto Luiz Histoacuteria antiga Satildeo Paulo Editora Contexto 2013 p 161 e 162 Renan Frighetto apresenta em sua obra A antiguidade tardia Roma e as monarquias romano-baacuterbaras numa eacutepoca de transformaccedilotildees (seacuteculos II-VII) paacutegina 179 uma definiccedilatildeo quanto a Antiguidade Tardia muito proacutexima ao apresentado pelo do professor Guarinello
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Um exemplo deste novo olhar historiograacutefico sobre este periacuteodo eacute demostrado por
Uiran Gebara da Silva que apresenta uma argumentaccedilatildeo a partir do paradigma do decliacutenio e
queda do Impeacuterio Romano sendo pensado agrave luz de novas formas de reflexotildees e influecircncias do
mundo contemporacircneo que permite o levantamento da hipoacutetese de uma possiacutevel identidade
histoacuterica entre o mundo antigo e a Europa moderna No fim de seu trabalho Uiran conclui
seus apontamentos dizendo
Essa nova interpretaccedilatildeo historiograacutefica recusou as noccedilotildees de quedadecadecircncia e crise Para isso foi necessaacuterio que a historiografia reconhecesse cada uma destas noccedilotildees em sua historicidade e na sua potencialidade como categorias ou conceitos histoacutericos Conforme esse trabalho de refinamento conceitual foi operado houve desdobramentos profundos do ponto de vista da conceitualizaccedilatildeo de certas interpretaccedilotildees dadas como oacutebvias O resultado foi o delineamento de um novo paradigma explicativo o da continuidade cultural que veio associado a uma nova Forma da Histoacuteria a Antiguidade Tardia147
Justo a este exemplo somamos o artigo do professor Moiseacutes Antiqueira148 que reflete
sobre a validade do termo crise para explicar os eventos que se passaram no terceiro seacuteculo da
histoacuteria do Impeacuterio Romano O professor apresenta uma discussatildeo acerca de como o tema tem
sido abordado chegando agrave conclusatildeo de que o termo crise pode natildeo ser o melhor para
descrever este processo histoacuterico propondo o uso da expressatildeo periacuteodo criacutetico como a mais
adequado
Estes dois exemplos demonstram os desafios que o periacuteodo apresenta trata-se de um
periacuteodo marcado por tensotildees149 advindas das necessaacuterias mudanccedilas e do desejo de
continuidade presente numa sociedade complexa De um lado temos a ideia de permanecircncia e
continuidade do periacuteodo claacutessico e de outro a influecircncia de novas formas de pensar que se
apresentam ao longo dos seacuteculos II ao IV como os cristianismos150 Deste quadro surge uma
nova sociedade mutaacutevel advinda da transformaccedilatildeo entre os enfrentamentos presentes neste
novo mundo
147
SILVA Uiran Gebara da Antiguidade tardia como forma da histoacuteria Anos 90 Porto Alegre v 16 n 30 p 77-108 dez 2009 p 101 148 ANTIQUEIRA Moiseacutes Era uma vez a crise do Impeacuterio romano no seacuteculo III percursos de um recente itineraacuterio historiograacutefico Revista Diaacutelogos Mediterracircnicos Curitiba n 9 p 152-168 Dez 2015 149 O professor Guarinello comenta sobre estas tenccedilotildees em sua obra Histoacuteria Antiga citando como exemplo o distanciamento entre o governante e os suacuteditos disputa de poder na corte enfraquecimento do exeacutercito revoltas rurais implementaccedilotildees de um credo uacutenico e migraccedilotildees de povos no territoacuterio do Impeacuterio GUARINELLO Norbeto Luiz Histoacuteria antiga Satildeo Paulo Editora Contexto 2013 P p 167 a 170 150
FRIGHETTO Renan A antiguidade tardia Roma e as monarquias romano-baacuterbaras numa eacutepoca de transformaccedilotildees (seacuteculos II-VII) Curitiba Editora Juruaacute 2012 p 23
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O recorte temporal que abordamos neste trabalho abrange o periacuteodo de vida e atuaccedilatildeo
de Euseacutebio bispo de Cesareacuteia assim como a passagem de tempo relatada na Histoacuteria
Eclesiaacutestica Tendo Euseacutebio nascido entre os anos 260 a 264 dC morrendo por volta do ano
339 dC sua vida decorreu no periacuteodo denominado Antiguidade Tardia
A palavra bispo no grego koineacute se apresenta como ejpigtskopov151 que tem como
possiacuteveis traduccedilatildeo supervisor vigia ou guardiatildeo Na primeira carta atribuiacuteda a Pedro (1Pd 2
25) o termo eacute usado com o sentido de supervisatildeo reforccedilando as atribuiccedilotildees do pastor para
com sua ovelha Nas cartas direcionadas a Timoacuteteo (1Tm 3) e Tito (Tt 1) temos uma
explanaccedilatildeo do que se deve observar naqueles que se dispotildeem a exercer esta funccedilatildeo Desta
forma podemos inferir que o termo eacute atribuiacutedo a uma funccedilatildeo dentro da igreja trabalho este
cujas regras foram devidamente expressadas por Paulo Seu papel pode ser inferido a partir do
conteuacutedo presente nos textos em que o termo aparece o de cuidar da organizaccedilatildeo e do
proceder na casa de Deus conforme a narrativa da vida em comunidade descrita nos Atos dos
Apoacutestolos (At 2 42-47 4 32-35 6 1-7) Esta funccedilatildeo descrita nos textos escrituriacutesticos era
um costume comum no antigo Israel (Ex 18 13 Nm 11 16 Esd 5 5 entre outros) e nas
primeiras comunidades cristatildes exerciam o papel de lideranccedila em suas comunidades sendo o
precursor da figura do bispo presente no final da Antiguidade Tardia como podemos ver no
comentaacuterio biacuteblico que se segue
Segundo o costume do antigo Israel as primeiras comunidades cristatildes tanto em Jerusaleacutem como na diaacutespora tinham em sua frente um corpo de presbiacuteteros ou notaacuteveis Os ldquoepiacutescoposrdquo que natildeo satildeo ainda ldquobisposrdquo e aparecem em relaccedilatildeo particular com os diaacuteconos aparecem em certos textos praticamente idecircntico ao termo presbiacutetero Contudo este tiacutetulo (epiacutescopos) que se encontra no mundo grego mas pode ser tambeacutem de origem semiacutetica designa em primeiro lugar uma funccedilatildeo um oficio ao passo que o tiacutetulo presbiacuteteros assinala um estado uma dignidade152
As narrativas presentes nos textos escrituriacutesticos sobre os requisitos a serem
observados para o bom exerciacutecio da funccedilatildeo episcopal enseja uma argumentaccedilatildeo acerca do
papel destes homens na sociedade romana no periacuteodo da Antiguidade Tardia A professora de
estudos bizantinos da Universidade de Viena Claudia Rapp argumenta que um dos aspectos
que alicerccedila a influecircncia dos bispos nesse periacuteodo sobretudo a partir do seacuteculo IV com o
151 DANKER Frederick W GINGRICH F Wilbur Leacutexico do Novo Testamento Grego Portuguecircs Satildeo Paulo Vida Nova 2000 p 266 LIDDELL Henry George SCOTT Robert (Ed) A greek-english lexicon Oxford Clarendon Press 1996 p 657 152 Argumento presente no comentaacuterio da Biacuteblia de Jerusaleacutem SOCIEDADE BIacuteBLICA CATOacuteLICA INTERNACIONAL E PAULUS A Biacuteblia de Jerusaleacutem 4 ed Satildeo Paulo Paulus 1995 p 2237
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favorecimento de Constantino se deve aos atributos morais e comportamentais destes homens
frente agraves comunidades nas quais estavam inclusos Em sua narrativa Rapp discute questotildees
relacionadas a moral as quais se aproximam das orientaccedilotildees que Paulo passou a Timoacuteteo
Segundo ela a forma como o indiviacuteduo vive e se relaciona com o seu meio sobretudo nos
aspectos de representaccedilatildeo do divino reflete na sua influecircncia dentro da comunidade que faz
parte No decorrer do primeiro capiacutetulo intitulado ldquoA natureza da lideranccedila na Antiguidade
Tardiardquo Rapp explica que a autoridade dos bispos eacute uma construccedilatildeo multifacetada que se
adapta agraves necessidades e circunstacircncias do grupo que faz parte do proacuteprio indiviacuteduo contudo
haacute elementos persistentes que embora variam de relevacircncia permanecem influentes Satildeo
elencados e discutidos trecircs fatores persistentes153 A autoridade espiritual que eacute uma
caracteriacutestica pessoal cuja fonte eacute independente do indiviacuteduo posto ser emanado por Deus
confirmando-o como um homem santo Autoridade asceacutetica oriunda do esforccedilo do indiviacuteduo
em levar uma vida seguindo um comportamento virtuoso na esperanccedila de alcanccedilar um ideal
de perfeiccedilatildeo pessoal Esta autoridade eacute focada no sujeito e em seu esforccedilo para se relacionar
com o divino Esta eacute a caracteriacutestica que permite ao indiviacuteduo atuar como mediador entre os
homens e Deus Por fim haacute a autoridade pragmaacutetica caracterizada pela atuaccedilatildeo do religioso
em favor de seu semelhante ao focar suas accedilotildees para o bem-estar do outro
Claudia Rapp ressalta que a atuaccedilatildeo dos bispos em suas comunidades assim como a
maneira pela qual estes homens se portavam natildeo sofreram mudanccedilas draacutesticas frente ao
favorecimento de Constantino Nesta linha de pensamento os bispos atuavam de forma
semelhante antes e depois de Constantino seguindo as orientaccedilotildees de conduta moral e de
accedilotildees puacuteblicas descritas desde os primoacuterdios do cristianismo A concepccedilatildeo de Rapp eacute uma
dentre as vaacuterias formas de apreender como os bispos passaram a ter status superior na
sociedade romana chegando a posiccedilotildees de autoridade e ateacute lideranccedila a contar de Constantino
Desde seu iniacutecio o cristianismo se preocupou em levar sua mensagem ao maior
nuacutemero possiacutevel de pessoas154 e nesta expansatildeo alcanccedilou grande parte do Impeacuterio Romano
inclusive localidades que estavam aleacutem do mesmo155 Neste periacuteodo a comunidade cristatilde era
liderada pelos apoacutestolos que se encarregavam das oraccedilotildees e do ministeacuterio da palavra Com o
aumento da comunidade os apoacutestolos escolheram alguns dos disciacutepulos e os incumbiram do
153
RAPP Claudia Holy Bishops in Late Antiquity The nature of christian leadership in na age of transition Los Angeles University of Californis press 2005 p 16 154
Os disciacutepulos de Cristo seguiram sua orientaccedilatildeo quanto a divulgaccedilatildeo de seus ensinamentos conforme o relatado nos textos escrituriacutesticos Mt 16 19-20 Mc 16 15 Lc 24 46-48 At 11 19-20 155 CASTELLANOS Santiago El obispo como liacuteder ciudadano In ACERBI Silvia MARCOS Mar TORRES Juana (Org) El obispo em la Antiguedad Tardiacutea Madrid Editorial Trotta 2016p 103
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trabalho de assistecircncia aos membros da comunidade cristatilde156 Desta forma surgiram as
figuras de lideranccedila eclesiaacutestica como diaacuteconos mestres e bispos que se fizeram presentes
desde o iniacutecio do cristianismo como auxiliares dos apoacutestolos No decorrer dos dois primeiros
seacuteculos a figura do apoacutestolo foi desaparecendo e o seu papel de liacuteder da comunidade cristatilde
passou a ser exercido pelo Bispo157
A partir do final do terceiro seacuteculo os bispos passaram a exercer algumas funccedilotildees que
eram atribuiacutedas a administraccedilatildeo romana Isso se deu mediante o desdobramento das
dificuldades que o impeacuterio enfrentava desde o seacuteculo II e que foram se agravando no final do
terceiro e iniacutecio do quarto Carlos Augusto Ribeiro Machado apresenta as dificuldades que
proporcionaram a lideranccedila eclesiaacutestica e a oportunidade de atuaccedilatildeo ciacutevica como sendo
A maior presenccedila e o maior peso da autoridade imperial e do aparato governamental verificaacutevel a partir das reformas promovidas por Diocleciano e Constantino no final do seacuteculo III e no iniacutecio do seacuteculo IV Isso esteve diretamente ligado agrave crise dos conselhos citadinos (as curiae) e fia aparente no progressivo desaparecimento de estaacutetuas de magistrados locais A consolidaccedilatildeo de um abismo socioeconocircmico separando as camadas mais fraacutegeis das mais poderosas da sociedade tardo-antiga [] A incapacidade do aparato estatal de se financiar e garantir a defesa das aacutereas sob seu domiacutenio o que levou em termos mais gerais agrave perda de territoacuterios mas em termos locais ao desaparecimento de estruturas poliacuteticas e de governo imperiais Como resultado as autoridades eclesiaacutesticas vieram a ocupar um papel de lideranccedila cada vez mais marcado desempenhando funccedilotildees anteriormente associadas aos conselhos municipais e ao governo central158
Para muitos estudiosos como Peter Brow Carlos Augusto Ribeiro Machado e Santiago
Castellanos os Bispos passaram a exercer parte das funccedilotildees que eram atribuiacutedas agraves cuacuterias se
destacando nas questotildees assistencialistas aos mais necessitados e de representaccedilatildeo dos menos
favorecidos na sociedade um papel que os liacutederes da comunidade cristatilde jaacute exerciam
Os decuriotildees eram uma ordem da camada social superior do Impeacuterio Romano
membros dos conselhos urbanos da plebe Seus status e influecircncia na sociedade romana
variaram de acordo com as circunstacircncias Eles tinham influecircncia e poder sobre seus
conterracircneos e tinham privileacutegios no campo penal Entre os seacuteculos III e IV pertencer a esta
ordem era um privileacutegio e uma forma de ascensatildeo social Era de sua competecircncia gerir as
financcedilas de sua cidade sendo responsaacutevel pela cobranccedila de impostos e consequentemente
156
At 6 1-6 157 SILVA Gilvan Ventura da SOARES Carolline da Silva Autoridade episcopal e conflito poliacutetico na Antiguidade Tardia A atuaccedilatildeo de Cipriano de Cartago e de Joatildeo Crisoacutestomo como reformadores da igreja Revista Brasileira de Histoacuteria das Religiotildees Paranaacute n 13 p 141-160 maio 2012 p 142 158 MACHADO Carlos Augusto Ribeiro Machado A antiguidade tardia a queda do Impeacuterio Romano e o debate sobre o ldquofim do mundo antigordquo Revista de Histoacuteria Satildeo Paulo n 173 p 81-114 juldez 2015
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pela diacutevida desta frente ao impeacuterio Estava sob sua responsabilidade o controle do
abastecimento de cereais a manutenccedilatildeo da ordem puacuteblica a construccedilatildeo e preservaccedilatildeo de
obras puacuteblicas e de organizar e financiar espetaacuteculos puacuteblicos No iniacutecio do quarto seacuteculo as
obrigaccedilotildees desta ordem passaram a ser muito onerosa e em muitos casos natildeo podiam ser
cumpridas Desta forma muitos dos seus membros tentavam fugir de suas obrigaccedilotildees
deixando um vaacutecuo a ser preenchido Neste contexto ficou cada vez mais difiacutecil captar
membros para as cuacuterias que passou a ser considerada mais um castigo do que um
privileacutegio159 Segundo Santiago Castellano160 a partir do tempo de Euseacutebio muitos bispos
saiacuteram desta categoria o que levou a lideranccedila episcopal a ser de certo modo um reflexo da
antiga lideranccedila civil do Impeacuterio Mas era apenas um reflexo as diferenccedilas eram muitas os
bispos natildeo detinham o prestiacutegio social que os antigos membros da cuacuteria tinham nem eram
responsaacuteveis pelas obras puacuteblicas por exemplo
A lideranccedila dos bispos buscou uma articulaccedilatildeo entre os campos secular e espiritual
levando a mensagem religiosa baseada nos costumes jaacute tradicionais da localidade em que
estavam Esta forma de agir aliada ao proselitismo fez com que as vaacuterias formas do
cristianismo alcanccedilassem grande parte do oriente
Assim as concepccedilotildees do cristianismo(s) foram elementos importantes no periacuteodo da
Antiguidade Tardia devido a sua presenccedila entre diversas culturas Renan Friguetto trata sobre
o alcance dos cristianismos da seguinte forma
De fato o cristianismo era um produto religioso e ideoloacutegico comum das regiotildees orientais do mundo grego-romano que ganhou grande projeccedilatildeo a partir das perseguiccedilotildees implementadas pela autoridade imperial na segunda metade do seacuteculo III Seja de procedecircncia hereacutetica ou vinculado agrave ortodoxia o cristianismo aparece como um dos elementos que caracterizam a interaccedilatildeo cultural entre romanos e baacuterbaros que teraacute um importante reflexo nas futuras monarquias romano-baacuterbaras da Antiguidade Tardia161
Complementando o argumento de Friguetto Castellanos alega que ldquoEl liderazgo
civico de los obispos es un elemento caracteriacutestico en el Impeacuterio romano tardio y en los regna
baacuterbaros162rdquo Deste modo podemos inferir que o cristianismo em suas diversas variaacuteveis
159 ALFOLDY Geacuteza A histoacuteria social de Roma Lisboa Editorial Presenccedila 1989 p 145 149 214-215 160
CASTELLANOS Santiago El obispo como liacuteder ciudadano In ACERBI Silvia MARCOS Mar TORRES Juana (Org) El obispo en la Antiguedad Tardiacutea Madrid Editorial Trotta 2016p 105 161 FRIGHETTO Renan Roma e as monarquias romano-baacuterbaras numa eacutepoca de transformaccedilotildees (seacuteculos II-VII) Curitiba Editora Juruaacute 2012 p 179 162 CASTELLANOS Santiago El obispo como liacuteder ciudadano In ACERBI Silvia MARCOS Mar TORRES Juana (Org) El obispo em la Antiguedad Tardiacutea Madrid Editorial Trotta 2016p 101
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estava haacute muito presente nestas sociedades Neste quadro coube aos bispos o trabalho de
tentar unificar estes diversos cristianismos em uma doutrina uacutenica
Constantino ampliou a influecircncia da comunidade cristatilde (O cristianismo defendido por
Euseacutebio fazia parte) sobretudo no que diz respeito aos seus liacutederes os bispos Este processo
de destaque das atuaccedilotildees dos bispos na comunidade cristatilde e que repercute na sociedade
romana eacute tambeacutem discutido por Murilo Grando Della Torres163 o qual entende que a relaccedilatildeo
entre os imperadores e bispos no iniacutecio do seacuteculo IV era uma relaccedilatildeo de matildeo dupla onde cada
um dos lados tinha interesses a defender e estrateacutegias para conseguir seus objetivos frente a
uma eacutepoca de grandes transformaccedilotildees
Contudo a instituiccedilatildeo religiosa favorecida por Constantino jaacute era complexa dotada de
uma hierarquia com liacutederes definidos164 coacutedigo legal interno vaacutelido para todos os seus
membros e textos sagrados compilados em coacutedices faacuteceis de manusear consultar e
transportar165
Quanto ao lado eclesiaacutestico apoacutes a liberaccedilatildeo do culto cristatildeo por Constantino os
deveres do bispo foram ampliados incluindo a estabilidade e fortalecimento da comunidade
cristatilde como uma Igreja O proacuteprio imperador Constantino solicitou agrave Igreja o estabelecimento
de uma unidade convocando o Conciacutelio de Niceia (325) a fim de resolverem os
enfrentamentos presentes no seio da Igreja ocidental e definirem uma postura frente as
dissidecircncias entre os diferentes cristianismos Deste modo o papel do bispo neste periacuteodo era
o de estabelecer uma unidade para toda a comunidade cristatilde definindo uma uacutenica doutrina e
disciplina (como colocavam suas crenccedilas em praacutetica) que deveria ser seguida por todos os
disciacutepulos sobretudo os eclesiaacutesticos Tal opiniatildeo eacute argumentada por Gilvan Ventura da Silva
e Carolline da Silva Soares
Almejamos na realidade discutir alguns aspectos referentes agrave afirmaccedilatildeo da autoridade episcopal entre os seacuteculos III e V centrando nossa anaacutelise na atuaccedilatildeo dos bispos como liacutederes que apresentam nesse momento uma preocupaccedilatildeo recorrente com tudo aquilo que em sua opiniatildeo coloque em risco a integridade da Igreja natildeo apenas em termos de doutrina como
163 TORRE Robson Murilo Grando Della A atuaccedilatildeo puacuteblica dos bispos no principado de Constantino As transformaccedilotildees ocorridas no Impeacuterio e na Igreja no iniacutecio do seacuteculo IV atraveacutes dos textos de Euseacutebio de Cesareacuteia Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Instituto de Filosofia e Ciecircncias Humanas Universidade Estadual de Campinas Campinas 2011 p 452 164 O artigo ldquoAutoridade episcopal e conflito poliacutetico na Antiguidade Tardia A atuaccedilatildeo de Cipriano de Cartago e de Joatildeo Crisoacutestomo como reformadores da igrejardquo tambeacutem menciona a organizaccedilatildeo hieraacuterquica da comunidade cristatilde nos quartos primeiros seacuteculos como uma caracteriacutestica marcante na Antiguidade Tardia SILVA Gilvan Ventura da SOARES Carolline da Silva Autoridade episcopal e conflito poliacutetico na Antiguidade Tardia A atuaccedilatildeo de Cipriano de Cartago e de Joatildeo Crisoacutestomo como reformadores da igreja Revista brasileira das religiotildees Paranaacute n 13 p 141-160 maio 2012 p 141 165 BROWN Peter A ascensatildeo do cristianismo no ocidente Lisboa Editorial Presenccedila 1999 p41
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muitas vezes se supotildee mas tambeacutem e de modo muito particular em termos disciplinares o que os leva a investir em discursos e praacuteticas visando a restabelecer a ordem na congregaccedilatildeo coibindo ao mesmo tempo o clero e os fieacuteis166
Em um contexto favoraacutevel proporcionado por Constantino os bispos
aproveitaram a oportunidade sem se esquecer das adversidades que suas comunidades
enfrentaram ao longo da histoacuteria Para isso tentaram preservar este momento beneacutefico
resguardando os documentos que os favoreciam visando se legitimarem quanto aos
benefiacutecios que adquiriram Peter Brow apresenta esta opiniatildeo nos seguintes termos
Nestas condiccedilotildees quando comeccedilou a fluir do palaacutecio de Constantino depois de 312 uma torrente contiacutenua de leis e cartas pessoais a favor dos cristatildeos estas foram recebidas e exploradas ao maacuteximo por um grupo religioso que sabia como aproveitar a sua sorte da melhor maneira Se nas palavras do conhecido proveacuterbio ldquoDeus ajuda aqueles que se ajudam a si proacutepriosrdquo a Igreja cristatilde desenvolvida ao longo do seacuteculo III merecia sem duacutevida o aparente ldquomilagrerdquo da ponte Muacutelvia167
Neste contexto o trabalho que Euseacutebio apresenta nos dois uacuteltimos livros de sua
Histoacuteria Eclesiaacutestica cumpre este objetivo mesmo que os documentos sejam questionaacuteveis
Os bispos usaram a oportunidade que a instabilidade do impeacuterio proporcionou ocupando os
vazios que apareceram no aparato burocraacutetico imperial usando esta oportunidade no intuito
de se legitimarem nesta nova posiccedilatildeo
Em siacutentese parece-nos que a atuaccedilatildeo dos bispos ao longo dos quatro primeiros seacuteculos
da era cristatilde foi o de proliferar a mensagem de seu fundador ampliando suas fileiras No
desenrolar deste trabalho formaram um aparato burocraacutetico que tinha como finalidade
preservar os seus membros mantendo uma certa unidade nas comunidades cristatildes assistindo-
os nos aspectos sociais econocircmicos e religiosos A partir do terceiro seacuteculo esta lideranccedila
eclesiaacutestica foi gradativamente ocupando os lugares onde a administraccedilatildeo das comunidades
locais tinha dificuldade de atender Assim aos poucos o bispo passou a ser um personagem
histoacuterico uma figura que segundo Castellano era um produto do impeacuterio romano Em suas
palavras ldquoO bispo como figura histoacuterica eacute um produto de Roma da sua histoacuteria das suas
transformaccedilotildees 168rdquo
166 SILVA Gilvan Ventura da SOARES Carolline da Silva Autoridade episcopal e conflito poliacutetico na Antiguidade Tardia A atuaccedilatildeo de Cipriano de Cartago e de Joatildeo Crisoacutestomo como reformadores da Igreja Revista Brasileira das Religiotildees Paranaacute n 13 p 141-160 maio 2012 p 142 167 BROWN Peter A ascensatildeo do cristianismo no Ocidente Lisboa Editorial Presenccedila 1999 p 51 168 CASTELLANOS Santiago El obispo como liacuteder ciudadano In ACERBI Silvia MARCOS Mar TORRES Juana (Org) El obispo en la Antiguedad Tardiacutea Madrid Editorial Trotta 2016 p 101 e 108
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22 Os Imperadores Diocleciano e Constantino
No contexto deste estudo o imperador Diocleciano (284-305) representa uma variaacutevel
importante no desenvolvimento da vida e obra de Euseacutebio No decorrer de seu governo dois
pontos se destacam a formaccedilatildeo da tetrarquia a qual Constacircncio e mais tarde seu filho
Constantino fizeram parte e a perseguiccedilatildeo religiosa deflagrada pelo imperador
As informaccedilotildees referentes ao nascimento e morte de Diocleciano satildeo incertas
Acredita-se que seu local de nascimento se deu em Dalmaacutecia regiatildeo da atual Croaacutecia
Proveniente de uma origem humilde provavelmente um liberto do senador Anulino169 iniciou
sua carreira militar como soldado na escola de Probo Em 20 de novembro de 284 por volta
dos 39 anos foi proclamado imperador por seus soldados apoacutes uma disputa de poder que
terminou com a morte do vigente imperador Marco Aureacutelio Caro e seu filho Numeriano
Diocleciano deixou o poder por livre vontade por volta do ano 305 depois de vinte anos de
governo
Diocleciano era um homem com habilidades no campo militar poliacutetico e
administrativo Dirigiu um Impeacuterio Romano em dificuldades com cuidado promovendo
reformas nos campos administrativos econocircmicos e sociais com o intuito de superar as
dificuldades apresentadas pelas crises do seacuteculo III Nesta empreitada o imperador orquestrou
uma divisatildeo de poder nomeando ilustres devidamente escolhidos e subordinados agrave sua
autoridade com o objetivo de facilitar o aparato administrativo e terminar com a interferecircncia
do exeacutercito no governo Este sistema ficou conhecido como Tetrarquia
A tetrarquia170 ocorreu entre o periacuteodo de atuaccedilatildeo do imperador Diocleciano e a
consolidaccedilatildeo do poder de Constantino que compreende os anos de 284 a 309 dC
Basicamente este sistema consistia numa
[] soluccedilatildeo desenvolvida por Diocleciano para consolidar sua posiccedilatildeo foi o exerciacutecio colegiado do poder imperial ndash a partir da divisatildeo do imperium e da competecircncia administrativa com outros trecircs colegas Assim a partir de 293 passaram a haver dois augustos e dois ceacutesares Conforme a vigecircncia deste arranjo os ceacutesares sucederiam aos augustos em caso de morte ou abdicaccedilatildeo O ponto fundamental deste sistema eram as ligaccedilotildees familiares estabelecidas entre os augustos e seus ceacutesares atraveacutes de viacutenculos
169 POLLITZER Mariacutea Diocleciano y la teologiacutea tetraacuterquica Revista de la Facultad de Teologiacutea de la Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina Buenos Aires v 60 n 81 p 157-166 Jan-jun 2003 p 158 170 A tetrarquia era composta por quatro governantes sedo Diocleciano (imperador) e Maximiano (co-imperador) Augustos e Gaacutelerio e Constacircncio como Ceacutesares O territoacuterio foi dividido em quatros partes sendo a Nicomeacutedia local onde o Imperador Diocleciano governava Mediolano atualmente Milatildeo dirigida por Maximiano Sirmio dirigida por Galeacuterio e Treacuteveres dirigida por Constacircncio
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matrimoniais e laccedilos de adoccedilatildeo Criou-se assim uma Casa Imperial com todos os membros inscritos na gens valeria171
Frente agraves dificuldades advindas das crises do seacuteculo III houve um retorno das praacuteticas
religiosas antigas do paganismo numa tentativa de aplacar a ira dos deuses e recuperar seus
favores Este evento causou uma instabilidade social e teve como foco de seu interesse as
comunidades cristatildes Diocleciano era um homem supersticioso aleacutem disso havia a
necessidade de aplacar a opiniatildeo puacuteblica e manter a unidade cultural do impeacuterio desta forma
foram tomadas medidas persecutoacuterias172
As medidas tomadas quanto a comunidade cristatilde natildeo surtiu o efeito desejado De
acordo com Diogo Pereira da Silva a perseguiccedilatildeo que tinha como intuito remover a influecircncia
da comunidade cristatilde nos campos poliacuteticos e sociais da sociedade romana173 que os
consideravam como um elemento conspiratoacuterio na verdade os forccedilou a uniatildeo de suas fileiras
favorecendo a difusatildeo da igreja pelo impeacuterio
Foi neste contexto que o futuro imperador Constantino iniciou sua carreia poliacutetica
sucedendo seu pai Constacircncio
A vida do imperador Constantino foi bem documentada tendo registros escritos ao
longo do seacuteculo IV e V Das narrativas referente agrave vida de Constantino destacamos a obra
Vida de Constantino de Euseacutebio de Cesareacuteia obra com tom elogioso de cunho religioso
influenciada pelas necessidade de seu tempo cuja a autenticidades174 eacute questionada
Constantino cujo nome completo era Flavius Valerius Constantinus foi filho de
Constacircncio Cloro Cesar governante da regiatildeo de Treacuteveres com Flavia Iulia Helena175 Seu
nascimento ocorreu por volta do ano de 272-274 dC na cidade de Naissus atual Seacutervia
Constantino teve acesso a uma boa educaccedilatildeo ocorrida na corte de Diocleciano a qual foi
enviado por seu pai ainda na infacircncia Por volta de seus quinze anos Constantino entrou para o
171 SILVA Diogo Pereira A reestruturaccedilatildeo poliacutetico Administrativa do impeacuterio romano na eacutepoca de Diocleciano e da tetrarquia (284-305) Revista Brasileira de Estudos Claacutessicos Campinas v 30 n 1 p 85-102 Jan-jun 2017 172 SILVA Diogo Pereira da O Conceito de tetrarquia no Impeacuterio Romano um debate historiograacutefico Revista Venezolana de Estudios Claacutesicos - PRAESENTIA Carracas v 1 n 14 p 1-15 dez 2013p 11 173 SILVA Diogo Pereira da As perseguiccedilotildees aos cristatildeos no impeacuterio romano (seacutec I_IV) Dois modelos de apreensatildeo Revista de Estudos sobre o Jesus Histoacutericos e sua Recepccedilatildeo Carracas v 7 n 7 p 29-44 Jan-dez 2011p37 174 CESAREacuteIA Euseacutebio de Vida de Constantino Traduccedilatildeo de Martiacuten Gurruchaga Madrid Editorial Gredos 1994 p 103 175 Flavia Iulia Helena tambeacutem conhecida como Santa Helena veio de uma famiacutelia modesta provavelmente estalajadeiros de Bitiacutenia atual Turquia regiatildeo da Aacutesia Menor Helena teve laccedilos maritais com Constacircncio Cloro que natildeo a desposara legalmente (Deve-se ter em mente que Cloro como membro do governo de Diocleciano se submeteu as suas vontades inclusive nas questotildees referente ao matrimonio) Segundo a tradiccedilatildeo cristatilde Helena fez uma viagem a Jerusaleacutem onde encontrou lugares considerados santo entre eles o local do calvaacuterio de Cristo ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 416-417
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exeacutercito em pouco tempo tornou-se tribuno de primeira ordem176 sendo responsaacutevel por
comandar a comitiva do Imperador Constantino era uma figura presente na corte de
Diocleciano mantendo relaccedilatildeo direta com o imperador o que lhe proporcionou experiecircncia no
campo poliacutetico Segundo Rosane Dias de Alencar177 Constantino estava presente quando
Diocleciano revogou os direitos dos cristatildeos em 303 contudo natildeo haacute como determinar sua
participaccedilatildeo ou posicionamento neste evento
Constacircncio Cloro falece no ano de 306 (depois da retirada de Diocleciano) na cidade
de York durante uma campanha militar desta forma Constantino foi proclamado por suas
legiotildees como Augustus178 Este evento ocorreu sem o conhecimento de Galeacuterio o que
ocasionou desavenccedilas terminando com Constantino assumindo o posto de Ceacutesar Em sua
caminhada para a posiccedilatildeo de Augustus Constantino aproveitou todas as oportunidades que se
apresentaram valendo-se dos conflitos entre os Imperadores estabelecidos de forma legiacutetima e
os considerados usurpadores numa disputa de poder acirrada Desta forma Constantino
iniciou uma disputa no jogo poliacutetico lutando uma serie de batalhas em busca do poder
imperial
Em outubro do ano de 312 Constantino chega a Roma e tem uma vitoacuteria decisiva
sobre Maxecircnio Apoacutes esta batalha o impeacuterio tinha como lideres Constantino Liciacutenio e
Maximino Daia Constantino atribui esta vitoacuteria ao Deus cultuado pela comunidade cristatilde a
qual Euseacutebio pertencia alegando ter visto uma cruz luminosa acima do sol com a inscriccedilatildeo
ldquopor este sinal venceraacuterdquo A partir deste ano a poliacutetica do impeacuterio passa por uma importante
mudanccedila estrutural que afetou os campos econocircmicos sociais e administrativos No ano
seguinte os imperadores Constantino e Liciacutenio assinam um documento que ficou conhecido
como Edito de Milatildeo que concedia a liberdade de culto no impeacuterio Na praacutetica este
documento exerceu pouca influecircncia sendo observado apenas por Constantino Natildeo se
estabeleceu um governo baseado em princiacutepios cristatildeo mas foi dada voz e oportunidade agrave
Igreja representada na pessoa dos bispos
As disputas poliacuteticas continuaram No ano de 313 Liciacutenio fez uma alianccedila com
Constantino fortalecido o enfrentou Maximino e o derrotando Em 324 apoacutes desentendimento
176 ALENCAR Rosane Dias de As imagens de Constantino I nos documentos textuais dos seacuteculos IV Muacuteltiplas faces do poder em Roma Tese (Doutorado em histoacuteria) ndash Faculdade de Histoacuteria Universidade Federal de Goiaacutes Goiacircnia 2012 p 31 ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 40 177 Ibdem p 31 178 ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 404
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quanto a forma de governo Constantino com ajuda de seu filho Crispo subjugou Liciacutenio
reunificando o poder poliacutetico do Impeacuterio Romano179
Havia um interesse da parte de Constantino e da proacutepria Igreja que a religiatildeo cristatilde
entrasse em consenso Na visatildeo da Igreja haacute um consenso entre os cristatildeos que o Imperador
Constantino estava motivado por um sentimento de profunda piedade religiosa ao favorecer a
comunidade cristatilde segundo Robson Murilo Torres ldquoa conversatildeo de Constantino ao
cristianismo provocou uma grande mudanccedila na consciecircncia do imperador que passou a se
sentir compelido a favorecer seus irmatildeos na feacute por conta de seu temor a Deus e por desejar
ver a feacute no Cristo expandida por todo o Impeacuterio180rdquo Segundo Rosane Dias de Alencar ldquoEm
337 confirmava-se o Imperador Constantino como adepto de um cristianismo especifico o
que reflete os interesses de um grupo que pretendia sustentar sua hegemonia dentro da
Igreja181rdquo
Referente ao Imperador o provaacutevel ocorrido em sua poliacutetica exercida eacute que este tenha
usado as ideologias cristatildes e pagatildes conforme suas necessidades fortalecendo sua posiccedilatildeo Por
sua vez a Igreja aproveitou o momento favoraacutevel para se fortalecer e expandir
Desta forma houve uma relaccedilatildeo de benefiacutecio mutuo que pode ser percebido nos
escritos de Euseacutebio
23 A preservaccedilatildeo de documentos de interesse eclesial em Euseacutebio
O primeiro livro da Histoacuteria Eclesiaacutestica traccedila uma abordagem sobre Cristo182 O
autor lanccedila matildeo de uma estrutura que hoje conhecemos como cristologia183 alicerccedilando-a na
sua percepccedilatildeo religiosa A preocupaccedilatildeo de Euseacutebio provavelmente esteve inclinada em
legitimar a personagem de Jesus o Cristo baseado nos ensinamentos propiciados pela igreja
179 No anexo 3 apresentamos um mapa que retrata a extensatildeo do Impeacuterio de Constantino 180 TORRE Robson Murilo Grando Della A atuaccedilatildeo puacuteblica dos bispos no principado de Constantino As transformaccedilotildees ocorridas no Impeacuterio e na Igreja no iniacutecio do seacuteculo IV atraveacutes dos textos de Euseacutebio de Cesareacuteia Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Instituto de Filosofia e Ciecircncias Humanas Universidade Estadual de Campinas Campinas 2011 p 26 181
ALENCAR Rosane Dias de As imagens de Constantino I nos documentos textuais dos seacuteculos IV Muacuteltiplas faces do poder em Roma Tese (Doutorado em histoacuteria) ndash Faculdade de Histoacuteria Universidade Federal de Goiaacutes Goiacircnia 2012 p 31 ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 47 182 O termo Cristo em grego Cristogtv que significa o ungido ou o messias era usado como tiacutetulo Desta forma a expressatildeo Jesus Cristo seria na verdade lsquoJesus o ungidorsquo ou lsquoJesus o messiasrsquo Esta expressatildeo comeccedilou a ser usada a partir do periacuteodo intertestamentaacuterio ou periacuteodo de silecircncio em que o povo judeu esperava a vinda de um salvador No Antigo Testamento havia a alusatildeo de que no futuro viria o messias sendo esta espera parte importante da religiatildeo do povo judeu 183 Cristologia eacute a parte do estudo teoloacutegico que trata da pessoa de Cristo assim como a sua histoacuteria e as doutrinas por ele ensinada
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A abordagem de temas que corroboram com essa visatildeo se fazem presente na trama delineada
como a divindade de Jesus e sua existecircncia desde o iniacutecio dos tempos ao lado de Deus184
refere-se tambeacutem ao quadro poliacutetico social do periacuteodo em que Ele veio agrave terra bem como a
forma que a sua histoacuteria foi narrada nos evangelhos e as divergecircncias que apresentam em seus
contextos
Aleacutem da claacutessica utilizaccedilatildeo dos textos provindos do povo judeu como os da
Toraacute185 e os dos profetas na redaccedilatildeo da Histoacuteria Eclesiaacutestica foram utilizados textos de
Historiadores relevantes como Flaacutevio Josefo e outros Historiadores e teoacutelogos relevantes para
este estudo alguns de difiacutecil acesso como por exemplo a carta endereccedilada a Aristides por
Africano186 Todos estes documentos citados satildeo apropriados pelo autor da Histoacuteria
Eclesiaacutestica e trabalhados de acordo com a memoacuteria que o autor procurou deixar para as
futuras geraccedilotildees Assim podemos classificaacute-lo como um documento mnemocircnico pensado e
construiacutedo em harmonia com as necessidades e os interesses de um homem comprometido
com sua crenccedila187
Entre as diversas menccedilotildees referenciadas nesta obra mnemocircnica destacamos a
transcriccedilatildeo da carta de Abgar188 o negro direcionada a Jesus o Cristo Nesta epiacutestola Abgar
solicita a visita de Jesus buscando a cura de uma moleacutestia ao mesmo tempo que Lhe oferece
refuacutegio e proteccedilatildeo em seu reino
Trata-se de uma narrativa no miacutenimo controversa uma vez que envolve uma
suposta carta proveniente do proacuteprio Jesus transcrita por um bispo que tinha um objetivo
traccedilado para sua obra Aleacutem disso seria provaacutevel que qualquer escrito que fosse associado ao
proacuteprio Cristo causaria grande impacto na comunidade cristatilde sendo bem difundido e
comentado o que natildeo parece ser o caso destas missivas Claacuteudio Vianney Malzoni em seu
artigo A carta de Jesus a Abgar rei de Edessa argumenta que esta correspondecircncia seria
184 Conforme as instruccedilotildees de Paulo em sua carta aos Colossenses Cl 115-20 185 A palavra Toraacute que literalmente significa lei ou instruccedilatildeo eacute comumente usada como o nome dos escritos religiosos que compreende os cinco livros atribuiacutedos a Moiseacutes TEMPLO ISRAELITA BRASILEIRO OHEL YAACOV Toraacute A lei de Moiseacutes Satildeo Paulo Editora Secircfer LTDA 2001 p 7 186 Este personagem citado por Euseacutebio eacute identificado apenas por africano (H E I VII I) nos permite pensar que se tratava de um personagem bem conhecido pelo autor Segundo Argimiro Velasco-Delgado trata-se de Sextus Julius Africanus importante historiador cristatildeo que atuou no final do seacuteculo II e iniacutecio do seacuteculo III provavelmente no territoacuterio africano de onde veio parte de seu nome Este historiador foi uma grande influecircncia para Euseacutebio e os padres do periacuteodo patriacutestico 187
Quanto a este argumento citamos a questatildeo Ariana acerca do posicionamento de Euseacutebio no decorrer deste episoacutedio 188 Segundo Roque Frangiotti trata-se de Abgar o negro que teria reinado em Edessa atual Sanliufa localizada na regiatildeo da mesopotacircmia entre os anos de 4 a 7 dC No artigo do professor Claacuteudio Vianney Malzoni intitulado A carta de Jesus a Abgar rei de Edessa trata-se de Abgar o grande que reinou no seacuteculo II MALZONI V A carta de Jesus a Abgar rei de Edessa Revista de teologia e ciecircncia da religiatildeo Recife v 5 n 1 p 201-211 dez 2015 p 207
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fruto de uma lenda que remonta agrave origem do cristianismo na regiatildeo de Edessa Lenda esta
que provavelmente tinha como intuito aproximar a comunidade cristatilde de Edessa agrave figura dos
apoacutestolos e mais tarde agrave comunidade cristatilde de Roma Em suas palavras
O iniacutecio do cristianismo em Edessa estaacute envolto em lendas Uma delas a Histoacuteria de Abgar conta como a cidade foi designada por Jesus para receber o evangelho diretamente de seus apoacutestolos Essa lenda cuja origem remonta provavelmente a Edessa alcanccedilou uma grande difusatildeo tanto no Oriente quanto no Ocidente e na histoacuteria de sua transmissatildeo natildeo deixou de receber vaacuterios acreacutescimos189
Segundo Malzone os documentos pelos quais esta lenda ainda se faz presente
procedem de dois textos O primeiro e mais antigo remota ao relato de Euseacutebio de Cesareacuteia
em sua obra Histoacuteria Eclesiaacutestica Euseacutebio apresenta uma versatildeo em siriacuteaco e em grego desta
narrativa Haacute tambeacutem uma versatildeo siriacuteaca com muitos acreacutescimos que apareceu no quinto
seacuteculo chamada A doutrina de Addai Entre estes dois textos haacute muitas discrepacircncias como
por exemplo a data em que ocorreram os eventos narrados que para Euseacutebio seria por volta
do ano 29 dC e na doutrina de Addai ocorreu por volta do ano 32 dC
Ainda assim certamente haacute elementos nesta narrativa que se baseiam em fatos
histoacutericos como o interesse de Abgar para com a pessoa de Cristo e sua mensagem De
qualquer forma sendo veriacutedica ou natildeo esta carta demonstra que a mensagem de Cristo desde
seus primoacuterdios jaacute vinha ganhando forccedila entre os seus seguidores Tal alcance agregava
outros espaccedilos pois refletia tambeacutem nas questotildees poliacuteticas deste periacuteodo visto que Adgar
sabendo das dificuldades enfrentadas por Jesus teria lhe oferecido asilo Aleacutem da questatildeo
poliacutetica uma vez que esta missiva fortalece o argumento de Euseacutebio quanto a pessoa de
Cristo e sua missatildeo pois o remetente era um homem que natildeo fazia parte do contexto judaico
ou romano e mesmo assim reconheceu o caraacuteter singular de Jesus
24 A compilaccedilatildeo dos documentos seculares a favor da Ecleacutesia
Nos pontos anteriores apresentamos a forma como Euseacutebio registrou uma
memoacuteria para a igreja Neste intuito ele se valeu da preservaccedilatildeo de documentos relatos
transcriccedilotildees de trabalhos histoacutericos e ideoloacutegicos com caraacuteter teoloacutegico a fim de alicerccedilar e
legitimar o que deveria ser a histoacuteria da igreja Euseacutebio utilizou-se da anaacutelise exegeacutetica no
decorrer da elaboraccedilatildeo de seu trabalho e nos parece ter lanccedilado esforccedilos em tratar os 189
MALZONI Claacuteudio Vianney A carta de Jesus a Abgar rei de Edessa Revista de Teologia e Ciecircncia da Religiatildeo Recife v 5 n 1 p 201-211 dez 2015 p 202
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documentos com seriedade e honestidade em suas transcriccedilotildees apresentando-os de forma
precisa na medida do que lhe era possiacutevel na eacutepoca
Para tanto o bispo de Cesareacuteia apresentou suas ideias numa linguagem adequada
ao puacuteblico que ele almejava alcanccedilar Pois ao nosso ver o seu principal objetivo era promover
o conhecimento da histoacuteria da igreja e dos ensinamentos dispensados por esta instituiccedilatildeo por
via de sua clerezia Talvez Euseacutebio busca dar respaldo agravequeles que ansiavam por se
aperfeiccediloar no caminho ensinado por Jesus o Cristo do qual a Igreja eacute seu bastiatildeo
Neste ponto devemos apresentar uma caracteriacutestica de Euseacutebio que eacute pouco
mencionada por seus estudiosos a capacidade do bispo de Cesareacuteia de se adaptar as
vicissitudes do seu tempo sem contudo perder de vista seu objetivo primaacuterio a
sobrevivecircncia da Igreja mediante a preservaccedilatildeo de sua memoacuteria Esta caracteriacutestica se torna
visiacutevel ao averiguarmos sua obra Histoacuteria Eclesiaacutestica como um todo No desenvolvimento
do trabalho do autor parece haver dois momentos distintos o primeiro compreende os livros I
a VII e o segundo eacute composto pelos livros VIII a X Quanto a estrutura da obra podemos
salientar no primeiro momento o bispo seguiu agrave risca os objetivos apresentados logo no iniacutecio
do livro I Nessa parte abordou temas diversos como aqueles referentes agrave sobrevivecircncia da
Igreja sua legitimaccedilatildeo e ideologia Jaacute no segundo momento traccedilou uma abordagem mais
audaciosa indo para aleacutem de seu objetivo primaacuterio o que nos faz crer que tenha sofrido
interferecircncias das autoridades seculares que se interessavam pela Igreja e portanto
observavam-na de perto
A esse respeito percebemos que houve um aliacutevio para os cristatildeos quanto a
perseguiccedilatildeo e que nesse periacuteodo recebeu ateacute algumas benesses do meio secular
proporcionando benefiacutecios para a comunidade cristatilde Euseacutebio conseguiu documentar essas
benesses reunindo coacutepias dos eacuteditos cartas ou qualquer outro elemento relacionado a igreja
ou aos cristatildeos A atitude do bispo de Cesareacuteia demonstrou-se muito uacutetil para um dado
momento em que a Igreja estava sendo rechaccedilada servindo como um aacutelibi para a poliacutetica
diplomaacutetica estabelecida entre a Igreja e o Impeacuterio Pois foram os registros desta
documentaccedilatildeo que posteriormente tornou possiacutevel certo grau de negociaccedilatildeo entre as duas
instituiccedilotildees uma vez que a palavra de um imperador natildeo poderia voltar atraacutes e Euseacutebio
representando a igreja dispunha de documentos que comprovava a palavra dada
No periacuteodo em que Euseacutebio escreve a comunidade cristatilde estava numa posiccedilatildeo
complicada sendo mal vista pela sociedade em que se encontrava De alguma forma Euseacutebio
conseguiu interpretar satisfatoriamente a situaccedilatildeo na qual estava a comunidade cristatilde de seu
tempo Munido de uma gama de informaccedilotildees referente agraves perseguiccedilotildees ele teceu uma
76
narrativa numa tentativa de ldquoorientarrdquo a comunidade cristatilde lembrando-se das posturas dos
bispos que se destacaram na defesa da feacute seus ensinamentos mediante o mundo e as
dificuldades que se apresentaram nesse periacuteodo Para tanto recorreu aos documentos
eclesiaacutesticos e seculares na tentativa de alicerccedilar formalmente os argumentos que sustentam
seu trabalho
Como o excerto em que o autor retoma a lsquomemoacuteria de Pilatosrsquo transcrita a seguir
onde os grifos satildeo nossos
1 Havendo entatildeo forjado os Atos de Pilatos190 e de nosso Salvador repletos de blasfecircmia de todo gecircnero contra Cristo eles os enviaram com a aprovaccedilatildeo do soberano agraves regiotildees sujeitas a seu poder e por meio de avisos recomendaram que em todos os lugares nos campos e nas cidades fossem expostos de maneira bem visiacutevel Os mestres das escolas cuidassem de ministra-los em lugar do ensino habitual agraves crianccedilas fazendo com que os aprendessem de cor 2 Estas ordens portanto foram cumpridas Outro tribuno de uma legiatildeo (stratopedarches) que os romanos denominam ldquoduxrdquo deteve em Damasco da Feniacutecia algumas mulheres de maacute vida que ele retirou da praccedila puacuteblica e sob ameaccedilas de torturas forccedilou-as a declarar por escrito que outrora eram cristatildes que tinham visto entre os cristatildeos accedilotildees vergonhosas e cometiam abominaccedilotildees ateacute no recinto das igrejas Induziu-as a declarar assim tudo o que ele quis para caluniar nossa feacute Transcreveu em Atas suas palavras que ele comunicou ao imperador e este mandou afixar tal escrito em todos os lugares191
No caso do texto aqui apresentado alguns elementos nos chamaram a atenccedilatildeo no
que diz respeito a sua traduccedilatildeo Devemos elencar que alguns termos carecem de ser
analisados visando um entendimento mais proacuteximo do sentido inicialmente proposto por seus
autores Assim destacamos o uso da palavra lsquoforjadorsquo a qual nos parece ter sido uma
excelente escolha na traduccedilatildeo da palavra grega lsquoplagtsswrsquo um verbo que tem o sentido de
uma coisa moldada Este verbo aparece nos textos escrituriacutesticos192 expressando a modelagem
feita por um oleiro em seus vasos fazendo uma alusatildeo ao que Deus faz ao homem Logo apoacutes
esta palavra aparece a expressatildeo lsquoAtos de Pilatosrsquo a palavra lsquoatosrsquo foi uma opccedilatildeo de traduccedilatildeo
para a palavra grega lsquougtpomnhgtmata193rsquo que de uma maneira bem simples equivale a
memorando Na versatildeo espanhola biliacutengue da Histoacuteria Eclesiaacutestica traduzida e comentada por
Argimiro Velasco-Delgado a escolha de traduccedilatildeo para esta expressatildeo foi lsquoa memoacuteria de
190 Na versatildeo espanhola o tradutor e comentarista Argimiro Velasco-Delgado traduziu a expressatildeo ldquoAtos de Pilatosrdquo por ldquomemoacuteria de Pilatosrdquo 191 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 Livro IX capitulo V versos 1 e 2 192
Citamos como exemplo Rm 920 193 Traduccedilotildees possiacuteveis para lsquougtpomnhgtmatarsquo um relatoacuterio escrito destinado a divulgar fatos ou situaccedilotildees um curto documento diplomaacutetico ou um comentaacuterio interpretativo de um texto grego antigo
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Pilatosrsquo uma traduccedilatildeo plausiacutevel e mais proacutexima da intenccedilatildeo de Euseacutebio que provavelmente
seria lsquouma memoacuteria moldada segundo os interesses de Pilatos objetivando denegrir a
imagem de Cristo e consequentemente a dos seus seguidores
No segundo verso temos o termo lsquougtpomnhgtmatarsquorsquo que eacute novamente usado em
uma declinaccedilatildeo diferente demonstrando a passagem de uma instruccedilatildeo que neste contexto
seria o memorando passado ao imperador que ordenou sua apresentaccedilatildeo nos puacuteblicos do seu
domiacutenio Na uacuteltima frase do segundo verso destacamos o termo lsquotodos os lugaresrsquo em grego
lsquokoinou~~tairsquo literalmente significando algo comum que pertence a vaacuterios mas que no
sentido biacuteblico denota uma profanaccedilatildeo
No Novo Testamento este termo estaacute relacionado a algo ou algueacutem
lsquocerimonialmente impurorsquo provavelmente uma referecircncia agraves leis do Antigo Testamento em
que uma certa circunstacircncia194 pode contaminar uma pessoa que por sua vez deve se
purificar principalmente antes de participar das cerimonias religiosas Neste contexto o lugar
comum seria um ambiente propiacutecio para a contaminaccedilatildeo para a proliferaccedilatildeo de uma maacute
imagem dos cristatildeos Embora no capiacutetulo V do nono livro da Histoacuteria Eclesiaacutestica o que
parece eacute a intervenccedilatildeo direta de um governante secular utilizando o aparato governamental
com o propoacutesito de promover ensinamentos contra os cristatildeos uma opiniatildeo compartilhada por
Roque Frangiotti e Argimiro Velasco-Delgado em seus comentaacuterios sobre este capiacutetulo
A legitimidade da passagem referenciada acima pode ser questionada uma vez
que o proacuteprio comentarista desta ediccedilatildeo o teoacutelogo Roque Frangiotti argumentou que
ldquoImaginara-se que o procurador romano enviara ao imperador Tibeacuterio as Atas oficiais do
processo de Jesus195rdquo Haacute ainda o fato de apenas Euseacutebio fazer referecircncia a este suposto
documento proveniente de Pilatos A respeito da Ata atribuiacuteda ao tribuno ldquoduxrdquo natildeo haacute como
fazermos qualquer comentaacuterio mas esta passagem ilustra o fato de que os cristatildeos natildeo eram
bem vistos um fator que pode ser facilmente demostrado mediante uma documentaccedilatildeo mais
confiaacutevel
Quanto a perseguiccedilatildeo e difamaccedilatildeo dos cristatildeos apresentamos como documento a
carta de Adriano ao prococircnsul196 da Aacutesia Minuacutecio Fundano em reposta a uma carta do
governador Serecircnio Graniano a favor dos cristatildeos que estavam sendo perseguidos sem motivo
194 O livro de Leviacutetico apresenta as leis a ser seguidas pelos Judeus o povo escolhido em sua formaccedilatildeo no decorrer de sua peregrinaccedilatildeo ateacute a teraacute santa Como exemplos de leis acerca de circunstacircncias que contamina o homem citamos as leis referentes a diversas impurezas Lv 12 a 20 195 Quanto a questatildeo da legitimidade Argimiro Velasco-Delgado define a ldquoAtas de Pilatosrdquo como ldquoinvenciones y falsificacionesrdquo Contudo tanto Argimiro quanto Frangiotti entende que o importante nesta passagem eacute o comentaacuterio acerca do ensino de tais alegaccedilotildees 196
Encarregado do governo de uma proviacutencia na Roma antiga
78
aparente Esta carta estaacute presente na Histoacuteria Eclesiaacutestica e nas Apologias de Justino
Romano197 tambeacutem conhecido como Justino o Maacutertir Nesta apologia dirigida ao imperador
o objetivo era demonstrar como as acusaccedilotildees198 contra eles natildeo tinham fundamentos sendo
injustas as penalizaccedilotildees que recebiam Justino pede ao imperador a suspensatildeo das
perseguiccedilotildees mostrando o documento secular que alicerccedilava seu ponto de vista Abaixo
transcrevo a carta e a coacutepia traduzida199 para o grego que Euseacutebio preservou em sua obra
A Minuacutecio Fundano 6 Recebi uma carta que me foi escrita por Serecircnio Graniano homem distinto a quem sucedeste 7 Natildeo me parece que o assunto deva ficar sem esclarecimento a fim de que os homens natildeo se perturbem nem se facilitem as malfeitorias dos delatores 8 Dessa forma se os provincianos satildeo capazes de sustentar abertamente a sua demanda contra os cristatildeo de modo que respondam a ela diante do tribunal deveratildeo ater-se a esse procedimento e natildeo a meras peticcedilotildees e gritarias 9 Com efeito eacute muito mais conveniente que se algueacutem pretende fazer uma acusaccedilatildeo examines tu o assunto 10 Em conclusatildeo se algueacutem acusa os cristatildeos e demonstra que realizam alguma coisa contra as leis determina a pena conforme a gravidade do delito Mas por Heacutercules se a acusaccedilatildeo eacute caluniosa castiga-o com maior severidade e cuida para que natildeo fique impune200
Haacute outros documentos e relatos semelhantes a carta dirigida a Minuacutecio Um
exemplo interessante eacute a narrativa feita pelo martirologista inglecircs Jonh Fox em sua obra Os
livros dos Maacutertires quando o mesmo trata da uacuteltima grande perseguiccedilatildeo a proporcionada por
Diocleciano iniciada em 303 O autor comenta sobre a destruiccedilatildeo de uma cidade cristatilde na
regiatildeo da Friacutegia onde todos os moradores foram mortos Tal evento perturbou muitas
autoridades seculares da regiatildeo que intercederam em favor dos mesmos segundo o autor
197 ROMA Justino de I e II Apologias Diaacutelogo com Trifatildeo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 40 A traduccedilatildeo para o portuguecircs da carta a Minuacutecio satildeo iguais tanto na Histoacuteria Eclesiaacutestica quanto na Apologia de Justino 198
Neste caso as acusaccedilotildees feitas aos cristatildeos natildeo foram especificadas no texto de Justino 199 A obra apologia de Justino Romano foi escrita originalmente em latim Euseacutebio transcreve em sua obra traduzindo-a para o grego 200 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 Livro IV capitulo IX verso 1 p 181 Segue a carta A carta Minucio Fundano em grego ldquoΜινουκίῳ Φουνδανῷ ἐπιστολὴν ἐδεξάμην γραφεῖσάν μοι ἀπὸ Σερεννίου Γρανιανοῦ λαμπροτάτου ἀνδρός ὅντινα σὺ διεδέξω οὐ δοκεῖ μοι οὖν τὸ πρᾶγμα ἀζήτητον καταλιπεῖν ἵνα μήτε οἱ ἄνθρωποι ταράττωνται καὶ τοῖς συκοφάνταις χορηγία κακουργίας παρασχεθῇ εἰ οὖν σαφῶς εἰς ταύτην τὴν ἀξίωσιν οἱ ἐπαρχιῶται δύνανται διισχυρίζεσθαι κατὰ τῶν Χριστιανῶν ὡς καὶ πρὸ βήματος ἀποκρίνασθαι ἐπὶ τοῦτο μόνον τραπῶσιν ἀλλ᾿ οὐκ ἀξιώσεσιν οὐδὲ μόναις βοαῖς πολλῷ γὰρ μᾶλλον προσῆκεν εἴ τις κατηγορεῖν βούλοιτο τοῦτό σε διαγινώσκειν εἴ τις οὖν κατηγορεῖ καὶ δείκνυσίν τι παρὰ τοὺς νόμους πράττοντας οὕτως ὅριζε κατὰ τὴν δύναμιν τοῦ ἁμαρτήματος ὡς μὰ τὸν Ἡρακλέα εἴ τις συκοφαντίας χάριν τοῦτο προτείνοι διαλάμβανε ὑπὲρ τῆς δεινότητος καὶ φρόντιζε ὅπως ἂν ἐκδικήσειαςrdquo KAISAPEIAS EUSEBIOU EJkklsiastikh~v iJstorigtav Disponiacutevel em httpwwwdocumentacatholicaomnia eu20_30_0265-0339-_Eusebius_Caesariensis_Sanctushtml Acesso em 10 fev 2016 p15
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Cansados da carnificina vaacuterios governantes de proviacutencias apresentaram-se diante a corte
imperial para mostrar a ilegalidade de tal conduta201
Podemos cruzar o comentaacuterio de Fox com a correspondecircncia entre Pliacutenio o
Jovem (61-114) 202 e Trajano apresentado por Euseacutebio como se segue
1 ndash Ora em muitas regiotildees a perseguiccedilatildeo contra noacutes aumentou de tal modo que Pliacutenio Segundo (o Jovem) muito ilustre entre os governadores impressionado com a multidatildeo dos maacutertires escreveu ao imperador a respeito da quantidade dos que sofriam a morte pela feacute Simultaneamente informou que nada encontrara em suas accedilotildees de iacutempio ou de oposto agraves leis Somente eles se levantavam antes do amanhecer para cantar hinos a Cristo como a um Deus Rejeitando o adulteacuterio o homiciacutedio e os crimes odiosos da mesma espeacutecie e tudo faziam de acordo com as leis 2 ndash Entatildeo Trajano promulgou um edito proibindo procurar a raccedila dos cristatildeos mas castigaacute-los se fossem descobertos Assim extinguiu-se a ameaccedila da perseguiccedilatildeo que atingira o grau sumo Soacute restavam pretextos aos que nos queriam fazer mal Agraves vezes era o povo outras vezes tambeacutem os chefes regionais que armavam ciladas contra noacutes de tal modo que sem haver perseguiccedilatildeo aberta nas proviacutencias havia perseguiccedilotildees parciais e grande nuacutemero de fieacuteis teve de enfrentar a luta de vaacuterias espeacutecies de martiacuterio 3 ndash Esta descriccedilatildeo eacute tirada da Apologia latina de Tertuliano supramencionada A traduccedilatildeo do texto eacute a seguinte ldquoTodavia encontramos que foi proibido procurar-nos Efetivamente Pliacutenio Segundo (o Jovem) governador de uma proviacutencia depois de ter condenado alguns cristatildeos e ter-lhe retirado suas dignidades ficou impressionado pela multidatildeo dos fieacuteis e natildeo soube mais o que fazer Escreveu ao imperador Trajano declarando que exceto a recusa de adorar os iacutedolos nada encontrara neles de criminoso Acrescentava ainda que os cristatildeos se levantavam antes do amanhecer e cantavam hinos a Cristo como a um Deus e que entre as observacircncias de seus ensinamentos era-lhes proibido matar cometer adulteacuterio ser injusto roubar e outros atos semelhantes Trajano por isso respondeu que natildeo se procurasse a raccedila dos cristatildeos mas se descobertos fossem castigadosrdquo Assim acontecia naquele tempo203
Nesta conversa Pliacutenio apresenta sua postura referente as acusaccedilotildees feitas aos
cristatildeos e pede orientaccedilatildeo de como proceder ao imperador que responde dizendo ser suas
accedilotildees adequadas Desta forma podemos supor que as perseguiccedilotildees existiram e causaram
impacto na sociedade
201
FOX JOHN O livro dos maacutertires A histoacuteria dos sofrimentos e mortes dos cristatildeos primitivos e dos maacutertires protestantes Rio de Janeiro CPAD 2001 p 29 202 Pliacutenio o Jovem foi um orador jurista poliacutetico e governador imperial da proviacutencia da Bitiacutenia (111-112) A troca de cartas entre Pliacutenio e o imperador Trajano preservadas ateacute os dias de hoje satildeo considerados um dos mais valiosos documentos para entender a organizaccedilatildeo e a vida cotidiana do impeacuterio romano da eacutepoca Nelas Pliacutenio cita pela primeira vez o cristianismo num documento romano conhecido 203
CESAREacuteIA EUSEacuteBIO DE Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 158-159
80
Ao referenciar estes documentos como as cartas de ilustres e desconhecidos
Euseacutebio revela os esboccedilos das circunstacircncias bem como a essecircncia das ideias de seu tempo
refletindo sobre o passado ao aprender suas liccedilotildees visando o futuro na forma de uma espeacutecie
de manual contendo as decisotildees dos antepassados na esperanccedila de servir como um farol
iluminando as decisotildees a serem tomadas Haacute um grande valor neste trabalho nesta tentativa
de preservaccedilatildeo Mesmo quando questionada quanto a sua legitimidade ela existe e possui um
valor mnemocircnico No miacutenimo serve como ilustraccedilatildeo da forma como os governantes se
posicionaram frente aos cristatildeos e tentaram moldar a sociedade de seu tempo
25 O concilio de Niceia
No outono de 324 apoacutes a consolidaccedilatildeo de seu poder Constantino convocou os bispos
para uma reuniatildeo que foi realizada na cidade de Niceacuteia proviacutencia da Bitiacutenia hoje conhecida
como a proviacutencia de Bursa atual Turquia As convocaccedilotildees foram feitas diretamente pelo
imperador Constantino por meio de cartas Aleacutem disso o imperador disponibilizou apoio
financeiro e proteccedilatildeo204 para o deslocamento dos bispos possibilitando a participaccedilatildeo de
representantes de todo impeacuterio
Este conciacutelio foi o primeiro a ser considerado ldquoecumecircnico205rdquo posto ter sido um evento
que tratou de assuntos referentes a toda a igreja e que embora tenha a maioria dos
representantes do oriente contou com representantes vindos de todo impeacuterio Os trabalhos
comeccedilaram em 20 de maio de 325 sob a presidente do proacuteprio imperador Constantino O
evento tinha como objetivo traccedilar um consenso dentro da comunidade cristatilde quanto aos
principais pontos de sua feacute a agenda deste evento constava com O esclarecimento da questatildeo
ariana estabelecendo o que a igreja entendia quanto agrave trindade como e quando deveria se
observa a paacutescoa definir a estrutura organizacional da igreja como a sua liturgia e o
comportamento de seus lideres e como proceder com os despostas e indiviacuteduos que
professavam e ensinavam questotildees cristatildes divergentes com a opiniatildeo da igreja a qual Euseacutebio
e Constantino professavam Apoacutes cerca de um mecircs de debates o conciacutelio foi encerado
coincidindo com a data a qual Constantino subiu ao poder 206
204 ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 453 205 A palavra ldquoecumecircnicordquo proveacutem do grego oiltkoumegtnh que denota o mundo habitado A principio era usada para se referir ao Impeacuterio Romano posteriormente passou a ser aplicado para designar o mundo em geral No contexto deste conciacutelio o termo foi usado para demonstrar que as decisotildees advindas desta reuniatildeo eram validas para todos os que estavam sob a autoridade do Impeacuterio Romano 206
DROBNER Hubertus R Manual de Patrologia Petroacutepolis Editora Vozes 2008 p 248
81
Esta assembleia foi um marco na historia da igreja e na vida de Euseacutebio No que diz
respeito agrave igreja o evento demonstrou o interesse do imperador para com a religiatildeo cristatilde ao
mesmo tempo em que demonstra seu poder ao convocar presidir e outorgar207 as diretrizes
acertadas neste Por sua vez o bispo de Cesareacuteia demonstrou seu caraacuteter articulador ao tentar
estabelecer um acordo viaacutevel entre as partes conflitantes no seio da comunidade cristatilde e entre
os interesses seculares e eclesiaacutesticos
Deste evento formulou-se o siacutembolo de Niceacuteia mais conhecido como Credo Niceno
um documento que norteava como a feacute cristatilde deveria ser observada pela igreja em todo o
Impeacuterio Romano Natildeo foi um acordo unanime mas foi um documento considerado vaacutelido nos
aspectos secular e eclesiaacutestico que proporcionou a igreja uma ferramenta pela qual poderiam
definir o que era canocircnico ou hereacutetico no meio cristatildeo Uma ferramenta utilizada de imediato
que afastou do seio da igreja o outrora bispo Ario e seus seguidores que tiveram sua doutrina
considerada hereacutetica
A parti deste evento o trato quanto as dissidecircncias e os conflitos referentes as
interpretaccedilotildees sobre o cristianismo passou a ser tratado de forma mais sistemaacutetica tendo uma
normativa documental valida para toda a comunidade cristatilde da qual Euseacutebio fazia parte Nas
paginas seguinte refletiremos a cerca destas dissidecircncias e conflitos entre as formas de
cristianismo a qual Euseacutebio considerou hereacuteticas
207 No final do conciacutelio Constantino muniu os participantes com cartas documentando e legitimando o que foi acordado neste evento ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 456
82
CAPIacuteTULO III
HERESIARCAS E APOLOGETAS NA HISTOacuteRIA ECLESIAacuteSTICA
Neste capiacutetulo procuramos desenvolver uma anaacutelise que identificasse as figuras
dos heresiarcas e apologetas que fizeram parte do contexto histoacuterico esboccedilado por Euseacutebio na
escrita de sua obra mnemocircnica Pois essas personagens corroboram para a nossa
compreensatildeo relativa a estrutura eclesial daquele tempo bem como o combate que surge
nesse periacuteodo contra as heresias que nasceram e prevaleceram ao longo dos tempos na histoacuteria
da Igreja cristatilde Assim buscaremos compreender a diferenccedila entre as noccedilotildees sobre heresia
erro e hetedoroxia privilegiando aquilo que foi esboccedilado por Euseacutebio em seus escritos
Na articulaccedilatildeo dessas noccedilotildees asseveramos que em favor deste objetivo principal
que era o de preservar as memoacuterias e o bem da Igreja208 Euseacutebio desistiu de suas proacuteprias
opiniotildees acatando as decisotildees acertadas nos conciacutelios a fim de fortalecer a posiccedilatildeo da
comunidade cristatilde demonstrando unidade em seu seio Escolha esta que natildeo passou
despercebido por seus opositores Entretanto ele natildeo foi taxado como hereacutetico nem mesmo
um heterodoxo um fato curioso em meio as adversidades e as disputas correntes no seacuteculo
IV Euseacutebio na verdade era o que chamamos hoje de ldquoortodoxordquo mas um ortodoxo moderado
que prezou pela conciliaccedilatildeo entre as pessoas e suas ideias De fato Euseacutebio parece concordar
com Aacuterio apresentando uma posiccedilatildeo condizente com a sua formaccedilatildeo filosoacutefica e teoloacutegica
influenciada pelas ideias de Oriacutegenes Todavia o mais adequado seria dizer que Euseacutebio
entendia as ideias propostas por Aacuterio assim como entendia a situaccedilatildeo das comunidades
cristatildes e os interesses dos poderes seculares Haacute um conflito entre as posiccedilotildees por ele
analisadas as ideias apresentadas e o melhor caminho a se seguir no contexto de sua eacutepoca
Haacute tambeacutem o fato de que a ortodoxia o que a futura Igreja determinaria como aceito e natildeo
aceito estava neste contexto em formaccedilatildeo e como tal amplamente discutida Euseacutebio estava
acostumado a participar do embate de ideias bem como das discussotildees teoloacutegicas e
filosoacuteficas que se faziam presentes na biblioteca de Cesareacuteia Este foi um ponto de encontro
208 Neste momento creio ser necessaacuterio uma observaccedilatildeo O trabalho dos defensores da feacute apoacutes o favorecimento da Igreja estava voltado para a defesa da Igreja quanto instituiccedilatildeo e natildeo da igreja quanto comunidades cristatildes Suas posiccedilotildees tinham de refletir de forma clara o que deveria ser aceito e seguidos tanto pela igreja como comunidade quanto a Igreja como instituiccedilatildeo As duas esferas deveriam ser contempladas nos documentos que a defendiam frente a um mundo hostil
83
entre os estudiosos que no futuro ditariam os diaacutelogos promovidos por uma escola
doutrinaria Desta forma ele estava familiarizado com a articulaccedilatildeo entre as ideias
apresentadas e suas refutaccedilotildees disputas e conclusotildees O que ele fez para a Igreja foi
justamente isso articulou as ideias entre o mundo secular e as diversas posiccedilotildees do aparato
eclesiaacutestico formulando uma soluccedilatildeo que melhor atendesse as partes envolvidas Trabalho
este que reflete uma das funccedilotildees exercida pelos bispos no decorrer da Antiguidade Tardia
Lembrando que o termo ojrqogtdoxov (ortodoxo) etimologicamente se origina de
dois termos da liacutengua grega O primeiro termo ojrqogtv traduzido como reto direito como algo
que eacute correto O segundo termo dogtxa eacute uma palavra mais difiacutecil de ser traduzida por conter
em si uma ideia mais complexa Quanto agrave expressatildeo ojrqogtdoxov a dogtxa semanticamente
esta significa ldquouma opiniatildeordquo contudo esta opiniatildeo leva consigo a reputaccedilatildeo de quem a
exprime o que leva a expansatildeo desta noccedilatildeo denominando a honra de uma pessoa e sua
aparecircncia diante da comunidade a qual pertence As duas expressotildees aparecem no texto do
Novo Testamento no entanto o termo ojrqogtdoxov natildeo se faz presente aparecendo em seu
lugar o termo ojrqopodegtw que expressa um ldquoandar num caminho reto sendo reto quanto a
conduta moralrdquo um termo mais assertivo ao contexto desta ontologia
Quanto agrave questatildeo etimoloacutegica o termo ortodoxia significa uma opiniatildeo correta o
que nos leva a pergunta Opiniatildeo correta quanto a que A resposta mais simples e apropriada
seria uma opiniatildeo correta frente a uma ideologia ou a princiacutepios de uma doutrina geralmente
aceita pela maioria da comunidade a qual pertence No contexto religioso das comunidades
cristatildes tratado por Euseacutebio a ortodoxia estava em formaccedilatildeo o que justifica a falta do termo
em seus escritos Conquanto a ideia que o termo representa estaacute presente em sua obra como
podemos ver nas questotildees referentes a paacutescoa e ao batismo Para o bispo de Cesareacuteia a
concordacircncia ldquounacircnimerdquo quanto a um tema discutido pelos bispos deveria ser aceito
obedecido e respeitado por toda a comunidade cristatilde onde estas decisotildees deveriam servir
como orientaccedilatildeo para futuras disputas
84
31 O conceito de heresia
O termo heresias em grego aigtresiv aparece na fonte estudada por 28
vezes209 Literalmente significa uma escolha ou opccedilatildeo dai uma facccedilatildeo ou seita religiosa por
implicaccedilatildeo denomina discoacuterdia ou contenda Euseacutebio utiliza duas formas da declinaccedilatildeo desta
expressatildeo em sua historia eclesiaacutestica quando ele se refere a uma escolha ou opccedilatildeo vemos a
forma nominativa singular do substantivo Outra forma encontrada em sua escrita se apresenta
no dativo plural utilizada para se referir a uma discoacuterdia entre facccedilatildeo que professam o
cristianismo
A formaccedilatildeo da ideia de heresia desenvolvido na fonte Histoacuteria Eclesiaacutestica se
baseia nos preceitos que podemos inferir nos textos escrituriacutesticos Atos dos apoacutestolos e nos
evangelhos Ainda assim em nenhum dos documentos haacute uma definiccedilatildeo direta acerca do que
seria uma heresia Desta forma eacute preciso averiguar como esta noccedilatildeo se desenvolveu na fonte
estudada a fim de tentarmos nos aproximar do pensamento do autor no desenvolvimento de
seu trabalho Para esta anaacutelise nos aventuraremos em uma superficial210 hermenecircutica sobre
os textos escrituriacutesticos posto que os mesmos serviram como base para o pensamento cristatildeo
do qual Euseacutebio fez parte
A concepccedilatildeo da heresia no documento em epiacutegrafe traz em seu acircmago o
sentido de duas outras ideias que tambeacutem estatildeo presentes nesta fonte No caso da heresia natildeo
haacute uma definiccedilatildeo direta apresentada pelo autor o que nos parece natildeo ter em mente definir o
que ele entendia destes termos Os termos que formam a ideia de heresia satildeo o erro e seu
sinocircnimo hamartiacutea e o termo heterodoxia ambos presentes na obra estudada Entendemos que
haacute uma ordem entre estes termos Primeiro acontece o erro a partir deste surge a heterodoxia
e a heresia Neste ponto devemos ressaltar que estes termos seratildeo estudados apenas na
Histoacuteria Eclesiaacutestica podendo desta forma terem outros significados em outros documentos
Passamos agora a explanaccedilatildeo destas noccedilotildees
209 KAISAREIAS EUSEBIOU EJkklsiastikh~v IJstorigtav Disponiacutevel em lthttpwwwdocumentacatholicaomniaeu20_30_0265-0339-_Eusebius_Caesariensis _Sanctushtmlgt Acesso em 10 fev 2016 O termo esta presente nas seguintes paginas da fonte 18 24 30 46 66 68 69 71 72 73 86 87 88 92 97 108 115 132 135 143 152 162 e 174 210 Digo superficial porque o estudo da Biacuteblia eacute uma empreitada complexa que envolve aspectos socioloacutegicos antropoloacutegicos histoacutericos teoloacutegicos (sendo os citados exemplos entre muitos outros aspectos) em suas diversas vertentes O esforccedilo presente neste trabalho pode no maacuteximo vislumbra alguns destes aspectos
85
A expressatildeo ldquoerro(s)rdquo em grego plagtnh aparece 26 vezes211 na fonte estudada O
termo denota uma pessoa sujeita ao erro Em algumas passagens o termo denota uma falaacutecia
difundia por algueacutem com maacute intenccedilatildeo como podemos ver nesta passagem
[] quantos e quando os que arrastados a erros extremos pela atraccedilatildeo de novidades anunciaram e introduziram uma falsa ciecircncia (1Tm 6 20) e semelhante a lobos rapaces (At 20 29) cruelmente dizimaram o rebanho de Cristo212
Outras traduccedilotildees possiacuteveis para o termo satildeo engano ilusatildeo imposturas fraude
seduccedilatildeo falsa opiniatildeo perversidade impiedade e pecado No contexto exclusivo da biacuteblia
temos a traduccedilatildeo baseada em 2 Pe 3 17 que diz ldquoVoacutes portanto amados sabendo-o de
antematildeo precavei-vos para natildeo suceder que levados pelo engano desses iacutempios venhais a
cair da vossa firmezardquo o termo foi usado com o sentido de ldquoum desvio do caminho da
verdade e da virtuderdquo dentro do contexto da comunidade cristatilde em desenvolvimento
O uso deste termo por Euseacutebio designa uma pessoa que se afasta dos preceitos
aceitos pela maioria da comunidade cristatilde Este afastamento pode aparecer como um
ensinamento uma postura uma pregaccedilatildeo etc Na maioria das vezes surge por uma falha na
interpretaccedilatildeo do ofensor a respeito de algum tema biacuteblico ou um direcionamento das
lideranccedilas da comunidade cristatilde mas natildeo se limita a estes No caso do erro o ofensor natildeo se
daacute conta de que estaacute fora do padratildeo majoritariamente aceito Quando confrontado acerca de
um tema controverso consegue entender o porquecirc da divergecircncia e aceita a argumentaccedilatildeo
apresentada voltando aos preceitos aceitos
A passagem da Histoacuteria Eclesiaacutestica que demonstra o que eacute um erro se encontra
no sexto livro capiacutetulo trinta e trecircs como se segue
1 - Berilo o bispo de Bostra mencionado pouco acima pervertia a regra eclesiaacutestica e tratava de introduzir ensinamentos estranhos agrave feacute atrevendo-se a dizer que nosso Salvador e Senhor natildeo preexistia com individualidade proacutepria antes de residir entre os homens e que tampouco possuiacutea divindade proacutepria mas unicamente a do Pai que habita nele 2 - Ante isto muitos bispos foram interrogar Berilo e dialogar com ele Oriacutegenes foi chamado e laacute foi Comeccedilou conversando com Berilo para saber o quecirc pensava e quando tambeacutem soube o que dizia comprovou que natildeo
211 KAISAREIAS EUSEBIOU EJkklsiastikh~v IJstorigtav Disponiacutevel em lthttpwwwdocumentacatholicaomniaeu20_30_0265-0339-_Eusebius_Caesariensis _Sanctushtmlgt Acesso em 10 fev 2016 O termo esta presente nas seguintes paginas da fonte 1 8 19 23 48 55 57 63 68 69 88 92 93 122 123 127 129 135 150 156 157 167 e 177 212 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 29
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opinava corretamente e persuadindo-o com a razatildeo colocou-o na verdade acerca da doutrina e o restabeleceu em sua primeira e satilde opiniatildeo 3 - E ateacute hoje subsistem escritos de Berilo e do siacutenodo que houve por sua causa escritos que contecircm junto com as perguntas que Oriacutegenes lhe fez e os diaacutelogos havidos em sua proacutepria comunidade tudo de que se tratou naquela ocasiatildeo213
O texto refere-se ao caso de Berilo bispo de Bostra uma pequena cidade
localizada no sul da Siacuteria quase na fronteira com a Jordacircnia Nesta narrativa somos
apresentados a ldquoopiniatildeo alheia agrave feacuterdquo de Berilo acerca da essecircncia e divindade de Cristo O
bispo de Bostra entendia que o Salvador natildeo era preexistente nem divino mas apenas uma
habitaccedilatildeo da divindade A fim de resolver esta questatildeo abriu-se um diaacutelogo entre o
controverso Berilo e vaacuterios bispos dentre os quais Oriacutegenes Um siacutenodo foi convocado tendo
como conferencista Oriacutegenes que convenceu Berilo de suas equivocadas noccedilotildees e
encaminhou-o agrave ldquosatilde doutrinardquo Neste caso como o ofensor entendeu e voltou atraacutes em seu
equiacutevoco a querela foi tida como um erro um engano Muitas heresias surgiram de casos
semelhantes como por exemplo o arianismo que foi considerado heresia por causa da
convicccedilatildeo de Aacuterio em manter sua opiniatildeo sobre a coeternidade de Cristo com o Pai
Semelhante ao termo plagtnhv temos a palavra hamartia em grego o ajmartigta que
tambeacutem pode ser traduzida como erro Contudo seu sentido eacute o de imputaccedilatildeo uma
predisposiccedilatildeo para o pecado Em alguns casos ajmartigta possui o sentido de origem ou causa
de um pecado No texto biacuteblico o termo aparece com o signo de algueacutem que eacute culpado que
leva uma oferta pelo pecado (Hb 926) A partir da raiz ajmartigta vimos ajmagtrtupov que
significa algueacutem que desvia do caminho da virtude um pecador Algueacutem que violou alguma
regra da religiatildeo No grego mais antigo que o Koine leva em si o sentido metafoacuterico de uma
violaccedilatildeo das leis morais e criminais No contexto teoloacutegico ajmagtrtupov representa o estado
natural do homem que foi concebido em pecado (Sl 5 7) Desta forma uma pessoa que
comete um erro professa uma heterodoxia ou eacute um heresiarca satildeo considerados ajmagtrtupov
um pecador O que diferencia esta pessoa eacute o fato de se manter ou natildeo nesta condiccedilatildeo
A palavra etegtrov (outro) eacute outro vocaacutebulo encontrado na fonte Histoacuteria
Eclesiaacutestica que contribui para a noccedilatildeo de heresia sendo comumente traduzido como ldquoum
outro modo ou de outro modordquo O autor utiliza este termo para expressar uma variaccedilatildeo que
neste contexto se aplica a uma forma diferente de se abordar um tema religioso
Nos quatros primeiros seacuteculos da histoacuteria da Igreja seus ideais e crenccedilas estavam
em processo de consolidaccedilatildeo havendo debates entre os ldquopais da igrejardquo acerca do que se
213
Ibidem p 319
87
consideraria certo ou equivocado no meio da comunidade cristatilde Os textos escrituriacutesticos que
conhecemos como o Novo Testamento estatildeo repletos de narrativas que tipificam o ensino a
difusatildeo e os debates do que viriam a ser os preceitos da Igreja como por exemplo a pregaccedilatildeo
de Pedro agrave famiacutelia de Corneacutelio (At 10 11 1-18) e as orientaccedilotildees de Paulo a seu disciacutepulo
Timoacuteteo quanto a organizaccedilatildeo da comunidade (1 Tm 4) O caso de Pedro ilustra muito bem o
que seria um etegtrov O apoacutestolo foi questionado quanto a sua decisatildeo de entregar a palavra de
Deus a um gentio Neste periacuteodo o que era comumente aceito pela comunidade cristatilde era a
difusatildeo da palavra de Deus entre os judeus o que tornou a decisatildeo de Pedro algo diferente do
que era comumente aceito Ao ser questionado acerca dos motivos de sua postura Pedro
convenceu a comunidade cristatilde de que sua escolha estava de acordo com os paracircmetros
estabelecidos por Cristo Desta forma sua accedilatildeo foi algo diferente -etegtrov- e natildeo contra aos
preceitos da comunidade cristatilde
Na fonte estudada a noccedilatildeo hetero se apresenta de duas formas Na primeira ela se
assemelha ao caso de Pedro na segunda ela contrasta No caso semelhante vemos seu
emprego direcionado a questatildeo do batismo e a discussatildeo que o mesmo acarretou conforme
abordamos no primeiro capiacutetulo No caso divergente temos a heterodoxia214 de Novato como
podemos ver neste texto
Eis o que expocircs com razatildeo Dioniacutesio levantando a questatildeo dos lapsos no tempo da perseguiccedilatildeo Entretanto Novato sacerdote da Igreja de Roma cheio de orgulho ensinava que para eles natildeo havia mais esperanccedila de salvaccedilatildeo mesmo se empregassem todos os meios em vista de uma conversatildeo sincera e uma confissatildeo pura Fez-se chefe de uma heresia particular cujos partidaacuterios adotaram a denominaccedilatildeo de puros seguindo seu soberbo modo de pensar215
Outro exemplo pode ser visto em Paulo de Samoacutesata conforme o trecho ldquoEle
tinha a respeito de Cristo ideacuteias humilhantes e triviais contraacuterias agrave doutrina da Igreja como se
ele fora por natureza homem comumrdquo216 Estes exemplos demonstra uma variaccedilatildeo dos
preceitos cristatildeos que estavam em desacordo com o que era majoritariamente aceito pela
Igreja
214
A palavra grega eJterodoxigtav pode ser traduzida como uma outra opiniatildeo ou uma opiniatildeo diferente Na fonte estudada o termo se refere a uma divergecircncia de opiniotildees que se contrapotildee a uma assertiva majoritariamente aceita pela comunidade cristatilde O termo natildeo aparece no texto do Novo Testamento 215 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Biligue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado OP Madri Biblioteca de autores cristianos 2010 p 444 216
Ibidem p 485
88
Neste ponto devemos ressaltar que o termo heterodoxia como usamos hoje natildeo se
aplica ao documento estudado embora a palavra eJterodoxigtav217 esteja presente no texto
Neste periacuteodo as ideias da Igreja estavam em formaccedilatildeo tendo como ponto de partida os
preceitos da comunidade cristatilde estabelecidos pelos pais da Igreja que posteriormente se
tornariam o que conhecemos como ortodoxia O que havia naquele periacuteodo era um grande
nuacutemero de debates sobre o que de fato eram a mensagem e a pessoa de Cristo A heterodoxia
seria um tema discutido pelos bispos que natildeo chegou a um acordo unacircnime Tal impasse natildeo
torna o tema necessariamente uma hamartia forma de se lidar com um assunto religioso que
ocasionou uma discussatildeo
Um caso que demonstra este fato eacute a questatildeo ariana Aacuterio ao desenvolver sua ideia
apresentou lsquoum outro (etegtrov) ponto de vistarsquo quanto a pessoa de Cristo Sua concepccedilatildeo foi
debatida pela comunidade cristatilde semelhante ao ocorrido com Pedro que as vezes a entendeu
como vaacutelida e outras como invaacutelida Tal pensamento em seu iniacutecio natildeo era uma heresia uma
hamartiacutea era uma variaccedilatildeo do comumente aceito em discussatildeo O arianismo foi ldquouma outra
opiniatildeordquo que apoacutes seu estudo e debate tornou-se um erro que se transformou em heresia
311 A Etimologia da noccedilatildeo de Heresias
O primeiro ponto que devemos abordar acerca da heresia eacute o fato de que entre os
seacuteculos I a IV havia uma multiplicidade de cristianismos neste periacuteodo natildeo existia uma
ortodoxia definida dentro da comunidade cristatilde que mais tarde seria aceita como religiatildeo
oficial do Impeacuterio Romano (380) Neste periacuteodo os preceitos aceitos pela igreja foram
forjados agrave medida que as dissidecircncias ocorriam Desde a ascensatildeo de Cristo o movimento
religioso que leva seu nome caminhou por um processo de formaccedilatildeo sendo necessaacuterio definir
um sistema de crenccedilas em comum e estabelecer os limites entre suas crenccedilas e as dos demais
movimentos religiosos que o cercavam Neste contexto surgem eruditos e estudiosos dentro
destes movimentos que trabalharam em defesa das suas crenccedilas refletindo sobre estes limites
e a postura a ser seguida pela sua comunidade No cristianismo destacamos as pessoas de
Justino o Maacutertir Irineu de Lyon e Euseacutebio de Cesareacuteia cujos trabalhos orientaram o caminho
seguido pelos cristatildeos
O termo heresia em grego ai[resiv literalmente significa uma escolha ou opccedilatildeo
Segundo o Leacutexico analiacutetico do Novo Testamento Grego de William D Mounce218 a palavra
217 Ibidem p 434 e 486 218 MOUNCE William D Leacutexico analiacutetico do Novo Testamento Grego Satildeo Paulo Vida Nova 2013 P 62
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tambeacutem pode significar uma facccedilatildeo ou seita religiosa que por implicaccedilatildeo teria o sentido de
discoacuterdia ou contenda Jean-Daniel Dubois219 e Joseacute DrsquoAssunccedilatildeo Barros220 acrescentam ao
termo o significado de tomar ato de pegar fazendo assim uma alusatildeo a uma metaacutefora
teoloacutegica que remete ao pecado de Adatildeo e Eva ao pegar o fruto proibido Todavia a
conotaccedilatildeo teoloacutegica foi acrescentada ao termo a partir do trabalho de Justino o Maacutertir
passando a assinalar tambeacutem o sentido de uma secccedilatildeo do cristianismo proferido por ele A
noccedilatildeo de heresia adquire novos signos a fim de se adequar agraves necessidades do periacuteodo e do
discurso proferido
No contexto do cristianismo a heresia estaacute ligada a necessidade da comunidade
cristatilde de se definir mediante as vicissitudes do seu tempo Esta opiniatildeo eacute apresentada por Jean
Daniel Dubois em seu artigo ldquoPolecircmicas poder e exegese O exemplo dos gnoacutesticos antigos
no mundo gregordquo como se segue
Quando se vecirc nascer aquilo que se chamaraacute as heresias percebe-se que as dificuldades de organizaccedilatildeo das comunidades cristatildes forccedilaram alguns responsaacuteveis eclesiaacutesticos a definir a identidade cristatilde sua feacute e suas praacuteticas por meio de uma criacutetica acerbada da diversidade das correntes cristatildes221
Para o autor as dissidecircncias entre os divergentes cristianismos demonstraram a
falta de estrutura destas comunidades que sentiram a necessidade de estabelecer ferramentas
(como o processo de deslindamento) a fim de constatar o que estava de acordo ou era
divergente ante as crenccedilas que professavam De certa forma estes conflitos satildeo relaccedilotildees de
poder
Uma questatildeo interessante eacute levantada pela professora Margarida Garcecircs
Ventura222rdquo segundo ela natildeo podemos aplicar os mesmos criteacuterios para avaliar uma pessoa
instruiacuteda e uma pessoa simples do povo quanto as questatildeo entendidas como hereacuteticas Mesmo
quando levamos em conta o recorte feito pela professora que escreve a partir da perspectiva
de Portugal medieval sua observaccedilatildeo eacute relevante posto que a heresia estaacute relacionada ao
ponto de vista de uma dada autoridade mediante seu entendimento e suas crenccedilas Desta
forma haacute uma margem referente ao que se entende como heresia que se constitui
fundamentado nos criteacuterios pessoais por parte das autoridades de uma dada crenccedila e da
219 ZERNER Monique (Org) Inventar a heresia Discursos polecircmicos e poderes antes da inquisiccedilatildeo Campinas Editora da Unicamp 2009 P 40 220 BARROS Joseacute dacuteAssunccedilatildeo Heresias na idade meacutedia Consideraccedilotildees sobre as fontes e discussatildeo historiograacutefica Revista Brasileira de Histoacuteria das Religiotildees Goiacircnia v 11 n 6 p 1-15 Fev 2010 P 3 221
ZERNER Monique (Org) Inventar a heresia Discursos polecircmicos e poderes antes da inquisiccedilatildeo Campinas Editora da Unicamp 2009 p 39 222 VENTURA Margarida Garcez Heresias e dissidecircncias regalismo e anti-regalimo no seacuteculo XV Lisboa Lusitania Sacra 1998
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ignoracircncia dos fieacuteis quanto ao que se espera deles na mateacuteria de feacute e dos que natildeo fazem parte
da comunidade Esta observaccedilatildeo pode ser exemplificada com a narrativa presente no livro dos
Atos dos Apoacutestolos capiacutetulo 15 onde alguns homens desceram a Antioquia ensinando a
necessidade da circuncisatildeo para os cristatildeos Neste exemplo vemos a ignoracircncia de alguns fieis
a partir de seus ensinamentos equivocados e os criteacuterios pessoais referente a contenda de
Paulo e Barnabeacute com estes homens o que levou a um conciacutelio para a deliberaccedilatildeo do assunto
Por fim acreditamos que no contexto da Histoacuteria Eclesiaacutestica Euseacutebio entendia que a
heresia eacute uma forma de dissidecircncia compartilhada por um grupo de indiviacuteduo que proferem
uma posiccedilatildeo considerada equivocada pela comunidade da qual faz parte Tal opiniatildeo eacute
corroborada pelo medievalista espanhol Emilio Mitre Fernaacutendez que apresenta uma definiccedilatildeo
inicial deste termo da seguinte forma
Uma definiccedilatildeo estritamente acadecircmica faz das heresias uma separaccedilatildeo produzida por um grave e obstinado erro doutrinaacuterio uma obstinada negaccedilatildeo uma vez recebeu o batismo de uma verdade que deve ser acreditada com a feacute divina e catoacutelica ou uma duacutevida obstinada sobre elardquo223
Se apoacutes o diaacutelogo e discussotildees o indiviacuteduo se obstinar em seu posicionamento ele eacute
considerado hereacutetico assim como aqueles que aceitaram e propagaram seus ensinamentos
Note que tal premissa se aplica a um conflito entre dois grupos onde cada parte considera a
outra errada e deste modo hereacutetica A heresia se daacute frente a uma base ideoloacutegica
312 Apostasia
Outro termo que precisamos comentar ao refletirmos a questatildeo hereacutetica presente
na Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute a noccedilatildeo de lsquoapostasiarsquo As discussotildees entre as comunidades cristatildes
acerca deste problema foram fontes de divergecircncias internas que suscitaram acaloradas
altercaccedilotildees sobre como lidar com este fato
A palavra apostasia do grego ajpostasigta224 refere-se a um ato de deserccedilatildeo ou de
abandono Na Histoacuteria Eclesiaacutestica este termo eacute usado basicamente para se referir a um ato de
abandonar a feacute contudo no contexto dos documentos escrituriacutestiacutecos este termo tem um
223 MITRE Emilio Ortodoxia y herejiacutea entre la Antiguedad y el Medievo Madrid Ediciones Caacutetedra 2003 P 19 224 O termo apostasia do grego ajpostasigta segundo Daniel Wallace possui o sentido de ldquoabandono rebeliatildeo ou apostasiardquo MOUNCE William D Leacutexico analiacutetico do Novo Testamento Grego Satildeo Paulo Vida Nova 2012 P 112 Segundo o dicionaacuterio organizado por Sebastiaacuten F I Yarza o termo denota lsquoalejamiento defeccion abandono ou apostasia YARZA Florencio I Sebastiaacuten (Ed) Diccionario griego espantildeol Barcelona Editorial Ramon Sopena 1998 I e II v
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sentido mais amplo denotando uma rebeliatildeo ao que foi ensinado por Cristo (At 21 21 2Ts 2
3) Desta forma o sentido de apostasia (apostagtsion) diz respeito agrave questatildeo da rejeiccedilatildeo
associado agrave carta de divoacutercio estabelecido nos textos sagrados usados pelos judeus a Toraacute em
que um homem pode repudiar sua esposa Tal ato contrasta com a ilustraccedilatildeo de a igreja ser a
noiva e Cristo o noivo (Ef 5 25-27 Mt 25 1-13) demonstrando assim uma relaccedilatildeo forte
entre as partes Desta forma o apostata eacute uma pessoa que rejeita de forma veemente uma
opccedilatildeo que fez anteriormente uma volta atraacutes de uma dada opccedilatildeo
Apostasia se refere aos cristatildeos que renunciavam sua feacute Uma pessoa era
considerada apoacutestata quando abandonava os preceitos estabelecidos como corretos pela
comunidade cristatilde No tempo do bispo de Cesareacuteia conforme a narrativa de seu trabalho isto
se devia geralmente por dois motivos a coerccedilatildeo secular proporcionada pelas perseguiccedilotildees e
pela seduccedilatildeo dos heresiarcas que enganavam as pessoas distorcendo a mensagem deixada por
Cristo
Segundo as normativas da Histoacuteria Eclesiaacutestica a apostasia se enquadra no caso
de um lsquoerro (plagtnhv)rsquo e como tal o apoacutestata pode retornar agrave comunidade cristatilde Os criteacuterios
para que os mesmos sejam acolhidos apoacutes a apostasia foi um ponto de reflexatildeo para os liacutederes
da comunidade cristatilde Em geral o apoacutestata era confrontado por um eclesiaacutestico conhecedor da
doutrina cristatilde que o ouvia e argumentava sobre o erro cometido pelo apoacutestata se o mesmo
reconhecesse o erro ele seria aceito novamente entre os fieacuteis Caso escolhesse continuar no
erro o indiviacuteduo eacute considerado hereacutetico e retirado da comunidade A questatildeo referente agrave
apostasia se apresenta no texto da Histoacuteria Eclesiaacutestica sendo parte da discussatildeo sobre o
batismo e do processo de averiguaccedilatildeo do erro
32 Os bispos e as dissidecircncias acerca dos preceitos da igreja
Desde o iniacutecio do cristianismo houve divergecircncias quanto o melhor caminho a se
seguir Muitas dessas divergecircncias geraram dissidecircncias que suscitaram debates e
averiguaccedilatildeo A fim de solucionarem estes debates e evitarem conflitos os liacutederes das
comunidades cristatildes averiguavam o ocorrido debatiam o assunto e buscavam entre as partes a
melhor soluccedilatildeo para o caso Este processo de averiguaccedilatildeo reflete o trabalho dos antigos em
discutir e debater assuntos referentes agrave feacute cristatilde e as multiplicidades dos cristianismos assim
como a apostasia e as heresias Tal discussatildeo eacute exemplificada nos relatos de Euseacutebio e nos
textos escrituriacutesticos
92
Desde o iniacutecio da comunidade Cristatilde um problema se apresenta como saber o que eacute
certo ou errado No comeccedilo do movimento com a presenccedila do fundador bastava ouvir os
ensinamentos proferidos e em caso de duacutevida perguntar ao mestre No entanto apoacutes sua
partida definir o que seria aceito como certo passou a ser um problema Na impossibilidade de
ter uma reposta direta para a duacutevida surgida a contar de uma particularidade era necessaacuterio
interpretar os eventos e ensinamentos cruzando-os a fim de chegar a uma resposta O
processo que averigua uma distorccedilatildeo do que era majoritariamente aceito pela comunidade
cristatilde ateacute o quarto seacuteculo natildeo se encontra redigido ou descrito em qualquer documento
sobretudo na fonte estudada ou nos textos escrituriacutesticos Apesar disso podemos inferir com
base nestes mesmos documentos que havia uma metodologia seguida pelos mais saacutebios da
comunidade cristatilde para lidar com estes eventos que causavam discoacuterdias
Nos textos escrituriacutesticos a primeira narrativa referente agrave formaccedilatildeo de um sistema de
organizaccedilatildeo e arbitragem225 numa comunidade religiosa pode ser encontrado no segundo livro
que forma a Toraacute denominado Ecircxodo226 (Ex 18 13-27) Nesta passagem vemos Moiseacutes
julgando as demandas de seu povo consultando a Deus quanto aos problemas e os ensinando
o que era certo e aceitaacutevel aos olhos da divindade Seu sogro ao presenciar este evento
aconselha Moiseacutes a dividir este fardo escolhendo e preparando alguns homens iacutentegros para
julgar estas demandas trazendo-lhe apenas os casos mais difiacuteceis Podemos fazer uma
referecircncia entre os escolhidos de Moiseacutes e os bispos citados por Euseacutebio ambos satildeo pessoas
incumbidas de julgar seu povo e orientaacute-los no caminho a ser seguido O apoacutestolo Paulo em
uma carta direcionada a Timoacuteteo o orienta a escolher homens iacutentegros para cuidar das
demandas de sua comunidade (1Tm 3 1-13) Na fonte estudada Euseacutebio apresenta em seus
objetivos que era sua intenccedilatildeo preservar a sucessatildeo dos santos dos que ldquopresidiram e
governaram as dioceses mais ilustresrdquo e dos que foram ldquodeputados para ministrar a palavra
divinardquo ou seja ele queria preservar informaccedilotildees acerca dos que eram capazes e
comprometidos com a comunidade cristatilde pessoas que se enquadravam nas normativas
225 Antes desta passagem encontramos narrativas de disputas interpessoais geralmente entre membros da famiacutelia como Esauacute e Jacoacute ou entre duas famiacutelias como no caso dos filhos de Jacoacute e os cananeus Nestes casos as disputas foram tratadas sem intermediaacuterios ou consultas de normativas No caso apresentado na narrativa de Ecircxodo houve uma reformulaccedilatildeo do sistema existente que se baseava na centralizaccedilatildeo do poder na pessoa de Moiseacutes para um sistema de delegaccedilatildeo gradativa de autoridade No sistema vigente Moises acumulava as funccedilotildees de mediaccedilatildeo entre os homens e entre o homem e Deus O novo sistema proposto por Jetro retirava a mediaccedilatildeo entre os homens de Moises agilizando a soluccedilotildees das disputas presentes na comunidade permitindo que seu liacuteder fosse mais eficiente na mediaccedilatildeo entre seu povo e Deus Este exemplo judaico de delegaccedilatildeo gradativa de autoridade refletiu nas accedilotildees da comunidade cristatilde 226 TEMPLO ISRAELITA BRASILEIRO OHEL YAACOV Toraacute A lei de Moiseacutes Satildeo Paulo Editora Secircfer 2001 p 210
93
propostas pelos textos escrituriacutesticos para exercerem o ofiacutecio de Bispo de mediador pessoas
como Justino O Maacutertir Oriacutegenes e Dioniacutesio de Alexandria
Nesta linha de pensamento retornamos aos argumentos de Claudia Rapp227 Em seu
trabalho vemos uma plausiacutevel resposta a questatildeo de como os bispos tornaram-se relevantes
tanto em suas comunidades como no espaccedilo puacuteblico romano Os argumentos referentes agrave
autoridade de cunho espiritual asceacutetico e pragmaacutetico serem uma antiga caracteriacutestica
presente na lideranccedila cristatilde nos ajuda a pensar o processo de averiguaccedilatildeo inferido no trabalho
de Euseacutebio Os bispos tinham a funccedilatildeo de mediar o bom andamento das comunidades cristatildes
resolvendo disputas internas e externas averiguando questotildees doutrinaacuterias morais e
espirituais Refletir acerca do que seria uma heresia uma forma de ameaccedila ao bom andamento
da comunidade cristatilde e como identificaacute-la e combatecirc-la seria parte de sua funccedilatildeo O fator da
autoridade alicerccedilada na postura do indiviacuteduo contribui para a validade das decisotildees advinda
deste trabalho e de certa forma demonstra a influecircncia que os bispos exercem tanto em suas
comunidades cristatildes quanto na comunidade em geral
Para entendermos o processo de averiguaccedilatildeo da controveacutersia a passagem dos Atos dos
Apoacutestolos capiacutetulo 15 e a descriccedilatildeo de Euseacutebio em sua obra Histoacuteria Eclesiaacutestica referente
ao ldquoerro de Berilordquo presente no Livro VI capitulo 33
Neste processo o primeiro passo eacute a constataccedilatildeo de que haacute um problema um
questionamento as normativas aceitas pela comunidade Neste sentido o texto de Atos dos
Apoacutestolos jaacute comeccedila informando a existecircncia de uma contenda entre os apoacutestolos Paulo e
Barnabeacute com um grupo de irmatildeos que ensinavam em Antioquia (At 15 1) Na narrativa de
Euseacutebio o problema eacute oposto o que ele descreve eacute como se deu a soluccedilatildeo No periacuteodo de
Paulo e Barnabeacute havia a circulaccedilatildeo de cartas e viagens missionaacuterias que seriam o provaacutevel
meio para constataccedilatildeo de tais divergecircncias Na Histoacuteria eclesiaacutestica haacute diversas citaccedilotildees sobre
essa troca de cartas como podemos constatar na discussatildeo que aborda o batismo e a paacutescoa
Provavelmente a correspondecircncia e seus portadores eram a principal fonte de divulgaccedilatildeo
destas dissidecircncias
Apoacutes a constataccedilatildeo de que haacute um problema segue-se a averiguaccedilatildeo deste e uma
investigaccedilatildeo do que estaacute de fato ocorrendo Segundo Euseacutebio houve discussotildees e diaacutelogos
entre Berilo e um grande nuacutemero de Bispos semelhante agrave narrativa do Atos dos Apoacutestolos em
que o autor descreve uma contenda entre os apoacutestolos e irmatildeos que proferiam uma doutrina
equivocada A constataccedilatildeo do problema e sua dimensatildeo foram feitas assente nestes diaacutelogos
227
RAPP Claudia Holy Bishops in Late Antiquity The nature of christian leadership in na age of transition Los Angeles University of Californis press 2005
94
No caso de Berilo Oriacutegenes foi convocado para avaliar a situaccedilatildeo obtendo sucesso em sua
empreitada de reconduzir o ofensor a ldquosatilde doutrinardquo
Em posse dos fatos alguns liacutederes e eruditos se reuniriam com o propoacutesito de
deliberarem a questatildeo Apoacutes chegarem a um acordo quanto agrave resposta adequada ao fato
documentaram sua decisatildeo Euseacutebio menciona em sua obra uma ata do siacutenodo que foi
convocado por causa deste problema228 Na narrativa dos Atos dos Apoacutestolos a igreja
escolheu algumas pessoas que participaram e os enviaram agrave regiatildeo do qual se constatou o
conflito (a cidade de Antioquia) com Paulo e Barnabeacute munidos de uma carta contendo a
decisatildeo acordada entre eles assim como os procedimentos a serem seguidos doravante em
circunstacircncias semelhantes Tais documentos preservam a memoacuteria das comunidades cristatildes
33 Dissidecircncias tidas como hereacuteticas por Euseacutebio de Cesareacuteia
Na Histoacuteria eclesiaacutestica as heresias satildeo uma posiccedilatildeo conflitante entre as diferentes
perspectivas cristatildes frente as doutrinas majoritariamente aceitas pelos liacutederes da igreja a qual
Euseacutebio pertence A Igreja sob a perspectiva de Euseacutebio estava interessada nas questotildees
relacionadas agrave crenccedila e agrave organizaccedilatildeo isto porque o heresiarca aleacutem de manter uma postura
equivocada frente a feacute (com relaccedilatildeo ao cristianismo aceito por Euseacutebio) induz a comunidade
cristatilde ao erro229 Desta forma a Igreja perde forccedila devido as suas incoerecircncias internas Este
argumento eacute apresentado por Cydne Rosa Lopes Losekann em sua dissertaccedilatildeo A
monumentalidade da histoacuteria e a formaccedilatildeo da memoacuteria cultural do cristianismo no seacuteculo
IV Uma anaacutelise da ldquoHistoacuteria Eclesiaacutesticardquo de Euseacutebio de Cesareacuteia230 Nesta dissertaccedilatildeo o
autor se refere ao cristianismo como um todo contudo neste trabalho usamos a perspectiva
adotada pela Igreja da qual Euseacutebio fazia parte que ao nosso ver entendia como uma das
dificuldades internas as dissidecircncias acerca da crenccedilas e doutrinas
228 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000p 320 229 Como exemplo deste caso citamos o caso de Berilo bispo de Bostra na Araacutebia CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Biligue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado OP Madri Biblioteca de Autores Cristianos 2010 p 403 230 LOSEKANN Cydne Rosa Lopes A monumentalidade da histoacuteria e a formaccedilatildeo da memoacuteria cultural do cristianismo no seacuteculo IV Uma anaacutelise da ldquoHistoacuteria Eclesiaacutesticardquo de Euseacutebio de Cesareacuteia Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Instituto de Filosofia e Ciecircncias Humanas Universidade Federal do Rio Grande do Sul Porto
Alegre 2015 p 66
95
331 A heresia de Simatildeo
O primeiro conflito doutrinaacuterio documentado por Euseacutebio diz respeito agrave conduta de
Simatildeo o Mago A primeira referecircncia a Simatildeo estaacute presente no segundo livro da Histoacuteria
Eclesiaacutestica capitulo 13 como se segue
1 ndash Mas a feacute em nosso Salvador e Senhor Jesus Cristo jaacute se difundira entre todos os homens entatildeo o inimigo da salvaccedilatildeo dos homens procurou antecipadamente prevalecer na cidade imperial Levou para laacute o supracitado Simatildeo e por meio dos artifiacutecios maacutegicos deste colaborador arrastou ao erro muitos dos habitantes de Roma 2 ndash Demonstra-o Justino que viveu pouco tempo depois dos Apoacutestolos e distinguiu-se na defesa de nossa doutrina Falarei sobre ele o que for oportuno no devido tempo Na primeira Apologia em prol de nossa doutrina e endereccedilada a Antonino expressa-se da seguinte forma 3 ndash ldquoApoacutes a ascensatildeo do Senhor aos ceacuteus os democircnios incitaram a certos homens a proclamarem-se deuses Natildeo os perseguistes mas ateacute os cobristes de honras Em primeiro lugar Simatildeo samaritano da cidade de nominada Giton que sob Claacuteudio Ceacutesar realizou na cidade imperial de Roma prodiacutegios maacutegicos por artifiacutecios dos democircnios que agiam atraveacutes dele foi tido por deus e na qualidade de deus honrado com uma estaacutetua agraves margens do Tibre entre as duas pontes com esta inscriccedilatildeo latina Simoni deo sancto isto eacute A Simatildeo deus santordquo231
O texto aborda a postura dos apoacutestolos apoacutes a ascensatildeo de Cristo uma referecircncia a
narrativa do livro Atos dos Apoacutestolos 8 que diz respeito ao trabalho de Felipe na regiatildeo da
Samaria Nesta passagem Filipe encontra-se com Simatildeo uma pessoa que se dizia importante e
que era conhecido nesta regiatildeo Simatildeo se interessa pela mensagem de Filipe e se impressiona
com os ldquosinais e maravilhasrdquo que presenciou Segundo o texto de Atos dos Apoacutestolos Simatildeo
acreditou e foi batizado Algum tempo depois os apoacutestolos em Jerusaleacutem enviaram Pedro e
Joatildeo a Samaria para que estes recebessem o ldquoEspirito Santordquo Ao presenciar este evento
Simatildeo ofereceu dinheiro aos apoacutestolos para que eles lhes desse o poder que demonstraram
Pedro recusou a oferta alegando que seu pedido era incompatiacutevel com os preceitos da feacute o
que demonstrava que ldquoseu coraccedilatildeo natildeo era reto diante de Deusrdquo Para Euseacutebio o ocorrido
demonstrava uma tentativa de infiltraccedilatildeo na igreja com o intuito de prejudicaacute-la o que ele
chamou na introduccedilatildeo de sua obra de ldquoLobos rapacesrdquo
231
CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 88
96
Um pouco mais a frete no capiacutetulo 13 do mesmo livro Euseacutebio apresenta um
argumento quanto agrave postura de Simatildeo seus ensinamentos e o prejuiacutezo que este causou agrave
igreja em suas palavras
[] Tivemos conhecimento de ter sido Simatildeo o primeiro chefe de todas as heresias Serviu de ponto de partida e ateacute hoje os sequazes de sua heresias finge adotar a filosofia cristatilde moderada e famosa pela pureza de vida mas natildeo tardam a recair na supersticcedilatildeo dos iacutedolos a que aparentemente haviam renunciado Prostram-se diante de livros e imagens do proacuteprio Simatildeo e de sua supramencionada companheira Helena cultuando-os com incensaccedilotildees sacrifiacutecios e libaccedilotildees232
Com a finalidade de corroborar seus argumentos ele cita trechos da obra I Apologia de Justino
o Maacutertir Nesta obra o autor faz uma explanaccedilatildeo de algumas pessoas que se diziam deuses e
propagavam tais afirmaccedilotildees ensinando disciacutepulos233 Justino nomeia dois deles Simatildeo
proveniente da Aldeia de Giton na Samaria e seu disciacutepulo Menandro que veio da aldeia de
Carapateacuteia tambeacutem na Samaria e ele diz que era natural do Ponto Justino argumenta que
estas pessoas satildeo consideradas cristatildes mas que embora tenham recebido esta denominaccedilatildeo
natildeo sofrem perseguiccedilotildees Eacute interessante o fato de que Justino apresenta tanto o nome quanto o
local de origem destes indiviacuteduos e no caso de Simatildeo descreve seus feitos e a existecircncia de
um monumento em sua homenagem Desta forma Justino demonstra que embora estes sejam
chamados cristatildeos eles natildeo se comportam conforme os ensinamentos de cristo Tendo um
comportamento inadequado agraves concepccedilotildees de Justino quanto agrave identidade cristatilde este defensor
da feacute sugeria que os mesmos se enquadravam nos apontamentos citados em obras que
descrevia o que era considerado como hereacutetico234 No texto da Histoacuteria Eclesiaacutestica Euseacutebio
utiliza a I Apologia para legitimar o caraacuteter hereacutetico de Simatildeo Conquanto embora Justino
possa aludir tal fato ao dizer ldquonoacutes mesmos compusemos uma obra contra todas as heresias que
existiram ateacute o presente Se quiserdes lecirc-la noacutes a colocaremos em vossas matildeos235rdquo seu
comentaacuterio natildeo eacute uma afirmaccedilatildeo Euseacutebio utilizou de Justino para demonstrar uma opiniatildeo
pessoal
Ao que parece Simatildeo foi considerado um herege ao se considerar cristatildeo receber o
batismo mas natildeo viver conforme a feacute que dizia aceitar Aleacutem destes pecados Simatildeo se
232 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 89 233
ROMA Justino de I e II Apologias Diaacutelogo com Trifatildeo Satildeo Paulo Paulus 2000 P 22 e 23 234SANTOS Samuel Nunes dos Identidade cristatilde no seacuteculo II aC Uma anaacutelise da I apologia de Justino Maacutertir Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Faculdade de Histoacuteria Universidade Federal de Goiaacutes Goiacircnia 2012 P 153 235
ROMA Justino de I e II Apologias Diaacutelogo com Trifatildeo Satildeo Paulo Paulus 2000 P 23
97
considerava deus e espalhava sua mensagem a outros espalhando sua heresia Por este motivo
segundo a tradiccedilatildeo Euseacutebio o considera o primeiro autor de toda a heresia236
332 Os movimentos gnoacutesticos
O termo gnosticismo provecircm da palavra grega gnw~~siv geralmente traduzida por
conhecimento embora este conhecimento tenha o sentido de ser especiacutefico e direcionado a
algo sendo assim um conhecimento de alto niacutevel237 O filoacutesofo Florecircncio I Sebastiaacuten238
acrescenta o sentido de familiaridade de ter intimamente com algo O verbete do dicionaacuterio
espanhol se aproxima de uma das opccedilotildees presente no A greek-english lexicon239 que apresenta
o sentido de um resultado quanto agrave investigaccedilatildeo de um assunto Desta forma entendemos
como um possiacutevel sentido para o termo gnose um conhecimento de um determinado assunto
por algueacutem que se dedicou a compreender o mesmo Haacute outros sentidos para o termo mas no
presente trabalho nos retemos a estes com destaque para William D Mounce por se tratar de
um trabalho voltado para o grego usado nos textos que se tornariam o Novo Testamento
Na fonte estudada o termo gnwgtsewv se apresenta logo no primeiro capiacutetulo fazendo
parte da apresentaccedilatildeo dos objetivos de Euseacutebio quanto a sua obra Nesta o autor usa uma
expressatildeo presente na primeira carta a Timoacuteteo (1Tm 620) ldquoyeudwgtnumou gnwgtsewvrdquo cuja
uma possiacutevel traduccedilatildeo seria ldquonomeado falsamente conhecimentordquo As duas palavras gregas
encontram-se na declinaccedilatildeo genitiva que indica uma relaccedilatildeo de posse sendo que neste caso o
conhecimento entendido como falso era de propriedade dos que se deixaram levar pelos erros
pessoas estas que Euseacutebio chamou de lobos crueacuteis um juiacutezo de valor enunciado em seus
objetivos a qual devemos levar em conta no decorrer de seu discurso a fim de melhor
entendermos suas escolhas Esta expressatildeo tambeacutem foi usada por Ireneu de Liatildeo em sua obra
Contra as heresias240 redigida no segundo seacuteculo Sendo a obra de Ireneu anterior a de
Euseacutebio eacute provaacutevel que o bispo de Cesareacuteia a tenha tomado de empreacutestimo sendo ambas
advindas do texto da primeira carta a Timoacuteteo (1Tm 620)
236CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Biligue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado OP Madri Biblioteca de autores cristianos 2010 P 85 Jean-Daniel Dubois em seu texto ldquoPolecircmicas poder e exegese O exemplo dos gnoacutesticos antigos no mundo gregordquo argumenta a possibilidade de traccedila uma genealogia dos mestres do erro a partir do estudo das obras de Justino o Maacutertir e Irineu de Lyon tendo como o primeiro Simatildeo de Samaria um personagem que aparece no texto do livro de Atos os Apoacutestolos ZERNER Monique (Org) Inventar a heresia Discursos polecircmicos e poderes antes da inquisiccedilatildeo Campinas Editora da Unicamp 2009 P 42 e 44 237 MOUNCE William D Leacutexico analiacutetico do Novo Testamento Grego Satildeo Paulo Vida Nova 2013 P 158 238 YARZA Florencio I Sebastiaacuten (Ed) Diccionario griego espantildeol Barcelona Editorial Ramon Sopena 1998 P 303 I v 239 LIDDELL Henry George SCOTT Robert (Ed) A greek-english lexicon Oxford Clarendon Press 1996 240 LIAtildeO Ireneu Contra as heresias Denuacutencia e refutaccedilatildeo da falsa gnose Satildeo Paulo Paulus 2016
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Segundo Emilio Mitre o gnosticismo eacute uma doutrina anterior ao cristianismo que
remonta ao tempo de Alexandre Magno quando houve uma tentativa de aproximar as religiotildees
orientais da filosofia grega241 Em essecircncia o gnosticismo eacute a busca do conhecimento
verdadeiro referente ao divino em detrimento do mundo e da mateacuteria sensiacutevel que seria um
meio para uma vida espiritual plena e superior Em busca desta premissa baacutesica o gnosticismo
eacute uma combinaccedilatildeo de ideias que evoluiacuteram para um grupo de sistemas que permutam seus
ritos e crenccedilas De acordo com Gilvan Ventura tal linha de pensamento se tornou muito
popular nos trecircs primeiros seacuteculos influenciando as principais correntes religiosas da eacutepoca242
Embora natildeo tenha uma uniformidade visto sua caracteriacutestica sincreacutetica os grupos que
foram chamados gnoacutesticos possuem elementos semelhantes como o detrimento da mateacuteria que
se deteriora em favor do crescimento espiritual uma vez que o homem possui ao menos uma
parte do divino em seu corpo humano tendo assim uma dualidade Outro ponto em comum eacute
o fato de que esta parte divina do homem se faz conhecer pela gnose como uma revelaccedilatildeo do
aspecto divino no homem que uma vez revelado este conhecimento leva a uma uniatildeo com o
divino Assim a gnose seria o conhecimento de aspectos divinos reservados para um grupo
que se esforccedila para compreendecirc-lo Este esforccedilo demonstra uma caracteriacutestica redentora
presente tanto no cristianismo quanto no gnosticismo Maacutercio Gonccedilalves dos Santos afirma
Desta forma podemos inferir que tanto os cristatildeos eclesiaacutesticos quantos os cristatildeos gnoacutesticos possuem ao menos uma caracteriacutestica em comum a crenccedila que Jesus Cristo eacute o elemento soterioloacutegico entre o mundo terrenal e o mundo espiritual Mas suas semelhanccedilas comeccedilam e terminam neste ponto porque as ideologias que norteiam essas modalidades de cristianismo satildeo diferentes243
Tal argumento eacute apoiado por Elena Sol Jimeacutenez em seu argumento
O gnosticismo compreende um elemento redentor do ser humano que desfaz esse processo iniciado pela Sabedoria o casal pleromaacutetico que o completa chamado Salvador Este elemento aparece para a redenccedilatildeo do eon caiacutedo e tambeacutem existiraacute no corpo de Jesus de Nazareacute uma vez que ele seja batizado e se identifique com o Cristo Sua presenccedila no mundo material inicia o processo de retorno do espiritual ao seio do Pai a reuniatildeo de toda a natureza
241 MITRE Emilio Ortodoxia y herejiacutea entre la Antiguedad y el Medievo Madrid Ediciones Caacutetedra 2003 P 27 242 SILVA Gilvan Ventura da Reis Santos e Feiticeiros Constacircncio II e os fundamentos miacutesticos da basileia (337-361) Vitoacuteria Edufes 2003 P 21 243 SANTOS Maacutercio Gonccedilalves dos O processo de estigmatizaccedilatildeo dos gnoacutesticos em Contra as heresias de Irineu de Lyon Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Centro de Ciecircncias Humanas e Sociais Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro Rio de Janeiro 2009 P 113
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espiritual em sua origem e a salvaccedilatildeo tambeacutem daqueles meacutediuns ao niacutevel inferior do Demiurgo conectando-se com a tradiccedilatildeo judaico-cristatilde244
Tais semelhanccedilas demonstram que os gnoacutesticos eram em certa medida cristatildeos
embora tivessem opiniotildees conflitantes Desta forma as comunidades cristatildes dirigidas pelos
pais da igreja nos primeiros seacuteculos elaboraram um conjunto de doutrinas que expunham suas
crenccedilas interessados em diferenciar-se destas outras formas de cristianismo Neste esforccedilo
surgiram escritos que visavam normatizar o cristianismo formando uma identidade cristatilde
como as obras de Irineu de Lyon Contra as heresias e o trabalho de Justino o Maacutertir a I e II
Apologias Diaacutelogo com Trifatildeo Estes escritos satildeo mencionados e parcialmente transcritos por
Euseacutebio em sua Histoacuteria Eclesiaacutestica sendo usados para alicerccedilar seu ponto de vista quanto agrave
disseminaccedilatildeo de falsas ciecircncias A obra de Euseacutebio eacute uma fonte indireta quanto agrave questatildeo do
gnosticismo que utiliza fontes seguindo apenas seus interesses manipulando-as de forma a se
adequarem ao seu objetivo natildeo apontando o contexto a qual os autores escreveram nem os
desiacutegnios para o qual se destinavam estes escritos
Destes pensamentos gnoacutesticos trecircs vertentes aparecem na obra de Justino e Irineu os
quais seriam abordados mais tarde por Euseacutebio A primeira refere-se a Valentim que segundo
Emilio Mitre245 foi um dos personagens mais influente dentro dos movimentos gnoacutesticos
sendo o segmento que leva o seu nome o sistema mais importante cuja doutrina formou a base
geral do sistema gnoacutestico Valentim era de origem Egiacutepcia poreacutem viveu na cidade de Roma
entre os anos de 136 q 165 dC A essecircncia do seu pensamento era a de que a salvaccedilatildeo do
indiviacuteduo estaacute no conhecimento de si mesmo frente ao divino Desta forma no pensamento
valentiniano a ressureiccedilatildeo de Cristo literal ou alegoacuterica natildeo era tatildeo importante quanto sua
passagem pela materialidade e sua postura diante do divino neste periacuteodo Outro segmento
gnoacutestico presente nos documentos de Euseacutebio e Justino eacute o Marcionismo movimento que
leva o nome de seu fundador Marciatildeo Neste segmento tem-se como tese a contraposiccedilatildeo
entre a imagem de Deus nos escritos do judaiacutesmo (hoje chamado Antigo Testamento) tido
como a lei expressa do Deus criador e escritos dos seguidores de Cristo os quais expressaria a
manifestaccedilatildeo do amor e da graccedila divina atraveacutes de Jesus Segundo Marciatildeo a imagem de um
Deus duro e vingativo dos textos antigos natildeo se refere a do Deus amoroso e paciente
apresentado por Jesus logo este natildeo poderia ser o messias esperado Ainda assim o
conhecimento deixado por Jesus poderia ser um meio viaacutevel para alcanccedilar uma espiritualidade
244 JIMEacuteNEZ Elena Sol El gnosticismo y sus rituales Uma introduccioacuten general Revista Antesteria Madrid n 5 p 225-240 2016 P 229 245 MITRE Emilio Ortodoxia y herejiacutea entre la Antiguedad y el Medievo Madrid Ediciones Caacutetedra 2003 P 180
100
plena O terceiro elemento recorrente nos documentos eacute a pessoa de Simatildeo o Mago a qual
nos referimos acima Simatildeo tem seu nome ligado aos movimentos gnoacutesticos onde muitos se
consideram seus disciacutepulos
Aleacutem destas vertentes Euseacutebio cita vaacuterias outras vertentes gnoacutesticas246 e movimentos
religiosos considerados por ele hereacuteticos ao longo do seu trabalho Cada referecircncia serve para
alicerccedilar seus argumentos a favor das crenccedilas em que acreditavam ao mesmo tempo em que
fornece elementos para denegrir estas ideias aleacutem de perpetuar uma memoacuteria dos feitos e da
postura de uma instituiccedilatildeo idealizada
333 Arianismo
A questatildeo ariana embora natildeo seja tratada no texto da Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute
importante na histoacuteria de Euseacutebio por se tratar de uma discussatildeo de cunho cristoloacutegico247 cujo
debate se arrastou por anos e envolveu diversos ldquoilustresrdquo248 do meio eclesiaacutestico Dentre
estes destacamos Oriacutegenes um personagem importante na vida do bispo de Cesareacuteia Como
um bom estudante do platonismo Oriacutegenes aceitava a preacute-existecircncia da alma opiniatildeo que natildeo
foi aceita na comunidade cristatilde sendo considerada hereacutetica no seacuteculo IV O que destacamos
no pensamento de Oriacutegenes diz respeito a sua opiniatildeo quanto a pessoa de ldquoCristordquo249 em que
ele entendia que havia uma certa subordinaccedilatildeo do filho frente ao Pai uma opiniatildeo em
desacordo com o comumente aceito entre os cristatildeos que entendiam haver uma paridade entre
246 Apresentamos uma relaccedilatildeo destes movimentos religiosos no anexo 2 247
Cristologia eacute a parte do estudo teoloacutegico que trata da pessoa de Cristo assim como a sua histoacuteria e as doutrinas por ele ensinada 248 No contexto da obra de Euseacutebio Histoacuteria Eclesiaacutestica a expressatildeo ejpishmotagttaiv que literalmente significa notoacuterio ou ilustre possui dois sentidos que apesar de proacuteximos demonstra uma marcante diferenccedila entre sua utilizaccedilatildeo No sentido secular ejpishmotagttaiv denota uma pessoa eminente e importante como um governante ou pessoas que deteacutem alguma forma de poder No sentido eclesiaacutestico esta palavra eacute usada para denominar uma pessoa que deteacutem uma marca de distinccedilatildeo um tipo de emblema ou sinal dado por Deus Provavelmente uma alusatildeo a separaccedilatildeo para o trabalho sagrado como a lei dos Nazireus (Nm 6) Euseacutebio entendia como ldquoilustresrdquo homens que se dedicavam a defesa da feacute cristatilde como por exemplo Dioniacutesio de Alexandria ou Oriacutegenes ou homem que foram tocados por Deus a fim de cumprirem uma missatildeo como por exemplo o imperador Constantino Apesar de esta palavra se direcionar mais a Igreja do que ao indiviacuteduo satildeo as pessoas que tornam algo ilustre Eacute provaacutevel que Euseacutebio tenha vinculado a notoriedade as paroquias para demonstra que na comunidade cristatilde a unidade era mais importante que o individualismo 249 O termo Cristo em grego Cristogtv que significa o ungido ou o messias era usado como tiacutetulo Desta forma a expressatildeo Jesus Cristo seria na verdade lsquoJesus o ungidorsquo ou lsquoJesus o messiasrsquo Esta expressatildeo comeccedilou a ser usada a partir do periacuteodo intertestamentaacuterio ou periacuteodo de silecircncio em que o povo judeu esperava a vinda de um salvador No Antigo Testamento havia a alusatildeo de que no futuro viria o messias sendo esta espera parte importante da religiatildeo do povo judeu
101
as pessoas da Trindade250 A posiccedilatildeo cristoloacutegica de Oriacutegenes influenciou o pensamento de
Pacircnfilo Euseacutebio e de Aacuterio
Sendo Oriacutegenes um erudito importante de seu tempo suas opiniotildees suscitaram um
acalorado debate quanto ao tema proporcionando o surgimento de sistemas que pretendiam
racionalizar o assunto Dentre estes sistemas o mais conhecido era o arianismo
O sistema de pensamento cristatildeo atribuiacutedo a Aacuterio que causou grande altercaccedilatildeo
dentro da comunidade cristatilde curiosamente natildeo foi criado por ele mas por seu mestre Lucian
um renomado erudito da comunidade cristatilde oriental que formou uma escola exegeacutetica em
Antioquia martirizado por volta do ano 311 Eacute importante ressaltar que Lucian fazia parte da
comunidade cristatilde e era reconhecido por ela embora suas opiniotildees tenham criado desavenccedilas
e disputas em seu seio
O problema do ldquopensamento de Aacuteriordquo sendo ele o principal defensor das ideias
de Lucian se encontra nos aspectos cristoloacutegicos O que Aacuterio professava era semelhante ao
pensamento de Oriacutegenes que diz respeito agrave diferenccedila de substacircncia que se delineia entre as
pessoas do Pai e do Filho no sistema da trindade Mais do que isso Aacuterio entendia que Jesus
era o primogecircnito da criaccedilatildeo uma posiccedilatildeo de importacircncia e destaque mas como parte da
criaccedilatildeo a diferenccedila na essecircncia era gritante
Quanto agrave posiccedilatildeo do Espiacuterito Santo a ideia de Aacuterio era ainda mais destoante uma
vez que ele era subordinado a Jesus Nos dois casos a posiccedilatildeo sustentada foi considerada pela
comunidade cristatilde como hereacutetica Este posicionamento forccedilou Euseacutebio a fazer uma escolha
entre o que ele entendia como uma correta doutrina e o que ele tinha de professar em favor do
bem estar da comunidade cristatilde Decidiu entatildeo acatar251 a orientaccedilatildeo aceita pela maioria dos
bispos o que provocou uma revisatildeo quanto agrave questatildeo cristoloacutegica em seu trabalho
250 O conceito da trindade eacute uma doutrina cristatilde que compreende Deus como um ser que apresenta ao mesmo tempo a manifestaccedilatildeo de trecircs pessoas de mesma essecircncia a saber o Pai como Deus o Filho como Jesus e o Espiacuterito Santo Este aspecto doutrinaacuterio foi muito debatido pelos Pais da Igreja suscitando muitas disputas cismas e heresias em especial no que diz respeito a pessoa de Jesus o Cristo Sua base doutrinaria foi inicialmente estabelecida no decorrer do seacuteculo IV no conciacutelio de Niceia (325) definiu-se que o Filho tinha a co-essecircncia do Pai mas somente a partir do conciacutelio de Constantinopla (381) aceitou-se a divindade do Espirito Santo contudo os debates sobre o tema se estenderam Dentre os muitos escritos sobre esta temaacutetica destaca-se o trabalho de Agostinho de Hipona ldquoDe Trinitaterdquo que se tornou a base deste dogma BERKHOF Louis Teologia sistemaacutetica Campinas Editora Cultura Cristatilde 2001 P 79 No contexto biacuteblico a palavra trindade natildeo eacute encontrada no texto sagrado mas existem inuacutemeras passagens que inferem esta doutrina dentre estas destacamos Cl 1 15-20 Mt 20 19 At 2 38-39 No Antigo Testamento destaca-se a fala do Senhor Deus referindo-se a si mesmo no plural conforme podemos ver nos textos Gn 1 26 51 117 ainda no livro de Gecircneses (Gn 18 1-19) temos a apariccedilatildeo de trecircs homens a Abraatildeo o qual se curvou e os chamou de ldquomeu Senhorrdquo denotando ser este o Deus que ele adorava Sociedade Biacuteblica Catoacutelica Internacional e Paulus A Biacuteblia de Jerusaleacutem 4 ed Satildeo Paulo Paulus 1995 251
Embora Euseacutebio tenha acatado publicamente as orientaccedilotildees da comunidade cristatilde como um todo ele deixou claro qual era sua posiccedilatildeo agrave comunidade cristatilde que estava sob sua orientaccedilatildeo
102
Desta forma vemos que no decorrer do terceiro e quarto seacuteculos as querelas
referentes agrave cristoloacutegia foram constantes dentro da comunidade cristatilde Este tema foi um dos
problemas eclesiaacutesticos que proporcionou o conciacutelio de Niceacuteia tendo como resoluccedilatildeo o credo
niceno ficando acertado ldquosegundo a unanimidade da Igrejardquo que o Filho e o Pai
compartilham a mesma substacircncia252 mas que o Filho se fez menor do que o pai no
cumprimento de sua missatildeo na terra Uma opiniatildeo que parece ser uma articulaccedilatildeo entre as
opiniotildees e altercaccedilotildees vigentes em favor de uma imagem necessaacuteria de unanimidade desta
comunidade que foi favorecida pelo imperador Constantino o qual convocou seus liacutederes e
solicitou a resoluccedilatildeo de suas diferenccedilas
Resta-nos falar como Euseacutebio se portou frente a este embate Oficialmente o
bispo de Cesareacuteia parece ter se mantido neutro a esse respeito No primeiro livro da Histoacuteria
Eclesiaacutestica logo apoacutes apresentar seus objetivos Euseacutebio apresenta um tratado cristoloacutegico
cujo primeiro argumento eacute o fato de que noacutes os homens natildeo temos como entender a natureza
de Deus e de Cristo como podemos ver na passagem do Livro I Capiacutetulo 2 verso 2 ldquoPalavra
alguma eacute apta para expressar a geraccedilatildeo a dignidade a substancia e a natureza de Cristo
conforme diz o Espirito de Deus nas profecias ldquoQuem relataraacute a sua geraccedilatildeordquo (Is 53 8)
pois ldquoningueacutem conhece o Pai senatildeo o Filhordquo em sua dignidade ldquosenatildeo o Pairdquo (Mt 11 27)253
Neste primeiro argumento Euseacutebio adota uma postura articuladora que seraacute uma
constante em sua Histoacuteria Eclesiaacutestica Ao que parece sua intenccedilatildeo eacute a de agradar aos mais
conservadores sem com isso condenar os mais liberais254 e ao mesmo tempo justificar sua
proacutepria posiccedilatildeo Ao longo deste capiacutetulo o autor apresenta argumentos que podem ser
considerados duacutebios como a passagem do Livro I Capiacutetulo 2 verso 9 e 10 Nesta passagem
ele demonstra a diferenccedila entre Deus e os anjos nas narrativas das escrituras
Moises declarou com clareza ser o Verbo o segundo Senhor apoacutes o Pai nesses termos ldquoO Senhor fez chover sobre Sodoma e Gomorra enxofre e fogo vindos da parte do Senhorrdquo (Gn 19 24) O verbo mais uma vez apareceu em figura humana a Jacoacute A Escritura divina o assinala como Deus ao dizer a Jacoacute ldquoNatildeo te chamaraacutes mais Jacoacute mas Israel porque foste forte contra Deusrdquo (Gn 32 29) Por isso ldquoJacoacute deu a este lugar o nome de Visatildeo de Deusrdquo porque disse ele ldquovi a Deus face a face e a minha vida foi salvardquo (Js 5 14) Natildeo eacute licito julgar serem as teofanias assim descritas referentes a
252
O termo substancia em grego οὐσίας que foi usado no credo niceno eacute usado de maneira semelhante no texto Biacuteblico Deste termo surgiu o conceito teoloacutegico (de vertente catoacutelica) da consubstanciaccedilatildeo que seria a uniatildeo de dois ou mais corpos na mesma substancia 253 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 P 31 254 Entendendo como liberais aqueles que pensavam de maneira mais heterodoxa os que estavam dispostos a ouvir as diversas interpretaccedilotildees do cristianismo Neste contexto se enquadra Euseacutebio Dioniacutesio de Alexandria Oriacutegenes e porque natildeo o Imperador Constantino
103
anjos inferiores e servos de Deus pois quando um deles aparece aos homens a Escritura natildeo o oculta natildeo os denominas Deus nem Senhor e sim anjos como se torna oacutebvio atraveacutes de inuacutemeros testemunhos255
Um pouco mais adiante ele discorre acerca da preexistecircncia do verbo divino do
Livro I Capiacutetulo 2 verso 14 e 15
E que ao menos haacute uma substacircncia anterior ao mundo viva e subsistente que serviu de ajuda ao Pai e Deus do universo na criaccedilatildeo de todos os seres chamada Verbo de Deus e Sabedoria Aleacutem das provas expostas nos foi dado ouvi-lo da proacutepria Sabedoria em pessoa que pela boca de Salomatildeo nos inicia claramente em seu proacuteprio misteacuterio Eu a Sabedoria plantei minha lenda no conselho e invoquei o conhecimento e a inteligecircncia por meu intermeacutedio reinam os reis e os potentados administram justiccedila por meu intermeacutedio os grandes satildeo engrandecidos e por meu intermeacutedio os soberanos dominam a terra Ao que acrescenta O Senhor me criou como princiacutepio de seus caminhos em suas obras antes dos seacuteculos assentou meus fundamentos No princiacutepio antes que fizesse a terra antes que brotassem as fontes das aacuteguas antes de firmar os montes e antes de todos os outeiros engendrou a mim Quando preparava os ceacuteus eu estava com Ele e quando tornava perenes os mananciais que estatildeo sob o ceacuteu eu estava com Ele a dirigir Eu me sentava ali onde a cada dia Ele se agradava e me encantava estar diante dEle em toda ocasiatildeo quando Ele se congratulava por ter terminado o universo256
No decorrer deste capiacutetulo Euseacutebio tenta demonstrar que estes dois pontos satildeo
aspectos divinos revelados aos homens Estes aspectos satildeo complexos e de difiacutecil
entendimento logo as discussotildees teoloacutegicas ao longo do tempo satildeo compreensiacuteveis assim
como os erros que possam ter surgido destas interpretaccedilotildees
Neste sentido devemos comentar dois pontos quanto o trabalho e pensamento de
Euseacutebio O primeiro diz respeito agrave data de composiccedilatildeo de sua Histoacuteria Eclesiaacutestica um
assunto que trataremos mais agrave frente mas que devemos adiantar ter sido concluiacuteda pouco
antes do conciacutelio de Niceacuteia tendo grande parte sido redigido antes da eclosatildeo da contradiccedilatildeo
ariana O segundo refere-se agrave adesatildeo de Euseacutebio pelo menos em parte aos ensinamentos de
Aacuterio O que se confirma por meio de uma carta destinada agrave sua comunidade cristatilde que
transcreveremos a seguir Em sua carta agrave igreja de Cesareacuteia (preservada por Soacutecrates H E I
8 bem como por outros autores) ele aponta que os elementos acordados quanto a feacute catoacutelica
255 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 33 256 Nesta citaccedilatildeo podemos ver uma caracteriacutestica marcante no trabalho de Euseacutebio a transcriccedilatildeo Pois esta forma de escrita tem como ponto positivo a preservaccedilatildeo de documentos e a possibilidade de compararmos o conteuacutedo dos textos contudo deixa o escrito repetitivo e monoacutetono CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 35
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no Grande Conciacutelio em Niceacuteia os membros desta igreja provavelmente tenham apreendido
por meio de outras fontes
Deste modo ressaltou que era necessaacuterio transmitir a esse ldquopuacuteblicordquo num
primeiro momento a foacutermula de feacute que legislaram nesse encontro ndash em Niceacuteia - E num
segundo momento mostrar as adiccedilotildees que os Padres fizeram aos ensinamentos estabelecidos
ateacute este Conciacutelio de Niceacuteia Deste modo Euseacutebio assinala que o artigo que foi apresentado ao
piedoso Imperador e por conseguinte foi considerado irrepreensiacutevel e bom ndash seguindo as
orientaccedilotildees de Constantino -apresentam elementos recebidos pelos Bispos oriundos dos
ensinamentos dos primeiros cristatildeos257
Cremos em um soacute Deus o Pai Todo-Poderoso Criador de todas as coisas visiacuteveis e invisiacuteveis Em um Senhor Jesus Cristo a Palavra de Deus Deus de Deus Luz de Luz Vida de Vida Filho unigecircnito primogecircnito de toda criatura antes de todas as eras gerado desde o Pai por quem tambeacutem todas as coisas foram feitas que para nossa salvaccedilatildeo se fez carne e viveu entre os homens sofreu e ressuscitou no terceiro dia subiu ao Pai e voltaraacute em gloacuteria para julgar os mortos Acreditamos tambeacutem em um Espiacuterito Santo crendo que cada um deles existe o Pai verdadeiramente Pai e o Filho verdadeiramente Filho e o Espiacuterito Santo verdadeiramente Espiacuterito Santordquo [] Com esta feacute sendo publicamente divulgada por noacutes natildeo deveria haver espaccedilo para contradiccedilatildeo Nosso imperador mais piedoso que qualquer outro anterior (Grifo nosso) testemunhou que ele compreendia a maioria das declaraccedilotildees ortodoxas Ele confessou aleacutem disso que tais eram seus proacuteprios sentimentos e ele aconselhou todos os presentes a concordar com ele258 (Grifo nosso) e a subscrever e concordar com elas com a inserccedilatildeo de uma uacutenica palavra ὁμοούσιος (um em substacircncia) Tal acreacutescimo o imperador interpretou como uma questatildeo incorpoacuterea posto a natureza imaterial intelectual e incorpoacuterea que natildeo poderia ser objeto de qualquer afeto corpoacutereo Com isto nos fez conceber tais coisas de maneira divina e inefaacutevel (Grifo nosso)
As partes que destacamos demonstram a situaccedilatildeo difiacutecil em que se encontrava a
comunidade cristatilde e em especial a de Euseacutebio Por um lado o imperador Constantino era uma
pessoa que estava disposta a favorecer esta comunidade por outro ele deixava claro sua
autoridade sobre a mesma A escolha da comunidade cristatilde foi a de acatar o ldquoconselhordquo do
imperador Contudo Euseacutebio optou por aceitar a decisatildeo da igreja na esperanccedila de que a
mesma progredisse O que inferimos sobre este episoacutedio remonta aos papeacuteis relativos ao do
imperador que consiste em favorecer a igreja e ao mesmo tempo buscar legitimar seu poderio
257
A catequese eacute o conjunto inicial de ensinamentos dirigidos aos noviccedilos da comunidade cristatilde 258
O termo ὁμοούσιος tem o sentido de mesma substancia ou essecircncia O termo parte da junccedilatildeo de dois termos sendo o primeiro oJgtmoiov que tem o sentido de algo que seja parecido igual ou semelhante e o termo oultsia que substancia Embora os dois termos que forma a expressatildeo ὁμοούσιος satildeo encontrados no texto biacuteblico ὁμοούσιος natildeo eacute encontrado O conceito de consubstanciaccedilatildeo eacute usado para demonstra que as trecircs pessoas da trindade possuem a mesma essecircncia No contexto cristatildeo o termo foi popularizado a partir da formaccedilatildeo do credo niceno Contudo o termo foi usado pelos movimentos gnoacutesticos
105
sobre esta enquanto a igreja se submetia ao imperador desfrutando de seu apoio para cumprir
seu dever religioso Uma postura que torna possiacutevel um paralelo acerca do ensinamento
biacuteblico o qual seja ldquoEntatildeo decirc a Ceacutesar o que eacute de Ceacutesar e a Deus o que eacute de Deusrdquo (Mt 2221)
Ao realizar a hermenecircutica desta passagem biacuteblica seu sentido se aproxima da ambivalecircncia
da relaccedilatildeo que se constituiu entre o imperador e a igreja e vice-versa visto que ambos se
favoreceram neste processo
As advertecircncias da citaccedilatildeo acima satildeo relativas agrave feacute cristatilde que o Imperador fez
levando em consideraccedilatildeo a participaccedilatildeo dos religiosos que se fizeram presentes no Conciacutelio
de Niceacuteia e foram responsaacuteveis pela elaboraccedilatildeo que ora apresenta-se
Cremos em um soacute Deus o Pai Todo-Poderoso Criador de todas as coisas visiacuteveis e invisiacuteveis E em Um soacute Senhor Jesus Cristo o Filho de Deus gerado do Pai Unigecircnito da mesma Substacircncia do Pai Deus de Deus Luz da Luz gerado natildeo feito Um em substacircncia com o Pai por quem todas as coisas foram feitas tanto as coisas no ceacuteu como as coisas na terra que por noacutes homens e por nossa salvaccedilatildeo desceu e se fez carne se fez homem sofreu e ressuscitou ao terceiro dia subiu ao ceacuteu e vem julgar os mortosrdquo Mas aqueles que dizem Houve uma vez que Ele natildeo era antes de Sua geraccedilatildeo Ele natildeo era Ele veio a ser do nada ou aqueles que fingem que o Filho de Deus eacute de outra subsistecircncia ou substacircncia foi criado passiacutevel de ser alteraacutevel ou mutaacutevel a Igreja Catoacutelica anatematiza259
Com base nesta citaccedilatildeo podemos elencar a escolha de Euseacutebio por elementos
religiosos que a maioria dos membros deste Conciacutelio professava como apropriado aos
cristatildeos Embora realizasse seu trabalho de acordo com essa formulaccedilatildeo Euseacutebio natildeo
deixava de se ater tambeacutem agraves suas proacuteprias conclusotildees acerca desta temaacutetica A sua posiccedilatildeo
mostra seu interesse pelo crescimento e fortalecimento da igreja nesse tempo
A missiva elaborada pelo bispo de Cesareacuteia nos leva a pensar que ele acreditava
em certos aspectos da cristologia professada por Aacuterio Embora com o intuito de manter o
bom funcionamento da Igreja que estava sob o olhar atento do imperador que organizou e
presidiu o Conciacutelio de Niceia o melhor para o cristianismo era acolher as ideias
majoritariamente aceitas pela comunidade cristatilde Ideias estas contidas no Credo Niceno
No periacuteodo da Antiguidade Tardia havia uma multiplicidade de cristianismos fruto do
encontro entre a mensagem proposta por Cristo disseminada por seus seguidores e as
diversas religiotildees e sistemas filosoacuteficos presentes no vasto impeacuterio romano Este encontro
259 PAMPHILIUS Eusebius Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lt httpwwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em maoi2018 p 43 Esta citaccedilatildeo ilustra como o credo foi forjado No anexo 2 apresentamos as principais versotildees da declaraccedilatildeo de feacute aceita pela Igreja o que nos possibilita averiguarmos seu desenvolvimento e por que natildeo sua adequaccedilatildeo aos interesses da comunidade cristatilde
106
gerou dissidecircncias e proporcionou uma mudanccedila na ordem religiosa da sociedade romana
sobretudo no terceiro seacuteculo que passou a incluir elementos de aspectos cristatildeos e pagatildeos
numa nova e complicada religiosidade Este processo fez com que a comunidade cristatilde da
qual Euseacutebio fazia parte iniciasse um processo para estabelecer limites quanto ao que deveria
ser aceito como correto e o que deveria ser evitado em seu seio
Era um periacuteodo de sincretismo crescente260 de um esforccedilo da igreja professada por
Euseacutebio em abranger as diversas forma de cristianismo onde natildeo havia uma centralizaccedilatildeo da
igreja O problema referente agrave interpretaccedilatildeo dos preceitos aceitos pelas comunidades cristatildes
quanto aos estudos dos documentos escrituriacutesticos do papel dos bispos e das relaccedilotildees sociais
entre os cristatildeos e o meio que o cercam ocuparam o pensamento cristatildeo e levaram ao
surgimento de liacutederes regionais que trabalharam com o propoacutesito de orientar o melhor
caminho a ser seguido pela comunidade Estes liacutederes lutavam para ordenar a zona de
indefiniccedilatildeo formada pela ignoracircncia dos seus proacuteprios fieacuteis da populaccedilatildeo em geral e dos
liacutederes desta sociedade quanto as crenccedilas ritos e costumes da religiatildeo a qual professavam
O delimitar das crenccedilas a serem reconhecidas pela comunidade foram propostas em
discurso entre os liacutederes reconhecidos como saacutebios a partir de cartas reuniotildees e conciacutelios
Tais debates se ocupavam de inquietaccedilatildeo inerentes a condiccedilatildeo conflituosa dos homens em
suas relaccedilotildees sociais Eram iniciadas por um processo de averiguaccedilatildeo quanto ao motivo das
discoacuterdias e seguiam um desenrolar como o proposto pelo processo de averiguaccedilatildeo
Chegar a um acordo frente a um contexto tatildeo complexo natildeo foi uma tarefa faacutecil estas
divergecircncias ocuparam os pais da igreja ao longo de sua histoacuteria cujo trabalho desbravaram o
caminho que a igreja seguiria
260 SILVA Gilvan Ventura da Reis Santos e Feiticeiros Constacircncio II e os fundamentos miacutesticos da basileia (337-361) Vitoacuteria Edufes 2003 p 107
107
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS
No surgimento do cristianismo defendido por Euseacutebio havia uma comunidade que
tinha como princiacutepio a divulgaccedilatildeo e propagaccedilatildeo de suas crenccedilas para todos aqueles que se
dispunham a crer O apoacutestolo Paulo foi um forte elemento que proporcionou esta forma de
posicionamento da comunidade cristatilde Sua formaccedilatildeo heterogecircnea que incluiacutea elementos
romanos helecircnicos e judaicos lhe proporcionou uma visatildeo singular e ecleacutetica a qual foi
aplicada na sua concepccedilatildeo de como a comunidade cristatilde deveria se portar Para ele natildeo
importava de onde o homem vinha mas no que acreditava Assim a mensagem e os
ensinamentos de Cristo alcanccedilaram grande parte do Impeacuterio Romano e dos territoacuterios tidos
como baacuterbaros
Desta forma ao longo do tempo os cristatildeos passaram a ser um grupo social relevante
com consideraacutevel aderecircncia da populaccedilatildeo em geral bem como da aristocracia Nesse
processo os preceitos cristatildeos foram interpretados e adaptados aos interesses e necessidades
das comunidades que os recebiam formando deste modo vaacuterios cristianismos
Ateacute o quarto seacuteculo os bispos natildeo dispunham de influecircncia poliacutetica mas tinham
relevacircncia na vida do impeacuterio posto sua influecircncia na comunidade cristatilde em crescimento
aleacutem de ser uma forccedila estabilizadora com suas poliacuteticas assistencialistas e doutrina simples e
racional Mediante as crises do Impeacuterio Romano que se intensificaram no seacuteculo III os bispos
passaram a assumir funccedilotildees que eram creditadas ao governo secular e por meio dessas
marcaram presenccedila e ateacute alguma relevacircncia nas relaccedilotildees de poder com os liacutederes das cidades
do mundo antigo A atuaccedilatildeo dos bispos contribuiu para que Constantino favorecesse a igreja
com a liberaccedilatildeo do culto cristatildeo o que ampliou a influecircncia da comunidade cristatilde (o
cristianismo defendido por Euseacutebio fazia parte) sobretudo no que diz respeito ao poder
episcopal
Foi neste contexto que Euseacutebio viveu e atuou como bispo da cidade de Cesareacuteia
Como pupilo de Pacircnfilo trabalhou na biblioteca de Cesareacuteia tendo acesso a um grande acervo
de conhecimento em diversas aacutereas do saber humano Viveu em um meio propiacutecio a reflexatildeo
sobretudo teoloacutegica Sendo Cesareacuteia uma cidade portuaacuteria eacute plausiacutevel que a igreja desta
cidade assim com a biblioteca de Oriacutegines tenha sido um ponto de encontro para
eclesiaacutesticos de passagem que traziam consigo informaccedilotildees e notiacutecias das diversas partes do
108
mundo Euseacutebio cresceu em meio a um ambiente que propiciava a erudiccedilatildeo e onde eram
discutidos temas acerca do cristianismo
Na Histoacuteria Eclesiaacutestica Euseacutebio aborda vaacuterios temas dentre os quais destacamos sua
preocupaccedilatildeo com a heresia Como bispo uma de suas funccedilotildees era zelar pelo bom andamento
da Igreja que enfrenta discordacircncias doutrinaacuterias que se originaram em seu proacuteprio meio
aleacutem de se legitimarem frente aos diversos cristianismos que surgiram ao longo do tempo
Um quadro que se desenrola em meio a um impeacuterio tido pelos cristatildeos como majoritariamente
pagatildeo
No decorrer deste trabalho tivemos a intenccedilatildeo de demostrar como Euseacutebio entendeu as
vicissitudes de seu tempo referente as heresias que surgiam frente a doutrina que ele entendia
como correta e suas preocupaccedilotildees em preservar a histoacuteria de sua Igreja produzindo uma
narrativa que demonstrava a forma como os pais da igreja lidaram com as dificuldades que
foram encontradas sobretudo os desafios proporcionados pelos heresiarcas e seus
ensinamentos
Por fim a nosso ver Euseacutebio alcanccedilou seu objetivo de produzir uma obra que fosse
uacutetil aos estudos histoacutericos Haacute muitos trabalhos nos campos da histoacuteria antiga religiosa e
poliacutetica que consultam seus escritos sobretudo a Histoacuteria eclesiaacutestica Seu trabalho mesmo
sendo fortemente influenciado pelas suas convicccedilotildees cristatildes nos fornece uma perspectiva de
averiguaccedilatildeo dos eventos histoacutericos decorridos nos quatros primeiros seacuteculos Sua obra deixou
para a posteridade elementos significativo do que os antigos bispos entendiam como correto e
como os mesmo defenderam suas ideias frente agraves vicissitudes do seu tempo Desta forma
temos a base do que a Igreja determinou como heresia
A conclusatildeo a qual chegamos eacute que mesmo com os problemas referente a
autenticidade ou o caraacuteter sectaacuterio de sua obra seu trabalho eacute importante para os estudos
referentes ao cristianismo dos quatros primeiros seacuteculos sobre a formaccedilatildeo de sua ortodoxia e
dos movimentos considerados hereacuteticos
109
REFEREcircNCIAS
Fontes
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115
ANEXOS
Anexo 1
Quadro de documentos citados por Euseacutebio de Cesareacuteia em sua obra Histoacuteria
Eclesiaacutestica
Livro Capitulo Verso Autor Documento Observaccedilatildeo I XIII 5 Abgar filho de
Ouchama Coacutepia da carta escrita pelo governador Abgar a Jesus enviada por intermeacutedio de Ananias mensageiro do correio a Jerusaleacutem
Pedido de cura Ofereceu a Jesus proteccedilatildeo
I XIII 8 Jesus Resposta de Jesus por meio de Ananias mensageiro do correio ao governador Abgar
Jesus recusa a oferta de Abgar Atende ao pedido de curar mandando um disciacutepulo apoacutes sua morte
III XXXIII 1 a 3 Pliacutenio o jovem Provavelmente uma carta Pliacutenio escreve a Trajano a cerca das perseguiccedilotildees e martiacuterios dos cristatildeos pois devido a postura dos perseguidos ficou em duvida de como proceder
III XXXIII 3 Trajano (Imperador)
Eacutedito de Trajano Eacutedito em resposta a carta de Plinio O dialogo entre Trajano e Pliacutenio descrito por Euseacutebio e uma transcriccedilatildeo da ldquoApologia de Tertulianordquo
IV VIII 6-8 Serecircnio Graniano
Carta em favor dos Cristatildeos Transcriccedilatildeo de Euseacutebio a partir de uma copia preservada por Justino
IV IX 1 Adriano (Imperador)
A Minucio Fundano
Este documento foi escrito como reposta aos problemas apresentados por Serecircnio Graniano
IV XII 1 Justino filho de Prisco
Apologia Da Apologia de Justino dirigida a Antonino
IV XIII 1 Antocircnio (Imperador)
Uma carta de Antonino ao conciacutelio da Aacutesia sobre a doutrina cristatilde
Resposta de Antocircnia a apologia de Justino e outras solicitaccedilotildees dos irmatildeos da Aacutesia
V XXV 1 Vaacuterios Bispos Carta sobre a decisatildeo a cerca da pascoa
Documento eclesiaacutestico passado entre as igrejas
VII VII 4 Dioniacutesio de Alexandria
Regra de Heraclas Decisatildeo da Igreja quanto a discoacuterdia referente a pascoa Documento eclesiaacutestico (Regra)
VII XIII 1 Galieno (Imperador)
Editos e Decretos Euseacutebio faz a transcriccedilatildeo de um destes documentos mas natildeo o identifica
116
VII XXX 1 Grupo de pastores
Carta aos bispos de Roma e de Alexandria sobre a heresia de Paulo de Samoacutesata
Carta direcionada aos bispos e as proviacutencias comunicando a posiccedilatildeo oficial quanto a discoacuterdia de Paulo de Samoacutesata Documento Eclesiaacutestico (Regra)
VIII X 2 Fiacuteleas Carta de Fiacuteleas aos habitantes de Thumuis
Carta que descreve os martiacuterios a fim de ser um testemunho Documento eclesiaacutestico
VIII XVII 3-10 Galeacuterio Constantino e
Liciacutenio
Edito de toleracircncia de Galeacuterio (311)
Euseacutebio escreve um apecircndice ao final do Livro VIII explicando a circunstancia em que o edito foi elaborado
IX V 1 Pilatos (Provavelmente)
Atos de Pilatos Documento hipoteacutetico sobre uma correspondecircncia entre Pilatos e Tibeacuterio que trata do processo de Jesus Documento contra os cristatildeos visando a difamaccedilatildeo desta comunidade Foi enviado a todos os territoacuterios e ensinado nas escolas o mal que vinha dos cristatildeos
IX V 2 Tribuno de uma regiatildeo que os
romanos denominavam
ldquoduxrdquo
Conhecido apenas por ldquoAtasrdquo
Segundo Euseacutebio trata-se de uma ldquoatardquo forjada a fim de difamar os cristatildeos Esta ata foi enviada ao imperador que por sua vez mandou fixa-las em todos os lugares
IX VII 3-14 Maximino (Imperador)
Coacutepia da traduccedilatildeo do edito de Maximino em resposta as peticcedilotildees inscritas na Estela de Tiro
Edito contra os cristatildeos emitido apoacutes peticcedilotildees votadas contra a comunidade cristatilde
IX IX 10-11 Constantino (Imperador)
Monumento Colocaccedilatildeo de um siacutembolo nas matildeos da estatua de Constantino Inscriccedilatildeo referente ao siacutembolo salvador que lhe foi entregue em sonho
Alusatildeo ao que seria o edito de Milatildeo no verso 12 O documento foi elaborado por Constantino e Liciacutenio
IX IX-A 1-9 Maximino (Governava os
povos do oriente)
Coacutepia da traduccedilatildeo da carta do tirano
Resposta de Maximino ao edito de Constantino e Liciacutenio
IX X 7-11 Maximino (Governava os
povos do oriente)
Coacutepia da traduccedilatildeo do mandamento do tirano em favor dos cristatildeos
Adaptaccedilatildeo do edito de Milatildeo por Maximino
X V 2-14 Constantino e Liciacutenio
Edito de Milatildeo (313)
X V 15-17 Constantino (Imperador)
Coacutepia de outro mandamento imperial emitido ainda com a finalidade de prescrever o benefiacutecio apenas para a Igreja Catoacutelica
Documentos que afetam somente a Igreja do ocidente por isso aparece apenas o nome de Constantino Devoluccedilatildeo dos bens da Igreja
117
X V 18-20 Constantino (Imperador)
Coacutepia da carta do imperador pela qual ordena a convocaccedilatildeo em Roma de um siacutenodo de bispos para a uniatildeo e concoacuterdia das Igrejas
Siacutenodo de Roma Para resolver a grande crise da Igreja Africana Heresia donatismo Parece que a questatildeo donatista causou dois siacutenodos o de Roma e o de Arles
X V 21-24 Constantino (Imperador)
Coacutepia da carta do imperador pela qual ordena a realizaccedilatildeo do segundo siacutenodo para eliminar qualquer divisatildeo entre bispos
Conciacutelio de Arles (ou da Gaacutelia) realizado em 314 Sendo o bispo de Roma Silvestre I Constantino convoca em Arles 33 bispos africanos na tentativa de evitar o cisma donatista
X VI 1-5 Constantino (Imperador)
Coacutepia da carta imperial pela qual se concedem bens agraves Igrejas
Doaccedilatildeo de recursos financeiros
X VII 1-2 Constantino (Imperador)
Coacutepia de uma carta imperial pela qual fica ordenado que os chefes das Igrejas sejam isentos de todo encargo puacuteblico
Carta pela qual ordena que os presidentes das Igrejas sejam eximidos de toda funccedilatildeo puacuteblica civil Lei datada do ano de 313 sendo este o ultimo documento preservado por Euseacutebio
118
Anexo 2
Quadro de heresias citado por Euseacutebio de Cesareacuteia em sua obra Histoacuteria Eclesiaacutestica
Quadro de heresias citado por Euseacutebio de Cesareacuteia em sua obra Histoacuteria Eclesiaacutestica
Livro Capitulo Verso Heresia Heresiarca Combatido por
II I 11 Controveacutersia de Simatildeo Simatildeo O Mago Pedro Apoacutestolo II XIII 5 Controveacutersia de Simatildeo Disciacutepulos diretos de
Simatildeo Justino Maacutertir e Irineu de
Lyon II XIII 6 Gnosticismo (movimento) Diversos disciacutepulos
indiretos de Simatildeo Diversos patriarcas
II XXV 6 Catafrigios Probo Caio III XXVI 1 Gnosticismo Menandro Justino Maacutertir III XXVII 1 Ebionismo Irineu de Lyon III XXVIII 1 Heresia de Cerinto [Gnostico] Cerinto Caio Dioniacutesio de
Alexandria III XXIX 1 Nicolaiacutesmo Nicolau Clemente de Alexandria IV VII 3 Heresia de Meneandro [Gnostico] Meneandro IV VII 3 Gnosticismo IV VII 3 Saturnionismo [Gnostico] Saturnino oriundo
de Antioquia Irineu de Lyon
IV VII 3 Basilidianos [Gnostico] Basilides de Alexandria
Agripa Castor e Irineu de Lyon
IV VII 9 Carpocracianismo [Gnostico] Carpoacutecrates de Alexandria
Irineu de Lyon
IV VII 9 Gnosticismo movimento Carpoacutecrates de Alexandria
IV XI 1 Valentianismo [Gnostico] Valentino IV XI 1 Heresia de Cerdatildeo [Gnostico] Cerdatildeo ou Cerdon Irineu de Lyon IV XI 4 Marcosianismo [Gnostico] Marcos Irineu de Lyon IV XI 8 Marcionismo [Gnostico] Marciatildeo de Sinope Justino Maacutertir IV XVI 1 Cinismo [Filosofia] Justino Maacutertir IV XVIII 7 Heresia de Trifon [Cristoloacutegia] Trifon Justino Maacutertir IV XXII 5 Heresia de Tebutis [7 seitas] Tebutis Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Simonianos [7 seitas] Simatildeo O Mago Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Cleobinianos [7 seitas] Cleoacuteio Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Dositeanos [7 seitas] Dositeu Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Gorteanos [7 seitas] Gorteu Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Masboteus [7 seitas] Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Menandrianitas Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Marcionitas [Gnostico] Marciatildeo de Snope Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Carpocratianos [Gnostico] Carpoacutecrates de
Alexandria Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito
119
Livro Capitulo Verso Heresia Heresiarca Combatido por
IV XXII 5 Valentianos [Gnostico] Valentino Justino Irineu Origenes e Hipoacutelito
IV XXII 5 Basilidianos [Gnostico] Basilides de Alexandria
Justino Irineu Origenes e Hipoacutelito
IV XXII 5 Satornilianos [Gnostico] Saturnino oriundo de Antioquia
Justino Irineu Origenes e Hipoacutelito
IV XXIV 1 Heresia de Hermoacutegenes Hermoacutegenes Teoacutefilo Bispo de Antiorquia
IV XXVII 1 Montanismo Montano da Frigia Apolinaacuterio IV XXVIII 1 Encratismos [Gnostico] Taciano Musano IV XXIX 1 Heresia de Taciano [Gnostico] Taciano Irineu de Lyon IV XXIX 4 Severianos Severo Irineu de Lyon V VII 1 Gnosticismo (movimento) Irineu de Lyon V XIII 1 Heresia de Taciano [Gnostico] Taciano Rodon V XIII 2 Variaccedilatildeo dos Marcionitas
[Gnostico] Apeles liacuteder da variante desta
heresia
Rodon
V XIII 3 Variaccedilatildeo dos Marcionitas [Gnostico]
Polito liacuteder da variante desta
heresia
Rodon
V XIII 3 Variaccedilatildeo dos Marcionitas [Gnostico]
Basilico Rodon
V XIII 4 Variaccedilatildeo dos Marcionitas [Gnostico]
Sineros Rodon
V XIV 1 Montanismo Montano da Frigia V XV 1 Heresia de Blastos [cisatildeo] Blastos V XV 1 Heresia de Florino [cisatildeo] Florino V XVI 1 Heresia Catafriacutegia [montanhismo] Montano da Friacutegia Apolinaacuterio e outros
apologistas V XXVIII 1 Heresia de Artematildeo [Cristoloacutegica] Artematildeo Vitor () VI XVII 1 Ebionismo [Cristoloacutegica] VI XXXIII 1 Erro de Berilo [cisatildeo] Berilo Oriacutegenes [Ὠριγένης] VI XXXVII 1 Discordia dos Arabes Oriacutegenes [Ὠριγένης] VI XXXVII 1 Elquesaiacutetas Oriacutegenes [Ὠριγένης] VI XLIII 1 Heresia de Novato [cisatildeo] Novato Tratado em Concilio VII VI 1 Sabelianos [Cristoloacutegica] Sabeacutelio Dioniacutesio de Alexandria VII VII 1 Novacianos [Cristoacutelogica] Noeto Dioniacutesio de Alexandria VII IX 1 Batismo de Hereges Vaacuterios apologistas VII XXIV 1 Heresia de Nepos [cisatildeo] Coraquim Dioniacutesio de Alexandria VII XXV 2 Cerentianismo [Gnostico] Cerinto Dioniacutesio de Alexandria VII XXVII 1 Heresia de Paulo de Samoacutesata Paulo de Samoacutesata Dioniacutesio de Alexandria VII XXXI 1 Maniqueus [Gnostico] Manes
120
Anexo 3
Mapa Impeacuterio Romano no periacuteodo de Constantino
Heck Johann Georg 20 20 Carte de lEmpire Romain sous Constantin Paris Publisher Engelmann amp Compagnie SF 1832 Atlas Map 27x34 cm Escala 117500000 Coleccedilatildeo David Rumsey Historical Map Collection Disponiacutevel em lthttpswwwdavidrumseycomlunaservletdetailRUMSEY~8~1~291403~9006273020--20--Carte-de-l-Empire-Romain-sosort=Pub_List_No_InitialSort2CPub_Date2 CPub_List_No2CSeries_Nogt Acesso em 22 Jan 2019
121
Anexo 4
Cronologia Euseacutebio e a Histoacuteria Eclesiaacutestica
Nascimento de Euseacutebio (260-269)
I Concilio de Niceacuteia (325) Credo Niceno
Controveacutersia ariana (318 - 325 )
Anterior a 303 Redaccedilatildeo dos primeiros setes livros da HE
1 ediccedilatildeo Final de 312 e veratildeo de 313 ateacute Livro VII
2 ediccedilatildeo ndash A parti de 315 Inclui livro VII e IX
3 ediccedilatildeo Publicado em 317 incluindo o Livro X
4 ediccedilatildeo Publicado entre o final de 324 e inicio 325 anterior ao Concilio de Niceia
Nascimento de Constantino (272)
Morte de Constantino (337)
Morte de Euseacutebio (339)
Eacutedito de Milatildeo (313)
Eacutedito de Toleracircncia de Galeacuterio (311) Perseguiccedilatildeo sob Diocleciano (303-311)
Prisatildeo de Pacircnfilo (307)
Morte de Pacircnfilo (309)
Iniacutecio da Perseguiccedilatildeo sob Aureliano (274)
Nascimento de Aacuterio (Por volta de 256)
Morte de Aacuterio (336)
Formaccedilatildeo de Aacuterio quanto a doutrina de Lucian (Por volta de 300 a 311)
Periacuteodo provaacutevel da nomeaccedilatildeo de Euseacutebio como bispo de Cesareacuteia
(311-318)
A vida de Pacircnfilo Obra terminada por volta de 310
122
Anexo 5
Representaccedilatildeo artiacutestica da Cidade de Cesareacuteia Mariacutetima
Caesarea Maritima por Jean-Claude Golvin httpsbrpinterestcompin295126581827424321lp=true
4
5
Flaacutevio Justino Rosa
A VISAtildeO DE EUSEacuteBIO DE CESAREacuteIA (SEacuteC IV) SOBRE AS DISSIDEcircNCIAS CRISTAtildeS NO PROCESSO DE DESENVOLVIMENTO DA IGREJA
Dissertaccedilatildeo apresentada ao Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Histoacuteria da Faculdade de Histoacuteria da Universidade Federal de Goiaacutes como requisito para a obtenccedilatildeo do tiacutetulo de Mestre em Histoacuteria Aacuterea de Concentraccedilatildeo Culturas Fronteiras e Identidades Linha de Pesquisa Histoacuteria Memoacuteria e Imaginaacuterios Sociais Orientadora Prof Dra Armecircnia Maria de Souza
Goiacircnia 2019
6
Ficha de identificaccedilatildeo da obra elaborada pelo autor atraveacutes do Programa de Geraccedilatildeo Automaacutetica do Sistema de Bibliotecas da UFG
Rosa Flaacutevio Justino
A visatildeo de Euseacutebio de Cesareacuteia (seacutec IV) sobre as dissidecircncias cristatildes no processo de desenvolvimento da Igreja [manuscrito] Flaacutevio Justino Rosa - 2019
105 f
Orientador Profa Dra Armecircnia Maria de Souza Dissertaccedilatildeo (Mestrado) - Universidade Federal de Goiaacutes
Faculdade de Histoacuteria (FH) Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Histoacuteria Goiacircnia 2019
Bibliografia Anexos Apecircndice
1 Euseacutebio de Cesareacuteia 2 Histoacuteria Eclesiaacutestica 3 Histoacuteria do Cristianismo 4 Heresia I Souza Armecircnia Maria de orient II Tiacutetulo
CDU 94( 100)
7
8
A meus pais
9
AGRADECIMENTOS
Agradeccedilo a Deus pela oportunidade de estudo A minha famiacutelia pelo apoio e amor Ao
meu amigo Augusthus Luiz de Souza Barbosa que tanto me ensinou sobre a vida A minha
orientadora Profa Armecircnia Maria de Souza que mesmo quando eu desisti ela natildeo desistiu de
mim A ela minha gratidatildeo A Professora Ana Teresa Marques Gonccedilalves e ao Prof Eduardo
Soares de Oliveira por toda a ajuda e por compartilharem os seus vastos conhecimentos
comigo A minha querida amiga Cleusa Teixeira de Sousa que tanto se preocupou comigo
Aos meus amigos Wendryll Johnny Hugo Lu e Ana que se esforccedilaram tanto para se
aproximar de mim Ao Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Histoacuteria e a CAPES - Coordenaccedilatildeo de
Aperfeiccediloamento de Pessoal de Niacutevel Superior da qual recebi bolsa de estudos o que
possibilitou a execuccedilatildeo desta pesquisa A todos meus sinceros agradecimentos
10
Vaidade das vaidades ndash diz Coeacutelet ndash vaidade das vaidades tudo eacute vaidade Que proveito tira o homem de todo o trabalho com que se afadiga debaixo do sol ( Ecl 1 2-3)
11
RESUMO
Esta pesquisa visa analisar a forma como Euseacutebio de Cesareacuteia se portou diante as vaacuterias formas de cristianismos presente no quarto seacuteculo Neste periacuteodo de conflito e transformaccedilotildees Euseacutebio teve de lidar com autoridades seculares e religiosas mediando os interesses destas esferas tendo em vista um bom andamento para a Igreja que se fortalecia Nesta empreitada usaremos como fonte documental a obra Histoacuteria Eclesiaacutestica onde Euseacutebio apresenta sua visatildeo acerca das vicissitudes enfrentada pela Igreja Tentarei demostrar atraveacutes deste texto como os bispos atuaram frente agraves vaacuterias formas de interpretaccedilatildeo e praacutetica dos cristianismos que surgiram ao longo dos primeiros seacuteculos Como as divergecircncias doutrinaacuterias dentro da proacutepria Igreja foram tratadas e se Euseacutebio alcanccedilou seu propoacutesito de escrever uma obra que seja uacutetil aos estudiosos da histoacuteria
Palavras-Chave Histoacuteria eclesiaacutestica Euseacutebio de Cesareacuteia (c 260-339) Histoacuteria do
Cristianismo (IV) Heresia
RESUMEN
Esta investigacioacuten busca analizar la forma como Eusebio de Cesarea se portoacute frente a las diversas formas de cristianismos presentes en el cuarto siglo En este periacuteodo de conflicto y transformaciones Eusebio tuvo que lidiar con autoridades seculares y religiosas mediando los intereses de estas esferas con vistas a un buen progreso hacia la Iglesia que se fortaleciacutea En esta obra utilizaremos como fuente documental la obra Historia Eclesiaacutestica donde Eusebio presenta su visioacuten acerca de las vicisitudes enfrentada por la Iglesia Intentareacute demostrar a traveacutes de este texto coacutemo los obispos actuaron frente a las diversas formas de interpretacioacuten y praacutectica de los cristianismos que surgieron a lo largo de los primeros siglos Como las divergencias doctrinales dentro de la propia Iglesia fueron tratadas y si Eusebio alcanzoacute su propoacutesito de escribir una obra que sea uacutetil a los estudiosos de la historia
Palabras Clave Histoacuteria eclesiaacutestica Eusebio de Cesarea (c 260-339) Histoacuteria del
Cristianismo (IV) Herejiacutea
12
SUMAacuteRIO
INTRODUCcedilAtildeO 14
CAPIacuteTULO I
EUSEacuteBIO DE CESAREacuteIA E A ELABORACcedilAtildeO DA HISTOacuteRIA ECLESIAacuteSTICA 25
11 A vida e a obra de Euseacutebio de Cesareacuteia (260-337) 27
111 Educaccedilatildeo e influecircncias intelectuais 30
12 A relevacircncia de sua obra na poliacutetica a escrita de Euseacutebio como testemunha de seu
tempo e espaccedilo 33
121 A noccedilatildeo de ejkklhsigta 37
122 Cesareacuteia no tempo de Euseacutebio 41
13 O propoacutesito de Euseacutebio com a Histoacuteria Eclesiaacutestica 48
131 Questotildees externas 49
132 Questotildees internas 51
CAPIacuteTULO II
A ATUACcedilAtildeO DE EUSEacuteBIO BISPO DE CESAREacuteIA (SEacuteC IV) 59
21 A atuaccedilatildeo dos Bispos na Antiguidade Tardia 60
22 Os Imperadores Diocleciano e Constantino 69
23 A preservaccedilatildeo de documentos de interesse eclesial em Euseacutebio 72
24 A compilaccedilatildeo dos documentos seculares a favor da Ecleacutesia 74
25 O conciacutelio de Niceia 80
CAPIacuteTULO III
HERESIARCAS E APOLOGETAS NA HISTOacuteRIA ECLESIAacuteSTICA 82
31 A noccedilatildeo de heresia 84
311 A Etimologia da noccedilatildeo de Heresia 88
312 Apostasia 90
32 Os bispos e as dissidecircncias acerca dos preceitos da igreja 91
33 Dissidecircncias tidas como hereacuteticas por Euseacutebio de Cesareacuteia 94
331 A heresia de Simatildeo 95
332 Os movimentos gnoacutesticos 97
343 Arianismo 100
13
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS 107 REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS 109
ANEXOS
Anexo 1 Quadro de documentos citados por Euseacutebio de Cesareacuteia em sua obra Histoacuteria
Eclesiaacutestica 115
Anexo 2 Quadro de heresias citado por Euseacutebio de Cesareacuteia em sua obra Histoacuteria
Eclesiaacutestica 118
Anexo 3 Mapa Impeacuterio Romano no periacuteodo de Constantino 120
Anexo 4 Cronologia Euseacutebio e a Histoacuteria Eclesiaacutestica 121
Anexo 5 Representaccedilatildeo artiacutestica da cidade de Cesareacuteia Mariacutetima 122
14
INTRODUCcedilAtildeO
No uacuteltimo quartel do seacuteculo trecircs nascia Euseacutebio de Cesareacuteia (2609-339) um dos
mais importantes personagens da Igreja1 cristatilde Um homem cujo trabalho lanccedilaria luz aos
fatos mais relevantes e caros aos cristatildeos dos primeiros seacuteculos Ele buscou preservar relatos
das dificuldades e sucessos da comunidade cristatilde compilando-os num importante documento
mnemocircnico cujas repercussotildees ecoam ateacute os nossos dias Para ele era importante preservar
essas experiecircncias de qualquer possibilidade de esquecimento dado o trabalho que teve em
compendiar um vasto conteuacutedo para instruccedilatildeo das proacuteximas geraccedilotildees Assim traccedilou um
paradigma de como proceder frente agraves barreiras a serem superadas pela Igreja diante das
adversidades que a relaccedilatildeo entre os homens nos apresenta Para muitos foi considerado um
homem de grande erudiccedilatildeo inaugurando uma nova forma de literatura baseada na narrativa
religiosa que foi acatada e consultada pelos estudiosos que o seguiram
Neste estudo pretendemos analisar e compreender as divergecircncias quanto agraves
diversas ideias de cristianismos de acordo com a visatildeo de Euseacutebio e por conseguinte
perceber em seus escritos como a Igreja lidou com suas dificuldades internas2 e externas3 que
se apresentaram nos quatro primeiros seacuteculos de sua histoacuteria a qual teve seu aacutepice no iniacutecio
do processo de institucionalizaccedilatildeo da Igreja4 iniciado no tempo do imperador Constantino
(272-337) Para tanto utilizaremos como fonte principal a Histoacuteria Eclesiaacutestica escrita por
Euseacutebio de Cesareacuteia trabalho este entendido como a primeira obra histoacuterica pensada e
redigida com o fito de preservar a memoacuteria da Igreja Cristatilde ocidental desde sua gecircnese ateacute a
eacutepoca do seu autor Seu trabalho atendia a dois puacuteblicos diferentes ao mesmo tempo ou seja
1 No decorrer deste trabalho surgiu a necessidade de diferenciar as vaacuterias formas de agrupamentos cristatildeos A primeira e mais simples seria a ldquocomunidade cristatilderdquo para aqueles que professam os mesmos dogmas reconhecidos por Euseacutebio Para uma comunidade cristatilde que esteja organizada e seja dirigida por um bispo usaremos o termo ldquoigrejardquo Quando nos referimos a igreja apoacutes o favorecimento de Constantino faremos o uso do termo ldquoIgrejardquo Por fim usaremos a expressatildeo ldquodissidentes cristatildeosrdquo para nos referimos agraves comunidades cristatildes igrejas ou qualquer outro tipo de assembleia que professam ideias natildeo reconhecidas por Euseacutebio Outro ponto a ser observado no decorrer do trabalho eacute o uso do termo ldquotextos escrituriacutesticosrdquo que seraacute usado para aludir aos documentos escritos pela comunidade cristatilde que se tornariam o conjunto de textos que conhecemos hoje como o Novo Testamento 2 As dificuldades internas abrangem as discussotildees doutrinaacuterias lituacutergicas dogmaacuteticas e burocraacuteticas do funcionamento cotidiano da Igreja O combate agraves interpretaccedilotildees divergentes ao que eacute majoritariamente aceito pela Igreja O foco estaacute direcionado para esta dificuldade uma vez que gera as heresias 3 As dificuldades externas compreendem todos os tipos de perseguiccedilotildees sendo elas oficializadas ou natildeo pelas autoridades seculares 4 Este processo iniciou-se a partir do Edito de Milatildeo (313) com o imperador Constantino sendo consolidado por volta do ano 380 quando o imperador Teodoacutesio instituiu o cristianismo ortodoxo como religiatildeo oficial
15
aos interesses do meio secular e aos dos eclesiaacutesticos Neste documento o bispo de Cesareacuteia
provavelmente pensando em deixar para a posteridade os ensinamentos religiosos proacuteprios de
seu tempo escreveu sobre os eventos relevantes relativos agraves adversidades pelas quais passava
a igreja como um meio de preservar o testemunho de muitos que morreram em prol deste
propoacutesito Numa tentativa de reconhecer e demonstrar seu respeito por aqueles que lutaram
contra as heresias e os inuacutemeros erros que fervilhavam naquele periacuteodo
Euseacutebio deixou para a posteridade um manual para os adeptos da feacute cristatilde saberem
como deviam proceder em sua feacute Aleacutem disto segundo Euseacutebio este documento demonstra
como a providecircncia divina favoreceu a Igreja inserindo em seu seio Constantino (272-337)
entendido pelo autor como um imperador piedoso que assumiu o legado beneacutevolo de seu pai
para com os cristatildeos sendo logo proclamado imperador por seus soldados e pelo proacuteprio
Deus em suas palavras
[] O imperador Constacircncio que durante toda sua vida tivera para com seus suacuteditos disposiccedilotildees mais suaves e benignas e para com a doutrina cristatilde sentimentos mais amigaacuteveis deixou para substituiacute-lo o proacuteprio filho Constantino [] tendo sendo logo proclamado imperador absoluto e Augusto pelos soldados e ainda bem antes deles pelo proacuteprio Deus5
O fato desse imperador se interessar pelo cristianismo possibilitou o
desenvolvimento de uma relaccedilatildeo entre os meios seculares e eclesiaacutesticos contudo sem
esquecer as perseguiccedilotildees e injuacuterias cometidas no meio secular O estreitamento da relaccedilatildeo
entre o meio secular e o eclesiaacutestico contribuiu para a preservaccedilatildeo do maior nuacutemero de
documentos relativos agrave Igreja favorecendo os interesses eclesiaacutesticos Trata-se de um periacuteodo
em que grandes vicissitudes se apresentavam exigindo respostas agraves mudanccedilas em processos
Assim a maior contribuiccedilatildeo deste trabalho para a histoacuteria consiste em perceber e
analisar o modo como Euseacutebio elaborou respostas e as deu forma nesse documento-
monumento6 as quais foram norteadas pelas questotildees que ele mesmo suscitou sobre a
organizaccedilatildeo interna da Igreja e as problemaacuteticas que essa instituiccedilatildeo sofreu em seu tempo Em
seus escritos esse autor preocupou-se ainda em registrar seus apontamentos e reflexotildees sobre
5 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 P 422 6 Segundo Le Goff os monumentos satildeo constituiacutedos pela a heranccedila do passado o que Catroga chamou de traccedilos vestiacutegios do passado Os documentos seriam as escolhas do historiador ao confrontar estes vestiacutegios A formulaccedilatildeo dos documentos eacute influenciada pelas condiccedilotildees de sua produccedilatildeo e atende aos interesses presente no seu tempo O monumento seria a perpetuaccedilatildeo de um dado fato que permite uma revisitaccedilatildeo um legado a memoacuteria coletiva Deste modo a Histoacuteria Eclesiaacutestica pode ser entendida como um documento monumento uma vez que eacute constantemente revisitada pelos estudiosos LE GOFF Jacques Histoacuteria e memoacuteria Campinas SP Editora da Unicamp 2003 P 526
16
o agir o pensar o proceder e o bem viver dos cristatildeos Neste ponto devemos nos lembrar dos
ensinamentos de Jacques Le Goff em sua obra Histoacuteria e memoacuteria de que ldquo[] o que
sobrevive natildeo eacute o conjunto daquilo que existiu no passado mas uma escolha efetuada7rdquo tal
escolha eacute influenciada pelas circunstacircncias em que o autor se encontrava e pelas ferramentas
da ciecircncia histoacuterica No decorrer deste trabalho teremos em mente que tanto os documentos
quanto os monumentos satildeo ao mesmo tempo verdadeiros posto ser nosso ponto de referecircncia
do passado quanto falso visto a possibilidade de falhas no olhar do Historiador Ao
analisarmos os vestiacutegios do passado as ausecircncias satildeo tatildeo importantes quanto o que foi
preservado pois como pondera Catroga ldquo[] todo monumento eacute traccedilo do passado consciente
ou involuntariamente deixado8rdquo portanto eacute preciso uma mediaccedilatildeo um confronto entre estes
elementos a fim de chegarmos o mais proacuteximo possiacutevel do significado destes vestiacutegios
Na redaccedilatildeo da Histoacuteria Eclesiaacutestica o bispo de Cesareacuteia percebeu que seus
registros seria uma forma de preservar os documentos institucionais eclesiaacutesticos bem como
os ensinamentos cristatildeos do seacuteculo IV Assim esta obra como outras de autores de igual
envergadura se tornou uma referecircncia para se compreender a Histoacuteria da Igreja as relaccedilotildees
internas e externas que a envolviam aleacutem de uma fonte de estudos interdisciplinar
contribuindo nos campos da histoacuteria e teoloacutegia o que nos permite manter o diaacutelogo entre
essas duas vertentes de modo a enriquecer nossas discussotildees
O estudo sobre a histoacuteria de Euseacutebio eacute uma tarefa difiacutecil uma vez que dispomos
de poucos documentos que tratam de sua vida9 O tempo nos legou apenas fragmentos vindos
das narrativas da histoacuteria da Igreja na qual Euseacutebio estaacute inserido e relatos de outros
personagens que compartilharam parte de sua vida Contudo muitos dos seus escritos
superaram o teste do tempo sendo amplamente utilizados e citados Esta grande utilizaccedilatildeo
proporcionou a preservaccedilatildeo de suas obras para consultas e criou um nuacutemero significativo de
referecircncia sobre as mesmas tornando-se assim uma das principais fontes da memoacuteria escrita
do seu tempo Sobre o autor destacamos a capacidade de adaptar-se ao mundo que o cerca
tendo como perspectiva e interesse o bem-estar da Igreja que caminhava no seu processo de
institucionalizaccedilatildeo
7 LE GOFF Jacques Histoacuteria e memoacuteria Campinas SP Editora da Unicamp 2003 p 525 8 CATROGA Fernando Os passos do homem como restolho do tempo Memoacuteria e o fim do fim da histoacuteria Coimbra Ediccedilotildees Almedina 2009 P 22 9 Quanto a dificuldade de se encontrar documentos acerca da vida de Euseacutebio de Cesareacuteia podemos citar como exemplo o comentaacuterio do teoacutelogo e historiador Justo L Gonzalez em sua obra ldquoHistoria del cristianismo tomo 1 pagina 176 quando ele se refere a impossibilidade de se achar dados fidedignos de sua famiacutelia e afirma que Pacircnfilo foi quem causou impacto relevante na vida do jovem Euseacutebio
17
A sociedade contemporacircnea ainda eacute norteada por pressupostos religiosos que se
manifestam no cotidiano no modo de pensar de agir nos campos eacuteticos e morais Entender
como se deu a estruturaccedilatildeo da Igreja nos permite perceber como a sociedade ocidental foi
influenciada por estes preceitos em seu desenvolvimento
No percurso acadecircmico ao estudarmos a histoacuteria da Igreja o nome de Euseacutebio
bispo de Cesareacuteia eacute recorrente assim como seu principal trabalho Histoacuteria Eclesiaacutestica
Sendo um grande estudioso de sua eacutepoca Euseacutebio conseguiu negociar uma relaccedilatildeo aceitaacutevel
entre uma Igreja em franca ascensatildeo que estava no meio de uma sociedade hostil e em crise
e um impeacuterio abalado que necessitava de um ponto aglutinador Seu trabalho nos fornece um
excelente campo para investigarmos a formaccedilatildeo da Igreja institucional e suas transformaccedilotildees
Um processo que se repetiu ao longo da histoacuteria e que eacute uacutetil para pensarmos nosso proacuteprio
mundo A isto acrescentamos o fato de Euseacutebio inaugurar a historiografia eclesiaacutestica
estabelecendo um modelo literaacuterio que se tornaria normativo e amplamente compilado por
outros estudiosos eclesiaacutesticos ao longo tempo
Outro fator que legitima o estudo desta obra e seu autor eacute a questatildeo de que
Euseacutebio foi relevante erudito da Igreja cristatilde Seus escritos foram em grande parte
preservados por serem extensos abrangentes e contar com uma forma de escrita clara e
concisa aliada a uma ampla utilizaccedilatildeo de excertos e citaccedilotildees de diversas obras como a
Apologia de Justino Maacutertir (100-165) e a Histoacuteria dos Hebreus de Flaacutevio Josefo (378-100)
Contudo devemos ter em mente a ressalva de Argimiro Velasco-Delgado10 de que embora as
citaccedilotildees feitas por Euseacutebio sejam importantes a utilizaccedilatildeo e as conclusotildees que o bispo de
Cesareacuteia apresentou a partir destes excertos devem ser analisadas com cuidado
Adiciono a estas razotildees o nosso grande interesse pela Histoacuteria da Igreja
sobretudo os primeiros seacuteculos de sua existecircncia Neste periacuteodo inicial se apresentam uma
infinidade de dificuldades duacutevidas e obstaacuteculos que forccedilaram os cristatildeos a sentarem e
refletirem sobre sua feacute Algumas questotildees instigaram esta pesquisa Como se deu o processo
de transformaccedilatildeo do movimento iniciado por Cristo e dirigido pelos apoacutestolos num
movimento religioso capaz de influenciar a sociedade romana do periacuteodo imperial Como
este se desdobrou em uma multiplicidade de cristianismos Como eram as relaccedilotildees entre estes
muacuteltiplos cristianismos Como atuavam os liacutederes destas comunidades cristatildes Como os
liacutederes definiram seus ideais e doutrinas O que eles consideraram hereacuteticos e como lidaram
com aqueles que denominaram de heresiarcas Nossos estudos no campo da Histoacuteria e da
10 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Bilingue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado OP Madrid Biblioteca de Autores Cristianos 2010 P 56
18
Teologia sempre foram norteados por este problema Assim o estudo sobre Euseacutebio e sua
obra atenderam aos nossos anseios uma vez que nos permitiu elaborar respostas aos
problemas formulados a partir desta inquietaccedilatildeo
Sobre o tema na bibliografia destacamos que Euseacutebio criou a primeira obra
referente agrave histoacuteria da Igreja e uma das principais fontes dos eventos ocorridos nos quatros
primeiros seacuteculos da era cristatilde Conquanto alguns teoacutelogos argumentaram que os textos de
Lucas e dos Atos dos Apoacutestolos podem ser considerados textos histoacutericos o objetivo de
Lucas (provaacutevel autor destes textos) era fazer uma narrativa apologeacutetica que foi
especificamente endereccedilada a Teoacutefilo Nesta missiva seu provaacutevel intuito foi o de confirmar
os eventos ocorridos com Cristo e os Apoacutestolos dando uma legitimidade ao que lhe foi
ensinado11
O teoacutelogo e Historiador Justo Gonzalez comenta em sua obra ldquoHistoacuteria del
cristianismordquo que ldquoSe Euseacutebio natildeo tivesse feito outra coisa em sua vida que escrever a
Histoacuteria Eclesiaacutestica isso jaacute seria suficiente para ele ser contado entre os gigantes da Igreja
no seacuteculo IV12rdquo Isso ilustra o papel desempenhado por Euseacutebio na preservaccedilatildeo da memoacuteria
referente agrave Igreja O bispo de Cesareacuteia foi um bibliotecaacuterio coletando catalogando e
propagando informaccedilotildees sobretudo as referentes ao cristianismo
Para Claudio Moreschini e Enrico Norelli ldquoA importacircncia histoacuterica de Euseacutebio
consiste em ter dado vida a uma historiografia eclesiaacutestica fornecendo deste modo o modelo
de um novo gecircnero literaacuterio que permaneceraacute normativo por longo tempo []13rdquo Esta
opiniatildeo corrobora a de Justo Gonzalez quanto agrave importacircncia do trabalho de Euseacutebio que no
decorrer do seu texto apresenta argumentos ilustrando este meacutetodo como por exemplo o
arquivo e transcriccedilatildeo de citaccedilotildees e documentos inteiros na elaboraccedilatildeo da Histoacuteria
Eclesiaacutestica muitos dos quais soacute sobreviveram nesta obra preservando importantes trabalhos
relativos a Igreja salvando do esquecimento autores como Sexto Juacutelio Africano (160-240)14
No mesmo paraacutegrafo citado acima alusivo agrave ldquoHistoacuteria da literatura cristatilde antiga
grega e latinardquo os autores apresentam um novo e importante argumento ldquo[] ter-se posto
como porta voz teoloacutegico da visatildeo constantiniana quanto agraves relaccedilotildees cada vez mais
envolventes entre impeacuterio e igrejardquo O que demonstra os dois pontos principais de nossa
11 Lc 11 At 11 12 GONZALES Justo L Histoacuteria del cristianismo Miami Editorial Unilit 2008 p 177 13 MORESCHINI Claudio NORELLI Enrico Histoacuteria da literatura cristatilde antiga grega e latina I - de Paulo agrave era Constantiniana Satildeo Paulo Ediccedilotildees Loyola 1996 p 542 14 Sexto Juacutelio Africano foi um historiador cristatildeo de liacutengua grega que atuou como cronista e sacerdote entre os seacuteculos II e III cujo trabalho influenciou Euseacutebio ADLER William Sextus Julius Africanus and the roman near east in the third century The Journal of Theological Studies v 55 n 2 p 520-550 out 2004
19
pesquisa as relaccedilotildees de poder entre o Impeacuterio na pessoa do Imperador Constantino e a Igreja
em ampla ascensatildeo na pessoa de Euseacutebio de Cesareacuteia Relaccedilatildeo expliacutecita na obra ldquoHistoacuteria
eclesiaacutesticardquo que foi pensada a partir de sua revisatildeo e ampliaccedilatildeo apoacutes os eventos do conciacutelio
de Niceia para ser a memoacuteria dos dogmas da Igreja mas tambeacutem adequada agraves necessidades
do Impeacuterio E de certo modo um seguro para a fraacutegil posiccedilatildeo da Igreja naquele tempo
Euseacutebio preservou os favores e as promessas do imperador Constantino em sua literatura
transcrevendo e guardando coacutepias das cartas editos e leis produzidas pelo imperador atinentes
a esta instituiccedilatildeo que se estruturava
Outro tema comum discutido na obra do bispo de Cesareacuteia eacute a apologeacutetica
Foram atribuiacutedas a autoria de Euseacutebio a um grande nuacutemero de obras dogmaacuteticas e apologias
que infelizmente natildeo chegaram ateacute os nossos dias Dentre os temas referentes agrave defesa da
igreja temos o caso de Aacuterio (256-336) amigo de Euseacutebio que defendia algumas noccedilotildees
referentes agrave pessoa de Cristo divergentes do comumente aceito Como exemplo citamos a
discussatildeo quanto consubstancialidade da pessoa de Cristo que gerou inuacutemeros conflitos entre
as comunidades cristatildes A postura de Euseacutebio frente ao caso e sua articulaccedilatildeo entre o sagrado
e o secular eacute tambeacutem objeto de estudo neste trabalho Caso semelhante se apresenta na
biografia do Imperador Constantino Apoacutes os eventos do Concilio de Niceia (325) Euseacutebio se
tornou o bioacutegrafo oficial do imperador sobre quem escreveu em a ldquoVida de Constantinordquo com
um apecircndice na ldquoHistoacuteria Eclesiaacutesticardquo completando esta obra
Ao analisarmos a Histoacuteria Eclesiaacutestica podemos observar duas discrepacircncias de
grande relevacircncia no trabalho de Euseacutebio A primeira divergecircncia diz respeito ao propoacutesito
inicial do autor conforme apresentado no primeiro capiacutetulo de sua narrativa Segundo
Euseacutebio seu propoacutesito era relatar a sucessatildeo dos santos apoacutestolos expondo o nuacutemero dos que
se sobressaiacuteram no governo das Igrejas mais importantes dos que foram embaixadores da
palavra de Deus dos que a perseguiram daqueles que morreram por esta causa assim como
a magnitude dos feitos registrados pela ldquoHistoacuteria Eclesiaacutesticardquo Este propoacutesito foi seguido ateacute
o capiacutetulo VII dando espaccedilo a uma narrativa voltada para agrave situaccedilatildeo poliacutetica do seu tempo a
partir da qual podemos observar a histoacuteria de governantes o anexo contendo as cartas e as leis
seculares que mesmo tratando de questotildees que envolviam a Igreja satildeo claramente
documentos do governo secular
A segunda divergecircncia se refere agrave questatildeo do pensamento doutrinaacuterio de Euseacutebio
O desenvolvimento da narrativa presente nos livros I ao VII de sua obra eacute uma apologia a feacute
cristatilde Apoacutes o conciacutelio de Niceia em 325 o autor demonstra uma mudanccedila de pensamento
uma revisatildeo aos seus preceitos e discurso Apoacutes criar a base do credo niceno (325) sob o olhar
20
atento do imperador e seus iguais os bispos membros da Igreja eacute plausiacutevel pensarmos que
todo o seu trabalho sofreu uma revisatildeo atenta a fim de evitar qualquer divergecircncia entre as
ideias receacutem aprovados na assembleia de Niceia e os formados pela compilaccedilatildeo dos vestiacutegios
que resultou na Histoacuteria Eclesiaacutestica
Ao problema da influecircncia poliacutetica e da mudanccedila no pensamento doutrinaacuterio
somamos a questatildeo da perseguiccedilatildeo que certamente deixou marcas na formaccedilatildeo de Euseacutebio
pois ele foi testemunha dos sofrimentos pelos quais os maacutertires passaram tendo ainda
perdido seu mentor Pacircnfilo que mesmo preso trabalhou defendendo a feacute Cristatilde sendo
observado e ajudado por seu pupilo Com a mudanccedila de posiccedilatildeo demonstrada pelos
governantes surgia uma oportunidade uma esperanccedila de paz para os cristatildeos um fator que
poderia influenciar nas escolhas e decisotildees de Euseacutebio As quais podem ser observadas tanto
da negociaccedilatildeo poliacutetica quanto na revisatildeo de sua doutrina constituindo-se como mais uma
problemaacutetica a ser verificada
Por fim temos a questatildeo de que antes de tudo Euseacutebio era um homem religioso
Suas crenccedilas eram estabelecidas sob o vieacutes da soberania de Deus acima de todas as coisas e de
todos os homens Atentando-se ao relevo do papel da Igreja como principal transmissora das
ldquoboas novasrdquo15 a todos os povos Assim seguimos numa busca constante de tentar entender e
identificar o alcance religioso que esse autor deu ao seu trabalho Indagando tanto os seus
escritos quanto realizando a observacircncia da sua participaccedilatildeo na formaccedilatildeo da Igreja em
processo de institucionalizaccedilatildeo Este seraacute sem duacutevida o problema mais difiacutecil de ser
verificado
Tendo em mente que Euseacutebio eacute um sacerdote um homem comprometido com os
interesses da Igreja sobretudo com a sobrevivecircncia de seus ideais podemos entender os
motivos de tais divergecircncias Na primeira parte de sua obra esse autor buscou relatar as
dificuldades que a igreja passou mediante as perseguiccedilotildees Em sua narrativa preocupou-se
tambeacutem em revelar as normativas criadas nesse tempo para defender a feacute cristatilde das
discordacircncias seitas heresias e heresiarcas que se fizeram presentes na histoacuteria do
cristianismo Deixando-nos relatos completos do meacutetodo como os bispos lidaram com os
obstaacuteculos a eles apresentados assim como uma grande gama de referecircncias dos escritos
desenvolvidos para lidar com as constantes lutas ocorridas contra o desenvolvimento da
Igreja
15 No grego Koiacutene eujaggegtlion palavra esta que traz o sentido de boas novas uma notiacutecia ou proclamaccedilatildeo de algo que seja considerado bom No contexto biacuteblico do Novo Testamento estas boas novas seriam a mensagem deixa do por Jesus o Cristo que apoacutes sua morte deveria ser anunciada a todos os povos pelos seus disciacutepulos O anuncio do evangelho eacute um dogma baacutesico da Igreja desde o seu iniacutecio
21
No segundo momento aproveitando-se do favorecimento aos cristatildeos pelo
imperador Euseacutebio dedicou atenccedilatildeo agrave questotildees mais voltadas para a poliacutetica Nesta narrativa
ele torna a escrever sobre as perseguiccedilotildees priorizando as histoacuterias pessoais dos maacutertires16
usando-as como um testemunho que ilustra a postura cristatilde frente agraves divergecircncias
doutrinarias agraves leis seculares aos caprichos daqueles que exercem o poder e aos proacuteprios
sentimentos de dor e duacutevida que uma vida cristatilde impunha aos que a seguia Seguida de um
panegiacuterico ao imperador que simpaacutetico aos cristatildeos ligou-o agrave providecircncia divina atendendo
os interesses da Igreja e do impeacuterio ao mesmo tempo Contudo Euseacutebio precaveu-se
compilando e transcrevendo o maior nuacutemero possiacutevel de documentos seculares que tinham
ligaccedilatildeo com a Igreja sobretudo os que a beneficiava fornecendo uma soacutelida proteccedilatildeo aos
interesses e agrave sobrevivecircncia
Desta forma Euseacutebio consegue costurar as aparentes discordacircncias e mudanccedilas de
tons no seu trabalho Os objetivos traccedilados por Euseacutebio parecem ter sido alcanccedilados Ele nos
legou um documento mnemocircnico que apresentava as doutrinas em desenvolvimento na
Igreja17 as pessoas nos meios seculares e eclesiaacutesticos que trabalharam para a sobrevivecircncia e
crescimento da mesma as dificuldades que a comunidade cristatilde fora exposta e a providecircncia
divina trabalhando a favor de seu povo O que demonstra que Euseacutebio soube negociar e
articular as oportunidades que lhe apresentaram buscando cumprir suas obrigaccedilotildees como
cristatildeo divulgar o evangelho e ensinar a palavra de Deus Nosso problema eacute averiguar como
isto se apresenta na fonte Histoacuteria Eclesiaacutestica
Todavia a partir do relato de Euseacutebio eacute possiacutevel inferirmos suas principais
preocupaccedilotildees as quais estiveram alicerccediladas sobre cinco pilares sendo eles 1) a
sobrevivecircncia da Igreja e o seu bem-estar 2) a preservaccedilatildeo dos eventos relevantes e
significativos da Histoacuteria Eclesiaacutestica 3) lembrar a atuaccedilatildeo daqueles que lutaram sofreram e
morreram pelo cristianismo 4) defender a feacute e suas ideias 5) evitar o esquecimento de todas
essas premissas Essas vertentes norteiam as anaacutelises que pretendemos desenvolver ao longo
desta investigaccedilatildeo
A diversidade e qualidade de suas obras demonstram o que alguns Historiadores
como Justo Gonzales e Enrico Norelli chamaram de uma prodigiosa erudiccedilatildeo Seus estudos na
biblioteca de Cesareacuteia sob a orientaccedilatildeo do presbiacutetero Pacircnfilo suas viagens (muitas em virtude
16
Como exemplo citamos as narrativas do maacutertir Fiacuteleas presente na Histoacuteria Eclesiaacutestica 8 10 2 17 A memoacuteria que Euseacutebio preservou em suas obras englobam os ensinamentos e as doutrinas aceitas tanto pelas comunidades cristatildes quanto pela Igreja que se institucionalizava O uso do termo Igreja nesta parte do texto expressa o caraacuteter articulador entre os diversos elementos que estavam compondo o processo de institucionalizaccedilatildeo da Igreja Contudo este documento mnemocircnico foi usado ao longo do tempo pelas diversas formas de cristianismos
22
das perseguiccedilotildees) seu trabalho na organizaccedilatildeo poliacutetica eclesiaacutestica e seu sacerdoacutecio forjaram
uma mente capaz de avaliar e se adaptar agraves necessidades do seu tempo
Refletindo acerca dos problemas propostos juntamente com os objetivos desta
pesquisa nossa hipoacutetese sugere que o trabalho executado por Euseacutebio de reunir e compilar os
vestiacutegios da histoacuteria da Igreja desde a vinda de Cristo ateacute a sua eacutepoca foi amplamente
influenciado pelas circunstacircncias poliacuteticas do seu tempo Sua obra ldquoHistoacuteria Eclesiaacutesticardquo eacute o
resultado de uma negociaccedilatildeo entre os religiosos e o Imperador Constantino I que tinha como
objetivo deixar um registro mnemoacutenico das bases dos ideais da feacute cristatilde e o aacuterduo caminho
para a sua preservaccedilatildeo agraves geraccedilotildees futuras
Por uacuteltimo haacute a possibilidade de que as accedilotildees de Euseacutebio referentes agrave sua posiccedilatildeo
poliacutetica tenham sido motivadas pela crenccedila de que Constantino fosse um instrumento da
vontade divina enviado a terra para proteger a Igreja e favorececirc-la depois de toda a
perseguiccedilatildeo e sofrimento que os cristatildeos haviam passado Levando em conta a
documentaccedilatildeo18 e a opiniatildeo de estudiosos como Daniel Rops19 e Philip Schaff20 podemos
pensar que naquela eacutepoca se tinha sempre em mente a questatildeo da vontade divina e suas
implicaccedilotildees Deste modo a supersticcedilatildeo21 eacute um forte elemento presente no pensamento de
Euseacutebio e Constantino que natildeo pode ser esquecido O fator religioso faz parte do caraacuteter
humano influenciando-o Com o intuito de entender este fator a partir do seacuteculo XIX a
histoacuteria da religiatildeo comeccedilou a se desenvolver como disciplina cientiacutefica com meacutetodo e objeto
proacuteprio
Para esta pesquisa trabalhamos com os meacutetodos heuriacutestico hermenecircutico e o
exegeacutetico Utilizamos o meacutetodo heuriacutestico para o levantamento dos dados referente agrave
temaacutetica para a investigaccedilatildeo e anaacutelise dos textos e a descoberta do tema na historiografia e
seus debates O meacutetodo hermenecircutico eacute empregado de duas formas a hermenecircutica biacuteblica eacute
18 Quanto a documentaccedilatildeo nos referimos a fonte estuda sobretudo nos dois capiacutetulos finais e a A vida de Constantino 19 ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 412 20 SCHAFF Philip (Ed) Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lthttpwwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em 18 maio 2018 21 Supersticcedilatildeo eacute um termo usado para se referir a um conjunto de crenccedilas ou praacuteticas consideradas irracionais natildeo fundamentadas em verificaccedilotildees de qualquer espeacutecie A palavra eacute frequentemente relacionada ao contexto religioso e suas accedilotildees fundamentada no temor ou na ignoracircncia frente ao que consideram sagrado Pode tambeacutem denotar um conjunto de ideias e praticas de uma sociedade baseada em tradiccedilotildees populares No que concerne a Euseacutebio e Constantino o termo se refere ao contexto religioso como exemplo citamos Daniel Rops que em sua obra ldquoA igreja dos apoacutestolos e dos maacutertiresrdquo (p 404) descreve Constantino como uma pessoa mais voltada ao instinto e a supersticcedilatildeo Rops cita como documento que possibilita esta ideia inscriccedilatildeo presente no arco do triunfo erguido em 313 em honra a seu sucesso que a vitoacuteria de Constantino se deu por inspiraccedilatildeo divina Quanto a Euseacutebio Rops apresenta a narrativa presente no livro IX de sua Histoacuteria Eclesiaacutestica em suas palavras ldquoEuseacutebio declara formalmente que na sua luta contra Maxecircncio Constantino invocou Cristo e a Ele deveu a vitoacuteria
23
utilizada para interpretar os textos das Sagradas Escrituras citados na fonte jaacute a hermenecircutica
tradicional visa apreender o sentido empregado no discurso do autor
Quanto agrave exegese incluiacutemos este meacutetodo entendendo a mesma como uma
interpretaccedilatildeo profunda dos textos biacuteblicos eclesiaacutesticos e literaacuterio extraindo o que temos
mais proacuteximo da verdade ao investigarmos desde as raiacutezes das palavras em suas liacutenguas
originais ateacute a forma como as mesmas satildeo utilizadas em suas variaccedilotildees Tal forma de
interpretaccedilatildeo se faz necessaacuteria na pesquisa histoacuterica do campo eclesiaacutestico conforme a
orientaccedilatildeo do Historiador e teoacutelogo francecircs Michael de Certeau em sua obra A escrita da
histoacuteria
No decorrer de nossa pesquisa nos deparamos com alguns conceitos que
entendemos serem vitais para o desenvolvimento da mesma como a questatildeo do poder e as
relaccedilotildees de poder a memoacuteria e em menor escala o imaginaacuterio22 Esclarecer estes conceitos
nos permitiraacute compreender melhor os atores e suas escolhas nas dobras de seu tempo
Quanto agrave memoacuteria inicialmente usaremos como referecircncia a obra do filosofo
Frances Paul Ricoeur A memoacuteria a histoacuteria o esquecimento A escolha eacute devido a opccedilatildeo do
autor em refletir as questotildees culturais e histoacutericas de uma perspectiva hermenecircutica e
abrangente traccedilando um diaacutelogo com vaacuterios outros pensadores que trabalharam o mesmo
tema como por exemplo Michael de Certeau Jacques Le Goff23 John Van Seters24 O
trabalho de Ricoeur eacute extenso e rico nos daacute subsiacutedios sobre o que foi pensado quanto a
memoacuteria fornecendo assim uma vasta bibliografia sobre este tema Outra importante obra
utilizada para elucidar este conceito foi redigido por Jacques Le Goff em sua Histoacuteria e
memoacuteria no qual o autor aborda o tema de maneira objetiva o que facilita a compreensatildeo da
temaacutetica
Sobre o poder e as relaccedilotildees de poder faremos uso do trabalho do professor Dr
Joseacute Antocircnio de C R de Souza em suas obras As relaccedilotildees de poder na Idade Meacutedia Tardia25
e O reino e o sacerdoacutecio o pensamento poliacutetico na Alta Idade Meacutedia26 que embora trabalhe
em um recorte temporal distinto nos ajuda a pensar como se deram o pensamento poliacutetico as
relaccedilotildees de poder assim como a manutenccedilatildeo desta ordem entre o poder secular e eclesiaacutestico
22 Quanto a questatildeo do imaginaacuterio neste momento do desenvolvimento da pesquisa o termo estaraacute ligado a questatildeo da miacutestica e supersticcedilatildeo 23 LADD George Eldon Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Exodus 1997 24 SETERS John van Em busca da histoacuteria Historiografia no Mundo Antigo e as Origens da Histoacuteria Biacuteblica Satildeo Paulo Editora da Universidade de Satildeo Paulo 2008 25 SOUZA Joseacute Antocircnio de C R de As relaccedilotildees de poder na Idade Meacutedia Tardia Marsiacutelio de Paacutedua Aacutelvaro Pais OMin e Guilherme de Ockhan O Min Porto Alegre EST Ediccedilotildees Porto Po Faculdade de Letras da Universidade do Porto 2010 26 SOUZA Joseacute Antocircnio de C R de (Org) O reino e o sacerdoacutecio O pensamento poliacutetico na Alta Idade Maacutedia Porto Alegre EDIPUCRS 2010
24
Acreditamos que o trabalho do professor Joseacute Antocircnio nos ajuda a compreender a gecircnese
desta relaccedilatildeo em que se deu no processo de institucionalizaccedilatildeo da Igreja
Outra obra importante que usaremos para refletir as questotildees de poder eacute o trabalho
do socioacutelogo francecircs Georges Balandier em sua obra O poder em cena Sua reflexatildeo acerca da
teatralizaccedilatildeo das relaccedilotildees de poder nos permite um novo olhar sobre as relaccedilotildees entre Euseacutebio
e Constantino narradas em nossa fonte
Por fim temos a questatildeo do imaginaacuterio e da identidade que embora natildeo faccedila parte
do acircmago do trabalho proposto surgiu no decorrer das reverberaccedilotildees O Historiador Francecircs
Daniel Rops leva em conta no seu discurso a problemaacutetica em torno da miacutestica e do
imaginaacuterio o que pode ter influenciado a opiniatildeo de Constantino sobre agrave Igreja
O nosso trabalho estaacute estruturado em trecircs capiacutetulos o primeiro intitula-se O
contexto histoacuterico da vida de Euseacutebio de Cesareacuteia e a elaboraccedilatildeo da obra Histoacuteria
Eclesiaacutestica Neste capiacutetulo buscamos traccedilar a biografia do autor de modo a cruzar
informaccedilotildees e apontamentos relevantes sobre sua trajetoacuteria eclesiaacutestica e a importacircncia de sua
obra mnemocircnica como um relevante documento deixado para a posteridade de forma a
referendar seus objetivos e supostas expectativas na escrita deste trabalho
No segundo capiacutetulo intitulado ldquoO periacuteodo de atuaccedilatildeo do bispo de Cesareacuteia (Seacutec
IV)rdquo buscaremos entender o papel dos bispos na sociedade romana no final da Antiguidade
Tardia e sua atuaccedilatildeo nos campos secular e eclesiaacutestico Procuramos compreender por meio
do olhar de Euseacutebio como uma comunidade outrora perseguida conseguiu ocupar uma
posiccedilatildeo de destaque junto ao imperador ganhando gradativamente poder e importacircncia nos
seacuteculos seguintes Neste intuito refletiremos brevemente como as vicissitudes e dificuldades
do Impeacuterio Romano e as atitudes dos imperadores frente as estas circunstancias possibilitaram
uma aproximaccedilatildeo entre as esferas de poder (espiritual e temporal) beneficiando a ambos
O terceiro capiacutetulo foi intitulado Heresiarcas e apologetas na Histoacuteria
Eclesiaacutestica Neste buscaremos desenvolver uma anaacutelise pautada nas figuras de heresiarcas e
apologetas que fizeram parte do contexto histoacuterico esboccedilado pelo autor na escrita de seu
trabalho Pois essas personagens corroboram para a nossa compreensatildeo relativa agrave estrutura
eclesial daquele tempo bem como o combate que surge nesse periacuteodo contra as heresias que
nasceram e prevaleceram ao longo dos tempos na histoacuteria da Igreja cristatilde
25
CAPIacuteTULO I
EUSEacuteBIO DE CESAREacuteIA E A ELABORACcedilAtildeO DA HISTOacuteRIA ECLESIAacuteSTICA
Escrever histoacuteria eacute (re)criar um passado bem como circunscrevecirc-lo Assim
percebe-se que ordenar os fatos no presente para construir uma narrativa proacutepria de seu
tempo consiste em substituir a experiecircncia opaca da sociedade por meio do processo
controlado do fazer histoacuterico Esta operaccedilatildeo fundamenta-se na fabricaccedilatildeo de um objeto na
organizaccedilatildeo do espaccedilo e do tempo consolidando-se pela encenaccedilatildeo de um relato27
De acordo com Michel de Certeau a histoacuteria religiosa compotildee-se como um campo
de confronto entre a historiografia e a arqueologia tomando para si lugar parcial por permitir
a anaacutelise desta relaccedilatildeo Deste modo observa-se que a produccedilatildeo da histoacuteria religiosa se
direciona por meio do entrelaccedilar da histoacuteria com o imaginaacuterio dando forma a sua
composiccedilatildeo Pois eacute nesse entrecruzamento que a teologia recebe o tratamento de meacutetodos
proacuteprios da histoacuteria
Conquanto o Historiador passa a entender a teologia como uma ideologia
religiosa que funciona na composiccedilatildeo de um conjunto mais amplo e provavelmente
elucidativo das crenccedilas do imaginaacuterio das accedilotildees humanas no tempo Examinar esse caso em
particular remete-nos a analisar o modo pelo qual os Historiadores tratam destas
especificidades e quais problemas epistemoloacutegicos se abrem a partir desse foco
Deste modo torna-se relevante esclarecer que no decorrer da histoacuteria a Igreja
cristatilde passou por grandes transformaccedilotildees e provaccedilotildees forjando sua caracteriacutestica mais
relevante a capacidade de se adaptar agraves vicissitudes Tal capacidade foi colocada agrave prova
durante o quarto seacuteculo periacuteodo em que o cristianismo se torna religiatildeo oficial do Impeacuterio
Romano28
Neste periacuteodo surge Euseacutebio bispo da proviacutencia de Cesareacuteia um grande erudito
de seu tempo tendo este deixado uma obra relevante para a compreensatildeo do contexto
histoacuterico de seu tempo a partir de seus estudos e reflexotildees sobre a religiatildeo cristatilde O bispo
elaborou o seu relato ao qual deu o nome de Histoacuteria Eclesiaacutestica29 um documento
27 CERTEAU Michel de A escrita da Histoacuteria 3 ed Rio de Janeiro Editora Forense 2011 28 O Impeacuterio Romano oficializou o cristianismo como religiatildeo oficial por volta do ano de 380 dC mediante o edito de Tessalocircnica (380) promulgado pelo imperador Teodoacutesio (347 - 395) 29Em grego ejkklsiastikh~v iJstorigtav eacute comumente traduzido como Histoacuteria Eclesiaacutestica Este termo eacute composto pelas palavras iJstorigtav uma variaccedilatildeo do verbo iJstoregtw que significa apurar por investigaccedilatildeo e
26
considerado por muitos estudiosos como a porta de entrada para uma nova forma de
literatura30 cujo nome remete agrave obra inicial deste gecircnero
Quanto a importacircncia deste empreendimento os autores Claudio Moreschini e
Enrico Norelli apontam que ldquoA importacircncia histoacuterica de Euseacutebio consiste em ter dado vida a
uma historiografia eclesiaacutestica fornecendo assim o modelo de um novo gecircnero literaacuterio que
permaneceraacute normativo por longo tempo []rdquo31 Esta opiniatildeo eacute compartilhada por outros
estudiosos o que nos permite acreditar que Euseacutebio conseguiu realizar uma de suas esperanccedilas
ao realizar esta investigaccedilatildeo o de ser ldquoproveitosa aos que se interessam pelos valiosos
ensinamentos da Histoacuteriardquo32
Neste ponto devemos nos lembrar de que a Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute uma obra que
possui dois momentos claramente distintos O primeiro deles abrange os livros I ao VII os
quais foram concluiacutedos por volta do ano de 313 dC Jaacute o segundo compreende os livros VIII
a X que provavelmente foram escritos entre os anos de 313 a 325 dC Houveram tambeacutem
vaacuterias ediccedilotildees desta obra A data33 mais aceita para a uacuteltima ediccedilatildeo compreende o periacuteodo
entre o final de 324 e iniacutecio de 325 dC No que tange ao seu teacutermino haacute o consenso de que
ela seja anterior ao iniacutecio do Concilio de Niceia Neste processo de escrita eacute provaacutevel que os
objetivos de Euseacutebio tenham se alterado conforme as mudanccedilas decorrentes do periacuteodo em
anaacutelise contudo o acircmago de suas intenccedilotildees foi preservado
Logo nossa reflexatildeo parte da premissa que nenhuma postura poliacutetico-religiosa
destes bispos Hilaacuterio Atanaacutesio de Alexandria o presbiacutetero Aacuterio Euseacutebio de Cesaacuterea e
outros estavam imparcialmente desvinculados de conquistar as benesses ou no miacutenimo o
apoio do imperador romano ao livre culto do cristianismo Da mesma forma Constantino natildeo
abria matildeo do apoio e da obediecircncia dos bispos e demais religiosos
exame e ejkklsiastikh~v que basicamente eacute traduzido por assembleia Contudo ejkklsiastikh~v possui um sentido mais amplo especificamente significa uma reuniatildeo de pessoas em um lugar puacuteblico para um fim especiacutefico que no contexto secular eacute a deliberaccedilatildeo (provavelmente poliacutetica) e no contexto que foi apropriado pelos cristatildeos eacute a reflexatildeo e adoraccedilatildeo conforme seus ritos 30 Embora Euseacutebio seja considerado o primeiro a construir uma histoacuteria eclesiaacutestica inaugurando este gecircnero literaacuterio ele natildeo foi o primeiro historiador cristatildeo Esta honra cabe ao evangelista Lucas autor de dois livros do Novo Testamento a saber o Evangelho segundo Lucas e o Atos dos Apoacutestolos 31 MORESCHINI Claudio NORELLI Enrico Histoacuteria da literatura cristatilde Antiga Grega e Latina II ndash do Conciacutelio de Niceia ao iniacutecio da Idade Meacutedia Satildeo Paulo Ediccedilotildees Loyola 1996 1 v 32 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 31 33
A data de Composiccedilatildeo da Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute foco de discursatildeo entre os estudiosos Levando em conta as hipoacuteteses mais plausiacuteveis para a formulaccedilatildeo da HE sua redaccedilatildeo se deu entre o ano 303 a 325 dC foi contudo anterior ao Conciacutelio de Niceia Devemos destacar poreacutem que natildeo haacute certeza quanto agraves datas das ediccedilotildees ou revisotildees que esta obra sofreu
27
11 A vida e a obra de Euseacutebio de Cesareacuteia (260-337)
Elaborar a biografia de Euseacutebio bispo de Cesareacuteia eacute uma tarefa no miacutenimo
complicada uma vez que dispomos apenas de fragmentos sobre a sua vida e ministeacuterio Haacute
poucas informaccedilotildees sobre sua trajetoacuteria e aquelas que venceram a passagem do tempo satildeo
vagas deixando-nos margens para muita especulaccedilatildeo e discussatildeo sobre os fatos da vida do
bispo de Cesareacuteia Tal caso ocorre com os estudos acerca do tema abordado no campo
histoacuterico em que encontramos elementos e variaacuteveis que ainda desconhecemos A este
fenocircmeno Paul Veyne chamou de ldquonatureza lacunar da histoacuteria34rdquo sendo assim a histoacuteria
natildeo busca a verdade em si mas os fatos que levaram a posiccedilatildeo que se entende como verdade
No caso da histoacuteria de Euseacutebio as lacunas satildeo profundas e os fatos em grande parte ainda
encontram-se poucos dissertados o que nos leva a delinear uma narrativa dedutiva que vai
aleacutem dos documentos
As informaccedilotildees que os estudiosos de Euseacutebio apresentam quanto a sua vida satildeo
fruto de uma extensa exegese35 das obras cartas atas de conciacutelios e escritos que fazem
referecircncia ao bispo de Cesareacuteia o que possibilita inferir o recorte temporal e espacial dos
eventos de sua vida Uma vez que sua obra foi um instrumento importante para os estudos
acerca da histoacuteria da Igreja e da difusatildeo do cristianismo eacute natural que pensamos que haja um
nuacutemero razoaacutevel de documentos biograacuteficos a seu respeito Contudo temos notiacutecia de apenas
uma biografia mais detida a seu respeito a qual nos remete aos escritos de Argimiro Velasco-
Delgado36 Segundo esse autor Euseacutebio teve um disciacutepulo chamado Acaacutecio (350-366) que foi
seu sucessor no comando da Igreja em Cesareacuteia Aparentemente esse disciacutepulo documentou a
vida de seu mestre em uma obra poacutestuma trabalho esse que natildeo sobreviveu agrave passagem do
tempo nos deixando apenas menccedilotildees a esse respeito
Todavia a (im)possibilidade de acharmos um documento que remeta diretamente
agrave vida de Euseacutebio nos incitou a inferir os acontecimentos de sua histoacuteria pessoal trabalhando
a partir das escassas informaccedilotildees que dispomos apoiando-nos em anaacutelises das referecircncias
34 VEYNE Paul Como se escreve a Histoacuteria Brasiacutelia Editora Universidade de Brasiacutelia 1995 p 18 Segundo Veyne quando se escreve a histoacuteria fazemos uma reconstituiccedilatildeo a qual inferimos a essecircncia do documento 35 Philip Schaff responsaacutevel pela obra ldquoNicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphiliusrdquo utiliza o meacutetodo exegeacutetico em sua narrativa da biografia de Euseacutebio Argimiro Velasco-Delgado tambeacutem utiliza a exegese em sua introduccedilatildeo e comentaacuterios referente a obra Histoacuteria Eclesiaacutestica 36 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Biligue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado OP Madri Biblioteca de Autores Cristianos 2010 p 13
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encontradas nas obras de outros patriarcas da igreja37 e das poucas informaccedilotildees fornecidas
pelo proacuteprio Euseacutebio ao longo de seus escritos
A esse exemplo podemos apontar informaccedilotildees do proacuteprio Euseacutebio expressadas
numa passagem de sua Histoacuteria Eclesiaacutestica esboccedilada no livro VII capiacutetulo 26 verso 3 em
que o autor assinala
Aleacutem destas obras numa carta a Basiacutelides bispo das comunidades da Pentaacutepole assevera ter feito um comentaacuterio do comeccedilo do Eclesiastes e ainda deixou-nos diversas cartas Eis o que escreveu Dioniacutesio Agora em seguida a estas narrativas queremos tambeacutem transmitir aos poacutesteros a histoacuteria de nossa geraccedilatildeo38
Esta passagem menciona as cartas de Dioniacutesio de Alexandria dirigidas a diversas
controveacutersias que vinham ocorrendo no seio da Igreja Essas missivas podem ser utilizadas
como uma forma de marco temporal para termos uma noccedilatildeo do espaccedilo e do tempo em que
ocorreu o trabalho de Dioniacutesio e por conseguinte o de Euseacutebio Aleacutem disto demonstra o
trabalho de Euseacutebio e seu mestre Pacircnfilo como bibliotecaacuterios coletando preservando e
organizando documentos histoacutericos difundindo o conhecimento acumulado na biblioteca de
Cesareacuteia iniciada por Origines
Logo esse tipo de associaccedilatildeo apresenta-se como uma ferramenta eficaz para
clarificar diversos elementos sobre a vida e a obra de Euseacutebio sendo o meacutetodo adotado pelos
autores Argimiro Velasco-Delgado e Philip Schaff na elaboraccedilatildeo do trabalho acerca de
Euseacutebio
O autor da Histoacuteria Eclesiaacutestica era conhecido como Euseacutebio de Cesareacuteia
Euseacutebio o Palestino ou Euseacutebio de Pacircnfilo39 levando o nome da cidade onde escolheu viver
que seria a mesma onde seu mestre habitou Essa possivelmente foi uma forma de distingui-
lo de seus homocircnimos contemporacircneos O tempo e os registros escritos natildeo nos deixaram
quaisquer informaccedilotildees de sua famiacutelia do nome escolhido por seus progenitores ou do seu
local de nascimento
37 Na introduccedilatildeo da Histoacuteria Eclesiaacutestica em espanhol feita por Argimiro haacute uma lista de patriarcas que fazem referecircncia a vida de Euseacutebio Argimiro cita Satildeo Jeronimo Alexandre de Alexandria Euseacutebio de Emesa e de Nicomeacutedia e nomes mais contemporacircneos a Euseacutebio como Dioniacutesio de Alexandria 38 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 P 379 39
O nome Euseacutebio (Eusebiou) parece ter sido muito popular na eacutepoca do nosso protagonista No contexto da comunidade cristatilde temos muitos membros que compartilharam este nome dos quais destacamos lsquoEuseacutebio de Nicomeacutediarsquo que teve um relacionamento com Aacuterio que o considerava como irmatildeo de Euseacutebio de Cesareacuteia posto a proximidade na forma de pensar dos mesmos
29
A data exata do nascimento de Euseacutebio natildeo sabemos Levando em conta a
opiniatildeo da maioria dos estudiosos encontramos um intervalo entre o ano de 260 a 269 d C
para seu nascimento Se seguirmos o meacutetodo proposto por Velasco-Delgado este intervalo eacute
reduzido para os anos de 260 a 265 sendo este o periacuteodo mais provaacutevel para sua data
nataliacutecia Quanto ao local de seu nascimento aceita-se que provavelmente seja na regiatildeo da
palestina40 contudo eacute improvaacutevel que ele tenha origem judaica
Embora natildeo se tenha informaccedilotildees de seus pais acredita-se que eles venham de um
local de influecircncia helecircnica o que contribui para a ideia de suas origens natildeo judaicas e que
pelo menos sua matildee tenha tido contato com o cristianismo o que poderia explicar seu contato
e dedicaccedilatildeo nessa causa Qualquer outra informaccedilatildeo sobre o periacuteodo de sua infacircncia e seus
progenitores flerta com a especulaccedilatildeo natildeo alicerccedilada pelos indiacutecios
Outro enigma que deve ser mencionado quanto agrave vida de Euseacutebio refere-se agrave
questatildeo de sua educaccedilatildeo Uma das caracteriacutesticas mais marcante do bispo de Cesareacuteia eacute a sua
reconhecida erudiccedilatildeo Uma mente tatildeo afiada sugere uma educaccedilatildeo bem alicerccedilada ministrada
por pessoas ou instituiccedilotildees capacitadas Com fundamentaccedilatildeo em suas obras e cartas podemos
supor que o autor destas possui um extenso conhecimento nos campos da filosofia41 da
teologia42 e nos estudos dos textos sagrados que ficaram conhecidos como biacuteblicos Este
conhecimento demonstrado por Euseacutebio sugere uma educaccedilatildeo semelhante a do apostolo
40 Philip Schaff apresenta alguns argumentos relevante quanto ao local de nascimento entre eles destacamos a questatildeo da familiaridade de Euseacutebio com a liacutengua grega e siriacuteaca e o fato de ter sido nomeado presbiacutetero da cidade de Cesareacuteia a qual provavelmente seria o local de residecircncia e natildeo de nascimento PAMPHILIUS Eusebius Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lthttp wwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em maio2018 p 8 41 Seu mestre Pacircnfilo tambeacutem teve uma formaccedilatildeo filosoacutefica sendo assim uma influecircncia para seu pupilo tanto de forma direta como na execuccedilatildeo dos seus tratados quanto de forma indireta nos debates que ocorreram na biblioteca de Oriacutegenes 42 O termo teologia deriva do grego qeologtgov que significa uma pessoa que fala sobre Deus Este termo proveacutem da junccedilatildeo de duas outras palavras gregas O primeiro qeogtv que significa uma divindade ou iacutedolo no contexto biacuteblico denota o Deus verdadeiro sendo este o sentido no pensamento cristatildeo e judaico O segundo termo eacute logtgia que significa erudiccedilatildeo ou eloquecircncia uma palavra que compartilha o sentido de logtgov que pode ter o significado de explicaccedilatildeo Desta forma Teologia seria a explicaccedilatildeo acerca de Deus ou o estudo sobre Deus Na antiguidade a teologia era parte da filosofia que tratava do discurso sobre os deuses abordando os mitos e todos os escritos acerca deste tema Provavelmente o termo foi cunhado no trabalho de Platatildeo Nos escritos do Novo Testamento o termo foi pouco usado e seu uso sugere a influecircncia heleniacutestica (como o conceito de logtgov) No contexto da Igreja quanto instituiccedilatildeo o termo passou a ser usado a partir do IV seacuteculo Agostinho de Hipona utilizou o termo em seus escritos o que provavelmente influenciou o seu uso pela Igreja Nesta o sentido de teologia se aproxima do sentido biacuteblico denominando o conhecimento cristatildeo acerca das coisas de Deus No protestantismo a teologia denomina a ciecircncia que tem como objeto de estudo a revelaccedilatildeo da pessoa de Deus expressa de forma loacutegica e sistemaacutetica Tal estudo soacute eacute possiacutevel mediante o relacionamento do homem com Deus Relacionamento este que partiu do proacuteprio Deus que revelou a si mesmo ao homem Euseacutebio natildeo utiliza a palavra teologia em seu trabalho Histoacuteria Eclesiaacutestica mas como teve uma educaccedilatildeo heleniacutestica provavelmente estava familiarizado com o termo BERKHOF Louis Teologia sistemaacutetica Campinas Editora Cultura Cristatilde 2001 p 79
30
Paulo43 que foi ensinado aos peacutes de Gamaliel44 aprendendo questotildees da cultura grega e
judaica Paulo e Euseacutebio compartilham esta capacidade de ver e entender vaacuterios aspectos
diferentes do mundo que os cercam
111 Educaccedilatildeo e influecircncias intelectuais
Tratar sobre a educaccedilatildeo de Euseacutebio e saber em quais fontes esse erudito autor
bebeu ainda eacute um fator que nos instiga em dias atuais por serem poucas as referecircncias acerca
deste tema Deste modo saber quais foram os mestres de Euseacutebio e influecircncias possibilitaria
um entendimento mais preciso de seu pensamento entretanto natildeo temos quaisquer
informaccedilotildees referentes sobre quais tenham certeiramente sido os seus mestres45 salvo Pacircnfilo
seu antecessor na paroacutequia46 de Cesareacuteia O que podemos supor como certo eacute que ele tinha um
apreccedilo quanto a leitura e a busca pelo conhecimento que foi incentivada por seu mestre
Pacircnfilo na manutenccedilatildeo e no desenvolvimento da biblioteca iniciada por Oriacutegenes Neste meio
propiacutecio seu intelecto cresceu e se fortaleceu como podemos constatar em seu trabalho que
sobreviveu ao tempo47
As informaccedilotildees mais precisas da vida de Euseacutebio remontam ao periacuteodo de atuaccedilatildeo
de Agaacutepio (258-3023) predecessor de Euseacutebio na diocese de Cesareacuteia No final de sua vida
Agaacutepio nomeou Pacircnfilo (-310) presbiacutetero e o encarregou de zelar do acervo dos escritos
deixados por Oriacutegenes Na histoacuteria lacunar composta sobre a vida de Euseacutebio observa-se que
o presbiacutetero Pacircnfilo teve uma forte influecircncia no desenvolvimento do pensamento de nosso
autor Este importante personagem da vida de Euseacutebio provavelmente nasceu em Berito
43
A educaccedilatildeo de Paulo demonstra as bases que forjaram seu pensamento em trecircs cosmovisotildees diferentes a judaica sendo um fariseu a romana como cidadatildeo e conhecedor da cultura helecircnica (At 20) e a cristatilde forjando suas bases LADD George Eldon Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Exodus 1997 p 339 44 Gamaliel era um judeu provavelmente um rabino conhecido por ser um educador no seacuteculo I Era neto de Hilel tambeacutem educador judeu Alguns teoacutelogos entendem que Gamaliel e Hilel se referiam a uma escola de pensamento judaico liberal que se prestava ao ensino 45 Referente aos mestres de Euseacutebio Jefferson Ramalho ressalta que as relaccedilotildees de Euseacutebio e Constantino marcaram ldquoO iniacutecio de uma igreja imperialistardquo (p 58) e que o bispo de Cesareacuteia teve seus primeiros estudos com um ldquodoutor sacerdote de Antioquia Doroteu Contudo natildeo haacute menccedilatildeo deste personagem nas obras de Velasco-Delgado ou de Philip Schaff 46 O termo lsquoparoquiarsquo (em grego paroikigtaiv) foi usado por Euseacutebio na apresentaccedilatildeo de seus objetivos no primeiro livro de sua Histoacuteria Eclesiaacutestica 47 Quanto ao conceito de tempo aceitamos a definiccedilatildeo de Krzysztof Pomian como sendo uma articulaccedilatildeo uma coordenaccedilatildeo de vaacuterias mudanccedilas (para Pomian natildeo haacute tempo sem mudanccedila) reais ou representativas realizadas por uma instacircncia que a produz o homem Desta forma o tempo eacute uma relaccedilatildeo uma construccedilatildeo psiacutequica intelectual que tenta expressar estas relaccedilotildees de mudanccedila das accedilotildees humanas Ao considera-lo como relacional o tempo natildeo existe em si mesmo assim como natildeo existe no singular posto haver uma multiplicidade de tempos Para Pomian os mesmos atributos que ele definiu para o tempo se aplica ao conceito de tempo histoacuterico POMIAN Krzysztof El orden del tiempo Madrid Juacutecar Universidad 1990
31
(atual Beirute) na Feniacutecia Velasco-Delgado48 alega que Pacircnfilo procedia de uma famiacutelia de
origem nobre com amplos recursos financeiros Assim estudou em Alexandria onde teve
contato com o pensamento de Oriacutegenes Sua formaccedilatildeo ao que parece teve vertentes na
filosofia e no direito Apoacutes findar os estudos voltou para sua terra onde desempenhou
trabalhos administrativos de caraacuteter poliacutetico
Todavia num dado momento que natildeo podemos precisar mudou-se para Cesareacuteia
onde foi ordenado Ao que parece esta mudanccedila assim como a sua ordenaccedilatildeo eclesiaacutestica
foram influenciadas pelo entatildeo bispo de Cesareacuteia Agaacutepio conforme a narrativa de Velasco-
Delgado Baseado no trabalho desenvolvido nesta cidade Pacircnfilo fez da biblioteca de
Cesareacuteia uma referecircncia quanto ao pensamento e aos estudos do cristianismo que estava em
processo de maturaccedilatildeo49 mesmo diante das diversidades desta eacutepoca A esse lsquoponto de
referecircnciarsquo do pensamento cristatildeo Philip Schaff50 a entendeu como uma escola filosoacutefica Foi
neste ambiente e contexto favoraacutevel que Euseacutebio amadureceu seu pensamento e consolidou
sua carreira desenvolvendo seu principal trabalho a Histoacuteria Eclesiaacutestica Pacircnfilo que
proporcionou as circunstacircncias que favoreceram a instruccedilatildeo e os escritos de Euseacutebio mal foi
mencionado nesta obra contudo foi tema de uma obra especiacutefica na qual seu disciacutepulo o
honrou com a escrita de sua biografia a qual lamentavelmente se perdeu no tempo51
Como um de seus mestres Pacircnfilo influenciou a formaccedilatildeo do pensamento de
Euseacutebio sobretudo nas caracteriacutesticas voltadas ao campo da apologia e da tradiccedilatildeo Tal
influecircncia pode ser vista em seus trabalhos principalmente na Histoacuteria Eclesiaacutestica na qual
os objetivos apresentados no iniacutecio deste escrito demonstram claramente o interesse nestes
dois pontos Euseacutebio logo na introduccedilatildeo de seu estudo torna evidente a sua preocupaccedilatildeo com
a tradiccedilatildeo As expressotildees utilizadas pelo nosso autor como ldquoa sucessatildeo dos santosrdquo ldquoo
nuacutemero dos embaixadores de cristordquo e o ldquonuacutemero dos que governavam as paroacutequias mais
lsquoilustres52rsquordquo se referem agrave tradiccedilatildeo enquanto essas outras ldquoquantos quais e em que tempo os
48 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Biligue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado O P Madrid Biblioteca de Autores Cristianos 2010 P 17 49 O que chamei de processo de maturaccedilatildeo a meu ver seria a formaccedilatildeo da ortodoxia Neste periacuteodo havia uma efervescecircncia de discursotildees que incluiacuteam procedimentos lituacutergicos teoloacutegicas defesa contra seitas e outras religiotildees entre outras coisas Para que houvesse uma ortodoxia devia-se ter definido o que se considera certo e errado assim como um aparato que sustentasse tal posiccedilatildeo 50 SCHAFF Philip (Ed) Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lthttpwwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em 18 maio 2018 P 12 51 Euseacutebio escreveu uma obra biograacutefica de seu mestre chamada ldquoA vida de Pacircnfilordquo cujo o teacutermino se deu por volta do ano 310 dois anos apoacutes sua morte Desta forma natildeo seria necessaacuterio mais que uma menccedilatildeo na obra Histoacuteria Eclesiaacutestica cuja data provaacutevel da primeira ediccedilatildeo seria por volta do ano 312 52
Em grego ejpishmotagttaiv que literalmente pode ser traduzido por notoacuterio ou proeminente Derivado do substantivo ejpigtshmov que literalmente significa que carrega um sinal ou emblema distintivo traduzido de forma simples por notoacuterio ou eminente Nos textos escrituriacutesticos atribuiacutedos aos disciacutepulos de Cisto aparece em
32
ataques dos pagatildeos contra a palavra divinardquo e em seguida ldquoos grandes varotildees que em vaacuterias
eacutepocas por ela (a palavra divina) suportaram supliacutecios e combateram ateacute o derramamento
do sanguerdquo referem-se aos argumentos Suas anaacutelises buscam ainda trazer agrave tona reflexotildees
relativas as caracteriacutesticas dos ldquoPais da Igreja53rdquo na tentativa de desenvolver seus escritos de
forma pedagoacutegica
O apreccedilo de Euseacutebio quanto agrave tradiccedilatildeo parece-nos partir de uma necessidade da
comunidade cristatilde de coesatildeo da busca de um sistema doutrinaacuterio que lhes seja comum54
Como um dos motivos desta busca destaca-se as dissidecircncias entre as comunidades cristatildes
que segundo Jean Pierre Weiss e Jean Daniel Dubois forccedilou a igreja a se definir55 Esta busca
pela coesatildeo por sua vez estaria alicerccedilada por estudos das escrituras e discussotildees entre seus
membros a fim de chegarem a uma conclusatildeo adequada sobre essa comunidade (a cristatilde)
Este procedimento combina com os exemplos deixados pelos disciacutepulos em seus escritos e
fornece uma resposta quanto as atitudes de Euseacutebio referentes agrave questatildeo da controveacutersia
causada por Aacuterio
Euseacutebio escolheu o que entendia ser o melhor para a Igreja mediante as
circunstacircncias que se apresentavam Tal escolha exigia decisotildees que podiam ser entendidas
como controversas Mas devemos lembrar que estes eram tempos de grande incerteza para os
cristatildeos
Por fim quanto agrave histoacuteria do bispo de Cesareacuteia citamos duas conjecturas curiosas
que ilustram a dificuldade de se trabalhar num campo de referecircncias tatildeo escassas O primeiro
diz respeito agrave matildee de Euseacutebio devido a possibilidade de que ela fosse irmatilde de Pacircnfilo Tal
hipoacutetese foi descartada mediante o silecircncio das documentaccedilotildees sobretudo das provindas do
proacuteprio bispo de Cesareacuteia56 Outra conjectura interessante sobre a vida de Euseacutebio eacute a
possibilidade de que ele tenha sido escravo de seu mestre Pacircnfilo que o libertou no fim da
Romanos 16 7 com o sentido de aquele que carrega o emblema e em Mateus 2716 que tem o sentido de destaque eminente 53 O termo pais da igreja se refere aos cleacuterigos dos primeiros seacuteculos da era cristatilde (I a V) que exerceram papel de mestres avaliando os desdobramentos da doutrina cristatilde confrontando-as com os textos escrituriacutesticos a fim de orientar a comunidade no melhor caminho a ser seguido Este tiacutetulo geralmente eacute atribuiacutedo a um bispo contudo a partir do seacuteculo IV o termo poderia ser aplicado a qualquer representante eclesiaacutestico como um sacerdote ou diaacutecono No plural o termo foi usado para designar os bispos reunidos em um conciacutelio DROBNER Hubertus R Manual de Patrologia Petroacutepolis Editora Vozes 2008 p 11 54 MITRE Emilio Ortodoxia y herejiacutea entre la Antiguedad y el Medievo Madrid Ediciones Caacutetedra 2003 p 43 55 ZERNER Monique (Org) Inventar a heresia Discursos polecircmicos e poderes antes da inquisiccedilatildeo Campinas Editora da Unicamp 2009 p15 e 39 56 PAMPHILIUS Eusebius Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lthttpwwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em maoi2018 P 9
33
vida Tal argumento quanto agrave escravidatildeo foi desenvolvido por Jefferson Ramalho em seu livro
ldquoEuseacutebio e Constantino57rdquo que vecirc esta tese como possiacutevel
12 A relevacircncia de sua obra na poliacutetica a escrita de Euseacutebio como testemunha de seu
tempo e espaccedilo
As comunidades cristatildes sofreram grandes perseguiccedilotildees entre os anos 303 e 311
(seacutec IV) Lembrando que nesse periacuteodo havia quatro co-imperadores os quais dividiam a
administraccedilatildeo do Impeacuterio entre si Dois deles governavam o rico Oriente romano - Greacutecia
Turquia Siacuteria Egito dentre outras localidades - jaacute o Ocidente (regiotildees Danubianas e o
Magreb incluiacutedos) estava sob a administraccedilatildeo de Liciacutenio e Constantino que era o responsaacutevel
pelo governo da Gaacutelia da Britania (que se tornaria Inglaterra) e da Hispania (que viria a ser
Espanha) Esses co-imperadores no entanto decidiram natildeo se intrometer nas perseguiccedilotildees
contra os cristatildeos58 que em face a este mal muitos renegaram sua feacute para salvaccedilatildeo de suas
vidas entretanto mesmo negando o cristianismo (somente nas palavras) natildeo voltavam a
praticar o paganismo
Deste modo lanccedilamos como nossa principal hipoacutetese que essas perseguiccedilotildees
causaram inquietaccedilatildeo no bispo Euseacutebio de Cesareacuteia por se tratar de um homem que viveu as
vicissitudes que rodeavam os cristatildeos amparados nos ensinamentos da igreja de Cristo
Assim o bispo de Cesareacuteia temeroso de perder a histoacuteria estruturante da igreja ateacute este
periacuteodo resolveu registrar os documentos pertencentes a este espaccedilo e tempo elaborando a
sua Histoacuteria Eclesiaacutestica Trabalho que faz um entrecruzamento de dois campos do saber os
quais sejam a Histoacuteria e a Teologia59 promovendo assim diaacutelogos frutiacuteferos nessas duas aacutereas
do conhecimento Nessa mesma seara torna-se relevante destacar que em 312 o co-imperador
Constantino apoacutes ser surpreendido com um sonho que lhe trouxe a mensagem sob este sinal
venceraacutes acabou se ldquoconvertendo60rdquo ao cristianismo neste ano A grande relevacircncia deste ato
57 RAMALHO Jefferson Euseacutebio e Constantino O iniacutecio de uma Igreja imperialista Satildeo Paulo Fonte Editorial 2013 P 57 e 77 58 Constantino estava muito ocupado com os jogos do poder para se preocupar com a questatildeo cristatilde No periacuteodo de 306 ateacute 312 houve muitas disputas entre os co-imperadores onde muitas desencadearam conflitos armados Somente a partir de 311 Constantino comeccedilou a favorecer os cristatildeos de forma aberta 59 A Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute entendida hoje como uma obra histoacuterica e teoloacutegica Na eacutepoca de Euseacutebio natildeo havia sistemas teoloacutegicos por isso ele se preocupou em preserva as decisotildees mais relevantes discutidas no seio da comunidade cristatilde ateacute aos seus dias O que combina com sua decisatildeo de acrescentar copias de documentos do poder secular vigentes em seu relato Quanto a histoacuteria o trabalho de Euseacutebio se enquadra neste conceito contudo a forma como o mesmo apresenta sua narrativa estaacute mais proacutexima da poeacutetica 60 A Conversatildeo de Constantino eacute um evento contestado pela historiografia vigente relativa ao tema Pois eacute aceita a ideia de que provavelmente Constantino tenha tido contato com o cristianismo a partir de sua matildee Helena que era cristatilde Uma discussatildeo abrangente sobre esta questatildeo eacute apresentada pelo historiador Daniel Rops em seu livro
34
se deve ao fato dele ter influenciado outros a segui-lo conforme ressalta J B Bury [] a
revoluccedilatildeo religiosa promovida por Constantino em 312 foi o ato mais audacioso jaacute cometido
por um autocrata desafiando e desprezando o que pensava a grande maioria dos suacuteditos61
Contudo ao nos remetermos agraves temaacuteticas sociais e poliacuteticas dos cidadatildeos romanos
do periacuteodo destacamos as ideias de Karen Armstrong em Uma histoacuteria de Deus na qual a
autora traccedila um resumo das principais caracteriacutesticas da Igreja ateacute o iniacutecio do seacuteculo IV Sobre
seus apontamentos ressaltamos
Durante sua longa luta para sobreviver agrave perseguiccedilatildeo externa e agrave dissensatildeo interna a igreja tambeacutem desenvolvera uma organizaccedilatildeo eficiente que a tornava quase um microcosmo do proacuteprio Impeacuterio era multi-racial catoacutelica internacional ecumecircnica e administrada por burocratas competentes62
A opiniatildeo demonstrada pela autora vai ao encontro do que entendemos sobre a
postura de Euseacutebio ao desenvolver sua Histoacuteria Eclesiaacutestica As narrativas das perseguiccedilotildees
dos martiacuterios e dos testemunhos daqueles que sofriam poderiam servir de inspiraccedilatildeo aos
cristatildeos do futuro63 Da mesma forma a preservaccedilatildeo dos procedimentos adotados pelos ldquoPais
da igrejardquo para superarem as disputas internas e as inuacutemeras heresias que se apresentavam
direcionariam aos dirigentes os caminhos possiacuteveis para procederem em defesa da feacute Outro
ponto levantado pela autora diz respeito agrave organizaccedilatildeo da Igreja que contava com um sistema
A igreja dos Apoacutestolos e dos maacutertires onde assinala que ldquoTanto quanto se tem discutido as circunstacircncias deste episoacutedio tem-se discutido incansavelmente as razotildees psicoloacutegicas da ldquoconversatildeordquo de Constantino Alguns viram nela apenas um ato poliacutetico que medindo o poder do cristianismo se propunha atraiacute-lo para o jogo do imperador Outros indo mais longe suspeitaram da sinceridade do gesto de Constantino e baseando-se no fato de natildeo se ter batizado senatildeo vinte e cinco anos mais tarde consideram a sua conversatildeo como manobra de uma ambiccedilatildeo astuciosa e quanto a histoacuteria das visotildees veem nela apenas uma fantasia romanesca No entanto pelo que se conhece deste homem o fato nada tem de inverossiacutemil rdquo ROPS Daniel A igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 407 Portanto entendemos que a possibilidade de Constantino ter sido sincero em sua conversatildeo devotando-se ao cristianismo e o aceitando como uma religiatildeo adequada para o impeacuterio eacute grande Contudo Constantino assim como Euseacutebio tinham de ser articuladores dentro de um quadro com inuacutemeras possibilidades de escolhas e consequecircncias Lembrando que seria uma estrateacutegia perfeita tanto para o imperador quanto para a Igreja realizar essa alianccedila e fortalecer o poder de ambas perante aos pagatildeos e a outras crenccedilas e supersticcedilotildees que pudessem ameaccedilar o poder das duas instituiccedilotildees (Impeacuterio e Igreja) 61
VEYNE Paul O salvador da humanidade Constantino In ______ Quando o mundo se tornou cristatildeo 312-394 Rio de Janeiro Civilizaccedilatildeo Brasileira 2011 p 05 62 ARMSTRONG Karen Uma histoacuteria de Deus Quatro milecircnios de busca do judaiacutesmo cristianismo e islamismo Satildeo Paulo Companhia das letras 2008 p 145 63 Estas narrativas possuem duas funccedilotildees na obra que adotamos como nossa fonte documental para a elaboraccedilatildeo deste trabalho Primeiro a compreendemos como um meio eficaz de preservar a memoacuteria destes eventos Recorrendo as proacuteprias palavras do autor refere-se portanto a expectativa de ser ldquoum testemunho acerca da posiccedilatildeo moral dos cristatildeos frente as adversidadesrdquo Em segundo enaltecer essa posiccedilatildeo moral que de acordo com esse religioso corresponde ao exemplo biacuteblico (e aqui citamos a posiccedilatildeo do profeta Daniel e a histoacuteria de Jesus) e como tal deveria ser seguido por toda a comunidade cristatilde Euseacutebio em suas narrativas natildeo buscou ser imparcial visto que seu interesse maior em escrever esta obra primou por mostrar exemplos que na sua visatildeo deveria ser seguido pelos membros das comunidades cristatildes
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assistencialista64 dedicado aos seus membros E funcionava ainda como um meio de
comunicaccedilatildeo interna eficiente para sua eacutepoca tornando esta instituiccedilatildeo una e funcional
mesmo em tempos de contendas A infraestrutura montada pela Igreja despertou o interesse
dos liacutederes seculares numa eacutepoca de instabilidade poliacutetica e social
No decorrer do quarto seacuteculo vinha se destacando influenciando o meio cultural e
social no qual esta instituiccedilatildeo encontrava-se inserida Peter Brown apresenta um argumento
que corrobora e ilustra o impacto que a Igreja estava proporcionando no meio do qual fazia
parte65 Segundo o autor
Por volta do ano 300 de nossa era a Igreja torna-se uma instituiccedilatildeo agrave qual soacute falta essa denominaccedilatildeo Em 248 a Igreja de Roma dispotildee de um clero de 155 membros e manteacutem cerca de 1500 viuacutevas e pobres Tal grupo independente dos religiosos regulares eacute tatildeo numeroso como a mais importante corporaccedilatildeo da cidade Eacute na verdade um grupo enorme numa cidade em que as agremiaccedilotildees culturais e as confrarias funeraacuterias contam seus membros agraves duacutezias66
Os argumentos apresentados pelos autores demonstram que mesmo atravessando
periacuteodos de grandes dificuldades e privaccedilotildees a Igreja se organizou visando sua sobrevivecircncia
de forma tatildeo eficiente que chamou a atenccedilatildeo daqueles que os perseguiam Essa afirmaccedilatildeo
pode ser observada na narrativa de Euseacutebio em sua Histoacuteria Eclesiaacutestica No decorrer de seu
estudo podemos observar as perseguiccedilotildees as dificuldades doutrinaacuterias e dogmaacuteticas o levante
de seus difamadores e os martiacuterios como ilustra a passagem referente ao martiacuterio do filosofo
Justino como se segue
Por isso eu tambeacutem estou agrave espera de sofrer ciladas e ser posto no cepo por alguns dos que nomeei e talvez por Crescente de forma alguma filoacutesofo e sim amante de exibiccedilatildeo Pois natildeo eacute justo denominar filoacutesofo a homem que ao falar do que natildeo conhece acusa publicamente os cristatildeos de ateiacutesmo e
64 Desde o iniacutecio da comunidade cristatilde organizada pelos apoacutestolos a ajuda mutua entre os que abraccedilaram a feacute eacute uma caracteriacutestica marcante No livro dos Atos dos Apoacutestolos capitulo 2 vemos uma narrativa de como se iniciou o conviacutevio dos cristatildeos Por todo o livro de Atos temos referecircncia sobre este sistema assistencial como por exemplo a oferta levantada pelos disciacutepulos de Antioquia levada para os irmatildeos da Judeacuteia por Paulo e Barnabeacute (At 11 29 -30) Paulo instrui a Timoacuteteo a como proceder com as viuacutevas de sua congregaccedilatildeo (1Tm 5 2 - 6) 65 Para fazermos um contraponto relativo as estimativas de Peter Brow apresentamos uma informaccedilatildeo assinalada por Jefferson Ramalho em seu livro Euseacutebio e Constantino O iniacutecio de uma Igreja imperialista de que os cristatildeos representavam cerca de 54 da populaccedilatildeo greco-romano no ano de 280 d C Segundo o argumento de Ramalho este nuacutemero era pequeno contudo um incocircmodo sugerindo que os cristatildeos estavam posicionados de forma estrateacutegica em diversos pontos do impeacuterio 66 VEYNE Paul (Org) Histoacuteria da vida privada 1 do Impeacuterio Romano ao ano mil Satildeo Paulo Companhia das Letras 2009 P 244
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impiedade e assim age para dar gosto e prazer agrave multidatildeo que vive no erro67
Mas mesmo mediante a essas ocorrecircncias o bispo de Cesareacuteia assinala a
perseveranccedila dos perseguidos nos revelando a luta desse grupo em busca de alcanccedilar a mais
correta doutrina bem como os dizeres dos algozes confessando as suas falhas Suas anaacutelises
satildeo permeadas por relatos cristatildeos os quais o autor buscou preservar atribuindo a eles o
caraacuteter pedagoacutegico e escrituriacutestico dos patriarcas em favor das proacuteximas geraccedilotildees
Os embates de cunho cultural e poliacutetico natildeo se restringem a uma praacutetica realizada
apenas na Antiguidade visto que mesmo na atualidade essas disputas fazem parte do cenaacuterio
territorial da atual Palestina e suas motivaccedilotildees parecem ser bem proacuteximas daquelas
apresentadas no seacuteculo IV A iniciativa atual de grupos religiosos lanccedilarem esforccedilos em
fortalecer a poliacutetica de um Estado mostra-se como um fator que nos aproxima muito mais da
realidade cotidiana dispendida na Antiguidade do que poderiacuteamos pensar sobretudo a partir
de 311 com o Conciacutelio de Niceia68
Assim percebemos que as intenccedilotildees motivadoras de Euseacutebio na escrita de sua
obra mnemocircnica endossada por documentos institucionais eclesiaacutesticos e seculares nos
parecem ir para aleacutem do aspecto religioso mas possui alcances vislumbrados pelos elementos
poliacuteticos que circundam o seu tempo e espaccedilo de vivecircncia
Levando em consideraccedilatildeo os apontamentos realizados por Euseacutebio no decorrer de
sua obra percebemos a ampla ligaccedilatildeo entre os campos poliacutetico e religioso69 que o autor
demonstra aludir em sua escrita Assim torna-se relevante ressaltar que por longos periacuteodos
as ligaccedilotildees entre a poliacutetica e a religiatildeo natildeo foram apreciadas pela histoacuteria poliacutetica O interesse
maior era dedicado aos periacuteodos de crise que acometiam as Igrejas e o Estado Contudo a
partir do seacuteculo XX especialistas comeccedilaram a considerar a hipoacutetese de que as forccedilas
religiosas fazem parte da teia poliacutetica que se desenvolve em cada periacuteodo de modo a
relativizar as explicaccedilotildees socioeconocircmicas de cada sociedade70
67 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 198 68
Em 325 o Imperador Constantino convocou os membros da Igreja a qual Euseacutebio fazia parte Esta reuniatildeo se iniciou em 20 de maio na cidade de Niceia uma pequena localidade da Bitiacutenia sendo presidida pelo proacuteprio Imperador Tal evento ficou conhecido como o primeiro Conciacutelio de Niceia Este conciacutelio tinha como objetivo primaacuterio solucionar as dificuldades interna da Igreja como as dissidecircncias cristoloacutegicos a forma e a data para se guardar a paacutescoa e as bases das leis canocircnicas Desta reuniatildeo surgiu o Credo Niceno o alicerce da feacute da Igreja 69 Como podemos ver na documentaccedilatildeo preservada por Euseacutebio em sua Histoacuteria Eclesiaacutestica Dentre os documentos destacamos o Eacutedito de Maximiano presente no Livro IX Capitulo VII versos 3-14 que foi emitido em resposta a um clamor popular contra os cristatildeos 70 COUTROT Aline Religiatildeo e Poliacutetica In REacuteMOND Reneacute (org) Por uma histoacuteria poliacutetica Rio de Janeiro Ed FGV 2003 p 331
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O interesse das organizaccedilotildees administrativas seculares na comunidade cristatilde se
dava pelo aparato burocraacutetico sobretudo aqueles voltados para as assistecircncias populares
conforme demonstrado pela autora Karen Armstrong em seu livro Uma histoacuteria de Deus71 e a
sua ideologia passiva que buscava resguardar o mundo para o porvir em detrimento do atual
A isto soma-se o crescimento dos seus nuacutemeros apontados por Peter Brown e o testemunho de
suas accedilotildees que natildeo passaram despercebidas agraves autoridades - conforme podemos identificar no
documento de Justino72 - e ateacute seus detratores
Neste contexto Euseacutebio bispo de Cesareacuteia foi um personagem importante tendo
uma visatildeo adequada das diversas variaacuteveis que se faziam presente em seu tempo (contexto da
Antiguidade Tardia) conseguindo assim ldquonegociarrdquo (conforme nos mostra o caso da
controveacutersia ariana e o Conciacutelio de Niceia) os diversos interesses do meio secular e
eclesiaacutestico visando a melhor soluccedilatildeo das partes sobretudo para o bem da igreja objetivando
a preservaccedilatildeo dos documentos seculares que favoreciam a rememoraccedilatildeo deste aparato
burocraacutetico e de ensino promovido pela igreja de seu tempo
Tendo isto em mente podemos supor que no decorrer de sua mais famosa obra a
Histoacuteria Eclesiaacutestica muitas foram as influecircncias na construccedilatildeo de sua narrativa
desencadeando revisotildees e ampliaccedilotildees segundo os moldes dos novos acontecimentos A
construccedilatildeo de sua memoacuteria atendia agraves necessidades do seu tempo tendo uma intenccedilatildeo
propriamente apresentada no iniacutecio de seu trabalho Tal fato eacute uma constante no trabalho do
Historiador (a intenccedilatildeo de Russen) que mesmo procurando ser imparcial trabalhou em cima
de indiacutecios em que as lacunas satildeo completadas pelo narrador segundo as influecircncias a qual foi
exposto
121 A noccedilatildeo de ejkklhsigta
O termo grego ejkklhsigta73 inicialmente tinha o significado de assembleia Na antiga
Atena o termo referia-se a uma reuniatildeo dos cidadatildeos que tinham direitos poliacuteticos a fim de
tomarem decisotildees sobre a cidade outro uso para a palavra diz respeito a uma convocaccedilatildeo do
exeacutercito como um todo para uma reuniatildeo ou anuncio A partir do seacuteculo I d C o termo
71 ARMSTRONG Karen Uma histoacuteria de Deus Quatro milecircnios de busca do judaiacutesmo cristianismo e islamismo Satildeo Paulo Companhia das letras 2008 P 145 72 Conferir em Tabela em anexo (Sobre Documentos utilizados por Euseacutebio) O documento pode ser consultado tambeacutem no decorrer Cap II onde encontra-se transcrito A Minuacutecio Fundano 73 MOUNCE William D Leacutexico analiacutetico do Novo Testamento Grego Satildeo Paulo Vida Nova 2012 p 217 LIDDELL Henry George SCOTT Robert (Ed) A greek-english lexicon Oxford Clarendon Press 1996 p 509
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comeccedilou a ser usado para descrever as comunidades cristatildes passando a referir-se a
organizaccedilatildeo hieraacuterquica destas comunidades
A noccedilatildeo de ldquoigrejardquo no contexto biacuteblico surge a partir do livro dos Atos dos
Apoacutestolos quando aparece a necessidade de organizar a comunidade cristatilde (At 6 1 ndash 7) que
vinha crescendo rapidamente (At 2 41 ndash 47 em que Lucas narra o pentecostes e a pregaccedilatildeo
de Pedro) Os doze apoacutestolos eram os responsaacuteveis por esta comunidade cristatilde que estava
reunida em Jerusaleacutem a princiacutepio esperando o pentecostes e apoacutes este evento aguardavam a
vinda imediata de Cristo em uma organizaccedilatildeo comunal entre os que se converteram Contudo
os apoacutestolos tinham a tarefa de ensinar e propagar a mensagem do Messias natildeo tendo tempo
de lidar com as dificuldades da convivecircncia entre os seus membros A fim de resolverem este
dilema os apoacutestolos decidiram que a comunidade deveria escolher (decisatildeo semelhante agrave de
Moiseacutes Ex 18 13 ndash 27) sete membros para lidar com os afazeres diaacuterios deste agrupamento
surgindo assim um tipo de hierarquia dentro deste conjunto A palavra grega usada nos textos
escrituriacutesticos para esta comunidade eacute ejkklhsigta termo usado nas cartas paulinas para se
referir a uma congregaccedilatildeo cristatilde local que provinha de Jerusaleacutem Esta palavra (ejkklhsigta)
tambeacutem era aplicada anteriormente aos cristatildeos e agraves narrativas dos textos escrituriacutesticos hoje
conhecidos como Novo Testamento com o sentido de uma assembleia popular Outro ponto
importante a ser comentado na formaccedilatildeo desta noccedilatildeo eacute o fato de Pedro (At 11) e Paulo (At
15) terem de se explicar e reportar aos irmatildeos que estavam em Jerusaleacutem demostrando assim
uma importacircncia singular deste grupo a qual consideraram como liacutederes
Esta forma de organizaccedilatildeo da sociedade cristatilde em Jerusaleacutem foi levada por seus
membros no processo de dispersatildeo desta comunidade desencadeada pela primeira perseguiccedilatildeo
agrave lsquoigrejarsquo de Jerusaleacutem Desta forma a noccedilatildeo de lsquoigrejarsquo no mundo antigo se refere a uma
comunidade um agrupamento de pessoas que professam a mensagem de Cristo cuja
organizaccedilatildeo se baseia no exemplo apostoacutelico estabelecido em Jerusaleacutem
A partir do processo de institucionalizaccedilatildeo destas comunidades cristatildes associada
aos poderes seculares que tinham interesse nesta organizaccedilatildeo esta passou a ser chamada de
Igreja A princiacutepio o termo Igreja proveacutem do mesmo termo biacuteblico ejkklhsigta mas natildeo
denota mais uma comunidade uma assembleia popular O termo Igreja com este i em
maiuacutesculo se refere a uma instituiccedilatildeo que abrange poderes seculares que usam as crenccedilas das
comunidades cristatildes a fim de legitimar sua posiccedilatildeo Notamos o uso dos imaginaacuterios em favor
dos que deteacutem o poder conforme afirma Georges Balandier
O poder estabelecido sobre a forccedila ou sobre a violecircncia natildeo controlada teria uma existecircncia ameaccedilada o poder exposto debaixo da iluminaccedilatildeo exclusiva
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da razatildeo teria pouca credibilidade Ele natildeo consegue manter-se nem pelo domiacutenio brutal e nem pela justificativa racional Ele soacute se realiza e se conserva pela transposiccedilatildeo pela produccedilatildeo de imagens pela manipulaccedilatildeo de siacutembolos e sua organizaccedilatildeo em um quadro cerimonial74
Em A Histoacuteria Eclesiaacutestica a concepccedilatildeo de Balandier pode ser aplicada de uma
maneira muito clara Euseacutebio construiu uma narrativa tendo como objetivo a preservaccedilatildeo da
Igreja frente ao esquecimento que as perseguiccedilotildees e as disputas internas anunciavam Um
trabalho que se apresenta nos sete primeiros capiacutetulos de sua obra findada entre os anos de
312 ou 313 A partir do livro VIII (a datar do ano 315) o objetivo de Euseacutebio parece ter sido
revisto mediante o interesse do imperador Constantino pela igreja Nesse sentido Euseacutebio
provavelmente reviu sua narrativa apresentada nos sete primeiros livros e ampliou seu
trabalho com trecircs novos livros sobre a influecircncia dos poderes seculares
No desenvolvimento da Historia Eclesiaacutestica Euseacutebio tinha como objetivo traccedilar uma
narrativa que levasse em conta a relaccedilatildeo da igreja com o mundo que a cerca Neste intuito esta
obra se diferencia de suas crocircnicas75 e ao mesmo tempo a completa posto o bispo de Cesareacuteia
em seu trabalho de bibliotecaacuterio ter compilado uma grande quantidade de informaccedilatildeo quanto
a posiccedilatildeo da igreja frente as adversidades que o mundo lhe apresentava Seu trabalho tem um
teor apologeacutetico e pedagoacutegico que demonstra seu desenvolvimento intelectual ao revisitar
seus escritos a fim de complementa-los como podemos ver na apresentaccedilatildeo de seus objetivos
ldquoAleacutem disso nas Crocircnicas que elaborei anteriormente fiz um resumo de acontecimentos dos
quais agora me proponho dar uma descriccedilatildeo bem completa76rdquo Deste modo podemos inferir
que a Histoacuteria Eclesiaacutestica natildeo foi composta de uma soacute vez foi um trabalho desenvolvido em
etapas apresentando diversas versotildees que ao longo do tempo foram revistas de acordo com a
posiccedilatildeo da igreja frente aos acontecimentos e adversidades que lhe apresentavam
Nas argumentaccedilotildees presente na tese de Ramalho e na dissertaccedilatildeo de Torre eacute provaacutevel
que a redaccedilatildeo da Histoacuteria Eclesiaacutestica tenha tido quatro versotildees77 feitas em contextos
diferentes e com propoacutesitos distintos Segundo torres
Eacute provaacutevel portanto que Euseacutebio tenha iniciado seu trabalho ainda no seacuteculo III (mesmo que soacute o tenha publicado apoacutes 303) tenha o revisado por duas vezes apoacutes o fim das perseguiccedilotildees em 31 3 e apoacutes o
74 BALANDIER Georges O poder em cena Brasiacutelia Editora Universidade de Brasiacutelia 1982 p 7 75 MORESCHINI Claudio NORELLI Enrico Histoacuteria da literatura cristatilde antiga grega e latina I - de Paulo agrave era Constantiniana Satildeo Paulo Ediccedilotildees Loyola 1996 p 547 76 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 31 77 Apresentamos no quarto anexo uma proposta referente ao desenvolvimento das versotildees da Histoacuteria Eclesiaacutestica dentro da cronologia da vida e obra de Euseacutebio
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rompimento entre Constantino e Liciacutenio e finalmente por uma uacuteltima vez apoacutes a unificaccedilatildeo do Impeacuterio sob Constantino Todavia isso natildeo significa que devamos ler essa obra por etapas sendo preferiacutevel pensar que sua escrita e reescrita foi um processo contiacutenuo e que soacute pode ser compreendido por meio dos manuscritos os uacutenicos testemunhos reais da composiccedilatildeo e transmissatildeo do texto78
Estas versotildees e revisotildees demonstra que este trabalho foi construiacutedo de acordo com os
interesses de seu autor que pensou e preservou o que foi em sua opiniatildeo relevante para a
histoacuteria que lhe convinha preserva Trata-se de uma obra que reflete a intenccedilatildeo de articular
uma relaccedilatildeo entre os campos seculares e eclesiaacutesticos a partir de um discurso favoraacutevel tanto
ao cristianismo quanto do impeacuterio de Constantino
Seu objetivo de preservar a Igreja do esquecimento em nossa concepccedilatildeo
continuava em accedilatildeo mas agora ao inveacutes da perseguiccedilatildeo e das disputas internas que outrora o
preocupava Euseacutebio tinha de preservar a igreja envolta em novas lutas internas e da
perseguiccedilatildeo secular integrada a esta instituiccedilatildeo que tem sua proacutepria agenda Euseacutebio foi o
articulador entre estes diferentes elementos um articulador poliacutetico eclesiaacutestico e filosoacutefico
disposto a se sacrificar (como por exemplo a questatildeo ariana) em favor do que acreditava ser o
melhor para o cristianismo
Mediante os argumentos expostos eacute provaacutevel que o termo ejkklhsigta que faz parte
do tiacutetulo de sua principal obra se refira a uma comunidade popular de cristatildeos que se espelha
na comunidade que surgiu em Jerusaleacutem apoacutes o Pentecostes Neste ponto se faz interessante
averiguamos o sentido da outra palavra que compotildee o tiacutetulo desta obra A palavra histoacuteria
que provem da raiz grega iJstoregtw que denota uma apuraccedilatildeo por investigaccedilatildeo e exame
aparece nos textos escrituriacutesticos com o sentido de visitar procurar conhecer pessoalmente
Desta forma uma traduccedilatildeo possiacutevel para a Histoacuteria Eclesiaacutestica seria ldquoa apuraccedilatildeo visando
conhecer a comunidade que professa a mensagem de cristordquo Uma proposta que encontra-se
de acordo com o exposto no texto de sua obra e que combina com o conceito de poihthgtv79
presente na educaccedilatildeo grega a qual Euseacutebio era proficiente
78 TORRE Robson Murilo Grando Della A atuaccedilatildeo puacuteblica dos bispos no principado de Constantino As transformaccedilotildees ocorridas no Impeacuterio e na Igreja no iniacutecio do seacuteculo IV atraveacutes dos textos de Euseacutebio de Cesareacuteia Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Instituto de Filosofia e Ciecircncias Humanas Universidade Estadual de Campinas Campinas 2011 p 169 79 A palavra grega Poihthgtv carrega em si um conceito Poesia no sentido grego refere-se a uma criaccedilatildeo a um processo de produccedilatildeo A poesia seria neste caso o produto de um trabalho com caraacuteter intelectual que leva a criaccedilatildeo de algo como um poema uma muacutesica uma estaacutetua e no nosso caso deste trabalho um monumento mnemocircnico No sentido biacuteblico denomina um fabricante o criador ou autor de uma canccedilatildeo ou poema como o visto em Atos dos apoacutestolos (At 17 28) Paulo utiliza o termo em sua carta aos Romanos (Rm 2 13) para demonstra a funccedilatildeo de uma pessoa que executa os paracircmetros de uma lei um executor ou agente O conceito de Poihthgtv eacute trabalho pelo filosofo Aristoacuteteles que tem uma obra chamada lsquoPoeacuteticarsquo que trata deste conceito Esta
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Neste trabalho entendemos que a melhor forma de nos referirmos agrave igreja no
periacuteodo da Antiguidade Tardia e na fonte em que trabalhamos eacute a expressatildeo lsquocomunidades
cristatildesrsquo Referimo-nos ao termo Igreja a instituiccedilatildeo cristatilde institucionalizada ou em processo de
institucionalizaccedilatildeo
122 Cesareacuteia no tempo de Euseacutebio
Eacute provaacutevel80 que Euseacutebio tenha nascido na cidade de Cesareacuteia81 uma regiatildeo
litoracircnea da Palestina A cidade por si soacute eacute uma personagem na vida deste futuro bispo por ter
se tornado um local propiacutecio para a formaccedilatildeo do seu pensamento e sua relevante erudiccedilatildeo
Este local outrora foi conhecido como ldquoTorre de Estratatildeordquo escolhido por possuir uma
privilegiada posiccedilatildeo geograacutefica condiccedilatildeo que o tornou socioeconomicamente desenvolvido e
propiacutecio para a difusatildeo de informaccedilotildees e troca de conhecimentos Trata-se de uma importante
cidade e entreposto comercial na Antiguidade Tardia aleacutem de deter grande relevacircncia nos
aspectos poliacuteticos econocircmicos e eclesiaacutesticos Eliton Almeida fortalece este argumento
quando alude agrave funccedilatildeo desta cidade no impeacuterio Romano da seguinte forma
A cidade de Cesareacuteia Mariacutetima cumpriu um papel importante na metade oriental do Impeacuterio Romano tanto econocircmica como administrativa e intelectualmente [] Fundada alguns anos antes de nossa era Cesareacuteia foi construiacuteda para ser a capital e tambeacutem um importante centro comercial do reino de Herodes Templos ruas organizadas preacutedios puacuteblicos e estruturas administrativas diversas foram construiacutedos sob seu comando e jaacute no sexto ano de nossa era Cesareacuteia se transformou na sede administrativa do Impeacuterio Romano na regiatildeo da Palestina82
Dentro de seus muros acredita-se que houve uma escola filosoacutefica-teoloacutegica que
se desenvolveu a partir de um ponto de encontro na residecircncia de Pacircnfilo a qual era
frequentada por membros relevantes da comunidade cristatilde e estudiosos cristatildeos Este
argumento foi apresentado pela Instituiccedilatildeo Chistian Classics Ethereal Library na obra
obra foi consultada na construccedilatildeo do conceito neste trabalho ARISTOacuteTELES Poeacutetica Traduccedilatildeo textos adicionais e notas Edson Bini Satildeo Paulo EDIPRO 2014 p 40 80 A cidade litoracircnea de Cesareacuteia eacute aceita pela maioria dos estudiosos de Euseacutebio como seu provaacutevel local de nascimento Contudo todas as informaccedilotildees da vida do bispo de Cesareacuteia satildeo vagas e passiacuteveis de discussatildeo 81Na antiguidade havia duas cidades na proviacutencia da Judeia chamadas de Cesareacuteia Uma ficava no litoral norte e foi nomeada por Herodes em honra a Cesar depois de sua reconstruccedilatildeo A outra fica agraves margens do rio Jordatildeo e foi nomeada tambeacutem em honra a Cesar por Felipe 82 SILVA Eliton Almeida da Euseacutebio de Cesareacuteia e a defesa do patrimocircnio imobiliaacuterio cristatildeo (seacuteculo IV dC) Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Faculdade de Ciecircncias Humanas e Sociais Universidade Paulista Juacutelio de Mesquita Filho Franca 2015 p 83
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intitulada ldquoEusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of
Constantinerdquo como se segue
A casa de Pamphilus parece ter sido uma espeacutecie de ponto de encontro para os estudiosos cristatildeos talvez uma escola de teologia pois aprendemos com o livro de Euseacutebio Os maacutertires na Palestina que ele e um nuacutemero de outros incluindo o maacutertir Apphianus estavam vivendo juntos em uma casa na eacutepoca da perseguiccedilatildeo e que Euseacutebio foi instruiacutedo nas escrituras por Pamphilus adquirindo deste virtuosos haacutebitos e conduta83
A principal fonte de informaccedilotildees sobre a histoacuteria da cidade de Cesareacuteia pode ser
encontrada na documentaccedilatildeo deixada pelo Historiador Flaacutevio Josefo84 (37-100) O autor relata
em seu trabalho Antiguidades judaicas a reconstruccedilatildeo de uma localidade litoracircnea localizada
na proviacutencia da Judeia conhecida como Torre de Estratatildeo como se segue ldquoHerodes tendo
notado que havia ao longo do mar um lugar chamado a Torre de Estratatildeo cuja situaccedilatildeo era
mui vantajosa laacute fez edificar uma cidade de uma forma e de beleza admiraacutevel85rdquo Segundo o
autor tratava-se de um lugar de grande valor estrateacutegico que suscitou o interesse de Herodes
que a reconstruiu inteiramente apoacutes incorporaacute-la a seus domiacutenios formando assim uma
ldquonovardquo cidade constituiacuteda de grande riqueza e beleza86 Em sua descriccedilatildeo Josefo relata a
construccedilatildeo de diversos elementos que corroboram essa visatildeo de grandeza atribuiacuteda a esse
espaccedilo neste periacuteodo ou seja um grande porto templos esplendorosos e grandes palaacutecios
Eacute importante destacar que para Josefo mesmo as construccedilotildees mais comuns satildeo
descritas como belas e luxuosas sendo esta a descriccedilatildeo de uma magniacutefica cidade construiacuteda
por Herodes para a honra de Augustus conforme se segue
Herodes tendo notado ao longo do mar a torre de Estratatildeo cuja situaccedilatildeo era muito vantajosa edificou ali uma cidade de forma e beleza admiraacuteveis Natildeo somente os palaacutecios eram magniacuteficos construiacutedos de maacutermore branco como tambeacutem apresentavam beliacutessima arquitetura as casas dos particulares E o porto com dimensotildees semelhantes agraves do Pireu onde os navios podiam ancorar em seguranccedila sobrepujava a tudo o mais A estrutura era maravilhosa87 []
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PAMPHILIUS Eusebius Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lthttpwwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em 18 maio 2018 p 11 84 Flavio Josefo foi um historiador e apologista judaico romano descendente de uma linhagem importante de sacerdotes e reis Josefo nasceu por volta do ano 37 d C na cidade de Jerusaleacutem numa famiacutelia de sacerdotes tendo desta forma uma educaccedilatildeo voltada aos preceitos da Toraacute Conseguiu sua cidadania romana por volta do ano 70 dC chegando a Roma no ano seguinte sob a patronagem flaviana periacuteodo onde escreveu seus trabalhos mais conhecidos como ldquoAs Guerras dos Judeusrdquo e ldquoAntiguidades Judaicasrdquo 85
JOSEFO Flaacutevio Histoacuteria dos Hebreus Obra completa Rio de Janeiro CPAD 2000 p 366 86 Apresentamos no anexo 4 composiccedilotildees artiacutesticas que visam ilustrar como seria a cidade de Cesareacuteia Mariacutetima 87
JOSEFO Flaacutevio Histoacuteria dos Hebreus Obra completa Rio de Janeiro CPAD 2000 p 365
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A narrativa de Flaacutevio Josefo sobre a cidade de Cesareacuteia mariacutetima nos apresenta
uma cidade extraordinaacuteria desde sua concepccedilatildeo feita sem poupar gastos almejando a
perfeiccedilatildeo o que nos permite questionar as intenccedilotildees do autor para com sua obra assim como
a intenccedilatildeo de Herodes nesta sua empreitada Cesar Motta Rios entende que Josefo nos fornece
uma fonte que nem sempre comunica os fatos podendo ser em certos aspectos contraditoacuteria
Quanto a Herodes e a ordem de usar a arquitetura greco-romana nas edificaccedilotildees possuiacuteam o
propoacutesito distinto que para o autor seria
Herodes investiria tanto em homenagens e espelhamentos de Roma para que isso fosse visto por seus proacuteprios conterracircneos de modo que possiacuteveis opositores se lembrassem constantemente do fato de que ele contava com o apoio do imperador Herodes confiava no impeacuterio como fonte e centro de manutenccedilatildeo da estabilidade de seu poder e construiacutea sua propaganda a partir dessa concepccedilatildeo88
A obra de Josefo tambeacutem menciona outra cidade na proviacutencia da Judeacuteia com o
nome de Cesareacuteia que seria conhecida posteriormente como ldquoCesareacuteia de Filiperdquo a qual o
autor faz um breve comentaacuterio quando descreve os feitos de Felipe e Herodes referentes agrave
manutenccedilatildeo das cidades De acordo com o documento ldquoFilipe por sua vez embelezou muito
Paneada que estaacute perto da nascente do Jordatildeo e a chamou Cesareacuteia89rdquo Nos documentos90
consultados em liacutengua grega as duas cidades satildeo chamadas Kaisagtreia mas a diferenciaccedilatildeo
se daacute pela localidade descrita ao longo destes documentos
Jane Viana Almeida de Carvalho apresenta outra possiacutevel descriccedilatildeo acerca da
cidade que pode complementar as informaccedilotildees jaacute explanadas Segundo ela
Cesareacuteia Mariacutetima foi construiacuteda com uma grande baiacutea e diques dentro do mar aleacutem de um farol que guiava as embarcaccedilotildees aos armazeacutens para desembarque dos produtos [] Como Cesareacuteia natildeo possuiacutea fontes naturais o rei Herodes construiu um grande aqueduto sobre pilares para o abastecimento local trazendo aacutegua de longe A cidade juntamente com o Porto Sebastos foi o mais ambicioso projeto do Mediterracircneo oriental sendo o porto responsaacutevel pelo realimento das rotas comerciais do Oriente e pela abertura das rotas do Mediterracircneo Aleacutem do porto foram construiacutedos 800 peacutes de quebra mar para a baiacutea que invadiam o mar aberto e vaacuterios diques para abrigar um ancoradouro Os cais foram construiacutedos com cimento
88 RIOS Cesar Motta A imponecircncia e a importacircncia de Cesareacuteia mariacutetima conforme Atos e a arqueologia Vox Scripturae Satildeo Bento do Sul v 24 n 1 p 55-74 janjun 2016 p 57 89
JOSEFO Flaacutevio Histoacuteria dos Hebreus Obra completa Rio de Janeiro CPAD 2000 p 416 90
Os documentos consultados satildeo O Novo Testamento a Histoacuteria Eclesiaacutestica e a Histoacuteria dos Hebreus
44
hidraacuteulico revestidos da mistura de pozolana e areia vulcacircnica proveniente da bacia de Naacutepoles91
Nesta descriccedilatildeo destacamos a narrativa acerca da importacircncia do porto e a questatildeo
comercial da regiatildeo do mediterracircneo Estas duas caracteriacutesticas tambeacutem satildeo ressaltadas por
Eliton Almeida92 Como uma cidade litoracircnea dotada de um grande porto eacute faacutecil imaginarmos
que por esta cidade houve a passagem dos apoacutestolos em suas viagens missionaacuterias Esta
informaccedilatildeo eacute complementada pelo argumento de Wayner A Meeks em sua obra Os primeiros
cristatildeos urbanos o qual diz ldquoNatildeo eacute de admirar que a difusatildeo de cultos estrangeiros tenha
acompanhado tatildeo de perto a expansatildeo do comeacutercio ou que o cristianismo tenha repetido esse
modelo jaacute estabelecido93rdquo Desta forma podemos refletir sobre a importacircncia desta regiatildeo
tanto no contexto civil quanto no religioso
No acircmbito poliacutetico a cidade dispunha de relativa importacircncia dentro do impeacuterio
romano Herodes a elaborou tendo em mente os aspectos da cultura romana se preocupando
em incluir estruturas como um grande palaacutecio para o governo templos em honra a Ceacutesar e a
Roma um hipoacutedromo teatros aquedutos e um sistema de esgoto fatores estes importantes
para a poliacutetica e a organizaccedilatildeo social Desta forma Herodes demonstrava em accedilotildees sua
dedicaccedilatildeo agrave forma de vida romana comprovada em sua postura frente agrave revolta judaica que
rendeu agrave sua cidade uma nomenclatura que denota fidelidade e ligaccedilatildeo de suas elites com o
poder imperial Almeida descreve a importacircncia poliacutetica da cidade citando seus habitantes e
conquistas como se segue
As elites do exeacutercito romano costumavam residir ali e Governadores como Pocircncio Pilatos por exemplo ficavam sediados nesta cidade Segundo Joseph Patrich o Imperador Vespasiano teria elevado o status de Cesareacuteia transformando-a em Colocircnia Prima Flavia Augusta Caesarea entre os anos de 69 e 79 dC apoacutes o auxiacutelio que os leais cidadatildeos teriam dado ao Impeacuterio em favor da supressatildeo da chamada Grande Revolta Judaica ocorrida por volta do ano 66 dC Junto com a elevaccedilatildeo do status um contingente militar e administrativo passou a fazer parte da cidade94
91 CARVALHO Jane Viana Almeida de O barco da Galileacuteia Uma reflexatildeo sobre a arqueologia Biacuteblica no ambiente aquaacutetico Monografia (Graduaccedilatildeo em Arqueologia) ndash Faculdade de arqueologia Universidade Federal de Sergipe Laranjeiras 2014 p 25 92 SILVA Eliton Almeida da Euseacutebio de Cesareacuteia e a defesa do patrimocircnio imobiliaacuterio cristatildeo (seacuteculo IV dC) Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Faculdade de Ciecircncias Humanas e Sociais Universidade Paulista Juacutelio de Mesquita Filho Franca 2015 p 85 93 MEEKS Wayne A Os primeiros cristatildeos urbanos O mundo social do apoacutestolo Paulo Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1992 p 35 94 SILVA Eliton Almeida da Euseacutebio de Cesareacuteia e a defesa do patrimocircnio imobiliaacuterio cristatildeo (seacuteculo IV dC) Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Faculdade de Ciecircncias Humanas e Sociais Universidade Paulista Juacutelio de Mesquita Filho Franca 2015 p 84
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Esta cidade tambeacutem se destacava como um polo intelectual relevante De acordo
com Joseph Patrich autor do livro Studies in the archaeology and history of Caesarea
mariacutetima95 Cesareacuteia mariacutetima se tornou um centro de sabedoria grega lugar onde era
possiacutevel aprender gramaacutetica filosofia e a lei Romana Aleacutem do conhecimento heleniacutestico
havia escolas de pensamentos judaicas como a academia do rabino Oshayah e Cristatildes como a
escola iniciada por Oriacutegenes e mantida por seu disciacutepulo Pacircnfilo e mais tarde Euseacutebio A
respeito da escola cristatilde Patrich fala do estabelecimento de uma biblioteca com um acervo
aproximado de 30000 pergaminhos Este acervo era cuidado por Pacircnfilo e seus disciacutepulos e
continha informaccedilotildees de diversas aacutereas do conhecimento como retoacuterica poesia histoacuteria e
sem duacutevida teologia De acordo com esse autor a educaccedilatildeo proporcionada pela escola
teoloacutegica de Cesareacuteia assim como seu acervo estava disponiacutevel a todos fossem cristatildeos ou
natildeo
No acircmbito religioso a cidade abrigou importantes personagens da histoacuteria da
Igreja como Satildeo Basiacutelio (330-379) Satildeo Gregoacuterio (540-604) Pacircnfilo e seu disciacutepulo Euseacutebio
Dos ilustres que passaram por esse local destacamos a figura de Oriacutegines (184-253) que
como vimos foi um importante patriarca da Igreja que se refugiou em Cesareacuteia no seacuteculo III
onde escreveu muitos dos seus relevantes trabalhos teoloacutegicos e exegeacuteticos como a obra
Contra Celso os comentaacuterios acerca dos evangelhos de Joatildeo e Mateus a Heacutexapla96 e a
Tetrapla Sendo Oriacutegenes um grande estudioso e escritor eacute provaacutevel que tenha mantido ao seu
redor um nuacutemero consideraacutevel de textos sendo estes tanto de apoio quanto de sua proacutepria
autoria Textos estes de grande valor para seu colaborador e disciacutepulo Pacircnfilo que se esmerou
em organizaacute-los e preservaacute-los A Instituiccedilatildeo Chistian Classics Ethereal Library faz referecircncia
a este acontecimento como se segue
A grande biblioteca de Pacircnfilo faria de sua casa um centro natural para o estudo teoloacutegico e a imensa quantidade de trabalhos que foi feito por ele ou sob sua direccedilatildeo na reproduccedilatildeo de coacutepias das Sagradas Escrituras das obras de Oriacutegines e de outros trabalhos literaacuterios do mesmo tipo torna provaacutevel
95 PATRICH Joseph Studies in the archaeology and history of Caesarea maritima Caput judae metropolis palaestinae Danvers Editora Brill 2011 p 114-116 96 Estes dois trabalhos de Origiacutenes que teve como intuito uma comparaccedilatildeo e compilaccedilatildeo dos textos escrituriacutesticos que hoje conhecemos como Antigo Testamento entre suas versotildees em liacutengua grega e hebraica ldquoA Heacutexapla como seu nome indica comportava seis colunas reproduzindo o texto hebraico em caracteres hebraicos o texto hebraico transcrito em caracteres gregos a versatildeo dos setenta (a septuaginta) depois a versatildeo de Agravequila de Siacutemaco e de Teodociatildeo Nas Teacutetraplas a Escritura em quatro colunas os dois textos hebraicos eram deixados de ladordquo CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 302
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que ele tenha reunido a sua volta um grande ciacuterculo de amigos e estudantes que o ajudaram em seu trabalho e lucraram com seu conselho e instruccedilatildeo97
A produccedilatildeo literaacuteria que ganhava forma no lugar atraia estudiosos que em busca
de reflexatildeo escreviam suas obras e laacute deixavam copias de seu trabalho98 Embora as citaccedilotildees
acima expostas referentes ao trabalho da Instituiccedilatildeo Chistian Classics Ethereal Library falem
diretamente de Pacircnfilo foi a figura de Origines que iniciou o processo que levou a possiacutevel
escola teoloacutegica e a biblioteca de Cesareacuteia elementos que influenciaram a produccedilatildeo
intelectual assim como seu consumo produccedilotildees e difusatildeo tratando-se de uma regiatildeo dada agrave
troca de informaccedilotildees e negoacutecios Almeida demonstra que mesmo natildeo sendo possiacutevel
localizar o lugar ou apontar um preacutedio como local da biblioteca de Origines eacute possiacutevel
afirmar a sua existecircncia e os danos que sofrera no terceiro seacuteculo
Muito embora natildeo fora possiacutevel a identificaccedilatildeo de quais os imoacuteveis defendidos por Euseacutebio onde se localizavam e qual a relaccedilatildeo de seus proprietaacuterios com o bispo de Cesareacuteia15 ainda assim pudemos identificar evidecircncias de que uma das estruturas imobiliaacuterias mais importantes da cidade de Cesareacuteia a Biblioteca de Cesareacuteia pode ter sofrido danos na segunda metade do terceiro seacuteculo99
Se levarmos em conta a narrativa da Chistian Classics Ethereal Library e a
propensatildeo de Euseacutebio para escrita seria plausiacutevel consideramos que esta biblioteca eacute fruto de
um trabalho conjunto entre Origines Pacircnfilo o bispo de Cesareacuteia e seus sucessores Uma
empreitada que visava repassar as liccedilotildees aprendidas concretizadas nos inuacutemeros documentos
preservados criados e mantidos sob seus cuidados Esta biblioteca eacute a memoacuteria daqueles que
ali estudaram ensinaram e produziram
Nos textos escrituriacutesticos a Cesareacuteia de Felipe aparece nos evangelhos sinoacutepticos
como uma das cidades por onde Jesus passou A Cesareacuteia mariacutetima eacute citada nos Atos dos
Apoacutestolos como um local onde ocorreu o batismo do grupo familiar do Centuriatildeo Corneacutelio
Wayner A Meeks nos informa que
97 PAMPHILIUS Eusebius Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lthttpwwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em 18 maio 2018 P 11 98 A enciclopeacutedia catoacutelica comente a respeito da presenccedila de Satildeo Jeronimo na biblioteca de Cesareacuteia sendo este o local de escrita de muitos dos seus trabalhos contudo a informaccedilatildeo e vaga e natildeo traz o nome de suas obras sendo aqui citado apenas como uma ilustraccedilatildeo VAILHEacute S (1908) Caesarea Palaestinae In The Catholic Encyclopedia New York Robert Appleton Company Retrieved New Advent lthttpwwwnewadventorgcathen03134bhtmgt Acessado em 16 dez 2018 99 SILVA Eliton Almeida da Euseacutebio de Cesareacuteia e a defesa do patrimocircnio imobiliaacuterio cristatildeo (seacuteculo IV dC) Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Faculdade de Ciecircncias Humanas e Sociais Universidade Paulista Juacutelio de Mesquita Filho Franca 2015 p 88
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As cidades do mundo mediterracircneo situavam-se na ala liderante das grandes mudanccedilas poliacuteticas e sociais que ocorreram durante seis seacuteculos e meio de Alexandre a Constantino [] Cesar e Antocircnio jaacute tinham descoberto a utilidade das colocircnias recompensaram os veteranos enviaram forccedila militar potencial para as aacutereas perigosas e revitalizaram a economia oriental Aleacutem das colocircnias de veteranos Augusto tambeacutem adotou a praacutetica dos monarcas helenistas de fundar e restabelecer outras cidades100
A explanaccedilatildeo do autor demonstra o interesse de Roma na regiatildeo mediterracircnea assim
como a presenccedila de forccedila militar que tinha como funccedilatildeo o estabelecimento de colocircnias e um
olhar atento sobre regiotildees potencialmente problemaacuteticas Contudo este episoacutedio deteacutem uma
grande importacircncia no campo religioso poliacutetico e social O encontro entre o judeu e apoacutestolo
Pedro com um cidadatildeo Romano membro das forccedilas militares certamente natildeo foi um evento
que passou despercebido101 Corneacutelio era tido como um homem proeminente representante do
poder imperial que solicitou a presenccedila de um judeu especiacutefico Pedro precisou se explicar
em Jerusaleacutem justificando suas accedilotildees (At 6) que foram presenciadas por judeus cristatildeos e
gentios desta regiatildeo Este evento entrelaccedilou estes diferentes aspectos fornecendo a esta cidade
sua importacircncia Cesar Motta Rios apresenta opiniatildeo semelhante embora neste argumento
pareccedila apresentar uma opccedilatildeo teoacuterica mais voltada para as questotildees religiosas ao expor
elementos acerca desses aspectos presentes na cidade de Cesareacuteia desde o tempo dos
apoacutestolos
Cesareacuteia eacute importante por ser o palco para essa demonstraccedilatildeo do Espiacuterito E natildeo parece ser por acaso que aconteccedila ali e com um centuriatildeo romano Cesareacuteia eacute uma perfeita cidade gentiacutelica encravada na terra de Israel Sua arquitetura e suas instituiccedilotildees indicam isso Por outro lado Pedro age como um judeu rigoroso que enfatiza (se natildeo amplifica) a interdiccedilatildeo existente para um judeu (ou certo tipo de judeu) de ter contato com algueacutem de outra etnia (At 1028) [] A oposiccedilatildeo radical eacute realccedilada na apresentaccedilatildeo do encontro desse judeu radical com o liacuteder romano justamente para que a resoluccedilatildeo seja tambeacutem bem realccedilada Trata-se de um momento decisivo um ldquoponto de viragem102
100 MEEKS Wayne A Os primeiros cristatildeos urbanos O mundo social do apoacutestolo Paulo Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1992 p25 101 Com relaccedilatildeo a este encontro vale a menccedilatildeo quanto a descriccedilatildeo da chegado do apostolo Pedro a cidade de Cesareacuteia feita por Cesar Motta Rios em seu artigo ldquoA imponecircncia e a importacircncia de Cesareacuteia mariacutetima conforme atos e a arqueologiardquo Nesta narrativa o autor faz uma descriccedilatildeo romantizada de aspecto desta cidade que leva o leitor a visualizar como seria esta antiga cidade RIOS Cesar Motta A imponecircncia e a importacircncia de Cesareacuteia mariacutetima conforme Atos e a arqueologia Vox Scripturae Satildeo Bento do Sul v 24 n 1 p 55-74 janjun 2016 p 58-60 102 RIOS Cesar Motta A imponecircncia e a importacircncia de Cesareacuteia mariacutetima conforme Atos e a arqueologia Vox Scripturae Satildeo Bento do Sul v 24 n 1 p 55-74 janjun 2016 p 60
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Segundo o relato de Lucas retomado por Rios Corneacutelio foi batizado junto com
sua famiacutelia estabelecendo assim pelo menos uma famiacutelia cristatilde documentada em
Cesareacuteia103
Quanto agrave questatildeo cultural de Cesareacuteia agrave eacutepoca de Euseacutebio tinha uma populaccedilatildeo
formada por pagatildeos judeus Samaritanos e cristatildeos tendo sua porcentagem variada conforme
as circunstacircncias como por exemplo o nuacutemero de judeus terem diminuiacutedo apoacutes a revolta
judaica ou aumento no nuacutemero de cristatildeos na eacutepoca do estabelecimento de Oriacutegines Trata-se
de uma regiatildeo ecleacutetica e aparentemente proacutespera sem apresentar periacuteodos de despovoamentos
ou relatos de cataacutestrofes naturais Em meados do quarto seacuteculo a populaccedilatildeo era considerada
mista contudo havia conflitos constantes entre a populaccedilatildeo e comunidade cristatilde
13 O propoacutesito de Euseacutebio com a Histoacuteria Eclesiaacutestica
Acerca da obra de Euseacutebio de Cesareacuteia estas tem como objetivo rememorar a
histoacuteria da Igreja ao longo do tempo Tambeacutem demonstra como os liacutederes da igreja
procederam para definir o que seria aceitaacutevel dentro da doutrina cristatilde De certa forma esta
obra atende a necessidade de se estabelecer uma doutrina uacutenica para a Igreja Tal necessidade
eacute apresentada por Emilio Mitre104 como resultado do contato cada vez maior dos cristatildeos com
o mundo tal contato desencadeou uma crise no pensamento cristatildeo frente aos enfrentamentos
com os diversos movimentos religiosos que surgiram nos primeiros seacuteculos
Ao escrever uma obra o autor imprime suas percepccedilotildees acerca da temaacutetica
levantada dando sentido agraves suas impressotildees na tentativa de deixar para posteridade aquilo que
lhe eacute mais relevante nesta seara Assim Euseacutebio inicia o seu trabalho estabelecendo os
objetivos que pretende alcanccedilar com sua narrativa apresentando-os no decorrer do primeiro
capiacutetulo do primeiro livro como se segue
1 ndash A sucessatildeo dos santos Apoacutestolos assim como o intervalo de tempo entre o Salvador e noacutes a enumeraccedilatildeo de tantos e tatildeo importantes eventos no curso da Histoacuteria Eclesiaacutestica quantos nela mencionados presidiram e governaram com destaque as dioceses mais ilustres em cada geraccedilatildeo quantos foram deputados para ministrar a palavra divina oralmente ou por escrito quantos e quando os que arrastados a erros extremos pela atraccedilatildeo de novidades anunciaram e introduziram uma falsa ciecircncia (1Tm 620) e semelhantes a lobos rapaces (At 2029) cruelmente dizimaram o rebanho de Cristo 2 ndash Aleacutem disso as tribulaccedilotildees sobrevindas a toda a naccedilatildeo judaica logo apoacutes as insiacutedias contra nosso Salvador quantos quais em que tempo os ataques
103 At 10 11 1-18 104 MITRE Emilio Ortodoxia y herejiacutea entre la Antiguedad y el Medievo Madrid Ediciones Caacutetedra 2003 p 43
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dos pagatildeos contra a palavra divina os grandes varotildees que em vaacuterias eacutepocas por ela suportaram supliacutecios e combateram ateacute o derramamento do sangue sobretudo e entre noacutes os testemunhos prestados e a benevolecircncia misericordiosa do Salvador para conosco ndash tudo isso julguei conveniente transmitir por escrito Natildeo quero outro exoacuterdio a natildeo ser o da realizaccedilatildeo da ldquoeconomiardquo de nosso Salvador e Senhor Jesus o Cristo de Deus105
Em conformidade com os objetivos de Euseacutebio sua intenccedilatildeo natildeo recai em
problemas poliacuteticos embora tenha desenvolvido esta vertente a partir do livro VIII
acompanhando os eventos que traziam tiacutemidos benefiacutecios agrave Igreja Seu interesse se volta para
a sobrevivecircncia da Igreja e de como a mesma lida com suas dificuldades
Torna-se relevante mencionar que de certa forma o autor baseou seus escritos
nas dificuldades que a Igreja vinha enfrentando ao longo de sua histoacuteria e principalmente ao
seu tempo Lembrando que foi a partir do seacuteculo IV que esta instituiccedilatildeo alcanccedilou seu aacutepice
mas foi neste mesmo periacuteodo que sofreu seu mais alto ponto de mudanccedila
Essas dificuldades satildeo apresentadas como obstaacuteculos ao desempenho das
doutrinas cristatildes no seio da proacutepria igreja e fora dela como podemos ver no argumento de
Emilio Mitre como se segue ldquo[] Euseacutebio de Cesareacuteia faria uma orquestraccedilatildeo histoacuterica
destes temas a histoacuteria da igreja se confrontava com inimigos externos (como os pagatildeos) e
internos (como hereges cismaacuteticos e apoacutestatas)106rdquo
Nosso objetivo concentrou-se em relacionar as dificuldades aos objetivos
apresentados no primeiro livro da Histoacuteria Eclesiaacutestica As dificuldades externas para o
autor se relacionam aos empecilhos que surgiram fora do meio da Igreja como por exemplo
as perseguiccedilotildees107 as outras religiotildees e as filosofias Quanto agraves dificuldades que surgem no
meio da Igreja temos um aspecto mais complexo a tratar De uma maneira geral podemos
entender as divergecircncias doutrinaacuterias lituacutergicas dogmaacuteticas e teoloacutegicas como aspectos
destes obstaacuteculos A seguir discorremos melhor sobre elas
1 3 1 Questotildees externas
No quadro que envolve as dificuldades externas a primeira citada por Euseacutebio foi
o caso das perseguiccedilotildees Esta se apresenta de trecircs modos 1) ter cunho poliacutetico conforme
105 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 29 106 MITRE Emilio Ortodoxia y herejiacutea entre la Antiguedad y el Medievo Madrid Ediciones Caacutetedra 2003 p 50 107
As dez grandes perseguiccedilotildees ocorreram Sob Nero em 67 dC Domiciano em 81 dC Trajano e 108 dC Marco Aureacutelio em 162 dC Severo em 192 dC Maximino em 235 dC Deacutecio em 249 dC Valeriano em 257 dC Aureliano em 274 dC Diocleciano em 303 dC
50
aquelas iniciadas pelos dirigentes das sociedades atendendo a um clamor social 2) uma
necessidade pontual como exemplo a perseguiccedilatildeo iniciada por Nero108 3) de cunho religioso
como a proferida pelos Judeus Esses modos de perseguiccedilatildeo foram documentados nos
relatos109 escrituriacutesticos hoje denominados Novo Testamento nas Antiguidades Judaicas110
de Flaacutevio Josefo e eacute um tema recorrente na Histoacuteria Eclesiaacutestica de Euseacutebio de Cesareacuteia
Estas perseguiccedilotildees infligidas agraves comunidades cristatildes no periacuteodo anterior ao
favorecimento de Constantino em geral eram ocasionadas por conflitos entre as comunidades
que passavam a perturbar a ordem puacuteblica O impeacuterio Romano natildeo se preocupava com as
praacuteticas religiosas em seu territoacuterio desde que o povo sob seu domiacutenio aceitasse o imperador
como liacuteder maacuteximo inclusive no campo religioso111 e que a ordem puacuteblica se mantivesse O
uso de forccedila se dava em resposta agrave quebra de um destes paracircmetros As narrativas preservadas
por Euseacutebio de certo modo demonstram a validade deste argumento como por exemplo a
carta de Serecircnio Graniano a Adriano112 uma transcriccedilatildeo do texto de Justino de Roma
Apologias113
Quanto a este tema uma ressalva deve ser considerada Embora a comunidade cristatilde
tenha tido inuacutemeras dificuldades (internas ou externas) ao longo de sua histoacuteria a imagem
construiacuteda acerca de uma minoria muito perseguida natildeo corresponde aos fatos Tal opiniatildeo eacute
demonstrada por Peter Brow em seu livro A ascensatildeo do cristianismo no ocidente como se
segue
O que se sabe de certeza eacute que natildeo haacute qualquer justificaccedilatildeo para o mito romacircntico de que se desenvolveu mais tarde segundo o qual os cristatildeos eram uma minoria perpetuamente perseguida literalmente obrigada a clandestinidade pela severidade da repressatildeo114
108
Euseacutebio fala sobre a perseguiccedilatildeo de Nero no Livro II Capiacutetulo XXV de sua Histoacuteria Eclesiaacutestica 109 Este relato foi feito pelo evangelista Lucas em suas obras do Novo Testamento Atos dos Apoacutestolos e o evangelho que leva seu nome Este texto foi amplamente usado por Euseacutebio em seu segundo livro da Histoacuteria Eclesiaacutestica assim como o sexto livro das Hipotyposes de Clemente 110 Flavio Josefo documenta no capitulo 8 livro XX de sua Antiguidade Judaica a ldquomaacute condutardquo do sumo-sacerdote Anano que acusou Tiago o irmatildeo do Senhor ao rei Agripa II Josefo natildeo especifica qual foi a violaccedilatildeo Sua intenccedilatildeo aparentemente era mostra as falhas dos liacutederes judeus que levaram a consequecircncias traacutegicas para a naccedilatildeo Contudo este pequeno relato demonstra que os judeus acusavam os cristatildeos para os liacutederes poliacuteticos de seu tempo conforme as narrativas biacuteblicas JOSEFO Flaacutevio Histoacuteria dos Hebreus Obra completa Rio de Janeiro CPAD 2000 p 464 111
O culto ao imperador a manifestaccedilatildeo religiosa presente em todo o Impeacuterio Romano tratava-se mais de um conjunto de ordem moral em comum do que um sistema de crenccedilas como o visto nas outras religiotildees Seu objetivo era o de garantir a autoridade imperial na pessoa do imperador 112 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 181 113 ROMA Justino de I e II Apologias Diaacutelogo com Trifatildeo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 40 114 BROWN Peter A ascensatildeo do cristianismo no ocidente Lisboa Editorial Presenccedila 1999 p42
51
Tal imagem provavelmente foi construiacuteda sobre um fundo de verdade visando uma
memoacuteria de sofrimento e superaccedilatildeo permitida por seu Deus que no tempo certo se
favoreceriam atraveacutes de instrumentos terrestres como o imperador Constantino Desta forma
usavam esta narrativa que se assemelha a muitas histoacuterias contidas em seus textos
escrituriacutesticos a fim de legitimar sua condiccedilatildeo De modo que a situaccedilatildeo favoraacutevel ou
desfavoraacutevel se justificava e fortalecia a comunidade crista a Igreja e seus liacutederes
A segunda dificuldade externa refere-se agraves filosofias surgidas em decorrecircncia da
necessidade humana de entender o mundo ao seu redor Em geral elas tratam das
problemaacuteticas da realidade humana fornecendo caminhos que facilitem ou possibilitem a lida
em situaccedilotildees especiacuteficas da vida cotidiana Mas haacute uma dualidade na aplicaccedilatildeo destas
filosofias que podiam tanto ajudar como prejudicar as instituiccedilotildees eclesiaacutesticas ou seculares
Na Histoacuteria Eclesiaacutestica Euseacutebio faz menccedilatildeo agrave corrente filosoacutefica do Cinismo115 defendida
por Crescente que era adversaacuterio de Justino o Maacutertir Em sua narrativa no Livro IV Capiacutetulo
XVI o autor ironiza Crescente chamando-o de merecedor do nome ciacutenico por causa de suas
acusaccedilotildees infundadas aos cristatildeos Este caso exemplifica as muitas disputas intelectuais que
ocorreram no percurso da histoacuteria da Igreja assim como os perigos das filosofias e seus
defensores (geralmente considerados enganadores) sendo entendida por Euseacutebio como uma
heresia (pessoas que insistem em seus erros) um ldquolobordquo pronto para o ataque
1 3 2 Questotildees internas
Quanto agraves dificuldades internas a primeira delas refere-se agrave apostasia116 a qual
relata o abandono da feacute por parte dos cristatildeos A apostasia se apresenta quando algueacutem eacute
convencido em favor de uma doutrina parecida com o cristianismo mas que possui diferenccedilas
dogmaacuteticas natildeo reconhecidas pela Igreja Neste caso o convencimento se daacute pela praacutetica dos
dissidentes cristatildeos
Ademais outra forma comum de apostasia presente na Histoacuteria Eclesiaacutestica
remonta agrave questatildeo das diversas perseguiccedilotildees Neste campo temos vaacuterios casos de pessoas que
se apostaram da feacute mediante as dificuldades e os sofrimentos infringidos pelas perseguiccedilotildees
115 O cinismo basicamente oferecia as pessoas uma possibilidade de felicidade e liberdade em meio a qualquer situaccedilatildeo ou eacutepoca uma vez que afirmava que a felicidade vinha do interior do indiviacuteduo Tal afirmaccedilatildeo vai de encontro aos ensinamentos eclesiaacutestico que prega a necessidade de se reconhecer como falho e dependente de Cristo para a salvaccedilatildeo Contudo na narrativa de Euseacutebio o cinismo em si natildeo eacute importante o que lhe interessa eacute demonstrar como a igreja vinha sofrendo com as acusaccedilotildees de pessoas arrogantes e despreparadas 116
As questotildees relativas a apostasia seratildeo melhor discutidas no capiacutetulo 3
52
conquanto nestes mesmos relatos haacute vaacuterios testemunhos de cristatildeos sofrendo martiacuterios apoacutes
recusarem a oferta de negar sua feacute
Embora natildeo haja relatos na Histoacuteria Eclesiaacutestica de apostasias mediante coerccedilatildeo
vinda de pessoas comuns participantes da populaccedilatildeo em geral o mais provaacutevel eacute que esses
casos tenham existido mas natildeo foram registrados na obra de referecircncia desta pesquisa Nos
primeiros seacuteculos do cristianismo era comum que as pessoas do povo acusassem uns aos
outros de serem cristatildeos
Segundo os relatos da Histoacuteria Eclesiaacutestica o apoacutestata podia retornar ao seio da
igreja e seguir seus ideais religiosos dignamente Os criteacuterios para que os mesmos fossem
acolhidos apoacutes a apostasia foi um ponto de reflexatildeo para os bispos Em geral o apoacutestata era
confrontado por um membro da Igreja que tivesse domiacutenio dos preceitos aceitos O
eclesiaacutestico ouvia a parte e argumentava demonstrando o motivo que o levou agrave apostasia Se o
mesmo reconhecesse seu erro e voltasse aos ideais aceitos pela comunidade cristatilde ele era
acolhido novamente no seio da igreja Caso escolhesse continuar no erro o indiviacuteduo era
considerado hereacutetico e banido da comunidade117
No que diz respeito agraves disputas doutrinaacuterias eacute relevante mencionar que no
decorrer da histoacuteria da Igreja e das religiotildees uma constante parece acompanhar seu
desenvolvimento a divergecircncia As discordacircncias entre opiniotildees e interpretaccedilotildees sempre
aparecem nas relaccedilotildees humanas sobretudo nas relaccedilotildees de poder No decorrer do seacuteculo IV a
Igreja passava por uma estruturaccedilatildeo quanto as suas doutrinas e a obra em epiacutegrafe revela
importantes aspectos desse processo Nela destacamos duas disputas internas acerca da
doutrina da Igreja a forma como deveriam celebrar a paacutescoa e a questatildeo do batismo118
As discussotildees acerca do batismo satildeo apresentadas no seacutetimo livro da Histoacuteria
Eclesiaacutestica a contar do capiacutetulo 3 logo apoacutes a identificaccedilatildeo dos imperadores e dos bispos de
Roma neste periacuteodo compondo o primeiro toacutepico a ser tratado Euseacutebio apresenta a opiniatildeo
do bispo Cipriano de Cartago (210-258) identificando-o como o primeiro a se manifestar
sobre o batismo Segundo a opiniatildeo de Cipriano natildeo seria liacutecito receber algueacutem na Igreja sem
117 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Biligue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado OP Madri Biblioteca de Autores Cristianos 2010 p 487 Sob o tiacutetulo ldquoDe como se rebatioacute a Pablo y se le excomulgoacute 1 Co 5 9-13 118
Batismo vem do verbo grego baptigtzw que literalmente significa mergulhar ou emergi Subjetivamente tem a conotaccedilatildeo de purificaccedilatildeo mediante a lavagem (Este signo de purificaccedilatildeo estaacute associado principalmente as leis judaicas do Antigo Testamento) Tanto no Novo Testamento quanto na Histoacuteria Eclesiaacutestica a palavra aparece em suas formas genitivas baptigtsmatov e nominativas bagtptisma cujo o significado eacute o da administraccedilatildeo do rito do batismo conforme os ensinamentos contidos na Biacuteblia sagrada
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antes o purificar por meio do batismo Tal opiniatildeo ofendeu Estecircvatildeo119 demostrando uma
discussatildeo nascente no seio da Igreja Esta demanda foi mediada por Dioniacutesio de Alexandria
(-2545) atraveacutes de cartas120 que satildeo mencionadas e parcialmente transcritas por Euseacutebio
entre os capiacutetulos 4 a 9 do seacutetimo livro da obra em anaacutelise
A discussatildeo sobre o batismo incitada pelos ldquopais da Igrejardquo girava em torno do
procedimento acerca das pessoas que se converteram ao cristianismo mas que por algum
motivo apostataram da feacute121 A orientaccedilatildeo para este caso eacute apresentada na Histoacuteria
Eclesiaacutestica por decisatildeo de Dioniacutesio de Alexandria O bispo de Alexandria entendia que a
melhor soluccedilatildeo para a Igreja seria seguir a regra repassada a ele pelo papa Heacuteracles conforme
a transcriccedilatildeo de Euseacutebio presente nos versos 4 e 5 do seacutetimo capiacutetulo do livro 7 como se
segue
4 - Em seguida havendo proferido algumas palavras sobre todas as heresias adita ldquoOra recebi esta regra e norma de nosso bem-aventurado papa122 Heacuteraclas123 Os receacutem-vindos das heresias e que natildeo se haviam separado aparentando unidos a ela poreacutem se haviam manchado filiando-se a mestres heterodoxos ele os expulsava da Igreja e natildeo lhe atendia o postulado antes de haverem declarado publicamente o que tinham ouvido entre os adversaacuterios e entatildeo acolhia-os na assembleia sem exigir novo batismo efetivamente dele outrora haviam recebido o que eacute santordquo 5 - De novo depois de ter largamente desenvolvido o problema acrescenta ldquoSoube ainda que natildeo foi soacute agora e apenas pelos bispos da Aacutefrica que este uso foi introduzido mas bem antes no tempo dos nossos predecessores nas Igrejas mais numerosas e nos siacutenodos dos irmatildeos em Icocircnio Siacutenada e vaacuterios outros lugares foi adotada essa medida Natildeo ouso opor-me a tal decisatildeo e lanccedila-la em disputas e rivalidades pois diz a Escritura lsquoNatildeo deslocaraacutes as fronteiras do teu vizinho colocadas pelos antepassadosrsquo (Dt 19 14)rdquo124
Mediante este posicionamento que eacute tido como unacircnime o assunto eacute encerrado
por Euseacutebio no uacuteltimo verso do capiacutetulo 9 do livro VII com a expressatildeo ldquoSobre o assunto
bastardquo
Outra divergecircncia interna comentada por Euseacutebio eacute a questatildeo da paacutescoa mais
precisamente sobre a data em que a mesma devia ser comemorada No Livro IV capiacutetulo 26
119 Nesta narrativa Euseacutebio cita o nome Estecircvatildeo sem qualquer outra informaccedilatildeo sobre este individuo o que nos impossibilita a identificaccedilatildeo do mesmo 120 Euseacutebio cita sete cartas escritas por Dioniacutesio de Alexandria tratando sobre a questatildeo do batismo satildeo elas 1deg - Carta a Cipriano pastor da comunidade de Cartago 2deg - Carta a Estevatildeo sacerdote de Roma 3deg -Carta a Filecircmon sacerdote de Roma 4deg - Carta a Dioniacutesio de Roma 5deg - Carta a Sisto bispo de Roma 6deg - Carta direcionada a Sisto e a Igreja de Roma remetida por Dioniacutesio de Alexandria e a comunidade que o mesmo representa 7deg - Carta a Dioniacutesio de Roma a respeito de Luciano mas que faz parte do assunto tratado 121 Na maioria dos casos esta apostasia acontecia em virtude das perseguiccedilotildees 122 Haacute uma nota do tradutor dizendo que na eacutepoca de Euseacutebio esta palavra era aplicada a todos os bispos 123 Provavelmente se refere ao patriarca Heacuteraclas de Alexandria 124
CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 347
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Euseacutebio fala sobre uma obra chamada ldquoA Paacutescoardquo escrita por Melitatildeo bispo da Igreja de
Sardes (-180) que suscitou uma resposta de Clemente de Alexandria com um escrito de
mesmo nome A discussatildeo sobre o tema continua sendo novamente apresentada por Euseacutebio
no livro V capiacutetulos 23 a 25 da Histoacuteria Eclesiaacutestica Nesta passagem o desenvolvimento do
debate sobre este tema segue os moldes da discussatildeo sobre o batismo apresentando as trocas
de cartas siacutenodos ponderaccedilatildeo das partes e um acordo transmitido por missivas
Os dois pontos o batismo e a paacutescoa remetem agrave tradiccedilatildeo para legitimar a forma
como se devia proceder ao rito e o momento de se realizar o mesmo Haacute outro ponto curioso
nestas duas narrativas que diz respeito ao acordo mediante estes fatos Nos dois casos Euseacutebio
relata que houve um acerto lsquounacircnimersquo entre as igrejas comunicado a toda comunidade
mediante cartas Mediante a anaacutelise da Histoacuteria Eclesiaacutestica e dos relatos biacuteblicos eacute difiacutecil
aceitarmos que houve uma decisatildeo unacircnime por parte de todos os envolvidos Provavelmente
esta unanimidade se refere agrave posiccedilatildeo oficial dos liacutederes da Igreja repassada a todas as
congregaccedilotildees como orientaccedilatildeo oficial que deve ser acatada
A fim de se evitar problemas mais profundos dentro da igreja estas disputas
internas satildeo tratadas conforme o exemplo descrito no texto Atos dos Apoacutestolos que descreve
o primeiro conciacutelio da comunidade cristatilde formulado pelos apoacutestolos em Jerusaleacutem A
narrativa deste evento estaacute no livro dos Atos dos Apoacutestolos capitulo quinze Neste texto
escrito pelo evangelista Lucas vemos um problema doutrinaacuterio125 que nasceu do ensino aos
gentios Alguns acreditavam na necessidade da circuncisatildeo aos novos adeptos e outros
entendiam natildeo haver este requisito Em virtude desta divergecircncia Barnabeacute e Paulo foram
mandados para Jerusaleacutem a fim de consultarem os anciotildees acerca de como proceder com o
caso Apoacutes debates estabeleceram-se os criteacuterios para a inserccedilatildeo dos gentios que se
convertiam ao nascente cristianismo Elaboraram uma carta com as normativas acertada que
foi despachada atraveacutes de Paulo e Barnabeacute para instruir as Igrejas que se erguiam A
importacircncia de citarmos este fato estaacute posta por se tratar de um paradigma de como proceder
nestes assuntos de disputas doutrinaacuterias Seguindo a leitura da Histoacuteria Eclesiaacutestica podemos
ver grandes semelhanccedilas nos procedimentos adotados para os debates quanto as divergecircncias
ou seja aparece um problema algueacutem averigua os fatos reuacutenem-se os ilustres delibera-se a
questatildeo ao chegar a um acordo transmite a resposta
O apoacutestolo Paulo ainda nos deixa uma orientaccedilatildeo para a tratativa das divergecircncias
em amplitude das pequenas comunidades as congregaccedilotildees O ensinamento do apoacutestolo
125 Neste caso a doutrina diz respeito aos preceitos referentes aos ideais judaicos que se alicerccedila nos escritos do Pentateuco (Gn 17 Ex 12 48 Rm 2 17-29) TEMPLO ISRAELITA BRASILEIRO OHEL YAACOV Toraacute A lei de Moiseacutes Satildeo Paulo Editora Secircfer LTDA 2001 p 38 184
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passado a Tito126 eacute o de repreender aquele que cometeu a lsquodivisatildeo127rsquo ou discoacuterdia dentro da
comunidade cristatilde exortando-o por ateacute duas vezes se natildeo houver mudanccedilas deve-se retiraacute-lo
da comunidade
Por fim devemos comentar que tais disputas internas satildeo uma praacutetica herdada do
judaiacutesmo que de certa forma eacute a base da Igreja No livro IV capiacutetulo 22 verso 7 haacute uma
transcriccedilatildeo do ldquoLivro das Memoacuteriasrdquo escrito por Hegesipo nomeando sete seitas dentro do
Judaiacutesmo sete opiniotildees entre os ldquofilhos de Israelrdquo como se segue
7 ndash O proacuteprio Hegesipo ainda faz menccedilatildeo das seitas outrora existentes entre os judeus dizendo ldquoHavia diversas opiniotildees entre os circuncisos filhos de Israel contra a tribo de Judaacute e contra Cristo Satildeo as seguintes essecircnios galileus hemerobatistas masboteus samaritanos saduces fariseus128rdquo
Neste texto de onde se origina a transcriccedilatildeo o autor demonstra que o iniacutecio das
heresias proveacutem das manchas ocasionadas dentro da proacutepria igreja (ou movimentos
religiosos) fruto da insatisfaccedilatildeo de alguns de seus membros ou falhas na interpretaccedilatildeo de
outros
Sobre a ldquoFalsa ciecircnciardquo podemos ressaltar que o trabalho desenvolvido por
Euseacutebio em Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute fruto dos estudos e pesquisas que foram ganhando
consistecircncia ao longo de sua vida No decorrer destes anos muito foi escrito compilado
revisado e publicado mas somente uma reduzida parte de suas produccedilotildees conseguiu passar
pelo aacuterduo crivo do tempo
A questatildeo apologeacutetica dos escritos do autor eacute um fato que transparece em sua
obra Roque Frangiotti afirma que Em todas as obras de Euseacutebio haacute sempre conotaccedilatildeo
apologeacutetica129 Claacuteudio Moreschini e Enrico Norelli discorrem sobre este assunto da seguinte
forma
126 O texto biacuteblico da orientaccedilatildeo de Paulo a seu disciacutepulo Tito estaacute na carta a Tito (Tt 3 9-11) que diz ldquoEvita controveacutersias insensatas genealogias dissensotildees e debates sobre a lei porque para nada adiantam e satildeo fuacuteteis O homem que assim fomenta divisotildees depois de advertido uma primeira e uma segunda vez evita-o pois eacute sabido que um homem assim se perverteu e se entregou ao pecado condenando-se a si mesmordquo 127
A expressatildeo utilizada pelos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem eacute homem faccioso em grego ailtretikoltn anqrwpon A orientaccedilatildeo de Paulo para seu pupilo refere-se a forma adequada de proceder frente aos indiviacuteduos que causavam discoacuterdias e contendas de qualquer tipo dentro do seio da Igreja Esta orientaccedilatildeo alude a relatos do Antigo Testamento e narram o expurgo da comunidade judaica de indiviacuteduos que cometeram pecados desobedecendo uma normativa direta de Deus 128
CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 207 129 FRANGIOTTI R introduccedilatildeo In CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000
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A prioridade do tema apologeacutetico no pensamento e na obra de Euseacutebio encontra expressatildeo numa seacuterie ainda mais ampla de escritos em cujo centro se insere ndash como sua verdadeira summa- a imponente Preparaccedilatildeo e Demonstraccedilatildeo evangeacutelica O enorme esforccedilo de Euseacutebio faz dele o expoente maior da tradiccedilatildeo teoloacutegica e literaacuteria que desde a primeira metade do seacuteculo II viera explicando as razotildees do cristianismo ao mundo pagatildeo e em menor medida hebraico Ele tem um deacutebito evidente para com os autores que o precederam mas pode tambeacutem exibir meacuteritos proacuteprios natildeo soacute a capacidade de reunir em siacutentese os motivos de seus antecessores apontando sempre para uma visatildeo global mas tambeacutem para apoiar tal objetivo a novidade do meacutetodo demonstrativo que eacute sustentado por um esforccedilo cientifico e documentaacuterio sem igual130
Este gosto pela apologia provavelmente foi formado pelo tempo passado na
biblioteca construiacuteda por Oriacutegenes que estava sob os cuidados de Pacircnfilo seu mestre O
acesso a documentos tratados e estudos vindos dos mais variados lugares escritos por
filoacutesofos homens das ciecircncias e os mais diversos pensadores cristatildeos e pagatildeos proporcionou
uma visatildeo uacutenica sobre os acontecimentos e o desenvolvimento intelectual de seu tempo
sobretudo dos fatos agrave comunidade cristatilde Tal possibilidade eacute levantada por Ramalho nos
seguintes termos
Contando com uma quantidade significativa de material Euseacutebio se dedicou natildeo apenas agrave organizaccedilatildeo daquela biblioteca mas ao aprofundamento dos seus estudos exegeacuteticos filoloacutegicos e criacuteticos dos documentos aos quais tinha acesso Suas pretensotildees apologeacuteticas e histoacutericas marcas centrais de sua obra estavam ao menos bem alicerccediladas em um conjunto vasto de textos que compunham o nuacutemero de leituras e pesquisas aprofundadas que ele fizera no periacuteodo que esteve cuidando organizando e revisando aquela biblioteca Isso poreacutem natildeo significa que Euseacutebio natildeo tenha buscado informaccedilotildees em outras bibliotecas ao contraacuterio ele o fez sobretudo antes da perseguiccedilatildeo que seria promovida pelo imperador Diocleciano a partir do ano 303131
As duas citaccedilotildees demonstram a relevacircncia da erudiccedilatildeo132 de Euseacutebio (uma
caracteriacutestica predominante em seus escritos) os meios que a proporcionaram assim como a
oportunidade e o seu interesse em expandir seus conhecimentos Elas demonstram tambeacutem as
bases pelas quais Euseacutebio formou sua posiccedilatildeo apologeacutetica Deste modo temos as ferramentas
pelas quais o bispo de Cesareacuteia pode definir o que seria um ldquofalso conhecimentordquo ou uma
130
MORESCHINI Claudio NORELLI Enrico Histoacuteria da literatura cristatilde antiga grega e latina I - de Paulo agrave era Constantiniana Satildeo Paulo Ediccedilotildees Loyola 1996 p 552 131
RAMALHO Jefferson Euseacutebio e Constantino O iniacutecio de uma Igreja imperialista Satildeo Paulo Fonte Editorial 2013 p 60 132
A grande erudiccedilatildeo de Euseacutebio eacute uma caracteriacutestica amplamente aceita pela academia Basicamente todos os estudiosos da histoacuteria da igreja e comentadores de Euseacutebio citam este traccedilo
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ldquofalsa ciecircnciardquo que levava os homens aos erros e desvios da doutrina defendida pela Igreja
que estava num processo de formaccedilatildeo de sua ortodoxia
Euseacutebio escolheu o termo ldquofalsa ciecircnciardquo para diferenciar o que seria aceitaacutevel aos
preceitos cristatildeos e o que seria considerado um erro O termo foi escolhido mediante uma
referecircncia biacuteblica (lembramos que Euseacutebio foi um grande exegeta e comentarista biacuteblico)
mais precisamente a carta a Timoacuteteo capiacutetulo 6 versiacuteculo 20 que segundo a versatildeo da Biacuteblia
de Jerusaleacutem diz ldquoTimoacuteteo guarda o depoacutesito evita o palavreado vatildeo e iacutempio e as
contradiccedilotildees de uma falsa ciecircncia pois alguns professando-a se desviaram da feacuterdquo
Neste texto Paulo passa uma orientaccedilatildeo ao seu disciacutepulo Timoacuteteo lembrando-o
de preservar e proteger o que lhe foi ensinado referido no texto como ldquoo depoacutesitordquo133 de
evitar as palavras desnecessaacuterias e as que satildeo usadas pelos iacutempios assim como as doutrinas
que se espalhavam referidas por Paulo como ldquofalsa ciecircnciardquo
A expressatildeo grega que foi traduzida por ldquofalsa ciecircnciardquo tanto no texto
escrituriacutestico quando nas versotildees que nos chegaram da Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute a
ldquoyeudwgtnumov gnwgtsewv134rdquo que literalmente quer dizer ldquoNomeado falsamente
conhecimentordquo Esta expressatildeo foi usada na Histoacuteria eclesiaacutestica por trecircs vezes Desta
expressatildeo destacamos o termo ldquognwgtsewvrdquo cuja raiz eacute ldquognw~~sivrdquo palavra grega para
conhecimento que foi utilizada 13 vezes Deste termo deriva a palavra gnosticismo que foi
usada para se referir a vaacuterios movimentos considerados hereacuteticos
Este conhecimento equivocado que permeia a Igreja eacute disseminado por pessoas
que ldquoforam arrastadas ao erro extremordquo pessoas que foram persuadidas encantadas
enganadas fascinadas e ldquoatraiacutedas pela novidaderdquo que este novo conhecimento oferece A
estas pessoas Euseacutebio chamou de ldquolobos rapaces135rdquo mais uma clara referecircncia Paulina
retirada de uma orientaccedilatildeo aos anciatildeos de Eacutefeso136 acerca dos cuidados que deveriam ter para
com seu rebanho uma figura de linguagem para a Igreja
133 O termo ldquodepoacutesitordquo provem do linguajar juriacutedico da eacutepoca denominando a guarda de algo de valor imputado a uma certa pessoa que tem como obrigaccedilatildeo protege-la A versatildeo deste texto provinda da Biacuteblia Nova Versatildeo Internacional torna a passagem inteligiacutevel como se segue ldquoTimoacuteteo guarde o que lhe foi confiado Evite as conversas inuacuteteis e profanas e as ideias contraditoacuterias do que eacute falsamente chamado conhecimentordquo 134
A expressatildeo eacute composta por duas palavras a ldquoyeudwgtnumov adjetivo genitivo feminino singular geralmente traduzido por ldquoNomeado falsamenterdquo ou ldquofalsamente chamadordquo e ldquognwgtsewvrdquordquo substantivo genitivo feminino singular geralmente traduzido por ldquoConhecimentordquo num sentido de ldquoum conhecimento de um tipo especialrdquo 135Em grego lugtkoi barei~~v Em uma traduccedilatildeo livre lugtkoi significa lobos e barei~~v significa violento No contexto biacuteblico o termo lobo eacute usado como uma metaacutefora para uma pessoa de caraacuteter semelhante ao de um lobo o que seria um predador Rapaces tem um sentido de aacutevido apressado em fazer o mal Desta forma a expressatildeo indica uma pessoa que se apressa em vigiar e prejudicar outrem um caccedilador das ovelhas de Cristo 136
A referecircncia ao termo Lobos rapaces estaacute em At 2029 contudo a orientaccedilatildeo de Paulo aos anciatildeos de Eacutefeso abrange os versiacuteculos 17 ao 38 deste capitulo
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Euseacutebio faz uma distinccedilatildeo entre estas pessoas enganadas e os que satildeo
considerados realmente hereacuteticos uma distinccedilatildeo semelhante agravequela feita por Paulo tanto no
discurso da primeira carta a Timoacuteteo quanto no discurso presente no livro de Atos dos
Apoacutestolos capiacutetulo 15 a partir do versiacuteculo 22 sob o tiacutetulo ldquoA carta apostoacutelicardquo Esta
diferenciaccedilatildeo eacute necessaacuteria visto que uma pessoa no ldquoerro137rdquo ainda pode voltar atraacutes
segundo a tradiccedilatildeo apostoacutelica e o pensamento de Euseacutebio enquanto que uma pessoa
realmente hereacutetica foi entregue a satanaacutes conforme a orientaccedilatildeo Paulina posto que
convencida deste ldquofalso conhecimentordquo natildeo consegue mais sair do mesmo
No que se refere agraves omissotildees de Euseacutebio salientamos os objetivos e intenccedilotildees
deste bispo em sua obra Para tanto precisamos comentar as trecircs grandes omissotildees cometidas
por esse eclesiaacutestico Assim percebe-se que a princiacutepio estas omissotildees aparentavam uma
falha no cumprimento daquilo a que ele se propocircs Haja vista que se observa neste caso a
manipulaccedilatildeo do projeto mnemocircnico com base nas escolhas do que deve ser lembrado e
daquilo que deve ser esquecido uma vez que tais eventos satildeo tatildeo importantes e chamativos
que sua ausecircncia se destaca Estas omissotildees satildeo o silecircncio referente ao seu Mestre Pacircnfilo138
ao qual dedicou apenas uma pequena menccedilatildeo na Histoacuteria Eclesiaacutestica139 a questatildeo ariana
(Um grande mal saber) e por fim o Conciacutelio de Niceia um dos mais importantes eventos da
histoacuteria da Igreja que tratou de questotildees poliacuteticas e eclesiaacutesticas que nortearam as decisotildees da
Igreja a partir do mesmo Desta forma natildeo fazia sentido repetir estas informaccedilotildees na Histoacuteria
Eclesiaacutestica Quanto agraves outras duas tratarei mais adiante ao abordar o arianismo nas questotildees
referentes a essa heresia e o Conciacutelio de Niceia
137 A palavra grega para erro eacute plagtnhv que tambeacutem comporta em seu significado o sentido de engano ilusatildeo ou falsa opiniatildeo 138 Pacircnfilo ( - 309) em grego Pagtmfilov nasceu provavelmente em Beirute na Feniacutecia onde comeccedilou seus estudos na aacuterea do direito Estabeleceu-se em Cesareacuteia sendo ajudante e disciacutepulo de Oriacutegenes trabalhando na Biblioteca fundada pelo seu mestre Pamphilus foi vital na educaccedilatildeo e formaccedilatildeo de Euseacutebio 139 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Livro VII Capiacutetulo XXII Verso 25 sob o tiacutetulo ldquoVarotildees eclesiaacutesticos ilustresrdquo
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CAPIacuteTULO II
A ATUACcedilAtildeO DE EUSEacuteBIO BISPO DE CESAREacuteIA (SEacuteC IV)
A memoacuteria daacute sentido ao passado e o manteacutem vivo tornando-o parte essencial da
orientaccedilatildeo cultural da vida presente140 Essa orientaccedilatildeo visa uma perspectiva futura que
direcione as atividades e sofrimentos humanos Deste modo podemos compreender a histoacuteria
como uma maneira ordenada e organizada de memoacuteria que compreende a vida na
coletividade quanto como de modo individual Trata-se portanto de uma elaboraccedilatildeo que
rememora o passado num conjunto de perspectivas orientadas de futuro que visa oferecer ao
seu puacuteblico uma interpretaccedilatildeo com vistas a mudanccedilas temporais agravequeles que a lecirc Entre essas
orientaccedilotildees temporais e culturais se encaixa a obra mnemocircnica de Euseacutebio haja vista que
esse buscou deixar os ensinamentos da Igreja de Cristo bem como seus entraves desde os
seus primoacuterdios e os documentos eclesiaacutesticos de seu tempo como um modelo de orientaccedilatildeo
e de anaacutelise para os seguidores e estudiosos da Histoacuteria Eclesiaacutestica
Deste modo asseveramos que Euseacutebio de Cesareacuteia foi um dos autores cristatildeos
que melhor captou o significado e os signos da Igreja em seu tempo o quarto seacuteculo da
Antiguidade Tardia A sua maior contribuiccedilatildeo para a histoacuteria estatildeo impressas nos
documentos em que tratou de personagens e obras que fizeram parte de seu contexto histoacuterico
Assim damos destaque a sua obra de maior esforccedilo intelectual a Histoacuteria Eclesiaacutestica que
converteu-se em uma das fontes documentais mais relevantes para os pesquisadores da
Histoacuteria da Teologia da Literatura Cristatilde e Canocircnica
A Histoacuteria Eclesiaacutestica apresenta em sua composiccedilatildeo uma grande quantidade de
inovaccedilotildees no campo da escrita seja ela eclesial histoacuterica ou mesmo literaacuteria A mais baacutesica
destas novidades diz respeito a passagem do tempo que pode ser demonstrado com o
comentaacuterio do teoacutelogo e professor de histoacuteria da igreja Hubertus R Drobner o qual afirma
que ldquoA novidade no meacutetodo da Histoacuteria eclesiaacutestica de Euseacutebio consiste em ser organizada
de acordo com os anos dos imperadores e pontiacutefices []141 Referente a este comentaacuterio
devemos ressaltar que Euseacutebio utilizou a relaccedilatildeo dos imperadores romanos e dos bispos das
140 RUumlSEN Joumlrn Como dar sentido ao passado questotildees relevantes da meta-histoacuteria Trad Valdei Arauacutejo e Pedro S P Caldas Histoacuteria da Historiografia nordm 2 p 163-209 Ouro Preto 2009 p64 141 DROBNER Hubertus R Manual de Patrologia Petroacutepolis Editora Vozes 2008 p 237
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cidades mais relevantes142 que incluiacuteam os bispos de Roma mas natildeo se limitava a estes
Como exemplo citamos a Historia Eclesiaacutestica
A Vespasiano depois de ter reinado 10 anos sucedeu Tito seu filho como imperador No segundo ano de seu reinado o bispo Lino depois de ter exercido durante doze anos o ministeacuterio da Igreja em Roma transmitiu-o a Anacleto A Tito que reinou dois anos e dois meses sucedeu Domiciano seu irmatildeo143
Ao utilizar a relaccedilatildeo de bispos e imperadores Euseacutebio cruzou fatos concretos que
utilizou como marco temporal uma escolha inteligente para delimitar o tempo e o espaccedilo em
que decorreram os eventos de sua narrativa A delimitaccedilatildeo se torna mais precisa quando se
usa os representantes de cidades menos conhecidas como Sardes ou Esmirna
Euseacutebio usou da memoacuteria para documentar os acontecimentos do seu tempo a
fim de legitimar a nova posiccedilatildeo da igreja sem se esquecer das dificuldades que foram
enfrentadas Deste modo sua obra cumpre a funccedilatildeo de servir como uma fonte uacutetil para os
estudos sobre a comunidade cristatilde em seu tempo
21 A atuaccedilatildeo dos Bispos na Antiguidade Tardia
As nomenclaturas que servem para ilustrar um recorte temporal natildeo devem se alicerccedilar
somente em referecircncias cronoloacutegicas elas seriam melhor fundamentadas em eventos e nos
desdobramentos que geram um processo histoacuterico Desta forma o conceito de Antiguidade
Tardia que compreende parte do periacuteodo da antiguidade e parte do periacuteodo medieval tendo
como principal interesse por um processo histoacuterico que se desenrola nestes dois recortes
parece-nos um bom exemplo
O termo Antiguidade tardia representa um conceito formulado pela historiografia
alematilde na primeira metade do seacuteculo XX Segundo Renan Frighetto a Antiguidade Tardia
Trata-se por certo de um conceito histoacuterico forjado pela historiografia alematilde da primeira metade do seacuteculo XX a Spatantike apresentado pelo arqueoacutelogo Alois Riegl em 1901 e que ganhou forccedila com a realizaccedilatildeo dos estudos filoloacutegicos realizados por Johammes Strub especialmente a partir de
142 Como exemplo da influecircncia exercida pelos bispos nas cidades mais relevantes citamos Abiacutelio bispo da Igreja de Alexandria (HE livro III capitulo XIV verso uacutenico) Policarpo bispo da Igreja de Esmirna (HE livro III capitulo XXXVI verso 1) Justo bispo da Igreja de Alexandria (HE livro IV capitulo IV verso 1) Melitatildeo bispo da Igreja de Sardes (HE livro IV capitulo XIII versos 8) e muitos outros 143 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 P p 134
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seus esforccedilos em analisar a coleccedilatildeo de biografias presentes na Histoacuteria Augusta redigida no seacuteculo IV144
Para o professor Carlos Augusto Ribeiro Machado o termo apresenta uma variaccedilatildeo
quanto a sua origem conforme se segue
O conceito moderno de Antiguidade tardia tem suas origens na obra do Histoacuteriador da arte Alois Riegl especialmente em Die Spaumltantike Kunstindustrie de 1901 Nesta obra Riegl observou que longe de ser decadente a arte do periacuteodo era produto de um gosto artiacutestico diferente que na verdade poderia ser comparado aos movimentos artiacutesticos de fiais do seacuteculo XIX e iniacutecio do XX livres do peso do classicismo A arte do final da Antiguidade podia assim ser associada agrave arte moderna por seu potencial de inovaccedilatildeo e liberdade estiliacutestica145
Em todo caso foi o trabalho de Peter Brow presente em sua obra O fim do
mundo claacutessico que o termo teve suas fronteiras delimitadas na historiografia Tal opiniatildeo eacute
compartilhada por Renan Frighetto Carlos Augusto Ribeiro e Norbeto Luiz Guarinello que
reconhecem sua importacircncia para a historiografia Grosso modo a Antiguidade Tardia eacute um
termo em discussatildeo no meio acadecircmico que denota um novo olhar sobre o fim do periacuteodo
Antigo e o iniacutecio do Medievo Este recorte temporal eacute marcado por mudanccedilas e
transformaccedilotildees importantes nos aspectos poliacutetico-institucionais culturais sociais religiosos eacute
ateacute territoriais que mudaram as perspectivas dos estudos deste periacuteodo O professor
Guarinello explana o termo de maneira clara e didaacutetica em sua obra Histoacuteria Antiga da
seguinte forma
Antiguidade Tardia eacute uma forma relativamente nova que alterou as balizas tradicionais da Histoacuteria Antiga [] Seus resultados foram uma ampliaccedilatildeo das balizas cronoloacutegicas tradicionais para o ldquomundo antigordquo que hoje se estendem ateacute pelo menos o seacuteculo VII Mas acima de tudo foi uma mudanccedila de perspectiva as formas de integraccedilatildeo culturais sobremaneira aquelas religiosas passaram a receber uma ecircnfase maior O resultado foi igualmente uma ampliaccedilatildeo espacial Para algumas vertentes a ldquoAntiguidade Tardiardquo englobaria pela primeira vez na narrativa histoacuterica um espaccedilo que iria da Europa atlacircntica e da Europa central aos confins da Iacutendia ndash e mesmo aleacutem146
144 FRIGHETTO Renan A antiguidade tardia Roma e as monarquias romano-baacuterbaras numa eacutepoca de transformaccedilotildees (seacuteculos II-VII) Curitiba Editora Juruaacute 2012 p 20 145 MACHADO Carlos Augusto Ribeiro A antiguidade tardia a queda do Impeacuterio Romano e o debate sobre o ldquofim do mundo antigordquo Revista de Histoacuteria Satildeo Paulo n 173 p 81-114 juldez 2015 p 84 146 GUARINELLO Norbeto Luiz Histoacuteria antiga Satildeo Paulo Editora Contexto 2013 p 161 e 162 Renan Frighetto apresenta em sua obra A antiguidade tardia Roma e as monarquias romano-baacuterbaras numa eacutepoca de transformaccedilotildees (seacuteculos II-VII) paacutegina 179 uma definiccedilatildeo quanto a Antiguidade Tardia muito proacutexima ao apresentado pelo do professor Guarinello
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Um exemplo deste novo olhar historiograacutefico sobre este periacuteodo eacute demostrado por
Uiran Gebara da Silva que apresenta uma argumentaccedilatildeo a partir do paradigma do decliacutenio e
queda do Impeacuterio Romano sendo pensado agrave luz de novas formas de reflexotildees e influecircncias do
mundo contemporacircneo que permite o levantamento da hipoacutetese de uma possiacutevel identidade
histoacuterica entre o mundo antigo e a Europa moderna No fim de seu trabalho Uiran conclui
seus apontamentos dizendo
Essa nova interpretaccedilatildeo historiograacutefica recusou as noccedilotildees de quedadecadecircncia e crise Para isso foi necessaacuterio que a historiografia reconhecesse cada uma destas noccedilotildees em sua historicidade e na sua potencialidade como categorias ou conceitos histoacutericos Conforme esse trabalho de refinamento conceitual foi operado houve desdobramentos profundos do ponto de vista da conceitualizaccedilatildeo de certas interpretaccedilotildees dadas como oacutebvias O resultado foi o delineamento de um novo paradigma explicativo o da continuidade cultural que veio associado a uma nova Forma da Histoacuteria a Antiguidade Tardia147
Justo a este exemplo somamos o artigo do professor Moiseacutes Antiqueira148 que reflete
sobre a validade do termo crise para explicar os eventos que se passaram no terceiro seacuteculo da
histoacuteria do Impeacuterio Romano O professor apresenta uma discussatildeo acerca de como o tema tem
sido abordado chegando agrave conclusatildeo de que o termo crise pode natildeo ser o melhor para
descrever este processo histoacuterico propondo o uso da expressatildeo periacuteodo criacutetico como a mais
adequado
Estes dois exemplos demonstram os desafios que o periacuteodo apresenta trata-se de um
periacuteodo marcado por tensotildees149 advindas das necessaacuterias mudanccedilas e do desejo de
continuidade presente numa sociedade complexa De um lado temos a ideia de permanecircncia e
continuidade do periacuteodo claacutessico e de outro a influecircncia de novas formas de pensar que se
apresentam ao longo dos seacuteculos II ao IV como os cristianismos150 Deste quadro surge uma
nova sociedade mutaacutevel advinda da transformaccedilatildeo entre os enfrentamentos presentes neste
novo mundo
147
SILVA Uiran Gebara da Antiguidade tardia como forma da histoacuteria Anos 90 Porto Alegre v 16 n 30 p 77-108 dez 2009 p 101 148 ANTIQUEIRA Moiseacutes Era uma vez a crise do Impeacuterio romano no seacuteculo III percursos de um recente itineraacuterio historiograacutefico Revista Diaacutelogos Mediterracircnicos Curitiba n 9 p 152-168 Dez 2015 149 O professor Guarinello comenta sobre estas tenccedilotildees em sua obra Histoacuteria Antiga citando como exemplo o distanciamento entre o governante e os suacuteditos disputa de poder na corte enfraquecimento do exeacutercito revoltas rurais implementaccedilotildees de um credo uacutenico e migraccedilotildees de povos no territoacuterio do Impeacuterio GUARINELLO Norbeto Luiz Histoacuteria antiga Satildeo Paulo Editora Contexto 2013 P p 167 a 170 150
FRIGHETTO Renan A antiguidade tardia Roma e as monarquias romano-baacuterbaras numa eacutepoca de transformaccedilotildees (seacuteculos II-VII) Curitiba Editora Juruaacute 2012 p 23
63
O recorte temporal que abordamos neste trabalho abrange o periacuteodo de vida e atuaccedilatildeo
de Euseacutebio bispo de Cesareacuteia assim como a passagem de tempo relatada na Histoacuteria
Eclesiaacutestica Tendo Euseacutebio nascido entre os anos 260 a 264 dC morrendo por volta do ano
339 dC sua vida decorreu no periacuteodo denominado Antiguidade Tardia
A palavra bispo no grego koineacute se apresenta como ejpigtskopov151 que tem como
possiacuteveis traduccedilatildeo supervisor vigia ou guardiatildeo Na primeira carta atribuiacuteda a Pedro (1Pd 2
25) o termo eacute usado com o sentido de supervisatildeo reforccedilando as atribuiccedilotildees do pastor para
com sua ovelha Nas cartas direcionadas a Timoacuteteo (1Tm 3) e Tito (Tt 1) temos uma
explanaccedilatildeo do que se deve observar naqueles que se dispotildeem a exercer esta funccedilatildeo Desta
forma podemos inferir que o termo eacute atribuiacutedo a uma funccedilatildeo dentro da igreja trabalho este
cujas regras foram devidamente expressadas por Paulo Seu papel pode ser inferido a partir do
conteuacutedo presente nos textos em que o termo aparece o de cuidar da organizaccedilatildeo e do
proceder na casa de Deus conforme a narrativa da vida em comunidade descrita nos Atos dos
Apoacutestolos (At 2 42-47 4 32-35 6 1-7) Esta funccedilatildeo descrita nos textos escrituriacutesticos era
um costume comum no antigo Israel (Ex 18 13 Nm 11 16 Esd 5 5 entre outros) e nas
primeiras comunidades cristatildes exerciam o papel de lideranccedila em suas comunidades sendo o
precursor da figura do bispo presente no final da Antiguidade Tardia como podemos ver no
comentaacuterio biacuteblico que se segue
Segundo o costume do antigo Israel as primeiras comunidades cristatildes tanto em Jerusaleacutem como na diaacutespora tinham em sua frente um corpo de presbiacuteteros ou notaacuteveis Os ldquoepiacutescoposrdquo que natildeo satildeo ainda ldquobisposrdquo e aparecem em relaccedilatildeo particular com os diaacuteconos aparecem em certos textos praticamente idecircntico ao termo presbiacutetero Contudo este tiacutetulo (epiacutescopos) que se encontra no mundo grego mas pode ser tambeacutem de origem semiacutetica designa em primeiro lugar uma funccedilatildeo um oficio ao passo que o tiacutetulo presbiacuteteros assinala um estado uma dignidade152
As narrativas presentes nos textos escrituriacutesticos sobre os requisitos a serem
observados para o bom exerciacutecio da funccedilatildeo episcopal enseja uma argumentaccedilatildeo acerca do
papel destes homens na sociedade romana no periacuteodo da Antiguidade Tardia A professora de
estudos bizantinos da Universidade de Viena Claudia Rapp argumenta que um dos aspectos
que alicerccedila a influecircncia dos bispos nesse periacuteodo sobretudo a partir do seacuteculo IV com o
151 DANKER Frederick W GINGRICH F Wilbur Leacutexico do Novo Testamento Grego Portuguecircs Satildeo Paulo Vida Nova 2000 p 266 LIDDELL Henry George SCOTT Robert (Ed) A greek-english lexicon Oxford Clarendon Press 1996 p 657 152 Argumento presente no comentaacuterio da Biacuteblia de Jerusaleacutem SOCIEDADE BIacuteBLICA CATOacuteLICA INTERNACIONAL E PAULUS A Biacuteblia de Jerusaleacutem 4 ed Satildeo Paulo Paulus 1995 p 2237
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favorecimento de Constantino se deve aos atributos morais e comportamentais destes homens
frente agraves comunidades nas quais estavam inclusos Em sua narrativa Rapp discute questotildees
relacionadas a moral as quais se aproximam das orientaccedilotildees que Paulo passou a Timoacuteteo
Segundo ela a forma como o indiviacuteduo vive e se relaciona com o seu meio sobretudo nos
aspectos de representaccedilatildeo do divino reflete na sua influecircncia dentro da comunidade que faz
parte No decorrer do primeiro capiacutetulo intitulado ldquoA natureza da lideranccedila na Antiguidade
Tardiardquo Rapp explica que a autoridade dos bispos eacute uma construccedilatildeo multifacetada que se
adapta agraves necessidades e circunstacircncias do grupo que faz parte do proacuteprio indiviacuteduo contudo
haacute elementos persistentes que embora variam de relevacircncia permanecem influentes Satildeo
elencados e discutidos trecircs fatores persistentes153 A autoridade espiritual que eacute uma
caracteriacutestica pessoal cuja fonte eacute independente do indiviacuteduo posto ser emanado por Deus
confirmando-o como um homem santo Autoridade asceacutetica oriunda do esforccedilo do indiviacuteduo
em levar uma vida seguindo um comportamento virtuoso na esperanccedila de alcanccedilar um ideal
de perfeiccedilatildeo pessoal Esta autoridade eacute focada no sujeito e em seu esforccedilo para se relacionar
com o divino Esta eacute a caracteriacutestica que permite ao indiviacuteduo atuar como mediador entre os
homens e Deus Por fim haacute a autoridade pragmaacutetica caracterizada pela atuaccedilatildeo do religioso
em favor de seu semelhante ao focar suas accedilotildees para o bem-estar do outro
Claudia Rapp ressalta que a atuaccedilatildeo dos bispos em suas comunidades assim como a
maneira pela qual estes homens se portavam natildeo sofreram mudanccedilas draacutesticas frente ao
favorecimento de Constantino Nesta linha de pensamento os bispos atuavam de forma
semelhante antes e depois de Constantino seguindo as orientaccedilotildees de conduta moral e de
accedilotildees puacuteblicas descritas desde os primoacuterdios do cristianismo A concepccedilatildeo de Rapp eacute uma
dentre as vaacuterias formas de apreender como os bispos passaram a ter status superior na
sociedade romana chegando a posiccedilotildees de autoridade e ateacute lideranccedila a contar de Constantino
Desde seu iniacutecio o cristianismo se preocupou em levar sua mensagem ao maior
nuacutemero possiacutevel de pessoas154 e nesta expansatildeo alcanccedilou grande parte do Impeacuterio Romano
inclusive localidades que estavam aleacutem do mesmo155 Neste periacuteodo a comunidade cristatilde era
liderada pelos apoacutestolos que se encarregavam das oraccedilotildees e do ministeacuterio da palavra Com o
aumento da comunidade os apoacutestolos escolheram alguns dos disciacutepulos e os incumbiram do
153
RAPP Claudia Holy Bishops in Late Antiquity The nature of christian leadership in na age of transition Los Angeles University of Californis press 2005 p 16 154
Os disciacutepulos de Cristo seguiram sua orientaccedilatildeo quanto a divulgaccedilatildeo de seus ensinamentos conforme o relatado nos textos escrituriacutesticos Mt 16 19-20 Mc 16 15 Lc 24 46-48 At 11 19-20 155 CASTELLANOS Santiago El obispo como liacuteder ciudadano In ACERBI Silvia MARCOS Mar TORRES Juana (Org) El obispo em la Antiguedad Tardiacutea Madrid Editorial Trotta 2016p 103
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trabalho de assistecircncia aos membros da comunidade cristatilde156 Desta forma surgiram as
figuras de lideranccedila eclesiaacutestica como diaacuteconos mestres e bispos que se fizeram presentes
desde o iniacutecio do cristianismo como auxiliares dos apoacutestolos No decorrer dos dois primeiros
seacuteculos a figura do apoacutestolo foi desaparecendo e o seu papel de liacuteder da comunidade cristatilde
passou a ser exercido pelo Bispo157
A partir do final do terceiro seacuteculo os bispos passaram a exercer algumas funccedilotildees que
eram atribuiacutedas a administraccedilatildeo romana Isso se deu mediante o desdobramento das
dificuldades que o impeacuterio enfrentava desde o seacuteculo II e que foram se agravando no final do
terceiro e iniacutecio do quarto Carlos Augusto Ribeiro Machado apresenta as dificuldades que
proporcionaram a lideranccedila eclesiaacutestica e a oportunidade de atuaccedilatildeo ciacutevica como sendo
A maior presenccedila e o maior peso da autoridade imperial e do aparato governamental verificaacutevel a partir das reformas promovidas por Diocleciano e Constantino no final do seacuteculo III e no iniacutecio do seacuteculo IV Isso esteve diretamente ligado agrave crise dos conselhos citadinos (as curiae) e fia aparente no progressivo desaparecimento de estaacutetuas de magistrados locais A consolidaccedilatildeo de um abismo socioeconocircmico separando as camadas mais fraacutegeis das mais poderosas da sociedade tardo-antiga [] A incapacidade do aparato estatal de se financiar e garantir a defesa das aacutereas sob seu domiacutenio o que levou em termos mais gerais agrave perda de territoacuterios mas em termos locais ao desaparecimento de estruturas poliacuteticas e de governo imperiais Como resultado as autoridades eclesiaacutesticas vieram a ocupar um papel de lideranccedila cada vez mais marcado desempenhando funccedilotildees anteriormente associadas aos conselhos municipais e ao governo central158
Para muitos estudiosos como Peter Brow Carlos Augusto Ribeiro Machado e Santiago
Castellanos os Bispos passaram a exercer parte das funccedilotildees que eram atribuiacutedas agraves cuacuterias se
destacando nas questotildees assistencialistas aos mais necessitados e de representaccedilatildeo dos menos
favorecidos na sociedade um papel que os liacutederes da comunidade cristatilde jaacute exerciam
Os decuriotildees eram uma ordem da camada social superior do Impeacuterio Romano
membros dos conselhos urbanos da plebe Seus status e influecircncia na sociedade romana
variaram de acordo com as circunstacircncias Eles tinham influecircncia e poder sobre seus
conterracircneos e tinham privileacutegios no campo penal Entre os seacuteculos III e IV pertencer a esta
ordem era um privileacutegio e uma forma de ascensatildeo social Era de sua competecircncia gerir as
financcedilas de sua cidade sendo responsaacutevel pela cobranccedila de impostos e consequentemente
156
At 6 1-6 157 SILVA Gilvan Ventura da SOARES Carolline da Silva Autoridade episcopal e conflito poliacutetico na Antiguidade Tardia A atuaccedilatildeo de Cipriano de Cartago e de Joatildeo Crisoacutestomo como reformadores da igreja Revista Brasileira de Histoacuteria das Religiotildees Paranaacute n 13 p 141-160 maio 2012 p 142 158 MACHADO Carlos Augusto Ribeiro Machado A antiguidade tardia a queda do Impeacuterio Romano e o debate sobre o ldquofim do mundo antigordquo Revista de Histoacuteria Satildeo Paulo n 173 p 81-114 juldez 2015
66
pela diacutevida desta frente ao impeacuterio Estava sob sua responsabilidade o controle do
abastecimento de cereais a manutenccedilatildeo da ordem puacuteblica a construccedilatildeo e preservaccedilatildeo de
obras puacuteblicas e de organizar e financiar espetaacuteculos puacuteblicos No iniacutecio do quarto seacuteculo as
obrigaccedilotildees desta ordem passaram a ser muito onerosa e em muitos casos natildeo podiam ser
cumpridas Desta forma muitos dos seus membros tentavam fugir de suas obrigaccedilotildees
deixando um vaacutecuo a ser preenchido Neste contexto ficou cada vez mais difiacutecil captar
membros para as cuacuterias que passou a ser considerada mais um castigo do que um
privileacutegio159 Segundo Santiago Castellano160 a partir do tempo de Euseacutebio muitos bispos
saiacuteram desta categoria o que levou a lideranccedila episcopal a ser de certo modo um reflexo da
antiga lideranccedila civil do Impeacuterio Mas era apenas um reflexo as diferenccedilas eram muitas os
bispos natildeo detinham o prestiacutegio social que os antigos membros da cuacuteria tinham nem eram
responsaacuteveis pelas obras puacuteblicas por exemplo
A lideranccedila dos bispos buscou uma articulaccedilatildeo entre os campos secular e espiritual
levando a mensagem religiosa baseada nos costumes jaacute tradicionais da localidade em que
estavam Esta forma de agir aliada ao proselitismo fez com que as vaacuterias formas do
cristianismo alcanccedilassem grande parte do oriente
Assim as concepccedilotildees do cristianismo(s) foram elementos importantes no periacuteodo da
Antiguidade Tardia devido a sua presenccedila entre diversas culturas Renan Friguetto trata sobre
o alcance dos cristianismos da seguinte forma
De fato o cristianismo era um produto religioso e ideoloacutegico comum das regiotildees orientais do mundo grego-romano que ganhou grande projeccedilatildeo a partir das perseguiccedilotildees implementadas pela autoridade imperial na segunda metade do seacuteculo III Seja de procedecircncia hereacutetica ou vinculado agrave ortodoxia o cristianismo aparece como um dos elementos que caracterizam a interaccedilatildeo cultural entre romanos e baacuterbaros que teraacute um importante reflexo nas futuras monarquias romano-baacuterbaras da Antiguidade Tardia161
Complementando o argumento de Friguetto Castellanos alega que ldquoEl liderazgo
civico de los obispos es un elemento caracteriacutestico en el Impeacuterio romano tardio y en los regna
baacuterbaros162rdquo Deste modo podemos inferir que o cristianismo em suas diversas variaacuteveis
159 ALFOLDY Geacuteza A histoacuteria social de Roma Lisboa Editorial Presenccedila 1989 p 145 149 214-215 160
CASTELLANOS Santiago El obispo como liacuteder ciudadano In ACERBI Silvia MARCOS Mar TORRES Juana (Org) El obispo en la Antiguedad Tardiacutea Madrid Editorial Trotta 2016p 105 161 FRIGHETTO Renan Roma e as monarquias romano-baacuterbaras numa eacutepoca de transformaccedilotildees (seacuteculos II-VII) Curitiba Editora Juruaacute 2012 p 179 162 CASTELLANOS Santiago El obispo como liacuteder ciudadano In ACERBI Silvia MARCOS Mar TORRES Juana (Org) El obispo em la Antiguedad Tardiacutea Madrid Editorial Trotta 2016p 101
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estava haacute muito presente nestas sociedades Neste quadro coube aos bispos o trabalho de
tentar unificar estes diversos cristianismos em uma doutrina uacutenica
Constantino ampliou a influecircncia da comunidade cristatilde (O cristianismo defendido por
Euseacutebio fazia parte) sobretudo no que diz respeito aos seus liacutederes os bispos Este processo
de destaque das atuaccedilotildees dos bispos na comunidade cristatilde e que repercute na sociedade
romana eacute tambeacutem discutido por Murilo Grando Della Torres163 o qual entende que a relaccedilatildeo
entre os imperadores e bispos no iniacutecio do seacuteculo IV era uma relaccedilatildeo de matildeo dupla onde cada
um dos lados tinha interesses a defender e estrateacutegias para conseguir seus objetivos frente a
uma eacutepoca de grandes transformaccedilotildees
Contudo a instituiccedilatildeo religiosa favorecida por Constantino jaacute era complexa dotada de
uma hierarquia com liacutederes definidos164 coacutedigo legal interno vaacutelido para todos os seus
membros e textos sagrados compilados em coacutedices faacuteceis de manusear consultar e
transportar165
Quanto ao lado eclesiaacutestico apoacutes a liberaccedilatildeo do culto cristatildeo por Constantino os
deveres do bispo foram ampliados incluindo a estabilidade e fortalecimento da comunidade
cristatilde como uma Igreja O proacuteprio imperador Constantino solicitou agrave Igreja o estabelecimento
de uma unidade convocando o Conciacutelio de Niceia (325) a fim de resolverem os
enfrentamentos presentes no seio da Igreja ocidental e definirem uma postura frente as
dissidecircncias entre os diferentes cristianismos Deste modo o papel do bispo neste periacuteodo era
o de estabelecer uma unidade para toda a comunidade cristatilde definindo uma uacutenica doutrina e
disciplina (como colocavam suas crenccedilas em praacutetica) que deveria ser seguida por todos os
disciacutepulos sobretudo os eclesiaacutesticos Tal opiniatildeo eacute argumentada por Gilvan Ventura da Silva
e Carolline da Silva Soares
Almejamos na realidade discutir alguns aspectos referentes agrave afirmaccedilatildeo da autoridade episcopal entre os seacuteculos III e V centrando nossa anaacutelise na atuaccedilatildeo dos bispos como liacutederes que apresentam nesse momento uma preocupaccedilatildeo recorrente com tudo aquilo que em sua opiniatildeo coloque em risco a integridade da Igreja natildeo apenas em termos de doutrina como
163 TORRE Robson Murilo Grando Della A atuaccedilatildeo puacuteblica dos bispos no principado de Constantino As transformaccedilotildees ocorridas no Impeacuterio e na Igreja no iniacutecio do seacuteculo IV atraveacutes dos textos de Euseacutebio de Cesareacuteia Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Instituto de Filosofia e Ciecircncias Humanas Universidade Estadual de Campinas Campinas 2011 p 452 164 O artigo ldquoAutoridade episcopal e conflito poliacutetico na Antiguidade Tardia A atuaccedilatildeo de Cipriano de Cartago e de Joatildeo Crisoacutestomo como reformadores da igrejardquo tambeacutem menciona a organizaccedilatildeo hieraacuterquica da comunidade cristatilde nos quartos primeiros seacuteculos como uma caracteriacutestica marcante na Antiguidade Tardia SILVA Gilvan Ventura da SOARES Carolline da Silva Autoridade episcopal e conflito poliacutetico na Antiguidade Tardia A atuaccedilatildeo de Cipriano de Cartago e de Joatildeo Crisoacutestomo como reformadores da igreja Revista brasileira das religiotildees Paranaacute n 13 p 141-160 maio 2012 p 141 165 BROWN Peter A ascensatildeo do cristianismo no ocidente Lisboa Editorial Presenccedila 1999 p41
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muitas vezes se supotildee mas tambeacutem e de modo muito particular em termos disciplinares o que os leva a investir em discursos e praacuteticas visando a restabelecer a ordem na congregaccedilatildeo coibindo ao mesmo tempo o clero e os fieacuteis166
Em um contexto favoraacutevel proporcionado por Constantino os bispos
aproveitaram a oportunidade sem se esquecer das adversidades que suas comunidades
enfrentaram ao longo da histoacuteria Para isso tentaram preservar este momento beneacutefico
resguardando os documentos que os favoreciam visando se legitimarem quanto aos
benefiacutecios que adquiriram Peter Brow apresenta esta opiniatildeo nos seguintes termos
Nestas condiccedilotildees quando comeccedilou a fluir do palaacutecio de Constantino depois de 312 uma torrente contiacutenua de leis e cartas pessoais a favor dos cristatildeos estas foram recebidas e exploradas ao maacuteximo por um grupo religioso que sabia como aproveitar a sua sorte da melhor maneira Se nas palavras do conhecido proveacuterbio ldquoDeus ajuda aqueles que se ajudam a si proacutepriosrdquo a Igreja cristatilde desenvolvida ao longo do seacuteculo III merecia sem duacutevida o aparente ldquomilagrerdquo da ponte Muacutelvia167
Neste contexto o trabalho que Euseacutebio apresenta nos dois uacuteltimos livros de sua
Histoacuteria Eclesiaacutestica cumpre este objetivo mesmo que os documentos sejam questionaacuteveis
Os bispos usaram a oportunidade que a instabilidade do impeacuterio proporcionou ocupando os
vazios que apareceram no aparato burocraacutetico imperial usando esta oportunidade no intuito
de se legitimarem nesta nova posiccedilatildeo
Em siacutentese parece-nos que a atuaccedilatildeo dos bispos ao longo dos quatro primeiros seacuteculos
da era cristatilde foi o de proliferar a mensagem de seu fundador ampliando suas fileiras No
desenrolar deste trabalho formaram um aparato burocraacutetico que tinha como finalidade
preservar os seus membros mantendo uma certa unidade nas comunidades cristatildes assistindo-
os nos aspectos sociais econocircmicos e religiosos A partir do terceiro seacuteculo esta lideranccedila
eclesiaacutestica foi gradativamente ocupando os lugares onde a administraccedilatildeo das comunidades
locais tinha dificuldade de atender Assim aos poucos o bispo passou a ser um personagem
histoacuterico uma figura que segundo Castellano era um produto do impeacuterio romano Em suas
palavras ldquoO bispo como figura histoacuterica eacute um produto de Roma da sua histoacuteria das suas
transformaccedilotildees 168rdquo
166 SILVA Gilvan Ventura da SOARES Carolline da Silva Autoridade episcopal e conflito poliacutetico na Antiguidade Tardia A atuaccedilatildeo de Cipriano de Cartago e de Joatildeo Crisoacutestomo como reformadores da Igreja Revista Brasileira das Religiotildees Paranaacute n 13 p 141-160 maio 2012 p 142 167 BROWN Peter A ascensatildeo do cristianismo no Ocidente Lisboa Editorial Presenccedila 1999 p 51 168 CASTELLANOS Santiago El obispo como liacuteder ciudadano In ACERBI Silvia MARCOS Mar TORRES Juana (Org) El obispo en la Antiguedad Tardiacutea Madrid Editorial Trotta 2016 p 101 e 108
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22 Os Imperadores Diocleciano e Constantino
No contexto deste estudo o imperador Diocleciano (284-305) representa uma variaacutevel
importante no desenvolvimento da vida e obra de Euseacutebio No decorrer de seu governo dois
pontos se destacam a formaccedilatildeo da tetrarquia a qual Constacircncio e mais tarde seu filho
Constantino fizeram parte e a perseguiccedilatildeo religiosa deflagrada pelo imperador
As informaccedilotildees referentes ao nascimento e morte de Diocleciano satildeo incertas
Acredita-se que seu local de nascimento se deu em Dalmaacutecia regiatildeo da atual Croaacutecia
Proveniente de uma origem humilde provavelmente um liberto do senador Anulino169 iniciou
sua carreira militar como soldado na escola de Probo Em 20 de novembro de 284 por volta
dos 39 anos foi proclamado imperador por seus soldados apoacutes uma disputa de poder que
terminou com a morte do vigente imperador Marco Aureacutelio Caro e seu filho Numeriano
Diocleciano deixou o poder por livre vontade por volta do ano 305 depois de vinte anos de
governo
Diocleciano era um homem com habilidades no campo militar poliacutetico e
administrativo Dirigiu um Impeacuterio Romano em dificuldades com cuidado promovendo
reformas nos campos administrativos econocircmicos e sociais com o intuito de superar as
dificuldades apresentadas pelas crises do seacuteculo III Nesta empreitada o imperador orquestrou
uma divisatildeo de poder nomeando ilustres devidamente escolhidos e subordinados agrave sua
autoridade com o objetivo de facilitar o aparato administrativo e terminar com a interferecircncia
do exeacutercito no governo Este sistema ficou conhecido como Tetrarquia
A tetrarquia170 ocorreu entre o periacuteodo de atuaccedilatildeo do imperador Diocleciano e a
consolidaccedilatildeo do poder de Constantino que compreende os anos de 284 a 309 dC
Basicamente este sistema consistia numa
[] soluccedilatildeo desenvolvida por Diocleciano para consolidar sua posiccedilatildeo foi o exerciacutecio colegiado do poder imperial ndash a partir da divisatildeo do imperium e da competecircncia administrativa com outros trecircs colegas Assim a partir de 293 passaram a haver dois augustos e dois ceacutesares Conforme a vigecircncia deste arranjo os ceacutesares sucederiam aos augustos em caso de morte ou abdicaccedilatildeo O ponto fundamental deste sistema eram as ligaccedilotildees familiares estabelecidas entre os augustos e seus ceacutesares atraveacutes de viacutenculos
169 POLLITZER Mariacutea Diocleciano y la teologiacutea tetraacuterquica Revista de la Facultad de Teologiacutea de la Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina Buenos Aires v 60 n 81 p 157-166 Jan-jun 2003 p 158 170 A tetrarquia era composta por quatro governantes sedo Diocleciano (imperador) e Maximiano (co-imperador) Augustos e Gaacutelerio e Constacircncio como Ceacutesares O territoacuterio foi dividido em quatros partes sendo a Nicomeacutedia local onde o Imperador Diocleciano governava Mediolano atualmente Milatildeo dirigida por Maximiano Sirmio dirigida por Galeacuterio e Treacuteveres dirigida por Constacircncio
70
matrimoniais e laccedilos de adoccedilatildeo Criou-se assim uma Casa Imperial com todos os membros inscritos na gens valeria171
Frente agraves dificuldades advindas das crises do seacuteculo III houve um retorno das praacuteticas
religiosas antigas do paganismo numa tentativa de aplacar a ira dos deuses e recuperar seus
favores Este evento causou uma instabilidade social e teve como foco de seu interesse as
comunidades cristatildes Diocleciano era um homem supersticioso aleacutem disso havia a
necessidade de aplacar a opiniatildeo puacuteblica e manter a unidade cultural do impeacuterio desta forma
foram tomadas medidas persecutoacuterias172
As medidas tomadas quanto a comunidade cristatilde natildeo surtiu o efeito desejado De
acordo com Diogo Pereira da Silva a perseguiccedilatildeo que tinha como intuito remover a influecircncia
da comunidade cristatilde nos campos poliacuteticos e sociais da sociedade romana173 que os
consideravam como um elemento conspiratoacuterio na verdade os forccedilou a uniatildeo de suas fileiras
favorecendo a difusatildeo da igreja pelo impeacuterio
Foi neste contexto que o futuro imperador Constantino iniciou sua carreia poliacutetica
sucedendo seu pai Constacircncio
A vida do imperador Constantino foi bem documentada tendo registros escritos ao
longo do seacuteculo IV e V Das narrativas referente agrave vida de Constantino destacamos a obra
Vida de Constantino de Euseacutebio de Cesareacuteia obra com tom elogioso de cunho religioso
influenciada pelas necessidade de seu tempo cuja a autenticidades174 eacute questionada
Constantino cujo nome completo era Flavius Valerius Constantinus foi filho de
Constacircncio Cloro Cesar governante da regiatildeo de Treacuteveres com Flavia Iulia Helena175 Seu
nascimento ocorreu por volta do ano de 272-274 dC na cidade de Naissus atual Seacutervia
Constantino teve acesso a uma boa educaccedilatildeo ocorrida na corte de Diocleciano a qual foi
enviado por seu pai ainda na infacircncia Por volta de seus quinze anos Constantino entrou para o
171 SILVA Diogo Pereira A reestruturaccedilatildeo poliacutetico Administrativa do impeacuterio romano na eacutepoca de Diocleciano e da tetrarquia (284-305) Revista Brasileira de Estudos Claacutessicos Campinas v 30 n 1 p 85-102 Jan-jun 2017 172 SILVA Diogo Pereira da O Conceito de tetrarquia no Impeacuterio Romano um debate historiograacutefico Revista Venezolana de Estudios Claacutesicos - PRAESENTIA Carracas v 1 n 14 p 1-15 dez 2013p 11 173 SILVA Diogo Pereira da As perseguiccedilotildees aos cristatildeos no impeacuterio romano (seacutec I_IV) Dois modelos de apreensatildeo Revista de Estudos sobre o Jesus Histoacutericos e sua Recepccedilatildeo Carracas v 7 n 7 p 29-44 Jan-dez 2011p37 174 CESAREacuteIA Euseacutebio de Vida de Constantino Traduccedilatildeo de Martiacuten Gurruchaga Madrid Editorial Gredos 1994 p 103 175 Flavia Iulia Helena tambeacutem conhecida como Santa Helena veio de uma famiacutelia modesta provavelmente estalajadeiros de Bitiacutenia atual Turquia regiatildeo da Aacutesia Menor Helena teve laccedilos maritais com Constacircncio Cloro que natildeo a desposara legalmente (Deve-se ter em mente que Cloro como membro do governo de Diocleciano se submeteu as suas vontades inclusive nas questotildees referente ao matrimonio) Segundo a tradiccedilatildeo cristatilde Helena fez uma viagem a Jerusaleacutem onde encontrou lugares considerados santo entre eles o local do calvaacuterio de Cristo ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 416-417
71
exeacutercito em pouco tempo tornou-se tribuno de primeira ordem176 sendo responsaacutevel por
comandar a comitiva do Imperador Constantino era uma figura presente na corte de
Diocleciano mantendo relaccedilatildeo direta com o imperador o que lhe proporcionou experiecircncia no
campo poliacutetico Segundo Rosane Dias de Alencar177 Constantino estava presente quando
Diocleciano revogou os direitos dos cristatildeos em 303 contudo natildeo haacute como determinar sua
participaccedilatildeo ou posicionamento neste evento
Constacircncio Cloro falece no ano de 306 (depois da retirada de Diocleciano) na cidade
de York durante uma campanha militar desta forma Constantino foi proclamado por suas
legiotildees como Augustus178 Este evento ocorreu sem o conhecimento de Galeacuterio o que
ocasionou desavenccedilas terminando com Constantino assumindo o posto de Ceacutesar Em sua
caminhada para a posiccedilatildeo de Augustus Constantino aproveitou todas as oportunidades que se
apresentaram valendo-se dos conflitos entre os Imperadores estabelecidos de forma legiacutetima e
os considerados usurpadores numa disputa de poder acirrada Desta forma Constantino
iniciou uma disputa no jogo poliacutetico lutando uma serie de batalhas em busca do poder
imperial
Em outubro do ano de 312 Constantino chega a Roma e tem uma vitoacuteria decisiva
sobre Maxecircnio Apoacutes esta batalha o impeacuterio tinha como lideres Constantino Liciacutenio e
Maximino Daia Constantino atribui esta vitoacuteria ao Deus cultuado pela comunidade cristatilde a
qual Euseacutebio pertencia alegando ter visto uma cruz luminosa acima do sol com a inscriccedilatildeo
ldquopor este sinal venceraacuterdquo A partir deste ano a poliacutetica do impeacuterio passa por uma importante
mudanccedila estrutural que afetou os campos econocircmicos sociais e administrativos No ano
seguinte os imperadores Constantino e Liciacutenio assinam um documento que ficou conhecido
como Edito de Milatildeo que concedia a liberdade de culto no impeacuterio Na praacutetica este
documento exerceu pouca influecircncia sendo observado apenas por Constantino Natildeo se
estabeleceu um governo baseado em princiacutepios cristatildeo mas foi dada voz e oportunidade agrave
Igreja representada na pessoa dos bispos
As disputas poliacuteticas continuaram No ano de 313 Liciacutenio fez uma alianccedila com
Constantino fortalecido o enfrentou Maximino e o derrotando Em 324 apoacutes desentendimento
176 ALENCAR Rosane Dias de As imagens de Constantino I nos documentos textuais dos seacuteculos IV Muacuteltiplas faces do poder em Roma Tese (Doutorado em histoacuteria) ndash Faculdade de Histoacuteria Universidade Federal de Goiaacutes Goiacircnia 2012 p 31 ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 40 177 Ibdem p 31 178 ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 404
72
quanto a forma de governo Constantino com ajuda de seu filho Crispo subjugou Liciacutenio
reunificando o poder poliacutetico do Impeacuterio Romano179
Havia um interesse da parte de Constantino e da proacutepria Igreja que a religiatildeo cristatilde
entrasse em consenso Na visatildeo da Igreja haacute um consenso entre os cristatildeos que o Imperador
Constantino estava motivado por um sentimento de profunda piedade religiosa ao favorecer a
comunidade cristatilde segundo Robson Murilo Torres ldquoa conversatildeo de Constantino ao
cristianismo provocou uma grande mudanccedila na consciecircncia do imperador que passou a se
sentir compelido a favorecer seus irmatildeos na feacute por conta de seu temor a Deus e por desejar
ver a feacute no Cristo expandida por todo o Impeacuterio180rdquo Segundo Rosane Dias de Alencar ldquoEm
337 confirmava-se o Imperador Constantino como adepto de um cristianismo especifico o
que reflete os interesses de um grupo que pretendia sustentar sua hegemonia dentro da
Igreja181rdquo
Referente ao Imperador o provaacutevel ocorrido em sua poliacutetica exercida eacute que este tenha
usado as ideologias cristatildes e pagatildes conforme suas necessidades fortalecendo sua posiccedilatildeo Por
sua vez a Igreja aproveitou o momento favoraacutevel para se fortalecer e expandir
Desta forma houve uma relaccedilatildeo de benefiacutecio mutuo que pode ser percebido nos
escritos de Euseacutebio
23 A preservaccedilatildeo de documentos de interesse eclesial em Euseacutebio
O primeiro livro da Histoacuteria Eclesiaacutestica traccedila uma abordagem sobre Cristo182 O
autor lanccedila matildeo de uma estrutura que hoje conhecemos como cristologia183 alicerccedilando-a na
sua percepccedilatildeo religiosa A preocupaccedilatildeo de Euseacutebio provavelmente esteve inclinada em
legitimar a personagem de Jesus o Cristo baseado nos ensinamentos propiciados pela igreja
179 No anexo 3 apresentamos um mapa que retrata a extensatildeo do Impeacuterio de Constantino 180 TORRE Robson Murilo Grando Della A atuaccedilatildeo puacuteblica dos bispos no principado de Constantino As transformaccedilotildees ocorridas no Impeacuterio e na Igreja no iniacutecio do seacuteculo IV atraveacutes dos textos de Euseacutebio de Cesareacuteia Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Instituto de Filosofia e Ciecircncias Humanas Universidade Estadual de Campinas Campinas 2011 p 26 181
ALENCAR Rosane Dias de As imagens de Constantino I nos documentos textuais dos seacuteculos IV Muacuteltiplas faces do poder em Roma Tese (Doutorado em histoacuteria) ndash Faculdade de Histoacuteria Universidade Federal de Goiaacutes Goiacircnia 2012 p 31 ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 47 182 O termo Cristo em grego Cristogtv que significa o ungido ou o messias era usado como tiacutetulo Desta forma a expressatildeo Jesus Cristo seria na verdade lsquoJesus o ungidorsquo ou lsquoJesus o messiasrsquo Esta expressatildeo comeccedilou a ser usada a partir do periacuteodo intertestamentaacuterio ou periacuteodo de silecircncio em que o povo judeu esperava a vinda de um salvador No Antigo Testamento havia a alusatildeo de que no futuro viria o messias sendo esta espera parte importante da religiatildeo do povo judeu 183 Cristologia eacute a parte do estudo teoloacutegico que trata da pessoa de Cristo assim como a sua histoacuteria e as doutrinas por ele ensinada
73
A abordagem de temas que corroboram com essa visatildeo se fazem presente na trama delineada
como a divindade de Jesus e sua existecircncia desde o iniacutecio dos tempos ao lado de Deus184
refere-se tambeacutem ao quadro poliacutetico social do periacuteodo em que Ele veio agrave terra bem como a
forma que a sua histoacuteria foi narrada nos evangelhos e as divergecircncias que apresentam em seus
contextos
Aleacutem da claacutessica utilizaccedilatildeo dos textos provindos do povo judeu como os da
Toraacute185 e os dos profetas na redaccedilatildeo da Histoacuteria Eclesiaacutestica foram utilizados textos de
Historiadores relevantes como Flaacutevio Josefo e outros Historiadores e teoacutelogos relevantes para
este estudo alguns de difiacutecil acesso como por exemplo a carta endereccedilada a Aristides por
Africano186 Todos estes documentos citados satildeo apropriados pelo autor da Histoacuteria
Eclesiaacutestica e trabalhados de acordo com a memoacuteria que o autor procurou deixar para as
futuras geraccedilotildees Assim podemos classificaacute-lo como um documento mnemocircnico pensado e
construiacutedo em harmonia com as necessidades e os interesses de um homem comprometido
com sua crenccedila187
Entre as diversas menccedilotildees referenciadas nesta obra mnemocircnica destacamos a
transcriccedilatildeo da carta de Abgar188 o negro direcionada a Jesus o Cristo Nesta epiacutestola Abgar
solicita a visita de Jesus buscando a cura de uma moleacutestia ao mesmo tempo que Lhe oferece
refuacutegio e proteccedilatildeo em seu reino
Trata-se de uma narrativa no miacutenimo controversa uma vez que envolve uma
suposta carta proveniente do proacuteprio Jesus transcrita por um bispo que tinha um objetivo
traccedilado para sua obra Aleacutem disso seria provaacutevel que qualquer escrito que fosse associado ao
proacuteprio Cristo causaria grande impacto na comunidade cristatilde sendo bem difundido e
comentado o que natildeo parece ser o caso destas missivas Claacuteudio Vianney Malzoni em seu
artigo A carta de Jesus a Abgar rei de Edessa argumenta que esta correspondecircncia seria
184 Conforme as instruccedilotildees de Paulo em sua carta aos Colossenses Cl 115-20 185 A palavra Toraacute que literalmente significa lei ou instruccedilatildeo eacute comumente usada como o nome dos escritos religiosos que compreende os cinco livros atribuiacutedos a Moiseacutes TEMPLO ISRAELITA BRASILEIRO OHEL YAACOV Toraacute A lei de Moiseacutes Satildeo Paulo Editora Secircfer LTDA 2001 p 7 186 Este personagem citado por Euseacutebio eacute identificado apenas por africano (H E I VII I) nos permite pensar que se tratava de um personagem bem conhecido pelo autor Segundo Argimiro Velasco-Delgado trata-se de Sextus Julius Africanus importante historiador cristatildeo que atuou no final do seacuteculo II e iniacutecio do seacuteculo III provavelmente no territoacuterio africano de onde veio parte de seu nome Este historiador foi uma grande influecircncia para Euseacutebio e os padres do periacuteodo patriacutestico 187
Quanto a este argumento citamos a questatildeo Ariana acerca do posicionamento de Euseacutebio no decorrer deste episoacutedio 188 Segundo Roque Frangiotti trata-se de Abgar o negro que teria reinado em Edessa atual Sanliufa localizada na regiatildeo da mesopotacircmia entre os anos de 4 a 7 dC No artigo do professor Claacuteudio Vianney Malzoni intitulado A carta de Jesus a Abgar rei de Edessa trata-se de Abgar o grande que reinou no seacuteculo II MALZONI V A carta de Jesus a Abgar rei de Edessa Revista de teologia e ciecircncia da religiatildeo Recife v 5 n 1 p 201-211 dez 2015 p 207
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fruto de uma lenda que remonta agrave origem do cristianismo na regiatildeo de Edessa Lenda esta
que provavelmente tinha como intuito aproximar a comunidade cristatilde de Edessa agrave figura dos
apoacutestolos e mais tarde agrave comunidade cristatilde de Roma Em suas palavras
O iniacutecio do cristianismo em Edessa estaacute envolto em lendas Uma delas a Histoacuteria de Abgar conta como a cidade foi designada por Jesus para receber o evangelho diretamente de seus apoacutestolos Essa lenda cuja origem remonta provavelmente a Edessa alcanccedilou uma grande difusatildeo tanto no Oriente quanto no Ocidente e na histoacuteria de sua transmissatildeo natildeo deixou de receber vaacuterios acreacutescimos189
Segundo Malzone os documentos pelos quais esta lenda ainda se faz presente
procedem de dois textos O primeiro e mais antigo remota ao relato de Euseacutebio de Cesareacuteia
em sua obra Histoacuteria Eclesiaacutestica Euseacutebio apresenta uma versatildeo em siriacuteaco e em grego desta
narrativa Haacute tambeacutem uma versatildeo siriacuteaca com muitos acreacutescimos que apareceu no quinto
seacuteculo chamada A doutrina de Addai Entre estes dois textos haacute muitas discrepacircncias como
por exemplo a data em que ocorreram os eventos narrados que para Euseacutebio seria por volta
do ano 29 dC e na doutrina de Addai ocorreu por volta do ano 32 dC
Ainda assim certamente haacute elementos nesta narrativa que se baseiam em fatos
histoacutericos como o interesse de Abgar para com a pessoa de Cristo e sua mensagem De
qualquer forma sendo veriacutedica ou natildeo esta carta demonstra que a mensagem de Cristo desde
seus primoacuterdios jaacute vinha ganhando forccedila entre os seus seguidores Tal alcance agregava
outros espaccedilos pois refletia tambeacutem nas questotildees poliacuteticas deste periacuteodo visto que Adgar
sabendo das dificuldades enfrentadas por Jesus teria lhe oferecido asilo Aleacutem da questatildeo
poliacutetica uma vez que esta missiva fortalece o argumento de Euseacutebio quanto a pessoa de
Cristo e sua missatildeo pois o remetente era um homem que natildeo fazia parte do contexto judaico
ou romano e mesmo assim reconheceu o caraacuteter singular de Jesus
24 A compilaccedilatildeo dos documentos seculares a favor da Ecleacutesia
Nos pontos anteriores apresentamos a forma como Euseacutebio registrou uma
memoacuteria para a igreja Neste intuito ele se valeu da preservaccedilatildeo de documentos relatos
transcriccedilotildees de trabalhos histoacutericos e ideoloacutegicos com caraacuteter teoloacutegico a fim de alicerccedilar e
legitimar o que deveria ser a histoacuteria da igreja Euseacutebio utilizou-se da anaacutelise exegeacutetica no
decorrer da elaboraccedilatildeo de seu trabalho e nos parece ter lanccedilado esforccedilos em tratar os 189
MALZONI Claacuteudio Vianney A carta de Jesus a Abgar rei de Edessa Revista de Teologia e Ciecircncia da Religiatildeo Recife v 5 n 1 p 201-211 dez 2015 p 202
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documentos com seriedade e honestidade em suas transcriccedilotildees apresentando-os de forma
precisa na medida do que lhe era possiacutevel na eacutepoca
Para tanto o bispo de Cesareacuteia apresentou suas ideias numa linguagem adequada
ao puacuteblico que ele almejava alcanccedilar Pois ao nosso ver o seu principal objetivo era promover
o conhecimento da histoacuteria da igreja e dos ensinamentos dispensados por esta instituiccedilatildeo por
via de sua clerezia Talvez Euseacutebio busca dar respaldo agravequeles que ansiavam por se
aperfeiccediloar no caminho ensinado por Jesus o Cristo do qual a Igreja eacute seu bastiatildeo
Neste ponto devemos apresentar uma caracteriacutestica de Euseacutebio que eacute pouco
mencionada por seus estudiosos a capacidade do bispo de Cesareacuteia de se adaptar as
vicissitudes do seu tempo sem contudo perder de vista seu objetivo primaacuterio a
sobrevivecircncia da Igreja mediante a preservaccedilatildeo de sua memoacuteria Esta caracteriacutestica se torna
visiacutevel ao averiguarmos sua obra Histoacuteria Eclesiaacutestica como um todo No desenvolvimento
do trabalho do autor parece haver dois momentos distintos o primeiro compreende os livros I
a VII e o segundo eacute composto pelos livros VIII a X Quanto a estrutura da obra podemos
salientar no primeiro momento o bispo seguiu agrave risca os objetivos apresentados logo no iniacutecio
do livro I Nessa parte abordou temas diversos como aqueles referentes agrave sobrevivecircncia da
Igreja sua legitimaccedilatildeo e ideologia Jaacute no segundo momento traccedilou uma abordagem mais
audaciosa indo para aleacutem de seu objetivo primaacuterio o que nos faz crer que tenha sofrido
interferecircncias das autoridades seculares que se interessavam pela Igreja e portanto
observavam-na de perto
A esse respeito percebemos que houve um aliacutevio para os cristatildeos quanto a
perseguiccedilatildeo e que nesse periacuteodo recebeu ateacute algumas benesses do meio secular
proporcionando benefiacutecios para a comunidade cristatilde Euseacutebio conseguiu documentar essas
benesses reunindo coacutepias dos eacuteditos cartas ou qualquer outro elemento relacionado a igreja
ou aos cristatildeos A atitude do bispo de Cesareacuteia demonstrou-se muito uacutetil para um dado
momento em que a Igreja estava sendo rechaccedilada servindo como um aacutelibi para a poliacutetica
diplomaacutetica estabelecida entre a Igreja e o Impeacuterio Pois foram os registros desta
documentaccedilatildeo que posteriormente tornou possiacutevel certo grau de negociaccedilatildeo entre as duas
instituiccedilotildees uma vez que a palavra de um imperador natildeo poderia voltar atraacutes e Euseacutebio
representando a igreja dispunha de documentos que comprovava a palavra dada
No periacuteodo em que Euseacutebio escreve a comunidade cristatilde estava numa posiccedilatildeo
complicada sendo mal vista pela sociedade em que se encontrava De alguma forma Euseacutebio
conseguiu interpretar satisfatoriamente a situaccedilatildeo na qual estava a comunidade cristatilde de seu
tempo Munido de uma gama de informaccedilotildees referente agraves perseguiccedilotildees ele teceu uma
76
narrativa numa tentativa de ldquoorientarrdquo a comunidade cristatilde lembrando-se das posturas dos
bispos que se destacaram na defesa da feacute seus ensinamentos mediante o mundo e as
dificuldades que se apresentaram nesse periacuteodo Para tanto recorreu aos documentos
eclesiaacutesticos e seculares na tentativa de alicerccedilar formalmente os argumentos que sustentam
seu trabalho
Como o excerto em que o autor retoma a lsquomemoacuteria de Pilatosrsquo transcrita a seguir
onde os grifos satildeo nossos
1 Havendo entatildeo forjado os Atos de Pilatos190 e de nosso Salvador repletos de blasfecircmia de todo gecircnero contra Cristo eles os enviaram com a aprovaccedilatildeo do soberano agraves regiotildees sujeitas a seu poder e por meio de avisos recomendaram que em todos os lugares nos campos e nas cidades fossem expostos de maneira bem visiacutevel Os mestres das escolas cuidassem de ministra-los em lugar do ensino habitual agraves crianccedilas fazendo com que os aprendessem de cor 2 Estas ordens portanto foram cumpridas Outro tribuno de uma legiatildeo (stratopedarches) que os romanos denominam ldquoduxrdquo deteve em Damasco da Feniacutecia algumas mulheres de maacute vida que ele retirou da praccedila puacuteblica e sob ameaccedilas de torturas forccedilou-as a declarar por escrito que outrora eram cristatildes que tinham visto entre os cristatildeos accedilotildees vergonhosas e cometiam abominaccedilotildees ateacute no recinto das igrejas Induziu-as a declarar assim tudo o que ele quis para caluniar nossa feacute Transcreveu em Atas suas palavras que ele comunicou ao imperador e este mandou afixar tal escrito em todos os lugares191
No caso do texto aqui apresentado alguns elementos nos chamaram a atenccedilatildeo no
que diz respeito a sua traduccedilatildeo Devemos elencar que alguns termos carecem de ser
analisados visando um entendimento mais proacuteximo do sentido inicialmente proposto por seus
autores Assim destacamos o uso da palavra lsquoforjadorsquo a qual nos parece ter sido uma
excelente escolha na traduccedilatildeo da palavra grega lsquoplagtsswrsquo um verbo que tem o sentido de
uma coisa moldada Este verbo aparece nos textos escrituriacutesticos192 expressando a modelagem
feita por um oleiro em seus vasos fazendo uma alusatildeo ao que Deus faz ao homem Logo apoacutes
esta palavra aparece a expressatildeo lsquoAtos de Pilatosrsquo a palavra lsquoatosrsquo foi uma opccedilatildeo de traduccedilatildeo
para a palavra grega lsquougtpomnhgtmata193rsquo que de uma maneira bem simples equivale a
memorando Na versatildeo espanhola biliacutengue da Histoacuteria Eclesiaacutestica traduzida e comentada por
Argimiro Velasco-Delgado a escolha de traduccedilatildeo para esta expressatildeo foi lsquoa memoacuteria de
190 Na versatildeo espanhola o tradutor e comentarista Argimiro Velasco-Delgado traduziu a expressatildeo ldquoAtos de Pilatosrdquo por ldquomemoacuteria de Pilatosrdquo 191 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 Livro IX capitulo V versos 1 e 2 192
Citamos como exemplo Rm 920 193 Traduccedilotildees possiacuteveis para lsquougtpomnhgtmatarsquo um relatoacuterio escrito destinado a divulgar fatos ou situaccedilotildees um curto documento diplomaacutetico ou um comentaacuterio interpretativo de um texto grego antigo
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Pilatosrsquo uma traduccedilatildeo plausiacutevel e mais proacutexima da intenccedilatildeo de Euseacutebio que provavelmente
seria lsquouma memoacuteria moldada segundo os interesses de Pilatos objetivando denegrir a
imagem de Cristo e consequentemente a dos seus seguidores
No segundo verso temos o termo lsquougtpomnhgtmatarsquorsquo que eacute novamente usado em
uma declinaccedilatildeo diferente demonstrando a passagem de uma instruccedilatildeo que neste contexto
seria o memorando passado ao imperador que ordenou sua apresentaccedilatildeo nos puacuteblicos do seu
domiacutenio Na uacuteltima frase do segundo verso destacamos o termo lsquotodos os lugaresrsquo em grego
lsquokoinou~~tairsquo literalmente significando algo comum que pertence a vaacuterios mas que no
sentido biacuteblico denota uma profanaccedilatildeo
No Novo Testamento este termo estaacute relacionado a algo ou algueacutem
lsquocerimonialmente impurorsquo provavelmente uma referecircncia agraves leis do Antigo Testamento em
que uma certa circunstacircncia194 pode contaminar uma pessoa que por sua vez deve se
purificar principalmente antes de participar das cerimonias religiosas Neste contexto o lugar
comum seria um ambiente propiacutecio para a contaminaccedilatildeo para a proliferaccedilatildeo de uma maacute
imagem dos cristatildeos Embora no capiacutetulo V do nono livro da Histoacuteria Eclesiaacutestica o que
parece eacute a intervenccedilatildeo direta de um governante secular utilizando o aparato governamental
com o propoacutesito de promover ensinamentos contra os cristatildeos uma opiniatildeo compartilhada por
Roque Frangiotti e Argimiro Velasco-Delgado em seus comentaacuterios sobre este capiacutetulo
A legitimidade da passagem referenciada acima pode ser questionada uma vez
que o proacuteprio comentarista desta ediccedilatildeo o teoacutelogo Roque Frangiotti argumentou que
ldquoImaginara-se que o procurador romano enviara ao imperador Tibeacuterio as Atas oficiais do
processo de Jesus195rdquo Haacute ainda o fato de apenas Euseacutebio fazer referecircncia a este suposto
documento proveniente de Pilatos A respeito da Ata atribuiacuteda ao tribuno ldquoduxrdquo natildeo haacute como
fazermos qualquer comentaacuterio mas esta passagem ilustra o fato de que os cristatildeos natildeo eram
bem vistos um fator que pode ser facilmente demostrado mediante uma documentaccedilatildeo mais
confiaacutevel
Quanto a perseguiccedilatildeo e difamaccedilatildeo dos cristatildeos apresentamos como documento a
carta de Adriano ao prococircnsul196 da Aacutesia Minuacutecio Fundano em reposta a uma carta do
governador Serecircnio Graniano a favor dos cristatildeos que estavam sendo perseguidos sem motivo
194 O livro de Leviacutetico apresenta as leis a ser seguidas pelos Judeus o povo escolhido em sua formaccedilatildeo no decorrer de sua peregrinaccedilatildeo ateacute a teraacute santa Como exemplos de leis acerca de circunstacircncias que contamina o homem citamos as leis referentes a diversas impurezas Lv 12 a 20 195 Quanto a questatildeo da legitimidade Argimiro Velasco-Delgado define a ldquoAtas de Pilatosrdquo como ldquoinvenciones y falsificacionesrdquo Contudo tanto Argimiro quanto Frangiotti entende que o importante nesta passagem eacute o comentaacuterio acerca do ensino de tais alegaccedilotildees 196
Encarregado do governo de uma proviacutencia na Roma antiga
78
aparente Esta carta estaacute presente na Histoacuteria Eclesiaacutestica e nas Apologias de Justino
Romano197 tambeacutem conhecido como Justino o Maacutertir Nesta apologia dirigida ao imperador
o objetivo era demonstrar como as acusaccedilotildees198 contra eles natildeo tinham fundamentos sendo
injustas as penalizaccedilotildees que recebiam Justino pede ao imperador a suspensatildeo das
perseguiccedilotildees mostrando o documento secular que alicerccedilava seu ponto de vista Abaixo
transcrevo a carta e a coacutepia traduzida199 para o grego que Euseacutebio preservou em sua obra
A Minuacutecio Fundano 6 Recebi uma carta que me foi escrita por Serecircnio Graniano homem distinto a quem sucedeste 7 Natildeo me parece que o assunto deva ficar sem esclarecimento a fim de que os homens natildeo se perturbem nem se facilitem as malfeitorias dos delatores 8 Dessa forma se os provincianos satildeo capazes de sustentar abertamente a sua demanda contra os cristatildeo de modo que respondam a ela diante do tribunal deveratildeo ater-se a esse procedimento e natildeo a meras peticcedilotildees e gritarias 9 Com efeito eacute muito mais conveniente que se algueacutem pretende fazer uma acusaccedilatildeo examines tu o assunto 10 Em conclusatildeo se algueacutem acusa os cristatildeos e demonstra que realizam alguma coisa contra as leis determina a pena conforme a gravidade do delito Mas por Heacutercules se a acusaccedilatildeo eacute caluniosa castiga-o com maior severidade e cuida para que natildeo fique impune200
Haacute outros documentos e relatos semelhantes a carta dirigida a Minuacutecio Um
exemplo interessante eacute a narrativa feita pelo martirologista inglecircs Jonh Fox em sua obra Os
livros dos Maacutertires quando o mesmo trata da uacuteltima grande perseguiccedilatildeo a proporcionada por
Diocleciano iniciada em 303 O autor comenta sobre a destruiccedilatildeo de uma cidade cristatilde na
regiatildeo da Friacutegia onde todos os moradores foram mortos Tal evento perturbou muitas
autoridades seculares da regiatildeo que intercederam em favor dos mesmos segundo o autor
197 ROMA Justino de I e II Apologias Diaacutelogo com Trifatildeo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 40 A traduccedilatildeo para o portuguecircs da carta a Minuacutecio satildeo iguais tanto na Histoacuteria Eclesiaacutestica quanto na Apologia de Justino 198
Neste caso as acusaccedilotildees feitas aos cristatildeos natildeo foram especificadas no texto de Justino 199 A obra apologia de Justino Romano foi escrita originalmente em latim Euseacutebio transcreve em sua obra traduzindo-a para o grego 200 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 Livro IV capitulo IX verso 1 p 181 Segue a carta A carta Minucio Fundano em grego ldquoΜινουκίῳ Φουνδανῷ ἐπιστολὴν ἐδεξάμην γραφεῖσάν μοι ἀπὸ Σερεννίου Γρανιανοῦ λαμπροτάτου ἀνδρός ὅντινα σὺ διεδέξω οὐ δοκεῖ μοι οὖν τὸ πρᾶγμα ἀζήτητον καταλιπεῖν ἵνα μήτε οἱ ἄνθρωποι ταράττωνται καὶ τοῖς συκοφάνταις χορηγία κακουργίας παρασχεθῇ εἰ οὖν σαφῶς εἰς ταύτην τὴν ἀξίωσιν οἱ ἐπαρχιῶται δύνανται διισχυρίζεσθαι κατὰ τῶν Χριστιανῶν ὡς καὶ πρὸ βήματος ἀποκρίνασθαι ἐπὶ τοῦτο μόνον τραπῶσιν ἀλλ᾿ οὐκ ἀξιώσεσιν οὐδὲ μόναις βοαῖς πολλῷ γὰρ μᾶλλον προσῆκεν εἴ τις κατηγορεῖν βούλοιτο τοῦτό σε διαγινώσκειν εἴ τις οὖν κατηγορεῖ καὶ δείκνυσίν τι παρὰ τοὺς νόμους πράττοντας οὕτως ὅριζε κατὰ τὴν δύναμιν τοῦ ἁμαρτήματος ὡς μὰ τὸν Ἡρακλέα εἴ τις συκοφαντίας χάριν τοῦτο προτείνοι διαλάμβανε ὑπὲρ τῆς δεινότητος καὶ φρόντιζε ὅπως ἂν ἐκδικήσειαςrdquo KAISAPEIAS EUSEBIOU EJkklsiastikh~v iJstorigtav Disponiacutevel em httpwwwdocumentacatholicaomnia eu20_30_0265-0339-_Eusebius_Caesariensis_Sanctushtml Acesso em 10 fev 2016 p15
79
Cansados da carnificina vaacuterios governantes de proviacutencias apresentaram-se diante a corte
imperial para mostrar a ilegalidade de tal conduta201
Podemos cruzar o comentaacuterio de Fox com a correspondecircncia entre Pliacutenio o
Jovem (61-114) 202 e Trajano apresentado por Euseacutebio como se segue
1 ndash Ora em muitas regiotildees a perseguiccedilatildeo contra noacutes aumentou de tal modo que Pliacutenio Segundo (o Jovem) muito ilustre entre os governadores impressionado com a multidatildeo dos maacutertires escreveu ao imperador a respeito da quantidade dos que sofriam a morte pela feacute Simultaneamente informou que nada encontrara em suas accedilotildees de iacutempio ou de oposto agraves leis Somente eles se levantavam antes do amanhecer para cantar hinos a Cristo como a um Deus Rejeitando o adulteacuterio o homiciacutedio e os crimes odiosos da mesma espeacutecie e tudo faziam de acordo com as leis 2 ndash Entatildeo Trajano promulgou um edito proibindo procurar a raccedila dos cristatildeos mas castigaacute-los se fossem descobertos Assim extinguiu-se a ameaccedila da perseguiccedilatildeo que atingira o grau sumo Soacute restavam pretextos aos que nos queriam fazer mal Agraves vezes era o povo outras vezes tambeacutem os chefes regionais que armavam ciladas contra noacutes de tal modo que sem haver perseguiccedilatildeo aberta nas proviacutencias havia perseguiccedilotildees parciais e grande nuacutemero de fieacuteis teve de enfrentar a luta de vaacuterias espeacutecies de martiacuterio 3 ndash Esta descriccedilatildeo eacute tirada da Apologia latina de Tertuliano supramencionada A traduccedilatildeo do texto eacute a seguinte ldquoTodavia encontramos que foi proibido procurar-nos Efetivamente Pliacutenio Segundo (o Jovem) governador de uma proviacutencia depois de ter condenado alguns cristatildeos e ter-lhe retirado suas dignidades ficou impressionado pela multidatildeo dos fieacuteis e natildeo soube mais o que fazer Escreveu ao imperador Trajano declarando que exceto a recusa de adorar os iacutedolos nada encontrara neles de criminoso Acrescentava ainda que os cristatildeos se levantavam antes do amanhecer e cantavam hinos a Cristo como a um Deus e que entre as observacircncias de seus ensinamentos era-lhes proibido matar cometer adulteacuterio ser injusto roubar e outros atos semelhantes Trajano por isso respondeu que natildeo se procurasse a raccedila dos cristatildeos mas se descobertos fossem castigadosrdquo Assim acontecia naquele tempo203
Nesta conversa Pliacutenio apresenta sua postura referente as acusaccedilotildees feitas aos
cristatildeos e pede orientaccedilatildeo de como proceder ao imperador que responde dizendo ser suas
accedilotildees adequadas Desta forma podemos supor que as perseguiccedilotildees existiram e causaram
impacto na sociedade
201
FOX JOHN O livro dos maacutertires A histoacuteria dos sofrimentos e mortes dos cristatildeos primitivos e dos maacutertires protestantes Rio de Janeiro CPAD 2001 p 29 202 Pliacutenio o Jovem foi um orador jurista poliacutetico e governador imperial da proviacutencia da Bitiacutenia (111-112) A troca de cartas entre Pliacutenio e o imperador Trajano preservadas ateacute os dias de hoje satildeo considerados um dos mais valiosos documentos para entender a organizaccedilatildeo e a vida cotidiana do impeacuterio romano da eacutepoca Nelas Pliacutenio cita pela primeira vez o cristianismo num documento romano conhecido 203
CESAREacuteIA EUSEacuteBIO DE Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 158-159
80
Ao referenciar estes documentos como as cartas de ilustres e desconhecidos
Euseacutebio revela os esboccedilos das circunstacircncias bem como a essecircncia das ideias de seu tempo
refletindo sobre o passado ao aprender suas liccedilotildees visando o futuro na forma de uma espeacutecie
de manual contendo as decisotildees dos antepassados na esperanccedila de servir como um farol
iluminando as decisotildees a serem tomadas Haacute um grande valor neste trabalho nesta tentativa
de preservaccedilatildeo Mesmo quando questionada quanto a sua legitimidade ela existe e possui um
valor mnemocircnico No miacutenimo serve como ilustraccedilatildeo da forma como os governantes se
posicionaram frente aos cristatildeos e tentaram moldar a sociedade de seu tempo
25 O concilio de Niceia
No outono de 324 apoacutes a consolidaccedilatildeo de seu poder Constantino convocou os bispos
para uma reuniatildeo que foi realizada na cidade de Niceacuteia proviacutencia da Bitiacutenia hoje conhecida
como a proviacutencia de Bursa atual Turquia As convocaccedilotildees foram feitas diretamente pelo
imperador Constantino por meio de cartas Aleacutem disso o imperador disponibilizou apoio
financeiro e proteccedilatildeo204 para o deslocamento dos bispos possibilitando a participaccedilatildeo de
representantes de todo impeacuterio
Este conciacutelio foi o primeiro a ser considerado ldquoecumecircnico205rdquo posto ter sido um evento
que tratou de assuntos referentes a toda a igreja e que embora tenha a maioria dos
representantes do oriente contou com representantes vindos de todo impeacuterio Os trabalhos
comeccedilaram em 20 de maio de 325 sob a presidente do proacuteprio imperador Constantino O
evento tinha como objetivo traccedilar um consenso dentro da comunidade cristatilde quanto aos
principais pontos de sua feacute a agenda deste evento constava com O esclarecimento da questatildeo
ariana estabelecendo o que a igreja entendia quanto agrave trindade como e quando deveria se
observa a paacutescoa definir a estrutura organizacional da igreja como a sua liturgia e o
comportamento de seus lideres e como proceder com os despostas e indiviacuteduos que
professavam e ensinavam questotildees cristatildes divergentes com a opiniatildeo da igreja a qual Euseacutebio
e Constantino professavam Apoacutes cerca de um mecircs de debates o conciacutelio foi encerado
coincidindo com a data a qual Constantino subiu ao poder 206
204 ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 453 205 A palavra ldquoecumecircnicordquo proveacutem do grego oiltkoumegtnh que denota o mundo habitado A principio era usada para se referir ao Impeacuterio Romano posteriormente passou a ser aplicado para designar o mundo em geral No contexto deste conciacutelio o termo foi usado para demonstrar que as decisotildees advindas desta reuniatildeo eram validas para todos os que estavam sob a autoridade do Impeacuterio Romano 206
DROBNER Hubertus R Manual de Patrologia Petroacutepolis Editora Vozes 2008 p 248
81
Esta assembleia foi um marco na historia da igreja e na vida de Euseacutebio No que diz
respeito agrave igreja o evento demonstrou o interesse do imperador para com a religiatildeo cristatilde ao
mesmo tempo em que demonstra seu poder ao convocar presidir e outorgar207 as diretrizes
acertadas neste Por sua vez o bispo de Cesareacuteia demonstrou seu caraacuteter articulador ao tentar
estabelecer um acordo viaacutevel entre as partes conflitantes no seio da comunidade cristatilde e entre
os interesses seculares e eclesiaacutesticos
Deste evento formulou-se o siacutembolo de Niceacuteia mais conhecido como Credo Niceno
um documento que norteava como a feacute cristatilde deveria ser observada pela igreja em todo o
Impeacuterio Romano Natildeo foi um acordo unanime mas foi um documento considerado vaacutelido nos
aspectos secular e eclesiaacutestico que proporcionou a igreja uma ferramenta pela qual poderiam
definir o que era canocircnico ou hereacutetico no meio cristatildeo Uma ferramenta utilizada de imediato
que afastou do seio da igreja o outrora bispo Ario e seus seguidores que tiveram sua doutrina
considerada hereacutetica
A parti deste evento o trato quanto as dissidecircncias e os conflitos referentes as
interpretaccedilotildees sobre o cristianismo passou a ser tratado de forma mais sistemaacutetica tendo uma
normativa documental valida para toda a comunidade cristatilde da qual Euseacutebio fazia parte Nas
paginas seguinte refletiremos a cerca destas dissidecircncias e conflitos entre as formas de
cristianismo a qual Euseacutebio considerou hereacuteticas
207 No final do conciacutelio Constantino muniu os participantes com cartas documentando e legitimando o que foi acordado neste evento ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 456
82
CAPIacuteTULO III
HERESIARCAS E APOLOGETAS NA HISTOacuteRIA ECLESIAacuteSTICA
Neste capiacutetulo procuramos desenvolver uma anaacutelise que identificasse as figuras
dos heresiarcas e apologetas que fizeram parte do contexto histoacuterico esboccedilado por Euseacutebio na
escrita de sua obra mnemocircnica Pois essas personagens corroboram para a nossa
compreensatildeo relativa a estrutura eclesial daquele tempo bem como o combate que surge
nesse periacuteodo contra as heresias que nasceram e prevaleceram ao longo dos tempos na histoacuteria
da Igreja cristatilde Assim buscaremos compreender a diferenccedila entre as noccedilotildees sobre heresia
erro e hetedoroxia privilegiando aquilo que foi esboccedilado por Euseacutebio em seus escritos
Na articulaccedilatildeo dessas noccedilotildees asseveramos que em favor deste objetivo principal
que era o de preservar as memoacuterias e o bem da Igreja208 Euseacutebio desistiu de suas proacuteprias
opiniotildees acatando as decisotildees acertadas nos conciacutelios a fim de fortalecer a posiccedilatildeo da
comunidade cristatilde demonstrando unidade em seu seio Escolha esta que natildeo passou
despercebido por seus opositores Entretanto ele natildeo foi taxado como hereacutetico nem mesmo
um heterodoxo um fato curioso em meio as adversidades e as disputas correntes no seacuteculo
IV Euseacutebio na verdade era o que chamamos hoje de ldquoortodoxordquo mas um ortodoxo moderado
que prezou pela conciliaccedilatildeo entre as pessoas e suas ideias De fato Euseacutebio parece concordar
com Aacuterio apresentando uma posiccedilatildeo condizente com a sua formaccedilatildeo filosoacutefica e teoloacutegica
influenciada pelas ideias de Oriacutegenes Todavia o mais adequado seria dizer que Euseacutebio
entendia as ideias propostas por Aacuterio assim como entendia a situaccedilatildeo das comunidades
cristatildes e os interesses dos poderes seculares Haacute um conflito entre as posiccedilotildees por ele
analisadas as ideias apresentadas e o melhor caminho a se seguir no contexto de sua eacutepoca
Haacute tambeacutem o fato de que a ortodoxia o que a futura Igreja determinaria como aceito e natildeo
aceito estava neste contexto em formaccedilatildeo e como tal amplamente discutida Euseacutebio estava
acostumado a participar do embate de ideias bem como das discussotildees teoloacutegicas e
filosoacuteficas que se faziam presentes na biblioteca de Cesareacuteia Este foi um ponto de encontro
208 Neste momento creio ser necessaacuterio uma observaccedilatildeo O trabalho dos defensores da feacute apoacutes o favorecimento da Igreja estava voltado para a defesa da Igreja quanto instituiccedilatildeo e natildeo da igreja quanto comunidades cristatildes Suas posiccedilotildees tinham de refletir de forma clara o que deveria ser aceito e seguidos tanto pela igreja como comunidade quanto a Igreja como instituiccedilatildeo As duas esferas deveriam ser contempladas nos documentos que a defendiam frente a um mundo hostil
83
entre os estudiosos que no futuro ditariam os diaacutelogos promovidos por uma escola
doutrinaria Desta forma ele estava familiarizado com a articulaccedilatildeo entre as ideias
apresentadas e suas refutaccedilotildees disputas e conclusotildees O que ele fez para a Igreja foi
justamente isso articulou as ideias entre o mundo secular e as diversas posiccedilotildees do aparato
eclesiaacutestico formulando uma soluccedilatildeo que melhor atendesse as partes envolvidas Trabalho
este que reflete uma das funccedilotildees exercida pelos bispos no decorrer da Antiguidade Tardia
Lembrando que o termo ojrqogtdoxov (ortodoxo) etimologicamente se origina de
dois termos da liacutengua grega O primeiro termo ojrqogtv traduzido como reto direito como algo
que eacute correto O segundo termo dogtxa eacute uma palavra mais difiacutecil de ser traduzida por conter
em si uma ideia mais complexa Quanto agrave expressatildeo ojrqogtdoxov a dogtxa semanticamente
esta significa ldquouma opiniatildeordquo contudo esta opiniatildeo leva consigo a reputaccedilatildeo de quem a
exprime o que leva a expansatildeo desta noccedilatildeo denominando a honra de uma pessoa e sua
aparecircncia diante da comunidade a qual pertence As duas expressotildees aparecem no texto do
Novo Testamento no entanto o termo ojrqogtdoxov natildeo se faz presente aparecendo em seu
lugar o termo ojrqopodegtw que expressa um ldquoandar num caminho reto sendo reto quanto a
conduta moralrdquo um termo mais assertivo ao contexto desta ontologia
Quanto agrave questatildeo etimoloacutegica o termo ortodoxia significa uma opiniatildeo correta o
que nos leva a pergunta Opiniatildeo correta quanto a que A resposta mais simples e apropriada
seria uma opiniatildeo correta frente a uma ideologia ou a princiacutepios de uma doutrina geralmente
aceita pela maioria da comunidade a qual pertence No contexto religioso das comunidades
cristatildes tratado por Euseacutebio a ortodoxia estava em formaccedilatildeo o que justifica a falta do termo
em seus escritos Conquanto a ideia que o termo representa estaacute presente em sua obra como
podemos ver nas questotildees referentes a paacutescoa e ao batismo Para o bispo de Cesareacuteia a
concordacircncia ldquounacircnimerdquo quanto a um tema discutido pelos bispos deveria ser aceito
obedecido e respeitado por toda a comunidade cristatilde onde estas decisotildees deveriam servir
como orientaccedilatildeo para futuras disputas
84
31 O conceito de heresia
O termo heresias em grego aigtresiv aparece na fonte estudada por 28
vezes209 Literalmente significa uma escolha ou opccedilatildeo dai uma facccedilatildeo ou seita religiosa por
implicaccedilatildeo denomina discoacuterdia ou contenda Euseacutebio utiliza duas formas da declinaccedilatildeo desta
expressatildeo em sua historia eclesiaacutestica quando ele se refere a uma escolha ou opccedilatildeo vemos a
forma nominativa singular do substantivo Outra forma encontrada em sua escrita se apresenta
no dativo plural utilizada para se referir a uma discoacuterdia entre facccedilatildeo que professam o
cristianismo
A formaccedilatildeo da ideia de heresia desenvolvido na fonte Histoacuteria Eclesiaacutestica se
baseia nos preceitos que podemos inferir nos textos escrituriacutesticos Atos dos apoacutestolos e nos
evangelhos Ainda assim em nenhum dos documentos haacute uma definiccedilatildeo direta acerca do que
seria uma heresia Desta forma eacute preciso averiguar como esta noccedilatildeo se desenvolveu na fonte
estudada a fim de tentarmos nos aproximar do pensamento do autor no desenvolvimento de
seu trabalho Para esta anaacutelise nos aventuraremos em uma superficial210 hermenecircutica sobre
os textos escrituriacutesticos posto que os mesmos serviram como base para o pensamento cristatildeo
do qual Euseacutebio fez parte
A concepccedilatildeo da heresia no documento em epiacutegrafe traz em seu acircmago o
sentido de duas outras ideias que tambeacutem estatildeo presentes nesta fonte No caso da heresia natildeo
haacute uma definiccedilatildeo direta apresentada pelo autor o que nos parece natildeo ter em mente definir o
que ele entendia destes termos Os termos que formam a ideia de heresia satildeo o erro e seu
sinocircnimo hamartiacutea e o termo heterodoxia ambos presentes na obra estudada Entendemos que
haacute uma ordem entre estes termos Primeiro acontece o erro a partir deste surge a heterodoxia
e a heresia Neste ponto devemos ressaltar que estes termos seratildeo estudados apenas na
Histoacuteria Eclesiaacutestica podendo desta forma terem outros significados em outros documentos
Passamos agora a explanaccedilatildeo destas noccedilotildees
209 KAISAREIAS EUSEBIOU EJkklsiastikh~v IJstorigtav Disponiacutevel em lthttpwwwdocumentacatholicaomniaeu20_30_0265-0339-_Eusebius_Caesariensis _Sanctushtmlgt Acesso em 10 fev 2016 O termo esta presente nas seguintes paginas da fonte 18 24 30 46 66 68 69 71 72 73 86 87 88 92 97 108 115 132 135 143 152 162 e 174 210 Digo superficial porque o estudo da Biacuteblia eacute uma empreitada complexa que envolve aspectos socioloacutegicos antropoloacutegicos histoacutericos teoloacutegicos (sendo os citados exemplos entre muitos outros aspectos) em suas diversas vertentes O esforccedilo presente neste trabalho pode no maacuteximo vislumbra alguns destes aspectos
85
A expressatildeo ldquoerro(s)rdquo em grego plagtnh aparece 26 vezes211 na fonte estudada O
termo denota uma pessoa sujeita ao erro Em algumas passagens o termo denota uma falaacutecia
difundia por algueacutem com maacute intenccedilatildeo como podemos ver nesta passagem
[] quantos e quando os que arrastados a erros extremos pela atraccedilatildeo de novidades anunciaram e introduziram uma falsa ciecircncia (1Tm 6 20) e semelhante a lobos rapaces (At 20 29) cruelmente dizimaram o rebanho de Cristo212
Outras traduccedilotildees possiacuteveis para o termo satildeo engano ilusatildeo imposturas fraude
seduccedilatildeo falsa opiniatildeo perversidade impiedade e pecado No contexto exclusivo da biacuteblia
temos a traduccedilatildeo baseada em 2 Pe 3 17 que diz ldquoVoacutes portanto amados sabendo-o de
antematildeo precavei-vos para natildeo suceder que levados pelo engano desses iacutempios venhais a
cair da vossa firmezardquo o termo foi usado com o sentido de ldquoum desvio do caminho da
verdade e da virtuderdquo dentro do contexto da comunidade cristatilde em desenvolvimento
O uso deste termo por Euseacutebio designa uma pessoa que se afasta dos preceitos
aceitos pela maioria da comunidade cristatilde Este afastamento pode aparecer como um
ensinamento uma postura uma pregaccedilatildeo etc Na maioria das vezes surge por uma falha na
interpretaccedilatildeo do ofensor a respeito de algum tema biacuteblico ou um direcionamento das
lideranccedilas da comunidade cristatilde mas natildeo se limita a estes No caso do erro o ofensor natildeo se
daacute conta de que estaacute fora do padratildeo majoritariamente aceito Quando confrontado acerca de
um tema controverso consegue entender o porquecirc da divergecircncia e aceita a argumentaccedilatildeo
apresentada voltando aos preceitos aceitos
A passagem da Histoacuteria Eclesiaacutestica que demonstra o que eacute um erro se encontra
no sexto livro capiacutetulo trinta e trecircs como se segue
1 - Berilo o bispo de Bostra mencionado pouco acima pervertia a regra eclesiaacutestica e tratava de introduzir ensinamentos estranhos agrave feacute atrevendo-se a dizer que nosso Salvador e Senhor natildeo preexistia com individualidade proacutepria antes de residir entre os homens e que tampouco possuiacutea divindade proacutepria mas unicamente a do Pai que habita nele 2 - Ante isto muitos bispos foram interrogar Berilo e dialogar com ele Oriacutegenes foi chamado e laacute foi Comeccedilou conversando com Berilo para saber o quecirc pensava e quando tambeacutem soube o que dizia comprovou que natildeo
211 KAISAREIAS EUSEBIOU EJkklsiastikh~v IJstorigtav Disponiacutevel em lthttpwwwdocumentacatholicaomniaeu20_30_0265-0339-_Eusebius_Caesariensis _Sanctushtmlgt Acesso em 10 fev 2016 O termo esta presente nas seguintes paginas da fonte 1 8 19 23 48 55 57 63 68 69 88 92 93 122 123 127 129 135 150 156 157 167 e 177 212 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 29
86
opinava corretamente e persuadindo-o com a razatildeo colocou-o na verdade acerca da doutrina e o restabeleceu em sua primeira e satilde opiniatildeo 3 - E ateacute hoje subsistem escritos de Berilo e do siacutenodo que houve por sua causa escritos que contecircm junto com as perguntas que Oriacutegenes lhe fez e os diaacutelogos havidos em sua proacutepria comunidade tudo de que se tratou naquela ocasiatildeo213
O texto refere-se ao caso de Berilo bispo de Bostra uma pequena cidade
localizada no sul da Siacuteria quase na fronteira com a Jordacircnia Nesta narrativa somos
apresentados a ldquoopiniatildeo alheia agrave feacuterdquo de Berilo acerca da essecircncia e divindade de Cristo O
bispo de Bostra entendia que o Salvador natildeo era preexistente nem divino mas apenas uma
habitaccedilatildeo da divindade A fim de resolver esta questatildeo abriu-se um diaacutelogo entre o
controverso Berilo e vaacuterios bispos dentre os quais Oriacutegenes Um siacutenodo foi convocado tendo
como conferencista Oriacutegenes que convenceu Berilo de suas equivocadas noccedilotildees e
encaminhou-o agrave ldquosatilde doutrinardquo Neste caso como o ofensor entendeu e voltou atraacutes em seu
equiacutevoco a querela foi tida como um erro um engano Muitas heresias surgiram de casos
semelhantes como por exemplo o arianismo que foi considerado heresia por causa da
convicccedilatildeo de Aacuterio em manter sua opiniatildeo sobre a coeternidade de Cristo com o Pai
Semelhante ao termo plagtnhv temos a palavra hamartia em grego o ajmartigta que
tambeacutem pode ser traduzida como erro Contudo seu sentido eacute o de imputaccedilatildeo uma
predisposiccedilatildeo para o pecado Em alguns casos ajmartigta possui o sentido de origem ou causa
de um pecado No texto biacuteblico o termo aparece com o signo de algueacutem que eacute culpado que
leva uma oferta pelo pecado (Hb 926) A partir da raiz ajmartigta vimos ajmagtrtupov que
significa algueacutem que desvia do caminho da virtude um pecador Algueacutem que violou alguma
regra da religiatildeo No grego mais antigo que o Koine leva em si o sentido metafoacuterico de uma
violaccedilatildeo das leis morais e criminais No contexto teoloacutegico ajmagtrtupov representa o estado
natural do homem que foi concebido em pecado (Sl 5 7) Desta forma uma pessoa que
comete um erro professa uma heterodoxia ou eacute um heresiarca satildeo considerados ajmagtrtupov
um pecador O que diferencia esta pessoa eacute o fato de se manter ou natildeo nesta condiccedilatildeo
A palavra etegtrov (outro) eacute outro vocaacutebulo encontrado na fonte Histoacuteria
Eclesiaacutestica que contribui para a noccedilatildeo de heresia sendo comumente traduzido como ldquoum
outro modo ou de outro modordquo O autor utiliza este termo para expressar uma variaccedilatildeo que
neste contexto se aplica a uma forma diferente de se abordar um tema religioso
Nos quatros primeiros seacuteculos da histoacuteria da Igreja seus ideais e crenccedilas estavam
em processo de consolidaccedilatildeo havendo debates entre os ldquopais da igrejardquo acerca do que se
213
Ibidem p 319
87
consideraria certo ou equivocado no meio da comunidade cristatilde Os textos escrituriacutesticos que
conhecemos como o Novo Testamento estatildeo repletos de narrativas que tipificam o ensino a
difusatildeo e os debates do que viriam a ser os preceitos da Igreja como por exemplo a pregaccedilatildeo
de Pedro agrave famiacutelia de Corneacutelio (At 10 11 1-18) e as orientaccedilotildees de Paulo a seu disciacutepulo
Timoacuteteo quanto a organizaccedilatildeo da comunidade (1 Tm 4) O caso de Pedro ilustra muito bem o
que seria um etegtrov O apoacutestolo foi questionado quanto a sua decisatildeo de entregar a palavra de
Deus a um gentio Neste periacuteodo o que era comumente aceito pela comunidade cristatilde era a
difusatildeo da palavra de Deus entre os judeus o que tornou a decisatildeo de Pedro algo diferente do
que era comumente aceito Ao ser questionado acerca dos motivos de sua postura Pedro
convenceu a comunidade cristatilde de que sua escolha estava de acordo com os paracircmetros
estabelecidos por Cristo Desta forma sua accedilatildeo foi algo diferente -etegtrov- e natildeo contra aos
preceitos da comunidade cristatilde
Na fonte estudada a noccedilatildeo hetero se apresenta de duas formas Na primeira ela se
assemelha ao caso de Pedro na segunda ela contrasta No caso semelhante vemos seu
emprego direcionado a questatildeo do batismo e a discussatildeo que o mesmo acarretou conforme
abordamos no primeiro capiacutetulo No caso divergente temos a heterodoxia214 de Novato como
podemos ver neste texto
Eis o que expocircs com razatildeo Dioniacutesio levantando a questatildeo dos lapsos no tempo da perseguiccedilatildeo Entretanto Novato sacerdote da Igreja de Roma cheio de orgulho ensinava que para eles natildeo havia mais esperanccedila de salvaccedilatildeo mesmo se empregassem todos os meios em vista de uma conversatildeo sincera e uma confissatildeo pura Fez-se chefe de uma heresia particular cujos partidaacuterios adotaram a denominaccedilatildeo de puros seguindo seu soberbo modo de pensar215
Outro exemplo pode ser visto em Paulo de Samoacutesata conforme o trecho ldquoEle
tinha a respeito de Cristo ideacuteias humilhantes e triviais contraacuterias agrave doutrina da Igreja como se
ele fora por natureza homem comumrdquo216 Estes exemplos demonstra uma variaccedilatildeo dos
preceitos cristatildeos que estavam em desacordo com o que era majoritariamente aceito pela
Igreja
214
A palavra grega eJterodoxigtav pode ser traduzida como uma outra opiniatildeo ou uma opiniatildeo diferente Na fonte estudada o termo se refere a uma divergecircncia de opiniotildees que se contrapotildee a uma assertiva majoritariamente aceita pela comunidade cristatilde O termo natildeo aparece no texto do Novo Testamento 215 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Biligue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado OP Madri Biblioteca de autores cristianos 2010 p 444 216
Ibidem p 485
88
Neste ponto devemos ressaltar que o termo heterodoxia como usamos hoje natildeo se
aplica ao documento estudado embora a palavra eJterodoxigtav217 esteja presente no texto
Neste periacuteodo as ideias da Igreja estavam em formaccedilatildeo tendo como ponto de partida os
preceitos da comunidade cristatilde estabelecidos pelos pais da Igreja que posteriormente se
tornariam o que conhecemos como ortodoxia O que havia naquele periacuteodo era um grande
nuacutemero de debates sobre o que de fato eram a mensagem e a pessoa de Cristo A heterodoxia
seria um tema discutido pelos bispos que natildeo chegou a um acordo unacircnime Tal impasse natildeo
torna o tema necessariamente uma hamartia forma de se lidar com um assunto religioso que
ocasionou uma discussatildeo
Um caso que demonstra este fato eacute a questatildeo ariana Aacuterio ao desenvolver sua ideia
apresentou lsquoum outro (etegtrov) ponto de vistarsquo quanto a pessoa de Cristo Sua concepccedilatildeo foi
debatida pela comunidade cristatilde semelhante ao ocorrido com Pedro que as vezes a entendeu
como vaacutelida e outras como invaacutelida Tal pensamento em seu iniacutecio natildeo era uma heresia uma
hamartiacutea era uma variaccedilatildeo do comumente aceito em discussatildeo O arianismo foi ldquouma outra
opiniatildeordquo que apoacutes seu estudo e debate tornou-se um erro que se transformou em heresia
311 A Etimologia da noccedilatildeo de Heresias
O primeiro ponto que devemos abordar acerca da heresia eacute o fato de que entre os
seacuteculos I a IV havia uma multiplicidade de cristianismos neste periacuteodo natildeo existia uma
ortodoxia definida dentro da comunidade cristatilde que mais tarde seria aceita como religiatildeo
oficial do Impeacuterio Romano (380) Neste periacuteodo os preceitos aceitos pela igreja foram
forjados agrave medida que as dissidecircncias ocorriam Desde a ascensatildeo de Cristo o movimento
religioso que leva seu nome caminhou por um processo de formaccedilatildeo sendo necessaacuterio definir
um sistema de crenccedilas em comum e estabelecer os limites entre suas crenccedilas e as dos demais
movimentos religiosos que o cercavam Neste contexto surgem eruditos e estudiosos dentro
destes movimentos que trabalharam em defesa das suas crenccedilas refletindo sobre estes limites
e a postura a ser seguida pela sua comunidade No cristianismo destacamos as pessoas de
Justino o Maacutertir Irineu de Lyon e Euseacutebio de Cesareacuteia cujos trabalhos orientaram o caminho
seguido pelos cristatildeos
O termo heresia em grego ai[resiv literalmente significa uma escolha ou opccedilatildeo
Segundo o Leacutexico analiacutetico do Novo Testamento Grego de William D Mounce218 a palavra
217 Ibidem p 434 e 486 218 MOUNCE William D Leacutexico analiacutetico do Novo Testamento Grego Satildeo Paulo Vida Nova 2013 P 62
89
tambeacutem pode significar uma facccedilatildeo ou seita religiosa que por implicaccedilatildeo teria o sentido de
discoacuterdia ou contenda Jean-Daniel Dubois219 e Joseacute DrsquoAssunccedilatildeo Barros220 acrescentam ao
termo o significado de tomar ato de pegar fazendo assim uma alusatildeo a uma metaacutefora
teoloacutegica que remete ao pecado de Adatildeo e Eva ao pegar o fruto proibido Todavia a
conotaccedilatildeo teoloacutegica foi acrescentada ao termo a partir do trabalho de Justino o Maacutertir
passando a assinalar tambeacutem o sentido de uma secccedilatildeo do cristianismo proferido por ele A
noccedilatildeo de heresia adquire novos signos a fim de se adequar agraves necessidades do periacuteodo e do
discurso proferido
No contexto do cristianismo a heresia estaacute ligada a necessidade da comunidade
cristatilde de se definir mediante as vicissitudes do seu tempo Esta opiniatildeo eacute apresentada por Jean
Daniel Dubois em seu artigo ldquoPolecircmicas poder e exegese O exemplo dos gnoacutesticos antigos
no mundo gregordquo como se segue
Quando se vecirc nascer aquilo que se chamaraacute as heresias percebe-se que as dificuldades de organizaccedilatildeo das comunidades cristatildes forccedilaram alguns responsaacuteveis eclesiaacutesticos a definir a identidade cristatilde sua feacute e suas praacuteticas por meio de uma criacutetica acerbada da diversidade das correntes cristatildes221
Para o autor as dissidecircncias entre os divergentes cristianismos demonstraram a
falta de estrutura destas comunidades que sentiram a necessidade de estabelecer ferramentas
(como o processo de deslindamento) a fim de constatar o que estava de acordo ou era
divergente ante as crenccedilas que professavam De certa forma estes conflitos satildeo relaccedilotildees de
poder
Uma questatildeo interessante eacute levantada pela professora Margarida Garcecircs
Ventura222rdquo segundo ela natildeo podemos aplicar os mesmos criteacuterios para avaliar uma pessoa
instruiacuteda e uma pessoa simples do povo quanto as questatildeo entendidas como hereacuteticas Mesmo
quando levamos em conta o recorte feito pela professora que escreve a partir da perspectiva
de Portugal medieval sua observaccedilatildeo eacute relevante posto que a heresia estaacute relacionada ao
ponto de vista de uma dada autoridade mediante seu entendimento e suas crenccedilas Desta
forma haacute uma margem referente ao que se entende como heresia que se constitui
fundamentado nos criteacuterios pessoais por parte das autoridades de uma dada crenccedila e da
219 ZERNER Monique (Org) Inventar a heresia Discursos polecircmicos e poderes antes da inquisiccedilatildeo Campinas Editora da Unicamp 2009 P 40 220 BARROS Joseacute dacuteAssunccedilatildeo Heresias na idade meacutedia Consideraccedilotildees sobre as fontes e discussatildeo historiograacutefica Revista Brasileira de Histoacuteria das Religiotildees Goiacircnia v 11 n 6 p 1-15 Fev 2010 P 3 221
ZERNER Monique (Org) Inventar a heresia Discursos polecircmicos e poderes antes da inquisiccedilatildeo Campinas Editora da Unicamp 2009 p 39 222 VENTURA Margarida Garcez Heresias e dissidecircncias regalismo e anti-regalimo no seacuteculo XV Lisboa Lusitania Sacra 1998
90
ignoracircncia dos fieacuteis quanto ao que se espera deles na mateacuteria de feacute e dos que natildeo fazem parte
da comunidade Esta observaccedilatildeo pode ser exemplificada com a narrativa presente no livro dos
Atos dos Apoacutestolos capiacutetulo 15 onde alguns homens desceram a Antioquia ensinando a
necessidade da circuncisatildeo para os cristatildeos Neste exemplo vemos a ignoracircncia de alguns fieis
a partir de seus ensinamentos equivocados e os criteacuterios pessoais referente a contenda de
Paulo e Barnabeacute com estes homens o que levou a um conciacutelio para a deliberaccedilatildeo do assunto
Por fim acreditamos que no contexto da Histoacuteria Eclesiaacutestica Euseacutebio entendia que a
heresia eacute uma forma de dissidecircncia compartilhada por um grupo de indiviacuteduo que proferem
uma posiccedilatildeo considerada equivocada pela comunidade da qual faz parte Tal opiniatildeo eacute
corroborada pelo medievalista espanhol Emilio Mitre Fernaacutendez que apresenta uma definiccedilatildeo
inicial deste termo da seguinte forma
Uma definiccedilatildeo estritamente acadecircmica faz das heresias uma separaccedilatildeo produzida por um grave e obstinado erro doutrinaacuterio uma obstinada negaccedilatildeo uma vez recebeu o batismo de uma verdade que deve ser acreditada com a feacute divina e catoacutelica ou uma duacutevida obstinada sobre elardquo223
Se apoacutes o diaacutelogo e discussotildees o indiviacuteduo se obstinar em seu posicionamento ele eacute
considerado hereacutetico assim como aqueles que aceitaram e propagaram seus ensinamentos
Note que tal premissa se aplica a um conflito entre dois grupos onde cada parte considera a
outra errada e deste modo hereacutetica A heresia se daacute frente a uma base ideoloacutegica
312 Apostasia
Outro termo que precisamos comentar ao refletirmos a questatildeo hereacutetica presente
na Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute a noccedilatildeo de lsquoapostasiarsquo As discussotildees entre as comunidades cristatildes
acerca deste problema foram fontes de divergecircncias internas que suscitaram acaloradas
altercaccedilotildees sobre como lidar com este fato
A palavra apostasia do grego ajpostasigta224 refere-se a um ato de deserccedilatildeo ou de
abandono Na Histoacuteria Eclesiaacutestica este termo eacute usado basicamente para se referir a um ato de
abandonar a feacute contudo no contexto dos documentos escrituriacutestiacutecos este termo tem um
223 MITRE Emilio Ortodoxia y herejiacutea entre la Antiguedad y el Medievo Madrid Ediciones Caacutetedra 2003 P 19 224 O termo apostasia do grego ajpostasigta segundo Daniel Wallace possui o sentido de ldquoabandono rebeliatildeo ou apostasiardquo MOUNCE William D Leacutexico analiacutetico do Novo Testamento Grego Satildeo Paulo Vida Nova 2012 P 112 Segundo o dicionaacuterio organizado por Sebastiaacuten F I Yarza o termo denota lsquoalejamiento defeccion abandono ou apostasia YARZA Florencio I Sebastiaacuten (Ed) Diccionario griego espantildeol Barcelona Editorial Ramon Sopena 1998 I e II v
91
sentido mais amplo denotando uma rebeliatildeo ao que foi ensinado por Cristo (At 21 21 2Ts 2
3) Desta forma o sentido de apostasia (apostagtsion) diz respeito agrave questatildeo da rejeiccedilatildeo
associado agrave carta de divoacutercio estabelecido nos textos sagrados usados pelos judeus a Toraacute em
que um homem pode repudiar sua esposa Tal ato contrasta com a ilustraccedilatildeo de a igreja ser a
noiva e Cristo o noivo (Ef 5 25-27 Mt 25 1-13) demonstrando assim uma relaccedilatildeo forte
entre as partes Desta forma o apostata eacute uma pessoa que rejeita de forma veemente uma
opccedilatildeo que fez anteriormente uma volta atraacutes de uma dada opccedilatildeo
Apostasia se refere aos cristatildeos que renunciavam sua feacute Uma pessoa era
considerada apoacutestata quando abandonava os preceitos estabelecidos como corretos pela
comunidade cristatilde No tempo do bispo de Cesareacuteia conforme a narrativa de seu trabalho isto
se devia geralmente por dois motivos a coerccedilatildeo secular proporcionada pelas perseguiccedilotildees e
pela seduccedilatildeo dos heresiarcas que enganavam as pessoas distorcendo a mensagem deixada por
Cristo
Segundo as normativas da Histoacuteria Eclesiaacutestica a apostasia se enquadra no caso
de um lsquoerro (plagtnhv)rsquo e como tal o apoacutestata pode retornar agrave comunidade cristatilde Os criteacuterios
para que os mesmos sejam acolhidos apoacutes a apostasia foi um ponto de reflexatildeo para os liacutederes
da comunidade cristatilde Em geral o apoacutestata era confrontado por um eclesiaacutestico conhecedor da
doutrina cristatilde que o ouvia e argumentava sobre o erro cometido pelo apoacutestata se o mesmo
reconhecesse o erro ele seria aceito novamente entre os fieacuteis Caso escolhesse continuar no
erro o indiviacuteduo eacute considerado hereacutetico e retirado da comunidade A questatildeo referente agrave
apostasia se apresenta no texto da Histoacuteria Eclesiaacutestica sendo parte da discussatildeo sobre o
batismo e do processo de averiguaccedilatildeo do erro
32 Os bispos e as dissidecircncias acerca dos preceitos da igreja
Desde o iniacutecio do cristianismo houve divergecircncias quanto o melhor caminho a se
seguir Muitas dessas divergecircncias geraram dissidecircncias que suscitaram debates e
averiguaccedilatildeo A fim de solucionarem estes debates e evitarem conflitos os liacutederes das
comunidades cristatildes averiguavam o ocorrido debatiam o assunto e buscavam entre as partes a
melhor soluccedilatildeo para o caso Este processo de averiguaccedilatildeo reflete o trabalho dos antigos em
discutir e debater assuntos referentes agrave feacute cristatilde e as multiplicidades dos cristianismos assim
como a apostasia e as heresias Tal discussatildeo eacute exemplificada nos relatos de Euseacutebio e nos
textos escrituriacutesticos
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Desde o iniacutecio da comunidade Cristatilde um problema se apresenta como saber o que eacute
certo ou errado No comeccedilo do movimento com a presenccedila do fundador bastava ouvir os
ensinamentos proferidos e em caso de duacutevida perguntar ao mestre No entanto apoacutes sua
partida definir o que seria aceito como certo passou a ser um problema Na impossibilidade de
ter uma reposta direta para a duacutevida surgida a contar de uma particularidade era necessaacuterio
interpretar os eventos e ensinamentos cruzando-os a fim de chegar a uma resposta O
processo que averigua uma distorccedilatildeo do que era majoritariamente aceito pela comunidade
cristatilde ateacute o quarto seacuteculo natildeo se encontra redigido ou descrito em qualquer documento
sobretudo na fonte estudada ou nos textos escrituriacutesticos Apesar disso podemos inferir com
base nestes mesmos documentos que havia uma metodologia seguida pelos mais saacutebios da
comunidade cristatilde para lidar com estes eventos que causavam discoacuterdias
Nos textos escrituriacutesticos a primeira narrativa referente agrave formaccedilatildeo de um sistema de
organizaccedilatildeo e arbitragem225 numa comunidade religiosa pode ser encontrado no segundo livro
que forma a Toraacute denominado Ecircxodo226 (Ex 18 13-27) Nesta passagem vemos Moiseacutes
julgando as demandas de seu povo consultando a Deus quanto aos problemas e os ensinando
o que era certo e aceitaacutevel aos olhos da divindade Seu sogro ao presenciar este evento
aconselha Moiseacutes a dividir este fardo escolhendo e preparando alguns homens iacutentegros para
julgar estas demandas trazendo-lhe apenas os casos mais difiacuteceis Podemos fazer uma
referecircncia entre os escolhidos de Moiseacutes e os bispos citados por Euseacutebio ambos satildeo pessoas
incumbidas de julgar seu povo e orientaacute-los no caminho a ser seguido O apoacutestolo Paulo em
uma carta direcionada a Timoacuteteo o orienta a escolher homens iacutentegros para cuidar das
demandas de sua comunidade (1Tm 3 1-13) Na fonte estudada Euseacutebio apresenta em seus
objetivos que era sua intenccedilatildeo preservar a sucessatildeo dos santos dos que ldquopresidiram e
governaram as dioceses mais ilustresrdquo e dos que foram ldquodeputados para ministrar a palavra
divinardquo ou seja ele queria preservar informaccedilotildees acerca dos que eram capazes e
comprometidos com a comunidade cristatilde pessoas que se enquadravam nas normativas
225 Antes desta passagem encontramos narrativas de disputas interpessoais geralmente entre membros da famiacutelia como Esauacute e Jacoacute ou entre duas famiacutelias como no caso dos filhos de Jacoacute e os cananeus Nestes casos as disputas foram tratadas sem intermediaacuterios ou consultas de normativas No caso apresentado na narrativa de Ecircxodo houve uma reformulaccedilatildeo do sistema existente que se baseava na centralizaccedilatildeo do poder na pessoa de Moiseacutes para um sistema de delegaccedilatildeo gradativa de autoridade No sistema vigente Moises acumulava as funccedilotildees de mediaccedilatildeo entre os homens e entre o homem e Deus O novo sistema proposto por Jetro retirava a mediaccedilatildeo entre os homens de Moises agilizando a soluccedilotildees das disputas presentes na comunidade permitindo que seu liacuteder fosse mais eficiente na mediaccedilatildeo entre seu povo e Deus Este exemplo judaico de delegaccedilatildeo gradativa de autoridade refletiu nas accedilotildees da comunidade cristatilde 226 TEMPLO ISRAELITA BRASILEIRO OHEL YAACOV Toraacute A lei de Moiseacutes Satildeo Paulo Editora Secircfer 2001 p 210
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propostas pelos textos escrituriacutesticos para exercerem o ofiacutecio de Bispo de mediador pessoas
como Justino O Maacutertir Oriacutegenes e Dioniacutesio de Alexandria
Nesta linha de pensamento retornamos aos argumentos de Claudia Rapp227 Em seu
trabalho vemos uma plausiacutevel resposta a questatildeo de como os bispos tornaram-se relevantes
tanto em suas comunidades como no espaccedilo puacuteblico romano Os argumentos referentes agrave
autoridade de cunho espiritual asceacutetico e pragmaacutetico serem uma antiga caracteriacutestica
presente na lideranccedila cristatilde nos ajuda a pensar o processo de averiguaccedilatildeo inferido no trabalho
de Euseacutebio Os bispos tinham a funccedilatildeo de mediar o bom andamento das comunidades cristatildes
resolvendo disputas internas e externas averiguando questotildees doutrinaacuterias morais e
espirituais Refletir acerca do que seria uma heresia uma forma de ameaccedila ao bom andamento
da comunidade cristatilde e como identificaacute-la e combatecirc-la seria parte de sua funccedilatildeo O fator da
autoridade alicerccedilada na postura do indiviacuteduo contribui para a validade das decisotildees advinda
deste trabalho e de certa forma demonstra a influecircncia que os bispos exercem tanto em suas
comunidades cristatildes quanto na comunidade em geral
Para entendermos o processo de averiguaccedilatildeo da controveacutersia a passagem dos Atos dos
Apoacutestolos capiacutetulo 15 e a descriccedilatildeo de Euseacutebio em sua obra Histoacuteria Eclesiaacutestica referente
ao ldquoerro de Berilordquo presente no Livro VI capitulo 33
Neste processo o primeiro passo eacute a constataccedilatildeo de que haacute um problema um
questionamento as normativas aceitas pela comunidade Neste sentido o texto de Atos dos
Apoacutestolos jaacute comeccedila informando a existecircncia de uma contenda entre os apoacutestolos Paulo e
Barnabeacute com um grupo de irmatildeos que ensinavam em Antioquia (At 15 1) Na narrativa de
Euseacutebio o problema eacute oposto o que ele descreve eacute como se deu a soluccedilatildeo No periacuteodo de
Paulo e Barnabeacute havia a circulaccedilatildeo de cartas e viagens missionaacuterias que seriam o provaacutevel
meio para constataccedilatildeo de tais divergecircncias Na Histoacuteria eclesiaacutestica haacute diversas citaccedilotildees sobre
essa troca de cartas como podemos constatar na discussatildeo que aborda o batismo e a paacutescoa
Provavelmente a correspondecircncia e seus portadores eram a principal fonte de divulgaccedilatildeo
destas dissidecircncias
Apoacutes a constataccedilatildeo de que haacute um problema segue-se a averiguaccedilatildeo deste e uma
investigaccedilatildeo do que estaacute de fato ocorrendo Segundo Euseacutebio houve discussotildees e diaacutelogos
entre Berilo e um grande nuacutemero de Bispos semelhante agrave narrativa do Atos dos Apoacutestolos em
que o autor descreve uma contenda entre os apoacutestolos e irmatildeos que proferiam uma doutrina
equivocada A constataccedilatildeo do problema e sua dimensatildeo foram feitas assente nestes diaacutelogos
227
RAPP Claudia Holy Bishops in Late Antiquity The nature of christian leadership in na age of transition Los Angeles University of Californis press 2005
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No caso de Berilo Oriacutegenes foi convocado para avaliar a situaccedilatildeo obtendo sucesso em sua
empreitada de reconduzir o ofensor a ldquosatilde doutrinardquo
Em posse dos fatos alguns liacutederes e eruditos se reuniriam com o propoacutesito de
deliberarem a questatildeo Apoacutes chegarem a um acordo quanto agrave resposta adequada ao fato
documentaram sua decisatildeo Euseacutebio menciona em sua obra uma ata do siacutenodo que foi
convocado por causa deste problema228 Na narrativa dos Atos dos Apoacutestolos a igreja
escolheu algumas pessoas que participaram e os enviaram agrave regiatildeo do qual se constatou o
conflito (a cidade de Antioquia) com Paulo e Barnabeacute munidos de uma carta contendo a
decisatildeo acordada entre eles assim como os procedimentos a serem seguidos doravante em
circunstacircncias semelhantes Tais documentos preservam a memoacuteria das comunidades cristatildes
33 Dissidecircncias tidas como hereacuteticas por Euseacutebio de Cesareacuteia
Na Histoacuteria eclesiaacutestica as heresias satildeo uma posiccedilatildeo conflitante entre as diferentes
perspectivas cristatildes frente as doutrinas majoritariamente aceitas pelos liacutederes da igreja a qual
Euseacutebio pertence A Igreja sob a perspectiva de Euseacutebio estava interessada nas questotildees
relacionadas agrave crenccedila e agrave organizaccedilatildeo isto porque o heresiarca aleacutem de manter uma postura
equivocada frente a feacute (com relaccedilatildeo ao cristianismo aceito por Euseacutebio) induz a comunidade
cristatilde ao erro229 Desta forma a Igreja perde forccedila devido as suas incoerecircncias internas Este
argumento eacute apresentado por Cydne Rosa Lopes Losekann em sua dissertaccedilatildeo A
monumentalidade da histoacuteria e a formaccedilatildeo da memoacuteria cultural do cristianismo no seacuteculo
IV Uma anaacutelise da ldquoHistoacuteria Eclesiaacutesticardquo de Euseacutebio de Cesareacuteia230 Nesta dissertaccedilatildeo o
autor se refere ao cristianismo como um todo contudo neste trabalho usamos a perspectiva
adotada pela Igreja da qual Euseacutebio fazia parte que ao nosso ver entendia como uma das
dificuldades internas as dissidecircncias acerca da crenccedilas e doutrinas
228 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000p 320 229 Como exemplo deste caso citamos o caso de Berilo bispo de Bostra na Araacutebia CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Biligue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado OP Madri Biblioteca de Autores Cristianos 2010 p 403 230 LOSEKANN Cydne Rosa Lopes A monumentalidade da histoacuteria e a formaccedilatildeo da memoacuteria cultural do cristianismo no seacuteculo IV Uma anaacutelise da ldquoHistoacuteria Eclesiaacutesticardquo de Euseacutebio de Cesareacuteia Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Instituto de Filosofia e Ciecircncias Humanas Universidade Federal do Rio Grande do Sul Porto
Alegre 2015 p 66
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331 A heresia de Simatildeo
O primeiro conflito doutrinaacuterio documentado por Euseacutebio diz respeito agrave conduta de
Simatildeo o Mago A primeira referecircncia a Simatildeo estaacute presente no segundo livro da Histoacuteria
Eclesiaacutestica capitulo 13 como se segue
1 ndash Mas a feacute em nosso Salvador e Senhor Jesus Cristo jaacute se difundira entre todos os homens entatildeo o inimigo da salvaccedilatildeo dos homens procurou antecipadamente prevalecer na cidade imperial Levou para laacute o supracitado Simatildeo e por meio dos artifiacutecios maacutegicos deste colaborador arrastou ao erro muitos dos habitantes de Roma 2 ndash Demonstra-o Justino que viveu pouco tempo depois dos Apoacutestolos e distinguiu-se na defesa de nossa doutrina Falarei sobre ele o que for oportuno no devido tempo Na primeira Apologia em prol de nossa doutrina e endereccedilada a Antonino expressa-se da seguinte forma 3 ndash ldquoApoacutes a ascensatildeo do Senhor aos ceacuteus os democircnios incitaram a certos homens a proclamarem-se deuses Natildeo os perseguistes mas ateacute os cobristes de honras Em primeiro lugar Simatildeo samaritano da cidade de nominada Giton que sob Claacuteudio Ceacutesar realizou na cidade imperial de Roma prodiacutegios maacutegicos por artifiacutecios dos democircnios que agiam atraveacutes dele foi tido por deus e na qualidade de deus honrado com uma estaacutetua agraves margens do Tibre entre as duas pontes com esta inscriccedilatildeo latina Simoni deo sancto isto eacute A Simatildeo deus santordquo231
O texto aborda a postura dos apoacutestolos apoacutes a ascensatildeo de Cristo uma referecircncia a
narrativa do livro Atos dos Apoacutestolos 8 que diz respeito ao trabalho de Felipe na regiatildeo da
Samaria Nesta passagem Filipe encontra-se com Simatildeo uma pessoa que se dizia importante e
que era conhecido nesta regiatildeo Simatildeo se interessa pela mensagem de Filipe e se impressiona
com os ldquosinais e maravilhasrdquo que presenciou Segundo o texto de Atos dos Apoacutestolos Simatildeo
acreditou e foi batizado Algum tempo depois os apoacutestolos em Jerusaleacutem enviaram Pedro e
Joatildeo a Samaria para que estes recebessem o ldquoEspirito Santordquo Ao presenciar este evento
Simatildeo ofereceu dinheiro aos apoacutestolos para que eles lhes desse o poder que demonstraram
Pedro recusou a oferta alegando que seu pedido era incompatiacutevel com os preceitos da feacute o
que demonstrava que ldquoseu coraccedilatildeo natildeo era reto diante de Deusrdquo Para Euseacutebio o ocorrido
demonstrava uma tentativa de infiltraccedilatildeo na igreja com o intuito de prejudicaacute-la o que ele
chamou na introduccedilatildeo de sua obra de ldquoLobos rapacesrdquo
231
CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 88
96
Um pouco mais a frete no capiacutetulo 13 do mesmo livro Euseacutebio apresenta um
argumento quanto agrave postura de Simatildeo seus ensinamentos e o prejuiacutezo que este causou agrave
igreja em suas palavras
[] Tivemos conhecimento de ter sido Simatildeo o primeiro chefe de todas as heresias Serviu de ponto de partida e ateacute hoje os sequazes de sua heresias finge adotar a filosofia cristatilde moderada e famosa pela pureza de vida mas natildeo tardam a recair na supersticcedilatildeo dos iacutedolos a que aparentemente haviam renunciado Prostram-se diante de livros e imagens do proacuteprio Simatildeo e de sua supramencionada companheira Helena cultuando-os com incensaccedilotildees sacrifiacutecios e libaccedilotildees232
Com a finalidade de corroborar seus argumentos ele cita trechos da obra I Apologia de Justino
o Maacutertir Nesta obra o autor faz uma explanaccedilatildeo de algumas pessoas que se diziam deuses e
propagavam tais afirmaccedilotildees ensinando disciacutepulos233 Justino nomeia dois deles Simatildeo
proveniente da Aldeia de Giton na Samaria e seu disciacutepulo Menandro que veio da aldeia de
Carapateacuteia tambeacutem na Samaria e ele diz que era natural do Ponto Justino argumenta que
estas pessoas satildeo consideradas cristatildes mas que embora tenham recebido esta denominaccedilatildeo
natildeo sofrem perseguiccedilotildees Eacute interessante o fato de que Justino apresenta tanto o nome quanto o
local de origem destes indiviacuteduos e no caso de Simatildeo descreve seus feitos e a existecircncia de
um monumento em sua homenagem Desta forma Justino demonstra que embora estes sejam
chamados cristatildeos eles natildeo se comportam conforme os ensinamentos de cristo Tendo um
comportamento inadequado agraves concepccedilotildees de Justino quanto agrave identidade cristatilde este defensor
da feacute sugeria que os mesmos se enquadravam nos apontamentos citados em obras que
descrevia o que era considerado como hereacutetico234 No texto da Histoacuteria Eclesiaacutestica Euseacutebio
utiliza a I Apologia para legitimar o caraacuteter hereacutetico de Simatildeo Conquanto embora Justino
possa aludir tal fato ao dizer ldquonoacutes mesmos compusemos uma obra contra todas as heresias que
existiram ateacute o presente Se quiserdes lecirc-la noacutes a colocaremos em vossas matildeos235rdquo seu
comentaacuterio natildeo eacute uma afirmaccedilatildeo Euseacutebio utilizou de Justino para demonstrar uma opiniatildeo
pessoal
Ao que parece Simatildeo foi considerado um herege ao se considerar cristatildeo receber o
batismo mas natildeo viver conforme a feacute que dizia aceitar Aleacutem destes pecados Simatildeo se
232 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 89 233
ROMA Justino de I e II Apologias Diaacutelogo com Trifatildeo Satildeo Paulo Paulus 2000 P 22 e 23 234SANTOS Samuel Nunes dos Identidade cristatilde no seacuteculo II aC Uma anaacutelise da I apologia de Justino Maacutertir Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Faculdade de Histoacuteria Universidade Federal de Goiaacutes Goiacircnia 2012 P 153 235
ROMA Justino de I e II Apologias Diaacutelogo com Trifatildeo Satildeo Paulo Paulus 2000 P 23
97
considerava deus e espalhava sua mensagem a outros espalhando sua heresia Por este motivo
segundo a tradiccedilatildeo Euseacutebio o considera o primeiro autor de toda a heresia236
332 Os movimentos gnoacutesticos
O termo gnosticismo provecircm da palavra grega gnw~~siv geralmente traduzida por
conhecimento embora este conhecimento tenha o sentido de ser especiacutefico e direcionado a
algo sendo assim um conhecimento de alto niacutevel237 O filoacutesofo Florecircncio I Sebastiaacuten238
acrescenta o sentido de familiaridade de ter intimamente com algo O verbete do dicionaacuterio
espanhol se aproxima de uma das opccedilotildees presente no A greek-english lexicon239 que apresenta
o sentido de um resultado quanto agrave investigaccedilatildeo de um assunto Desta forma entendemos
como um possiacutevel sentido para o termo gnose um conhecimento de um determinado assunto
por algueacutem que se dedicou a compreender o mesmo Haacute outros sentidos para o termo mas no
presente trabalho nos retemos a estes com destaque para William D Mounce por se tratar de
um trabalho voltado para o grego usado nos textos que se tornariam o Novo Testamento
Na fonte estudada o termo gnwgtsewv se apresenta logo no primeiro capiacutetulo fazendo
parte da apresentaccedilatildeo dos objetivos de Euseacutebio quanto a sua obra Nesta o autor usa uma
expressatildeo presente na primeira carta a Timoacuteteo (1Tm 620) ldquoyeudwgtnumou gnwgtsewvrdquo cuja
uma possiacutevel traduccedilatildeo seria ldquonomeado falsamente conhecimentordquo As duas palavras gregas
encontram-se na declinaccedilatildeo genitiva que indica uma relaccedilatildeo de posse sendo que neste caso o
conhecimento entendido como falso era de propriedade dos que se deixaram levar pelos erros
pessoas estas que Euseacutebio chamou de lobos crueacuteis um juiacutezo de valor enunciado em seus
objetivos a qual devemos levar em conta no decorrer de seu discurso a fim de melhor
entendermos suas escolhas Esta expressatildeo tambeacutem foi usada por Ireneu de Liatildeo em sua obra
Contra as heresias240 redigida no segundo seacuteculo Sendo a obra de Ireneu anterior a de
Euseacutebio eacute provaacutevel que o bispo de Cesareacuteia a tenha tomado de empreacutestimo sendo ambas
advindas do texto da primeira carta a Timoacuteteo (1Tm 620)
236CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Biligue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado OP Madri Biblioteca de autores cristianos 2010 P 85 Jean-Daniel Dubois em seu texto ldquoPolecircmicas poder e exegese O exemplo dos gnoacutesticos antigos no mundo gregordquo argumenta a possibilidade de traccedila uma genealogia dos mestres do erro a partir do estudo das obras de Justino o Maacutertir e Irineu de Lyon tendo como o primeiro Simatildeo de Samaria um personagem que aparece no texto do livro de Atos os Apoacutestolos ZERNER Monique (Org) Inventar a heresia Discursos polecircmicos e poderes antes da inquisiccedilatildeo Campinas Editora da Unicamp 2009 P 42 e 44 237 MOUNCE William D Leacutexico analiacutetico do Novo Testamento Grego Satildeo Paulo Vida Nova 2013 P 158 238 YARZA Florencio I Sebastiaacuten (Ed) Diccionario griego espantildeol Barcelona Editorial Ramon Sopena 1998 P 303 I v 239 LIDDELL Henry George SCOTT Robert (Ed) A greek-english lexicon Oxford Clarendon Press 1996 240 LIAtildeO Ireneu Contra as heresias Denuacutencia e refutaccedilatildeo da falsa gnose Satildeo Paulo Paulus 2016
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Segundo Emilio Mitre o gnosticismo eacute uma doutrina anterior ao cristianismo que
remonta ao tempo de Alexandre Magno quando houve uma tentativa de aproximar as religiotildees
orientais da filosofia grega241 Em essecircncia o gnosticismo eacute a busca do conhecimento
verdadeiro referente ao divino em detrimento do mundo e da mateacuteria sensiacutevel que seria um
meio para uma vida espiritual plena e superior Em busca desta premissa baacutesica o gnosticismo
eacute uma combinaccedilatildeo de ideias que evoluiacuteram para um grupo de sistemas que permutam seus
ritos e crenccedilas De acordo com Gilvan Ventura tal linha de pensamento se tornou muito
popular nos trecircs primeiros seacuteculos influenciando as principais correntes religiosas da eacutepoca242
Embora natildeo tenha uma uniformidade visto sua caracteriacutestica sincreacutetica os grupos que
foram chamados gnoacutesticos possuem elementos semelhantes como o detrimento da mateacuteria que
se deteriora em favor do crescimento espiritual uma vez que o homem possui ao menos uma
parte do divino em seu corpo humano tendo assim uma dualidade Outro ponto em comum eacute
o fato de que esta parte divina do homem se faz conhecer pela gnose como uma revelaccedilatildeo do
aspecto divino no homem que uma vez revelado este conhecimento leva a uma uniatildeo com o
divino Assim a gnose seria o conhecimento de aspectos divinos reservados para um grupo
que se esforccedila para compreendecirc-lo Este esforccedilo demonstra uma caracteriacutestica redentora
presente tanto no cristianismo quanto no gnosticismo Maacutercio Gonccedilalves dos Santos afirma
Desta forma podemos inferir que tanto os cristatildeos eclesiaacutesticos quantos os cristatildeos gnoacutesticos possuem ao menos uma caracteriacutestica em comum a crenccedila que Jesus Cristo eacute o elemento soterioloacutegico entre o mundo terrenal e o mundo espiritual Mas suas semelhanccedilas comeccedilam e terminam neste ponto porque as ideologias que norteiam essas modalidades de cristianismo satildeo diferentes243
Tal argumento eacute apoiado por Elena Sol Jimeacutenez em seu argumento
O gnosticismo compreende um elemento redentor do ser humano que desfaz esse processo iniciado pela Sabedoria o casal pleromaacutetico que o completa chamado Salvador Este elemento aparece para a redenccedilatildeo do eon caiacutedo e tambeacutem existiraacute no corpo de Jesus de Nazareacute uma vez que ele seja batizado e se identifique com o Cristo Sua presenccedila no mundo material inicia o processo de retorno do espiritual ao seio do Pai a reuniatildeo de toda a natureza
241 MITRE Emilio Ortodoxia y herejiacutea entre la Antiguedad y el Medievo Madrid Ediciones Caacutetedra 2003 P 27 242 SILVA Gilvan Ventura da Reis Santos e Feiticeiros Constacircncio II e os fundamentos miacutesticos da basileia (337-361) Vitoacuteria Edufes 2003 P 21 243 SANTOS Maacutercio Gonccedilalves dos O processo de estigmatizaccedilatildeo dos gnoacutesticos em Contra as heresias de Irineu de Lyon Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Centro de Ciecircncias Humanas e Sociais Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro Rio de Janeiro 2009 P 113
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espiritual em sua origem e a salvaccedilatildeo tambeacutem daqueles meacutediuns ao niacutevel inferior do Demiurgo conectando-se com a tradiccedilatildeo judaico-cristatilde244
Tais semelhanccedilas demonstram que os gnoacutesticos eram em certa medida cristatildeos
embora tivessem opiniotildees conflitantes Desta forma as comunidades cristatildes dirigidas pelos
pais da igreja nos primeiros seacuteculos elaboraram um conjunto de doutrinas que expunham suas
crenccedilas interessados em diferenciar-se destas outras formas de cristianismo Neste esforccedilo
surgiram escritos que visavam normatizar o cristianismo formando uma identidade cristatilde
como as obras de Irineu de Lyon Contra as heresias e o trabalho de Justino o Maacutertir a I e II
Apologias Diaacutelogo com Trifatildeo Estes escritos satildeo mencionados e parcialmente transcritos por
Euseacutebio em sua Histoacuteria Eclesiaacutestica sendo usados para alicerccedilar seu ponto de vista quanto agrave
disseminaccedilatildeo de falsas ciecircncias A obra de Euseacutebio eacute uma fonte indireta quanto agrave questatildeo do
gnosticismo que utiliza fontes seguindo apenas seus interesses manipulando-as de forma a se
adequarem ao seu objetivo natildeo apontando o contexto a qual os autores escreveram nem os
desiacutegnios para o qual se destinavam estes escritos
Destes pensamentos gnoacutesticos trecircs vertentes aparecem na obra de Justino e Irineu os
quais seriam abordados mais tarde por Euseacutebio A primeira refere-se a Valentim que segundo
Emilio Mitre245 foi um dos personagens mais influente dentro dos movimentos gnoacutesticos
sendo o segmento que leva o seu nome o sistema mais importante cuja doutrina formou a base
geral do sistema gnoacutestico Valentim era de origem Egiacutepcia poreacutem viveu na cidade de Roma
entre os anos de 136 q 165 dC A essecircncia do seu pensamento era a de que a salvaccedilatildeo do
indiviacuteduo estaacute no conhecimento de si mesmo frente ao divino Desta forma no pensamento
valentiniano a ressureiccedilatildeo de Cristo literal ou alegoacuterica natildeo era tatildeo importante quanto sua
passagem pela materialidade e sua postura diante do divino neste periacuteodo Outro segmento
gnoacutestico presente nos documentos de Euseacutebio e Justino eacute o Marcionismo movimento que
leva o nome de seu fundador Marciatildeo Neste segmento tem-se como tese a contraposiccedilatildeo
entre a imagem de Deus nos escritos do judaiacutesmo (hoje chamado Antigo Testamento) tido
como a lei expressa do Deus criador e escritos dos seguidores de Cristo os quais expressaria a
manifestaccedilatildeo do amor e da graccedila divina atraveacutes de Jesus Segundo Marciatildeo a imagem de um
Deus duro e vingativo dos textos antigos natildeo se refere a do Deus amoroso e paciente
apresentado por Jesus logo este natildeo poderia ser o messias esperado Ainda assim o
conhecimento deixado por Jesus poderia ser um meio viaacutevel para alcanccedilar uma espiritualidade
244 JIMEacuteNEZ Elena Sol El gnosticismo y sus rituales Uma introduccioacuten general Revista Antesteria Madrid n 5 p 225-240 2016 P 229 245 MITRE Emilio Ortodoxia y herejiacutea entre la Antiguedad y el Medievo Madrid Ediciones Caacutetedra 2003 P 180
100
plena O terceiro elemento recorrente nos documentos eacute a pessoa de Simatildeo o Mago a qual
nos referimos acima Simatildeo tem seu nome ligado aos movimentos gnoacutesticos onde muitos se
consideram seus disciacutepulos
Aleacutem destas vertentes Euseacutebio cita vaacuterias outras vertentes gnoacutesticas246 e movimentos
religiosos considerados por ele hereacuteticos ao longo do seu trabalho Cada referecircncia serve para
alicerccedilar seus argumentos a favor das crenccedilas em que acreditavam ao mesmo tempo em que
fornece elementos para denegrir estas ideias aleacutem de perpetuar uma memoacuteria dos feitos e da
postura de uma instituiccedilatildeo idealizada
333 Arianismo
A questatildeo ariana embora natildeo seja tratada no texto da Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute
importante na histoacuteria de Euseacutebio por se tratar de uma discussatildeo de cunho cristoloacutegico247 cujo
debate se arrastou por anos e envolveu diversos ldquoilustresrdquo248 do meio eclesiaacutestico Dentre
estes destacamos Oriacutegenes um personagem importante na vida do bispo de Cesareacuteia Como
um bom estudante do platonismo Oriacutegenes aceitava a preacute-existecircncia da alma opiniatildeo que natildeo
foi aceita na comunidade cristatilde sendo considerada hereacutetica no seacuteculo IV O que destacamos
no pensamento de Oriacutegenes diz respeito a sua opiniatildeo quanto a pessoa de ldquoCristordquo249 em que
ele entendia que havia uma certa subordinaccedilatildeo do filho frente ao Pai uma opiniatildeo em
desacordo com o comumente aceito entre os cristatildeos que entendiam haver uma paridade entre
246 Apresentamos uma relaccedilatildeo destes movimentos religiosos no anexo 2 247
Cristologia eacute a parte do estudo teoloacutegico que trata da pessoa de Cristo assim como a sua histoacuteria e as doutrinas por ele ensinada 248 No contexto da obra de Euseacutebio Histoacuteria Eclesiaacutestica a expressatildeo ejpishmotagttaiv que literalmente significa notoacuterio ou ilustre possui dois sentidos que apesar de proacuteximos demonstra uma marcante diferenccedila entre sua utilizaccedilatildeo No sentido secular ejpishmotagttaiv denota uma pessoa eminente e importante como um governante ou pessoas que deteacutem alguma forma de poder No sentido eclesiaacutestico esta palavra eacute usada para denominar uma pessoa que deteacutem uma marca de distinccedilatildeo um tipo de emblema ou sinal dado por Deus Provavelmente uma alusatildeo a separaccedilatildeo para o trabalho sagrado como a lei dos Nazireus (Nm 6) Euseacutebio entendia como ldquoilustresrdquo homens que se dedicavam a defesa da feacute cristatilde como por exemplo Dioniacutesio de Alexandria ou Oriacutegenes ou homem que foram tocados por Deus a fim de cumprirem uma missatildeo como por exemplo o imperador Constantino Apesar de esta palavra se direcionar mais a Igreja do que ao indiviacuteduo satildeo as pessoas que tornam algo ilustre Eacute provaacutevel que Euseacutebio tenha vinculado a notoriedade as paroquias para demonstra que na comunidade cristatilde a unidade era mais importante que o individualismo 249 O termo Cristo em grego Cristogtv que significa o ungido ou o messias era usado como tiacutetulo Desta forma a expressatildeo Jesus Cristo seria na verdade lsquoJesus o ungidorsquo ou lsquoJesus o messiasrsquo Esta expressatildeo comeccedilou a ser usada a partir do periacuteodo intertestamentaacuterio ou periacuteodo de silecircncio em que o povo judeu esperava a vinda de um salvador No Antigo Testamento havia a alusatildeo de que no futuro viria o messias sendo esta espera parte importante da religiatildeo do povo judeu
101
as pessoas da Trindade250 A posiccedilatildeo cristoloacutegica de Oriacutegenes influenciou o pensamento de
Pacircnfilo Euseacutebio e de Aacuterio
Sendo Oriacutegenes um erudito importante de seu tempo suas opiniotildees suscitaram um
acalorado debate quanto ao tema proporcionando o surgimento de sistemas que pretendiam
racionalizar o assunto Dentre estes sistemas o mais conhecido era o arianismo
O sistema de pensamento cristatildeo atribuiacutedo a Aacuterio que causou grande altercaccedilatildeo
dentro da comunidade cristatilde curiosamente natildeo foi criado por ele mas por seu mestre Lucian
um renomado erudito da comunidade cristatilde oriental que formou uma escola exegeacutetica em
Antioquia martirizado por volta do ano 311 Eacute importante ressaltar que Lucian fazia parte da
comunidade cristatilde e era reconhecido por ela embora suas opiniotildees tenham criado desavenccedilas
e disputas em seu seio
O problema do ldquopensamento de Aacuteriordquo sendo ele o principal defensor das ideias
de Lucian se encontra nos aspectos cristoloacutegicos O que Aacuterio professava era semelhante ao
pensamento de Oriacutegenes que diz respeito agrave diferenccedila de substacircncia que se delineia entre as
pessoas do Pai e do Filho no sistema da trindade Mais do que isso Aacuterio entendia que Jesus
era o primogecircnito da criaccedilatildeo uma posiccedilatildeo de importacircncia e destaque mas como parte da
criaccedilatildeo a diferenccedila na essecircncia era gritante
Quanto agrave posiccedilatildeo do Espiacuterito Santo a ideia de Aacuterio era ainda mais destoante uma
vez que ele era subordinado a Jesus Nos dois casos a posiccedilatildeo sustentada foi considerada pela
comunidade cristatilde como hereacutetica Este posicionamento forccedilou Euseacutebio a fazer uma escolha
entre o que ele entendia como uma correta doutrina e o que ele tinha de professar em favor do
bem estar da comunidade cristatilde Decidiu entatildeo acatar251 a orientaccedilatildeo aceita pela maioria dos
bispos o que provocou uma revisatildeo quanto agrave questatildeo cristoloacutegica em seu trabalho
250 O conceito da trindade eacute uma doutrina cristatilde que compreende Deus como um ser que apresenta ao mesmo tempo a manifestaccedilatildeo de trecircs pessoas de mesma essecircncia a saber o Pai como Deus o Filho como Jesus e o Espiacuterito Santo Este aspecto doutrinaacuterio foi muito debatido pelos Pais da Igreja suscitando muitas disputas cismas e heresias em especial no que diz respeito a pessoa de Jesus o Cristo Sua base doutrinaria foi inicialmente estabelecida no decorrer do seacuteculo IV no conciacutelio de Niceia (325) definiu-se que o Filho tinha a co-essecircncia do Pai mas somente a partir do conciacutelio de Constantinopla (381) aceitou-se a divindade do Espirito Santo contudo os debates sobre o tema se estenderam Dentre os muitos escritos sobre esta temaacutetica destaca-se o trabalho de Agostinho de Hipona ldquoDe Trinitaterdquo que se tornou a base deste dogma BERKHOF Louis Teologia sistemaacutetica Campinas Editora Cultura Cristatilde 2001 P 79 No contexto biacuteblico a palavra trindade natildeo eacute encontrada no texto sagrado mas existem inuacutemeras passagens que inferem esta doutrina dentre estas destacamos Cl 1 15-20 Mt 20 19 At 2 38-39 No Antigo Testamento destaca-se a fala do Senhor Deus referindo-se a si mesmo no plural conforme podemos ver nos textos Gn 1 26 51 117 ainda no livro de Gecircneses (Gn 18 1-19) temos a apariccedilatildeo de trecircs homens a Abraatildeo o qual se curvou e os chamou de ldquomeu Senhorrdquo denotando ser este o Deus que ele adorava Sociedade Biacuteblica Catoacutelica Internacional e Paulus A Biacuteblia de Jerusaleacutem 4 ed Satildeo Paulo Paulus 1995 251
Embora Euseacutebio tenha acatado publicamente as orientaccedilotildees da comunidade cristatilde como um todo ele deixou claro qual era sua posiccedilatildeo agrave comunidade cristatilde que estava sob sua orientaccedilatildeo
102
Desta forma vemos que no decorrer do terceiro e quarto seacuteculos as querelas
referentes agrave cristoloacutegia foram constantes dentro da comunidade cristatilde Este tema foi um dos
problemas eclesiaacutesticos que proporcionou o conciacutelio de Niceacuteia tendo como resoluccedilatildeo o credo
niceno ficando acertado ldquosegundo a unanimidade da Igrejardquo que o Filho e o Pai
compartilham a mesma substacircncia252 mas que o Filho se fez menor do que o pai no
cumprimento de sua missatildeo na terra Uma opiniatildeo que parece ser uma articulaccedilatildeo entre as
opiniotildees e altercaccedilotildees vigentes em favor de uma imagem necessaacuteria de unanimidade desta
comunidade que foi favorecida pelo imperador Constantino o qual convocou seus liacutederes e
solicitou a resoluccedilatildeo de suas diferenccedilas
Resta-nos falar como Euseacutebio se portou frente a este embate Oficialmente o
bispo de Cesareacuteia parece ter se mantido neutro a esse respeito No primeiro livro da Histoacuteria
Eclesiaacutestica logo apoacutes apresentar seus objetivos Euseacutebio apresenta um tratado cristoloacutegico
cujo primeiro argumento eacute o fato de que noacutes os homens natildeo temos como entender a natureza
de Deus e de Cristo como podemos ver na passagem do Livro I Capiacutetulo 2 verso 2 ldquoPalavra
alguma eacute apta para expressar a geraccedilatildeo a dignidade a substancia e a natureza de Cristo
conforme diz o Espirito de Deus nas profecias ldquoQuem relataraacute a sua geraccedilatildeordquo (Is 53 8)
pois ldquoningueacutem conhece o Pai senatildeo o Filhordquo em sua dignidade ldquosenatildeo o Pairdquo (Mt 11 27)253
Neste primeiro argumento Euseacutebio adota uma postura articuladora que seraacute uma
constante em sua Histoacuteria Eclesiaacutestica Ao que parece sua intenccedilatildeo eacute a de agradar aos mais
conservadores sem com isso condenar os mais liberais254 e ao mesmo tempo justificar sua
proacutepria posiccedilatildeo Ao longo deste capiacutetulo o autor apresenta argumentos que podem ser
considerados duacutebios como a passagem do Livro I Capiacutetulo 2 verso 9 e 10 Nesta passagem
ele demonstra a diferenccedila entre Deus e os anjos nas narrativas das escrituras
Moises declarou com clareza ser o Verbo o segundo Senhor apoacutes o Pai nesses termos ldquoO Senhor fez chover sobre Sodoma e Gomorra enxofre e fogo vindos da parte do Senhorrdquo (Gn 19 24) O verbo mais uma vez apareceu em figura humana a Jacoacute A Escritura divina o assinala como Deus ao dizer a Jacoacute ldquoNatildeo te chamaraacutes mais Jacoacute mas Israel porque foste forte contra Deusrdquo (Gn 32 29) Por isso ldquoJacoacute deu a este lugar o nome de Visatildeo de Deusrdquo porque disse ele ldquovi a Deus face a face e a minha vida foi salvardquo (Js 5 14) Natildeo eacute licito julgar serem as teofanias assim descritas referentes a
252
O termo substancia em grego οὐσίας que foi usado no credo niceno eacute usado de maneira semelhante no texto Biacuteblico Deste termo surgiu o conceito teoloacutegico (de vertente catoacutelica) da consubstanciaccedilatildeo que seria a uniatildeo de dois ou mais corpos na mesma substancia 253 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 P 31 254 Entendendo como liberais aqueles que pensavam de maneira mais heterodoxa os que estavam dispostos a ouvir as diversas interpretaccedilotildees do cristianismo Neste contexto se enquadra Euseacutebio Dioniacutesio de Alexandria Oriacutegenes e porque natildeo o Imperador Constantino
103
anjos inferiores e servos de Deus pois quando um deles aparece aos homens a Escritura natildeo o oculta natildeo os denominas Deus nem Senhor e sim anjos como se torna oacutebvio atraveacutes de inuacutemeros testemunhos255
Um pouco mais adiante ele discorre acerca da preexistecircncia do verbo divino do
Livro I Capiacutetulo 2 verso 14 e 15
E que ao menos haacute uma substacircncia anterior ao mundo viva e subsistente que serviu de ajuda ao Pai e Deus do universo na criaccedilatildeo de todos os seres chamada Verbo de Deus e Sabedoria Aleacutem das provas expostas nos foi dado ouvi-lo da proacutepria Sabedoria em pessoa que pela boca de Salomatildeo nos inicia claramente em seu proacuteprio misteacuterio Eu a Sabedoria plantei minha lenda no conselho e invoquei o conhecimento e a inteligecircncia por meu intermeacutedio reinam os reis e os potentados administram justiccedila por meu intermeacutedio os grandes satildeo engrandecidos e por meu intermeacutedio os soberanos dominam a terra Ao que acrescenta O Senhor me criou como princiacutepio de seus caminhos em suas obras antes dos seacuteculos assentou meus fundamentos No princiacutepio antes que fizesse a terra antes que brotassem as fontes das aacuteguas antes de firmar os montes e antes de todos os outeiros engendrou a mim Quando preparava os ceacuteus eu estava com Ele e quando tornava perenes os mananciais que estatildeo sob o ceacuteu eu estava com Ele a dirigir Eu me sentava ali onde a cada dia Ele se agradava e me encantava estar diante dEle em toda ocasiatildeo quando Ele se congratulava por ter terminado o universo256
No decorrer deste capiacutetulo Euseacutebio tenta demonstrar que estes dois pontos satildeo
aspectos divinos revelados aos homens Estes aspectos satildeo complexos e de difiacutecil
entendimento logo as discussotildees teoloacutegicas ao longo do tempo satildeo compreensiacuteveis assim
como os erros que possam ter surgido destas interpretaccedilotildees
Neste sentido devemos comentar dois pontos quanto o trabalho e pensamento de
Euseacutebio O primeiro diz respeito agrave data de composiccedilatildeo de sua Histoacuteria Eclesiaacutestica um
assunto que trataremos mais agrave frente mas que devemos adiantar ter sido concluiacuteda pouco
antes do conciacutelio de Niceacuteia tendo grande parte sido redigido antes da eclosatildeo da contradiccedilatildeo
ariana O segundo refere-se agrave adesatildeo de Euseacutebio pelo menos em parte aos ensinamentos de
Aacuterio O que se confirma por meio de uma carta destinada agrave sua comunidade cristatilde que
transcreveremos a seguir Em sua carta agrave igreja de Cesareacuteia (preservada por Soacutecrates H E I
8 bem como por outros autores) ele aponta que os elementos acordados quanto a feacute catoacutelica
255 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 33 256 Nesta citaccedilatildeo podemos ver uma caracteriacutestica marcante no trabalho de Euseacutebio a transcriccedilatildeo Pois esta forma de escrita tem como ponto positivo a preservaccedilatildeo de documentos e a possibilidade de compararmos o conteuacutedo dos textos contudo deixa o escrito repetitivo e monoacutetono CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 35
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no Grande Conciacutelio em Niceacuteia os membros desta igreja provavelmente tenham apreendido
por meio de outras fontes
Deste modo ressaltou que era necessaacuterio transmitir a esse ldquopuacuteblicordquo num
primeiro momento a foacutermula de feacute que legislaram nesse encontro ndash em Niceacuteia - E num
segundo momento mostrar as adiccedilotildees que os Padres fizeram aos ensinamentos estabelecidos
ateacute este Conciacutelio de Niceacuteia Deste modo Euseacutebio assinala que o artigo que foi apresentado ao
piedoso Imperador e por conseguinte foi considerado irrepreensiacutevel e bom ndash seguindo as
orientaccedilotildees de Constantino -apresentam elementos recebidos pelos Bispos oriundos dos
ensinamentos dos primeiros cristatildeos257
Cremos em um soacute Deus o Pai Todo-Poderoso Criador de todas as coisas visiacuteveis e invisiacuteveis Em um Senhor Jesus Cristo a Palavra de Deus Deus de Deus Luz de Luz Vida de Vida Filho unigecircnito primogecircnito de toda criatura antes de todas as eras gerado desde o Pai por quem tambeacutem todas as coisas foram feitas que para nossa salvaccedilatildeo se fez carne e viveu entre os homens sofreu e ressuscitou no terceiro dia subiu ao Pai e voltaraacute em gloacuteria para julgar os mortos Acreditamos tambeacutem em um Espiacuterito Santo crendo que cada um deles existe o Pai verdadeiramente Pai e o Filho verdadeiramente Filho e o Espiacuterito Santo verdadeiramente Espiacuterito Santordquo [] Com esta feacute sendo publicamente divulgada por noacutes natildeo deveria haver espaccedilo para contradiccedilatildeo Nosso imperador mais piedoso que qualquer outro anterior (Grifo nosso) testemunhou que ele compreendia a maioria das declaraccedilotildees ortodoxas Ele confessou aleacutem disso que tais eram seus proacuteprios sentimentos e ele aconselhou todos os presentes a concordar com ele258 (Grifo nosso) e a subscrever e concordar com elas com a inserccedilatildeo de uma uacutenica palavra ὁμοούσιος (um em substacircncia) Tal acreacutescimo o imperador interpretou como uma questatildeo incorpoacuterea posto a natureza imaterial intelectual e incorpoacuterea que natildeo poderia ser objeto de qualquer afeto corpoacutereo Com isto nos fez conceber tais coisas de maneira divina e inefaacutevel (Grifo nosso)
As partes que destacamos demonstram a situaccedilatildeo difiacutecil em que se encontrava a
comunidade cristatilde e em especial a de Euseacutebio Por um lado o imperador Constantino era uma
pessoa que estava disposta a favorecer esta comunidade por outro ele deixava claro sua
autoridade sobre a mesma A escolha da comunidade cristatilde foi a de acatar o ldquoconselhordquo do
imperador Contudo Euseacutebio optou por aceitar a decisatildeo da igreja na esperanccedila de que a
mesma progredisse O que inferimos sobre este episoacutedio remonta aos papeacuteis relativos ao do
imperador que consiste em favorecer a igreja e ao mesmo tempo buscar legitimar seu poderio
257
A catequese eacute o conjunto inicial de ensinamentos dirigidos aos noviccedilos da comunidade cristatilde 258
O termo ὁμοούσιος tem o sentido de mesma substancia ou essecircncia O termo parte da junccedilatildeo de dois termos sendo o primeiro oJgtmoiov que tem o sentido de algo que seja parecido igual ou semelhante e o termo oultsia que substancia Embora os dois termos que forma a expressatildeo ὁμοούσιος satildeo encontrados no texto biacuteblico ὁμοούσιος natildeo eacute encontrado O conceito de consubstanciaccedilatildeo eacute usado para demonstra que as trecircs pessoas da trindade possuem a mesma essecircncia No contexto cristatildeo o termo foi popularizado a partir da formaccedilatildeo do credo niceno Contudo o termo foi usado pelos movimentos gnoacutesticos
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sobre esta enquanto a igreja se submetia ao imperador desfrutando de seu apoio para cumprir
seu dever religioso Uma postura que torna possiacutevel um paralelo acerca do ensinamento
biacuteblico o qual seja ldquoEntatildeo decirc a Ceacutesar o que eacute de Ceacutesar e a Deus o que eacute de Deusrdquo (Mt 2221)
Ao realizar a hermenecircutica desta passagem biacuteblica seu sentido se aproxima da ambivalecircncia
da relaccedilatildeo que se constituiu entre o imperador e a igreja e vice-versa visto que ambos se
favoreceram neste processo
As advertecircncias da citaccedilatildeo acima satildeo relativas agrave feacute cristatilde que o Imperador fez
levando em consideraccedilatildeo a participaccedilatildeo dos religiosos que se fizeram presentes no Conciacutelio
de Niceacuteia e foram responsaacuteveis pela elaboraccedilatildeo que ora apresenta-se
Cremos em um soacute Deus o Pai Todo-Poderoso Criador de todas as coisas visiacuteveis e invisiacuteveis E em Um soacute Senhor Jesus Cristo o Filho de Deus gerado do Pai Unigecircnito da mesma Substacircncia do Pai Deus de Deus Luz da Luz gerado natildeo feito Um em substacircncia com o Pai por quem todas as coisas foram feitas tanto as coisas no ceacuteu como as coisas na terra que por noacutes homens e por nossa salvaccedilatildeo desceu e se fez carne se fez homem sofreu e ressuscitou ao terceiro dia subiu ao ceacuteu e vem julgar os mortosrdquo Mas aqueles que dizem Houve uma vez que Ele natildeo era antes de Sua geraccedilatildeo Ele natildeo era Ele veio a ser do nada ou aqueles que fingem que o Filho de Deus eacute de outra subsistecircncia ou substacircncia foi criado passiacutevel de ser alteraacutevel ou mutaacutevel a Igreja Catoacutelica anatematiza259
Com base nesta citaccedilatildeo podemos elencar a escolha de Euseacutebio por elementos
religiosos que a maioria dos membros deste Conciacutelio professava como apropriado aos
cristatildeos Embora realizasse seu trabalho de acordo com essa formulaccedilatildeo Euseacutebio natildeo
deixava de se ater tambeacutem agraves suas proacuteprias conclusotildees acerca desta temaacutetica A sua posiccedilatildeo
mostra seu interesse pelo crescimento e fortalecimento da igreja nesse tempo
A missiva elaborada pelo bispo de Cesareacuteia nos leva a pensar que ele acreditava
em certos aspectos da cristologia professada por Aacuterio Embora com o intuito de manter o
bom funcionamento da Igreja que estava sob o olhar atento do imperador que organizou e
presidiu o Conciacutelio de Niceia o melhor para o cristianismo era acolher as ideias
majoritariamente aceitas pela comunidade cristatilde Ideias estas contidas no Credo Niceno
No periacuteodo da Antiguidade Tardia havia uma multiplicidade de cristianismos fruto do
encontro entre a mensagem proposta por Cristo disseminada por seus seguidores e as
diversas religiotildees e sistemas filosoacuteficos presentes no vasto impeacuterio romano Este encontro
259 PAMPHILIUS Eusebius Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lt httpwwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em maoi2018 p 43 Esta citaccedilatildeo ilustra como o credo foi forjado No anexo 2 apresentamos as principais versotildees da declaraccedilatildeo de feacute aceita pela Igreja o que nos possibilita averiguarmos seu desenvolvimento e por que natildeo sua adequaccedilatildeo aos interesses da comunidade cristatilde
106
gerou dissidecircncias e proporcionou uma mudanccedila na ordem religiosa da sociedade romana
sobretudo no terceiro seacuteculo que passou a incluir elementos de aspectos cristatildeos e pagatildeos
numa nova e complicada religiosidade Este processo fez com que a comunidade cristatilde da
qual Euseacutebio fazia parte iniciasse um processo para estabelecer limites quanto ao que deveria
ser aceito como correto e o que deveria ser evitado em seu seio
Era um periacuteodo de sincretismo crescente260 de um esforccedilo da igreja professada por
Euseacutebio em abranger as diversas forma de cristianismo onde natildeo havia uma centralizaccedilatildeo da
igreja O problema referente agrave interpretaccedilatildeo dos preceitos aceitos pelas comunidades cristatildes
quanto aos estudos dos documentos escrituriacutesticos do papel dos bispos e das relaccedilotildees sociais
entre os cristatildeos e o meio que o cercam ocuparam o pensamento cristatildeo e levaram ao
surgimento de liacutederes regionais que trabalharam com o propoacutesito de orientar o melhor
caminho a ser seguido pela comunidade Estes liacutederes lutavam para ordenar a zona de
indefiniccedilatildeo formada pela ignoracircncia dos seus proacuteprios fieacuteis da populaccedilatildeo em geral e dos
liacutederes desta sociedade quanto as crenccedilas ritos e costumes da religiatildeo a qual professavam
O delimitar das crenccedilas a serem reconhecidas pela comunidade foram propostas em
discurso entre os liacutederes reconhecidos como saacutebios a partir de cartas reuniotildees e conciacutelios
Tais debates se ocupavam de inquietaccedilatildeo inerentes a condiccedilatildeo conflituosa dos homens em
suas relaccedilotildees sociais Eram iniciadas por um processo de averiguaccedilatildeo quanto ao motivo das
discoacuterdias e seguiam um desenrolar como o proposto pelo processo de averiguaccedilatildeo
Chegar a um acordo frente a um contexto tatildeo complexo natildeo foi uma tarefa faacutecil estas
divergecircncias ocuparam os pais da igreja ao longo de sua histoacuteria cujo trabalho desbravaram o
caminho que a igreja seguiria
260 SILVA Gilvan Ventura da Reis Santos e Feiticeiros Constacircncio II e os fundamentos miacutesticos da basileia (337-361) Vitoacuteria Edufes 2003 p 107
107
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS
No surgimento do cristianismo defendido por Euseacutebio havia uma comunidade que
tinha como princiacutepio a divulgaccedilatildeo e propagaccedilatildeo de suas crenccedilas para todos aqueles que se
dispunham a crer O apoacutestolo Paulo foi um forte elemento que proporcionou esta forma de
posicionamento da comunidade cristatilde Sua formaccedilatildeo heterogecircnea que incluiacutea elementos
romanos helecircnicos e judaicos lhe proporcionou uma visatildeo singular e ecleacutetica a qual foi
aplicada na sua concepccedilatildeo de como a comunidade cristatilde deveria se portar Para ele natildeo
importava de onde o homem vinha mas no que acreditava Assim a mensagem e os
ensinamentos de Cristo alcanccedilaram grande parte do Impeacuterio Romano e dos territoacuterios tidos
como baacuterbaros
Desta forma ao longo do tempo os cristatildeos passaram a ser um grupo social relevante
com consideraacutevel aderecircncia da populaccedilatildeo em geral bem como da aristocracia Nesse
processo os preceitos cristatildeos foram interpretados e adaptados aos interesses e necessidades
das comunidades que os recebiam formando deste modo vaacuterios cristianismos
Ateacute o quarto seacuteculo os bispos natildeo dispunham de influecircncia poliacutetica mas tinham
relevacircncia na vida do impeacuterio posto sua influecircncia na comunidade cristatilde em crescimento
aleacutem de ser uma forccedila estabilizadora com suas poliacuteticas assistencialistas e doutrina simples e
racional Mediante as crises do Impeacuterio Romano que se intensificaram no seacuteculo III os bispos
passaram a assumir funccedilotildees que eram creditadas ao governo secular e por meio dessas
marcaram presenccedila e ateacute alguma relevacircncia nas relaccedilotildees de poder com os liacutederes das cidades
do mundo antigo A atuaccedilatildeo dos bispos contribuiu para que Constantino favorecesse a igreja
com a liberaccedilatildeo do culto cristatildeo o que ampliou a influecircncia da comunidade cristatilde (o
cristianismo defendido por Euseacutebio fazia parte) sobretudo no que diz respeito ao poder
episcopal
Foi neste contexto que Euseacutebio viveu e atuou como bispo da cidade de Cesareacuteia
Como pupilo de Pacircnfilo trabalhou na biblioteca de Cesareacuteia tendo acesso a um grande acervo
de conhecimento em diversas aacutereas do saber humano Viveu em um meio propiacutecio a reflexatildeo
sobretudo teoloacutegica Sendo Cesareacuteia uma cidade portuaacuteria eacute plausiacutevel que a igreja desta
cidade assim com a biblioteca de Oriacutegines tenha sido um ponto de encontro para
eclesiaacutesticos de passagem que traziam consigo informaccedilotildees e notiacutecias das diversas partes do
108
mundo Euseacutebio cresceu em meio a um ambiente que propiciava a erudiccedilatildeo e onde eram
discutidos temas acerca do cristianismo
Na Histoacuteria Eclesiaacutestica Euseacutebio aborda vaacuterios temas dentre os quais destacamos sua
preocupaccedilatildeo com a heresia Como bispo uma de suas funccedilotildees era zelar pelo bom andamento
da Igreja que enfrenta discordacircncias doutrinaacuterias que se originaram em seu proacuteprio meio
aleacutem de se legitimarem frente aos diversos cristianismos que surgiram ao longo do tempo
Um quadro que se desenrola em meio a um impeacuterio tido pelos cristatildeos como majoritariamente
pagatildeo
No decorrer deste trabalho tivemos a intenccedilatildeo de demostrar como Euseacutebio entendeu as
vicissitudes de seu tempo referente as heresias que surgiam frente a doutrina que ele entendia
como correta e suas preocupaccedilotildees em preservar a histoacuteria de sua Igreja produzindo uma
narrativa que demonstrava a forma como os pais da igreja lidaram com as dificuldades que
foram encontradas sobretudo os desafios proporcionados pelos heresiarcas e seus
ensinamentos
Por fim a nosso ver Euseacutebio alcanccedilou seu objetivo de produzir uma obra que fosse
uacutetil aos estudos histoacutericos Haacute muitos trabalhos nos campos da histoacuteria antiga religiosa e
poliacutetica que consultam seus escritos sobretudo a Histoacuteria eclesiaacutestica Seu trabalho mesmo
sendo fortemente influenciado pelas suas convicccedilotildees cristatildes nos fornece uma perspectiva de
averiguaccedilatildeo dos eventos histoacutericos decorridos nos quatros primeiros seacuteculos Sua obra deixou
para a posteridade elementos significativo do que os antigos bispos entendiam como correto e
como os mesmo defenderam suas ideias frente agraves vicissitudes do seu tempo Desta forma
temos a base do que a Igreja determinou como heresia
A conclusatildeo a qual chegamos eacute que mesmo com os problemas referente a
autenticidade ou o caraacuteter sectaacuterio de sua obra seu trabalho eacute importante para os estudos
referentes ao cristianismo dos quatros primeiros seacuteculos sobre a formaccedilatildeo de sua ortodoxia e
dos movimentos considerados hereacuteticos
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REFEREcircNCIAS
Fontes
ARISTOacuteTELES Poeacutetica Traduccedilatildeo textos adicionais e notas Edson Bini Satildeo Paulo EDIPRO 2014 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 ______ Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo de Wolfgang Fischer Satildeo Paulo Novo seacuteculo 2002 ______ Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Biligue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado OP Madri Biblioteca de Autores Cristianos 2010 ______ Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Biligue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado OP Madri Biblioteca de Autores Cristianos 2010 ______ Vida de Constantino Traduccedilatildeo de Martiacuten Gurruchaga Madrid Editorial Gredos 1994 FRIBERG Barbara FRIBERG Timothy O Novo Testamento grego analiacutetico Satildeo Paulo Editora Vida Nova 1987 JOSEFO Flaacutevio Histoacuteria dos Hebreus Obra completa Rio de Janeiro CPAD 2000 LIAtildeO Ireneu Contra as heresias Denuacutencia e refutaccedilatildeo da falsa gnose Satildeo Paulo Paulus 2016 ROMA Justino de I e II Apologias Diaacutelogo com Trifatildeo Satildeo Paulo Paulus 2000 SOCIEDADE BIacuteBLICA CATOacuteLICA INTERNACIONAL E PAULUS A Biacuteblia de Jerusaleacutem 4 ed Satildeo Paulo Paulus 1995 TEMPLO ISRAELITA BRASILEIRO OHEL YAACOV Toraacute A lei de Moiseacutes Satildeo Paulo Editora Secircfer LTDA 2001 Referecircncias bibliograacuteficas ALFOLDY Geacuteza A histoacuteria social de Roma Lisboa Editorial Presenccedila 1989 ARMSTRONG Karen Uma histoacuteria de Deus Quatro milecircnios de busca do judaiacutesmo cristianismo e islamismo Satildeo Paulo Companhia das letras 2008 BALANDIER Georges O poder em cena Brasiacutelia Editora Universidade de Brasiacutelia 1982
110
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MACHADO Carlos Augusto Ribeiro Machado A antiguidade tardia a queda do Impeacuterio Romano e o debate sobre o ldquofim do mundo antigordquo Revista de Histoacuteria Satildeo Paulo n 173 p 81-114 juldez 2015 MALZONI Claacuteudio Vianney A carta de Jesus a Abgar rei de Edessa Revista de Teologia e Ciecircncia da Religiatildeo Recife v 5 n 1 p 201-211 dez 2015 POLLITZER Mariacutea Diocleciano y la teologiacutea tetraacuterquica Revista de la Facultad de Teologiacutea de la Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina Buenos Aires v 60 n 81 p 157-166 Jan-jun 2003 RIOS Cesar Motta A imponecircncia e a importacircncia de Cesareacuteia mariacutetima conforme Atos e a arqueologia Vox Scripturae Satildeo Bento do Sul v 24 n 1 p 55-74 janjun 2016 SILVA Diogo Pereira A reestruturaccedilatildeo poliacutetico Administrativa do impeacuterio romano na eacutepoca de Diocleciano e da tetrarquia (284-305) Revista Brasileira de Estudos Claacutessicos Campinas v 30 n 1 p 85-102 Jan-jun 2017 SILVA Diogo Pereira da As perseguiccedilotildees aos cristatildeos no impeacuterio romano (seacutec I_IV) Dois modelos de apreensatildeo Revista de Estudos sobre o Jesus Histoacutericos e sua Recepccedilatildeo Carracas v 7 n 7 p 29-44 Jan-dez 2011 SILVA Gilvan Ventura da SOARES Carolline da Silva Autoridade episcopal e conflito poliacutetico na Antiguidade Tardia A atuaccedilatildeo de Cipriano de Cartago e de Joatildeo Crisoacutestomo como reformadores da igreja Revista Brasileira de Histoacuteria das Religiotildees Paranaacute n 13 p 141-160 maio 2012 p 141 SILVA Uiran Gebara da Antiguidade tardia como forma da histoacuteria Anos 90 Porto Alegre v 16 n 30 p 77-108 dez 2009 VENTURA Margarida Garcez Antiguidade Tardia como forma da Histoacuteria Lusitana Sacra - Revista do Centro de estudos de histoacuteria religiosa da Universidade Catoacutelica Portuguesa Lisboa v 2 n 10 p 303-303 dez 1998 Mapa Heck Johann Georg 20 20 Carte de lEmpire Romain sous Constantin Paris Publisher Engelmann amp Compagnie SF 1832 Atlas Map 27x34 cm Escala 117500000 Coleccedilatildeo David Rumsey Historical Map Collection Disponiacutevel em lthttpswwwdavidrumseycomlunaservletdetailRUMSEY~8~1~291403~9006273020--20--Carte-de-l-Empire-Romain-sosort=Pub_List_No_InitialSort2CPub_Date2 CPub_List_No2CSeries_Nogt Acessado em 22 Jan 2019
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ANEXOS
Anexo 1
Quadro de documentos citados por Euseacutebio de Cesareacuteia em sua obra Histoacuteria
Eclesiaacutestica
Livro Capitulo Verso Autor Documento Observaccedilatildeo I XIII 5 Abgar filho de
Ouchama Coacutepia da carta escrita pelo governador Abgar a Jesus enviada por intermeacutedio de Ananias mensageiro do correio a Jerusaleacutem
Pedido de cura Ofereceu a Jesus proteccedilatildeo
I XIII 8 Jesus Resposta de Jesus por meio de Ananias mensageiro do correio ao governador Abgar
Jesus recusa a oferta de Abgar Atende ao pedido de curar mandando um disciacutepulo apoacutes sua morte
III XXXIII 1 a 3 Pliacutenio o jovem Provavelmente uma carta Pliacutenio escreve a Trajano a cerca das perseguiccedilotildees e martiacuterios dos cristatildeos pois devido a postura dos perseguidos ficou em duvida de como proceder
III XXXIII 3 Trajano (Imperador)
Eacutedito de Trajano Eacutedito em resposta a carta de Plinio O dialogo entre Trajano e Pliacutenio descrito por Euseacutebio e uma transcriccedilatildeo da ldquoApologia de Tertulianordquo
IV VIII 6-8 Serecircnio Graniano
Carta em favor dos Cristatildeos Transcriccedilatildeo de Euseacutebio a partir de uma copia preservada por Justino
IV IX 1 Adriano (Imperador)
A Minucio Fundano
Este documento foi escrito como reposta aos problemas apresentados por Serecircnio Graniano
IV XII 1 Justino filho de Prisco
Apologia Da Apologia de Justino dirigida a Antonino
IV XIII 1 Antocircnio (Imperador)
Uma carta de Antonino ao conciacutelio da Aacutesia sobre a doutrina cristatilde
Resposta de Antocircnia a apologia de Justino e outras solicitaccedilotildees dos irmatildeos da Aacutesia
V XXV 1 Vaacuterios Bispos Carta sobre a decisatildeo a cerca da pascoa
Documento eclesiaacutestico passado entre as igrejas
VII VII 4 Dioniacutesio de Alexandria
Regra de Heraclas Decisatildeo da Igreja quanto a discoacuterdia referente a pascoa Documento eclesiaacutestico (Regra)
VII XIII 1 Galieno (Imperador)
Editos e Decretos Euseacutebio faz a transcriccedilatildeo de um destes documentos mas natildeo o identifica
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VII XXX 1 Grupo de pastores
Carta aos bispos de Roma e de Alexandria sobre a heresia de Paulo de Samoacutesata
Carta direcionada aos bispos e as proviacutencias comunicando a posiccedilatildeo oficial quanto a discoacuterdia de Paulo de Samoacutesata Documento Eclesiaacutestico (Regra)
VIII X 2 Fiacuteleas Carta de Fiacuteleas aos habitantes de Thumuis
Carta que descreve os martiacuterios a fim de ser um testemunho Documento eclesiaacutestico
VIII XVII 3-10 Galeacuterio Constantino e
Liciacutenio
Edito de toleracircncia de Galeacuterio (311)
Euseacutebio escreve um apecircndice ao final do Livro VIII explicando a circunstancia em que o edito foi elaborado
IX V 1 Pilatos (Provavelmente)
Atos de Pilatos Documento hipoteacutetico sobre uma correspondecircncia entre Pilatos e Tibeacuterio que trata do processo de Jesus Documento contra os cristatildeos visando a difamaccedilatildeo desta comunidade Foi enviado a todos os territoacuterios e ensinado nas escolas o mal que vinha dos cristatildeos
IX V 2 Tribuno de uma regiatildeo que os
romanos denominavam
ldquoduxrdquo
Conhecido apenas por ldquoAtasrdquo
Segundo Euseacutebio trata-se de uma ldquoatardquo forjada a fim de difamar os cristatildeos Esta ata foi enviada ao imperador que por sua vez mandou fixa-las em todos os lugares
IX VII 3-14 Maximino (Imperador)
Coacutepia da traduccedilatildeo do edito de Maximino em resposta as peticcedilotildees inscritas na Estela de Tiro
Edito contra os cristatildeos emitido apoacutes peticcedilotildees votadas contra a comunidade cristatilde
IX IX 10-11 Constantino (Imperador)
Monumento Colocaccedilatildeo de um siacutembolo nas matildeos da estatua de Constantino Inscriccedilatildeo referente ao siacutembolo salvador que lhe foi entregue em sonho
Alusatildeo ao que seria o edito de Milatildeo no verso 12 O documento foi elaborado por Constantino e Liciacutenio
IX IX-A 1-9 Maximino (Governava os
povos do oriente)
Coacutepia da traduccedilatildeo da carta do tirano
Resposta de Maximino ao edito de Constantino e Liciacutenio
IX X 7-11 Maximino (Governava os
povos do oriente)
Coacutepia da traduccedilatildeo do mandamento do tirano em favor dos cristatildeos
Adaptaccedilatildeo do edito de Milatildeo por Maximino
X V 2-14 Constantino e Liciacutenio
Edito de Milatildeo (313)
X V 15-17 Constantino (Imperador)
Coacutepia de outro mandamento imperial emitido ainda com a finalidade de prescrever o benefiacutecio apenas para a Igreja Catoacutelica
Documentos que afetam somente a Igreja do ocidente por isso aparece apenas o nome de Constantino Devoluccedilatildeo dos bens da Igreja
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X V 18-20 Constantino (Imperador)
Coacutepia da carta do imperador pela qual ordena a convocaccedilatildeo em Roma de um siacutenodo de bispos para a uniatildeo e concoacuterdia das Igrejas
Siacutenodo de Roma Para resolver a grande crise da Igreja Africana Heresia donatismo Parece que a questatildeo donatista causou dois siacutenodos o de Roma e o de Arles
X V 21-24 Constantino (Imperador)
Coacutepia da carta do imperador pela qual ordena a realizaccedilatildeo do segundo siacutenodo para eliminar qualquer divisatildeo entre bispos
Conciacutelio de Arles (ou da Gaacutelia) realizado em 314 Sendo o bispo de Roma Silvestre I Constantino convoca em Arles 33 bispos africanos na tentativa de evitar o cisma donatista
X VI 1-5 Constantino (Imperador)
Coacutepia da carta imperial pela qual se concedem bens agraves Igrejas
Doaccedilatildeo de recursos financeiros
X VII 1-2 Constantino (Imperador)
Coacutepia de uma carta imperial pela qual fica ordenado que os chefes das Igrejas sejam isentos de todo encargo puacuteblico
Carta pela qual ordena que os presidentes das Igrejas sejam eximidos de toda funccedilatildeo puacuteblica civil Lei datada do ano de 313 sendo este o ultimo documento preservado por Euseacutebio
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Anexo 2
Quadro de heresias citado por Euseacutebio de Cesareacuteia em sua obra Histoacuteria Eclesiaacutestica
Quadro de heresias citado por Euseacutebio de Cesareacuteia em sua obra Histoacuteria Eclesiaacutestica
Livro Capitulo Verso Heresia Heresiarca Combatido por
II I 11 Controveacutersia de Simatildeo Simatildeo O Mago Pedro Apoacutestolo II XIII 5 Controveacutersia de Simatildeo Disciacutepulos diretos de
Simatildeo Justino Maacutertir e Irineu de
Lyon II XIII 6 Gnosticismo (movimento) Diversos disciacutepulos
indiretos de Simatildeo Diversos patriarcas
II XXV 6 Catafrigios Probo Caio III XXVI 1 Gnosticismo Menandro Justino Maacutertir III XXVII 1 Ebionismo Irineu de Lyon III XXVIII 1 Heresia de Cerinto [Gnostico] Cerinto Caio Dioniacutesio de
Alexandria III XXIX 1 Nicolaiacutesmo Nicolau Clemente de Alexandria IV VII 3 Heresia de Meneandro [Gnostico] Meneandro IV VII 3 Gnosticismo IV VII 3 Saturnionismo [Gnostico] Saturnino oriundo
de Antioquia Irineu de Lyon
IV VII 3 Basilidianos [Gnostico] Basilides de Alexandria
Agripa Castor e Irineu de Lyon
IV VII 9 Carpocracianismo [Gnostico] Carpoacutecrates de Alexandria
Irineu de Lyon
IV VII 9 Gnosticismo movimento Carpoacutecrates de Alexandria
IV XI 1 Valentianismo [Gnostico] Valentino IV XI 1 Heresia de Cerdatildeo [Gnostico] Cerdatildeo ou Cerdon Irineu de Lyon IV XI 4 Marcosianismo [Gnostico] Marcos Irineu de Lyon IV XI 8 Marcionismo [Gnostico] Marciatildeo de Sinope Justino Maacutertir IV XVI 1 Cinismo [Filosofia] Justino Maacutertir IV XVIII 7 Heresia de Trifon [Cristoloacutegia] Trifon Justino Maacutertir IV XXII 5 Heresia de Tebutis [7 seitas] Tebutis Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Simonianos [7 seitas] Simatildeo O Mago Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Cleobinianos [7 seitas] Cleoacuteio Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Dositeanos [7 seitas] Dositeu Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Gorteanos [7 seitas] Gorteu Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Masboteus [7 seitas] Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Menandrianitas Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Marcionitas [Gnostico] Marciatildeo de Snope Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Carpocratianos [Gnostico] Carpoacutecrates de
Alexandria Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito
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Livro Capitulo Verso Heresia Heresiarca Combatido por
IV XXII 5 Valentianos [Gnostico] Valentino Justino Irineu Origenes e Hipoacutelito
IV XXII 5 Basilidianos [Gnostico] Basilides de Alexandria
Justino Irineu Origenes e Hipoacutelito
IV XXII 5 Satornilianos [Gnostico] Saturnino oriundo de Antioquia
Justino Irineu Origenes e Hipoacutelito
IV XXIV 1 Heresia de Hermoacutegenes Hermoacutegenes Teoacutefilo Bispo de Antiorquia
IV XXVII 1 Montanismo Montano da Frigia Apolinaacuterio IV XXVIII 1 Encratismos [Gnostico] Taciano Musano IV XXIX 1 Heresia de Taciano [Gnostico] Taciano Irineu de Lyon IV XXIX 4 Severianos Severo Irineu de Lyon V VII 1 Gnosticismo (movimento) Irineu de Lyon V XIII 1 Heresia de Taciano [Gnostico] Taciano Rodon V XIII 2 Variaccedilatildeo dos Marcionitas
[Gnostico] Apeles liacuteder da variante desta
heresia
Rodon
V XIII 3 Variaccedilatildeo dos Marcionitas [Gnostico]
Polito liacuteder da variante desta
heresia
Rodon
V XIII 3 Variaccedilatildeo dos Marcionitas [Gnostico]
Basilico Rodon
V XIII 4 Variaccedilatildeo dos Marcionitas [Gnostico]
Sineros Rodon
V XIV 1 Montanismo Montano da Frigia V XV 1 Heresia de Blastos [cisatildeo] Blastos V XV 1 Heresia de Florino [cisatildeo] Florino V XVI 1 Heresia Catafriacutegia [montanhismo] Montano da Friacutegia Apolinaacuterio e outros
apologistas V XXVIII 1 Heresia de Artematildeo [Cristoloacutegica] Artematildeo Vitor () VI XVII 1 Ebionismo [Cristoloacutegica] VI XXXIII 1 Erro de Berilo [cisatildeo] Berilo Oriacutegenes [Ὠριγένης] VI XXXVII 1 Discordia dos Arabes Oriacutegenes [Ὠριγένης] VI XXXVII 1 Elquesaiacutetas Oriacutegenes [Ὠριγένης] VI XLIII 1 Heresia de Novato [cisatildeo] Novato Tratado em Concilio VII VI 1 Sabelianos [Cristoloacutegica] Sabeacutelio Dioniacutesio de Alexandria VII VII 1 Novacianos [Cristoacutelogica] Noeto Dioniacutesio de Alexandria VII IX 1 Batismo de Hereges Vaacuterios apologistas VII XXIV 1 Heresia de Nepos [cisatildeo] Coraquim Dioniacutesio de Alexandria VII XXV 2 Cerentianismo [Gnostico] Cerinto Dioniacutesio de Alexandria VII XXVII 1 Heresia de Paulo de Samoacutesata Paulo de Samoacutesata Dioniacutesio de Alexandria VII XXXI 1 Maniqueus [Gnostico] Manes
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Anexo 3
Mapa Impeacuterio Romano no periacuteodo de Constantino
Heck Johann Georg 20 20 Carte de lEmpire Romain sous Constantin Paris Publisher Engelmann amp Compagnie SF 1832 Atlas Map 27x34 cm Escala 117500000 Coleccedilatildeo David Rumsey Historical Map Collection Disponiacutevel em lthttpswwwdavidrumseycomlunaservletdetailRUMSEY~8~1~291403~9006273020--20--Carte-de-l-Empire-Romain-sosort=Pub_List_No_InitialSort2CPub_Date2 CPub_List_No2CSeries_Nogt Acesso em 22 Jan 2019
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Anexo 4
Cronologia Euseacutebio e a Histoacuteria Eclesiaacutestica
Nascimento de Euseacutebio (260-269)
I Concilio de Niceacuteia (325) Credo Niceno
Controveacutersia ariana (318 - 325 )
Anterior a 303 Redaccedilatildeo dos primeiros setes livros da HE
1 ediccedilatildeo Final de 312 e veratildeo de 313 ateacute Livro VII
2 ediccedilatildeo ndash A parti de 315 Inclui livro VII e IX
3 ediccedilatildeo Publicado em 317 incluindo o Livro X
4 ediccedilatildeo Publicado entre o final de 324 e inicio 325 anterior ao Concilio de Niceia
Nascimento de Constantino (272)
Morte de Constantino (337)
Morte de Euseacutebio (339)
Eacutedito de Milatildeo (313)
Eacutedito de Toleracircncia de Galeacuterio (311) Perseguiccedilatildeo sob Diocleciano (303-311)
Prisatildeo de Pacircnfilo (307)
Morte de Pacircnfilo (309)
Iniacutecio da Perseguiccedilatildeo sob Aureliano (274)
Nascimento de Aacuterio (Por volta de 256)
Morte de Aacuterio (336)
Formaccedilatildeo de Aacuterio quanto a doutrina de Lucian (Por volta de 300 a 311)
Periacuteodo provaacutevel da nomeaccedilatildeo de Euseacutebio como bispo de Cesareacuteia
(311-318)
A vida de Pacircnfilo Obra terminada por volta de 310
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Anexo 5
Representaccedilatildeo artiacutestica da Cidade de Cesareacuteia Mariacutetima
Caesarea Maritima por Jean-Claude Golvin httpsbrpinterestcompin295126581827424321lp=true
5
Flaacutevio Justino Rosa
A VISAtildeO DE EUSEacuteBIO DE CESAREacuteIA (SEacuteC IV) SOBRE AS DISSIDEcircNCIAS CRISTAtildeS NO PROCESSO DE DESENVOLVIMENTO DA IGREJA
Dissertaccedilatildeo apresentada ao Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Histoacuteria da Faculdade de Histoacuteria da Universidade Federal de Goiaacutes como requisito para a obtenccedilatildeo do tiacutetulo de Mestre em Histoacuteria Aacuterea de Concentraccedilatildeo Culturas Fronteiras e Identidades Linha de Pesquisa Histoacuteria Memoacuteria e Imaginaacuterios Sociais Orientadora Prof Dra Armecircnia Maria de Souza
Goiacircnia 2019
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Ficha de identificaccedilatildeo da obra elaborada pelo autor atraveacutes do Programa de Geraccedilatildeo Automaacutetica do Sistema de Bibliotecas da UFG
Rosa Flaacutevio Justino
A visatildeo de Euseacutebio de Cesareacuteia (seacutec IV) sobre as dissidecircncias cristatildes no processo de desenvolvimento da Igreja [manuscrito] Flaacutevio Justino Rosa - 2019
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Orientador Profa Dra Armecircnia Maria de Souza Dissertaccedilatildeo (Mestrado) - Universidade Federal de Goiaacutes
Faculdade de Histoacuteria (FH) Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Histoacuteria Goiacircnia 2019
Bibliografia Anexos Apecircndice
1 Euseacutebio de Cesareacuteia 2 Histoacuteria Eclesiaacutestica 3 Histoacuteria do Cristianismo 4 Heresia I Souza Armecircnia Maria de orient II Tiacutetulo
CDU 94( 100)
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8
A meus pais
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AGRADECIMENTOS
Agradeccedilo a Deus pela oportunidade de estudo A minha famiacutelia pelo apoio e amor Ao
meu amigo Augusthus Luiz de Souza Barbosa que tanto me ensinou sobre a vida A minha
orientadora Profa Armecircnia Maria de Souza que mesmo quando eu desisti ela natildeo desistiu de
mim A ela minha gratidatildeo A Professora Ana Teresa Marques Gonccedilalves e ao Prof Eduardo
Soares de Oliveira por toda a ajuda e por compartilharem os seus vastos conhecimentos
comigo A minha querida amiga Cleusa Teixeira de Sousa que tanto se preocupou comigo
Aos meus amigos Wendryll Johnny Hugo Lu e Ana que se esforccedilaram tanto para se
aproximar de mim Ao Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Histoacuteria e a CAPES - Coordenaccedilatildeo de
Aperfeiccediloamento de Pessoal de Niacutevel Superior da qual recebi bolsa de estudos o que
possibilitou a execuccedilatildeo desta pesquisa A todos meus sinceros agradecimentos
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Vaidade das vaidades ndash diz Coeacutelet ndash vaidade das vaidades tudo eacute vaidade Que proveito tira o homem de todo o trabalho com que se afadiga debaixo do sol ( Ecl 1 2-3)
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RESUMO
Esta pesquisa visa analisar a forma como Euseacutebio de Cesareacuteia se portou diante as vaacuterias formas de cristianismos presente no quarto seacuteculo Neste periacuteodo de conflito e transformaccedilotildees Euseacutebio teve de lidar com autoridades seculares e religiosas mediando os interesses destas esferas tendo em vista um bom andamento para a Igreja que se fortalecia Nesta empreitada usaremos como fonte documental a obra Histoacuteria Eclesiaacutestica onde Euseacutebio apresenta sua visatildeo acerca das vicissitudes enfrentada pela Igreja Tentarei demostrar atraveacutes deste texto como os bispos atuaram frente agraves vaacuterias formas de interpretaccedilatildeo e praacutetica dos cristianismos que surgiram ao longo dos primeiros seacuteculos Como as divergecircncias doutrinaacuterias dentro da proacutepria Igreja foram tratadas e se Euseacutebio alcanccedilou seu propoacutesito de escrever uma obra que seja uacutetil aos estudiosos da histoacuteria
Palavras-Chave Histoacuteria eclesiaacutestica Euseacutebio de Cesareacuteia (c 260-339) Histoacuteria do
Cristianismo (IV) Heresia
RESUMEN
Esta investigacioacuten busca analizar la forma como Eusebio de Cesarea se portoacute frente a las diversas formas de cristianismos presentes en el cuarto siglo En este periacuteodo de conflicto y transformaciones Eusebio tuvo que lidiar con autoridades seculares y religiosas mediando los intereses de estas esferas con vistas a un buen progreso hacia la Iglesia que se fortaleciacutea En esta obra utilizaremos como fuente documental la obra Historia Eclesiaacutestica donde Eusebio presenta su visioacuten acerca de las vicisitudes enfrentada por la Iglesia Intentareacute demostrar a traveacutes de este texto coacutemo los obispos actuaron frente a las diversas formas de interpretacioacuten y praacutectica de los cristianismos que surgieron a lo largo de los primeros siglos Como las divergencias doctrinales dentro de la propia Iglesia fueron tratadas y si Eusebio alcanzoacute su propoacutesito de escribir una obra que sea uacutetil a los estudiosos de la historia
Palabras Clave Histoacuteria eclesiaacutestica Eusebio de Cesarea (c 260-339) Histoacuteria del
Cristianismo (IV) Herejiacutea
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SUMAacuteRIO
INTRODUCcedilAtildeO 14
CAPIacuteTULO I
EUSEacuteBIO DE CESAREacuteIA E A ELABORACcedilAtildeO DA HISTOacuteRIA ECLESIAacuteSTICA 25
11 A vida e a obra de Euseacutebio de Cesareacuteia (260-337) 27
111 Educaccedilatildeo e influecircncias intelectuais 30
12 A relevacircncia de sua obra na poliacutetica a escrita de Euseacutebio como testemunha de seu
tempo e espaccedilo 33
121 A noccedilatildeo de ejkklhsigta 37
122 Cesareacuteia no tempo de Euseacutebio 41
13 O propoacutesito de Euseacutebio com a Histoacuteria Eclesiaacutestica 48
131 Questotildees externas 49
132 Questotildees internas 51
CAPIacuteTULO II
A ATUACcedilAtildeO DE EUSEacuteBIO BISPO DE CESAREacuteIA (SEacuteC IV) 59
21 A atuaccedilatildeo dos Bispos na Antiguidade Tardia 60
22 Os Imperadores Diocleciano e Constantino 69
23 A preservaccedilatildeo de documentos de interesse eclesial em Euseacutebio 72
24 A compilaccedilatildeo dos documentos seculares a favor da Ecleacutesia 74
25 O conciacutelio de Niceia 80
CAPIacuteTULO III
HERESIARCAS E APOLOGETAS NA HISTOacuteRIA ECLESIAacuteSTICA 82
31 A noccedilatildeo de heresia 84
311 A Etimologia da noccedilatildeo de Heresia 88
312 Apostasia 90
32 Os bispos e as dissidecircncias acerca dos preceitos da igreja 91
33 Dissidecircncias tidas como hereacuteticas por Euseacutebio de Cesareacuteia 94
331 A heresia de Simatildeo 95
332 Os movimentos gnoacutesticos 97
343 Arianismo 100
13
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS 107 REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS 109
ANEXOS
Anexo 1 Quadro de documentos citados por Euseacutebio de Cesareacuteia em sua obra Histoacuteria
Eclesiaacutestica 115
Anexo 2 Quadro de heresias citado por Euseacutebio de Cesareacuteia em sua obra Histoacuteria
Eclesiaacutestica 118
Anexo 3 Mapa Impeacuterio Romano no periacuteodo de Constantino 120
Anexo 4 Cronologia Euseacutebio e a Histoacuteria Eclesiaacutestica 121
Anexo 5 Representaccedilatildeo artiacutestica da cidade de Cesareacuteia Mariacutetima 122
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INTRODUCcedilAtildeO
No uacuteltimo quartel do seacuteculo trecircs nascia Euseacutebio de Cesareacuteia (2609-339) um dos
mais importantes personagens da Igreja1 cristatilde Um homem cujo trabalho lanccedilaria luz aos
fatos mais relevantes e caros aos cristatildeos dos primeiros seacuteculos Ele buscou preservar relatos
das dificuldades e sucessos da comunidade cristatilde compilando-os num importante documento
mnemocircnico cujas repercussotildees ecoam ateacute os nossos dias Para ele era importante preservar
essas experiecircncias de qualquer possibilidade de esquecimento dado o trabalho que teve em
compendiar um vasto conteuacutedo para instruccedilatildeo das proacuteximas geraccedilotildees Assim traccedilou um
paradigma de como proceder frente agraves barreiras a serem superadas pela Igreja diante das
adversidades que a relaccedilatildeo entre os homens nos apresenta Para muitos foi considerado um
homem de grande erudiccedilatildeo inaugurando uma nova forma de literatura baseada na narrativa
religiosa que foi acatada e consultada pelos estudiosos que o seguiram
Neste estudo pretendemos analisar e compreender as divergecircncias quanto agraves
diversas ideias de cristianismos de acordo com a visatildeo de Euseacutebio e por conseguinte
perceber em seus escritos como a Igreja lidou com suas dificuldades internas2 e externas3 que
se apresentaram nos quatro primeiros seacuteculos de sua histoacuteria a qual teve seu aacutepice no iniacutecio
do processo de institucionalizaccedilatildeo da Igreja4 iniciado no tempo do imperador Constantino
(272-337) Para tanto utilizaremos como fonte principal a Histoacuteria Eclesiaacutestica escrita por
Euseacutebio de Cesareacuteia trabalho este entendido como a primeira obra histoacuterica pensada e
redigida com o fito de preservar a memoacuteria da Igreja Cristatilde ocidental desde sua gecircnese ateacute a
eacutepoca do seu autor Seu trabalho atendia a dois puacuteblicos diferentes ao mesmo tempo ou seja
1 No decorrer deste trabalho surgiu a necessidade de diferenciar as vaacuterias formas de agrupamentos cristatildeos A primeira e mais simples seria a ldquocomunidade cristatilderdquo para aqueles que professam os mesmos dogmas reconhecidos por Euseacutebio Para uma comunidade cristatilde que esteja organizada e seja dirigida por um bispo usaremos o termo ldquoigrejardquo Quando nos referimos a igreja apoacutes o favorecimento de Constantino faremos o uso do termo ldquoIgrejardquo Por fim usaremos a expressatildeo ldquodissidentes cristatildeosrdquo para nos referimos agraves comunidades cristatildes igrejas ou qualquer outro tipo de assembleia que professam ideias natildeo reconhecidas por Euseacutebio Outro ponto a ser observado no decorrer do trabalho eacute o uso do termo ldquotextos escrituriacutesticosrdquo que seraacute usado para aludir aos documentos escritos pela comunidade cristatilde que se tornariam o conjunto de textos que conhecemos hoje como o Novo Testamento 2 As dificuldades internas abrangem as discussotildees doutrinaacuterias lituacutergicas dogmaacuteticas e burocraacuteticas do funcionamento cotidiano da Igreja O combate agraves interpretaccedilotildees divergentes ao que eacute majoritariamente aceito pela Igreja O foco estaacute direcionado para esta dificuldade uma vez que gera as heresias 3 As dificuldades externas compreendem todos os tipos de perseguiccedilotildees sendo elas oficializadas ou natildeo pelas autoridades seculares 4 Este processo iniciou-se a partir do Edito de Milatildeo (313) com o imperador Constantino sendo consolidado por volta do ano 380 quando o imperador Teodoacutesio instituiu o cristianismo ortodoxo como religiatildeo oficial
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aos interesses do meio secular e aos dos eclesiaacutesticos Neste documento o bispo de Cesareacuteia
provavelmente pensando em deixar para a posteridade os ensinamentos religiosos proacuteprios de
seu tempo escreveu sobre os eventos relevantes relativos agraves adversidades pelas quais passava
a igreja como um meio de preservar o testemunho de muitos que morreram em prol deste
propoacutesito Numa tentativa de reconhecer e demonstrar seu respeito por aqueles que lutaram
contra as heresias e os inuacutemeros erros que fervilhavam naquele periacuteodo
Euseacutebio deixou para a posteridade um manual para os adeptos da feacute cristatilde saberem
como deviam proceder em sua feacute Aleacutem disto segundo Euseacutebio este documento demonstra
como a providecircncia divina favoreceu a Igreja inserindo em seu seio Constantino (272-337)
entendido pelo autor como um imperador piedoso que assumiu o legado beneacutevolo de seu pai
para com os cristatildeos sendo logo proclamado imperador por seus soldados e pelo proacuteprio
Deus em suas palavras
[] O imperador Constacircncio que durante toda sua vida tivera para com seus suacuteditos disposiccedilotildees mais suaves e benignas e para com a doutrina cristatilde sentimentos mais amigaacuteveis deixou para substituiacute-lo o proacuteprio filho Constantino [] tendo sendo logo proclamado imperador absoluto e Augusto pelos soldados e ainda bem antes deles pelo proacuteprio Deus5
O fato desse imperador se interessar pelo cristianismo possibilitou o
desenvolvimento de uma relaccedilatildeo entre os meios seculares e eclesiaacutesticos contudo sem
esquecer as perseguiccedilotildees e injuacuterias cometidas no meio secular O estreitamento da relaccedilatildeo
entre o meio secular e o eclesiaacutestico contribuiu para a preservaccedilatildeo do maior nuacutemero de
documentos relativos agrave Igreja favorecendo os interesses eclesiaacutesticos Trata-se de um periacuteodo
em que grandes vicissitudes se apresentavam exigindo respostas agraves mudanccedilas em processos
Assim a maior contribuiccedilatildeo deste trabalho para a histoacuteria consiste em perceber e
analisar o modo como Euseacutebio elaborou respostas e as deu forma nesse documento-
monumento6 as quais foram norteadas pelas questotildees que ele mesmo suscitou sobre a
organizaccedilatildeo interna da Igreja e as problemaacuteticas que essa instituiccedilatildeo sofreu em seu tempo Em
seus escritos esse autor preocupou-se ainda em registrar seus apontamentos e reflexotildees sobre
5 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 P 422 6 Segundo Le Goff os monumentos satildeo constituiacutedos pela a heranccedila do passado o que Catroga chamou de traccedilos vestiacutegios do passado Os documentos seriam as escolhas do historiador ao confrontar estes vestiacutegios A formulaccedilatildeo dos documentos eacute influenciada pelas condiccedilotildees de sua produccedilatildeo e atende aos interesses presente no seu tempo O monumento seria a perpetuaccedilatildeo de um dado fato que permite uma revisitaccedilatildeo um legado a memoacuteria coletiva Deste modo a Histoacuteria Eclesiaacutestica pode ser entendida como um documento monumento uma vez que eacute constantemente revisitada pelos estudiosos LE GOFF Jacques Histoacuteria e memoacuteria Campinas SP Editora da Unicamp 2003 P 526
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o agir o pensar o proceder e o bem viver dos cristatildeos Neste ponto devemos nos lembrar dos
ensinamentos de Jacques Le Goff em sua obra Histoacuteria e memoacuteria de que ldquo[] o que
sobrevive natildeo eacute o conjunto daquilo que existiu no passado mas uma escolha efetuada7rdquo tal
escolha eacute influenciada pelas circunstacircncias em que o autor se encontrava e pelas ferramentas
da ciecircncia histoacuterica No decorrer deste trabalho teremos em mente que tanto os documentos
quanto os monumentos satildeo ao mesmo tempo verdadeiros posto ser nosso ponto de referecircncia
do passado quanto falso visto a possibilidade de falhas no olhar do Historiador Ao
analisarmos os vestiacutegios do passado as ausecircncias satildeo tatildeo importantes quanto o que foi
preservado pois como pondera Catroga ldquo[] todo monumento eacute traccedilo do passado consciente
ou involuntariamente deixado8rdquo portanto eacute preciso uma mediaccedilatildeo um confronto entre estes
elementos a fim de chegarmos o mais proacuteximo possiacutevel do significado destes vestiacutegios
Na redaccedilatildeo da Histoacuteria Eclesiaacutestica o bispo de Cesareacuteia percebeu que seus
registros seria uma forma de preservar os documentos institucionais eclesiaacutesticos bem como
os ensinamentos cristatildeos do seacuteculo IV Assim esta obra como outras de autores de igual
envergadura se tornou uma referecircncia para se compreender a Histoacuteria da Igreja as relaccedilotildees
internas e externas que a envolviam aleacutem de uma fonte de estudos interdisciplinar
contribuindo nos campos da histoacuteria e teoloacutegia o que nos permite manter o diaacutelogo entre
essas duas vertentes de modo a enriquecer nossas discussotildees
O estudo sobre a histoacuteria de Euseacutebio eacute uma tarefa difiacutecil uma vez que dispomos
de poucos documentos que tratam de sua vida9 O tempo nos legou apenas fragmentos vindos
das narrativas da histoacuteria da Igreja na qual Euseacutebio estaacute inserido e relatos de outros
personagens que compartilharam parte de sua vida Contudo muitos dos seus escritos
superaram o teste do tempo sendo amplamente utilizados e citados Esta grande utilizaccedilatildeo
proporcionou a preservaccedilatildeo de suas obras para consultas e criou um nuacutemero significativo de
referecircncia sobre as mesmas tornando-se assim uma das principais fontes da memoacuteria escrita
do seu tempo Sobre o autor destacamos a capacidade de adaptar-se ao mundo que o cerca
tendo como perspectiva e interesse o bem-estar da Igreja que caminhava no seu processo de
institucionalizaccedilatildeo
7 LE GOFF Jacques Histoacuteria e memoacuteria Campinas SP Editora da Unicamp 2003 p 525 8 CATROGA Fernando Os passos do homem como restolho do tempo Memoacuteria e o fim do fim da histoacuteria Coimbra Ediccedilotildees Almedina 2009 P 22 9 Quanto a dificuldade de se encontrar documentos acerca da vida de Euseacutebio de Cesareacuteia podemos citar como exemplo o comentaacuterio do teoacutelogo e historiador Justo L Gonzalez em sua obra ldquoHistoria del cristianismo tomo 1 pagina 176 quando ele se refere a impossibilidade de se achar dados fidedignos de sua famiacutelia e afirma que Pacircnfilo foi quem causou impacto relevante na vida do jovem Euseacutebio
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A sociedade contemporacircnea ainda eacute norteada por pressupostos religiosos que se
manifestam no cotidiano no modo de pensar de agir nos campos eacuteticos e morais Entender
como se deu a estruturaccedilatildeo da Igreja nos permite perceber como a sociedade ocidental foi
influenciada por estes preceitos em seu desenvolvimento
No percurso acadecircmico ao estudarmos a histoacuteria da Igreja o nome de Euseacutebio
bispo de Cesareacuteia eacute recorrente assim como seu principal trabalho Histoacuteria Eclesiaacutestica
Sendo um grande estudioso de sua eacutepoca Euseacutebio conseguiu negociar uma relaccedilatildeo aceitaacutevel
entre uma Igreja em franca ascensatildeo que estava no meio de uma sociedade hostil e em crise
e um impeacuterio abalado que necessitava de um ponto aglutinador Seu trabalho nos fornece um
excelente campo para investigarmos a formaccedilatildeo da Igreja institucional e suas transformaccedilotildees
Um processo que se repetiu ao longo da histoacuteria e que eacute uacutetil para pensarmos nosso proacuteprio
mundo A isto acrescentamos o fato de Euseacutebio inaugurar a historiografia eclesiaacutestica
estabelecendo um modelo literaacuterio que se tornaria normativo e amplamente compilado por
outros estudiosos eclesiaacutesticos ao longo tempo
Outro fator que legitima o estudo desta obra e seu autor eacute a questatildeo de que
Euseacutebio foi relevante erudito da Igreja cristatilde Seus escritos foram em grande parte
preservados por serem extensos abrangentes e contar com uma forma de escrita clara e
concisa aliada a uma ampla utilizaccedilatildeo de excertos e citaccedilotildees de diversas obras como a
Apologia de Justino Maacutertir (100-165) e a Histoacuteria dos Hebreus de Flaacutevio Josefo (378-100)
Contudo devemos ter em mente a ressalva de Argimiro Velasco-Delgado10 de que embora as
citaccedilotildees feitas por Euseacutebio sejam importantes a utilizaccedilatildeo e as conclusotildees que o bispo de
Cesareacuteia apresentou a partir destes excertos devem ser analisadas com cuidado
Adiciono a estas razotildees o nosso grande interesse pela Histoacuteria da Igreja
sobretudo os primeiros seacuteculos de sua existecircncia Neste periacuteodo inicial se apresentam uma
infinidade de dificuldades duacutevidas e obstaacuteculos que forccedilaram os cristatildeos a sentarem e
refletirem sobre sua feacute Algumas questotildees instigaram esta pesquisa Como se deu o processo
de transformaccedilatildeo do movimento iniciado por Cristo e dirigido pelos apoacutestolos num
movimento religioso capaz de influenciar a sociedade romana do periacuteodo imperial Como
este se desdobrou em uma multiplicidade de cristianismos Como eram as relaccedilotildees entre estes
muacuteltiplos cristianismos Como atuavam os liacutederes destas comunidades cristatildes Como os
liacutederes definiram seus ideais e doutrinas O que eles consideraram hereacuteticos e como lidaram
com aqueles que denominaram de heresiarcas Nossos estudos no campo da Histoacuteria e da
10 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Bilingue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado OP Madrid Biblioteca de Autores Cristianos 2010 P 56
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Teologia sempre foram norteados por este problema Assim o estudo sobre Euseacutebio e sua
obra atenderam aos nossos anseios uma vez que nos permitiu elaborar respostas aos
problemas formulados a partir desta inquietaccedilatildeo
Sobre o tema na bibliografia destacamos que Euseacutebio criou a primeira obra
referente agrave histoacuteria da Igreja e uma das principais fontes dos eventos ocorridos nos quatros
primeiros seacuteculos da era cristatilde Conquanto alguns teoacutelogos argumentaram que os textos de
Lucas e dos Atos dos Apoacutestolos podem ser considerados textos histoacutericos o objetivo de
Lucas (provaacutevel autor destes textos) era fazer uma narrativa apologeacutetica que foi
especificamente endereccedilada a Teoacutefilo Nesta missiva seu provaacutevel intuito foi o de confirmar
os eventos ocorridos com Cristo e os Apoacutestolos dando uma legitimidade ao que lhe foi
ensinado11
O teoacutelogo e Historiador Justo Gonzalez comenta em sua obra ldquoHistoacuteria del
cristianismordquo que ldquoSe Euseacutebio natildeo tivesse feito outra coisa em sua vida que escrever a
Histoacuteria Eclesiaacutestica isso jaacute seria suficiente para ele ser contado entre os gigantes da Igreja
no seacuteculo IV12rdquo Isso ilustra o papel desempenhado por Euseacutebio na preservaccedilatildeo da memoacuteria
referente agrave Igreja O bispo de Cesareacuteia foi um bibliotecaacuterio coletando catalogando e
propagando informaccedilotildees sobretudo as referentes ao cristianismo
Para Claudio Moreschini e Enrico Norelli ldquoA importacircncia histoacuterica de Euseacutebio
consiste em ter dado vida a uma historiografia eclesiaacutestica fornecendo deste modo o modelo
de um novo gecircnero literaacuterio que permaneceraacute normativo por longo tempo []13rdquo Esta
opiniatildeo corrobora a de Justo Gonzalez quanto agrave importacircncia do trabalho de Euseacutebio que no
decorrer do seu texto apresenta argumentos ilustrando este meacutetodo como por exemplo o
arquivo e transcriccedilatildeo de citaccedilotildees e documentos inteiros na elaboraccedilatildeo da Histoacuteria
Eclesiaacutestica muitos dos quais soacute sobreviveram nesta obra preservando importantes trabalhos
relativos a Igreja salvando do esquecimento autores como Sexto Juacutelio Africano (160-240)14
No mesmo paraacutegrafo citado acima alusivo agrave ldquoHistoacuteria da literatura cristatilde antiga
grega e latinardquo os autores apresentam um novo e importante argumento ldquo[] ter-se posto
como porta voz teoloacutegico da visatildeo constantiniana quanto agraves relaccedilotildees cada vez mais
envolventes entre impeacuterio e igrejardquo O que demonstra os dois pontos principais de nossa
11 Lc 11 At 11 12 GONZALES Justo L Histoacuteria del cristianismo Miami Editorial Unilit 2008 p 177 13 MORESCHINI Claudio NORELLI Enrico Histoacuteria da literatura cristatilde antiga grega e latina I - de Paulo agrave era Constantiniana Satildeo Paulo Ediccedilotildees Loyola 1996 p 542 14 Sexto Juacutelio Africano foi um historiador cristatildeo de liacutengua grega que atuou como cronista e sacerdote entre os seacuteculos II e III cujo trabalho influenciou Euseacutebio ADLER William Sextus Julius Africanus and the roman near east in the third century The Journal of Theological Studies v 55 n 2 p 520-550 out 2004
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pesquisa as relaccedilotildees de poder entre o Impeacuterio na pessoa do Imperador Constantino e a Igreja
em ampla ascensatildeo na pessoa de Euseacutebio de Cesareacuteia Relaccedilatildeo expliacutecita na obra ldquoHistoacuteria
eclesiaacutesticardquo que foi pensada a partir de sua revisatildeo e ampliaccedilatildeo apoacutes os eventos do conciacutelio
de Niceia para ser a memoacuteria dos dogmas da Igreja mas tambeacutem adequada agraves necessidades
do Impeacuterio E de certo modo um seguro para a fraacutegil posiccedilatildeo da Igreja naquele tempo
Euseacutebio preservou os favores e as promessas do imperador Constantino em sua literatura
transcrevendo e guardando coacutepias das cartas editos e leis produzidas pelo imperador atinentes
a esta instituiccedilatildeo que se estruturava
Outro tema comum discutido na obra do bispo de Cesareacuteia eacute a apologeacutetica
Foram atribuiacutedas a autoria de Euseacutebio a um grande nuacutemero de obras dogmaacuteticas e apologias
que infelizmente natildeo chegaram ateacute os nossos dias Dentre os temas referentes agrave defesa da
igreja temos o caso de Aacuterio (256-336) amigo de Euseacutebio que defendia algumas noccedilotildees
referentes agrave pessoa de Cristo divergentes do comumente aceito Como exemplo citamos a
discussatildeo quanto consubstancialidade da pessoa de Cristo que gerou inuacutemeros conflitos entre
as comunidades cristatildes A postura de Euseacutebio frente ao caso e sua articulaccedilatildeo entre o sagrado
e o secular eacute tambeacutem objeto de estudo neste trabalho Caso semelhante se apresenta na
biografia do Imperador Constantino Apoacutes os eventos do Concilio de Niceia (325) Euseacutebio se
tornou o bioacutegrafo oficial do imperador sobre quem escreveu em a ldquoVida de Constantinordquo com
um apecircndice na ldquoHistoacuteria Eclesiaacutesticardquo completando esta obra
Ao analisarmos a Histoacuteria Eclesiaacutestica podemos observar duas discrepacircncias de
grande relevacircncia no trabalho de Euseacutebio A primeira divergecircncia diz respeito ao propoacutesito
inicial do autor conforme apresentado no primeiro capiacutetulo de sua narrativa Segundo
Euseacutebio seu propoacutesito era relatar a sucessatildeo dos santos apoacutestolos expondo o nuacutemero dos que
se sobressaiacuteram no governo das Igrejas mais importantes dos que foram embaixadores da
palavra de Deus dos que a perseguiram daqueles que morreram por esta causa assim como
a magnitude dos feitos registrados pela ldquoHistoacuteria Eclesiaacutesticardquo Este propoacutesito foi seguido ateacute
o capiacutetulo VII dando espaccedilo a uma narrativa voltada para agrave situaccedilatildeo poliacutetica do seu tempo a
partir da qual podemos observar a histoacuteria de governantes o anexo contendo as cartas e as leis
seculares que mesmo tratando de questotildees que envolviam a Igreja satildeo claramente
documentos do governo secular
A segunda divergecircncia se refere agrave questatildeo do pensamento doutrinaacuterio de Euseacutebio
O desenvolvimento da narrativa presente nos livros I ao VII de sua obra eacute uma apologia a feacute
cristatilde Apoacutes o conciacutelio de Niceia em 325 o autor demonstra uma mudanccedila de pensamento
uma revisatildeo aos seus preceitos e discurso Apoacutes criar a base do credo niceno (325) sob o olhar
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atento do imperador e seus iguais os bispos membros da Igreja eacute plausiacutevel pensarmos que
todo o seu trabalho sofreu uma revisatildeo atenta a fim de evitar qualquer divergecircncia entre as
ideias receacutem aprovados na assembleia de Niceia e os formados pela compilaccedilatildeo dos vestiacutegios
que resultou na Histoacuteria Eclesiaacutestica
Ao problema da influecircncia poliacutetica e da mudanccedila no pensamento doutrinaacuterio
somamos a questatildeo da perseguiccedilatildeo que certamente deixou marcas na formaccedilatildeo de Euseacutebio
pois ele foi testemunha dos sofrimentos pelos quais os maacutertires passaram tendo ainda
perdido seu mentor Pacircnfilo que mesmo preso trabalhou defendendo a feacute Cristatilde sendo
observado e ajudado por seu pupilo Com a mudanccedila de posiccedilatildeo demonstrada pelos
governantes surgia uma oportunidade uma esperanccedila de paz para os cristatildeos um fator que
poderia influenciar nas escolhas e decisotildees de Euseacutebio As quais podem ser observadas tanto
da negociaccedilatildeo poliacutetica quanto na revisatildeo de sua doutrina constituindo-se como mais uma
problemaacutetica a ser verificada
Por fim temos a questatildeo de que antes de tudo Euseacutebio era um homem religioso
Suas crenccedilas eram estabelecidas sob o vieacutes da soberania de Deus acima de todas as coisas e de
todos os homens Atentando-se ao relevo do papel da Igreja como principal transmissora das
ldquoboas novasrdquo15 a todos os povos Assim seguimos numa busca constante de tentar entender e
identificar o alcance religioso que esse autor deu ao seu trabalho Indagando tanto os seus
escritos quanto realizando a observacircncia da sua participaccedilatildeo na formaccedilatildeo da Igreja em
processo de institucionalizaccedilatildeo Este seraacute sem duacutevida o problema mais difiacutecil de ser
verificado
Tendo em mente que Euseacutebio eacute um sacerdote um homem comprometido com os
interesses da Igreja sobretudo com a sobrevivecircncia de seus ideais podemos entender os
motivos de tais divergecircncias Na primeira parte de sua obra esse autor buscou relatar as
dificuldades que a igreja passou mediante as perseguiccedilotildees Em sua narrativa preocupou-se
tambeacutem em revelar as normativas criadas nesse tempo para defender a feacute cristatilde das
discordacircncias seitas heresias e heresiarcas que se fizeram presentes na histoacuteria do
cristianismo Deixando-nos relatos completos do meacutetodo como os bispos lidaram com os
obstaacuteculos a eles apresentados assim como uma grande gama de referecircncias dos escritos
desenvolvidos para lidar com as constantes lutas ocorridas contra o desenvolvimento da
Igreja
15 No grego Koiacutene eujaggegtlion palavra esta que traz o sentido de boas novas uma notiacutecia ou proclamaccedilatildeo de algo que seja considerado bom No contexto biacuteblico do Novo Testamento estas boas novas seriam a mensagem deixa do por Jesus o Cristo que apoacutes sua morte deveria ser anunciada a todos os povos pelos seus disciacutepulos O anuncio do evangelho eacute um dogma baacutesico da Igreja desde o seu iniacutecio
21
No segundo momento aproveitando-se do favorecimento aos cristatildeos pelo
imperador Euseacutebio dedicou atenccedilatildeo agrave questotildees mais voltadas para a poliacutetica Nesta narrativa
ele torna a escrever sobre as perseguiccedilotildees priorizando as histoacuterias pessoais dos maacutertires16
usando-as como um testemunho que ilustra a postura cristatilde frente agraves divergecircncias
doutrinarias agraves leis seculares aos caprichos daqueles que exercem o poder e aos proacuteprios
sentimentos de dor e duacutevida que uma vida cristatilde impunha aos que a seguia Seguida de um
panegiacuterico ao imperador que simpaacutetico aos cristatildeos ligou-o agrave providecircncia divina atendendo
os interesses da Igreja e do impeacuterio ao mesmo tempo Contudo Euseacutebio precaveu-se
compilando e transcrevendo o maior nuacutemero possiacutevel de documentos seculares que tinham
ligaccedilatildeo com a Igreja sobretudo os que a beneficiava fornecendo uma soacutelida proteccedilatildeo aos
interesses e agrave sobrevivecircncia
Desta forma Euseacutebio consegue costurar as aparentes discordacircncias e mudanccedilas de
tons no seu trabalho Os objetivos traccedilados por Euseacutebio parecem ter sido alcanccedilados Ele nos
legou um documento mnemocircnico que apresentava as doutrinas em desenvolvimento na
Igreja17 as pessoas nos meios seculares e eclesiaacutesticos que trabalharam para a sobrevivecircncia e
crescimento da mesma as dificuldades que a comunidade cristatilde fora exposta e a providecircncia
divina trabalhando a favor de seu povo O que demonstra que Euseacutebio soube negociar e
articular as oportunidades que lhe apresentaram buscando cumprir suas obrigaccedilotildees como
cristatildeo divulgar o evangelho e ensinar a palavra de Deus Nosso problema eacute averiguar como
isto se apresenta na fonte Histoacuteria Eclesiaacutestica
Todavia a partir do relato de Euseacutebio eacute possiacutevel inferirmos suas principais
preocupaccedilotildees as quais estiveram alicerccediladas sobre cinco pilares sendo eles 1) a
sobrevivecircncia da Igreja e o seu bem-estar 2) a preservaccedilatildeo dos eventos relevantes e
significativos da Histoacuteria Eclesiaacutestica 3) lembrar a atuaccedilatildeo daqueles que lutaram sofreram e
morreram pelo cristianismo 4) defender a feacute e suas ideias 5) evitar o esquecimento de todas
essas premissas Essas vertentes norteiam as anaacutelises que pretendemos desenvolver ao longo
desta investigaccedilatildeo
A diversidade e qualidade de suas obras demonstram o que alguns Historiadores
como Justo Gonzales e Enrico Norelli chamaram de uma prodigiosa erudiccedilatildeo Seus estudos na
biblioteca de Cesareacuteia sob a orientaccedilatildeo do presbiacutetero Pacircnfilo suas viagens (muitas em virtude
16
Como exemplo citamos as narrativas do maacutertir Fiacuteleas presente na Histoacuteria Eclesiaacutestica 8 10 2 17 A memoacuteria que Euseacutebio preservou em suas obras englobam os ensinamentos e as doutrinas aceitas tanto pelas comunidades cristatildes quanto pela Igreja que se institucionalizava O uso do termo Igreja nesta parte do texto expressa o caraacuteter articulador entre os diversos elementos que estavam compondo o processo de institucionalizaccedilatildeo da Igreja Contudo este documento mnemocircnico foi usado ao longo do tempo pelas diversas formas de cristianismos
22
das perseguiccedilotildees) seu trabalho na organizaccedilatildeo poliacutetica eclesiaacutestica e seu sacerdoacutecio forjaram
uma mente capaz de avaliar e se adaptar agraves necessidades do seu tempo
Refletindo acerca dos problemas propostos juntamente com os objetivos desta
pesquisa nossa hipoacutetese sugere que o trabalho executado por Euseacutebio de reunir e compilar os
vestiacutegios da histoacuteria da Igreja desde a vinda de Cristo ateacute a sua eacutepoca foi amplamente
influenciado pelas circunstacircncias poliacuteticas do seu tempo Sua obra ldquoHistoacuteria Eclesiaacutesticardquo eacute o
resultado de uma negociaccedilatildeo entre os religiosos e o Imperador Constantino I que tinha como
objetivo deixar um registro mnemoacutenico das bases dos ideais da feacute cristatilde e o aacuterduo caminho
para a sua preservaccedilatildeo agraves geraccedilotildees futuras
Por uacuteltimo haacute a possibilidade de que as accedilotildees de Euseacutebio referentes agrave sua posiccedilatildeo
poliacutetica tenham sido motivadas pela crenccedila de que Constantino fosse um instrumento da
vontade divina enviado a terra para proteger a Igreja e favorececirc-la depois de toda a
perseguiccedilatildeo e sofrimento que os cristatildeos haviam passado Levando em conta a
documentaccedilatildeo18 e a opiniatildeo de estudiosos como Daniel Rops19 e Philip Schaff20 podemos
pensar que naquela eacutepoca se tinha sempre em mente a questatildeo da vontade divina e suas
implicaccedilotildees Deste modo a supersticcedilatildeo21 eacute um forte elemento presente no pensamento de
Euseacutebio e Constantino que natildeo pode ser esquecido O fator religioso faz parte do caraacuteter
humano influenciando-o Com o intuito de entender este fator a partir do seacuteculo XIX a
histoacuteria da religiatildeo comeccedilou a se desenvolver como disciplina cientiacutefica com meacutetodo e objeto
proacuteprio
Para esta pesquisa trabalhamos com os meacutetodos heuriacutestico hermenecircutico e o
exegeacutetico Utilizamos o meacutetodo heuriacutestico para o levantamento dos dados referente agrave
temaacutetica para a investigaccedilatildeo e anaacutelise dos textos e a descoberta do tema na historiografia e
seus debates O meacutetodo hermenecircutico eacute empregado de duas formas a hermenecircutica biacuteblica eacute
18 Quanto a documentaccedilatildeo nos referimos a fonte estuda sobretudo nos dois capiacutetulos finais e a A vida de Constantino 19 ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 412 20 SCHAFF Philip (Ed) Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lthttpwwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em 18 maio 2018 21 Supersticcedilatildeo eacute um termo usado para se referir a um conjunto de crenccedilas ou praacuteticas consideradas irracionais natildeo fundamentadas em verificaccedilotildees de qualquer espeacutecie A palavra eacute frequentemente relacionada ao contexto religioso e suas accedilotildees fundamentada no temor ou na ignoracircncia frente ao que consideram sagrado Pode tambeacutem denotar um conjunto de ideias e praticas de uma sociedade baseada em tradiccedilotildees populares No que concerne a Euseacutebio e Constantino o termo se refere ao contexto religioso como exemplo citamos Daniel Rops que em sua obra ldquoA igreja dos apoacutestolos e dos maacutertiresrdquo (p 404) descreve Constantino como uma pessoa mais voltada ao instinto e a supersticcedilatildeo Rops cita como documento que possibilita esta ideia inscriccedilatildeo presente no arco do triunfo erguido em 313 em honra a seu sucesso que a vitoacuteria de Constantino se deu por inspiraccedilatildeo divina Quanto a Euseacutebio Rops apresenta a narrativa presente no livro IX de sua Histoacuteria Eclesiaacutestica em suas palavras ldquoEuseacutebio declara formalmente que na sua luta contra Maxecircncio Constantino invocou Cristo e a Ele deveu a vitoacuteria
23
utilizada para interpretar os textos das Sagradas Escrituras citados na fonte jaacute a hermenecircutica
tradicional visa apreender o sentido empregado no discurso do autor
Quanto agrave exegese incluiacutemos este meacutetodo entendendo a mesma como uma
interpretaccedilatildeo profunda dos textos biacuteblicos eclesiaacutesticos e literaacuterio extraindo o que temos
mais proacuteximo da verdade ao investigarmos desde as raiacutezes das palavras em suas liacutenguas
originais ateacute a forma como as mesmas satildeo utilizadas em suas variaccedilotildees Tal forma de
interpretaccedilatildeo se faz necessaacuteria na pesquisa histoacuterica do campo eclesiaacutestico conforme a
orientaccedilatildeo do Historiador e teoacutelogo francecircs Michael de Certeau em sua obra A escrita da
histoacuteria
No decorrer de nossa pesquisa nos deparamos com alguns conceitos que
entendemos serem vitais para o desenvolvimento da mesma como a questatildeo do poder e as
relaccedilotildees de poder a memoacuteria e em menor escala o imaginaacuterio22 Esclarecer estes conceitos
nos permitiraacute compreender melhor os atores e suas escolhas nas dobras de seu tempo
Quanto agrave memoacuteria inicialmente usaremos como referecircncia a obra do filosofo
Frances Paul Ricoeur A memoacuteria a histoacuteria o esquecimento A escolha eacute devido a opccedilatildeo do
autor em refletir as questotildees culturais e histoacutericas de uma perspectiva hermenecircutica e
abrangente traccedilando um diaacutelogo com vaacuterios outros pensadores que trabalharam o mesmo
tema como por exemplo Michael de Certeau Jacques Le Goff23 John Van Seters24 O
trabalho de Ricoeur eacute extenso e rico nos daacute subsiacutedios sobre o que foi pensado quanto a
memoacuteria fornecendo assim uma vasta bibliografia sobre este tema Outra importante obra
utilizada para elucidar este conceito foi redigido por Jacques Le Goff em sua Histoacuteria e
memoacuteria no qual o autor aborda o tema de maneira objetiva o que facilita a compreensatildeo da
temaacutetica
Sobre o poder e as relaccedilotildees de poder faremos uso do trabalho do professor Dr
Joseacute Antocircnio de C R de Souza em suas obras As relaccedilotildees de poder na Idade Meacutedia Tardia25
e O reino e o sacerdoacutecio o pensamento poliacutetico na Alta Idade Meacutedia26 que embora trabalhe
em um recorte temporal distinto nos ajuda a pensar como se deram o pensamento poliacutetico as
relaccedilotildees de poder assim como a manutenccedilatildeo desta ordem entre o poder secular e eclesiaacutestico
22 Quanto a questatildeo do imaginaacuterio neste momento do desenvolvimento da pesquisa o termo estaraacute ligado a questatildeo da miacutestica e supersticcedilatildeo 23 LADD George Eldon Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Exodus 1997 24 SETERS John van Em busca da histoacuteria Historiografia no Mundo Antigo e as Origens da Histoacuteria Biacuteblica Satildeo Paulo Editora da Universidade de Satildeo Paulo 2008 25 SOUZA Joseacute Antocircnio de C R de As relaccedilotildees de poder na Idade Meacutedia Tardia Marsiacutelio de Paacutedua Aacutelvaro Pais OMin e Guilherme de Ockhan O Min Porto Alegre EST Ediccedilotildees Porto Po Faculdade de Letras da Universidade do Porto 2010 26 SOUZA Joseacute Antocircnio de C R de (Org) O reino e o sacerdoacutecio O pensamento poliacutetico na Alta Idade Maacutedia Porto Alegre EDIPUCRS 2010
24
Acreditamos que o trabalho do professor Joseacute Antocircnio nos ajuda a compreender a gecircnese
desta relaccedilatildeo em que se deu no processo de institucionalizaccedilatildeo da Igreja
Outra obra importante que usaremos para refletir as questotildees de poder eacute o trabalho
do socioacutelogo francecircs Georges Balandier em sua obra O poder em cena Sua reflexatildeo acerca da
teatralizaccedilatildeo das relaccedilotildees de poder nos permite um novo olhar sobre as relaccedilotildees entre Euseacutebio
e Constantino narradas em nossa fonte
Por fim temos a questatildeo do imaginaacuterio e da identidade que embora natildeo faccedila parte
do acircmago do trabalho proposto surgiu no decorrer das reverberaccedilotildees O Historiador Francecircs
Daniel Rops leva em conta no seu discurso a problemaacutetica em torno da miacutestica e do
imaginaacuterio o que pode ter influenciado a opiniatildeo de Constantino sobre agrave Igreja
O nosso trabalho estaacute estruturado em trecircs capiacutetulos o primeiro intitula-se O
contexto histoacuterico da vida de Euseacutebio de Cesareacuteia e a elaboraccedilatildeo da obra Histoacuteria
Eclesiaacutestica Neste capiacutetulo buscamos traccedilar a biografia do autor de modo a cruzar
informaccedilotildees e apontamentos relevantes sobre sua trajetoacuteria eclesiaacutestica e a importacircncia de sua
obra mnemocircnica como um relevante documento deixado para a posteridade de forma a
referendar seus objetivos e supostas expectativas na escrita deste trabalho
No segundo capiacutetulo intitulado ldquoO periacuteodo de atuaccedilatildeo do bispo de Cesareacuteia (Seacutec
IV)rdquo buscaremos entender o papel dos bispos na sociedade romana no final da Antiguidade
Tardia e sua atuaccedilatildeo nos campos secular e eclesiaacutestico Procuramos compreender por meio
do olhar de Euseacutebio como uma comunidade outrora perseguida conseguiu ocupar uma
posiccedilatildeo de destaque junto ao imperador ganhando gradativamente poder e importacircncia nos
seacuteculos seguintes Neste intuito refletiremos brevemente como as vicissitudes e dificuldades
do Impeacuterio Romano e as atitudes dos imperadores frente as estas circunstancias possibilitaram
uma aproximaccedilatildeo entre as esferas de poder (espiritual e temporal) beneficiando a ambos
O terceiro capiacutetulo foi intitulado Heresiarcas e apologetas na Histoacuteria
Eclesiaacutestica Neste buscaremos desenvolver uma anaacutelise pautada nas figuras de heresiarcas e
apologetas que fizeram parte do contexto histoacuterico esboccedilado pelo autor na escrita de seu
trabalho Pois essas personagens corroboram para a nossa compreensatildeo relativa agrave estrutura
eclesial daquele tempo bem como o combate que surge nesse periacuteodo contra as heresias que
nasceram e prevaleceram ao longo dos tempos na histoacuteria da Igreja cristatilde
25
CAPIacuteTULO I
EUSEacuteBIO DE CESAREacuteIA E A ELABORACcedilAtildeO DA HISTOacuteRIA ECLESIAacuteSTICA
Escrever histoacuteria eacute (re)criar um passado bem como circunscrevecirc-lo Assim
percebe-se que ordenar os fatos no presente para construir uma narrativa proacutepria de seu
tempo consiste em substituir a experiecircncia opaca da sociedade por meio do processo
controlado do fazer histoacuterico Esta operaccedilatildeo fundamenta-se na fabricaccedilatildeo de um objeto na
organizaccedilatildeo do espaccedilo e do tempo consolidando-se pela encenaccedilatildeo de um relato27
De acordo com Michel de Certeau a histoacuteria religiosa compotildee-se como um campo
de confronto entre a historiografia e a arqueologia tomando para si lugar parcial por permitir
a anaacutelise desta relaccedilatildeo Deste modo observa-se que a produccedilatildeo da histoacuteria religiosa se
direciona por meio do entrelaccedilar da histoacuteria com o imaginaacuterio dando forma a sua
composiccedilatildeo Pois eacute nesse entrecruzamento que a teologia recebe o tratamento de meacutetodos
proacuteprios da histoacuteria
Conquanto o Historiador passa a entender a teologia como uma ideologia
religiosa que funciona na composiccedilatildeo de um conjunto mais amplo e provavelmente
elucidativo das crenccedilas do imaginaacuterio das accedilotildees humanas no tempo Examinar esse caso em
particular remete-nos a analisar o modo pelo qual os Historiadores tratam destas
especificidades e quais problemas epistemoloacutegicos se abrem a partir desse foco
Deste modo torna-se relevante esclarecer que no decorrer da histoacuteria a Igreja
cristatilde passou por grandes transformaccedilotildees e provaccedilotildees forjando sua caracteriacutestica mais
relevante a capacidade de se adaptar agraves vicissitudes Tal capacidade foi colocada agrave prova
durante o quarto seacuteculo periacuteodo em que o cristianismo se torna religiatildeo oficial do Impeacuterio
Romano28
Neste periacuteodo surge Euseacutebio bispo da proviacutencia de Cesareacuteia um grande erudito
de seu tempo tendo este deixado uma obra relevante para a compreensatildeo do contexto
histoacuterico de seu tempo a partir de seus estudos e reflexotildees sobre a religiatildeo cristatilde O bispo
elaborou o seu relato ao qual deu o nome de Histoacuteria Eclesiaacutestica29 um documento
27 CERTEAU Michel de A escrita da Histoacuteria 3 ed Rio de Janeiro Editora Forense 2011 28 O Impeacuterio Romano oficializou o cristianismo como religiatildeo oficial por volta do ano de 380 dC mediante o edito de Tessalocircnica (380) promulgado pelo imperador Teodoacutesio (347 - 395) 29Em grego ejkklsiastikh~v iJstorigtav eacute comumente traduzido como Histoacuteria Eclesiaacutestica Este termo eacute composto pelas palavras iJstorigtav uma variaccedilatildeo do verbo iJstoregtw que significa apurar por investigaccedilatildeo e
26
considerado por muitos estudiosos como a porta de entrada para uma nova forma de
literatura30 cujo nome remete agrave obra inicial deste gecircnero
Quanto a importacircncia deste empreendimento os autores Claudio Moreschini e
Enrico Norelli apontam que ldquoA importacircncia histoacuterica de Euseacutebio consiste em ter dado vida a
uma historiografia eclesiaacutestica fornecendo assim o modelo de um novo gecircnero literaacuterio que
permaneceraacute normativo por longo tempo []rdquo31 Esta opiniatildeo eacute compartilhada por outros
estudiosos o que nos permite acreditar que Euseacutebio conseguiu realizar uma de suas esperanccedilas
ao realizar esta investigaccedilatildeo o de ser ldquoproveitosa aos que se interessam pelos valiosos
ensinamentos da Histoacuteriardquo32
Neste ponto devemos nos lembrar de que a Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute uma obra que
possui dois momentos claramente distintos O primeiro deles abrange os livros I ao VII os
quais foram concluiacutedos por volta do ano de 313 dC Jaacute o segundo compreende os livros VIII
a X que provavelmente foram escritos entre os anos de 313 a 325 dC Houveram tambeacutem
vaacuterias ediccedilotildees desta obra A data33 mais aceita para a uacuteltima ediccedilatildeo compreende o periacuteodo
entre o final de 324 e iniacutecio de 325 dC No que tange ao seu teacutermino haacute o consenso de que
ela seja anterior ao iniacutecio do Concilio de Niceia Neste processo de escrita eacute provaacutevel que os
objetivos de Euseacutebio tenham se alterado conforme as mudanccedilas decorrentes do periacuteodo em
anaacutelise contudo o acircmago de suas intenccedilotildees foi preservado
Logo nossa reflexatildeo parte da premissa que nenhuma postura poliacutetico-religiosa
destes bispos Hilaacuterio Atanaacutesio de Alexandria o presbiacutetero Aacuterio Euseacutebio de Cesaacuterea e
outros estavam imparcialmente desvinculados de conquistar as benesses ou no miacutenimo o
apoio do imperador romano ao livre culto do cristianismo Da mesma forma Constantino natildeo
abria matildeo do apoio e da obediecircncia dos bispos e demais religiosos
exame e ejkklsiastikh~v que basicamente eacute traduzido por assembleia Contudo ejkklsiastikh~v possui um sentido mais amplo especificamente significa uma reuniatildeo de pessoas em um lugar puacuteblico para um fim especiacutefico que no contexto secular eacute a deliberaccedilatildeo (provavelmente poliacutetica) e no contexto que foi apropriado pelos cristatildeos eacute a reflexatildeo e adoraccedilatildeo conforme seus ritos 30 Embora Euseacutebio seja considerado o primeiro a construir uma histoacuteria eclesiaacutestica inaugurando este gecircnero literaacuterio ele natildeo foi o primeiro historiador cristatildeo Esta honra cabe ao evangelista Lucas autor de dois livros do Novo Testamento a saber o Evangelho segundo Lucas e o Atos dos Apoacutestolos 31 MORESCHINI Claudio NORELLI Enrico Histoacuteria da literatura cristatilde Antiga Grega e Latina II ndash do Conciacutelio de Niceia ao iniacutecio da Idade Meacutedia Satildeo Paulo Ediccedilotildees Loyola 1996 1 v 32 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 31 33
A data de Composiccedilatildeo da Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute foco de discursatildeo entre os estudiosos Levando em conta as hipoacuteteses mais plausiacuteveis para a formulaccedilatildeo da HE sua redaccedilatildeo se deu entre o ano 303 a 325 dC foi contudo anterior ao Conciacutelio de Niceia Devemos destacar poreacutem que natildeo haacute certeza quanto agraves datas das ediccedilotildees ou revisotildees que esta obra sofreu
27
11 A vida e a obra de Euseacutebio de Cesareacuteia (260-337)
Elaborar a biografia de Euseacutebio bispo de Cesareacuteia eacute uma tarefa no miacutenimo
complicada uma vez que dispomos apenas de fragmentos sobre a sua vida e ministeacuterio Haacute
poucas informaccedilotildees sobre sua trajetoacuteria e aquelas que venceram a passagem do tempo satildeo
vagas deixando-nos margens para muita especulaccedilatildeo e discussatildeo sobre os fatos da vida do
bispo de Cesareacuteia Tal caso ocorre com os estudos acerca do tema abordado no campo
histoacuterico em que encontramos elementos e variaacuteveis que ainda desconhecemos A este
fenocircmeno Paul Veyne chamou de ldquonatureza lacunar da histoacuteria34rdquo sendo assim a histoacuteria
natildeo busca a verdade em si mas os fatos que levaram a posiccedilatildeo que se entende como verdade
No caso da histoacuteria de Euseacutebio as lacunas satildeo profundas e os fatos em grande parte ainda
encontram-se poucos dissertados o que nos leva a delinear uma narrativa dedutiva que vai
aleacutem dos documentos
As informaccedilotildees que os estudiosos de Euseacutebio apresentam quanto a sua vida satildeo
fruto de uma extensa exegese35 das obras cartas atas de conciacutelios e escritos que fazem
referecircncia ao bispo de Cesareacuteia o que possibilita inferir o recorte temporal e espacial dos
eventos de sua vida Uma vez que sua obra foi um instrumento importante para os estudos
acerca da histoacuteria da Igreja e da difusatildeo do cristianismo eacute natural que pensamos que haja um
nuacutemero razoaacutevel de documentos biograacuteficos a seu respeito Contudo temos notiacutecia de apenas
uma biografia mais detida a seu respeito a qual nos remete aos escritos de Argimiro Velasco-
Delgado36 Segundo esse autor Euseacutebio teve um disciacutepulo chamado Acaacutecio (350-366) que foi
seu sucessor no comando da Igreja em Cesareacuteia Aparentemente esse disciacutepulo documentou a
vida de seu mestre em uma obra poacutestuma trabalho esse que natildeo sobreviveu agrave passagem do
tempo nos deixando apenas menccedilotildees a esse respeito
Todavia a (im)possibilidade de acharmos um documento que remeta diretamente
agrave vida de Euseacutebio nos incitou a inferir os acontecimentos de sua histoacuteria pessoal trabalhando
a partir das escassas informaccedilotildees que dispomos apoiando-nos em anaacutelises das referecircncias
34 VEYNE Paul Como se escreve a Histoacuteria Brasiacutelia Editora Universidade de Brasiacutelia 1995 p 18 Segundo Veyne quando se escreve a histoacuteria fazemos uma reconstituiccedilatildeo a qual inferimos a essecircncia do documento 35 Philip Schaff responsaacutevel pela obra ldquoNicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphiliusrdquo utiliza o meacutetodo exegeacutetico em sua narrativa da biografia de Euseacutebio Argimiro Velasco-Delgado tambeacutem utiliza a exegese em sua introduccedilatildeo e comentaacuterios referente a obra Histoacuteria Eclesiaacutestica 36 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Biligue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado OP Madri Biblioteca de Autores Cristianos 2010 p 13
28
encontradas nas obras de outros patriarcas da igreja37 e das poucas informaccedilotildees fornecidas
pelo proacuteprio Euseacutebio ao longo de seus escritos
A esse exemplo podemos apontar informaccedilotildees do proacuteprio Euseacutebio expressadas
numa passagem de sua Histoacuteria Eclesiaacutestica esboccedilada no livro VII capiacutetulo 26 verso 3 em
que o autor assinala
Aleacutem destas obras numa carta a Basiacutelides bispo das comunidades da Pentaacutepole assevera ter feito um comentaacuterio do comeccedilo do Eclesiastes e ainda deixou-nos diversas cartas Eis o que escreveu Dioniacutesio Agora em seguida a estas narrativas queremos tambeacutem transmitir aos poacutesteros a histoacuteria de nossa geraccedilatildeo38
Esta passagem menciona as cartas de Dioniacutesio de Alexandria dirigidas a diversas
controveacutersias que vinham ocorrendo no seio da Igreja Essas missivas podem ser utilizadas
como uma forma de marco temporal para termos uma noccedilatildeo do espaccedilo e do tempo em que
ocorreu o trabalho de Dioniacutesio e por conseguinte o de Euseacutebio Aleacutem disto demonstra o
trabalho de Euseacutebio e seu mestre Pacircnfilo como bibliotecaacuterios coletando preservando e
organizando documentos histoacutericos difundindo o conhecimento acumulado na biblioteca de
Cesareacuteia iniciada por Origines
Logo esse tipo de associaccedilatildeo apresenta-se como uma ferramenta eficaz para
clarificar diversos elementos sobre a vida e a obra de Euseacutebio sendo o meacutetodo adotado pelos
autores Argimiro Velasco-Delgado e Philip Schaff na elaboraccedilatildeo do trabalho acerca de
Euseacutebio
O autor da Histoacuteria Eclesiaacutestica era conhecido como Euseacutebio de Cesareacuteia
Euseacutebio o Palestino ou Euseacutebio de Pacircnfilo39 levando o nome da cidade onde escolheu viver
que seria a mesma onde seu mestre habitou Essa possivelmente foi uma forma de distingui-
lo de seus homocircnimos contemporacircneos O tempo e os registros escritos natildeo nos deixaram
quaisquer informaccedilotildees de sua famiacutelia do nome escolhido por seus progenitores ou do seu
local de nascimento
37 Na introduccedilatildeo da Histoacuteria Eclesiaacutestica em espanhol feita por Argimiro haacute uma lista de patriarcas que fazem referecircncia a vida de Euseacutebio Argimiro cita Satildeo Jeronimo Alexandre de Alexandria Euseacutebio de Emesa e de Nicomeacutedia e nomes mais contemporacircneos a Euseacutebio como Dioniacutesio de Alexandria 38 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 P 379 39
O nome Euseacutebio (Eusebiou) parece ter sido muito popular na eacutepoca do nosso protagonista No contexto da comunidade cristatilde temos muitos membros que compartilharam este nome dos quais destacamos lsquoEuseacutebio de Nicomeacutediarsquo que teve um relacionamento com Aacuterio que o considerava como irmatildeo de Euseacutebio de Cesareacuteia posto a proximidade na forma de pensar dos mesmos
29
A data exata do nascimento de Euseacutebio natildeo sabemos Levando em conta a
opiniatildeo da maioria dos estudiosos encontramos um intervalo entre o ano de 260 a 269 d C
para seu nascimento Se seguirmos o meacutetodo proposto por Velasco-Delgado este intervalo eacute
reduzido para os anos de 260 a 265 sendo este o periacuteodo mais provaacutevel para sua data
nataliacutecia Quanto ao local de seu nascimento aceita-se que provavelmente seja na regiatildeo da
palestina40 contudo eacute improvaacutevel que ele tenha origem judaica
Embora natildeo se tenha informaccedilotildees de seus pais acredita-se que eles venham de um
local de influecircncia helecircnica o que contribui para a ideia de suas origens natildeo judaicas e que
pelo menos sua matildee tenha tido contato com o cristianismo o que poderia explicar seu contato
e dedicaccedilatildeo nessa causa Qualquer outra informaccedilatildeo sobre o periacuteodo de sua infacircncia e seus
progenitores flerta com a especulaccedilatildeo natildeo alicerccedilada pelos indiacutecios
Outro enigma que deve ser mencionado quanto agrave vida de Euseacutebio refere-se agrave
questatildeo de sua educaccedilatildeo Uma das caracteriacutesticas mais marcante do bispo de Cesareacuteia eacute a sua
reconhecida erudiccedilatildeo Uma mente tatildeo afiada sugere uma educaccedilatildeo bem alicerccedilada ministrada
por pessoas ou instituiccedilotildees capacitadas Com fundamentaccedilatildeo em suas obras e cartas podemos
supor que o autor destas possui um extenso conhecimento nos campos da filosofia41 da
teologia42 e nos estudos dos textos sagrados que ficaram conhecidos como biacuteblicos Este
conhecimento demonstrado por Euseacutebio sugere uma educaccedilatildeo semelhante a do apostolo
40 Philip Schaff apresenta alguns argumentos relevante quanto ao local de nascimento entre eles destacamos a questatildeo da familiaridade de Euseacutebio com a liacutengua grega e siriacuteaca e o fato de ter sido nomeado presbiacutetero da cidade de Cesareacuteia a qual provavelmente seria o local de residecircncia e natildeo de nascimento PAMPHILIUS Eusebius Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lthttp wwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em maio2018 p 8 41 Seu mestre Pacircnfilo tambeacutem teve uma formaccedilatildeo filosoacutefica sendo assim uma influecircncia para seu pupilo tanto de forma direta como na execuccedilatildeo dos seus tratados quanto de forma indireta nos debates que ocorreram na biblioteca de Oriacutegenes 42 O termo teologia deriva do grego qeologtgov que significa uma pessoa que fala sobre Deus Este termo proveacutem da junccedilatildeo de duas outras palavras gregas O primeiro qeogtv que significa uma divindade ou iacutedolo no contexto biacuteblico denota o Deus verdadeiro sendo este o sentido no pensamento cristatildeo e judaico O segundo termo eacute logtgia que significa erudiccedilatildeo ou eloquecircncia uma palavra que compartilha o sentido de logtgov que pode ter o significado de explicaccedilatildeo Desta forma Teologia seria a explicaccedilatildeo acerca de Deus ou o estudo sobre Deus Na antiguidade a teologia era parte da filosofia que tratava do discurso sobre os deuses abordando os mitos e todos os escritos acerca deste tema Provavelmente o termo foi cunhado no trabalho de Platatildeo Nos escritos do Novo Testamento o termo foi pouco usado e seu uso sugere a influecircncia heleniacutestica (como o conceito de logtgov) No contexto da Igreja quanto instituiccedilatildeo o termo passou a ser usado a partir do IV seacuteculo Agostinho de Hipona utilizou o termo em seus escritos o que provavelmente influenciou o seu uso pela Igreja Nesta o sentido de teologia se aproxima do sentido biacuteblico denominando o conhecimento cristatildeo acerca das coisas de Deus No protestantismo a teologia denomina a ciecircncia que tem como objeto de estudo a revelaccedilatildeo da pessoa de Deus expressa de forma loacutegica e sistemaacutetica Tal estudo soacute eacute possiacutevel mediante o relacionamento do homem com Deus Relacionamento este que partiu do proacuteprio Deus que revelou a si mesmo ao homem Euseacutebio natildeo utiliza a palavra teologia em seu trabalho Histoacuteria Eclesiaacutestica mas como teve uma educaccedilatildeo heleniacutestica provavelmente estava familiarizado com o termo BERKHOF Louis Teologia sistemaacutetica Campinas Editora Cultura Cristatilde 2001 p 79
30
Paulo43 que foi ensinado aos peacutes de Gamaliel44 aprendendo questotildees da cultura grega e
judaica Paulo e Euseacutebio compartilham esta capacidade de ver e entender vaacuterios aspectos
diferentes do mundo que os cercam
111 Educaccedilatildeo e influecircncias intelectuais
Tratar sobre a educaccedilatildeo de Euseacutebio e saber em quais fontes esse erudito autor
bebeu ainda eacute um fator que nos instiga em dias atuais por serem poucas as referecircncias acerca
deste tema Deste modo saber quais foram os mestres de Euseacutebio e influecircncias possibilitaria
um entendimento mais preciso de seu pensamento entretanto natildeo temos quaisquer
informaccedilotildees referentes sobre quais tenham certeiramente sido os seus mestres45 salvo Pacircnfilo
seu antecessor na paroacutequia46 de Cesareacuteia O que podemos supor como certo eacute que ele tinha um
apreccedilo quanto a leitura e a busca pelo conhecimento que foi incentivada por seu mestre
Pacircnfilo na manutenccedilatildeo e no desenvolvimento da biblioteca iniciada por Oriacutegenes Neste meio
propiacutecio seu intelecto cresceu e se fortaleceu como podemos constatar em seu trabalho que
sobreviveu ao tempo47
As informaccedilotildees mais precisas da vida de Euseacutebio remontam ao periacuteodo de atuaccedilatildeo
de Agaacutepio (258-3023) predecessor de Euseacutebio na diocese de Cesareacuteia No final de sua vida
Agaacutepio nomeou Pacircnfilo (-310) presbiacutetero e o encarregou de zelar do acervo dos escritos
deixados por Oriacutegenes Na histoacuteria lacunar composta sobre a vida de Euseacutebio observa-se que
o presbiacutetero Pacircnfilo teve uma forte influecircncia no desenvolvimento do pensamento de nosso
autor Este importante personagem da vida de Euseacutebio provavelmente nasceu em Berito
43
A educaccedilatildeo de Paulo demonstra as bases que forjaram seu pensamento em trecircs cosmovisotildees diferentes a judaica sendo um fariseu a romana como cidadatildeo e conhecedor da cultura helecircnica (At 20) e a cristatilde forjando suas bases LADD George Eldon Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Exodus 1997 p 339 44 Gamaliel era um judeu provavelmente um rabino conhecido por ser um educador no seacuteculo I Era neto de Hilel tambeacutem educador judeu Alguns teoacutelogos entendem que Gamaliel e Hilel se referiam a uma escola de pensamento judaico liberal que se prestava ao ensino 45 Referente aos mestres de Euseacutebio Jefferson Ramalho ressalta que as relaccedilotildees de Euseacutebio e Constantino marcaram ldquoO iniacutecio de uma igreja imperialistardquo (p 58) e que o bispo de Cesareacuteia teve seus primeiros estudos com um ldquodoutor sacerdote de Antioquia Doroteu Contudo natildeo haacute menccedilatildeo deste personagem nas obras de Velasco-Delgado ou de Philip Schaff 46 O termo lsquoparoquiarsquo (em grego paroikigtaiv) foi usado por Euseacutebio na apresentaccedilatildeo de seus objetivos no primeiro livro de sua Histoacuteria Eclesiaacutestica 47 Quanto ao conceito de tempo aceitamos a definiccedilatildeo de Krzysztof Pomian como sendo uma articulaccedilatildeo uma coordenaccedilatildeo de vaacuterias mudanccedilas (para Pomian natildeo haacute tempo sem mudanccedila) reais ou representativas realizadas por uma instacircncia que a produz o homem Desta forma o tempo eacute uma relaccedilatildeo uma construccedilatildeo psiacutequica intelectual que tenta expressar estas relaccedilotildees de mudanccedila das accedilotildees humanas Ao considera-lo como relacional o tempo natildeo existe em si mesmo assim como natildeo existe no singular posto haver uma multiplicidade de tempos Para Pomian os mesmos atributos que ele definiu para o tempo se aplica ao conceito de tempo histoacuterico POMIAN Krzysztof El orden del tiempo Madrid Juacutecar Universidad 1990
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(atual Beirute) na Feniacutecia Velasco-Delgado48 alega que Pacircnfilo procedia de uma famiacutelia de
origem nobre com amplos recursos financeiros Assim estudou em Alexandria onde teve
contato com o pensamento de Oriacutegenes Sua formaccedilatildeo ao que parece teve vertentes na
filosofia e no direito Apoacutes findar os estudos voltou para sua terra onde desempenhou
trabalhos administrativos de caraacuteter poliacutetico
Todavia num dado momento que natildeo podemos precisar mudou-se para Cesareacuteia
onde foi ordenado Ao que parece esta mudanccedila assim como a sua ordenaccedilatildeo eclesiaacutestica
foram influenciadas pelo entatildeo bispo de Cesareacuteia Agaacutepio conforme a narrativa de Velasco-
Delgado Baseado no trabalho desenvolvido nesta cidade Pacircnfilo fez da biblioteca de
Cesareacuteia uma referecircncia quanto ao pensamento e aos estudos do cristianismo que estava em
processo de maturaccedilatildeo49 mesmo diante das diversidades desta eacutepoca A esse lsquoponto de
referecircnciarsquo do pensamento cristatildeo Philip Schaff50 a entendeu como uma escola filosoacutefica Foi
neste ambiente e contexto favoraacutevel que Euseacutebio amadureceu seu pensamento e consolidou
sua carreira desenvolvendo seu principal trabalho a Histoacuteria Eclesiaacutestica Pacircnfilo que
proporcionou as circunstacircncias que favoreceram a instruccedilatildeo e os escritos de Euseacutebio mal foi
mencionado nesta obra contudo foi tema de uma obra especiacutefica na qual seu disciacutepulo o
honrou com a escrita de sua biografia a qual lamentavelmente se perdeu no tempo51
Como um de seus mestres Pacircnfilo influenciou a formaccedilatildeo do pensamento de
Euseacutebio sobretudo nas caracteriacutesticas voltadas ao campo da apologia e da tradiccedilatildeo Tal
influecircncia pode ser vista em seus trabalhos principalmente na Histoacuteria Eclesiaacutestica na qual
os objetivos apresentados no iniacutecio deste escrito demonstram claramente o interesse nestes
dois pontos Euseacutebio logo na introduccedilatildeo de seu estudo torna evidente a sua preocupaccedilatildeo com
a tradiccedilatildeo As expressotildees utilizadas pelo nosso autor como ldquoa sucessatildeo dos santosrdquo ldquoo
nuacutemero dos embaixadores de cristordquo e o ldquonuacutemero dos que governavam as paroacutequias mais
lsquoilustres52rsquordquo se referem agrave tradiccedilatildeo enquanto essas outras ldquoquantos quais e em que tempo os
48 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Biligue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado O P Madrid Biblioteca de Autores Cristianos 2010 P 17 49 O que chamei de processo de maturaccedilatildeo a meu ver seria a formaccedilatildeo da ortodoxia Neste periacuteodo havia uma efervescecircncia de discursotildees que incluiacuteam procedimentos lituacutergicos teoloacutegicas defesa contra seitas e outras religiotildees entre outras coisas Para que houvesse uma ortodoxia devia-se ter definido o que se considera certo e errado assim como um aparato que sustentasse tal posiccedilatildeo 50 SCHAFF Philip (Ed) Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lthttpwwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em 18 maio 2018 P 12 51 Euseacutebio escreveu uma obra biograacutefica de seu mestre chamada ldquoA vida de Pacircnfilordquo cujo o teacutermino se deu por volta do ano 310 dois anos apoacutes sua morte Desta forma natildeo seria necessaacuterio mais que uma menccedilatildeo na obra Histoacuteria Eclesiaacutestica cuja data provaacutevel da primeira ediccedilatildeo seria por volta do ano 312 52
Em grego ejpishmotagttaiv que literalmente pode ser traduzido por notoacuterio ou proeminente Derivado do substantivo ejpigtshmov que literalmente significa que carrega um sinal ou emblema distintivo traduzido de forma simples por notoacuterio ou eminente Nos textos escrituriacutesticos atribuiacutedos aos disciacutepulos de Cisto aparece em
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ataques dos pagatildeos contra a palavra divinardquo e em seguida ldquoos grandes varotildees que em vaacuterias
eacutepocas por ela (a palavra divina) suportaram supliacutecios e combateram ateacute o derramamento
do sanguerdquo referem-se aos argumentos Suas anaacutelises buscam ainda trazer agrave tona reflexotildees
relativas as caracteriacutesticas dos ldquoPais da Igreja53rdquo na tentativa de desenvolver seus escritos de
forma pedagoacutegica
O apreccedilo de Euseacutebio quanto agrave tradiccedilatildeo parece-nos partir de uma necessidade da
comunidade cristatilde de coesatildeo da busca de um sistema doutrinaacuterio que lhes seja comum54
Como um dos motivos desta busca destaca-se as dissidecircncias entre as comunidades cristatildes
que segundo Jean Pierre Weiss e Jean Daniel Dubois forccedilou a igreja a se definir55 Esta busca
pela coesatildeo por sua vez estaria alicerccedilada por estudos das escrituras e discussotildees entre seus
membros a fim de chegarem a uma conclusatildeo adequada sobre essa comunidade (a cristatilde)
Este procedimento combina com os exemplos deixados pelos disciacutepulos em seus escritos e
fornece uma resposta quanto as atitudes de Euseacutebio referentes agrave questatildeo da controveacutersia
causada por Aacuterio
Euseacutebio escolheu o que entendia ser o melhor para a Igreja mediante as
circunstacircncias que se apresentavam Tal escolha exigia decisotildees que podiam ser entendidas
como controversas Mas devemos lembrar que estes eram tempos de grande incerteza para os
cristatildeos
Por fim quanto agrave histoacuteria do bispo de Cesareacuteia citamos duas conjecturas curiosas
que ilustram a dificuldade de se trabalhar num campo de referecircncias tatildeo escassas O primeiro
diz respeito agrave matildee de Euseacutebio devido a possibilidade de que ela fosse irmatilde de Pacircnfilo Tal
hipoacutetese foi descartada mediante o silecircncio das documentaccedilotildees sobretudo das provindas do
proacuteprio bispo de Cesareacuteia56 Outra conjectura interessante sobre a vida de Euseacutebio eacute a
possibilidade de que ele tenha sido escravo de seu mestre Pacircnfilo que o libertou no fim da
Romanos 16 7 com o sentido de aquele que carrega o emblema e em Mateus 2716 que tem o sentido de destaque eminente 53 O termo pais da igreja se refere aos cleacuterigos dos primeiros seacuteculos da era cristatilde (I a V) que exerceram papel de mestres avaliando os desdobramentos da doutrina cristatilde confrontando-as com os textos escrituriacutesticos a fim de orientar a comunidade no melhor caminho a ser seguido Este tiacutetulo geralmente eacute atribuiacutedo a um bispo contudo a partir do seacuteculo IV o termo poderia ser aplicado a qualquer representante eclesiaacutestico como um sacerdote ou diaacutecono No plural o termo foi usado para designar os bispos reunidos em um conciacutelio DROBNER Hubertus R Manual de Patrologia Petroacutepolis Editora Vozes 2008 p 11 54 MITRE Emilio Ortodoxia y herejiacutea entre la Antiguedad y el Medievo Madrid Ediciones Caacutetedra 2003 p 43 55 ZERNER Monique (Org) Inventar a heresia Discursos polecircmicos e poderes antes da inquisiccedilatildeo Campinas Editora da Unicamp 2009 p15 e 39 56 PAMPHILIUS Eusebius Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lthttpwwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em maoi2018 P 9
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vida Tal argumento quanto agrave escravidatildeo foi desenvolvido por Jefferson Ramalho em seu livro
ldquoEuseacutebio e Constantino57rdquo que vecirc esta tese como possiacutevel
12 A relevacircncia de sua obra na poliacutetica a escrita de Euseacutebio como testemunha de seu
tempo e espaccedilo
As comunidades cristatildes sofreram grandes perseguiccedilotildees entre os anos 303 e 311
(seacutec IV) Lembrando que nesse periacuteodo havia quatro co-imperadores os quais dividiam a
administraccedilatildeo do Impeacuterio entre si Dois deles governavam o rico Oriente romano - Greacutecia
Turquia Siacuteria Egito dentre outras localidades - jaacute o Ocidente (regiotildees Danubianas e o
Magreb incluiacutedos) estava sob a administraccedilatildeo de Liciacutenio e Constantino que era o responsaacutevel
pelo governo da Gaacutelia da Britania (que se tornaria Inglaterra) e da Hispania (que viria a ser
Espanha) Esses co-imperadores no entanto decidiram natildeo se intrometer nas perseguiccedilotildees
contra os cristatildeos58 que em face a este mal muitos renegaram sua feacute para salvaccedilatildeo de suas
vidas entretanto mesmo negando o cristianismo (somente nas palavras) natildeo voltavam a
praticar o paganismo
Deste modo lanccedilamos como nossa principal hipoacutetese que essas perseguiccedilotildees
causaram inquietaccedilatildeo no bispo Euseacutebio de Cesareacuteia por se tratar de um homem que viveu as
vicissitudes que rodeavam os cristatildeos amparados nos ensinamentos da igreja de Cristo
Assim o bispo de Cesareacuteia temeroso de perder a histoacuteria estruturante da igreja ateacute este
periacuteodo resolveu registrar os documentos pertencentes a este espaccedilo e tempo elaborando a
sua Histoacuteria Eclesiaacutestica Trabalho que faz um entrecruzamento de dois campos do saber os
quais sejam a Histoacuteria e a Teologia59 promovendo assim diaacutelogos frutiacuteferos nessas duas aacutereas
do conhecimento Nessa mesma seara torna-se relevante destacar que em 312 o co-imperador
Constantino apoacutes ser surpreendido com um sonho que lhe trouxe a mensagem sob este sinal
venceraacutes acabou se ldquoconvertendo60rdquo ao cristianismo neste ano A grande relevacircncia deste ato
57 RAMALHO Jefferson Euseacutebio e Constantino O iniacutecio de uma Igreja imperialista Satildeo Paulo Fonte Editorial 2013 P 57 e 77 58 Constantino estava muito ocupado com os jogos do poder para se preocupar com a questatildeo cristatilde No periacuteodo de 306 ateacute 312 houve muitas disputas entre os co-imperadores onde muitas desencadearam conflitos armados Somente a partir de 311 Constantino comeccedilou a favorecer os cristatildeos de forma aberta 59 A Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute entendida hoje como uma obra histoacuterica e teoloacutegica Na eacutepoca de Euseacutebio natildeo havia sistemas teoloacutegicos por isso ele se preocupou em preserva as decisotildees mais relevantes discutidas no seio da comunidade cristatilde ateacute aos seus dias O que combina com sua decisatildeo de acrescentar copias de documentos do poder secular vigentes em seu relato Quanto a histoacuteria o trabalho de Euseacutebio se enquadra neste conceito contudo a forma como o mesmo apresenta sua narrativa estaacute mais proacutexima da poeacutetica 60 A Conversatildeo de Constantino eacute um evento contestado pela historiografia vigente relativa ao tema Pois eacute aceita a ideia de que provavelmente Constantino tenha tido contato com o cristianismo a partir de sua matildee Helena que era cristatilde Uma discussatildeo abrangente sobre esta questatildeo eacute apresentada pelo historiador Daniel Rops em seu livro
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se deve ao fato dele ter influenciado outros a segui-lo conforme ressalta J B Bury [] a
revoluccedilatildeo religiosa promovida por Constantino em 312 foi o ato mais audacioso jaacute cometido
por um autocrata desafiando e desprezando o que pensava a grande maioria dos suacuteditos61
Contudo ao nos remetermos agraves temaacuteticas sociais e poliacuteticas dos cidadatildeos romanos
do periacuteodo destacamos as ideias de Karen Armstrong em Uma histoacuteria de Deus na qual a
autora traccedila um resumo das principais caracteriacutesticas da Igreja ateacute o iniacutecio do seacuteculo IV Sobre
seus apontamentos ressaltamos
Durante sua longa luta para sobreviver agrave perseguiccedilatildeo externa e agrave dissensatildeo interna a igreja tambeacutem desenvolvera uma organizaccedilatildeo eficiente que a tornava quase um microcosmo do proacuteprio Impeacuterio era multi-racial catoacutelica internacional ecumecircnica e administrada por burocratas competentes62
A opiniatildeo demonstrada pela autora vai ao encontro do que entendemos sobre a
postura de Euseacutebio ao desenvolver sua Histoacuteria Eclesiaacutestica As narrativas das perseguiccedilotildees
dos martiacuterios e dos testemunhos daqueles que sofriam poderiam servir de inspiraccedilatildeo aos
cristatildeos do futuro63 Da mesma forma a preservaccedilatildeo dos procedimentos adotados pelos ldquoPais
da igrejardquo para superarem as disputas internas e as inuacutemeras heresias que se apresentavam
direcionariam aos dirigentes os caminhos possiacuteveis para procederem em defesa da feacute Outro
ponto levantado pela autora diz respeito agrave organizaccedilatildeo da Igreja que contava com um sistema
A igreja dos Apoacutestolos e dos maacutertires onde assinala que ldquoTanto quanto se tem discutido as circunstacircncias deste episoacutedio tem-se discutido incansavelmente as razotildees psicoloacutegicas da ldquoconversatildeordquo de Constantino Alguns viram nela apenas um ato poliacutetico que medindo o poder do cristianismo se propunha atraiacute-lo para o jogo do imperador Outros indo mais longe suspeitaram da sinceridade do gesto de Constantino e baseando-se no fato de natildeo se ter batizado senatildeo vinte e cinco anos mais tarde consideram a sua conversatildeo como manobra de uma ambiccedilatildeo astuciosa e quanto a histoacuteria das visotildees veem nela apenas uma fantasia romanesca No entanto pelo que se conhece deste homem o fato nada tem de inverossiacutemil rdquo ROPS Daniel A igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 407 Portanto entendemos que a possibilidade de Constantino ter sido sincero em sua conversatildeo devotando-se ao cristianismo e o aceitando como uma religiatildeo adequada para o impeacuterio eacute grande Contudo Constantino assim como Euseacutebio tinham de ser articuladores dentro de um quadro com inuacutemeras possibilidades de escolhas e consequecircncias Lembrando que seria uma estrateacutegia perfeita tanto para o imperador quanto para a Igreja realizar essa alianccedila e fortalecer o poder de ambas perante aos pagatildeos e a outras crenccedilas e supersticcedilotildees que pudessem ameaccedilar o poder das duas instituiccedilotildees (Impeacuterio e Igreja) 61
VEYNE Paul O salvador da humanidade Constantino In ______ Quando o mundo se tornou cristatildeo 312-394 Rio de Janeiro Civilizaccedilatildeo Brasileira 2011 p 05 62 ARMSTRONG Karen Uma histoacuteria de Deus Quatro milecircnios de busca do judaiacutesmo cristianismo e islamismo Satildeo Paulo Companhia das letras 2008 p 145 63 Estas narrativas possuem duas funccedilotildees na obra que adotamos como nossa fonte documental para a elaboraccedilatildeo deste trabalho Primeiro a compreendemos como um meio eficaz de preservar a memoacuteria destes eventos Recorrendo as proacuteprias palavras do autor refere-se portanto a expectativa de ser ldquoum testemunho acerca da posiccedilatildeo moral dos cristatildeos frente as adversidadesrdquo Em segundo enaltecer essa posiccedilatildeo moral que de acordo com esse religioso corresponde ao exemplo biacuteblico (e aqui citamos a posiccedilatildeo do profeta Daniel e a histoacuteria de Jesus) e como tal deveria ser seguido por toda a comunidade cristatilde Euseacutebio em suas narrativas natildeo buscou ser imparcial visto que seu interesse maior em escrever esta obra primou por mostrar exemplos que na sua visatildeo deveria ser seguido pelos membros das comunidades cristatildes
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assistencialista64 dedicado aos seus membros E funcionava ainda como um meio de
comunicaccedilatildeo interna eficiente para sua eacutepoca tornando esta instituiccedilatildeo una e funcional
mesmo em tempos de contendas A infraestrutura montada pela Igreja despertou o interesse
dos liacutederes seculares numa eacutepoca de instabilidade poliacutetica e social
No decorrer do quarto seacuteculo vinha se destacando influenciando o meio cultural e
social no qual esta instituiccedilatildeo encontrava-se inserida Peter Brown apresenta um argumento
que corrobora e ilustra o impacto que a Igreja estava proporcionando no meio do qual fazia
parte65 Segundo o autor
Por volta do ano 300 de nossa era a Igreja torna-se uma instituiccedilatildeo agrave qual soacute falta essa denominaccedilatildeo Em 248 a Igreja de Roma dispotildee de um clero de 155 membros e manteacutem cerca de 1500 viuacutevas e pobres Tal grupo independente dos religiosos regulares eacute tatildeo numeroso como a mais importante corporaccedilatildeo da cidade Eacute na verdade um grupo enorme numa cidade em que as agremiaccedilotildees culturais e as confrarias funeraacuterias contam seus membros agraves duacutezias66
Os argumentos apresentados pelos autores demonstram que mesmo atravessando
periacuteodos de grandes dificuldades e privaccedilotildees a Igreja se organizou visando sua sobrevivecircncia
de forma tatildeo eficiente que chamou a atenccedilatildeo daqueles que os perseguiam Essa afirmaccedilatildeo
pode ser observada na narrativa de Euseacutebio em sua Histoacuteria Eclesiaacutestica No decorrer de seu
estudo podemos observar as perseguiccedilotildees as dificuldades doutrinaacuterias e dogmaacuteticas o levante
de seus difamadores e os martiacuterios como ilustra a passagem referente ao martiacuterio do filosofo
Justino como se segue
Por isso eu tambeacutem estou agrave espera de sofrer ciladas e ser posto no cepo por alguns dos que nomeei e talvez por Crescente de forma alguma filoacutesofo e sim amante de exibiccedilatildeo Pois natildeo eacute justo denominar filoacutesofo a homem que ao falar do que natildeo conhece acusa publicamente os cristatildeos de ateiacutesmo e
64 Desde o iniacutecio da comunidade cristatilde organizada pelos apoacutestolos a ajuda mutua entre os que abraccedilaram a feacute eacute uma caracteriacutestica marcante No livro dos Atos dos Apoacutestolos capitulo 2 vemos uma narrativa de como se iniciou o conviacutevio dos cristatildeos Por todo o livro de Atos temos referecircncia sobre este sistema assistencial como por exemplo a oferta levantada pelos disciacutepulos de Antioquia levada para os irmatildeos da Judeacuteia por Paulo e Barnabeacute (At 11 29 -30) Paulo instrui a Timoacuteteo a como proceder com as viuacutevas de sua congregaccedilatildeo (1Tm 5 2 - 6) 65 Para fazermos um contraponto relativo as estimativas de Peter Brow apresentamos uma informaccedilatildeo assinalada por Jefferson Ramalho em seu livro Euseacutebio e Constantino O iniacutecio de uma Igreja imperialista de que os cristatildeos representavam cerca de 54 da populaccedilatildeo greco-romano no ano de 280 d C Segundo o argumento de Ramalho este nuacutemero era pequeno contudo um incocircmodo sugerindo que os cristatildeos estavam posicionados de forma estrateacutegica em diversos pontos do impeacuterio 66 VEYNE Paul (Org) Histoacuteria da vida privada 1 do Impeacuterio Romano ao ano mil Satildeo Paulo Companhia das Letras 2009 P 244
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impiedade e assim age para dar gosto e prazer agrave multidatildeo que vive no erro67
Mas mesmo mediante a essas ocorrecircncias o bispo de Cesareacuteia assinala a
perseveranccedila dos perseguidos nos revelando a luta desse grupo em busca de alcanccedilar a mais
correta doutrina bem como os dizeres dos algozes confessando as suas falhas Suas anaacutelises
satildeo permeadas por relatos cristatildeos os quais o autor buscou preservar atribuindo a eles o
caraacuteter pedagoacutegico e escrituriacutestico dos patriarcas em favor das proacuteximas geraccedilotildees
Os embates de cunho cultural e poliacutetico natildeo se restringem a uma praacutetica realizada
apenas na Antiguidade visto que mesmo na atualidade essas disputas fazem parte do cenaacuterio
territorial da atual Palestina e suas motivaccedilotildees parecem ser bem proacuteximas daquelas
apresentadas no seacuteculo IV A iniciativa atual de grupos religiosos lanccedilarem esforccedilos em
fortalecer a poliacutetica de um Estado mostra-se como um fator que nos aproxima muito mais da
realidade cotidiana dispendida na Antiguidade do que poderiacuteamos pensar sobretudo a partir
de 311 com o Conciacutelio de Niceia68
Assim percebemos que as intenccedilotildees motivadoras de Euseacutebio na escrita de sua
obra mnemocircnica endossada por documentos institucionais eclesiaacutesticos e seculares nos
parecem ir para aleacutem do aspecto religioso mas possui alcances vislumbrados pelos elementos
poliacuteticos que circundam o seu tempo e espaccedilo de vivecircncia
Levando em consideraccedilatildeo os apontamentos realizados por Euseacutebio no decorrer de
sua obra percebemos a ampla ligaccedilatildeo entre os campos poliacutetico e religioso69 que o autor
demonstra aludir em sua escrita Assim torna-se relevante ressaltar que por longos periacuteodos
as ligaccedilotildees entre a poliacutetica e a religiatildeo natildeo foram apreciadas pela histoacuteria poliacutetica O interesse
maior era dedicado aos periacuteodos de crise que acometiam as Igrejas e o Estado Contudo a
partir do seacuteculo XX especialistas comeccedilaram a considerar a hipoacutetese de que as forccedilas
religiosas fazem parte da teia poliacutetica que se desenvolve em cada periacuteodo de modo a
relativizar as explicaccedilotildees socioeconocircmicas de cada sociedade70
67 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 198 68
Em 325 o Imperador Constantino convocou os membros da Igreja a qual Euseacutebio fazia parte Esta reuniatildeo se iniciou em 20 de maio na cidade de Niceia uma pequena localidade da Bitiacutenia sendo presidida pelo proacuteprio Imperador Tal evento ficou conhecido como o primeiro Conciacutelio de Niceia Este conciacutelio tinha como objetivo primaacuterio solucionar as dificuldades interna da Igreja como as dissidecircncias cristoloacutegicos a forma e a data para se guardar a paacutescoa e as bases das leis canocircnicas Desta reuniatildeo surgiu o Credo Niceno o alicerce da feacute da Igreja 69 Como podemos ver na documentaccedilatildeo preservada por Euseacutebio em sua Histoacuteria Eclesiaacutestica Dentre os documentos destacamos o Eacutedito de Maximiano presente no Livro IX Capitulo VII versos 3-14 que foi emitido em resposta a um clamor popular contra os cristatildeos 70 COUTROT Aline Religiatildeo e Poliacutetica In REacuteMOND Reneacute (org) Por uma histoacuteria poliacutetica Rio de Janeiro Ed FGV 2003 p 331
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O interesse das organizaccedilotildees administrativas seculares na comunidade cristatilde se
dava pelo aparato burocraacutetico sobretudo aqueles voltados para as assistecircncias populares
conforme demonstrado pela autora Karen Armstrong em seu livro Uma histoacuteria de Deus71 e a
sua ideologia passiva que buscava resguardar o mundo para o porvir em detrimento do atual
A isto soma-se o crescimento dos seus nuacutemeros apontados por Peter Brown e o testemunho de
suas accedilotildees que natildeo passaram despercebidas agraves autoridades - conforme podemos identificar no
documento de Justino72 - e ateacute seus detratores
Neste contexto Euseacutebio bispo de Cesareacuteia foi um personagem importante tendo
uma visatildeo adequada das diversas variaacuteveis que se faziam presente em seu tempo (contexto da
Antiguidade Tardia) conseguindo assim ldquonegociarrdquo (conforme nos mostra o caso da
controveacutersia ariana e o Conciacutelio de Niceia) os diversos interesses do meio secular e
eclesiaacutestico visando a melhor soluccedilatildeo das partes sobretudo para o bem da igreja objetivando
a preservaccedilatildeo dos documentos seculares que favoreciam a rememoraccedilatildeo deste aparato
burocraacutetico e de ensino promovido pela igreja de seu tempo
Tendo isto em mente podemos supor que no decorrer de sua mais famosa obra a
Histoacuteria Eclesiaacutestica muitas foram as influecircncias na construccedilatildeo de sua narrativa
desencadeando revisotildees e ampliaccedilotildees segundo os moldes dos novos acontecimentos A
construccedilatildeo de sua memoacuteria atendia agraves necessidades do seu tempo tendo uma intenccedilatildeo
propriamente apresentada no iniacutecio de seu trabalho Tal fato eacute uma constante no trabalho do
Historiador (a intenccedilatildeo de Russen) que mesmo procurando ser imparcial trabalhou em cima
de indiacutecios em que as lacunas satildeo completadas pelo narrador segundo as influecircncias a qual foi
exposto
121 A noccedilatildeo de ejkklhsigta
O termo grego ejkklhsigta73 inicialmente tinha o significado de assembleia Na antiga
Atena o termo referia-se a uma reuniatildeo dos cidadatildeos que tinham direitos poliacuteticos a fim de
tomarem decisotildees sobre a cidade outro uso para a palavra diz respeito a uma convocaccedilatildeo do
exeacutercito como um todo para uma reuniatildeo ou anuncio A partir do seacuteculo I d C o termo
71 ARMSTRONG Karen Uma histoacuteria de Deus Quatro milecircnios de busca do judaiacutesmo cristianismo e islamismo Satildeo Paulo Companhia das letras 2008 P 145 72 Conferir em Tabela em anexo (Sobre Documentos utilizados por Euseacutebio) O documento pode ser consultado tambeacutem no decorrer Cap II onde encontra-se transcrito A Minuacutecio Fundano 73 MOUNCE William D Leacutexico analiacutetico do Novo Testamento Grego Satildeo Paulo Vida Nova 2012 p 217 LIDDELL Henry George SCOTT Robert (Ed) A greek-english lexicon Oxford Clarendon Press 1996 p 509
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comeccedilou a ser usado para descrever as comunidades cristatildes passando a referir-se a
organizaccedilatildeo hieraacuterquica destas comunidades
A noccedilatildeo de ldquoigrejardquo no contexto biacuteblico surge a partir do livro dos Atos dos
Apoacutestolos quando aparece a necessidade de organizar a comunidade cristatilde (At 6 1 ndash 7) que
vinha crescendo rapidamente (At 2 41 ndash 47 em que Lucas narra o pentecostes e a pregaccedilatildeo
de Pedro) Os doze apoacutestolos eram os responsaacuteveis por esta comunidade cristatilde que estava
reunida em Jerusaleacutem a princiacutepio esperando o pentecostes e apoacutes este evento aguardavam a
vinda imediata de Cristo em uma organizaccedilatildeo comunal entre os que se converteram Contudo
os apoacutestolos tinham a tarefa de ensinar e propagar a mensagem do Messias natildeo tendo tempo
de lidar com as dificuldades da convivecircncia entre os seus membros A fim de resolverem este
dilema os apoacutestolos decidiram que a comunidade deveria escolher (decisatildeo semelhante agrave de
Moiseacutes Ex 18 13 ndash 27) sete membros para lidar com os afazeres diaacuterios deste agrupamento
surgindo assim um tipo de hierarquia dentro deste conjunto A palavra grega usada nos textos
escrituriacutesticos para esta comunidade eacute ejkklhsigta termo usado nas cartas paulinas para se
referir a uma congregaccedilatildeo cristatilde local que provinha de Jerusaleacutem Esta palavra (ejkklhsigta)
tambeacutem era aplicada anteriormente aos cristatildeos e agraves narrativas dos textos escrituriacutesticos hoje
conhecidos como Novo Testamento com o sentido de uma assembleia popular Outro ponto
importante a ser comentado na formaccedilatildeo desta noccedilatildeo eacute o fato de Pedro (At 11) e Paulo (At
15) terem de se explicar e reportar aos irmatildeos que estavam em Jerusaleacutem demostrando assim
uma importacircncia singular deste grupo a qual consideraram como liacutederes
Esta forma de organizaccedilatildeo da sociedade cristatilde em Jerusaleacutem foi levada por seus
membros no processo de dispersatildeo desta comunidade desencadeada pela primeira perseguiccedilatildeo
agrave lsquoigrejarsquo de Jerusaleacutem Desta forma a noccedilatildeo de lsquoigrejarsquo no mundo antigo se refere a uma
comunidade um agrupamento de pessoas que professam a mensagem de Cristo cuja
organizaccedilatildeo se baseia no exemplo apostoacutelico estabelecido em Jerusaleacutem
A partir do processo de institucionalizaccedilatildeo destas comunidades cristatildes associada
aos poderes seculares que tinham interesse nesta organizaccedilatildeo esta passou a ser chamada de
Igreja A princiacutepio o termo Igreja proveacutem do mesmo termo biacuteblico ejkklhsigta mas natildeo
denota mais uma comunidade uma assembleia popular O termo Igreja com este i em
maiuacutesculo se refere a uma instituiccedilatildeo que abrange poderes seculares que usam as crenccedilas das
comunidades cristatildes a fim de legitimar sua posiccedilatildeo Notamos o uso dos imaginaacuterios em favor
dos que deteacutem o poder conforme afirma Georges Balandier
O poder estabelecido sobre a forccedila ou sobre a violecircncia natildeo controlada teria uma existecircncia ameaccedilada o poder exposto debaixo da iluminaccedilatildeo exclusiva
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da razatildeo teria pouca credibilidade Ele natildeo consegue manter-se nem pelo domiacutenio brutal e nem pela justificativa racional Ele soacute se realiza e se conserva pela transposiccedilatildeo pela produccedilatildeo de imagens pela manipulaccedilatildeo de siacutembolos e sua organizaccedilatildeo em um quadro cerimonial74
Em A Histoacuteria Eclesiaacutestica a concepccedilatildeo de Balandier pode ser aplicada de uma
maneira muito clara Euseacutebio construiu uma narrativa tendo como objetivo a preservaccedilatildeo da
Igreja frente ao esquecimento que as perseguiccedilotildees e as disputas internas anunciavam Um
trabalho que se apresenta nos sete primeiros capiacutetulos de sua obra findada entre os anos de
312 ou 313 A partir do livro VIII (a datar do ano 315) o objetivo de Euseacutebio parece ter sido
revisto mediante o interesse do imperador Constantino pela igreja Nesse sentido Euseacutebio
provavelmente reviu sua narrativa apresentada nos sete primeiros livros e ampliou seu
trabalho com trecircs novos livros sobre a influecircncia dos poderes seculares
No desenvolvimento da Historia Eclesiaacutestica Euseacutebio tinha como objetivo traccedilar uma
narrativa que levasse em conta a relaccedilatildeo da igreja com o mundo que a cerca Neste intuito esta
obra se diferencia de suas crocircnicas75 e ao mesmo tempo a completa posto o bispo de Cesareacuteia
em seu trabalho de bibliotecaacuterio ter compilado uma grande quantidade de informaccedilatildeo quanto
a posiccedilatildeo da igreja frente as adversidades que o mundo lhe apresentava Seu trabalho tem um
teor apologeacutetico e pedagoacutegico que demonstra seu desenvolvimento intelectual ao revisitar
seus escritos a fim de complementa-los como podemos ver na apresentaccedilatildeo de seus objetivos
ldquoAleacutem disso nas Crocircnicas que elaborei anteriormente fiz um resumo de acontecimentos dos
quais agora me proponho dar uma descriccedilatildeo bem completa76rdquo Deste modo podemos inferir
que a Histoacuteria Eclesiaacutestica natildeo foi composta de uma soacute vez foi um trabalho desenvolvido em
etapas apresentando diversas versotildees que ao longo do tempo foram revistas de acordo com a
posiccedilatildeo da igreja frente aos acontecimentos e adversidades que lhe apresentavam
Nas argumentaccedilotildees presente na tese de Ramalho e na dissertaccedilatildeo de Torre eacute provaacutevel
que a redaccedilatildeo da Histoacuteria Eclesiaacutestica tenha tido quatro versotildees77 feitas em contextos
diferentes e com propoacutesitos distintos Segundo torres
Eacute provaacutevel portanto que Euseacutebio tenha iniciado seu trabalho ainda no seacuteculo III (mesmo que soacute o tenha publicado apoacutes 303) tenha o revisado por duas vezes apoacutes o fim das perseguiccedilotildees em 31 3 e apoacutes o
74 BALANDIER Georges O poder em cena Brasiacutelia Editora Universidade de Brasiacutelia 1982 p 7 75 MORESCHINI Claudio NORELLI Enrico Histoacuteria da literatura cristatilde antiga grega e latina I - de Paulo agrave era Constantiniana Satildeo Paulo Ediccedilotildees Loyola 1996 p 547 76 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 31 77 Apresentamos no quarto anexo uma proposta referente ao desenvolvimento das versotildees da Histoacuteria Eclesiaacutestica dentro da cronologia da vida e obra de Euseacutebio
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rompimento entre Constantino e Liciacutenio e finalmente por uma uacuteltima vez apoacutes a unificaccedilatildeo do Impeacuterio sob Constantino Todavia isso natildeo significa que devamos ler essa obra por etapas sendo preferiacutevel pensar que sua escrita e reescrita foi um processo contiacutenuo e que soacute pode ser compreendido por meio dos manuscritos os uacutenicos testemunhos reais da composiccedilatildeo e transmissatildeo do texto78
Estas versotildees e revisotildees demonstra que este trabalho foi construiacutedo de acordo com os
interesses de seu autor que pensou e preservou o que foi em sua opiniatildeo relevante para a
histoacuteria que lhe convinha preserva Trata-se de uma obra que reflete a intenccedilatildeo de articular
uma relaccedilatildeo entre os campos seculares e eclesiaacutesticos a partir de um discurso favoraacutevel tanto
ao cristianismo quanto do impeacuterio de Constantino
Seu objetivo de preservar a Igreja do esquecimento em nossa concepccedilatildeo
continuava em accedilatildeo mas agora ao inveacutes da perseguiccedilatildeo e das disputas internas que outrora o
preocupava Euseacutebio tinha de preservar a igreja envolta em novas lutas internas e da
perseguiccedilatildeo secular integrada a esta instituiccedilatildeo que tem sua proacutepria agenda Euseacutebio foi o
articulador entre estes diferentes elementos um articulador poliacutetico eclesiaacutestico e filosoacutefico
disposto a se sacrificar (como por exemplo a questatildeo ariana) em favor do que acreditava ser o
melhor para o cristianismo
Mediante os argumentos expostos eacute provaacutevel que o termo ejkklhsigta que faz parte
do tiacutetulo de sua principal obra se refira a uma comunidade popular de cristatildeos que se espelha
na comunidade que surgiu em Jerusaleacutem apoacutes o Pentecostes Neste ponto se faz interessante
averiguamos o sentido da outra palavra que compotildee o tiacutetulo desta obra A palavra histoacuteria
que provem da raiz grega iJstoregtw que denota uma apuraccedilatildeo por investigaccedilatildeo e exame
aparece nos textos escrituriacutesticos com o sentido de visitar procurar conhecer pessoalmente
Desta forma uma traduccedilatildeo possiacutevel para a Histoacuteria Eclesiaacutestica seria ldquoa apuraccedilatildeo visando
conhecer a comunidade que professa a mensagem de cristordquo Uma proposta que encontra-se
de acordo com o exposto no texto de sua obra e que combina com o conceito de poihthgtv79
presente na educaccedilatildeo grega a qual Euseacutebio era proficiente
78 TORRE Robson Murilo Grando Della A atuaccedilatildeo puacuteblica dos bispos no principado de Constantino As transformaccedilotildees ocorridas no Impeacuterio e na Igreja no iniacutecio do seacuteculo IV atraveacutes dos textos de Euseacutebio de Cesareacuteia Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Instituto de Filosofia e Ciecircncias Humanas Universidade Estadual de Campinas Campinas 2011 p 169 79 A palavra grega Poihthgtv carrega em si um conceito Poesia no sentido grego refere-se a uma criaccedilatildeo a um processo de produccedilatildeo A poesia seria neste caso o produto de um trabalho com caraacuteter intelectual que leva a criaccedilatildeo de algo como um poema uma muacutesica uma estaacutetua e no nosso caso deste trabalho um monumento mnemocircnico No sentido biacuteblico denomina um fabricante o criador ou autor de uma canccedilatildeo ou poema como o visto em Atos dos apoacutestolos (At 17 28) Paulo utiliza o termo em sua carta aos Romanos (Rm 2 13) para demonstra a funccedilatildeo de uma pessoa que executa os paracircmetros de uma lei um executor ou agente O conceito de Poihthgtv eacute trabalho pelo filosofo Aristoacuteteles que tem uma obra chamada lsquoPoeacuteticarsquo que trata deste conceito Esta
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Neste trabalho entendemos que a melhor forma de nos referirmos agrave igreja no
periacuteodo da Antiguidade Tardia e na fonte em que trabalhamos eacute a expressatildeo lsquocomunidades
cristatildesrsquo Referimo-nos ao termo Igreja a instituiccedilatildeo cristatilde institucionalizada ou em processo de
institucionalizaccedilatildeo
122 Cesareacuteia no tempo de Euseacutebio
Eacute provaacutevel80 que Euseacutebio tenha nascido na cidade de Cesareacuteia81 uma regiatildeo
litoracircnea da Palestina A cidade por si soacute eacute uma personagem na vida deste futuro bispo por ter
se tornado um local propiacutecio para a formaccedilatildeo do seu pensamento e sua relevante erudiccedilatildeo
Este local outrora foi conhecido como ldquoTorre de Estratatildeordquo escolhido por possuir uma
privilegiada posiccedilatildeo geograacutefica condiccedilatildeo que o tornou socioeconomicamente desenvolvido e
propiacutecio para a difusatildeo de informaccedilotildees e troca de conhecimentos Trata-se de uma importante
cidade e entreposto comercial na Antiguidade Tardia aleacutem de deter grande relevacircncia nos
aspectos poliacuteticos econocircmicos e eclesiaacutesticos Eliton Almeida fortalece este argumento
quando alude agrave funccedilatildeo desta cidade no impeacuterio Romano da seguinte forma
A cidade de Cesareacuteia Mariacutetima cumpriu um papel importante na metade oriental do Impeacuterio Romano tanto econocircmica como administrativa e intelectualmente [] Fundada alguns anos antes de nossa era Cesareacuteia foi construiacuteda para ser a capital e tambeacutem um importante centro comercial do reino de Herodes Templos ruas organizadas preacutedios puacuteblicos e estruturas administrativas diversas foram construiacutedos sob seu comando e jaacute no sexto ano de nossa era Cesareacuteia se transformou na sede administrativa do Impeacuterio Romano na regiatildeo da Palestina82
Dentro de seus muros acredita-se que houve uma escola filosoacutefica-teoloacutegica que
se desenvolveu a partir de um ponto de encontro na residecircncia de Pacircnfilo a qual era
frequentada por membros relevantes da comunidade cristatilde e estudiosos cristatildeos Este
argumento foi apresentado pela Instituiccedilatildeo Chistian Classics Ethereal Library na obra
obra foi consultada na construccedilatildeo do conceito neste trabalho ARISTOacuteTELES Poeacutetica Traduccedilatildeo textos adicionais e notas Edson Bini Satildeo Paulo EDIPRO 2014 p 40 80 A cidade litoracircnea de Cesareacuteia eacute aceita pela maioria dos estudiosos de Euseacutebio como seu provaacutevel local de nascimento Contudo todas as informaccedilotildees da vida do bispo de Cesareacuteia satildeo vagas e passiacuteveis de discussatildeo 81Na antiguidade havia duas cidades na proviacutencia da Judeia chamadas de Cesareacuteia Uma ficava no litoral norte e foi nomeada por Herodes em honra a Cesar depois de sua reconstruccedilatildeo A outra fica agraves margens do rio Jordatildeo e foi nomeada tambeacutem em honra a Cesar por Felipe 82 SILVA Eliton Almeida da Euseacutebio de Cesareacuteia e a defesa do patrimocircnio imobiliaacuterio cristatildeo (seacuteculo IV dC) Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Faculdade de Ciecircncias Humanas e Sociais Universidade Paulista Juacutelio de Mesquita Filho Franca 2015 p 83
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intitulada ldquoEusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of
Constantinerdquo como se segue
A casa de Pamphilus parece ter sido uma espeacutecie de ponto de encontro para os estudiosos cristatildeos talvez uma escola de teologia pois aprendemos com o livro de Euseacutebio Os maacutertires na Palestina que ele e um nuacutemero de outros incluindo o maacutertir Apphianus estavam vivendo juntos em uma casa na eacutepoca da perseguiccedilatildeo e que Euseacutebio foi instruiacutedo nas escrituras por Pamphilus adquirindo deste virtuosos haacutebitos e conduta83
A principal fonte de informaccedilotildees sobre a histoacuteria da cidade de Cesareacuteia pode ser
encontrada na documentaccedilatildeo deixada pelo Historiador Flaacutevio Josefo84 (37-100) O autor relata
em seu trabalho Antiguidades judaicas a reconstruccedilatildeo de uma localidade litoracircnea localizada
na proviacutencia da Judeia conhecida como Torre de Estratatildeo como se segue ldquoHerodes tendo
notado que havia ao longo do mar um lugar chamado a Torre de Estratatildeo cuja situaccedilatildeo era
mui vantajosa laacute fez edificar uma cidade de uma forma e de beleza admiraacutevel85rdquo Segundo o
autor tratava-se de um lugar de grande valor estrateacutegico que suscitou o interesse de Herodes
que a reconstruiu inteiramente apoacutes incorporaacute-la a seus domiacutenios formando assim uma
ldquonovardquo cidade constituiacuteda de grande riqueza e beleza86 Em sua descriccedilatildeo Josefo relata a
construccedilatildeo de diversos elementos que corroboram essa visatildeo de grandeza atribuiacuteda a esse
espaccedilo neste periacuteodo ou seja um grande porto templos esplendorosos e grandes palaacutecios
Eacute importante destacar que para Josefo mesmo as construccedilotildees mais comuns satildeo
descritas como belas e luxuosas sendo esta a descriccedilatildeo de uma magniacutefica cidade construiacuteda
por Herodes para a honra de Augustus conforme se segue
Herodes tendo notado ao longo do mar a torre de Estratatildeo cuja situaccedilatildeo era muito vantajosa edificou ali uma cidade de forma e beleza admiraacuteveis Natildeo somente os palaacutecios eram magniacuteficos construiacutedos de maacutermore branco como tambeacutem apresentavam beliacutessima arquitetura as casas dos particulares E o porto com dimensotildees semelhantes agraves do Pireu onde os navios podiam ancorar em seguranccedila sobrepujava a tudo o mais A estrutura era maravilhosa87 []
83
PAMPHILIUS Eusebius Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lthttpwwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em 18 maio 2018 p 11 84 Flavio Josefo foi um historiador e apologista judaico romano descendente de uma linhagem importante de sacerdotes e reis Josefo nasceu por volta do ano 37 d C na cidade de Jerusaleacutem numa famiacutelia de sacerdotes tendo desta forma uma educaccedilatildeo voltada aos preceitos da Toraacute Conseguiu sua cidadania romana por volta do ano 70 dC chegando a Roma no ano seguinte sob a patronagem flaviana periacuteodo onde escreveu seus trabalhos mais conhecidos como ldquoAs Guerras dos Judeusrdquo e ldquoAntiguidades Judaicasrdquo 85
JOSEFO Flaacutevio Histoacuteria dos Hebreus Obra completa Rio de Janeiro CPAD 2000 p 366 86 Apresentamos no anexo 4 composiccedilotildees artiacutesticas que visam ilustrar como seria a cidade de Cesareacuteia Mariacutetima 87
JOSEFO Flaacutevio Histoacuteria dos Hebreus Obra completa Rio de Janeiro CPAD 2000 p 365
43
A narrativa de Flaacutevio Josefo sobre a cidade de Cesareacuteia mariacutetima nos apresenta
uma cidade extraordinaacuteria desde sua concepccedilatildeo feita sem poupar gastos almejando a
perfeiccedilatildeo o que nos permite questionar as intenccedilotildees do autor para com sua obra assim como
a intenccedilatildeo de Herodes nesta sua empreitada Cesar Motta Rios entende que Josefo nos fornece
uma fonte que nem sempre comunica os fatos podendo ser em certos aspectos contraditoacuteria
Quanto a Herodes e a ordem de usar a arquitetura greco-romana nas edificaccedilotildees possuiacuteam o
propoacutesito distinto que para o autor seria
Herodes investiria tanto em homenagens e espelhamentos de Roma para que isso fosse visto por seus proacuteprios conterracircneos de modo que possiacuteveis opositores se lembrassem constantemente do fato de que ele contava com o apoio do imperador Herodes confiava no impeacuterio como fonte e centro de manutenccedilatildeo da estabilidade de seu poder e construiacutea sua propaganda a partir dessa concepccedilatildeo88
A obra de Josefo tambeacutem menciona outra cidade na proviacutencia da Judeacuteia com o
nome de Cesareacuteia que seria conhecida posteriormente como ldquoCesareacuteia de Filiperdquo a qual o
autor faz um breve comentaacuterio quando descreve os feitos de Felipe e Herodes referentes agrave
manutenccedilatildeo das cidades De acordo com o documento ldquoFilipe por sua vez embelezou muito
Paneada que estaacute perto da nascente do Jordatildeo e a chamou Cesareacuteia89rdquo Nos documentos90
consultados em liacutengua grega as duas cidades satildeo chamadas Kaisagtreia mas a diferenciaccedilatildeo
se daacute pela localidade descrita ao longo destes documentos
Jane Viana Almeida de Carvalho apresenta outra possiacutevel descriccedilatildeo acerca da
cidade que pode complementar as informaccedilotildees jaacute explanadas Segundo ela
Cesareacuteia Mariacutetima foi construiacuteda com uma grande baiacutea e diques dentro do mar aleacutem de um farol que guiava as embarcaccedilotildees aos armazeacutens para desembarque dos produtos [] Como Cesareacuteia natildeo possuiacutea fontes naturais o rei Herodes construiu um grande aqueduto sobre pilares para o abastecimento local trazendo aacutegua de longe A cidade juntamente com o Porto Sebastos foi o mais ambicioso projeto do Mediterracircneo oriental sendo o porto responsaacutevel pelo realimento das rotas comerciais do Oriente e pela abertura das rotas do Mediterracircneo Aleacutem do porto foram construiacutedos 800 peacutes de quebra mar para a baiacutea que invadiam o mar aberto e vaacuterios diques para abrigar um ancoradouro Os cais foram construiacutedos com cimento
88 RIOS Cesar Motta A imponecircncia e a importacircncia de Cesareacuteia mariacutetima conforme Atos e a arqueologia Vox Scripturae Satildeo Bento do Sul v 24 n 1 p 55-74 janjun 2016 p 57 89
JOSEFO Flaacutevio Histoacuteria dos Hebreus Obra completa Rio de Janeiro CPAD 2000 p 416 90
Os documentos consultados satildeo O Novo Testamento a Histoacuteria Eclesiaacutestica e a Histoacuteria dos Hebreus
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hidraacuteulico revestidos da mistura de pozolana e areia vulcacircnica proveniente da bacia de Naacutepoles91
Nesta descriccedilatildeo destacamos a narrativa acerca da importacircncia do porto e a questatildeo
comercial da regiatildeo do mediterracircneo Estas duas caracteriacutesticas tambeacutem satildeo ressaltadas por
Eliton Almeida92 Como uma cidade litoracircnea dotada de um grande porto eacute faacutecil imaginarmos
que por esta cidade houve a passagem dos apoacutestolos em suas viagens missionaacuterias Esta
informaccedilatildeo eacute complementada pelo argumento de Wayner A Meeks em sua obra Os primeiros
cristatildeos urbanos o qual diz ldquoNatildeo eacute de admirar que a difusatildeo de cultos estrangeiros tenha
acompanhado tatildeo de perto a expansatildeo do comeacutercio ou que o cristianismo tenha repetido esse
modelo jaacute estabelecido93rdquo Desta forma podemos refletir sobre a importacircncia desta regiatildeo
tanto no contexto civil quanto no religioso
No acircmbito poliacutetico a cidade dispunha de relativa importacircncia dentro do impeacuterio
romano Herodes a elaborou tendo em mente os aspectos da cultura romana se preocupando
em incluir estruturas como um grande palaacutecio para o governo templos em honra a Ceacutesar e a
Roma um hipoacutedromo teatros aquedutos e um sistema de esgoto fatores estes importantes
para a poliacutetica e a organizaccedilatildeo social Desta forma Herodes demonstrava em accedilotildees sua
dedicaccedilatildeo agrave forma de vida romana comprovada em sua postura frente agrave revolta judaica que
rendeu agrave sua cidade uma nomenclatura que denota fidelidade e ligaccedilatildeo de suas elites com o
poder imperial Almeida descreve a importacircncia poliacutetica da cidade citando seus habitantes e
conquistas como se segue
As elites do exeacutercito romano costumavam residir ali e Governadores como Pocircncio Pilatos por exemplo ficavam sediados nesta cidade Segundo Joseph Patrich o Imperador Vespasiano teria elevado o status de Cesareacuteia transformando-a em Colocircnia Prima Flavia Augusta Caesarea entre os anos de 69 e 79 dC apoacutes o auxiacutelio que os leais cidadatildeos teriam dado ao Impeacuterio em favor da supressatildeo da chamada Grande Revolta Judaica ocorrida por volta do ano 66 dC Junto com a elevaccedilatildeo do status um contingente militar e administrativo passou a fazer parte da cidade94
91 CARVALHO Jane Viana Almeida de O barco da Galileacuteia Uma reflexatildeo sobre a arqueologia Biacuteblica no ambiente aquaacutetico Monografia (Graduaccedilatildeo em Arqueologia) ndash Faculdade de arqueologia Universidade Federal de Sergipe Laranjeiras 2014 p 25 92 SILVA Eliton Almeida da Euseacutebio de Cesareacuteia e a defesa do patrimocircnio imobiliaacuterio cristatildeo (seacuteculo IV dC) Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Faculdade de Ciecircncias Humanas e Sociais Universidade Paulista Juacutelio de Mesquita Filho Franca 2015 p 85 93 MEEKS Wayne A Os primeiros cristatildeos urbanos O mundo social do apoacutestolo Paulo Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1992 p 35 94 SILVA Eliton Almeida da Euseacutebio de Cesareacuteia e a defesa do patrimocircnio imobiliaacuterio cristatildeo (seacuteculo IV dC) Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Faculdade de Ciecircncias Humanas e Sociais Universidade Paulista Juacutelio de Mesquita Filho Franca 2015 p 84
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Esta cidade tambeacutem se destacava como um polo intelectual relevante De acordo
com Joseph Patrich autor do livro Studies in the archaeology and history of Caesarea
mariacutetima95 Cesareacuteia mariacutetima se tornou um centro de sabedoria grega lugar onde era
possiacutevel aprender gramaacutetica filosofia e a lei Romana Aleacutem do conhecimento heleniacutestico
havia escolas de pensamentos judaicas como a academia do rabino Oshayah e Cristatildes como a
escola iniciada por Oriacutegenes e mantida por seu disciacutepulo Pacircnfilo e mais tarde Euseacutebio A
respeito da escola cristatilde Patrich fala do estabelecimento de uma biblioteca com um acervo
aproximado de 30000 pergaminhos Este acervo era cuidado por Pacircnfilo e seus disciacutepulos e
continha informaccedilotildees de diversas aacutereas do conhecimento como retoacuterica poesia histoacuteria e
sem duacutevida teologia De acordo com esse autor a educaccedilatildeo proporcionada pela escola
teoloacutegica de Cesareacuteia assim como seu acervo estava disponiacutevel a todos fossem cristatildeos ou
natildeo
No acircmbito religioso a cidade abrigou importantes personagens da histoacuteria da
Igreja como Satildeo Basiacutelio (330-379) Satildeo Gregoacuterio (540-604) Pacircnfilo e seu disciacutepulo Euseacutebio
Dos ilustres que passaram por esse local destacamos a figura de Oriacutegines (184-253) que
como vimos foi um importante patriarca da Igreja que se refugiou em Cesareacuteia no seacuteculo III
onde escreveu muitos dos seus relevantes trabalhos teoloacutegicos e exegeacuteticos como a obra
Contra Celso os comentaacuterios acerca dos evangelhos de Joatildeo e Mateus a Heacutexapla96 e a
Tetrapla Sendo Oriacutegenes um grande estudioso e escritor eacute provaacutevel que tenha mantido ao seu
redor um nuacutemero consideraacutevel de textos sendo estes tanto de apoio quanto de sua proacutepria
autoria Textos estes de grande valor para seu colaborador e disciacutepulo Pacircnfilo que se esmerou
em organizaacute-los e preservaacute-los A Instituiccedilatildeo Chistian Classics Ethereal Library faz referecircncia
a este acontecimento como se segue
A grande biblioteca de Pacircnfilo faria de sua casa um centro natural para o estudo teoloacutegico e a imensa quantidade de trabalhos que foi feito por ele ou sob sua direccedilatildeo na reproduccedilatildeo de coacutepias das Sagradas Escrituras das obras de Oriacutegines e de outros trabalhos literaacuterios do mesmo tipo torna provaacutevel
95 PATRICH Joseph Studies in the archaeology and history of Caesarea maritima Caput judae metropolis palaestinae Danvers Editora Brill 2011 p 114-116 96 Estes dois trabalhos de Origiacutenes que teve como intuito uma comparaccedilatildeo e compilaccedilatildeo dos textos escrituriacutesticos que hoje conhecemos como Antigo Testamento entre suas versotildees em liacutengua grega e hebraica ldquoA Heacutexapla como seu nome indica comportava seis colunas reproduzindo o texto hebraico em caracteres hebraicos o texto hebraico transcrito em caracteres gregos a versatildeo dos setenta (a septuaginta) depois a versatildeo de Agravequila de Siacutemaco e de Teodociatildeo Nas Teacutetraplas a Escritura em quatro colunas os dois textos hebraicos eram deixados de ladordquo CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 302
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que ele tenha reunido a sua volta um grande ciacuterculo de amigos e estudantes que o ajudaram em seu trabalho e lucraram com seu conselho e instruccedilatildeo97
A produccedilatildeo literaacuteria que ganhava forma no lugar atraia estudiosos que em busca
de reflexatildeo escreviam suas obras e laacute deixavam copias de seu trabalho98 Embora as citaccedilotildees
acima expostas referentes ao trabalho da Instituiccedilatildeo Chistian Classics Ethereal Library falem
diretamente de Pacircnfilo foi a figura de Origines que iniciou o processo que levou a possiacutevel
escola teoloacutegica e a biblioteca de Cesareacuteia elementos que influenciaram a produccedilatildeo
intelectual assim como seu consumo produccedilotildees e difusatildeo tratando-se de uma regiatildeo dada agrave
troca de informaccedilotildees e negoacutecios Almeida demonstra que mesmo natildeo sendo possiacutevel
localizar o lugar ou apontar um preacutedio como local da biblioteca de Origines eacute possiacutevel
afirmar a sua existecircncia e os danos que sofrera no terceiro seacuteculo
Muito embora natildeo fora possiacutevel a identificaccedilatildeo de quais os imoacuteveis defendidos por Euseacutebio onde se localizavam e qual a relaccedilatildeo de seus proprietaacuterios com o bispo de Cesareacuteia15 ainda assim pudemos identificar evidecircncias de que uma das estruturas imobiliaacuterias mais importantes da cidade de Cesareacuteia a Biblioteca de Cesareacuteia pode ter sofrido danos na segunda metade do terceiro seacuteculo99
Se levarmos em conta a narrativa da Chistian Classics Ethereal Library e a
propensatildeo de Euseacutebio para escrita seria plausiacutevel consideramos que esta biblioteca eacute fruto de
um trabalho conjunto entre Origines Pacircnfilo o bispo de Cesareacuteia e seus sucessores Uma
empreitada que visava repassar as liccedilotildees aprendidas concretizadas nos inuacutemeros documentos
preservados criados e mantidos sob seus cuidados Esta biblioteca eacute a memoacuteria daqueles que
ali estudaram ensinaram e produziram
Nos textos escrituriacutesticos a Cesareacuteia de Felipe aparece nos evangelhos sinoacutepticos
como uma das cidades por onde Jesus passou A Cesareacuteia mariacutetima eacute citada nos Atos dos
Apoacutestolos como um local onde ocorreu o batismo do grupo familiar do Centuriatildeo Corneacutelio
Wayner A Meeks nos informa que
97 PAMPHILIUS Eusebius Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lthttpwwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em 18 maio 2018 P 11 98 A enciclopeacutedia catoacutelica comente a respeito da presenccedila de Satildeo Jeronimo na biblioteca de Cesareacuteia sendo este o local de escrita de muitos dos seus trabalhos contudo a informaccedilatildeo e vaga e natildeo traz o nome de suas obras sendo aqui citado apenas como uma ilustraccedilatildeo VAILHEacute S (1908) Caesarea Palaestinae In The Catholic Encyclopedia New York Robert Appleton Company Retrieved New Advent lthttpwwwnewadventorgcathen03134bhtmgt Acessado em 16 dez 2018 99 SILVA Eliton Almeida da Euseacutebio de Cesareacuteia e a defesa do patrimocircnio imobiliaacuterio cristatildeo (seacuteculo IV dC) Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Faculdade de Ciecircncias Humanas e Sociais Universidade Paulista Juacutelio de Mesquita Filho Franca 2015 p 88
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As cidades do mundo mediterracircneo situavam-se na ala liderante das grandes mudanccedilas poliacuteticas e sociais que ocorreram durante seis seacuteculos e meio de Alexandre a Constantino [] Cesar e Antocircnio jaacute tinham descoberto a utilidade das colocircnias recompensaram os veteranos enviaram forccedila militar potencial para as aacutereas perigosas e revitalizaram a economia oriental Aleacutem das colocircnias de veteranos Augusto tambeacutem adotou a praacutetica dos monarcas helenistas de fundar e restabelecer outras cidades100
A explanaccedilatildeo do autor demonstra o interesse de Roma na regiatildeo mediterracircnea assim
como a presenccedila de forccedila militar que tinha como funccedilatildeo o estabelecimento de colocircnias e um
olhar atento sobre regiotildees potencialmente problemaacuteticas Contudo este episoacutedio deteacutem uma
grande importacircncia no campo religioso poliacutetico e social O encontro entre o judeu e apoacutestolo
Pedro com um cidadatildeo Romano membro das forccedilas militares certamente natildeo foi um evento
que passou despercebido101 Corneacutelio era tido como um homem proeminente representante do
poder imperial que solicitou a presenccedila de um judeu especiacutefico Pedro precisou se explicar
em Jerusaleacutem justificando suas accedilotildees (At 6) que foram presenciadas por judeus cristatildeos e
gentios desta regiatildeo Este evento entrelaccedilou estes diferentes aspectos fornecendo a esta cidade
sua importacircncia Cesar Motta Rios apresenta opiniatildeo semelhante embora neste argumento
pareccedila apresentar uma opccedilatildeo teoacuterica mais voltada para as questotildees religiosas ao expor
elementos acerca desses aspectos presentes na cidade de Cesareacuteia desde o tempo dos
apoacutestolos
Cesareacuteia eacute importante por ser o palco para essa demonstraccedilatildeo do Espiacuterito E natildeo parece ser por acaso que aconteccedila ali e com um centuriatildeo romano Cesareacuteia eacute uma perfeita cidade gentiacutelica encravada na terra de Israel Sua arquitetura e suas instituiccedilotildees indicam isso Por outro lado Pedro age como um judeu rigoroso que enfatiza (se natildeo amplifica) a interdiccedilatildeo existente para um judeu (ou certo tipo de judeu) de ter contato com algueacutem de outra etnia (At 1028) [] A oposiccedilatildeo radical eacute realccedilada na apresentaccedilatildeo do encontro desse judeu radical com o liacuteder romano justamente para que a resoluccedilatildeo seja tambeacutem bem realccedilada Trata-se de um momento decisivo um ldquoponto de viragem102
100 MEEKS Wayne A Os primeiros cristatildeos urbanos O mundo social do apoacutestolo Paulo Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1992 p25 101 Com relaccedilatildeo a este encontro vale a menccedilatildeo quanto a descriccedilatildeo da chegado do apostolo Pedro a cidade de Cesareacuteia feita por Cesar Motta Rios em seu artigo ldquoA imponecircncia e a importacircncia de Cesareacuteia mariacutetima conforme atos e a arqueologiardquo Nesta narrativa o autor faz uma descriccedilatildeo romantizada de aspecto desta cidade que leva o leitor a visualizar como seria esta antiga cidade RIOS Cesar Motta A imponecircncia e a importacircncia de Cesareacuteia mariacutetima conforme Atos e a arqueologia Vox Scripturae Satildeo Bento do Sul v 24 n 1 p 55-74 janjun 2016 p 58-60 102 RIOS Cesar Motta A imponecircncia e a importacircncia de Cesareacuteia mariacutetima conforme Atos e a arqueologia Vox Scripturae Satildeo Bento do Sul v 24 n 1 p 55-74 janjun 2016 p 60
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Segundo o relato de Lucas retomado por Rios Corneacutelio foi batizado junto com
sua famiacutelia estabelecendo assim pelo menos uma famiacutelia cristatilde documentada em
Cesareacuteia103
Quanto agrave questatildeo cultural de Cesareacuteia agrave eacutepoca de Euseacutebio tinha uma populaccedilatildeo
formada por pagatildeos judeus Samaritanos e cristatildeos tendo sua porcentagem variada conforme
as circunstacircncias como por exemplo o nuacutemero de judeus terem diminuiacutedo apoacutes a revolta
judaica ou aumento no nuacutemero de cristatildeos na eacutepoca do estabelecimento de Oriacutegines Trata-se
de uma regiatildeo ecleacutetica e aparentemente proacutespera sem apresentar periacuteodos de despovoamentos
ou relatos de cataacutestrofes naturais Em meados do quarto seacuteculo a populaccedilatildeo era considerada
mista contudo havia conflitos constantes entre a populaccedilatildeo e comunidade cristatilde
13 O propoacutesito de Euseacutebio com a Histoacuteria Eclesiaacutestica
Acerca da obra de Euseacutebio de Cesareacuteia estas tem como objetivo rememorar a
histoacuteria da Igreja ao longo do tempo Tambeacutem demonstra como os liacutederes da igreja
procederam para definir o que seria aceitaacutevel dentro da doutrina cristatilde De certa forma esta
obra atende a necessidade de se estabelecer uma doutrina uacutenica para a Igreja Tal necessidade
eacute apresentada por Emilio Mitre104 como resultado do contato cada vez maior dos cristatildeos com
o mundo tal contato desencadeou uma crise no pensamento cristatildeo frente aos enfrentamentos
com os diversos movimentos religiosos que surgiram nos primeiros seacuteculos
Ao escrever uma obra o autor imprime suas percepccedilotildees acerca da temaacutetica
levantada dando sentido agraves suas impressotildees na tentativa de deixar para posteridade aquilo que
lhe eacute mais relevante nesta seara Assim Euseacutebio inicia o seu trabalho estabelecendo os
objetivos que pretende alcanccedilar com sua narrativa apresentando-os no decorrer do primeiro
capiacutetulo do primeiro livro como se segue
1 ndash A sucessatildeo dos santos Apoacutestolos assim como o intervalo de tempo entre o Salvador e noacutes a enumeraccedilatildeo de tantos e tatildeo importantes eventos no curso da Histoacuteria Eclesiaacutestica quantos nela mencionados presidiram e governaram com destaque as dioceses mais ilustres em cada geraccedilatildeo quantos foram deputados para ministrar a palavra divina oralmente ou por escrito quantos e quando os que arrastados a erros extremos pela atraccedilatildeo de novidades anunciaram e introduziram uma falsa ciecircncia (1Tm 620) e semelhantes a lobos rapaces (At 2029) cruelmente dizimaram o rebanho de Cristo 2 ndash Aleacutem disso as tribulaccedilotildees sobrevindas a toda a naccedilatildeo judaica logo apoacutes as insiacutedias contra nosso Salvador quantos quais em que tempo os ataques
103 At 10 11 1-18 104 MITRE Emilio Ortodoxia y herejiacutea entre la Antiguedad y el Medievo Madrid Ediciones Caacutetedra 2003 p 43
49
dos pagatildeos contra a palavra divina os grandes varotildees que em vaacuterias eacutepocas por ela suportaram supliacutecios e combateram ateacute o derramamento do sangue sobretudo e entre noacutes os testemunhos prestados e a benevolecircncia misericordiosa do Salvador para conosco ndash tudo isso julguei conveniente transmitir por escrito Natildeo quero outro exoacuterdio a natildeo ser o da realizaccedilatildeo da ldquoeconomiardquo de nosso Salvador e Senhor Jesus o Cristo de Deus105
Em conformidade com os objetivos de Euseacutebio sua intenccedilatildeo natildeo recai em
problemas poliacuteticos embora tenha desenvolvido esta vertente a partir do livro VIII
acompanhando os eventos que traziam tiacutemidos benefiacutecios agrave Igreja Seu interesse se volta para
a sobrevivecircncia da Igreja e de como a mesma lida com suas dificuldades
Torna-se relevante mencionar que de certa forma o autor baseou seus escritos
nas dificuldades que a Igreja vinha enfrentando ao longo de sua histoacuteria e principalmente ao
seu tempo Lembrando que foi a partir do seacuteculo IV que esta instituiccedilatildeo alcanccedilou seu aacutepice
mas foi neste mesmo periacuteodo que sofreu seu mais alto ponto de mudanccedila
Essas dificuldades satildeo apresentadas como obstaacuteculos ao desempenho das
doutrinas cristatildes no seio da proacutepria igreja e fora dela como podemos ver no argumento de
Emilio Mitre como se segue ldquo[] Euseacutebio de Cesareacuteia faria uma orquestraccedilatildeo histoacuterica
destes temas a histoacuteria da igreja se confrontava com inimigos externos (como os pagatildeos) e
internos (como hereges cismaacuteticos e apoacutestatas)106rdquo
Nosso objetivo concentrou-se em relacionar as dificuldades aos objetivos
apresentados no primeiro livro da Histoacuteria Eclesiaacutestica As dificuldades externas para o
autor se relacionam aos empecilhos que surgiram fora do meio da Igreja como por exemplo
as perseguiccedilotildees107 as outras religiotildees e as filosofias Quanto agraves dificuldades que surgem no
meio da Igreja temos um aspecto mais complexo a tratar De uma maneira geral podemos
entender as divergecircncias doutrinaacuterias lituacutergicas dogmaacuteticas e teoloacutegicas como aspectos
destes obstaacuteculos A seguir discorremos melhor sobre elas
1 3 1 Questotildees externas
No quadro que envolve as dificuldades externas a primeira citada por Euseacutebio foi
o caso das perseguiccedilotildees Esta se apresenta de trecircs modos 1) ter cunho poliacutetico conforme
105 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 29 106 MITRE Emilio Ortodoxia y herejiacutea entre la Antiguedad y el Medievo Madrid Ediciones Caacutetedra 2003 p 50 107
As dez grandes perseguiccedilotildees ocorreram Sob Nero em 67 dC Domiciano em 81 dC Trajano e 108 dC Marco Aureacutelio em 162 dC Severo em 192 dC Maximino em 235 dC Deacutecio em 249 dC Valeriano em 257 dC Aureliano em 274 dC Diocleciano em 303 dC
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aquelas iniciadas pelos dirigentes das sociedades atendendo a um clamor social 2) uma
necessidade pontual como exemplo a perseguiccedilatildeo iniciada por Nero108 3) de cunho religioso
como a proferida pelos Judeus Esses modos de perseguiccedilatildeo foram documentados nos
relatos109 escrituriacutesticos hoje denominados Novo Testamento nas Antiguidades Judaicas110
de Flaacutevio Josefo e eacute um tema recorrente na Histoacuteria Eclesiaacutestica de Euseacutebio de Cesareacuteia
Estas perseguiccedilotildees infligidas agraves comunidades cristatildes no periacuteodo anterior ao
favorecimento de Constantino em geral eram ocasionadas por conflitos entre as comunidades
que passavam a perturbar a ordem puacuteblica O impeacuterio Romano natildeo se preocupava com as
praacuteticas religiosas em seu territoacuterio desde que o povo sob seu domiacutenio aceitasse o imperador
como liacuteder maacuteximo inclusive no campo religioso111 e que a ordem puacuteblica se mantivesse O
uso de forccedila se dava em resposta agrave quebra de um destes paracircmetros As narrativas preservadas
por Euseacutebio de certo modo demonstram a validade deste argumento como por exemplo a
carta de Serecircnio Graniano a Adriano112 uma transcriccedilatildeo do texto de Justino de Roma
Apologias113
Quanto a este tema uma ressalva deve ser considerada Embora a comunidade cristatilde
tenha tido inuacutemeras dificuldades (internas ou externas) ao longo de sua histoacuteria a imagem
construiacuteda acerca de uma minoria muito perseguida natildeo corresponde aos fatos Tal opiniatildeo eacute
demonstrada por Peter Brow em seu livro A ascensatildeo do cristianismo no ocidente como se
segue
O que se sabe de certeza eacute que natildeo haacute qualquer justificaccedilatildeo para o mito romacircntico de que se desenvolveu mais tarde segundo o qual os cristatildeos eram uma minoria perpetuamente perseguida literalmente obrigada a clandestinidade pela severidade da repressatildeo114
108
Euseacutebio fala sobre a perseguiccedilatildeo de Nero no Livro II Capiacutetulo XXV de sua Histoacuteria Eclesiaacutestica 109 Este relato foi feito pelo evangelista Lucas em suas obras do Novo Testamento Atos dos Apoacutestolos e o evangelho que leva seu nome Este texto foi amplamente usado por Euseacutebio em seu segundo livro da Histoacuteria Eclesiaacutestica assim como o sexto livro das Hipotyposes de Clemente 110 Flavio Josefo documenta no capitulo 8 livro XX de sua Antiguidade Judaica a ldquomaacute condutardquo do sumo-sacerdote Anano que acusou Tiago o irmatildeo do Senhor ao rei Agripa II Josefo natildeo especifica qual foi a violaccedilatildeo Sua intenccedilatildeo aparentemente era mostra as falhas dos liacutederes judeus que levaram a consequecircncias traacutegicas para a naccedilatildeo Contudo este pequeno relato demonstra que os judeus acusavam os cristatildeos para os liacutederes poliacuteticos de seu tempo conforme as narrativas biacuteblicas JOSEFO Flaacutevio Histoacuteria dos Hebreus Obra completa Rio de Janeiro CPAD 2000 p 464 111
O culto ao imperador a manifestaccedilatildeo religiosa presente em todo o Impeacuterio Romano tratava-se mais de um conjunto de ordem moral em comum do que um sistema de crenccedilas como o visto nas outras religiotildees Seu objetivo era o de garantir a autoridade imperial na pessoa do imperador 112 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 181 113 ROMA Justino de I e II Apologias Diaacutelogo com Trifatildeo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 40 114 BROWN Peter A ascensatildeo do cristianismo no ocidente Lisboa Editorial Presenccedila 1999 p42
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Tal imagem provavelmente foi construiacuteda sobre um fundo de verdade visando uma
memoacuteria de sofrimento e superaccedilatildeo permitida por seu Deus que no tempo certo se
favoreceriam atraveacutes de instrumentos terrestres como o imperador Constantino Desta forma
usavam esta narrativa que se assemelha a muitas histoacuterias contidas em seus textos
escrituriacutesticos a fim de legitimar sua condiccedilatildeo De modo que a situaccedilatildeo favoraacutevel ou
desfavoraacutevel se justificava e fortalecia a comunidade crista a Igreja e seus liacutederes
A segunda dificuldade externa refere-se agraves filosofias surgidas em decorrecircncia da
necessidade humana de entender o mundo ao seu redor Em geral elas tratam das
problemaacuteticas da realidade humana fornecendo caminhos que facilitem ou possibilitem a lida
em situaccedilotildees especiacuteficas da vida cotidiana Mas haacute uma dualidade na aplicaccedilatildeo destas
filosofias que podiam tanto ajudar como prejudicar as instituiccedilotildees eclesiaacutesticas ou seculares
Na Histoacuteria Eclesiaacutestica Euseacutebio faz menccedilatildeo agrave corrente filosoacutefica do Cinismo115 defendida
por Crescente que era adversaacuterio de Justino o Maacutertir Em sua narrativa no Livro IV Capiacutetulo
XVI o autor ironiza Crescente chamando-o de merecedor do nome ciacutenico por causa de suas
acusaccedilotildees infundadas aos cristatildeos Este caso exemplifica as muitas disputas intelectuais que
ocorreram no percurso da histoacuteria da Igreja assim como os perigos das filosofias e seus
defensores (geralmente considerados enganadores) sendo entendida por Euseacutebio como uma
heresia (pessoas que insistem em seus erros) um ldquolobordquo pronto para o ataque
1 3 2 Questotildees internas
Quanto agraves dificuldades internas a primeira delas refere-se agrave apostasia116 a qual
relata o abandono da feacute por parte dos cristatildeos A apostasia se apresenta quando algueacutem eacute
convencido em favor de uma doutrina parecida com o cristianismo mas que possui diferenccedilas
dogmaacuteticas natildeo reconhecidas pela Igreja Neste caso o convencimento se daacute pela praacutetica dos
dissidentes cristatildeos
Ademais outra forma comum de apostasia presente na Histoacuteria Eclesiaacutestica
remonta agrave questatildeo das diversas perseguiccedilotildees Neste campo temos vaacuterios casos de pessoas que
se apostaram da feacute mediante as dificuldades e os sofrimentos infringidos pelas perseguiccedilotildees
115 O cinismo basicamente oferecia as pessoas uma possibilidade de felicidade e liberdade em meio a qualquer situaccedilatildeo ou eacutepoca uma vez que afirmava que a felicidade vinha do interior do indiviacuteduo Tal afirmaccedilatildeo vai de encontro aos ensinamentos eclesiaacutestico que prega a necessidade de se reconhecer como falho e dependente de Cristo para a salvaccedilatildeo Contudo na narrativa de Euseacutebio o cinismo em si natildeo eacute importante o que lhe interessa eacute demonstrar como a igreja vinha sofrendo com as acusaccedilotildees de pessoas arrogantes e despreparadas 116
As questotildees relativas a apostasia seratildeo melhor discutidas no capiacutetulo 3
52
conquanto nestes mesmos relatos haacute vaacuterios testemunhos de cristatildeos sofrendo martiacuterios apoacutes
recusarem a oferta de negar sua feacute
Embora natildeo haja relatos na Histoacuteria Eclesiaacutestica de apostasias mediante coerccedilatildeo
vinda de pessoas comuns participantes da populaccedilatildeo em geral o mais provaacutevel eacute que esses
casos tenham existido mas natildeo foram registrados na obra de referecircncia desta pesquisa Nos
primeiros seacuteculos do cristianismo era comum que as pessoas do povo acusassem uns aos
outros de serem cristatildeos
Segundo os relatos da Histoacuteria Eclesiaacutestica o apoacutestata podia retornar ao seio da
igreja e seguir seus ideais religiosos dignamente Os criteacuterios para que os mesmos fossem
acolhidos apoacutes a apostasia foi um ponto de reflexatildeo para os bispos Em geral o apoacutestata era
confrontado por um membro da Igreja que tivesse domiacutenio dos preceitos aceitos O
eclesiaacutestico ouvia a parte e argumentava demonstrando o motivo que o levou agrave apostasia Se o
mesmo reconhecesse seu erro e voltasse aos ideais aceitos pela comunidade cristatilde ele era
acolhido novamente no seio da igreja Caso escolhesse continuar no erro o indiviacuteduo era
considerado hereacutetico e banido da comunidade117
No que diz respeito agraves disputas doutrinaacuterias eacute relevante mencionar que no
decorrer da histoacuteria da Igreja e das religiotildees uma constante parece acompanhar seu
desenvolvimento a divergecircncia As discordacircncias entre opiniotildees e interpretaccedilotildees sempre
aparecem nas relaccedilotildees humanas sobretudo nas relaccedilotildees de poder No decorrer do seacuteculo IV a
Igreja passava por uma estruturaccedilatildeo quanto as suas doutrinas e a obra em epiacutegrafe revela
importantes aspectos desse processo Nela destacamos duas disputas internas acerca da
doutrina da Igreja a forma como deveriam celebrar a paacutescoa e a questatildeo do batismo118
As discussotildees acerca do batismo satildeo apresentadas no seacutetimo livro da Histoacuteria
Eclesiaacutestica a contar do capiacutetulo 3 logo apoacutes a identificaccedilatildeo dos imperadores e dos bispos de
Roma neste periacuteodo compondo o primeiro toacutepico a ser tratado Euseacutebio apresenta a opiniatildeo
do bispo Cipriano de Cartago (210-258) identificando-o como o primeiro a se manifestar
sobre o batismo Segundo a opiniatildeo de Cipriano natildeo seria liacutecito receber algueacutem na Igreja sem
117 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Biligue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado OP Madri Biblioteca de Autores Cristianos 2010 p 487 Sob o tiacutetulo ldquoDe como se rebatioacute a Pablo y se le excomulgoacute 1 Co 5 9-13 118
Batismo vem do verbo grego baptigtzw que literalmente significa mergulhar ou emergi Subjetivamente tem a conotaccedilatildeo de purificaccedilatildeo mediante a lavagem (Este signo de purificaccedilatildeo estaacute associado principalmente as leis judaicas do Antigo Testamento) Tanto no Novo Testamento quanto na Histoacuteria Eclesiaacutestica a palavra aparece em suas formas genitivas baptigtsmatov e nominativas bagtptisma cujo o significado eacute o da administraccedilatildeo do rito do batismo conforme os ensinamentos contidos na Biacuteblia sagrada
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antes o purificar por meio do batismo Tal opiniatildeo ofendeu Estecircvatildeo119 demostrando uma
discussatildeo nascente no seio da Igreja Esta demanda foi mediada por Dioniacutesio de Alexandria
(-2545) atraveacutes de cartas120 que satildeo mencionadas e parcialmente transcritas por Euseacutebio
entre os capiacutetulos 4 a 9 do seacutetimo livro da obra em anaacutelise
A discussatildeo sobre o batismo incitada pelos ldquopais da Igrejardquo girava em torno do
procedimento acerca das pessoas que se converteram ao cristianismo mas que por algum
motivo apostataram da feacute121 A orientaccedilatildeo para este caso eacute apresentada na Histoacuteria
Eclesiaacutestica por decisatildeo de Dioniacutesio de Alexandria O bispo de Alexandria entendia que a
melhor soluccedilatildeo para a Igreja seria seguir a regra repassada a ele pelo papa Heacuteracles conforme
a transcriccedilatildeo de Euseacutebio presente nos versos 4 e 5 do seacutetimo capiacutetulo do livro 7 como se
segue
4 - Em seguida havendo proferido algumas palavras sobre todas as heresias adita ldquoOra recebi esta regra e norma de nosso bem-aventurado papa122 Heacuteraclas123 Os receacutem-vindos das heresias e que natildeo se haviam separado aparentando unidos a ela poreacutem se haviam manchado filiando-se a mestres heterodoxos ele os expulsava da Igreja e natildeo lhe atendia o postulado antes de haverem declarado publicamente o que tinham ouvido entre os adversaacuterios e entatildeo acolhia-os na assembleia sem exigir novo batismo efetivamente dele outrora haviam recebido o que eacute santordquo 5 - De novo depois de ter largamente desenvolvido o problema acrescenta ldquoSoube ainda que natildeo foi soacute agora e apenas pelos bispos da Aacutefrica que este uso foi introduzido mas bem antes no tempo dos nossos predecessores nas Igrejas mais numerosas e nos siacutenodos dos irmatildeos em Icocircnio Siacutenada e vaacuterios outros lugares foi adotada essa medida Natildeo ouso opor-me a tal decisatildeo e lanccedila-la em disputas e rivalidades pois diz a Escritura lsquoNatildeo deslocaraacutes as fronteiras do teu vizinho colocadas pelos antepassadosrsquo (Dt 19 14)rdquo124
Mediante este posicionamento que eacute tido como unacircnime o assunto eacute encerrado
por Euseacutebio no uacuteltimo verso do capiacutetulo 9 do livro VII com a expressatildeo ldquoSobre o assunto
bastardquo
Outra divergecircncia interna comentada por Euseacutebio eacute a questatildeo da paacutescoa mais
precisamente sobre a data em que a mesma devia ser comemorada No Livro IV capiacutetulo 26
119 Nesta narrativa Euseacutebio cita o nome Estecircvatildeo sem qualquer outra informaccedilatildeo sobre este individuo o que nos impossibilita a identificaccedilatildeo do mesmo 120 Euseacutebio cita sete cartas escritas por Dioniacutesio de Alexandria tratando sobre a questatildeo do batismo satildeo elas 1deg - Carta a Cipriano pastor da comunidade de Cartago 2deg - Carta a Estevatildeo sacerdote de Roma 3deg -Carta a Filecircmon sacerdote de Roma 4deg - Carta a Dioniacutesio de Roma 5deg - Carta a Sisto bispo de Roma 6deg - Carta direcionada a Sisto e a Igreja de Roma remetida por Dioniacutesio de Alexandria e a comunidade que o mesmo representa 7deg - Carta a Dioniacutesio de Roma a respeito de Luciano mas que faz parte do assunto tratado 121 Na maioria dos casos esta apostasia acontecia em virtude das perseguiccedilotildees 122 Haacute uma nota do tradutor dizendo que na eacutepoca de Euseacutebio esta palavra era aplicada a todos os bispos 123 Provavelmente se refere ao patriarca Heacuteraclas de Alexandria 124
CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 347
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Euseacutebio fala sobre uma obra chamada ldquoA Paacutescoardquo escrita por Melitatildeo bispo da Igreja de
Sardes (-180) que suscitou uma resposta de Clemente de Alexandria com um escrito de
mesmo nome A discussatildeo sobre o tema continua sendo novamente apresentada por Euseacutebio
no livro V capiacutetulos 23 a 25 da Histoacuteria Eclesiaacutestica Nesta passagem o desenvolvimento do
debate sobre este tema segue os moldes da discussatildeo sobre o batismo apresentando as trocas
de cartas siacutenodos ponderaccedilatildeo das partes e um acordo transmitido por missivas
Os dois pontos o batismo e a paacutescoa remetem agrave tradiccedilatildeo para legitimar a forma
como se devia proceder ao rito e o momento de se realizar o mesmo Haacute outro ponto curioso
nestas duas narrativas que diz respeito ao acordo mediante estes fatos Nos dois casos Euseacutebio
relata que houve um acerto lsquounacircnimersquo entre as igrejas comunicado a toda comunidade
mediante cartas Mediante a anaacutelise da Histoacuteria Eclesiaacutestica e dos relatos biacuteblicos eacute difiacutecil
aceitarmos que houve uma decisatildeo unacircnime por parte de todos os envolvidos Provavelmente
esta unanimidade se refere agrave posiccedilatildeo oficial dos liacutederes da Igreja repassada a todas as
congregaccedilotildees como orientaccedilatildeo oficial que deve ser acatada
A fim de se evitar problemas mais profundos dentro da igreja estas disputas
internas satildeo tratadas conforme o exemplo descrito no texto Atos dos Apoacutestolos que descreve
o primeiro conciacutelio da comunidade cristatilde formulado pelos apoacutestolos em Jerusaleacutem A
narrativa deste evento estaacute no livro dos Atos dos Apoacutestolos capitulo quinze Neste texto
escrito pelo evangelista Lucas vemos um problema doutrinaacuterio125 que nasceu do ensino aos
gentios Alguns acreditavam na necessidade da circuncisatildeo aos novos adeptos e outros
entendiam natildeo haver este requisito Em virtude desta divergecircncia Barnabeacute e Paulo foram
mandados para Jerusaleacutem a fim de consultarem os anciotildees acerca de como proceder com o
caso Apoacutes debates estabeleceram-se os criteacuterios para a inserccedilatildeo dos gentios que se
convertiam ao nascente cristianismo Elaboraram uma carta com as normativas acertada que
foi despachada atraveacutes de Paulo e Barnabeacute para instruir as Igrejas que se erguiam A
importacircncia de citarmos este fato estaacute posta por se tratar de um paradigma de como proceder
nestes assuntos de disputas doutrinaacuterias Seguindo a leitura da Histoacuteria Eclesiaacutestica podemos
ver grandes semelhanccedilas nos procedimentos adotados para os debates quanto as divergecircncias
ou seja aparece um problema algueacutem averigua os fatos reuacutenem-se os ilustres delibera-se a
questatildeo ao chegar a um acordo transmite a resposta
O apoacutestolo Paulo ainda nos deixa uma orientaccedilatildeo para a tratativa das divergecircncias
em amplitude das pequenas comunidades as congregaccedilotildees O ensinamento do apoacutestolo
125 Neste caso a doutrina diz respeito aos preceitos referentes aos ideais judaicos que se alicerccedila nos escritos do Pentateuco (Gn 17 Ex 12 48 Rm 2 17-29) TEMPLO ISRAELITA BRASILEIRO OHEL YAACOV Toraacute A lei de Moiseacutes Satildeo Paulo Editora Secircfer LTDA 2001 p 38 184
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passado a Tito126 eacute o de repreender aquele que cometeu a lsquodivisatildeo127rsquo ou discoacuterdia dentro da
comunidade cristatilde exortando-o por ateacute duas vezes se natildeo houver mudanccedilas deve-se retiraacute-lo
da comunidade
Por fim devemos comentar que tais disputas internas satildeo uma praacutetica herdada do
judaiacutesmo que de certa forma eacute a base da Igreja No livro IV capiacutetulo 22 verso 7 haacute uma
transcriccedilatildeo do ldquoLivro das Memoacuteriasrdquo escrito por Hegesipo nomeando sete seitas dentro do
Judaiacutesmo sete opiniotildees entre os ldquofilhos de Israelrdquo como se segue
7 ndash O proacuteprio Hegesipo ainda faz menccedilatildeo das seitas outrora existentes entre os judeus dizendo ldquoHavia diversas opiniotildees entre os circuncisos filhos de Israel contra a tribo de Judaacute e contra Cristo Satildeo as seguintes essecircnios galileus hemerobatistas masboteus samaritanos saduces fariseus128rdquo
Neste texto de onde se origina a transcriccedilatildeo o autor demonstra que o iniacutecio das
heresias proveacutem das manchas ocasionadas dentro da proacutepria igreja (ou movimentos
religiosos) fruto da insatisfaccedilatildeo de alguns de seus membros ou falhas na interpretaccedilatildeo de
outros
Sobre a ldquoFalsa ciecircnciardquo podemos ressaltar que o trabalho desenvolvido por
Euseacutebio em Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute fruto dos estudos e pesquisas que foram ganhando
consistecircncia ao longo de sua vida No decorrer destes anos muito foi escrito compilado
revisado e publicado mas somente uma reduzida parte de suas produccedilotildees conseguiu passar
pelo aacuterduo crivo do tempo
A questatildeo apologeacutetica dos escritos do autor eacute um fato que transparece em sua
obra Roque Frangiotti afirma que Em todas as obras de Euseacutebio haacute sempre conotaccedilatildeo
apologeacutetica129 Claacuteudio Moreschini e Enrico Norelli discorrem sobre este assunto da seguinte
forma
126 O texto biacuteblico da orientaccedilatildeo de Paulo a seu disciacutepulo Tito estaacute na carta a Tito (Tt 3 9-11) que diz ldquoEvita controveacutersias insensatas genealogias dissensotildees e debates sobre a lei porque para nada adiantam e satildeo fuacuteteis O homem que assim fomenta divisotildees depois de advertido uma primeira e uma segunda vez evita-o pois eacute sabido que um homem assim se perverteu e se entregou ao pecado condenando-se a si mesmordquo 127
A expressatildeo utilizada pelos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem eacute homem faccioso em grego ailtretikoltn anqrwpon A orientaccedilatildeo de Paulo para seu pupilo refere-se a forma adequada de proceder frente aos indiviacuteduos que causavam discoacuterdias e contendas de qualquer tipo dentro do seio da Igreja Esta orientaccedilatildeo alude a relatos do Antigo Testamento e narram o expurgo da comunidade judaica de indiviacuteduos que cometeram pecados desobedecendo uma normativa direta de Deus 128
CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 207 129 FRANGIOTTI R introduccedilatildeo In CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000
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A prioridade do tema apologeacutetico no pensamento e na obra de Euseacutebio encontra expressatildeo numa seacuterie ainda mais ampla de escritos em cujo centro se insere ndash como sua verdadeira summa- a imponente Preparaccedilatildeo e Demonstraccedilatildeo evangeacutelica O enorme esforccedilo de Euseacutebio faz dele o expoente maior da tradiccedilatildeo teoloacutegica e literaacuteria que desde a primeira metade do seacuteculo II viera explicando as razotildees do cristianismo ao mundo pagatildeo e em menor medida hebraico Ele tem um deacutebito evidente para com os autores que o precederam mas pode tambeacutem exibir meacuteritos proacuteprios natildeo soacute a capacidade de reunir em siacutentese os motivos de seus antecessores apontando sempre para uma visatildeo global mas tambeacutem para apoiar tal objetivo a novidade do meacutetodo demonstrativo que eacute sustentado por um esforccedilo cientifico e documentaacuterio sem igual130
Este gosto pela apologia provavelmente foi formado pelo tempo passado na
biblioteca construiacuteda por Oriacutegenes que estava sob os cuidados de Pacircnfilo seu mestre O
acesso a documentos tratados e estudos vindos dos mais variados lugares escritos por
filoacutesofos homens das ciecircncias e os mais diversos pensadores cristatildeos e pagatildeos proporcionou
uma visatildeo uacutenica sobre os acontecimentos e o desenvolvimento intelectual de seu tempo
sobretudo dos fatos agrave comunidade cristatilde Tal possibilidade eacute levantada por Ramalho nos
seguintes termos
Contando com uma quantidade significativa de material Euseacutebio se dedicou natildeo apenas agrave organizaccedilatildeo daquela biblioteca mas ao aprofundamento dos seus estudos exegeacuteticos filoloacutegicos e criacuteticos dos documentos aos quais tinha acesso Suas pretensotildees apologeacuteticas e histoacutericas marcas centrais de sua obra estavam ao menos bem alicerccediladas em um conjunto vasto de textos que compunham o nuacutemero de leituras e pesquisas aprofundadas que ele fizera no periacuteodo que esteve cuidando organizando e revisando aquela biblioteca Isso poreacutem natildeo significa que Euseacutebio natildeo tenha buscado informaccedilotildees em outras bibliotecas ao contraacuterio ele o fez sobretudo antes da perseguiccedilatildeo que seria promovida pelo imperador Diocleciano a partir do ano 303131
As duas citaccedilotildees demonstram a relevacircncia da erudiccedilatildeo132 de Euseacutebio (uma
caracteriacutestica predominante em seus escritos) os meios que a proporcionaram assim como a
oportunidade e o seu interesse em expandir seus conhecimentos Elas demonstram tambeacutem as
bases pelas quais Euseacutebio formou sua posiccedilatildeo apologeacutetica Deste modo temos as ferramentas
pelas quais o bispo de Cesareacuteia pode definir o que seria um ldquofalso conhecimentordquo ou uma
130
MORESCHINI Claudio NORELLI Enrico Histoacuteria da literatura cristatilde antiga grega e latina I - de Paulo agrave era Constantiniana Satildeo Paulo Ediccedilotildees Loyola 1996 p 552 131
RAMALHO Jefferson Euseacutebio e Constantino O iniacutecio de uma Igreja imperialista Satildeo Paulo Fonte Editorial 2013 p 60 132
A grande erudiccedilatildeo de Euseacutebio eacute uma caracteriacutestica amplamente aceita pela academia Basicamente todos os estudiosos da histoacuteria da igreja e comentadores de Euseacutebio citam este traccedilo
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ldquofalsa ciecircnciardquo que levava os homens aos erros e desvios da doutrina defendida pela Igreja
que estava num processo de formaccedilatildeo de sua ortodoxia
Euseacutebio escolheu o termo ldquofalsa ciecircnciardquo para diferenciar o que seria aceitaacutevel aos
preceitos cristatildeos e o que seria considerado um erro O termo foi escolhido mediante uma
referecircncia biacuteblica (lembramos que Euseacutebio foi um grande exegeta e comentarista biacuteblico)
mais precisamente a carta a Timoacuteteo capiacutetulo 6 versiacuteculo 20 que segundo a versatildeo da Biacuteblia
de Jerusaleacutem diz ldquoTimoacuteteo guarda o depoacutesito evita o palavreado vatildeo e iacutempio e as
contradiccedilotildees de uma falsa ciecircncia pois alguns professando-a se desviaram da feacuterdquo
Neste texto Paulo passa uma orientaccedilatildeo ao seu disciacutepulo Timoacuteteo lembrando-o
de preservar e proteger o que lhe foi ensinado referido no texto como ldquoo depoacutesitordquo133 de
evitar as palavras desnecessaacuterias e as que satildeo usadas pelos iacutempios assim como as doutrinas
que se espalhavam referidas por Paulo como ldquofalsa ciecircnciardquo
A expressatildeo grega que foi traduzida por ldquofalsa ciecircnciardquo tanto no texto
escrituriacutestico quando nas versotildees que nos chegaram da Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute a
ldquoyeudwgtnumov gnwgtsewv134rdquo que literalmente quer dizer ldquoNomeado falsamente
conhecimentordquo Esta expressatildeo foi usada na Histoacuteria eclesiaacutestica por trecircs vezes Desta
expressatildeo destacamos o termo ldquognwgtsewvrdquo cuja raiz eacute ldquognw~~sivrdquo palavra grega para
conhecimento que foi utilizada 13 vezes Deste termo deriva a palavra gnosticismo que foi
usada para se referir a vaacuterios movimentos considerados hereacuteticos
Este conhecimento equivocado que permeia a Igreja eacute disseminado por pessoas
que ldquoforam arrastadas ao erro extremordquo pessoas que foram persuadidas encantadas
enganadas fascinadas e ldquoatraiacutedas pela novidaderdquo que este novo conhecimento oferece A
estas pessoas Euseacutebio chamou de ldquolobos rapaces135rdquo mais uma clara referecircncia Paulina
retirada de uma orientaccedilatildeo aos anciatildeos de Eacutefeso136 acerca dos cuidados que deveriam ter para
com seu rebanho uma figura de linguagem para a Igreja
133 O termo ldquodepoacutesitordquo provem do linguajar juriacutedico da eacutepoca denominando a guarda de algo de valor imputado a uma certa pessoa que tem como obrigaccedilatildeo protege-la A versatildeo deste texto provinda da Biacuteblia Nova Versatildeo Internacional torna a passagem inteligiacutevel como se segue ldquoTimoacuteteo guarde o que lhe foi confiado Evite as conversas inuacuteteis e profanas e as ideias contraditoacuterias do que eacute falsamente chamado conhecimentordquo 134
A expressatildeo eacute composta por duas palavras a ldquoyeudwgtnumov adjetivo genitivo feminino singular geralmente traduzido por ldquoNomeado falsamenterdquo ou ldquofalsamente chamadordquo e ldquognwgtsewvrdquordquo substantivo genitivo feminino singular geralmente traduzido por ldquoConhecimentordquo num sentido de ldquoum conhecimento de um tipo especialrdquo 135Em grego lugtkoi barei~~v Em uma traduccedilatildeo livre lugtkoi significa lobos e barei~~v significa violento No contexto biacuteblico o termo lobo eacute usado como uma metaacutefora para uma pessoa de caraacuteter semelhante ao de um lobo o que seria um predador Rapaces tem um sentido de aacutevido apressado em fazer o mal Desta forma a expressatildeo indica uma pessoa que se apressa em vigiar e prejudicar outrem um caccedilador das ovelhas de Cristo 136
A referecircncia ao termo Lobos rapaces estaacute em At 2029 contudo a orientaccedilatildeo de Paulo aos anciatildeos de Eacutefeso abrange os versiacuteculos 17 ao 38 deste capitulo
58
Euseacutebio faz uma distinccedilatildeo entre estas pessoas enganadas e os que satildeo
considerados realmente hereacuteticos uma distinccedilatildeo semelhante agravequela feita por Paulo tanto no
discurso da primeira carta a Timoacuteteo quanto no discurso presente no livro de Atos dos
Apoacutestolos capiacutetulo 15 a partir do versiacuteculo 22 sob o tiacutetulo ldquoA carta apostoacutelicardquo Esta
diferenciaccedilatildeo eacute necessaacuteria visto que uma pessoa no ldquoerro137rdquo ainda pode voltar atraacutes
segundo a tradiccedilatildeo apostoacutelica e o pensamento de Euseacutebio enquanto que uma pessoa
realmente hereacutetica foi entregue a satanaacutes conforme a orientaccedilatildeo Paulina posto que
convencida deste ldquofalso conhecimentordquo natildeo consegue mais sair do mesmo
No que se refere agraves omissotildees de Euseacutebio salientamos os objetivos e intenccedilotildees
deste bispo em sua obra Para tanto precisamos comentar as trecircs grandes omissotildees cometidas
por esse eclesiaacutestico Assim percebe-se que a princiacutepio estas omissotildees aparentavam uma
falha no cumprimento daquilo a que ele se propocircs Haja vista que se observa neste caso a
manipulaccedilatildeo do projeto mnemocircnico com base nas escolhas do que deve ser lembrado e
daquilo que deve ser esquecido uma vez que tais eventos satildeo tatildeo importantes e chamativos
que sua ausecircncia se destaca Estas omissotildees satildeo o silecircncio referente ao seu Mestre Pacircnfilo138
ao qual dedicou apenas uma pequena menccedilatildeo na Histoacuteria Eclesiaacutestica139 a questatildeo ariana
(Um grande mal saber) e por fim o Conciacutelio de Niceia um dos mais importantes eventos da
histoacuteria da Igreja que tratou de questotildees poliacuteticas e eclesiaacutesticas que nortearam as decisotildees da
Igreja a partir do mesmo Desta forma natildeo fazia sentido repetir estas informaccedilotildees na Histoacuteria
Eclesiaacutestica Quanto agraves outras duas tratarei mais adiante ao abordar o arianismo nas questotildees
referentes a essa heresia e o Conciacutelio de Niceia
137 A palavra grega para erro eacute plagtnhv que tambeacutem comporta em seu significado o sentido de engano ilusatildeo ou falsa opiniatildeo 138 Pacircnfilo ( - 309) em grego Pagtmfilov nasceu provavelmente em Beirute na Feniacutecia onde comeccedilou seus estudos na aacuterea do direito Estabeleceu-se em Cesareacuteia sendo ajudante e disciacutepulo de Oriacutegenes trabalhando na Biblioteca fundada pelo seu mestre Pamphilus foi vital na educaccedilatildeo e formaccedilatildeo de Euseacutebio 139 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Livro VII Capiacutetulo XXII Verso 25 sob o tiacutetulo ldquoVarotildees eclesiaacutesticos ilustresrdquo
59
CAPIacuteTULO II
A ATUACcedilAtildeO DE EUSEacuteBIO BISPO DE CESAREacuteIA (SEacuteC IV)
A memoacuteria daacute sentido ao passado e o manteacutem vivo tornando-o parte essencial da
orientaccedilatildeo cultural da vida presente140 Essa orientaccedilatildeo visa uma perspectiva futura que
direcione as atividades e sofrimentos humanos Deste modo podemos compreender a histoacuteria
como uma maneira ordenada e organizada de memoacuteria que compreende a vida na
coletividade quanto como de modo individual Trata-se portanto de uma elaboraccedilatildeo que
rememora o passado num conjunto de perspectivas orientadas de futuro que visa oferecer ao
seu puacuteblico uma interpretaccedilatildeo com vistas a mudanccedilas temporais agravequeles que a lecirc Entre essas
orientaccedilotildees temporais e culturais se encaixa a obra mnemocircnica de Euseacutebio haja vista que
esse buscou deixar os ensinamentos da Igreja de Cristo bem como seus entraves desde os
seus primoacuterdios e os documentos eclesiaacutesticos de seu tempo como um modelo de orientaccedilatildeo
e de anaacutelise para os seguidores e estudiosos da Histoacuteria Eclesiaacutestica
Deste modo asseveramos que Euseacutebio de Cesareacuteia foi um dos autores cristatildeos
que melhor captou o significado e os signos da Igreja em seu tempo o quarto seacuteculo da
Antiguidade Tardia A sua maior contribuiccedilatildeo para a histoacuteria estatildeo impressas nos
documentos em que tratou de personagens e obras que fizeram parte de seu contexto histoacuterico
Assim damos destaque a sua obra de maior esforccedilo intelectual a Histoacuteria Eclesiaacutestica que
converteu-se em uma das fontes documentais mais relevantes para os pesquisadores da
Histoacuteria da Teologia da Literatura Cristatilde e Canocircnica
A Histoacuteria Eclesiaacutestica apresenta em sua composiccedilatildeo uma grande quantidade de
inovaccedilotildees no campo da escrita seja ela eclesial histoacuterica ou mesmo literaacuteria A mais baacutesica
destas novidades diz respeito a passagem do tempo que pode ser demonstrado com o
comentaacuterio do teoacutelogo e professor de histoacuteria da igreja Hubertus R Drobner o qual afirma
que ldquoA novidade no meacutetodo da Histoacuteria eclesiaacutestica de Euseacutebio consiste em ser organizada
de acordo com os anos dos imperadores e pontiacutefices []141 Referente a este comentaacuterio
devemos ressaltar que Euseacutebio utilizou a relaccedilatildeo dos imperadores romanos e dos bispos das
140 RUumlSEN Joumlrn Como dar sentido ao passado questotildees relevantes da meta-histoacuteria Trad Valdei Arauacutejo e Pedro S P Caldas Histoacuteria da Historiografia nordm 2 p 163-209 Ouro Preto 2009 p64 141 DROBNER Hubertus R Manual de Patrologia Petroacutepolis Editora Vozes 2008 p 237
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cidades mais relevantes142 que incluiacuteam os bispos de Roma mas natildeo se limitava a estes
Como exemplo citamos a Historia Eclesiaacutestica
A Vespasiano depois de ter reinado 10 anos sucedeu Tito seu filho como imperador No segundo ano de seu reinado o bispo Lino depois de ter exercido durante doze anos o ministeacuterio da Igreja em Roma transmitiu-o a Anacleto A Tito que reinou dois anos e dois meses sucedeu Domiciano seu irmatildeo143
Ao utilizar a relaccedilatildeo de bispos e imperadores Euseacutebio cruzou fatos concretos que
utilizou como marco temporal uma escolha inteligente para delimitar o tempo e o espaccedilo em
que decorreram os eventos de sua narrativa A delimitaccedilatildeo se torna mais precisa quando se
usa os representantes de cidades menos conhecidas como Sardes ou Esmirna
Euseacutebio usou da memoacuteria para documentar os acontecimentos do seu tempo a
fim de legitimar a nova posiccedilatildeo da igreja sem se esquecer das dificuldades que foram
enfrentadas Deste modo sua obra cumpre a funccedilatildeo de servir como uma fonte uacutetil para os
estudos sobre a comunidade cristatilde em seu tempo
21 A atuaccedilatildeo dos Bispos na Antiguidade Tardia
As nomenclaturas que servem para ilustrar um recorte temporal natildeo devem se alicerccedilar
somente em referecircncias cronoloacutegicas elas seriam melhor fundamentadas em eventos e nos
desdobramentos que geram um processo histoacuterico Desta forma o conceito de Antiguidade
Tardia que compreende parte do periacuteodo da antiguidade e parte do periacuteodo medieval tendo
como principal interesse por um processo histoacuterico que se desenrola nestes dois recortes
parece-nos um bom exemplo
O termo Antiguidade tardia representa um conceito formulado pela historiografia
alematilde na primeira metade do seacuteculo XX Segundo Renan Frighetto a Antiguidade Tardia
Trata-se por certo de um conceito histoacuterico forjado pela historiografia alematilde da primeira metade do seacuteculo XX a Spatantike apresentado pelo arqueoacutelogo Alois Riegl em 1901 e que ganhou forccedila com a realizaccedilatildeo dos estudos filoloacutegicos realizados por Johammes Strub especialmente a partir de
142 Como exemplo da influecircncia exercida pelos bispos nas cidades mais relevantes citamos Abiacutelio bispo da Igreja de Alexandria (HE livro III capitulo XIV verso uacutenico) Policarpo bispo da Igreja de Esmirna (HE livro III capitulo XXXVI verso 1) Justo bispo da Igreja de Alexandria (HE livro IV capitulo IV verso 1) Melitatildeo bispo da Igreja de Sardes (HE livro IV capitulo XIII versos 8) e muitos outros 143 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 P p 134
61
seus esforccedilos em analisar a coleccedilatildeo de biografias presentes na Histoacuteria Augusta redigida no seacuteculo IV144
Para o professor Carlos Augusto Ribeiro Machado o termo apresenta uma variaccedilatildeo
quanto a sua origem conforme se segue
O conceito moderno de Antiguidade tardia tem suas origens na obra do Histoacuteriador da arte Alois Riegl especialmente em Die Spaumltantike Kunstindustrie de 1901 Nesta obra Riegl observou que longe de ser decadente a arte do periacuteodo era produto de um gosto artiacutestico diferente que na verdade poderia ser comparado aos movimentos artiacutesticos de fiais do seacuteculo XIX e iniacutecio do XX livres do peso do classicismo A arte do final da Antiguidade podia assim ser associada agrave arte moderna por seu potencial de inovaccedilatildeo e liberdade estiliacutestica145
Em todo caso foi o trabalho de Peter Brow presente em sua obra O fim do
mundo claacutessico que o termo teve suas fronteiras delimitadas na historiografia Tal opiniatildeo eacute
compartilhada por Renan Frighetto Carlos Augusto Ribeiro e Norbeto Luiz Guarinello que
reconhecem sua importacircncia para a historiografia Grosso modo a Antiguidade Tardia eacute um
termo em discussatildeo no meio acadecircmico que denota um novo olhar sobre o fim do periacuteodo
Antigo e o iniacutecio do Medievo Este recorte temporal eacute marcado por mudanccedilas e
transformaccedilotildees importantes nos aspectos poliacutetico-institucionais culturais sociais religiosos eacute
ateacute territoriais que mudaram as perspectivas dos estudos deste periacuteodo O professor
Guarinello explana o termo de maneira clara e didaacutetica em sua obra Histoacuteria Antiga da
seguinte forma
Antiguidade Tardia eacute uma forma relativamente nova que alterou as balizas tradicionais da Histoacuteria Antiga [] Seus resultados foram uma ampliaccedilatildeo das balizas cronoloacutegicas tradicionais para o ldquomundo antigordquo que hoje se estendem ateacute pelo menos o seacuteculo VII Mas acima de tudo foi uma mudanccedila de perspectiva as formas de integraccedilatildeo culturais sobremaneira aquelas religiosas passaram a receber uma ecircnfase maior O resultado foi igualmente uma ampliaccedilatildeo espacial Para algumas vertentes a ldquoAntiguidade Tardiardquo englobaria pela primeira vez na narrativa histoacuterica um espaccedilo que iria da Europa atlacircntica e da Europa central aos confins da Iacutendia ndash e mesmo aleacutem146
144 FRIGHETTO Renan A antiguidade tardia Roma e as monarquias romano-baacuterbaras numa eacutepoca de transformaccedilotildees (seacuteculos II-VII) Curitiba Editora Juruaacute 2012 p 20 145 MACHADO Carlos Augusto Ribeiro A antiguidade tardia a queda do Impeacuterio Romano e o debate sobre o ldquofim do mundo antigordquo Revista de Histoacuteria Satildeo Paulo n 173 p 81-114 juldez 2015 p 84 146 GUARINELLO Norbeto Luiz Histoacuteria antiga Satildeo Paulo Editora Contexto 2013 p 161 e 162 Renan Frighetto apresenta em sua obra A antiguidade tardia Roma e as monarquias romano-baacuterbaras numa eacutepoca de transformaccedilotildees (seacuteculos II-VII) paacutegina 179 uma definiccedilatildeo quanto a Antiguidade Tardia muito proacutexima ao apresentado pelo do professor Guarinello
62
Um exemplo deste novo olhar historiograacutefico sobre este periacuteodo eacute demostrado por
Uiran Gebara da Silva que apresenta uma argumentaccedilatildeo a partir do paradigma do decliacutenio e
queda do Impeacuterio Romano sendo pensado agrave luz de novas formas de reflexotildees e influecircncias do
mundo contemporacircneo que permite o levantamento da hipoacutetese de uma possiacutevel identidade
histoacuterica entre o mundo antigo e a Europa moderna No fim de seu trabalho Uiran conclui
seus apontamentos dizendo
Essa nova interpretaccedilatildeo historiograacutefica recusou as noccedilotildees de quedadecadecircncia e crise Para isso foi necessaacuterio que a historiografia reconhecesse cada uma destas noccedilotildees em sua historicidade e na sua potencialidade como categorias ou conceitos histoacutericos Conforme esse trabalho de refinamento conceitual foi operado houve desdobramentos profundos do ponto de vista da conceitualizaccedilatildeo de certas interpretaccedilotildees dadas como oacutebvias O resultado foi o delineamento de um novo paradigma explicativo o da continuidade cultural que veio associado a uma nova Forma da Histoacuteria a Antiguidade Tardia147
Justo a este exemplo somamos o artigo do professor Moiseacutes Antiqueira148 que reflete
sobre a validade do termo crise para explicar os eventos que se passaram no terceiro seacuteculo da
histoacuteria do Impeacuterio Romano O professor apresenta uma discussatildeo acerca de como o tema tem
sido abordado chegando agrave conclusatildeo de que o termo crise pode natildeo ser o melhor para
descrever este processo histoacuterico propondo o uso da expressatildeo periacuteodo criacutetico como a mais
adequado
Estes dois exemplos demonstram os desafios que o periacuteodo apresenta trata-se de um
periacuteodo marcado por tensotildees149 advindas das necessaacuterias mudanccedilas e do desejo de
continuidade presente numa sociedade complexa De um lado temos a ideia de permanecircncia e
continuidade do periacuteodo claacutessico e de outro a influecircncia de novas formas de pensar que se
apresentam ao longo dos seacuteculos II ao IV como os cristianismos150 Deste quadro surge uma
nova sociedade mutaacutevel advinda da transformaccedilatildeo entre os enfrentamentos presentes neste
novo mundo
147
SILVA Uiran Gebara da Antiguidade tardia como forma da histoacuteria Anos 90 Porto Alegre v 16 n 30 p 77-108 dez 2009 p 101 148 ANTIQUEIRA Moiseacutes Era uma vez a crise do Impeacuterio romano no seacuteculo III percursos de um recente itineraacuterio historiograacutefico Revista Diaacutelogos Mediterracircnicos Curitiba n 9 p 152-168 Dez 2015 149 O professor Guarinello comenta sobre estas tenccedilotildees em sua obra Histoacuteria Antiga citando como exemplo o distanciamento entre o governante e os suacuteditos disputa de poder na corte enfraquecimento do exeacutercito revoltas rurais implementaccedilotildees de um credo uacutenico e migraccedilotildees de povos no territoacuterio do Impeacuterio GUARINELLO Norbeto Luiz Histoacuteria antiga Satildeo Paulo Editora Contexto 2013 P p 167 a 170 150
FRIGHETTO Renan A antiguidade tardia Roma e as monarquias romano-baacuterbaras numa eacutepoca de transformaccedilotildees (seacuteculos II-VII) Curitiba Editora Juruaacute 2012 p 23
63
O recorte temporal que abordamos neste trabalho abrange o periacuteodo de vida e atuaccedilatildeo
de Euseacutebio bispo de Cesareacuteia assim como a passagem de tempo relatada na Histoacuteria
Eclesiaacutestica Tendo Euseacutebio nascido entre os anos 260 a 264 dC morrendo por volta do ano
339 dC sua vida decorreu no periacuteodo denominado Antiguidade Tardia
A palavra bispo no grego koineacute se apresenta como ejpigtskopov151 que tem como
possiacuteveis traduccedilatildeo supervisor vigia ou guardiatildeo Na primeira carta atribuiacuteda a Pedro (1Pd 2
25) o termo eacute usado com o sentido de supervisatildeo reforccedilando as atribuiccedilotildees do pastor para
com sua ovelha Nas cartas direcionadas a Timoacuteteo (1Tm 3) e Tito (Tt 1) temos uma
explanaccedilatildeo do que se deve observar naqueles que se dispotildeem a exercer esta funccedilatildeo Desta
forma podemos inferir que o termo eacute atribuiacutedo a uma funccedilatildeo dentro da igreja trabalho este
cujas regras foram devidamente expressadas por Paulo Seu papel pode ser inferido a partir do
conteuacutedo presente nos textos em que o termo aparece o de cuidar da organizaccedilatildeo e do
proceder na casa de Deus conforme a narrativa da vida em comunidade descrita nos Atos dos
Apoacutestolos (At 2 42-47 4 32-35 6 1-7) Esta funccedilatildeo descrita nos textos escrituriacutesticos era
um costume comum no antigo Israel (Ex 18 13 Nm 11 16 Esd 5 5 entre outros) e nas
primeiras comunidades cristatildes exerciam o papel de lideranccedila em suas comunidades sendo o
precursor da figura do bispo presente no final da Antiguidade Tardia como podemos ver no
comentaacuterio biacuteblico que se segue
Segundo o costume do antigo Israel as primeiras comunidades cristatildes tanto em Jerusaleacutem como na diaacutespora tinham em sua frente um corpo de presbiacuteteros ou notaacuteveis Os ldquoepiacutescoposrdquo que natildeo satildeo ainda ldquobisposrdquo e aparecem em relaccedilatildeo particular com os diaacuteconos aparecem em certos textos praticamente idecircntico ao termo presbiacutetero Contudo este tiacutetulo (epiacutescopos) que se encontra no mundo grego mas pode ser tambeacutem de origem semiacutetica designa em primeiro lugar uma funccedilatildeo um oficio ao passo que o tiacutetulo presbiacuteteros assinala um estado uma dignidade152
As narrativas presentes nos textos escrituriacutesticos sobre os requisitos a serem
observados para o bom exerciacutecio da funccedilatildeo episcopal enseja uma argumentaccedilatildeo acerca do
papel destes homens na sociedade romana no periacuteodo da Antiguidade Tardia A professora de
estudos bizantinos da Universidade de Viena Claudia Rapp argumenta que um dos aspectos
que alicerccedila a influecircncia dos bispos nesse periacuteodo sobretudo a partir do seacuteculo IV com o
151 DANKER Frederick W GINGRICH F Wilbur Leacutexico do Novo Testamento Grego Portuguecircs Satildeo Paulo Vida Nova 2000 p 266 LIDDELL Henry George SCOTT Robert (Ed) A greek-english lexicon Oxford Clarendon Press 1996 p 657 152 Argumento presente no comentaacuterio da Biacuteblia de Jerusaleacutem SOCIEDADE BIacuteBLICA CATOacuteLICA INTERNACIONAL E PAULUS A Biacuteblia de Jerusaleacutem 4 ed Satildeo Paulo Paulus 1995 p 2237
64
favorecimento de Constantino se deve aos atributos morais e comportamentais destes homens
frente agraves comunidades nas quais estavam inclusos Em sua narrativa Rapp discute questotildees
relacionadas a moral as quais se aproximam das orientaccedilotildees que Paulo passou a Timoacuteteo
Segundo ela a forma como o indiviacuteduo vive e se relaciona com o seu meio sobretudo nos
aspectos de representaccedilatildeo do divino reflete na sua influecircncia dentro da comunidade que faz
parte No decorrer do primeiro capiacutetulo intitulado ldquoA natureza da lideranccedila na Antiguidade
Tardiardquo Rapp explica que a autoridade dos bispos eacute uma construccedilatildeo multifacetada que se
adapta agraves necessidades e circunstacircncias do grupo que faz parte do proacuteprio indiviacuteduo contudo
haacute elementos persistentes que embora variam de relevacircncia permanecem influentes Satildeo
elencados e discutidos trecircs fatores persistentes153 A autoridade espiritual que eacute uma
caracteriacutestica pessoal cuja fonte eacute independente do indiviacuteduo posto ser emanado por Deus
confirmando-o como um homem santo Autoridade asceacutetica oriunda do esforccedilo do indiviacuteduo
em levar uma vida seguindo um comportamento virtuoso na esperanccedila de alcanccedilar um ideal
de perfeiccedilatildeo pessoal Esta autoridade eacute focada no sujeito e em seu esforccedilo para se relacionar
com o divino Esta eacute a caracteriacutestica que permite ao indiviacuteduo atuar como mediador entre os
homens e Deus Por fim haacute a autoridade pragmaacutetica caracterizada pela atuaccedilatildeo do religioso
em favor de seu semelhante ao focar suas accedilotildees para o bem-estar do outro
Claudia Rapp ressalta que a atuaccedilatildeo dos bispos em suas comunidades assim como a
maneira pela qual estes homens se portavam natildeo sofreram mudanccedilas draacutesticas frente ao
favorecimento de Constantino Nesta linha de pensamento os bispos atuavam de forma
semelhante antes e depois de Constantino seguindo as orientaccedilotildees de conduta moral e de
accedilotildees puacuteblicas descritas desde os primoacuterdios do cristianismo A concepccedilatildeo de Rapp eacute uma
dentre as vaacuterias formas de apreender como os bispos passaram a ter status superior na
sociedade romana chegando a posiccedilotildees de autoridade e ateacute lideranccedila a contar de Constantino
Desde seu iniacutecio o cristianismo se preocupou em levar sua mensagem ao maior
nuacutemero possiacutevel de pessoas154 e nesta expansatildeo alcanccedilou grande parte do Impeacuterio Romano
inclusive localidades que estavam aleacutem do mesmo155 Neste periacuteodo a comunidade cristatilde era
liderada pelos apoacutestolos que se encarregavam das oraccedilotildees e do ministeacuterio da palavra Com o
aumento da comunidade os apoacutestolos escolheram alguns dos disciacutepulos e os incumbiram do
153
RAPP Claudia Holy Bishops in Late Antiquity The nature of christian leadership in na age of transition Los Angeles University of Californis press 2005 p 16 154
Os disciacutepulos de Cristo seguiram sua orientaccedilatildeo quanto a divulgaccedilatildeo de seus ensinamentos conforme o relatado nos textos escrituriacutesticos Mt 16 19-20 Mc 16 15 Lc 24 46-48 At 11 19-20 155 CASTELLANOS Santiago El obispo como liacuteder ciudadano In ACERBI Silvia MARCOS Mar TORRES Juana (Org) El obispo em la Antiguedad Tardiacutea Madrid Editorial Trotta 2016p 103
65
trabalho de assistecircncia aos membros da comunidade cristatilde156 Desta forma surgiram as
figuras de lideranccedila eclesiaacutestica como diaacuteconos mestres e bispos que se fizeram presentes
desde o iniacutecio do cristianismo como auxiliares dos apoacutestolos No decorrer dos dois primeiros
seacuteculos a figura do apoacutestolo foi desaparecendo e o seu papel de liacuteder da comunidade cristatilde
passou a ser exercido pelo Bispo157
A partir do final do terceiro seacuteculo os bispos passaram a exercer algumas funccedilotildees que
eram atribuiacutedas a administraccedilatildeo romana Isso se deu mediante o desdobramento das
dificuldades que o impeacuterio enfrentava desde o seacuteculo II e que foram se agravando no final do
terceiro e iniacutecio do quarto Carlos Augusto Ribeiro Machado apresenta as dificuldades que
proporcionaram a lideranccedila eclesiaacutestica e a oportunidade de atuaccedilatildeo ciacutevica como sendo
A maior presenccedila e o maior peso da autoridade imperial e do aparato governamental verificaacutevel a partir das reformas promovidas por Diocleciano e Constantino no final do seacuteculo III e no iniacutecio do seacuteculo IV Isso esteve diretamente ligado agrave crise dos conselhos citadinos (as curiae) e fia aparente no progressivo desaparecimento de estaacutetuas de magistrados locais A consolidaccedilatildeo de um abismo socioeconocircmico separando as camadas mais fraacutegeis das mais poderosas da sociedade tardo-antiga [] A incapacidade do aparato estatal de se financiar e garantir a defesa das aacutereas sob seu domiacutenio o que levou em termos mais gerais agrave perda de territoacuterios mas em termos locais ao desaparecimento de estruturas poliacuteticas e de governo imperiais Como resultado as autoridades eclesiaacutesticas vieram a ocupar um papel de lideranccedila cada vez mais marcado desempenhando funccedilotildees anteriormente associadas aos conselhos municipais e ao governo central158
Para muitos estudiosos como Peter Brow Carlos Augusto Ribeiro Machado e Santiago
Castellanos os Bispos passaram a exercer parte das funccedilotildees que eram atribuiacutedas agraves cuacuterias se
destacando nas questotildees assistencialistas aos mais necessitados e de representaccedilatildeo dos menos
favorecidos na sociedade um papel que os liacutederes da comunidade cristatilde jaacute exerciam
Os decuriotildees eram uma ordem da camada social superior do Impeacuterio Romano
membros dos conselhos urbanos da plebe Seus status e influecircncia na sociedade romana
variaram de acordo com as circunstacircncias Eles tinham influecircncia e poder sobre seus
conterracircneos e tinham privileacutegios no campo penal Entre os seacuteculos III e IV pertencer a esta
ordem era um privileacutegio e uma forma de ascensatildeo social Era de sua competecircncia gerir as
financcedilas de sua cidade sendo responsaacutevel pela cobranccedila de impostos e consequentemente
156
At 6 1-6 157 SILVA Gilvan Ventura da SOARES Carolline da Silva Autoridade episcopal e conflito poliacutetico na Antiguidade Tardia A atuaccedilatildeo de Cipriano de Cartago e de Joatildeo Crisoacutestomo como reformadores da igreja Revista Brasileira de Histoacuteria das Religiotildees Paranaacute n 13 p 141-160 maio 2012 p 142 158 MACHADO Carlos Augusto Ribeiro Machado A antiguidade tardia a queda do Impeacuterio Romano e o debate sobre o ldquofim do mundo antigordquo Revista de Histoacuteria Satildeo Paulo n 173 p 81-114 juldez 2015
66
pela diacutevida desta frente ao impeacuterio Estava sob sua responsabilidade o controle do
abastecimento de cereais a manutenccedilatildeo da ordem puacuteblica a construccedilatildeo e preservaccedilatildeo de
obras puacuteblicas e de organizar e financiar espetaacuteculos puacuteblicos No iniacutecio do quarto seacuteculo as
obrigaccedilotildees desta ordem passaram a ser muito onerosa e em muitos casos natildeo podiam ser
cumpridas Desta forma muitos dos seus membros tentavam fugir de suas obrigaccedilotildees
deixando um vaacutecuo a ser preenchido Neste contexto ficou cada vez mais difiacutecil captar
membros para as cuacuterias que passou a ser considerada mais um castigo do que um
privileacutegio159 Segundo Santiago Castellano160 a partir do tempo de Euseacutebio muitos bispos
saiacuteram desta categoria o que levou a lideranccedila episcopal a ser de certo modo um reflexo da
antiga lideranccedila civil do Impeacuterio Mas era apenas um reflexo as diferenccedilas eram muitas os
bispos natildeo detinham o prestiacutegio social que os antigos membros da cuacuteria tinham nem eram
responsaacuteveis pelas obras puacuteblicas por exemplo
A lideranccedila dos bispos buscou uma articulaccedilatildeo entre os campos secular e espiritual
levando a mensagem religiosa baseada nos costumes jaacute tradicionais da localidade em que
estavam Esta forma de agir aliada ao proselitismo fez com que as vaacuterias formas do
cristianismo alcanccedilassem grande parte do oriente
Assim as concepccedilotildees do cristianismo(s) foram elementos importantes no periacuteodo da
Antiguidade Tardia devido a sua presenccedila entre diversas culturas Renan Friguetto trata sobre
o alcance dos cristianismos da seguinte forma
De fato o cristianismo era um produto religioso e ideoloacutegico comum das regiotildees orientais do mundo grego-romano que ganhou grande projeccedilatildeo a partir das perseguiccedilotildees implementadas pela autoridade imperial na segunda metade do seacuteculo III Seja de procedecircncia hereacutetica ou vinculado agrave ortodoxia o cristianismo aparece como um dos elementos que caracterizam a interaccedilatildeo cultural entre romanos e baacuterbaros que teraacute um importante reflexo nas futuras monarquias romano-baacuterbaras da Antiguidade Tardia161
Complementando o argumento de Friguetto Castellanos alega que ldquoEl liderazgo
civico de los obispos es un elemento caracteriacutestico en el Impeacuterio romano tardio y en los regna
baacuterbaros162rdquo Deste modo podemos inferir que o cristianismo em suas diversas variaacuteveis
159 ALFOLDY Geacuteza A histoacuteria social de Roma Lisboa Editorial Presenccedila 1989 p 145 149 214-215 160
CASTELLANOS Santiago El obispo como liacuteder ciudadano In ACERBI Silvia MARCOS Mar TORRES Juana (Org) El obispo en la Antiguedad Tardiacutea Madrid Editorial Trotta 2016p 105 161 FRIGHETTO Renan Roma e as monarquias romano-baacuterbaras numa eacutepoca de transformaccedilotildees (seacuteculos II-VII) Curitiba Editora Juruaacute 2012 p 179 162 CASTELLANOS Santiago El obispo como liacuteder ciudadano In ACERBI Silvia MARCOS Mar TORRES Juana (Org) El obispo em la Antiguedad Tardiacutea Madrid Editorial Trotta 2016p 101
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estava haacute muito presente nestas sociedades Neste quadro coube aos bispos o trabalho de
tentar unificar estes diversos cristianismos em uma doutrina uacutenica
Constantino ampliou a influecircncia da comunidade cristatilde (O cristianismo defendido por
Euseacutebio fazia parte) sobretudo no que diz respeito aos seus liacutederes os bispos Este processo
de destaque das atuaccedilotildees dos bispos na comunidade cristatilde e que repercute na sociedade
romana eacute tambeacutem discutido por Murilo Grando Della Torres163 o qual entende que a relaccedilatildeo
entre os imperadores e bispos no iniacutecio do seacuteculo IV era uma relaccedilatildeo de matildeo dupla onde cada
um dos lados tinha interesses a defender e estrateacutegias para conseguir seus objetivos frente a
uma eacutepoca de grandes transformaccedilotildees
Contudo a instituiccedilatildeo religiosa favorecida por Constantino jaacute era complexa dotada de
uma hierarquia com liacutederes definidos164 coacutedigo legal interno vaacutelido para todos os seus
membros e textos sagrados compilados em coacutedices faacuteceis de manusear consultar e
transportar165
Quanto ao lado eclesiaacutestico apoacutes a liberaccedilatildeo do culto cristatildeo por Constantino os
deveres do bispo foram ampliados incluindo a estabilidade e fortalecimento da comunidade
cristatilde como uma Igreja O proacuteprio imperador Constantino solicitou agrave Igreja o estabelecimento
de uma unidade convocando o Conciacutelio de Niceia (325) a fim de resolverem os
enfrentamentos presentes no seio da Igreja ocidental e definirem uma postura frente as
dissidecircncias entre os diferentes cristianismos Deste modo o papel do bispo neste periacuteodo era
o de estabelecer uma unidade para toda a comunidade cristatilde definindo uma uacutenica doutrina e
disciplina (como colocavam suas crenccedilas em praacutetica) que deveria ser seguida por todos os
disciacutepulos sobretudo os eclesiaacutesticos Tal opiniatildeo eacute argumentada por Gilvan Ventura da Silva
e Carolline da Silva Soares
Almejamos na realidade discutir alguns aspectos referentes agrave afirmaccedilatildeo da autoridade episcopal entre os seacuteculos III e V centrando nossa anaacutelise na atuaccedilatildeo dos bispos como liacutederes que apresentam nesse momento uma preocupaccedilatildeo recorrente com tudo aquilo que em sua opiniatildeo coloque em risco a integridade da Igreja natildeo apenas em termos de doutrina como
163 TORRE Robson Murilo Grando Della A atuaccedilatildeo puacuteblica dos bispos no principado de Constantino As transformaccedilotildees ocorridas no Impeacuterio e na Igreja no iniacutecio do seacuteculo IV atraveacutes dos textos de Euseacutebio de Cesareacuteia Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Instituto de Filosofia e Ciecircncias Humanas Universidade Estadual de Campinas Campinas 2011 p 452 164 O artigo ldquoAutoridade episcopal e conflito poliacutetico na Antiguidade Tardia A atuaccedilatildeo de Cipriano de Cartago e de Joatildeo Crisoacutestomo como reformadores da igrejardquo tambeacutem menciona a organizaccedilatildeo hieraacuterquica da comunidade cristatilde nos quartos primeiros seacuteculos como uma caracteriacutestica marcante na Antiguidade Tardia SILVA Gilvan Ventura da SOARES Carolline da Silva Autoridade episcopal e conflito poliacutetico na Antiguidade Tardia A atuaccedilatildeo de Cipriano de Cartago e de Joatildeo Crisoacutestomo como reformadores da igreja Revista brasileira das religiotildees Paranaacute n 13 p 141-160 maio 2012 p 141 165 BROWN Peter A ascensatildeo do cristianismo no ocidente Lisboa Editorial Presenccedila 1999 p41
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muitas vezes se supotildee mas tambeacutem e de modo muito particular em termos disciplinares o que os leva a investir em discursos e praacuteticas visando a restabelecer a ordem na congregaccedilatildeo coibindo ao mesmo tempo o clero e os fieacuteis166
Em um contexto favoraacutevel proporcionado por Constantino os bispos
aproveitaram a oportunidade sem se esquecer das adversidades que suas comunidades
enfrentaram ao longo da histoacuteria Para isso tentaram preservar este momento beneacutefico
resguardando os documentos que os favoreciam visando se legitimarem quanto aos
benefiacutecios que adquiriram Peter Brow apresenta esta opiniatildeo nos seguintes termos
Nestas condiccedilotildees quando comeccedilou a fluir do palaacutecio de Constantino depois de 312 uma torrente contiacutenua de leis e cartas pessoais a favor dos cristatildeos estas foram recebidas e exploradas ao maacuteximo por um grupo religioso que sabia como aproveitar a sua sorte da melhor maneira Se nas palavras do conhecido proveacuterbio ldquoDeus ajuda aqueles que se ajudam a si proacutepriosrdquo a Igreja cristatilde desenvolvida ao longo do seacuteculo III merecia sem duacutevida o aparente ldquomilagrerdquo da ponte Muacutelvia167
Neste contexto o trabalho que Euseacutebio apresenta nos dois uacuteltimos livros de sua
Histoacuteria Eclesiaacutestica cumpre este objetivo mesmo que os documentos sejam questionaacuteveis
Os bispos usaram a oportunidade que a instabilidade do impeacuterio proporcionou ocupando os
vazios que apareceram no aparato burocraacutetico imperial usando esta oportunidade no intuito
de se legitimarem nesta nova posiccedilatildeo
Em siacutentese parece-nos que a atuaccedilatildeo dos bispos ao longo dos quatro primeiros seacuteculos
da era cristatilde foi o de proliferar a mensagem de seu fundador ampliando suas fileiras No
desenrolar deste trabalho formaram um aparato burocraacutetico que tinha como finalidade
preservar os seus membros mantendo uma certa unidade nas comunidades cristatildes assistindo-
os nos aspectos sociais econocircmicos e religiosos A partir do terceiro seacuteculo esta lideranccedila
eclesiaacutestica foi gradativamente ocupando os lugares onde a administraccedilatildeo das comunidades
locais tinha dificuldade de atender Assim aos poucos o bispo passou a ser um personagem
histoacuterico uma figura que segundo Castellano era um produto do impeacuterio romano Em suas
palavras ldquoO bispo como figura histoacuterica eacute um produto de Roma da sua histoacuteria das suas
transformaccedilotildees 168rdquo
166 SILVA Gilvan Ventura da SOARES Carolline da Silva Autoridade episcopal e conflito poliacutetico na Antiguidade Tardia A atuaccedilatildeo de Cipriano de Cartago e de Joatildeo Crisoacutestomo como reformadores da Igreja Revista Brasileira das Religiotildees Paranaacute n 13 p 141-160 maio 2012 p 142 167 BROWN Peter A ascensatildeo do cristianismo no Ocidente Lisboa Editorial Presenccedila 1999 p 51 168 CASTELLANOS Santiago El obispo como liacuteder ciudadano In ACERBI Silvia MARCOS Mar TORRES Juana (Org) El obispo en la Antiguedad Tardiacutea Madrid Editorial Trotta 2016 p 101 e 108
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22 Os Imperadores Diocleciano e Constantino
No contexto deste estudo o imperador Diocleciano (284-305) representa uma variaacutevel
importante no desenvolvimento da vida e obra de Euseacutebio No decorrer de seu governo dois
pontos se destacam a formaccedilatildeo da tetrarquia a qual Constacircncio e mais tarde seu filho
Constantino fizeram parte e a perseguiccedilatildeo religiosa deflagrada pelo imperador
As informaccedilotildees referentes ao nascimento e morte de Diocleciano satildeo incertas
Acredita-se que seu local de nascimento se deu em Dalmaacutecia regiatildeo da atual Croaacutecia
Proveniente de uma origem humilde provavelmente um liberto do senador Anulino169 iniciou
sua carreira militar como soldado na escola de Probo Em 20 de novembro de 284 por volta
dos 39 anos foi proclamado imperador por seus soldados apoacutes uma disputa de poder que
terminou com a morte do vigente imperador Marco Aureacutelio Caro e seu filho Numeriano
Diocleciano deixou o poder por livre vontade por volta do ano 305 depois de vinte anos de
governo
Diocleciano era um homem com habilidades no campo militar poliacutetico e
administrativo Dirigiu um Impeacuterio Romano em dificuldades com cuidado promovendo
reformas nos campos administrativos econocircmicos e sociais com o intuito de superar as
dificuldades apresentadas pelas crises do seacuteculo III Nesta empreitada o imperador orquestrou
uma divisatildeo de poder nomeando ilustres devidamente escolhidos e subordinados agrave sua
autoridade com o objetivo de facilitar o aparato administrativo e terminar com a interferecircncia
do exeacutercito no governo Este sistema ficou conhecido como Tetrarquia
A tetrarquia170 ocorreu entre o periacuteodo de atuaccedilatildeo do imperador Diocleciano e a
consolidaccedilatildeo do poder de Constantino que compreende os anos de 284 a 309 dC
Basicamente este sistema consistia numa
[] soluccedilatildeo desenvolvida por Diocleciano para consolidar sua posiccedilatildeo foi o exerciacutecio colegiado do poder imperial ndash a partir da divisatildeo do imperium e da competecircncia administrativa com outros trecircs colegas Assim a partir de 293 passaram a haver dois augustos e dois ceacutesares Conforme a vigecircncia deste arranjo os ceacutesares sucederiam aos augustos em caso de morte ou abdicaccedilatildeo O ponto fundamental deste sistema eram as ligaccedilotildees familiares estabelecidas entre os augustos e seus ceacutesares atraveacutes de viacutenculos
169 POLLITZER Mariacutea Diocleciano y la teologiacutea tetraacuterquica Revista de la Facultad de Teologiacutea de la Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina Buenos Aires v 60 n 81 p 157-166 Jan-jun 2003 p 158 170 A tetrarquia era composta por quatro governantes sedo Diocleciano (imperador) e Maximiano (co-imperador) Augustos e Gaacutelerio e Constacircncio como Ceacutesares O territoacuterio foi dividido em quatros partes sendo a Nicomeacutedia local onde o Imperador Diocleciano governava Mediolano atualmente Milatildeo dirigida por Maximiano Sirmio dirigida por Galeacuterio e Treacuteveres dirigida por Constacircncio
70
matrimoniais e laccedilos de adoccedilatildeo Criou-se assim uma Casa Imperial com todos os membros inscritos na gens valeria171
Frente agraves dificuldades advindas das crises do seacuteculo III houve um retorno das praacuteticas
religiosas antigas do paganismo numa tentativa de aplacar a ira dos deuses e recuperar seus
favores Este evento causou uma instabilidade social e teve como foco de seu interesse as
comunidades cristatildes Diocleciano era um homem supersticioso aleacutem disso havia a
necessidade de aplacar a opiniatildeo puacuteblica e manter a unidade cultural do impeacuterio desta forma
foram tomadas medidas persecutoacuterias172
As medidas tomadas quanto a comunidade cristatilde natildeo surtiu o efeito desejado De
acordo com Diogo Pereira da Silva a perseguiccedilatildeo que tinha como intuito remover a influecircncia
da comunidade cristatilde nos campos poliacuteticos e sociais da sociedade romana173 que os
consideravam como um elemento conspiratoacuterio na verdade os forccedilou a uniatildeo de suas fileiras
favorecendo a difusatildeo da igreja pelo impeacuterio
Foi neste contexto que o futuro imperador Constantino iniciou sua carreia poliacutetica
sucedendo seu pai Constacircncio
A vida do imperador Constantino foi bem documentada tendo registros escritos ao
longo do seacuteculo IV e V Das narrativas referente agrave vida de Constantino destacamos a obra
Vida de Constantino de Euseacutebio de Cesareacuteia obra com tom elogioso de cunho religioso
influenciada pelas necessidade de seu tempo cuja a autenticidades174 eacute questionada
Constantino cujo nome completo era Flavius Valerius Constantinus foi filho de
Constacircncio Cloro Cesar governante da regiatildeo de Treacuteveres com Flavia Iulia Helena175 Seu
nascimento ocorreu por volta do ano de 272-274 dC na cidade de Naissus atual Seacutervia
Constantino teve acesso a uma boa educaccedilatildeo ocorrida na corte de Diocleciano a qual foi
enviado por seu pai ainda na infacircncia Por volta de seus quinze anos Constantino entrou para o
171 SILVA Diogo Pereira A reestruturaccedilatildeo poliacutetico Administrativa do impeacuterio romano na eacutepoca de Diocleciano e da tetrarquia (284-305) Revista Brasileira de Estudos Claacutessicos Campinas v 30 n 1 p 85-102 Jan-jun 2017 172 SILVA Diogo Pereira da O Conceito de tetrarquia no Impeacuterio Romano um debate historiograacutefico Revista Venezolana de Estudios Claacutesicos - PRAESENTIA Carracas v 1 n 14 p 1-15 dez 2013p 11 173 SILVA Diogo Pereira da As perseguiccedilotildees aos cristatildeos no impeacuterio romano (seacutec I_IV) Dois modelos de apreensatildeo Revista de Estudos sobre o Jesus Histoacutericos e sua Recepccedilatildeo Carracas v 7 n 7 p 29-44 Jan-dez 2011p37 174 CESAREacuteIA Euseacutebio de Vida de Constantino Traduccedilatildeo de Martiacuten Gurruchaga Madrid Editorial Gredos 1994 p 103 175 Flavia Iulia Helena tambeacutem conhecida como Santa Helena veio de uma famiacutelia modesta provavelmente estalajadeiros de Bitiacutenia atual Turquia regiatildeo da Aacutesia Menor Helena teve laccedilos maritais com Constacircncio Cloro que natildeo a desposara legalmente (Deve-se ter em mente que Cloro como membro do governo de Diocleciano se submeteu as suas vontades inclusive nas questotildees referente ao matrimonio) Segundo a tradiccedilatildeo cristatilde Helena fez uma viagem a Jerusaleacutem onde encontrou lugares considerados santo entre eles o local do calvaacuterio de Cristo ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 416-417
71
exeacutercito em pouco tempo tornou-se tribuno de primeira ordem176 sendo responsaacutevel por
comandar a comitiva do Imperador Constantino era uma figura presente na corte de
Diocleciano mantendo relaccedilatildeo direta com o imperador o que lhe proporcionou experiecircncia no
campo poliacutetico Segundo Rosane Dias de Alencar177 Constantino estava presente quando
Diocleciano revogou os direitos dos cristatildeos em 303 contudo natildeo haacute como determinar sua
participaccedilatildeo ou posicionamento neste evento
Constacircncio Cloro falece no ano de 306 (depois da retirada de Diocleciano) na cidade
de York durante uma campanha militar desta forma Constantino foi proclamado por suas
legiotildees como Augustus178 Este evento ocorreu sem o conhecimento de Galeacuterio o que
ocasionou desavenccedilas terminando com Constantino assumindo o posto de Ceacutesar Em sua
caminhada para a posiccedilatildeo de Augustus Constantino aproveitou todas as oportunidades que se
apresentaram valendo-se dos conflitos entre os Imperadores estabelecidos de forma legiacutetima e
os considerados usurpadores numa disputa de poder acirrada Desta forma Constantino
iniciou uma disputa no jogo poliacutetico lutando uma serie de batalhas em busca do poder
imperial
Em outubro do ano de 312 Constantino chega a Roma e tem uma vitoacuteria decisiva
sobre Maxecircnio Apoacutes esta batalha o impeacuterio tinha como lideres Constantino Liciacutenio e
Maximino Daia Constantino atribui esta vitoacuteria ao Deus cultuado pela comunidade cristatilde a
qual Euseacutebio pertencia alegando ter visto uma cruz luminosa acima do sol com a inscriccedilatildeo
ldquopor este sinal venceraacuterdquo A partir deste ano a poliacutetica do impeacuterio passa por uma importante
mudanccedila estrutural que afetou os campos econocircmicos sociais e administrativos No ano
seguinte os imperadores Constantino e Liciacutenio assinam um documento que ficou conhecido
como Edito de Milatildeo que concedia a liberdade de culto no impeacuterio Na praacutetica este
documento exerceu pouca influecircncia sendo observado apenas por Constantino Natildeo se
estabeleceu um governo baseado em princiacutepios cristatildeo mas foi dada voz e oportunidade agrave
Igreja representada na pessoa dos bispos
As disputas poliacuteticas continuaram No ano de 313 Liciacutenio fez uma alianccedila com
Constantino fortalecido o enfrentou Maximino e o derrotando Em 324 apoacutes desentendimento
176 ALENCAR Rosane Dias de As imagens de Constantino I nos documentos textuais dos seacuteculos IV Muacuteltiplas faces do poder em Roma Tese (Doutorado em histoacuteria) ndash Faculdade de Histoacuteria Universidade Federal de Goiaacutes Goiacircnia 2012 p 31 ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 40 177 Ibdem p 31 178 ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 404
72
quanto a forma de governo Constantino com ajuda de seu filho Crispo subjugou Liciacutenio
reunificando o poder poliacutetico do Impeacuterio Romano179
Havia um interesse da parte de Constantino e da proacutepria Igreja que a religiatildeo cristatilde
entrasse em consenso Na visatildeo da Igreja haacute um consenso entre os cristatildeos que o Imperador
Constantino estava motivado por um sentimento de profunda piedade religiosa ao favorecer a
comunidade cristatilde segundo Robson Murilo Torres ldquoa conversatildeo de Constantino ao
cristianismo provocou uma grande mudanccedila na consciecircncia do imperador que passou a se
sentir compelido a favorecer seus irmatildeos na feacute por conta de seu temor a Deus e por desejar
ver a feacute no Cristo expandida por todo o Impeacuterio180rdquo Segundo Rosane Dias de Alencar ldquoEm
337 confirmava-se o Imperador Constantino como adepto de um cristianismo especifico o
que reflete os interesses de um grupo que pretendia sustentar sua hegemonia dentro da
Igreja181rdquo
Referente ao Imperador o provaacutevel ocorrido em sua poliacutetica exercida eacute que este tenha
usado as ideologias cristatildes e pagatildes conforme suas necessidades fortalecendo sua posiccedilatildeo Por
sua vez a Igreja aproveitou o momento favoraacutevel para se fortalecer e expandir
Desta forma houve uma relaccedilatildeo de benefiacutecio mutuo que pode ser percebido nos
escritos de Euseacutebio
23 A preservaccedilatildeo de documentos de interesse eclesial em Euseacutebio
O primeiro livro da Histoacuteria Eclesiaacutestica traccedila uma abordagem sobre Cristo182 O
autor lanccedila matildeo de uma estrutura que hoje conhecemos como cristologia183 alicerccedilando-a na
sua percepccedilatildeo religiosa A preocupaccedilatildeo de Euseacutebio provavelmente esteve inclinada em
legitimar a personagem de Jesus o Cristo baseado nos ensinamentos propiciados pela igreja
179 No anexo 3 apresentamos um mapa que retrata a extensatildeo do Impeacuterio de Constantino 180 TORRE Robson Murilo Grando Della A atuaccedilatildeo puacuteblica dos bispos no principado de Constantino As transformaccedilotildees ocorridas no Impeacuterio e na Igreja no iniacutecio do seacuteculo IV atraveacutes dos textos de Euseacutebio de Cesareacuteia Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Instituto de Filosofia e Ciecircncias Humanas Universidade Estadual de Campinas Campinas 2011 p 26 181
ALENCAR Rosane Dias de As imagens de Constantino I nos documentos textuais dos seacuteculos IV Muacuteltiplas faces do poder em Roma Tese (Doutorado em histoacuteria) ndash Faculdade de Histoacuteria Universidade Federal de Goiaacutes Goiacircnia 2012 p 31 ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 47 182 O termo Cristo em grego Cristogtv que significa o ungido ou o messias era usado como tiacutetulo Desta forma a expressatildeo Jesus Cristo seria na verdade lsquoJesus o ungidorsquo ou lsquoJesus o messiasrsquo Esta expressatildeo comeccedilou a ser usada a partir do periacuteodo intertestamentaacuterio ou periacuteodo de silecircncio em que o povo judeu esperava a vinda de um salvador No Antigo Testamento havia a alusatildeo de que no futuro viria o messias sendo esta espera parte importante da religiatildeo do povo judeu 183 Cristologia eacute a parte do estudo teoloacutegico que trata da pessoa de Cristo assim como a sua histoacuteria e as doutrinas por ele ensinada
73
A abordagem de temas que corroboram com essa visatildeo se fazem presente na trama delineada
como a divindade de Jesus e sua existecircncia desde o iniacutecio dos tempos ao lado de Deus184
refere-se tambeacutem ao quadro poliacutetico social do periacuteodo em que Ele veio agrave terra bem como a
forma que a sua histoacuteria foi narrada nos evangelhos e as divergecircncias que apresentam em seus
contextos
Aleacutem da claacutessica utilizaccedilatildeo dos textos provindos do povo judeu como os da
Toraacute185 e os dos profetas na redaccedilatildeo da Histoacuteria Eclesiaacutestica foram utilizados textos de
Historiadores relevantes como Flaacutevio Josefo e outros Historiadores e teoacutelogos relevantes para
este estudo alguns de difiacutecil acesso como por exemplo a carta endereccedilada a Aristides por
Africano186 Todos estes documentos citados satildeo apropriados pelo autor da Histoacuteria
Eclesiaacutestica e trabalhados de acordo com a memoacuteria que o autor procurou deixar para as
futuras geraccedilotildees Assim podemos classificaacute-lo como um documento mnemocircnico pensado e
construiacutedo em harmonia com as necessidades e os interesses de um homem comprometido
com sua crenccedila187
Entre as diversas menccedilotildees referenciadas nesta obra mnemocircnica destacamos a
transcriccedilatildeo da carta de Abgar188 o negro direcionada a Jesus o Cristo Nesta epiacutestola Abgar
solicita a visita de Jesus buscando a cura de uma moleacutestia ao mesmo tempo que Lhe oferece
refuacutegio e proteccedilatildeo em seu reino
Trata-se de uma narrativa no miacutenimo controversa uma vez que envolve uma
suposta carta proveniente do proacuteprio Jesus transcrita por um bispo que tinha um objetivo
traccedilado para sua obra Aleacutem disso seria provaacutevel que qualquer escrito que fosse associado ao
proacuteprio Cristo causaria grande impacto na comunidade cristatilde sendo bem difundido e
comentado o que natildeo parece ser o caso destas missivas Claacuteudio Vianney Malzoni em seu
artigo A carta de Jesus a Abgar rei de Edessa argumenta que esta correspondecircncia seria
184 Conforme as instruccedilotildees de Paulo em sua carta aos Colossenses Cl 115-20 185 A palavra Toraacute que literalmente significa lei ou instruccedilatildeo eacute comumente usada como o nome dos escritos religiosos que compreende os cinco livros atribuiacutedos a Moiseacutes TEMPLO ISRAELITA BRASILEIRO OHEL YAACOV Toraacute A lei de Moiseacutes Satildeo Paulo Editora Secircfer LTDA 2001 p 7 186 Este personagem citado por Euseacutebio eacute identificado apenas por africano (H E I VII I) nos permite pensar que se tratava de um personagem bem conhecido pelo autor Segundo Argimiro Velasco-Delgado trata-se de Sextus Julius Africanus importante historiador cristatildeo que atuou no final do seacuteculo II e iniacutecio do seacuteculo III provavelmente no territoacuterio africano de onde veio parte de seu nome Este historiador foi uma grande influecircncia para Euseacutebio e os padres do periacuteodo patriacutestico 187
Quanto a este argumento citamos a questatildeo Ariana acerca do posicionamento de Euseacutebio no decorrer deste episoacutedio 188 Segundo Roque Frangiotti trata-se de Abgar o negro que teria reinado em Edessa atual Sanliufa localizada na regiatildeo da mesopotacircmia entre os anos de 4 a 7 dC No artigo do professor Claacuteudio Vianney Malzoni intitulado A carta de Jesus a Abgar rei de Edessa trata-se de Abgar o grande que reinou no seacuteculo II MALZONI V A carta de Jesus a Abgar rei de Edessa Revista de teologia e ciecircncia da religiatildeo Recife v 5 n 1 p 201-211 dez 2015 p 207
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fruto de uma lenda que remonta agrave origem do cristianismo na regiatildeo de Edessa Lenda esta
que provavelmente tinha como intuito aproximar a comunidade cristatilde de Edessa agrave figura dos
apoacutestolos e mais tarde agrave comunidade cristatilde de Roma Em suas palavras
O iniacutecio do cristianismo em Edessa estaacute envolto em lendas Uma delas a Histoacuteria de Abgar conta como a cidade foi designada por Jesus para receber o evangelho diretamente de seus apoacutestolos Essa lenda cuja origem remonta provavelmente a Edessa alcanccedilou uma grande difusatildeo tanto no Oriente quanto no Ocidente e na histoacuteria de sua transmissatildeo natildeo deixou de receber vaacuterios acreacutescimos189
Segundo Malzone os documentos pelos quais esta lenda ainda se faz presente
procedem de dois textos O primeiro e mais antigo remota ao relato de Euseacutebio de Cesareacuteia
em sua obra Histoacuteria Eclesiaacutestica Euseacutebio apresenta uma versatildeo em siriacuteaco e em grego desta
narrativa Haacute tambeacutem uma versatildeo siriacuteaca com muitos acreacutescimos que apareceu no quinto
seacuteculo chamada A doutrina de Addai Entre estes dois textos haacute muitas discrepacircncias como
por exemplo a data em que ocorreram os eventos narrados que para Euseacutebio seria por volta
do ano 29 dC e na doutrina de Addai ocorreu por volta do ano 32 dC
Ainda assim certamente haacute elementos nesta narrativa que se baseiam em fatos
histoacutericos como o interesse de Abgar para com a pessoa de Cristo e sua mensagem De
qualquer forma sendo veriacutedica ou natildeo esta carta demonstra que a mensagem de Cristo desde
seus primoacuterdios jaacute vinha ganhando forccedila entre os seus seguidores Tal alcance agregava
outros espaccedilos pois refletia tambeacutem nas questotildees poliacuteticas deste periacuteodo visto que Adgar
sabendo das dificuldades enfrentadas por Jesus teria lhe oferecido asilo Aleacutem da questatildeo
poliacutetica uma vez que esta missiva fortalece o argumento de Euseacutebio quanto a pessoa de
Cristo e sua missatildeo pois o remetente era um homem que natildeo fazia parte do contexto judaico
ou romano e mesmo assim reconheceu o caraacuteter singular de Jesus
24 A compilaccedilatildeo dos documentos seculares a favor da Ecleacutesia
Nos pontos anteriores apresentamos a forma como Euseacutebio registrou uma
memoacuteria para a igreja Neste intuito ele se valeu da preservaccedilatildeo de documentos relatos
transcriccedilotildees de trabalhos histoacutericos e ideoloacutegicos com caraacuteter teoloacutegico a fim de alicerccedilar e
legitimar o que deveria ser a histoacuteria da igreja Euseacutebio utilizou-se da anaacutelise exegeacutetica no
decorrer da elaboraccedilatildeo de seu trabalho e nos parece ter lanccedilado esforccedilos em tratar os 189
MALZONI Claacuteudio Vianney A carta de Jesus a Abgar rei de Edessa Revista de Teologia e Ciecircncia da Religiatildeo Recife v 5 n 1 p 201-211 dez 2015 p 202
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documentos com seriedade e honestidade em suas transcriccedilotildees apresentando-os de forma
precisa na medida do que lhe era possiacutevel na eacutepoca
Para tanto o bispo de Cesareacuteia apresentou suas ideias numa linguagem adequada
ao puacuteblico que ele almejava alcanccedilar Pois ao nosso ver o seu principal objetivo era promover
o conhecimento da histoacuteria da igreja e dos ensinamentos dispensados por esta instituiccedilatildeo por
via de sua clerezia Talvez Euseacutebio busca dar respaldo agravequeles que ansiavam por se
aperfeiccediloar no caminho ensinado por Jesus o Cristo do qual a Igreja eacute seu bastiatildeo
Neste ponto devemos apresentar uma caracteriacutestica de Euseacutebio que eacute pouco
mencionada por seus estudiosos a capacidade do bispo de Cesareacuteia de se adaptar as
vicissitudes do seu tempo sem contudo perder de vista seu objetivo primaacuterio a
sobrevivecircncia da Igreja mediante a preservaccedilatildeo de sua memoacuteria Esta caracteriacutestica se torna
visiacutevel ao averiguarmos sua obra Histoacuteria Eclesiaacutestica como um todo No desenvolvimento
do trabalho do autor parece haver dois momentos distintos o primeiro compreende os livros I
a VII e o segundo eacute composto pelos livros VIII a X Quanto a estrutura da obra podemos
salientar no primeiro momento o bispo seguiu agrave risca os objetivos apresentados logo no iniacutecio
do livro I Nessa parte abordou temas diversos como aqueles referentes agrave sobrevivecircncia da
Igreja sua legitimaccedilatildeo e ideologia Jaacute no segundo momento traccedilou uma abordagem mais
audaciosa indo para aleacutem de seu objetivo primaacuterio o que nos faz crer que tenha sofrido
interferecircncias das autoridades seculares que se interessavam pela Igreja e portanto
observavam-na de perto
A esse respeito percebemos que houve um aliacutevio para os cristatildeos quanto a
perseguiccedilatildeo e que nesse periacuteodo recebeu ateacute algumas benesses do meio secular
proporcionando benefiacutecios para a comunidade cristatilde Euseacutebio conseguiu documentar essas
benesses reunindo coacutepias dos eacuteditos cartas ou qualquer outro elemento relacionado a igreja
ou aos cristatildeos A atitude do bispo de Cesareacuteia demonstrou-se muito uacutetil para um dado
momento em que a Igreja estava sendo rechaccedilada servindo como um aacutelibi para a poliacutetica
diplomaacutetica estabelecida entre a Igreja e o Impeacuterio Pois foram os registros desta
documentaccedilatildeo que posteriormente tornou possiacutevel certo grau de negociaccedilatildeo entre as duas
instituiccedilotildees uma vez que a palavra de um imperador natildeo poderia voltar atraacutes e Euseacutebio
representando a igreja dispunha de documentos que comprovava a palavra dada
No periacuteodo em que Euseacutebio escreve a comunidade cristatilde estava numa posiccedilatildeo
complicada sendo mal vista pela sociedade em que se encontrava De alguma forma Euseacutebio
conseguiu interpretar satisfatoriamente a situaccedilatildeo na qual estava a comunidade cristatilde de seu
tempo Munido de uma gama de informaccedilotildees referente agraves perseguiccedilotildees ele teceu uma
76
narrativa numa tentativa de ldquoorientarrdquo a comunidade cristatilde lembrando-se das posturas dos
bispos que se destacaram na defesa da feacute seus ensinamentos mediante o mundo e as
dificuldades que se apresentaram nesse periacuteodo Para tanto recorreu aos documentos
eclesiaacutesticos e seculares na tentativa de alicerccedilar formalmente os argumentos que sustentam
seu trabalho
Como o excerto em que o autor retoma a lsquomemoacuteria de Pilatosrsquo transcrita a seguir
onde os grifos satildeo nossos
1 Havendo entatildeo forjado os Atos de Pilatos190 e de nosso Salvador repletos de blasfecircmia de todo gecircnero contra Cristo eles os enviaram com a aprovaccedilatildeo do soberano agraves regiotildees sujeitas a seu poder e por meio de avisos recomendaram que em todos os lugares nos campos e nas cidades fossem expostos de maneira bem visiacutevel Os mestres das escolas cuidassem de ministra-los em lugar do ensino habitual agraves crianccedilas fazendo com que os aprendessem de cor 2 Estas ordens portanto foram cumpridas Outro tribuno de uma legiatildeo (stratopedarches) que os romanos denominam ldquoduxrdquo deteve em Damasco da Feniacutecia algumas mulheres de maacute vida que ele retirou da praccedila puacuteblica e sob ameaccedilas de torturas forccedilou-as a declarar por escrito que outrora eram cristatildes que tinham visto entre os cristatildeos accedilotildees vergonhosas e cometiam abominaccedilotildees ateacute no recinto das igrejas Induziu-as a declarar assim tudo o que ele quis para caluniar nossa feacute Transcreveu em Atas suas palavras que ele comunicou ao imperador e este mandou afixar tal escrito em todos os lugares191
No caso do texto aqui apresentado alguns elementos nos chamaram a atenccedilatildeo no
que diz respeito a sua traduccedilatildeo Devemos elencar que alguns termos carecem de ser
analisados visando um entendimento mais proacuteximo do sentido inicialmente proposto por seus
autores Assim destacamos o uso da palavra lsquoforjadorsquo a qual nos parece ter sido uma
excelente escolha na traduccedilatildeo da palavra grega lsquoplagtsswrsquo um verbo que tem o sentido de
uma coisa moldada Este verbo aparece nos textos escrituriacutesticos192 expressando a modelagem
feita por um oleiro em seus vasos fazendo uma alusatildeo ao que Deus faz ao homem Logo apoacutes
esta palavra aparece a expressatildeo lsquoAtos de Pilatosrsquo a palavra lsquoatosrsquo foi uma opccedilatildeo de traduccedilatildeo
para a palavra grega lsquougtpomnhgtmata193rsquo que de uma maneira bem simples equivale a
memorando Na versatildeo espanhola biliacutengue da Histoacuteria Eclesiaacutestica traduzida e comentada por
Argimiro Velasco-Delgado a escolha de traduccedilatildeo para esta expressatildeo foi lsquoa memoacuteria de
190 Na versatildeo espanhola o tradutor e comentarista Argimiro Velasco-Delgado traduziu a expressatildeo ldquoAtos de Pilatosrdquo por ldquomemoacuteria de Pilatosrdquo 191 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 Livro IX capitulo V versos 1 e 2 192
Citamos como exemplo Rm 920 193 Traduccedilotildees possiacuteveis para lsquougtpomnhgtmatarsquo um relatoacuterio escrito destinado a divulgar fatos ou situaccedilotildees um curto documento diplomaacutetico ou um comentaacuterio interpretativo de um texto grego antigo
77
Pilatosrsquo uma traduccedilatildeo plausiacutevel e mais proacutexima da intenccedilatildeo de Euseacutebio que provavelmente
seria lsquouma memoacuteria moldada segundo os interesses de Pilatos objetivando denegrir a
imagem de Cristo e consequentemente a dos seus seguidores
No segundo verso temos o termo lsquougtpomnhgtmatarsquorsquo que eacute novamente usado em
uma declinaccedilatildeo diferente demonstrando a passagem de uma instruccedilatildeo que neste contexto
seria o memorando passado ao imperador que ordenou sua apresentaccedilatildeo nos puacuteblicos do seu
domiacutenio Na uacuteltima frase do segundo verso destacamos o termo lsquotodos os lugaresrsquo em grego
lsquokoinou~~tairsquo literalmente significando algo comum que pertence a vaacuterios mas que no
sentido biacuteblico denota uma profanaccedilatildeo
No Novo Testamento este termo estaacute relacionado a algo ou algueacutem
lsquocerimonialmente impurorsquo provavelmente uma referecircncia agraves leis do Antigo Testamento em
que uma certa circunstacircncia194 pode contaminar uma pessoa que por sua vez deve se
purificar principalmente antes de participar das cerimonias religiosas Neste contexto o lugar
comum seria um ambiente propiacutecio para a contaminaccedilatildeo para a proliferaccedilatildeo de uma maacute
imagem dos cristatildeos Embora no capiacutetulo V do nono livro da Histoacuteria Eclesiaacutestica o que
parece eacute a intervenccedilatildeo direta de um governante secular utilizando o aparato governamental
com o propoacutesito de promover ensinamentos contra os cristatildeos uma opiniatildeo compartilhada por
Roque Frangiotti e Argimiro Velasco-Delgado em seus comentaacuterios sobre este capiacutetulo
A legitimidade da passagem referenciada acima pode ser questionada uma vez
que o proacuteprio comentarista desta ediccedilatildeo o teoacutelogo Roque Frangiotti argumentou que
ldquoImaginara-se que o procurador romano enviara ao imperador Tibeacuterio as Atas oficiais do
processo de Jesus195rdquo Haacute ainda o fato de apenas Euseacutebio fazer referecircncia a este suposto
documento proveniente de Pilatos A respeito da Ata atribuiacuteda ao tribuno ldquoduxrdquo natildeo haacute como
fazermos qualquer comentaacuterio mas esta passagem ilustra o fato de que os cristatildeos natildeo eram
bem vistos um fator que pode ser facilmente demostrado mediante uma documentaccedilatildeo mais
confiaacutevel
Quanto a perseguiccedilatildeo e difamaccedilatildeo dos cristatildeos apresentamos como documento a
carta de Adriano ao prococircnsul196 da Aacutesia Minuacutecio Fundano em reposta a uma carta do
governador Serecircnio Graniano a favor dos cristatildeos que estavam sendo perseguidos sem motivo
194 O livro de Leviacutetico apresenta as leis a ser seguidas pelos Judeus o povo escolhido em sua formaccedilatildeo no decorrer de sua peregrinaccedilatildeo ateacute a teraacute santa Como exemplos de leis acerca de circunstacircncias que contamina o homem citamos as leis referentes a diversas impurezas Lv 12 a 20 195 Quanto a questatildeo da legitimidade Argimiro Velasco-Delgado define a ldquoAtas de Pilatosrdquo como ldquoinvenciones y falsificacionesrdquo Contudo tanto Argimiro quanto Frangiotti entende que o importante nesta passagem eacute o comentaacuterio acerca do ensino de tais alegaccedilotildees 196
Encarregado do governo de uma proviacutencia na Roma antiga
78
aparente Esta carta estaacute presente na Histoacuteria Eclesiaacutestica e nas Apologias de Justino
Romano197 tambeacutem conhecido como Justino o Maacutertir Nesta apologia dirigida ao imperador
o objetivo era demonstrar como as acusaccedilotildees198 contra eles natildeo tinham fundamentos sendo
injustas as penalizaccedilotildees que recebiam Justino pede ao imperador a suspensatildeo das
perseguiccedilotildees mostrando o documento secular que alicerccedilava seu ponto de vista Abaixo
transcrevo a carta e a coacutepia traduzida199 para o grego que Euseacutebio preservou em sua obra
A Minuacutecio Fundano 6 Recebi uma carta que me foi escrita por Serecircnio Graniano homem distinto a quem sucedeste 7 Natildeo me parece que o assunto deva ficar sem esclarecimento a fim de que os homens natildeo se perturbem nem se facilitem as malfeitorias dos delatores 8 Dessa forma se os provincianos satildeo capazes de sustentar abertamente a sua demanda contra os cristatildeo de modo que respondam a ela diante do tribunal deveratildeo ater-se a esse procedimento e natildeo a meras peticcedilotildees e gritarias 9 Com efeito eacute muito mais conveniente que se algueacutem pretende fazer uma acusaccedilatildeo examines tu o assunto 10 Em conclusatildeo se algueacutem acusa os cristatildeos e demonstra que realizam alguma coisa contra as leis determina a pena conforme a gravidade do delito Mas por Heacutercules se a acusaccedilatildeo eacute caluniosa castiga-o com maior severidade e cuida para que natildeo fique impune200
Haacute outros documentos e relatos semelhantes a carta dirigida a Minuacutecio Um
exemplo interessante eacute a narrativa feita pelo martirologista inglecircs Jonh Fox em sua obra Os
livros dos Maacutertires quando o mesmo trata da uacuteltima grande perseguiccedilatildeo a proporcionada por
Diocleciano iniciada em 303 O autor comenta sobre a destruiccedilatildeo de uma cidade cristatilde na
regiatildeo da Friacutegia onde todos os moradores foram mortos Tal evento perturbou muitas
autoridades seculares da regiatildeo que intercederam em favor dos mesmos segundo o autor
197 ROMA Justino de I e II Apologias Diaacutelogo com Trifatildeo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 40 A traduccedilatildeo para o portuguecircs da carta a Minuacutecio satildeo iguais tanto na Histoacuteria Eclesiaacutestica quanto na Apologia de Justino 198
Neste caso as acusaccedilotildees feitas aos cristatildeos natildeo foram especificadas no texto de Justino 199 A obra apologia de Justino Romano foi escrita originalmente em latim Euseacutebio transcreve em sua obra traduzindo-a para o grego 200 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 Livro IV capitulo IX verso 1 p 181 Segue a carta A carta Minucio Fundano em grego ldquoΜινουκίῳ Φουνδανῷ ἐπιστολὴν ἐδεξάμην γραφεῖσάν μοι ἀπὸ Σερεννίου Γρανιανοῦ λαμπροτάτου ἀνδρός ὅντινα σὺ διεδέξω οὐ δοκεῖ μοι οὖν τὸ πρᾶγμα ἀζήτητον καταλιπεῖν ἵνα μήτε οἱ ἄνθρωποι ταράττωνται καὶ τοῖς συκοφάνταις χορηγία κακουργίας παρασχεθῇ εἰ οὖν σαφῶς εἰς ταύτην τὴν ἀξίωσιν οἱ ἐπαρχιῶται δύνανται διισχυρίζεσθαι κατὰ τῶν Χριστιανῶν ὡς καὶ πρὸ βήματος ἀποκρίνασθαι ἐπὶ τοῦτο μόνον τραπῶσιν ἀλλ᾿ οὐκ ἀξιώσεσιν οὐδὲ μόναις βοαῖς πολλῷ γὰρ μᾶλλον προσῆκεν εἴ τις κατηγορεῖν βούλοιτο τοῦτό σε διαγινώσκειν εἴ τις οὖν κατηγορεῖ καὶ δείκνυσίν τι παρὰ τοὺς νόμους πράττοντας οὕτως ὅριζε κατὰ τὴν δύναμιν τοῦ ἁμαρτήματος ὡς μὰ τὸν Ἡρακλέα εἴ τις συκοφαντίας χάριν τοῦτο προτείνοι διαλάμβανε ὑπὲρ τῆς δεινότητος καὶ φρόντιζε ὅπως ἂν ἐκδικήσειαςrdquo KAISAPEIAS EUSEBIOU EJkklsiastikh~v iJstorigtav Disponiacutevel em httpwwwdocumentacatholicaomnia eu20_30_0265-0339-_Eusebius_Caesariensis_Sanctushtml Acesso em 10 fev 2016 p15
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Cansados da carnificina vaacuterios governantes de proviacutencias apresentaram-se diante a corte
imperial para mostrar a ilegalidade de tal conduta201
Podemos cruzar o comentaacuterio de Fox com a correspondecircncia entre Pliacutenio o
Jovem (61-114) 202 e Trajano apresentado por Euseacutebio como se segue
1 ndash Ora em muitas regiotildees a perseguiccedilatildeo contra noacutes aumentou de tal modo que Pliacutenio Segundo (o Jovem) muito ilustre entre os governadores impressionado com a multidatildeo dos maacutertires escreveu ao imperador a respeito da quantidade dos que sofriam a morte pela feacute Simultaneamente informou que nada encontrara em suas accedilotildees de iacutempio ou de oposto agraves leis Somente eles se levantavam antes do amanhecer para cantar hinos a Cristo como a um Deus Rejeitando o adulteacuterio o homiciacutedio e os crimes odiosos da mesma espeacutecie e tudo faziam de acordo com as leis 2 ndash Entatildeo Trajano promulgou um edito proibindo procurar a raccedila dos cristatildeos mas castigaacute-los se fossem descobertos Assim extinguiu-se a ameaccedila da perseguiccedilatildeo que atingira o grau sumo Soacute restavam pretextos aos que nos queriam fazer mal Agraves vezes era o povo outras vezes tambeacutem os chefes regionais que armavam ciladas contra noacutes de tal modo que sem haver perseguiccedilatildeo aberta nas proviacutencias havia perseguiccedilotildees parciais e grande nuacutemero de fieacuteis teve de enfrentar a luta de vaacuterias espeacutecies de martiacuterio 3 ndash Esta descriccedilatildeo eacute tirada da Apologia latina de Tertuliano supramencionada A traduccedilatildeo do texto eacute a seguinte ldquoTodavia encontramos que foi proibido procurar-nos Efetivamente Pliacutenio Segundo (o Jovem) governador de uma proviacutencia depois de ter condenado alguns cristatildeos e ter-lhe retirado suas dignidades ficou impressionado pela multidatildeo dos fieacuteis e natildeo soube mais o que fazer Escreveu ao imperador Trajano declarando que exceto a recusa de adorar os iacutedolos nada encontrara neles de criminoso Acrescentava ainda que os cristatildeos se levantavam antes do amanhecer e cantavam hinos a Cristo como a um Deus e que entre as observacircncias de seus ensinamentos era-lhes proibido matar cometer adulteacuterio ser injusto roubar e outros atos semelhantes Trajano por isso respondeu que natildeo se procurasse a raccedila dos cristatildeos mas se descobertos fossem castigadosrdquo Assim acontecia naquele tempo203
Nesta conversa Pliacutenio apresenta sua postura referente as acusaccedilotildees feitas aos
cristatildeos e pede orientaccedilatildeo de como proceder ao imperador que responde dizendo ser suas
accedilotildees adequadas Desta forma podemos supor que as perseguiccedilotildees existiram e causaram
impacto na sociedade
201
FOX JOHN O livro dos maacutertires A histoacuteria dos sofrimentos e mortes dos cristatildeos primitivos e dos maacutertires protestantes Rio de Janeiro CPAD 2001 p 29 202 Pliacutenio o Jovem foi um orador jurista poliacutetico e governador imperial da proviacutencia da Bitiacutenia (111-112) A troca de cartas entre Pliacutenio e o imperador Trajano preservadas ateacute os dias de hoje satildeo considerados um dos mais valiosos documentos para entender a organizaccedilatildeo e a vida cotidiana do impeacuterio romano da eacutepoca Nelas Pliacutenio cita pela primeira vez o cristianismo num documento romano conhecido 203
CESAREacuteIA EUSEacuteBIO DE Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 158-159
80
Ao referenciar estes documentos como as cartas de ilustres e desconhecidos
Euseacutebio revela os esboccedilos das circunstacircncias bem como a essecircncia das ideias de seu tempo
refletindo sobre o passado ao aprender suas liccedilotildees visando o futuro na forma de uma espeacutecie
de manual contendo as decisotildees dos antepassados na esperanccedila de servir como um farol
iluminando as decisotildees a serem tomadas Haacute um grande valor neste trabalho nesta tentativa
de preservaccedilatildeo Mesmo quando questionada quanto a sua legitimidade ela existe e possui um
valor mnemocircnico No miacutenimo serve como ilustraccedilatildeo da forma como os governantes se
posicionaram frente aos cristatildeos e tentaram moldar a sociedade de seu tempo
25 O concilio de Niceia
No outono de 324 apoacutes a consolidaccedilatildeo de seu poder Constantino convocou os bispos
para uma reuniatildeo que foi realizada na cidade de Niceacuteia proviacutencia da Bitiacutenia hoje conhecida
como a proviacutencia de Bursa atual Turquia As convocaccedilotildees foram feitas diretamente pelo
imperador Constantino por meio de cartas Aleacutem disso o imperador disponibilizou apoio
financeiro e proteccedilatildeo204 para o deslocamento dos bispos possibilitando a participaccedilatildeo de
representantes de todo impeacuterio
Este conciacutelio foi o primeiro a ser considerado ldquoecumecircnico205rdquo posto ter sido um evento
que tratou de assuntos referentes a toda a igreja e que embora tenha a maioria dos
representantes do oriente contou com representantes vindos de todo impeacuterio Os trabalhos
comeccedilaram em 20 de maio de 325 sob a presidente do proacuteprio imperador Constantino O
evento tinha como objetivo traccedilar um consenso dentro da comunidade cristatilde quanto aos
principais pontos de sua feacute a agenda deste evento constava com O esclarecimento da questatildeo
ariana estabelecendo o que a igreja entendia quanto agrave trindade como e quando deveria se
observa a paacutescoa definir a estrutura organizacional da igreja como a sua liturgia e o
comportamento de seus lideres e como proceder com os despostas e indiviacuteduos que
professavam e ensinavam questotildees cristatildes divergentes com a opiniatildeo da igreja a qual Euseacutebio
e Constantino professavam Apoacutes cerca de um mecircs de debates o conciacutelio foi encerado
coincidindo com a data a qual Constantino subiu ao poder 206
204 ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 453 205 A palavra ldquoecumecircnicordquo proveacutem do grego oiltkoumegtnh que denota o mundo habitado A principio era usada para se referir ao Impeacuterio Romano posteriormente passou a ser aplicado para designar o mundo em geral No contexto deste conciacutelio o termo foi usado para demonstrar que as decisotildees advindas desta reuniatildeo eram validas para todos os que estavam sob a autoridade do Impeacuterio Romano 206
DROBNER Hubertus R Manual de Patrologia Petroacutepolis Editora Vozes 2008 p 248
81
Esta assembleia foi um marco na historia da igreja e na vida de Euseacutebio No que diz
respeito agrave igreja o evento demonstrou o interesse do imperador para com a religiatildeo cristatilde ao
mesmo tempo em que demonstra seu poder ao convocar presidir e outorgar207 as diretrizes
acertadas neste Por sua vez o bispo de Cesareacuteia demonstrou seu caraacuteter articulador ao tentar
estabelecer um acordo viaacutevel entre as partes conflitantes no seio da comunidade cristatilde e entre
os interesses seculares e eclesiaacutesticos
Deste evento formulou-se o siacutembolo de Niceacuteia mais conhecido como Credo Niceno
um documento que norteava como a feacute cristatilde deveria ser observada pela igreja em todo o
Impeacuterio Romano Natildeo foi um acordo unanime mas foi um documento considerado vaacutelido nos
aspectos secular e eclesiaacutestico que proporcionou a igreja uma ferramenta pela qual poderiam
definir o que era canocircnico ou hereacutetico no meio cristatildeo Uma ferramenta utilizada de imediato
que afastou do seio da igreja o outrora bispo Ario e seus seguidores que tiveram sua doutrina
considerada hereacutetica
A parti deste evento o trato quanto as dissidecircncias e os conflitos referentes as
interpretaccedilotildees sobre o cristianismo passou a ser tratado de forma mais sistemaacutetica tendo uma
normativa documental valida para toda a comunidade cristatilde da qual Euseacutebio fazia parte Nas
paginas seguinte refletiremos a cerca destas dissidecircncias e conflitos entre as formas de
cristianismo a qual Euseacutebio considerou hereacuteticas
207 No final do conciacutelio Constantino muniu os participantes com cartas documentando e legitimando o que foi acordado neste evento ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 456
82
CAPIacuteTULO III
HERESIARCAS E APOLOGETAS NA HISTOacuteRIA ECLESIAacuteSTICA
Neste capiacutetulo procuramos desenvolver uma anaacutelise que identificasse as figuras
dos heresiarcas e apologetas que fizeram parte do contexto histoacuterico esboccedilado por Euseacutebio na
escrita de sua obra mnemocircnica Pois essas personagens corroboram para a nossa
compreensatildeo relativa a estrutura eclesial daquele tempo bem como o combate que surge
nesse periacuteodo contra as heresias que nasceram e prevaleceram ao longo dos tempos na histoacuteria
da Igreja cristatilde Assim buscaremos compreender a diferenccedila entre as noccedilotildees sobre heresia
erro e hetedoroxia privilegiando aquilo que foi esboccedilado por Euseacutebio em seus escritos
Na articulaccedilatildeo dessas noccedilotildees asseveramos que em favor deste objetivo principal
que era o de preservar as memoacuterias e o bem da Igreja208 Euseacutebio desistiu de suas proacuteprias
opiniotildees acatando as decisotildees acertadas nos conciacutelios a fim de fortalecer a posiccedilatildeo da
comunidade cristatilde demonstrando unidade em seu seio Escolha esta que natildeo passou
despercebido por seus opositores Entretanto ele natildeo foi taxado como hereacutetico nem mesmo
um heterodoxo um fato curioso em meio as adversidades e as disputas correntes no seacuteculo
IV Euseacutebio na verdade era o que chamamos hoje de ldquoortodoxordquo mas um ortodoxo moderado
que prezou pela conciliaccedilatildeo entre as pessoas e suas ideias De fato Euseacutebio parece concordar
com Aacuterio apresentando uma posiccedilatildeo condizente com a sua formaccedilatildeo filosoacutefica e teoloacutegica
influenciada pelas ideias de Oriacutegenes Todavia o mais adequado seria dizer que Euseacutebio
entendia as ideias propostas por Aacuterio assim como entendia a situaccedilatildeo das comunidades
cristatildes e os interesses dos poderes seculares Haacute um conflito entre as posiccedilotildees por ele
analisadas as ideias apresentadas e o melhor caminho a se seguir no contexto de sua eacutepoca
Haacute tambeacutem o fato de que a ortodoxia o que a futura Igreja determinaria como aceito e natildeo
aceito estava neste contexto em formaccedilatildeo e como tal amplamente discutida Euseacutebio estava
acostumado a participar do embate de ideias bem como das discussotildees teoloacutegicas e
filosoacuteficas que se faziam presentes na biblioteca de Cesareacuteia Este foi um ponto de encontro
208 Neste momento creio ser necessaacuterio uma observaccedilatildeo O trabalho dos defensores da feacute apoacutes o favorecimento da Igreja estava voltado para a defesa da Igreja quanto instituiccedilatildeo e natildeo da igreja quanto comunidades cristatildes Suas posiccedilotildees tinham de refletir de forma clara o que deveria ser aceito e seguidos tanto pela igreja como comunidade quanto a Igreja como instituiccedilatildeo As duas esferas deveriam ser contempladas nos documentos que a defendiam frente a um mundo hostil
83
entre os estudiosos que no futuro ditariam os diaacutelogos promovidos por uma escola
doutrinaria Desta forma ele estava familiarizado com a articulaccedilatildeo entre as ideias
apresentadas e suas refutaccedilotildees disputas e conclusotildees O que ele fez para a Igreja foi
justamente isso articulou as ideias entre o mundo secular e as diversas posiccedilotildees do aparato
eclesiaacutestico formulando uma soluccedilatildeo que melhor atendesse as partes envolvidas Trabalho
este que reflete uma das funccedilotildees exercida pelos bispos no decorrer da Antiguidade Tardia
Lembrando que o termo ojrqogtdoxov (ortodoxo) etimologicamente se origina de
dois termos da liacutengua grega O primeiro termo ojrqogtv traduzido como reto direito como algo
que eacute correto O segundo termo dogtxa eacute uma palavra mais difiacutecil de ser traduzida por conter
em si uma ideia mais complexa Quanto agrave expressatildeo ojrqogtdoxov a dogtxa semanticamente
esta significa ldquouma opiniatildeordquo contudo esta opiniatildeo leva consigo a reputaccedilatildeo de quem a
exprime o que leva a expansatildeo desta noccedilatildeo denominando a honra de uma pessoa e sua
aparecircncia diante da comunidade a qual pertence As duas expressotildees aparecem no texto do
Novo Testamento no entanto o termo ojrqogtdoxov natildeo se faz presente aparecendo em seu
lugar o termo ojrqopodegtw que expressa um ldquoandar num caminho reto sendo reto quanto a
conduta moralrdquo um termo mais assertivo ao contexto desta ontologia
Quanto agrave questatildeo etimoloacutegica o termo ortodoxia significa uma opiniatildeo correta o
que nos leva a pergunta Opiniatildeo correta quanto a que A resposta mais simples e apropriada
seria uma opiniatildeo correta frente a uma ideologia ou a princiacutepios de uma doutrina geralmente
aceita pela maioria da comunidade a qual pertence No contexto religioso das comunidades
cristatildes tratado por Euseacutebio a ortodoxia estava em formaccedilatildeo o que justifica a falta do termo
em seus escritos Conquanto a ideia que o termo representa estaacute presente em sua obra como
podemos ver nas questotildees referentes a paacutescoa e ao batismo Para o bispo de Cesareacuteia a
concordacircncia ldquounacircnimerdquo quanto a um tema discutido pelos bispos deveria ser aceito
obedecido e respeitado por toda a comunidade cristatilde onde estas decisotildees deveriam servir
como orientaccedilatildeo para futuras disputas
84
31 O conceito de heresia
O termo heresias em grego aigtresiv aparece na fonte estudada por 28
vezes209 Literalmente significa uma escolha ou opccedilatildeo dai uma facccedilatildeo ou seita religiosa por
implicaccedilatildeo denomina discoacuterdia ou contenda Euseacutebio utiliza duas formas da declinaccedilatildeo desta
expressatildeo em sua historia eclesiaacutestica quando ele se refere a uma escolha ou opccedilatildeo vemos a
forma nominativa singular do substantivo Outra forma encontrada em sua escrita se apresenta
no dativo plural utilizada para se referir a uma discoacuterdia entre facccedilatildeo que professam o
cristianismo
A formaccedilatildeo da ideia de heresia desenvolvido na fonte Histoacuteria Eclesiaacutestica se
baseia nos preceitos que podemos inferir nos textos escrituriacutesticos Atos dos apoacutestolos e nos
evangelhos Ainda assim em nenhum dos documentos haacute uma definiccedilatildeo direta acerca do que
seria uma heresia Desta forma eacute preciso averiguar como esta noccedilatildeo se desenvolveu na fonte
estudada a fim de tentarmos nos aproximar do pensamento do autor no desenvolvimento de
seu trabalho Para esta anaacutelise nos aventuraremos em uma superficial210 hermenecircutica sobre
os textos escrituriacutesticos posto que os mesmos serviram como base para o pensamento cristatildeo
do qual Euseacutebio fez parte
A concepccedilatildeo da heresia no documento em epiacutegrafe traz em seu acircmago o
sentido de duas outras ideias que tambeacutem estatildeo presentes nesta fonte No caso da heresia natildeo
haacute uma definiccedilatildeo direta apresentada pelo autor o que nos parece natildeo ter em mente definir o
que ele entendia destes termos Os termos que formam a ideia de heresia satildeo o erro e seu
sinocircnimo hamartiacutea e o termo heterodoxia ambos presentes na obra estudada Entendemos que
haacute uma ordem entre estes termos Primeiro acontece o erro a partir deste surge a heterodoxia
e a heresia Neste ponto devemos ressaltar que estes termos seratildeo estudados apenas na
Histoacuteria Eclesiaacutestica podendo desta forma terem outros significados em outros documentos
Passamos agora a explanaccedilatildeo destas noccedilotildees
209 KAISAREIAS EUSEBIOU EJkklsiastikh~v IJstorigtav Disponiacutevel em lthttpwwwdocumentacatholicaomniaeu20_30_0265-0339-_Eusebius_Caesariensis _Sanctushtmlgt Acesso em 10 fev 2016 O termo esta presente nas seguintes paginas da fonte 18 24 30 46 66 68 69 71 72 73 86 87 88 92 97 108 115 132 135 143 152 162 e 174 210 Digo superficial porque o estudo da Biacuteblia eacute uma empreitada complexa que envolve aspectos socioloacutegicos antropoloacutegicos histoacutericos teoloacutegicos (sendo os citados exemplos entre muitos outros aspectos) em suas diversas vertentes O esforccedilo presente neste trabalho pode no maacuteximo vislumbra alguns destes aspectos
85
A expressatildeo ldquoerro(s)rdquo em grego plagtnh aparece 26 vezes211 na fonte estudada O
termo denota uma pessoa sujeita ao erro Em algumas passagens o termo denota uma falaacutecia
difundia por algueacutem com maacute intenccedilatildeo como podemos ver nesta passagem
[] quantos e quando os que arrastados a erros extremos pela atraccedilatildeo de novidades anunciaram e introduziram uma falsa ciecircncia (1Tm 6 20) e semelhante a lobos rapaces (At 20 29) cruelmente dizimaram o rebanho de Cristo212
Outras traduccedilotildees possiacuteveis para o termo satildeo engano ilusatildeo imposturas fraude
seduccedilatildeo falsa opiniatildeo perversidade impiedade e pecado No contexto exclusivo da biacuteblia
temos a traduccedilatildeo baseada em 2 Pe 3 17 que diz ldquoVoacutes portanto amados sabendo-o de
antematildeo precavei-vos para natildeo suceder que levados pelo engano desses iacutempios venhais a
cair da vossa firmezardquo o termo foi usado com o sentido de ldquoum desvio do caminho da
verdade e da virtuderdquo dentro do contexto da comunidade cristatilde em desenvolvimento
O uso deste termo por Euseacutebio designa uma pessoa que se afasta dos preceitos
aceitos pela maioria da comunidade cristatilde Este afastamento pode aparecer como um
ensinamento uma postura uma pregaccedilatildeo etc Na maioria das vezes surge por uma falha na
interpretaccedilatildeo do ofensor a respeito de algum tema biacuteblico ou um direcionamento das
lideranccedilas da comunidade cristatilde mas natildeo se limita a estes No caso do erro o ofensor natildeo se
daacute conta de que estaacute fora do padratildeo majoritariamente aceito Quando confrontado acerca de
um tema controverso consegue entender o porquecirc da divergecircncia e aceita a argumentaccedilatildeo
apresentada voltando aos preceitos aceitos
A passagem da Histoacuteria Eclesiaacutestica que demonstra o que eacute um erro se encontra
no sexto livro capiacutetulo trinta e trecircs como se segue
1 - Berilo o bispo de Bostra mencionado pouco acima pervertia a regra eclesiaacutestica e tratava de introduzir ensinamentos estranhos agrave feacute atrevendo-se a dizer que nosso Salvador e Senhor natildeo preexistia com individualidade proacutepria antes de residir entre os homens e que tampouco possuiacutea divindade proacutepria mas unicamente a do Pai que habita nele 2 - Ante isto muitos bispos foram interrogar Berilo e dialogar com ele Oriacutegenes foi chamado e laacute foi Comeccedilou conversando com Berilo para saber o quecirc pensava e quando tambeacutem soube o que dizia comprovou que natildeo
211 KAISAREIAS EUSEBIOU EJkklsiastikh~v IJstorigtav Disponiacutevel em lthttpwwwdocumentacatholicaomniaeu20_30_0265-0339-_Eusebius_Caesariensis _Sanctushtmlgt Acesso em 10 fev 2016 O termo esta presente nas seguintes paginas da fonte 1 8 19 23 48 55 57 63 68 69 88 92 93 122 123 127 129 135 150 156 157 167 e 177 212 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 29
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opinava corretamente e persuadindo-o com a razatildeo colocou-o na verdade acerca da doutrina e o restabeleceu em sua primeira e satilde opiniatildeo 3 - E ateacute hoje subsistem escritos de Berilo e do siacutenodo que houve por sua causa escritos que contecircm junto com as perguntas que Oriacutegenes lhe fez e os diaacutelogos havidos em sua proacutepria comunidade tudo de que se tratou naquela ocasiatildeo213
O texto refere-se ao caso de Berilo bispo de Bostra uma pequena cidade
localizada no sul da Siacuteria quase na fronteira com a Jordacircnia Nesta narrativa somos
apresentados a ldquoopiniatildeo alheia agrave feacuterdquo de Berilo acerca da essecircncia e divindade de Cristo O
bispo de Bostra entendia que o Salvador natildeo era preexistente nem divino mas apenas uma
habitaccedilatildeo da divindade A fim de resolver esta questatildeo abriu-se um diaacutelogo entre o
controverso Berilo e vaacuterios bispos dentre os quais Oriacutegenes Um siacutenodo foi convocado tendo
como conferencista Oriacutegenes que convenceu Berilo de suas equivocadas noccedilotildees e
encaminhou-o agrave ldquosatilde doutrinardquo Neste caso como o ofensor entendeu e voltou atraacutes em seu
equiacutevoco a querela foi tida como um erro um engano Muitas heresias surgiram de casos
semelhantes como por exemplo o arianismo que foi considerado heresia por causa da
convicccedilatildeo de Aacuterio em manter sua opiniatildeo sobre a coeternidade de Cristo com o Pai
Semelhante ao termo plagtnhv temos a palavra hamartia em grego o ajmartigta que
tambeacutem pode ser traduzida como erro Contudo seu sentido eacute o de imputaccedilatildeo uma
predisposiccedilatildeo para o pecado Em alguns casos ajmartigta possui o sentido de origem ou causa
de um pecado No texto biacuteblico o termo aparece com o signo de algueacutem que eacute culpado que
leva uma oferta pelo pecado (Hb 926) A partir da raiz ajmartigta vimos ajmagtrtupov que
significa algueacutem que desvia do caminho da virtude um pecador Algueacutem que violou alguma
regra da religiatildeo No grego mais antigo que o Koine leva em si o sentido metafoacuterico de uma
violaccedilatildeo das leis morais e criminais No contexto teoloacutegico ajmagtrtupov representa o estado
natural do homem que foi concebido em pecado (Sl 5 7) Desta forma uma pessoa que
comete um erro professa uma heterodoxia ou eacute um heresiarca satildeo considerados ajmagtrtupov
um pecador O que diferencia esta pessoa eacute o fato de se manter ou natildeo nesta condiccedilatildeo
A palavra etegtrov (outro) eacute outro vocaacutebulo encontrado na fonte Histoacuteria
Eclesiaacutestica que contribui para a noccedilatildeo de heresia sendo comumente traduzido como ldquoum
outro modo ou de outro modordquo O autor utiliza este termo para expressar uma variaccedilatildeo que
neste contexto se aplica a uma forma diferente de se abordar um tema religioso
Nos quatros primeiros seacuteculos da histoacuteria da Igreja seus ideais e crenccedilas estavam
em processo de consolidaccedilatildeo havendo debates entre os ldquopais da igrejardquo acerca do que se
213
Ibidem p 319
87
consideraria certo ou equivocado no meio da comunidade cristatilde Os textos escrituriacutesticos que
conhecemos como o Novo Testamento estatildeo repletos de narrativas que tipificam o ensino a
difusatildeo e os debates do que viriam a ser os preceitos da Igreja como por exemplo a pregaccedilatildeo
de Pedro agrave famiacutelia de Corneacutelio (At 10 11 1-18) e as orientaccedilotildees de Paulo a seu disciacutepulo
Timoacuteteo quanto a organizaccedilatildeo da comunidade (1 Tm 4) O caso de Pedro ilustra muito bem o
que seria um etegtrov O apoacutestolo foi questionado quanto a sua decisatildeo de entregar a palavra de
Deus a um gentio Neste periacuteodo o que era comumente aceito pela comunidade cristatilde era a
difusatildeo da palavra de Deus entre os judeus o que tornou a decisatildeo de Pedro algo diferente do
que era comumente aceito Ao ser questionado acerca dos motivos de sua postura Pedro
convenceu a comunidade cristatilde de que sua escolha estava de acordo com os paracircmetros
estabelecidos por Cristo Desta forma sua accedilatildeo foi algo diferente -etegtrov- e natildeo contra aos
preceitos da comunidade cristatilde
Na fonte estudada a noccedilatildeo hetero se apresenta de duas formas Na primeira ela se
assemelha ao caso de Pedro na segunda ela contrasta No caso semelhante vemos seu
emprego direcionado a questatildeo do batismo e a discussatildeo que o mesmo acarretou conforme
abordamos no primeiro capiacutetulo No caso divergente temos a heterodoxia214 de Novato como
podemos ver neste texto
Eis o que expocircs com razatildeo Dioniacutesio levantando a questatildeo dos lapsos no tempo da perseguiccedilatildeo Entretanto Novato sacerdote da Igreja de Roma cheio de orgulho ensinava que para eles natildeo havia mais esperanccedila de salvaccedilatildeo mesmo se empregassem todos os meios em vista de uma conversatildeo sincera e uma confissatildeo pura Fez-se chefe de uma heresia particular cujos partidaacuterios adotaram a denominaccedilatildeo de puros seguindo seu soberbo modo de pensar215
Outro exemplo pode ser visto em Paulo de Samoacutesata conforme o trecho ldquoEle
tinha a respeito de Cristo ideacuteias humilhantes e triviais contraacuterias agrave doutrina da Igreja como se
ele fora por natureza homem comumrdquo216 Estes exemplos demonstra uma variaccedilatildeo dos
preceitos cristatildeos que estavam em desacordo com o que era majoritariamente aceito pela
Igreja
214
A palavra grega eJterodoxigtav pode ser traduzida como uma outra opiniatildeo ou uma opiniatildeo diferente Na fonte estudada o termo se refere a uma divergecircncia de opiniotildees que se contrapotildee a uma assertiva majoritariamente aceita pela comunidade cristatilde O termo natildeo aparece no texto do Novo Testamento 215 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Biligue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado OP Madri Biblioteca de autores cristianos 2010 p 444 216
Ibidem p 485
88
Neste ponto devemos ressaltar que o termo heterodoxia como usamos hoje natildeo se
aplica ao documento estudado embora a palavra eJterodoxigtav217 esteja presente no texto
Neste periacuteodo as ideias da Igreja estavam em formaccedilatildeo tendo como ponto de partida os
preceitos da comunidade cristatilde estabelecidos pelos pais da Igreja que posteriormente se
tornariam o que conhecemos como ortodoxia O que havia naquele periacuteodo era um grande
nuacutemero de debates sobre o que de fato eram a mensagem e a pessoa de Cristo A heterodoxia
seria um tema discutido pelos bispos que natildeo chegou a um acordo unacircnime Tal impasse natildeo
torna o tema necessariamente uma hamartia forma de se lidar com um assunto religioso que
ocasionou uma discussatildeo
Um caso que demonstra este fato eacute a questatildeo ariana Aacuterio ao desenvolver sua ideia
apresentou lsquoum outro (etegtrov) ponto de vistarsquo quanto a pessoa de Cristo Sua concepccedilatildeo foi
debatida pela comunidade cristatilde semelhante ao ocorrido com Pedro que as vezes a entendeu
como vaacutelida e outras como invaacutelida Tal pensamento em seu iniacutecio natildeo era uma heresia uma
hamartiacutea era uma variaccedilatildeo do comumente aceito em discussatildeo O arianismo foi ldquouma outra
opiniatildeordquo que apoacutes seu estudo e debate tornou-se um erro que se transformou em heresia
311 A Etimologia da noccedilatildeo de Heresias
O primeiro ponto que devemos abordar acerca da heresia eacute o fato de que entre os
seacuteculos I a IV havia uma multiplicidade de cristianismos neste periacuteodo natildeo existia uma
ortodoxia definida dentro da comunidade cristatilde que mais tarde seria aceita como religiatildeo
oficial do Impeacuterio Romano (380) Neste periacuteodo os preceitos aceitos pela igreja foram
forjados agrave medida que as dissidecircncias ocorriam Desde a ascensatildeo de Cristo o movimento
religioso que leva seu nome caminhou por um processo de formaccedilatildeo sendo necessaacuterio definir
um sistema de crenccedilas em comum e estabelecer os limites entre suas crenccedilas e as dos demais
movimentos religiosos que o cercavam Neste contexto surgem eruditos e estudiosos dentro
destes movimentos que trabalharam em defesa das suas crenccedilas refletindo sobre estes limites
e a postura a ser seguida pela sua comunidade No cristianismo destacamos as pessoas de
Justino o Maacutertir Irineu de Lyon e Euseacutebio de Cesareacuteia cujos trabalhos orientaram o caminho
seguido pelos cristatildeos
O termo heresia em grego ai[resiv literalmente significa uma escolha ou opccedilatildeo
Segundo o Leacutexico analiacutetico do Novo Testamento Grego de William D Mounce218 a palavra
217 Ibidem p 434 e 486 218 MOUNCE William D Leacutexico analiacutetico do Novo Testamento Grego Satildeo Paulo Vida Nova 2013 P 62
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tambeacutem pode significar uma facccedilatildeo ou seita religiosa que por implicaccedilatildeo teria o sentido de
discoacuterdia ou contenda Jean-Daniel Dubois219 e Joseacute DrsquoAssunccedilatildeo Barros220 acrescentam ao
termo o significado de tomar ato de pegar fazendo assim uma alusatildeo a uma metaacutefora
teoloacutegica que remete ao pecado de Adatildeo e Eva ao pegar o fruto proibido Todavia a
conotaccedilatildeo teoloacutegica foi acrescentada ao termo a partir do trabalho de Justino o Maacutertir
passando a assinalar tambeacutem o sentido de uma secccedilatildeo do cristianismo proferido por ele A
noccedilatildeo de heresia adquire novos signos a fim de se adequar agraves necessidades do periacuteodo e do
discurso proferido
No contexto do cristianismo a heresia estaacute ligada a necessidade da comunidade
cristatilde de se definir mediante as vicissitudes do seu tempo Esta opiniatildeo eacute apresentada por Jean
Daniel Dubois em seu artigo ldquoPolecircmicas poder e exegese O exemplo dos gnoacutesticos antigos
no mundo gregordquo como se segue
Quando se vecirc nascer aquilo que se chamaraacute as heresias percebe-se que as dificuldades de organizaccedilatildeo das comunidades cristatildes forccedilaram alguns responsaacuteveis eclesiaacutesticos a definir a identidade cristatilde sua feacute e suas praacuteticas por meio de uma criacutetica acerbada da diversidade das correntes cristatildes221
Para o autor as dissidecircncias entre os divergentes cristianismos demonstraram a
falta de estrutura destas comunidades que sentiram a necessidade de estabelecer ferramentas
(como o processo de deslindamento) a fim de constatar o que estava de acordo ou era
divergente ante as crenccedilas que professavam De certa forma estes conflitos satildeo relaccedilotildees de
poder
Uma questatildeo interessante eacute levantada pela professora Margarida Garcecircs
Ventura222rdquo segundo ela natildeo podemos aplicar os mesmos criteacuterios para avaliar uma pessoa
instruiacuteda e uma pessoa simples do povo quanto as questatildeo entendidas como hereacuteticas Mesmo
quando levamos em conta o recorte feito pela professora que escreve a partir da perspectiva
de Portugal medieval sua observaccedilatildeo eacute relevante posto que a heresia estaacute relacionada ao
ponto de vista de uma dada autoridade mediante seu entendimento e suas crenccedilas Desta
forma haacute uma margem referente ao que se entende como heresia que se constitui
fundamentado nos criteacuterios pessoais por parte das autoridades de uma dada crenccedila e da
219 ZERNER Monique (Org) Inventar a heresia Discursos polecircmicos e poderes antes da inquisiccedilatildeo Campinas Editora da Unicamp 2009 P 40 220 BARROS Joseacute dacuteAssunccedilatildeo Heresias na idade meacutedia Consideraccedilotildees sobre as fontes e discussatildeo historiograacutefica Revista Brasileira de Histoacuteria das Religiotildees Goiacircnia v 11 n 6 p 1-15 Fev 2010 P 3 221
ZERNER Monique (Org) Inventar a heresia Discursos polecircmicos e poderes antes da inquisiccedilatildeo Campinas Editora da Unicamp 2009 p 39 222 VENTURA Margarida Garcez Heresias e dissidecircncias regalismo e anti-regalimo no seacuteculo XV Lisboa Lusitania Sacra 1998
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ignoracircncia dos fieacuteis quanto ao que se espera deles na mateacuteria de feacute e dos que natildeo fazem parte
da comunidade Esta observaccedilatildeo pode ser exemplificada com a narrativa presente no livro dos
Atos dos Apoacutestolos capiacutetulo 15 onde alguns homens desceram a Antioquia ensinando a
necessidade da circuncisatildeo para os cristatildeos Neste exemplo vemos a ignoracircncia de alguns fieis
a partir de seus ensinamentos equivocados e os criteacuterios pessoais referente a contenda de
Paulo e Barnabeacute com estes homens o que levou a um conciacutelio para a deliberaccedilatildeo do assunto
Por fim acreditamos que no contexto da Histoacuteria Eclesiaacutestica Euseacutebio entendia que a
heresia eacute uma forma de dissidecircncia compartilhada por um grupo de indiviacuteduo que proferem
uma posiccedilatildeo considerada equivocada pela comunidade da qual faz parte Tal opiniatildeo eacute
corroborada pelo medievalista espanhol Emilio Mitre Fernaacutendez que apresenta uma definiccedilatildeo
inicial deste termo da seguinte forma
Uma definiccedilatildeo estritamente acadecircmica faz das heresias uma separaccedilatildeo produzida por um grave e obstinado erro doutrinaacuterio uma obstinada negaccedilatildeo uma vez recebeu o batismo de uma verdade que deve ser acreditada com a feacute divina e catoacutelica ou uma duacutevida obstinada sobre elardquo223
Se apoacutes o diaacutelogo e discussotildees o indiviacuteduo se obstinar em seu posicionamento ele eacute
considerado hereacutetico assim como aqueles que aceitaram e propagaram seus ensinamentos
Note que tal premissa se aplica a um conflito entre dois grupos onde cada parte considera a
outra errada e deste modo hereacutetica A heresia se daacute frente a uma base ideoloacutegica
312 Apostasia
Outro termo que precisamos comentar ao refletirmos a questatildeo hereacutetica presente
na Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute a noccedilatildeo de lsquoapostasiarsquo As discussotildees entre as comunidades cristatildes
acerca deste problema foram fontes de divergecircncias internas que suscitaram acaloradas
altercaccedilotildees sobre como lidar com este fato
A palavra apostasia do grego ajpostasigta224 refere-se a um ato de deserccedilatildeo ou de
abandono Na Histoacuteria Eclesiaacutestica este termo eacute usado basicamente para se referir a um ato de
abandonar a feacute contudo no contexto dos documentos escrituriacutestiacutecos este termo tem um
223 MITRE Emilio Ortodoxia y herejiacutea entre la Antiguedad y el Medievo Madrid Ediciones Caacutetedra 2003 P 19 224 O termo apostasia do grego ajpostasigta segundo Daniel Wallace possui o sentido de ldquoabandono rebeliatildeo ou apostasiardquo MOUNCE William D Leacutexico analiacutetico do Novo Testamento Grego Satildeo Paulo Vida Nova 2012 P 112 Segundo o dicionaacuterio organizado por Sebastiaacuten F I Yarza o termo denota lsquoalejamiento defeccion abandono ou apostasia YARZA Florencio I Sebastiaacuten (Ed) Diccionario griego espantildeol Barcelona Editorial Ramon Sopena 1998 I e II v
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sentido mais amplo denotando uma rebeliatildeo ao que foi ensinado por Cristo (At 21 21 2Ts 2
3) Desta forma o sentido de apostasia (apostagtsion) diz respeito agrave questatildeo da rejeiccedilatildeo
associado agrave carta de divoacutercio estabelecido nos textos sagrados usados pelos judeus a Toraacute em
que um homem pode repudiar sua esposa Tal ato contrasta com a ilustraccedilatildeo de a igreja ser a
noiva e Cristo o noivo (Ef 5 25-27 Mt 25 1-13) demonstrando assim uma relaccedilatildeo forte
entre as partes Desta forma o apostata eacute uma pessoa que rejeita de forma veemente uma
opccedilatildeo que fez anteriormente uma volta atraacutes de uma dada opccedilatildeo
Apostasia se refere aos cristatildeos que renunciavam sua feacute Uma pessoa era
considerada apoacutestata quando abandonava os preceitos estabelecidos como corretos pela
comunidade cristatilde No tempo do bispo de Cesareacuteia conforme a narrativa de seu trabalho isto
se devia geralmente por dois motivos a coerccedilatildeo secular proporcionada pelas perseguiccedilotildees e
pela seduccedilatildeo dos heresiarcas que enganavam as pessoas distorcendo a mensagem deixada por
Cristo
Segundo as normativas da Histoacuteria Eclesiaacutestica a apostasia se enquadra no caso
de um lsquoerro (plagtnhv)rsquo e como tal o apoacutestata pode retornar agrave comunidade cristatilde Os criteacuterios
para que os mesmos sejam acolhidos apoacutes a apostasia foi um ponto de reflexatildeo para os liacutederes
da comunidade cristatilde Em geral o apoacutestata era confrontado por um eclesiaacutestico conhecedor da
doutrina cristatilde que o ouvia e argumentava sobre o erro cometido pelo apoacutestata se o mesmo
reconhecesse o erro ele seria aceito novamente entre os fieacuteis Caso escolhesse continuar no
erro o indiviacuteduo eacute considerado hereacutetico e retirado da comunidade A questatildeo referente agrave
apostasia se apresenta no texto da Histoacuteria Eclesiaacutestica sendo parte da discussatildeo sobre o
batismo e do processo de averiguaccedilatildeo do erro
32 Os bispos e as dissidecircncias acerca dos preceitos da igreja
Desde o iniacutecio do cristianismo houve divergecircncias quanto o melhor caminho a se
seguir Muitas dessas divergecircncias geraram dissidecircncias que suscitaram debates e
averiguaccedilatildeo A fim de solucionarem estes debates e evitarem conflitos os liacutederes das
comunidades cristatildes averiguavam o ocorrido debatiam o assunto e buscavam entre as partes a
melhor soluccedilatildeo para o caso Este processo de averiguaccedilatildeo reflete o trabalho dos antigos em
discutir e debater assuntos referentes agrave feacute cristatilde e as multiplicidades dos cristianismos assim
como a apostasia e as heresias Tal discussatildeo eacute exemplificada nos relatos de Euseacutebio e nos
textos escrituriacutesticos
92
Desde o iniacutecio da comunidade Cristatilde um problema se apresenta como saber o que eacute
certo ou errado No comeccedilo do movimento com a presenccedila do fundador bastava ouvir os
ensinamentos proferidos e em caso de duacutevida perguntar ao mestre No entanto apoacutes sua
partida definir o que seria aceito como certo passou a ser um problema Na impossibilidade de
ter uma reposta direta para a duacutevida surgida a contar de uma particularidade era necessaacuterio
interpretar os eventos e ensinamentos cruzando-os a fim de chegar a uma resposta O
processo que averigua uma distorccedilatildeo do que era majoritariamente aceito pela comunidade
cristatilde ateacute o quarto seacuteculo natildeo se encontra redigido ou descrito em qualquer documento
sobretudo na fonte estudada ou nos textos escrituriacutesticos Apesar disso podemos inferir com
base nestes mesmos documentos que havia uma metodologia seguida pelos mais saacutebios da
comunidade cristatilde para lidar com estes eventos que causavam discoacuterdias
Nos textos escrituriacutesticos a primeira narrativa referente agrave formaccedilatildeo de um sistema de
organizaccedilatildeo e arbitragem225 numa comunidade religiosa pode ser encontrado no segundo livro
que forma a Toraacute denominado Ecircxodo226 (Ex 18 13-27) Nesta passagem vemos Moiseacutes
julgando as demandas de seu povo consultando a Deus quanto aos problemas e os ensinando
o que era certo e aceitaacutevel aos olhos da divindade Seu sogro ao presenciar este evento
aconselha Moiseacutes a dividir este fardo escolhendo e preparando alguns homens iacutentegros para
julgar estas demandas trazendo-lhe apenas os casos mais difiacuteceis Podemos fazer uma
referecircncia entre os escolhidos de Moiseacutes e os bispos citados por Euseacutebio ambos satildeo pessoas
incumbidas de julgar seu povo e orientaacute-los no caminho a ser seguido O apoacutestolo Paulo em
uma carta direcionada a Timoacuteteo o orienta a escolher homens iacutentegros para cuidar das
demandas de sua comunidade (1Tm 3 1-13) Na fonte estudada Euseacutebio apresenta em seus
objetivos que era sua intenccedilatildeo preservar a sucessatildeo dos santos dos que ldquopresidiram e
governaram as dioceses mais ilustresrdquo e dos que foram ldquodeputados para ministrar a palavra
divinardquo ou seja ele queria preservar informaccedilotildees acerca dos que eram capazes e
comprometidos com a comunidade cristatilde pessoas que se enquadravam nas normativas
225 Antes desta passagem encontramos narrativas de disputas interpessoais geralmente entre membros da famiacutelia como Esauacute e Jacoacute ou entre duas famiacutelias como no caso dos filhos de Jacoacute e os cananeus Nestes casos as disputas foram tratadas sem intermediaacuterios ou consultas de normativas No caso apresentado na narrativa de Ecircxodo houve uma reformulaccedilatildeo do sistema existente que se baseava na centralizaccedilatildeo do poder na pessoa de Moiseacutes para um sistema de delegaccedilatildeo gradativa de autoridade No sistema vigente Moises acumulava as funccedilotildees de mediaccedilatildeo entre os homens e entre o homem e Deus O novo sistema proposto por Jetro retirava a mediaccedilatildeo entre os homens de Moises agilizando a soluccedilotildees das disputas presentes na comunidade permitindo que seu liacuteder fosse mais eficiente na mediaccedilatildeo entre seu povo e Deus Este exemplo judaico de delegaccedilatildeo gradativa de autoridade refletiu nas accedilotildees da comunidade cristatilde 226 TEMPLO ISRAELITA BRASILEIRO OHEL YAACOV Toraacute A lei de Moiseacutes Satildeo Paulo Editora Secircfer 2001 p 210
93
propostas pelos textos escrituriacutesticos para exercerem o ofiacutecio de Bispo de mediador pessoas
como Justino O Maacutertir Oriacutegenes e Dioniacutesio de Alexandria
Nesta linha de pensamento retornamos aos argumentos de Claudia Rapp227 Em seu
trabalho vemos uma plausiacutevel resposta a questatildeo de como os bispos tornaram-se relevantes
tanto em suas comunidades como no espaccedilo puacuteblico romano Os argumentos referentes agrave
autoridade de cunho espiritual asceacutetico e pragmaacutetico serem uma antiga caracteriacutestica
presente na lideranccedila cristatilde nos ajuda a pensar o processo de averiguaccedilatildeo inferido no trabalho
de Euseacutebio Os bispos tinham a funccedilatildeo de mediar o bom andamento das comunidades cristatildes
resolvendo disputas internas e externas averiguando questotildees doutrinaacuterias morais e
espirituais Refletir acerca do que seria uma heresia uma forma de ameaccedila ao bom andamento
da comunidade cristatilde e como identificaacute-la e combatecirc-la seria parte de sua funccedilatildeo O fator da
autoridade alicerccedilada na postura do indiviacuteduo contribui para a validade das decisotildees advinda
deste trabalho e de certa forma demonstra a influecircncia que os bispos exercem tanto em suas
comunidades cristatildes quanto na comunidade em geral
Para entendermos o processo de averiguaccedilatildeo da controveacutersia a passagem dos Atos dos
Apoacutestolos capiacutetulo 15 e a descriccedilatildeo de Euseacutebio em sua obra Histoacuteria Eclesiaacutestica referente
ao ldquoerro de Berilordquo presente no Livro VI capitulo 33
Neste processo o primeiro passo eacute a constataccedilatildeo de que haacute um problema um
questionamento as normativas aceitas pela comunidade Neste sentido o texto de Atos dos
Apoacutestolos jaacute comeccedila informando a existecircncia de uma contenda entre os apoacutestolos Paulo e
Barnabeacute com um grupo de irmatildeos que ensinavam em Antioquia (At 15 1) Na narrativa de
Euseacutebio o problema eacute oposto o que ele descreve eacute como se deu a soluccedilatildeo No periacuteodo de
Paulo e Barnabeacute havia a circulaccedilatildeo de cartas e viagens missionaacuterias que seriam o provaacutevel
meio para constataccedilatildeo de tais divergecircncias Na Histoacuteria eclesiaacutestica haacute diversas citaccedilotildees sobre
essa troca de cartas como podemos constatar na discussatildeo que aborda o batismo e a paacutescoa
Provavelmente a correspondecircncia e seus portadores eram a principal fonte de divulgaccedilatildeo
destas dissidecircncias
Apoacutes a constataccedilatildeo de que haacute um problema segue-se a averiguaccedilatildeo deste e uma
investigaccedilatildeo do que estaacute de fato ocorrendo Segundo Euseacutebio houve discussotildees e diaacutelogos
entre Berilo e um grande nuacutemero de Bispos semelhante agrave narrativa do Atos dos Apoacutestolos em
que o autor descreve uma contenda entre os apoacutestolos e irmatildeos que proferiam uma doutrina
equivocada A constataccedilatildeo do problema e sua dimensatildeo foram feitas assente nestes diaacutelogos
227
RAPP Claudia Holy Bishops in Late Antiquity The nature of christian leadership in na age of transition Los Angeles University of Californis press 2005
94
No caso de Berilo Oriacutegenes foi convocado para avaliar a situaccedilatildeo obtendo sucesso em sua
empreitada de reconduzir o ofensor a ldquosatilde doutrinardquo
Em posse dos fatos alguns liacutederes e eruditos se reuniriam com o propoacutesito de
deliberarem a questatildeo Apoacutes chegarem a um acordo quanto agrave resposta adequada ao fato
documentaram sua decisatildeo Euseacutebio menciona em sua obra uma ata do siacutenodo que foi
convocado por causa deste problema228 Na narrativa dos Atos dos Apoacutestolos a igreja
escolheu algumas pessoas que participaram e os enviaram agrave regiatildeo do qual se constatou o
conflito (a cidade de Antioquia) com Paulo e Barnabeacute munidos de uma carta contendo a
decisatildeo acordada entre eles assim como os procedimentos a serem seguidos doravante em
circunstacircncias semelhantes Tais documentos preservam a memoacuteria das comunidades cristatildes
33 Dissidecircncias tidas como hereacuteticas por Euseacutebio de Cesareacuteia
Na Histoacuteria eclesiaacutestica as heresias satildeo uma posiccedilatildeo conflitante entre as diferentes
perspectivas cristatildes frente as doutrinas majoritariamente aceitas pelos liacutederes da igreja a qual
Euseacutebio pertence A Igreja sob a perspectiva de Euseacutebio estava interessada nas questotildees
relacionadas agrave crenccedila e agrave organizaccedilatildeo isto porque o heresiarca aleacutem de manter uma postura
equivocada frente a feacute (com relaccedilatildeo ao cristianismo aceito por Euseacutebio) induz a comunidade
cristatilde ao erro229 Desta forma a Igreja perde forccedila devido as suas incoerecircncias internas Este
argumento eacute apresentado por Cydne Rosa Lopes Losekann em sua dissertaccedilatildeo A
monumentalidade da histoacuteria e a formaccedilatildeo da memoacuteria cultural do cristianismo no seacuteculo
IV Uma anaacutelise da ldquoHistoacuteria Eclesiaacutesticardquo de Euseacutebio de Cesareacuteia230 Nesta dissertaccedilatildeo o
autor se refere ao cristianismo como um todo contudo neste trabalho usamos a perspectiva
adotada pela Igreja da qual Euseacutebio fazia parte que ao nosso ver entendia como uma das
dificuldades internas as dissidecircncias acerca da crenccedilas e doutrinas
228 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000p 320 229 Como exemplo deste caso citamos o caso de Berilo bispo de Bostra na Araacutebia CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Biligue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado OP Madri Biblioteca de Autores Cristianos 2010 p 403 230 LOSEKANN Cydne Rosa Lopes A monumentalidade da histoacuteria e a formaccedilatildeo da memoacuteria cultural do cristianismo no seacuteculo IV Uma anaacutelise da ldquoHistoacuteria Eclesiaacutesticardquo de Euseacutebio de Cesareacuteia Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Instituto de Filosofia e Ciecircncias Humanas Universidade Federal do Rio Grande do Sul Porto
Alegre 2015 p 66
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331 A heresia de Simatildeo
O primeiro conflito doutrinaacuterio documentado por Euseacutebio diz respeito agrave conduta de
Simatildeo o Mago A primeira referecircncia a Simatildeo estaacute presente no segundo livro da Histoacuteria
Eclesiaacutestica capitulo 13 como se segue
1 ndash Mas a feacute em nosso Salvador e Senhor Jesus Cristo jaacute se difundira entre todos os homens entatildeo o inimigo da salvaccedilatildeo dos homens procurou antecipadamente prevalecer na cidade imperial Levou para laacute o supracitado Simatildeo e por meio dos artifiacutecios maacutegicos deste colaborador arrastou ao erro muitos dos habitantes de Roma 2 ndash Demonstra-o Justino que viveu pouco tempo depois dos Apoacutestolos e distinguiu-se na defesa de nossa doutrina Falarei sobre ele o que for oportuno no devido tempo Na primeira Apologia em prol de nossa doutrina e endereccedilada a Antonino expressa-se da seguinte forma 3 ndash ldquoApoacutes a ascensatildeo do Senhor aos ceacuteus os democircnios incitaram a certos homens a proclamarem-se deuses Natildeo os perseguistes mas ateacute os cobristes de honras Em primeiro lugar Simatildeo samaritano da cidade de nominada Giton que sob Claacuteudio Ceacutesar realizou na cidade imperial de Roma prodiacutegios maacutegicos por artifiacutecios dos democircnios que agiam atraveacutes dele foi tido por deus e na qualidade de deus honrado com uma estaacutetua agraves margens do Tibre entre as duas pontes com esta inscriccedilatildeo latina Simoni deo sancto isto eacute A Simatildeo deus santordquo231
O texto aborda a postura dos apoacutestolos apoacutes a ascensatildeo de Cristo uma referecircncia a
narrativa do livro Atos dos Apoacutestolos 8 que diz respeito ao trabalho de Felipe na regiatildeo da
Samaria Nesta passagem Filipe encontra-se com Simatildeo uma pessoa que se dizia importante e
que era conhecido nesta regiatildeo Simatildeo se interessa pela mensagem de Filipe e se impressiona
com os ldquosinais e maravilhasrdquo que presenciou Segundo o texto de Atos dos Apoacutestolos Simatildeo
acreditou e foi batizado Algum tempo depois os apoacutestolos em Jerusaleacutem enviaram Pedro e
Joatildeo a Samaria para que estes recebessem o ldquoEspirito Santordquo Ao presenciar este evento
Simatildeo ofereceu dinheiro aos apoacutestolos para que eles lhes desse o poder que demonstraram
Pedro recusou a oferta alegando que seu pedido era incompatiacutevel com os preceitos da feacute o
que demonstrava que ldquoseu coraccedilatildeo natildeo era reto diante de Deusrdquo Para Euseacutebio o ocorrido
demonstrava uma tentativa de infiltraccedilatildeo na igreja com o intuito de prejudicaacute-la o que ele
chamou na introduccedilatildeo de sua obra de ldquoLobos rapacesrdquo
231
CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 88
96
Um pouco mais a frete no capiacutetulo 13 do mesmo livro Euseacutebio apresenta um
argumento quanto agrave postura de Simatildeo seus ensinamentos e o prejuiacutezo que este causou agrave
igreja em suas palavras
[] Tivemos conhecimento de ter sido Simatildeo o primeiro chefe de todas as heresias Serviu de ponto de partida e ateacute hoje os sequazes de sua heresias finge adotar a filosofia cristatilde moderada e famosa pela pureza de vida mas natildeo tardam a recair na supersticcedilatildeo dos iacutedolos a que aparentemente haviam renunciado Prostram-se diante de livros e imagens do proacuteprio Simatildeo e de sua supramencionada companheira Helena cultuando-os com incensaccedilotildees sacrifiacutecios e libaccedilotildees232
Com a finalidade de corroborar seus argumentos ele cita trechos da obra I Apologia de Justino
o Maacutertir Nesta obra o autor faz uma explanaccedilatildeo de algumas pessoas que se diziam deuses e
propagavam tais afirmaccedilotildees ensinando disciacutepulos233 Justino nomeia dois deles Simatildeo
proveniente da Aldeia de Giton na Samaria e seu disciacutepulo Menandro que veio da aldeia de
Carapateacuteia tambeacutem na Samaria e ele diz que era natural do Ponto Justino argumenta que
estas pessoas satildeo consideradas cristatildes mas que embora tenham recebido esta denominaccedilatildeo
natildeo sofrem perseguiccedilotildees Eacute interessante o fato de que Justino apresenta tanto o nome quanto o
local de origem destes indiviacuteduos e no caso de Simatildeo descreve seus feitos e a existecircncia de
um monumento em sua homenagem Desta forma Justino demonstra que embora estes sejam
chamados cristatildeos eles natildeo se comportam conforme os ensinamentos de cristo Tendo um
comportamento inadequado agraves concepccedilotildees de Justino quanto agrave identidade cristatilde este defensor
da feacute sugeria que os mesmos se enquadravam nos apontamentos citados em obras que
descrevia o que era considerado como hereacutetico234 No texto da Histoacuteria Eclesiaacutestica Euseacutebio
utiliza a I Apologia para legitimar o caraacuteter hereacutetico de Simatildeo Conquanto embora Justino
possa aludir tal fato ao dizer ldquonoacutes mesmos compusemos uma obra contra todas as heresias que
existiram ateacute o presente Se quiserdes lecirc-la noacutes a colocaremos em vossas matildeos235rdquo seu
comentaacuterio natildeo eacute uma afirmaccedilatildeo Euseacutebio utilizou de Justino para demonstrar uma opiniatildeo
pessoal
Ao que parece Simatildeo foi considerado um herege ao se considerar cristatildeo receber o
batismo mas natildeo viver conforme a feacute que dizia aceitar Aleacutem destes pecados Simatildeo se
232 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 89 233
ROMA Justino de I e II Apologias Diaacutelogo com Trifatildeo Satildeo Paulo Paulus 2000 P 22 e 23 234SANTOS Samuel Nunes dos Identidade cristatilde no seacuteculo II aC Uma anaacutelise da I apologia de Justino Maacutertir Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Faculdade de Histoacuteria Universidade Federal de Goiaacutes Goiacircnia 2012 P 153 235
ROMA Justino de I e II Apologias Diaacutelogo com Trifatildeo Satildeo Paulo Paulus 2000 P 23
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considerava deus e espalhava sua mensagem a outros espalhando sua heresia Por este motivo
segundo a tradiccedilatildeo Euseacutebio o considera o primeiro autor de toda a heresia236
332 Os movimentos gnoacutesticos
O termo gnosticismo provecircm da palavra grega gnw~~siv geralmente traduzida por
conhecimento embora este conhecimento tenha o sentido de ser especiacutefico e direcionado a
algo sendo assim um conhecimento de alto niacutevel237 O filoacutesofo Florecircncio I Sebastiaacuten238
acrescenta o sentido de familiaridade de ter intimamente com algo O verbete do dicionaacuterio
espanhol se aproxima de uma das opccedilotildees presente no A greek-english lexicon239 que apresenta
o sentido de um resultado quanto agrave investigaccedilatildeo de um assunto Desta forma entendemos
como um possiacutevel sentido para o termo gnose um conhecimento de um determinado assunto
por algueacutem que se dedicou a compreender o mesmo Haacute outros sentidos para o termo mas no
presente trabalho nos retemos a estes com destaque para William D Mounce por se tratar de
um trabalho voltado para o grego usado nos textos que se tornariam o Novo Testamento
Na fonte estudada o termo gnwgtsewv se apresenta logo no primeiro capiacutetulo fazendo
parte da apresentaccedilatildeo dos objetivos de Euseacutebio quanto a sua obra Nesta o autor usa uma
expressatildeo presente na primeira carta a Timoacuteteo (1Tm 620) ldquoyeudwgtnumou gnwgtsewvrdquo cuja
uma possiacutevel traduccedilatildeo seria ldquonomeado falsamente conhecimentordquo As duas palavras gregas
encontram-se na declinaccedilatildeo genitiva que indica uma relaccedilatildeo de posse sendo que neste caso o
conhecimento entendido como falso era de propriedade dos que se deixaram levar pelos erros
pessoas estas que Euseacutebio chamou de lobos crueacuteis um juiacutezo de valor enunciado em seus
objetivos a qual devemos levar em conta no decorrer de seu discurso a fim de melhor
entendermos suas escolhas Esta expressatildeo tambeacutem foi usada por Ireneu de Liatildeo em sua obra
Contra as heresias240 redigida no segundo seacuteculo Sendo a obra de Ireneu anterior a de
Euseacutebio eacute provaacutevel que o bispo de Cesareacuteia a tenha tomado de empreacutestimo sendo ambas
advindas do texto da primeira carta a Timoacuteteo (1Tm 620)
236CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Biligue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado OP Madri Biblioteca de autores cristianos 2010 P 85 Jean-Daniel Dubois em seu texto ldquoPolecircmicas poder e exegese O exemplo dos gnoacutesticos antigos no mundo gregordquo argumenta a possibilidade de traccedila uma genealogia dos mestres do erro a partir do estudo das obras de Justino o Maacutertir e Irineu de Lyon tendo como o primeiro Simatildeo de Samaria um personagem que aparece no texto do livro de Atos os Apoacutestolos ZERNER Monique (Org) Inventar a heresia Discursos polecircmicos e poderes antes da inquisiccedilatildeo Campinas Editora da Unicamp 2009 P 42 e 44 237 MOUNCE William D Leacutexico analiacutetico do Novo Testamento Grego Satildeo Paulo Vida Nova 2013 P 158 238 YARZA Florencio I Sebastiaacuten (Ed) Diccionario griego espantildeol Barcelona Editorial Ramon Sopena 1998 P 303 I v 239 LIDDELL Henry George SCOTT Robert (Ed) A greek-english lexicon Oxford Clarendon Press 1996 240 LIAtildeO Ireneu Contra as heresias Denuacutencia e refutaccedilatildeo da falsa gnose Satildeo Paulo Paulus 2016
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Segundo Emilio Mitre o gnosticismo eacute uma doutrina anterior ao cristianismo que
remonta ao tempo de Alexandre Magno quando houve uma tentativa de aproximar as religiotildees
orientais da filosofia grega241 Em essecircncia o gnosticismo eacute a busca do conhecimento
verdadeiro referente ao divino em detrimento do mundo e da mateacuteria sensiacutevel que seria um
meio para uma vida espiritual plena e superior Em busca desta premissa baacutesica o gnosticismo
eacute uma combinaccedilatildeo de ideias que evoluiacuteram para um grupo de sistemas que permutam seus
ritos e crenccedilas De acordo com Gilvan Ventura tal linha de pensamento se tornou muito
popular nos trecircs primeiros seacuteculos influenciando as principais correntes religiosas da eacutepoca242
Embora natildeo tenha uma uniformidade visto sua caracteriacutestica sincreacutetica os grupos que
foram chamados gnoacutesticos possuem elementos semelhantes como o detrimento da mateacuteria que
se deteriora em favor do crescimento espiritual uma vez que o homem possui ao menos uma
parte do divino em seu corpo humano tendo assim uma dualidade Outro ponto em comum eacute
o fato de que esta parte divina do homem se faz conhecer pela gnose como uma revelaccedilatildeo do
aspecto divino no homem que uma vez revelado este conhecimento leva a uma uniatildeo com o
divino Assim a gnose seria o conhecimento de aspectos divinos reservados para um grupo
que se esforccedila para compreendecirc-lo Este esforccedilo demonstra uma caracteriacutestica redentora
presente tanto no cristianismo quanto no gnosticismo Maacutercio Gonccedilalves dos Santos afirma
Desta forma podemos inferir que tanto os cristatildeos eclesiaacutesticos quantos os cristatildeos gnoacutesticos possuem ao menos uma caracteriacutestica em comum a crenccedila que Jesus Cristo eacute o elemento soterioloacutegico entre o mundo terrenal e o mundo espiritual Mas suas semelhanccedilas comeccedilam e terminam neste ponto porque as ideologias que norteiam essas modalidades de cristianismo satildeo diferentes243
Tal argumento eacute apoiado por Elena Sol Jimeacutenez em seu argumento
O gnosticismo compreende um elemento redentor do ser humano que desfaz esse processo iniciado pela Sabedoria o casal pleromaacutetico que o completa chamado Salvador Este elemento aparece para a redenccedilatildeo do eon caiacutedo e tambeacutem existiraacute no corpo de Jesus de Nazareacute uma vez que ele seja batizado e se identifique com o Cristo Sua presenccedila no mundo material inicia o processo de retorno do espiritual ao seio do Pai a reuniatildeo de toda a natureza
241 MITRE Emilio Ortodoxia y herejiacutea entre la Antiguedad y el Medievo Madrid Ediciones Caacutetedra 2003 P 27 242 SILVA Gilvan Ventura da Reis Santos e Feiticeiros Constacircncio II e os fundamentos miacutesticos da basileia (337-361) Vitoacuteria Edufes 2003 P 21 243 SANTOS Maacutercio Gonccedilalves dos O processo de estigmatizaccedilatildeo dos gnoacutesticos em Contra as heresias de Irineu de Lyon Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Centro de Ciecircncias Humanas e Sociais Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro Rio de Janeiro 2009 P 113
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espiritual em sua origem e a salvaccedilatildeo tambeacutem daqueles meacutediuns ao niacutevel inferior do Demiurgo conectando-se com a tradiccedilatildeo judaico-cristatilde244
Tais semelhanccedilas demonstram que os gnoacutesticos eram em certa medida cristatildeos
embora tivessem opiniotildees conflitantes Desta forma as comunidades cristatildes dirigidas pelos
pais da igreja nos primeiros seacuteculos elaboraram um conjunto de doutrinas que expunham suas
crenccedilas interessados em diferenciar-se destas outras formas de cristianismo Neste esforccedilo
surgiram escritos que visavam normatizar o cristianismo formando uma identidade cristatilde
como as obras de Irineu de Lyon Contra as heresias e o trabalho de Justino o Maacutertir a I e II
Apologias Diaacutelogo com Trifatildeo Estes escritos satildeo mencionados e parcialmente transcritos por
Euseacutebio em sua Histoacuteria Eclesiaacutestica sendo usados para alicerccedilar seu ponto de vista quanto agrave
disseminaccedilatildeo de falsas ciecircncias A obra de Euseacutebio eacute uma fonte indireta quanto agrave questatildeo do
gnosticismo que utiliza fontes seguindo apenas seus interesses manipulando-as de forma a se
adequarem ao seu objetivo natildeo apontando o contexto a qual os autores escreveram nem os
desiacutegnios para o qual se destinavam estes escritos
Destes pensamentos gnoacutesticos trecircs vertentes aparecem na obra de Justino e Irineu os
quais seriam abordados mais tarde por Euseacutebio A primeira refere-se a Valentim que segundo
Emilio Mitre245 foi um dos personagens mais influente dentro dos movimentos gnoacutesticos
sendo o segmento que leva o seu nome o sistema mais importante cuja doutrina formou a base
geral do sistema gnoacutestico Valentim era de origem Egiacutepcia poreacutem viveu na cidade de Roma
entre os anos de 136 q 165 dC A essecircncia do seu pensamento era a de que a salvaccedilatildeo do
indiviacuteduo estaacute no conhecimento de si mesmo frente ao divino Desta forma no pensamento
valentiniano a ressureiccedilatildeo de Cristo literal ou alegoacuterica natildeo era tatildeo importante quanto sua
passagem pela materialidade e sua postura diante do divino neste periacuteodo Outro segmento
gnoacutestico presente nos documentos de Euseacutebio e Justino eacute o Marcionismo movimento que
leva o nome de seu fundador Marciatildeo Neste segmento tem-se como tese a contraposiccedilatildeo
entre a imagem de Deus nos escritos do judaiacutesmo (hoje chamado Antigo Testamento) tido
como a lei expressa do Deus criador e escritos dos seguidores de Cristo os quais expressaria a
manifestaccedilatildeo do amor e da graccedila divina atraveacutes de Jesus Segundo Marciatildeo a imagem de um
Deus duro e vingativo dos textos antigos natildeo se refere a do Deus amoroso e paciente
apresentado por Jesus logo este natildeo poderia ser o messias esperado Ainda assim o
conhecimento deixado por Jesus poderia ser um meio viaacutevel para alcanccedilar uma espiritualidade
244 JIMEacuteNEZ Elena Sol El gnosticismo y sus rituales Uma introduccioacuten general Revista Antesteria Madrid n 5 p 225-240 2016 P 229 245 MITRE Emilio Ortodoxia y herejiacutea entre la Antiguedad y el Medievo Madrid Ediciones Caacutetedra 2003 P 180
100
plena O terceiro elemento recorrente nos documentos eacute a pessoa de Simatildeo o Mago a qual
nos referimos acima Simatildeo tem seu nome ligado aos movimentos gnoacutesticos onde muitos se
consideram seus disciacutepulos
Aleacutem destas vertentes Euseacutebio cita vaacuterias outras vertentes gnoacutesticas246 e movimentos
religiosos considerados por ele hereacuteticos ao longo do seu trabalho Cada referecircncia serve para
alicerccedilar seus argumentos a favor das crenccedilas em que acreditavam ao mesmo tempo em que
fornece elementos para denegrir estas ideias aleacutem de perpetuar uma memoacuteria dos feitos e da
postura de uma instituiccedilatildeo idealizada
333 Arianismo
A questatildeo ariana embora natildeo seja tratada no texto da Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute
importante na histoacuteria de Euseacutebio por se tratar de uma discussatildeo de cunho cristoloacutegico247 cujo
debate se arrastou por anos e envolveu diversos ldquoilustresrdquo248 do meio eclesiaacutestico Dentre
estes destacamos Oriacutegenes um personagem importante na vida do bispo de Cesareacuteia Como
um bom estudante do platonismo Oriacutegenes aceitava a preacute-existecircncia da alma opiniatildeo que natildeo
foi aceita na comunidade cristatilde sendo considerada hereacutetica no seacuteculo IV O que destacamos
no pensamento de Oriacutegenes diz respeito a sua opiniatildeo quanto a pessoa de ldquoCristordquo249 em que
ele entendia que havia uma certa subordinaccedilatildeo do filho frente ao Pai uma opiniatildeo em
desacordo com o comumente aceito entre os cristatildeos que entendiam haver uma paridade entre
246 Apresentamos uma relaccedilatildeo destes movimentos religiosos no anexo 2 247
Cristologia eacute a parte do estudo teoloacutegico que trata da pessoa de Cristo assim como a sua histoacuteria e as doutrinas por ele ensinada 248 No contexto da obra de Euseacutebio Histoacuteria Eclesiaacutestica a expressatildeo ejpishmotagttaiv que literalmente significa notoacuterio ou ilustre possui dois sentidos que apesar de proacuteximos demonstra uma marcante diferenccedila entre sua utilizaccedilatildeo No sentido secular ejpishmotagttaiv denota uma pessoa eminente e importante como um governante ou pessoas que deteacutem alguma forma de poder No sentido eclesiaacutestico esta palavra eacute usada para denominar uma pessoa que deteacutem uma marca de distinccedilatildeo um tipo de emblema ou sinal dado por Deus Provavelmente uma alusatildeo a separaccedilatildeo para o trabalho sagrado como a lei dos Nazireus (Nm 6) Euseacutebio entendia como ldquoilustresrdquo homens que se dedicavam a defesa da feacute cristatilde como por exemplo Dioniacutesio de Alexandria ou Oriacutegenes ou homem que foram tocados por Deus a fim de cumprirem uma missatildeo como por exemplo o imperador Constantino Apesar de esta palavra se direcionar mais a Igreja do que ao indiviacuteduo satildeo as pessoas que tornam algo ilustre Eacute provaacutevel que Euseacutebio tenha vinculado a notoriedade as paroquias para demonstra que na comunidade cristatilde a unidade era mais importante que o individualismo 249 O termo Cristo em grego Cristogtv que significa o ungido ou o messias era usado como tiacutetulo Desta forma a expressatildeo Jesus Cristo seria na verdade lsquoJesus o ungidorsquo ou lsquoJesus o messiasrsquo Esta expressatildeo comeccedilou a ser usada a partir do periacuteodo intertestamentaacuterio ou periacuteodo de silecircncio em que o povo judeu esperava a vinda de um salvador No Antigo Testamento havia a alusatildeo de que no futuro viria o messias sendo esta espera parte importante da religiatildeo do povo judeu
101
as pessoas da Trindade250 A posiccedilatildeo cristoloacutegica de Oriacutegenes influenciou o pensamento de
Pacircnfilo Euseacutebio e de Aacuterio
Sendo Oriacutegenes um erudito importante de seu tempo suas opiniotildees suscitaram um
acalorado debate quanto ao tema proporcionando o surgimento de sistemas que pretendiam
racionalizar o assunto Dentre estes sistemas o mais conhecido era o arianismo
O sistema de pensamento cristatildeo atribuiacutedo a Aacuterio que causou grande altercaccedilatildeo
dentro da comunidade cristatilde curiosamente natildeo foi criado por ele mas por seu mestre Lucian
um renomado erudito da comunidade cristatilde oriental que formou uma escola exegeacutetica em
Antioquia martirizado por volta do ano 311 Eacute importante ressaltar que Lucian fazia parte da
comunidade cristatilde e era reconhecido por ela embora suas opiniotildees tenham criado desavenccedilas
e disputas em seu seio
O problema do ldquopensamento de Aacuteriordquo sendo ele o principal defensor das ideias
de Lucian se encontra nos aspectos cristoloacutegicos O que Aacuterio professava era semelhante ao
pensamento de Oriacutegenes que diz respeito agrave diferenccedila de substacircncia que se delineia entre as
pessoas do Pai e do Filho no sistema da trindade Mais do que isso Aacuterio entendia que Jesus
era o primogecircnito da criaccedilatildeo uma posiccedilatildeo de importacircncia e destaque mas como parte da
criaccedilatildeo a diferenccedila na essecircncia era gritante
Quanto agrave posiccedilatildeo do Espiacuterito Santo a ideia de Aacuterio era ainda mais destoante uma
vez que ele era subordinado a Jesus Nos dois casos a posiccedilatildeo sustentada foi considerada pela
comunidade cristatilde como hereacutetica Este posicionamento forccedilou Euseacutebio a fazer uma escolha
entre o que ele entendia como uma correta doutrina e o que ele tinha de professar em favor do
bem estar da comunidade cristatilde Decidiu entatildeo acatar251 a orientaccedilatildeo aceita pela maioria dos
bispos o que provocou uma revisatildeo quanto agrave questatildeo cristoloacutegica em seu trabalho
250 O conceito da trindade eacute uma doutrina cristatilde que compreende Deus como um ser que apresenta ao mesmo tempo a manifestaccedilatildeo de trecircs pessoas de mesma essecircncia a saber o Pai como Deus o Filho como Jesus e o Espiacuterito Santo Este aspecto doutrinaacuterio foi muito debatido pelos Pais da Igreja suscitando muitas disputas cismas e heresias em especial no que diz respeito a pessoa de Jesus o Cristo Sua base doutrinaria foi inicialmente estabelecida no decorrer do seacuteculo IV no conciacutelio de Niceia (325) definiu-se que o Filho tinha a co-essecircncia do Pai mas somente a partir do conciacutelio de Constantinopla (381) aceitou-se a divindade do Espirito Santo contudo os debates sobre o tema se estenderam Dentre os muitos escritos sobre esta temaacutetica destaca-se o trabalho de Agostinho de Hipona ldquoDe Trinitaterdquo que se tornou a base deste dogma BERKHOF Louis Teologia sistemaacutetica Campinas Editora Cultura Cristatilde 2001 P 79 No contexto biacuteblico a palavra trindade natildeo eacute encontrada no texto sagrado mas existem inuacutemeras passagens que inferem esta doutrina dentre estas destacamos Cl 1 15-20 Mt 20 19 At 2 38-39 No Antigo Testamento destaca-se a fala do Senhor Deus referindo-se a si mesmo no plural conforme podemos ver nos textos Gn 1 26 51 117 ainda no livro de Gecircneses (Gn 18 1-19) temos a apariccedilatildeo de trecircs homens a Abraatildeo o qual se curvou e os chamou de ldquomeu Senhorrdquo denotando ser este o Deus que ele adorava Sociedade Biacuteblica Catoacutelica Internacional e Paulus A Biacuteblia de Jerusaleacutem 4 ed Satildeo Paulo Paulus 1995 251
Embora Euseacutebio tenha acatado publicamente as orientaccedilotildees da comunidade cristatilde como um todo ele deixou claro qual era sua posiccedilatildeo agrave comunidade cristatilde que estava sob sua orientaccedilatildeo
102
Desta forma vemos que no decorrer do terceiro e quarto seacuteculos as querelas
referentes agrave cristoloacutegia foram constantes dentro da comunidade cristatilde Este tema foi um dos
problemas eclesiaacutesticos que proporcionou o conciacutelio de Niceacuteia tendo como resoluccedilatildeo o credo
niceno ficando acertado ldquosegundo a unanimidade da Igrejardquo que o Filho e o Pai
compartilham a mesma substacircncia252 mas que o Filho se fez menor do que o pai no
cumprimento de sua missatildeo na terra Uma opiniatildeo que parece ser uma articulaccedilatildeo entre as
opiniotildees e altercaccedilotildees vigentes em favor de uma imagem necessaacuteria de unanimidade desta
comunidade que foi favorecida pelo imperador Constantino o qual convocou seus liacutederes e
solicitou a resoluccedilatildeo de suas diferenccedilas
Resta-nos falar como Euseacutebio se portou frente a este embate Oficialmente o
bispo de Cesareacuteia parece ter se mantido neutro a esse respeito No primeiro livro da Histoacuteria
Eclesiaacutestica logo apoacutes apresentar seus objetivos Euseacutebio apresenta um tratado cristoloacutegico
cujo primeiro argumento eacute o fato de que noacutes os homens natildeo temos como entender a natureza
de Deus e de Cristo como podemos ver na passagem do Livro I Capiacutetulo 2 verso 2 ldquoPalavra
alguma eacute apta para expressar a geraccedilatildeo a dignidade a substancia e a natureza de Cristo
conforme diz o Espirito de Deus nas profecias ldquoQuem relataraacute a sua geraccedilatildeordquo (Is 53 8)
pois ldquoningueacutem conhece o Pai senatildeo o Filhordquo em sua dignidade ldquosenatildeo o Pairdquo (Mt 11 27)253
Neste primeiro argumento Euseacutebio adota uma postura articuladora que seraacute uma
constante em sua Histoacuteria Eclesiaacutestica Ao que parece sua intenccedilatildeo eacute a de agradar aos mais
conservadores sem com isso condenar os mais liberais254 e ao mesmo tempo justificar sua
proacutepria posiccedilatildeo Ao longo deste capiacutetulo o autor apresenta argumentos que podem ser
considerados duacutebios como a passagem do Livro I Capiacutetulo 2 verso 9 e 10 Nesta passagem
ele demonstra a diferenccedila entre Deus e os anjos nas narrativas das escrituras
Moises declarou com clareza ser o Verbo o segundo Senhor apoacutes o Pai nesses termos ldquoO Senhor fez chover sobre Sodoma e Gomorra enxofre e fogo vindos da parte do Senhorrdquo (Gn 19 24) O verbo mais uma vez apareceu em figura humana a Jacoacute A Escritura divina o assinala como Deus ao dizer a Jacoacute ldquoNatildeo te chamaraacutes mais Jacoacute mas Israel porque foste forte contra Deusrdquo (Gn 32 29) Por isso ldquoJacoacute deu a este lugar o nome de Visatildeo de Deusrdquo porque disse ele ldquovi a Deus face a face e a minha vida foi salvardquo (Js 5 14) Natildeo eacute licito julgar serem as teofanias assim descritas referentes a
252
O termo substancia em grego οὐσίας que foi usado no credo niceno eacute usado de maneira semelhante no texto Biacuteblico Deste termo surgiu o conceito teoloacutegico (de vertente catoacutelica) da consubstanciaccedilatildeo que seria a uniatildeo de dois ou mais corpos na mesma substancia 253 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 P 31 254 Entendendo como liberais aqueles que pensavam de maneira mais heterodoxa os que estavam dispostos a ouvir as diversas interpretaccedilotildees do cristianismo Neste contexto se enquadra Euseacutebio Dioniacutesio de Alexandria Oriacutegenes e porque natildeo o Imperador Constantino
103
anjos inferiores e servos de Deus pois quando um deles aparece aos homens a Escritura natildeo o oculta natildeo os denominas Deus nem Senhor e sim anjos como se torna oacutebvio atraveacutes de inuacutemeros testemunhos255
Um pouco mais adiante ele discorre acerca da preexistecircncia do verbo divino do
Livro I Capiacutetulo 2 verso 14 e 15
E que ao menos haacute uma substacircncia anterior ao mundo viva e subsistente que serviu de ajuda ao Pai e Deus do universo na criaccedilatildeo de todos os seres chamada Verbo de Deus e Sabedoria Aleacutem das provas expostas nos foi dado ouvi-lo da proacutepria Sabedoria em pessoa que pela boca de Salomatildeo nos inicia claramente em seu proacuteprio misteacuterio Eu a Sabedoria plantei minha lenda no conselho e invoquei o conhecimento e a inteligecircncia por meu intermeacutedio reinam os reis e os potentados administram justiccedila por meu intermeacutedio os grandes satildeo engrandecidos e por meu intermeacutedio os soberanos dominam a terra Ao que acrescenta O Senhor me criou como princiacutepio de seus caminhos em suas obras antes dos seacuteculos assentou meus fundamentos No princiacutepio antes que fizesse a terra antes que brotassem as fontes das aacuteguas antes de firmar os montes e antes de todos os outeiros engendrou a mim Quando preparava os ceacuteus eu estava com Ele e quando tornava perenes os mananciais que estatildeo sob o ceacuteu eu estava com Ele a dirigir Eu me sentava ali onde a cada dia Ele se agradava e me encantava estar diante dEle em toda ocasiatildeo quando Ele se congratulava por ter terminado o universo256
No decorrer deste capiacutetulo Euseacutebio tenta demonstrar que estes dois pontos satildeo
aspectos divinos revelados aos homens Estes aspectos satildeo complexos e de difiacutecil
entendimento logo as discussotildees teoloacutegicas ao longo do tempo satildeo compreensiacuteveis assim
como os erros que possam ter surgido destas interpretaccedilotildees
Neste sentido devemos comentar dois pontos quanto o trabalho e pensamento de
Euseacutebio O primeiro diz respeito agrave data de composiccedilatildeo de sua Histoacuteria Eclesiaacutestica um
assunto que trataremos mais agrave frente mas que devemos adiantar ter sido concluiacuteda pouco
antes do conciacutelio de Niceacuteia tendo grande parte sido redigido antes da eclosatildeo da contradiccedilatildeo
ariana O segundo refere-se agrave adesatildeo de Euseacutebio pelo menos em parte aos ensinamentos de
Aacuterio O que se confirma por meio de uma carta destinada agrave sua comunidade cristatilde que
transcreveremos a seguir Em sua carta agrave igreja de Cesareacuteia (preservada por Soacutecrates H E I
8 bem como por outros autores) ele aponta que os elementos acordados quanto a feacute catoacutelica
255 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 33 256 Nesta citaccedilatildeo podemos ver uma caracteriacutestica marcante no trabalho de Euseacutebio a transcriccedilatildeo Pois esta forma de escrita tem como ponto positivo a preservaccedilatildeo de documentos e a possibilidade de compararmos o conteuacutedo dos textos contudo deixa o escrito repetitivo e monoacutetono CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 35
104
no Grande Conciacutelio em Niceacuteia os membros desta igreja provavelmente tenham apreendido
por meio de outras fontes
Deste modo ressaltou que era necessaacuterio transmitir a esse ldquopuacuteblicordquo num
primeiro momento a foacutermula de feacute que legislaram nesse encontro ndash em Niceacuteia - E num
segundo momento mostrar as adiccedilotildees que os Padres fizeram aos ensinamentos estabelecidos
ateacute este Conciacutelio de Niceacuteia Deste modo Euseacutebio assinala que o artigo que foi apresentado ao
piedoso Imperador e por conseguinte foi considerado irrepreensiacutevel e bom ndash seguindo as
orientaccedilotildees de Constantino -apresentam elementos recebidos pelos Bispos oriundos dos
ensinamentos dos primeiros cristatildeos257
Cremos em um soacute Deus o Pai Todo-Poderoso Criador de todas as coisas visiacuteveis e invisiacuteveis Em um Senhor Jesus Cristo a Palavra de Deus Deus de Deus Luz de Luz Vida de Vida Filho unigecircnito primogecircnito de toda criatura antes de todas as eras gerado desde o Pai por quem tambeacutem todas as coisas foram feitas que para nossa salvaccedilatildeo se fez carne e viveu entre os homens sofreu e ressuscitou no terceiro dia subiu ao Pai e voltaraacute em gloacuteria para julgar os mortos Acreditamos tambeacutem em um Espiacuterito Santo crendo que cada um deles existe o Pai verdadeiramente Pai e o Filho verdadeiramente Filho e o Espiacuterito Santo verdadeiramente Espiacuterito Santordquo [] Com esta feacute sendo publicamente divulgada por noacutes natildeo deveria haver espaccedilo para contradiccedilatildeo Nosso imperador mais piedoso que qualquer outro anterior (Grifo nosso) testemunhou que ele compreendia a maioria das declaraccedilotildees ortodoxas Ele confessou aleacutem disso que tais eram seus proacuteprios sentimentos e ele aconselhou todos os presentes a concordar com ele258 (Grifo nosso) e a subscrever e concordar com elas com a inserccedilatildeo de uma uacutenica palavra ὁμοούσιος (um em substacircncia) Tal acreacutescimo o imperador interpretou como uma questatildeo incorpoacuterea posto a natureza imaterial intelectual e incorpoacuterea que natildeo poderia ser objeto de qualquer afeto corpoacutereo Com isto nos fez conceber tais coisas de maneira divina e inefaacutevel (Grifo nosso)
As partes que destacamos demonstram a situaccedilatildeo difiacutecil em que se encontrava a
comunidade cristatilde e em especial a de Euseacutebio Por um lado o imperador Constantino era uma
pessoa que estava disposta a favorecer esta comunidade por outro ele deixava claro sua
autoridade sobre a mesma A escolha da comunidade cristatilde foi a de acatar o ldquoconselhordquo do
imperador Contudo Euseacutebio optou por aceitar a decisatildeo da igreja na esperanccedila de que a
mesma progredisse O que inferimos sobre este episoacutedio remonta aos papeacuteis relativos ao do
imperador que consiste em favorecer a igreja e ao mesmo tempo buscar legitimar seu poderio
257
A catequese eacute o conjunto inicial de ensinamentos dirigidos aos noviccedilos da comunidade cristatilde 258
O termo ὁμοούσιος tem o sentido de mesma substancia ou essecircncia O termo parte da junccedilatildeo de dois termos sendo o primeiro oJgtmoiov que tem o sentido de algo que seja parecido igual ou semelhante e o termo oultsia que substancia Embora os dois termos que forma a expressatildeo ὁμοούσιος satildeo encontrados no texto biacuteblico ὁμοούσιος natildeo eacute encontrado O conceito de consubstanciaccedilatildeo eacute usado para demonstra que as trecircs pessoas da trindade possuem a mesma essecircncia No contexto cristatildeo o termo foi popularizado a partir da formaccedilatildeo do credo niceno Contudo o termo foi usado pelos movimentos gnoacutesticos
105
sobre esta enquanto a igreja se submetia ao imperador desfrutando de seu apoio para cumprir
seu dever religioso Uma postura que torna possiacutevel um paralelo acerca do ensinamento
biacuteblico o qual seja ldquoEntatildeo decirc a Ceacutesar o que eacute de Ceacutesar e a Deus o que eacute de Deusrdquo (Mt 2221)
Ao realizar a hermenecircutica desta passagem biacuteblica seu sentido se aproxima da ambivalecircncia
da relaccedilatildeo que se constituiu entre o imperador e a igreja e vice-versa visto que ambos se
favoreceram neste processo
As advertecircncias da citaccedilatildeo acima satildeo relativas agrave feacute cristatilde que o Imperador fez
levando em consideraccedilatildeo a participaccedilatildeo dos religiosos que se fizeram presentes no Conciacutelio
de Niceacuteia e foram responsaacuteveis pela elaboraccedilatildeo que ora apresenta-se
Cremos em um soacute Deus o Pai Todo-Poderoso Criador de todas as coisas visiacuteveis e invisiacuteveis E em Um soacute Senhor Jesus Cristo o Filho de Deus gerado do Pai Unigecircnito da mesma Substacircncia do Pai Deus de Deus Luz da Luz gerado natildeo feito Um em substacircncia com o Pai por quem todas as coisas foram feitas tanto as coisas no ceacuteu como as coisas na terra que por noacutes homens e por nossa salvaccedilatildeo desceu e se fez carne se fez homem sofreu e ressuscitou ao terceiro dia subiu ao ceacuteu e vem julgar os mortosrdquo Mas aqueles que dizem Houve uma vez que Ele natildeo era antes de Sua geraccedilatildeo Ele natildeo era Ele veio a ser do nada ou aqueles que fingem que o Filho de Deus eacute de outra subsistecircncia ou substacircncia foi criado passiacutevel de ser alteraacutevel ou mutaacutevel a Igreja Catoacutelica anatematiza259
Com base nesta citaccedilatildeo podemos elencar a escolha de Euseacutebio por elementos
religiosos que a maioria dos membros deste Conciacutelio professava como apropriado aos
cristatildeos Embora realizasse seu trabalho de acordo com essa formulaccedilatildeo Euseacutebio natildeo
deixava de se ater tambeacutem agraves suas proacuteprias conclusotildees acerca desta temaacutetica A sua posiccedilatildeo
mostra seu interesse pelo crescimento e fortalecimento da igreja nesse tempo
A missiva elaborada pelo bispo de Cesareacuteia nos leva a pensar que ele acreditava
em certos aspectos da cristologia professada por Aacuterio Embora com o intuito de manter o
bom funcionamento da Igreja que estava sob o olhar atento do imperador que organizou e
presidiu o Conciacutelio de Niceia o melhor para o cristianismo era acolher as ideias
majoritariamente aceitas pela comunidade cristatilde Ideias estas contidas no Credo Niceno
No periacuteodo da Antiguidade Tardia havia uma multiplicidade de cristianismos fruto do
encontro entre a mensagem proposta por Cristo disseminada por seus seguidores e as
diversas religiotildees e sistemas filosoacuteficos presentes no vasto impeacuterio romano Este encontro
259 PAMPHILIUS Eusebius Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lt httpwwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em maoi2018 p 43 Esta citaccedilatildeo ilustra como o credo foi forjado No anexo 2 apresentamos as principais versotildees da declaraccedilatildeo de feacute aceita pela Igreja o que nos possibilita averiguarmos seu desenvolvimento e por que natildeo sua adequaccedilatildeo aos interesses da comunidade cristatilde
106
gerou dissidecircncias e proporcionou uma mudanccedila na ordem religiosa da sociedade romana
sobretudo no terceiro seacuteculo que passou a incluir elementos de aspectos cristatildeos e pagatildeos
numa nova e complicada religiosidade Este processo fez com que a comunidade cristatilde da
qual Euseacutebio fazia parte iniciasse um processo para estabelecer limites quanto ao que deveria
ser aceito como correto e o que deveria ser evitado em seu seio
Era um periacuteodo de sincretismo crescente260 de um esforccedilo da igreja professada por
Euseacutebio em abranger as diversas forma de cristianismo onde natildeo havia uma centralizaccedilatildeo da
igreja O problema referente agrave interpretaccedilatildeo dos preceitos aceitos pelas comunidades cristatildes
quanto aos estudos dos documentos escrituriacutesticos do papel dos bispos e das relaccedilotildees sociais
entre os cristatildeos e o meio que o cercam ocuparam o pensamento cristatildeo e levaram ao
surgimento de liacutederes regionais que trabalharam com o propoacutesito de orientar o melhor
caminho a ser seguido pela comunidade Estes liacutederes lutavam para ordenar a zona de
indefiniccedilatildeo formada pela ignoracircncia dos seus proacuteprios fieacuteis da populaccedilatildeo em geral e dos
liacutederes desta sociedade quanto as crenccedilas ritos e costumes da religiatildeo a qual professavam
O delimitar das crenccedilas a serem reconhecidas pela comunidade foram propostas em
discurso entre os liacutederes reconhecidos como saacutebios a partir de cartas reuniotildees e conciacutelios
Tais debates se ocupavam de inquietaccedilatildeo inerentes a condiccedilatildeo conflituosa dos homens em
suas relaccedilotildees sociais Eram iniciadas por um processo de averiguaccedilatildeo quanto ao motivo das
discoacuterdias e seguiam um desenrolar como o proposto pelo processo de averiguaccedilatildeo
Chegar a um acordo frente a um contexto tatildeo complexo natildeo foi uma tarefa faacutecil estas
divergecircncias ocuparam os pais da igreja ao longo de sua histoacuteria cujo trabalho desbravaram o
caminho que a igreja seguiria
260 SILVA Gilvan Ventura da Reis Santos e Feiticeiros Constacircncio II e os fundamentos miacutesticos da basileia (337-361) Vitoacuteria Edufes 2003 p 107
107
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS
No surgimento do cristianismo defendido por Euseacutebio havia uma comunidade que
tinha como princiacutepio a divulgaccedilatildeo e propagaccedilatildeo de suas crenccedilas para todos aqueles que se
dispunham a crer O apoacutestolo Paulo foi um forte elemento que proporcionou esta forma de
posicionamento da comunidade cristatilde Sua formaccedilatildeo heterogecircnea que incluiacutea elementos
romanos helecircnicos e judaicos lhe proporcionou uma visatildeo singular e ecleacutetica a qual foi
aplicada na sua concepccedilatildeo de como a comunidade cristatilde deveria se portar Para ele natildeo
importava de onde o homem vinha mas no que acreditava Assim a mensagem e os
ensinamentos de Cristo alcanccedilaram grande parte do Impeacuterio Romano e dos territoacuterios tidos
como baacuterbaros
Desta forma ao longo do tempo os cristatildeos passaram a ser um grupo social relevante
com consideraacutevel aderecircncia da populaccedilatildeo em geral bem como da aristocracia Nesse
processo os preceitos cristatildeos foram interpretados e adaptados aos interesses e necessidades
das comunidades que os recebiam formando deste modo vaacuterios cristianismos
Ateacute o quarto seacuteculo os bispos natildeo dispunham de influecircncia poliacutetica mas tinham
relevacircncia na vida do impeacuterio posto sua influecircncia na comunidade cristatilde em crescimento
aleacutem de ser uma forccedila estabilizadora com suas poliacuteticas assistencialistas e doutrina simples e
racional Mediante as crises do Impeacuterio Romano que se intensificaram no seacuteculo III os bispos
passaram a assumir funccedilotildees que eram creditadas ao governo secular e por meio dessas
marcaram presenccedila e ateacute alguma relevacircncia nas relaccedilotildees de poder com os liacutederes das cidades
do mundo antigo A atuaccedilatildeo dos bispos contribuiu para que Constantino favorecesse a igreja
com a liberaccedilatildeo do culto cristatildeo o que ampliou a influecircncia da comunidade cristatilde (o
cristianismo defendido por Euseacutebio fazia parte) sobretudo no que diz respeito ao poder
episcopal
Foi neste contexto que Euseacutebio viveu e atuou como bispo da cidade de Cesareacuteia
Como pupilo de Pacircnfilo trabalhou na biblioteca de Cesareacuteia tendo acesso a um grande acervo
de conhecimento em diversas aacutereas do saber humano Viveu em um meio propiacutecio a reflexatildeo
sobretudo teoloacutegica Sendo Cesareacuteia uma cidade portuaacuteria eacute plausiacutevel que a igreja desta
cidade assim com a biblioteca de Oriacutegines tenha sido um ponto de encontro para
eclesiaacutesticos de passagem que traziam consigo informaccedilotildees e notiacutecias das diversas partes do
108
mundo Euseacutebio cresceu em meio a um ambiente que propiciava a erudiccedilatildeo e onde eram
discutidos temas acerca do cristianismo
Na Histoacuteria Eclesiaacutestica Euseacutebio aborda vaacuterios temas dentre os quais destacamos sua
preocupaccedilatildeo com a heresia Como bispo uma de suas funccedilotildees era zelar pelo bom andamento
da Igreja que enfrenta discordacircncias doutrinaacuterias que se originaram em seu proacuteprio meio
aleacutem de se legitimarem frente aos diversos cristianismos que surgiram ao longo do tempo
Um quadro que se desenrola em meio a um impeacuterio tido pelos cristatildeos como majoritariamente
pagatildeo
No decorrer deste trabalho tivemos a intenccedilatildeo de demostrar como Euseacutebio entendeu as
vicissitudes de seu tempo referente as heresias que surgiam frente a doutrina que ele entendia
como correta e suas preocupaccedilotildees em preservar a histoacuteria de sua Igreja produzindo uma
narrativa que demonstrava a forma como os pais da igreja lidaram com as dificuldades que
foram encontradas sobretudo os desafios proporcionados pelos heresiarcas e seus
ensinamentos
Por fim a nosso ver Euseacutebio alcanccedilou seu objetivo de produzir uma obra que fosse
uacutetil aos estudos histoacutericos Haacute muitos trabalhos nos campos da histoacuteria antiga religiosa e
poliacutetica que consultam seus escritos sobretudo a Histoacuteria eclesiaacutestica Seu trabalho mesmo
sendo fortemente influenciado pelas suas convicccedilotildees cristatildes nos fornece uma perspectiva de
averiguaccedilatildeo dos eventos histoacutericos decorridos nos quatros primeiros seacuteculos Sua obra deixou
para a posteridade elementos significativo do que os antigos bispos entendiam como correto e
como os mesmo defenderam suas ideias frente agraves vicissitudes do seu tempo Desta forma
temos a base do que a Igreja determinou como heresia
A conclusatildeo a qual chegamos eacute que mesmo com os problemas referente a
autenticidade ou o caraacuteter sectaacuterio de sua obra seu trabalho eacute importante para os estudos
referentes ao cristianismo dos quatros primeiros seacuteculos sobre a formaccedilatildeo de sua ortodoxia e
dos movimentos considerados hereacuteticos
109
REFEREcircNCIAS
Fontes
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ANEXOS
Anexo 1
Quadro de documentos citados por Euseacutebio de Cesareacuteia em sua obra Histoacuteria
Eclesiaacutestica
Livro Capitulo Verso Autor Documento Observaccedilatildeo I XIII 5 Abgar filho de
Ouchama Coacutepia da carta escrita pelo governador Abgar a Jesus enviada por intermeacutedio de Ananias mensageiro do correio a Jerusaleacutem
Pedido de cura Ofereceu a Jesus proteccedilatildeo
I XIII 8 Jesus Resposta de Jesus por meio de Ananias mensageiro do correio ao governador Abgar
Jesus recusa a oferta de Abgar Atende ao pedido de curar mandando um disciacutepulo apoacutes sua morte
III XXXIII 1 a 3 Pliacutenio o jovem Provavelmente uma carta Pliacutenio escreve a Trajano a cerca das perseguiccedilotildees e martiacuterios dos cristatildeos pois devido a postura dos perseguidos ficou em duvida de como proceder
III XXXIII 3 Trajano (Imperador)
Eacutedito de Trajano Eacutedito em resposta a carta de Plinio O dialogo entre Trajano e Pliacutenio descrito por Euseacutebio e uma transcriccedilatildeo da ldquoApologia de Tertulianordquo
IV VIII 6-8 Serecircnio Graniano
Carta em favor dos Cristatildeos Transcriccedilatildeo de Euseacutebio a partir de uma copia preservada por Justino
IV IX 1 Adriano (Imperador)
A Minucio Fundano
Este documento foi escrito como reposta aos problemas apresentados por Serecircnio Graniano
IV XII 1 Justino filho de Prisco
Apologia Da Apologia de Justino dirigida a Antonino
IV XIII 1 Antocircnio (Imperador)
Uma carta de Antonino ao conciacutelio da Aacutesia sobre a doutrina cristatilde
Resposta de Antocircnia a apologia de Justino e outras solicitaccedilotildees dos irmatildeos da Aacutesia
V XXV 1 Vaacuterios Bispos Carta sobre a decisatildeo a cerca da pascoa
Documento eclesiaacutestico passado entre as igrejas
VII VII 4 Dioniacutesio de Alexandria
Regra de Heraclas Decisatildeo da Igreja quanto a discoacuterdia referente a pascoa Documento eclesiaacutestico (Regra)
VII XIII 1 Galieno (Imperador)
Editos e Decretos Euseacutebio faz a transcriccedilatildeo de um destes documentos mas natildeo o identifica
116
VII XXX 1 Grupo de pastores
Carta aos bispos de Roma e de Alexandria sobre a heresia de Paulo de Samoacutesata
Carta direcionada aos bispos e as proviacutencias comunicando a posiccedilatildeo oficial quanto a discoacuterdia de Paulo de Samoacutesata Documento Eclesiaacutestico (Regra)
VIII X 2 Fiacuteleas Carta de Fiacuteleas aos habitantes de Thumuis
Carta que descreve os martiacuterios a fim de ser um testemunho Documento eclesiaacutestico
VIII XVII 3-10 Galeacuterio Constantino e
Liciacutenio
Edito de toleracircncia de Galeacuterio (311)
Euseacutebio escreve um apecircndice ao final do Livro VIII explicando a circunstancia em que o edito foi elaborado
IX V 1 Pilatos (Provavelmente)
Atos de Pilatos Documento hipoteacutetico sobre uma correspondecircncia entre Pilatos e Tibeacuterio que trata do processo de Jesus Documento contra os cristatildeos visando a difamaccedilatildeo desta comunidade Foi enviado a todos os territoacuterios e ensinado nas escolas o mal que vinha dos cristatildeos
IX V 2 Tribuno de uma regiatildeo que os
romanos denominavam
ldquoduxrdquo
Conhecido apenas por ldquoAtasrdquo
Segundo Euseacutebio trata-se de uma ldquoatardquo forjada a fim de difamar os cristatildeos Esta ata foi enviada ao imperador que por sua vez mandou fixa-las em todos os lugares
IX VII 3-14 Maximino (Imperador)
Coacutepia da traduccedilatildeo do edito de Maximino em resposta as peticcedilotildees inscritas na Estela de Tiro
Edito contra os cristatildeos emitido apoacutes peticcedilotildees votadas contra a comunidade cristatilde
IX IX 10-11 Constantino (Imperador)
Monumento Colocaccedilatildeo de um siacutembolo nas matildeos da estatua de Constantino Inscriccedilatildeo referente ao siacutembolo salvador que lhe foi entregue em sonho
Alusatildeo ao que seria o edito de Milatildeo no verso 12 O documento foi elaborado por Constantino e Liciacutenio
IX IX-A 1-9 Maximino (Governava os
povos do oriente)
Coacutepia da traduccedilatildeo da carta do tirano
Resposta de Maximino ao edito de Constantino e Liciacutenio
IX X 7-11 Maximino (Governava os
povos do oriente)
Coacutepia da traduccedilatildeo do mandamento do tirano em favor dos cristatildeos
Adaptaccedilatildeo do edito de Milatildeo por Maximino
X V 2-14 Constantino e Liciacutenio
Edito de Milatildeo (313)
X V 15-17 Constantino (Imperador)
Coacutepia de outro mandamento imperial emitido ainda com a finalidade de prescrever o benefiacutecio apenas para a Igreja Catoacutelica
Documentos que afetam somente a Igreja do ocidente por isso aparece apenas o nome de Constantino Devoluccedilatildeo dos bens da Igreja
117
X V 18-20 Constantino (Imperador)
Coacutepia da carta do imperador pela qual ordena a convocaccedilatildeo em Roma de um siacutenodo de bispos para a uniatildeo e concoacuterdia das Igrejas
Siacutenodo de Roma Para resolver a grande crise da Igreja Africana Heresia donatismo Parece que a questatildeo donatista causou dois siacutenodos o de Roma e o de Arles
X V 21-24 Constantino (Imperador)
Coacutepia da carta do imperador pela qual ordena a realizaccedilatildeo do segundo siacutenodo para eliminar qualquer divisatildeo entre bispos
Conciacutelio de Arles (ou da Gaacutelia) realizado em 314 Sendo o bispo de Roma Silvestre I Constantino convoca em Arles 33 bispos africanos na tentativa de evitar o cisma donatista
X VI 1-5 Constantino (Imperador)
Coacutepia da carta imperial pela qual se concedem bens agraves Igrejas
Doaccedilatildeo de recursos financeiros
X VII 1-2 Constantino (Imperador)
Coacutepia de uma carta imperial pela qual fica ordenado que os chefes das Igrejas sejam isentos de todo encargo puacuteblico
Carta pela qual ordena que os presidentes das Igrejas sejam eximidos de toda funccedilatildeo puacuteblica civil Lei datada do ano de 313 sendo este o ultimo documento preservado por Euseacutebio
118
Anexo 2
Quadro de heresias citado por Euseacutebio de Cesareacuteia em sua obra Histoacuteria Eclesiaacutestica
Quadro de heresias citado por Euseacutebio de Cesareacuteia em sua obra Histoacuteria Eclesiaacutestica
Livro Capitulo Verso Heresia Heresiarca Combatido por
II I 11 Controveacutersia de Simatildeo Simatildeo O Mago Pedro Apoacutestolo II XIII 5 Controveacutersia de Simatildeo Disciacutepulos diretos de
Simatildeo Justino Maacutertir e Irineu de
Lyon II XIII 6 Gnosticismo (movimento) Diversos disciacutepulos
indiretos de Simatildeo Diversos patriarcas
II XXV 6 Catafrigios Probo Caio III XXVI 1 Gnosticismo Menandro Justino Maacutertir III XXVII 1 Ebionismo Irineu de Lyon III XXVIII 1 Heresia de Cerinto [Gnostico] Cerinto Caio Dioniacutesio de
Alexandria III XXIX 1 Nicolaiacutesmo Nicolau Clemente de Alexandria IV VII 3 Heresia de Meneandro [Gnostico] Meneandro IV VII 3 Gnosticismo IV VII 3 Saturnionismo [Gnostico] Saturnino oriundo
de Antioquia Irineu de Lyon
IV VII 3 Basilidianos [Gnostico] Basilides de Alexandria
Agripa Castor e Irineu de Lyon
IV VII 9 Carpocracianismo [Gnostico] Carpoacutecrates de Alexandria
Irineu de Lyon
IV VII 9 Gnosticismo movimento Carpoacutecrates de Alexandria
IV XI 1 Valentianismo [Gnostico] Valentino IV XI 1 Heresia de Cerdatildeo [Gnostico] Cerdatildeo ou Cerdon Irineu de Lyon IV XI 4 Marcosianismo [Gnostico] Marcos Irineu de Lyon IV XI 8 Marcionismo [Gnostico] Marciatildeo de Sinope Justino Maacutertir IV XVI 1 Cinismo [Filosofia] Justino Maacutertir IV XVIII 7 Heresia de Trifon [Cristoloacutegia] Trifon Justino Maacutertir IV XXII 5 Heresia de Tebutis [7 seitas] Tebutis Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Simonianos [7 seitas] Simatildeo O Mago Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Cleobinianos [7 seitas] Cleoacuteio Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Dositeanos [7 seitas] Dositeu Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Gorteanos [7 seitas] Gorteu Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Masboteus [7 seitas] Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Menandrianitas Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Marcionitas [Gnostico] Marciatildeo de Snope Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Carpocratianos [Gnostico] Carpoacutecrates de
Alexandria Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito
119
Livro Capitulo Verso Heresia Heresiarca Combatido por
IV XXII 5 Valentianos [Gnostico] Valentino Justino Irineu Origenes e Hipoacutelito
IV XXII 5 Basilidianos [Gnostico] Basilides de Alexandria
Justino Irineu Origenes e Hipoacutelito
IV XXII 5 Satornilianos [Gnostico] Saturnino oriundo de Antioquia
Justino Irineu Origenes e Hipoacutelito
IV XXIV 1 Heresia de Hermoacutegenes Hermoacutegenes Teoacutefilo Bispo de Antiorquia
IV XXVII 1 Montanismo Montano da Frigia Apolinaacuterio IV XXVIII 1 Encratismos [Gnostico] Taciano Musano IV XXIX 1 Heresia de Taciano [Gnostico] Taciano Irineu de Lyon IV XXIX 4 Severianos Severo Irineu de Lyon V VII 1 Gnosticismo (movimento) Irineu de Lyon V XIII 1 Heresia de Taciano [Gnostico] Taciano Rodon V XIII 2 Variaccedilatildeo dos Marcionitas
[Gnostico] Apeles liacuteder da variante desta
heresia
Rodon
V XIII 3 Variaccedilatildeo dos Marcionitas [Gnostico]
Polito liacuteder da variante desta
heresia
Rodon
V XIII 3 Variaccedilatildeo dos Marcionitas [Gnostico]
Basilico Rodon
V XIII 4 Variaccedilatildeo dos Marcionitas [Gnostico]
Sineros Rodon
V XIV 1 Montanismo Montano da Frigia V XV 1 Heresia de Blastos [cisatildeo] Blastos V XV 1 Heresia de Florino [cisatildeo] Florino V XVI 1 Heresia Catafriacutegia [montanhismo] Montano da Friacutegia Apolinaacuterio e outros
apologistas V XXVIII 1 Heresia de Artematildeo [Cristoloacutegica] Artematildeo Vitor () VI XVII 1 Ebionismo [Cristoloacutegica] VI XXXIII 1 Erro de Berilo [cisatildeo] Berilo Oriacutegenes [Ὠριγένης] VI XXXVII 1 Discordia dos Arabes Oriacutegenes [Ὠριγένης] VI XXXVII 1 Elquesaiacutetas Oriacutegenes [Ὠριγένης] VI XLIII 1 Heresia de Novato [cisatildeo] Novato Tratado em Concilio VII VI 1 Sabelianos [Cristoloacutegica] Sabeacutelio Dioniacutesio de Alexandria VII VII 1 Novacianos [Cristoacutelogica] Noeto Dioniacutesio de Alexandria VII IX 1 Batismo de Hereges Vaacuterios apologistas VII XXIV 1 Heresia de Nepos [cisatildeo] Coraquim Dioniacutesio de Alexandria VII XXV 2 Cerentianismo [Gnostico] Cerinto Dioniacutesio de Alexandria VII XXVII 1 Heresia de Paulo de Samoacutesata Paulo de Samoacutesata Dioniacutesio de Alexandria VII XXXI 1 Maniqueus [Gnostico] Manes
120
Anexo 3
Mapa Impeacuterio Romano no periacuteodo de Constantino
Heck Johann Georg 20 20 Carte de lEmpire Romain sous Constantin Paris Publisher Engelmann amp Compagnie SF 1832 Atlas Map 27x34 cm Escala 117500000 Coleccedilatildeo David Rumsey Historical Map Collection Disponiacutevel em lthttpswwwdavidrumseycomlunaservletdetailRUMSEY~8~1~291403~9006273020--20--Carte-de-l-Empire-Romain-sosort=Pub_List_No_InitialSort2CPub_Date2 CPub_List_No2CSeries_Nogt Acesso em 22 Jan 2019
121
Anexo 4
Cronologia Euseacutebio e a Histoacuteria Eclesiaacutestica
Nascimento de Euseacutebio (260-269)
I Concilio de Niceacuteia (325) Credo Niceno
Controveacutersia ariana (318 - 325 )
Anterior a 303 Redaccedilatildeo dos primeiros setes livros da HE
1 ediccedilatildeo Final de 312 e veratildeo de 313 ateacute Livro VII
2 ediccedilatildeo ndash A parti de 315 Inclui livro VII e IX
3 ediccedilatildeo Publicado em 317 incluindo o Livro X
4 ediccedilatildeo Publicado entre o final de 324 e inicio 325 anterior ao Concilio de Niceia
Nascimento de Constantino (272)
Morte de Constantino (337)
Morte de Euseacutebio (339)
Eacutedito de Milatildeo (313)
Eacutedito de Toleracircncia de Galeacuterio (311) Perseguiccedilatildeo sob Diocleciano (303-311)
Prisatildeo de Pacircnfilo (307)
Morte de Pacircnfilo (309)
Iniacutecio da Perseguiccedilatildeo sob Aureliano (274)
Nascimento de Aacuterio (Por volta de 256)
Morte de Aacuterio (336)
Formaccedilatildeo de Aacuterio quanto a doutrina de Lucian (Por volta de 300 a 311)
Periacuteodo provaacutevel da nomeaccedilatildeo de Euseacutebio como bispo de Cesareacuteia
(311-318)
A vida de Pacircnfilo Obra terminada por volta de 310
122
Anexo 5
Representaccedilatildeo artiacutestica da Cidade de Cesareacuteia Mariacutetima
Caesarea Maritima por Jean-Claude Golvin httpsbrpinterestcompin295126581827424321lp=true
6
Ficha de identificaccedilatildeo da obra elaborada pelo autor atraveacutes do Programa de Geraccedilatildeo Automaacutetica do Sistema de Bibliotecas da UFG
Rosa Flaacutevio Justino
A visatildeo de Euseacutebio de Cesareacuteia (seacutec IV) sobre as dissidecircncias cristatildes no processo de desenvolvimento da Igreja [manuscrito] Flaacutevio Justino Rosa - 2019
105 f
Orientador Profa Dra Armecircnia Maria de Souza Dissertaccedilatildeo (Mestrado) - Universidade Federal de Goiaacutes
Faculdade de Histoacuteria (FH) Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Histoacuteria Goiacircnia 2019
Bibliografia Anexos Apecircndice
1 Euseacutebio de Cesareacuteia 2 Histoacuteria Eclesiaacutestica 3 Histoacuteria do Cristianismo 4 Heresia I Souza Armecircnia Maria de orient II Tiacutetulo
CDU 94( 100)
7
8
A meus pais
9
AGRADECIMENTOS
Agradeccedilo a Deus pela oportunidade de estudo A minha famiacutelia pelo apoio e amor Ao
meu amigo Augusthus Luiz de Souza Barbosa que tanto me ensinou sobre a vida A minha
orientadora Profa Armecircnia Maria de Souza que mesmo quando eu desisti ela natildeo desistiu de
mim A ela minha gratidatildeo A Professora Ana Teresa Marques Gonccedilalves e ao Prof Eduardo
Soares de Oliveira por toda a ajuda e por compartilharem os seus vastos conhecimentos
comigo A minha querida amiga Cleusa Teixeira de Sousa que tanto se preocupou comigo
Aos meus amigos Wendryll Johnny Hugo Lu e Ana que se esforccedilaram tanto para se
aproximar de mim Ao Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Histoacuteria e a CAPES - Coordenaccedilatildeo de
Aperfeiccediloamento de Pessoal de Niacutevel Superior da qual recebi bolsa de estudos o que
possibilitou a execuccedilatildeo desta pesquisa A todos meus sinceros agradecimentos
10
Vaidade das vaidades ndash diz Coeacutelet ndash vaidade das vaidades tudo eacute vaidade Que proveito tira o homem de todo o trabalho com que se afadiga debaixo do sol ( Ecl 1 2-3)
11
RESUMO
Esta pesquisa visa analisar a forma como Euseacutebio de Cesareacuteia se portou diante as vaacuterias formas de cristianismos presente no quarto seacuteculo Neste periacuteodo de conflito e transformaccedilotildees Euseacutebio teve de lidar com autoridades seculares e religiosas mediando os interesses destas esferas tendo em vista um bom andamento para a Igreja que se fortalecia Nesta empreitada usaremos como fonte documental a obra Histoacuteria Eclesiaacutestica onde Euseacutebio apresenta sua visatildeo acerca das vicissitudes enfrentada pela Igreja Tentarei demostrar atraveacutes deste texto como os bispos atuaram frente agraves vaacuterias formas de interpretaccedilatildeo e praacutetica dos cristianismos que surgiram ao longo dos primeiros seacuteculos Como as divergecircncias doutrinaacuterias dentro da proacutepria Igreja foram tratadas e se Euseacutebio alcanccedilou seu propoacutesito de escrever uma obra que seja uacutetil aos estudiosos da histoacuteria
Palavras-Chave Histoacuteria eclesiaacutestica Euseacutebio de Cesareacuteia (c 260-339) Histoacuteria do
Cristianismo (IV) Heresia
RESUMEN
Esta investigacioacuten busca analizar la forma como Eusebio de Cesarea se portoacute frente a las diversas formas de cristianismos presentes en el cuarto siglo En este periacuteodo de conflicto y transformaciones Eusebio tuvo que lidiar con autoridades seculares y religiosas mediando los intereses de estas esferas con vistas a un buen progreso hacia la Iglesia que se fortaleciacutea En esta obra utilizaremos como fuente documental la obra Historia Eclesiaacutestica donde Eusebio presenta su visioacuten acerca de las vicisitudes enfrentada por la Iglesia Intentareacute demostrar a traveacutes de este texto coacutemo los obispos actuaron frente a las diversas formas de interpretacioacuten y praacutectica de los cristianismos que surgieron a lo largo de los primeros siglos Como las divergencias doctrinales dentro de la propia Iglesia fueron tratadas y si Eusebio alcanzoacute su propoacutesito de escribir una obra que sea uacutetil a los estudiosos de la historia
Palabras Clave Histoacuteria eclesiaacutestica Eusebio de Cesarea (c 260-339) Histoacuteria del
Cristianismo (IV) Herejiacutea
12
SUMAacuteRIO
INTRODUCcedilAtildeO 14
CAPIacuteTULO I
EUSEacuteBIO DE CESAREacuteIA E A ELABORACcedilAtildeO DA HISTOacuteRIA ECLESIAacuteSTICA 25
11 A vida e a obra de Euseacutebio de Cesareacuteia (260-337) 27
111 Educaccedilatildeo e influecircncias intelectuais 30
12 A relevacircncia de sua obra na poliacutetica a escrita de Euseacutebio como testemunha de seu
tempo e espaccedilo 33
121 A noccedilatildeo de ejkklhsigta 37
122 Cesareacuteia no tempo de Euseacutebio 41
13 O propoacutesito de Euseacutebio com a Histoacuteria Eclesiaacutestica 48
131 Questotildees externas 49
132 Questotildees internas 51
CAPIacuteTULO II
A ATUACcedilAtildeO DE EUSEacuteBIO BISPO DE CESAREacuteIA (SEacuteC IV) 59
21 A atuaccedilatildeo dos Bispos na Antiguidade Tardia 60
22 Os Imperadores Diocleciano e Constantino 69
23 A preservaccedilatildeo de documentos de interesse eclesial em Euseacutebio 72
24 A compilaccedilatildeo dos documentos seculares a favor da Ecleacutesia 74
25 O conciacutelio de Niceia 80
CAPIacuteTULO III
HERESIARCAS E APOLOGETAS NA HISTOacuteRIA ECLESIAacuteSTICA 82
31 A noccedilatildeo de heresia 84
311 A Etimologia da noccedilatildeo de Heresia 88
312 Apostasia 90
32 Os bispos e as dissidecircncias acerca dos preceitos da igreja 91
33 Dissidecircncias tidas como hereacuteticas por Euseacutebio de Cesareacuteia 94
331 A heresia de Simatildeo 95
332 Os movimentos gnoacutesticos 97
343 Arianismo 100
13
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS 107 REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS 109
ANEXOS
Anexo 1 Quadro de documentos citados por Euseacutebio de Cesareacuteia em sua obra Histoacuteria
Eclesiaacutestica 115
Anexo 2 Quadro de heresias citado por Euseacutebio de Cesareacuteia em sua obra Histoacuteria
Eclesiaacutestica 118
Anexo 3 Mapa Impeacuterio Romano no periacuteodo de Constantino 120
Anexo 4 Cronologia Euseacutebio e a Histoacuteria Eclesiaacutestica 121
Anexo 5 Representaccedilatildeo artiacutestica da cidade de Cesareacuteia Mariacutetima 122
14
INTRODUCcedilAtildeO
No uacuteltimo quartel do seacuteculo trecircs nascia Euseacutebio de Cesareacuteia (2609-339) um dos
mais importantes personagens da Igreja1 cristatilde Um homem cujo trabalho lanccedilaria luz aos
fatos mais relevantes e caros aos cristatildeos dos primeiros seacuteculos Ele buscou preservar relatos
das dificuldades e sucessos da comunidade cristatilde compilando-os num importante documento
mnemocircnico cujas repercussotildees ecoam ateacute os nossos dias Para ele era importante preservar
essas experiecircncias de qualquer possibilidade de esquecimento dado o trabalho que teve em
compendiar um vasto conteuacutedo para instruccedilatildeo das proacuteximas geraccedilotildees Assim traccedilou um
paradigma de como proceder frente agraves barreiras a serem superadas pela Igreja diante das
adversidades que a relaccedilatildeo entre os homens nos apresenta Para muitos foi considerado um
homem de grande erudiccedilatildeo inaugurando uma nova forma de literatura baseada na narrativa
religiosa que foi acatada e consultada pelos estudiosos que o seguiram
Neste estudo pretendemos analisar e compreender as divergecircncias quanto agraves
diversas ideias de cristianismos de acordo com a visatildeo de Euseacutebio e por conseguinte
perceber em seus escritos como a Igreja lidou com suas dificuldades internas2 e externas3 que
se apresentaram nos quatro primeiros seacuteculos de sua histoacuteria a qual teve seu aacutepice no iniacutecio
do processo de institucionalizaccedilatildeo da Igreja4 iniciado no tempo do imperador Constantino
(272-337) Para tanto utilizaremos como fonte principal a Histoacuteria Eclesiaacutestica escrita por
Euseacutebio de Cesareacuteia trabalho este entendido como a primeira obra histoacuterica pensada e
redigida com o fito de preservar a memoacuteria da Igreja Cristatilde ocidental desde sua gecircnese ateacute a
eacutepoca do seu autor Seu trabalho atendia a dois puacuteblicos diferentes ao mesmo tempo ou seja
1 No decorrer deste trabalho surgiu a necessidade de diferenciar as vaacuterias formas de agrupamentos cristatildeos A primeira e mais simples seria a ldquocomunidade cristatilderdquo para aqueles que professam os mesmos dogmas reconhecidos por Euseacutebio Para uma comunidade cristatilde que esteja organizada e seja dirigida por um bispo usaremos o termo ldquoigrejardquo Quando nos referimos a igreja apoacutes o favorecimento de Constantino faremos o uso do termo ldquoIgrejardquo Por fim usaremos a expressatildeo ldquodissidentes cristatildeosrdquo para nos referimos agraves comunidades cristatildes igrejas ou qualquer outro tipo de assembleia que professam ideias natildeo reconhecidas por Euseacutebio Outro ponto a ser observado no decorrer do trabalho eacute o uso do termo ldquotextos escrituriacutesticosrdquo que seraacute usado para aludir aos documentos escritos pela comunidade cristatilde que se tornariam o conjunto de textos que conhecemos hoje como o Novo Testamento 2 As dificuldades internas abrangem as discussotildees doutrinaacuterias lituacutergicas dogmaacuteticas e burocraacuteticas do funcionamento cotidiano da Igreja O combate agraves interpretaccedilotildees divergentes ao que eacute majoritariamente aceito pela Igreja O foco estaacute direcionado para esta dificuldade uma vez que gera as heresias 3 As dificuldades externas compreendem todos os tipos de perseguiccedilotildees sendo elas oficializadas ou natildeo pelas autoridades seculares 4 Este processo iniciou-se a partir do Edito de Milatildeo (313) com o imperador Constantino sendo consolidado por volta do ano 380 quando o imperador Teodoacutesio instituiu o cristianismo ortodoxo como religiatildeo oficial
15
aos interesses do meio secular e aos dos eclesiaacutesticos Neste documento o bispo de Cesareacuteia
provavelmente pensando em deixar para a posteridade os ensinamentos religiosos proacuteprios de
seu tempo escreveu sobre os eventos relevantes relativos agraves adversidades pelas quais passava
a igreja como um meio de preservar o testemunho de muitos que morreram em prol deste
propoacutesito Numa tentativa de reconhecer e demonstrar seu respeito por aqueles que lutaram
contra as heresias e os inuacutemeros erros que fervilhavam naquele periacuteodo
Euseacutebio deixou para a posteridade um manual para os adeptos da feacute cristatilde saberem
como deviam proceder em sua feacute Aleacutem disto segundo Euseacutebio este documento demonstra
como a providecircncia divina favoreceu a Igreja inserindo em seu seio Constantino (272-337)
entendido pelo autor como um imperador piedoso que assumiu o legado beneacutevolo de seu pai
para com os cristatildeos sendo logo proclamado imperador por seus soldados e pelo proacuteprio
Deus em suas palavras
[] O imperador Constacircncio que durante toda sua vida tivera para com seus suacuteditos disposiccedilotildees mais suaves e benignas e para com a doutrina cristatilde sentimentos mais amigaacuteveis deixou para substituiacute-lo o proacuteprio filho Constantino [] tendo sendo logo proclamado imperador absoluto e Augusto pelos soldados e ainda bem antes deles pelo proacuteprio Deus5
O fato desse imperador se interessar pelo cristianismo possibilitou o
desenvolvimento de uma relaccedilatildeo entre os meios seculares e eclesiaacutesticos contudo sem
esquecer as perseguiccedilotildees e injuacuterias cometidas no meio secular O estreitamento da relaccedilatildeo
entre o meio secular e o eclesiaacutestico contribuiu para a preservaccedilatildeo do maior nuacutemero de
documentos relativos agrave Igreja favorecendo os interesses eclesiaacutesticos Trata-se de um periacuteodo
em que grandes vicissitudes se apresentavam exigindo respostas agraves mudanccedilas em processos
Assim a maior contribuiccedilatildeo deste trabalho para a histoacuteria consiste em perceber e
analisar o modo como Euseacutebio elaborou respostas e as deu forma nesse documento-
monumento6 as quais foram norteadas pelas questotildees que ele mesmo suscitou sobre a
organizaccedilatildeo interna da Igreja e as problemaacuteticas que essa instituiccedilatildeo sofreu em seu tempo Em
seus escritos esse autor preocupou-se ainda em registrar seus apontamentos e reflexotildees sobre
5 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 P 422 6 Segundo Le Goff os monumentos satildeo constituiacutedos pela a heranccedila do passado o que Catroga chamou de traccedilos vestiacutegios do passado Os documentos seriam as escolhas do historiador ao confrontar estes vestiacutegios A formulaccedilatildeo dos documentos eacute influenciada pelas condiccedilotildees de sua produccedilatildeo e atende aos interesses presente no seu tempo O monumento seria a perpetuaccedilatildeo de um dado fato que permite uma revisitaccedilatildeo um legado a memoacuteria coletiva Deste modo a Histoacuteria Eclesiaacutestica pode ser entendida como um documento monumento uma vez que eacute constantemente revisitada pelos estudiosos LE GOFF Jacques Histoacuteria e memoacuteria Campinas SP Editora da Unicamp 2003 P 526
16
o agir o pensar o proceder e o bem viver dos cristatildeos Neste ponto devemos nos lembrar dos
ensinamentos de Jacques Le Goff em sua obra Histoacuteria e memoacuteria de que ldquo[] o que
sobrevive natildeo eacute o conjunto daquilo que existiu no passado mas uma escolha efetuada7rdquo tal
escolha eacute influenciada pelas circunstacircncias em que o autor se encontrava e pelas ferramentas
da ciecircncia histoacuterica No decorrer deste trabalho teremos em mente que tanto os documentos
quanto os monumentos satildeo ao mesmo tempo verdadeiros posto ser nosso ponto de referecircncia
do passado quanto falso visto a possibilidade de falhas no olhar do Historiador Ao
analisarmos os vestiacutegios do passado as ausecircncias satildeo tatildeo importantes quanto o que foi
preservado pois como pondera Catroga ldquo[] todo monumento eacute traccedilo do passado consciente
ou involuntariamente deixado8rdquo portanto eacute preciso uma mediaccedilatildeo um confronto entre estes
elementos a fim de chegarmos o mais proacuteximo possiacutevel do significado destes vestiacutegios
Na redaccedilatildeo da Histoacuteria Eclesiaacutestica o bispo de Cesareacuteia percebeu que seus
registros seria uma forma de preservar os documentos institucionais eclesiaacutesticos bem como
os ensinamentos cristatildeos do seacuteculo IV Assim esta obra como outras de autores de igual
envergadura se tornou uma referecircncia para se compreender a Histoacuteria da Igreja as relaccedilotildees
internas e externas que a envolviam aleacutem de uma fonte de estudos interdisciplinar
contribuindo nos campos da histoacuteria e teoloacutegia o que nos permite manter o diaacutelogo entre
essas duas vertentes de modo a enriquecer nossas discussotildees
O estudo sobre a histoacuteria de Euseacutebio eacute uma tarefa difiacutecil uma vez que dispomos
de poucos documentos que tratam de sua vida9 O tempo nos legou apenas fragmentos vindos
das narrativas da histoacuteria da Igreja na qual Euseacutebio estaacute inserido e relatos de outros
personagens que compartilharam parte de sua vida Contudo muitos dos seus escritos
superaram o teste do tempo sendo amplamente utilizados e citados Esta grande utilizaccedilatildeo
proporcionou a preservaccedilatildeo de suas obras para consultas e criou um nuacutemero significativo de
referecircncia sobre as mesmas tornando-se assim uma das principais fontes da memoacuteria escrita
do seu tempo Sobre o autor destacamos a capacidade de adaptar-se ao mundo que o cerca
tendo como perspectiva e interesse o bem-estar da Igreja que caminhava no seu processo de
institucionalizaccedilatildeo
7 LE GOFF Jacques Histoacuteria e memoacuteria Campinas SP Editora da Unicamp 2003 p 525 8 CATROGA Fernando Os passos do homem como restolho do tempo Memoacuteria e o fim do fim da histoacuteria Coimbra Ediccedilotildees Almedina 2009 P 22 9 Quanto a dificuldade de se encontrar documentos acerca da vida de Euseacutebio de Cesareacuteia podemos citar como exemplo o comentaacuterio do teoacutelogo e historiador Justo L Gonzalez em sua obra ldquoHistoria del cristianismo tomo 1 pagina 176 quando ele se refere a impossibilidade de se achar dados fidedignos de sua famiacutelia e afirma que Pacircnfilo foi quem causou impacto relevante na vida do jovem Euseacutebio
17
A sociedade contemporacircnea ainda eacute norteada por pressupostos religiosos que se
manifestam no cotidiano no modo de pensar de agir nos campos eacuteticos e morais Entender
como se deu a estruturaccedilatildeo da Igreja nos permite perceber como a sociedade ocidental foi
influenciada por estes preceitos em seu desenvolvimento
No percurso acadecircmico ao estudarmos a histoacuteria da Igreja o nome de Euseacutebio
bispo de Cesareacuteia eacute recorrente assim como seu principal trabalho Histoacuteria Eclesiaacutestica
Sendo um grande estudioso de sua eacutepoca Euseacutebio conseguiu negociar uma relaccedilatildeo aceitaacutevel
entre uma Igreja em franca ascensatildeo que estava no meio de uma sociedade hostil e em crise
e um impeacuterio abalado que necessitava de um ponto aglutinador Seu trabalho nos fornece um
excelente campo para investigarmos a formaccedilatildeo da Igreja institucional e suas transformaccedilotildees
Um processo que se repetiu ao longo da histoacuteria e que eacute uacutetil para pensarmos nosso proacuteprio
mundo A isto acrescentamos o fato de Euseacutebio inaugurar a historiografia eclesiaacutestica
estabelecendo um modelo literaacuterio que se tornaria normativo e amplamente compilado por
outros estudiosos eclesiaacutesticos ao longo tempo
Outro fator que legitima o estudo desta obra e seu autor eacute a questatildeo de que
Euseacutebio foi relevante erudito da Igreja cristatilde Seus escritos foram em grande parte
preservados por serem extensos abrangentes e contar com uma forma de escrita clara e
concisa aliada a uma ampla utilizaccedilatildeo de excertos e citaccedilotildees de diversas obras como a
Apologia de Justino Maacutertir (100-165) e a Histoacuteria dos Hebreus de Flaacutevio Josefo (378-100)
Contudo devemos ter em mente a ressalva de Argimiro Velasco-Delgado10 de que embora as
citaccedilotildees feitas por Euseacutebio sejam importantes a utilizaccedilatildeo e as conclusotildees que o bispo de
Cesareacuteia apresentou a partir destes excertos devem ser analisadas com cuidado
Adiciono a estas razotildees o nosso grande interesse pela Histoacuteria da Igreja
sobretudo os primeiros seacuteculos de sua existecircncia Neste periacuteodo inicial se apresentam uma
infinidade de dificuldades duacutevidas e obstaacuteculos que forccedilaram os cristatildeos a sentarem e
refletirem sobre sua feacute Algumas questotildees instigaram esta pesquisa Como se deu o processo
de transformaccedilatildeo do movimento iniciado por Cristo e dirigido pelos apoacutestolos num
movimento religioso capaz de influenciar a sociedade romana do periacuteodo imperial Como
este se desdobrou em uma multiplicidade de cristianismos Como eram as relaccedilotildees entre estes
muacuteltiplos cristianismos Como atuavam os liacutederes destas comunidades cristatildes Como os
liacutederes definiram seus ideais e doutrinas O que eles consideraram hereacuteticos e como lidaram
com aqueles que denominaram de heresiarcas Nossos estudos no campo da Histoacuteria e da
10 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Bilingue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado OP Madrid Biblioteca de Autores Cristianos 2010 P 56
18
Teologia sempre foram norteados por este problema Assim o estudo sobre Euseacutebio e sua
obra atenderam aos nossos anseios uma vez que nos permitiu elaborar respostas aos
problemas formulados a partir desta inquietaccedilatildeo
Sobre o tema na bibliografia destacamos que Euseacutebio criou a primeira obra
referente agrave histoacuteria da Igreja e uma das principais fontes dos eventos ocorridos nos quatros
primeiros seacuteculos da era cristatilde Conquanto alguns teoacutelogos argumentaram que os textos de
Lucas e dos Atos dos Apoacutestolos podem ser considerados textos histoacutericos o objetivo de
Lucas (provaacutevel autor destes textos) era fazer uma narrativa apologeacutetica que foi
especificamente endereccedilada a Teoacutefilo Nesta missiva seu provaacutevel intuito foi o de confirmar
os eventos ocorridos com Cristo e os Apoacutestolos dando uma legitimidade ao que lhe foi
ensinado11
O teoacutelogo e Historiador Justo Gonzalez comenta em sua obra ldquoHistoacuteria del
cristianismordquo que ldquoSe Euseacutebio natildeo tivesse feito outra coisa em sua vida que escrever a
Histoacuteria Eclesiaacutestica isso jaacute seria suficiente para ele ser contado entre os gigantes da Igreja
no seacuteculo IV12rdquo Isso ilustra o papel desempenhado por Euseacutebio na preservaccedilatildeo da memoacuteria
referente agrave Igreja O bispo de Cesareacuteia foi um bibliotecaacuterio coletando catalogando e
propagando informaccedilotildees sobretudo as referentes ao cristianismo
Para Claudio Moreschini e Enrico Norelli ldquoA importacircncia histoacuterica de Euseacutebio
consiste em ter dado vida a uma historiografia eclesiaacutestica fornecendo deste modo o modelo
de um novo gecircnero literaacuterio que permaneceraacute normativo por longo tempo []13rdquo Esta
opiniatildeo corrobora a de Justo Gonzalez quanto agrave importacircncia do trabalho de Euseacutebio que no
decorrer do seu texto apresenta argumentos ilustrando este meacutetodo como por exemplo o
arquivo e transcriccedilatildeo de citaccedilotildees e documentos inteiros na elaboraccedilatildeo da Histoacuteria
Eclesiaacutestica muitos dos quais soacute sobreviveram nesta obra preservando importantes trabalhos
relativos a Igreja salvando do esquecimento autores como Sexto Juacutelio Africano (160-240)14
No mesmo paraacutegrafo citado acima alusivo agrave ldquoHistoacuteria da literatura cristatilde antiga
grega e latinardquo os autores apresentam um novo e importante argumento ldquo[] ter-se posto
como porta voz teoloacutegico da visatildeo constantiniana quanto agraves relaccedilotildees cada vez mais
envolventes entre impeacuterio e igrejardquo O que demonstra os dois pontos principais de nossa
11 Lc 11 At 11 12 GONZALES Justo L Histoacuteria del cristianismo Miami Editorial Unilit 2008 p 177 13 MORESCHINI Claudio NORELLI Enrico Histoacuteria da literatura cristatilde antiga grega e latina I - de Paulo agrave era Constantiniana Satildeo Paulo Ediccedilotildees Loyola 1996 p 542 14 Sexto Juacutelio Africano foi um historiador cristatildeo de liacutengua grega que atuou como cronista e sacerdote entre os seacuteculos II e III cujo trabalho influenciou Euseacutebio ADLER William Sextus Julius Africanus and the roman near east in the third century The Journal of Theological Studies v 55 n 2 p 520-550 out 2004
19
pesquisa as relaccedilotildees de poder entre o Impeacuterio na pessoa do Imperador Constantino e a Igreja
em ampla ascensatildeo na pessoa de Euseacutebio de Cesareacuteia Relaccedilatildeo expliacutecita na obra ldquoHistoacuteria
eclesiaacutesticardquo que foi pensada a partir de sua revisatildeo e ampliaccedilatildeo apoacutes os eventos do conciacutelio
de Niceia para ser a memoacuteria dos dogmas da Igreja mas tambeacutem adequada agraves necessidades
do Impeacuterio E de certo modo um seguro para a fraacutegil posiccedilatildeo da Igreja naquele tempo
Euseacutebio preservou os favores e as promessas do imperador Constantino em sua literatura
transcrevendo e guardando coacutepias das cartas editos e leis produzidas pelo imperador atinentes
a esta instituiccedilatildeo que se estruturava
Outro tema comum discutido na obra do bispo de Cesareacuteia eacute a apologeacutetica
Foram atribuiacutedas a autoria de Euseacutebio a um grande nuacutemero de obras dogmaacuteticas e apologias
que infelizmente natildeo chegaram ateacute os nossos dias Dentre os temas referentes agrave defesa da
igreja temos o caso de Aacuterio (256-336) amigo de Euseacutebio que defendia algumas noccedilotildees
referentes agrave pessoa de Cristo divergentes do comumente aceito Como exemplo citamos a
discussatildeo quanto consubstancialidade da pessoa de Cristo que gerou inuacutemeros conflitos entre
as comunidades cristatildes A postura de Euseacutebio frente ao caso e sua articulaccedilatildeo entre o sagrado
e o secular eacute tambeacutem objeto de estudo neste trabalho Caso semelhante se apresenta na
biografia do Imperador Constantino Apoacutes os eventos do Concilio de Niceia (325) Euseacutebio se
tornou o bioacutegrafo oficial do imperador sobre quem escreveu em a ldquoVida de Constantinordquo com
um apecircndice na ldquoHistoacuteria Eclesiaacutesticardquo completando esta obra
Ao analisarmos a Histoacuteria Eclesiaacutestica podemos observar duas discrepacircncias de
grande relevacircncia no trabalho de Euseacutebio A primeira divergecircncia diz respeito ao propoacutesito
inicial do autor conforme apresentado no primeiro capiacutetulo de sua narrativa Segundo
Euseacutebio seu propoacutesito era relatar a sucessatildeo dos santos apoacutestolos expondo o nuacutemero dos que
se sobressaiacuteram no governo das Igrejas mais importantes dos que foram embaixadores da
palavra de Deus dos que a perseguiram daqueles que morreram por esta causa assim como
a magnitude dos feitos registrados pela ldquoHistoacuteria Eclesiaacutesticardquo Este propoacutesito foi seguido ateacute
o capiacutetulo VII dando espaccedilo a uma narrativa voltada para agrave situaccedilatildeo poliacutetica do seu tempo a
partir da qual podemos observar a histoacuteria de governantes o anexo contendo as cartas e as leis
seculares que mesmo tratando de questotildees que envolviam a Igreja satildeo claramente
documentos do governo secular
A segunda divergecircncia se refere agrave questatildeo do pensamento doutrinaacuterio de Euseacutebio
O desenvolvimento da narrativa presente nos livros I ao VII de sua obra eacute uma apologia a feacute
cristatilde Apoacutes o conciacutelio de Niceia em 325 o autor demonstra uma mudanccedila de pensamento
uma revisatildeo aos seus preceitos e discurso Apoacutes criar a base do credo niceno (325) sob o olhar
20
atento do imperador e seus iguais os bispos membros da Igreja eacute plausiacutevel pensarmos que
todo o seu trabalho sofreu uma revisatildeo atenta a fim de evitar qualquer divergecircncia entre as
ideias receacutem aprovados na assembleia de Niceia e os formados pela compilaccedilatildeo dos vestiacutegios
que resultou na Histoacuteria Eclesiaacutestica
Ao problema da influecircncia poliacutetica e da mudanccedila no pensamento doutrinaacuterio
somamos a questatildeo da perseguiccedilatildeo que certamente deixou marcas na formaccedilatildeo de Euseacutebio
pois ele foi testemunha dos sofrimentos pelos quais os maacutertires passaram tendo ainda
perdido seu mentor Pacircnfilo que mesmo preso trabalhou defendendo a feacute Cristatilde sendo
observado e ajudado por seu pupilo Com a mudanccedila de posiccedilatildeo demonstrada pelos
governantes surgia uma oportunidade uma esperanccedila de paz para os cristatildeos um fator que
poderia influenciar nas escolhas e decisotildees de Euseacutebio As quais podem ser observadas tanto
da negociaccedilatildeo poliacutetica quanto na revisatildeo de sua doutrina constituindo-se como mais uma
problemaacutetica a ser verificada
Por fim temos a questatildeo de que antes de tudo Euseacutebio era um homem religioso
Suas crenccedilas eram estabelecidas sob o vieacutes da soberania de Deus acima de todas as coisas e de
todos os homens Atentando-se ao relevo do papel da Igreja como principal transmissora das
ldquoboas novasrdquo15 a todos os povos Assim seguimos numa busca constante de tentar entender e
identificar o alcance religioso que esse autor deu ao seu trabalho Indagando tanto os seus
escritos quanto realizando a observacircncia da sua participaccedilatildeo na formaccedilatildeo da Igreja em
processo de institucionalizaccedilatildeo Este seraacute sem duacutevida o problema mais difiacutecil de ser
verificado
Tendo em mente que Euseacutebio eacute um sacerdote um homem comprometido com os
interesses da Igreja sobretudo com a sobrevivecircncia de seus ideais podemos entender os
motivos de tais divergecircncias Na primeira parte de sua obra esse autor buscou relatar as
dificuldades que a igreja passou mediante as perseguiccedilotildees Em sua narrativa preocupou-se
tambeacutem em revelar as normativas criadas nesse tempo para defender a feacute cristatilde das
discordacircncias seitas heresias e heresiarcas que se fizeram presentes na histoacuteria do
cristianismo Deixando-nos relatos completos do meacutetodo como os bispos lidaram com os
obstaacuteculos a eles apresentados assim como uma grande gama de referecircncias dos escritos
desenvolvidos para lidar com as constantes lutas ocorridas contra o desenvolvimento da
Igreja
15 No grego Koiacutene eujaggegtlion palavra esta que traz o sentido de boas novas uma notiacutecia ou proclamaccedilatildeo de algo que seja considerado bom No contexto biacuteblico do Novo Testamento estas boas novas seriam a mensagem deixa do por Jesus o Cristo que apoacutes sua morte deveria ser anunciada a todos os povos pelos seus disciacutepulos O anuncio do evangelho eacute um dogma baacutesico da Igreja desde o seu iniacutecio
21
No segundo momento aproveitando-se do favorecimento aos cristatildeos pelo
imperador Euseacutebio dedicou atenccedilatildeo agrave questotildees mais voltadas para a poliacutetica Nesta narrativa
ele torna a escrever sobre as perseguiccedilotildees priorizando as histoacuterias pessoais dos maacutertires16
usando-as como um testemunho que ilustra a postura cristatilde frente agraves divergecircncias
doutrinarias agraves leis seculares aos caprichos daqueles que exercem o poder e aos proacuteprios
sentimentos de dor e duacutevida que uma vida cristatilde impunha aos que a seguia Seguida de um
panegiacuterico ao imperador que simpaacutetico aos cristatildeos ligou-o agrave providecircncia divina atendendo
os interesses da Igreja e do impeacuterio ao mesmo tempo Contudo Euseacutebio precaveu-se
compilando e transcrevendo o maior nuacutemero possiacutevel de documentos seculares que tinham
ligaccedilatildeo com a Igreja sobretudo os que a beneficiava fornecendo uma soacutelida proteccedilatildeo aos
interesses e agrave sobrevivecircncia
Desta forma Euseacutebio consegue costurar as aparentes discordacircncias e mudanccedilas de
tons no seu trabalho Os objetivos traccedilados por Euseacutebio parecem ter sido alcanccedilados Ele nos
legou um documento mnemocircnico que apresentava as doutrinas em desenvolvimento na
Igreja17 as pessoas nos meios seculares e eclesiaacutesticos que trabalharam para a sobrevivecircncia e
crescimento da mesma as dificuldades que a comunidade cristatilde fora exposta e a providecircncia
divina trabalhando a favor de seu povo O que demonstra que Euseacutebio soube negociar e
articular as oportunidades que lhe apresentaram buscando cumprir suas obrigaccedilotildees como
cristatildeo divulgar o evangelho e ensinar a palavra de Deus Nosso problema eacute averiguar como
isto se apresenta na fonte Histoacuteria Eclesiaacutestica
Todavia a partir do relato de Euseacutebio eacute possiacutevel inferirmos suas principais
preocupaccedilotildees as quais estiveram alicerccediladas sobre cinco pilares sendo eles 1) a
sobrevivecircncia da Igreja e o seu bem-estar 2) a preservaccedilatildeo dos eventos relevantes e
significativos da Histoacuteria Eclesiaacutestica 3) lembrar a atuaccedilatildeo daqueles que lutaram sofreram e
morreram pelo cristianismo 4) defender a feacute e suas ideias 5) evitar o esquecimento de todas
essas premissas Essas vertentes norteiam as anaacutelises que pretendemos desenvolver ao longo
desta investigaccedilatildeo
A diversidade e qualidade de suas obras demonstram o que alguns Historiadores
como Justo Gonzales e Enrico Norelli chamaram de uma prodigiosa erudiccedilatildeo Seus estudos na
biblioteca de Cesareacuteia sob a orientaccedilatildeo do presbiacutetero Pacircnfilo suas viagens (muitas em virtude
16
Como exemplo citamos as narrativas do maacutertir Fiacuteleas presente na Histoacuteria Eclesiaacutestica 8 10 2 17 A memoacuteria que Euseacutebio preservou em suas obras englobam os ensinamentos e as doutrinas aceitas tanto pelas comunidades cristatildes quanto pela Igreja que se institucionalizava O uso do termo Igreja nesta parte do texto expressa o caraacuteter articulador entre os diversos elementos que estavam compondo o processo de institucionalizaccedilatildeo da Igreja Contudo este documento mnemocircnico foi usado ao longo do tempo pelas diversas formas de cristianismos
22
das perseguiccedilotildees) seu trabalho na organizaccedilatildeo poliacutetica eclesiaacutestica e seu sacerdoacutecio forjaram
uma mente capaz de avaliar e se adaptar agraves necessidades do seu tempo
Refletindo acerca dos problemas propostos juntamente com os objetivos desta
pesquisa nossa hipoacutetese sugere que o trabalho executado por Euseacutebio de reunir e compilar os
vestiacutegios da histoacuteria da Igreja desde a vinda de Cristo ateacute a sua eacutepoca foi amplamente
influenciado pelas circunstacircncias poliacuteticas do seu tempo Sua obra ldquoHistoacuteria Eclesiaacutesticardquo eacute o
resultado de uma negociaccedilatildeo entre os religiosos e o Imperador Constantino I que tinha como
objetivo deixar um registro mnemoacutenico das bases dos ideais da feacute cristatilde e o aacuterduo caminho
para a sua preservaccedilatildeo agraves geraccedilotildees futuras
Por uacuteltimo haacute a possibilidade de que as accedilotildees de Euseacutebio referentes agrave sua posiccedilatildeo
poliacutetica tenham sido motivadas pela crenccedila de que Constantino fosse um instrumento da
vontade divina enviado a terra para proteger a Igreja e favorececirc-la depois de toda a
perseguiccedilatildeo e sofrimento que os cristatildeos haviam passado Levando em conta a
documentaccedilatildeo18 e a opiniatildeo de estudiosos como Daniel Rops19 e Philip Schaff20 podemos
pensar que naquela eacutepoca se tinha sempre em mente a questatildeo da vontade divina e suas
implicaccedilotildees Deste modo a supersticcedilatildeo21 eacute um forte elemento presente no pensamento de
Euseacutebio e Constantino que natildeo pode ser esquecido O fator religioso faz parte do caraacuteter
humano influenciando-o Com o intuito de entender este fator a partir do seacuteculo XIX a
histoacuteria da religiatildeo comeccedilou a se desenvolver como disciplina cientiacutefica com meacutetodo e objeto
proacuteprio
Para esta pesquisa trabalhamos com os meacutetodos heuriacutestico hermenecircutico e o
exegeacutetico Utilizamos o meacutetodo heuriacutestico para o levantamento dos dados referente agrave
temaacutetica para a investigaccedilatildeo e anaacutelise dos textos e a descoberta do tema na historiografia e
seus debates O meacutetodo hermenecircutico eacute empregado de duas formas a hermenecircutica biacuteblica eacute
18 Quanto a documentaccedilatildeo nos referimos a fonte estuda sobretudo nos dois capiacutetulos finais e a A vida de Constantino 19 ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 412 20 SCHAFF Philip (Ed) Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lthttpwwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em 18 maio 2018 21 Supersticcedilatildeo eacute um termo usado para se referir a um conjunto de crenccedilas ou praacuteticas consideradas irracionais natildeo fundamentadas em verificaccedilotildees de qualquer espeacutecie A palavra eacute frequentemente relacionada ao contexto religioso e suas accedilotildees fundamentada no temor ou na ignoracircncia frente ao que consideram sagrado Pode tambeacutem denotar um conjunto de ideias e praticas de uma sociedade baseada em tradiccedilotildees populares No que concerne a Euseacutebio e Constantino o termo se refere ao contexto religioso como exemplo citamos Daniel Rops que em sua obra ldquoA igreja dos apoacutestolos e dos maacutertiresrdquo (p 404) descreve Constantino como uma pessoa mais voltada ao instinto e a supersticcedilatildeo Rops cita como documento que possibilita esta ideia inscriccedilatildeo presente no arco do triunfo erguido em 313 em honra a seu sucesso que a vitoacuteria de Constantino se deu por inspiraccedilatildeo divina Quanto a Euseacutebio Rops apresenta a narrativa presente no livro IX de sua Histoacuteria Eclesiaacutestica em suas palavras ldquoEuseacutebio declara formalmente que na sua luta contra Maxecircncio Constantino invocou Cristo e a Ele deveu a vitoacuteria
23
utilizada para interpretar os textos das Sagradas Escrituras citados na fonte jaacute a hermenecircutica
tradicional visa apreender o sentido empregado no discurso do autor
Quanto agrave exegese incluiacutemos este meacutetodo entendendo a mesma como uma
interpretaccedilatildeo profunda dos textos biacuteblicos eclesiaacutesticos e literaacuterio extraindo o que temos
mais proacuteximo da verdade ao investigarmos desde as raiacutezes das palavras em suas liacutenguas
originais ateacute a forma como as mesmas satildeo utilizadas em suas variaccedilotildees Tal forma de
interpretaccedilatildeo se faz necessaacuteria na pesquisa histoacuterica do campo eclesiaacutestico conforme a
orientaccedilatildeo do Historiador e teoacutelogo francecircs Michael de Certeau em sua obra A escrita da
histoacuteria
No decorrer de nossa pesquisa nos deparamos com alguns conceitos que
entendemos serem vitais para o desenvolvimento da mesma como a questatildeo do poder e as
relaccedilotildees de poder a memoacuteria e em menor escala o imaginaacuterio22 Esclarecer estes conceitos
nos permitiraacute compreender melhor os atores e suas escolhas nas dobras de seu tempo
Quanto agrave memoacuteria inicialmente usaremos como referecircncia a obra do filosofo
Frances Paul Ricoeur A memoacuteria a histoacuteria o esquecimento A escolha eacute devido a opccedilatildeo do
autor em refletir as questotildees culturais e histoacutericas de uma perspectiva hermenecircutica e
abrangente traccedilando um diaacutelogo com vaacuterios outros pensadores que trabalharam o mesmo
tema como por exemplo Michael de Certeau Jacques Le Goff23 John Van Seters24 O
trabalho de Ricoeur eacute extenso e rico nos daacute subsiacutedios sobre o que foi pensado quanto a
memoacuteria fornecendo assim uma vasta bibliografia sobre este tema Outra importante obra
utilizada para elucidar este conceito foi redigido por Jacques Le Goff em sua Histoacuteria e
memoacuteria no qual o autor aborda o tema de maneira objetiva o que facilita a compreensatildeo da
temaacutetica
Sobre o poder e as relaccedilotildees de poder faremos uso do trabalho do professor Dr
Joseacute Antocircnio de C R de Souza em suas obras As relaccedilotildees de poder na Idade Meacutedia Tardia25
e O reino e o sacerdoacutecio o pensamento poliacutetico na Alta Idade Meacutedia26 que embora trabalhe
em um recorte temporal distinto nos ajuda a pensar como se deram o pensamento poliacutetico as
relaccedilotildees de poder assim como a manutenccedilatildeo desta ordem entre o poder secular e eclesiaacutestico
22 Quanto a questatildeo do imaginaacuterio neste momento do desenvolvimento da pesquisa o termo estaraacute ligado a questatildeo da miacutestica e supersticcedilatildeo 23 LADD George Eldon Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Exodus 1997 24 SETERS John van Em busca da histoacuteria Historiografia no Mundo Antigo e as Origens da Histoacuteria Biacuteblica Satildeo Paulo Editora da Universidade de Satildeo Paulo 2008 25 SOUZA Joseacute Antocircnio de C R de As relaccedilotildees de poder na Idade Meacutedia Tardia Marsiacutelio de Paacutedua Aacutelvaro Pais OMin e Guilherme de Ockhan O Min Porto Alegre EST Ediccedilotildees Porto Po Faculdade de Letras da Universidade do Porto 2010 26 SOUZA Joseacute Antocircnio de C R de (Org) O reino e o sacerdoacutecio O pensamento poliacutetico na Alta Idade Maacutedia Porto Alegre EDIPUCRS 2010
24
Acreditamos que o trabalho do professor Joseacute Antocircnio nos ajuda a compreender a gecircnese
desta relaccedilatildeo em que se deu no processo de institucionalizaccedilatildeo da Igreja
Outra obra importante que usaremos para refletir as questotildees de poder eacute o trabalho
do socioacutelogo francecircs Georges Balandier em sua obra O poder em cena Sua reflexatildeo acerca da
teatralizaccedilatildeo das relaccedilotildees de poder nos permite um novo olhar sobre as relaccedilotildees entre Euseacutebio
e Constantino narradas em nossa fonte
Por fim temos a questatildeo do imaginaacuterio e da identidade que embora natildeo faccedila parte
do acircmago do trabalho proposto surgiu no decorrer das reverberaccedilotildees O Historiador Francecircs
Daniel Rops leva em conta no seu discurso a problemaacutetica em torno da miacutestica e do
imaginaacuterio o que pode ter influenciado a opiniatildeo de Constantino sobre agrave Igreja
O nosso trabalho estaacute estruturado em trecircs capiacutetulos o primeiro intitula-se O
contexto histoacuterico da vida de Euseacutebio de Cesareacuteia e a elaboraccedilatildeo da obra Histoacuteria
Eclesiaacutestica Neste capiacutetulo buscamos traccedilar a biografia do autor de modo a cruzar
informaccedilotildees e apontamentos relevantes sobre sua trajetoacuteria eclesiaacutestica e a importacircncia de sua
obra mnemocircnica como um relevante documento deixado para a posteridade de forma a
referendar seus objetivos e supostas expectativas na escrita deste trabalho
No segundo capiacutetulo intitulado ldquoO periacuteodo de atuaccedilatildeo do bispo de Cesareacuteia (Seacutec
IV)rdquo buscaremos entender o papel dos bispos na sociedade romana no final da Antiguidade
Tardia e sua atuaccedilatildeo nos campos secular e eclesiaacutestico Procuramos compreender por meio
do olhar de Euseacutebio como uma comunidade outrora perseguida conseguiu ocupar uma
posiccedilatildeo de destaque junto ao imperador ganhando gradativamente poder e importacircncia nos
seacuteculos seguintes Neste intuito refletiremos brevemente como as vicissitudes e dificuldades
do Impeacuterio Romano e as atitudes dos imperadores frente as estas circunstancias possibilitaram
uma aproximaccedilatildeo entre as esferas de poder (espiritual e temporal) beneficiando a ambos
O terceiro capiacutetulo foi intitulado Heresiarcas e apologetas na Histoacuteria
Eclesiaacutestica Neste buscaremos desenvolver uma anaacutelise pautada nas figuras de heresiarcas e
apologetas que fizeram parte do contexto histoacuterico esboccedilado pelo autor na escrita de seu
trabalho Pois essas personagens corroboram para a nossa compreensatildeo relativa agrave estrutura
eclesial daquele tempo bem como o combate que surge nesse periacuteodo contra as heresias que
nasceram e prevaleceram ao longo dos tempos na histoacuteria da Igreja cristatilde
25
CAPIacuteTULO I
EUSEacuteBIO DE CESAREacuteIA E A ELABORACcedilAtildeO DA HISTOacuteRIA ECLESIAacuteSTICA
Escrever histoacuteria eacute (re)criar um passado bem como circunscrevecirc-lo Assim
percebe-se que ordenar os fatos no presente para construir uma narrativa proacutepria de seu
tempo consiste em substituir a experiecircncia opaca da sociedade por meio do processo
controlado do fazer histoacuterico Esta operaccedilatildeo fundamenta-se na fabricaccedilatildeo de um objeto na
organizaccedilatildeo do espaccedilo e do tempo consolidando-se pela encenaccedilatildeo de um relato27
De acordo com Michel de Certeau a histoacuteria religiosa compotildee-se como um campo
de confronto entre a historiografia e a arqueologia tomando para si lugar parcial por permitir
a anaacutelise desta relaccedilatildeo Deste modo observa-se que a produccedilatildeo da histoacuteria religiosa se
direciona por meio do entrelaccedilar da histoacuteria com o imaginaacuterio dando forma a sua
composiccedilatildeo Pois eacute nesse entrecruzamento que a teologia recebe o tratamento de meacutetodos
proacuteprios da histoacuteria
Conquanto o Historiador passa a entender a teologia como uma ideologia
religiosa que funciona na composiccedilatildeo de um conjunto mais amplo e provavelmente
elucidativo das crenccedilas do imaginaacuterio das accedilotildees humanas no tempo Examinar esse caso em
particular remete-nos a analisar o modo pelo qual os Historiadores tratam destas
especificidades e quais problemas epistemoloacutegicos se abrem a partir desse foco
Deste modo torna-se relevante esclarecer que no decorrer da histoacuteria a Igreja
cristatilde passou por grandes transformaccedilotildees e provaccedilotildees forjando sua caracteriacutestica mais
relevante a capacidade de se adaptar agraves vicissitudes Tal capacidade foi colocada agrave prova
durante o quarto seacuteculo periacuteodo em que o cristianismo se torna religiatildeo oficial do Impeacuterio
Romano28
Neste periacuteodo surge Euseacutebio bispo da proviacutencia de Cesareacuteia um grande erudito
de seu tempo tendo este deixado uma obra relevante para a compreensatildeo do contexto
histoacuterico de seu tempo a partir de seus estudos e reflexotildees sobre a religiatildeo cristatilde O bispo
elaborou o seu relato ao qual deu o nome de Histoacuteria Eclesiaacutestica29 um documento
27 CERTEAU Michel de A escrita da Histoacuteria 3 ed Rio de Janeiro Editora Forense 2011 28 O Impeacuterio Romano oficializou o cristianismo como religiatildeo oficial por volta do ano de 380 dC mediante o edito de Tessalocircnica (380) promulgado pelo imperador Teodoacutesio (347 - 395) 29Em grego ejkklsiastikh~v iJstorigtav eacute comumente traduzido como Histoacuteria Eclesiaacutestica Este termo eacute composto pelas palavras iJstorigtav uma variaccedilatildeo do verbo iJstoregtw que significa apurar por investigaccedilatildeo e
26
considerado por muitos estudiosos como a porta de entrada para uma nova forma de
literatura30 cujo nome remete agrave obra inicial deste gecircnero
Quanto a importacircncia deste empreendimento os autores Claudio Moreschini e
Enrico Norelli apontam que ldquoA importacircncia histoacuterica de Euseacutebio consiste em ter dado vida a
uma historiografia eclesiaacutestica fornecendo assim o modelo de um novo gecircnero literaacuterio que
permaneceraacute normativo por longo tempo []rdquo31 Esta opiniatildeo eacute compartilhada por outros
estudiosos o que nos permite acreditar que Euseacutebio conseguiu realizar uma de suas esperanccedilas
ao realizar esta investigaccedilatildeo o de ser ldquoproveitosa aos que se interessam pelos valiosos
ensinamentos da Histoacuteriardquo32
Neste ponto devemos nos lembrar de que a Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute uma obra que
possui dois momentos claramente distintos O primeiro deles abrange os livros I ao VII os
quais foram concluiacutedos por volta do ano de 313 dC Jaacute o segundo compreende os livros VIII
a X que provavelmente foram escritos entre os anos de 313 a 325 dC Houveram tambeacutem
vaacuterias ediccedilotildees desta obra A data33 mais aceita para a uacuteltima ediccedilatildeo compreende o periacuteodo
entre o final de 324 e iniacutecio de 325 dC No que tange ao seu teacutermino haacute o consenso de que
ela seja anterior ao iniacutecio do Concilio de Niceia Neste processo de escrita eacute provaacutevel que os
objetivos de Euseacutebio tenham se alterado conforme as mudanccedilas decorrentes do periacuteodo em
anaacutelise contudo o acircmago de suas intenccedilotildees foi preservado
Logo nossa reflexatildeo parte da premissa que nenhuma postura poliacutetico-religiosa
destes bispos Hilaacuterio Atanaacutesio de Alexandria o presbiacutetero Aacuterio Euseacutebio de Cesaacuterea e
outros estavam imparcialmente desvinculados de conquistar as benesses ou no miacutenimo o
apoio do imperador romano ao livre culto do cristianismo Da mesma forma Constantino natildeo
abria matildeo do apoio e da obediecircncia dos bispos e demais religiosos
exame e ejkklsiastikh~v que basicamente eacute traduzido por assembleia Contudo ejkklsiastikh~v possui um sentido mais amplo especificamente significa uma reuniatildeo de pessoas em um lugar puacuteblico para um fim especiacutefico que no contexto secular eacute a deliberaccedilatildeo (provavelmente poliacutetica) e no contexto que foi apropriado pelos cristatildeos eacute a reflexatildeo e adoraccedilatildeo conforme seus ritos 30 Embora Euseacutebio seja considerado o primeiro a construir uma histoacuteria eclesiaacutestica inaugurando este gecircnero literaacuterio ele natildeo foi o primeiro historiador cristatildeo Esta honra cabe ao evangelista Lucas autor de dois livros do Novo Testamento a saber o Evangelho segundo Lucas e o Atos dos Apoacutestolos 31 MORESCHINI Claudio NORELLI Enrico Histoacuteria da literatura cristatilde Antiga Grega e Latina II ndash do Conciacutelio de Niceia ao iniacutecio da Idade Meacutedia Satildeo Paulo Ediccedilotildees Loyola 1996 1 v 32 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 31 33
A data de Composiccedilatildeo da Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute foco de discursatildeo entre os estudiosos Levando em conta as hipoacuteteses mais plausiacuteveis para a formulaccedilatildeo da HE sua redaccedilatildeo se deu entre o ano 303 a 325 dC foi contudo anterior ao Conciacutelio de Niceia Devemos destacar poreacutem que natildeo haacute certeza quanto agraves datas das ediccedilotildees ou revisotildees que esta obra sofreu
27
11 A vida e a obra de Euseacutebio de Cesareacuteia (260-337)
Elaborar a biografia de Euseacutebio bispo de Cesareacuteia eacute uma tarefa no miacutenimo
complicada uma vez que dispomos apenas de fragmentos sobre a sua vida e ministeacuterio Haacute
poucas informaccedilotildees sobre sua trajetoacuteria e aquelas que venceram a passagem do tempo satildeo
vagas deixando-nos margens para muita especulaccedilatildeo e discussatildeo sobre os fatos da vida do
bispo de Cesareacuteia Tal caso ocorre com os estudos acerca do tema abordado no campo
histoacuterico em que encontramos elementos e variaacuteveis que ainda desconhecemos A este
fenocircmeno Paul Veyne chamou de ldquonatureza lacunar da histoacuteria34rdquo sendo assim a histoacuteria
natildeo busca a verdade em si mas os fatos que levaram a posiccedilatildeo que se entende como verdade
No caso da histoacuteria de Euseacutebio as lacunas satildeo profundas e os fatos em grande parte ainda
encontram-se poucos dissertados o que nos leva a delinear uma narrativa dedutiva que vai
aleacutem dos documentos
As informaccedilotildees que os estudiosos de Euseacutebio apresentam quanto a sua vida satildeo
fruto de uma extensa exegese35 das obras cartas atas de conciacutelios e escritos que fazem
referecircncia ao bispo de Cesareacuteia o que possibilita inferir o recorte temporal e espacial dos
eventos de sua vida Uma vez que sua obra foi um instrumento importante para os estudos
acerca da histoacuteria da Igreja e da difusatildeo do cristianismo eacute natural que pensamos que haja um
nuacutemero razoaacutevel de documentos biograacuteficos a seu respeito Contudo temos notiacutecia de apenas
uma biografia mais detida a seu respeito a qual nos remete aos escritos de Argimiro Velasco-
Delgado36 Segundo esse autor Euseacutebio teve um disciacutepulo chamado Acaacutecio (350-366) que foi
seu sucessor no comando da Igreja em Cesareacuteia Aparentemente esse disciacutepulo documentou a
vida de seu mestre em uma obra poacutestuma trabalho esse que natildeo sobreviveu agrave passagem do
tempo nos deixando apenas menccedilotildees a esse respeito
Todavia a (im)possibilidade de acharmos um documento que remeta diretamente
agrave vida de Euseacutebio nos incitou a inferir os acontecimentos de sua histoacuteria pessoal trabalhando
a partir das escassas informaccedilotildees que dispomos apoiando-nos em anaacutelises das referecircncias
34 VEYNE Paul Como se escreve a Histoacuteria Brasiacutelia Editora Universidade de Brasiacutelia 1995 p 18 Segundo Veyne quando se escreve a histoacuteria fazemos uma reconstituiccedilatildeo a qual inferimos a essecircncia do documento 35 Philip Schaff responsaacutevel pela obra ldquoNicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphiliusrdquo utiliza o meacutetodo exegeacutetico em sua narrativa da biografia de Euseacutebio Argimiro Velasco-Delgado tambeacutem utiliza a exegese em sua introduccedilatildeo e comentaacuterios referente a obra Histoacuteria Eclesiaacutestica 36 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Biligue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado OP Madri Biblioteca de Autores Cristianos 2010 p 13
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encontradas nas obras de outros patriarcas da igreja37 e das poucas informaccedilotildees fornecidas
pelo proacuteprio Euseacutebio ao longo de seus escritos
A esse exemplo podemos apontar informaccedilotildees do proacuteprio Euseacutebio expressadas
numa passagem de sua Histoacuteria Eclesiaacutestica esboccedilada no livro VII capiacutetulo 26 verso 3 em
que o autor assinala
Aleacutem destas obras numa carta a Basiacutelides bispo das comunidades da Pentaacutepole assevera ter feito um comentaacuterio do comeccedilo do Eclesiastes e ainda deixou-nos diversas cartas Eis o que escreveu Dioniacutesio Agora em seguida a estas narrativas queremos tambeacutem transmitir aos poacutesteros a histoacuteria de nossa geraccedilatildeo38
Esta passagem menciona as cartas de Dioniacutesio de Alexandria dirigidas a diversas
controveacutersias que vinham ocorrendo no seio da Igreja Essas missivas podem ser utilizadas
como uma forma de marco temporal para termos uma noccedilatildeo do espaccedilo e do tempo em que
ocorreu o trabalho de Dioniacutesio e por conseguinte o de Euseacutebio Aleacutem disto demonstra o
trabalho de Euseacutebio e seu mestre Pacircnfilo como bibliotecaacuterios coletando preservando e
organizando documentos histoacutericos difundindo o conhecimento acumulado na biblioteca de
Cesareacuteia iniciada por Origines
Logo esse tipo de associaccedilatildeo apresenta-se como uma ferramenta eficaz para
clarificar diversos elementos sobre a vida e a obra de Euseacutebio sendo o meacutetodo adotado pelos
autores Argimiro Velasco-Delgado e Philip Schaff na elaboraccedilatildeo do trabalho acerca de
Euseacutebio
O autor da Histoacuteria Eclesiaacutestica era conhecido como Euseacutebio de Cesareacuteia
Euseacutebio o Palestino ou Euseacutebio de Pacircnfilo39 levando o nome da cidade onde escolheu viver
que seria a mesma onde seu mestre habitou Essa possivelmente foi uma forma de distingui-
lo de seus homocircnimos contemporacircneos O tempo e os registros escritos natildeo nos deixaram
quaisquer informaccedilotildees de sua famiacutelia do nome escolhido por seus progenitores ou do seu
local de nascimento
37 Na introduccedilatildeo da Histoacuteria Eclesiaacutestica em espanhol feita por Argimiro haacute uma lista de patriarcas que fazem referecircncia a vida de Euseacutebio Argimiro cita Satildeo Jeronimo Alexandre de Alexandria Euseacutebio de Emesa e de Nicomeacutedia e nomes mais contemporacircneos a Euseacutebio como Dioniacutesio de Alexandria 38 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 P 379 39
O nome Euseacutebio (Eusebiou) parece ter sido muito popular na eacutepoca do nosso protagonista No contexto da comunidade cristatilde temos muitos membros que compartilharam este nome dos quais destacamos lsquoEuseacutebio de Nicomeacutediarsquo que teve um relacionamento com Aacuterio que o considerava como irmatildeo de Euseacutebio de Cesareacuteia posto a proximidade na forma de pensar dos mesmos
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A data exata do nascimento de Euseacutebio natildeo sabemos Levando em conta a
opiniatildeo da maioria dos estudiosos encontramos um intervalo entre o ano de 260 a 269 d C
para seu nascimento Se seguirmos o meacutetodo proposto por Velasco-Delgado este intervalo eacute
reduzido para os anos de 260 a 265 sendo este o periacuteodo mais provaacutevel para sua data
nataliacutecia Quanto ao local de seu nascimento aceita-se que provavelmente seja na regiatildeo da
palestina40 contudo eacute improvaacutevel que ele tenha origem judaica
Embora natildeo se tenha informaccedilotildees de seus pais acredita-se que eles venham de um
local de influecircncia helecircnica o que contribui para a ideia de suas origens natildeo judaicas e que
pelo menos sua matildee tenha tido contato com o cristianismo o que poderia explicar seu contato
e dedicaccedilatildeo nessa causa Qualquer outra informaccedilatildeo sobre o periacuteodo de sua infacircncia e seus
progenitores flerta com a especulaccedilatildeo natildeo alicerccedilada pelos indiacutecios
Outro enigma que deve ser mencionado quanto agrave vida de Euseacutebio refere-se agrave
questatildeo de sua educaccedilatildeo Uma das caracteriacutesticas mais marcante do bispo de Cesareacuteia eacute a sua
reconhecida erudiccedilatildeo Uma mente tatildeo afiada sugere uma educaccedilatildeo bem alicerccedilada ministrada
por pessoas ou instituiccedilotildees capacitadas Com fundamentaccedilatildeo em suas obras e cartas podemos
supor que o autor destas possui um extenso conhecimento nos campos da filosofia41 da
teologia42 e nos estudos dos textos sagrados que ficaram conhecidos como biacuteblicos Este
conhecimento demonstrado por Euseacutebio sugere uma educaccedilatildeo semelhante a do apostolo
40 Philip Schaff apresenta alguns argumentos relevante quanto ao local de nascimento entre eles destacamos a questatildeo da familiaridade de Euseacutebio com a liacutengua grega e siriacuteaca e o fato de ter sido nomeado presbiacutetero da cidade de Cesareacuteia a qual provavelmente seria o local de residecircncia e natildeo de nascimento PAMPHILIUS Eusebius Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lthttp wwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em maio2018 p 8 41 Seu mestre Pacircnfilo tambeacutem teve uma formaccedilatildeo filosoacutefica sendo assim uma influecircncia para seu pupilo tanto de forma direta como na execuccedilatildeo dos seus tratados quanto de forma indireta nos debates que ocorreram na biblioteca de Oriacutegenes 42 O termo teologia deriva do grego qeologtgov que significa uma pessoa que fala sobre Deus Este termo proveacutem da junccedilatildeo de duas outras palavras gregas O primeiro qeogtv que significa uma divindade ou iacutedolo no contexto biacuteblico denota o Deus verdadeiro sendo este o sentido no pensamento cristatildeo e judaico O segundo termo eacute logtgia que significa erudiccedilatildeo ou eloquecircncia uma palavra que compartilha o sentido de logtgov que pode ter o significado de explicaccedilatildeo Desta forma Teologia seria a explicaccedilatildeo acerca de Deus ou o estudo sobre Deus Na antiguidade a teologia era parte da filosofia que tratava do discurso sobre os deuses abordando os mitos e todos os escritos acerca deste tema Provavelmente o termo foi cunhado no trabalho de Platatildeo Nos escritos do Novo Testamento o termo foi pouco usado e seu uso sugere a influecircncia heleniacutestica (como o conceito de logtgov) No contexto da Igreja quanto instituiccedilatildeo o termo passou a ser usado a partir do IV seacuteculo Agostinho de Hipona utilizou o termo em seus escritos o que provavelmente influenciou o seu uso pela Igreja Nesta o sentido de teologia se aproxima do sentido biacuteblico denominando o conhecimento cristatildeo acerca das coisas de Deus No protestantismo a teologia denomina a ciecircncia que tem como objeto de estudo a revelaccedilatildeo da pessoa de Deus expressa de forma loacutegica e sistemaacutetica Tal estudo soacute eacute possiacutevel mediante o relacionamento do homem com Deus Relacionamento este que partiu do proacuteprio Deus que revelou a si mesmo ao homem Euseacutebio natildeo utiliza a palavra teologia em seu trabalho Histoacuteria Eclesiaacutestica mas como teve uma educaccedilatildeo heleniacutestica provavelmente estava familiarizado com o termo BERKHOF Louis Teologia sistemaacutetica Campinas Editora Cultura Cristatilde 2001 p 79
30
Paulo43 que foi ensinado aos peacutes de Gamaliel44 aprendendo questotildees da cultura grega e
judaica Paulo e Euseacutebio compartilham esta capacidade de ver e entender vaacuterios aspectos
diferentes do mundo que os cercam
111 Educaccedilatildeo e influecircncias intelectuais
Tratar sobre a educaccedilatildeo de Euseacutebio e saber em quais fontes esse erudito autor
bebeu ainda eacute um fator que nos instiga em dias atuais por serem poucas as referecircncias acerca
deste tema Deste modo saber quais foram os mestres de Euseacutebio e influecircncias possibilitaria
um entendimento mais preciso de seu pensamento entretanto natildeo temos quaisquer
informaccedilotildees referentes sobre quais tenham certeiramente sido os seus mestres45 salvo Pacircnfilo
seu antecessor na paroacutequia46 de Cesareacuteia O que podemos supor como certo eacute que ele tinha um
apreccedilo quanto a leitura e a busca pelo conhecimento que foi incentivada por seu mestre
Pacircnfilo na manutenccedilatildeo e no desenvolvimento da biblioteca iniciada por Oriacutegenes Neste meio
propiacutecio seu intelecto cresceu e se fortaleceu como podemos constatar em seu trabalho que
sobreviveu ao tempo47
As informaccedilotildees mais precisas da vida de Euseacutebio remontam ao periacuteodo de atuaccedilatildeo
de Agaacutepio (258-3023) predecessor de Euseacutebio na diocese de Cesareacuteia No final de sua vida
Agaacutepio nomeou Pacircnfilo (-310) presbiacutetero e o encarregou de zelar do acervo dos escritos
deixados por Oriacutegenes Na histoacuteria lacunar composta sobre a vida de Euseacutebio observa-se que
o presbiacutetero Pacircnfilo teve uma forte influecircncia no desenvolvimento do pensamento de nosso
autor Este importante personagem da vida de Euseacutebio provavelmente nasceu em Berito
43
A educaccedilatildeo de Paulo demonstra as bases que forjaram seu pensamento em trecircs cosmovisotildees diferentes a judaica sendo um fariseu a romana como cidadatildeo e conhecedor da cultura helecircnica (At 20) e a cristatilde forjando suas bases LADD George Eldon Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Exodus 1997 p 339 44 Gamaliel era um judeu provavelmente um rabino conhecido por ser um educador no seacuteculo I Era neto de Hilel tambeacutem educador judeu Alguns teoacutelogos entendem que Gamaliel e Hilel se referiam a uma escola de pensamento judaico liberal que se prestava ao ensino 45 Referente aos mestres de Euseacutebio Jefferson Ramalho ressalta que as relaccedilotildees de Euseacutebio e Constantino marcaram ldquoO iniacutecio de uma igreja imperialistardquo (p 58) e que o bispo de Cesareacuteia teve seus primeiros estudos com um ldquodoutor sacerdote de Antioquia Doroteu Contudo natildeo haacute menccedilatildeo deste personagem nas obras de Velasco-Delgado ou de Philip Schaff 46 O termo lsquoparoquiarsquo (em grego paroikigtaiv) foi usado por Euseacutebio na apresentaccedilatildeo de seus objetivos no primeiro livro de sua Histoacuteria Eclesiaacutestica 47 Quanto ao conceito de tempo aceitamos a definiccedilatildeo de Krzysztof Pomian como sendo uma articulaccedilatildeo uma coordenaccedilatildeo de vaacuterias mudanccedilas (para Pomian natildeo haacute tempo sem mudanccedila) reais ou representativas realizadas por uma instacircncia que a produz o homem Desta forma o tempo eacute uma relaccedilatildeo uma construccedilatildeo psiacutequica intelectual que tenta expressar estas relaccedilotildees de mudanccedila das accedilotildees humanas Ao considera-lo como relacional o tempo natildeo existe em si mesmo assim como natildeo existe no singular posto haver uma multiplicidade de tempos Para Pomian os mesmos atributos que ele definiu para o tempo se aplica ao conceito de tempo histoacuterico POMIAN Krzysztof El orden del tiempo Madrid Juacutecar Universidad 1990
31
(atual Beirute) na Feniacutecia Velasco-Delgado48 alega que Pacircnfilo procedia de uma famiacutelia de
origem nobre com amplos recursos financeiros Assim estudou em Alexandria onde teve
contato com o pensamento de Oriacutegenes Sua formaccedilatildeo ao que parece teve vertentes na
filosofia e no direito Apoacutes findar os estudos voltou para sua terra onde desempenhou
trabalhos administrativos de caraacuteter poliacutetico
Todavia num dado momento que natildeo podemos precisar mudou-se para Cesareacuteia
onde foi ordenado Ao que parece esta mudanccedila assim como a sua ordenaccedilatildeo eclesiaacutestica
foram influenciadas pelo entatildeo bispo de Cesareacuteia Agaacutepio conforme a narrativa de Velasco-
Delgado Baseado no trabalho desenvolvido nesta cidade Pacircnfilo fez da biblioteca de
Cesareacuteia uma referecircncia quanto ao pensamento e aos estudos do cristianismo que estava em
processo de maturaccedilatildeo49 mesmo diante das diversidades desta eacutepoca A esse lsquoponto de
referecircnciarsquo do pensamento cristatildeo Philip Schaff50 a entendeu como uma escola filosoacutefica Foi
neste ambiente e contexto favoraacutevel que Euseacutebio amadureceu seu pensamento e consolidou
sua carreira desenvolvendo seu principal trabalho a Histoacuteria Eclesiaacutestica Pacircnfilo que
proporcionou as circunstacircncias que favoreceram a instruccedilatildeo e os escritos de Euseacutebio mal foi
mencionado nesta obra contudo foi tema de uma obra especiacutefica na qual seu disciacutepulo o
honrou com a escrita de sua biografia a qual lamentavelmente se perdeu no tempo51
Como um de seus mestres Pacircnfilo influenciou a formaccedilatildeo do pensamento de
Euseacutebio sobretudo nas caracteriacutesticas voltadas ao campo da apologia e da tradiccedilatildeo Tal
influecircncia pode ser vista em seus trabalhos principalmente na Histoacuteria Eclesiaacutestica na qual
os objetivos apresentados no iniacutecio deste escrito demonstram claramente o interesse nestes
dois pontos Euseacutebio logo na introduccedilatildeo de seu estudo torna evidente a sua preocupaccedilatildeo com
a tradiccedilatildeo As expressotildees utilizadas pelo nosso autor como ldquoa sucessatildeo dos santosrdquo ldquoo
nuacutemero dos embaixadores de cristordquo e o ldquonuacutemero dos que governavam as paroacutequias mais
lsquoilustres52rsquordquo se referem agrave tradiccedilatildeo enquanto essas outras ldquoquantos quais e em que tempo os
48 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Biligue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado O P Madrid Biblioteca de Autores Cristianos 2010 P 17 49 O que chamei de processo de maturaccedilatildeo a meu ver seria a formaccedilatildeo da ortodoxia Neste periacuteodo havia uma efervescecircncia de discursotildees que incluiacuteam procedimentos lituacutergicos teoloacutegicas defesa contra seitas e outras religiotildees entre outras coisas Para que houvesse uma ortodoxia devia-se ter definido o que se considera certo e errado assim como um aparato que sustentasse tal posiccedilatildeo 50 SCHAFF Philip (Ed) Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lthttpwwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em 18 maio 2018 P 12 51 Euseacutebio escreveu uma obra biograacutefica de seu mestre chamada ldquoA vida de Pacircnfilordquo cujo o teacutermino se deu por volta do ano 310 dois anos apoacutes sua morte Desta forma natildeo seria necessaacuterio mais que uma menccedilatildeo na obra Histoacuteria Eclesiaacutestica cuja data provaacutevel da primeira ediccedilatildeo seria por volta do ano 312 52
Em grego ejpishmotagttaiv que literalmente pode ser traduzido por notoacuterio ou proeminente Derivado do substantivo ejpigtshmov que literalmente significa que carrega um sinal ou emblema distintivo traduzido de forma simples por notoacuterio ou eminente Nos textos escrituriacutesticos atribuiacutedos aos disciacutepulos de Cisto aparece em
32
ataques dos pagatildeos contra a palavra divinardquo e em seguida ldquoos grandes varotildees que em vaacuterias
eacutepocas por ela (a palavra divina) suportaram supliacutecios e combateram ateacute o derramamento
do sanguerdquo referem-se aos argumentos Suas anaacutelises buscam ainda trazer agrave tona reflexotildees
relativas as caracteriacutesticas dos ldquoPais da Igreja53rdquo na tentativa de desenvolver seus escritos de
forma pedagoacutegica
O apreccedilo de Euseacutebio quanto agrave tradiccedilatildeo parece-nos partir de uma necessidade da
comunidade cristatilde de coesatildeo da busca de um sistema doutrinaacuterio que lhes seja comum54
Como um dos motivos desta busca destaca-se as dissidecircncias entre as comunidades cristatildes
que segundo Jean Pierre Weiss e Jean Daniel Dubois forccedilou a igreja a se definir55 Esta busca
pela coesatildeo por sua vez estaria alicerccedilada por estudos das escrituras e discussotildees entre seus
membros a fim de chegarem a uma conclusatildeo adequada sobre essa comunidade (a cristatilde)
Este procedimento combina com os exemplos deixados pelos disciacutepulos em seus escritos e
fornece uma resposta quanto as atitudes de Euseacutebio referentes agrave questatildeo da controveacutersia
causada por Aacuterio
Euseacutebio escolheu o que entendia ser o melhor para a Igreja mediante as
circunstacircncias que se apresentavam Tal escolha exigia decisotildees que podiam ser entendidas
como controversas Mas devemos lembrar que estes eram tempos de grande incerteza para os
cristatildeos
Por fim quanto agrave histoacuteria do bispo de Cesareacuteia citamos duas conjecturas curiosas
que ilustram a dificuldade de se trabalhar num campo de referecircncias tatildeo escassas O primeiro
diz respeito agrave matildee de Euseacutebio devido a possibilidade de que ela fosse irmatilde de Pacircnfilo Tal
hipoacutetese foi descartada mediante o silecircncio das documentaccedilotildees sobretudo das provindas do
proacuteprio bispo de Cesareacuteia56 Outra conjectura interessante sobre a vida de Euseacutebio eacute a
possibilidade de que ele tenha sido escravo de seu mestre Pacircnfilo que o libertou no fim da
Romanos 16 7 com o sentido de aquele que carrega o emblema e em Mateus 2716 que tem o sentido de destaque eminente 53 O termo pais da igreja se refere aos cleacuterigos dos primeiros seacuteculos da era cristatilde (I a V) que exerceram papel de mestres avaliando os desdobramentos da doutrina cristatilde confrontando-as com os textos escrituriacutesticos a fim de orientar a comunidade no melhor caminho a ser seguido Este tiacutetulo geralmente eacute atribuiacutedo a um bispo contudo a partir do seacuteculo IV o termo poderia ser aplicado a qualquer representante eclesiaacutestico como um sacerdote ou diaacutecono No plural o termo foi usado para designar os bispos reunidos em um conciacutelio DROBNER Hubertus R Manual de Patrologia Petroacutepolis Editora Vozes 2008 p 11 54 MITRE Emilio Ortodoxia y herejiacutea entre la Antiguedad y el Medievo Madrid Ediciones Caacutetedra 2003 p 43 55 ZERNER Monique (Org) Inventar a heresia Discursos polecircmicos e poderes antes da inquisiccedilatildeo Campinas Editora da Unicamp 2009 p15 e 39 56 PAMPHILIUS Eusebius Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lthttpwwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em maoi2018 P 9
33
vida Tal argumento quanto agrave escravidatildeo foi desenvolvido por Jefferson Ramalho em seu livro
ldquoEuseacutebio e Constantino57rdquo que vecirc esta tese como possiacutevel
12 A relevacircncia de sua obra na poliacutetica a escrita de Euseacutebio como testemunha de seu
tempo e espaccedilo
As comunidades cristatildes sofreram grandes perseguiccedilotildees entre os anos 303 e 311
(seacutec IV) Lembrando que nesse periacuteodo havia quatro co-imperadores os quais dividiam a
administraccedilatildeo do Impeacuterio entre si Dois deles governavam o rico Oriente romano - Greacutecia
Turquia Siacuteria Egito dentre outras localidades - jaacute o Ocidente (regiotildees Danubianas e o
Magreb incluiacutedos) estava sob a administraccedilatildeo de Liciacutenio e Constantino que era o responsaacutevel
pelo governo da Gaacutelia da Britania (que se tornaria Inglaterra) e da Hispania (que viria a ser
Espanha) Esses co-imperadores no entanto decidiram natildeo se intrometer nas perseguiccedilotildees
contra os cristatildeos58 que em face a este mal muitos renegaram sua feacute para salvaccedilatildeo de suas
vidas entretanto mesmo negando o cristianismo (somente nas palavras) natildeo voltavam a
praticar o paganismo
Deste modo lanccedilamos como nossa principal hipoacutetese que essas perseguiccedilotildees
causaram inquietaccedilatildeo no bispo Euseacutebio de Cesareacuteia por se tratar de um homem que viveu as
vicissitudes que rodeavam os cristatildeos amparados nos ensinamentos da igreja de Cristo
Assim o bispo de Cesareacuteia temeroso de perder a histoacuteria estruturante da igreja ateacute este
periacuteodo resolveu registrar os documentos pertencentes a este espaccedilo e tempo elaborando a
sua Histoacuteria Eclesiaacutestica Trabalho que faz um entrecruzamento de dois campos do saber os
quais sejam a Histoacuteria e a Teologia59 promovendo assim diaacutelogos frutiacuteferos nessas duas aacutereas
do conhecimento Nessa mesma seara torna-se relevante destacar que em 312 o co-imperador
Constantino apoacutes ser surpreendido com um sonho que lhe trouxe a mensagem sob este sinal
venceraacutes acabou se ldquoconvertendo60rdquo ao cristianismo neste ano A grande relevacircncia deste ato
57 RAMALHO Jefferson Euseacutebio e Constantino O iniacutecio de uma Igreja imperialista Satildeo Paulo Fonte Editorial 2013 P 57 e 77 58 Constantino estava muito ocupado com os jogos do poder para se preocupar com a questatildeo cristatilde No periacuteodo de 306 ateacute 312 houve muitas disputas entre os co-imperadores onde muitas desencadearam conflitos armados Somente a partir de 311 Constantino comeccedilou a favorecer os cristatildeos de forma aberta 59 A Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute entendida hoje como uma obra histoacuterica e teoloacutegica Na eacutepoca de Euseacutebio natildeo havia sistemas teoloacutegicos por isso ele se preocupou em preserva as decisotildees mais relevantes discutidas no seio da comunidade cristatilde ateacute aos seus dias O que combina com sua decisatildeo de acrescentar copias de documentos do poder secular vigentes em seu relato Quanto a histoacuteria o trabalho de Euseacutebio se enquadra neste conceito contudo a forma como o mesmo apresenta sua narrativa estaacute mais proacutexima da poeacutetica 60 A Conversatildeo de Constantino eacute um evento contestado pela historiografia vigente relativa ao tema Pois eacute aceita a ideia de que provavelmente Constantino tenha tido contato com o cristianismo a partir de sua matildee Helena que era cristatilde Uma discussatildeo abrangente sobre esta questatildeo eacute apresentada pelo historiador Daniel Rops em seu livro
34
se deve ao fato dele ter influenciado outros a segui-lo conforme ressalta J B Bury [] a
revoluccedilatildeo religiosa promovida por Constantino em 312 foi o ato mais audacioso jaacute cometido
por um autocrata desafiando e desprezando o que pensava a grande maioria dos suacuteditos61
Contudo ao nos remetermos agraves temaacuteticas sociais e poliacuteticas dos cidadatildeos romanos
do periacuteodo destacamos as ideias de Karen Armstrong em Uma histoacuteria de Deus na qual a
autora traccedila um resumo das principais caracteriacutesticas da Igreja ateacute o iniacutecio do seacuteculo IV Sobre
seus apontamentos ressaltamos
Durante sua longa luta para sobreviver agrave perseguiccedilatildeo externa e agrave dissensatildeo interna a igreja tambeacutem desenvolvera uma organizaccedilatildeo eficiente que a tornava quase um microcosmo do proacuteprio Impeacuterio era multi-racial catoacutelica internacional ecumecircnica e administrada por burocratas competentes62
A opiniatildeo demonstrada pela autora vai ao encontro do que entendemos sobre a
postura de Euseacutebio ao desenvolver sua Histoacuteria Eclesiaacutestica As narrativas das perseguiccedilotildees
dos martiacuterios e dos testemunhos daqueles que sofriam poderiam servir de inspiraccedilatildeo aos
cristatildeos do futuro63 Da mesma forma a preservaccedilatildeo dos procedimentos adotados pelos ldquoPais
da igrejardquo para superarem as disputas internas e as inuacutemeras heresias que se apresentavam
direcionariam aos dirigentes os caminhos possiacuteveis para procederem em defesa da feacute Outro
ponto levantado pela autora diz respeito agrave organizaccedilatildeo da Igreja que contava com um sistema
A igreja dos Apoacutestolos e dos maacutertires onde assinala que ldquoTanto quanto se tem discutido as circunstacircncias deste episoacutedio tem-se discutido incansavelmente as razotildees psicoloacutegicas da ldquoconversatildeordquo de Constantino Alguns viram nela apenas um ato poliacutetico que medindo o poder do cristianismo se propunha atraiacute-lo para o jogo do imperador Outros indo mais longe suspeitaram da sinceridade do gesto de Constantino e baseando-se no fato de natildeo se ter batizado senatildeo vinte e cinco anos mais tarde consideram a sua conversatildeo como manobra de uma ambiccedilatildeo astuciosa e quanto a histoacuteria das visotildees veem nela apenas uma fantasia romanesca No entanto pelo que se conhece deste homem o fato nada tem de inverossiacutemil rdquo ROPS Daniel A igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 407 Portanto entendemos que a possibilidade de Constantino ter sido sincero em sua conversatildeo devotando-se ao cristianismo e o aceitando como uma religiatildeo adequada para o impeacuterio eacute grande Contudo Constantino assim como Euseacutebio tinham de ser articuladores dentro de um quadro com inuacutemeras possibilidades de escolhas e consequecircncias Lembrando que seria uma estrateacutegia perfeita tanto para o imperador quanto para a Igreja realizar essa alianccedila e fortalecer o poder de ambas perante aos pagatildeos e a outras crenccedilas e supersticcedilotildees que pudessem ameaccedilar o poder das duas instituiccedilotildees (Impeacuterio e Igreja) 61
VEYNE Paul O salvador da humanidade Constantino In ______ Quando o mundo se tornou cristatildeo 312-394 Rio de Janeiro Civilizaccedilatildeo Brasileira 2011 p 05 62 ARMSTRONG Karen Uma histoacuteria de Deus Quatro milecircnios de busca do judaiacutesmo cristianismo e islamismo Satildeo Paulo Companhia das letras 2008 p 145 63 Estas narrativas possuem duas funccedilotildees na obra que adotamos como nossa fonte documental para a elaboraccedilatildeo deste trabalho Primeiro a compreendemos como um meio eficaz de preservar a memoacuteria destes eventos Recorrendo as proacuteprias palavras do autor refere-se portanto a expectativa de ser ldquoum testemunho acerca da posiccedilatildeo moral dos cristatildeos frente as adversidadesrdquo Em segundo enaltecer essa posiccedilatildeo moral que de acordo com esse religioso corresponde ao exemplo biacuteblico (e aqui citamos a posiccedilatildeo do profeta Daniel e a histoacuteria de Jesus) e como tal deveria ser seguido por toda a comunidade cristatilde Euseacutebio em suas narrativas natildeo buscou ser imparcial visto que seu interesse maior em escrever esta obra primou por mostrar exemplos que na sua visatildeo deveria ser seguido pelos membros das comunidades cristatildes
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assistencialista64 dedicado aos seus membros E funcionava ainda como um meio de
comunicaccedilatildeo interna eficiente para sua eacutepoca tornando esta instituiccedilatildeo una e funcional
mesmo em tempos de contendas A infraestrutura montada pela Igreja despertou o interesse
dos liacutederes seculares numa eacutepoca de instabilidade poliacutetica e social
No decorrer do quarto seacuteculo vinha se destacando influenciando o meio cultural e
social no qual esta instituiccedilatildeo encontrava-se inserida Peter Brown apresenta um argumento
que corrobora e ilustra o impacto que a Igreja estava proporcionando no meio do qual fazia
parte65 Segundo o autor
Por volta do ano 300 de nossa era a Igreja torna-se uma instituiccedilatildeo agrave qual soacute falta essa denominaccedilatildeo Em 248 a Igreja de Roma dispotildee de um clero de 155 membros e manteacutem cerca de 1500 viuacutevas e pobres Tal grupo independente dos religiosos regulares eacute tatildeo numeroso como a mais importante corporaccedilatildeo da cidade Eacute na verdade um grupo enorme numa cidade em que as agremiaccedilotildees culturais e as confrarias funeraacuterias contam seus membros agraves duacutezias66
Os argumentos apresentados pelos autores demonstram que mesmo atravessando
periacuteodos de grandes dificuldades e privaccedilotildees a Igreja se organizou visando sua sobrevivecircncia
de forma tatildeo eficiente que chamou a atenccedilatildeo daqueles que os perseguiam Essa afirmaccedilatildeo
pode ser observada na narrativa de Euseacutebio em sua Histoacuteria Eclesiaacutestica No decorrer de seu
estudo podemos observar as perseguiccedilotildees as dificuldades doutrinaacuterias e dogmaacuteticas o levante
de seus difamadores e os martiacuterios como ilustra a passagem referente ao martiacuterio do filosofo
Justino como se segue
Por isso eu tambeacutem estou agrave espera de sofrer ciladas e ser posto no cepo por alguns dos que nomeei e talvez por Crescente de forma alguma filoacutesofo e sim amante de exibiccedilatildeo Pois natildeo eacute justo denominar filoacutesofo a homem que ao falar do que natildeo conhece acusa publicamente os cristatildeos de ateiacutesmo e
64 Desde o iniacutecio da comunidade cristatilde organizada pelos apoacutestolos a ajuda mutua entre os que abraccedilaram a feacute eacute uma caracteriacutestica marcante No livro dos Atos dos Apoacutestolos capitulo 2 vemos uma narrativa de como se iniciou o conviacutevio dos cristatildeos Por todo o livro de Atos temos referecircncia sobre este sistema assistencial como por exemplo a oferta levantada pelos disciacutepulos de Antioquia levada para os irmatildeos da Judeacuteia por Paulo e Barnabeacute (At 11 29 -30) Paulo instrui a Timoacuteteo a como proceder com as viuacutevas de sua congregaccedilatildeo (1Tm 5 2 - 6) 65 Para fazermos um contraponto relativo as estimativas de Peter Brow apresentamos uma informaccedilatildeo assinalada por Jefferson Ramalho em seu livro Euseacutebio e Constantino O iniacutecio de uma Igreja imperialista de que os cristatildeos representavam cerca de 54 da populaccedilatildeo greco-romano no ano de 280 d C Segundo o argumento de Ramalho este nuacutemero era pequeno contudo um incocircmodo sugerindo que os cristatildeos estavam posicionados de forma estrateacutegica em diversos pontos do impeacuterio 66 VEYNE Paul (Org) Histoacuteria da vida privada 1 do Impeacuterio Romano ao ano mil Satildeo Paulo Companhia das Letras 2009 P 244
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impiedade e assim age para dar gosto e prazer agrave multidatildeo que vive no erro67
Mas mesmo mediante a essas ocorrecircncias o bispo de Cesareacuteia assinala a
perseveranccedila dos perseguidos nos revelando a luta desse grupo em busca de alcanccedilar a mais
correta doutrina bem como os dizeres dos algozes confessando as suas falhas Suas anaacutelises
satildeo permeadas por relatos cristatildeos os quais o autor buscou preservar atribuindo a eles o
caraacuteter pedagoacutegico e escrituriacutestico dos patriarcas em favor das proacuteximas geraccedilotildees
Os embates de cunho cultural e poliacutetico natildeo se restringem a uma praacutetica realizada
apenas na Antiguidade visto que mesmo na atualidade essas disputas fazem parte do cenaacuterio
territorial da atual Palestina e suas motivaccedilotildees parecem ser bem proacuteximas daquelas
apresentadas no seacuteculo IV A iniciativa atual de grupos religiosos lanccedilarem esforccedilos em
fortalecer a poliacutetica de um Estado mostra-se como um fator que nos aproxima muito mais da
realidade cotidiana dispendida na Antiguidade do que poderiacuteamos pensar sobretudo a partir
de 311 com o Conciacutelio de Niceia68
Assim percebemos que as intenccedilotildees motivadoras de Euseacutebio na escrita de sua
obra mnemocircnica endossada por documentos institucionais eclesiaacutesticos e seculares nos
parecem ir para aleacutem do aspecto religioso mas possui alcances vislumbrados pelos elementos
poliacuteticos que circundam o seu tempo e espaccedilo de vivecircncia
Levando em consideraccedilatildeo os apontamentos realizados por Euseacutebio no decorrer de
sua obra percebemos a ampla ligaccedilatildeo entre os campos poliacutetico e religioso69 que o autor
demonstra aludir em sua escrita Assim torna-se relevante ressaltar que por longos periacuteodos
as ligaccedilotildees entre a poliacutetica e a religiatildeo natildeo foram apreciadas pela histoacuteria poliacutetica O interesse
maior era dedicado aos periacuteodos de crise que acometiam as Igrejas e o Estado Contudo a
partir do seacuteculo XX especialistas comeccedilaram a considerar a hipoacutetese de que as forccedilas
religiosas fazem parte da teia poliacutetica que se desenvolve em cada periacuteodo de modo a
relativizar as explicaccedilotildees socioeconocircmicas de cada sociedade70
67 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 198 68
Em 325 o Imperador Constantino convocou os membros da Igreja a qual Euseacutebio fazia parte Esta reuniatildeo se iniciou em 20 de maio na cidade de Niceia uma pequena localidade da Bitiacutenia sendo presidida pelo proacuteprio Imperador Tal evento ficou conhecido como o primeiro Conciacutelio de Niceia Este conciacutelio tinha como objetivo primaacuterio solucionar as dificuldades interna da Igreja como as dissidecircncias cristoloacutegicos a forma e a data para se guardar a paacutescoa e as bases das leis canocircnicas Desta reuniatildeo surgiu o Credo Niceno o alicerce da feacute da Igreja 69 Como podemos ver na documentaccedilatildeo preservada por Euseacutebio em sua Histoacuteria Eclesiaacutestica Dentre os documentos destacamos o Eacutedito de Maximiano presente no Livro IX Capitulo VII versos 3-14 que foi emitido em resposta a um clamor popular contra os cristatildeos 70 COUTROT Aline Religiatildeo e Poliacutetica In REacuteMOND Reneacute (org) Por uma histoacuteria poliacutetica Rio de Janeiro Ed FGV 2003 p 331
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O interesse das organizaccedilotildees administrativas seculares na comunidade cristatilde se
dava pelo aparato burocraacutetico sobretudo aqueles voltados para as assistecircncias populares
conforme demonstrado pela autora Karen Armstrong em seu livro Uma histoacuteria de Deus71 e a
sua ideologia passiva que buscava resguardar o mundo para o porvir em detrimento do atual
A isto soma-se o crescimento dos seus nuacutemeros apontados por Peter Brown e o testemunho de
suas accedilotildees que natildeo passaram despercebidas agraves autoridades - conforme podemos identificar no
documento de Justino72 - e ateacute seus detratores
Neste contexto Euseacutebio bispo de Cesareacuteia foi um personagem importante tendo
uma visatildeo adequada das diversas variaacuteveis que se faziam presente em seu tempo (contexto da
Antiguidade Tardia) conseguindo assim ldquonegociarrdquo (conforme nos mostra o caso da
controveacutersia ariana e o Conciacutelio de Niceia) os diversos interesses do meio secular e
eclesiaacutestico visando a melhor soluccedilatildeo das partes sobretudo para o bem da igreja objetivando
a preservaccedilatildeo dos documentos seculares que favoreciam a rememoraccedilatildeo deste aparato
burocraacutetico e de ensino promovido pela igreja de seu tempo
Tendo isto em mente podemos supor que no decorrer de sua mais famosa obra a
Histoacuteria Eclesiaacutestica muitas foram as influecircncias na construccedilatildeo de sua narrativa
desencadeando revisotildees e ampliaccedilotildees segundo os moldes dos novos acontecimentos A
construccedilatildeo de sua memoacuteria atendia agraves necessidades do seu tempo tendo uma intenccedilatildeo
propriamente apresentada no iniacutecio de seu trabalho Tal fato eacute uma constante no trabalho do
Historiador (a intenccedilatildeo de Russen) que mesmo procurando ser imparcial trabalhou em cima
de indiacutecios em que as lacunas satildeo completadas pelo narrador segundo as influecircncias a qual foi
exposto
121 A noccedilatildeo de ejkklhsigta
O termo grego ejkklhsigta73 inicialmente tinha o significado de assembleia Na antiga
Atena o termo referia-se a uma reuniatildeo dos cidadatildeos que tinham direitos poliacuteticos a fim de
tomarem decisotildees sobre a cidade outro uso para a palavra diz respeito a uma convocaccedilatildeo do
exeacutercito como um todo para uma reuniatildeo ou anuncio A partir do seacuteculo I d C o termo
71 ARMSTRONG Karen Uma histoacuteria de Deus Quatro milecircnios de busca do judaiacutesmo cristianismo e islamismo Satildeo Paulo Companhia das letras 2008 P 145 72 Conferir em Tabela em anexo (Sobre Documentos utilizados por Euseacutebio) O documento pode ser consultado tambeacutem no decorrer Cap II onde encontra-se transcrito A Minuacutecio Fundano 73 MOUNCE William D Leacutexico analiacutetico do Novo Testamento Grego Satildeo Paulo Vida Nova 2012 p 217 LIDDELL Henry George SCOTT Robert (Ed) A greek-english lexicon Oxford Clarendon Press 1996 p 509
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comeccedilou a ser usado para descrever as comunidades cristatildes passando a referir-se a
organizaccedilatildeo hieraacuterquica destas comunidades
A noccedilatildeo de ldquoigrejardquo no contexto biacuteblico surge a partir do livro dos Atos dos
Apoacutestolos quando aparece a necessidade de organizar a comunidade cristatilde (At 6 1 ndash 7) que
vinha crescendo rapidamente (At 2 41 ndash 47 em que Lucas narra o pentecostes e a pregaccedilatildeo
de Pedro) Os doze apoacutestolos eram os responsaacuteveis por esta comunidade cristatilde que estava
reunida em Jerusaleacutem a princiacutepio esperando o pentecostes e apoacutes este evento aguardavam a
vinda imediata de Cristo em uma organizaccedilatildeo comunal entre os que se converteram Contudo
os apoacutestolos tinham a tarefa de ensinar e propagar a mensagem do Messias natildeo tendo tempo
de lidar com as dificuldades da convivecircncia entre os seus membros A fim de resolverem este
dilema os apoacutestolos decidiram que a comunidade deveria escolher (decisatildeo semelhante agrave de
Moiseacutes Ex 18 13 ndash 27) sete membros para lidar com os afazeres diaacuterios deste agrupamento
surgindo assim um tipo de hierarquia dentro deste conjunto A palavra grega usada nos textos
escrituriacutesticos para esta comunidade eacute ejkklhsigta termo usado nas cartas paulinas para se
referir a uma congregaccedilatildeo cristatilde local que provinha de Jerusaleacutem Esta palavra (ejkklhsigta)
tambeacutem era aplicada anteriormente aos cristatildeos e agraves narrativas dos textos escrituriacutesticos hoje
conhecidos como Novo Testamento com o sentido de uma assembleia popular Outro ponto
importante a ser comentado na formaccedilatildeo desta noccedilatildeo eacute o fato de Pedro (At 11) e Paulo (At
15) terem de se explicar e reportar aos irmatildeos que estavam em Jerusaleacutem demostrando assim
uma importacircncia singular deste grupo a qual consideraram como liacutederes
Esta forma de organizaccedilatildeo da sociedade cristatilde em Jerusaleacutem foi levada por seus
membros no processo de dispersatildeo desta comunidade desencadeada pela primeira perseguiccedilatildeo
agrave lsquoigrejarsquo de Jerusaleacutem Desta forma a noccedilatildeo de lsquoigrejarsquo no mundo antigo se refere a uma
comunidade um agrupamento de pessoas que professam a mensagem de Cristo cuja
organizaccedilatildeo se baseia no exemplo apostoacutelico estabelecido em Jerusaleacutem
A partir do processo de institucionalizaccedilatildeo destas comunidades cristatildes associada
aos poderes seculares que tinham interesse nesta organizaccedilatildeo esta passou a ser chamada de
Igreja A princiacutepio o termo Igreja proveacutem do mesmo termo biacuteblico ejkklhsigta mas natildeo
denota mais uma comunidade uma assembleia popular O termo Igreja com este i em
maiuacutesculo se refere a uma instituiccedilatildeo que abrange poderes seculares que usam as crenccedilas das
comunidades cristatildes a fim de legitimar sua posiccedilatildeo Notamos o uso dos imaginaacuterios em favor
dos que deteacutem o poder conforme afirma Georges Balandier
O poder estabelecido sobre a forccedila ou sobre a violecircncia natildeo controlada teria uma existecircncia ameaccedilada o poder exposto debaixo da iluminaccedilatildeo exclusiva
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da razatildeo teria pouca credibilidade Ele natildeo consegue manter-se nem pelo domiacutenio brutal e nem pela justificativa racional Ele soacute se realiza e se conserva pela transposiccedilatildeo pela produccedilatildeo de imagens pela manipulaccedilatildeo de siacutembolos e sua organizaccedilatildeo em um quadro cerimonial74
Em A Histoacuteria Eclesiaacutestica a concepccedilatildeo de Balandier pode ser aplicada de uma
maneira muito clara Euseacutebio construiu uma narrativa tendo como objetivo a preservaccedilatildeo da
Igreja frente ao esquecimento que as perseguiccedilotildees e as disputas internas anunciavam Um
trabalho que se apresenta nos sete primeiros capiacutetulos de sua obra findada entre os anos de
312 ou 313 A partir do livro VIII (a datar do ano 315) o objetivo de Euseacutebio parece ter sido
revisto mediante o interesse do imperador Constantino pela igreja Nesse sentido Euseacutebio
provavelmente reviu sua narrativa apresentada nos sete primeiros livros e ampliou seu
trabalho com trecircs novos livros sobre a influecircncia dos poderes seculares
No desenvolvimento da Historia Eclesiaacutestica Euseacutebio tinha como objetivo traccedilar uma
narrativa que levasse em conta a relaccedilatildeo da igreja com o mundo que a cerca Neste intuito esta
obra se diferencia de suas crocircnicas75 e ao mesmo tempo a completa posto o bispo de Cesareacuteia
em seu trabalho de bibliotecaacuterio ter compilado uma grande quantidade de informaccedilatildeo quanto
a posiccedilatildeo da igreja frente as adversidades que o mundo lhe apresentava Seu trabalho tem um
teor apologeacutetico e pedagoacutegico que demonstra seu desenvolvimento intelectual ao revisitar
seus escritos a fim de complementa-los como podemos ver na apresentaccedilatildeo de seus objetivos
ldquoAleacutem disso nas Crocircnicas que elaborei anteriormente fiz um resumo de acontecimentos dos
quais agora me proponho dar uma descriccedilatildeo bem completa76rdquo Deste modo podemos inferir
que a Histoacuteria Eclesiaacutestica natildeo foi composta de uma soacute vez foi um trabalho desenvolvido em
etapas apresentando diversas versotildees que ao longo do tempo foram revistas de acordo com a
posiccedilatildeo da igreja frente aos acontecimentos e adversidades que lhe apresentavam
Nas argumentaccedilotildees presente na tese de Ramalho e na dissertaccedilatildeo de Torre eacute provaacutevel
que a redaccedilatildeo da Histoacuteria Eclesiaacutestica tenha tido quatro versotildees77 feitas em contextos
diferentes e com propoacutesitos distintos Segundo torres
Eacute provaacutevel portanto que Euseacutebio tenha iniciado seu trabalho ainda no seacuteculo III (mesmo que soacute o tenha publicado apoacutes 303) tenha o revisado por duas vezes apoacutes o fim das perseguiccedilotildees em 31 3 e apoacutes o
74 BALANDIER Georges O poder em cena Brasiacutelia Editora Universidade de Brasiacutelia 1982 p 7 75 MORESCHINI Claudio NORELLI Enrico Histoacuteria da literatura cristatilde antiga grega e latina I - de Paulo agrave era Constantiniana Satildeo Paulo Ediccedilotildees Loyola 1996 p 547 76 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 31 77 Apresentamos no quarto anexo uma proposta referente ao desenvolvimento das versotildees da Histoacuteria Eclesiaacutestica dentro da cronologia da vida e obra de Euseacutebio
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rompimento entre Constantino e Liciacutenio e finalmente por uma uacuteltima vez apoacutes a unificaccedilatildeo do Impeacuterio sob Constantino Todavia isso natildeo significa que devamos ler essa obra por etapas sendo preferiacutevel pensar que sua escrita e reescrita foi um processo contiacutenuo e que soacute pode ser compreendido por meio dos manuscritos os uacutenicos testemunhos reais da composiccedilatildeo e transmissatildeo do texto78
Estas versotildees e revisotildees demonstra que este trabalho foi construiacutedo de acordo com os
interesses de seu autor que pensou e preservou o que foi em sua opiniatildeo relevante para a
histoacuteria que lhe convinha preserva Trata-se de uma obra que reflete a intenccedilatildeo de articular
uma relaccedilatildeo entre os campos seculares e eclesiaacutesticos a partir de um discurso favoraacutevel tanto
ao cristianismo quanto do impeacuterio de Constantino
Seu objetivo de preservar a Igreja do esquecimento em nossa concepccedilatildeo
continuava em accedilatildeo mas agora ao inveacutes da perseguiccedilatildeo e das disputas internas que outrora o
preocupava Euseacutebio tinha de preservar a igreja envolta em novas lutas internas e da
perseguiccedilatildeo secular integrada a esta instituiccedilatildeo que tem sua proacutepria agenda Euseacutebio foi o
articulador entre estes diferentes elementos um articulador poliacutetico eclesiaacutestico e filosoacutefico
disposto a se sacrificar (como por exemplo a questatildeo ariana) em favor do que acreditava ser o
melhor para o cristianismo
Mediante os argumentos expostos eacute provaacutevel que o termo ejkklhsigta que faz parte
do tiacutetulo de sua principal obra se refira a uma comunidade popular de cristatildeos que se espelha
na comunidade que surgiu em Jerusaleacutem apoacutes o Pentecostes Neste ponto se faz interessante
averiguamos o sentido da outra palavra que compotildee o tiacutetulo desta obra A palavra histoacuteria
que provem da raiz grega iJstoregtw que denota uma apuraccedilatildeo por investigaccedilatildeo e exame
aparece nos textos escrituriacutesticos com o sentido de visitar procurar conhecer pessoalmente
Desta forma uma traduccedilatildeo possiacutevel para a Histoacuteria Eclesiaacutestica seria ldquoa apuraccedilatildeo visando
conhecer a comunidade que professa a mensagem de cristordquo Uma proposta que encontra-se
de acordo com o exposto no texto de sua obra e que combina com o conceito de poihthgtv79
presente na educaccedilatildeo grega a qual Euseacutebio era proficiente
78 TORRE Robson Murilo Grando Della A atuaccedilatildeo puacuteblica dos bispos no principado de Constantino As transformaccedilotildees ocorridas no Impeacuterio e na Igreja no iniacutecio do seacuteculo IV atraveacutes dos textos de Euseacutebio de Cesareacuteia Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Instituto de Filosofia e Ciecircncias Humanas Universidade Estadual de Campinas Campinas 2011 p 169 79 A palavra grega Poihthgtv carrega em si um conceito Poesia no sentido grego refere-se a uma criaccedilatildeo a um processo de produccedilatildeo A poesia seria neste caso o produto de um trabalho com caraacuteter intelectual que leva a criaccedilatildeo de algo como um poema uma muacutesica uma estaacutetua e no nosso caso deste trabalho um monumento mnemocircnico No sentido biacuteblico denomina um fabricante o criador ou autor de uma canccedilatildeo ou poema como o visto em Atos dos apoacutestolos (At 17 28) Paulo utiliza o termo em sua carta aos Romanos (Rm 2 13) para demonstra a funccedilatildeo de uma pessoa que executa os paracircmetros de uma lei um executor ou agente O conceito de Poihthgtv eacute trabalho pelo filosofo Aristoacuteteles que tem uma obra chamada lsquoPoeacuteticarsquo que trata deste conceito Esta
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Neste trabalho entendemos que a melhor forma de nos referirmos agrave igreja no
periacuteodo da Antiguidade Tardia e na fonte em que trabalhamos eacute a expressatildeo lsquocomunidades
cristatildesrsquo Referimo-nos ao termo Igreja a instituiccedilatildeo cristatilde institucionalizada ou em processo de
institucionalizaccedilatildeo
122 Cesareacuteia no tempo de Euseacutebio
Eacute provaacutevel80 que Euseacutebio tenha nascido na cidade de Cesareacuteia81 uma regiatildeo
litoracircnea da Palestina A cidade por si soacute eacute uma personagem na vida deste futuro bispo por ter
se tornado um local propiacutecio para a formaccedilatildeo do seu pensamento e sua relevante erudiccedilatildeo
Este local outrora foi conhecido como ldquoTorre de Estratatildeordquo escolhido por possuir uma
privilegiada posiccedilatildeo geograacutefica condiccedilatildeo que o tornou socioeconomicamente desenvolvido e
propiacutecio para a difusatildeo de informaccedilotildees e troca de conhecimentos Trata-se de uma importante
cidade e entreposto comercial na Antiguidade Tardia aleacutem de deter grande relevacircncia nos
aspectos poliacuteticos econocircmicos e eclesiaacutesticos Eliton Almeida fortalece este argumento
quando alude agrave funccedilatildeo desta cidade no impeacuterio Romano da seguinte forma
A cidade de Cesareacuteia Mariacutetima cumpriu um papel importante na metade oriental do Impeacuterio Romano tanto econocircmica como administrativa e intelectualmente [] Fundada alguns anos antes de nossa era Cesareacuteia foi construiacuteda para ser a capital e tambeacutem um importante centro comercial do reino de Herodes Templos ruas organizadas preacutedios puacuteblicos e estruturas administrativas diversas foram construiacutedos sob seu comando e jaacute no sexto ano de nossa era Cesareacuteia se transformou na sede administrativa do Impeacuterio Romano na regiatildeo da Palestina82
Dentro de seus muros acredita-se que houve uma escola filosoacutefica-teoloacutegica que
se desenvolveu a partir de um ponto de encontro na residecircncia de Pacircnfilo a qual era
frequentada por membros relevantes da comunidade cristatilde e estudiosos cristatildeos Este
argumento foi apresentado pela Instituiccedilatildeo Chistian Classics Ethereal Library na obra
obra foi consultada na construccedilatildeo do conceito neste trabalho ARISTOacuteTELES Poeacutetica Traduccedilatildeo textos adicionais e notas Edson Bini Satildeo Paulo EDIPRO 2014 p 40 80 A cidade litoracircnea de Cesareacuteia eacute aceita pela maioria dos estudiosos de Euseacutebio como seu provaacutevel local de nascimento Contudo todas as informaccedilotildees da vida do bispo de Cesareacuteia satildeo vagas e passiacuteveis de discussatildeo 81Na antiguidade havia duas cidades na proviacutencia da Judeia chamadas de Cesareacuteia Uma ficava no litoral norte e foi nomeada por Herodes em honra a Cesar depois de sua reconstruccedilatildeo A outra fica agraves margens do rio Jordatildeo e foi nomeada tambeacutem em honra a Cesar por Felipe 82 SILVA Eliton Almeida da Euseacutebio de Cesareacuteia e a defesa do patrimocircnio imobiliaacuterio cristatildeo (seacuteculo IV dC) Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Faculdade de Ciecircncias Humanas e Sociais Universidade Paulista Juacutelio de Mesquita Filho Franca 2015 p 83
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intitulada ldquoEusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of
Constantinerdquo como se segue
A casa de Pamphilus parece ter sido uma espeacutecie de ponto de encontro para os estudiosos cristatildeos talvez uma escola de teologia pois aprendemos com o livro de Euseacutebio Os maacutertires na Palestina que ele e um nuacutemero de outros incluindo o maacutertir Apphianus estavam vivendo juntos em uma casa na eacutepoca da perseguiccedilatildeo e que Euseacutebio foi instruiacutedo nas escrituras por Pamphilus adquirindo deste virtuosos haacutebitos e conduta83
A principal fonte de informaccedilotildees sobre a histoacuteria da cidade de Cesareacuteia pode ser
encontrada na documentaccedilatildeo deixada pelo Historiador Flaacutevio Josefo84 (37-100) O autor relata
em seu trabalho Antiguidades judaicas a reconstruccedilatildeo de uma localidade litoracircnea localizada
na proviacutencia da Judeia conhecida como Torre de Estratatildeo como se segue ldquoHerodes tendo
notado que havia ao longo do mar um lugar chamado a Torre de Estratatildeo cuja situaccedilatildeo era
mui vantajosa laacute fez edificar uma cidade de uma forma e de beleza admiraacutevel85rdquo Segundo o
autor tratava-se de um lugar de grande valor estrateacutegico que suscitou o interesse de Herodes
que a reconstruiu inteiramente apoacutes incorporaacute-la a seus domiacutenios formando assim uma
ldquonovardquo cidade constituiacuteda de grande riqueza e beleza86 Em sua descriccedilatildeo Josefo relata a
construccedilatildeo de diversos elementos que corroboram essa visatildeo de grandeza atribuiacuteda a esse
espaccedilo neste periacuteodo ou seja um grande porto templos esplendorosos e grandes palaacutecios
Eacute importante destacar que para Josefo mesmo as construccedilotildees mais comuns satildeo
descritas como belas e luxuosas sendo esta a descriccedilatildeo de uma magniacutefica cidade construiacuteda
por Herodes para a honra de Augustus conforme se segue
Herodes tendo notado ao longo do mar a torre de Estratatildeo cuja situaccedilatildeo era muito vantajosa edificou ali uma cidade de forma e beleza admiraacuteveis Natildeo somente os palaacutecios eram magniacuteficos construiacutedos de maacutermore branco como tambeacutem apresentavam beliacutessima arquitetura as casas dos particulares E o porto com dimensotildees semelhantes agraves do Pireu onde os navios podiam ancorar em seguranccedila sobrepujava a tudo o mais A estrutura era maravilhosa87 []
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PAMPHILIUS Eusebius Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lthttpwwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em 18 maio 2018 p 11 84 Flavio Josefo foi um historiador e apologista judaico romano descendente de uma linhagem importante de sacerdotes e reis Josefo nasceu por volta do ano 37 d C na cidade de Jerusaleacutem numa famiacutelia de sacerdotes tendo desta forma uma educaccedilatildeo voltada aos preceitos da Toraacute Conseguiu sua cidadania romana por volta do ano 70 dC chegando a Roma no ano seguinte sob a patronagem flaviana periacuteodo onde escreveu seus trabalhos mais conhecidos como ldquoAs Guerras dos Judeusrdquo e ldquoAntiguidades Judaicasrdquo 85
JOSEFO Flaacutevio Histoacuteria dos Hebreus Obra completa Rio de Janeiro CPAD 2000 p 366 86 Apresentamos no anexo 4 composiccedilotildees artiacutesticas que visam ilustrar como seria a cidade de Cesareacuteia Mariacutetima 87
JOSEFO Flaacutevio Histoacuteria dos Hebreus Obra completa Rio de Janeiro CPAD 2000 p 365
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A narrativa de Flaacutevio Josefo sobre a cidade de Cesareacuteia mariacutetima nos apresenta
uma cidade extraordinaacuteria desde sua concepccedilatildeo feita sem poupar gastos almejando a
perfeiccedilatildeo o que nos permite questionar as intenccedilotildees do autor para com sua obra assim como
a intenccedilatildeo de Herodes nesta sua empreitada Cesar Motta Rios entende que Josefo nos fornece
uma fonte que nem sempre comunica os fatos podendo ser em certos aspectos contraditoacuteria
Quanto a Herodes e a ordem de usar a arquitetura greco-romana nas edificaccedilotildees possuiacuteam o
propoacutesito distinto que para o autor seria
Herodes investiria tanto em homenagens e espelhamentos de Roma para que isso fosse visto por seus proacuteprios conterracircneos de modo que possiacuteveis opositores se lembrassem constantemente do fato de que ele contava com o apoio do imperador Herodes confiava no impeacuterio como fonte e centro de manutenccedilatildeo da estabilidade de seu poder e construiacutea sua propaganda a partir dessa concepccedilatildeo88
A obra de Josefo tambeacutem menciona outra cidade na proviacutencia da Judeacuteia com o
nome de Cesareacuteia que seria conhecida posteriormente como ldquoCesareacuteia de Filiperdquo a qual o
autor faz um breve comentaacuterio quando descreve os feitos de Felipe e Herodes referentes agrave
manutenccedilatildeo das cidades De acordo com o documento ldquoFilipe por sua vez embelezou muito
Paneada que estaacute perto da nascente do Jordatildeo e a chamou Cesareacuteia89rdquo Nos documentos90
consultados em liacutengua grega as duas cidades satildeo chamadas Kaisagtreia mas a diferenciaccedilatildeo
se daacute pela localidade descrita ao longo destes documentos
Jane Viana Almeida de Carvalho apresenta outra possiacutevel descriccedilatildeo acerca da
cidade que pode complementar as informaccedilotildees jaacute explanadas Segundo ela
Cesareacuteia Mariacutetima foi construiacuteda com uma grande baiacutea e diques dentro do mar aleacutem de um farol que guiava as embarcaccedilotildees aos armazeacutens para desembarque dos produtos [] Como Cesareacuteia natildeo possuiacutea fontes naturais o rei Herodes construiu um grande aqueduto sobre pilares para o abastecimento local trazendo aacutegua de longe A cidade juntamente com o Porto Sebastos foi o mais ambicioso projeto do Mediterracircneo oriental sendo o porto responsaacutevel pelo realimento das rotas comerciais do Oriente e pela abertura das rotas do Mediterracircneo Aleacutem do porto foram construiacutedos 800 peacutes de quebra mar para a baiacutea que invadiam o mar aberto e vaacuterios diques para abrigar um ancoradouro Os cais foram construiacutedos com cimento
88 RIOS Cesar Motta A imponecircncia e a importacircncia de Cesareacuteia mariacutetima conforme Atos e a arqueologia Vox Scripturae Satildeo Bento do Sul v 24 n 1 p 55-74 janjun 2016 p 57 89
JOSEFO Flaacutevio Histoacuteria dos Hebreus Obra completa Rio de Janeiro CPAD 2000 p 416 90
Os documentos consultados satildeo O Novo Testamento a Histoacuteria Eclesiaacutestica e a Histoacuteria dos Hebreus
44
hidraacuteulico revestidos da mistura de pozolana e areia vulcacircnica proveniente da bacia de Naacutepoles91
Nesta descriccedilatildeo destacamos a narrativa acerca da importacircncia do porto e a questatildeo
comercial da regiatildeo do mediterracircneo Estas duas caracteriacutesticas tambeacutem satildeo ressaltadas por
Eliton Almeida92 Como uma cidade litoracircnea dotada de um grande porto eacute faacutecil imaginarmos
que por esta cidade houve a passagem dos apoacutestolos em suas viagens missionaacuterias Esta
informaccedilatildeo eacute complementada pelo argumento de Wayner A Meeks em sua obra Os primeiros
cristatildeos urbanos o qual diz ldquoNatildeo eacute de admirar que a difusatildeo de cultos estrangeiros tenha
acompanhado tatildeo de perto a expansatildeo do comeacutercio ou que o cristianismo tenha repetido esse
modelo jaacute estabelecido93rdquo Desta forma podemos refletir sobre a importacircncia desta regiatildeo
tanto no contexto civil quanto no religioso
No acircmbito poliacutetico a cidade dispunha de relativa importacircncia dentro do impeacuterio
romano Herodes a elaborou tendo em mente os aspectos da cultura romana se preocupando
em incluir estruturas como um grande palaacutecio para o governo templos em honra a Ceacutesar e a
Roma um hipoacutedromo teatros aquedutos e um sistema de esgoto fatores estes importantes
para a poliacutetica e a organizaccedilatildeo social Desta forma Herodes demonstrava em accedilotildees sua
dedicaccedilatildeo agrave forma de vida romana comprovada em sua postura frente agrave revolta judaica que
rendeu agrave sua cidade uma nomenclatura que denota fidelidade e ligaccedilatildeo de suas elites com o
poder imperial Almeida descreve a importacircncia poliacutetica da cidade citando seus habitantes e
conquistas como se segue
As elites do exeacutercito romano costumavam residir ali e Governadores como Pocircncio Pilatos por exemplo ficavam sediados nesta cidade Segundo Joseph Patrich o Imperador Vespasiano teria elevado o status de Cesareacuteia transformando-a em Colocircnia Prima Flavia Augusta Caesarea entre os anos de 69 e 79 dC apoacutes o auxiacutelio que os leais cidadatildeos teriam dado ao Impeacuterio em favor da supressatildeo da chamada Grande Revolta Judaica ocorrida por volta do ano 66 dC Junto com a elevaccedilatildeo do status um contingente militar e administrativo passou a fazer parte da cidade94
91 CARVALHO Jane Viana Almeida de O barco da Galileacuteia Uma reflexatildeo sobre a arqueologia Biacuteblica no ambiente aquaacutetico Monografia (Graduaccedilatildeo em Arqueologia) ndash Faculdade de arqueologia Universidade Federal de Sergipe Laranjeiras 2014 p 25 92 SILVA Eliton Almeida da Euseacutebio de Cesareacuteia e a defesa do patrimocircnio imobiliaacuterio cristatildeo (seacuteculo IV dC) Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Faculdade de Ciecircncias Humanas e Sociais Universidade Paulista Juacutelio de Mesquita Filho Franca 2015 p 85 93 MEEKS Wayne A Os primeiros cristatildeos urbanos O mundo social do apoacutestolo Paulo Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1992 p 35 94 SILVA Eliton Almeida da Euseacutebio de Cesareacuteia e a defesa do patrimocircnio imobiliaacuterio cristatildeo (seacuteculo IV dC) Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Faculdade de Ciecircncias Humanas e Sociais Universidade Paulista Juacutelio de Mesquita Filho Franca 2015 p 84
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Esta cidade tambeacutem se destacava como um polo intelectual relevante De acordo
com Joseph Patrich autor do livro Studies in the archaeology and history of Caesarea
mariacutetima95 Cesareacuteia mariacutetima se tornou um centro de sabedoria grega lugar onde era
possiacutevel aprender gramaacutetica filosofia e a lei Romana Aleacutem do conhecimento heleniacutestico
havia escolas de pensamentos judaicas como a academia do rabino Oshayah e Cristatildes como a
escola iniciada por Oriacutegenes e mantida por seu disciacutepulo Pacircnfilo e mais tarde Euseacutebio A
respeito da escola cristatilde Patrich fala do estabelecimento de uma biblioteca com um acervo
aproximado de 30000 pergaminhos Este acervo era cuidado por Pacircnfilo e seus disciacutepulos e
continha informaccedilotildees de diversas aacutereas do conhecimento como retoacuterica poesia histoacuteria e
sem duacutevida teologia De acordo com esse autor a educaccedilatildeo proporcionada pela escola
teoloacutegica de Cesareacuteia assim como seu acervo estava disponiacutevel a todos fossem cristatildeos ou
natildeo
No acircmbito religioso a cidade abrigou importantes personagens da histoacuteria da
Igreja como Satildeo Basiacutelio (330-379) Satildeo Gregoacuterio (540-604) Pacircnfilo e seu disciacutepulo Euseacutebio
Dos ilustres que passaram por esse local destacamos a figura de Oriacutegines (184-253) que
como vimos foi um importante patriarca da Igreja que se refugiou em Cesareacuteia no seacuteculo III
onde escreveu muitos dos seus relevantes trabalhos teoloacutegicos e exegeacuteticos como a obra
Contra Celso os comentaacuterios acerca dos evangelhos de Joatildeo e Mateus a Heacutexapla96 e a
Tetrapla Sendo Oriacutegenes um grande estudioso e escritor eacute provaacutevel que tenha mantido ao seu
redor um nuacutemero consideraacutevel de textos sendo estes tanto de apoio quanto de sua proacutepria
autoria Textos estes de grande valor para seu colaborador e disciacutepulo Pacircnfilo que se esmerou
em organizaacute-los e preservaacute-los A Instituiccedilatildeo Chistian Classics Ethereal Library faz referecircncia
a este acontecimento como se segue
A grande biblioteca de Pacircnfilo faria de sua casa um centro natural para o estudo teoloacutegico e a imensa quantidade de trabalhos que foi feito por ele ou sob sua direccedilatildeo na reproduccedilatildeo de coacutepias das Sagradas Escrituras das obras de Oriacutegines e de outros trabalhos literaacuterios do mesmo tipo torna provaacutevel
95 PATRICH Joseph Studies in the archaeology and history of Caesarea maritima Caput judae metropolis palaestinae Danvers Editora Brill 2011 p 114-116 96 Estes dois trabalhos de Origiacutenes que teve como intuito uma comparaccedilatildeo e compilaccedilatildeo dos textos escrituriacutesticos que hoje conhecemos como Antigo Testamento entre suas versotildees em liacutengua grega e hebraica ldquoA Heacutexapla como seu nome indica comportava seis colunas reproduzindo o texto hebraico em caracteres hebraicos o texto hebraico transcrito em caracteres gregos a versatildeo dos setenta (a septuaginta) depois a versatildeo de Agravequila de Siacutemaco e de Teodociatildeo Nas Teacutetraplas a Escritura em quatro colunas os dois textos hebraicos eram deixados de ladordquo CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 302
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que ele tenha reunido a sua volta um grande ciacuterculo de amigos e estudantes que o ajudaram em seu trabalho e lucraram com seu conselho e instruccedilatildeo97
A produccedilatildeo literaacuteria que ganhava forma no lugar atraia estudiosos que em busca
de reflexatildeo escreviam suas obras e laacute deixavam copias de seu trabalho98 Embora as citaccedilotildees
acima expostas referentes ao trabalho da Instituiccedilatildeo Chistian Classics Ethereal Library falem
diretamente de Pacircnfilo foi a figura de Origines que iniciou o processo que levou a possiacutevel
escola teoloacutegica e a biblioteca de Cesareacuteia elementos que influenciaram a produccedilatildeo
intelectual assim como seu consumo produccedilotildees e difusatildeo tratando-se de uma regiatildeo dada agrave
troca de informaccedilotildees e negoacutecios Almeida demonstra que mesmo natildeo sendo possiacutevel
localizar o lugar ou apontar um preacutedio como local da biblioteca de Origines eacute possiacutevel
afirmar a sua existecircncia e os danos que sofrera no terceiro seacuteculo
Muito embora natildeo fora possiacutevel a identificaccedilatildeo de quais os imoacuteveis defendidos por Euseacutebio onde se localizavam e qual a relaccedilatildeo de seus proprietaacuterios com o bispo de Cesareacuteia15 ainda assim pudemos identificar evidecircncias de que uma das estruturas imobiliaacuterias mais importantes da cidade de Cesareacuteia a Biblioteca de Cesareacuteia pode ter sofrido danos na segunda metade do terceiro seacuteculo99
Se levarmos em conta a narrativa da Chistian Classics Ethereal Library e a
propensatildeo de Euseacutebio para escrita seria plausiacutevel consideramos que esta biblioteca eacute fruto de
um trabalho conjunto entre Origines Pacircnfilo o bispo de Cesareacuteia e seus sucessores Uma
empreitada que visava repassar as liccedilotildees aprendidas concretizadas nos inuacutemeros documentos
preservados criados e mantidos sob seus cuidados Esta biblioteca eacute a memoacuteria daqueles que
ali estudaram ensinaram e produziram
Nos textos escrituriacutesticos a Cesareacuteia de Felipe aparece nos evangelhos sinoacutepticos
como uma das cidades por onde Jesus passou A Cesareacuteia mariacutetima eacute citada nos Atos dos
Apoacutestolos como um local onde ocorreu o batismo do grupo familiar do Centuriatildeo Corneacutelio
Wayner A Meeks nos informa que
97 PAMPHILIUS Eusebius Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lthttpwwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em 18 maio 2018 P 11 98 A enciclopeacutedia catoacutelica comente a respeito da presenccedila de Satildeo Jeronimo na biblioteca de Cesareacuteia sendo este o local de escrita de muitos dos seus trabalhos contudo a informaccedilatildeo e vaga e natildeo traz o nome de suas obras sendo aqui citado apenas como uma ilustraccedilatildeo VAILHEacute S (1908) Caesarea Palaestinae In The Catholic Encyclopedia New York Robert Appleton Company Retrieved New Advent lthttpwwwnewadventorgcathen03134bhtmgt Acessado em 16 dez 2018 99 SILVA Eliton Almeida da Euseacutebio de Cesareacuteia e a defesa do patrimocircnio imobiliaacuterio cristatildeo (seacuteculo IV dC) Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Faculdade de Ciecircncias Humanas e Sociais Universidade Paulista Juacutelio de Mesquita Filho Franca 2015 p 88
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As cidades do mundo mediterracircneo situavam-se na ala liderante das grandes mudanccedilas poliacuteticas e sociais que ocorreram durante seis seacuteculos e meio de Alexandre a Constantino [] Cesar e Antocircnio jaacute tinham descoberto a utilidade das colocircnias recompensaram os veteranos enviaram forccedila militar potencial para as aacutereas perigosas e revitalizaram a economia oriental Aleacutem das colocircnias de veteranos Augusto tambeacutem adotou a praacutetica dos monarcas helenistas de fundar e restabelecer outras cidades100
A explanaccedilatildeo do autor demonstra o interesse de Roma na regiatildeo mediterracircnea assim
como a presenccedila de forccedila militar que tinha como funccedilatildeo o estabelecimento de colocircnias e um
olhar atento sobre regiotildees potencialmente problemaacuteticas Contudo este episoacutedio deteacutem uma
grande importacircncia no campo religioso poliacutetico e social O encontro entre o judeu e apoacutestolo
Pedro com um cidadatildeo Romano membro das forccedilas militares certamente natildeo foi um evento
que passou despercebido101 Corneacutelio era tido como um homem proeminente representante do
poder imperial que solicitou a presenccedila de um judeu especiacutefico Pedro precisou se explicar
em Jerusaleacutem justificando suas accedilotildees (At 6) que foram presenciadas por judeus cristatildeos e
gentios desta regiatildeo Este evento entrelaccedilou estes diferentes aspectos fornecendo a esta cidade
sua importacircncia Cesar Motta Rios apresenta opiniatildeo semelhante embora neste argumento
pareccedila apresentar uma opccedilatildeo teoacuterica mais voltada para as questotildees religiosas ao expor
elementos acerca desses aspectos presentes na cidade de Cesareacuteia desde o tempo dos
apoacutestolos
Cesareacuteia eacute importante por ser o palco para essa demonstraccedilatildeo do Espiacuterito E natildeo parece ser por acaso que aconteccedila ali e com um centuriatildeo romano Cesareacuteia eacute uma perfeita cidade gentiacutelica encravada na terra de Israel Sua arquitetura e suas instituiccedilotildees indicam isso Por outro lado Pedro age como um judeu rigoroso que enfatiza (se natildeo amplifica) a interdiccedilatildeo existente para um judeu (ou certo tipo de judeu) de ter contato com algueacutem de outra etnia (At 1028) [] A oposiccedilatildeo radical eacute realccedilada na apresentaccedilatildeo do encontro desse judeu radical com o liacuteder romano justamente para que a resoluccedilatildeo seja tambeacutem bem realccedilada Trata-se de um momento decisivo um ldquoponto de viragem102
100 MEEKS Wayne A Os primeiros cristatildeos urbanos O mundo social do apoacutestolo Paulo Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1992 p25 101 Com relaccedilatildeo a este encontro vale a menccedilatildeo quanto a descriccedilatildeo da chegado do apostolo Pedro a cidade de Cesareacuteia feita por Cesar Motta Rios em seu artigo ldquoA imponecircncia e a importacircncia de Cesareacuteia mariacutetima conforme atos e a arqueologiardquo Nesta narrativa o autor faz uma descriccedilatildeo romantizada de aspecto desta cidade que leva o leitor a visualizar como seria esta antiga cidade RIOS Cesar Motta A imponecircncia e a importacircncia de Cesareacuteia mariacutetima conforme Atos e a arqueologia Vox Scripturae Satildeo Bento do Sul v 24 n 1 p 55-74 janjun 2016 p 58-60 102 RIOS Cesar Motta A imponecircncia e a importacircncia de Cesareacuteia mariacutetima conforme Atos e a arqueologia Vox Scripturae Satildeo Bento do Sul v 24 n 1 p 55-74 janjun 2016 p 60
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Segundo o relato de Lucas retomado por Rios Corneacutelio foi batizado junto com
sua famiacutelia estabelecendo assim pelo menos uma famiacutelia cristatilde documentada em
Cesareacuteia103
Quanto agrave questatildeo cultural de Cesareacuteia agrave eacutepoca de Euseacutebio tinha uma populaccedilatildeo
formada por pagatildeos judeus Samaritanos e cristatildeos tendo sua porcentagem variada conforme
as circunstacircncias como por exemplo o nuacutemero de judeus terem diminuiacutedo apoacutes a revolta
judaica ou aumento no nuacutemero de cristatildeos na eacutepoca do estabelecimento de Oriacutegines Trata-se
de uma regiatildeo ecleacutetica e aparentemente proacutespera sem apresentar periacuteodos de despovoamentos
ou relatos de cataacutestrofes naturais Em meados do quarto seacuteculo a populaccedilatildeo era considerada
mista contudo havia conflitos constantes entre a populaccedilatildeo e comunidade cristatilde
13 O propoacutesito de Euseacutebio com a Histoacuteria Eclesiaacutestica
Acerca da obra de Euseacutebio de Cesareacuteia estas tem como objetivo rememorar a
histoacuteria da Igreja ao longo do tempo Tambeacutem demonstra como os liacutederes da igreja
procederam para definir o que seria aceitaacutevel dentro da doutrina cristatilde De certa forma esta
obra atende a necessidade de se estabelecer uma doutrina uacutenica para a Igreja Tal necessidade
eacute apresentada por Emilio Mitre104 como resultado do contato cada vez maior dos cristatildeos com
o mundo tal contato desencadeou uma crise no pensamento cristatildeo frente aos enfrentamentos
com os diversos movimentos religiosos que surgiram nos primeiros seacuteculos
Ao escrever uma obra o autor imprime suas percepccedilotildees acerca da temaacutetica
levantada dando sentido agraves suas impressotildees na tentativa de deixar para posteridade aquilo que
lhe eacute mais relevante nesta seara Assim Euseacutebio inicia o seu trabalho estabelecendo os
objetivos que pretende alcanccedilar com sua narrativa apresentando-os no decorrer do primeiro
capiacutetulo do primeiro livro como se segue
1 ndash A sucessatildeo dos santos Apoacutestolos assim como o intervalo de tempo entre o Salvador e noacutes a enumeraccedilatildeo de tantos e tatildeo importantes eventos no curso da Histoacuteria Eclesiaacutestica quantos nela mencionados presidiram e governaram com destaque as dioceses mais ilustres em cada geraccedilatildeo quantos foram deputados para ministrar a palavra divina oralmente ou por escrito quantos e quando os que arrastados a erros extremos pela atraccedilatildeo de novidades anunciaram e introduziram uma falsa ciecircncia (1Tm 620) e semelhantes a lobos rapaces (At 2029) cruelmente dizimaram o rebanho de Cristo 2 ndash Aleacutem disso as tribulaccedilotildees sobrevindas a toda a naccedilatildeo judaica logo apoacutes as insiacutedias contra nosso Salvador quantos quais em que tempo os ataques
103 At 10 11 1-18 104 MITRE Emilio Ortodoxia y herejiacutea entre la Antiguedad y el Medievo Madrid Ediciones Caacutetedra 2003 p 43
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dos pagatildeos contra a palavra divina os grandes varotildees que em vaacuterias eacutepocas por ela suportaram supliacutecios e combateram ateacute o derramamento do sangue sobretudo e entre noacutes os testemunhos prestados e a benevolecircncia misericordiosa do Salvador para conosco ndash tudo isso julguei conveniente transmitir por escrito Natildeo quero outro exoacuterdio a natildeo ser o da realizaccedilatildeo da ldquoeconomiardquo de nosso Salvador e Senhor Jesus o Cristo de Deus105
Em conformidade com os objetivos de Euseacutebio sua intenccedilatildeo natildeo recai em
problemas poliacuteticos embora tenha desenvolvido esta vertente a partir do livro VIII
acompanhando os eventos que traziam tiacutemidos benefiacutecios agrave Igreja Seu interesse se volta para
a sobrevivecircncia da Igreja e de como a mesma lida com suas dificuldades
Torna-se relevante mencionar que de certa forma o autor baseou seus escritos
nas dificuldades que a Igreja vinha enfrentando ao longo de sua histoacuteria e principalmente ao
seu tempo Lembrando que foi a partir do seacuteculo IV que esta instituiccedilatildeo alcanccedilou seu aacutepice
mas foi neste mesmo periacuteodo que sofreu seu mais alto ponto de mudanccedila
Essas dificuldades satildeo apresentadas como obstaacuteculos ao desempenho das
doutrinas cristatildes no seio da proacutepria igreja e fora dela como podemos ver no argumento de
Emilio Mitre como se segue ldquo[] Euseacutebio de Cesareacuteia faria uma orquestraccedilatildeo histoacuterica
destes temas a histoacuteria da igreja se confrontava com inimigos externos (como os pagatildeos) e
internos (como hereges cismaacuteticos e apoacutestatas)106rdquo
Nosso objetivo concentrou-se em relacionar as dificuldades aos objetivos
apresentados no primeiro livro da Histoacuteria Eclesiaacutestica As dificuldades externas para o
autor se relacionam aos empecilhos que surgiram fora do meio da Igreja como por exemplo
as perseguiccedilotildees107 as outras religiotildees e as filosofias Quanto agraves dificuldades que surgem no
meio da Igreja temos um aspecto mais complexo a tratar De uma maneira geral podemos
entender as divergecircncias doutrinaacuterias lituacutergicas dogmaacuteticas e teoloacutegicas como aspectos
destes obstaacuteculos A seguir discorremos melhor sobre elas
1 3 1 Questotildees externas
No quadro que envolve as dificuldades externas a primeira citada por Euseacutebio foi
o caso das perseguiccedilotildees Esta se apresenta de trecircs modos 1) ter cunho poliacutetico conforme
105 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 29 106 MITRE Emilio Ortodoxia y herejiacutea entre la Antiguedad y el Medievo Madrid Ediciones Caacutetedra 2003 p 50 107
As dez grandes perseguiccedilotildees ocorreram Sob Nero em 67 dC Domiciano em 81 dC Trajano e 108 dC Marco Aureacutelio em 162 dC Severo em 192 dC Maximino em 235 dC Deacutecio em 249 dC Valeriano em 257 dC Aureliano em 274 dC Diocleciano em 303 dC
50
aquelas iniciadas pelos dirigentes das sociedades atendendo a um clamor social 2) uma
necessidade pontual como exemplo a perseguiccedilatildeo iniciada por Nero108 3) de cunho religioso
como a proferida pelos Judeus Esses modos de perseguiccedilatildeo foram documentados nos
relatos109 escrituriacutesticos hoje denominados Novo Testamento nas Antiguidades Judaicas110
de Flaacutevio Josefo e eacute um tema recorrente na Histoacuteria Eclesiaacutestica de Euseacutebio de Cesareacuteia
Estas perseguiccedilotildees infligidas agraves comunidades cristatildes no periacuteodo anterior ao
favorecimento de Constantino em geral eram ocasionadas por conflitos entre as comunidades
que passavam a perturbar a ordem puacuteblica O impeacuterio Romano natildeo se preocupava com as
praacuteticas religiosas em seu territoacuterio desde que o povo sob seu domiacutenio aceitasse o imperador
como liacuteder maacuteximo inclusive no campo religioso111 e que a ordem puacuteblica se mantivesse O
uso de forccedila se dava em resposta agrave quebra de um destes paracircmetros As narrativas preservadas
por Euseacutebio de certo modo demonstram a validade deste argumento como por exemplo a
carta de Serecircnio Graniano a Adriano112 uma transcriccedilatildeo do texto de Justino de Roma
Apologias113
Quanto a este tema uma ressalva deve ser considerada Embora a comunidade cristatilde
tenha tido inuacutemeras dificuldades (internas ou externas) ao longo de sua histoacuteria a imagem
construiacuteda acerca de uma minoria muito perseguida natildeo corresponde aos fatos Tal opiniatildeo eacute
demonstrada por Peter Brow em seu livro A ascensatildeo do cristianismo no ocidente como se
segue
O que se sabe de certeza eacute que natildeo haacute qualquer justificaccedilatildeo para o mito romacircntico de que se desenvolveu mais tarde segundo o qual os cristatildeos eram uma minoria perpetuamente perseguida literalmente obrigada a clandestinidade pela severidade da repressatildeo114
108
Euseacutebio fala sobre a perseguiccedilatildeo de Nero no Livro II Capiacutetulo XXV de sua Histoacuteria Eclesiaacutestica 109 Este relato foi feito pelo evangelista Lucas em suas obras do Novo Testamento Atos dos Apoacutestolos e o evangelho que leva seu nome Este texto foi amplamente usado por Euseacutebio em seu segundo livro da Histoacuteria Eclesiaacutestica assim como o sexto livro das Hipotyposes de Clemente 110 Flavio Josefo documenta no capitulo 8 livro XX de sua Antiguidade Judaica a ldquomaacute condutardquo do sumo-sacerdote Anano que acusou Tiago o irmatildeo do Senhor ao rei Agripa II Josefo natildeo especifica qual foi a violaccedilatildeo Sua intenccedilatildeo aparentemente era mostra as falhas dos liacutederes judeus que levaram a consequecircncias traacutegicas para a naccedilatildeo Contudo este pequeno relato demonstra que os judeus acusavam os cristatildeos para os liacutederes poliacuteticos de seu tempo conforme as narrativas biacuteblicas JOSEFO Flaacutevio Histoacuteria dos Hebreus Obra completa Rio de Janeiro CPAD 2000 p 464 111
O culto ao imperador a manifestaccedilatildeo religiosa presente em todo o Impeacuterio Romano tratava-se mais de um conjunto de ordem moral em comum do que um sistema de crenccedilas como o visto nas outras religiotildees Seu objetivo era o de garantir a autoridade imperial na pessoa do imperador 112 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 181 113 ROMA Justino de I e II Apologias Diaacutelogo com Trifatildeo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 40 114 BROWN Peter A ascensatildeo do cristianismo no ocidente Lisboa Editorial Presenccedila 1999 p42
51
Tal imagem provavelmente foi construiacuteda sobre um fundo de verdade visando uma
memoacuteria de sofrimento e superaccedilatildeo permitida por seu Deus que no tempo certo se
favoreceriam atraveacutes de instrumentos terrestres como o imperador Constantino Desta forma
usavam esta narrativa que se assemelha a muitas histoacuterias contidas em seus textos
escrituriacutesticos a fim de legitimar sua condiccedilatildeo De modo que a situaccedilatildeo favoraacutevel ou
desfavoraacutevel se justificava e fortalecia a comunidade crista a Igreja e seus liacutederes
A segunda dificuldade externa refere-se agraves filosofias surgidas em decorrecircncia da
necessidade humana de entender o mundo ao seu redor Em geral elas tratam das
problemaacuteticas da realidade humana fornecendo caminhos que facilitem ou possibilitem a lida
em situaccedilotildees especiacuteficas da vida cotidiana Mas haacute uma dualidade na aplicaccedilatildeo destas
filosofias que podiam tanto ajudar como prejudicar as instituiccedilotildees eclesiaacutesticas ou seculares
Na Histoacuteria Eclesiaacutestica Euseacutebio faz menccedilatildeo agrave corrente filosoacutefica do Cinismo115 defendida
por Crescente que era adversaacuterio de Justino o Maacutertir Em sua narrativa no Livro IV Capiacutetulo
XVI o autor ironiza Crescente chamando-o de merecedor do nome ciacutenico por causa de suas
acusaccedilotildees infundadas aos cristatildeos Este caso exemplifica as muitas disputas intelectuais que
ocorreram no percurso da histoacuteria da Igreja assim como os perigos das filosofias e seus
defensores (geralmente considerados enganadores) sendo entendida por Euseacutebio como uma
heresia (pessoas que insistem em seus erros) um ldquolobordquo pronto para o ataque
1 3 2 Questotildees internas
Quanto agraves dificuldades internas a primeira delas refere-se agrave apostasia116 a qual
relata o abandono da feacute por parte dos cristatildeos A apostasia se apresenta quando algueacutem eacute
convencido em favor de uma doutrina parecida com o cristianismo mas que possui diferenccedilas
dogmaacuteticas natildeo reconhecidas pela Igreja Neste caso o convencimento se daacute pela praacutetica dos
dissidentes cristatildeos
Ademais outra forma comum de apostasia presente na Histoacuteria Eclesiaacutestica
remonta agrave questatildeo das diversas perseguiccedilotildees Neste campo temos vaacuterios casos de pessoas que
se apostaram da feacute mediante as dificuldades e os sofrimentos infringidos pelas perseguiccedilotildees
115 O cinismo basicamente oferecia as pessoas uma possibilidade de felicidade e liberdade em meio a qualquer situaccedilatildeo ou eacutepoca uma vez que afirmava que a felicidade vinha do interior do indiviacuteduo Tal afirmaccedilatildeo vai de encontro aos ensinamentos eclesiaacutestico que prega a necessidade de se reconhecer como falho e dependente de Cristo para a salvaccedilatildeo Contudo na narrativa de Euseacutebio o cinismo em si natildeo eacute importante o que lhe interessa eacute demonstrar como a igreja vinha sofrendo com as acusaccedilotildees de pessoas arrogantes e despreparadas 116
As questotildees relativas a apostasia seratildeo melhor discutidas no capiacutetulo 3
52
conquanto nestes mesmos relatos haacute vaacuterios testemunhos de cristatildeos sofrendo martiacuterios apoacutes
recusarem a oferta de negar sua feacute
Embora natildeo haja relatos na Histoacuteria Eclesiaacutestica de apostasias mediante coerccedilatildeo
vinda de pessoas comuns participantes da populaccedilatildeo em geral o mais provaacutevel eacute que esses
casos tenham existido mas natildeo foram registrados na obra de referecircncia desta pesquisa Nos
primeiros seacuteculos do cristianismo era comum que as pessoas do povo acusassem uns aos
outros de serem cristatildeos
Segundo os relatos da Histoacuteria Eclesiaacutestica o apoacutestata podia retornar ao seio da
igreja e seguir seus ideais religiosos dignamente Os criteacuterios para que os mesmos fossem
acolhidos apoacutes a apostasia foi um ponto de reflexatildeo para os bispos Em geral o apoacutestata era
confrontado por um membro da Igreja que tivesse domiacutenio dos preceitos aceitos O
eclesiaacutestico ouvia a parte e argumentava demonstrando o motivo que o levou agrave apostasia Se o
mesmo reconhecesse seu erro e voltasse aos ideais aceitos pela comunidade cristatilde ele era
acolhido novamente no seio da igreja Caso escolhesse continuar no erro o indiviacuteduo era
considerado hereacutetico e banido da comunidade117
No que diz respeito agraves disputas doutrinaacuterias eacute relevante mencionar que no
decorrer da histoacuteria da Igreja e das religiotildees uma constante parece acompanhar seu
desenvolvimento a divergecircncia As discordacircncias entre opiniotildees e interpretaccedilotildees sempre
aparecem nas relaccedilotildees humanas sobretudo nas relaccedilotildees de poder No decorrer do seacuteculo IV a
Igreja passava por uma estruturaccedilatildeo quanto as suas doutrinas e a obra em epiacutegrafe revela
importantes aspectos desse processo Nela destacamos duas disputas internas acerca da
doutrina da Igreja a forma como deveriam celebrar a paacutescoa e a questatildeo do batismo118
As discussotildees acerca do batismo satildeo apresentadas no seacutetimo livro da Histoacuteria
Eclesiaacutestica a contar do capiacutetulo 3 logo apoacutes a identificaccedilatildeo dos imperadores e dos bispos de
Roma neste periacuteodo compondo o primeiro toacutepico a ser tratado Euseacutebio apresenta a opiniatildeo
do bispo Cipriano de Cartago (210-258) identificando-o como o primeiro a se manifestar
sobre o batismo Segundo a opiniatildeo de Cipriano natildeo seria liacutecito receber algueacutem na Igreja sem
117 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Biligue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado OP Madri Biblioteca de Autores Cristianos 2010 p 487 Sob o tiacutetulo ldquoDe como se rebatioacute a Pablo y se le excomulgoacute 1 Co 5 9-13 118
Batismo vem do verbo grego baptigtzw que literalmente significa mergulhar ou emergi Subjetivamente tem a conotaccedilatildeo de purificaccedilatildeo mediante a lavagem (Este signo de purificaccedilatildeo estaacute associado principalmente as leis judaicas do Antigo Testamento) Tanto no Novo Testamento quanto na Histoacuteria Eclesiaacutestica a palavra aparece em suas formas genitivas baptigtsmatov e nominativas bagtptisma cujo o significado eacute o da administraccedilatildeo do rito do batismo conforme os ensinamentos contidos na Biacuteblia sagrada
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antes o purificar por meio do batismo Tal opiniatildeo ofendeu Estecircvatildeo119 demostrando uma
discussatildeo nascente no seio da Igreja Esta demanda foi mediada por Dioniacutesio de Alexandria
(-2545) atraveacutes de cartas120 que satildeo mencionadas e parcialmente transcritas por Euseacutebio
entre os capiacutetulos 4 a 9 do seacutetimo livro da obra em anaacutelise
A discussatildeo sobre o batismo incitada pelos ldquopais da Igrejardquo girava em torno do
procedimento acerca das pessoas que se converteram ao cristianismo mas que por algum
motivo apostataram da feacute121 A orientaccedilatildeo para este caso eacute apresentada na Histoacuteria
Eclesiaacutestica por decisatildeo de Dioniacutesio de Alexandria O bispo de Alexandria entendia que a
melhor soluccedilatildeo para a Igreja seria seguir a regra repassada a ele pelo papa Heacuteracles conforme
a transcriccedilatildeo de Euseacutebio presente nos versos 4 e 5 do seacutetimo capiacutetulo do livro 7 como se
segue
4 - Em seguida havendo proferido algumas palavras sobre todas as heresias adita ldquoOra recebi esta regra e norma de nosso bem-aventurado papa122 Heacuteraclas123 Os receacutem-vindos das heresias e que natildeo se haviam separado aparentando unidos a ela poreacutem se haviam manchado filiando-se a mestres heterodoxos ele os expulsava da Igreja e natildeo lhe atendia o postulado antes de haverem declarado publicamente o que tinham ouvido entre os adversaacuterios e entatildeo acolhia-os na assembleia sem exigir novo batismo efetivamente dele outrora haviam recebido o que eacute santordquo 5 - De novo depois de ter largamente desenvolvido o problema acrescenta ldquoSoube ainda que natildeo foi soacute agora e apenas pelos bispos da Aacutefrica que este uso foi introduzido mas bem antes no tempo dos nossos predecessores nas Igrejas mais numerosas e nos siacutenodos dos irmatildeos em Icocircnio Siacutenada e vaacuterios outros lugares foi adotada essa medida Natildeo ouso opor-me a tal decisatildeo e lanccedila-la em disputas e rivalidades pois diz a Escritura lsquoNatildeo deslocaraacutes as fronteiras do teu vizinho colocadas pelos antepassadosrsquo (Dt 19 14)rdquo124
Mediante este posicionamento que eacute tido como unacircnime o assunto eacute encerrado
por Euseacutebio no uacuteltimo verso do capiacutetulo 9 do livro VII com a expressatildeo ldquoSobre o assunto
bastardquo
Outra divergecircncia interna comentada por Euseacutebio eacute a questatildeo da paacutescoa mais
precisamente sobre a data em que a mesma devia ser comemorada No Livro IV capiacutetulo 26
119 Nesta narrativa Euseacutebio cita o nome Estecircvatildeo sem qualquer outra informaccedilatildeo sobre este individuo o que nos impossibilita a identificaccedilatildeo do mesmo 120 Euseacutebio cita sete cartas escritas por Dioniacutesio de Alexandria tratando sobre a questatildeo do batismo satildeo elas 1deg - Carta a Cipriano pastor da comunidade de Cartago 2deg - Carta a Estevatildeo sacerdote de Roma 3deg -Carta a Filecircmon sacerdote de Roma 4deg - Carta a Dioniacutesio de Roma 5deg - Carta a Sisto bispo de Roma 6deg - Carta direcionada a Sisto e a Igreja de Roma remetida por Dioniacutesio de Alexandria e a comunidade que o mesmo representa 7deg - Carta a Dioniacutesio de Roma a respeito de Luciano mas que faz parte do assunto tratado 121 Na maioria dos casos esta apostasia acontecia em virtude das perseguiccedilotildees 122 Haacute uma nota do tradutor dizendo que na eacutepoca de Euseacutebio esta palavra era aplicada a todos os bispos 123 Provavelmente se refere ao patriarca Heacuteraclas de Alexandria 124
CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 347
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Euseacutebio fala sobre uma obra chamada ldquoA Paacutescoardquo escrita por Melitatildeo bispo da Igreja de
Sardes (-180) que suscitou uma resposta de Clemente de Alexandria com um escrito de
mesmo nome A discussatildeo sobre o tema continua sendo novamente apresentada por Euseacutebio
no livro V capiacutetulos 23 a 25 da Histoacuteria Eclesiaacutestica Nesta passagem o desenvolvimento do
debate sobre este tema segue os moldes da discussatildeo sobre o batismo apresentando as trocas
de cartas siacutenodos ponderaccedilatildeo das partes e um acordo transmitido por missivas
Os dois pontos o batismo e a paacutescoa remetem agrave tradiccedilatildeo para legitimar a forma
como se devia proceder ao rito e o momento de se realizar o mesmo Haacute outro ponto curioso
nestas duas narrativas que diz respeito ao acordo mediante estes fatos Nos dois casos Euseacutebio
relata que houve um acerto lsquounacircnimersquo entre as igrejas comunicado a toda comunidade
mediante cartas Mediante a anaacutelise da Histoacuteria Eclesiaacutestica e dos relatos biacuteblicos eacute difiacutecil
aceitarmos que houve uma decisatildeo unacircnime por parte de todos os envolvidos Provavelmente
esta unanimidade se refere agrave posiccedilatildeo oficial dos liacutederes da Igreja repassada a todas as
congregaccedilotildees como orientaccedilatildeo oficial que deve ser acatada
A fim de se evitar problemas mais profundos dentro da igreja estas disputas
internas satildeo tratadas conforme o exemplo descrito no texto Atos dos Apoacutestolos que descreve
o primeiro conciacutelio da comunidade cristatilde formulado pelos apoacutestolos em Jerusaleacutem A
narrativa deste evento estaacute no livro dos Atos dos Apoacutestolos capitulo quinze Neste texto
escrito pelo evangelista Lucas vemos um problema doutrinaacuterio125 que nasceu do ensino aos
gentios Alguns acreditavam na necessidade da circuncisatildeo aos novos adeptos e outros
entendiam natildeo haver este requisito Em virtude desta divergecircncia Barnabeacute e Paulo foram
mandados para Jerusaleacutem a fim de consultarem os anciotildees acerca de como proceder com o
caso Apoacutes debates estabeleceram-se os criteacuterios para a inserccedilatildeo dos gentios que se
convertiam ao nascente cristianismo Elaboraram uma carta com as normativas acertada que
foi despachada atraveacutes de Paulo e Barnabeacute para instruir as Igrejas que se erguiam A
importacircncia de citarmos este fato estaacute posta por se tratar de um paradigma de como proceder
nestes assuntos de disputas doutrinaacuterias Seguindo a leitura da Histoacuteria Eclesiaacutestica podemos
ver grandes semelhanccedilas nos procedimentos adotados para os debates quanto as divergecircncias
ou seja aparece um problema algueacutem averigua os fatos reuacutenem-se os ilustres delibera-se a
questatildeo ao chegar a um acordo transmite a resposta
O apoacutestolo Paulo ainda nos deixa uma orientaccedilatildeo para a tratativa das divergecircncias
em amplitude das pequenas comunidades as congregaccedilotildees O ensinamento do apoacutestolo
125 Neste caso a doutrina diz respeito aos preceitos referentes aos ideais judaicos que se alicerccedila nos escritos do Pentateuco (Gn 17 Ex 12 48 Rm 2 17-29) TEMPLO ISRAELITA BRASILEIRO OHEL YAACOV Toraacute A lei de Moiseacutes Satildeo Paulo Editora Secircfer LTDA 2001 p 38 184
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passado a Tito126 eacute o de repreender aquele que cometeu a lsquodivisatildeo127rsquo ou discoacuterdia dentro da
comunidade cristatilde exortando-o por ateacute duas vezes se natildeo houver mudanccedilas deve-se retiraacute-lo
da comunidade
Por fim devemos comentar que tais disputas internas satildeo uma praacutetica herdada do
judaiacutesmo que de certa forma eacute a base da Igreja No livro IV capiacutetulo 22 verso 7 haacute uma
transcriccedilatildeo do ldquoLivro das Memoacuteriasrdquo escrito por Hegesipo nomeando sete seitas dentro do
Judaiacutesmo sete opiniotildees entre os ldquofilhos de Israelrdquo como se segue
7 ndash O proacuteprio Hegesipo ainda faz menccedilatildeo das seitas outrora existentes entre os judeus dizendo ldquoHavia diversas opiniotildees entre os circuncisos filhos de Israel contra a tribo de Judaacute e contra Cristo Satildeo as seguintes essecircnios galileus hemerobatistas masboteus samaritanos saduces fariseus128rdquo
Neste texto de onde se origina a transcriccedilatildeo o autor demonstra que o iniacutecio das
heresias proveacutem das manchas ocasionadas dentro da proacutepria igreja (ou movimentos
religiosos) fruto da insatisfaccedilatildeo de alguns de seus membros ou falhas na interpretaccedilatildeo de
outros
Sobre a ldquoFalsa ciecircnciardquo podemos ressaltar que o trabalho desenvolvido por
Euseacutebio em Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute fruto dos estudos e pesquisas que foram ganhando
consistecircncia ao longo de sua vida No decorrer destes anos muito foi escrito compilado
revisado e publicado mas somente uma reduzida parte de suas produccedilotildees conseguiu passar
pelo aacuterduo crivo do tempo
A questatildeo apologeacutetica dos escritos do autor eacute um fato que transparece em sua
obra Roque Frangiotti afirma que Em todas as obras de Euseacutebio haacute sempre conotaccedilatildeo
apologeacutetica129 Claacuteudio Moreschini e Enrico Norelli discorrem sobre este assunto da seguinte
forma
126 O texto biacuteblico da orientaccedilatildeo de Paulo a seu disciacutepulo Tito estaacute na carta a Tito (Tt 3 9-11) que diz ldquoEvita controveacutersias insensatas genealogias dissensotildees e debates sobre a lei porque para nada adiantam e satildeo fuacuteteis O homem que assim fomenta divisotildees depois de advertido uma primeira e uma segunda vez evita-o pois eacute sabido que um homem assim se perverteu e se entregou ao pecado condenando-se a si mesmordquo 127
A expressatildeo utilizada pelos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem eacute homem faccioso em grego ailtretikoltn anqrwpon A orientaccedilatildeo de Paulo para seu pupilo refere-se a forma adequada de proceder frente aos indiviacuteduos que causavam discoacuterdias e contendas de qualquer tipo dentro do seio da Igreja Esta orientaccedilatildeo alude a relatos do Antigo Testamento e narram o expurgo da comunidade judaica de indiviacuteduos que cometeram pecados desobedecendo uma normativa direta de Deus 128
CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 207 129 FRANGIOTTI R introduccedilatildeo In CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000
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A prioridade do tema apologeacutetico no pensamento e na obra de Euseacutebio encontra expressatildeo numa seacuterie ainda mais ampla de escritos em cujo centro se insere ndash como sua verdadeira summa- a imponente Preparaccedilatildeo e Demonstraccedilatildeo evangeacutelica O enorme esforccedilo de Euseacutebio faz dele o expoente maior da tradiccedilatildeo teoloacutegica e literaacuteria que desde a primeira metade do seacuteculo II viera explicando as razotildees do cristianismo ao mundo pagatildeo e em menor medida hebraico Ele tem um deacutebito evidente para com os autores que o precederam mas pode tambeacutem exibir meacuteritos proacuteprios natildeo soacute a capacidade de reunir em siacutentese os motivos de seus antecessores apontando sempre para uma visatildeo global mas tambeacutem para apoiar tal objetivo a novidade do meacutetodo demonstrativo que eacute sustentado por um esforccedilo cientifico e documentaacuterio sem igual130
Este gosto pela apologia provavelmente foi formado pelo tempo passado na
biblioteca construiacuteda por Oriacutegenes que estava sob os cuidados de Pacircnfilo seu mestre O
acesso a documentos tratados e estudos vindos dos mais variados lugares escritos por
filoacutesofos homens das ciecircncias e os mais diversos pensadores cristatildeos e pagatildeos proporcionou
uma visatildeo uacutenica sobre os acontecimentos e o desenvolvimento intelectual de seu tempo
sobretudo dos fatos agrave comunidade cristatilde Tal possibilidade eacute levantada por Ramalho nos
seguintes termos
Contando com uma quantidade significativa de material Euseacutebio se dedicou natildeo apenas agrave organizaccedilatildeo daquela biblioteca mas ao aprofundamento dos seus estudos exegeacuteticos filoloacutegicos e criacuteticos dos documentos aos quais tinha acesso Suas pretensotildees apologeacuteticas e histoacutericas marcas centrais de sua obra estavam ao menos bem alicerccediladas em um conjunto vasto de textos que compunham o nuacutemero de leituras e pesquisas aprofundadas que ele fizera no periacuteodo que esteve cuidando organizando e revisando aquela biblioteca Isso poreacutem natildeo significa que Euseacutebio natildeo tenha buscado informaccedilotildees em outras bibliotecas ao contraacuterio ele o fez sobretudo antes da perseguiccedilatildeo que seria promovida pelo imperador Diocleciano a partir do ano 303131
As duas citaccedilotildees demonstram a relevacircncia da erudiccedilatildeo132 de Euseacutebio (uma
caracteriacutestica predominante em seus escritos) os meios que a proporcionaram assim como a
oportunidade e o seu interesse em expandir seus conhecimentos Elas demonstram tambeacutem as
bases pelas quais Euseacutebio formou sua posiccedilatildeo apologeacutetica Deste modo temos as ferramentas
pelas quais o bispo de Cesareacuteia pode definir o que seria um ldquofalso conhecimentordquo ou uma
130
MORESCHINI Claudio NORELLI Enrico Histoacuteria da literatura cristatilde antiga grega e latina I - de Paulo agrave era Constantiniana Satildeo Paulo Ediccedilotildees Loyola 1996 p 552 131
RAMALHO Jefferson Euseacutebio e Constantino O iniacutecio de uma Igreja imperialista Satildeo Paulo Fonte Editorial 2013 p 60 132
A grande erudiccedilatildeo de Euseacutebio eacute uma caracteriacutestica amplamente aceita pela academia Basicamente todos os estudiosos da histoacuteria da igreja e comentadores de Euseacutebio citam este traccedilo
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ldquofalsa ciecircnciardquo que levava os homens aos erros e desvios da doutrina defendida pela Igreja
que estava num processo de formaccedilatildeo de sua ortodoxia
Euseacutebio escolheu o termo ldquofalsa ciecircnciardquo para diferenciar o que seria aceitaacutevel aos
preceitos cristatildeos e o que seria considerado um erro O termo foi escolhido mediante uma
referecircncia biacuteblica (lembramos que Euseacutebio foi um grande exegeta e comentarista biacuteblico)
mais precisamente a carta a Timoacuteteo capiacutetulo 6 versiacuteculo 20 que segundo a versatildeo da Biacuteblia
de Jerusaleacutem diz ldquoTimoacuteteo guarda o depoacutesito evita o palavreado vatildeo e iacutempio e as
contradiccedilotildees de uma falsa ciecircncia pois alguns professando-a se desviaram da feacuterdquo
Neste texto Paulo passa uma orientaccedilatildeo ao seu disciacutepulo Timoacuteteo lembrando-o
de preservar e proteger o que lhe foi ensinado referido no texto como ldquoo depoacutesitordquo133 de
evitar as palavras desnecessaacuterias e as que satildeo usadas pelos iacutempios assim como as doutrinas
que se espalhavam referidas por Paulo como ldquofalsa ciecircnciardquo
A expressatildeo grega que foi traduzida por ldquofalsa ciecircnciardquo tanto no texto
escrituriacutestico quando nas versotildees que nos chegaram da Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute a
ldquoyeudwgtnumov gnwgtsewv134rdquo que literalmente quer dizer ldquoNomeado falsamente
conhecimentordquo Esta expressatildeo foi usada na Histoacuteria eclesiaacutestica por trecircs vezes Desta
expressatildeo destacamos o termo ldquognwgtsewvrdquo cuja raiz eacute ldquognw~~sivrdquo palavra grega para
conhecimento que foi utilizada 13 vezes Deste termo deriva a palavra gnosticismo que foi
usada para se referir a vaacuterios movimentos considerados hereacuteticos
Este conhecimento equivocado que permeia a Igreja eacute disseminado por pessoas
que ldquoforam arrastadas ao erro extremordquo pessoas que foram persuadidas encantadas
enganadas fascinadas e ldquoatraiacutedas pela novidaderdquo que este novo conhecimento oferece A
estas pessoas Euseacutebio chamou de ldquolobos rapaces135rdquo mais uma clara referecircncia Paulina
retirada de uma orientaccedilatildeo aos anciatildeos de Eacutefeso136 acerca dos cuidados que deveriam ter para
com seu rebanho uma figura de linguagem para a Igreja
133 O termo ldquodepoacutesitordquo provem do linguajar juriacutedico da eacutepoca denominando a guarda de algo de valor imputado a uma certa pessoa que tem como obrigaccedilatildeo protege-la A versatildeo deste texto provinda da Biacuteblia Nova Versatildeo Internacional torna a passagem inteligiacutevel como se segue ldquoTimoacuteteo guarde o que lhe foi confiado Evite as conversas inuacuteteis e profanas e as ideias contraditoacuterias do que eacute falsamente chamado conhecimentordquo 134
A expressatildeo eacute composta por duas palavras a ldquoyeudwgtnumov adjetivo genitivo feminino singular geralmente traduzido por ldquoNomeado falsamenterdquo ou ldquofalsamente chamadordquo e ldquognwgtsewvrdquordquo substantivo genitivo feminino singular geralmente traduzido por ldquoConhecimentordquo num sentido de ldquoum conhecimento de um tipo especialrdquo 135Em grego lugtkoi barei~~v Em uma traduccedilatildeo livre lugtkoi significa lobos e barei~~v significa violento No contexto biacuteblico o termo lobo eacute usado como uma metaacutefora para uma pessoa de caraacuteter semelhante ao de um lobo o que seria um predador Rapaces tem um sentido de aacutevido apressado em fazer o mal Desta forma a expressatildeo indica uma pessoa que se apressa em vigiar e prejudicar outrem um caccedilador das ovelhas de Cristo 136
A referecircncia ao termo Lobos rapaces estaacute em At 2029 contudo a orientaccedilatildeo de Paulo aos anciatildeos de Eacutefeso abrange os versiacuteculos 17 ao 38 deste capitulo
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Euseacutebio faz uma distinccedilatildeo entre estas pessoas enganadas e os que satildeo
considerados realmente hereacuteticos uma distinccedilatildeo semelhante agravequela feita por Paulo tanto no
discurso da primeira carta a Timoacuteteo quanto no discurso presente no livro de Atos dos
Apoacutestolos capiacutetulo 15 a partir do versiacuteculo 22 sob o tiacutetulo ldquoA carta apostoacutelicardquo Esta
diferenciaccedilatildeo eacute necessaacuteria visto que uma pessoa no ldquoerro137rdquo ainda pode voltar atraacutes
segundo a tradiccedilatildeo apostoacutelica e o pensamento de Euseacutebio enquanto que uma pessoa
realmente hereacutetica foi entregue a satanaacutes conforme a orientaccedilatildeo Paulina posto que
convencida deste ldquofalso conhecimentordquo natildeo consegue mais sair do mesmo
No que se refere agraves omissotildees de Euseacutebio salientamos os objetivos e intenccedilotildees
deste bispo em sua obra Para tanto precisamos comentar as trecircs grandes omissotildees cometidas
por esse eclesiaacutestico Assim percebe-se que a princiacutepio estas omissotildees aparentavam uma
falha no cumprimento daquilo a que ele se propocircs Haja vista que se observa neste caso a
manipulaccedilatildeo do projeto mnemocircnico com base nas escolhas do que deve ser lembrado e
daquilo que deve ser esquecido uma vez que tais eventos satildeo tatildeo importantes e chamativos
que sua ausecircncia se destaca Estas omissotildees satildeo o silecircncio referente ao seu Mestre Pacircnfilo138
ao qual dedicou apenas uma pequena menccedilatildeo na Histoacuteria Eclesiaacutestica139 a questatildeo ariana
(Um grande mal saber) e por fim o Conciacutelio de Niceia um dos mais importantes eventos da
histoacuteria da Igreja que tratou de questotildees poliacuteticas e eclesiaacutesticas que nortearam as decisotildees da
Igreja a partir do mesmo Desta forma natildeo fazia sentido repetir estas informaccedilotildees na Histoacuteria
Eclesiaacutestica Quanto agraves outras duas tratarei mais adiante ao abordar o arianismo nas questotildees
referentes a essa heresia e o Conciacutelio de Niceia
137 A palavra grega para erro eacute plagtnhv que tambeacutem comporta em seu significado o sentido de engano ilusatildeo ou falsa opiniatildeo 138 Pacircnfilo ( - 309) em grego Pagtmfilov nasceu provavelmente em Beirute na Feniacutecia onde comeccedilou seus estudos na aacuterea do direito Estabeleceu-se em Cesareacuteia sendo ajudante e disciacutepulo de Oriacutegenes trabalhando na Biblioteca fundada pelo seu mestre Pamphilus foi vital na educaccedilatildeo e formaccedilatildeo de Euseacutebio 139 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Livro VII Capiacutetulo XXII Verso 25 sob o tiacutetulo ldquoVarotildees eclesiaacutesticos ilustresrdquo
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CAPIacuteTULO II
A ATUACcedilAtildeO DE EUSEacuteBIO BISPO DE CESAREacuteIA (SEacuteC IV)
A memoacuteria daacute sentido ao passado e o manteacutem vivo tornando-o parte essencial da
orientaccedilatildeo cultural da vida presente140 Essa orientaccedilatildeo visa uma perspectiva futura que
direcione as atividades e sofrimentos humanos Deste modo podemos compreender a histoacuteria
como uma maneira ordenada e organizada de memoacuteria que compreende a vida na
coletividade quanto como de modo individual Trata-se portanto de uma elaboraccedilatildeo que
rememora o passado num conjunto de perspectivas orientadas de futuro que visa oferecer ao
seu puacuteblico uma interpretaccedilatildeo com vistas a mudanccedilas temporais agravequeles que a lecirc Entre essas
orientaccedilotildees temporais e culturais se encaixa a obra mnemocircnica de Euseacutebio haja vista que
esse buscou deixar os ensinamentos da Igreja de Cristo bem como seus entraves desde os
seus primoacuterdios e os documentos eclesiaacutesticos de seu tempo como um modelo de orientaccedilatildeo
e de anaacutelise para os seguidores e estudiosos da Histoacuteria Eclesiaacutestica
Deste modo asseveramos que Euseacutebio de Cesareacuteia foi um dos autores cristatildeos
que melhor captou o significado e os signos da Igreja em seu tempo o quarto seacuteculo da
Antiguidade Tardia A sua maior contribuiccedilatildeo para a histoacuteria estatildeo impressas nos
documentos em que tratou de personagens e obras que fizeram parte de seu contexto histoacuterico
Assim damos destaque a sua obra de maior esforccedilo intelectual a Histoacuteria Eclesiaacutestica que
converteu-se em uma das fontes documentais mais relevantes para os pesquisadores da
Histoacuteria da Teologia da Literatura Cristatilde e Canocircnica
A Histoacuteria Eclesiaacutestica apresenta em sua composiccedilatildeo uma grande quantidade de
inovaccedilotildees no campo da escrita seja ela eclesial histoacuterica ou mesmo literaacuteria A mais baacutesica
destas novidades diz respeito a passagem do tempo que pode ser demonstrado com o
comentaacuterio do teoacutelogo e professor de histoacuteria da igreja Hubertus R Drobner o qual afirma
que ldquoA novidade no meacutetodo da Histoacuteria eclesiaacutestica de Euseacutebio consiste em ser organizada
de acordo com os anos dos imperadores e pontiacutefices []141 Referente a este comentaacuterio
devemos ressaltar que Euseacutebio utilizou a relaccedilatildeo dos imperadores romanos e dos bispos das
140 RUumlSEN Joumlrn Como dar sentido ao passado questotildees relevantes da meta-histoacuteria Trad Valdei Arauacutejo e Pedro S P Caldas Histoacuteria da Historiografia nordm 2 p 163-209 Ouro Preto 2009 p64 141 DROBNER Hubertus R Manual de Patrologia Petroacutepolis Editora Vozes 2008 p 237
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cidades mais relevantes142 que incluiacuteam os bispos de Roma mas natildeo se limitava a estes
Como exemplo citamos a Historia Eclesiaacutestica
A Vespasiano depois de ter reinado 10 anos sucedeu Tito seu filho como imperador No segundo ano de seu reinado o bispo Lino depois de ter exercido durante doze anos o ministeacuterio da Igreja em Roma transmitiu-o a Anacleto A Tito que reinou dois anos e dois meses sucedeu Domiciano seu irmatildeo143
Ao utilizar a relaccedilatildeo de bispos e imperadores Euseacutebio cruzou fatos concretos que
utilizou como marco temporal uma escolha inteligente para delimitar o tempo e o espaccedilo em
que decorreram os eventos de sua narrativa A delimitaccedilatildeo se torna mais precisa quando se
usa os representantes de cidades menos conhecidas como Sardes ou Esmirna
Euseacutebio usou da memoacuteria para documentar os acontecimentos do seu tempo a
fim de legitimar a nova posiccedilatildeo da igreja sem se esquecer das dificuldades que foram
enfrentadas Deste modo sua obra cumpre a funccedilatildeo de servir como uma fonte uacutetil para os
estudos sobre a comunidade cristatilde em seu tempo
21 A atuaccedilatildeo dos Bispos na Antiguidade Tardia
As nomenclaturas que servem para ilustrar um recorte temporal natildeo devem se alicerccedilar
somente em referecircncias cronoloacutegicas elas seriam melhor fundamentadas em eventos e nos
desdobramentos que geram um processo histoacuterico Desta forma o conceito de Antiguidade
Tardia que compreende parte do periacuteodo da antiguidade e parte do periacuteodo medieval tendo
como principal interesse por um processo histoacuterico que se desenrola nestes dois recortes
parece-nos um bom exemplo
O termo Antiguidade tardia representa um conceito formulado pela historiografia
alematilde na primeira metade do seacuteculo XX Segundo Renan Frighetto a Antiguidade Tardia
Trata-se por certo de um conceito histoacuterico forjado pela historiografia alematilde da primeira metade do seacuteculo XX a Spatantike apresentado pelo arqueoacutelogo Alois Riegl em 1901 e que ganhou forccedila com a realizaccedilatildeo dos estudos filoloacutegicos realizados por Johammes Strub especialmente a partir de
142 Como exemplo da influecircncia exercida pelos bispos nas cidades mais relevantes citamos Abiacutelio bispo da Igreja de Alexandria (HE livro III capitulo XIV verso uacutenico) Policarpo bispo da Igreja de Esmirna (HE livro III capitulo XXXVI verso 1) Justo bispo da Igreja de Alexandria (HE livro IV capitulo IV verso 1) Melitatildeo bispo da Igreja de Sardes (HE livro IV capitulo XIII versos 8) e muitos outros 143 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 P p 134
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seus esforccedilos em analisar a coleccedilatildeo de biografias presentes na Histoacuteria Augusta redigida no seacuteculo IV144
Para o professor Carlos Augusto Ribeiro Machado o termo apresenta uma variaccedilatildeo
quanto a sua origem conforme se segue
O conceito moderno de Antiguidade tardia tem suas origens na obra do Histoacuteriador da arte Alois Riegl especialmente em Die Spaumltantike Kunstindustrie de 1901 Nesta obra Riegl observou que longe de ser decadente a arte do periacuteodo era produto de um gosto artiacutestico diferente que na verdade poderia ser comparado aos movimentos artiacutesticos de fiais do seacuteculo XIX e iniacutecio do XX livres do peso do classicismo A arte do final da Antiguidade podia assim ser associada agrave arte moderna por seu potencial de inovaccedilatildeo e liberdade estiliacutestica145
Em todo caso foi o trabalho de Peter Brow presente em sua obra O fim do
mundo claacutessico que o termo teve suas fronteiras delimitadas na historiografia Tal opiniatildeo eacute
compartilhada por Renan Frighetto Carlos Augusto Ribeiro e Norbeto Luiz Guarinello que
reconhecem sua importacircncia para a historiografia Grosso modo a Antiguidade Tardia eacute um
termo em discussatildeo no meio acadecircmico que denota um novo olhar sobre o fim do periacuteodo
Antigo e o iniacutecio do Medievo Este recorte temporal eacute marcado por mudanccedilas e
transformaccedilotildees importantes nos aspectos poliacutetico-institucionais culturais sociais religiosos eacute
ateacute territoriais que mudaram as perspectivas dos estudos deste periacuteodo O professor
Guarinello explana o termo de maneira clara e didaacutetica em sua obra Histoacuteria Antiga da
seguinte forma
Antiguidade Tardia eacute uma forma relativamente nova que alterou as balizas tradicionais da Histoacuteria Antiga [] Seus resultados foram uma ampliaccedilatildeo das balizas cronoloacutegicas tradicionais para o ldquomundo antigordquo que hoje se estendem ateacute pelo menos o seacuteculo VII Mas acima de tudo foi uma mudanccedila de perspectiva as formas de integraccedilatildeo culturais sobremaneira aquelas religiosas passaram a receber uma ecircnfase maior O resultado foi igualmente uma ampliaccedilatildeo espacial Para algumas vertentes a ldquoAntiguidade Tardiardquo englobaria pela primeira vez na narrativa histoacuterica um espaccedilo que iria da Europa atlacircntica e da Europa central aos confins da Iacutendia ndash e mesmo aleacutem146
144 FRIGHETTO Renan A antiguidade tardia Roma e as monarquias romano-baacuterbaras numa eacutepoca de transformaccedilotildees (seacuteculos II-VII) Curitiba Editora Juruaacute 2012 p 20 145 MACHADO Carlos Augusto Ribeiro A antiguidade tardia a queda do Impeacuterio Romano e o debate sobre o ldquofim do mundo antigordquo Revista de Histoacuteria Satildeo Paulo n 173 p 81-114 juldez 2015 p 84 146 GUARINELLO Norbeto Luiz Histoacuteria antiga Satildeo Paulo Editora Contexto 2013 p 161 e 162 Renan Frighetto apresenta em sua obra A antiguidade tardia Roma e as monarquias romano-baacuterbaras numa eacutepoca de transformaccedilotildees (seacuteculos II-VII) paacutegina 179 uma definiccedilatildeo quanto a Antiguidade Tardia muito proacutexima ao apresentado pelo do professor Guarinello
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Um exemplo deste novo olhar historiograacutefico sobre este periacuteodo eacute demostrado por
Uiran Gebara da Silva que apresenta uma argumentaccedilatildeo a partir do paradigma do decliacutenio e
queda do Impeacuterio Romano sendo pensado agrave luz de novas formas de reflexotildees e influecircncias do
mundo contemporacircneo que permite o levantamento da hipoacutetese de uma possiacutevel identidade
histoacuterica entre o mundo antigo e a Europa moderna No fim de seu trabalho Uiran conclui
seus apontamentos dizendo
Essa nova interpretaccedilatildeo historiograacutefica recusou as noccedilotildees de quedadecadecircncia e crise Para isso foi necessaacuterio que a historiografia reconhecesse cada uma destas noccedilotildees em sua historicidade e na sua potencialidade como categorias ou conceitos histoacutericos Conforme esse trabalho de refinamento conceitual foi operado houve desdobramentos profundos do ponto de vista da conceitualizaccedilatildeo de certas interpretaccedilotildees dadas como oacutebvias O resultado foi o delineamento de um novo paradigma explicativo o da continuidade cultural que veio associado a uma nova Forma da Histoacuteria a Antiguidade Tardia147
Justo a este exemplo somamos o artigo do professor Moiseacutes Antiqueira148 que reflete
sobre a validade do termo crise para explicar os eventos que se passaram no terceiro seacuteculo da
histoacuteria do Impeacuterio Romano O professor apresenta uma discussatildeo acerca de como o tema tem
sido abordado chegando agrave conclusatildeo de que o termo crise pode natildeo ser o melhor para
descrever este processo histoacuterico propondo o uso da expressatildeo periacuteodo criacutetico como a mais
adequado
Estes dois exemplos demonstram os desafios que o periacuteodo apresenta trata-se de um
periacuteodo marcado por tensotildees149 advindas das necessaacuterias mudanccedilas e do desejo de
continuidade presente numa sociedade complexa De um lado temos a ideia de permanecircncia e
continuidade do periacuteodo claacutessico e de outro a influecircncia de novas formas de pensar que se
apresentam ao longo dos seacuteculos II ao IV como os cristianismos150 Deste quadro surge uma
nova sociedade mutaacutevel advinda da transformaccedilatildeo entre os enfrentamentos presentes neste
novo mundo
147
SILVA Uiran Gebara da Antiguidade tardia como forma da histoacuteria Anos 90 Porto Alegre v 16 n 30 p 77-108 dez 2009 p 101 148 ANTIQUEIRA Moiseacutes Era uma vez a crise do Impeacuterio romano no seacuteculo III percursos de um recente itineraacuterio historiograacutefico Revista Diaacutelogos Mediterracircnicos Curitiba n 9 p 152-168 Dez 2015 149 O professor Guarinello comenta sobre estas tenccedilotildees em sua obra Histoacuteria Antiga citando como exemplo o distanciamento entre o governante e os suacuteditos disputa de poder na corte enfraquecimento do exeacutercito revoltas rurais implementaccedilotildees de um credo uacutenico e migraccedilotildees de povos no territoacuterio do Impeacuterio GUARINELLO Norbeto Luiz Histoacuteria antiga Satildeo Paulo Editora Contexto 2013 P p 167 a 170 150
FRIGHETTO Renan A antiguidade tardia Roma e as monarquias romano-baacuterbaras numa eacutepoca de transformaccedilotildees (seacuteculos II-VII) Curitiba Editora Juruaacute 2012 p 23
63
O recorte temporal que abordamos neste trabalho abrange o periacuteodo de vida e atuaccedilatildeo
de Euseacutebio bispo de Cesareacuteia assim como a passagem de tempo relatada na Histoacuteria
Eclesiaacutestica Tendo Euseacutebio nascido entre os anos 260 a 264 dC morrendo por volta do ano
339 dC sua vida decorreu no periacuteodo denominado Antiguidade Tardia
A palavra bispo no grego koineacute se apresenta como ejpigtskopov151 que tem como
possiacuteveis traduccedilatildeo supervisor vigia ou guardiatildeo Na primeira carta atribuiacuteda a Pedro (1Pd 2
25) o termo eacute usado com o sentido de supervisatildeo reforccedilando as atribuiccedilotildees do pastor para
com sua ovelha Nas cartas direcionadas a Timoacuteteo (1Tm 3) e Tito (Tt 1) temos uma
explanaccedilatildeo do que se deve observar naqueles que se dispotildeem a exercer esta funccedilatildeo Desta
forma podemos inferir que o termo eacute atribuiacutedo a uma funccedilatildeo dentro da igreja trabalho este
cujas regras foram devidamente expressadas por Paulo Seu papel pode ser inferido a partir do
conteuacutedo presente nos textos em que o termo aparece o de cuidar da organizaccedilatildeo e do
proceder na casa de Deus conforme a narrativa da vida em comunidade descrita nos Atos dos
Apoacutestolos (At 2 42-47 4 32-35 6 1-7) Esta funccedilatildeo descrita nos textos escrituriacutesticos era
um costume comum no antigo Israel (Ex 18 13 Nm 11 16 Esd 5 5 entre outros) e nas
primeiras comunidades cristatildes exerciam o papel de lideranccedila em suas comunidades sendo o
precursor da figura do bispo presente no final da Antiguidade Tardia como podemos ver no
comentaacuterio biacuteblico que se segue
Segundo o costume do antigo Israel as primeiras comunidades cristatildes tanto em Jerusaleacutem como na diaacutespora tinham em sua frente um corpo de presbiacuteteros ou notaacuteveis Os ldquoepiacutescoposrdquo que natildeo satildeo ainda ldquobisposrdquo e aparecem em relaccedilatildeo particular com os diaacuteconos aparecem em certos textos praticamente idecircntico ao termo presbiacutetero Contudo este tiacutetulo (epiacutescopos) que se encontra no mundo grego mas pode ser tambeacutem de origem semiacutetica designa em primeiro lugar uma funccedilatildeo um oficio ao passo que o tiacutetulo presbiacuteteros assinala um estado uma dignidade152
As narrativas presentes nos textos escrituriacutesticos sobre os requisitos a serem
observados para o bom exerciacutecio da funccedilatildeo episcopal enseja uma argumentaccedilatildeo acerca do
papel destes homens na sociedade romana no periacuteodo da Antiguidade Tardia A professora de
estudos bizantinos da Universidade de Viena Claudia Rapp argumenta que um dos aspectos
que alicerccedila a influecircncia dos bispos nesse periacuteodo sobretudo a partir do seacuteculo IV com o
151 DANKER Frederick W GINGRICH F Wilbur Leacutexico do Novo Testamento Grego Portuguecircs Satildeo Paulo Vida Nova 2000 p 266 LIDDELL Henry George SCOTT Robert (Ed) A greek-english lexicon Oxford Clarendon Press 1996 p 657 152 Argumento presente no comentaacuterio da Biacuteblia de Jerusaleacutem SOCIEDADE BIacuteBLICA CATOacuteLICA INTERNACIONAL E PAULUS A Biacuteblia de Jerusaleacutem 4 ed Satildeo Paulo Paulus 1995 p 2237
64
favorecimento de Constantino se deve aos atributos morais e comportamentais destes homens
frente agraves comunidades nas quais estavam inclusos Em sua narrativa Rapp discute questotildees
relacionadas a moral as quais se aproximam das orientaccedilotildees que Paulo passou a Timoacuteteo
Segundo ela a forma como o indiviacuteduo vive e se relaciona com o seu meio sobretudo nos
aspectos de representaccedilatildeo do divino reflete na sua influecircncia dentro da comunidade que faz
parte No decorrer do primeiro capiacutetulo intitulado ldquoA natureza da lideranccedila na Antiguidade
Tardiardquo Rapp explica que a autoridade dos bispos eacute uma construccedilatildeo multifacetada que se
adapta agraves necessidades e circunstacircncias do grupo que faz parte do proacuteprio indiviacuteduo contudo
haacute elementos persistentes que embora variam de relevacircncia permanecem influentes Satildeo
elencados e discutidos trecircs fatores persistentes153 A autoridade espiritual que eacute uma
caracteriacutestica pessoal cuja fonte eacute independente do indiviacuteduo posto ser emanado por Deus
confirmando-o como um homem santo Autoridade asceacutetica oriunda do esforccedilo do indiviacuteduo
em levar uma vida seguindo um comportamento virtuoso na esperanccedila de alcanccedilar um ideal
de perfeiccedilatildeo pessoal Esta autoridade eacute focada no sujeito e em seu esforccedilo para se relacionar
com o divino Esta eacute a caracteriacutestica que permite ao indiviacuteduo atuar como mediador entre os
homens e Deus Por fim haacute a autoridade pragmaacutetica caracterizada pela atuaccedilatildeo do religioso
em favor de seu semelhante ao focar suas accedilotildees para o bem-estar do outro
Claudia Rapp ressalta que a atuaccedilatildeo dos bispos em suas comunidades assim como a
maneira pela qual estes homens se portavam natildeo sofreram mudanccedilas draacutesticas frente ao
favorecimento de Constantino Nesta linha de pensamento os bispos atuavam de forma
semelhante antes e depois de Constantino seguindo as orientaccedilotildees de conduta moral e de
accedilotildees puacuteblicas descritas desde os primoacuterdios do cristianismo A concepccedilatildeo de Rapp eacute uma
dentre as vaacuterias formas de apreender como os bispos passaram a ter status superior na
sociedade romana chegando a posiccedilotildees de autoridade e ateacute lideranccedila a contar de Constantino
Desde seu iniacutecio o cristianismo se preocupou em levar sua mensagem ao maior
nuacutemero possiacutevel de pessoas154 e nesta expansatildeo alcanccedilou grande parte do Impeacuterio Romano
inclusive localidades que estavam aleacutem do mesmo155 Neste periacuteodo a comunidade cristatilde era
liderada pelos apoacutestolos que se encarregavam das oraccedilotildees e do ministeacuterio da palavra Com o
aumento da comunidade os apoacutestolos escolheram alguns dos disciacutepulos e os incumbiram do
153
RAPP Claudia Holy Bishops in Late Antiquity The nature of christian leadership in na age of transition Los Angeles University of Californis press 2005 p 16 154
Os disciacutepulos de Cristo seguiram sua orientaccedilatildeo quanto a divulgaccedilatildeo de seus ensinamentos conforme o relatado nos textos escrituriacutesticos Mt 16 19-20 Mc 16 15 Lc 24 46-48 At 11 19-20 155 CASTELLANOS Santiago El obispo como liacuteder ciudadano In ACERBI Silvia MARCOS Mar TORRES Juana (Org) El obispo em la Antiguedad Tardiacutea Madrid Editorial Trotta 2016p 103
65
trabalho de assistecircncia aos membros da comunidade cristatilde156 Desta forma surgiram as
figuras de lideranccedila eclesiaacutestica como diaacuteconos mestres e bispos que se fizeram presentes
desde o iniacutecio do cristianismo como auxiliares dos apoacutestolos No decorrer dos dois primeiros
seacuteculos a figura do apoacutestolo foi desaparecendo e o seu papel de liacuteder da comunidade cristatilde
passou a ser exercido pelo Bispo157
A partir do final do terceiro seacuteculo os bispos passaram a exercer algumas funccedilotildees que
eram atribuiacutedas a administraccedilatildeo romana Isso se deu mediante o desdobramento das
dificuldades que o impeacuterio enfrentava desde o seacuteculo II e que foram se agravando no final do
terceiro e iniacutecio do quarto Carlos Augusto Ribeiro Machado apresenta as dificuldades que
proporcionaram a lideranccedila eclesiaacutestica e a oportunidade de atuaccedilatildeo ciacutevica como sendo
A maior presenccedila e o maior peso da autoridade imperial e do aparato governamental verificaacutevel a partir das reformas promovidas por Diocleciano e Constantino no final do seacuteculo III e no iniacutecio do seacuteculo IV Isso esteve diretamente ligado agrave crise dos conselhos citadinos (as curiae) e fia aparente no progressivo desaparecimento de estaacutetuas de magistrados locais A consolidaccedilatildeo de um abismo socioeconocircmico separando as camadas mais fraacutegeis das mais poderosas da sociedade tardo-antiga [] A incapacidade do aparato estatal de se financiar e garantir a defesa das aacutereas sob seu domiacutenio o que levou em termos mais gerais agrave perda de territoacuterios mas em termos locais ao desaparecimento de estruturas poliacuteticas e de governo imperiais Como resultado as autoridades eclesiaacutesticas vieram a ocupar um papel de lideranccedila cada vez mais marcado desempenhando funccedilotildees anteriormente associadas aos conselhos municipais e ao governo central158
Para muitos estudiosos como Peter Brow Carlos Augusto Ribeiro Machado e Santiago
Castellanos os Bispos passaram a exercer parte das funccedilotildees que eram atribuiacutedas agraves cuacuterias se
destacando nas questotildees assistencialistas aos mais necessitados e de representaccedilatildeo dos menos
favorecidos na sociedade um papel que os liacutederes da comunidade cristatilde jaacute exerciam
Os decuriotildees eram uma ordem da camada social superior do Impeacuterio Romano
membros dos conselhos urbanos da plebe Seus status e influecircncia na sociedade romana
variaram de acordo com as circunstacircncias Eles tinham influecircncia e poder sobre seus
conterracircneos e tinham privileacutegios no campo penal Entre os seacuteculos III e IV pertencer a esta
ordem era um privileacutegio e uma forma de ascensatildeo social Era de sua competecircncia gerir as
financcedilas de sua cidade sendo responsaacutevel pela cobranccedila de impostos e consequentemente
156
At 6 1-6 157 SILVA Gilvan Ventura da SOARES Carolline da Silva Autoridade episcopal e conflito poliacutetico na Antiguidade Tardia A atuaccedilatildeo de Cipriano de Cartago e de Joatildeo Crisoacutestomo como reformadores da igreja Revista Brasileira de Histoacuteria das Religiotildees Paranaacute n 13 p 141-160 maio 2012 p 142 158 MACHADO Carlos Augusto Ribeiro Machado A antiguidade tardia a queda do Impeacuterio Romano e o debate sobre o ldquofim do mundo antigordquo Revista de Histoacuteria Satildeo Paulo n 173 p 81-114 juldez 2015
66
pela diacutevida desta frente ao impeacuterio Estava sob sua responsabilidade o controle do
abastecimento de cereais a manutenccedilatildeo da ordem puacuteblica a construccedilatildeo e preservaccedilatildeo de
obras puacuteblicas e de organizar e financiar espetaacuteculos puacuteblicos No iniacutecio do quarto seacuteculo as
obrigaccedilotildees desta ordem passaram a ser muito onerosa e em muitos casos natildeo podiam ser
cumpridas Desta forma muitos dos seus membros tentavam fugir de suas obrigaccedilotildees
deixando um vaacutecuo a ser preenchido Neste contexto ficou cada vez mais difiacutecil captar
membros para as cuacuterias que passou a ser considerada mais um castigo do que um
privileacutegio159 Segundo Santiago Castellano160 a partir do tempo de Euseacutebio muitos bispos
saiacuteram desta categoria o que levou a lideranccedila episcopal a ser de certo modo um reflexo da
antiga lideranccedila civil do Impeacuterio Mas era apenas um reflexo as diferenccedilas eram muitas os
bispos natildeo detinham o prestiacutegio social que os antigos membros da cuacuteria tinham nem eram
responsaacuteveis pelas obras puacuteblicas por exemplo
A lideranccedila dos bispos buscou uma articulaccedilatildeo entre os campos secular e espiritual
levando a mensagem religiosa baseada nos costumes jaacute tradicionais da localidade em que
estavam Esta forma de agir aliada ao proselitismo fez com que as vaacuterias formas do
cristianismo alcanccedilassem grande parte do oriente
Assim as concepccedilotildees do cristianismo(s) foram elementos importantes no periacuteodo da
Antiguidade Tardia devido a sua presenccedila entre diversas culturas Renan Friguetto trata sobre
o alcance dos cristianismos da seguinte forma
De fato o cristianismo era um produto religioso e ideoloacutegico comum das regiotildees orientais do mundo grego-romano que ganhou grande projeccedilatildeo a partir das perseguiccedilotildees implementadas pela autoridade imperial na segunda metade do seacuteculo III Seja de procedecircncia hereacutetica ou vinculado agrave ortodoxia o cristianismo aparece como um dos elementos que caracterizam a interaccedilatildeo cultural entre romanos e baacuterbaros que teraacute um importante reflexo nas futuras monarquias romano-baacuterbaras da Antiguidade Tardia161
Complementando o argumento de Friguetto Castellanos alega que ldquoEl liderazgo
civico de los obispos es un elemento caracteriacutestico en el Impeacuterio romano tardio y en los regna
baacuterbaros162rdquo Deste modo podemos inferir que o cristianismo em suas diversas variaacuteveis
159 ALFOLDY Geacuteza A histoacuteria social de Roma Lisboa Editorial Presenccedila 1989 p 145 149 214-215 160
CASTELLANOS Santiago El obispo como liacuteder ciudadano In ACERBI Silvia MARCOS Mar TORRES Juana (Org) El obispo en la Antiguedad Tardiacutea Madrid Editorial Trotta 2016p 105 161 FRIGHETTO Renan Roma e as monarquias romano-baacuterbaras numa eacutepoca de transformaccedilotildees (seacuteculos II-VII) Curitiba Editora Juruaacute 2012 p 179 162 CASTELLANOS Santiago El obispo como liacuteder ciudadano In ACERBI Silvia MARCOS Mar TORRES Juana (Org) El obispo em la Antiguedad Tardiacutea Madrid Editorial Trotta 2016p 101
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estava haacute muito presente nestas sociedades Neste quadro coube aos bispos o trabalho de
tentar unificar estes diversos cristianismos em uma doutrina uacutenica
Constantino ampliou a influecircncia da comunidade cristatilde (O cristianismo defendido por
Euseacutebio fazia parte) sobretudo no que diz respeito aos seus liacutederes os bispos Este processo
de destaque das atuaccedilotildees dos bispos na comunidade cristatilde e que repercute na sociedade
romana eacute tambeacutem discutido por Murilo Grando Della Torres163 o qual entende que a relaccedilatildeo
entre os imperadores e bispos no iniacutecio do seacuteculo IV era uma relaccedilatildeo de matildeo dupla onde cada
um dos lados tinha interesses a defender e estrateacutegias para conseguir seus objetivos frente a
uma eacutepoca de grandes transformaccedilotildees
Contudo a instituiccedilatildeo religiosa favorecida por Constantino jaacute era complexa dotada de
uma hierarquia com liacutederes definidos164 coacutedigo legal interno vaacutelido para todos os seus
membros e textos sagrados compilados em coacutedices faacuteceis de manusear consultar e
transportar165
Quanto ao lado eclesiaacutestico apoacutes a liberaccedilatildeo do culto cristatildeo por Constantino os
deveres do bispo foram ampliados incluindo a estabilidade e fortalecimento da comunidade
cristatilde como uma Igreja O proacuteprio imperador Constantino solicitou agrave Igreja o estabelecimento
de uma unidade convocando o Conciacutelio de Niceia (325) a fim de resolverem os
enfrentamentos presentes no seio da Igreja ocidental e definirem uma postura frente as
dissidecircncias entre os diferentes cristianismos Deste modo o papel do bispo neste periacuteodo era
o de estabelecer uma unidade para toda a comunidade cristatilde definindo uma uacutenica doutrina e
disciplina (como colocavam suas crenccedilas em praacutetica) que deveria ser seguida por todos os
disciacutepulos sobretudo os eclesiaacutesticos Tal opiniatildeo eacute argumentada por Gilvan Ventura da Silva
e Carolline da Silva Soares
Almejamos na realidade discutir alguns aspectos referentes agrave afirmaccedilatildeo da autoridade episcopal entre os seacuteculos III e V centrando nossa anaacutelise na atuaccedilatildeo dos bispos como liacutederes que apresentam nesse momento uma preocupaccedilatildeo recorrente com tudo aquilo que em sua opiniatildeo coloque em risco a integridade da Igreja natildeo apenas em termos de doutrina como
163 TORRE Robson Murilo Grando Della A atuaccedilatildeo puacuteblica dos bispos no principado de Constantino As transformaccedilotildees ocorridas no Impeacuterio e na Igreja no iniacutecio do seacuteculo IV atraveacutes dos textos de Euseacutebio de Cesareacuteia Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Instituto de Filosofia e Ciecircncias Humanas Universidade Estadual de Campinas Campinas 2011 p 452 164 O artigo ldquoAutoridade episcopal e conflito poliacutetico na Antiguidade Tardia A atuaccedilatildeo de Cipriano de Cartago e de Joatildeo Crisoacutestomo como reformadores da igrejardquo tambeacutem menciona a organizaccedilatildeo hieraacuterquica da comunidade cristatilde nos quartos primeiros seacuteculos como uma caracteriacutestica marcante na Antiguidade Tardia SILVA Gilvan Ventura da SOARES Carolline da Silva Autoridade episcopal e conflito poliacutetico na Antiguidade Tardia A atuaccedilatildeo de Cipriano de Cartago e de Joatildeo Crisoacutestomo como reformadores da igreja Revista brasileira das religiotildees Paranaacute n 13 p 141-160 maio 2012 p 141 165 BROWN Peter A ascensatildeo do cristianismo no ocidente Lisboa Editorial Presenccedila 1999 p41
68
muitas vezes se supotildee mas tambeacutem e de modo muito particular em termos disciplinares o que os leva a investir em discursos e praacuteticas visando a restabelecer a ordem na congregaccedilatildeo coibindo ao mesmo tempo o clero e os fieacuteis166
Em um contexto favoraacutevel proporcionado por Constantino os bispos
aproveitaram a oportunidade sem se esquecer das adversidades que suas comunidades
enfrentaram ao longo da histoacuteria Para isso tentaram preservar este momento beneacutefico
resguardando os documentos que os favoreciam visando se legitimarem quanto aos
benefiacutecios que adquiriram Peter Brow apresenta esta opiniatildeo nos seguintes termos
Nestas condiccedilotildees quando comeccedilou a fluir do palaacutecio de Constantino depois de 312 uma torrente contiacutenua de leis e cartas pessoais a favor dos cristatildeos estas foram recebidas e exploradas ao maacuteximo por um grupo religioso que sabia como aproveitar a sua sorte da melhor maneira Se nas palavras do conhecido proveacuterbio ldquoDeus ajuda aqueles que se ajudam a si proacutepriosrdquo a Igreja cristatilde desenvolvida ao longo do seacuteculo III merecia sem duacutevida o aparente ldquomilagrerdquo da ponte Muacutelvia167
Neste contexto o trabalho que Euseacutebio apresenta nos dois uacuteltimos livros de sua
Histoacuteria Eclesiaacutestica cumpre este objetivo mesmo que os documentos sejam questionaacuteveis
Os bispos usaram a oportunidade que a instabilidade do impeacuterio proporcionou ocupando os
vazios que apareceram no aparato burocraacutetico imperial usando esta oportunidade no intuito
de se legitimarem nesta nova posiccedilatildeo
Em siacutentese parece-nos que a atuaccedilatildeo dos bispos ao longo dos quatro primeiros seacuteculos
da era cristatilde foi o de proliferar a mensagem de seu fundador ampliando suas fileiras No
desenrolar deste trabalho formaram um aparato burocraacutetico que tinha como finalidade
preservar os seus membros mantendo uma certa unidade nas comunidades cristatildes assistindo-
os nos aspectos sociais econocircmicos e religiosos A partir do terceiro seacuteculo esta lideranccedila
eclesiaacutestica foi gradativamente ocupando os lugares onde a administraccedilatildeo das comunidades
locais tinha dificuldade de atender Assim aos poucos o bispo passou a ser um personagem
histoacuterico uma figura que segundo Castellano era um produto do impeacuterio romano Em suas
palavras ldquoO bispo como figura histoacuterica eacute um produto de Roma da sua histoacuteria das suas
transformaccedilotildees 168rdquo
166 SILVA Gilvan Ventura da SOARES Carolline da Silva Autoridade episcopal e conflito poliacutetico na Antiguidade Tardia A atuaccedilatildeo de Cipriano de Cartago e de Joatildeo Crisoacutestomo como reformadores da Igreja Revista Brasileira das Religiotildees Paranaacute n 13 p 141-160 maio 2012 p 142 167 BROWN Peter A ascensatildeo do cristianismo no Ocidente Lisboa Editorial Presenccedila 1999 p 51 168 CASTELLANOS Santiago El obispo como liacuteder ciudadano In ACERBI Silvia MARCOS Mar TORRES Juana (Org) El obispo en la Antiguedad Tardiacutea Madrid Editorial Trotta 2016 p 101 e 108
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22 Os Imperadores Diocleciano e Constantino
No contexto deste estudo o imperador Diocleciano (284-305) representa uma variaacutevel
importante no desenvolvimento da vida e obra de Euseacutebio No decorrer de seu governo dois
pontos se destacam a formaccedilatildeo da tetrarquia a qual Constacircncio e mais tarde seu filho
Constantino fizeram parte e a perseguiccedilatildeo religiosa deflagrada pelo imperador
As informaccedilotildees referentes ao nascimento e morte de Diocleciano satildeo incertas
Acredita-se que seu local de nascimento se deu em Dalmaacutecia regiatildeo da atual Croaacutecia
Proveniente de uma origem humilde provavelmente um liberto do senador Anulino169 iniciou
sua carreira militar como soldado na escola de Probo Em 20 de novembro de 284 por volta
dos 39 anos foi proclamado imperador por seus soldados apoacutes uma disputa de poder que
terminou com a morte do vigente imperador Marco Aureacutelio Caro e seu filho Numeriano
Diocleciano deixou o poder por livre vontade por volta do ano 305 depois de vinte anos de
governo
Diocleciano era um homem com habilidades no campo militar poliacutetico e
administrativo Dirigiu um Impeacuterio Romano em dificuldades com cuidado promovendo
reformas nos campos administrativos econocircmicos e sociais com o intuito de superar as
dificuldades apresentadas pelas crises do seacuteculo III Nesta empreitada o imperador orquestrou
uma divisatildeo de poder nomeando ilustres devidamente escolhidos e subordinados agrave sua
autoridade com o objetivo de facilitar o aparato administrativo e terminar com a interferecircncia
do exeacutercito no governo Este sistema ficou conhecido como Tetrarquia
A tetrarquia170 ocorreu entre o periacuteodo de atuaccedilatildeo do imperador Diocleciano e a
consolidaccedilatildeo do poder de Constantino que compreende os anos de 284 a 309 dC
Basicamente este sistema consistia numa
[] soluccedilatildeo desenvolvida por Diocleciano para consolidar sua posiccedilatildeo foi o exerciacutecio colegiado do poder imperial ndash a partir da divisatildeo do imperium e da competecircncia administrativa com outros trecircs colegas Assim a partir de 293 passaram a haver dois augustos e dois ceacutesares Conforme a vigecircncia deste arranjo os ceacutesares sucederiam aos augustos em caso de morte ou abdicaccedilatildeo O ponto fundamental deste sistema eram as ligaccedilotildees familiares estabelecidas entre os augustos e seus ceacutesares atraveacutes de viacutenculos
169 POLLITZER Mariacutea Diocleciano y la teologiacutea tetraacuterquica Revista de la Facultad de Teologiacutea de la Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina Buenos Aires v 60 n 81 p 157-166 Jan-jun 2003 p 158 170 A tetrarquia era composta por quatro governantes sedo Diocleciano (imperador) e Maximiano (co-imperador) Augustos e Gaacutelerio e Constacircncio como Ceacutesares O territoacuterio foi dividido em quatros partes sendo a Nicomeacutedia local onde o Imperador Diocleciano governava Mediolano atualmente Milatildeo dirigida por Maximiano Sirmio dirigida por Galeacuterio e Treacuteveres dirigida por Constacircncio
70
matrimoniais e laccedilos de adoccedilatildeo Criou-se assim uma Casa Imperial com todos os membros inscritos na gens valeria171
Frente agraves dificuldades advindas das crises do seacuteculo III houve um retorno das praacuteticas
religiosas antigas do paganismo numa tentativa de aplacar a ira dos deuses e recuperar seus
favores Este evento causou uma instabilidade social e teve como foco de seu interesse as
comunidades cristatildes Diocleciano era um homem supersticioso aleacutem disso havia a
necessidade de aplacar a opiniatildeo puacuteblica e manter a unidade cultural do impeacuterio desta forma
foram tomadas medidas persecutoacuterias172
As medidas tomadas quanto a comunidade cristatilde natildeo surtiu o efeito desejado De
acordo com Diogo Pereira da Silva a perseguiccedilatildeo que tinha como intuito remover a influecircncia
da comunidade cristatilde nos campos poliacuteticos e sociais da sociedade romana173 que os
consideravam como um elemento conspiratoacuterio na verdade os forccedilou a uniatildeo de suas fileiras
favorecendo a difusatildeo da igreja pelo impeacuterio
Foi neste contexto que o futuro imperador Constantino iniciou sua carreia poliacutetica
sucedendo seu pai Constacircncio
A vida do imperador Constantino foi bem documentada tendo registros escritos ao
longo do seacuteculo IV e V Das narrativas referente agrave vida de Constantino destacamos a obra
Vida de Constantino de Euseacutebio de Cesareacuteia obra com tom elogioso de cunho religioso
influenciada pelas necessidade de seu tempo cuja a autenticidades174 eacute questionada
Constantino cujo nome completo era Flavius Valerius Constantinus foi filho de
Constacircncio Cloro Cesar governante da regiatildeo de Treacuteveres com Flavia Iulia Helena175 Seu
nascimento ocorreu por volta do ano de 272-274 dC na cidade de Naissus atual Seacutervia
Constantino teve acesso a uma boa educaccedilatildeo ocorrida na corte de Diocleciano a qual foi
enviado por seu pai ainda na infacircncia Por volta de seus quinze anos Constantino entrou para o
171 SILVA Diogo Pereira A reestruturaccedilatildeo poliacutetico Administrativa do impeacuterio romano na eacutepoca de Diocleciano e da tetrarquia (284-305) Revista Brasileira de Estudos Claacutessicos Campinas v 30 n 1 p 85-102 Jan-jun 2017 172 SILVA Diogo Pereira da O Conceito de tetrarquia no Impeacuterio Romano um debate historiograacutefico Revista Venezolana de Estudios Claacutesicos - PRAESENTIA Carracas v 1 n 14 p 1-15 dez 2013p 11 173 SILVA Diogo Pereira da As perseguiccedilotildees aos cristatildeos no impeacuterio romano (seacutec I_IV) Dois modelos de apreensatildeo Revista de Estudos sobre o Jesus Histoacutericos e sua Recepccedilatildeo Carracas v 7 n 7 p 29-44 Jan-dez 2011p37 174 CESAREacuteIA Euseacutebio de Vida de Constantino Traduccedilatildeo de Martiacuten Gurruchaga Madrid Editorial Gredos 1994 p 103 175 Flavia Iulia Helena tambeacutem conhecida como Santa Helena veio de uma famiacutelia modesta provavelmente estalajadeiros de Bitiacutenia atual Turquia regiatildeo da Aacutesia Menor Helena teve laccedilos maritais com Constacircncio Cloro que natildeo a desposara legalmente (Deve-se ter em mente que Cloro como membro do governo de Diocleciano se submeteu as suas vontades inclusive nas questotildees referente ao matrimonio) Segundo a tradiccedilatildeo cristatilde Helena fez uma viagem a Jerusaleacutem onde encontrou lugares considerados santo entre eles o local do calvaacuterio de Cristo ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 416-417
71
exeacutercito em pouco tempo tornou-se tribuno de primeira ordem176 sendo responsaacutevel por
comandar a comitiva do Imperador Constantino era uma figura presente na corte de
Diocleciano mantendo relaccedilatildeo direta com o imperador o que lhe proporcionou experiecircncia no
campo poliacutetico Segundo Rosane Dias de Alencar177 Constantino estava presente quando
Diocleciano revogou os direitos dos cristatildeos em 303 contudo natildeo haacute como determinar sua
participaccedilatildeo ou posicionamento neste evento
Constacircncio Cloro falece no ano de 306 (depois da retirada de Diocleciano) na cidade
de York durante uma campanha militar desta forma Constantino foi proclamado por suas
legiotildees como Augustus178 Este evento ocorreu sem o conhecimento de Galeacuterio o que
ocasionou desavenccedilas terminando com Constantino assumindo o posto de Ceacutesar Em sua
caminhada para a posiccedilatildeo de Augustus Constantino aproveitou todas as oportunidades que se
apresentaram valendo-se dos conflitos entre os Imperadores estabelecidos de forma legiacutetima e
os considerados usurpadores numa disputa de poder acirrada Desta forma Constantino
iniciou uma disputa no jogo poliacutetico lutando uma serie de batalhas em busca do poder
imperial
Em outubro do ano de 312 Constantino chega a Roma e tem uma vitoacuteria decisiva
sobre Maxecircnio Apoacutes esta batalha o impeacuterio tinha como lideres Constantino Liciacutenio e
Maximino Daia Constantino atribui esta vitoacuteria ao Deus cultuado pela comunidade cristatilde a
qual Euseacutebio pertencia alegando ter visto uma cruz luminosa acima do sol com a inscriccedilatildeo
ldquopor este sinal venceraacuterdquo A partir deste ano a poliacutetica do impeacuterio passa por uma importante
mudanccedila estrutural que afetou os campos econocircmicos sociais e administrativos No ano
seguinte os imperadores Constantino e Liciacutenio assinam um documento que ficou conhecido
como Edito de Milatildeo que concedia a liberdade de culto no impeacuterio Na praacutetica este
documento exerceu pouca influecircncia sendo observado apenas por Constantino Natildeo se
estabeleceu um governo baseado em princiacutepios cristatildeo mas foi dada voz e oportunidade agrave
Igreja representada na pessoa dos bispos
As disputas poliacuteticas continuaram No ano de 313 Liciacutenio fez uma alianccedila com
Constantino fortalecido o enfrentou Maximino e o derrotando Em 324 apoacutes desentendimento
176 ALENCAR Rosane Dias de As imagens de Constantino I nos documentos textuais dos seacuteculos IV Muacuteltiplas faces do poder em Roma Tese (Doutorado em histoacuteria) ndash Faculdade de Histoacuteria Universidade Federal de Goiaacutes Goiacircnia 2012 p 31 ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 40 177 Ibdem p 31 178 ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 404
72
quanto a forma de governo Constantino com ajuda de seu filho Crispo subjugou Liciacutenio
reunificando o poder poliacutetico do Impeacuterio Romano179
Havia um interesse da parte de Constantino e da proacutepria Igreja que a religiatildeo cristatilde
entrasse em consenso Na visatildeo da Igreja haacute um consenso entre os cristatildeos que o Imperador
Constantino estava motivado por um sentimento de profunda piedade religiosa ao favorecer a
comunidade cristatilde segundo Robson Murilo Torres ldquoa conversatildeo de Constantino ao
cristianismo provocou uma grande mudanccedila na consciecircncia do imperador que passou a se
sentir compelido a favorecer seus irmatildeos na feacute por conta de seu temor a Deus e por desejar
ver a feacute no Cristo expandida por todo o Impeacuterio180rdquo Segundo Rosane Dias de Alencar ldquoEm
337 confirmava-se o Imperador Constantino como adepto de um cristianismo especifico o
que reflete os interesses de um grupo que pretendia sustentar sua hegemonia dentro da
Igreja181rdquo
Referente ao Imperador o provaacutevel ocorrido em sua poliacutetica exercida eacute que este tenha
usado as ideologias cristatildes e pagatildes conforme suas necessidades fortalecendo sua posiccedilatildeo Por
sua vez a Igreja aproveitou o momento favoraacutevel para se fortalecer e expandir
Desta forma houve uma relaccedilatildeo de benefiacutecio mutuo que pode ser percebido nos
escritos de Euseacutebio
23 A preservaccedilatildeo de documentos de interesse eclesial em Euseacutebio
O primeiro livro da Histoacuteria Eclesiaacutestica traccedila uma abordagem sobre Cristo182 O
autor lanccedila matildeo de uma estrutura que hoje conhecemos como cristologia183 alicerccedilando-a na
sua percepccedilatildeo religiosa A preocupaccedilatildeo de Euseacutebio provavelmente esteve inclinada em
legitimar a personagem de Jesus o Cristo baseado nos ensinamentos propiciados pela igreja
179 No anexo 3 apresentamos um mapa que retrata a extensatildeo do Impeacuterio de Constantino 180 TORRE Robson Murilo Grando Della A atuaccedilatildeo puacuteblica dos bispos no principado de Constantino As transformaccedilotildees ocorridas no Impeacuterio e na Igreja no iniacutecio do seacuteculo IV atraveacutes dos textos de Euseacutebio de Cesareacuteia Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Instituto de Filosofia e Ciecircncias Humanas Universidade Estadual de Campinas Campinas 2011 p 26 181
ALENCAR Rosane Dias de As imagens de Constantino I nos documentos textuais dos seacuteculos IV Muacuteltiplas faces do poder em Roma Tese (Doutorado em histoacuteria) ndash Faculdade de Histoacuteria Universidade Federal de Goiaacutes Goiacircnia 2012 p 31 ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 47 182 O termo Cristo em grego Cristogtv que significa o ungido ou o messias era usado como tiacutetulo Desta forma a expressatildeo Jesus Cristo seria na verdade lsquoJesus o ungidorsquo ou lsquoJesus o messiasrsquo Esta expressatildeo comeccedilou a ser usada a partir do periacuteodo intertestamentaacuterio ou periacuteodo de silecircncio em que o povo judeu esperava a vinda de um salvador No Antigo Testamento havia a alusatildeo de que no futuro viria o messias sendo esta espera parte importante da religiatildeo do povo judeu 183 Cristologia eacute a parte do estudo teoloacutegico que trata da pessoa de Cristo assim como a sua histoacuteria e as doutrinas por ele ensinada
73
A abordagem de temas que corroboram com essa visatildeo se fazem presente na trama delineada
como a divindade de Jesus e sua existecircncia desde o iniacutecio dos tempos ao lado de Deus184
refere-se tambeacutem ao quadro poliacutetico social do periacuteodo em que Ele veio agrave terra bem como a
forma que a sua histoacuteria foi narrada nos evangelhos e as divergecircncias que apresentam em seus
contextos
Aleacutem da claacutessica utilizaccedilatildeo dos textos provindos do povo judeu como os da
Toraacute185 e os dos profetas na redaccedilatildeo da Histoacuteria Eclesiaacutestica foram utilizados textos de
Historiadores relevantes como Flaacutevio Josefo e outros Historiadores e teoacutelogos relevantes para
este estudo alguns de difiacutecil acesso como por exemplo a carta endereccedilada a Aristides por
Africano186 Todos estes documentos citados satildeo apropriados pelo autor da Histoacuteria
Eclesiaacutestica e trabalhados de acordo com a memoacuteria que o autor procurou deixar para as
futuras geraccedilotildees Assim podemos classificaacute-lo como um documento mnemocircnico pensado e
construiacutedo em harmonia com as necessidades e os interesses de um homem comprometido
com sua crenccedila187
Entre as diversas menccedilotildees referenciadas nesta obra mnemocircnica destacamos a
transcriccedilatildeo da carta de Abgar188 o negro direcionada a Jesus o Cristo Nesta epiacutestola Abgar
solicita a visita de Jesus buscando a cura de uma moleacutestia ao mesmo tempo que Lhe oferece
refuacutegio e proteccedilatildeo em seu reino
Trata-se de uma narrativa no miacutenimo controversa uma vez que envolve uma
suposta carta proveniente do proacuteprio Jesus transcrita por um bispo que tinha um objetivo
traccedilado para sua obra Aleacutem disso seria provaacutevel que qualquer escrito que fosse associado ao
proacuteprio Cristo causaria grande impacto na comunidade cristatilde sendo bem difundido e
comentado o que natildeo parece ser o caso destas missivas Claacuteudio Vianney Malzoni em seu
artigo A carta de Jesus a Abgar rei de Edessa argumenta que esta correspondecircncia seria
184 Conforme as instruccedilotildees de Paulo em sua carta aos Colossenses Cl 115-20 185 A palavra Toraacute que literalmente significa lei ou instruccedilatildeo eacute comumente usada como o nome dos escritos religiosos que compreende os cinco livros atribuiacutedos a Moiseacutes TEMPLO ISRAELITA BRASILEIRO OHEL YAACOV Toraacute A lei de Moiseacutes Satildeo Paulo Editora Secircfer LTDA 2001 p 7 186 Este personagem citado por Euseacutebio eacute identificado apenas por africano (H E I VII I) nos permite pensar que se tratava de um personagem bem conhecido pelo autor Segundo Argimiro Velasco-Delgado trata-se de Sextus Julius Africanus importante historiador cristatildeo que atuou no final do seacuteculo II e iniacutecio do seacuteculo III provavelmente no territoacuterio africano de onde veio parte de seu nome Este historiador foi uma grande influecircncia para Euseacutebio e os padres do periacuteodo patriacutestico 187
Quanto a este argumento citamos a questatildeo Ariana acerca do posicionamento de Euseacutebio no decorrer deste episoacutedio 188 Segundo Roque Frangiotti trata-se de Abgar o negro que teria reinado em Edessa atual Sanliufa localizada na regiatildeo da mesopotacircmia entre os anos de 4 a 7 dC No artigo do professor Claacuteudio Vianney Malzoni intitulado A carta de Jesus a Abgar rei de Edessa trata-se de Abgar o grande que reinou no seacuteculo II MALZONI V A carta de Jesus a Abgar rei de Edessa Revista de teologia e ciecircncia da religiatildeo Recife v 5 n 1 p 201-211 dez 2015 p 207
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fruto de uma lenda que remonta agrave origem do cristianismo na regiatildeo de Edessa Lenda esta
que provavelmente tinha como intuito aproximar a comunidade cristatilde de Edessa agrave figura dos
apoacutestolos e mais tarde agrave comunidade cristatilde de Roma Em suas palavras
O iniacutecio do cristianismo em Edessa estaacute envolto em lendas Uma delas a Histoacuteria de Abgar conta como a cidade foi designada por Jesus para receber o evangelho diretamente de seus apoacutestolos Essa lenda cuja origem remonta provavelmente a Edessa alcanccedilou uma grande difusatildeo tanto no Oriente quanto no Ocidente e na histoacuteria de sua transmissatildeo natildeo deixou de receber vaacuterios acreacutescimos189
Segundo Malzone os documentos pelos quais esta lenda ainda se faz presente
procedem de dois textos O primeiro e mais antigo remota ao relato de Euseacutebio de Cesareacuteia
em sua obra Histoacuteria Eclesiaacutestica Euseacutebio apresenta uma versatildeo em siriacuteaco e em grego desta
narrativa Haacute tambeacutem uma versatildeo siriacuteaca com muitos acreacutescimos que apareceu no quinto
seacuteculo chamada A doutrina de Addai Entre estes dois textos haacute muitas discrepacircncias como
por exemplo a data em que ocorreram os eventos narrados que para Euseacutebio seria por volta
do ano 29 dC e na doutrina de Addai ocorreu por volta do ano 32 dC
Ainda assim certamente haacute elementos nesta narrativa que se baseiam em fatos
histoacutericos como o interesse de Abgar para com a pessoa de Cristo e sua mensagem De
qualquer forma sendo veriacutedica ou natildeo esta carta demonstra que a mensagem de Cristo desde
seus primoacuterdios jaacute vinha ganhando forccedila entre os seus seguidores Tal alcance agregava
outros espaccedilos pois refletia tambeacutem nas questotildees poliacuteticas deste periacuteodo visto que Adgar
sabendo das dificuldades enfrentadas por Jesus teria lhe oferecido asilo Aleacutem da questatildeo
poliacutetica uma vez que esta missiva fortalece o argumento de Euseacutebio quanto a pessoa de
Cristo e sua missatildeo pois o remetente era um homem que natildeo fazia parte do contexto judaico
ou romano e mesmo assim reconheceu o caraacuteter singular de Jesus
24 A compilaccedilatildeo dos documentos seculares a favor da Ecleacutesia
Nos pontos anteriores apresentamos a forma como Euseacutebio registrou uma
memoacuteria para a igreja Neste intuito ele se valeu da preservaccedilatildeo de documentos relatos
transcriccedilotildees de trabalhos histoacutericos e ideoloacutegicos com caraacuteter teoloacutegico a fim de alicerccedilar e
legitimar o que deveria ser a histoacuteria da igreja Euseacutebio utilizou-se da anaacutelise exegeacutetica no
decorrer da elaboraccedilatildeo de seu trabalho e nos parece ter lanccedilado esforccedilos em tratar os 189
MALZONI Claacuteudio Vianney A carta de Jesus a Abgar rei de Edessa Revista de Teologia e Ciecircncia da Religiatildeo Recife v 5 n 1 p 201-211 dez 2015 p 202
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documentos com seriedade e honestidade em suas transcriccedilotildees apresentando-os de forma
precisa na medida do que lhe era possiacutevel na eacutepoca
Para tanto o bispo de Cesareacuteia apresentou suas ideias numa linguagem adequada
ao puacuteblico que ele almejava alcanccedilar Pois ao nosso ver o seu principal objetivo era promover
o conhecimento da histoacuteria da igreja e dos ensinamentos dispensados por esta instituiccedilatildeo por
via de sua clerezia Talvez Euseacutebio busca dar respaldo agravequeles que ansiavam por se
aperfeiccediloar no caminho ensinado por Jesus o Cristo do qual a Igreja eacute seu bastiatildeo
Neste ponto devemos apresentar uma caracteriacutestica de Euseacutebio que eacute pouco
mencionada por seus estudiosos a capacidade do bispo de Cesareacuteia de se adaptar as
vicissitudes do seu tempo sem contudo perder de vista seu objetivo primaacuterio a
sobrevivecircncia da Igreja mediante a preservaccedilatildeo de sua memoacuteria Esta caracteriacutestica se torna
visiacutevel ao averiguarmos sua obra Histoacuteria Eclesiaacutestica como um todo No desenvolvimento
do trabalho do autor parece haver dois momentos distintos o primeiro compreende os livros I
a VII e o segundo eacute composto pelos livros VIII a X Quanto a estrutura da obra podemos
salientar no primeiro momento o bispo seguiu agrave risca os objetivos apresentados logo no iniacutecio
do livro I Nessa parte abordou temas diversos como aqueles referentes agrave sobrevivecircncia da
Igreja sua legitimaccedilatildeo e ideologia Jaacute no segundo momento traccedilou uma abordagem mais
audaciosa indo para aleacutem de seu objetivo primaacuterio o que nos faz crer que tenha sofrido
interferecircncias das autoridades seculares que se interessavam pela Igreja e portanto
observavam-na de perto
A esse respeito percebemos que houve um aliacutevio para os cristatildeos quanto a
perseguiccedilatildeo e que nesse periacuteodo recebeu ateacute algumas benesses do meio secular
proporcionando benefiacutecios para a comunidade cristatilde Euseacutebio conseguiu documentar essas
benesses reunindo coacutepias dos eacuteditos cartas ou qualquer outro elemento relacionado a igreja
ou aos cristatildeos A atitude do bispo de Cesareacuteia demonstrou-se muito uacutetil para um dado
momento em que a Igreja estava sendo rechaccedilada servindo como um aacutelibi para a poliacutetica
diplomaacutetica estabelecida entre a Igreja e o Impeacuterio Pois foram os registros desta
documentaccedilatildeo que posteriormente tornou possiacutevel certo grau de negociaccedilatildeo entre as duas
instituiccedilotildees uma vez que a palavra de um imperador natildeo poderia voltar atraacutes e Euseacutebio
representando a igreja dispunha de documentos que comprovava a palavra dada
No periacuteodo em que Euseacutebio escreve a comunidade cristatilde estava numa posiccedilatildeo
complicada sendo mal vista pela sociedade em que se encontrava De alguma forma Euseacutebio
conseguiu interpretar satisfatoriamente a situaccedilatildeo na qual estava a comunidade cristatilde de seu
tempo Munido de uma gama de informaccedilotildees referente agraves perseguiccedilotildees ele teceu uma
76
narrativa numa tentativa de ldquoorientarrdquo a comunidade cristatilde lembrando-se das posturas dos
bispos que se destacaram na defesa da feacute seus ensinamentos mediante o mundo e as
dificuldades que se apresentaram nesse periacuteodo Para tanto recorreu aos documentos
eclesiaacutesticos e seculares na tentativa de alicerccedilar formalmente os argumentos que sustentam
seu trabalho
Como o excerto em que o autor retoma a lsquomemoacuteria de Pilatosrsquo transcrita a seguir
onde os grifos satildeo nossos
1 Havendo entatildeo forjado os Atos de Pilatos190 e de nosso Salvador repletos de blasfecircmia de todo gecircnero contra Cristo eles os enviaram com a aprovaccedilatildeo do soberano agraves regiotildees sujeitas a seu poder e por meio de avisos recomendaram que em todos os lugares nos campos e nas cidades fossem expostos de maneira bem visiacutevel Os mestres das escolas cuidassem de ministra-los em lugar do ensino habitual agraves crianccedilas fazendo com que os aprendessem de cor 2 Estas ordens portanto foram cumpridas Outro tribuno de uma legiatildeo (stratopedarches) que os romanos denominam ldquoduxrdquo deteve em Damasco da Feniacutecia algumas mulheres de maacute vida que ele retirou da praccedila puacuteblica e sob ameaccedilas de torturas forccedilou-as a declarar por escrito que outrora eram cristatildes que tinham visto entre os cristatildeos accedilotildees vergonhosas e cometiam abominaccedilotildees ateacute no recinto das igrejas Induziu-as a declarar assim tudo o que ele quis para caluniar nossa feacute Transcreveu em Atas suas palavras que ele comunicou ao imperador e este mandou afixar tal escrito em todos os lugares191
No caso do texto aqui apresentado alguns elementos nos chamaram a atenccedilatildeo no
que diz respeito a sua traduccedilatildeo Devemos elencar que alguns termos carecem de ser
analisados visando um entendimento mais proacuteximo do sentido inicialmente proposto por seus
autores Assim destacamos o uso da palavra lsquoforjadorsquo a qual nos parece ter sido uma
excelente escolha na traduccedilatildeo da palavra grega lsquoplagtsswrsquo um verbo que tem o sentido de
uma coisa moldada Este verbo aparece nos textos escrituriacutesticos192 expressando a modelagem
feita por um oleiro em seus vasos fazendo uma alusatildeo ao que Deus faz ao homem Logo apoacutes
esta palavra aparece a expressatildeo lsquoAtos de Pilatosrsquo a palavra lsquoatosrsquo foi uma opccedilatildeo de traduccedilatildeo
para a palavra grega lsquougtpomnhgtmata193rsquo que de uma maneira bem simples equivale a
memorando Na versatildeo espanhola biliacutengue da Histoacuteria Eclesiaacutestica traduzida e comentada por
Argimiro Velasco-Delgado a escolha de traduccedilatildeo para esta expressatildeo foi lsquoa memoacuteria de
190 Na versatildeo espanhola o tradutor e comentarista Argimiro Velasco-Delgado traduziu a expressatildeo ldquoAtos de Pilatosrdquo por ldquomemoacuteria de Pilatosrdquo 191 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 Livro IX capitulo V versos 1 e 2 192
Citamos como exemplo Rm 920 193 Traduccedilotildees possiacuteveis para lsquougtpomnhgtmatarsquo um relatoacuterio escrito destinado a divulgar fatos ou situaccedilotildees um curto documento diplomaacutetico ou um comentaacuterio interpretativo de um texto grego antigo
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Pilatosrsquo uma traduccedilatildeo plausiacutevel e mais proacutexima da intenccedilatildeo de Euseacutebio que provavelmente
seria lsquouma memoacuteria moldada segundo os interesses de Pilatos objetivando denegrir a
imagem de Cristo e consequentemente a dos seus seguidores
No segundo verso temos o termo lsquougtpomnhgtmatarsquorsquo que eacute novamente usado em
uma declinaccedilatildeo diferente demonstrando a passagem de uma instruccedilatildeo que neste contexto
seria o memorando passado ao imperador que ordenou sua apresentaccedilatildeo nos puacuteblicos do seu
domiacutenio Na uacuteltima frase do segundo verso destacamos o termo lsquotodos os lugaresrsquo em grego
lsquokoinou~~tairsquo literalmente significando algo comum que pertence a vaacuterios mas que no
sentido biacuteblico denota uma profanaccedilatildeo
No Novo Testamento este termo estaacute relacionado a algo ou algueacutem
lsquocerimonialmente impurorsquo provavelmente uma referecircncia agraves leis do Antigo Testamento em
que uma certa circunstacircncia194 pode contaminar uma pessoa que por sua vez deve se
purificar principalmente antes de participar das cerimonias religiosas Neste contexto o lugar
comum seria um ambiente propiacutecio para a contaminaccedilatildeo para a proliferaccedilatildeo de uma maacute
imagem dos cristatildeos Embora no capiacutetulo V do nono livro da Histoacuteria Eclesiaacutestica o que
parece eacute a intervenccedilatildeo direta de um governante secular utilizando o aparato governamental
com o propoacutesito de promover ensinamentos contra os cristatildeos uma opiniatildeo compartilhada por
Roque Frangiotti e Argimiro Velasco-Delgado em seus comentaacuterios sobre este capiacutetulo
A legitimidade da passagem referenciada acima pode ser questionada uma vez
que o proacuteprio comentarista desta ediccedilatildeo o teoacutelogo Roque Frangiotti argumentou que
ldquoImaginara-se que o procurador romano enviara ao imperador Tibeacuterio as Atas oficiais do
processo de Jesus195rdquo Haacute ainda o fato de apenas Euseacutebio fazer referecircncia a este suposto
documento proveniente de Pilatos A respeito da Ata atribuiacuteda ao tribuno ldquoduxrdquo natildeo haacute como
fazermos qualquer comentaacuterio mas esta passagem ilustra o fato de que os cristatildeos natildeo eram
bem vistos um fator que pode ser facilmente demostrado mediante uma documentaccedilatildeo mais
confiaacutevel
Quanto a perseguiccedilatildeo e difamaccedilatildeo dos cristatildeos apresentamos como documento a
carta de Adriano ao prococircnsul196 da Aacutesia Minuacutecio Fundano em reposta a uma carta do
governador Serecircnio Graniano a favor dos cristatildeos que estavam sendo perseguidos sem motivo
194 O livro de Leviacutetico apresenta as leis a ser seguidas pelos Judeus o povo escolhido em sua formaccedilatildeo no decorrer de sua peregrinaccedilatildeo ateacute a teraacute santa Como exemplos de leis acerca de circunstacircncias que contamina o homem citamos as leis referentes a diversas impurezas Lv 12 a 20 195 Quanto a questatildeo da legitimidade Argimiro Velasco-Delgado define a ldquoAtas de Pilatosrdquo como ldquoinvenciones y falsificacionesrdquo Contudo tanto Argimiro quanto Frangiotti entende que o importante nesta passagem eacute o comentaacuterio acerca do ensino de tais alegaccedilotildees 196
Encarregado do governo de uma proviacutencia na Roma antiga
78
aparente Esta carta estaacute presente na Histoacuteria Eclesiaacutestica e nas Apologias de Justino
Romano197 tambeacutem conhecido como Justino o Maacutertir Nesta apologia dirigida ao imperador
o objetivo era demonstrar como as acusaccedilotildees198 contra eles natildeo tinham fundamentos sendo
injustas as penalizaccedilotildees que recebiam Justino pede ao imperador a suspensatildeo das
perseguiccedilotildees mostrando o documento secular que alicerccedilava seu ponto de vista Abaixo
transcrevo a carta e a coacutepia traduzida199 para o grego que Euseacutebio preservou em sua obra
A Minuacutecio Fundano 6 Recebi uma carta que me foi escrita por Serecircnio Graniano homem distinto a quem sucedeste 7 Natildeo me parece que o assunto deva ficar sem esclarecimento a fim de que os homens natildeo se perturbem nem se facilitem as malfeitorias dos delatores 8 Dessa forma se os provincianos satildeo capazes de sustentar abertamente a sua demanda contra os cristatildeo de modo que respondam a ela diante do tribunal deveratildeo ater-se a esse procedimento e natildeo a meras peticcedilotildees e gritarias 9 Com efeito eacute muito mais conveniente que se algueacutem pretende fazer uma acusaccedilatildeo examines tu o assunto 10 Em conclusatildeo se algueacutem acusa os cristatildeos e demonstra que realizam alguma coisa contra as leis determina a pena conforme a gravidade do delito Mas por Heacutercules se a acusaccedilatildeo eacute caluniosa castiga-o com maior severidade e cuida para que natildeo fique impune200
Haacute outros documentos e relatos semelhantes a carta dirigida a Minuacutecio Um
exemplo interessante eacute a narrativa feita pelo martirologista inglecircs Jonh Fox em sua obra Os
livros dos Maacutertires quando o mesmo trata da uacuteltima grande perseguiccedilatildeo a proporcionada por
Diocleciano iniciada em 303 O autor comenta sobre a destruiccedilatildeo de uma cidade cristatilde na
regiatildeo da Friacutegia onde todos os moradores foram mortos Tal evento perturbou muitas
autoridades seculares da regiatildeo que intercederam em favor dos mesmos segundo o autor
197 ROMA Justino de I e II Apologias Diaacutelogo com Trifatildeo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 40 A traduccedilatildeo para o portuguecircs da carta a Minuacutecio satildeo iguais tanto na Histoacuteria Eclesiaacutestica quanto na Apologia de Justino 198
Neste caso as acusaccedilotildees feitas aos cristatildeos natildeo foram especificadas no texto de Justino 199 A obra apologia de Justino Romano foi escrita originalmente em latim Euseacutebio transcreve em sua obra traduzindo-a para o grego 200 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 Livro IV capitulo IX verso 1 p 181 Segue a carta A carta Minucio Fundano em grego ldquoΜινουκίῳ Φουνδανῷ ἐπιστολὴν ἐδεξάμην γραφεῖσάν μοι ἀπὸ Σερεννίου Γρανιανοῦ λαμπροτάτου ἀνδρός ὅντινα σὺ διεδέξω οὐ δοκεῖ μοι οὖν τὸ πρᾶγμα ἀζήτητον καταλιπεῖν ἵνα μήτε οἱ ἄνθρωποι ταράττωνται καὶ τοῖς συκοφάνταις χορηγία κακουργίας παρασχεθῇ εἰ οὖν σαφῶς εἰς ταύτην τὴν ἀξίωσιν οἱ ἐπαρχιῶται δύνανται διισχυρίζεσθαι κατὰ τῶν Χριστιανῶν ὡς καὶ πρὸ βήματος ἀποκρίνασθαι ἐπὶ τοῦτο μόνον τραπῶσιν ἀλλ᾿ οὐκ ἀξιώσεσιν οὐδὲ μόναις βοαῖς πολλῷ γὰρ μᾶλλον προσῆκεν εἴ τις κατηγορεῖν βούλοιτο τοῦτό σε διαγινώσκειν εἴ τις οὖν κατηγορεῖ καὶ δείκνυσίν τι παρὰ τοὺς νόμους πράττοντας οὕτως ὅριζε κατὰ τὴν δύναμιν τοῦ ἁμαρτήματος ὡς μὰ τὸν Ἡρακλέα εἴ τις συκοφαντίας χάριν τοῦτο προτείνοι διαλάμβανε ὑπὲρ τῆς δεινότητος καὶ φρόντιζε ὅπως ἂν ἐκδικήσειαςrdquo KAISAPEIAS EUSEBIOU EJkklsiastikh~v iJstorigtav Disponiacutevel em httpwwwdocumentacatholicaomnia eu20_30_0265-0339-_Eusebius_Caesariensis_Sanctushtml Acesso em 10 fev 2016 p15
79
Cansados da carnificina vaacuterios governantes de proviacutencias apresentaram-se diante a corte
imperial para mostrar a ilegalidade de tal conduta201
Podemos cruzar o comentaacuterio de Fox com a correspondecircncia entre Pliacutenio o
Jovem (61-114) 202 e Trajano apresentado por Euseacutebio como se segue
1 ndash Ora em muitas regiotildees a perseguiccedilatildeo contra noacutes aumentou de tal modo que Pliacutenio Segundo (o Jovem) muito ilustre entre os governadores impressionado com a multidatildeo dos maacutertires escreveu ao imperador a respeito da quantidade dos que sofriam a morte pela feacute Simultaneamente informou que nada encontrara em suas accedilotildees de iacutempio ou de oposto agraves leis Somente eles se levantavam antes do amanhecer para cantar hinos a Cristo como a um Deus Rejeitando o adulteacuterio o homiciacutedio e os crimes odiosos da mesma espeacutecie e tudo faziam de acordo com as leis 2 ndash Entatildeo Trajano promulgou um edito proibindo procurar a raccedila dos cristatildeos mas castigaacute-los se fossem descobertos Assim extinguiu-se a ameaccedila da perseguiccedilatildeo que atingira o grau sumo Soacute restavam pretextos aos que nos queriam fazer mal Agraves vezes era o povo outras vezes tambeacutem os chefes regionais que armavam ciladas contra noacutes de tal modo que sem haver perseguiccedilatildeo aberta nas proviacutencias havia perseguiccedilotildees parciais e grande nuacutemero de fieacuteis teve de enfrentar a luta de vaacuterias espeacutecies de martiacuterio 3 ndash Esta descriccedilatildeo eacute tirada da Apologia latina de Tertuliano supramencionada A traduccedilatildeo do texto eacute a seguinte ldquoTodavia encontramos que foi proibido procurar-nos Efetivamente Pliacutenio Segundo (o Jovem) governador de uma proviacutencia depois de ter condenado alguns cristatildeos e ter-lhe retirado suas dignidades ficou impressionado pela multidatildeo dos fieacuteis e natildeo soube mais o que fazer Escreveu ao imperador Trajano declarando que exceto a recusa de adorar os iacutedolos nada encontrara neles de criminoso Acrescentava ainda que os cristatildeos se levantavam antes do amanhecer e cantavam hinos a Cristo como a um Deus e que entre as observacircncias de seus ensinamentos era-lhes proibido matar cometer adulteacuterio ser injusto roubar e outros atos semelhantes Trajano por isso respondeu que natildeo se procurasse a raccedila dos cristatildeos mas se descobertos fossem castigadosrdquo Assim acontecia naquele tempo203
Nesta conversa Pliacutenio apresenta sua postura referente as acusaccedilotildees feitas aos
cristatildeos e pede orientaccedilatildeo de como proceder ao imperador que responde dizendo ser suas
accedilotildees adequadas Desta forma podemos supor que as perseguiccedilotildees existiram e causaram
impacto na sociedade
201
FOX JOHN O livro dos maacutertires A histoacuteria dos sofrimentos e mortes dos cristatildeos primitivos e dos maacutertires protestantes Rio de Janeiro CPAD 2001 p 29 202 Pliacutenio o Jovem foi um orador jurista poliacutetico e governador imperial da proviacutencia da Bitiacutenia (111-112) A troca de cartas entre Pliacutenio e o imperador Trajano preservadas ateacute os dias de hoje satildeo considerados um dos mais valiosos documentos para entender a organizaccedilatildeo e a vida cotidiana do impeacuterio romano da eacutepoca Nelas Pliacutenio cita pela primeira vez o cristianismo num documento romano conhecido 203
CESAREacuteIA EUSEacuteBIO DE Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 158-159
80
Ao referenciar estes documentos como as cartas de ilustres e desconhecidos
Euseacutebio revela os esboccedilos das circunstacircncias bem como a essecircncia das ideias de seu tempo
refletindo sobre o passado ao aprender suas liccedilotildees visando o futuro na forma de uma espeacutecie
de manual contendo as decisotildees dos antepassados na esperanccedila de servir como um farol
iluminando as decisotildees a serem tomadas Haacute um grande valor neste trabalho nesta tentativa
de preservaccedilatildeo Mesmo quando questionada quanto a sua legitimidade ela existe e possui um
valor mnemocircnico No miacutenimo serve como ilustraccedilatildeo da forma como os governantes se
posicionaram frente aos cristatildeos e tentaram moldar a sociedade de seu tempo
25 O concilio de Niceia
No outono de 324 apoacutes a consolidaccedilatildeo de seu poder Constantino convocou os bispos
para uma reuniatildeo que foi realizada na cidade de Niceacuteia proviacutencia da Bitiacutenia hoje conhecida
como a proviacutencia de Bursa atual Turquia As convocaccedilotildees foram feitas diretamente pelo
imperador Constantino por meio de cartas Aleacutem disso o imperador disponibilizou apoio
financeiro e proteccedilatildeo204 para o deslocamento dos bispos possibilitando a participaccedilatildeo de
representantes de todo impeacuterio
Este conciacutelio foi o primeiro a ser considerado ldquoecumecircnico205rdquo posto ter sido um evento
que tratou de assuntos referentes a toda a igreja e que embora tenha a maioria dos
representantes do oriente contou com representantes vindos de todo impeacuterio Os trabalhos
comeccedilaram em 20 de maio de 325 sob a presidente do proacuteprio imperador Constantino O
evento tinha como objetivo traccedilar um consenso dentro da comunidade cristatilde quanto aos
principais pontos de sua feacute a agenda deste evento constava com O esclarecimento da questatildeo
ariana estabelecendo o que a igreja entendia quanto agrave trindade como e quando deveria se
observa a paacutescoa definir a estrutura organizacional da igreja como a sua liturgia e o
comportamento de seus lideres e como proceder com os despostas e indiviacuteduos que
professavam e ensinavam questotildees cristatildes divergentes com a opiniatildeo da igreja a qual Euseacutebio
e Constantino professavam Apoacutes cerca de um mecircs de debates o conciacutelio foi encerado
coincidindo com a data a qual Constantino subiu ao poder 206
204 ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 453 205 A palavra ldquoecumecircnicordquo proveacutem do grego oiltkoumegtnh que denota o mundo habitado A principio era usada para se referir ao Impeacuterio Romano posteriormente passou a ser aplicado para designar o mundo em geral No contexto deste conciacutelio o termo foi usado para demonstrar que as decisotildees advindas desta reuniatildeo eram validas para todos os que estavam sob a autoridade do Impeacuterio Romano 206
DROBNER Hubertus R Manual de Patrologia Petroacutepolis Editora Vozes 2008 p 248
81
Esta assembleia foi um marco na historia da igreja e na vida de Euseacutebio No que diz
respeito agrave igreja o evento demonstrou o interesse do imperador para com a religiatildeo cristatilde ao
mesmo tempo em que demonstra seu poder ao convocar presidir e outorgar207 as diretrizes
acertadas neste Por sua vez o bispo de Cesareacuteia demonstrou seu caraacuteter articulador ao tentar
estabelecer um acordo viaacutevel entre as partes conflitantes no seio da comunidade cristatilde e entre
os interesses seculares e eclesiaacutesticos
Deste evento formulou-se o siacutembolo de Niceacuteia mais conhecido como Credo Niceno
um documento que norteava como a feacute cristatilde deveria ser observada pela igreja em todo o
Impeacuterio Romano Natildeo foi um acordo unanime mas foi um documento considerado vaacutelido nos
aspectos secular e eclesiaacutestico que proporcionou a igreja uma ferramenta pela qual poderiam
definir o que era canocircnico ou hereacutetico no meio cristatildeo Uma ferramenta utilizada de imediato
que afastou do seio da igreja o outrora bispo Ario e seus seguidores que tiveram sua doutrina
considerada hereacutetica
A parti deste evento o trato quanto as dissidecircncias e os conflitos referentes as
interpretaccedilotildees sobre o cristianismo passou a ser tratado de forma mais sistemaacutetica tendo uma
normativa documental valida para toda a comunidade cristatilde da qual Euseacutebio fazia parte Nas
paginas seguinte refletiremos a cerca destas dissidecircncias e conflitos entre as formas de
cristianismo a qual Euseacutebio considerou hereacuteticas
207 No final do conciacutelio Constantino muniu os participantes com cartas documentando e legitimando o que foi acordado neste evento ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 456
82
CAPIacuteTULO III
HERESIARCAS E APOLOGETAS NA HISTOacuteRIA ECLESIAacuteSTICA
Neste capiacutetulo procuramos desenvolver uma anaacutelise que identificasse as figuras
dos heresiarcas e apologetas que fizeram parte do contexto histoacuterico esboccedilado por Euseacutebio na
escrita de sua obra mnemocircnica Pois essas personagens corroboram para a nossa
compreensatildeo relativa a estrutura eclesial daquele tempo bem como o combate que surge
nesse periacuteodo contra as heresias que nasceram e prevaleceram ao longo dos tempos na histoacuteria
da Igreja cristatilde Assim buscaremos compreender a diferenccedila entre as noccedilotildees sobre heresia
erro e hetedoroxia privilegiando aquilo que foi esboccedilado por Euseacutebio em seus escritos
Na articulaccedilatildeo dessas noccedilotildees asseveramos que em favor deste objetivo principal
que era o de preservar as memoacuterias e o bem da Igreja208 Euseacutebio desistiu de suas proacuteprias
opiniotildees acatando as decisotildees acertadas nos conciacutelios a fim de fortalecer a posiccedilatildeo da
comunidade cristatilde demonstrando unidade em seu seio Escolha esta que natildeo passou
despercebido por seus opositores Entretanto ele natildeo foi taxado como hereacutetico nem mesmo
um heterodoxo um fato curioso em meio as adversidades e as disputas correntes no seacuteculo
IV Euseacutebio na verdade era o que chamamos hoje de ldquoortodoxordquo mas um ortodoxo moderado
que prezou pela conciliaccedilatildeo entre as pessoas e suas ideias De fato Euseacutebio parece concordar
com Aacuterio apresentando uma posiccedilatildeo condizente com a sua formaccedilatildeo filosoacutefica e teoloacutegica
influenciada pelas ideias de Oriacutegenes Todavia o mais adequado seria dizer que Euseacutebio
entendia as ideias propostas por Aacuterio assim como entendia a situaccedilatildeo das comunidades
cristatildes e os interesses dos poderes seculares Haacute um conflito entre as posiccedilotildees por ele
analisadas as ideias apresentadas e o melhor caminho a se seguir no contexto de sua eacutepoca
Haacute tambeacutem o fato de que a ortodoxia o que a futura Igreja determinaria como aceito e natildeo
aceito estava neste contexto em formaccedilatildeo e como tal amplamente discutida Euseacutebio estava
acostumado a participar do embate de ideias bem como das discussotildees teoloacutegicas e
filosoacuteficas que se faziam presentes na biblioteca de Cesareacuteia Este foi um ponto de encontro
208 Neste momento creio ser necessaacuterio uma observaccedilatildeo O trabalho dos defensores da feacute apoacutes o favorecimento da Igreja estava voltado para a defesa da Igreja quanto instituiccedilatildeo e natildeo da igreja quanto comunidades cristatildes Suas posiccedilotildees tinham de refletir de forma clara o que deveria ser aceito e seguidos tanto pela igreja como comunidade quanto a Igreja como instituiccedilatildeo As duas esferas deveriam ser contempladas nos documentos que a defendiam frente a um mundo hostil
83
entre os estudiosos que no futuro ditariam os diaacutelogos promovidos por uma escola
doutrinaria Desta forma ele estava familiarizado com a articulaccedilatildeo entre as ideias
apresentadas e suas refutaccedilotildees disputas e conclusotildees O que ele fez para a Igreja foi
justamente isso articulou as ideias entre o mundo secular e as diversas posiccedilotildees do aparato
eclesiaacutestico formulando uma soluccedilatildeo que melhor atendesse as partes envolvidas Trabalho
este que reflete uma das funccedilotildees exercida pelos bispos no decorrer da Antiguidade Tardia
Lembrando que o termo ojrqogtdoxov (ortodoxo) etimologicamente se origina de
dois termos da liacutengua grega O primeiro termo ojrqogtv traduzido como reto direito como algo
que eacute correto O segundo termo dogtxa eacute uma palavra mais difiacutecil de ser traduzida por conter
em si uma ideia mais complexa Quanto agrave expressatildeo ojrqogtdoxov a dogtxa semanticamente
esta significa ldquouma opiniatildeordquo contudo esta opiniatildeo leva consigo a reputaccedilatildeo de quem a
exprime o que leva a expansatildeo desta noccedilatildeo denominando a honra de uma pessoa e sua
aparecircncia diante da comunidade a qual pertence As duas expressotildees aparecem no texto do
Novo Testamento no entanto o termo ojrqogtdoxov natildeo se faz presente aparecendo em seu
lugar o termo ojrqopodegtw que expressa um ldquoandar num caminho reto sendo reto quanto a
conduta moralrdquo um termo mais assertivo ao contexto desta ontologia
Quanto agrave questatildeo etimoloacutegica o termo ortodoxia significa uma opiniatildeo correta o
que nos leva a pergunta Opiniatildeo correta quanto a que A resposta mais simples e apropriada
seria uma opiniatildeo correta frente a uma ideologia ou a princiacutepios de uma doutrina geralmente
aceita pela maioria da comunidade a qual pertence No contexto religioso das comunidades
cristatildes tratado por Euseacutebio a ortodoxia estava em formaccedilatildeo o que justifica a falta do termo
em seus escritos Conquanto a ideia que o termo representa estaacute presente em sua obra como
podemos ver nas questotildees referentes a paacutescoa e ao batismo Para o bispo de Cesareacuteia a
concordacircncia ldquounacircnimerdquo quanto a um tema discutido pelos bispos deveria ser aceito
obedecido e respeitado por toda a comunidade cristatilde onde estas decisotildees deveriam servir
como orientaccedilatildeo para futuras disputas
84
31 O conceito de heresia
O termo heresias em grego aigtresiv aparece na fonte estudada por 28
vezes209 Literalmente significa uma escolha ou opccedilatildeo dai uma facccedilatildeo ou seita religiosa por
implicaccedilatildeo denomina discoacuterdia ou contenda Euseacutebio utiliza duas formas da declinaccedilatildeo desta
expressatildeo em sua historia eclesiaacutestica quando ele se refere a uma escolha ou opccedilatildeo vemos a
forma nominativa singular do substantivo Outra forma encontrada em sua escrita se apresenta
no dativo plural utilizada para se referir a uma discoacuterdia entre facccedilatildeo que professam o
cristianismo
A formaccedilatildeo da ideia de heresia desenvolvido na fonte Histoacuteria Eclesiaacutestica se
baseia nos preceitos que podemos inferir nos textos escrituriacutesticos Atos dos apoacutestolos e nos
evangelhos Ainda assim em nenhum dos documentos haacute uma definiccedilatildeo direta acerca do que
seria uma heresia Desta forma eacute preciso averiguar como esta noccedilatildeo se desenvolveu na fonte
estudada a fim de tentarmos nos aproximar do pensamento do autor no desenvolvimento de
seu trabalho Para esta anaacutelise nos aventuraremos em uma superficial210 hermenecircutica sobre
os textos escrituriacutesticos posto que os mesmos serviram como base para o pensamento cristatildeo
do qual Euseacutebio fez parte
A concepccedilatildeo da heresia no documento em epiacutegrafe traz em seu acircmago o
sentido de duas outras ideias que tambeacutem estatildeo presentes nesta fonte No caso da heresia natildeo
haacute uma definiccedilatildeo direta apresentada pelo autor o que nos parece natildeo ter em mente definir o
que ele entendia destes termos Os termos que formam a ideia de heresia satildeo o erro e seu
sinocircnimo hamartiacutea e o termo heterodoxia ambos presentes na obra estudada Entendemos que
haacute uma ordem entre estes termos Primeiro acontece o erro a partir deste surge a heterodoxia
e a heresia Neste ponto devemos ressaltar que estes termos seratildeo estudados apenas na
Histoacuteria Eclesiaacutestica podendo desta forma terem outros significados em outros documentos
Passamos agora a explanaccedilatildeo destas noccedilotildees
209 KAISAREIAS EUSEBIOU EJkklsiastikh~v IJstorigtav Disponiacutevel em lthttpwwwdocumentacatholicaomniaeu20_30_0265-0339-_Eusebius_Caesariensis _Sanctushtmlgt Acesso em 10 fev 2016 O termo esta presente nas seguintes paginas da fonte 18 24 30 46 66 68 69 71 72 73 86 87 88 92 97 108 115 132 135 143 152 162 e 174 210 Digo superficial porque o estudo da Biacuteblia eacute uma empreitada complexa que envolve aspectos socioloacutegicos antropoloacutegicos histoacutericos teoloacutegicos (sendo os citados exemplos entre muitos outros aspectos) em suas diversas vertentes O esforccedilo presente neste trabalho pode no maacuteximo vislumbra alguns destes aspectos
85
A expressatildeo ldquoerro(s)rdquo em grego plagtnh aparece 26 vezes211 na fonte estudada O
termo denota uma pessoa sujeita ao erro Em algumas passagens o termo denota uma falaacutecia
difundia por algueacutem com maacute intenccedilatildeo como podemos ver nesta passagem
[] quantos e quando os que arrastados a erros extremos pela atraccedilatildeo de novidades anunciaram e introduziram uma falsa ciecircncia (1Tm 6 20) e semelhante a lobos rapaces (At 20 29) cruelmente dizimaram o rebanho de Cristo212
Outras traduccedilotildees possiacuteveis para o termo satildeo engano ilusatildeo imposturas fraude
seduccedilatildeo falsa opiniatildeo perversidade impiedade e pecado No contexto exclusivo da biacuteblia
temos a traduccedilatildeo baseada em 2 Pe 3 17 que diz ldquoVoacutes portanto amados sabendo-o de
antematildeo precavei-vos para natildeo suceder que levados pelo engano desses iacutempios venhais a
cair da vossa firmezardquo o termo foi usado com o sentido de ldquoum desvio do caminho da
verdade e da virtuderdquo dentro do contexto da comunidade cristatilde em desenvolvimento
O uso deste termo por Euseacutebio designa uma pessoa que se afasta dos preceitos
aceitos pela maioria da comunidade cristatilde Este afastamento pode aparecer como um
ensinamento uma postura uma pregaccedilatildeo etc Na maioria das vezes surge por uma falha na
interpretaccedilatildeo do ofensor a respeito de algum tema biacuteblico ou um direcionamento das
lideranccedilas da comunidade cristatilde mas natildeo se limita a estes No caso do erro o ofensor natildeo se
daacute conta de que estaacute fora do padratildeo majoritariamente aceito Quando confrontado acerca de
um tema controverso consegue entender o porquecirc da divergecircncia e aceita a argumentaccedilatildeo
apresentada voltando aos preceitos aceitos
A passagem da Histoacuteria Eclesiaacutestica que demonstra o que eacute um erro se encontra
no sexto livro capiacutetulo trinta e trecircs como se segue
1 - Berilo o bispo de Bostra mencionado pouco acima pervertia a regra eclesiaacutestica e tratava de introduzir ensinamentos estranhos agrave feacute atrevendo-se a dizer que nosso Salvador e Senhor natildeo preexistia com individualidade proacutepria antes de residir entre os homens e que tampouco possuiacutea divindade proacutepria mas unicamente a do Pai que habita nele 2 - Ante isto muitos bispos foram interrogar Berilo e dialogar com ele Oriacutegenes foi chamado e laacute foi Comeccedilou conversando com Berilo para saber o quecirc pensava e quando tambeacutem soube o que dizia comprovou que natildeo
211 KAISAREIAS EUSEBIOU EJkklsiastikh~v IJstorigtav Disponiacutevel em lthttpwwwdocumentacatholicaomniaeu20_30_0265-0339-_Eusebius_Caesariensis _Sanctushtmlgt Acesso em 10 fev 2016 O termo esta presente nas seguintes paginas da fonte 1 8 19 23 48 55 57 63 68 69 88 92 93 122 123 127 129 135 150 156 157 167 e 177 212 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 29
86
opinava corretamente e persuadindo-o com a razatildeo colocou-o na verdade acerca da doutrina e o restabeleceu em sua primeira e satilde opiniatildeo 3 - E ateacute hoje subsistem escritos de Berilo e do siacutenodo que houve por sua causa escritos que contecircm junto com as perguntas que Oriacutegenes lhe fez e os diaacutelogos havidos em sua proacutepria comunidade tudo de que se tratou naquela ocasiatildeo213
O texto refere-se ao caso de Berilo bispo de Bostra uma pequena cidade
localizada no sul da Siacuteria quase na fronteira com a Jordacircnia Nesta narrativa somos
apresentados a ldquoopiniatildeo alheia agrave feacuterdquo de Berilo acerca da essecircncia e divindade de Cristo O
bispo de Bostra entendia que o Salvador natildeo era preexistente nem divino mas apenas uma
habitaccedilatildeo da divindade A fim de resolver esta questatildeo abriu-se um diaacutelogo entre o
controverso Berilo e vaacuterios bispos dentre os quais Oriacutegenes Um siacutenodo foi convocado tendo
como conferencista Oriacutegenes que convenceu Berilo de suas equivocadas noccedilotildees e
encaminhou-o agrave ldquosatilde doutrinardquo Neste caso como o ofensor entendeu e voltou atraacutes em seu
equiacutevoco a querela foi tida como um erro um engano Muitas heresias surgiram de casos
semelhantes como por exemplo o arianismo que foi considerado heresia por causa da
convicccedilatildeo de Aacuterio em manter sua opiniatildeo sobre a coeternidade de Cristo com o Pai
Semelhante ao termo plagtnhv temos a palavra hamartia em grego o ajmartigta que
tambeacutem pode ser traduzida como erro Contudo seu sentido eacute o de imputaccedilatildeo uma
predisposiccedilatildeo para o pecado Em alguns casos ajmartigta possui o sentido de origem ou causa
de um pecado No texto biacuteblico o termo aparece com o signo de algueacutem que eacute culpado que
leva uma oferta pelo pecado (Hb 926) A partir da raiz ajmartigta vimos ajmagtrtupov que
significa algueacutem que desvia do caminho da virtude um pecador Algueacutem que violou alguma
regra da religiatildeo No grego mais antigo que o Koine leva em si o sentido metafoacuterico de uma
violaccedilatildeo das leis morais e criminais No contexto teoloacutegico ajmagtrtupov representa o estado
natural do homem que foi concebido em pecado (Sl 5 7) Desta forma uma pessoa que
comete um erro professa uma heterodoxia ou eacute um heresiarca satildeo considerados ajmagtrtupov
um pecador O que diferencia esta pessoa eacute o fato de se manter ou natildeo nesta condiccedilatildeo
A palavra etegtrov (outro) eacute outro vocaacutebulo encontrado na fonte Histoacuteria
Eclesiaacutestica que contribui para a noccedilatildeo de heresia sendo comumente traduzido como ldquoum
outro modo ou de outro modordquo O autor utiliza este termo para expressar uma variaccedilatildeo que
neste contexto se aplica a uma forma diferente de se abordar um tema religioso
Nos quatros primeiros seacuteculos da histoacuteria da Igreja seus ideais e crenccedilas estavam
em processo de consolidaccedilatildeo havendo debates entre os ldquopais da igrejardquo acerca do que se
213
Ibidem p 319
87
consideraria certo ou equivocado no meio da comunidade cristatilde Os textos escrituriacutesticos que
conhecemos como o Novo Testamento estatildeo repletos de narrativas que tipificam o ensino a
difusatildeo e os debates do que viriam a ser os preceitos da Igreja como por exemplo a pregaccedilatildeo
de Pedro agrave famiacutelia de Corneacutelio (At 10 11 1-18) e as orientaccedilotildees de Paulo a seu disciacutepulo
Timoacuteteo quanto a organizaccedilatildeo da comunidade (1 Tm 4) O caso de Pedro ilustra muito bem o
que seria um etegtrov O apoacutestolo foi questionado quanto a sua decisatildeo de entregar a palavra de
Deus a um gentio Neste periacuteodo o que era comumente aceito pela comunidade cristatilde era a
difusatildeo da palavra de Deus entre os judeus o que tornou a decisatildeo de Pedro algo diferente do
que era comumente aceito Ao ser questionado acerca dos motivos de sua postura Pedro
convenceu a comunidade cristatilde de que sua escolha estava de acordo com os paracircmetros
estabelecidos por Cristo Desta forma sua accedilatildeo foi algo diferente -etegtrov- e natildeo contra aos
preceitos da comunidade cristatilde
Na fonte estudada a noccedilatildeo hetero se apresenta de duas formas Na primeira ela se
assemelha ao caso de Pedro na segunda ela contrasta No caso semelhante vemos seu
emprego direcionado a questatildeo do batismo e a discussatildeo que o mesmo acarretou conforme
abordamos no primeiro capiacutetulo No caso divergente temos a heterodoxia214 de Novato como
podemos ver neste texto
Eis o que expocircs com razatildeo Dioniacutesio levantando a questatildeo dos lapsos no tempo da perseguiccedilatildeo Entretanto Novato sacerdote da Igreja de Roma cheio de orgulho ensinava que para eles natildeo havia mais esperanccedila de salvaccedilatildeo mesmo se empregassem todos os meios em vista de uma conversatildeo sincera e uma confissatildeo pura Fez-se chefe de uma heresia particular cujos partidaacuterios adotaram a denominaccedilatildeo de puros seguindo seu soberbo modo de pensar215
Outro exemplo pode ser visto em Paulo de Samoacutesata conforme o trecho ldquoEle
tinha a respeito de Cristo ideacuteias humilhantes e triviais contraacuterias agrave doutrina da Igreja como se
ele fora por natureza homem comumrdquo216 Estes exemplos demonstra uma variaccedilatildeo dos
preceitos cristatildeos que estavam em desacordo com o que era majoritariamente aceito pela
Igreja
214
A palavra grega eJterodoxigtav pode ser traduzida como uma outra opiniatildeo ou uma opiniatildeo diferente Na fonte estudada o termo se refere a uma divergecircncia de opiniotildees que se contrapotildee a uma assertiva majoritariamente aceita pela comunidade cristatilde O termo natildeo aparece no texto do Novo Testamento 215 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Biligue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado OP Madri Biblioteca de autores cristianos 2010 p 444 216
Ibidem p 485
88
Neste ponto devemos ressaltar que o termo heterodoxia como usamos hoje natildeo se
aplica ao documento estudado embora a palavra eJterodoxigtav217 esteja presente no texto
Neste periacuteodo as ideias da Igreja estavam em formaccedilatildeo tendo como ponto de partida os
preceitos da comunidade cristatilde estabelecidos pelos pais da Igreja que posteriormente se
tornariam o que conhecemos como ortodoxia O que havia naquele periacuteodo era um grande
nuacutemero de debates sobre o que de fato eram a mensagem e a pessoa de Cristo A heterodoxia
seria um tema discutido pelos bispos que natildeo chegou a um acordo unacircnime Tal impasse natildeo
torna o tema necessariamente uma hamartia forma de se lidar com um assunto religioso que
ocasionou uma discussatildeo
Um caso que demonstra este fato eacute a questatildeo ariana Aacuterio ao desenvolver sua ideia
apresentou lsquoum outro (etegtrov) ponto de vistarsquo quanto a pessoa de Cristo Sua concepccedilatildeo foi
debatida pela comunidade cristatilde semelhante ao ocorrido com Pedro que as vezes a entendeu
como vaacutelida e outras como invaacutelida Tal pensamento em seu iniacutecio natildeo era uma heresia uma
hamartiacutea era uma variaccedilatildeo do comumente aceito em discussatildeo O arianismo foi ldquouma outra
opiniatildeordquo que apoacutes seu estudo e debate tornou-se um erro que se transformou em heresia
311 A Etimologia da noccedilatildeo de Heresias
O primeiro ponto que devemos abordar acerca da heresia eacute o fato de que entre os
seacuteculos I a IV havia uma multiplicidade de cristianismos neste periacuteodo natildeo existia uma
ortodoxia definida dentro da comunidade cristatilde que mais tarde seria aceita como religiatildeo
oficial do Impeacuterio Romano (380) Neste periacuteodo os preceitos aceitos pela igreja foram
forjados agrave medida que as dissidecircncias ocorriam Desde a ascensatildeo de Cristo o movimento
religioso que leva seu nome caminhou por um processo de formaccedilatildeo sendo necessaacuterio definir
um sistema de crenccedilas em comum e estabelecer os limites entre suas crenccedilas e as dos demais
movimentos religiosos que o cercavam Neste contexto surgem eruditos e estudiosos dentro
destes movimentos que trabalharam em defesa das suas crenccedilas refletindo sobre estes limites
e a postura a ser seguida pela sua comunidade No cristianismo destacamos as pessoas de
Justino o Maacutertir Irineu de Lyon e Euseacutebio de Cesareacuteia cujos trabalhos orientaram o caminho
seguido pelos cristatildeos
O termo heresia em grego ai[resiv literalmente significa uma escolha ou opccedilatildeo
Segundo o Leacutexico analiacutetico do Novo Testamento Grego de William D Mounce218 a palavra
217 Ibidem p 434 e 486 218 MOUNCE William D Leacutexico analiacutetico do Novo Testamento Grego Satildeo Paulo Vida Nova 2013 P 62
89
tambeacutem pode significar uma facccedilatildeo ou seita religiosa que por implicaccedilatildeo teria o sentido de
discoacuterdia ou contenda Jean-Daniel Dubois219 e Joseacute DrsquoAssunccedilatildeo Barros220 acrescentam ao
termo o significado de tomar ato de pegar fazendo assim uma alusatildeo a uma metaacutefora
teoloacutegica que remete ao pecado de Adatildeo e Eva ao pegar o fruto proibido Todavia a
conotaccedilatildeo teoloacutegica foi acrescentada ao termo a partir do trabalho de Justino o Maacutertir
passando a assinalar tambeacutem o sentido de uma secccedilatildeo do cristianismo proferido por ele A
noccedilatildeo de heresia adquire novos signos a fim de se adequar agraves necessidades do periacuteodo e do
discurso proferido
No contexto do cristianismo a heresia estaacute ligada a necessidade da comunidade
cristatilde de se definir mediante as vicissitudes do seu tempo Esta opiniatildeo eacute apresentada por Jean
Daniel Dubois em seu artigo ldquoPolecircmicas poder e exegese O exemplo dos gnoacutesticos antigos
no mundo gregordquo como se segue
Quando se vecirc nascer aquilo que se chamaraacute as heresias percebe-se que as dificuldades de organizaccedilatildeo das comunidades cristatildes forccedilaram alguns responsaacuteveis eclesiaacutesticos a definir a identidade cristatilde sua feacute e suas praacuteticas por meio de uma criacutetica acerbada da diversidade das correntes cristatildes221
Para o autor as dissidecircncias entre os divergentes cristianismos demonstraram a
falta de estrutura destas comunidades que sentiram a necessidade de estabelecer ferramentas
(como o processo de deslindamento) a fim de constatar o que estava de acordo ou era
divergente ante as crenccedilas que professavam De certa forma estes conflitos satildeo relaccedilotildees de
poder
Uma questatildeo interessante eacute levantada pela professora Margarida Garcecircs
Ventura222rdquo segundo ela natildeo podemos aplicar os mesmos criteacuterios para avaliar uma pessoa
instruiacuteda e uma pessoa simples do povo quanto as questatildeo entendidas como hereacuteticas Mesmo
quando levamos em conta o recorte feito pela professora que escreve a partir da perspectiva
de Portugal medieval sua observaccedilatildeo eacute relevante posto que a heresia estaacute relacionada ao
ponto de vista de uma dada autoridade mediante seu entendimento e suas crenccedilas Desta
forma haacute uma margem referente ao que se entende como heresia que se constitui
fundamentado nos criteacuterios pessoais por parte das autoridades de uma dada crenccedila e da
219 ZERNER Monique (Org) Inventar a heresia Discursos polecircmicos e poderes antes da inquisiccedilatildeo Campinas Editora da Unicamp 2009 P 40 220 BARROS Joseacute dacuteAssunccedilatildeo Heresias na idade meacutedia Consideraccedilotildees sobre as fontes e discussatildeo historiograacutefica Revista Brasileira de Histoacuteria das Religiotildees Goiacircnia v 11 n 6 p 1-15 Fev 2010 P 3 221
ZERNER Monique (Org) Inventar a heresia Discursos polecircmicos e poderes antes da inquisiccedilatildeo Campinas Editora da Unicamp 2009 p 39 222 VENTURA Margarida Garcez Heresias e dissidecircncias regalismo e anti-regalimo no seacuteculo XV Lisboa Lusitania Sacra 1998
90
ignoracircncia dos fieacuteis quanto ao que se espera deles na mateacuteria de feacute e dos que natildeo fazem parte
da comunidade Esta observaccedilatildeo pode ser exemplificada com a narrativa presente no livro dos
Atos dos Apoacutestolos capiacutetulo 15 onde alguns homens desceram a Antioquia ensinando a
necessidade da circuncisatildeo para os cristatildeos Neste exemplo vemos a ignoracircncia de alguns fieis
a partir de seus ensinamentos equivocados e os criteacuterios pessoais referente a contenda de
Paulo e Barnabeacute com estes homens o que levou a um conciacutelio para a deliberaccedilatildeo do assunto
Por fim acreditamos que no contexto da Histoacuteria Eclesiaacutestica Euseacutebio entendia que a
heresia eacute uma forma de dissidecircncia compartilhada por um grupo de indiviacuteduo que proferem
uma posiccedilatildeo considerada equivocada pela comunidade da qual faz parte Tal opiniatildeo eacute
corroborada pelo medievalista espanhol Emilio Mitre Fernaacutendez que apresenta uma definiccedilatildeo
inicial deste termo da seguinte forma
Uma definiccedilatildeo estritamente acadecircmica faz das heresias uma separaccedilatildeo produzida por um grave e obstinado erro doutrinaacuterio uma obstinada negaccedilatildeo uma vez recebeu o batismo de uma verdade que deve ser acreditada com a feacute divina e catoacutelica ou uma duacutevida obstinada sobre elardquo223
Se apoacutes o diaacutelogo e discussotildees o indiviacuteduo se obstinar em seu posicionamento ele eacute
considerado hereacutetico assim como aqueles que aceitaram e propagaram seus ensinamentos
Note que tal premissa se aplica a um conflito entre dois grupos onde cada parte considera a
outra errada e deste modo hereacutetica A heresia se daacute frente a uma base ideoloacutegica
312 Apostasia
Outro termo que precisamos comentar ao refletirmos a questatildeo hereacutetica presente
na Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute a noccedilatildeo de lsquoapostasiarsquo As discussotildees entre as comunidades cristatildes
acerca deste problema foram fontes de divergecircncias internas que suscitaram acaloradas
altercaccedilotildees sobre como lidar com este fato
A palavra apostasia do grego ajpostasigta224 refere-se a um ato de deserccedilatildeo ou de
abandono Na Histoacuteria Eclesiaacutestica este termo eacute usado basicamente para se referir a um ato de
abandonar a feacute contudo no contexto dos documentos escrituriacutestiacutecos este termo tem um
223 MITRE Emilio Ortodoxia y herejiacutea entre la Antiguedad y el Medievo Madrid Ediciones Caacutetedra 2003 P 19 224 O termo apostasia do grego ajpostasigta segundo Daniel Wallace possui o sentido de ldquoabandono rebeliatildeo ou apostasiardquo MOUNCE William D Leacutexico analiacutetico do Novo Testamento Grego Satildeo Paulo Vida Nova 2012 P 112 Segundo o dicionaacuterio organizado por Sebastiaacuten F I Yarza o termo denota lsquoalejamiento defeccion abandono ou apostasia YARZA Florencio I Sebastiaacuten (Ed) Diccionario griego espantildeol Barcelona Editorial Ramon Sopena 1998 I e II v
91
sentido mais amplo denotando uma rebeliatildeo ao que foi ensinado por Cristo (At 21 21 2Ts 2
3) Desta forma o sentido de apostasia (apostagtsion) diz respeito agrave questatildeo da rejeiccedilatildeo
associado agrave carta de divoacutercio estabelecido nos textos sagrados usados pelos judeus a Toraacute em
que um homem pode repudiar sua esposa Tal ato contrasta com a ilustraccedilatildeo de a igreja ser a
noiva e Cristo o noivo (Ef 5 25-27 Mt 25 1-13) demonstrando assim uma relaccedilatildeo forte
entre as partes Desta forma o apostata eacute uma pessoa que rejeita de forma veemente uma
opccedilatildeo que fez anteriormente uma volta atraacutes de uma dada opccedilatildeo
Apostasia se refere aos cristatildeos que renunciavam sua feacute Uma pessoa era
considerada apoacutestata quando abandonava os preceitos estabelecidos como corretos pela
comunidade cristatilde No tempo do bispo de Cesareacuteia conforme a narrativa de seu trabalho isto
se devia geralmente por dois motivos a coerccedilatildeo secular proporcionada pelas perseguiccedilotildees e
pela seduccedilatildeo dos heresiarcas que enganavam as pessoas distorcendo a mensagem deixada por
Cristo
Segundo as normativas da Histoacuteria Eclesiaacutestica a apostasia se enquadra no caso
de um lsquoerro (plagtnhv)rsquo e como tal o apoacutestata pode retornar agrave comunidade cristatilde Os criteacuterios
para que os mesmos sejam acolhidos apoacutes a apostasia foi um ponto de reflexatildeo para os liacutederes
da comunidade cristatilde Em geral o apoacutestata era confrontado por um eclesiaacutestico conhecedor da
doutrina cristatilde que o ouvia e argumentava sobre o erro cometido pelo apoacutestata se o mesmo
reconhecesse o erro ele seria aceito novamente entre os fieacuteis Caso escolhesse continuar no
erro o indiviacuteduo eacute considerado hereacutetico e retirado da comunidade A questatildeo referente agrave
apostasia se apresenta no texto da Histoacuteria Eclesiaacutestica sendo parte da discussatildeo sobre o
batismo e do processo de averiguaccedilatildeo do erro
32 Os bispos e as dissidecircncias acerca dos preceitos da igreja
Desde o iniacutecio do cristianismo houve divergecircncias quanto o melhor caminho a se
seguir Muitas dessas divergecircncias geraram dissidecircncias que suscitaram debates e
averiguaccedilatildeo A fim de solucionarem estes debates e evitarem conflitos os liacutederes das
comunidades cristatildes averiguavam o ocorrido debatiam o assunto e buscavam entre as partes a
melhor soluccedilatildeo para o caso Este processo de averiguaccedilatildeo reflete o trabalho dos antigos em
discutir e debater assuntos referentes agrave feacute cristatilde e as multiplicidades dos cristianismos assim
como a apostasia e as heresias Tal discussatildeo eacute exemplificada nos relatos de Euseacutebio e nos
textos escrituriacutesticos
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Desde o iniacutecio da comunidade Cristatilde um problema se apresenta como saber o que eacute
certo ou errado No comeccedilo do movimento com a presenccedila do fundador bastava ouvir os
ensinamentos proferidos e em caso de duacutevida perguntar ao mestre No entanto apoacutes sua
partida definir o que seria aceito como certo passou a ser um problema Na impossibilidade de
ter uma reposta direta para a duacutevida surgida a contar de uma particularidade era necessaacuterio
interpretar os eventos e ensinamentos cruzando-os a fim de chegar a uma resposta O
processo que averigua uma distorccedilatildeo do que era majoritariamente aceito pela comunidade
cristatilde ateacute o quarto seacuteculo natildeo se encontra redigido ou descrito em qualquer documento
sobretudo na fonte estudada ou nos textos escrituriacutesticos Apesar disso podemos inferir com
base nestes mesmos documentos que havia uma metodologia seguida pelos mais saacutebios da
comunidade cristatilde para lidar com estes eventos que causavam discoacuterdias
Nos textos escrituriacutesticos a primeira narrativa referente agrave formaccedilatildeo de um sistema de
organizaccedilatildeo e arbitragem225 numa comunidade religiosa pode ser encontrado no segundo livro
que forma a Toraacute denominado Ecircxodo226 (Ex 18 13-27) Nesta passagem vemos Moiseacutes
julgando as demandas de seu povo consultando a Deus quanto aos problemas e os ensinando
o que era certo e aceitaacutevel aos olhos da divindade Seu sogro ao presenciar este evento
aconselha Moiseacutes a dividir este fardo escolhendo e preparando alguns homens iacutentegros para
julgar estas demandas trazendo-lhe apenas os casos mais difiacuteceis Podemos fazer uma
referecircncia entre os escolhidos de Moiseacutes e os bispos citados por Euseacutebio ambos satildeo pessoas
incumbidas de julgar seu povo e orientaacute-los no caminho a ser seguido O apoacutestolo Paulo em
uma carta direcionada a Timoacuteteo o orienta a escolher homens iacutentegros para cuidar das
demandas de sua comunidade (1Tm 3 1-13) Na fonte estudada Euseacutebio apresenta em seus
objetivos que era sua intenccedilatildeo preservar a sucessatildeo dos santos dos que ldquopresidiram e
governaram as dioceses mais ilustresrdquo e dos que foram ldquodeputados para ministrar a palavra
divinardquo ou seja ele queria preservar informaccedilotildees acerca dos que eram capazes e
comprometidos com a comunidade cristatilde pessoas que se enquadravam nas normativas
225 Antes desta passagem encontramos narrativas de disputas interpessoais geralmente entre membros da famiacutelia como Esauacute e Jacoacute ou entre duas famiacutelias como no caso dos filhos de Jacoacute e os cananeus Nestes casos as disputas foram tratadas sem intermediaacuterios ou consultas de normativas No caso apresentado na narrativa de Ecircxodo houve uma reformulaccedilatildeo do sistema existente que se baseava na centralizaccedilatildeo do poder na pessoa de Moiseacutes para um sistema de delegaccedilatildeo gradativa de autoridade No sistema vigente Moises acumulava as funccedilotildees de mediaccedilatildeo entre os homens e entre o homem e Deus O novo sistema proposto por Jetro retirava a mediaccedilatildeo entre os homens de Moises agilizando a soluccedilotildees das disputas presentes na comunidade permitindo que seu liacuteder fosse mais eficiente na mediaccedilatildeo entre seu povo e Deus Este exemplo judaico de delegaccedilatildeo gradativa de autoridade refletiu nas accedilotildees da comunidade cristatilde 226 TEMPLO ISRAELITA BRASILEIRO OHEL YAACOV Toraacute A lei de Moiseacutes Satildeo Paulo Editora Secircfer 2001 p 210
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propostas pelos textos escrituriacutesticos para exercerem o ofiacutecio de Bispo de mediador pessoas
como Justino O Maacutertir Oriacutegenes e Dioniacutesio de Alexandria
Nesta linha de pensamento retornamos aos argumentos de Claudia Rapp227 Em seu
trabalho vemos uma plausiacutevel resposta a questatildeo de como os bispos tornaram-se relevantes
tanto em suas comunidades como no espaccedilo puacuteblico romano Os argumentos referentes agrave
autoridade de cunho espiritual asceacutetico e pragmaacutetico serem uma antiga caracteriacutestica
presente na lideranccedila cristatilde nos ajuda a pensar o processo de averiguaccedilatildeo inferido no trabalho
de Euseacutebio Os bispos tinham a funccedilatildeo de mediar o bom andamento das comunidades cristatildes
resolvendo disputas internas e externas averiguando questotildees doutrinaacuterias morais e
espirituais Refletir acerca do que seria uma heresia uma forma de ameaccedila ao bom andamento
da comunidade cristatilde e como identificaacute-la e combatecirc-la seria parte de sua funccedilatildeo O fator da
autoridade alicerccedilada na postura do indiviacuteduo contribui para a validade das decisotildees advinda
deste trabalho e de certa forma demonstra a influecircncia que os bispos exercem tanto em suas
comunidades cristatildes quanto na comunidade em geral
Para entendermos o processo de averiguaccedilatildeo da controveacutersia a passagem dos Atos dos
Apoacutestolos capiacutetulo 15 e a descriccedilatildeo de Euseacutebio em sua obra Histoacuteria Eclesiaacutestica referente
ao ldquoerro de Berilordquo presente no Livro VI capitulo 33
Neste processo o primeiro passo eacute a constataccedilatildeo de que haacute um problema um
questionamento as normativas aceitas pela comunidade Neste sentido o texto de Atos dos
Apoacutestolos jaacute comeccedila informando a existecircncia de uma contenda entre os apoacutestolos Paulo e
Barnabeacute com um grupo de irmatildeos que ensinavam em Antioquia (At 15 1) Na narrativa de
Euseacutebio o problema eacute oposto o que ele descreve eacute como se deu a soluccedilatildeo No periacuteodo de
Paulo e Barnabeacute havia a circulaccedilatildeo de cartas e viagens missionaacuterias que seriam o provaacutevel
meio para constataccedilatildeo de tais divergecircncias Na Histoacuteria eclesiaacutestica haacute diversas citaccedilotildees sobre
essa troca de cartas como podemos constatar na discussatildeo que aborda o batismo e a paacutescoa
Provavelmente a correspondecircncia e seus portadores eram a principal fonte de divulgaccedilatildeo
destas dissidecircncias
Apoacutes a constataccedilatildeo de que haacute um problema segue-se a averiguaccedilatildeo deste e uma
investigaccedilatildeo do que estaacute de fato ocorrendo Segundo Euseacutebio houve discussotildees e diaacutelogos
entre Berilo e um grande nuacutemero de Bispos semelhante agrave narrativa do Atos dos Apoacutestolos em
que o autor descreve uma contenda entre os apoacutestolos e irmatildeos que proferiam uma doutrina
equivocada A constataccedilatildeo do problema e sua dimensatildeo foram feitas assente nestes diaacutelogos
227
RAPP Claudia Holy Bishops in Late Antiquity The nature of christian leadership in na age of transition Los Angeles University of Californis press 2005
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No caso de Berilo Oriacutegenes foi convocado para avaliar a situaccedilatildeo obtendo sucesso em sua
empreitada de reconduzir o ofensor a ldquosatilde doutrinardquo
Em posse dos fatos alguns liacutederes e eruditos se reuniriam com o propoacutesito de
deliberarem a questatildeo Apoacutes chegarem a um acordo quanto agrave resposta adequada ao fato
documentaram sua decisatildeo Euseacutebio menciona em sua obra uma ata do siacutenodo que foi
convocado por causa deste problema228 Na narrativa dos Atos dos Apoacutestolos a igreja
escolheu algumas pessoas que participaram e os enviaram agrave regiatildeo do qual se constatou o
conflito (a cidade de Antioquia) com Paulo e Barnabeacute munidos de uma carta contendo a
decisatildeo acordada entre eles assim como os procedimentos a serem seguidos doravante em
circunstacircncias semelhantes Tais documentos preservam a memoacuteria das comunidades cristatildes
33 Dissidecircncias tidas como hereacuteticas por Euseacutebio de Cesareacuteia
Na Histoacuteria eclesiaacutestica as heresias satildeo uma posiccedilatildeo conflitante entre as diferentes
perspectivas cristatildes frente as doutrinas majoritariamente aceitas pelos liacutederes da igreja a qual
Euseacutebio pertence A Igreja sob a perspectiva de Euseacutebio estava interessada nas questotildees
relacionadas agrave crenccedila e agrave organizaccedilatildeo isto porque o heresiarca aleacutem de manter uma postura
equivocada frente a feacute (com relaccedilatildeo ao cristianismo aceito por Euseacutebio) induz a comunidade
cristatilde ao erro229 Desta forma a Igreja perde forccedila devido as suas incoerecircncias internas Este
argumento eacute apresentado por Cydne Rosa Lopes Losekann em sua dissertaccedilatildeo A
monumentalidade da histoacuteria e a formaccedilatildeo da memoacuteria cultural do cristianismo no seacuteculo
IV Uma anaacutelise da ldquoHistoacuteria Eclesiaacutesticardquo de Euseacutebio de Cesareacuteia230 Nesta dissertaccedilatildeo o
autor se refere ao cristianismo como um todo contudo neste trabalho usamos a perspectiva
adotada pela Igreja da qual Euseacutebio fazia parte que ao nosso ver entendia como uma das
dificuldades internas as dissidecircncias acerca da crenccedilas e doutrinas
228 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000p 320 229 Como exemplo deste caso citamos o caso de Berilo bispo de Bostra na Araacutebia CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Biligue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado OP Madri Biblioteca de Autores Cristianos 2010 p 403 230 LOSEKANN Cydne Rosa Lopes A monumentalidade da histoacuteria e a formaccedilatildeo da memoacuteria cultural do cristianismo no seacuteculo IV Uma anaacutelise da ldquoHistoacuteria Eclesiaacutesticardquo de Euseacutebio de Cesareacuteia Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Instituto de Filosofia e Ciecircncias Humanas Universidade Federal do Rio Grande do Sul Porto
Alegre 2015 p 66
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331 A heresia de Simatildeo
O primeiro conflito doutrinaacuterio documentado por Euseacutebio diz respeito agrave conduta de
Simatildeo o Mago A primeira referecircncia a Simatildeo estaacute presente no segundo livro da Histoacuteria
Eclesiaacutestica capitulo 13 como se segue
1 ndash Mas a feacute em nosso Salvador e Senhor Jesus Cristo jaacute se difundira entre todos os homens entatildeo o inimigo da salvaccedilatildeo dos homens procurou antecipadamente prevalecer na cidade imperial Levou para laacute o supracitado Simatildeo e por meio dos artifiacutecios maacutegicos deste colaborador arrastou ao erro muitos dos habitantes de Roma 2 ndash Demonstra-o Justino que viveu pouco tempo depois dos Apoacutestolos e distinguiu-se na defesa de nossa doutrina Falarei sobre ele o que for oportuno no devido tempo Na primeira Apologia em prol de nossa doutrina e endereccedilada a Antonino expressa-se da seguinte forma 3 ndash ldquoApoacutes a ascensatildeo do Senhor aos ceacuteus os democircnios incitaram a certos homens a proclamarem-se deuses Natildeo os perseguistes mas ateacute os cobristes de honras Em primeiro lugar Simatildeo samaritano da cidade de nominada Giton que sob Claacuteudio Ceacutesar realizou na cidade imperial de Roma prodiacutegios maacutegicos por artifiacutecios dos democircnios que agiam atraveacutes dele foi tido por deus e na qualidade de deus honrado com uma estaacutetua agraves margens do Tibre entre as duas pontes com esta inscriccedilatildeo latina Simoni deo sancto isto eacute A Simatildeo deus santordquo231
O texto aborda a postura dos apoacutestolos apoacutes a ascensatildeo de Cristo uma referecircncia a
narrativa do livro Atos dos Apoacutestolos 8 que diz respeito ao trabalho de Felipe na regiatildeo da
Samaria Nesta passagem Filipe encontra-se com Simatildeo uma pessoa que se dizia importante e
que era conhecido nesta regiatildeo Simatildeo se interessa pela mensagem de Filipe e se impressiona
com os ldquosinais e maravilhasrdquo que presenciou Segundo o texto de Atos dos Apoacutestolos Simatildeo
acreditou e foi batizado Algum tempo depois os apoacutestolos em Jerusaleacutem enviaram Pedro e
Joatildeo a Samaria para que estes recebessem o ldquoEspirito Santordquo Ao presenciar este evento
Simatildeo ofereceu dinheiro aos apoacutestolos para que eles lhes desse o poder que demonstraram
Pedro recusou a oferta alegando que seu pedido era incompatiacutevel com os preceitos da feacute o
que demonstrava que ldquoseu coraccedilatildeo natildeo era reto diante de Deusrdquo Para Euseacutebio o ocorrido
demonstrava uma tentativa de infiltraccedilatildeo na igreja com o intuito de prejudicaacute-la o que ele
chamou na introduccedilatildeo de sua obra de ldquoLobos rapacesrdquo
231
CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 88
96
Um pouco mais a frete no capiacutetulo 13 do mesmo livro Euseacutebio apresenta um
argumento quanto agrave postura de Simatildeo seus ensinamentos e o prejuiacutezo que este causou agrave
igreja em suas palavras
[] Tivemos conhecimento de ter sido Simatildeo o primeiro chefe de todas as heresias Serviu de ponto de partida e ateacute hoje os sequazes de sua heresias finge adotar a filosofia cristatilde moderada e famosa pela pureza de vida mas natildeo tardam a recair na supersticcedilatildeo dos iacutedolos a que aparentemente haviam renunciado Prostram-se diante de livros e imagens do proacuteprio Simatildeo e de sua supramencionada companheira Helena cultuando-os com incensaccedilotildees sacrifiacutecios e libaccedilotildees232
Com a finalidade de corroborar seus argumentos ele cita trechos da obra I Apologia de Justino
o Maacutertir Nesta obra o autor faz uma explanaccedilatildeo de algumas pessoas que se diziam deuses e
propagavam tais afirmaccedilotildees ensinando disciacutepulos233 Justino nomeia dois deles Simatildeo
proveniente da Aldeia de Giton na Samaria e seu disciacutepulo Menandro que veio da aldeia de
Carapateacuteia tambeacutem na Samaria e ele diz que era natural do Ponto Justino argumenta que
estas pessoas satildeo consideradas cristatildes mas que embora tenham recebido esta denominaccedilatildeo
natildeo sofrem perseguiccedilotildees Eacute interessante o fato de que Justino apresenta tanto o nome quanto o
local de origem destes indiviacuteduos e no caso de Simatildeo descreve seus feitos e a existecircncia de
um monumento em sua homenagem Desta forma Justino demonstra que embora estes sejam
chamados cristatildeos eles natildeo se comportam conforme os ensinamentos de cristo Tendo um
comportamento inadequado agraves concepccedilotildees de Justino quanto agrave identidade cristatilde este defensor
da feacute sugeria que os mesmos se enquadravam nos apontamentos citados em obras que
descrevia o que era considerado como hereacutetico234 No texto da Histoacuteria Eclesiaacutestica Euseacutebio
utiliza a I Apologia para legitimar o caraacuteter hereacutetico de Simatildeo Conquanto embora Justino
possa aludir tal fato ao dizer ldquonoacutes mesmos compusemos uma obra contra todas as heresias que
existiram ateacute o presente Se quiserdes lecirc-la noacutes a colocaremos em vossas matildeos235rdquo seu
comentaacuterio natildeo eacute uma afirmaccedilatildeo Euseacutebio utilizou de Justino para demonstrar uma opiniatildeo
pessoal
Ao que parece Simatildeo foi considerado um herege ao se considerar cristatildeo receber o
batismo mas natildeo viver conforme a feacute que dizia aceitar Aleacutem destes pecados Simatildeo se
232 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 89 233
ROMA Justino de I e II Apologias Diaacutelogo com Trifatildeo Satildeo Paulo Paulus 2000 P 22 e 23 234SANTOS Samuel Nunes dos Identidade cristatilde no seacuteculo II aC Uma anaacutelise da I apologia de Justino Maacutertir Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Faculdade de Histoacuteria Universidade Federal de Goiaacutes Goiacircnia 2012 P 153 235
ROMA Justino de I e II Apologias Diaacutelogo com Trifatildeo Satildeo Paulo Paulus 2000 P 23
97
considerava deus e espalhava sua mensagem a outros espalhando sua heresia Por este motivo
segundo a tradiccedilatildeo Euseacutebio o considera o primeiro autor de toda a heresia236
332 Os movimentos gnoacutesticos
O termo gnosticismo provecircm da palavra grega gnw~~siv geralmente traduzida por
conhecimento embora este conhecimento tenha o sentido de ser especiacutefico e direcionado a
algo sendo assim um conhecimento de alto niacutevel237 O filoacutesofo Florecircncio I Sebastiaacuten238
acrescenta o sentido de familiaridade de ter intimamente com algo O verbete do dicionaacuterio
espanhol se aproxima de uma das opccedilotildees presente no A greek-english lexicon239 que apresenta
o sentido de um resultado quanto agrave investigaccedilatildeo de um assunto Desta forma entendemos
como um possiacutevel sentido para o termo gnose um conhecimento de um determinado assunto
por algueacutem que se dedicou a compreender o mesmo Haacute outros sentidos para o termo mas no
presente trabalho nos retemos a estes com destaque para William D Mounce por se tratar de
um trabalho voltado para o grego usado nos textos que se tornariam o Novo Testamento
Na fonte estudada o termo gnwgtsewv se apresenta logo no primeiro capiacutetulo fazendo
parte da apresentaccedilatildeo dos objetivos de Euseacutebio quanto a sua obra Nesta o autor usa uma
expressatildeo presente na primeira carta a Timoacuteteo (1Tm 620) ldquoyeudwgtnumou gnwgtsewvrdquo cuja
uma possiacutevel traduccedilatildeo seria ldquonomeado falsamente conhecimentordquo As duas palavras gregas
encontram-se na declinaccedilatildeo genitiva que indica uma relaccedilatildeo de posse sendo que neste caso o
conhecimento entendido como falso era de propriedade dos que se deixaram levar pelos erros
pessoas estas que Euseacutebio chamou de lobos crueacuteis um juiacutezo de valor enunciado em seus
objetivos a qual devemos levar em conta no decorrer de seu discurso a fim de melhor
entendermos suas escolhas Esta expressatildeo tambeacutem foi usada por Ireneu de Liatildeo em sua obra
Contra as heresias240 redigida no segundo seacuteculo Sendo a obra de Ireneu anterior a de
Euseacutebio eacute provaacutevel que o bispo de Cesareacuteia a tenha tomado de empreacutestimo sendo ambas
advindas do texto da primeira carta a Timoacuteteo (1Tm 620)
236CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Biligue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado OP Madri Biblioteca de autores cristianos 2010 P 85 Jean-Daniel Dubois em seu texto ldquoPolecircmicas poder e exegese O exemplo dos gnoacutesticos antigos no mundo gregordquo argumenta a possibilidade de traccedila uma genealogia dos mestres do erro a partir do estudo das obras de Justino o Maacutertir e Irineu de Lyon tendo como o primeiro Simatildeo de Samaria um personagem que aparece no texto do livro de Atos os Apoacutestolos ZERNER Monique (Org) Inventar a heresia Discursos polecircmicos e poderes antes da inquisiccedilatildeo Campinas Editora da Unicamp 2009 P 42 e 44 237 MOUNCE William D Leacutexico analiacutetico do Novo Testamento Grego Satildeo Paulo Vida Nova 2013 P 158 238 YARZA Florencio I Sebastiaacuten (Ed) Diccionario griego espantildeol Barcelona Editorial Ramon Sopena 1998 P 303 I v 239 LIDDELL Henry George SCOTT Robert (Ed) A greek-english lexicon Oxford Clarendon Press 1996 240 LIAtildeO Ireneu Contra as heresias Denuacutencia e refutaccedilatildeo da falsa gnose Satildeo Paulo Paulus 2016
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Segundo Emilio Mitre o gnosticismo eacute uma doutrina anterior ao cristianismo que
remonta ao tempo de Alexandre Magno quando houve uma tentativa de aproximar as religiotildees
orientais da filosofia grega241 Em essecircncia o gnosticismo eacute a busca do conhecimento
verdadeiro referente ao divino em detrimento do mundo e da mateacuteria sensiacutevel que seria um
meio para uma vida espiritual plena e superior Em busca desta premissa baacutesica o gnosticismo
eacute uma combinaccedilatildeo de ideias que evoluiacuteram para um grupo de sistemas que permutam seus
ritos e crenccedilas De acordo com Gilvan Ventura tal linha de pensamento se tornou muito
popular nos trecircs primeiros seacuteculos influenciando as principais correntes religiosas da eacutepoca242
Embora natildeo tenha uma uniformidade visto sua caracteriacutestica sincreacutetica os grupos que
foram chamados gnoacutesticos possuem elementos semelhantes como o detrimento da mateacuteria que
se deteriora em favor do crescimento espiritual uma vez que o homem possui ao menos uma
parte do divino em seu corpo humano tendo assim uma dualidade Outro ponto em comum eacute
o fato de que esta parte divina do homem se faz conhecer pela gnose como uma revelaccedilatildeo do
aspecto divino no homem que uma vez revelado este conhecimento leva a uma uniatildeo com o
divino Assim a gnose seria o conhecimento de aspectos divinos reservados para um grupo
que se esforccedila para compreendecirc-lo Este esforccedilo demonstra uma caracteriacutestica redentora
presente tanto no cristianismo quanto no gnosticismo Maacutercio Gonccedilalves dos Santos afirma
Desta forma podemos inferir que tanto os cristatildeos eclesiaacutesticos quantos os cristatildeos gnoacutesticos possuem ao menos uma caracteriacutestica em comum a crenccedila que Jesus Cristo eacute o elemento soterioloacutegico entre o mundo terrenal e o mundo espiritual Mas suas semelhanccedilas comeccedilam e terminam neste ponto porque as ideologias que norteiam essas modalidades de cristianismo satildeo diferentes243
Tal argumento eacute apoiado por Elena Sol Jimeacutenez em seu argumento
O gnosticismo compreende um elemento redentor do ser humano que desfaz esse processo iniciado pela Sabedoria o casal pleromaacutetico que o completa chamado Salvador Este elemento aparece para a redenccedilatildeo do eon caiacutedo e tambeacutem existiraacute no corpo de Jesus de Nazareacute uma vez que ele seja batizado e se identifique com o Cristo Sua presenccedila no mundo material inicia o processo de retorno do espiritual ao seio do Pai a reuniatildeo de toda a natureza
241 MITRE Emilio Ortodoxia y herejiacutea entre la Antiguedad y el Medievo Madrid Ediciones Caacutetedra 2003 P 27 242 SILVA Gilvan Ventura da Reis Santos e Feiticeiros Constacircncio II e os fundamentos miacutesticos da basileia (337-361) Vitoacuteria Edufes 2003 P 21 243 SANTOS Maacutercio Gonccedilalves dos O processo de estigmatizaccedilatildeo dos gnoacutesticos em Contra as heresias de Irineu de Lyon Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Centro de Ciecircncias Humanas e Sociais Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro Rio de Janeiro 2009 P 113
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espiritual em sua origem e a salvaccedilatildeo tambeacutem daqueles meacutediuns ao niacutevel inferior do Demiurgo conectando-se com a tradiccedilatildeo judaico-cristatilde244
Tais semelhanccedilas demonstram que os gnoacutesticos eram em certa medida cristatildeos
embora tivessem opiniotildees conflitantes Desta forma as comunidades cristatildes dirigidas pelos
pais da igreja nos primeiros seacuteculos elaboraram um conjunto de doutrinas que expunham suas
crenccedilas interessados em diferenciar-se destas outras formas de cristianismo Neste esforccedilo
surgiram escritos que visavam normatizar o cristianismo formando uma identidade cristatilde
como as obras de Irineu de Lyon Contra as heresias e o trabalho de Justino o Maacutertir a I e II
Apologias Diaacutelogo com Trifatildeo Estes escritos satildeo mencionados e parcialmente transcritos por
Euseacutebio em sua Histoacuteria Eclesiaacutestica sendo usados para alicerccedilar seu ponto de vista quanto agrave
disseminaccedilatildeo de falsas ciecircncias A obra de Euseacutebio eacute uma fonte indireta quanto agrave questatildeo do
gnosticismo que utiliza fontes seguindo apenas seus interesses manipulando-as de forma a se
adequarem ao seu objetivo natildeo apontando o contexto a qual os autores escreveram nem os
desiacutegnios para o qual se destinavam estes escritos
Destes pensamentos gnoacutesticos trecircs vertentes aparecem na obra de Justino e Irineu os
quais seriam abordados mais tarde por Euseacutebio A primeira refere-se a Valentim que segundo
Emilio Mitre245 foi um dos personagens mais influente dentro dos movimentos gnoacutesticos
sendo o segmento que leva o seu nome o sistema mais importante cuja doutrina formou a base
geral do sistema gnoacutestico Valentim era de origem Egiacutepcia poreacutem viveu na cidade de Roma
entre os anos de 136 q 165 dC A essecircncia do seu pensamento era a de que a salvaccedilatildeo do
indiviacuteduo estaacute no conhecimento de si mesmo frente ao divino Desta forma no pensamento
valentiniano a ressureiccedilatildeo de Cristo literal ou alegoacuterica natildeo era tatildeo importante quanto sua
passagem pela materialidade e sua postura diante do divino neste periacuteodo Outro segmento
gnoacutestico presente nos documentos de Euseacutebio e Justino eacute o Marcionismo movimento que
leva o nome de seu fundador Marciatildeo Neste segmento tem-se como tese a contraposiccedilatildeo
entre a imagem de Deus nos escritos do judaiacutesmo (hoje chamado Antigo Testamento) tido
como a lei expressa do Deus criador e escritos dos seguidores de Cristo os quais expressaria a
manifestaccedilatildeo do amor e da graccedila divina atraveacutes de Jesus Segundo Marciatildeo a imagem de um
Deus duro e vingativo dos textos antigos natildeo se refere a do Deus amoroso e paciente
apresentado por Jesus logo este natildeo poderia ser o messias esperado Ainda assim o
conhecimento deixado por Jesus poderia ser um meio viaacutevel para alcanccedilar uma espiritualidade
244 JIMEacuteNEZ Elena Sol El gnosticismo y sus rituales Uma introduccioacuten general Revista Antesteria Madrid n 5 p 225-240 2016 P 229 245 MITRE Emilio Ortodoxia y herejiacutea entre la Antiguedad y el Medievo Madrid Ediciones Caacutetedra 2003 P 180
100
plena O terceiro elemento recorrente nos documentos eacute a pessoa de Simatildeo o Mago a qual
nos referimos acima Simatildeo tem seu nome ligado aos movimentos gnoacutesticos onde muitos se
consideram seus disciacutepulos
Aleacutem destas vertentes Euseacutebio cita vaacuterias outras vertentes gnoacutesticas246 e movimentos
religiosos considerados por ele hereacuteticos ao longo do seu trabalho Cada referecircncia serve para
alicerccedilar seus argumentos a favor das crenccedilas em que acreditavam ao mesmo tempo em que
fornece elementos para denegrir estas ideias aleacutem de perpetuar uma memoacuteria dos feitos e da
postura de uma instituiccedilatildeo idealizada
333 Arianismo
A questatildeo ariana embora natildeo seja tratada no texto da Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute
importante na histoacuteria de Euseacutebio por se tratar de uma discussatildeo de cunho cristoloacutegico247 cujo
debate se arrastou por anos e envolveu diversos ldquoilustresrdquo248 do meio eclesiaacutestico Dentre
estes destacamos Oriacutegenes um personagem importante na vida do bispo de Cesareacuteia Como
um bom estudante do platonismo Oriacutegenes aceitava a preacute-existecircncia da alma opiniatildeo que natildeo
foi aceita na comunidade cristatilde sendo considerada hereacutetica no seacuteculo IV O que destacamos
no pensamento de Oriacutegenes diz respeito a sua opiniatildeo quanto a pessoa de ldquoCristordquo249 em que
ele entendia que havia uma certa subordinaccedilatildeo do filho frente ao Pai uma opiniatildeo em
desacordo com o comumente aceito entre os cristatildeos que entendiam haver uma paridade entre
246 Apresentamos uma relaccedilatildeo destes movimentos religiosos no anexo 2 247
Cristologia eacute a parte do estudo teoloacutegico que trata da pessoa de Cristo assim como a sua histoacuteria e as doutrinas por ele ensinada 248 No contexto da obra de Euseacutebio Histoacuteria Eclesiaacutestica a expressatildeo ejpishmotagttaiv que literalmente significa notoacuterio ou ilustre possui dois sentidos que apesar de proacuteximos demonstra uma marcante diferenccedila entre sua utilizaccedilatildeo No sentido secular ejpishmotagttaiv denota uma pessoa eminente e importante como um governante ou pessoas que deteacutem alguma forma de poder No sentido eclesiaacutestico esta palavra eacute usada para denominar uma pessoa que deteacutem uma marca de distinccedilatildeo um tipo de emblema ou sinal dado por Deus Provavelmente uma alusatildeo a separaccedilatildeo para o trabalho sagrado como a lei dos Nazireus (Nm 6) Euseacutebio entendia como ldquoilustresrdquo homens que se dedicavam a defesa da feacute cristatilde como por exemplo Dioniacutesio de Alexandria ou Oriacutegenes ou homem que foram tocados por Deus a fim de cumprirem uma missatildeo como por exemplo o imperador Constantino Apesar de esta palavra se direcionar mais a Igreja do que ao indiviacuteduo satildeo as pessoas que tornam algo ilustre Eacute provaacutevel que Euseacutebio tenha vinculado a notoriedade as paroquias para demonstra que na comunidade cristatilde a unidade era mais importante que o individualismo 249 O termo Cristo em grego Cristogtv que significa o ungido ou o messias era usado como tiacutetulo Desta forma a expressatildeo Jesus Cristo seria na verdade lsquoJesus o ungidorsquo ou lsquoJesus o messiasrsquo Esta expressatildeo comeccedilou a ser usada a partir do periacuteodo intertestamentaacuterio ou periacuteodo de silecircncio em que o povo judeu esperava a vinda de um salvador No Antigo Testamento havia a alusatildeo de que no futuro viria o messias sendo esta espera parte importante da religiatildeo do povo judeu
101
as pessoas da Trindade250 A posiccedilatildeo cristoloacutegica de Oriacutegenes influenciou o pensamento de
Pacircnfilo Euseacutebio e de Aacuterio
Sendo Oriacutegenes um erudito importante de seu tempo suas opiniotildees suscitaram um
acalorado debate quanto ao tema proporcionando o surgimento de sistemas que pretendiam
racionalizar o assunto Dentre estes sistemas o mais conhecido era o arianismo
O sistema de pensamento cristatildeo atribuiacutedo a Aacuterio que causou grande altercaccedilatildeo
dentro da comunidade cristatilde curiosamente natildeo foi criado por ele mas por seu mestre Lucian
um renomado erudito da comunidade cristatilde oriental que formou uma escola exegeacutetica em
Antioquia martirizado por volta do ano 311 Eacute importante ressaltar que Lucian fazia parte da
comunidade cristatilde e era reconhecido por ela embora suas opiniotildees tenham criado desavenccedilas
e disputas em seu seio
O problema do ldquopensamento de Aacuteriordquo sendo ele o principal defensor das ideias
de Lucian se encontra nos aspectos cristoloacutegicos O que Aacuterio professava era semelhante ao
pensamento de Oriacutegenes que diz respeito agrave diferenccedila de substacircncia que se delineia entre as
pessoas do Pai e do Filho no sistema da trindade Mais do que isso Aacuterio entendia que Jesus
era o primogecircnito da criaccedilatildeo uma posiccedilatildeo de importacircncia e destaque mas como parte da
criaccedilatildeo a diferenccedila na essecircncia era gritante
Quanto agrave posiccedilatildeo do Espiacuterito Santo a ideia de Aacuterio era ainda mais destoante uma
vez que ele era subordinado a Jesus Nos dois casos a posiccedilatildeo sustentada foi considerada pela
comunidade cristatilde como hereacutetica Este posicionamento forccedilou Euseacutebio a fazer uma escolha
entre o que ele entendia como uma correta doutrina e o que ele tinha de professar em favor do
bem estar da comunidade cristatilde Decidiu entatildeo acatar251 a orientaccedilatildeo aceita pela maioria dos
bispos o que provocou uma revisatildeo quanto agrave questatildeo cristoloacutegica em seu trabalho
250 O conceito da trindade eacute uma doutrina cristatilde que compreende Deus como um ser que apresenta ao mesmo tempo a manifestaccedilatildeo de trecircs pessoas de mesma essecircncia a saber o Pai como Deus o Filho como Jesus e o Espiacuterito Santo Este aspecto doutrinaacuterio foi muito debatido pelos Pais da Igreja suscitando muitas disputas cismas e heresias em especial no que diz respeito a pessoa de Jesus o Cristo Sua base doutrinaria foi inicialmente estabelecida no decorrer do seacuteculo IV no conciacutelio de Niceia (325) definiu-se que o Filho tinha a co-essecircncia do Pai mas somente a partir do conciacutelio de Constantinopla (381) aceitou-se a divindade do Espirito Santo contudo os debates sobre o tema se estenderam Dentre os muitos escritos sobre esta temaacutetica destaca-se o trabalho de Agostinho de Hipona ldquoDe Trinitaterdquo que se tornou a base deste dogma BERKHOF Louis Teologia sistemaacutetica Campinas Editora Cultura Cristatilde 2001 P 79 No contexto biacuteblico a palavra trindade natildeo eacute encontrada no texto sagrado mas existem inuacutemeras passagens que inferem esta doutrina dentre estas destacamos Cl 1 15-20 Mt 20 19 At 2 38-39 No Antigo Testamento destaca-se a fala do Senhor Deus referindo-se a si mesmo no plural conforme podemos ver nos textos Gn 1 26 51 117 ainda no livro de Gecircneses (Gn 18 1-19) temos a apariccedilatildeo de trecircs homens a Abraatildeo o qual se curvou e os chamou de ldquomeu Senhorrdquo denotando ser este o Deus que ele adorava Sociedade Biacuteblica Catoacutelica Internacional e Paulus A Biacuteblia de Jerusaleacutem 4 ed Satildeo Paulo Paulus 1995 251
Embora Euseacutebio tenha acatado publicamente as orientaccedilotildees da comunidade cristatilde como um todo ele deixou claro qual era sua posiccedilatildeo agrave comunidade cristatilde que estava sob sua orientaccedilatildeo
102
Desta forma vemos que no decorrer do terceiro e quarto seacuteculos as querelas
referentes agrave cristoloacutegia foram constantes dentro da comunidade cristatilde Este tema foi um dos
problemas eclesiaacutesticos que proporcionou o conciacutelio de Niceacuteia tendo como resoluccedilatildeo o credo
niceno ficando acertado ldquosegundo a unanimidade da Igrejardquo que o Filho e o Pai
compartilham a mesma substacircncia252 mas que o Filho se fez menor do que o pai no
cumprimento de sua missatildeo na terra Uma opiniatildeo que parece ser uma articulaccedilatildeo entre as
opiniotildees e altercaccedilotildees vigentes em favor de uma imagem necessaacuteria de unanimidade desta
comunidade que foi favorecida pelo imperador Constantino o qual convocou seus liacutederes e
solicitou a resoluccedilatildeo de suas diferenccedilas
Resta-nos falar como Euseacutebio se portou frente a este embate Oficialmente o
bispo de Cesareacuteia parece ter se mantido neutro a esse respeito No primeiro livro da Histoacuteria
Eclesiaacutestica logo apoacutes apresentar seus objetivos Euseacutebio apresenta um tratado cristoloacutegico
cujo primeiro argumento eacute o fato de que noacutes os homens natildeo temos como entender a natureza
de Deus e de Cristo como podemos ver na passagem do Livro I Capiacutetulo 2 verso 2 ldquoPalavra
alguma eacute apta para expressar a geraccedilatildeo a dignidade a substancia e a natureza de Cristo
conforme diz o Espirito de Deus nas profecias ldquoQuem relataraacute a sua geraccedilatildeordquo (Is 53 8)
pois ldquoningueacutem conhece o Pai senatildeo o Filhordquo em sua dignidade ldquosenatildeo o Pairdquo (Mt 11 27)253
Neste primeiro argumento Euseacutebio adota uma postura articuladora que seraacute uma
constante em sua Histoacuteria Eclesiaacutestica Ao que parece sua intenccedilatildeo eacute a de agradar aos mais
conservadores sem com isso condenar os mais liberais254 e ao mesmo tempo justificar sua
proacutepria posiccedilatildeo Ao longo deste capiacutetulo o autor apresenta argumentos que podem ser
considerados duacutebios como a passagem do Livro I Capiacutetulo 2 verso 9 e 10 Nesta passagem
ele demonstra a diferenccedila entre Deus e os anjos nas narrativas das escrituras
Moises declarou com clareza ser o Verbo o segundo Senhor apoacutes o Pai nesses termos ldquoO Senhor fez chover sobre Sodoma e Gomorra enxofre e fogo vindos da parte do Senhorrdquo (Gn 19 24) O verbo mais uma vez apareceu em figura humana a Jacoacute A Escritura divina o assinala como Deus ao dizer a Jacoacute ldquoNatildeo te chamaraacutes mais Jacoacute mas Israel porque foste forte contra Deusrdquo (Gn 32 29) Por isso ldquoJacoacute deu a este lugar o nome de Visatildeo de Deusrdquo porque disse ele ldquovi a Deus face a face e a minha vida foi salvardquo (Js 5 14) Natildeo eacute licito julgar serem as teofanias assim descritas referentes a
252
O termo substancia em grego οὐσίας que foi usado no credo niceno eacute usado de maneira semelhante no texto Biacuteblico Deste termo surgiu o conceito teoloacutegico (de vertente catoacutelica) da consubstanciaccedilatildeo que seria a uniatildeo de dois ou mais corpos na mesma substancia 253 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 P 31 254 Entendendo como liberais aqueles que pensavam de maneira mais heterodoxa os que estavam dispostos a ouvir as diversas interpretaccedilotildees do cristianismo Neste contexto se enquadra Euseacutebio Dioniacutesio de Alexandria Oriacutegenes e porque natildeo o Imperador Constantino
103
anjos inferiores e servos de Deus pois quando um deles aparece aos homens a Escritura natildeo o oculta natildeo os denominas Deus nem Senhor e sim anjos como se torna oacutebvio atraveacutes de inuacutemeros testemunhos255
Um pouco mais adiante ele discorre acerca da preexistecircncia do verbo divino do
Livro I Capiacutetulo 2 verso 14 e 15
E que ao menos haacute uma substacircncia anterior ao mundo viva e subsistente que serviu de ajuda ao Pai e Deus do universo na criaccedilatildeo de todos os seres chamada Verbo de Deus e Sabedoria Aleacutem das provas expostas nos foi dado ouvi-lo da proacutepria Sabedoria em pessoa que pela boca de Salomatildeo nos inicia claramente em seu proacuteprio misteacuterio Eu a Sabedoria plantei minha lenda no conselho e invoquei o conhecimento e a inteligecircncia por meu intermeacutedio reinam os reis e os potentados administram justiccedila por meu intermeacutedio os grandes satildeo engrandecidos e por meu intermeacutedio os soberanos dominam a terra Ao que acrescenta O Senhor me criou como princiacutepio de seus caminhos em suas obras antes dos seacuteculos assentou meus fundamentos No princiacutepio antes que fizesse a terra antes que brotassem as fontes das aacuteguas antes de firmar os montes e antes de todos os outeiros engendrou a mim Quando preparava os ceacuteus eu estava com Ele e quando tornava perenes os mananciais que estatildeo sob o ceacuteu eu estava com Ele a dirigir Eu me sentava ali onde a cada dia Ele se agradava e me encantava estar diante dEle em toda ocasiatildeo quando Ele se congratulava por ter terminado o universo256
No decorrer deste capiacutetulo Euseacutebio tenta demonstrar que estes dois pontos satildeo
aspectos divinos revelados aos homens Estes aspectos satildeo complexos e de difiacutecil
entendimento logo as discussotildees teoloacutegicas ao longo do tempo satildeo compreensiacuteveis assim
como os erros que possam ter surgido destas interpretaccedilotildees
Neste sentido devemos comentar dois pontos quanto o trabalho e pensamento de
Euseacutebio O primeiro diz respeito agrave data de composiccedilatildeo de sua Histoacuteria Eclesiaacutestica um
assunto que trataremos mais agrave frente mas que devemos adiantar ter sido concluiacuteda pouco
antes do conciacutelio de Niceacuteia tendo grande parte sido redigido antes da eclosatildeo da contradiccedilatildeo
ariana O segundo refere-se agrave adesatildeo de Euseacutebio pelo menos em parte aos ensinamentos de
Aacuterio O que se confirma por meio de uma carta destinada agrave sua comunidade cristatilde que
transcreveremos a seguir Em sua carta agrave igreja de Cesareacuteia (preservada por Soacutecrates H E I
8 bem como por outros autores) ele aponta que os elementos acordados quanto a feacute catoacutelica
255 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 33 256 Nesta citaccedilatildeo podemos ver uma caracteriacutestica marcante no trabalho de Euseacutebio a transcriccedilatildeo Pois esta forma de escrita tem como ponto positivo a preservaccedilatildeo de documentos e a possibilidade de compararmos o conteuacutedo dos textos contudo deixa o escrito repetitivo e monoacutetono CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 35
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no Grande Conciacutelio em Niceacuteia os membros desta igreja provavelmente tenham apreendido
por meio de outras fontes
Deste modo ressaltou que era necessaacuterio transmitir a esse ldquopuacuteblicordquo num
primeiro momento a foacutermula de feacute que legislaram nesse encontro ndash em Niceacuteia - E num
segundo momento mostrar as adiccedilotildees que os Padres fizeram aos ensinamentos estabelecidos
ateacute este Conciacutelio de Niceacuteia Deste modo Euseacutebio assinala que o artigo que foi apresentado ao
piedoso Imperador e por conseguinte foi considerado irrepreensiacutevel e bom ndash seguindo as
orientaccedilotildees de Constantino -apresentam elementos recebidos pelos Bispos oriundos dos
ensinamentos dos primeiros cristatildeos257
Cremos em um soacute Deus o Pai Todo-Poderoso Criador de todas as coisas visiacuteveis e invisiacuteveis Em um Senhor Jesus Cristo a Palavra de Deus Deus de Deus Luz de Luz Vida de Vida Filho unigecircnito primogecircnito de toda criatura antes de todas as eras gerado desde o Pai por quem tambeacutem todas as coisas foram feitas que para nossa salvaccedilatildeo se fez carne e viveu entre os homens sofreu e ressuscitou no terceiro dia subiu ao Pai e voltaraacute em gloacuteria para julgar os mortos Acreditamos tambeacutem em um Espiacuterito Santo crendo que cada um deles existe o Pai verdadeiramente Pai e o Filho verdadeiramente Filho e o Espiacuterito Santo verdadeiramente Espiacuterito Santordquo [] Com esta feacute sendo publicamente divulgada por noacutes natildeo deveria haver espaccedilo para contradiccedilatildeo Nosso imperador mais piedoso que qualquer outro anterior (Grifo nosso) testemunhou que ele compreendia a maioria das declaraccedilotildees ortodoxas Ele confessou aleacutem disso que tais eram seus proacuteprios sentimentos e ele aconselhou todos os presentes a concordar com ele258 (Grifo nosso) e a subscrever e concordar com elas com a inserccedilatildeo de uma uacutenica palavra ὁμοούσιος (um em substacircncia) Tal acreacutescimo o imperador interpretou como uma questatildeo incorpoacuterea posto a natureza imaterial intelectual e incorpoacuterea que natildeo poderia ser objeto de qualquer afeto corpoacutereo Com isto nos fez conceber tais coisas de maneira divina e inefaacutevel (Grifo nosso)
As partes que destacamos demonstram a situaccedilatildeo difiacutecil em que se encontrava a
comunidade cristatilde e em especial a de Euseacutebio Por um lado o imperador Constantino era uma
pessoa que estava disposta a favorecer esta comunidade por outro ele deixava claro sua
autoridade sobre a mesma A escolha da comunidade cristatilde foi a de acatar o ldquoconselhordquo do
imperador Contudo Euseacutebio optou por aceitar a decisatildeo da igreja na esperanccedila de que a
mesma progredisse O que inferimos sobre este episoacutedio remonta aos papeacuteis relativos ao do
imperador que consiste em favorecer a igreja e ao mesmo tempo buscar legitimar seu poderio
257
A catequese eacute o conjunto inicial de ensinamentos dirigidos aos noviccedilos da comunidade cristatilde 258
O termo ὁμοούσιος tem o sentido de mesma substancia ou essecircncia O termo parte da junccedilatildeo de dois termos sendo o primeiro oJgtmoiov que tem o sentido de algo que seja parecido igual ou semelhante e o termo oultsia que substancia Embora os dois termos que forma a expressatildeo ὁμοούσιος satildeo encontrados no texto biacuteblico ὁμοούσιος natildeo eacute encontrado O conceito de consubstanciaccedilatildeo eacute usado para demonstra que as trecircs pessoas da trindade possuem a mesma essecircncia No contexto cristatildeo o termo foi popularizado a partir da formaccedilatildeo do credo niceno Contudo o termo foi usado pelos movimentos gnoacutesticos
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sobre esta enquanto a igreja se submetia ao imperador desfrutando de seu apoio para cumprir
seu dever religioso Uma postura que torna possiacutevel um paralelo acerca do ensinamento
biacuteblico o qual seja ldquoEntatildeo decirc a Ceacutesar o que eacute de Ceacutesar e a Deus o que eacute de Deusrdquo (Mt 2221)
Ao realizar a hermenecircutica desta passagem biacuteblica seu sentido se aproxima da ambivalecircncia
da relaccedilatildeo que se constituiu entre o imperador e a igreja e vice-versa visto que ambos se
favoreceram neste processo
As advertecircncias da citaccedilatildeo acima satildeo relativas agrave feacute cristatilde que o Imperador fez
levando em consideraccedilatildeo a participaccedilatildeo dos religiosos que se fizeram presentes no Conciacutelio
de Niceacuteia e foram responsaacuteveis pela elaboraccedilatildeo que ora apresenta-se
Cremos em um soacute Deus o Pai Todo-Poderoso Criador de todas as coisas visiacuteveis e invisiacuteveis E em Um soacute Senhor Jesus Cristo o Filho de Deus gerado do Pai Unigecircnito da mesma Substacircncia do Pai Deus de Deus Luz da Luz gerado natildeo feito Um em substacircncia com o Pai por quem todas as coisas foram feitas tanto as coisas no ceacuteu como as coisas na terra que por noacutes homens e por nossa salvaccedilatildeo desceu e se fez carne se fez homem sofreu e ressuscitou ao terceiro dia subiu ao ceacuteu e vem julgar os mortosrdquo Mas aqueles que dizem Houve uma vez que Ele natildeo era antes de Sua geraccedilatildeo Ele natildeo era Ele veio a ser do nada ou aqueles que fingem que o Filho de Deus eacute de outra subsistecircncia ou substacircncia foi criado passiacutevel de ser alteraacutevel ou mutaacutevel a Igreja Catoacutelica anatematiza259
Com base nesta citaccedilatildeo podemos elencar a escolha de Euseacutebio por elementos
religiosos que a maioria dos membros deste Conciacutelio professava como apropriado aos
cristatildeos Embora realizasse seu trabalho de acordo com essa formulaccedilatildeo Euseacutebio natildeo
deixava de se ater tambeacutem agraves suas proacuteprias conclusotildees acerca desta temaacutetica A sua posiccedilatildeo
mostra seu interesse pelo crescimento e fortalecimento da igreja nesse tempo
A missiva elaborada pelo bispo de Cesareacuteia nos leva a pensar que ele acreditava
em certos aspectos da cristologia professada por Aacuterio Embora com o intuito de manter o
bom funcionamento da Igreja que estava sob o olhar atento do imperador que organizou e
presidiu o Conciacutelio de Niceia o melhor para o cristianismo era acolher as ideias
majoritariamente aceitas pela comunidade cristatilde Ideias estas contidas no Credo Niceno
No periacuteodo da Antiguidade Tardia havia uma multiplicidade de cristianismos fruto do
encontro entre a mensagem proposta por Cristo disseminada por seus seguidores e as
diversas religiotildees e sistemas filosoacuteficos presentes no vasto impeacuterio romano Este encontro
259 PAMPHILIUS Eusebius Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lt httpwwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em maoi2018 p 43 Esta citaccedilatildeo ilustra como o credo foi forjado No anexo 2 apresentamos as principais versotildees da declaraccedilatildeo de feacute aceita pela Igreja o que nos possibilita averiguarmos seu desenvolvimento e por que natildeo sua adequaccedilatildeo aos interesses da comunidade cristatilde
106
gerou dissidecircncias e proporcionou uma mudanccedila na ordem religiosa da sociedade romana
sobretudo no terceiro seacuteculo que passou a incluir elementos de aspectos cristatildeos e pagatildeos
numa nova e complicada religiosidade Este processo fez com que a comunidade cristatilde da
qual Euseacutebio fazia parte iniciasse um processo para estabelecer limites quanto ao que deveria
ser aceito como correto e o que deveria ser evitado em seu seio
Era um periacuteodo de sincretismo crescente260 de um esforccedilo da igreja professada por
Euseacutebio em abranger as diversas forma de cristianismo onde natildeo havia uma centralizaccedilatildeo da
igreja O problema referente agrave interpretaccedilatildeo dos preceitos aceitos pelas comunidades cristatildes
quanto aos estudos dos documentos escrituriacutesticos do papel dos bispos e das relaccedilotildees sociais
entre os cristatildeos e o meio que o cercam ocuparam o pensamento cristatildeo e levaram ao
surgimento de liacutederes regionais que trabalharam com o propoacutesito de orientar o melhor
caminho a ser seguido pela comunidade Estes liacutederes lutavam para ordenar a zona de
indefiniccedilatildeo formada pela ignoracircncia dos seus proacuteprios fieacuteis da populaccedilatildeo em geral e dos
liacutederes desta sociedade quanto as crenccedilas ritos e costumes da religiatildeo a qual professavam
O delimitar das crenccedilas a serem reconhecidas pela comunidade foram propostas em
discurso entre os liacutederes reconhecidos como saacutebios a partir de cartas reuniotildees e conciacutelios
Tais debates se ocupavam de inquietaccedilatildeo inerentes a condiccedilatildeo conflituosa dos homens em
suas relaccedilotildees sociais Eram iniciadas por um processo de averiguaccedilatildeo quanto ao motivo das
discoacuterdias e seguiam um desenrolar como o proposto pelo processo de averiguaccedilatildeo
Chegar a um acordo frente a um contexto tatildeo complexo natildeo foi uma tarefa faacutecil estas
divergecircncias ocuparam os pais da igreja ao longo de sua histoacuteria cujo trabalho desbravaram o
caminho que a igreja seguiria
260 SILVA Gilvan Ventura da Reis Santos e Feiticeiros Constacircncio II e os fundamentos miacutesticos da basileia (337-361) Vitoacuteria Edufes 2003 p 107
107
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS
No surgimento do cristianismo defendido por Euseacutebio havia uma comunidade que
tinha como princiacutepio a divulgaccedilatildeo e propagaccedilatildeo de suas crenccedilas para todos aqueles que se
dispunham a crer O apoacutestolo Paulo foi um forte elemento que proporcionou esta forma de
posicionamento da comunidade cristatilde Sua formaccedilatildeo heterogecircnea que incluiacutea elementos
romanos helecircnicos e judaicos lhe proporcionou uma visatildeo singular e ecleacutetica a qual foi
aplicada na sua concepccedilatildeo de como a comunidade cristatilde deveria se portar Para ele natildeo
importava de onde o homem vinha mas no que acreditava Assim a mensagem e os
ensinamentos de Cristo alcanccedilaram grande parte do Impeacuterio Romano e dos territoacuterios tidos
como baacuterbaros
Desta forma ao longo do tempo os cristatildeos passaram a ser um grupo social relevante
com consideraacutevel aderecircncia da populaccedilatildeo em geral bem como da aristocracia Nesse
processo os preceitos cristatildeos foram interpretados e adaptados aos interesses e necessidades
das comunidades que os recebiam formando deste modo vaacuterios cristianismos
Ateacute o quarto seacuteculo os bispos natildeo dispunham de influecircncia poliacutetica mas tinham
relevacircncia na vida do impeacuterio posto sua influecircncia na comunidade cristatilde em crescimento
aleacutem de ser uma forccedila estabilizadora com suas poliacuteticas assistencialistas e doutrina simples e
racional Mediante as crises do Impeacuterio Romano que se intensificaram no seacuteculo III os bispos
passaram a assumir funccedilotildees que eram creditadas ao governo secular e por meio dessas
marcaram presenccedila e ateacute alguma relevacircncia nas relaccedilotildees de poder com os liacutederes das cidades
do mundo antigo A atuaccedilatildeo dos bispos contribuiu para que Constantino favorecesse a igreja
com a liberaccedilatildeo do culto cristatildeo o que ampliou a influecircncia da comunidade cristatilde (o
cristianismo defendido por Euseacutebio fazia parte) sobretudo no que diz respeito ao poder
episcopal
Foi neste contexto que Euseacutebio viveu e atuou como bispo da cidade de Cesareacuteia
Como pupilo de Pacircnfilo trabalhou na biblioteca de Cesareacuteia tendo acesso a um grande acervo
de conhecimento em diversas aacutereas do saber humano Viveu em um meio propiacutecio a reflexatildeo
sobretudo teoloacutegica Sendo Cesareacuteia uma cidade portuaacuteria eacute plausiacutevel que a igreja desta
cidade assim com a biblioteca de Oriacutegines tenha sido um ponto de encontro para
eclesiaacutesticos de passagem que traziam consigo informaccedilotildees e notiacutecias das diversas partes do
108
mundo Euseacutebio cresceu em meio a um ambiente que propiciava a erudiccedilatildeo e onde eram
discutidos temas acerca do cristianismo
Na Histoacuteria Eclesiaacutestica Euseacutebio aborda vaacuterios temas dentre os quais destacamos sua
preocupaccedilatildeo com a heresia Como bispo uma de suas funccedilotildees era zelar pelo bom andamento
da Igreja que enfrenta discordacircncias doutrinaacuterias que se originaram em seu proacuteprio meio
aleacutem de se legitimarem frente aos diversos cristianismos que surgiram ao longo do tempo
Um quadro que se desenrola em meio a um impeacuterio tido pelos cristatildeos como majoritariamente
pagatildeo
No decorrer deste trabalho tivemos a intenccedilatildeo de demostrar como Euseacutebio entendeu as
vicissitudes de seu tempo referente as heresias que surgiam frente a doutrina que ele entendia
como correta e suas preocupaccedilotildees em preservar a histoacuteria de sua Igreja produzindo uma
narrativa que demonstrava a forma como os pais da igreja lidaram com as dificuldades que
foram encontradas sobretudo os desafios proporcionados pelos heresiarcas e seus
ensinamentos
Por fim a nosso ver Euseacutebio alcanccedilou seu objetivo de produzir uma obra que fosse
uacutetil aos estudos histoacutericos Haacute muitos trabalhos nos campos da histoacuteria antiga religiosa e
poliacutetica que consultam seus escritos sobretudo a Histoacuteria eclesiaacutestica Seu trabalho mesmo
sendo fortemente influenciado pelas suas convicccedilotildees cristatildes nos fornece uma perspectiva de
averiguaccedilatildeo dos eventos histoacutericos decorridos nos quatros primeiros seacuteculos Sua obra deixou
para a posteridade elementos significativo do que os antigos bispos entendiam como correto e
como os mesmo defenderam suas ideias frente agraves vicissitudes do seu tempo Desta forma
temos a base do que a Igreja determinou como heresia
A conclusatildeo a qual chegamos eacute que mesmo com os problemas referente a
autenticidade ou o caraacuteter sectaacuterio de sua obra seu trabalho eacute importante para os estudos
referentes ao cristianismo dos quatros primeiros seacuteculos sobre a formaccedilatildeo de sua ortodoxia e
dos movimentos considerados hereacuteticos
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REFEREcircNCIAS
Fontes
ARISTOacuteTELES Poeacutetica Traduccedilatildeo textos adicionais e notas Edson Bini Satildeo Paulo EDIPRO 2014 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 ______ Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo de Wolfgang Fischer Satildeo Paulo Novo seacuteculo 2002 ______ Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Biligue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado OP Madri Biblioteca de Autores Cristianos 2010 ______ Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Biligue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado OP Madri Biblioteca de Autores Cristianos 2010 ______ Vida de Constantino Traduccedilatildeo de Martiacuten Gurruchaga Madrid Editorial Gredos 1994 FRIBERG Barbara FRIBERG Timothy O Novo Testamento grego analiacutetico Satildeo Paulo Editora Vida Nova 1987 JOSEFO Flaacutevio Histoacuteria dos Hebreus Obra completa Rio de Janeiro CPAD 2000 LIAtildeO Ireneu Contra as heresias Denuacutencia e refutaccedilatildeo da falsa gnose Satildeo Paulo Paulus 2016 ROMA Justino de I e II Apologias Diaacutelogo com Trifatildeo Satildeo Paulo Paulus 2000 SOCIEDADE BIacuteBLICA CATOacuteLICA INTERNACIONAL E PAULUS A Biacuteblia de Jerusaleacutem 4 ed Satildeo Paulo Paulus 1995 TEMPLO ISRAELITA BRASILEIRO OHEL YAACOV Toraacute A lei de Moiseacutes Satildeo Paulo Editora Secircfer LTDA 2001 Referecircncias bibliograacuteficas ALFOLDY Geacuteza A histoacuteria social de Roma Lisboa Editorial Presenccedila 1989 ARMSTRONG Karen Uma histoacuteria de Deus Quatro milecircnios de busca do judaiacutesmo cristianismo e islamismo Satildeo Paulo Companhia das letras 2008 BALANDIER Georges O poder em cena Brasiacutelia Editora Universidade de Brasiacutelia 1982
110
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MACHADO Carlos Augusto Ribeiro Machado A antiguidade tardia a queda do Impeacuterio Romano e o debate sobre o ldquofim do mundo antigordquo Revista de Histoacuteria Satildeo Paulo n 173 p 81-114 juldez 2015 MALZONI Claacuteudio Vianney A carta de Jesus a Abgar rei de Edessa Revista de Teologia e Ciecircncia da Religiatildeo Recife v 5 n 1 p 201-211 dez 2015 POLLITZER Mariacutea Diocleciano y la teologiacutea tetraacuterquica Revista de la Facultad de Teologiacutea de la Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina Buenos Aires v 60 n 81 p 157-166 Jan-jun 2003 RIOS Cesar Motta A imponecircncia e a importacircncia de Cesareacuteia mariacutetima conforme Atos e a arqueologia Vox Scripturae Satildeo Bento do Sul v 24 n 1 p 55-74 janjun 2016 SILVA Diogo Pereira A reestruturaccedilatildeo poliacutetico Administrativa do impeacuterio romano na eacutepoca de Diocleciano e da tetrarquia (284-305) Revista Brasileira de Estudos Claacutessicos Campinas v 30 n 1 p 85-102 Jan-jun 2017 SILVA Diogo Pereira da As perseguiccedilotildees aos cristatildeos no impeacuterio romano (seacutec I_IV) Dois modelos de apreensatildeo Revista de Estudos sobre o Jesus Histoacutericos e sua Recepccedilatildeo Carracas v 7 n 7 p 29-44 Jan-dez 2011 SILVA Gilvan Ventura da SOARES Carolline da Silva Autoridade episcopal e conflito poliacutetico na Antiguidade Tardia A atuaccedilatildeo de Cipriano de Cartago e de Joatildeo Crisoacutestomo como reformadores da igreja Revista Brasileira de Histoacuteria das Religiotildees Paranaacute n 13 p 141-160 maio 2012 p 141 SILVA Uiran Gebara da Antiguidade tardia como forma da histoacuteria Anos 90 Porto Alegre v 16 n 30 p 77-108 dez 2009 VENTURA Margarida Garcez Antiguidade Tardia como forma da Histoacuteria Lusitana Sacra - Revista do Centro de estudos de histoacuteria religiosa da Universidade Catoacutelica Portuguesa Lisboa v 2 n 10 p 303-303 dez 1998 Mapa Heck Johann Georg 20 20 Carte de lEmpire Romain sous Constantin Paris Publisher Engelmann amp Compagnie SF 1832 Atlas Map 27x34 cm Escala 117500000 Coleccedilatildeo David Rumsey Historical Map Collection Disponiacutevel em lthttpswwwdavidrumseycomlunaservletdetailRUMSEY~8~1~291403~9006273020--20--Carte-de-l-Empire-Romain-sosort=Pub_List_No_InitialSort2CPub_Date2 CPub_List_No2CSeries_Nogt Acessado em 22 Jan 2019
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ANEXOS
Anexo 1
Quadro de documentos citados por Euseacutebio de Cesareacuteia em sua obra Histoacuteria
Eclesiaacutestica
Livro Capitulo Verso Autor Documento Observaccedilatildeo I XIII 5 Abgar filho de
Ouchama Coacutepia da carta escrita pelo governador Abgar a Jesus enviada por intermeacutedio de Ananias mensageiro do correio a Jerusaleacutem
Pedido de cura Ofereceu a Jesus proteccedilatildeo
I XIII 8 Jesus Resposta de Jesus por meio de Ananias mensageiro do correio ao governador Abgar
Jesus recusa a oferta de Abgar Atende ao pedido de curar mandando um disciacutepulo apoacutes sua morte
III XXXIII 1 a 3 Pliacutenio o jovem Provavelmente uma carta Pliacutenio escreve a Trajano a cerca das perseguiccedilotildees e martiacuterios dos cristatildeos pois devido a postura dos perseguidos ficou em duvida de como proceder
III XXXIII 3 Trajano (Imperador)
Eacutedito de Trajano Eacutedito em resposta a carta de Plinio O dialogo entre Trajano e Pliacutenio descrito por Euseacutebio e uma transcriccedilatildeo da ldquoApologia de Tertulianordquo
IV VIII 6-8 Serecircnio Graniano
Carta em favor dos Cristatildeos Transcriccedilatildeo de Euseacutebio a partir de uma copia preservada por Justino
IV IX 1 Adriano (Imperador)
A Minucio Fundano
Este documento foi escrito como reposta aos problemas apresentados por Serecircnio Graniano
IV XII 1 Justino filho de Prisco
Apologia Da Apologia de Justino dirigida a Antonino
IV XIII 1 Antocircnio (Imperador)
Uma carta de Antonino ao conciacutelio da Aacutesia sobre a doutrina cristatilde
Resposta de Antocircnia a apologia de Justino e outras solicitaccedilotildees dos irmatildeos da Aacutesia
V XXV 1 Vaacuterios Bispos Carta sobre a decisatildeo a cerca da pascoa
Documento eclesiaacutestico passado entre as igrejas
VII VII 4 Dioniacutesio de Alexandria
Regra de Heraclas Decisatildeo da Igreja quanto a discoacuterdia referente a pascoa Documento eclesiaacutestico (Regra)
VII XIII 1 Galieno (Imperador)
Editos e Decretos Euseacutebio faz a transcriccedilatildeo de um destes documentos mas natildeo o identifica
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VII XXX 1 Grupo de pastores
Carta aos bispos de Roma e de Alexandria sobre a heresia de Paulo de Samoacutesata
Carta direcionada aos bispos e as proviacutencias comunicando a posiccedilatildeo oficial quanto a discoacuterdia de Paulo de Samoacutesata Documento Eclesiaacutestico (Regra)
VIII X 2 Fiacuteleas Carta de Fiacuteleas aos habitantes de Thumuis
Carta que descreve os martiacuterios a fim de ser um testemunho Documento eclesiaacutestico
VIII XVII 3-10 Galeacuterio Constantino e
Liciacutenio
Edito de toleracircncia de Galeacuterio (311)
Euseacutebio escreve um apecircndice ao final do Livro VIII explicando a circunstancia em que o edito foi elaborado
IX V 1 Pilatos (Provavelmente)
Atos de Pilatos Documento hipoteacutetico sobre uma correspondecircncia entre Pilatos e Tibeacuterio que trata do processo de Jesus Documento contra os cristatildeos visando a difamaccedilatildeo desta comunidade Foi enviado a todos os territoacuterios e ensinado nas escolas o mal que vinha dos cristatildeos
IX V 2 Tribuno de uma regiatildeo que os
romanos denominavam
ldquoduxrdquo
Conhecido apenas por ldquoAtasrdquo
Segundo Euseacutebio trata-se de uma ldquoatardquo forjada a fim de difamar os cristatildeos Esta ata foi enviada ao imperador que por sua vez mandou fixa-las em todos os lugares
IX VII 3-14 Maximino (Imperador)
Coacutepia da traduccedilatildeo do edito de Maximino em resposta as peticcedilotildees inscritas na Estela de Tiro
Edito contra os cristatildeos emitido apoacutes peticcedilotildees votadas contra a comunidade cristatilde
IX IX 10-11 Constantino (Imperador)
Monumento Colocaccedilatildeo de um siacutembolo nas matildeos da estatua de Constantino Inscriccedilatildeo referente ao siacutembolo salvador que lhe foi entregue em sonho
Alusatildeo ao que seria o edito de Milatildeo no verso 12 O documento foi elaborado por Constantino e Liciacutenio
IX IX-A 1-9 Maximino (Governava os
povos do oriente)
Coacutepia da traduccedilatildeo da carta do tirano
Resposta de Maximino ao edito de Constantino e Liciacutenio
IX X 7-11 Maximino (Governava os
povos do oriente)
Coacutepia da traduccedilatildeo do mandamento do tirano em favor dos cristatildeos
Adaptaccedilatildeo do edito de Milatildeo por Maximino
X V 2-14 Constantino e Liciacutenio
Edito de Milatildeo (313)
X V 15-17 Constantino (Imperador)
Coacutepia de outro mandamento imperial emitido ainda com a finalidade de prescrever o benefiacutecio apenas para a Igreja Catoacutelica
Documentos que afetam somente a Igreja do ocidente por isso aparece apenas o nome de Constantino Devoluccedilatildeo dos bens da Igreja
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X V 18-20 Constantino (Imperador)
Coacutepia da carta do imperador pela qual ordena a convocaccedilatildeo em Roma de um siacutenodo de bispos para a uniatildeo e concoacuterdia das Igrejas
Siacutenodo de Roma Para resolver a grande crise da Igreja Africana Heresia donatismo Parece que a questatildeo donatista causou dois siacutenodos o de Roma e o de Arles
X V 21-24 Constantino (Imperador)
Coacutepia da carta do imperador pela qual ordena a realizaccedilatildeo do segundo siacutenodo para eliminar qualquer divisatildeo entre bispos
Conciacutelio de Arles (ou da Gaacutelia) realizado em 314 Sendo o bispo de Roma Silvestre I Constantino convoca em Arles 33 bispos africanos na tentativa de evitar o cisma donatista
X VI 1-5 Constantino (Imperador)
Coacutepia da carta imperial pela qual se concedem bens agraves Igrejas
Doaccedilatildeo de recursos financeiros
X VII 1-2 Constantino (Imperador)
Coacutepia de uma carta imperial pela qual fica ordenado que os chefes das Igrejas sejam isentos de todo encargo puacuteblico
Carta pela qual ordena que os presidentes das Igrejas sejam eximidos de toda funccedilatildeo puacuteblica civil Lei datada do ano de 313 sendo este o ultimo documento preservado por Euseacutebio
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Anexo 2
Quadro de heresias citado por Euseacutebio de Cesareacuteia em sua obra Histoacuteria Eclesiaacutestica
Quadro de heresias citado por Euseacutebio de Cesareacuteia em sua obra Histoacuteria Eclesiaacutestica
Livro Capitulo Verso Heresia Heresiarca Combatido por
II I 11 Controveacutersia de Simatildeo Simatildeo O Mago Pedro Apoacutestolo II XIII 5 Controveacutersia de Simatildeo Disciacutepulos diretos de
Simatildeo Justino Maacutertir e Irineu de
Lyon II XIII 6 Gnosticismo (movimento) Diversos disciacutepulos
indiretos de Simatildeo Diversos patriarcas
II XXV 6 Catafrigios Probo Caio III XXVI 1 Gnosticismo Menandro Justino Maacutertir III XXVII 1 Ebionismo Irineu de Lyon III XXVIII 1 Heresia de Cerinto [Gnostico] Cerinto Caio Dioniacutesio de
Alexandria III XXIX 1 Nicolaiacutesmo Nicolau Clemente de Alexandria IV VII 3 Heresia de Meneandro [Gnostico] Meneandro IV VII 3 Gnosticismo IV VII 3 Saturnionismo [Gnostico] Saturnino oriundo
de Antioquia Irineu de Lyon
IV VII 3 Basilidianos [Gnostico] Basilides de Alexandria
Agripa Castor e Irineu de Lyon
IV VII 9 Carpocracianismo [Gnostico] Carpoacutecrates de Alexandria
Irineu de Lyon
IV VII 9 Gnosticismo movimento Carpoacutecrates de Alexandria
IV XI 1 Valentianismo [Gnostico] Valentino IV XI 1 Heresia de Cerdatildeo [Gnostico] Cerdatildeo ou Cerdon Irineu de Lyon IV XI 4 Marcosianismo [Gnostico] Marcos Irineu de Lyon IV XI 8 Marcionismo [Gnostico] Marciatildeo de Sinope Justino Maacutertir IV XVI 1 Cinismo [Filosofia] Justino Maacutertir IV XVIII 7 Heresia de Trifon [Cristoloacutegia] Trifon Justino Maacutertir IV XXII 5 Heresia de Tebutis [7 seitas] Tebutis Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Simonianos [7 seitas] Simatildeo O Mago Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Cleobinianos [7 seitas] Cleoacuteio Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Dositeanos [7 seitas] Dositeu Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Gorteanos [7 seitas] Gorteu Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Masboteus [7 seitas] Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Menandrianitas Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Marcionitas [Gnostico] Marciatildeo de Snope Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Carpocratianos [Gnostico] Carpoacutecrates de
Alexandria Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito
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Livro Capitulo Verso Heresia Heresiarca Combatido por
IV XXII 5 Valentianos [Gnostico] Valentino Justino Irineu Origenes e Hipoacutelito
IV XXII 5 Basilidianos [Gnostico] Basilides de Alexandria
Justino Irineu Origenes e Hipoacutelito
IV XXII 5 Satornilianos [Gnostico] Saturnino oriundo de Antioquia
Justino Irineu Origenes e Hipoacutelito
IV XXIV 1 Heresia de Hermoacutegenes Hermoacutegenes Teoacutefilo Bispo de Antiorquia
IV XXVII 1 Montanismo Montano da Frigia Apolinaacuterio IV XXVIII 1 Encratismos [Gnostico] Taciano Musano IV XXIX 1 Heresia de Taciano [Gnostico] Taciano Irineu de Lyon IV XXIX 4 Severianos Severo Irineu de Lyon V VII 1 Gnosticismo (movimento) Irineu de Lyon V XIII 1 Heresia de Taciano [Gnostico] Taciano Rodon V XIII 2 Variaccedilatildeo dos Marcionitas
[Gnostico] Apeles liacuteder da variante desta
heresia
Rodon
V XIII 3 Variaccedilatildeo dos Marcionitas [Gnostico]
Polito liacuteder da variante desta
heresia
Rodon
V XIII 3 Variaccedilatildeo dos Marcionitas [Gnostico]
Basilico Rodon
V XIII 4 Variaccedilatildeo dos Marcionitas [Gnostico]
Sineros Rodon
V XIV 1 Montanismo Montano da Frigia V XV 1 Heresia de Blastos [cisatildeo] Blastos V XV 1 Heresia de Florino [cisatildeo] Florino V XVI 1 Heresia Catafriacutegia [montanhismo] Montano da Friacutegia Apolinaacuterio e outros
apologistas V XXVIII 1 Heresia de Artematildeo [Cristoloacutegica] Artematildeo Vitor () VI XVII 1 Ebionismo [Cristoloacutegica] VI XXXIII 1 Erro de Berilo [cisatildeo] Berilo Oriacutegenes [Ὠριγένης] VI XXXVII 1 Discordia dos Arabes Oriacutegenes [Ὠριγένης] VI XXXVII 1 Elquesaiacutetas Oriacutegenes [Ὠριγένης] VI XLIII 1 Heresia de Novato [cisatildeo] Novato Tratado em Concilio VII VI 1 Sabelianos [Cristoloacutegica] Sabeacutelio Dioniacutesio de Alexandria VII VII 1 Novacianos [Cristoacutelogica] Noeto Dioniacutesio de Alexandria VII IX 1 Batismo de Hereges Vaacuterios apologistas VII XXIV 1 Heresia de Nepos [cisatildeo] Coraquim Dioniacutesio de Alexandria VII XXV 2 Cerentianismo [Gnostico] Cerinto Dioniacutesio de Alexandria VII XXVII 1 Heresia de Paulo de Samoacutesata Paulo de Samoacutesata Dioniacutesio de Alexandria VII XXXI 1 Maniqueus [Gnostico] Manes
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Anexo 3
Mapa Impeacuterio Romano no periacuteodo de Constantino
Heck Johann Georg 20 20 Carte de lEmpire Romain sous Constantin Paris Publisher Engelmann amp Compagnie SF 1832 Atlas Map 27x34 cm Escala 117500000 Coleccedilatildeo David Rumsey Historical Map Collection Disponiacutevel em lthttpswwwdavidrumseycomlunaservletdetailRUMSEY~8~1~291403~9006273020--20--Carte-de-l-Empire-Romain-sosort=Pub_List_No_InitialSort2CPub_Date2 CPub_List_No2CSeries_Nogt Acesso em 22 Jan 2019
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Anexo 4
Cronologia Euseacutebio e a Histoacuteria Eclesiaacutestica
Nascimento de Euseacutebio (260-269)
I Concilio de Niceacuteia (325) Credo Niceno
Controveacutersia ariana (318 - 325 )
Anterior a 303 Redaccedilatildeo dos primeiros setes livros da HE
1 ediccedilatildeo Final de 312 e veratildeo de 313 ateacute Livro VII
2 ediccedilatildeo ndash A parti de 315 Inclui livro VII e IX
3 ediccedilatildeo Publicado em 317 incluindo o Livro X
4 ediccedilatildeo Publicado entre o final de 324 e inicio 325 anterior ao Concilio de Niceia
Nascimento de Constantino (272)
Morte de Constantino (337)
Morte de Euseacutebio (339)
Eacutedito de Milatildeo (313)
Eacutedito de Toleracircncia de Galeacuterio (311) Perseguiccedilatildeo sob Diocleciano (303-311)
Prisatildeo de Pacircnfilo (307)
Morte de Pacircnfilo (309)
Iniacutecio da Perseguiccedilatildeo sob Aureliano (274)
Nascimento de Aacuterio (Por volta de 256)
Morte de Aacuterio (336)
Formaccedilatildeo de Aacuterio quanto a doutrina de Lucian (Por volta de 300 a 311)
Periacuteodo provaacutevel da nomeaccedilatildeo de Euseacutebio como bispo de Cesareacuteia
(311-318)
A vida de Pacircnfilo Obra terminada por volta de 310
122
Anexo 5
Representaccedilatildeo artiacutestica da Cidade de Cesareacuteia Mariacutetima
Caesarea Maritima por Jean-Claude Golvin httpsbrpinterestcompin295126581827424321lp=true
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8
A meus pais
9
AGRADECIMENTOS
Agradeccedilo a Deus pela oportunidade de estudo A minha famiacutelia pelo apoio e amor Ao
meu amigo Augusthus Luiz de Souza Barbosa que tanto me ensinou sobre a vida A minha
orientadora Profa Armecircnia Maria de Souza que mesmo quando eu desisti ela natildeo desistiu de
mim A ela minha gratidatildeo A Professora Ana Teresa Marques Gonccedilalves e ao Prof Eduardo
Soares de Oliveira por toda a ajuda e por compartilharem os seus vastos conhecimentos
comigo A minha querida amiga Cleusa Teixeira de Sousa que tanto se preocupou comigo
Aos meus amigos Wendryll Johnny Hugo Lu e Ana que se esforccedilaram tanto para se
aproximar de mim Ao Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Histoacuteria e a CAPES - Coordenaccedilatildeo de
Aperfeiccediloamento de Pessoal de Niacutevel Superior da qual recebi bolsa de estudos o que
possibilitou a execuccedilatildeo desta pesquisa A todos meus sinceros agradecimentos
10
Vaidade das vaidades ndash diz Coeacutelet ndash vaidade das vaidades tudo eacute vaidade Que proveito tira o homem de todo o trabalho com que se afadiga debaixo do sol ( Ecl 1 2-3)
11
RESUMO
Esta pesquisa visa analisar a forma como Euseacutebio de Cesareacuteia se portou diante as vaacuterias formas de cristianismos presente no quarto seacuteculo Neste periacuteodo de conflito e transformaccedilotildees Euseacutebio teve de lidar com autoridades seculares e religiosas mediando os interesses destas esferas tendo em vista um bom andamento para a Igreja que se fortalecia Nesta empreitada usaremos como fonte documental a obra Histoacuteria Eclesiaacutestica onde Euseacutebio apresenta sua visatildeo acerca das vicissitudes enfrentada pela Igreja Tentarei demostrar atraveacutes deste texto como os bispos atuaram frente agraves vaacuterias formas de interpretaccedilatildeo e praacutetica dos cristianismos que surgiram ao longo dos primeiros seacuteculos Como as divergecircncias doutrinaacuterias dentro da proacutepria Igreja foram tratadas e se Euseacutebio alcanccedilou seu propoacutesito de escrever uma obra que seja uacutetil aos estudiosos da histoacuteria
Palavras-Chave Histoacuteria eclesiaacutestica Euseacutebio de Cesareacuteia (c 260-339) Histoacuteria do
Cristianismo (IV) Heresia
RESUMEN
Esta investigacioacuten busca analizar la forma como Eusebio de Cesarea se portoacute frente a las diversas formas de cristianismos presentes en el cuarto siglo En este periacuteodo de conflicto y transformaciones Eusebio tuvo que lidiar con autoridades seculares y religiosas mediando los intereses de estas esferas con vistas a un buen progreso hacia la Iglesia que se fortaleciacutea En esta obra utilizaremos como fuente documental la obra Historia Eclesiaacutestica donde Eusebio presenta su visioacuten acerca de las vicisitudes enfrentada por la Iglesia Intentareacute demostrar a traveacutes de este texto coacutemo los obispos actuaron frente a las diversas formas de interpretacioacuten y praacutectica de los cristianismos que surgieron a lo largo de los primeros siglos Como las divergencias doctrinales dentro de la propia Iglesia fueron tratadas y si Eusebio alcanzoacute su propoacutesito de escribir una obra que sea uacutetil a los estudiosos de la historia
Palabras Clave Histoacuteria eclesiaacutestica Eusebio de Cesarea (c 260-339) Histoacuteria del
Cristianismo (IV) Herejiacutea
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SUMAacuteRIO
INTRODUCcedilAtildeO 14
CAPIacuteTULO I
EUSEacuteBIO DE CESAREacuteIA E A ELABORACcedilAtildeO DA HISTOacuteRIA ECLESIAacuteSTICA 25
11 A vida e a obra de Euseacutebio de Cesareacuteia (260-337) 27
111 Educaccedilatildeo e influecircncias intelectuais 30
12 A relevacircncia de sua obra na poliacutetica a escrita de Euseacutebio como testemunha de seu
tempo e espaccedilo 33
121 A noccedilatildeo de ejkklhsigta 37
122 Cesareacuteia no tempo de Euseacutebio 41
13 O propoacutesito de Euseacutebio com a Histoacuteria Eclesiaacutestica 48
131 Questotildees externas 49
132 Questotildees internas 51
CAPIacuteTULO II
A ATUACcedilAtildeO DE EUSEacuteBIO BISPO DE CESAREacuteIA (SEacuteC IV) 59
21 A atuaccedilatildeo dos Bispos na Antiguidade Tardia 60
22 Os Imperadores Diocleciano e Constantino 69
23 A preservaccedilatildeo de documentos de interesse eclesial em Euseacutebio 72
24 A compilaccedilatildeo dos documentos seculares a favor da Ecleacutesia 74
25 O conciacutelio de Niceia 80
CAPIacuteTULO III
HERESIARCAS E APOLOGETAS NA HISTOacuteRIA ECLESIAacuteSTICA 82
31 A noccedilatildeo de heresia 84
311 A Etimologia da noccedilatildeo de Heresia 88
312 Apostasia 90
32 Os bispos e as dissidecircncias acerca dos preceitos da igreja 91
33 Dissidecircncias tidas como hereacuteticas por Euseacutebio de Cesareacuteia 94
331 A heresia de Simatildeo 95
332 Os movimentos gnoacutesticos 97
343 Arianismo 100
13
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS 107 REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS 109
ANEXOS
Anexo 1 Quadro de documentos citados por Euseacutebio de Cesareacuteia em sua obra Histoacuteria
Eclesiaacutestica 115
Anexo 2 Quadro de heresias citado por Euseacutebio de Cesareacuteia em sua obra Histoacuteria
Eclesiaacutestica 118
Anexo 3 Mapa Impeacuterio Romano no periacuteodo de Constantino 120
Anexo 4 Cronologia Euseacutebio e a Histoacuteria Eclesiaacutestica 121
Anexo 5 Representaccedilatildeo artiacutestica da cidade de Cesareacuteia Mariacutetima 122
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INTRODUCcedilAtildeO
No uacuteltimo quartel do seacuteculo trecircs nascia Euseacutebio de Cesareacuteia (2609-339) um dos
mais importantes personagens da Igreja1 cristatilde Um homem cujo trabalho lanccedilaria luz aos
fatos mais relevantes e caros aos cristatildeos dos primeiros seacuteculos Ele buscou preservar relatos
das dificuldades e sucessos da comunidade cristatilde compilando-os num importante documento
mnemocircnico cujas repercussotildees ecoam ateacute os nossos dias Para ele era importante preservar
essas experiecircncias de qualquer possibilidade de esquecimento dado o trabalho que teve em
compendiar um vasto conteuacutedo para instruccedilatildeo das proacuteximas geraccedilotildees Assim traccedilou um
paradigma de como proceder frente agraves barreiras a serem superadas pela Igreja diante das
adversidades que a relaccedilatildeo entre os homens nos apresenta Para muitos foi considerado um
homem de grande erudiccedilatildeo inaugurando uma nova forma de literatura baseada na narrativa
religiosa que foi acatada e consultada pelos estudiosos que o seguiram
Neste estudo pretendemos analisar e compreender as divergecircncias quanto agraves
diversas ideias de cristianismos de acordo com a visatildeo de Euseacutebio e por conseguinte
perceber em seus escritos como a Igreja lidou com suas dificuldades internas2 e externas3 que
se apresentaram nos quatro primeiros seacuteculos de sua histoacuteria a qual teve seu aacutepice no iniacutecio
do processo de institucionalizaccedilatildeo da Igreja4 iniciado no tempo do imperador Constantino
(272-337) Para tanto utilizaremos como fonte principal a Histoacuteria Eclesiaacutestica escrita por
Euseacutebio de Cesareacuteia trabalho este entendido como a primeira obra histoacuterica pensada e
redigida com o fito de preservar a memoacuteria da Igreja Cristatilde ocidental desde sua gecircnese ateacute a
eacutepoca do seu autor Seu trabalho atendia a dois puacuteblicos diferentes ao mesmo tempo ou seja
1 No decorrer deste trabalho surgiu a necessidade de diferenciar as vaacuterias formas de agrupamentos cristatildeos A primeira e mais simples seria a ldquocomunidade cristatilderdquo para aqueles que professam os mesmos dogmas reconhecidos por Euseacutebio Para uma comunidade cristatilde que esteja organizada e seja dirigida por um bispo usaremos o termo ldquoigrejardquo Quando nos referimos a igreja apoacutes o favorecimento de Constantino faremos o uso do termo ldquoIgrejardquo Por fim usaremos a expressatildeo ldquodissidentes cristatildeosrdquo para nos referimos agraves comunidades cristatildes igrejas ou qualquer outro tipo de assembleia que professam ideias natildeo reconhecidas por Euseacutebio Outro ponto a ser observado no decorrer do trabalho eacute o uso do termo ldquotextos escrituriacutesticosrdquo que seraacute usado para aludir aos documentos escritos pela comunidade cristatilde que se tornariam o conjunto de textos que conhecemos hoje como o Novo Testamento 2 As dificuldades internas abrangem as discussotildees doutrinaacuterias lituacutergicas dogmaacuteticas e burocraacuteticas do funcionamento cotidiano da Igreja O combate agraves interpretaccedilotildees divergentes ao que eacute majoritariamente aceito pela Igreja O foco estaacute direcionado para esta dificuldade uma vez que gera as heresias 3 As dificuldades externas compreendem todos os tipos de perseguiccedilotildees sendo elas oficializadas ou natildeo pelas autoridades seculares 4 Este processo iniciou-se a partir do Edito de Milatildeo (313) com o imperador Constantino sendo consolidado por volta do ano 380 quando o imperador Teodoacutesio instituiu o cristianismo ortodoxo como religiatildeo oficial
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aos interesses do meio secular e aos dos eclesiaacutesticos Neste documento o bispo de Cesareacuteia
provavelmente pensando em deixar para a posteridade os ensinamentos religiosos proacuteprios de
seu tempo escreveu sobre os eventos relevantes relativos agraves adversidades pelas quais passava
a igreja como um meio de preservar o testemunho de muitos que morreram em prol deste
propoacutesito Numa tentativa de reconhecer e demonstrar seu respeito por aqueles que lutaram
contra as heresias e os inuacutemeros erros que fervilhavam naquele periacuteodo
Euseacutebio deixou para a posteridade um manual para os adeptos da feacute cristatilde saberem
como deviam proceder em sua feacute Aleacutem disto segundo Euseacutebio este documento demonstra
como a providecircncia divina favoreceu a Igreja inserindo em seu seio Constantino (272-337)
entendido pelo autor como um imperador piedoso que assumiu o legado beneacutevolo de seu pai
para com os cristatildeos sendo logo proclamado imperador por seus soldados e pelo proacuteprio
Deus em suas palavras
[] O imperador Constacircncio que durante toda sua vida tivera para com seus suacuteditos disposiccedilotildees mais suaves e benignas e para com a doutrina cristatilde sentimentos mais amigaacuteveis deixou para substituiacute-lo o proacuteprio filho Constantino [] tendo sendo logo proclamado imperador absoluto e Augusto pelos soldados e ainda bem antes deles pelo proacuteprio Deus5
O fato desse imperador se interessar pelo cristianismo possibilitou o
desenvolvimento de uma relaccedilatildeo entre os meios seculares e eclesiaacutesticos contudo sem
esquecer as perseguiccedilotildees e injuacuterias cometidas no meio secular O estreitamento da relaccedilatildeo
entre o meio secular e o eclesiaacutestico contribuiu para a preservaccedilatildeo do maior nuacutemero de
documentos relativos agrave Igreja favorecendo os interesses eclesiaacutesticos Trata-se de um periacuteodo
em que grandes vicissitudes se apresentavam exigindo respostas agraves mudanccedilas em processos
Assim a maior contribuiccedilatildeo deste trabalho para a histoacuteria consiste em perceber e
analisar o modo como Euseacutebio elaborou respostas e as deu forma nesse documento-
monumento6 as quais foram norteadas pelas questotildees que ele mesmo suscitou sobre a
organizaccedilatildeo interna da Igreja e as problemaacuteticas que essa instituiccedilatildeo sofreu em seu tempo Em
seus escritos esse autor preocupou-se ainda em registrar seus apontamentos e reflexotildees sobre
5 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 P 422 6 Segundo Le Goff os monumentos satildeo constituiacutedos pela a heranccedila do passado o que Catroga chamou de traccedilos vestiacutegios do passado Os documentos seriam as escolhas do historiador ao confrontar estes vestiacutegios A formulaccedilatildeo dos documentos eacute influenciada pelas condiccedilotildees de sua produccedilatildeo e atende aos interesses presente no seu tempo O monumento seria a perpetuaccedilatildeo de um dado fato que permite uma revisitaccedilatildeo um legado a memoacuteria coletiva Deste modo a Histoacuteria Eclesiaacutestica pode ser entendida como um documento monumento uma vez que eacute constantemente revisitada pelos estudiosos LE GOFF Jacques Histoacuteria e memoacuteria Campinas SP Editora da Unicamp 2003 P 526
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o agir o pensar o proceder e o bem viver dos cristatildeos Neste ponto devemos nos lembrar dos
ensinamentos de Jacques Le Goff em sua obra Histoacuteria e memoacuteria de que ldquo[] o que
sobrevive natildeo eacute o conjunto daquilo que existiu no passado mas uma escolha efetuada7rdquo tal
escolha eacute influenciada pelas circunstacircncias em que o autor se encontrava e pelas ferramentas
da ciecircncia histoacuterica No decorrer deste trabalho teremos em mente que tanto os documentos
quanto os monumentos satildeo ao mesmo tempo verdadeiros posto ser nosso ponto de referecircncia
do passado quanto falso visto a possibilidade de falhas no olhar do Historiador Ao
analisarmos os vestiacutegios do passado as ausecircncias satildeo tatildeo importantes quanto o que foi
preservado pois como pondera Catroga ldquo[] todo monumento eacute traccedilo do passado consciente
ou involuntariamente deixado8rdquo portanto eacute preciso uma mediaccedilatildeo um confronto entre estes
elementos a fim de chegarmos o mais proacuteximo possiacutevel do significado destes vestiacutegios
Na redaccedilatildeo da Histoacuteria Eclesiaacutestica o bispo de Cesareacuteia percebeu que seus
registros seria uma forma de preservar os documentos institucionais eclesiaacutesticos bem como
os ensinamentos cristatildeos do seacuteculo IV Assim esta obra como outras de autores de igual
envergadura se tornou uma referecircncia para se compreender a Histoacuteria da Igreja as relaccedilotildees
internas e externas que a envolviam aleacutem de uma fonte de estudos interdisciplinar
contribuindo nos campos da histoacuteria e teoloacutegia o que nos permite manter o diaacutelogo entre
essas duas vertentes de modo a enriquecer nossas discussotildees
O estudo sobre a histoacuteria de Euseacutebio eacute uma tarefa difiacutecil uma vez que dispomos
de poucos documentos que tratam de sua vida9 O tempo nos legou apenas fragmentos vindos
das narrativas da histoacuteria da Igreja na qual Euseacutebio estaacute inserido e relatos de outros
personagens que compartilharam parte de sua vida Contudo muitos dos seus escritos
superaram o teste do tempo sendo amplamente utilizados e citados Esta grande utilizaccedilatildeo
proporcionou a preservaccedilatildeo de suas obras para consultas e criou um nuacutemero significativo de
referecircncia sobre as mesmas tornando-se assim uma das principais fontes da memoacuteria escrita
do seu tempo Sobre o autor destacamos a capacidade de adaptar-se ao mundo que o cerca
tendo como perspectiva e interesse o bem-estar da Igreja que caminhava no seu processo de
institucionalizaccedilatildeo
7 LE GOFF Jacques Histoacuteria e memoacuteria Campinas SP Editora da Unicamp 2003 p 525 8 CATROGA Fernando Os passos do homem como restolho do tempo Memoacuteria e o fim do fim da histoacuteria Coimbra Ediccedilotildees Almedina 2009 P 22 9 Quanto a dificuldade de se encontrar documentos acerca da vida de Euseacutebio de Cesareacuteia podemos citar como exemplo o comentaacuterio do teoacutelogo e historiador Justo L Gonzalez em sua obra ldquoHistoria del cristianismo tomo 1 pagina 176 quando ele se refere a impossibilidade de se achar dados fidedignos de sua famiacutelia e afirma que Pacircnfilo foi quem causou impacto relevante na vida do jovem Euseacutebio
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A sociedade contemporacircnea ainda eacute norteada por pressupostos religiosos que se
manifestam no cotidiano no modo de pensar de agir nos campos eacuteticos e morais Entender
como se deu a estruturaccedilatildeo da Igreja nos permite perceber como a sociedade ocidental foi
influenciada por estes preceitos em seu desenvolvimento
No percurso acadecircmico ao estudarmos a histoacuteria da Igreja o nome de Euseacutebio
bispo de Cesareacuteia eacute recorrente assim como seu principal trabalho Histoacuteria Eclesiaacutestica
Sendo um grande estudioso de sua eacutepoca Euseacutebio conseguiu negociar uma relaccedilatildeo aceitaacutevel
entre uma Igreja em franca ascensatildeo que estava no meio de uma sociedade hostil e em crise
e um impeacuterio abalado que necessitava de um ponto aglutinador Seu trabalho nos fornece um
excelente campo para investigarmos a formaccedilatildeo da Igreja institucional e suas transformaccedilotildees
Um processo que se repetiu ao longo da histoacuteria e que eacute uacutetil para pensarmos nosso proacuteprio
mundo A isto acrescentamos o fato de Euseacutebio inaugurar a historiografia eclesiaacutestica
estabelecendo um modelo literaacuterio que se tornaria normativo e amplamente compilado por
outros estudiosos eclesiaacutesticos ao longo tempo
Outro fator que legitima o estudo desta obra e seu autor eacute a questatildeo de que
Euseacutebio foi relevante erudito da Igreja cristatilde Seus escritos foram em grande parte
preservados por serem extensos abrangentes e contar com uma forma de escrita clara e
concisa aliada a uma ampla utilizaccedilatildeo de excertos e citaccedilotildees de diversas obras como a
Apologia de Justino Maacutertir (100-165) e a Histoacuteria dos Hebreus de Flaacutevio Josefo (378-100)
Contudo devemos ter em mente a ressalva de Argimiro Velasco-Delgado10 de que embora as
citaccedilotildees feitas por Euseacutebio sejam importantes a utilizaccedilatildeo e as conclusotildees que o bispo de
Cesareacuteia apresentou a partir destes excertos devem ser analisadas com cuidado
Adiciono a estas razotildees o nosso grande interesse pela Histoacuteria da Igreja
sobretudo os primeiros seacuteculos de sua existecircncia Neste periacuteodo inicial se apresentam uma
infinidade de dificuldades duacutevidas e obstaacuteculos que forccedilaram os cristatildeos a sentarem e
refletirem sobre sua feacute Algumas questotildees instigaram esta pesquisa Como se deu o processo
de transformaccedilatildeo do movimento iniciado por Cristo e dirigido pelos apoacutestolos num
movimento religioso capaz de influenciar a sociedade romana do periacuteodo imperial Como
este se desdobrou em uma multiplicidade de cristianismos Como eram as relaccedilotildees entre estes
muacuteltiplos cristianismos Como atuavam os liacutederes destas comunidades cristatildes Como os
liacutederes definiram seus ideais e doutrinas O que eles consideraram hereacuteticos e como lidaram
com aqueles que denominaram de heresiarcas Nossos estudos no campo da Histoacuteria e da
10 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Bilingue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado OP Madrid Biblioteca de Autores Cristianos 2010 P 56
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Teologia sempre foram norteados por este problema Assim o estudo sobre Euseacutebio e sua
obra atenderam aos nossos anseios uma vez que nos permitiu elaborar respostas aos
problemas formulados a partir desta inquietaccedilatildeo
Sobre o tema na bibliografia destacamos que Euseacutebio criou a primeira obra
referente agrave histoacuteria da Igreja e uma das principais fontes dos eventos ocorridos nos quatros
primeiros seacuteculos da era cristatilde Conquanto alguns teoacutelogos argumentaram que os textos de
Lucas e dos Atos dos Apoacutestolos podem ser considerados textos histoacutericos o objetivo de
Lucas (provaacutevel autor destes textos) era fazer uma narrativa apologeacutetica que foi
especificamente endereccedilada a Teoacutefilo Nesta missiva seu provaacutevel intuito foi o de confirmar
os eventos ocorridos com Cristo e os Apoacutestolos dando uma legitimidade ao que lhe foi
ensinado11
O teoacutelogo e Historiador Justo Gonzalez comenta em sua obra ldquoHistoacuteria del
cristianismordquo que ldquoSe Euseacutebio natildeo tivesse feito outra coisa em sua vida que escrever a
Histoacuteria Eclesiaacutestica isso jaacute seria suficiente para ele ser contado entre os gigantes da Igreja
no seacuteculo IV12rdquo Isso ilustra o papel desempenhado por Euseacutebio na preservaccedilatildeo da memoacuteria
referente agrave Igreja O bispo de Cesareacuteia foi um bibliotecaacuterio coletando catalogando e
propagando informaccedilotildees sobretudo as referentes ao cristianismo
Para Claudio Moreschini e Enrico Norelli ldquoA importacircncia histoacuterica de Euseacutebio
consiste em ter dado vida a uma historiografia eclesiaacutestica fornecendo deste modo o modelo
de um novo gecircnero literaacuterio que permaneceraacute normativo por longo tempo []13rdquo Esta
opiniatildeo corrobora a de Justo Gonzalez quanto agrave importacircncia do trabalho de Euseacutebio que no
decorrer do seu texto apresenta argumentos ilustrando este meacutetodo como por exemplo o
arquivo e transcriccedilatildeo de citaccedilotildees e documentos inteiros na elaboraccedilatildeo da Histoacuteria
Eclesiaacutestica muitos dos quais soacute sobreviveram nesta obra preservando importantes trabalhos
relativos a Igreja salvando do esquecimento autores como Sexto Juacutelio Africano (160-240)14
No mesmo paraacutegrafo citado acima alusivo agrave ldquoHistoacuteria da literatura cristatilde antiga
grega e latinardquo os autores apresentam um novo e importante argumento ldquo[] ter-se posto
como porta voz teoloacutegico da visatildeo constantiniana quanto agraves relaccedilotildees cada vez mais
envolventes entre impeacuterio e igrejardquo O que demonstra os dois pontos principais de nossa
11 Lc 11 At 11 12 GONZALES Justo L Histoacuteria del cristianismo Miami Editorial Unilit 2008 p 177 13 MORESCHINI Claudio NORELLI Enrico Histoacuteria da literatura cristatilde antiga grega e latina I - de Paulo agrave era Constantiniana Satildeo Paulo Ediccedilotildees Loyola 1996 p 542 14 Sexto Juacutelio Africano foi um historiador cristatildeo de liacutengua grega que atuou como cronista e sacerdote entre os seacuteculos II e III cujo trabalho influenciou Euseacutebio ADLER William Sextus Julius Africanus and the roman near east in the third century The Journal of Theological Studies v 55 n 2 p 520-550 out 2004
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pesquisa as relaccedilotildees de poder entre o Impeacuterio na pessoa do Imperador Constantino e a Igreja
em ampla ascensatildeo na pessoa de Euseacutebio de Cesareacuteia Relaccedilatildeo expliacutecita na obra ldquoHistoacuteria
eclesiaacutesticardquo que foi pensada a partir de sua revisatildeo e ampliaccedilatildeo apoacutes os eventos do conciacutelio
de Niceia para ser a memoacuteria dos dogmas da Igreja mas tambeacutem adequada agraves necessidades
do Impeacuterio E de certo modo um seguro para a fraacutegil posiccedilatildeo da Igreja naquele tempo
Euseacutebio preservou os favores e as promessas do imperador Constantino em sua literatura
transcrevendo e guardando coacutepias das cartas editos e leis produzidas pelo imperador atinentes
a esta instituiccedilatildeo que se estruturava
Outro tema comum discutido na obra do bispo de Cesareacuteia eacute a apologeacutetica
Foram atribuiacutedas a autoria de Euseacutebio a um grande nuacutemero de obras dogmaacuteticas e apologias
que infelizmente natildeo chegaram ateacute os nossos dias Dentre os temas referentes agrave defesa da
igreja temos o caso de Aacuterio (256-336) amigo de Euseacutebio que defendia algumas noccedilotildees
referentes agrave pessoa de Cristo divergentes do comumente aceito Como exemplo citamos a
discussatildeo quanto consubstancialidade da pessoa de Cristo que gerou inuacutemeros conflitos entre
as comunidades cristatildes A postura de Euseacutebio frente ao caso e sua articulaccedilatildeo entre o sagrado
e o secular eacute tambeacutem objeto de estudo neste trabalho Caso semelhante se apresenta na
biografia do Imperador Constantino Apoacutes os eventos do Concilio de Niceia (325) Euseacutebio se
tornou o bioacutegrafo oficial do imperador sobre quem escreveu em a ldquoVida de Constantinordquo com
um apecircndice na ldquoHistoacuteria Eclesiaacutesticardquo completando esta obra
Ao analisarmos a Histoacuteria Eclesiaacutestica podemos observar duas discrepacircncias de
grande relevacircncia no trabalho de Euseacutebio A primeira divergecircncia diz respeito ao propoacutesito
inicial do autor conforme apresentado no primeiro capiacutetulo de sua narrativa Segundo
Euseacutebio seu propoacutesito era relatar a sucessatildeo dos santos apoacutestolos expondo o nuacutemero dos que
se sobressaiacuteram no governo das Igrejas mais importantes dos que foram embaixadores da
palavra de Deus dos que a perseguiram daqueles que morreram por esta causa assim como
a magnitude dos feitos registrados pela ldquoHistoacuteria Eclesiaacutesticardquo Este propoacutesito foi seguido ateacute
o capiacutetulo VII dando espaccedilo a uma narrativa voltada para agrave situaccedilatildeo poliacutetica do seu tempo a
partir da qual podemos observar a histoacuteria de governantes o anexo contendo as cartas e as leis
seculares que mesmo tratando de questotildees que envolviam a Igreja satildeo claramente
documentos do governo secular
A segunda divergecircncia se refere agrave questatildeo do pensamento doutrinaacuterio de Euseacutebio
O desenvolvimento da narrativa presente nos livros I ao VII de sua obra eacute uma apologia a feacute
cristatilde Apoacutes o conciacutelio de Niceia em 325 o autor demonstra uma mudanccedila de pensamento
uma revisatildeo aos seus preceitos e discurso Apoacutes criar a base do credo niceno (325) sob o olhar
20
atento do imperador e seus iguais os bispos membros da Igreja eacute plausiacutevel pensarmos que
todo o seu trabalho sofreu uma revisatildeo atenta a fim de evitar qualquer divergecircncia entre as
ideias receacutem aprovados na assembleia de Niceia e os formados pela compilaccedilatildeo dos vestiacutegios
que resultou na Histoacuteria Eclesiaacutestica
Ao problema da influecircncia poliacutetica e da mudanccedila no pensamento doutrinaacuterio
somamos a questatildeo da perseguiccedilatildeo que certamente deixou marcas na formaccedilatildeo de Euseacutebio
pois ele foi testemunha dos sofrimentos pelos quais os maacutertires passaram tendo ainda
perdido seu mentor Pacircnfilo que mesmo preso trabalhou defendendo a feacute Cristatilde sendo
observado e ajudado por seu pupilo Com a mudanccedila de posiccedilatildeo demonstrada pelos
governantes surgia uma oportunidade uma esperanccedila de paz para os cristatildeos um fator que
poderia influenciar nas escolhas e decisotildees de Euseacutebio As quais podem ser observadas tanto
da negociaccedilatildeo poliacutetica quanto na revisatildeo de sua doutrina constituindo-se como mais uma
problemaacutetica a ser verificada
Por fim temos a questatildeo de que antes de tudo Euseacutebio era um homem religioso
Suas crenccedilas eram estabelecidas sob o vieacutes da soberania de Deus acima de todas as coisas e de
todos os homens Atentando-se ao relevo do papel da Igreja como principal transmissora das
ldquoboas novasrdquo15 a todos os povos Assim seguimos numa busca constante de tentar entender e
identificar o alcance religioso que esse autor deu ao seu trabalho Indagando tanto os seus
escritos quanto realizando a observacircncia da sua participaccedilatildeo na formaccedilatildeo da Igreja em
processo de institucionalizaccedilatildeo Este seraacute sem duacutevida o problema mais difiacutecil de ser
verificado
Tendo em mente que Euseacutebio eacute um sacerdote um homem comprometido com os
interesses da Igreja sobretudo com a sobrevivecircncia de seus ideais podemos entender os
motivos de tais divergecircncias Na primeira parte de sua obra esse autor buscou relatar as
dificuldades que a igreja passou mediante as perseguiccedilotildees Em sua narrativa preocupou-se
tambeacutem em revelar as normativas criadas nesse tempo para defender a feacute cristatilde das
discordacircncias seitas heresias e heresiarcas que se fizeram presentes na histoacuteria do
cristianismo Deixando-nos relatos completos do meacutetodo como os bispos lidaram com os
obstaacuteculos a eles apresentados assim como uma grande gama de referecircncias dos escritos
desenvolvidos para lidar com as constantes lutas ocorridas contra o desenvolvimento da
Igreja
15 No grego Koiacutene eujaggegtlion palavra esta que traz o sentido de boas novas uma notiacutecia ou proclamaccedilatildeo de algo que seja considerado bom No contexto biacuteblico do Novo Testamento estas boas novas seriam a mensagem deixa do por Jesus o Cristo que apoacutes sua morte deveria ser anunciada a todos os povos pelos seus disciacutepulos O anuncio do evangelho eacute um dogma baacutesico da Igreja desde o seu iniacutecio
21
No segundo momento aproveitando-se do favorecimento aos cristatildeos pelo
imperador Euseacutebio dedicou atenccedilatildeo agrave questotildees mais voltadas para a poliacutetica Nesta narrativa
ele torna a escrever sobre as perseguiccedilotildees priorizando as histoacuterias pessoais dos maacutertires16
usando-as como um testemunho que ilustra a postura cristatilde frente agraves divergecircncias
doutrinarias agraves leis seculares aos caprichos daqueles que exercem o poder e aos proacuteprios
sentimentos de dor e duacutevida que uma vida cristatilde impunha aos que a seguia Seguida de um
panegiacuterico ao imperador que simpaacutetico aos cristatildeos ligou-o agrave providecircncia divina atendendo
os interesses da Igreja e do impeacuterio ao mesmo tempo Contudo Euseacutebio precaveu-se
compilando e transcrevendo o maior nuacutemero possiacutevel de documentos seculares que tinham
ligaccedilatildeo com a Igreja sobretudo os que a beneficiava fornecendo uma soacutelida proteccedilatildeo aos
interesses e agrave sobrevivecircncia
Desta forma Euseacutebio consegue costurar as aparentes discordacircncias e mudanccedilas de
tons no seu trabalho Os objetivos traccedilados por Euseacutebio parecem ter sido alcanccedilados Ele nos
legou um documento mnemocircnico que apresentava as doutrinas em desenvolvimento na
Igreja17 as pessoas nos meios seculares e eclesiaacutesticos que trabalharam para a sobrevivecircncia e
crescimento da mesma as dificuldades que a comunidade cristatilde fora exposta e a providecircncia
divina trabalhando a favor de seu povo O que demonstra que Euseacutebio soube negociar e
articular as oportunidades que lhe apresentaram buscando cumprir suas obrigaccedilotildees como
cristatildeo divulgar o evangelho e ensinar a palavra de Deus Nosso problema eacute averiguar como
isto se apresenta na fonte Histoacuteria Eclesiaacutestica
Todavia a partir do relato de Euseacutebio eacute possiacutevel inferirmos suas principais
preocupaccedilotildees as quais estiveram alicerccediladas sobre cinco pilares sendo eles 1) a
sobrevivecircncia da Igreja e o seu bem-estar 2) a preservaccedilatildeo dos eventos relevantes e
significativos da Histoacuteria Eclesiaacutestica 3) lembrar a atuaccedilatildeo daqueles que lutaram sofreram e
morreram pelo cristianismo 4) defender a feacute e suas ideias 5) evitar o esquecimento de todas
essas premissas Essas vertentes norteiam as anaacutelises que pretendemos desenvolver ao longo
desta investigaccedilatildeo
A diversidade e qualidade de suas obras demonstram o que alguns Historiadores
como Justo Gonzales e Enrico Norelli chamaram de uma prodigiosa erudiccedilatildeo Seus estudos na
biblioteca de Cesareacuteia sob a orientaccedilatildeo do presbiacutetero Pacircnfilo suas viagens (muitas em virtude
16
Como exemplo citamos as narrativas do maacutertir Fiacuteleas presente na Histoacuteria Eclesiaacutestica 8 10 2 17 A memoacuteria que Euseacutebio preservou em suas obras englobam os ensinamentos e as doutrinas aceitas tanto pelas comunidades cristatildes quanto pela Igreja que se institucionalizava O uso do termo Igreja nesta parte do texto expressa o caraacuteter articulador entre os diversos elementos que estavam compondo o processo de institucionalizaccedilatildeo da Igreja Contudo este documento mnemocircnico foi usado ao longo do tempo pelas diversas formas de cristianismos
22
das perseguiccedilotildees) seu trabalho na organizaccedilatildeo poliacutetica eclesiaacutestica e seu sacerdoacutecio forjaram
uma mente capaz de avaliar e se adaptar agraves necessidades do seu tempo
Refletindo acerca dos problemas propostos juntamente com os objetivos desta
pesquisa nossa hipoacutetese sugere que o trabalho executado por Euseacutebio de reunir e compilar os
vestiacutegios da histoacuteria da Igreja desde a vinda de Cristo ateacute a sua eacutepoca foi amplamente
influenciado pelas circunstacircncias poliacuteticas do seu tempo Sua obra ldquoHistoacuteria Eclesiaacutesticardquo eacute o
resultado de uma negociaccedilatildeo entre os religiosos e o Imperador Constantino I que tinha como
objetivo deixar um registro mnemoacutenico das bases dos ideais da feacute cristatilde e o aacuterduo caminho
para a sua preservaccedilatildeo agraves geraccedilotildees futuras
Por uacuteltimo haacute a possibilidade de que as accedilotildees de Euseacutebio referentes agrave sua posiccedilatildeo
poliacutetica tenham sido motivadas pela crenccedila de que Constantino fosse um instrumento da
vontade divina enviado a terra para proteger a Igreja e favorececirc-la depois de toda a
perseguiccedilatildeo e sofrimento que os cristatildeos haviam passado Levando em conta a
documentaccedilatildeo18 e a opiniatildeo de estudiosos como Daniel Rops19 e Philip Schaff20 podemos
pensar que naquela eacutepoca se tinha sempre em mente a questatildeo da vontade divina e suas
implicaccedilotildees Deste modo a supersticcedilatildeo21 eacute um forte elemento presente no pensamento de
Euseacutebio e Constantino que natildeo pode ser esquecido O fator religioso faz parte do caraacuteter
humano influenciando-o Com o intuito de entender este fator a partir do seacuteculo XIX a
histoacuteria da religiatildeo comeccedilou a se desenvolver como disciplina cientiacutefica com meacutetodo e objeto
proacuteprio
Para esta pesquisa trabalhamos com os meacutetodos heuriacutestico hermenecircutico e o
exegeacutetico Utilizamos o meacutetodo heuriacutestico para o levantamento dos dados referente agrave
temaacutetica para a investigaccedilatildeo e anaacutelise dos textos e a descoberta do tema na historiografia e
seus debates O meacutetodo hermenecircutico eacute empregado de duas formas a hermenecircutica biacuteblica eacute
18 Quanto a documentaccedilatildeo nos referimos a fonte estuda sobretudo nos dois capiacutetulos finais e a A vida de Constantino 19 ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 412 20 SCHAFF Philip (Ed) Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lthttpwwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em 18 maio 2018 21 Supersticcedilatildeo eacute um termo usado para se referir a um conjunto de crenccedilas ou praacuteticas consideradas irracionais natildeo fundamentadas em verificaccedilotildees de qualquer espeacutecie A palavra eacute frequentemente relacionada ao contexto religioso e suas accedilotildees fundamentada no temor ou na ignoracircncia frente ao que consideram sagrado Pode tambeacutem denotar um conjunto de ideias e praticas de uma sociedade baseada em tradiccedilotildees populares No que concerne a Euseacutebio e Constantino o termo se refere ao contexto religioso como exemplo citamos Daniel Rops que em sua obra ldquoA igreja dos apoacutestolos e dos maacutertiresrdquo (p 404) descreve Constantino como uma pessoa mais voltada ao instinto e a supersticcedilatildeo Rops cita como documento que possibilita esta ideia inscriccedilatildeo presente no arco do triunfo erguido em 313 em honra a seu sucesso que a vitoacuteria de Constantino se deu por inspiraccedilatildeo divina Quanto a Euseacutebio Rops apresenta a narrativa presente no livro IX de sua Histoacuteria Eclesiaacutestica em suas palavras ldquoEuseacutebio declara formalmente que na sua luta contra Maxecircncio Constantino invocou Cristo e a Ele deveu a vitoacuteria
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utilizada para interpretar os textos das Sagradas Escrituras citados na fonte jaacute a hermenecircutica
tradicional visa apreender o sentido empregado no discurso do autor
Quanto agrave exegese incluiacutemos este meacutetodo entendendo a mesma como uma
interpretaccedilatildeo profunda dos textos biacuteblicos eclesiaacutesticos e literaacuterio extraindo o que temos
mais proacuteximo da verdade ao investigarmos desde as raiacutezes das palavras em suas liacutenguas
originais ateacute a forma como as mesmas satildeo utilizadas em suas variaccedilotildees Tal forma de
interpretaccedilatildeo se faz necessaacuteria na pesquisa histoacuterica do campo eclesiaacutestico conforme a
orientaccedilatildeo do Historiador e teoacutelogo francecircs Michael de Certeau em sua obra A escrita da
histoacuteria
No decorrer de nossa pesquisa nos deparamos com alguns conceitos que
entendemos serem vitais para o desenvolvimento da mesma como a questatildeo do poder e as
relaccedilotildees de poder a memoacuteria e em menor escala o imaginaacuterio22 Esclarecer estes conceitos
nos permitiraacute compreender melhor os atores e suas escolhas nas dobras de seu tempo
Quanto agrave memoacuteria inicialmente usaremos como referecircncia a obra do filosofo
Frances Paul Ricoeur A memoacuteria a histoacuteria o esquecimento A escolha eacute devido a opccedilatildeo do
autor em refletir as questotildees culturais e histoacutericas de uma perspectiva hermenecircutica e
abrangente traccedilando um diaacutelogo com vaacuterios outros pensadores que trabalharam o mesmo
tema como por exemplo Michael de Certeau Jacques Le Goff23 John Van Seters24 O
trabalho de Ricoeur eacute extenso e rico nos daacute subsiacutedios sobre o que foi pensado quanto a
memoacuteria fornecendo assim uma vasta bibliografia sobre este tema Outra importante obra
utilizada para elucidar este conceito foi redigido por Jacques Le Goff em sua Histoacuteria e
memoacuteria no qual o autor aborda o tema de maneira objetiva o que facilita a compreensatildeo da
temaacutetica
Sobre o poder e as relaccedilotildees de poder faremos uso do trabalho do professor Dr
Joseacute Antocircnio de C R de Souza em suas obras As relaccedilotildees de poder na Idade Meacutedia Tardia25
e O reino e o sacerdoacutecio o pensamento poliacutetico na Alta Idade Meacutedia26 que embora trabalhe
em um recorte temporal distinto nos ajuda a pensar como se deram o pensamento poliacutetico as
relaccedilotildees de poder assim como a manutenccedilatildeo desta ordem entre o poder secular e eclesiaacutestico
22 Quanto a questatildeo do imaginaacuterio neste momento do desenvolvimento da pesquisa o termo estaraacute ligado a questatildeo da miacutestica e supersticcedilatildeo 23 LADD George Eldon Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Exodus 1997 24 SETERS John van Em busca da histoacuteria Historiografia no Mundo Antigo e as Origens da Histoacuteria Biacuteblica Satildeo Paulo Editora da Universidade de Satildeo Paulo 2008 25 SOUZA Joseacute Antocircnio de C R de As relaccedilotildees de poder na Idade Meacutedia Tardia Marsiacutelio de Paacutedua Aacutelvaro Pais OMin e Guilherme de Ockhan O Min Porto Alegre EST Ediccedilotildees Porto Po Faculdade de Letras da Universidade do Porto 2010 26 SOUZA Joseacute Antocircnio de C R de (Org) O reino e o sacerdoacutecio O pensamento poliacutetico na Alta Idade Maacutedia Porto Alegre EDIPUCRS 2010
24
Acreditamos que o trabalho do professor Joseacute Antocircnio nos ajuda a compreender a gecircnese
desta relaccedilatildeo em que se deu no processo de institucionalizaccedilatildeo da Igreja
Outra obra importante que usaremos para refletir as questotildees de poder eacute o trabalho
do socioacutelogo francecircs Georges Balandier em sua obra O poder em cena Sua reflexatildeo acerca da
teatralizaccedilatildeo das relaccedilotildees de poder nos permite um novo olhar sobre as relaccedilotildees entre Euseacutebio
e Constantino narradas em nossa fonte
Por fim temos a questatildeo do imaginaacuterio e da identidade que embora natildeo faccedila parte
do acircmago do trabalho proposto surgiu no decorrer das reverberaccedilotildees O Historiador Francecircs
Daniel Rops leva em conta no seu discurso a problemaacutetica em torno da miacutestica e do
imaginaacuterio o que pode ter influenciado a opiniatildeo de Constantino sobre agrave Igreja
O nosso trabalho estaacute estruturado em trecircs capiacutetulos o primeiro intitula-se O
contexto histoacuterico da vida de Euseacutebio de Cesareacuteia e a elaboraccedilatildeo da obra Histoacuteria
Eclesiaacutestica Neste capiacutetulo buscamos traccedilar a biografia do autor de modo a cruzar
informaccedilotildees e apontamentos relevantes sobre sua trajetoacuteria eclesiaacutestica e a importacircncia de sua
obra mnemocircnica como um relevante documento deixado para a posteridade de forma a
referendar seus objetivos e supostas expectativas na escrita deste trabalho
No segundo capiacutetulo intitulado ldquoO periacuteodo de atuaccedilatildeo do bispo de Cesareacuteia (Seacutec
IV)rdquo buscaremos entender o papel dos bispos na sociedade romana no final da Antiguidade
Tardia e sua atuaccedilatildeo nos campos secular e eclesiaacutestico Procuramos compreender por meio
do olhar de Euseacutebio como uma comunidade outrora perseguida conseguiu ocupar uma
posiccedilatildeo de destaque junto ao imperador ganhando gradativamente poder e importacircncia nos
seacuteculos seguintes Neste intuito refletiremos brevemente como as vicissitudes e dificuldades
do Impeacuterio Romano e as atitudes dos imperadores frente as estas circunstancias possibilitaram
uma aproximaccedilatildeo entre as esferas de poder (espiritual e temporal) beneficiando a ambos
O terceiro capiacutetulo foi intitulado Heresiarcas e apologetas na Histoacuteria
Eclesiaacutestica Neste buscaremos desenvolver uma anaacutelise pautada nas figuras de heresiarcas e
apologetas que fizeram parte do contexto histoacuterico esboccedilado pelo autor na escrita de seu
trabalho Pois essas personagens corroboram para a nossa compreensatildeo relativa agrave estrutura
eclesial daquele tempo bem como o combate que surge nesse periacuteodo contra as heresias que
nasceram e prevaleceram ao longo dos tempos na histoacuteria da Igreja cristatilde
25
CAPIacuteTULO I
EUSEacuteBIO DE CESAREacuteIA E A ELABORACcedilAtildeO DA HISTOacuteRIA ECLESIAacuteSTICA
Escrever histoacuteria eacute (re)criar um passado bem como circunscrevecirc-lo Assim
percebe-se que ordenar os fatos no presente para construir uma narrativa proacutepria de seu
tempo consiste em substituir a experiecircncia opaca da sociedade por meio do processo
controlado do fazer histoacuterico Esta operaccedilatildeo fundamenta-se na fabricaccedilatildeo de um objeto na
organizaccedilatildeo do espaccedilo e do tempo consolidando-se pela encenaccedilatildeo de um relato27
De acordo com Michel de Certeau a histoacuteria religiosa compotildee-se como um campo
de confronto entre a historiografia e a arqueologia tomando para si lugar parcial por permitir
a anaacutelise desta relaccedilatildeo Deste modo observa-se que a produccedilatildeo da histoacuteria religiosa se
direciona por meio do entrelaccedilar da histoacuteria com o imaginaacuterio dando forma a sua
composiccedilatildeo Pois eacute nesse entrecruzamento que a teologia recebe o tratamento de meacutetodos
proacuteprios da histoacuteria
Conquanto o Historiador passa a entender a teologia como uma ideologia
religiosa que funciona na composiccedilatildeo de um conjunto mais amplo e provavelmente
elucidativo das crenccedilas do imaginaacuterio das accedilotildees humanas no tempo Examinar esse caso em
particular remete-nos a analisar o modo pelo qual os Historiadores tratam destas
especificidades e quais problemas epistemoloacutegicos se abrem a partir desse foco
Deste modo torna-se relevante esclarecer que no decorrer da histoacuteria a Igreja
cristatilde passou por grandes transformaccedilotildees e provaccedilotildees forjando sua caracteriacutestica mais
relevante a capacidade de se adaptar agraves vicissitudes Tal capacidade foi colocada agrave prova
durante o quarto seacuteculo periacuteodo em que o cristianismo se torna religiatildeo oficial do Impeacuterio
Romano28
Neste periacuteodo surge Euseacutebio bispo da proviacutencia de Cesareacuteia um grande erudito
de seu tempo tendo este deixado uma obra relevante para a compreensatildeo do contexto
histoacuterico de seu tempo a partir de seus estudos e reflexotildees sobre a religiatildeo cristatilde O bispo
elaborou o seu relato ao qual deu o nome de Histoacuteria Eclesiaacutestica29 um documento
27 CERTEAU Michel de A escrita da Histoacuteria 3 ed Rio de Janeiro Editora Forense 2011 28 O Impeacuterio Romano oficializou o cristianismo como religiatildeo oficial por volta do ano de 380 dC mediante o edito de Tessalocircnica (380) promulgado pelo imperador Teodoacutesio (347 - 395) 29Em grego ejkklsiastikh~v iJstorigtav eacute comumente traduzido como Histoacuteria Eclesiaacutestica Este termo eacute composto pelas palavras iJstorigtav uma variaccedilatildeo do verbo iJstoregtw que significa apurar por investigaccedilatildeo e
26
considerado por muitos estudiosos como a porta de entrada para uma nova forma de
literatura30 cujo nome remete agrave obra inicial deste gecircnero
Quanto a importacircncia deste empreendimento os autores Claudio Moreschini e
Enrico Norelli apontam que ldquoA importacircncia histoacuterica de Euseacutebio consiste em ter dado vida a
uma historiografia eclesiaacutestica fornecendo assim o modelo de um novo gecircnero literaacuterio que
permaneceraacute normativo por longo tempo []rdquo31 Esta opiniatildeo eacute compartilhada por outros
estudiosos o que nos permite acreditar que Euseacutebio conseguiu realizar uma de suas esperanccedilas
ao realizar esta investigaccedilatildeo o de ser ldquoproveitosa aos que se interessam pelos valiosos
ensinamentos da Histoacuteriardquo32
Neste ponto devemos nos lembrar de que a Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute uma obra que
possui dois momentos claramente distintos O primeiro deles abrange os livros I ao VII os
quais foram concluiacutedos por volta do ano de 313 dC Jaacute o segundo compreende os livros VIII
a X que provavelmente foram escritos entre os anos de 313 a 325 dC Houveram tambeacutem
vaacuterias ediccedilotildees desta obra A data33 mais aceita para a uacuteltima ediccedilatildeo compreende o periacuteodo
entre o final de 324 e iniacutecio de 325 dC No que tange ao seu teacutermino haacute o consenso de que
ela seja anterior ao iniacutecio do Concilio de Niceia Neste processo de escrita eacute provaacutevel que os
objetivos de Euseacutebio tenham se alterado conforme as mudanccedilas decorrentes do periacuteodo em
anaacutelise contudo o acircmago de suas intenccedilotildees foi preservado
Logo nossa reflexatildeo parte da premissa que nenhuma postura poliacutetico-religiosa
destes bispos Hilaacuterio Atanaacutesio de Alexandria o presbiacutetero Aacuterio Euseacutebio de Cesaacuterea e
outros estavam imparcialmente desvinculados de conquistar as benesses ou no miacutenimo o
apoio do imperador romano ao livre culto do cristianismo Da mesma forma Constantino natildeo
abria matildeo do apoio e da obediecircncia dos bispos e demais religiosos
exame e ejkklsiastikh~v que basicamente eacute traduzido por assembleia Contudo ejkklsiastikh~v possui um sentido mais amplo especificamente significa uma reuniatildeo de pessoas em um lugar puacuteblico para um fim especiacutefico que no contexto secular eacute a deliberaccedilatildeo (provavelmente poliacutetica) e no contexto que foi apropriado pelos cristatildeos eacute a reflexatildeo e adoraccedilatildeo conforme seus ritos 30 Embora Euseacutebio seja considerado o primeiro a construir uma histoacuteria eclesiaacutestica inaugurando este gecircnero literaacuterio ele natildeo foi o primeiro historiador cristatildeo Esta honra cabe ao evangelista Lucas autor de dois livros do Novo Testamento a saber o Evangelho segundo Lucas e o Atos dos Apoacutestolos 31 MORESCHINI Claudio NORELLI Enrico Histoacuteria da literatura cristatilde Antiga Grega e Latina II ndash do Conciacutelio de Niceia ao iniacutecio da Idade Meacutedia Satildeo Paulo Ediccedilotildees Loyola 1996 1 v 32 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 31 33
A data de Composiccedilatildeo da Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute foco de discursatildeo entre os estudiosos Levando em conta as hipoacuteteses mais plausiacuteveis para a formulaccedilatildeo da HE sua redaccedilatildeo se deu entre o ano 303 a 325 dC foi contudo anterior ao Conciacutelio de Niceia Devemos destacar poreacutem que natildeo haacute certeza quanto agraves datas das ediccedilotildees ou revisotildees que esta obra sofreu
27
11 A vida e a obra de Euseacutebio de Cesareacuteia (260-337)
Elaborar a biografia de Euseacutebio bispo de Cesareacuteia eacute uma tarefa no miacutenimo
complicada uma vez que dispomos apenas de fragmentos sobre a sua vida e ministeacuterio Haacute
poucas informaccedilotildees sobre sua trajetoacuteria e aquelas que venceram a passagem do tempo satildeo
vagas deixando-nos margens para muita especulaccedilatildeo e discussatildeo sobre os fatos da vida do
bispo de Cesareacuteia Tal caso ocorre com os estudos acerca do tema abordado no campo
histoacuterico em que encontramos elementos e variaacuteveis que ainda desconhecemos A este
fenocircmeno Paul Veyne chamou de ldquonatureza lacunar da histoacuteria34rdquo sendo assim a histoacuteria
natildeo busca a verdade em si mas os fatos que levaram a posiccedilatildeo que se entende como verdade
No caso da histoacuteria de Euseacutebio as lacunas satildeo profundas e os fatos em grande parte ainda
encontram-se poucos dissertados o que nos leva a delinear uma narrativa dedutiva que vai
aleacutem dos documentos
As informaccedilotildees que os estudiosos de Euseacutebio apresentam quanto a sua vida satildeo
fruto de uma extensa exegese35 das obras cartas atas de conciacutelios e escritos que fazem
referecircncia ao bispo de Cesareacuteia o que possibilita inferir o recorte temporal e espacial dos
eventos de sua vida Uma vez que sua obra foi um instrumento importante para os estudos
acerca da histoacuteria da Igreja e da difusatildeo do cristianismo eacute natural que pensamos que haja um
nuacutemero razoaacutevel de documentos biograacuteficos a seu respeito Contudo temos notiacutecia de apenas
uma biografia mais detida a seu respeito a qual nos remete aos escritos de Argimiro Velasco-
Delgado36 Segundo esse autor Euseacutebio teve um disciacutepulo chamado Acaacutecio (350-366) que foi
seu sucessor no comando da Igreja em Cesareacuteia Aparentemente esse disciacutepulo documentou a
vida de seu mestre em uma obra poacutestuma trabalho esse que natildeo sobreviveu agrave passagem do
tempo nos deixando apenas menccedilotildees a esse respeito
Todavia a (im)possibilidade de acharmos um documento que remeta diretamente
agrave vida de Euseacutebio nos incitou a inferir os acontecimentos de sua histoacuteria pessoal trabalhando
a partir das escassas informaccedilotildees que dispomos apoiando-nos em anaacutelises das referecircncias
34 VEYNE Paul Como se escreve a Histoacuteria Brasiacutelia Editora Universidade de Brasiacutelia 1995 p 18 Segundo Veyne quando se escreve a histoacuteria fazemos uma reconstituiccedilatildeo a qual inferimos a essecircncia do documento 35 Philip Schaff responsaacutevel pela obra ldquoNicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphiliusrdquo utiliza o meacutetodo exegeacutetico em sua narrativa da biografia de Euseacutebio Argimiro Velasco-Delgado tambeacutem utiliza a exegese em sua introduccedilatildeo e comentaacuterios referente a obra Histoacuteria Eclesiaacutestica 36 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Biligue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado OP Madri Biblioteca de Autores Cristianos 2010 p 13
28
encontradas nas obras de outros patriarcas da igreja37 e das poucas informaccedilotildees fornecidas
pelo proacuteprio Euseacutebio ao longo de seus escritos
A esse exemplo podemos apontar informaccedilotildees do proacuteprio Euseacutebio expressadas
numa passagem de sua Histoacuteria Eclesiaacutestica esboccedilada no livro VII capiacutetulo 26 verso 3 em
que o autor assinala
Aleacutem destas obras numa carta a Basiacutelides bispo das comunidades da Pentaacutepole assevera ter feito um comentaacuterio do comeccedilo do Eclesiastes e ainda deixou-nos diversas cartas Eis o que escreveu Dioniacutesio Agora em seguida a estas narrativas queremos tambeacutem transmitir aos poacutesteros a histoacuteria de nossa geraccedilatildeo38
Esta passagem menciona as cartas de Dioniacutesio de Alexandria dirigidas a diversas
controveacutersias que vinham ocorrendo no seio da Igreja Essas missivas podem ser utilizadas
como uma forma de marco temporal para termos uma noccedilatildeo do espaccedilo e do tempo em que
ocorreu o trabalho de Dioniacutesio e por conseguinte o de Euseacutebio Aleacutem disto demonstra o
trabalho de Euseacutebio e seu mestre Pacircnfilo como bibliotecaacuterios coletando preservando e
organizando documentos histoacutericos difundindo o conhecimento acumulado na biblioteca de
Cesareacuteia iniciada por Origines
Logo esse tipo de associaccedilatildeo apresenta-se como uma ferramenta eficaz para
clarificar diversos elementos sobre a vida e a obra de Euseacutebio sendo o meacutetodo adotado pelos
autores Argimiro Velasco-Delgado e Philip Schaff na elaboraccedilatildeo do trabalho acerca de
Euseacutebio
O autor da Histoacuteria Eclesiaacutestica era conhecido como Euseacutebio de Cesareacuteia
Euseacutebio o Palestino ou Euseacutebio de Pacircnfilo39 levando o nome da cidade onde escolheu viver
que seria a mesma onde seu mestre habitou Essa possivelmente foi uma forma de distingui-
lo de seus homocircnimos contemporacircneos O tempo e os registros escritos natildeo nos deixaram
quaisquer informaccedilotildees de sua famiacutelia do nome escolhido por seus progenitores ou do seu
local de nascimento
37 Na introduccedilatildeo da Histoacuteria Eclesiaacutestica em espanhol feita por Argimiro haacute uma lista de patriarcas que fazem referecircncia a vida de Euseacutebio Argimiro cita Satildeo Jeronimo Alexandre de Alexandria Euseacutebio de Emesa e de Nicomeacutedia e nomes mais contemporacircneos a Euseacutebio como Dioniacutesio de Alexandria 38 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 P 379 39
O nome Euseacutebio (Eusebiou) parece ter sido muito popular na eacutepoca do nosso protagonista No contexto da comunidade cristatilde temos muitos membros que compartilharam este nome dos quais destacamos lsquoEuseacutebio de Nicomeacutediarsquo que teve um relacionamento com Aacuterio que o considerava como irmatildeo de Euseacutebio de Cesareacuteia posto a proximidade na forma de pensar dos mesmos
29
A data exata do nascimento de Euseacutebio natildeo sabemos Levando em conta a
opiniatildeo da maioria dos estudiosos encontramos um intervalo entre o ano de 260 a 269 d C
para seu nascimento Se seguirmos o meacutetodo proposto por Velasco-Delgado este intervalo eacute
reduzido para os anos de 260 a 265 sendo este o periacuteodo mais provaacutevel para sua data
nataliacutecia Quanto ao local de seu nascimento aceita-se que provavelmente seja na regiatildeo da
palestina40 contudo eacute improvaacutevel que ele tenha origem judaica
Embora natildeo se tenha informaccedilotildees de seus pais acredita-se que eles venham de um
local de influecircncia helecircnica o que contribui para a ideia de suas origens natildeo judaicas e que
pelo menos sua matildee tenha tido contato com o cristianismo o que poderia explicar seu contato
e dedicaccedilatildeo nessa causa Qualquer outra informaccedilatildeo sobre o periacuteodo de sua infacircncia e seus
progenitores flerta com a especulaccedilatildeo natildeo alicerccedilada pelos indiacutecios
Outro enigma que deve ser mencionado quanto agrave vida de Euseacutebio refere-se agrave
questatildeo de sua educaccedilatildeo Uma das caracteriacutesticas mais marcante do bispo de Cesareacuteia eacute a sua
reconhecida erudiccedilatildeo Uma mente tatildeo afiada sugere uma educaccedilatildeo bem alicerccedilada ministrada
por pessoas ou instituiccedilotildees capacitadas Com fundamentaccedilatildeo em suas obras e cartas podemos
supor que o autor destas possui um extenso conhecimento nos campos da filosofia41 da
teologia42 e nos estudos dos textos sagrados que ficaram conhecidos como biacuteblicos Este
conhecimento demonstrado por Euseacutebio sugere uma educaccedilatildeo semelhante a do apostolo
40 Philip Schaff apresenta alguns argumentos relevante quanto ao local de nascimento entre eles destacamos a questatildeo da familiaridade de Euseacutebio com a liacutengua grega e siriacuteaca e o fato de ter sido nomeado presbiacutetero da cidade de Cesareacuteia a qual provavelmente seria o local de residecircncia e natildeo de nascimento PAMPHILIUS Eusebius Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lthttp wwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em maio2018 p 8 41 Seu mestre Pacircnfilo tambeacutem teve uma formaccedilatildeo filosoacutefica sendo assim uma influecircncia para seu pupilo tanto de forma direta como na execuccedilatildeo dos seus tratados quanto de forma indireta nos debates que ocorreram na biblioteca de Oriacutegenes 42 O termo teologia deriva do grego qeologtgov que significa uma pessoa que fala sobre Deus Este termo proveacutem da junccedilatildeo de duas outras palavras gregas O primeiro qeogtv que significa uma divindade ou iacutedolo no contexto biacuteblico denota o Deus verdadeiro sendo este o sentido no pensamento cristatildeo e judaico O segundo termo eacute logtgia que significa erudiccedilatildeo ou eloquecircncia uma palavra que compartilha o sentido de logtgov que pode ter o significado de explicaccedilatildeo Desta forma Teologia seria a explicaccedilatildeo acerca de Deus ou o estudo sobre Deus Na antiguidade a teologia era parte da filosofia que tratava do discurso sobre os deuses abordando os mitos e todos os escritos acerca deste tema Provavelmente o termo foi cunhado no trabalho de Platatildeo Nos escritos do Novo Testamento o termo foi pouco usado e seu uso sugere a influecircncia heleniacutestica (como o conceito de logtgov) No contexto da Igreja quanto instituiccedilatildeo o termo passou a ser usado a partir do IV seacuteculo Agostinho de Hipona utilizou o termo em seus escritos o que provavelmente influenciou o seu uso pela Igreja Nesta o sentido de teologia se aproxima do sentido biacuteblico denominando o conhecimento cristatildeo acerca das coisas de Deus No protestantismo a teologia denomina a ciecircncia que tem como objeto de estudo a revelaccedilatildeo da pessoa de Deus expressa de forma loacutegica e sistemaacutetica Tal estudo soacute eacute possiacutevel mediante o relacionamento do homem com Deus Relacionamento este que partiu do proacuteprio Deus que revelou a si mesmo ao homem Euseacutebio natildeo utiliza a palavra teologia em seu trabalho Histoacuteria Eclesiaacutestica mas como teve uma educaccedilatildeo heleniacutestica provavelmente estava familiarizado com o termo BERKHOF Louis Teologia sistemaacutetica Campinas Editora Cultura Cristatilde 2001 p 79
30
Paulo43 que foi ensinado aos peacutes de Gamaliel44 aprendendo questotildees da cultura grega e
judaica Paulo e Euseacutebio compartilham esta capacidade de ver e entender vaacuterios aspectos
diferentes do mundo que os cercam
111 Educaccedilatildeo e influecircncias intelectuais
Tratar sobre a educaccedilatildeo de Euseacutebio e saber em quais fontes esse erudito autor
bebeu ainda eacute um fator que nos instiga em dias atuais por serem poucas as referecircncias acerca
deste tema Deste modo saber quais foram os mestres de Euseacutebio e influecircncias possibilitaria
um entendimento mais preciso de seu pensamento entretanto natildeo temos quaisquer
informaccedilotildees referentes sobre quais tenham certeiramente sido os seus mestres45 salvo Pacircnfilo
seu antecessor na paroacutequia46 de Cesareacuteia O que podemos supor como certo eacute que ele tinha um
apreccedilo quanto a leitura e a busca pelo conhecimento que foi incentivada por seu mestre
Pacircnfilo na manutenccedilatildeo e no desenvolvimento da biblioteca iniciada por Oriacutegenes Neste meio
propiacutecio seu intelecto cresceu e se fortaleceu como podemos constatar em seu trabalho que
sobreviveu ao tempo47
As informaccedilotildees mais precisas da vida de Euseacutebio remontam ao periacuteodo de atuaccedilatildeo
de Agaacutepio (258-3023) predecessor de Euseacutebio na diocese de Cesareacuteia No final de sua vida
Agaacutepio nomeou Pacircnfilo (-310) presbiacutetero e o encarregou de zelar do acervo dos escritos
deixados por Oriacutegenes Na histoacuteria lacunar composta sobre a vida de Euseacutebio observa-se que
o presbiacutetero Pacircnfilo teve uma forte influecircncia no desenvolvimento do pensamento de nosso
autor Este importante personagem da vida de Euseacutebio provavelmente nasceu em Berito
43
A educaccedilatildeo de Paulo demonstra as bases que forjaram seu pensamento em trecircs cosmovisotildees diferentes a judaica sendo um fariseu a romana como cidadatildeo e conhecedor da cultura helecircnica (At 20) e a cristatilde forjando suas bases LADD George Eldon Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Exodus 1997 p 339 44 Gamaliel era um judeu provavelmente um rabino conhecido por ser um educador no seacuteculo I Era neto de Hilel tambeacutem educador judeu Alguns teoacutelogos entendem que Gamaliel e Hilel se referiam a uma escola de pensamento judaico liberal que se prestava ao ensino 45 Referente aos mestres de Euseacutebio Jefferson Ramalho ressalta que as relaccedilotildees de Euseacutebio e Constantino marcaram ldquoO iniacutecio de uma igreja imperialistardquo (p 58) e que o bispo de Cesareacuteia teve seus primeiros estudos com um ldquodoutor sacerdote de Antioquia Doroteu Contudo natildeo haacute menccedilatildeo deste personagem nas obras de Velasco-Delgado ou de Philip Schaff 46 O termo lsquoparoquiarsquo (em grego paroikigtaiv) foi usado por Euseacutebio na apresentaccedilatildeo de seus objetivos no primeiro livro de sua Histoacuteria Eclesiaacutestica 47 Quanto ao conceito de tempo aceitamos a definiccedilatildeo de Krzysztof Pomian como sendo uma articulaccedilatildeo uma coordenaccedilatildeo de vaacuterias mudanccedilas (para Pomian natildeo haacute tempo sem mudanccedila) reais ou representativas realizadas por uma instacircncia que a produz o homem Desta forma o tempo eacute uma relaccedilatildeo uma construccedilatildeo psiacutequica intelectual que tenta expressar estas relaccedilotildees de mudanccedila das accedilotildees humanas Ao considera-lo como relacional o tempo natildeo existe em si mesmo assim como natildeo existe no singular posto haver uma multiplicidade de tempos Para Pomian os mesmos atributos que ele definiu para o tempo se aplica ao conceito de tempo histoacuterico POMIAN Krzysztof El orden del tiempo Madrid Juacutecar Universidad 1990
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(atual Beirute) na Feniacutecia Velasco-Delgado48 alega que Pacircnfilo procedia de uma famiacutelia de
origem nobre com amplos recursos financeiros Assim estudou em Alexandria onde teve
contato com o pensamento de Oriacutegenes Sua formaccedilatildeo ao que parece teve vertentes na
filosofia e no direito Apoacutes findar os estudos voltou para sua terra onde desempenhou
trabalhos administrativos de caraacuteter poliacutetico
Todavia num dado momento que natildeo podemos precisar mudou-se para Cesareacuteia
onde foi ordenado Ao que parece esta mudanccedila assim como a sua ordenaccedilatildeo eclesiaacutestica
foram influenciadas pelo entatildeo bispo de Cesareacuteia Agaacutepio conforme a narrativa de Velasco-
Delgado Baseado no trabalho desenvolvido nesta cidade Pacircnfilo fez da biblioteca de
Cesareacuteia uma referecircncia quanto ao pensamento e aos estudos do cristianismo que estava em
processo de maturaccedilatildeo49 mesmo diante das diversidades desta eacutepoca A esse lsquoponto de
referecircnciarsquo do pensamento cristatildeo Philip Schaff50 a entendeu como uma escola filosoacutefica Foi
neste ambiente e contexto favoraacutevel que Euseacutebio amadureceu seu pensamento e consolidou
sua carreira desenvolvendo seu principal trabalho a Histoacuteria Eclesiaacutestica Pacircnfilo que
proporcionou as circunstacircncias que favoreceram a instruccedilatildeo e os escritos de Euseacutebio mal foi
mencionado nesta obra contudo foi tema de uma obra especiacutefica na qual seu disciacutepulo o
honrou com a escrita de sua biografia a qual lamentavelmente se perdeu no tempo51
Como um de seus mestres Pacircnfilo influenciou a formaccedilatildeo do pensamento de
Euseacutebio sobretudo nas caracteriacutesticas voltadas ao campo da apologia e da tradiccedilatildeo Tal
influecircncia pode ser vista em seus trabalhos principalmente na Histoacuteria Eclesiaacutestica na qual
os objetivos apresentados no iniacutecio deste escrito demonstram claramente o interesse nestes
dois pontos Euseacutebio logo na introduccedilatildeo de seu estudo torna evidente a sua preocupaccedilatildeo com
a tradiccedilatildeo As expressotildees utilizadas pelo nosso autor como ldquoa sucessatildeo dos santosrdquo ldquoo
nuacutemero dos embaixadores de cristordquo e o ldquonuacutemero dos que governavam as paroacutequias mais
lsquoilustres52rsquordquo se referem agrave tradiccedilatildeo enquanto essas outras ldquoquantos quais e em que tempo os
48 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Biligue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado O P Madrid Biblioteca de Autores Cristianos 2010 P 17 49 O que chamei de processo de maturaccedilatildeo a meu ver seria a formaccedilatildeo da ortodoxia Neste periacuteodo havia uma efervescecircncia de discursotildees que incluiacuteam procedimentos lituacutergicos teoloacutegicas defesa contra seitas e outras religiotildees entre outras coisas Para que houvesse uma ortodoxia devia-se ter definido o que se considera certo e errado assim como um aparato que sustentasse tal posiccedilatildeo 50 SCHAFF Philip (Ed) Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lthttpwwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em 18 maio 2018 P 12 51 Euseacutebio escreveu uma obra biograacutefica de seu mestre chamada ldquoA vida de Pacircnfilordquo cujo o teacutermino se deu por volta do ano 310 dois anos apoacutes sua morte Desta forma natildeo seria necessaacuterio mais que uma menccedilatildeo na obra Histoacuteria Eclesiaacutestica cuja data provaacutevel da primeira ediccedilatildeo seria por volta do ano 312 52
Em grego ejpishmotagttaiv que literalmente pode ser traduzido por notoacuterio ou proeminente Derivado do substantivo ejpigtshmov que literalmente significa que carrega um sinal ou emblema distintivo traduzido de forma simples por notoacuterio ou eminente Nos textos escrituriacutesticos atribuiacutedos aos disciacutepulos de Cisto aparece em
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ataques dos pagatildeos contra a palavra divinardquo e em seguida ldquoos grandes varotildees que em vaacuterias
eacutepocas por ela (a palavra divina) suportaram supliacutecios e combateram ateacute o derramamento
do sanguerdquo referem-se aos argumentos Suas anaacutelises buscam ainda trazer agrave tona reflexotildees
relativas as caracteriacutesticas dos ldquoPais da Igreja53rdquo na tentativa de desenvolver seus escritos de
forma pedagoacutegica
O apreccedilo de Euseacutebio quanto agrave tradiccedilatildeo parece-nos partir de uma necessidade da
comunidade cristatilde de coesatildeo da busca de um sistema doutrinaacuterio que lhes seja comum54
Como um dos motivos desta busca destaca-se as dissidecircncias entre as comunidades cristatildes
que segundo Jean Pierre Weiss e Jean Daniel Dubois forccedilou a igreja a se definir55 Esta busca
pela coesatildeo por sua vez estaria alicerccedilada por estudos das escrituras e discussotildees entre seus
membros a fim de chegarem a uma conclusatildeo adequada sobre essa comunidade (a cristatilde)
Este procedimento combina com os exemplos deixados pelos disciacutepulos em seus escritos e
fornece uma resposta quanto as atitudes de Euseacutebio referentes agrave questatildeo da controveacutersia
causada por Aacuterio
Euseacutebio escolheu o que entendia ser o melhor para a Igreja mediante as
circunstacircncias que se apresentavam Tal escolha exigia decisotildees que podiam ser entendidas
como controversas Mas devemos lembrar que estes eram tempos de grande incerteza para os
cristatildeos
Por fim quanto agrave histoacuteria do bispo de Cesareacuteia citamos duas conjecturas curiosas
que ilustram a dificuldade de se trabalhar num campo de referecircncias tatildeo escassas O primeiro
diz respeito agrave matildee de Euseacutebio devido a possibilidade de que ela fosse irmatilde de Pacircnfilo Tal
hipoacutetese foi descartada mediante o silecircncio das documentaccedilotildees sobretudo das provindas do
proacuteprio bispo de Cesareacuteia56 Outra conjectura interessante sobre a vida de Euseacutebio eacute a
possibilidade de que ele tenha sido escravo de seu mestre Pacircnfilo que o libertou no fim da
Romanos 16 7 com o sentido de aquele que carrega o emblema e em Mateus 2716 que tem o sentido de destaque eminente 53 O termo pais da igreja se refere aos cleacuterigos dos primeiros seacuteculos da era cristatilde (I a V) que exerceram papel de mestres avaliando os desdobramentos da doutrina cristatilde confrontando-as com os textos escrituriacutesticos a fim de orientar a comunidade no melhor caminho a ser seguido Este tiacutetulo geralmente eacute atribuiacutedo a um bispo contudo a partir do seacuteculo IV o termo poderia ser aplicado a qualquer representante eclesiaacutestico como um sacerdote ou diaacutecono No plural o termo foi usado para designar os bispos reunidos em um conciacutelio DROBNER Hubertus R Manual de Patrologia Petroacutepolis Editora Vozes 2008 p 11 54 MITRE Emilio Ortodoxia y herejiacutea entre la Antiguedad y el Medievo Madrid Ediciones Caacutetedra 2003 p 43 55 ZERNER Monique (Org) Inventar a heresia Discursos polecircmicos e poderes antes da inquisiccedilatildeo Campinas Editora da Unicamp 2009 p15 e 39 56 PAMPHILIUS Eusebius Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lthttpwwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em maoi2018 P 9
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vida Tal argumento quanto agrave escravidatildeo foi desenvolvido por Jefferson Ramalho em seu livro
ldquoEuseacutebio e Constantino57rdquo que vecirc esta tese como possiacutevel
12 A relevacircncia de sua obra na poliacutetica a escrita de Euseacutebio como testemunha de seu
tempo e espaccedilo
As comunidades cristatildes sofreram grandes perseguiccedilotildees entre os anos 303 e 311
(seacutec IV) Lembrando que nesse periacuteodo havia quatro co-imperadores os quais dividiam a
administraccedilatildeo do Impeacuterio entre si Dois deles governavam o rico Oriente romano - Greacutecia
Turquia Siacuteria Egito dentre outras localidades - jaacute o Ocidente (regiotildees Danubianas e o
Magreb incluiacutedos) estava sob a administraccedilatildeo de Liciacutenio e Constantino que era o responsaacutevel
pelo governo da Gaacutelia da Britania (que se tornaria Inglaterra) e da Hispania (que viria a ser
Espanha) Esses co-imperadores no entanto decidiram natildeo se intrometer nas perseguiccedilotildees
contra os cristatildeos58 que em face a este mal muitos renegaram sua feacute para salvaccedilatildeo de suas
vidas entretanto mesmo negando o cristianismo (somente nas palavras) natildeo voltavam a
praticar o paganismo
Deste modo lanccedilamos como nossa principal hipoacutetese que essas perseguiccedilotildees
causaram inquietaccedilatildeo no bispo Euseacutebio de Cesareacuteia por se tratar de um homem que viveu as
vicissitudes que rodeavam os cristatildeos amparados nos ensinamentos da igreja de Cristo
Assim o bispo de Cesareacuteia temeroso de perder a histoacuteria estruturante da igreja ateacute este
periacuteodo resolveu registrar os documentos pertencentes a este espaccedilo e tempo elaborando a
sua Histoacuteria Eclesiaacutestica Trabalho que faz um entrecruzamento de dois campos do saber os
quais sejam a Histoacuteria e a Teologia59 promovendo assim diaacutelogos frutiacuteferos nessas duas aacutereas
do conhecimento Nessa mesma seara torna-se relevante destacar que em 312 o co-imperador
Constantino apoacutes ser surpreendido com um sonho que lhe trouxe a mensagem sob este sinal
venceraacutes acabou se ldquoconvertendo60rdquo ao cristianismo neste ano A grande relevacircncia deste ato
57 RAMALHO Jefferson Euseacutebio e Constantino O iniacutecio de uma Igreja imperialista Satildeo Paulo Fonte Editorial 2013 P 57 e 77 58 Constantino estava muito ocupado com os jogos do poder para se preocupar com a questatildeo cristatilde No periacuteodo de 306 ateacute 312 houve muitas disputas entre os co-imperadores onde muitas desencadearam conflitos armados Somente a partir de 311 Constantino comeccedilou a favorecer os cristatildeos de forma aberta 59 A Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute entendida hoje como uma obra histoacuterica e teoloacutegica Na eacutepoca de Euseacutebio natildeo havia sistemas teoloacutegicos por isso ele se preocupou em preserva as decisotildees mais relevantes discutidas no seio da comunidade cristatilde ateacute aos seus dias O que combina com sua decisatildeo de acrescentar copias de documentos do poder secular vigentes em seu relato Quanto a histoacuteria o trabalho de Euseacutebio se enquadra neste conceito contudo a forma como o mesmo apresenta sua narrativa estaacute mais proacutexima da poeacutetica 60 A Conversatildeo de Constantino eacute um evento contestado pela historiografia vigente relativa ao tema Pois eacute aceita a ideia de que provavelmente Constantino tenha tido contato com o cristianismo a partir de sua matildee Helena que era cristatilde Uma discussatildeo abrangente sobre esta questatildeo eacute apresentada pelo historiador Daniel Rops em seu livro
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se deve ao fato dele ter influenciado outros a segui-lo conforme ressalta J B Bury [] a
revoluccedilatildeo religiosa promovida por Constantino em 312 foi o ato mais audacioso jaacute cometido
por um autocrata desafiando e desprezando o que pensava a grande maioria dos suacuteditos61
Contudo ao nos remetermos agraves temaacuteticas sociais e poliacuteticas dos cidadatildeos romanos
do periacuteodo destacamos as ideias de Karen Armstrong em Uma histoacuteria de Deus na qual a
autora traccedila um resumo das principais caracteriacutesticas da Igreja ateacute o iniacutecio do seacuteculo IV Sobre
seus apontamentos ressaltamos
Durante sua longa luta para sobreviver agrave perseguiccedilatildeo externa e agrave dissensatildeo interna a igreja tambeacutem desenvolvera uma organizaccedilatildeo eficiente que a tornava quase um microcosmo do proacuteprio Impeacuterio era multi-racial catoacutelica internacional ecumecircnica e administrada por burocratas competentes62
A opiniatildeo demonstrada pela autora vai ao encontro do que entendemos sobre a
postura de Euseacutebio ao desenvolver sua Histoacuteria Eclesiaacutestica As narrativas das perseguiccedilotildees
dos martiacuterios e dos testemunhos daqueles que sofriam poderiam servir de inspiraccedilatildeo aos
cristatildeos do futuro63 Da mesma forma a preservaccedilatildeo dos procedimentos adotados pelos ldquoPais
da igrejardquo para superarem as disputas internas e as inuacutemeras heresias que se apresentavam
direcionariam aos dirigentes os caminhos possiacuteveis para procederem em defesa da feacute Outro
ponto levantado pela autora diz respeito agrave organizaccedilatildeo da Igreja que contava com um sistema
A igreja dos Apoacutestolos e dos maacutertires onde assinala que ldquoTanto quanto se tem discutido as circunstacircncias deste episoacutedio tem-se discutido incansavelmente as razotildees psicoloacutegicas da ldquoconversatildeordquo de Constantino Alguns viram nela apenas um ato poliacutetico que medindo o poder do cristianismo se propunha atraiacute-lo para o jogo do imperador Outros indo mais longe suspeitaram da sinceridade do gesto de Constantino e baseando-se no fato de natildeo se ter batizado senatildeo vinte e cinco anos mais tarde consideram a sua conversatildeo como manobra de uma ambiccedilatildeo astuciosa e quanto a histoacuteria das visotildees veem nela apenas uma fantasia romanesca No entanto pelo que se conhece deste homem o fato nada tem de inverossiacutemil rdquo ROPS Daniel A igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 407 Portanto entendemos que a possibilidade de Constantino ter sido sincero em sua conversatildeo devotando-se ao cristianismo e o aceitando como uma religiatildeo adequada para o impeacuterio eacute grande Contudo Constantino assim como Euseacutebio tinham de ser articuladores dentro de um quadro com inuacutemeras possibilidades de escolhas e consequecircncias Lembrando que seria uma estrateacutegia perfeita tanto para o imperador quanto para a Igreja realizar essa alianccedila e fortalecer o poder de ambas perante aos pagatildeos e a outras crenccedilas e supersticcedilotildees que pudessem ameaccedilar o poder das duas instituiccedilotildees (Impeacuterio e Igreja) 61
VEYNE Paul O salvador da humanidade Constantino In ______ Quando o mundo se tornou cristatildeo 312-394 Rio de Janeiro Civilizaccedilatildeo Brasileira 2011 p 05 62 ARMSTRONG Karen Uma histoacuteria de Deus Quatro milecircnios de busca do judaiacutesmo cristianismo e islamismo Satildeo Paulo Companhia das letras 2008 p 145 63 Estas narrativas possuem duas funccedilotildees na obra que adotamos como nossa fonte documental para a elaboraccedilatildeo deste trabalho Primeiro a compreendemos como um meio eficaz de preservar a memoacuteria destes eventos Recorrendo as proacuteprias palavras do autor refere-se portanto a expectativa de ser ldquoum testemunho acerca da posiccedilatildeo moral dos cristatildeos frente as adversidadesrdquo Em segundo enaltecer essa posiccedilatildeo moral que de acordo com esse religioso corresponde ao exemplo biacuteblico (e aqui citamos a posiccedilatildeo do profeta Daniel e a histoacuteria de Jesus) e como tal deveria ser seguido por toda a comunidade cristatilde Euseacutebio em suas narrativas natildeo buscou ser imparcial visto que seu interesse maior em escrever esta obra primou por mostrar exemplos que na sua visatildeo deveria ser seguido pelos membros das comunidades cristatildes
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assistencialista64 dedicado aos seus membros E funcionava ainda como um meio de
comunicaccedilatildeo interna eficiente para sua eacutepoca tornando esta instituiccedilatildeo una e funcional
mesmo em tempos de contendas A infraestrutura montada pela Igreja despertou o interesse
dos liacutederes seculares numa eacutepoca de instabilidade poliacutetica e social
No decorrer do quarto seacuteculo vinha se destacando influenciando o meio cultural e
social no qual esta instituiccedilatildeo encontrava-se inserida Peter Brown apresenta um argumento
que corrobora e ilustra o impacto que a Igreja estava proporcionando no meio do qual fazia
parte65 Segundo o autor
Por volta do ano 300 de nossa era a Igreja torna-se uma instituiccedilatildeo agrave qual soacute falta essa denominaccedilatildeo Em 248 a Igreja de Roma dispotildee de um clero de 155 membros e manteacutem cerca de 1500 viuacutevas e pobres Tal grupo independente dos religiosos regulares eacute tatildeo numeroso como a mais importante corporaccedilatildeo da cidade Eacute na verdade um grupo enorme numa cidade em que as agremiaccedilotildees culturais e as confrarias funeraacuterias contam seus membros agraves duacutezias66
Os argumentos apresentados pelos autores demonstram que mesmo atravessando
periacuteodos de grandes dificuldades e privaccedilotildees a Igreja se organizou visando sua sobrevivecircncia
de forma tatildeo eficiente que chamou a atenccedilatildeo daqueles que os perseguiam Essa afirmaccedilatildeo
pode ser observada na narrativa de Euseacutebio em sua Histoacuteria Eclesiaacutestica No decorrer de seu
estudo podemos observar as perseguiccedilotildees as dificuldades doutrinaacuterias e dogmaacuteticas o levante
de seus difamadores e os martiacuterios como ilustra a passagem referente ao martiacuterio do filosofo
Justino como se segue
Por isso eu tambeacutem estou agrave espera de sofrer ciladas e ser posto no cepo por alguns dos que nomeei e talvez por Crescente de forma alguma filoacutesofo e sim amante de exibiccedilatildeo Pois natildeo eacute justo denominar filoacutesofo a homem que ao falar do que natildeo conhece acusa publicamente os cristatildeos de ateiacutesmo e
64 Desde o iniacutecio da comunidade cristatilde organizada pelos apoacutestolos a ajuda mutua entre os que abraccedilaram a feacute eacute uma caracteriacutestica marcante No livro dos Atos dos Apoacutestolos capitulo 2 vemos uma narrativa de como se iniciou o conviacutevio dos cristatildeos Por todo o livro de Atos temos referecircncia sobre este sistema assistencial como por exemplo a oferta levantada pelos disciacutepulos de Antioquia levada para os irmatildeos da Judeacuteia por Paulo e Barnabeacute (At 11 29 -30) Paulo instrui a Timoacuteteo a como proceder com as viuacutevas de sua congregaccedilatildeo (1Tm 5 2 - 6) 65 Para fazermos um contraponto relativo as estimativas de Peter Brow apresentamos uma informaccedilatildeo assinalada por Jefferson Ramalho em seu livro Euseacutebio e Constantino O iniacutecio de uma Igreja imperialista de que os cristatildeos representavam cerca de 54 da populaccedilatildeo greco-romano no ano de 280 d C Segundo o argumento de Ramalho este nuacutemero era pequeno contudo um incocircmodo sugerindo que os cristatildeos estavam posicionados de forma estrateacutegica em diversos pontos do impeacuterio 66 VEYNE Paul (Org) Histoacuteria da vida privada 1 do Impeacuterio Romano ao ano mil Satildeo Paulo Companhia das Letras 2009 P 244
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impiedade e assim age para dar gosto e prazer agrave multidatildeo que vive no erro67
Mas mesmo mediante a essas ocorrecircncias o bispo de Cesareacuteia assinala a
perseveranccedila dos perseguidos nos revelando a luta desse grupo em busca de alcanccedilar a mais
correta doutrina bem como os dizeres dos algozes confessando as suas falhas Suas anaacutelises
satildeo permeadas por relatos cristatildeos os quais o autor buscou preservar atribuindo a eles o
caraacuteter pedagoacutegico e escrituriacutestico dos patriarcas em favor das proacuteximas geraccedilotildees
Os embates de cunho cultural e poliacutetico natildeo se restringem a uma praacutetica realizada
apenas na Antiguidade visto que mesmo na atualidade essas disputas fazem parte do cenaacuterio
territorial da atual Palestina e suas motivaccedilotildees parecem ser bem proacuteximas daquelas
apresentadas no seacuteculo IV A iniciativa atual de grupos religiosos lanccedilarem esforccedilos em
fortalecer a poliacutetica de um Estado mostra-se como um fator que nos aproxima muito mais da
realidade cotidiana dispendida na Antiguidade do que poderiacuteamos pensar sobretudo a partir
de 311 com o Conciacutelio de Niceia68
Assim percebemos que as intenccedilotildees motivadoras de Euseacutebio na escrita de sua
obra mnemocircnica endossada por documentos institucionais eclesiaacutesticos e seculares nos
parecem ir para aleacutem do aspecto religioso mas possui alcances vislumbrados pelos elementos
poliacuteticos que circundam o seu tempo e espaccedilo de vivecircncia
Levando em consideraccedilatildeo os apontamentos realizados por Euseacutebio no decorrer de
sua obra percebemos a ampla ligaccedilatildeo entre os campos poliacutetico e religioso69 que o autor
demonstra aludir em sua escrita Assim torna-se relevante ressaltar que por longos periacuteodos
as ligaccedilotildees entre a poliacutetica e a religiatildeo natildeo foram apreciadas pela histoacuteria poliacutetica O interesse
maior era dedicado aos periacuteodos de crise que acometiam as Igrejas e o Estado Contudo a
partir do seacuteculo XX especialistas comeccedilaram a considerar a hipoacutetese de que as forccedilas
religiosas fazem parte da teia poliacutetica que se desenvolve em cada periacuteodo de modo a
relativizar as explicaccedilotildees socioeconocircmicas de cada sociedade70
67 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 198 68
Em 325 o Imperador Constantino convocou os membros da Igreja a qual Euseacutebio fazia parte Esta reuniatildeo se iniciou em 20 de maio na cidade de Niceia uma pequena localidade da Bitiacutenia sendo presidida pelo proacuteprio Imperador Tal evento ficou conhecido como o primeiro Conciacutelio de Niceia Este conciacutelio tinha como objetivo primaacuterio solucionar as dificuldades interna da Igreja como as dissidecircncias cristoloacutegicos a forma e a data para se guardar a paacutescoa e as bases das leis canocircnicas Desta reuniatildeo surgiu o Credo Niceno o alicerce da feacute da Igreja 69 Como podemos ver na documentaccedilatildeo preservada por Euseacutebio em sua Histoacuteria Eclesiaacutestica Dentre os documentos destacamos o Eacutedito de Maximiano presente no Livro IX Capitulo VII versos 3-14 que foi emitido em resposta a um clamor popular contra os cristatildeos 70 COUTROT Aline Religiatildeo e Poliacutetica In REacuteMOND Reneacute (org) Por uma histoacuteria poliacutetica Rio de Janeiro Ed FGV 2003 p 331
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O interesse das organizaccedilotildees administrativas seculares na comunidade cristatilde se
dava pelo aparato burocraacutetico sobretudo aqueles voltados para as assistecircncias populares
conforme demonstrado pela autora Karen Armstrong em seu livro Uma histoacuteria de Deus71 e a
sua ideologia passiva que buscava resguardar o mundo para o porvir em detrimento do atual
A isto soma-se o crescimento dos seus nuacutemeros apontados por Peter Brown e o testemunho de
suas accedilotildees que natildeo passaram despercebidas agraves autoridades - conforme podemos identificar no
documento de Justino72 - e ateacute seus detratores
Neste contexto Euseacutebio bispo de Cesareacuteia foi um personagem importante tendo
uma visatildeo adequada das diversas variaacuteveis que se faziam presente em seu tempo (contexto da
Antiguidade Tardia) conseguindo assim ldquonegociarrdquo (conforme nos mostra o caso da
controveacutersia ariana e o Conciacutelio de Niceia) os diversos interesses do meio secular e
eclesiaacutestico visando a melhor soluccedilatildeo das partes sobretudo para o bem da igreja objetivando
a preservaccedilatildeo dos documentos seculares que favoreciam a rememoraccedilatildeo deste aparato
burocraacutetico e de ensino promovido pela igreja de seu tempo
Tendo isto em mente podemos supor que no decorrer de sua mais famosa obra a
Histoacuteria Eclesiaacutestica muitas foram as influecircncias na construccedilatildeo de sua narrativa
desencadeando revisotildees e ampliaccedilotildees segundo os moldes dos novos acontecimentos A
construccedilatildeo de sua memoacuteria atendia agraves necessidades do seu tempo tendo uma intenccedilatildeo
propriamente apresentada no iniacutecio de seu trabalho Tal fato eacute uma constante no trabalho do
Historiador (a intenccedilatildeo de Russen) que mesmo procurando ser imparcial trabalhou em cima
de indiacutecios em que as lacunas satildeo completadas pelo narrador segundo as influecircncias a qual foi
exposto
121 A noccedilatildeo de ejkklhsigta
O termo grego ejkklhsigta73 inicialmente tinha o significado de assembleia Na antiga
Atena o termo referia-se a uma reuniatildeo dos cidadatildeos que tinham direitos poliacuteticos a fim de
tomarem decisotildees sobre a cidade outro uso para a palavra diz respeito a uma convocaccedilatildeo do
exeacutercito como um todo para uma reuniatildeo ou anuncio A partir do seacuteculo I d C o termo
71 ARMSTRONG Karen Uma histoacuteria de Deus Quatro milecircnios de busca do judaiacutesmo cristianismo e islamismo Satildeo Paulo Companhia das letras 2008 P 145 72 Conferir em Tabela em anexo (Sobre Documentos utilizados por Euseacutebio) O documento pode ser consultado tambeacutem no decorrer Cap II onde encontra-se transcrito A Minuacutecio Fundano 73 MOUNCE William D Leacutexico analiacutetico do Novo Testamento Grego Satildeo Paulo Vida Nova 2012 p 217 LIDDELL Henry George SCOTT Robert (Ed) A greek-english lexicon Oxford Clarendon Press 1996 p 509
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comeccedilou a ser usado para descrever as comunidades cristatildes passando a referir-se a
organizaccedilatildeo hieraacuterquica destas comunidades
A noccedilatildeo de ldquoigrejardquo no contexto biacuteblico surge a partir do livro dos Atos dos
Apoacutestolos quando aparece a necessidade de organizar a comunidade cristatilde (At 6 1 ndash 7) que
vinha crescendo rapidamente (At 2 41 ndash 47 em que Lucas narra o pentecostes e a pregaccedilatildeo
de Pedro) Os doze apoacutestolos eram os responsaacuteveis por esta comunidade cristatilde que estava
reunida em Jerusaleacutem a princiacutepio esperando o pentecostes e apoacutes este evento aguardavam a
vinda imediata de Cristo em uma organizaccedilatildeo comunal entre os que se converteram Contudo
os apoacutestolos tinham a tarefa de ensinar e propagar a mensagem do Messias natildeo tendo tempo
de lidar com as dificuldades da convivecircncia entre os seus membros A fim de resolverem este
dilema os apoacutestolos decidiram que a comunidade deveria escolher (decisatildeo semelhante agrave de
Moiseacutes Ex 18 13 ndash 27) sete membros para lidar com os afazeres diaacuterios deste agrupamento
surgindo assim um tipo de hierarquia dentro deste conjunto A palavra grega usada nos textos
escrituriacutesticos para esta comunidade eacute ejkklhsigta termo usado nas cartas paulinas para se
referir a uma congregaccedilatildeo cristatilde local que provinha de Jerusaleacutem Esta palavra (ejkklhsigta)
tambeacutem era aplicada anteriormente aos cristatildeos e agraves narrativas dos textos escrituriacutesticos hoje
conhecidos como Novo Testamento com o sentido de uma assembleia popular Outro ponto
importante a ser comentado na formaccedilatildeo desta noccedilatildeo eacute o fato de Pedro (At 11) e Paulo (At
15) terem de se explicar e reportar aos irmatildeos que estavam em Jerusaleacutem demostrando assim
uma importacircncia singular deste grupo a qual consideraram como liacutederes
Esta forma de organizaccedilatildeo da sociedade cristatilde em Jerusaleacutem foi levada por seus
membros no processo de dispersatildeo desta comunidade desencadeada pela primeira perseguiccedilatildeo
agrave lsquoigrejarsquo de Jerusaleacutem Desta forma a noccedilatildeo de lsquoigrejarsquo no mundo antigo se refere a uma
comunidade um agrupamento de pessoas que professam a mensagem de Cristo cuja
organizaccedilatildeo se baseia no exemplo apostoacutelico estabelecido em Jerusaleacutem
A partir do processo de institucionalizaccedilatildeo destas comunidades cristatildes associada
aos poderes seculares que tinham interesse nesta organizaccedilatildeo esta passou a ser chamada de
Igreja A princiacutepio o termo Igreja proveacutem do mesmo termo biacuteblico ejkklhsigta mas natildeo
denota mais uma comunidade uma assembleia popular O termo Igreja com este i em
maiuacutesculo se refere a uma instituiccedilatildeo que abrange poderes seculares que usam as crenccedilas das
comunidades cristatildes a fim de legitimar sua posiccedilatildeo Notamos o uso dos imaginaacuterios em favor
dos que deteacutem o poder conforme afirma Georges Balandier
O poder estabelecido sobre a forccedila ou sobre a violecircncia natildeo controlada teria uma existecircncia ameaccedilada o poder exposto debaixo da iluminaccedilatildeo exclusiva
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da razatildeo teria pouca credibilidade Ele natildeo consegue manter-se nem pelo domiacutenio brutal e nem pela justificativa racional Ele soacute se realiza e se conserva pela transposiccedilatildeo pela produccedilatildeo de imagens pela manipulaccedilatildeo de siacutembolos e sua organizaccedilatildeo em um quadro cerimonial74
Em A Histoacuteria Eclesiaacutestica a concepccedilatildeo de Balandier pode ser aplicada de uma
maneira muito clara Euseacutebio construiu uma narrativa tendo como objetivo a preservaccedilatildeo da
Igreja frente ao esquecimento que as perseguiccedilotildees e as disputas internas anunciavam Um
trabalho que se apresenta nos sete primeiros capiacutetulos de sua obra findada entre os anos de
312 ou 313 A partir do livro VIII (a datar do ano 315) o objetivo de Euseacutebio parece ter sido
revisto mediante o interesse do imperador Constantino pela igreja Nesse sentido Euseacutebio
provavelmente reviu sua narrativa apresentada nos sete primeiros livros e ampliou seu
trabalho com trecircs novos livros sobre a influecircncia dos poderes seculares
No desenvolvimento da Historia Eclesiaacutestica Euseacutebio tinha como objetivo traccedilar uma
narrativa que levasse em conta a relaccedilatildeo da igreja com o mundo que a cerca Neste intuito esta
obra se diferencia de suas crocircnicas75 e ao mesmo tempo a completa posto o bispo de Cesareacuteia
em seu trabalho de bibliotecaacuterio ter compilado uma grande quantidade de informaccedilatildeo quanto
a posiccedilatildeo da igreja frente as adversidades que o mundo lhe apresentava Seu trabalho tem um
teor apologeacutetico e pedagoacutegico que demonstra seu desenvolvimento intelectual ao revisitar
seus escritos a fim de complementa-los como podemos ver na apresentaccedilatildeo de seus objetivos
ldquoAleacutem disso nas Crocircnicas que elaborei anteriormente fiz um resumo de acontecimentos dos
quais agora me proponho dar uma descriccedilatildeo bem completa76rdquo Deste modo podemos inferir
que a Histoacuteria Eclesiaacutestica natildeo foi composta de uma soacute vez foi um trabalho desenvolvido em
etapas apresentando diversas versotildees que ao longo do tempo foram revistas de acordo com a
posiccedilatildeo da igreja frente aos acontecimentos e adversidades que lhe apresentavam
Nas argumentaccedilotildees presente na tese de Ramalho e na dissertaccedilatildeo de Torre eacute provaacutevel
que a redaccedilatildeo da Histoacuteria Eclesiaacutestica tenha tido quatro versotildees77 feitas em contextos
diferentes e com propoacutesitos distintos Segundo torres
Eacute provaacutevel portanto que Euseacutebio tenha iniciado seu trabalho ainda no seacuteculo III (mesmo que soacute o tenha publicado apoacutes 303) tenha o revisado por duas vezes apoacutes o fim das perseguiccedilotildees em 31 3 e apoacutes o
74 BALANDIER Georges O poder em cena Brasiacutelia Editora Universidade de Brasiacutelia 1982 p 7 75 MORESCHINI Claudio NORELLI Enrico Histoacuteria da literatura cristatilde antiga grega e latina I - de Paulo agrave era Constantiniana Satildeo Paulo Ediccedilotildees Loyola 1996 p 547 76 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 31 77 Apresentamos no quarto anexo uma proposta referente ao desenvolvimento das versotildees da Histoacuteria Eclesiaacutestica dentro da cronologia da vida e obra de Euseacutebio
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rompimento entre Constantino e Liciacutenio e finalmente por uma uacuteltima vez apoacutes a unificaccedilatildeo do Impeacuterio sob Constantino Todavia isso natildeo significa que devamos ler essa obra por etapas sendo preferiacutevel pensar que sua escrita e reescrita foi um processo contiacutenuo e que soacute pode ser compreendido por meio dos manuscritos os uacutenicos testemunhos reais da composiccedilatildeo e transmissatildeo do texto78
Estas versotildees e revisotildees demonstra que este trabalho foi construiacutedo de acordo com os
interesses de seu autor que pensou e preservou o que foi em sua opiniatildeo relevante para a
histoacuteria que lhe convinha preserva Trata-se de uma obra que reflete a intenccedilatildeo de articular
uma relaccedilatildeo entre os campos seculares e eclesiaacutesticos a partir de um discurso favoraacutevel tanto
ao cristianismo quanto do impeacuterio de Constantino
Seu objetivo de preservar a Igreja do esquecimento em nossa concepccedilatildeo
continuava em accedilatildeo mas agora ao inveacutes da perseguiccedilatildeo e das disputas internas que outrora o
preocupava Euseacutebio tinha de preservar a igreja envolta em novas lutas internas e da
perseguiccedilatildeo secular integrada a esta instituiccedilatildeo que tem sua proacutepria agenda Euseacutebio foi o
articulador entre estes diferentes elementos um articulador poliacutetico eclesiaacutestico e filosoacutefico
disposto a se sacrificar (como por exemplo a questatildeo ariana) em favor do que acreditava ser o
melhor para o cristianismo
Mediante os argumentos expostos eacute provaacutevel que o termo ejkklhsigta que faz parte
do tiacutetulo de sua principal obra se refira a uma comunidade popular de cristatildeos que se espelha
na comunidade que surgiu em Jerusaleacutem apoacutes o Pentecostes Neste ponto se faz interessante
averiguamos o sentido da outra palavra que compotildee o tiacutetulo desta obra A palavra histoacuteria
que provem da raiz grega iJstoregtw que denota uma apuraccedilatildeo por investigaccedilatildeo e exame
aparece nos textos escrituriacutesticos com o sentido de visitar procurar conhecer pessoalmente
Desta forma uma traduccedilatildeo possiacutevel para a Histoacuteria Eclesiaacutestica seria ldquoa apuraccedilatildeo visando
conhecer a comunidade que professa a mensagem de cristordquo Uma proposta que encontra-se
de acordo com o exposto no texto de sua obra e que combina com o conceito de poihthgtv79
presente na educaccedilatildeo grega a qual Euseacutebio era proficiente
78 TORRE Robson Murilo Grando Della A atuaccedilatildeo puacuteblica dos bispos no principado de Constantino As transformaccedilotildees ocorridas no Impeacuterio e na Igreja no iniacutecio do seacuteculo IV atraveacutes dos textos de Euseacutebio de Cesareacuteia Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Instituto de Filosofia e Ciecircncias Humanas Universidade Estadual de Campinas Campinas 2011 p 169 79 A palavra grega Poihthgtv carrega em si um conceito Poesia no sentido grego refere-se a uma criaccedilatildeo a um processo de produccedilatildeo A poesia seria neste caso o produto de um trabalho com caraacuteter intelectual que leva a criaccedilatildeo de algo como um poema uma muacutesica uma estaacutetua e no nosso caso deste trabalho um monumento mnemocircnico No sentido biacuteblico denomina um fabricante o criador ou autor de uma canccedilatildeo ou poema como o visto em Atos dos apoacutestolos (At 17 28) Paulo utiliza o termo em sua carta aos Romanos (Rm 2 13) para demonstra a funccedilatildeo de uma pessoa que executa os paracircmetros de uma lei um executor ou agente O conceito de Poihthgtv eacute trabalho pelo filosofo Aristoacuteteles que tem uma obra chamada lsquoPoeacuteticarsquo que trata deste conceito Esta
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Neste trabalho entendemos que a melhor forma de nos referirmos agrave igreja no
periacuteodo da Antiguidade Tardia e na fonte em que trabalhamos eacute a expressatildeo lsquocomunidades
cristatildesrsquo Referimo-nos ao termo Igreja a instituiccedilatildeo cristatilde institucionalizada ou em processo de
institucionalizaccedilatildeo
122 Cesareacuteia no tempo de Euseacutebio
Eacute provaacutevel80 que Euseacutebio tenha nascido na cidade de Cesareacuteia81 uma regiatildeo
litoracircnea da Palestina A cidade por si soacute eacute uma personagem na vida deste futuro bispo por ter
se tornado um local propiacutecio para a formaccedilatildeo do seu pensamento e sua relevante erudiccedilatildeo
Este local outrora foi conhecido como ldquoTorre de Estratatildeordquo escolhido por possuir uma
privilegiada posiccedilatildeo geograacutefica condiccedilatildeo que o tornou socioeconomicamente desenvolvido e
propiacutecio para a difusatildeo de informaccedilotildees e troca de conhecimentos Trata-se de uma importante
cidade e entreposto comercial na Antiguidade Tardia aleacutem de deter grande relevacircncia nos
aspectos poliacuteticos econocircmicos e eclesiaacutesticos Eliton Almeida fortalece este argumento
quando alude agrave funccedilatildeo desta cidade no impeacuterio Romano da seguinte forma
A cidade de Cesareacuteia Mariacutetima cumpriu um papel importante na metade oriental do Impeacuterio Romano tanto econocircmica como administrativa e intelectualmente [] Fundada alguns anos antes de nossa era Cesareacuteia foi construiacuteda para ser a capital e tambeacutem um importante centro comercial do reino de Herodes Templos ruas organizadas preacutedios puacuteblicos e estruturas administrativas diversas foram construiacutedos sob seu comando e jaacute no sexto ano de nossa era Cesareacuteia se transformou na sede administrativa do Impeacuterio Romano na regiatildeo da Palestina82
Dentro de seus muros acredita-se que houve uma escola filosoacutefica-teoloacutegica que
se desenvolveu a partir de um ponto de encontro na residecircncia de Pacircnfilo a qual era
frequentada por membros relevantes da comunidade cristatilde e estudiosos cristatildeos Este
argumento foi apresentado pela Instituiccedilatildeo Chistian Classics Ethereal Library na obra
obra foi consultada na construccedilatildeo do conceito neste trabalho ARISTOacuteTELES Poeacutetica Traduccedilatildeo textos adicionais e notas Edson Bini Satildeo Paulo EDIPRO 2014 p 40 80 A cidade litoracircnea de Cesareacuteia eacute aceita pela maioria dos estudiosos de Euseacutebio como seu provaacutevel local de nascimento Contudo todas as informaccedilotildees da vida do bispo de Cesareacuteia satildeo vagas e passiacuteveis de discussatildeo 81Na antiguidade havia duas cidades na proviacutencia da Judeia chamadas de Cesareacuteia Uma ficava no litoral norte e foi nomeada por Herodes em honra a Cesar depois de sua reconstruccedilatildeo A outra fica agraves margens do rio Jordatildeo e foi nomeada tambeacutem em honra a Cesar por Felipe 82 SILVA Eliton Almeida da Euseacutebio de Cesareacuteia e a defesa do patrimocircnio imobiliaacuterio cristatildeo (seacuteculo IV dC) Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Faculdade de Ciecircncias Humanas e Sociais Universidade Paulista Juacutelio de Mesquita Filho Franca 2015 p 83
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intitulada ldquoEusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of
Constantinerdquo como se segue
A casa de Pamphilus parece ter sido uma espeacutecie de ponto de encontro para os estudiosos cristatildeos talvez uma escola de teologia pois aprendemos com o livro de Euseacutebio Os maacutertires na Palestina que ele e um nuacutemero de outros incluindo o maacutertir Apphianus estavam vivendo juntos em uma casa na eacutepoca da perseguiccedilatildeo e que Euseacutebio foi instruiacutedo nas escrituras por Pamphilus adquirindo deste virtuosos haacutebitos e conduta83
A principal fonte de informaccedilotildees sobre a histoacuteria da cidade de Cesareacuteia pode ser
encontrada na documentaccedilatildeo deixada pelo Historiador Flaacutevio Josefo84 (37-100) O autor relata
em seu trabalho Antiguidades judaicas a reconstruccedilatildeo de uma localidade litoracircnea localizada
na proviacutencia da Judeia conhecida como Torre de Estratatildeo como se segue ldquoHerodes tendo
notado que havia ao longo do mar um lugar chamado a Torre de Estratatildeo cuja situaccedilatildeo era
mui vantajosa laacute fez edificar uma cidade de uma forma e de beleza admiraacutevel85rdquo Segundo o
autor tratava-se de um lugar de grande valor estrateacutegico que suscitou o interesse de Herodes
que a reconstruiu inteiramente apoacutes incorporaacute-la a seus domiacutenios formando assim uma
ldquonovardquo cidade constituiacuteda de grande riqueza e beleza86 Em sua descriccedilatildeo Josefo relata a
construccedilatildeo de diversos elementos que corroboram essa visatildeo de grandeza atribuiacuteda a esse
espaccedilo neste periacuteodo ou seja um grande porto templos esplendorosos e grandes palaacutecios
Eacute importante destacar que para Josefo mesmo as construccedilotildees mais comuns satildeo
descritas como belas e luxuosas sendo esta a descriccedilatildeo de uma magniacutefica cidade construiacuteda
por Herodes para a honra de Augustus conforme se segue
Herodes tendo notado ao longo do mar a torre de Estratatildeo cuja situaccedilatildeo era muito vantajosa edificou ali uma cidade de forma e beleza admiraacuteveis Natildeo somente os palaacutecios eram magniacuteficos construiacutedos de maacutermore branco como tambeacutem apresentavam beliacutessima arquitetura as casas dos particulares E o porto com dimensotildees semelhantes agraves do Pireu onde os navios podiam ancorar em seguranccedila sobrepujava a tudo o mais A estrutura era maravilhosa87 []
83
PAMPHILIUS Eusebius Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lthttpwwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em 18 maio 2018 p 11 84 Flavio Josefo foi um historiador e apologista judaico romano descendente de uma linhagem importante de sacerdotes e reis Josefo nasceu por volta do ano 37 d C na cidade de Jerusaleacutem numa famiacutelia de sacerdotes tendo desta forma uma educaccedilatildeo voltada aos preceitos da Toraacute Conseguiu sua cidadania romana por volta do ano 70 dC chegando a Roma no ano seguinte sob a patronagem flaviana periacuteodo onde escreveu seus trabalhos mais conhecidos como ldquoAs Guerras dos Judeusrdquo e ldquoAntiguidades Judaicasrdquo 85
JOSEFO Flaacutevio Histoacuteria dos Hebreus Obra completa Rio de Janeiro CPAD 2000 p 366 86 Apresentamos no anexo 4 composiccedilotildees artiacutesticas que visam ilustrar como seria a cidade de Cesareacuteia Mariacutetima 87
JOSEFO Flaacutevio Histoacuteria dos Hebreus Obra completa Rio de Janeiro CPAD 2000 p 365
43
A narrativa de Flaacutevio Josefo sobre a cidade de Cesareacuteia mariacutetima nos apresenta
uma cidade extraordinaacuteria desde sua concepccedilatildeo feita sem poupar gastos almejando a
perfeiccedilatildeo o que nos permite questionar as intenccedilotildees do autor para com sua obra assim como
a intenccedilatildeo de Herodes nesta sua empreitada Cesar Motta Rios entende que Josefo nos fornece
uma fonte que nem sempre comunica os fatos podendo ser em certos aspectos contraditoacuteria
Quanto a Herodes e a ordem de usar a arquitetura greco-romana nas edificaccedilotildees possuiacuteam o
propoacutesito distinto que para o autor seria
Herodes investiria tanto em homenagens e espelhamentos de Roma para que isso fosse visto por seus proacuteprios conterracircneos de modo que possiacuteveis opositores se lembrassem constantemente do fato de que ele contava com o apoio do imperador Herodes confiava no impeacuterio como fonte e centro de manutenccedilatildeo da estabilidade de seu poder e construiacutea sua propaganda a partir dessa concepccedilatildeo88
A obra de Josefo tambeacutem menciona outra cidade na proviacutencia da Judeacuteia com o
nome de Cesareacuteia que seria conhecida posteriormente como ldquoCesareacuteia de Filiperdquo a qual o
autor faz um breve comentaacuterio quando descreve os feitos de Felipe e Herodes referentes agrave
manutenccedilatildeo das cidades De acordo com o documento ldquoFilipe por sua vez embelezou muito
Paneada que estaacute perto da nascente do Jordatildeo e a chamou Cesareacuteia89rdquo Nos documentos90
consultados em liacutengua grega as duas cidades satildeo chamadas Kaisagtreia mas a diferenciaccedilatildeo
se daacute pela localidade descrita ao longo destes documentos
Jane Viana Almeida de Carvalho apresenta outra possiacutevel descriccedilatildeo acerca da
cidade que pode complementar as informaccedilotildees jaacute explanadas Segundo ela
Cesareacuteia Mariacutetima foi construiacuteda com uma grande baiacutea e diques dentro do mar aleacutem de um farol que guiava as embarcaccedilotildees aos armazeacutens para desembarque dos produtos [] Como Cesareacuteia natildeo possuiacutea fontes naturais o rei Herodes construiu um grande aqueduto sobre pilares para o abastecimento local trazendo aacutegua de longe A cidade juntamente com o Porto Sebastos foi o mais ambicioso projeto do Mediterracircneo oriental sendo o porto responsaacutevel pelo realimento das rotas comerciais do Oriente e pela abertura das rotas do Mediterracircneo Aleacutem do porto foram construiacutedos 800 peacutes de quebra mar para a baiacutea que invadiam o mar aberto e vaacuterios diques para abrigar um ancoradouro Os cais foram construiacutedos com cimento
88 RIOS Cesar Motta A imponecircncia e a importacircncia de Cesareacuteia mariacutetima conforme Atos e a arqueologia Vox Scripturae Satildeo Bento do Sul v 24 n 1 p 55-74 janjun 2016 p 57 89
JOSEFO Flaacutevio Histoacuteria dos Hebreus Obra completa Rio de Janeiro CPAD 2000 p 416 90
Os documentos consultados satildeo O Novo Testamento a Histoacuteria Eclesiaacutestica e a Histoacuteria dos Hebreus
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hidraacuteulico revestidos da mistura de pozolana e areia vulcacircnica proveniente da bacia de Naacutepoles91
Nesta descriccedilatildeo destacamos a narrativa acerca da importacircncia do porto e a questatildeo
comercial da regiatildeo do mediterracircneo Estas duas caracteriacutesticas tambeacutem satildeo ressaltadas por
Eliton Almeida92 Como uma cidade litoracircnea dotada de um grande porto eacute faacutecil imaginarmos
que por esta cidade houve a passagem dos apoacutestolos em suas viagens missionaacuterias Esta
informaccedilatildeo eacute complementada pelo argumento de Wayner A Meeks em sua obra Os primeiros
cristatildeos urbanos o qual diz ldquoNatildeo eacute de admirar que a difusatildeo de cultos estrangeiros tenha
acompanhado tatildeo de perto a expansatildeo do comeacutercio ou que o cristianismo tenha repetido esse
modelo jaacute estabelecido93rdquo Desta forma podemos refletir sobre a importacircncia desta regiatildeo
tanto no contexto civil quanto no religioso
No acircmbito poliacutetico a cidade dispunha de relativa importacircncia dentro do impeacuterio
romano Herodes a elaborou tendo em mente os aspectos da cultura romana se preocupando
em incluir estruturas como um grande palaacutecio para o governo templos em honra a Ceacutesar e a
Roma um hipoacutedromo teatros aquedutos e um sistema de esgoto fatores estes importantes
para a poliacutetica e a organizaccedilatildeo social Desta forma Herodes demonstrava em accedilotildees sua
dedicaccedilatildeo agrave forma de vida romana comprovada em sua postura frente agrave revolta judaica que
rendeu agrave sua cidade uma nomenclatura que denota fidelidade e ligaccedilatildeo de suas elites com o
poder imperial Almeida descreve a importacircncia poliacutetica da cidade citando seus habitantes e
conquistas como se segue
As elites do exeacutercito romano costumavam residir ali e Governadores como Pocircncio Pilatos por exemplo ficavam sediados nesta cidade Segundo Joseph Patrich o Imperador Vespasiano teria elevado o status de Cesareacuteia transformando-a em Colocircnia Prima Flavia Augusta Caesarea entre os anos de 69 e 79 dC apoacutes o auxiacutelio que os leais cidadatildeos teriam dado ao Impeacuterio em favor da supressatildeo da chamada Grande Revolta Judaica ocorrida por volta do ano 66 dC Junto com a elevaccedilatildeo do status um contingente militar e administrativo passou a fazer parte da cidade94
91 CARVALHO Jane Viana Almeida de O barco da Galileacuteia Uma reflexatildeo sobre a arqueologia Biacuteblica no ambiente aquaacutetico Monografia (Graduaccedilatildeo em Arqueologia) ndash Faculdade de arqueologia Universidade Federal de Sergipe Laranjeiras 2014 p 25 92 SILVA Eliton Almeida da Euseacutebio de Cesareacuteia e a defesa do patrimocircnio imobiliaacuterio cristatildeo (seacuteculo IV dC) Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Faculdade de Ciecircncias Humanas e Sociais Universidade Paulista Juacutelio de Mesquita Filho Franca 2015 p 85 93 MEEKS Wayne A Os primeiros cristatildeos urbanos O mundo social do apoacutestolo Paulo Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1992 p 35 94 SILVA Eliton Almeida da Euseacutebio de Cesareacuteia e a defesa do patrimocircnio imobiliaacuterio cristatildeo (seacuteculo IV dC) Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Faculdade de Ciecircncias Humanas e Sociais Universidade Paulista Juacutelio de Mesquita Filho Franca 2015 p 84
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Esta cidade tambeacutem se destacava como um polo intelectual relevante De acordo
com Joseph Patrich autor do livro Studies in the archaeology and history of Caesarea
mariacutetima95 Cesareacuteia mariacutetima se tornou um centro de sabedoria grega lugar onde era
possiacutevel aprender gramaacutetica filosofia e a lei Romana Aleacutem do conhecimento heleniacutestico
havia escolas de pensamentos judaicas como a academia do rabino Oshayah e Cristatildes como a
escola iniciada por Oriacutegenes e mantida por seu disciacutepulo Pacircnfilo e mais tarde Euseacutebio A
respeito da escola cristatilde Patrich fala do estabelecimento de uma biblioteca com um acervo
aproximado de 30000 pergaminhos Este acervo era cuidado por Pacircnfilo e seus disciacutepulos e
continha informaccedilotildees de diversas aacutereas do conhecimento como retoacuterica poesia histoacuteria e
sem duacutevida teologia De acordo com esse autor a educaccedilatildeo proporcionada pela escola
teoloacutegica de Cesareacuteia assim como seu acervo estava disponiacutevel a todos fossem cristatildeos ou
natildeo
No acircmbito religioso a cidade abrigou importantes personagens da histoacuteria da
Igreja como Satildeo Basiacutelio (330-379) Satildeo Gregoacuterio (540-604) Pacircnfilo e seu disciacutepulo Euseacutebio
Dos ilustres que passaram por esse local destacamos a figura de Oriacutegines (184-253) que
como vimos foi um importante patriarca da Igreja que se refugiou em Cesareacuteia no seacuteculo III
onde escreveu muitos dos seus relevantes trabalhos teoloacutegicos e exegeacuteticos como a obra
Contra Celso os comentaacuterios acerca dos evangelhos de Joatildeo e Mateus a Heacutexapla96 e a
Tetrapla Sendo Oriacutegenes um grande estudioso e escritor eacute provaacutevel que tenha mantido ao seu
redor um nuacutemero consideraacutevel de textos sendo estes tanto de apoio quanto de sua proacutepria
autoria Textos estes de grande valor para seu colaborador e disciacutepulo Pacircnfilo que se esmerou
em organizaacute-los e preservaacute-los A Instituiccedilatildeo Chistian Classics Ethereal Library faz referecircncia
a este acontecimento como se segue
A grande biblioteca de Pacircnfilo faria de sua casa um centro natural para o estudo teoloacutegico e a imensa quantidade de trabalhos que foi feito por ele ou sob sua direccedilatildeo na reproduccedilatildeo de coacutepias das Sagradas Escrituras das obras de Oriacutegines e de outros trabalhos literaacuterios do mesmo tipo torna provaacutevel
95 PATRICH Joseph Studies in the archaeology and history of Caesarea maritima Caput judae metropolis palaestinae Danvers Editora Brill 2011 p 114-116 96 Estes dois trabalhos de Origiacutenes que teve como intuito uma comparaccedilatildeo e compilaccedilatildeo dos textos escrituriacutesticos que hoje conhecemos como Antigo Testamento entre suas versotildees em liacutengua grega e hebraica ldquoA Heacutexapla como seu nome indica comportava seis colunas reproduzindo o texto hebraico em caracteres hebraicos o texto hebraico transcrito em caracteres gregos a versatildeo dos setenta (a septuaginta) depois a versatildeo de Agravequila de Siacutemaco e de Teodociatildeo Nas Teacutetraplas a Escritura em quatro colunas os dois textos hebraicos eram deixados de ladordquo CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 302
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que ele tenha reunido a sua volta um grande ciacuterculo de amigos e estudantes que o ajudaram em seu trabalho e lucraram com seu conselho e instruccedilatildeo97
A produccedilatildeo literaacuteria que ganhava forma no lugar atraia estudiosos que em busca
de reflexatildeo escreviam suas obras e laacute deixavam copias de seu trabalho98 Embora as citaccedilotildees
acima expostas referentes ao trabalho da Instituiccedilatildeo Chistian Classics Ethereal Library falem
diretamente de Pacircnfilo foi a figura de Origines que iniciou o processo que levou a possiacutevel
escola teoloacutegica e a biblioteca de Cesareacuteia elementos que influenciaram a produccedilatildeo
intelectual assim como seu consumo produccedilotildees e difusatildeo tratando-se de uma regiatildeo dada agrave
troca de informaccedilotildees e negoacutecios Almeida demonstra que mesmo natildeo sendo possiacutevel
localizar o lugar ou apontar um preacutedio como local da biblioteca de Origines eacute possiacutevel
afirmar a sua existecircncia e os danos que sofrera no terceiro seacuteculo
Muito embora natildeo fora possiacutevel a identificaccedilatildeo de quais os imoacuteveis defendidos por Euseacutebio onde se localizavam e qual a relaccedilatildeo de seus proprietaacuterios com o bispo de Cesareacuteia15 ainda assim pudemos identificar evidecircncias de que uma das estruturas imobiliaacuterias mais importantes da cidade de Cesareacuteia a Biblioteca de Cesareacuteia pode ter sofrido danos na segunda metade do terceiro seacuteculo99
Se levarmos em conta a narrativa da Chistian Classics Ethereal Library e a
propensatildeo de Euseacutebio para escrita seria plausiacutevel consideramos que esta biblioteca eacute fruto de
um trabalho conjunto entre Origines Pacircnfilo o bispo de Cesareacuteia e seus sucessores Uma
empreitada que visava repassar as liccedilotildees aprendidas concretizadas nos inuacutemeros documentos
preservados criados e mantidos sob seus cuidados Esta biblioteca eacute a memoacuteria daqueles que
ali estudaram ensinaram e produziram
Nos textos escrituriacutesticos a Cesareacuteia de Felipe aparece nos evangelhos sinoacutepticos
como uma das cidades por onde Jesus passou A Cesareacuteia mariacutetima eacute citada nos Atos dos
Apoacutestolos como um local onde ocorreu o batismo do grupo familiar do Centuriatildeo Corneacutelio
Wayner A Meeks nos informa que
97 PAMPHILIUS Eusebius Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lthttpwwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em 18 maio 2018 P 11 98 A enciclopeacutedia catoacutelica comente a respeito da presenccedila de Satildeo Jeronimo na biblioteca de Cesareacuteia sendo este o local de escrita de muitos dos seus trabalhos contudo a informaccedilatildeo e vaga e natildeo traz o nome de suas obras sendo aqui citado apenas como uma ilustraccedilatildeo VAILHEacute S (1908) Caesarea Palaestinae In The Catholic Encyclopedia New York Robert Appleton Company Retrieved New Advent lthttpwwwnewadventorgcathen03134bhtmgt Acessado em 16 dez 2018 99 SILVA Eliton Almeida da Euseacutebio de Cesareacuteia e a defesa do patrimocircnio imobiliaacuterio cristatildeo (seacuteculo IV dC) Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Faculdade de Ciecircncias Humanas e Sociais Universidade Paulista Juacutelio de Mesquita Filho Franca 2015 p 88
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As cidades do mundo mediterracircneo situavam-se na ala liderante das grandes mudanccedilas poliacuteticas e sociais que ocorreram durante seis seacuteculos e meio de Alexandre a Constantino [] Cesar e Antocircnio jaacute tinham descoberto a utilidade das colocircnias recompensaram os veteranos enviaram forccedila militar potencial para as aacutereas perigosas e revitalizaram a economia oriental Aleacutem das colocircnias de veteranos Augusto tambeacutem adotou a praacutetica dos monarcas helenistas de fundar e restabelecer outras cidades100
A explanaccedilatildeo do autor demonstra o interesse de Roma na regiatildeo mediterracircnea assim
como a presenccedila de forccedila militar que tinha como funccedilatildeo o estabelecimento de colocircnias e um
olhar atento sobre regiotildees potencialmente problemaacuteticas Contudo este episoacutedio deteacutem uma
grande importacircncia no campo religioso poliacutetico e social O encontro entre o judeu e apoacutestolo
Pedro com um cidadatildeo Romano membro das forccedilas militares certamente natildeo foi um evento
que passou despercebido101 Corneacutelio era tido como um homem proeminente representante do
poder imperial que solicitou a presenccedila de um judeu especiacutefico Pedro precisou se explicar
em Jerusaleacutem justificando suas accedilotildees (At 6) que foram presenciadas por judeus cristatildeos e
gentios desta regiatildeo Este evento entrelaccedilou estes diferentes aspectos fornecendo a esta cidade
sua importacircncia Cesar Motta Rios apresenta opiniatildeo semelhante embora neste argumento
pareccedila apresentar uma opccedilatildeo teoacuterica mais voltada para as questotildees religiosas ao expor
elementos acerca desses aspectos presentes na cidade de Cesareacuteia desde o tempo dos
apoacutestolos
Cesareacuteia eacute importante por ser o palco para essa demonstraccedilatildeo do Espiacuterito E natildeo parece ser por acaso que aconteccedila ali e com um centuriatildeo romano Cesareacuteia eacute uma perfeita cidade gentiacutelica encravada na terra de Israel Sua arquitetura e suas instituiccedilotildees indicam isso Por outro lado Pedro age como um judeu rigoroso que enfatiza (se natildeo amplifica) a interdiccedilatildeo existente para um judeu (ou certo tipo de judeu) de ter contato com algueacutem de outra etnia (At 1028) [] A oposiccedilatildeo radical eacute realccedilada na apresentaccedilatildeo do encontro desse judeu radical com o liacuteder romano justamente para que a resoluccedilatildeo seja tambeacutem bem realccedilada Trata-se de um momento decisivo um ldquoponto de viragem102
100 MEEKS Wayne A Os primeiros cristatildeos urbanos O mundo social do apoacutestolo Paulo Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1992 p25 101 Com relaccedilatildeo a este encontro vale a menccedilatildeo quanto a descriccedilatildeo da chegado do apostolo Pedro a cidade de Cesareacuteia feita por Cesar Motta Rios em seu artigo ldquoA imponecircncia e a importacircncia de Cesareacuteia mariacutetima conforme atos e a arqueologiardquo Nesta narrativa o autor faz uma descriccedilatildeo romantizada de aspecto desta cidade que leva o leitor a visualizar como seria esta antiga cidade RIOS Cesar Motta A imponecircncia e a importacircncia de Cesareacuteia mariacutetima conforme Atos e a arqueologia Vox Scripturae Satildeo Bento do Sul v 24 n 1 p 55-74 janjun 2016 p 58-60 102 RIOS Cesar Motta A imponecircncia e a importacircncia de Cesareacuteia mariacutetima conforme Atos e a arqueologia Vox Scripturae Satildeo Bento do Sul v 24 n 1 p 55-74 janjun 2016 p 60
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Segundo o relato de Lucas retomado por Rios Corneacutelio foi batizado junto com
sua famiacutelia estabelecendo assim pelo menos uma famiacutelia cristatilde documentada em
Cesareacuteia103
Quanto agrave questatildeo cultural de Cesareacuteia agrave eacutepoca de Euseacutebio tinha uma populaccedilatildeo
formada por pagatildeos judeus Samaritanos e cristatildeos tendo sua porcentagem variada conforme
as circunstacircncias como por exemplo o nuacutemero de judeus terem diminuiacutedo apoacutes a revolta
judaica ou aumento no nuacutemero de cristatildeos na eacutepoca do estabelecimento de Oriacutegines Trata-se
de uma regiatildeo ecleacutetica e aparentemente proacutespera sem apresentar periacuteodos de despovoamentos
ou relatos de cataacutestrofes naturais Em meados do quarto seacuteculo a populaccedilatildeo era considerada
mista contudo havia conflitos constantes entre a populaccedilatildeo e comunidade cristatilde
13 O propoacutesito de Euseacutebio com a Histoacuteria Eclesiaacutestica
Acerca da obra de Euseacutebio de Cesareacuteia estas tem como objetivo rememorar a
histoacuteria da Igreja ao longo do tempo Tambeacutem demonstra como os liacutederes da igreja
procederam para definir o que seria aceitaacutevel dentro da doutrina cristatilde De certa forma esta
obra atende a necessidade de se estabelecer uma doutrina uacutenica para a Igreja Tal necessidade
eacute apresentada por Emilio Mitre104 como resultado do contato cada vez maior dos cristatildeos com
o mundo tal contato desencadeou uma crise no pensamento cristatildeo frente aos enfrentamentos
com os diversos movimentos religiosos que surgiram nos primeiros seacuteculos
Ao escrever uma obra o autor imprime suas percepccedilotildees acerca da temaacutetica
levantada dando sentido agraves suas impressotildees na tentativa de deixar para posteridade aquilo que
lhe eacute mais relevante nesta seara Assim Euseacutebio inicia o seu trabalho estabelecendo os
objetivos que pretende alcanccedilar com sua narrativa apresentando-os no decorrer do primeiro
capiacutetulo do primeiro livro como se segue
1 ndash A sucessatildeo dos santos Apoacutestolos assim como o intervalo de tempo entre o Salvador e noacutes a enumeraccedilatildeo de tantos e tatildeo importantes eventos no curso da Histoacuteria Eclesiaacutestica quantos nela mencionados presidiram e governaram com destaque as dioceses mais ilustres em cada geraccedilatildeo quantos foram deputados para ministrar a palavra divina oralmente ou por escrito quantos e quando os que arrastados a erros extremos pela atraccedilatildeo de novidades anunciaram e introduziram uma falsa ciecircncia (1Tm 620) e semelhantes a lobos rapaces (At 2029) cruelmente dizimaram o rebanho de Cristo 2 ndash Aleacutem disso as tribulaccedilotildees sobrevindas a toda a naccedilatildeo judaica logo apoacutes as insiacutedias contra nosso Salvador quantos quais em que tempo os ataques
103 At 10 11 1-18 104 MITRE Emilio Ortodoxia y herejiacutea entre la Antiguedad y el Medievo Madrid Ediciones Caacutetedra 2003 p 43
49
dos pagatildeos contra a palavra divina os grandes varotildees que em vaacuterias eacutepocas por ela suportaram supliacutecios e combateram ateacute o derramamento do sangue sobretudo e entre noacutes os testemunhos prestados e a benevolecircncia misericordiosa do Salvador para conosco ndash tudo isso julguei conveniente transmitir por escrito Natildeo quero outro exoacuterdio a natildeo ser o da realizaccedilatildeo da ldquoeconomiardquo de nosso Salvador e Senhor Jesus o Cristo de Deus105
Em conformidade com os objetivos de Euseacutebio sua intenccedilatildeo natildeo recai em
problemas poliacuteticos embora tenha desenvolvido esta vertente a partir do livro VIII
acompanhando os eventos que traziam tiacutemidos benefiacutecios agrave Igreja Seu interesse se volta para
a sobrevivecircncia da Igreja e de como a mesma lida com suas dificuldades
Torna-se relevante mencionar que de certa forma o autor baseou seus escritos
nas dificuldades que a Igreja vinha enfrentando ao longo de sua histoacuteria e principalmente ao
seu tempo Lembrando que foi a partir do seacuteculo IV que esta instituiccedilatildeo alcanccedilou seu aacutepice
mas foi neste mesmo periacuteodo que sofreu seu mais alto ponto de mudanccedila
Essas dificuldades satildeo apresentadas como obstaacuteculos ao desempenho das
doutrinas cristatildes no seio da proacutepria igreja e fora dela como podemos ver no argumento de
Emilio Mitre como se segue ldquo[] Euseacutebio de Cesareacuteia faria uma orquestraccedilatildeo histoacuterica
destes temas a histoacuteria da igreja se confrontava com inimigos externos (como os pagatildeos) e
internos (como hereges cismaacuteticos e apoacutestatas)106rdquo
Nosso objetivo concentrou-se em relacionar as dificuldades aos objetivos
apresentados no primeiro livro da Histoacuteria Eclesiaacutestica As dificuldades externas para o
autor se relacionam aos empecilhos que surgiram fora do meio da Igreja como por exemplo
as perseguiccedilotildees107 as outras religiotildees e as filosofias Quanto agraves dificuldades que surgem no
meio da Igreja temos um aspecto mais complexo a tratar De uma maneira geral podemos
entender as divergecircncias doutrinaacuterias lituacutergicas dogmaacuteticas e teoloacutegicas como aspectos
destes obstaacuteculos A seguir discorremos melhor sobre elas
1 3 1 Questotildees externas
No quadro que envolve as dificuldades externas a primeira citada por Euseacutebio foi
o caso das perseguiccedilotildees Esta se apresenta de trecircs modos 1) ter cunho poliacutetico conforme
105 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 29 106 MITRE Emilio Ortodoxia y herejiacutea entre la Antiguedad y el Medievo Madrid Ediciones Caacutetedra 2003 p 50 107
As dez grandes perseguiccedilotildees ocorreram Sob Nero em 67 dC Domiciano em 81 dC Trajano e 108 dC Marco Aureacutelio em 162 dC Severo em 192 dC Maximino em 235 dC Deacutecio em 249 dC Valeriano em 257 dC Aureliano em 274 dC Diocleciano em 303 dC
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aquelas iniciadas pelos dirigentes das sociedades atendendo a um clamor social 2) uma
necessidade pontual como exemplo a perseguiccedilatildeo iniciada por Nero108 3) de cunho religioso
como a proferida pelos Judeus Esses modos de perseguiccedilatildeo foram documentados nos
relatos109 escrituriacutesticos hoje denominados Novo Testamento nas Antiguidades Judaicas110
de Flaacutevio Josefo e eacute um tema recorrente na Histoacuteria Eclesiaacutestica de Euseacutebio de Cesareacuteia
Estas perseguiccedilotildees infligidas agraves comunidades cristatildes no periacuteodo anterior ao
favorecimento de Constantino em geral eram ocasionadas por conflitos entre as comunidades
que passavam a perturbar a ordem puacuteblica O impeacuterio Romano natildeo se preocupava com as
praacuteticas religiosas em seu territoacuterio desde que o povo sob seu domiacutenio aceitasse o imperador
como liacuteder maacuteximo inclusive no campo religioso111 e que a ordem puacuteblica se mantivesse O
uso de forccedila se dava em resposta agrave quebra de um destes paracircmetros As narrativas preservadas
por Euseacutebio de certo modo demonstram a validade deste argumento como por exemplo a
carta de Serecircnio Graniano a Adriano112 uma transcriccedilatildeo do texto de Justino de Roma
Apologias113
Quanto a este tema uma ressalva deve ser considerada Embora a comunidade cristatilde
tenha tido inuacutemeras dificuldades (internas ou externas) ao longo de sua histoacuteria a imagem
construiacuteda acerca de uma minoria muito perseguida natildeo corresponde aos fatos Tal opiniatildeo eacute
demonstrada por Peter Brow em seu livro A ascensatildeo do cristianismo no ocidente como se
segue
O que se sabe de certeza eacute que natildeo haacute qualquer justificaccedilatildeo para o mito romacircntico de que se desenvolveu mais tarde segundo o qual os cristatildeos eram uma minoria perpetuamente perseguida literalmente obrigada a clandestinidade pela severidade da repressatildeo114
108
Euseacutebio fala sobre a perseguiccedilatildeo de Nero no Livro II Capiacutetulo XXV de sua Histoacuteria Eclesiaacutestica 109 Este relato foi feito pelo evangelista Lucas em suas obras do Novo Testamento Atos dos Apoacutestolos e o evangelho que leva seu nome Este texto foi amplamente usado por Euseacutebio em seu segundo livro da Histoacuteria Eclesiaacutestica assim como o sexto livro das Hipotyposes de Clemente 110 Flavio Josefo documenta no capitulo 8 livro XX de sua Antiguidade Judaica a ldquomaacute condutardquo do sumo-sacerdote Anano que acusou Tiago o irmatildeo do Senhor ao rei Agripa II Josefo natildeo especifica qual foi a violaccedilatildeo Sua intenccedilatildeo aparentemente era mostra as falhas dos liacutederes judeus que levaram a consequecircncias traacutegicas para a naccedilatildeo Contudo este pequeno relato demonstra que os judeus acusavam os cristatildeos para os liacutederes poliacuteticos de seu tempo conforme as narrativas biacuteblicas JOSEFO Flaacutevio Histoacuteria dos Hebreus Obra completa Rio de Janeiro CPAD 2000 p 464 111
O culto ao imperador a manifestaccedilatildeo religiosa presente em todo o Impeacuterio Romano tratava-se mais de um conjunto de ordem moral em comum do que um sistema de crenccedilas como o visto nas outras religiotildees Seu objetivo era o de garantir a autoridade imperial na pessoa do imperador 112 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 181 113 ROMA Justino de I e II Apologias Diaacutelogo com Trifatildeo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 40 114 BROWN Peter A ascensatildeo do cristianismo no ocidente Lisboa Editorial Presenccedila 1999 p42
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Tal imagem provavelmente foi construiacuteda sobre um fundo de verdade visando uma
memoacuteria de sofrimento e superaccedilatildeo permitida por seu Deus que no tempo certo se
favoreceriam atraveacutes de instrumentos terrestres como o imperador Constantino Desta forma
usavam esta narrativa que se assemelha a muitas histoacuterias contidas em seus textos
escrituriacutesticos a fim de legitimar sua condiccedilatildeo De modo que a situaccedilatildeo favoraacutevel ou
desfavoraacutevel se justificava e fortalecia a comunidade crista a Igreja e seus liacutederes
A segunda dificuldade externa refere-se agraves filosofias surgidas em decorrecircncia da
necessidade humana de entender o mundo ao seu redor Em geral elas tratam das
problemaacuteticas da realidade humana fornecendo caminhos que facilitem ou possibilitem a lida
em situaccedilotildees especiacuteficas da vida cotidiana Mas haacute uma dualidade na aplicaccedilatildeo destas
filosofias que podiam tanto ajudar como prejudicar as instituiccedilotildees eclesiaacutesticas ou seculares
Na Histoacuteria Eclesiaacutestica Euseacutebio faz menccedilatildeo agrave corrente filosoacutefica do Cinismo115 defendida
por Crescente que era adversaacuterio de Justino o Maacutertir Em sua narrativa no Livro IV Capiacutetulo
XVI o autor ironiza Crescente chamando-o de merecedor do nome ciacutenico por causa de suas
acusaccedilotildees infundadas aos cristatildeos Este caso exemplifica as muitas disputas intelectuais que
ocorreram no percurso da histoacuteria da Igreja assim como os perigos das filosofias e seus
defensores (geralmente considerados enganadores) sendo entendida por Euseacutebio como uma
heresia (pessoas que insistem em seus erros) um ldquolobordquo pronto para o ataque
1 3 2 Questotildees internas
Quanto agraves dificuldades internas a primeira delas refere-se agrave apostasia116 a qual
relata o abandono da feacute por parte dos cristatildeos A apostasia se apresenta quando algueacutem eacute
convencido em favor de uma doutrina parecida com o cristianismo mas que possui diferenccedilas
dogmaacuteticas natildeo reconhecidas pela Igreja Neste caso o convencimento se daacute pela praacutetica dos
dissidentes cristatildeos
Ademais outra forma comum de apostasia presente na Histoacuteria Eclesiaacutestica
remonta agrave questatildeo das diversas perseguiccedilotildees Neste campo temos vaacuterios casos de pessoas que
se apostaram da feacute mediante as dificuldades e os sofrimentos infringidos pelas perseguiccedilotildees
115 O cinismo basicamente oferecia as pessoas uma possibilidade de felicidade e liberdade em meio a qualquer situaccedilatildeo ou eacutepoca uma vez que afirmava que a felicidade vinha do interior do indiviacuteduo Tal afirmaccedilatildeo vai de encontro aos ensinamentos eclesiaacutestico que prega a necessidade de se reconhecer como falho e dependente de Cristo para a salvaccedilatildeo Contudo na narrativa de Euseacutebio o cinismo em si natildeo eacute importante o que lhe interessa eacute demonstrar como a igreja vinha sofrendo com as acusaccedilotildees de pessoas arrogantes e despreparadas 116
As questotildees relativas a apostasia seratildeo melhor discutidas no capiacutetulo 3
52
conquanto nestes mesmos relatos haacute vaacuterios testemunhos de cristatildeos sofrendo martiacuterios apoacutes
recusarem a oferta de negar sua feacute
Embora natildeo haja relatos na Histoacuteria Eclesiaacutestica de apostasias mediante coerccedilatildeo
vinda de pessoas comuns participantes da populaccedilatildeo em geral o mais provaacutevel eacute que esses
casos tenham existido mas natildeo foram registrados na obra de referecircncia desta pesquisa Nos
primeiros seacuteculos do cristianismo era comum que as pessoas do povo acusassem uns aos
outros de serem cristatildeos
Segundo os relatos da Histoacuteria Eclesiaacutestica o apoacutestata podia retornar ao seio da
igreja e seguir seus ideais religiosos dignamente Os criteacuterios para que os mesmos fossem
acolhidos apoacutes a apostasia foi um ponto de reflexatildeo para os bispos Em geral o apoacutestata era
confrontado por um membro da Igreja que tivesse domiacutenio dos preceitos aceitos O
eclesiaacutestico ouvia a parte e argumentava demonstrando o motivo que o levou agrave apostasia Se o
mesmo reconhecesse seu erro e voltasse aos ideais aceitos pela comunidade cristatilde ele era
acolhido novamente no seio da igreja Caso escolhesse continuar no erro o indiviacuteduo era
considerado hereacutetico e banido da comunidade117
No que diz respeito agraves disputas doutrinaacuterias eacute relevante mencionar que no
decorrer da histoacuteria da Igreja e das religiotildees uma constante parece acompanhar seu
desenvolvimento a divergecircncia As discordacircncias entre opiniotildees e interpretaccedilotildees sempre
aparecem nas relaccedilotildees humanas sobretudo nas relaccedilotildees de poder No decorrer do seacuteculo IV a
Igreja passava por uma estruturaccedilatildeo quanto as suas doutrinas e a obra em epiacutegrafe revela
importantes aspectos desse processo Nela destacamos duas disputas internas acerca da
doutrina da Igreja a forma como deveriam celebrar a paacutescoa e a questatildeo do batismo118
As discussotildees acerca do batismo satildeo apresentadas no seacutetimo livro da Histoacuteria
Eclesiaacutestica a contar do capiacutetulo 3 logo apoacutes a identificaccedilatildeo dos imperadores e dos bispos de
Roma neste periacuteodo compondo o primeiro toacutepico a ser tratado Euseacutebio apresenta a opiniatildeo
do bispo Cipriano de Cartago (210-258) identificando-o como o primeiro a se manifestar
sobre o batismo Segundo a opiniatildeo de Cipriano natildeo seria liacutecito receber algueacutem na Igreja sem
117 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Biligue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado OP Madri Biblioteca de Autores Cristianos 2010 p 487 Sob o tiacutetulo ldquoDe como se rebatioacute a Pablo y se le excomulgoacute 1 Co 5 9-13 118
Batismo vem do verbo grego baptigtzw que literalmente significa mergulhar ou emergi Subjetivamente tem a conotaccedilatildeo de purificaccedilatildeo mediante a lavagem (Este signo de purificaccedilatildeo estaacute associado principalmente as leis judaicas do Antigo Testamento) Tanto no Novo Testamento quanto na Histoacuteria Eclesiaacutestica a palavra aparece em suas formas genitivas baptigtsmatov e nominativas bagtptisma cujo o significado eacute o da administraccedilatildeo do rito do batismo conforme os ensinamentos contidos na Biacuteblia sagrada
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antes o purificar por meio do batismo Tal opiniatildeo ofendeu Estecircvatildeo119 demostrando uma
discussatildeo nascente no seio da Igreja Esta demanda foi mediada por Dioniacutesio de Alexandria
(-2545) atraveacutes de cartas120 que satildeo mencionadas e parcialmente transcritas por Euseacutebio
entre os capiacutetulos 4 a 9 do seacutetimo livro da obra em anaacutelise
A discussatildeo sobre o batismo incitada pelos ldquopais da Igrejardquo girava em torno do
procedimento acerca das pessoas que se converteram ao cristianismo mas que por algum
motivo apostataram da feacute121 A orientaccedilatildeo para este caso eacute apresentada na Histoacuteria
Eclesiaacutestica por decisatildeo de Dioniacutesio de Alexandria O bispo de Alexandria entendia que a
melhor soluccedilatildeo para a Igreja seria seguir a regra repassada a ele pelo papa Heacuteracles conforme
a transcriccedilatildeo de Euseacutebio presente nos versos 4 e 5 do seacutetimo capiacutetulo do livro 7 como se
segue
4 - Em seguida havendo proferido algumas palavras sobre todas as heresias adita ldquoOra recebi esta regra e norma de nosso bem-aventurado papa122 Heacuteraclas123 Os receacutem-vindos das heresias e que natildeo se haviam separado aparentando unidos a ela poreacutem se haviam manchado filiando-se a mestres heterodoxos ele os expulsava da Igreja e natildeo lhe atendia o postulado antes de haverem declarado publicamente o que tinham ouvido entre os adversaacuterios e entatildeo acolhia-os na assembleia sem exigir novo batismo efetivamente dele outrora haviam recebido o que eacute santordquo 5 - De novo depois de ter largamente desenvolvido o problema acrescenta ldquoSoube ainda que natildeo foi soacute agora e apenas pelos bispos da Aacutefrica que este uso foi introduzido mas bem antes no tempo dos nossos predecessores nas Igrejas mais numerosas e nos siacutenodos dos irmatildeos em Icocircnio Siacutenada e vaacuterios outros lugares foi adotada essa medida Natildeo ouso opor-me a tal decisatildeo e lanccedila-la em disputas e rivalidades pois diz a Escritura lsquoNatildeo deslocaraacutes as fronteiras do teu vizinho colocadas pelos antepassadosrsquo (Dt 19 14)rdquo124
Mediante este posicionamento que eacute tido como unacircnime o assunto eacute encerrado
por Euseacutebio no uacuteltimo verso do capiacutetulo 9 do livro VII com a expressatildeo ldquoSobre o assunto
bastardquo
Outra divergecircncia interna comentada por Euseacutebio eacute a questatildeo da paacutescoa mais
precisamente sobre a data em que a mesma devia ser comemorada No Livro IV capiacutetulo 26
119 Nesta narrativa Euseacutebio cita o nome Estecircvatildeo sem qualquer outra informaccedilatildeo sobre este individuo o que nos impossibilita a identificaccedilatildeo do mesmo 120 Euseacutebio cita sete cartas escritas por Dioniacutesio de Alexandria tratando sobre a questatildeo do batismo satildeo elas 1deg - Carta a Cipriano pastor da comunidade de Cartago 2deg - Carta a Estevatildeo sacerdote de Roma 3deg -Carta a Filecircmon sacerdote de Roma 4deg - Carta a Dioniacutesio de Roma 5deg - Carta a Sisto bispo de Roma 6deg - Carta direcionada a Sisto e a Igreja de Roma remetida por Dioniacutesio de Alexandria e a comunidade que o mesmo representa 7deg - Carta a Dioniacutesio de Roma a respeito de Luciano mas que faz parte do assunto tratado 121 Na maioria dos casos esta apostasia acontecia em virtude das perseguiccedilotildees 122 Haacute uma nota do tradutor dizendo que na eacutepoca de Euseacutebio esta palavra era aplicada a todos os bispos 123 Provavelmente se refere ao patriarca Heacuteraclas de Alexandria 124
CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 347
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Euseacutebio fala sobre uma obra chamada ldquoA Paacutescoardquo escrita por Melitatildeo bispo da Igreja de
Sardes (-180) que suscitou uma resposta de Clemente de Alexandria com um escrito de
mesmo nome A discussatildeo sobre o tema continua sendo novamente apresentada por Euseacutebio
no livro V capiacutetulos 23 a 25 da Histoacuteria Eclesiaacutestica Nesta passagem o desenvolvimento do
debate sobre este tema segue os moldes da discussatildeo sobre o batismo apresentando as trocas
de cartas siacutenodos ponderaccedilatildeo das partes e um acordo transmitido por missivas
Os dois pontos o batismo e a paacutescoa remetem agrave tradiccedilatildeo para legitimar a forma
como se devia proceder ao rito e o momento de se realizar o mesmo Haacute outro ponto curioso
nestas duas narrativas que diz respeito ao acordo mediante estes fatos Nos dois casos Euseacutebio
relata que houve um acerto lsquounacircnimersquo entre as igrejas comunicado a toda comunidade
mediante cartas Mediante a anaacutelise da Histoacuteria Eclesiaacutestica e dos relatos biacuteblicos eacute difiacutecil
aceitarmos que houve uma decisatildeo unacircnime por parte de todos os envolvidos Provavelmente
esta unanimidade se refere agrave posiccedilatildeo oficial dos liacutederes da Igreja repassada a todas as
congregaccedilotildees como orientaccedilatildeo oficial que deve ser acatada
A fim de se evitar problemas mais profundos dentro da igreja estas disputas
internas satildeo tratadas conforme o exemplo descrito no texto Atos dos Apoacutestolos que descreve
o primeiro conciacutelio da comunidade cristatilde formulado pelos apoacutestolos em Jerusaleacutem A
narrativa deste evento estaacute no livro dos Atos dos Apoacutestolos capitulo quinze Neste texto
escrito pelo evangelista Lucas vemos um problema doutrinaacuterio125 que nasceu do ensino aos
gentios Alguns acreditavam na necessidade da circuncisatildeo aos novos adeptos e outros
entendiam natildeo haver este requisito Em virtude desta divergecircncia Barnabeacute e Paulo foram
mandados para Jerusaleacutem a fim de consultarem os anciotildees acerca de como proceder com o
caso Apoacutes debates estabeleceram-se os criteacuterios para a inserccedilatildeo dos gentios que se
convertiam ao nascente cristianismo Elaboraram uma carta com as normativas acertada que
foi despachada atraveacutes de Paulo e Barnabeacute para instruir as Igrejas que se erguiam A
importacircncia de citarmos este fato estaacute posta por se tratar de um paradigma de como proceder
nestes assuntos de disputas doutrinaacuterias Seguindo a leitura da Histoacuteria Eclesiaacutestica podemos
ver grandes semelhanccedilas nos procedimentos adotados para os debates quanto as divergecircncias
ou seja aparece um problema algueacutem averigua os fatos reuacutenem-se os ilustres delibera-se a
questatildeo ao chegar a um acordo transmite a resposta
O apoacutestolo Paulo ainda nos deixa uma orientaccedilatildeo para a tratativa das divergecircncias
em amplitude das pequenas comunidades as congregaccedilotildees O ensinamento do apoacutestolo
125 Neste caso a doutrina diz respeito aos preceitos referentes aos ideais judaicos que se alicerccedila nos escritos do Pentateuco (Gn 17 Ex 12 48 Rm 2 17-29) TEMPLO ISRAELITA BRASILEIRO OHEL YAACOV Toraacute A lei de Moiseacutes Satildeo Paulo Editora Secircfer LTDA 2001 p 38 184
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passado a Tito126 eacute o de repreender aquele que cometeu a lsquodivisatildeo127rsquo ou discoacuterdia dentro da
comunidade cristatilde exortando-o por ateacute duas vezes se natildeo houver mudanccedilas deve-se retiraacute-lo
da comunidade
Por fim devemos comentar que tais disputas internas satildeo uma praacutetica herdada do
judaiacutesmo que de certa forma eacute a base da Igreja No livro IV capiacutetulo 22 verso 7 haacute uma
transcriccedilatildeo do ldquoLivro das Memoacuteriasrdquo escrito por Hegesipo nomeando sete seitas dentro do
Judaiacutesmo sete opiniotildees entre os ldquofilhos de Israelrdquo como se segue
7 ndash O proacuteprio Hegesipo ainda faz menccedilatildeo das seitas outrora existentes entre os judeus dizendo ldquoHavia diversas opiniotildees entre os circuncisos filhos de Israel contra a tribo de Judaacute e contra Cristo Satildeo as seguintes essecircnios galileus hemerobatistas masboteus samaritanos saduces fariseus128rdquo
Neste texto de onde se origina a transcriccedilatildeo o autor demonstra que o iniacutecio das
heresias proveacutem das manchas ocasionadas dentro da proacutepria igreja (ou movimentos
religiosos) fruto da insatisfaccedilatildeo de alguns de seus membros ou falhas na interpretaccedilatildeo de
outros
Sobre a ldquoFalsa ciecircnciardquo podemos ressaltar que o trabalho desenvolvido por
Euseacutebio em Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute fruto dos estudos e pesquisas que foram ganhando
consistecircncia ao longo de sua vida No decorrer destes anos muito foi escrito compilado
revisado e publicado mas somente uma reduzida parte de suas produccedilotildees conseguiu passar
pelo aacuterduo crivo do tempo
A questatildeo apologeacutetica dos escritos do autor eacute um fato que transparece em sua
obra Roque Frangiotti afirma que Em todas as obras de Euseacutebio haacute sempre conotaccedilatildeo
apologeacutetica129 Claacuteudio Moreschini e Enrico Norelli discorrem sobre este assunto da seguinte
forma
126 O texto biacuteblico da orientaccedilatildeo de Paulo a seu disciacutepulo Tito estaacute na carta a Tito (Tt 3 9-11) que diz ldquoEvita controveacutersias insensatas genealogias dissensotildees e debates sobre a lei porque para nada adiantam e satildeo fuacuteteis O homem que assim fomenta divisotildees depois de advertido uma primeira e uma segunda vez evita-o pois eacute sabido que um homem assim se perverteu e se entregou ao pecado condenando-se a si mesmordquo 127
A expressatildeo utilizada pelos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem eacute homem faccioso em grego ailtretikoltn anqrwpon A orientaccedilatildeo de Paulo para seu pupilo refere-se a forma adequada de proceder frente aos indiviacuteduos que causavam discoacuterdias e contendas de qualquer tipo dentro do seio da Igreja Esta orientaccedilatildeo alude a relatos do Antigo Testamento e narram o expurgo da comunidade judaica de indiviacuteduos que cometeram pecados desobedecendo uma normativa direta de Deus 128
CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 207 129 FRANGIOTTI R introduccedilatildeo In CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000
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A prioridade do tema apologeacutetico no pensamento e na obra de Euseacutebio encontra expressatildeo numa seacuterie ainda mais ampla de escritos em cujo centro se insere ndash como sua verdadeira summa- a imponente Preparaccedilatildeo e Demonstraccedilatildeo evangeacutelica O enorme esforccedilo de Euseacutebio faz dele o expoente maior da tradiccedilatildeo teoloacutegica e literaacuteria que desde a primeira metade do seacuteculo II viera explicando as razotildees do cristianismo ao mundo pagatildeo e em menor medida hebraico Ele tem um deacutebito evidente para com os autores que o precederam mas pode tambeacutem exibir meacuteritos proacuteprios natildeo soacute a capacidade de reunir em siacutentese os motivos de seus antecessores apontando sempre para uma visatildeo global mas tambeacutem para apoiar tal objetivo a novidade do meacutetodo demonstrativo que eacute sustentado por um esforccedilo cientifico e documentaacuterio sem igual130
Este gosto pela apologia provavelmente foi formado pelo tempo passado na
biblioteca construiacuteda por Oriacutegenes que estava sob os cuidados de Pacircnfilo seu mestre O
acesso a documentos tratados e estudos vindos dos mais variados lugares escritos por
filoacutesofos homens das ciecircncias e os mais diversos pensadores cristatildeos e pagatildeos proporcionou
uma visatildeo uacutenica sobre os acontecimentos e o desenvolvimento intelectual de seu tempo
sobretudo dos fatos agrave comunidade cristatilde Tal possibilidade eacute levantada por Ramalho nos
seguintes termos
Contando com uma quantidade significativa de material Euseacutebio se dedicou natildeo apenas agrave organizaccedilatildeo daquela biblioteca mas ao aprofundamento dos seus estudos exegeacuteticos filoloacutegicos e criacuteticos dos documentos aos quais tinha acesso Suas pretensotildees apologeacuteticas e histoacutericas marcas centrais de sua obra estavam ao menos bem alicerccediladas em um conjunto vasto de textos que compunham o nuacutemero de leituras e pesquisas aprofundadas que ele fizera no periacuteodo que esteve cuidando organizando e revisando aquela biblioteca Isso poreacutem natildeo significa que Euseacutebio natildeo tenha buscado informaccedilotildees em outras bibliotecas ao contraacuterio ele o fez sobretudo antes da perseguiccedilatildeo que seria promovida pelo imperador Diocleciano a partir do ano 303131
As duas citaccedilotildees demonstram a relevacircncia da erudiccedilatildeo132 de Euseacutebio (uma
caracteriacutestica predominante em seus escritos) os meios que a proporcionaram assim como a
oportunidade e o seu interesse em expandir seus conhecimentos Elas demonstram tambeacutem as
bases pelas quais Euseacutebio formou sua posiccedilatildeo apologeacutetica Deste modo temos as ferramentas
pelas quais o bispo de Cesareacuteia pode definir o que seria um ldquofalso conhecimentordquo ou uma
130
MORESCHINI Claudio NORELLI Enrico Histoacuteria da literatura cristatilde antiga grega e latina I - de Paulo agrave era Constantiniana Satildeo Paulo Ediccedilotildees Loyola 1996 p 552 131
RAMALHO Jefferson Euseacutebio e Constantino O iniacutecio de uma Igreja imperialista Satildeo Paulo Fonte Editorial 2013 p 60 132
A grande erudiccedilatildeo de Euseacutebio eacute uma caracteriacutestica amplamente aceita pela academia Basicamente todos os estudiosos da histoacuteria da igreja e comentadores de Euseacutebio citam este traccedilo
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ldquofalsa ciecircnciardquo que levava os homens aos erros e desvios da doutrina defendida pela Igreja
que estava num processo de formaccedilatildeo de sua ortodoxia
Euseacutebio escolheu o termo ldquofalsa ciecircnciardquo para diferenciar o que seria aceitaacutevel aos
preceitos cristatildeos e o que seria considerado um erro O termo foi escolhido mediante uma
referecircncia biacuteblica (lembramos que Euseacutebio foi um grande exegeta e comentarista biacuteblico)
mais precisamente a carta a Timoacuteteo capiacutetulo 6 versiacuteculo 20 que segundo a versatildeo da Biacuteblia
de Jerusaleacutem diz ldquoTimoacuteteo guarda o depoacutesito evita o palavreado vatildeo e iacutempio e as
contradiccedilotildees de uma falsa ciecircncia pois alguns professando-a se desviaram da feacuterdquo
Neste texto Paulo passa uma orientaccedilatildeo ao seu disciacutepulo Timoacuteteo lembrando-o
de preservar e proteger o que lhe foi ensinado referido no texto como ldquoo depoacutesitordquo133 de
evitar as palavras desnecessaacuterias e as que satildeo usadas pelos iacutempios assim como as doutrinas
que se espalhavam referidas por Paulo como ldquofalsa ciecircnciardquo
A expressatildeo grega que foi traduzida por ldquofalsa ciecircnciardquo tanto no texto
escrituriacutestico quando nas versotildees que nos chegaram da Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute a
ldquoyeudwgtnumov gnwgtsewv134rdquo que literalmente quer dizer ldquoNomeado falsamente
conhecimentordquo Esta expressatildeo foi usada na Histoacuteria eclesiaacutestica por trecircs vezes Desta
expressatildeo destacamos o termo ldquognwgtsewvrdquo cuja raiz eacute ldquognw~~sivrdquo palavra grega para
conhecimento que foi utilizada 13 vezes Deste termo deriva a palavra gnosticismo que foi
usada para se referir a vaacuterios movimentos considerados hereacuteticos
Este conhecimento equivocado que permeia a Igreja eacute disseminado por pessoas
que ldquoforam arrastadas ao erro extremordquo pessoas que foram persuadidas encantadas
enganadas fascinadas e ldquoatraiacutedas pela novidaderdquo que este novo conhecimento oferece A
estas pessoas Euseacutebio chamou de ldquolobos rapaces135rdquo mais uma clara referecircncia Paulina
retirada de uma orientaccedilatildeo aos anciatildeos de Eacutefeso136 acerca dos cuidados que deveriam ter para
com seu rebanho uma figura de linguagem para a Igreja
133 O termo ldquodepoacutesitordquo provem do linguajar juriacutedico da eacutepoca denominando a guarda de algo de valor imputado a uma certa pessoa que tem como obrigaccedilatildeo protege-la A versatildeo deste texto provinda da Biacuteblia Nova Versatildeo Internacional torna a passagem inteligiacutevel como se segue ldquoTimoacuteteo guarde o que lhe foi confiado Evite as conversas inuacuteteis e profanas e as ideias contraditoacuterias do que eacute falsamente chamado conhecimentordquo 134
A expressatildeo eacute composta por duas palavras a ldquoyeudwgtnumov adjetivo genitivo feminino singular geralmente traduzido por ldquoNomeado falsamenterdquo ou ldquofalsamente chamadordquo e ldquognwgtsewvrdquordquo substantivo genitivo feminino singular geralmente traduzido por ldquoConhecimentordquo num sentido de ldquoum conhecimento de um tipo especialrdquo 135Em grego lugtkoi barei~~v Em uma traduccedilatildeo livre lugtkoi significa lobos e barei~~v significa violento No contexto biacuteblico o termo lobo eacute usado como uma metaacutefora para uma pessoa de caraacuteter semelhante ao de um lobo o que seria um predador Rapaces tem um sentido de aacutevido apressado em fazer o mal Desta forma a expressatildeo indica uma pessoa que se apressa em vigiar e prejudicar outrem um caccedilador das ovelhas de Cristo 136
A referecircncia ao termo Lobos rapaces estaacute em At 2029 contudo a orientaccedilatildeo de Paulo aos anciatildeos de Eacutefeso abrange os versiacuteculos 17 ao 38 deste capitulo
58
Euseacutebio faz uma distinccedilatildeo entre estas pessoas enganadas e os que satildeo
considerados realmente hereacuteticos uma distinccedilatildeo semelhante agravequela feita por Paulo tanto no
discurso da primeira carta a Timoacuteteo quanto no discurso presente no livro de Atos dos
Apoacutestolos capiacutetulo 15 a partir do versiacuteculo 22 sob o tiacutetulo ldquoA carta apostoacutelicardquo Esta
diferenciaccedilatildeo eacute necessaacuteria visto que uma pessoa no ldquoerro137rdquo ainda pode voltar atraacutes
segundo a tradiccedilatildeo apostoacutelica e o pensamento de Euseacutebio enquanto que uma pessoa
realmente hereacutetica foi entregue a satanaacutes conforme a orientaccedilatildeo Paulina posto que
convencida deste ldquofalso conhecimentordquo natildeo consegue mais sair do mesmo
No que se refere agraves omissotildees de Euseacutebio salientamos os objetivos e intenccedilotildees
deste bispo em sua obra Para tanto precisamos comentar as trecircs grandes omissotildees cometidas
por esse eclesiaacutestico Assim percebe-se que a princiacutepio estas omissotildees aparentavam uma
falha no cumprimento daquilo a que ele se propocircs Haja vista que se observa neste caso a
manipulaccedilatildeo do projeto mnemocircnico com base nas escolhas do que deve ser lembrado e
daquilo que deve ser esquecido uma vez que tais eventos satildeo tatildeo importantes e chamativos
que sua ausecircncia se destaca Estas omissotildees satildeo o silecircncio referente ao seu Mestre Pacircnfilo138
ao qual dedicou apenas uma pequena menccedilatildeo na Histoacuteria Eclesiaacutestica139 a questatildeo ariana
(Um grande mal saber) e por fim o Conciacutelio de Niceia um dos mais importantes eventos da
histoacuteria da Igreja que tratou de questotildees poliacuteticas e eclesiaacutesticas que nortearam as decisotildees da
Igreja a partir do mesmo Desta forma natildeo fazia sentido repetir estas informaccedilotildees na Histoacuteria
Eclesiaacutestica Quanto agraves outras duas tratarei mais adiante ao abordar o arianismo nas questotildees
referentes a essa heresia e o Conciacutelio de Niceia
137 A palavra grega para erro eacute plagtnhv que tambeacutem comporta em seu significado o sentido de engano ilusatildeo ou falsa opiniatildeo 138 Pacircnfilo ( - 309) em grego Pagtmfilov nasceu provavelmente em Beirute na Feniacutecia onde comeccedilou seus estudos na aacuterea do direito Estabeleceu-se em Cesareacuteia sendo ajudante e disciacutepulo de Oriacutegenes trabalhando na Biblioteca fundada pelo seu mestre Pamphilus foi vital na educaccedilatildeo e formaccedilatildeo de Euseacutebio 139 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Livro VII Capiacutetulo XXII Verso 25 sob o tiacutetulo ldquoVarotildees eclesiaacutesticos ilustresrdquo
59
CAPIacuteTULO II
A ATUACcedilAtildeO DE EUSEacuteBIO BISPO DE CESAREacuteIA (SEacuteC IV)
A memoacuteria daacute sentido ao passado e o manteacutem vivo tornando-o parte essencial da
orientaccedilatildeo cultural da vida presente140 Essa orientaccedilatildeo visa uma perspectiva futura que
direcione as atividades e sofrimentos humanos Deste modo podemos compreender a histoacuteria
como uma maneira ordenada e organizada de memoacuteria que compreende a vida na
coletividade quanto como de modo individual Trata-se portanto de uma elaboraccedilatildeo que
rememora o passado num conjunto de perspectivas orientadas de futuro que visa oferecer ao
seu puacuteblico uma interpretaccedilatildeo com vistas a mudanccedilas temporais agravequeles que a lecirc Entre essas
orientaccedilotildees temporais e culturais se encaixa a obra mnemocircnica de Euseacutebio haja vista que
esse buscou deixar os ensinamentos da Igreja de Cristo bem como seus entraves desde os
seus primoacuterdios e os documentos eclesiaacutesticos de seu tempo como um modelo de orientaccedilatildeo
e de anaacutelise para os seguidores e estudiosos da Histoacuteria Eclesiaacutestica
Deste modo asseveramos que Euseacutebio de Cesareacuteia foi um dos autores cristatildeos
que melhor captou o significado e os signos da Igreja em seu tempo o quarto seacuteculo da
Antiguidade Tardia A sua maior contribuiccedilatildeo para a histoacuteria estatildeo impressas nos
documentos em que tratou de personagens e obras que fizeram parte de seu contexto histoacuterico
Assim damos destaque a sua obra de maior esforccedilo intelectual a Histoacuteria Eclesiaacutestica que
converteu-se em uma das fontes documentais mais relevantes para os pesquisadores da
Histoacuteria da Teologia da Literatura Cristatilde e Canocircnica
A Histoacuteria Eclesiaacutestica apresenta em sua composiccedilatildeo uma grande quantidade de
inovaccedilotildees no campo da escrita seja ela eclesial histoacuterica ou mesmo literaacuteria A mais baacutesica
destas novidades diz respeito a passagem do tempo que pode ser demonstrado com o
comentaacuterio do teoacutelogo e professor de histoacuteria da igreja Hubertus R Drobner o qual afirma
que ldquoA novidade no meacutetodo da Histoacuteria eclesiaacutestica de Euseacutebio consiste em ser organizada
de acordo com os anos dos imperadores e pontiacutefices []141 Referente a este comentaacuterio
devemos ressaltar que Euseacutebio utilizou a relaccedilatildeo dos imperadores romanos e dos bispos das
140 RUumlSEN Joumlrn Como dar sentido ao passado questotildees relevantes da meta-histoacuteria Trad Valdei Arauacutejo e Pedro S P Caldas Histoacuteria da Historiografia nordm 2 p 163-209 Ouro Preto 2009 p64 141 DROBNER Hubertus R Manual de Patrologia Petroacutepolis Editora Vozes 2008 p 237
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cidades mais relevantes142 que incluiacuteam os bispos de Roma mas natildeo se limitava a estes
Como exemplo citamos a Historia Eclesiaacutestica
A Vespasiano depois de ter reinado 10 anos sucedeu Tito seu filho como imperador No segundo ano de seu reinado o bispo Lino depois de ter exercido durante doze anos o ministeacuterio da Igreja em Roma transmitiu-o a Anacleto A Tito que reinou dois anos e dois meses sucedeu Domiciano seu irmatildeo143
Ao utilizar a relaccedilatildeo de bispos e imperadores Euseacutebio cruzou fatos concretos que
utilizou como marco temporal uma escolha inteligente para delimitar o tempo e o espaccedilo em
que decorreram os eventos de sua narrativa A delimitaccedilatildeo se torna mais precisa quando se
usa os representantes de cidades menos conhecidas como Sardes ou Esmirna
Euseacutebio usou da memoacuteria para documentar os acontecimentos do seu tempo a
fim de legitimar a nova posiccedilatildeo da igreja sem se esquecer das dificuldades que foram
enfrentadas Deste modo sua obra cumpre a funccedilatildeo de servir como uma fonte uacutetil para os
estudos sobre a comunidade cristatilde em seu tempo
21 A atuaccedilatildeo dos Bispos na Antiguidade Tardia
As nomenclaturas que servem para ilustrar um recorte temporal natildeo devem se alicerccedilar
somente em referecircncias cronoloacutegicas elas seriam melhor fundamentadas em eventos e nos
desdobramentos que geram um processo histoacuterico Desta forma o conceito de Antiguidade
Tardia que compreende parte do periacuteodo da antiguidade e parte do periacuteodo medieval tendo
como principal interesse por um processo histoacuterico que se desenrola nestes dois recortes
parece-nos um bom exemplo
O termo Antiguidade tardia representa um conceito formulado pela historiografia
alematilde na primeira metade do seacuteculo XX Segundo Renan Frighetto a Antiguidade Tardia
Trata-se por certo de um conceito histoacuterico forjado pela historiografia alematilde da primeira metade do seacuteculo XX a Spatantike apresentado pelo arqueoacutelogo Alois Riegl em 1901 e que ganhou forccedila com a realizaccedilatildeo dos estudos filoloacutegicos realizados por Johammes Strub especialmente a partir de
142 Como exemplo da influecircncia exercida pelos bispos nas cidades mais relevantes citamos Abiacutelio bispo da Igreja de Alexandria (HE livro III capitulo XIV verso uacutenico) Policarpo bispo da Igreja de Esmirna (HE livro III capitulo XXXVI verso 1) Justo bispo da Igreja de Alexandria (HE livro IV capitulo IV verso 1) Melitatildeo bispo da Igreja de Sardes (HE livro IV capitulo XIII versos 8) e muitos outros 143 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 P p 134
61
seus esforccedilos em analisar a coleccedilatildeo de biografias presentes na Histoacuteria Augusta redigida no seacuteculo IV144
Para o professor Carlos Augusto Ribeiro Machado o termo apresenta uma variaccedilatildeo
quanto a sua origem conforme se segue
O conceito moderno de Antiguidade tardia tem suas origens na obra do Histoacuteriador da arte Alois Riegl especialmente em Die Spaumltantike Kunstindustrie de 1901 Nesta obra Riegl observou que longe de ser decadente a arte do periacuteodo era produto de um gosto artiacutestico diferente que na verdade poderia ser comparado aos movimentos artiacutesticos de fiais do seacuteculo XIX e iniacutecio do XX livres do peso do classicismo A arte do final da Antiguidade podia assim ser associada agrave arte moderna por seu potencial de inovaccedilatildeo e liberdade estiliacutestica145
Em todo caso foi o trabalho de Peter Brow presente em sua obra O fim do
mundo claacutessico que o termo teve suas fronteiras delimitadas na historiografia Tal opiniatildeo eacute
compartilhada por Renan Frighetto Carlos Augusto Ribeiro e Norbeto Luiz Guarinello que
reconhecem sua importacircncia para a historiografia Grosso modo a Antiguidade Tardia eacute um
termo em discussatildeo no meio acadecircmico que denota um novo olhar sobre o fim do periacuteodo
Antigo e o iniacutecio do Medievo Este recorte temporal eacute marcado por mudanccedilas e
transformaccedilotildees importantes nos aspectos poliacutetico-institucionais culturais sociais religiosos eacute
ateacute territoriais que mudaram as perspectivas dos estudos deste periacuteodo O professor
Guarinello explana o termo de maneira clara e didaacutetica em sua obra Histoacuteria Antiga da
seguinte forma
Antiguidade Tardia eacute uma forma relativamente nova que alterou as balizas tradicionais da Histoacuteria Antiga [] Seus resultados foram uma ampliaccedilatildeo das balizas cronoloacutegicas tradicionais para o ldquomundo antigordquo que hoje se estendem ateacute pelo menos o seacuteculo VII Mas acima de tudo foi uma mudanccedila de perspectiva as formas de integraccedilatildeo culturais sobremaneira aquelas religiosas passaram a receber uma ecircnfase maior O resultado foi igualmente uma ampliaccedilatildeo espacial Para algumas vertentes a ldquoAntiguidade Tardiardquo englobaria pela primeira vez na narrativa histoacuterica um espaccedilo que iria da Europa atlacircntica e da Europa central aos confins da Iacutendia ndash e mesmo aleacutem146
144 FRIGHETTO Renan A antiguidade tardia Roma e as monarquias romano-baacuterbaras numa eacutepoca de transformaccedilotildees (seacuteculos II-VII) Curitiba Editora Juruaacute 2012 p 20 145 MACHADO Carlos Augusto Ribeiro A antiguidade tardia a queda do Impeacuterio Romano e o debate sobre o ldquofim do mundo antigordquo Revista de Histoacuteria Satildeo Paulo n 173 p 81-114 juldez 2015 p 84 146 GUARINELLO Norbeto Luiz Histoacuteria antiga Satildeo Paulo Editora Contexto 2013 p 161 e 162 Renan Frighetto apresenta em sua obra A antiguidade tardia Roma e as monarquias romano-baacuterbaras numa eacutepoca de transformaccedilotildees (seacuteculos II-VII) paacutegina 179 uma definiccedilatildeo quanto a Antiguidade Tardia muito proacutexima ao apresentado pelo do professor Guarinello
62
Um exemplo deste novo olhar historiograacutefico sobre este periacuteodo eacute demostrado por
Uiran Gebara da Silva que apresenta uma argumentaccedilatildeo a partir do paradigma do decliacutenio e
queda do Impeacuterio Romano sendo pensado agrave luz de novas formas de reflexotildees e influecircncias do
mundo contemporacircneo que permite o levantamento da hipoacutetese de uma possiacutevel identidade
histoacuterica entre o mundo antigo e a Europa moderna No fim de seu trabalho Uiran conclui
seus apontamentos dizendo
Essa nova interpretaccedilatildeo historiograacutefica recusou as noccedilotildees de quedadecadecircncia e crise Para isso foi necessaacuterio que a historiografia reconhecesse cada uma destas noccedilotildees em sua historicidade e na sua potencialidade como categorias ou conceitos histoacutericos Conforme esse trabalho de refinamento conceitual foi operado houve desdobramentos profundos do ponto de vista da conceitualizaccedilatildeo de certas interpretaccedilotildees dadas como oacutebvias O resultado foi o delineamento de um novo paradigma explicativo o da continuidade cultural que veio associado a uma nova Forma da Histoacuteria a Antiguidade Tardia147
Justo a este exemplo somamos o artigo do professor Moiseacutes Antiqueira148 que reflete
sobre a validade do termo crise para explicar os eventos que se passaram no terceiro seacuteculo da
histoacuteria do Impeacuterio Romano O professor apresenta uma discussatildeo acerca de como o tema tem
sido abordado chegando agrave conclusatildeo de que o termo crise pode natildeo ser o melhor para
descrever este processo histoacuterico propondo o uso da expressatildeo periacuteodo criacutetico como a mais
adequado
Estes dois exemplos demonstram os desafios que o periacuteodo apresenta trata-se de um
periacuteodo marcado por tensotildees149 advindas das necessaacuterias mudanccedilas e do desejo de
continuidade presente numa sociedade complexa De um lado temos a ideia de permanecircncia e
continuidade do periacuteodo claacutessico e de outro a influecircncia de novas formas de pensar que se
apresentam ao longo dos seacuteculos II ao IV como os cristianismos150 Deste quadro surge uma
nova sociedade mutaacutevel advinda da transformaccedilatildeo entre os enfrentamentos presentes neste
novo mundo
147
SILVA Uiran Gebara da Antiguidade tardia como forma da histoacuteria Anos 90 Porto Alegre v 16 n 30 p 77-108 dez 2009 p 101 148 ANTIQUEIRA Moiseacutes Era uma vez a crise do Impeacuterio romano no seacuteculo III percursos de um recente itineraacuterio historiograacutefico Revista Diaacutelogos Mediterracircnicos Curitiba n 9 p 152-168 Dez 2015 149 O professor Guarinello comenta sobre estas tenccedilotildees em sua obra Histoacuteria Antiga citando como exemplo o distanciamento entre o governante e os suacuteditos disputa de poder na corte enfraquecimento do exeacutercito revoltas rurais implementaccedilotildees de um credo uacutenico e migraccedilotildees de povos no territoacuterio do Impeacuterio GUARINELLO Norbeto Luiz Histoacuteria antiga Satildeo Paulo Editora Contexto 2013 P p 167 a 170 150
FRIGHETTO Renan A antiguidade tardia Roma e as monarquias romano-baacuterbaras numa eacutepoca de transformaccedilotildees (seacuteculos II-VII) Curitiba Editora Juruaacute 2012 p 23
63
O recorte temporal que abordamos neste trabalho abrange o periacuteodo de vida e atuaccedilatildeo
de Euseacutebio bispo de Cesareacuteia assim como a passagem de tempo relatada na Histoacuteria
Eclesiaacutestica Tendo Euseacutebio nascido entre os anos 260 a 264 dC morrendo por volta do ano
339 dC sua vida decorreu no periacuteodo denominado Antiguidade Tardia
A palavra bispo no grego koineacute se apresenta como ejpigtskopov151 que tem como
possiacuteveis traduccedilatildeo supervisor vigia ou guardiatildeo Na primeira carta atribuiacuteda a Pedro (1Pd 2
25) o termo eacute usado com o sentido de supervisatildeo reforccedilando as atribuiccedilotildees do pastor para
com sua ovelha Nas cartas direcionadas a Timoacuteteo (1Tm 3) e Tito (Tt 1) temos uma
explanaccedilatildeo do que se deve observar naqueles que se dispotildeem a exercer esta funccedilatildeo Desta
forma podemos inferir que o termo eacute atribuiacutedo a uma funccedilatildeo dentro da igreja trabalho este
cujas regras foram devidamente expressadas por Paulo Seu papel pode ser inferido a partir do
conteuacutedo presente nos textos em que o termo aparece o de cuidar da organizaccedilatildeo e do
proceder na casa de Deus conforme a narrativa da vida em comunidade descrita nos Atos dos
Apoacutestolos (At 2 42-47 4 32-35 6 1-7) Esta funccedilatildeo descrita nos textos escrituriacutesticos era
um costume comum no antigo Israel (Ex 18 13 Nm 11 16 Esd 5 5 entre outros) e nas
primeiras comunidades cristatildes exerciam o papel de lideranccedila em suas comunidades sendo o
precursor da figura do bispo presente no final da Antiguidade Tardia como podemos ver no
comentaacuterio biacuteblico que se segue
Segundo o costume do antigo Israel as primeiras comunidades cristatildes tanto em Jerusaleacutem como na diaacutespora tinham em sua frente um corpo de presbiacuteteros ou notaacuteveis Os ldquoepiacutescoposrdquo que natildeo satildeo ainda ldquobisposrdquo e aparecem em relaccedilatildeo particular com os diaacuteconos aparecem em certos textos praticamente idecircntico ao termo presbiacutetero Contudo este tiacutetulo (epiacutescopos) que se encontra no mundo grego mas pode ser tambeacutem de origem semiacutetica designa em primeiro lugar uma funccedilatildeo um oficio ao passo que o tiacutetulo presbiacuteteros assinala um estado uma dignidade152
As narrativas presentes nos textos escrituriacutesticos sobre os requisitos a serem
observados para o bom exerciacutecio da funccedilatildeo episcopal enseja uma argumentaccedilatildeo acerca do
papel destes homens na sociedade romana no periacuteodo da Antiguidade Tardia A professora de
estudos bizantinos da Universidade de Viena Claudia Rapp argumenta que um dos aspectos
que alicerccedila a influecircncia dos bispos nesse periacuteodo sobretudo a partir do seacuteculo IV com o
151 DANKER Frederick W GINGRICH F Wilbur Leacutexico do Novo Testamento Grego Portuguecircs Satildeo Paulo Vida Nova 2000 p 266 LIDDELL Henry George SCOTT Robert (Ed) A greek-english lexicon Oxford Clarendon Press 1996 p 657 152 Argumento presente no comentaacuterio da Biacuteblia de Jerusaleacutem SOCIEDADE BIacuteBLICA CATOacuteLICA INTERNACIONAL E PAULUS A Biacuteblia de Jerusaleacutem 4 ed Satildeo Paulo Paulus 1995 p 2237
64
favorecimento de Constantino se deve aos atributos morais e comportamentais destes homens
frente agraves comunidades nas quais estavam inclusos Em sua narrativa Rapp discute questotildees
relacionadas a moral as quais se aproximam das orientaccedilotildees que Paulo passou a Timoacuteteo
Segundo ela a forma como o indiviacuteduo vive e se relaciona com o seu meio sobretudo nos
aspectos de representaccedilatildeo do divino reflete na sua influecircncia dentro da comunidade que faz
parte No decorrer do primeiro capiacutetulo intitulado ldquoA natureza da lideranccedila na Antiguidade
Tardiardquo Rapp explica que a autoridade dos bispos eacute uma construccedilatildeo multifacetada que se
adapta agraves necessidades e circunstacircncias do grupo que faz parte do proacuteprio indiviacuteduo contudo
haacute elementos persistentes que embora variam de relevacircncia permanecem influentes Satildeo
elencados e discutidos trecircs fatores persistentes153 A autoridade espiritual que eacute uma
caracteriacutestica pessoal cuja fonte eacute independente do indiviacuteduo posto ser emanado por Deus
confirmando-o como um homem santo Autoridade asceacutetica oriunda do esforccedilo do indiviacuteduo
em levar uma vida seguindo um comportamento virtuoso na esperanccedila de alcanccedilar um ideal
de perfeiccedilatildeo pessoal Esta autoridade eacute focada no sujeito e em seu esforccedilo para se relacionar
com o divino Esta eacute a caracteriacutestica que permite ao indiviacuteduo atuar como mediador entre os
homens e Deus Por fim haacute a autoridade pragmaacutetica caracterizada pela atuaccedilatildeo do religioso
em favor de seu semelhante ao focar suas accedilotildees para o bem-estar do outro
Claudia Rapp ressalta que a atuaccedilatildeo dos bispos em suas comunidades assim como a
maneira pela qual estes homens se portavam natildeo sofreram mudanccedilas draacutesticas frente ao
favorecimento de Constantino Nesta linha de pensamento os bispos atuavam de forma
semelhante antes e depois de Constantino seguindo as orientaccedilotildees de conduta moral e de
accedilotildees puacuteblicas descritas desde os primoacuterdios do cristianismo A concepccedilatildeo de Rapp eacute uma
dentre as vaacuterias formas de apreender como os bispos passaram a ter status superior na
sociedade romana chegando a posiccedilotildees de autoridade e ateacute lideranccedila a contar de Constantino
Desde seu iniacutecio o cristianismo se preocupou em levar sua mensagem ao maior
nuacutemero possiacutevel de pessoas154 e nesta expansatildeo alcanccedilou grande parte do Impeacuterio Romano
inclusive localidades que estavam aleacutem do mesmo155 Neste periacuteodo a comunidade cristatilde era
liderada pelos apoacutestolos que se encarregavam das oraccedilotildees e do ministeacuterio da palavra Com o
aumento da comunidade os apoacutestolos escolheram alguns dos disciacutepulos e os incumbiram do
153
RAPP Claudia Holy Bishops in Late Antiquity The nature of christian leadership in na age of transition Los Angeles University of Californis press 2005 p 16 154
Os disciacutepulos de Cristo seguiram sua orientaccedilatildeo quanto a divulgaccedilatildeo de seus ensinamentos conforme o relatado nos textos escrituriacutesticos Mt 16 19-20 Mc 16 15 Lc 24 46-48 At 11 19-20 155 CASTELLANOS Santiago El obispo como liacuteder ciudadano In ACERBI Silvia MARCOS Mar TORRES Juana (Org) El obispo em la Antiguedad Tardiacutea Madrid Editorial Trotta 2016p 103
65
trabalho de assistecircncia aos membros da comunidade cristatilde156 Desta forma surgiram as
figuras de lideranccedila eclesiaacutestica como diaacuteconos mestres e bispos que se fizeram presentes
desde o iniacutecio do cristianismo como auxiliares dos apoacutestolos No decorrer dos dois primeiros
seacuteculos a figura do apoacutestolo foi desaparecendo e o seu papel de liacuteder da comunidade cristatilde
passou a ser exercido pelo Bispo157
A partir do final do terceiro seacuteculo os bispos passaram a exercer algumas funccedilotildees que
eram atribuiacutedas a administraccedilatildeo romana Isso se deu mediante o desdobramento das
dificuldades que o impeacuterio enfrentava desde o seacuteculo II e que foram se agravando no final do
terceiro e iniacutecio do quarto Carlos Augusto Ribeiro Machado apresenta as dificuldades que
proporcionaram a lideranccedila eclesiaacutestica e a oportunidade de atuaccedilatildeo ciacutevica como sendo
A maior presenccedila e o maior peso da autoridade imperial e do aparato governamental verificaacutevel a partir das reformas promovidas por Diocleciano e Constantino no final do seacuteculo III e no iniacutecio do seacuteculo IV Isso esteve diretamente ligado agrave crise dos conselhos citadinos (as curiae) e fia aparente no progressivo desaparecimento de estaacutetuas de magistrados locais A consolidaccedilatildeo de um abismo socioeconocircmico separando as camadas mais fraacutegeis das mais poderosas da sociedade tardo-antiga [] A incapacidade do aparato estatal de se financiar e garantir a defesa das aacutereas sob seu domiacutenio o que levou em termos mais gerais agrave perda de territoacuterios mas em termos locais ao desaparecimento de estruturas poliacuteticas e de governo imperiais Como resultado as autoridades eclesiaacutesticas vieram a ocupar um papel de lideranccedila cada vez mais marcado desempenhando funccedilotildees anteriormente associadas aos conselhos municipais e ao governo central158
Para muitos estudiosos como Peter Brow Carlos Augusto Ribeiro Machado e Santiago
Castellanos os Bispos passaram a exercer parte das funccedilotildees que eram atribuiacutedas agraves cuacuterias se
destacando nas questotildees assistencialistas aos mais necessitados e de representaccedilatildeo dos menos
favorecidos na sociedade um papel que os liacutederes da comunidade cristatilde jaacute exerciam
Os decuriotildees eram uma ordem da camada social superior do Impeacuterio Romano
membros dos conselhos urbanos da plebe Seus status e influecircncia na sociedade romana
variaram de acordo com as circunstacircncias Eles tinham influecircncia e poder sobre seus
conterracircneos e tinham privileacutegios no campo penal Entre os seacuteculos III e IV pertencer a esta
ordem era um privileacutegio e uma forma de ascensatildeo social Era de sua competecircncia gerir as
financcedilas de sua cidade sendo responsaacutevel pela cobranccedila de impostos e consequentemente
156
At 6 1-6 157 SILVA Gilvan Ventura da SOARES Carolline da Silva Autoridade episcopal e conflito poliacutetico na Antiguidade Tardia A atuaccedilatildeo de Cipriano de Cartago e de Joatildeo Crisoacutestomo como reformadores da igreja Revista Brasileira de Histoacuteria das Religiotildees Paranaacute n 13 p 141-160 maio 2012 p 142 158 MACHADO Carlos Augusto Ribeiro Machado A antiguidade tardia a queda do Impeacuterio Romano e o debate sobre o ldquofim do mundo antigordquo Revista de Histoacuteria Satildeo Paulo n 173 p 81-114 juldez 2015
66
pela diacutevida desta frente ao impeacuterio Estava sob sua responsabilidade o controle do
abastecimento de cereais a manutenccedilatildeo da ordem puacuteblica a construccedilatildeo e preservaccedilatildeo de
obras puacuteblicas e de organizar e financiar espetaacuteculos puacuteblicos No iniacutecio do quarto seacuteculo as
obrigaccedilotildees desta ordem passaram a ser muito onerosa e em muitos casos natildeo podiam ser
cumpridas Desta forma muitos dos seus membros tentavam fugir de suas obrigaccedilotildees
deixando um vaacutecuo a ser preenchido Neste contexto ficou cada vez mais difiacutecil captar
membros para as cuacuterias que passou a ser considerada mais um castigo do que um
privileacutegio159 Segundo Santiago Castellano160 a partir do tempo de Euseacutebio muitos bispos
saiacuteram desta categoria o que levou a lideranccedila episcopal a ser de certo modo um reflexo da
antiga lideranccedila civil do Impeacuterio Mas era apenas um reflexo as diferenccedilas eram muitas os
bispos natildeo detinham o prestiacutegio social que os antigos membros da cuacuteria tinham nem eram
responsaacuteveis pelas obras puacuteblicas por exemplo
A lideranccedila dos bispos buscou uma articulaccedilatildeo entre os campos secular e espiritual
levando a mensagem religiosa baseada nos costumes jaacute tradicionais da localidade em que
estavam Esta forma de agir aliada ao proselitismo fez com que as vaacuterias formas do
cristianismo alcanccedilassem grande parte do oriente
Assim as concepccedilotildees do cristianismo(s) foram elementos importantes no periacuteodo da
Antiguidade Tardia devido a sua presenccedila entre diversas culturas Renan Friguetto trata sobre
o alcance dos cristianismos da seguinte forma
De fato o cristianismo era um produto religioso e ideoloacutegico comum das regiotildees orientais do mundo grego-romano que ganhou grande projeccedilatildeo a partir das perseguiccedilotildees implementadas pela autoridade imperial na segunda metade do seacuteculo III Seja de procedecircncia hereacutetica ou vinculado agrave ortodoxia o cristianismo aparece como um dos elementos que caracterizam a interaccedilatildeo cultural entre romanos e baacuterbaros que teraacute um importante reflexo nas futuras monarquias romano-baacuterbaras da Antiguidade Tardia161
Complementando o argumento de Friguetto Castellanos alega que ldquoEl liderazgo
civico de los obispos es un elemento caracteriacutestico en el Impeacuterio romano tardio y en los regna
baacuterbaros162rdquo Deste modo podemos inferir que o cristianismo em suas diversas variaacuteveis
159 ALFOLDY Geacuteza A histoacuteria social de Roma Lisboa Editorial Presenccedila 1989 p 145 149 214-215 160
CASTELLANOS Santiago El obispo como liacuteder ciudadano In ACERBI Silvia MARCOS Mar TORRES Juana (Org) El obispo en la Antiguedad Tardiacutea Madrid Editorial Trotta 2016p 105 161 FRIGHETTO Renan Roma e as monarquias romano-baacuterbaras numa eacutepoca de transformaccedilotildees (seacuteculos II-VII) Curitiba Editora Juruaacute 2012 p 179 162 CASTELLANOS Santiago El obispo como liacuteder ciudadano In ACERBI Silvia MARCOS Mar TORRES Juana (Org) El obispo em la Antiguedad Tardiacutea Madrid Editorial Trotta 2016p 101
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estava haacute muito presente nestas sociedades Neste quadro coube aos bispos o trabalho de
tentar unificar estes diversos cristianismos em uma doutrina uacutenica
Constantino ampliou a influecircncia da comunidade cristatilde (O cristianismo defendido por
Euseacutebio fazia parte) sobretudo no que diz respeito aos seus liacutederes os bispos Este processo
de destaque das atuaccedilotildees dos bispos na comunidade cristatilde e que repercute na sociedade
romana eacute tambeacutem discutido por Murilo Grando Della Torres163 o qual entende que a relaccedilatildeo
entre os imperadores e bispos no iniacutecio do seacuteculo IV era uma relaccedilatildeo de matildeo dupla onde cada
um dos lados tinha interesses a defender e estrateacutegias para conseguir seus objetivos frente a
uma eacutepoca de grandes transformaccedilotildees
Contudo a instituiccedilatildeo religiosa favorecida por Constantino jaacute era complexa dotada de
uma hierarquia com liacutederes definidos164 coacutedigo legal interno vaacutelido para todos os seus
membros e textos sagrados compilados em coacutedices faacuteceis de manusear consultar e
transportar165
Quanto ao lado eclesiaacutestico apoacutes a liberaccedilatildeo do culto cristatildeo por Constantino os
deveres do bispo foram ampliados incluindo a estabilidade e fortalecimento da comunidade
cristatilde como uma Igreja O proacuteprio imperador Constantino solicitou agrave Igreja o estabelecimento
de uma unidade convocando o Conciacutelio de Niceia (325) a fim de resolverem os
enfrentamentos presentes no seio da Igreja ocidental e definirem uma postura frente as
dissidecircncias entre os diferentes cristianismos Deste modo o papel do bispo neste periacuteodo era
o de estabelecer uma unidade para toda a comunidade cristatilde definindo uma uacutenica doutrina e
disciplina (como colocavam suas crenccedilas em praacutetica) que deveria ser seguida por todos os
disciacutepulos sobretudo os eclesiaacutesticos Tal opiniatildeo eacute argumentada por Gilvan Ventura da Silva
e Carolline da Silva Soares
Almejamos na realidade discutir alguns aspectos referentes agrave afirmaccedilatildeo da autoridade episcopal entre os seacuteculos III e V centrando nossa anaacutelise na atuaccedilatildeo dos bispos como liacutederes que apresentam nesse momento uma preocupaccedilatildeo recorrente com tudo aquilo que em sua opiniatildeo coloque em risco a integridade da Igreja natildeo apenas em termos de doutrina como
163 TORRE Robson Murilo Grando Della A atuaccedilatildeo puacuteblica dos bispos no principado de Constantino As transformaccedilotildees ocorridas no Impeacuterio e na Igreja no iniacutecio do seacuteculo IV atraveacutes dos textos de Euseacutebio de Cesareacuteia Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Instituto de Filosofia e Ciecircncias Humanas Universidade Estadual de Campinas Campinas 2011 p 452 164 O artigo ldquoAutoridade episcopal e conflito poliacutetico na Antiguidade Tardia A atuaccedilatildeo de Cipriano de Cartago e de Joatildeo Crisoacutestomo como reformadores da igrejardquo tambeacutem menciona a organizaccedilatildeo hieraacuterquica da comunidade cristatilde nos quartos primeiros seacuteculos como uma caracteriacutestica marcante na Antiguidade Tardia SILVA Gilvan Ventura da SOARES Carolline da Silva Autoridade episcopal e conflito poliacutetico na Antiguidade Tardia A atuaccedilatildeo de Cipriano de Cartago e de Joatildeo Crisoacutestomo como reformadores da igreja Revista brasileira das religiotildees Paranaacute n 13 p 141-160 maio 2012 p 141 165 BROWN Peter A ascensatildeo do cristianismo no ocidente Lisboa Editorial Presenccedila 1999 p41
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muitas vezes se supotildee mas tambeacutem e de modo muito particular em termos disciplinares o que os leva a investir em discursos e praacuteticas visando a restabelecer a ordem na congregaccedilatildeo coibindo ao mesmo tempo o clero e os fieacuteis166
Em um contexto favoraacutevel proporcionado por Constantino os bispos
aproveitaram a oportunidade sem se esquecer das adversidades que suas comunidades
enfrentaram ao longo da histoacuteria Para isso tentaram preservar este momento beneacutefico
resguardando os documentos que os favoreciam visando se legitimarem quanto aos
benefiacutecios que adquiriram Peter Brow apresenta esta opiniatildeo nos seguintes termos
Nestas condiccedilotildees quando comeccedilou a fluir do palaacutecio de Constantino depois de 312 uma torrente contiacutenua de leis e cartas pessoais a favor dos cristatildeos estas foram recebidas e exploradas ao maacuteximo por um grupo religioso que sabia como aproveitar a sua sorte da melhor maneira Se nas palavras do conhecido proveacuterbio ldquoDeus ajuda aqueles que se ajudam a si proacutepriosrdquo a Igreja cristatilde desenvolvida ao longo do seacuteculo III merecia sem duacutevida o aparente ldquomilagrerdquo da ponte Muacutelvia167
Neste contexto o trabalho que Euseacutebio apresenta nos dois uacuteltimos livros de sua
Histoacuteria Eclesiaacutestica cumpre este objetivo mesmo que os documentos sejam questionaacuteveis
Os bispos usaram a oportunidade que a instabilidade do impeacuterio proporcionou ocupando os
vazios que apareceram no aparato burocraacutetico imperial usando esta oportunidade no intuito
de se legitimarem nesta nova posiccedilatildeo
Em siacutentese parece-nos que a atuaccedilatildeo dos bispos ao longo dos quatro primeiros seacuteculos
da era cristatilde foi o de proliferar a mensagem de seu fundador ampliando suas fileiras No
desenrolar deste trabalho formaram um aparato burocraacutetico que tinha como finalidade
preservar os seus membros mantendo uma certa unidade nas comunidades cristatildes assistindo-
os nos aspectos sociais econocircmicos e religiosos A partir do terceiro seacuteculo esta lideranccedila
eclesiaacutestica foi gradativamente ocupando os lugares onde a administraccedilatildeo das comunidades
locais tinha dificuldade de atender Assim aos poucos o bispo passou a ser um personagem
histoacuterico uma figura que segundo Castellano era um produto do impeacuterio romano Em suas
palavras ldquoO bispo como figura histoacuterica eacute um produto de Roma da sua histoacuteria das suas
transformaccedilotildees 168rdquo
166 SILVA Gilvan Ventura da SOARES Carolline da Silva Autoridade episcopal e conflito poliacutetico na Antiguidade Tardia A atuaccedilatildeo de Cipriano de Cartago e de Joatildeo Crisoacutestomo como reformadores da Igreja Revista Brasileira das Religiotildees Paranaacute n 13 p 141-160 maio 2012 p 142 167 BROWN Peter A ascensatildeo do cristianismo no Ocidente Lisboa Editorial Presenccedila 1999 p 51 168 CASTELLANOS Santiago El obispo como liacuteder ciudadano In ACERBI Silvia MARCOS Mar TORRES Juana (Org) El obispo en la Antiguedad Tardiacutea Madrid Editorial Trotta 2016 p 101 e 108
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22 Os Imperadores Diocleciano e Constantino
No contexto deste estudo o imperador Diocleciano (284-305) representa uma variaacutevel
importante no desenvolvimento da vida e obra de Euseacutebio No decorrer de seu governo dois
pontos se destacam a formaccedilatildeo da tetrarquia a qual Constacircncio e mais tarde seu filho
Constantino fizeram parte e a perseguiccedilatildeo religiosa deflagrada pelo imperador
As informaccedilotildees referentes ao nascimento e morte de Diocleciano satildeo incertas
Acredita-se que seu local de nascimento se deu em Dalmaacutecia regiatildeo da atual Croaacutecia
Proveniente de uma origem humilde provavelmente um liberto do senador Anulino169 iniciou
sua carreira militar como soldado na escola de Probo Em 20 de novembro de 284 por volta
dos 39 anos foi proclamado imperador por seus soldados apoacutes uma disputa de poder que
terminou com a morte do vigente imperador Marco Aureacutelio Caro e seu filho Numeriano
Diocleciano deixou o poder por livre vontade por volta do ano 305 depois de vinte anos de
governo
Diocleciano era um homem com habilidades no campo militar poliacutetico e
administrativo Dirigiu um Impeacuterio Romano em dificuldades com cuidado promovendo
reformas nos campos administrativos econocircmicos e sociais com o intuito de superar as
dificuldades apresentadas pelas crises do seacuteculo III Nesta empreitada o imperador orquestrou
uma divisatildeo de poder nomeando ilustres devidamente escolhidos e subordinados agrave sua
autoridade com o objetivo de facilitar o aparato administrativo e terminar com a interferecircncia
do exeacutercito no governo Este sistema ficou conhecido como Tetrarquia
A tetrarquia170 ocorreu entre o periacuteodo de atuaccedilatildeo do imperador Diocleciano e a
consolidaccedilatildeo do poder de Constantino que compreende os anos de 284 a 309 dC
Basicamente este sistema consistia numa
[] soluccedilatildeo desenvolvida por Diocleciano para consolidar sua posiccedilatildeo foi o exerciacutecio colegiado do poder imperial ndash a partir da divisatildeo do imperium e da competecircncia administrativa com outros trecircs colegas Assim a partir de 293 passaram a haver dois augustos e dois ceacutesares Conforme a vigecircncia deste arranjo os ceacutesares sucederiam aos augustos em caso de morte ou abdicaccedilatildeo O ponto fundamental deste sistema eram as ligaccedilotildees familiares estabelecidas entre os augustos e seus ceacutesares atraveacutes de viacutenculos
169 POLLITZER Mariacutea Diocleciano y la teologiacutea tetraacuterquica Revista de la Facultad de Teologiacutea de la Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina Buenos Aires v 60 n 81 p 157-166 Jan-jun 2003 p 158 170 A tetrarquia era composta por quatro governantes sedo Diocleciano (imperador) e Maximiano (co-imperador) Augustos e Gaacutelerio e Constacircncio como Ceacutesares O territoacuterio foi dividido em quatros partes sendo a Nicomeacutedia local onde o Imperador Diocleciano governava Mediolano atualmente Milatildeo dirigida por Maximiano Sirmio dirigida por Galeacuterio e Treacuteveres dirigida por Constacircncio
70
matrimoniais e laccedilos de adoccedilatildeo Criou-se assim uma Casa Imperial com todos os membros inscritos na gens valeria171
Frente agraves dificuldades advindas das crises do seacuteculo III houve um retorno das praacuteticas
religiosas antigas do paganismo numa tentativa de aplacar a ira dos deuses e recuperar seus
favores Este evento causou uma instabilidade social e teve como foco de seu interesse as
comunidades cristatildes Diocleciano era um homem supersticioso aleacutem disso havia a
necessidade de aplacar a opiniatildeo puacuteblica e manter a unidade cultural do impeacuterio desta forma
foram tomadas medidas persecutoacuterias172
As medidas tomadas quanto a comunidade cristatilde natildeo surtiu o efeito desejado De
acordo com Diogo Pereira da Silva a perseguiccedilatildeo que tinha como intuito remover a influecircncia
da comunidade cristatilde nos campos poliacuteticos e sociais da sociedade romana173 que os
consideravam como um elemento conspiratoacuterio na verdade os forccedilou a uniatildeo de suas fileiras
favorecendo a difusatildeo da igreja pelo impeacuterio
Foi neste contexto que o futuro imperador Constantino iniciou sua carreia poliacutetica
sucedendo seu pai Constacircncio
A vida do imperador Constantino foi bem documentada tendo registros escritos ao
longo do seacuteculo IV e V Das narrativas referente agrave vida de Constantino destacamos a obra
Vida de Constantino de Euseacutebio de Cesareacuteia obra com tom elogioso de cunho religioso
influenciada pelas necessidade de seu tempo cuja a autenticidades174 eacute questionada
Constantino cujo nome completo era Flavius Valerius Constantinus foi filho de
Constacircncio Cloro Cesar governante da regiatildeo de Treacuteveres com Flavia Iulia Helena175 Seu
nascimento ocorreu por volta do ano de 272-274 dC na cidade de Naissus atual Seacutervia
Constantino teve acesso a uma boa educaccedilatildeo ocorrida na corte de Diocleciano a qual foi
enviado por seu pai ainda na infacircncia Por volta de seus quinze anos Constantino entrou para o
171 SILVA Diogo Pereira A reestruturaccedilatildeo poliacutetico Administrativa do impeacuterio romano na eacutepoca de Diocleciano e da tetrarquia (284-305) Revista Brasileira de Estudos Claacutessicos Campinas v 30 n 1 p 85-102 Jan-jun 2017 172 SILVA Diogo Pereira da O Conceito de tetrarquia no Impeacuterio Romano um debate historiograacutefico Revista Venezolana de Estudios Claacutesicos - PRAESENTIA Carracas v 1 n 14 p 1-15 dez 2013p 11 173 SILVA Diogo Pereira da As perseguiccedilotildees aos cristatildeos no impeacuterio romano (seacutec I_IV) Dois modelos de apreensatildeo Revista de Estudos sobre o Jesus Histoacutericos e sua Recepccedilatildeo Carracas v 7 n 7 p 29-44 Jan-dez 2011p37 174 CESAREacuteIA Euseacutebio de Vida de Constantino Traduccedilatildeo de Martiacuten Gurruchaga Madrid Editorial Gredos 1994 p 103 175 Flavia Iulia Helena tambeacutem conhecida como Santa Helena veio de uma famiacutelia modesta provavelmente estalajadeiros de Bitiacutenia atual Turquia regiatildeo da Aacutesia Menor Helena teve laccedilos maritais com Constacircncio Cloro que natildeo a desposara legalmente (Deve-se ter em mente que Cloro como membro do governo de Diocleciano se submeteu as suas vontades inclusive nas questotildees referente ao matrimonio) Segundo a tradiccedilatildeo cristatilde Helena fez uma viagem a Jerusaleacutem onde encontrou lugares considerados santo entre eles o local do calvaacuterio de Cristo ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 416-417
71
exeacutercito em pouco tempo tornou-se tribuno de primeira ordem176 sendo responsaacutevel por
comandar a comitiva do Imperador Constantino era uma figura presente na corte de
Diocleciano mantendo relaccedilatildeo direta com o imperador o que lhe proporcionou experiecircncia no
campo poliacutetico Segundo Rosane Dias de Alencar177 Constantino estava presente quando
Diocleciano revogou os direitos dos cristatildeos em 303 contudo natildeo haacute como determinar sua
participaccedilatildeo ou posicionamento neste evento
Constacircncio Cloro falece no ano de 306 (depois da retirada de Diocleciano) na cidade
de York durante uma campanha militar desta forma Constantino foi proclamado por suas
legiotildees como Augustus178 Este evento ocorreu sem o conhecimento de Galeacuterio o que
ocasionou desavenccedilas terminando com Constantino assumindo o posto de Ceacutesar Em sua
caminhada para a posiccedilatildeo de Augustus Constantino aproveitou todas as oportunidades que se
apresentaram valendo-se dos conflitos entre os Imperadores estabelecidos de forma legiacutetima e
os considerados usurpadores numa disputa de poder acirrada Desta forma Constantino
iniciou uma disputa no jogo poliacutetico lutando uma serie de batalhas em busca do poder
imperial
Em outubro do ano de 312 Constantino chega a Roma e tem uma vitoacuteria decisiva
sobre Maxecircnio Apoacutes esta batalha o impeacuterio tinha como lideres Constantino Liciacutenio e
Maximino Daia Constantino atribui esta vitoacuteria ao Deus cultuado pela comunidade cristatilde a
qual Euseacutebio pertencia alegando ter visto uma cruz luminosa acima do sol com a inscriccedilatildeo
ldquopor este sinal venceraacuterdquo A partir deste ano a poliacutetica do impeacuterio passa por uma importante
mudanccedila estrutural que afetou os campos econocircmicos sociais e administrativos No ano
seguinte os imperadores Constantino e Liciacutenio assinam um documento que ficou conhecido
como Edito de Milatildeo que concedia a liberdade de culto no impeacuterio Na praacutetica este
documento exerceu pouca influecircncia sendo observado apenas por Constantino Natildeo se
estabeleceu um governo baseado em princiacutepios cristatildeo mas foi dada voz e oportunidade agrave
Igreja representada na pessoa dos bispos
As disputas poliacuteticas continuaram No ano de 313 Liciacutenio fez uma alianccedila com
Constantino fortalecido o enfrentou Maximino e o derrotando Em 324 apoacutes desentendimento
176 ALENCAR Rosane Dias de As imagens de Constantino I nos documentos textuais dos seacuteculos IV Muacuteltiplas faces do poder em Roma Tese (Doutorado em histoacuteria) ndash Faculdade de Histoacuteria Universidade Federal de Goiaacutes Goiacircnia 2012 p 31 ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 40 177 Ibdem p 31 178 ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 404
72
quanto a forma de governo Constantino com ajuda de seu filho Crispo subjugou Liciacutenio
reunificando o poder poliacutetico do Impeacuterio Romano179
Havia um interesse da parte de Constantino e da proacutepria Igreja que a religiatildeo cristatilde
entrasse em consenso Na visatildeo da Igreja haacute um consenso entre os cristatildeos que o Imperador
Constantino estava motivado por um sentimento de profunda piedade religiosa ao favorecer a
comunidade cristatilde segundo Robson Murilo Torres ldquoa conversatildeo de Constantino ao
cristianismo provocou uma grande mudanccedila na consciecircncia do imperador que passou a se
sentir compelido a favorecer seus irmatildeos na feacute por conta de seu temor a Deus e por desejar
ver a feacute no Cristo expandida por todo o Impeacuterio180rdquo Segundo Rosane Dias de Alencar ldquoEm
337 confirmava-se o Imperador Constantino como adepto de um cristianismo especifico o
que reflete os interesses de um grupo que pretendia sustentar sua hegemonia dentro da
Igreja181rdquo
Referente ao Imperador o provaacutevel ocorrido em sua poliacutetica exercida eacute que este tenha
usado as ideologias cristatildes e pagatildes conforme suas necessidades fortalecendo sua posiccedilatildeo Por
sua vez a Igreja aproveitou o momento favoraacutevel para se fortalecer e expandir
Desta forma houve uma relaccedilatildeo de benefiacutecio mutuo que pode ser percebido nos
escritos de Euseacutebio
23 A preservaccedilatildeo de documentos de interesse eclesial em Euseacutebio
O primeiro livro da Histoacuteria Eclesiaacutestica traccedila uma abordagem sobre Cristo182 O
autor lanccedila matildeo de uma estrutura que hoje conhecemos como cristologia183 alicerccedilando-a na
sua percepccedilatildeo religiosa A preocupaccedilatildeo de Euseacutebio provavelmente esteve inclinada em
legitimar a personagem de Jesus o Cristo baseado nos ensinamentos propiciados pela igreja
179 No anexo 3 apresentamos um mapa que retrata a extensatildeo do Impeacuterio de Constantino 180 TORRE Robson Murilo Grando Della A atuaccedilatildeo puacuteblica dos bispos no principado de Constantino As transformaccedilotildees ocorridas no Impeacuterio e na Igreja no iniacutecio do seacuteculo IV atraveacutes dos textos de Euseacutebio de Cesareacuteia Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Instituto de Filosofia e Ciecircncias Humanas Universidade Estadual de Campinas Campinas 2011 p 26 181
ALENCAR Rosane Dias de As imagens de Constantino I nos documentos textuais dos seacuteculos IV Muacuteltiplas faces do poder em Roma Tese (Doutorado em histoacuteria) ndash Faculdade de Histoacuteria Universidade Federal de Goiaacutes Goiacircnia 2012 p 31 ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 47 182 O termo Cristo em grego Cristogtv que significa o ungido ou o messias era usado como tiacutetulo Desta forma a expressatildeo Jesus Cristo seria na verdade lsquoJesus o ungidorsquo ou lsquoJesus o messiasrsquo Esta expressatildeo comeccedilou a ser usada a partir do periacuteodo intertestamentaacuterio ou periacuteodo de silecircncio em que o povo judeu esperava a vinda de um salvador No Antigo Testamento havia a alusatildeo de que no futuro viria o messias sendo esta espera parte importante da religiatildeo do povo judeu 183 Cristologia eacute a parte do estudo teoloacutegico que trata da pessoa de Cristo assim como a sua histoacuteria e as doutrinas por ele ensinada
73
A abordagem de temas que corroboram com essa visatildeo se fazem presente na trama delineada
como a divindade de Jesus e sua existecircncia desde o iniacutecio dos tempos ao lado de Deus184
refere-se tambeacutem ao quadro poliacutetico social do periacuteodo em que Ele veio agrave terra bem como a
forma que a sua histoacuteria foi narrada nos evangelhos e as divergecircncias que apresentam em seus
contextos
Aleacutem da claacutessica utilizaccedilatildeo dos textos provindos do povo judeu como os da
Toraacute185 e os dos profetas na redaccedilatildeo da Histoacuteria Eclesiaacutestica foram utilizados textos de
Historiadores relevantes como Flaacutevio Josefo e outros Historiadores e teoacutelogos relevantes para
este estudo alguns de difiacutecil acesso como por exemplo a carta endereccedilada a Aristides por
Africano186 Todos estes documentos citados satildeo apropriados pelo autor da Histoacuteria
Eclesiaacutestica e trabalhados de acordo com a memoacuteria que o autor procurou deixar para as
futuras geraccedilotildees Assim podemos classificaacute-lo como um documento mnemocircnico pensado e
construiacutedo em harmonia com as necessidades e os interesses de um homem comprometido
com sua crenccedila187
Entre as diversas menccedilotildees referenciadas nesta obra mnemocircnica destacamos a
transcriccedilatildeo da carta de Abgar188 o negro direcionada a Jesus o Cristo Nesta epiacutestola Abgar
solicita a visita de Jesus buscando a cura de uma moleacutestia ao mesmo tempo que Lhe oferece
refuacutegio e proteccedilatildeo em seu reino
Trata-se de uma narrativa no miacutenimo controversa uma vez que envolve uma
suposta carta proveniente do proacuteprio Jesus transcrita por um bispo que tinha um objetivo
traccedilado para sua obra Aleacutem disso seria provaacutevel que qualquer escrito que fosse associado ao
proacuteprio Cristo causaria grande impacto na comunidade cristatilde sendo bem difundido e
comentado o que natildeo parece ser o caso destas missivas Claacuteudio Vianney Malzoni em seu
artigo A carta de Jesus a Abgar rei de Edessa argumenta que esta correspondecircncia seria
184 Conforme as instruccedilotildees de Paulo em sua carta aos Colossenses Cl 115-20 185 A palavra Toraacute que literalmente significa lei ou instruccedilatildeo eacute comumente usada como o nome dos escritos religiosos que compreende os cinco livros atribuiacutedos a Moiseacutes TEMPLO ISRAELITA BRASILEIRO OHEL YAACOV Toraacute A lei de Moiseacutes Satildeo Paulo Editora Secircfer LTDA 2001 p 7 186 Este personagem citado por Euseacutebio eacute identificado apenas por africano (H E I VII I) nos permite pensar que se tratava de um personagem bem conhecido pelo autor Segundo Argimiro Velasco-Delgado trata-se de Sextus Julius Africanus importante historiador cristatildeo que atuou no final do seacuteculo II e iniacutecio do seacuteculo III provavelmente no territoacuterio africano de onde veio parte de seu nome Este historiador foi uma grande influecircncia para Euseacutebio e os padres do periacuteodo patriacutestico 187
Quanto a este argumento citamos a questatildeo Ariana acerca do posicionamento de Euseacutebio no decorrer deste episoacutedio 188 Segundo Roque Frangiotti trata-se de Abgar o negro que teria reinado em Edessa atual Sanliufa localizada na regiatildeo da mesopotacircmia entre os anos de 4 a 7 dC No artigo do professor Claacuteudio Vianney Malzoni intitulado A carta de Jesus a Abgar rei de Edessa trata-se de Abgar o grande que reinou no seacuteculo II MALZONI V A carta de Jesus a Abgar rei de Edessa Revista de teologia e ciecircncia da religiatildeo Recife v 5 n 1 p 201-211 dez 2015 p 207
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fruto de uma lenda que remonta agrave origem do cristianismo na regiatildeo de Edessa Lenda esta
que provavelmente tinha como intuito aproximar a comunidade cristatilde de Edessa agrave figura dos
apoacutestolos e mais tarde agrave comunidade cristatilde de Roma Em suas palavras
O iniacutecio do cristianismo em Edessa estaacute envolto em lendas Uma delas a Histoacuteria de Abgar conta como a cidade foi designada por Jesus para receber o evangelho diretamente de seus apoacutestolos Essa lenda cuja origem remonta provavelmente a Edessa alcanccedilou uma grande difusatildeo tanto no Oriente quanto no Ocidente e na histoacuteria de sua transmissatildeo natildeo deixou de receber vaacuterios acreacutescimos189
Segundo Malzone os documentos pelos quais esta lenda ainda se faz presente
procedem de dois textos O primeiro e mais antigo remota ao relato de Euseacutebio de Cesareacuteia
em sua obra Histoacuteria Eclesiaacutestica Euseacutebio apresenta uma versatildeo em siriacuteaco e em grego desta
narrativa Haacute tambeacutem uma versatildeo siriacuteaca com muitos acreacutescimos que apareceu no quinto
seacuteculo chamada A doutrina de Addai Entre estes dois textos haacute muitas discrepacircncias como
por exemplo a data em que ocorreram os eventos narrados que para Euseacutebio seria por volta
do ano 29 dC e na doutrina de Addai ocorreu por volta do ano 32 dC
Ainda assim certamente haacute elementos nesta narrativa que se baseiam em fatos
histoacutericos como o interesse de Abgar para com a pessoa de Cristo e sua mensagem De
qualquer forma sendo veriacutedica ou natildeo esta carta demonstra que a mensagem de Cristo desde
seus primoacuterdios jaacute vinha ganhando forccedila entre os seus seguidores Tal alcance agregava
outros espaccedilos pois refletia tambeacutem nas questotildees poliacuteticas deste periacuteodo visto que Adgar
sabendo das dificuldades enfrentadas por Jesus teria lhe oferecido asilo Aleacutem da questatildeo
poliacutetica uma vez que esta missiva fortalece o argumento de Euseacutebio quanto a pessoa de
Cristo e sua missatildeo pois o remetente era um homem que natildeo fazia parte do contexto judaico
ou romano e mesmo assim reconheceu o caraacuteter singular de Jesus
24 A compilaccedilatildeo dos documentos seculares a favor da Ecleacutesia
Nos pontos anteriores apresentamos a forma como Euseacutebio registrou uma
memoacuteria para a igreja Neste intuito ele se valeu da preservaccedilatildeo de documentos relatos
transcriccedilotildees de trabalhos histoacutericos e ideoloacutegicos com caraacuteter teoloacutegico a fim de alicerccedilar e
legitimar o que deveria ser a histoacuteria da igreja Euseacutebio utilizou-se da anaacutelise exegeacutetica no
decorrer da elaboraccedilatildeo de seu trabalho e nos parece ter lanccedilado esforccedilos em tratar os 189
MALZONI Claacuteudio Vianney A carta de Jesus a Abgar rei de Edessa Revista de Teologia e Ciecircncia da Religiatildeo Recife v 5 n 1 p 201-211 dez 2015 p 202
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documentos com seriedade e honestidade em suas transcriccedilotildees apresentando-os de forma
precisa na medida do que lhe era possiacutevel na eacutepoca
Para tanto o bispo de Cesareacuteia apresentou suas ideias numa linguagem adequada
ao puacuteblico que ele almejava alcanccedilar Pois ao nosso ver o seu principal objetivo era promover
o conhecimento da histoacuteria da igreja e dos ensinamentos dispensados por esta instituiccedilatildeo por
via de sua clerezia Talvez Euseacutebio busca dar respaldo agravequeles que ansiavam por se
aperfeiccediloar no caminho ensinado por Jesus o Cristo do qual a Igreja eacute seu bastiatildeo
Neste ponto devemos apresentar uma caracteriacutestica de Euseacutebio que eacute pouco
mencionada por seus estudiosos a capacidade do bispo de Cesareacuteia de se adaptar as
vicissitudes do seu tempo sem contudo perder de vista seu objetivo primaacuterio a
sobrevivecircncia da Igreja mediante a preservaccedilatildeo de sua memoacuteria Esta caracteriacutestica se torna
visiacutevel ao averiguarmos sua obra Histoacuteria Eclesiaacutestica como um todo No desenvolvimento
do trabalho do autor parece haver dois momentos distintos o primeiro compreende os livros I
a VII e o segundo eacute composto pelos livros VIII a X Quanto a estrutura da obra podemos
salientar no primeiro momento o bispo seguiu agrave risca os objetivos apresentados logo no iniacutecio
do livro I Nessa parte abordou temas diversos como aqueles referentes agrave sobrevivecircncia da
Igreja sua legitimaccedilatildeo e ideologia Jaacute no segundo momento traccedilou uma abordagem mais
audaciosa indo para aleacutem de seu objetivo primaacuterio o que nos faz crer que tenha sofrido
interferecircncias das autoridades seculares que se interessavam pela Igreja e portanto
observavam-na de perto
A esse respeito percebemos que houve um aliacutevio para os cristatildeos quanto a
perseguiccedilatildeo e que nesse periacuteodo recebeu ateacute algumas benesses do meio secular
proporcionando benefiacutecios para a comunidade cristatilde Euseacutebio conseguiu documentar essas
benesses reunindo coacutepias dos eacuteditos cartas ou qualquer outro elemento relacionado a igreja
ou aos cristatildeos A atitude do bispo de Cesareacuteia demonstrou-se muito uacutetil para um dado
momento em que a Igreja estava sendo rechaccedilada servindo como um aacutelibi para a poliacutetica
diplomaacutetica estabelecida entre a Igreja e o Impeacuterio Pois foram os registros desta
documentaccedilatildeo que posteriormente tornou possiacutevel certo grau de negociaccedilatildeo entre as duas
instituiccedilotildees uma vez que a palavra de um imperador natildeo poderia voltar atraacutes e Euseacutebio
representando a igreja dispunha de documentos que comprovava a palavra dada
No periacuteodo em que Euseacutebio escreve a comunidade cristatilde estava numa posiccedilatildeo
complicada sendo mal vista pela sociedade em que se encontrava De alguma forma Euseacutebio
conseguiu interpretar satisfatoriamente a situaccedilatildeo na qual estava a comunidade cristatilde de seu
tempo Munido de uma gama de informaccedilotildees referente agraves perseguiccedilotildees ele teceu uma
76
narrativa numa tentativa de ldquoorientarrdquo a comunidade cristatilde lembrando-se das posturas dos
bispos que se destacaram na defesa da feacute seus ensinamentos mediante o mundo e as
dificuldades que se apresentaram nesse periacuteodo Para tanto recorreu aos documentos
eclesiaacutesticos e seculares na tentativa de alicerccedilar formalmente os argumentos que sustentam
seu trabalho
Como o excerto em que o autor retoma a lsquomemoacuteria de Pilatosrsquo transcrita a seguir
onde os grifos satildeo nossos
1 Havendo entatildeo forjado os Atos de Pilatos190 e de nosso Salvador repletos de blasfecircmia de todo gecircnero contra Cristo eles os enviaram com a aprovaccedilatildeo do soberano agraves regiotildees sujeitas a seu poder e por meio de avisos recomendaram que em todos os lugares nos campos e nas cidades fossem expostos de maneira bem visiacutevel Os mestres das escolas cuidassem de ministra-los em lugar do ensino habitual agraves crianccedilas fazendo com que os aprendessem de cor 2 Estas ordens portanto foram cumpridas Outro tribuno de uma legiatildeo (stratopedarches) que os romanos denominam ldquoduxrdquo deteve em Damasco da Feniacutecia algumas mulheres de maacute vida que ele retirou da praccedila puacuteblica e sob ameaccedilas de torturas forccedilou-as a declarar por escrito que outrora eram cristatildes que tinham visto entre os cristatildeos accedilotildees vergonhosas e cometiam abominaccedilotildees ateacute no recinto das igrejas Induziu-as a declarar assim tudo o que ele quis para caluniar nossa feacute Transcreveu em Atas suas palavras que ele comunicou ao imperador e este mandou afixar tal escrito em todos os lugares191
No caso do texto aqui apresentado alguns elementos nos chamaram a atenccedilatildeo no
que diz respeito a sua traduccedilatildeo Devemos elencar que alguns termos carecem de ser
analisados visando um entendimento mais proacuteximo do sentido inicialmente proposto por seus
autores Assim destacamos o uso da palavra lsquoforjadorsquo a qual nos parece ter sido uma
excelente escolha na traduccedilatildeo da palavra grega lsquoplagtsswrsquo um verbo que tem o sentido de
uma coisa moldada Este verbo aparece nos textos escrituriacutesticos192 expressando a modelagem
feita por um oleiro em seus vasos fazendo uma alusatildeo ao que Deus faz ao homem Logo apoacutes
esta palavra aparece a expressatildeo lsquoAtos de Pilatosrsquo a palavra lsquoatosrsquo foi uma opccedilatildeo de traduccedilatildeo
para a palavra grega lsquougtpomnhgtmata193rsquo que de uma maneira bem simples equivale a
memorando Na versatildeo espanhola biliacutengue da Histoacuteria Eclesiaacutestica traduzida e comentada por
Argimiro Velasco-Delgado a escolha de traduccedilatildeo para esta expressatildeo foi lsquoa memoacuteria de
190 Na versatildeo espanhola o tradutor e comentarista Argimiro Velasco-Delgado traduziu a expressatildeo ldquoAtos de Pilatosrdquo por ldquomemoacuteria de Pilatosrdquo 191 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 Livro IX capitulo V versos 1 e 2 192
Citamos como exemplo Rm 920 193 Traduccedilotildees possiacuteveis para lsquougtpomnhgtmatarsquo um relatoacuterio escrito destinado a divulgar fatos ou situaccedilotildees um curto documento diplomaacutetico ou um comentaacuterio interpretativo de um texto grego antigo
77
Pilatosrsquo uma traduccedilatildeo plausiacutevel e mais proacutexima da intenccedilatildeo de Euseacutebio que provavelmente
seria lsquouma memoacuteria moldada segundo os interesses de Pilatos objetivando denegrir a
imagem de Cristo e consequentemente a dos seus seguidores
No segundo verso temos o termo lsquougtpomnhgtmatarsquorsquo que eacute novamente usado em
uma declinaccedilatildeo diferente demonstrando a passagem de uma instruccedilatildeo que neste contexto
seria o memorando passado ao imperador que ordenou sua apresentaccedilatildeo nos puacuteblicos do seu
domiacutenio Na uacuteltima frase do segundo verso destacamos o termo lsquotodos os lugaresrsquo em grego
lsquokoinou~~tairsquo literalmente significando algo comum que pertence a vaacuterios mas que no
sentido biacuteblico denota uma profanaccedilatildeo
No Novo Testamento este termo estaacute relacionado a algo ou algueacutem
lsquocerimonialmente impurorsquo provavelmente uma referecircncia agraves leis do Antigo Testamento em
que uma certa circunstacircncia194 pode contaminar uma pessoa que por sua vez deve se
purificar principalmente antes de participar das cerimonias religiosas Neste contexto o lugar
comum seria um ambiente propiacutecio para a contaminaccedilatildeo para a proliferaccedilatildeo de uma maacute
imagem dos cristatildeos Embora no capiacutetulo V do nono livro da Histoacuteria Eclesiaacutestica o que
parece eacute a intervenccedilatildeo direta de um governante secular utilizando o aparato governamental
com o propoacutesito de promover ensinamentos contra os cristatildeos uma opiniatildeo compartilhada por
Roque Frangiotti e Argimiro Velasco-Delgado em seus comentaacuterios sobre este capiacutetulo
A legitimidade da passagem referenciada acima pode ser questionada uma vez
que o proacuteprio comentarista desta ediccedilatildeo o teoacutelogo Roque Frangiotti argumentou que
ldquoImaginara-se que o procurador romano enviara ao imperador Tibeacuterio as Atas oficiais do
processo de Jesus195rdquo Haacute ainda o fato de apenas Euseacutebio fazer referecircncia a este suposto
documento proveniente de Pilatos A respeito da Ata atribuiacuteda ao tribuno ldquoduxrdquo natildeo haacute como
fazermos qualquer comentaacuterio mas esta passagem ilustra o fato de que os cristatildeos natildeo eram
bem vistos um fator que pode ser facilmente demostrado mediante uma documentaccedilatildeo mais
confiaacutevel
Quanto a perseguiccedilatildeo e difamaccedilatildeo dos cristatildeos apresentamos como documento a
carta de Adriano ao prococircnsul196 da Aacutesia Minuacutecio Fundano em reposta a uma carta do
governador Serecircnio Graniano a favor dos cristatildeos que estavam sendo perseguidos sem motivo
194 O livro de Leviacutetico apresenta as leis a ser seguidas pelos Judeus o povo escolhido em sua formaccedilatildeo no decorrer de sua peregrinaccedilatildeo ateacute a teraacute santa Como exemplos de leis acerca de circunstacircncias que contamina o homem citamos as leis referentes a diversas impurezas Lv 12 a 20 195 Quanto a questatildeo da legitimidade Argimiro Velasco-Delgado define a ldquoAtas de Pilatosrdquo como ldquoinvenciones y falsificacionesrdquo Contudo tanto Argimiro quanto Frangiotti entende que o importante nesta passagem eacute o comentaacuterio acerca do ensino de tais alegaccedilotildees 196
Encarregado do governo de uma proviacutencia na Roma antiga
78
aparente Esta carta estaacute presente na Histoacuteria Eclesiaacutestica e nas Apologias de Justino
Romano197 tambeacutem conhecido como Justino o Maacutertir Nesta apologia dirigida ao imperador
o objetivo era demonstrar como as acusaccedilotildees198 contra eles natildeo tinham fundamentos sendo
injustas as penalizaccedilotildees que recebiam Justino pede ao imperador a suspensatildeo das
perseguiccedilotildees mostrando o documento secular que alicerccedilava seu ponto de vista Abaixo
transcrevo a carta e a coacutepia traduzida199 para o grego que Euseacutebio preservou em sua obra
A Minuacutecio Fundano 6 Recebi uma carta que me foi escrita por Serecircnio Graniano homem distinto a quem sucedeste 7 Natildeo me parece que o assunto deva ficar sem esclarecimento a fim de que os homens natildeo se perturbem nem se facilitem as malfeitorias dos delatores 8 Dessa forma se os provincianos satildeo capazes de sustentar abertamente a sua demanda contra os cristatildeo de modo que respondam a ela diante do tribunal deveratildeo ater-se a esse procedimento e natildeo a meras peticcedilotildees e gritarias 9 Com efeito eacute muito mais conveniente que se algueacutem pretende fazer uma acusaccedilatildeo examines tu o assunto 10 Em conclusatildeo se algueacutem acusa os cristatildeos e demonstra que realizam alguma coisa contra as leis determina a pena conforme a gravidade do delito Mas por Heacutercules se a acusaccedilatildeo eacute caluniosa castiga-o com maior severidade e cuida para que natildeo fique impune200
Haacute outros documentos e relatos semelhantes a carta dirigida a Minuacutecio Um
exemplo interessante eacute a narrativa feita pelo martirologista inglecircs Jonh Fox em sua obra Os
livros dos Maacutertires quando o mesmo trata da uacuteltima grande perseguiccedilatildeo a proporcionada por
Diocleciano iniciada em 303 O autor comenta sobre a destruiccedilatildeo de uma cidade cristatilde na
regiatildeo da Friacutegia onde todos os moradores foram mortos Tal evento perturbou muitas
autoridades seculares da regiatildeo que intercederam em favor dos mesmos segundo o autor
197 ROMA Justino de I e II Apologias Diaacutelogo com Trifatildeo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 40 A traduccedilatildeo para o portuguecircs da carta a Minuacutecio satildeo iguais tanto na Histoacuteria Eclesiaacutestica quanto na Apologia de Justino 198
Neste caso as acusaccedilotildees feitas aos cristatildeos natildeo foram especificadas no texto de Justino 199 A obra apologia de Justino Romano foi escrita originalmente em latim Euseacutebio transcreve em sua obra traduzindo-a para o grego 200 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 Livro IV capitulo IX verso 1 p 181 Segue a carta A carta Minucio Fundano em grego ldquoΜινουκίῳ Φουνδανῷ ἐπιστολὴν ἐδεξάμην γραφεῖσάν μοι ἀπὸ Σερεννίου Γρανιανοῦ λαμπροτάτου ἀνδρός ὅντινα σὺ διεδέξω οὐ δοκεῖ μοι οὖν τὸ πρᾶγμα ἀζήτητον καταλιπεῖν ἵνα μήτε οἱ ἄνθρωποι ταράττωνται καὶ τοῖς συκοφάνταις χορηγία κακουργίας παρασχεθῇ εἰ οὖν σαφῶς εἰς ταύτην τὴν ἀξίωσιν οἱ ἐπαρχιῶται δύνανται διισχυρίζεσθαι κατὰ τῶν Χριστιανῶν ὡς καὶ πρὸ βήματος ἀποκρίνασθαι ἐπὶ τοῦτο μόνον τραπῶσιν ἀλλ᾿ οὐκ ἀξιώσεσιν οὐδὲ μόναις βοαῖς πολλῷ γὰρ μᾶλλον προσῆκεν εἴ τις κατηγορεῖν βούλοιτο τοῦτό σε διαγινώσκειν εἴ τις οὖν κατηγορεῖ καὶ δείκνυσίν τι παρὰ τοὺς νόμους πράττοντας οὕτως ὅριζε κατὰ τὴν δύναμιν τοῦ ἁμαρτήματος ὡς μὰ τὸν Ἡρακλέα εἴ τις συκοφαντίας χάριν τοῦτο προτείνοι διαλάμβανε ὑπὲρ τῆς δεινότητος καὶ φρόντιζε ὅπως ἂν ἐκδικήσειαςrdquo KAISAPEIAS EUSEBIOU EJkklsiastikh~v iJstorigtav Disponiacutevel em httpwwwdocumentacatholicaomnia eu20_30_0265-0339-_Eusebius_Caesariensis_Sanctushtml Acesso em 10 fev 2016 p15
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Cansados da carnificina vaacuterios governantes de proviacutencias apresentaram-se diante a corte
imperial para mostrar a ilegalidade de tal conduta201
Podemos cruzar o comentaacuterio de Fox com a correspondecircncia entre Pliacutenio o
Jovem (61-114) 202 e Trajano apresentado por Euseacutebio como se segue
1 ndash Ora em muitas regiotildees a perseguiccedilatildeo contra noacutes aumentou de tal modo que Pliacutenio Segundo (o Jovem) muito ilustre entre os governadores impressionado com a multidatildeo dos maacutertires escreveu ao imperador a respeito da quantidade dos que sofriam a morte pela feacute Simultaneamente informou que nada encontrara em suas accedilotildees de iacutempio ou de oposto agraves leis Somente eles se levantavam antes do amanhecer para cantar hinos a Cristo como a um Deus Rejeitando o adulteacuterio o homiciacutedio e os crimes odiosos da mesma espeacutecie e tudo faziam de acordo com as leis 2 ndash Entatildeo Trajano promulgou um edito proibindo procurar a raccedila dos cristatildeos mas castigaacute-los se fossem descobertos Assim extinguiu-se a ameaccedila da perseguiccedilatildeo que atingira o grau sumo Soacute restavam pretextos aos que nos queriam fazer mal Agraves vezes era o povo outras vezes tambeacutem os chefes regionais que armavam ciladas contra noacutes de tal modo que sem haver perseguiccedilatildeo aberta nas proviacutencias havia perseguiccedilotildees parciais e grande nuacutemero de fieacuteis teve de enfrentar a luta de vaacuterias espeacutecies de martiacuterio 3 ndash Esta descriccedilatildeo eacute tirada da Apologia latina de Tertuliano supramencionada A traduccedilatildeo do texto eacute a seguinte ldquoTodavia encontramos que foi proibido procurar-nos Efetivamente Pliacutenio Segundo (o Jovem) governador de uma proviacutencia depois de ter condenado alguns cristatildeos e ter-lhe retirado suas dignidades ficou impressionado pela multidatildeo dos fieacuteis e natildeo soube mais o que fazer Escreveu ao imperador Trajano declarando que exceto a recusa de adorar os iacutedolos nada encontrara neles de criminoso Acrescentava ainda que os cristatildeos se levantavam antes do amanhecer e cantavam hinos a Cristo como a um Deus e que entre as observacircncias de seus ensinamentos era-lhes proibido matar cometer adulteacuterio ser injusto roubar e outros atos semelhantes Trajano por isso respondeu que natildeo se procurasse a raccedila dos cristatildeos mas se descobertos fossem castigadosrdquo Assim acontecia naquele tempo203
Nesta conversa Pliacutenio apresenta sua postura referente as acusaccedilotildees feitas aos
cristatildeos e pede orientaccedilatildeo de como proceder ao imperador que responde dizendo ser suas
accedilotildees adequadas Desta forma podemos supor que as perseguiccedilotildees existiram e causaram
impacto na sociedade
201
FOX JOHN O livro dos maacutertires A histoacuteria dos sofrimentos e mortes dos cristatildeos primitivos e dos maacutertires protestantes Rio de Janeiro CPAD 2001 p 29 202 Pliacutenio o Jovem foi um orador jurista poliacutetico e governador imperial da proviacutencia da Bitiacutenia (111-112) A troca de cartas entre Pliacutenio e o imperador Trajano preservadas ateacute os dias de hoje satildeo considerados um dos mais valiosos documentos para entender a organizaccedilatildeo e a vida cotidiana do impeacuterio romano da eacutepoca Nelas Pliacutenio cita pela primeira vez o cristianismo num documento romano conhecido 203
CESAREacuteIA EUSEacuteBIO DE Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 158-159
80
Ao referenciar estes documentos como as cartas de ilustres e desconhecidos
Euseacutebio revela os esboccedilos das circunstacircncias bem como a essecircncia das ideias de seu tempo
refletindo sobre o passado ao aprender suas liccedilotildees visando o futuro na forma de uma espeacutecie
de manual contendo as decisotildees dos antepassados na esperanccedila de servir como um farol
iluminando as decisotildees a serem tomadas Haacute um grande valor neste trabalho nesta tentativa
de preservaccedilatildeo Mesmo quando questionada quanto a sua legitimidade ela existe e possui um
valor mnemocircnico No miacutenimo serve como ilustraccedilatildeo da forma como os governantes se
posicionaram frente aos cristatildeos e tentaram moldar a sociedade de seu tempo
25 O concilio de Niceia
No outono de 324 apoacutes a consolidaccedilatildeo de seu poder Constantino convocou os bispos
para uma reuniatildeo que foi realizada na cidade de Niceacuteia proviacutencia da Bitiacutenia hoje conhecida
como a proviacutencia de Bursa atual Turquia As convocaccedilotildees foram feitas diretamente pelo
imperador Constantino por meio de cartas Aleacutem disso o imperador disponibilizou apoio
financeiro e proteccedilatildeo204 para o deslocamento dos bispos possibilitando a participaccedilatildeo de
representantes de todo impeacuterio
Este conciacutelio foi o primeiro a ser considerado ldquoecumecircnico205rdquo posto ter sido um evento
que tratou de assuntos referentes a toda a igreja e que embora tenha a maioria dos
representantes do oriente contou com representantes vindos de todo impeacuterio Os trabalhos
comeccedilaram em 20 de maio de 325 sob a presidente do proacuteprio imperador Constantino O
evento tinha como objetivo traccedilar um consenso dentro da comunidade cristatilde quanto aos
principais pontos de sua feacute a agenda deste evento constava com O esclarecimento da questatildeo
ariana estabelecendo o que a igreja entendia quanto agrave trindade como e quando deveria se
observa a paacutescoa definir a estrutura organizacional da igreja como a sua liturgia e o
comportamento de seus lideres e como proceder com os despostas e indiviacuteduos que
professavam e ensinavam questotildees cristatildes divergentes com a opiniatildeo da igreja a qual Euseacutebio
e Constantino professavam Apoacutes cerca de um mecircs de debates o conciacutelio foi encerado
coincidindo com a data a qual Constantino subiu ao poder 206
204 ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 453 205 A palavra ldquoecumecircnicordquo proveacutem do grego oiltkoumegtnh que denota o mundo habitado A principio era usada para se referir ao Impeacuterio Romano posteriormente passou a ser aplicado para designar o mundo em geral No contexto deste conciacutelio o termo foi usado para demonstrar que as decisotildees advindas desta reuniatildeo eram validas para todos os que estavam sob a autoridade do Impeacuterio Romano 206
DROBNER Hubertus R Manual de Patrologia Petroacutepolis Editora Vozes 2008 p 248
81
Esta assembleia foi um marco na historia da igreja e na vida de Euseacutebio No que diz
respeito agrave igreja o evento demonstrou o interesse do imperador para com a religiatildeo cristatilde ao
mesmo tempo em que demonstra seu poder ao convocar presidir e outorgar207 as diretrizes
acertadas neste Por sua vez o bispo de Cesareacuteia demonstrou seu caraacuteter articulador ao tentar
estabelecer um acordo viaacutevel entre as partes conflitantes no seio da comunidade cristatilde e entre
os interesses seculares e eclesiaacutesticos
Deste evento formulou-se o siacutembolo de Niceacuteia mais conhecido como Credo Niceno
um documento que norteava como a feacute cristatilde deveria ser observada pela igreja em todo o
Impeacuterio Romano Natildeo foi um acordo unanime mas foi um documento considerado vaacutelido nos
aspectos secular e eclesiaacutestico que proporcionou a igreja uma ferramenta pela qual poderiam
definir o que era canocircnico ou hereacutetico no meio cristatildeo Uma ferramenta utilizada de imediato
que afastou do seio da igreja o outrora bispo Ario e seus seguidores que tiveram sua doutrina
considerada hereacutetica
A parti deste evento o trato quanto as dissidecircncias e os conflitos referentes as
interpretaccedilotildees sobre o cristianismo passou a ser tratado de forma mais sistemaacutetica tendo uma
normativa documental valida para toda a comunidade cristatilde da qual Euseacutebio fazia parte Nas
paginas seguinte refletiremos a cerca destas dissidecircncias e conflitos entre as formas de
cristianismo a qual Euseacutebio considerou hereacuteticas
207 No final do conciacutelio Constantino muniu os participantes com cartas documentando e legitimando o que foi acordado neste evento ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 456
82
CAPIacuteTULO III
HERESIARCAS E APOLOGETAS NA HISTOacuteRIA ECLESIAacuteSTICA
Neste capiacutetulo procuramos desenvolver uma anaacutelise que identificasse as figuras
dos heresiarcas e apologetas que fizeram parte do contexto histoacuterico esboccedilado por Euseacutebio na
escrita de sua obra mnemocircnica Pois essas personagens corroboram para a nossa
compreensatildeo relativa a estrutura eclesial daquele tempo bem como o combate que surge
nesse periacuteodo contra as heresias que nasceram e prevaleceram ao longo dos tempos na histoacuteria
da Igreja cristatilde Assim buscaremos compreender a diferenccedila entre as noccedilotildees sobre heresia
erro e hetedoroxia privilegiando aquilo que foi esboccedilado por Euseacutebio em seus escritos
Na articulaccedilatildeo dessas noccedilotildees asseveramos que em favor deste objetivo principal
que era o de preservar as memoacuterias e o bem da Igreja208 Euseacutebio desistiu de suas proacuteprias
opiniotildees acatando as decisotildees acertadas nos conciacutelios a fim de fortalecer a posiccedilatildeo da
comunidade cristatilde demonstrando unidade em seu seio Escolha esta que natildeo passou
despercebido por seus opositores Entretanto ele natildeo foi taxado como hereacutetico nem mesmo
um heterodoxo um fato curioso em meio as adversidades e as disputas correntes no seacuteculo
IV Euseacutebio na verdade era o que chamamos hoje de ldquoortodoxordquo mas um ortodoxo moderado
que prezou pela conciliaccedilatildeo entre as pessoas e suas ideias De fato Euseacutebio parece concordar
com Aacuterio apresentando uma posiccedilatildeo condizente com a sua formaccedilatildeo filosoacutefica e teoloacutegica
influenciada pelas ideias de Oriacutegenes Todavia o mais adequado seria dizer que Euseacutebio
entendia as ideias propostas por Aacuterio assim como entendia a situaccedilatildeo das comunidades
cristatildes e os interesses dos poderes seculares Haacute um conflito entre as posiccedilotildees por ele
analisadas as ideias apresentadas e o melhor caminho a se seguir no contexto de sua eacutepoca
Haacute tambeacutem o fato de que a ortodoxia o que a futura Igreja determinaria como aceito e natildeo
aceito estava neste contexto em formaccedilatildeo e como tal amplamente discutida Euseacutebio estava
acostumado a participar do embate de ideias bem como das discussotildees teoloacutegicas e
filosoacuteficas que se faziam presentes na biblioteca de Cesareacuteia Este foi um ponto de encontro
208 Neste momento creio ser necessaacuterio uma observaccedilatildeo O trabalho dos defensores da feacute apoacutes o favorecimento da Igreja estava voltado para a defesa da Igreja quanto instituiccedilatildeo e natildeo da igreja quanto comunidades cristatildes Suas posiccedilotildees tinham de refletir de forma clara o que deveria ser aceito e seguidos tanto pela igreja como comunidade quanto a Igreja como instituiccedilatildeo As duas esferas deveriam ser contempladas nos documentos que a defendiam frente a um mundo hostil
83
entre os estudiosos que no futuro ditariam os diaacutelogos promovidos por uma escola
doutrinaria Desta forma ele estava familiarizado com a articulaccedilatildeo entre as ideias
apresentadas e suas refutaccedilotildees disputas e conclusotildees O que ele fez para a Igreja foi
justamente isso articulou as ideias entre o mundo secular e as diversas posiccedilotildees do aparato
eclesiaacutestico formulando uma soluccedilatildeo que melhor atendesse as partes envolvidas Trabalho
este que reflete uma das funccedilotildees exercida pelos bispos no decorrer da Antiguidade Tardia
Lembrando que o termo ojrqogtdoxov (ortodoxo) etimologicamente se origina de
dois termos da liacutengua grega O primeiro termo ojrqogtv traduzido como reto direito como algo
que eacute correto O segundo termo dogtxa eacute uma palavra mais difiacutecil de ser traduzida por conter
em si uma ideia mais complexa Quanto agrave expressatildeo ojrqogtdoxov a dogtxa semanticamente
esta significa ldquouma opiniatildeordquo contudo esta opiniatildeo leva consigo a reputaccedilatildeo de quem a
exprime o que leva a expansatildeo desta noccedilatildeo denominando a honra de uma pessoa e sua
aparecircncia diante da comunidade a qual pertence As duas expressotildees aparecem no texto do
Novo Testamento no entanto o termo ojrqogtdoxov natildeo se faz presente aparecendo em seu
lugar o termo ojrqopodegtw que expressa um ldquoandar num caminho reto sendo reto quanto a
conduta moralrdquo um termo mais assertivo ao contexto desta ontologia
Quanto agrave questatildeo etimoloacutegica o termo ortodoxia significa uma opiniatildeo correta o
que nos leva a pergunta Opiniatildeo correta quanto a que A resposta mais simples e apropriada
seria uma opiniatildeo correta frente a uma ideologia ou a princiacutepios de uma doutrina geralmente
aceita pela maioria da comunidade a qual pertence No contexto religioso das comunidades
cristatildes tratado por Euseacutebio a ortodoxia estava em formaccedilatildeo o que justifica a falta do termo
em seus escritos Conquanto a ideia que o termo representa estaacute presente em sua obra como
podemos ver nas questotildees referentes a paacutescoa e ao batismo Para o bispo de Cesareacuteia a
concordacircncia ldquounacircnimerdquo quanto a um tema discutido pelos bispos deveria ser aceito
obedecido e respeitado por toda a comunidade cristatilde onde estas decisotildees deveriam servir
como orientaccedilatildeo para futuras disputas
84
31 O conceito de heresia
O termo heresias em grego aigtresiv aparece na fonte estudada por 28
vezes209 Literalmente significa uma escolha ou opccedilatildeo dai uma facccedilatildeo ou seita religiosa por
implicaccedilatildeo denomina discoacuterdia ou contenda Euseacutebio utiliza duas formas da declinaccedilatildeo desta
expressatildeo em sua historia eclesiaacutestica quando ele se refere a uma escolha ou opccedilatildeo vemos a
forma nominativa singular do substantivo Outra forma encontrada em sua escrita se apresenta
no dativo plural utilizada para se referir a uma discoacuterdia entre facccedilatildeo que professam o
cristianismo
A formaccedilatildeo da ideia de heresia desenvolvido na fonte Histoacuteria Eclesiaacutestica se
baseia nos preceitos que podemos inferir nos textos escrituriacutesticos Atos dos apoacutestolos e nos
evangelhos Ainda assim em nenhum dos documentos haacute uma definiccedilatildeo direta acerca do que
seria uma heresia Desta forma eacute preciso averiguar como esta noccedilatildeo se desenvolveu na fonte
estudada a fim de tentarmos nos aproximar do pensamento do autor no desenvolvimento de
seu trabalho Para esta anaacutelise nos aventuraremos em uma superficial210 hermenecircutica sobre
os textos escrituriacutesticos posto que os mesmos serviram como base para o pensamento cristatildeo
do qual Euseacutebio fez parte
A concepccedilatildeo da heresia no documento em epiacutegrafe traz em seu acircmago o
sentido de duas outras ideias que tambeacutem estatildeo presentes nesta fonte No caso da heresia natildeo
haacute uma definiccedilatildeo direta apresentada pelo autor o que nos parece natildeo ter em mente definir o
que ele entendia destes termos Os termos que formam a ideia de heresia satildeo o erro e seu
sinocircnimo hamartiacutea e o termo heterodoxia ambos presentes na obra estudada Entendemos que
haacute uma ordem entre estes termos Primeiro acontece o erro a partir deste surge a heterodoxia
e a heresia Neste ponto devemos ressaltar que estes termos seratildeo estudados apenas na
Histoacuteria Eclesiaacutestica podendo desta forma terem outros significados em outros documentos
Passamos agora a explanaccedilatildeo destas noccedilotildees
209 KAISAREIAS EUSEBIOU EJkklsiastikh~v IJstorigtav Disponiacutevel em lthttpwwwdocumentacatholicaomniaeu20_30_0265-0339-_Eusebius_Caesariensis _Sanctushtmlgt Acesso em 10 fev 2016 O termo esta presente nas seguintes paginas da fonte 18 24 30 46 66 68 69 71 72 73 86 87 88 92 97 108 115 132 135 143 152 162 e 174 210 Digo superficial porque o estudo da Biacuteblia eacute uma empreitada complexa que envolve aspectos socioloacutegicos antropoloacutegicos histoacutericos teoloacutegicos (sendo os citados exemplos entre muitos outros aspectos) em suas diversas vertentes O esforccedilo presente neste trabalho pode no maacuteximo vislumbra alguns destes aspectos
85
A expressatildeo ldquoerro(s)rdquo em grego plagtnh aparece 26 vezes211 na fonte estudada O
termo denota uma pessoa sujeita ao erro Em algumas passagens o termo denota uma falaacutecia
difundia por algueacutem com maacute intenccedilatildeo como podemos ver nesta passagem
[] quantos e quando os que arrastados a erros extremos pela atraccedilatildeo de novidades anunciaram e introduziram uma falsa ciecircncia (1Tm 6 20) e semelhante a lobos rapaces (At 20 29) cruelmente dizimaram o rebanho de Cristo212
Outras traduccedilotildees possiacuteveis para o termo satildeo engano ilusatildeo imposturas fraude
seduccedilatildeo falsa opiniatildeo perversidade impiedade e pecado No contexto exclusivo da biacuteblia
temos a traduccedilatildeo baseada em 2 Pe 3 17 que diz ldquoVoacutes portanto amados sabendo-o de
antematildeo precavei-vos para natildeo suceder que levados pelo engano desses iacutempios venhais a
cair da vossa firmezardquo o termo foi usado com o sentido de ldquoum desvio do caminho da
verdade e da virtuderdquo dentro do contexto da comunidade cristatilde em desenvolvimento
O uso deste termo por Euseacutebio designa uma pessoa que se afasta dos preceitos
aceitos pela maioria da comunidade cristatilde Este afastamento pode aparecer como um
ensinamento uma postura uma pregaccedilatildeo etc Na maioria das vezes surge por uma falha na
interpretaccedilatildeo do ofensor a respeito de algum tema biacuteblico ou um direcionamento das
lideranccedilas da comunidade cristatilde mas natildeo se limita a estes No caso do erro o ofensor natildeo se
daacute conta de que estaacute fora do padratildeo majoritariamente aceito Quando confrontado acerca de
um tema controverso consegue entender o porquecirc da divergecircncia e aceita a argumentaccedilatildeo
apresentada voltando aos preceitos aceitos
A passagem da Histoacuteria Eclesiaacutestica que demonstra o que eacute um erro se encontra
no sexto livro capiacutetulo trinta e trecircs como se segue
1 - Berilo o bispo de Bostra mencionado pouco acima pervertia a regra eclesiaacutestica e tratava de introduzir ensinamentos estranhos agrave feacute atrevendo-se a dizer que nosso Salvador e Senhor natildeo preexistia com individualidade proacutepria antes de residir entre os homens e que tampouco possuiacutea divindade proacutepria mas unicamente a do Pai que habita nele 2 - Ante isto muitos bispos foram interrogar Berilo e dialogar com ele Oriacutegenes foi chamado e laacute foi Comeccedilou conversando com Berilo para saber o quecirc pensava e quando tambeacutem soube o que dizia comprovou que natildeo
211 KAISAREIAS EUSEBIOU EJkklsiastikh~v IJstorigtav Disponiacutevel em lthttpwwwdocumentacatholicaomniaeu20_30_0265-0339-_Eusebius_Caesariensis _Sanctushtmlgt Acesso em 10 fev 2016 O termo esta presente nas seguintes paginas da fonte 1 8 19 23 48 55 57 63 68 69 88 92 93 122 123 127 129 135 150 156 157 167 e 177 212 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 29
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opinava corretamente e persuadindo-o com a razatildeo colocou-o na verdade acerca da doutrina e o restabeleceu em sua primeira e satilde opiniatildeo 3 - E ateacute hoje subsistem escritos de Berilo e do siacutenodo que houve por sua causa escritos que contecircm junto com as perguntas que Oriacutegenes lhe fez e os diaacutelogos havidos em sua proacutepria comunidade tudo de que se tratou naquela ocasiatildeo213
O texto refere-se ao caso de Berilo bispo de Bostra uma pequena cidade
localizada no sul da Siacuteria quase na fronteira com a Jordacircnia Nesta narrativa somos
apresentados a ldquoopiniatildeo alheia agrave feacuterdquo de Berilo acerca da essecircncia e divindade de Cristo O
bispo de Bostra entendia que o Salvador natildeo era preexistente nem divino mas apenas uma
habitaccedilatildeo da divindade A fim de resolver esta questatildeo abriu-se um diaacutelogo entre o
controverso Berilo e vaacuterios bispos dentre os quais Oriacutegenes Um siacutenodo foi convocado tendo
como conferencista Oriacutegenes que convenceu Berilo de suas equivocadas noccedilotildees e
encaminhou-o agrave ldquosatilde doutrinardquo Neste caso como o ofensor entendeu e voltou atraacutes em seu
equiacutevoco a querela foi tida como um erro um engano Muitas heresias surgiram de casos
semelhantes como por exemplo o arianismo que foi considerado heresia por causa da
convicccedilatildeo de Aacuterio em manter sua opiniatildeo sobre a coeternidade de Cristo com o Pai
Semelhante ao termo plagtnhv temos a palavra hamartia em grego o ajmartigta que
tambeacutem pode ser traduzida como erro Contudo seu sentido eacute o de imputaccedilatildeo uma
predisposiccedilatildeo para o pecado Em alguns casos ajmartigta possui o sentido de origem ou causa
de um pecado No texto biacuteblico o termo aparece com o signo de algueacutem que eacute culpado que
leva uma oferta pelo pecado (Hb 926) A partir da raiz ajmartigta vimos ajmagtrtupov que
significa algueacutem que desvia do caminho da virtude um pecador Algueacutem que violou alguma
regra da religiatildeo No grego mais antigo que o Koine leva em si o sentido metafoacuterico de uma
violaccedilatildeo das leis morais e criminais No contexto teoloacutegico ajmagtrtupov representa o estado
natural do homem que foi concebido em pecado (Sl 5 7) Desta forma uma pessoa que
comete um erro professa uma heterodoxia ou eacute um heresiarca satildeo considerados ajmagtrtupov
um pecador O que diferencia esta pessoa eacute o fato de se manter ou natildeo nesta condiccedilatildeo
A palavra etegtrov (outro) eacute outro vocaacutebulo encontrado na fonte Histoacuteria
Eclesiaacutestica que contribui para a noccedilatildeo de heresia sendo comumente traduzido como ldquoum
outro modo ou de outro modordquo O autor utiliza este termo para expressar uma variaccedilatildeo que
neste contexto se aplica a uma forma diferente de se abordar um tema religioso
Nos quatros primeiros seacuteculos da histoacuteria da Igreja seus ideais e crenccedilas estavam
em processo de consolidaccedilatildeo havendo debates entre os ldquopais da igrejardquo acerca do que se
213
Ibidem p 319
87
consideraria certo ou equivocado no meio da comunidade cristatilde Os textos escrituriacutesticos que
conhecemos como o Novo Testamento estatildeo repletos de narrativas que tipificam o ensino a
difusatildeo e os debates do que viriam a ser os preceitos da Igreja como por exemplo a pregaccedilatildeo
de Pedro agrave famiacutelia de Corneacutelio (At 10 11 1-18) e as orientaccedilotildees de Paulo a seu disciacutepulo
Timoacuteteo quanto a organizaccedilatildeo da comunidade (1 Tm 4) O caso de Pedro ilustra muito bem o
que seria um etegtrov O apoacutestolo foi questionado quanto a sua decisatildeo de entregar a palavra de
Deus a um gentio Neste periacuteodo o que era comumente aceito pela comunidade cristatilde era a
difusatildeo da palavra de Deus entre os judeus o que tornou a decisatildeo de Pedro algo diferente do
que era comumente aceito Ao ser questionado acerca dos motivos de sua postura Pedro
convenceu a comunidade cristatilde de que sua escolha estava de acordo com os paracircmetros
estabelecidos por Cristo Desta forma sua accedilatildeo foi algo diferente -etegtrov- e natildeo contra aos
preceitos da comunidade cristatilde
Na fonte estudada a noccedilatildeo hetero se apresenta de duas formas Na primeira ela se
assemelha ao caso de Pedro na segunda ela contrasta No caso semelhante vemos seu
emprego direcionado a questatildeo do batismo e a discussatildeo que o mesmo acarretou conforme
abordamos no primeiro capiacutetulo No caso divergente temos a heterodoxia214 de Novato como
podemos ver neste texto
Eis o que expocircs com razatildeo Dioniacutesio levantando a questatildeo dos lapsos no tempo da perseguiccedilatildeo Entretanto Novato sacerdote da Igreja de Roma cheio de orgulho ensinava que para eles natildeo havia mais esperanccedila de salvaccedilatildeo mesmo se empregassem todos os meios em vista de uma conversatildeo sincera e uma confissatildeo pura Fez-se chefe de uma heresia particular cujos partidaacuterios adotaram a denominaccedilatildeo de puros seguindo seu soberbo modo de pensar215
Outro exemplo pode ser visto em Paulo de Samoacutesata conforme o trecho ldquoEle
tinha a respeito de Cristo ideacuteias humilhantes e triviais contraacuterias agrave doutrina da Igreja como se
ele fora por natureza homem comumrdquo216 Estes exemplos demonstra uma variaccedilatildeo dos
preceitos cristatildeos que estavam em desacordo com o que era majoritariamente aceito pela
Igreja
214
A palavra grega eJterodoxigtav pode ser traduzida como uma outra opiniatildeo ou uma opiniatildeo diferente Na fonte estudada o termo se refere a uma divergecircncia de opiniotildees que se contrapotildee a uma assertiva majoritariamente aceita pela comunidade cristatilde O termo natildeo aparece no texto do Novo Testamento 215 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Biligue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado OP Madri Biblioteca de autores cristianos 2010 p 444 216
Ibidem p 485
88
Neste ponto devemos ressaltar que o termo heterodoxia como usamos hoje natildeo se
aplica ao documento estudado embora a palavra eJterodoxigtav217 esteja presente no texto
Neste periacuteodo as ideias da Igreja estavam em formaccedilatildeo tendo como ponto de partida os
preceitos da comunidade cristatilde estabelecidos pelos pais da Igreja que posteriormente se
tornariam o que conhecemos como ortodoxia O que havia naquele periacuteodo era um grande
nuacutemero de debates sobre o que de fato eram a mensagem e a pessoa de Cristo A heterodoxia
seria um tema discutido pelos bispos que natildeo chegou a um acordo unacircnime Tal impasse natildeo
torna o tema necessariamente uma hamartia forma de se lidar com um assunto religioso que
ocasionou uma discussatildeo
Um caso que demonstra este fato eacute a questatildeo ariana Aacuterio ao desenvolver sua ideia
apresentou lsquoum outro (etegtrov) ponto de vistarsquo quanto a pessoa de Cristo Sua concepccedilatildeo foi
debatida pela comunidade cristatilde semelhante ao ocorrido com Pedro que as vezes a entendeu
como vaacutelida e outras como invaacutelida Tal pensamento em seu iniacutecio natildeo era uma heresia uma
hamartiacutea era uma variaccedilatildeo do comumente aceito em discussatildeo O arianismo foi ldquouma outra
opiniatildeordquo que apoacutes seu estudo e debate tornou-se um erro que se transformou em heresia
311 A Etimologia da noccedilatildeo de Heresias
O primeiro ponto que devemos abordar acerca da heresia eacute o fato de que entre os
seacuteculos I a IV havia uma multiplicidade de cristianismos neste periacuteodo natildeo existia uma
ortodoxia definida dentro da comunidade cristatilde que mais tarde seria aceita como religiatildeo
oficial do Impeacuterio Romano (380) Neste periacuteodo os preceitos aceitos pela igreja foram
forjados agrave medida que as dissidecircncias ocorriam Desde a ascensatildeo de Cristo o movimento
religioso que leva seu nome caminhou por um processo de formaccedilatildeo sendo necessaacuterio definir
um sistema de crenccedilas em comum e estabelecer os limites entre suas crenccedilas e as dos demais
movimentos religiosos que o cercavam Neste contexto surgem eruditos e estudiosos dentro
destes movimentos que trabalharam em defesa das suas crenccedilas refletindo sobre estes limites
e a postura a ser seguida pela sua comunidade No cristianismo destacamos as pessoas de
Justino o Maacutertir Irineu de Lyon e Euseacutebio de Cesareacuteia cujos trabalhos orientaram o caminho
seguido pelos cristatildeos
O termo heresia em grego ai[resiv literalmente significa uma escolha ou opccedilatildeo
Segundo o Leacutexico analiacutetico do Novo Testamento Grego de William D Mounce218 a palavra
217 Ibidem p 434 e 486 218 MOUNCE William D Leacutexico analiacutetico do Novo Testamento Grego Satildeo Paulo Vida Nova 2013 P 62
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tambeacutem pode significar uma facccedilatildeo ou seita religiosa que por implicaccedilatildeo teria o sentido de
discoacuterdia ou contenda Jean-Daniel Dubois219 e Joseacute DrsquoAssunccedilatildeo Barros220 acrescentam ao
termo o significado de tomar ato de pegar fazendo assim uma alusatildeo a uma metaacutefora
teoloacutegica que remete ao pecado de Adatildeo e Eva ao pegar o fruto proibido Todavia a
conotaccedilatildeo teoloacutegica foi acrescentada ao termo a partir do trabalho de Justino o Maacutertir
passando a assinalar tambeacutem o sentido de uma secccedilatildeo do cristianismo proferido por ele A
noccedilatildeo de heresia adquire novos signos a fim de se adequar agraves necessidades do periacuteodo e do
discurso proferido
No contexto do cristianismo a heresia estaacute ligada a necessidade da comunidade
cristatilde de se definir mediante as vicissitudes do seu tempo Esta opiniatildeo eacute apresentada por Jean
Daniel Dubois em seu artigo ldquoPolecircmicas poder e exegese O exemplo dos gnoacutesticos antigos
no mundo gregordquo como se segue
Quando se vecirc nascer aquilo que se chamaraacute as heresias percebe-se que as dificuldades de organizaccedilatildeo das comunidades cristatildes forccedilaram alguns responsaacuteveis eclesiaacutesticos a definir a identidade cristatilde sua feacute e suas praacuteticas por meio de uma criacutetica acerbada da diversidade das correntes cristatildes221
Para o autor as dissidecircncias entre os divergentes cristianismos demonstraram a
falta de estrutura destas comunidades que sentiram a necessidade de estabelecer ferramentas
(como o processo de deslindamento) a fim de constatar o que estava de acordo ou era
divergente ante as crenccedilas que professavam De certa forma estes conflitos satildeo relaccedilotildees de
poder
Uma questatildeo interessante eacute levantada pela professora Margarida Garcecircs
Ventura222rdquo segundo ela natildeo podemos aplicar os mesmos criteacuterios para avaliar uma pessoa
instruiacuteda e uma pessoa simples do povo quanto as questatildeo entendidas como hereacuteticas Mesmo
quando levamos em conta o recorte feito pela professora que escreve a partir da perspectiva
de Portugal medieval sua observaccedilatildeo eacute relevante posto que a heresia estaacute relacionada ao
ponto de vista de uma dada autoridade mediante seu entendimento e suas crenccedilas Desta
forma haacute uma margem referente ao que se entende como heresia que se constitui
fundamentado nos criteacuterios pessoais por parte das autoridades de uma dada crenccedila e da
219 ZERNER Monique (Org) Inventar a heresia Discursos polecircmicos e poderes antes da inquisiccedilatildeo Campinas Editora da Unicamp 2009 P 40 220 BARROS Joseacute dacuteAssunccedilatildeo Heresias na idade meacutedia Consideraccedilotildees sobre as fontes e discussatildeo historiograacutefica Revista Brasileira de Histoacuteria das Religiotildees Goiacircnia v 11 n 6 p 1-15 Fev 2010 P 3 221
ZERNER Monique (Org) Inventar a heresia Discursos polecircmicos e poderes antes da inquisiccedilatildeo Campinas Editora da Unicamp 2009 p 39 222 VENTURA Margarida Garcez Heresias e dissidecircncias regalismo e anti-regalimo no seacuteculo XV Lisboa Lusitania Sacra 1998
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ignoracircncia dos fieacuteis quanto ao que se espera deles na mateacuteria de feacute e dos que natildeo fazem parte
da comunidade Esta observaccedilatildeo pode ser exemplificada com a narrativa presente no livro dos
Atos dos Apoacutestolos capiacutetulo 15 onde alguns homens desceram a Antioquia ensinando a
necessidade da circuncisatildeo para os cristatildeos Neste exemplo vemos a ignoracircncia de alguns fieis
a partir de seus ensinamentos equivocados e os criteacuterios pessoais referente a contenda de
Paulo e Barnabeacute com estes homens o que levou a um conciacutelio para a deliberaccedilatildeo do assunto
Por fim acreditamos que no contexto da Histoacuteria Eclesiaacutestica Euseacutebio entendia que a
heresia eacute uma forma de dissidecircncia compartilhada por um grupo de indiviacuteduo que proferem
uma posiccedilatildeo considerada equivocada pela comunidade da qual faz parte Tal opiniatildeo eacute
corroborada pelo medievalista espanhol Emilio Mitre Fernaacutendez que apresenta uma definiccedilatildeo
inicial deste termo da seguinte forma
Uma definiccedilatildeo estritamente acadecircmica faz das heresias uma separaccedilatildeo produzida por um grave e obstinado erro doutrinaacuterio uma obstinada negaccedilatildeo uma vez recebeu o batismo de uma verdade que deve ser acreditada com a feacute divina e catoacutelica ou uma duacutevida obstinada sobre elardquo223
Se apoacutes o diaacutelogo e discussotildees o indiviacuteduo se obstinar em seu posicionamento ele eacute
considerado hereacutetico assim como aqueles que aceitaram e propagaram seus ensinamentos
Note que tal premissa se aplica a um conflito entre dois grupos onde cada parte considera a
outra errada e deste modo hereacutetica A heresia se daacute frente a uma base ideoloacutegica
312 Apostasia
Outro termo que precisamos comentar ao refletirmos a questatildeo hereacutetica presente
na Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute a noccedilatildeo de lsquoapostasiarsquo As discussotildees entre as comunidades cristatildes
acerca deste problema foram fontes de divergecircncias internas que suscitaram acaloradas
altercaccedilotildees sobre como lidar com este fato
A palavra apostasia do grego ajpostasigta224 refere-se a um ato de deserccedilatildeo ou de
abandono Na Histoacuteria Eclesiaacutestica este termo eacute usado basicamente para se referir a um ato de
abandonar a feacute contudo no contexto dos documentos escrituriacutestiacutecos este termo tem um
223 MITRE Emilio Ortodoxia y herejiacutea entre la Antiguedad y el Medievo Madrid Ediciones Caacutetedra 2003 P 19 224 O termo apostasia do grego ajpostasigta segundo Daniel Wallace possui o sentido de ldquoabandono rebeliatildeo ou apostasiardquo MOUNCE William D Leacutexico analiacutetico do Novo Testamento Grego Satildeo Paulo Vida Nova 2012 P 112 Segundo o dicionaacuterio organizado por Sebastiaacuten F I Yarza o termo denota lsquoalejamiento defeccion abandono ou apostasia YARZA Florencio I Sebastiaacuten (Ed) Diccionario griego espantildeol Barcelona Editorial Ramon Sopena 1998 I e II v
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sentido mais amplo denotando uma rebeliatildeo ao que foi ensinado por Cristo (At 21 21 2Ts 2
3) Desta forma o sentido de apostasia (apostagtsion) diz respeito agrave questatildeo da rejeiccedilatildeo
associado agrave carta de divoacutercio estabelecido nos textos sagrados usados pelos judeus a Toraacute em
que um homem pode repudiar sua esposa Tal ato contrasta com a ilustraccedilatildeo de a igreja ser a
noiva e Cristo o noivo (Ef 5 25-27 Mt 25 1-13) demonstrando assim uma relaccedilatildeo forte
entre as partes Desta forma o apostata eacute uma pessoa que rejeita de forma veemente uma
opccedilatildeo que fez anteriormente uma volta atraacutes de uma dada opccedilatildeo
Apostasia se refere aos cristatildeos que renunciavam sua feacute Uma pessoa era
considerada apoacutestata quando abandonava os preceitos estabelecidos como corretos pela
comunidade cristatilde No tempo do bispo de Cesareacuteia conforme a narrativa de seu trabalho isto
se devia geralmente por dois motivos a coerccedilatildeo secular proporcionada pelas perseguiccedilotildees e
pela seduccedilatildeo dos heresiarcas que enganavam as pessoas distorcendo a mensagem deixada por
Cristo
Segundo as normativas da Histoacuteria Eclesiaacutestica a apostasia se enquadra no caso
de um lsquoerro (plagtnhv)rsquo e como tal o apoacutestata pode retornar agrave comunidade cristatilde Os criteacuterios
para que os mesmos sejam acolhidos apoacutes a apostasia foi um ponto de reflexatildeo para os liacutederes
da comunidade cristatilde Em geral o apoacutestata era confrontado por um eclesiaacutestico conhecedor da
doutrina cristatilde que o ouvia e argumentava sobre o erro cometido pelo apoacutestata se o mesmo
reconhecesse o erro ele seria aceito novamente entre os fieacuteis Caso escolhesse continuar no
erro o indiviacuteduo eacute considerado hereacutetico e retirado da comunidade A questatildeo referente agrave
apostasia se apresenta no texto da Histoacuteria Eclesiaacutestica sendo parte da discussatildeo sobre o
batismo e do processo de averiguaccedilatildeo do erro
32 Os bispos e as dissidecircncias acerca dos preceitos da igreja
Desde o iniacutecio do cristianismo houve divergecircncias quanto o melhor caminho a se
seguir Muitas dessas divergecircncias geraram dissidecircncias que suscitaram debates e
averiguaccedilatildeo A fim de solucionarem estes debates e evitarem conflitos os liacutederes das
comunidades cristatildes averiguavam o ocorrido debatiam o assunto e buscavam entre as partes a
melhor soluccedilatildeo para o caso Este processo de averiguaccedilatildeo reflete o trabalho dos antigos em
discutir e debater assuntos referentes agrave feacute cristatilde e as multiplicidades dos cristianismos assim
como a apostasia e as heresias Tal discussatildeo eacute exemplificada nos relatos de Euseacutebio e nos
textos escrituriacutesticos
92
Desde o iniacutecio da comunidade Cristatilde um problema se apresenta como saber o que eacute
certo ou errado No comeccedilo do movimento com a presenccedila do fundador bastava ouvir os
ensinamentos proferidos e em caso de duacutevida perguntar ao mestre No entanto apoacutes sua
partida definir o que seria aceito como certo passou a ser um problema Na impossibilidade de
ter uma reposta direta para a duacutevida surgida a contar de uma particularidade era necessaacuterio
interpretar os eventos e ensinamentos cruzando-os a fim de chegar a uma resposta O
processo que averigua uma distorccedilatildeo do que era majoritariamente aceito pela comunidade
cristatilde ateacute o quarto seacuteculo natildeo se encontra redigido ou descrito em qualquer documento
sobretudo na fonte estudada ou nos textos escrituriacutesticos Apesar disso podemos inferir com
base nestes mesmos documentos que havia uma metodologia seguida pelos mais saacutebios da
comunidade cristatilde para lidar com estes eventos que causavam discoacuterdias
Nos textos escrituriacutesticos a primeira narrativa referente agrave formaccedilatildeo de um sistema de
organizaccedilatildeo e arbitragem225 numa comunidade religiosa pode ser encontrado no segundo livro
que forma a Toraacute denominado Ecircxodo226 (Ex 18 13-27) Nesta passagem vemos Moiseacutes
julgando as demandas de seu povo consultando a Deus quanto aos problemas e os ensinando
o que era certo e aceitaacutevel aos olhos da divindade Seu sogro ao presenciar este evento
aconselha Moiseacutes a dividir este fardo escolhendo e preparando alguns homens iacutentegros para
julgar estas demandas trazendo-lhe apenas os casos mais difiacuteceis Podemos fazer uma
referecircncia entre os escolhidos de Moiseacutes e os bispos citados por Euseacutebio ambos satildeo pessoas
incumbidas de julgar seu povo e orientaacute-los no caminho a ser seguido O apoacutestolo Paulo em
uma carta direcionada a Timoacuteteo o orienta a escolher homens iacutentegros para cuidar das
demandas de sua comunidade (1Tm 3 1-13) Na fonte estudada Euseacutebio apresenta em seus
objetivos que era sua intenccedilatildeo preservar a sucessatildeo dos santos dos que ldquopresidiram e
governaram as dioceses mais ilustresrdquo e dos que foram ldquodeputados para ministrar a palavra
divinardquo ou seja ele queria preservar informaccedilotildees acerca dos que eram capazes e
comprometidos com a comunidade cristatilde pessoas que se enquadravam nas normativas
225 Antes desta passagem encontramos narrativas de disputas interpessoais geralmente entre membros da famiacutelia como Esauacute e Jacoacute ou entre duas famiacutelias como no caso dos filhos de Jacoacute e os cananeus Nestes casos as disputas foram tratadas sem intermediaacuterios ou consultas de normativas No caso apresentado na narrativa de Ecircxodo houve uma reformulaccedilatildeo do sistema existente que se baseava na centralizaccedilatildeo do poder na pessoa de Moiseacutes para um sistema de delegaccedilatildeo gradativa de autoridade No sistema vigente Moises acumulava as funccedilotildees de mediaccedilatildeo entre os homens e entre o homem e Deus O novo sistema proposto por Jetro retirava a mediaccedilatildeo entre os homens de Moises agilizando a soluccedilotildees das disputas presentes na comunidade permitindo que seu liacuteder fosse mais eficiente na mediaccedilatildeo entre seu povo e Deus Este exemplo judaico de delegaccedilatildeo gradativa de autoridade refletiu nas accedilotildees da comunidade cristatilde 226 TEMPLO ISRAELITA BRASILEIRO OHEL YAACOV Toraacute A lei de Moiseacutes Satildeo Paulo Editora Secircfer 2001 p 210
93
propostas pelos textos escrituriacutesticos para exercerem o ofiacutecio de Bispo de mediador pessoas
como Justino O Maacutertir Oriacutegenes e Dioniacutesio de Alexandria
Nesta linha de pensamento retornamos aos argumentos de Claudia Rapp227 Em seu
trabalho vemos uma plausiacutevel resposta a questatildeo de como os bispos tornaram-se relevantes
tanto em suas comunidades como no espaccedilo puacuteblico romano Os argumentos referentes agrave
autoridade de cunho espiritual asceacutetico e pragmaacutetico serem uma antiga caracteriacutestica
presente na lideranccedila cristatilde nos ajuda a pensar o processo de averiguaccedilatildeo inferido no trabalho
de Euseacutebio Os bispos tinham a funccedilatildeo de mediar o bom andamento das comunidades cristatildes
resolvendo disputas internas e externas averiguando questotildees doutrinaacuterias morais e
espirituais Refletir acerca do que seria uma heresia uma forma de ameaccedila ao bom andamento
da comunidade cristatilde e como identificaacute-la e combatecirc-la seria parte de sua funccedilatildeo O fator da
autoridade alicerccedilada na postura do indiviacuteduo contribui para a validade das decisotildees advinda
deste trabalho e de certa forma demonstra a influecircncia que os bispos exercem tanto em suas
comunidades cristatildes quanto na comunidade em geral
Para entendermos o processo de averiguaccedilatildeo da controveacutersia a passagem dos Atos dos
Apoacutestolos capiacutetulo 15 e a descriccedilatildeo de Euseacutebio em sua obra Histoacuteria Eclesiaacutestica referente
ao ldquoerro de Berilordquo presente no Livro VI capitulo 33
Neste processo o primeiro passo eacute a constataccedilatildeo de que haacute um problema um
questionamento as normativas aceitas pela comunidade Neste sentido o texto de Atos dos
Apoacutestolos jaacute comeccedila informando a existecircncia de uma contenda entre os apoacutestolos Paulo e
Barnabeacute com um grupo de irmatildeos que ensinavam em Antioquia (At 15 1) Na narrativa de
Euseacutebio o problema eacute oposto o que ele descreve eacute como se deu a soluccedilatildeo No periacuteodo de
Paulo e Barnabeacute havia a circulaccedilatildeo de cartas e viagens missionaacuterias que seriam o provaacutevel
meio para constataccedilatildeo de tais divergecircncias Na Histoacuteria eclesiaacutestica haacute diversas citaccedilotildees sobre
essa troca de cartas como podemos constatar na discussatildeo que aborda o batismo e a paacutescoa
Provavelmente a correspondecircncia e seus portadores eram a principal fonte de divulgaccedilatildeo
destas dissidecircncias
Apoacutes a constataccedilatildeo de que haacute um problema segue-se a averiguaccedilatildeo deste e uma
investigaccedilatildeo do que estaacute de fato ocorrendo Segundo Euseacutebio houve discussotildees e diaacutelogos
entre Berilo e um grande nuacutemero de Bispos semelhante agrave narrativa do Atos dos Apoacutestolos em
que o autor descreve uma contenda entre os apoacutestolos e irmatildeos que proferiam uma doutrina
equivocada A constataccedilatildeo do problema e sua dimensatildeo foram feitas assente nestes diaacutelogos
227
RAPP Claudia Holy Bishops in Late Antiquity The nature of christian leadership in na age of transition Los Angeles University of Californis press 2005
94
No caso de Berilo Oriacutegenes foi convocado para avaliar a situaccedilatildeo obtendo sucesso em sua
empreitada de reconduzir o ofensor a ldquosatilde doutrinardquo
Em posse dos fatos alguns liacutederes e eruditos se reuniriam com o propoacutesito de
deliberarem a questatildeo Apoacutes chegarem a um acordo quanto agrave resposta adequada ao fato
documentaram sua decisatildeo Euseacutebio menciona em sua obra uma ata do siacutenodo que foi
convocado por causa deste problema228 Na narrativa dos Atos dos Apoacutestolos a igreja
escolheu algumas pessoas que participaram e os enviaram agrave regiatildeo do qual se constatou o
conflito (a cidade de Antioquia) com Paulo e Barnabeacute munidos de uma carta contendo a
decisatildeo acordada entre eles assim como os procedimentos a serem seguidos doravante em
circunstacircncias semelhantes Tais documentos preservam a memoacuteria das comunidades cristatildes
33 Dissidecircncias tidas como hereacuteticas por Euseacutebio de Cesareacuteia
Na Histoacuteria eclesiaacutestica as heresias satildeo uma posiccedilatildeo conflitante entre as diferentes
perspectivas cristatildes frente as doutrinas majoritariamente aceitas pelos liacutederes da igreja a qual
Euseacutebio pertence A Igreja sob a perspectiva de Euseacutebio estava interessada nas questotildees
relacionadas agrave crenccedila e agrave organizaccedilatildeo isto porque o heresiarca aleacutem de manter uma postura
equivocada frente a feacute (com relaccedilatildeo ao cristianismo aceito por Euseacutebio) induz a comunidade
cristatilde ao erro229 Desta forma a Igreja perde forccedila devido as suas incoerecircncias internas Este
argumento eacute apresentado por Cydne Rosa Lopes Losekann em sua dissertaccedilatildeo A
monumentalidade da histoacuteria e a formaccedilatildeo da memoacuteria cultural do cristianismo no seacuteculo
IV Uma anaacutelise da ldquoHistoacuteria Eclesiaacutesticardquo de Euseacutebio de Cesareacuteia230 Nesta dissertaccedilatildeo o
autor se refere ao cristianismo como um todo contudo neste trabalho usamos a perspectiva
adotada pela Igreja da qual Euseacutebio fazia parte que ao nosso ver entendia como uma das
dificuldades internas as dissidecircncias acerca da crenccedilas e doutrinas
228 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000p 320 229 Como exemplo deste caso citamos o caso de Berilo bispo de Bostra na Araacutebia CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Biligue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado OP Madri Biblioteca de Autores Cristianos 2010 p 403 230 LOSEKANN Cydne Rosa Lopes A monumentalidade da histoacuteria e a formaccedilatildeo da memoacuteria cultural do cristianismo no seacuteculo IV Uma anaacutelise da ldquoHistoacuteria Eclesiaacutesticardquo de Euseacutebio de Cesareacuteia Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Instituto de Filosofia e Ciecircncias Humanas Universidade Federal do Rio Grande do Sul Porto
Alegre 2015 p 66
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331 A heresia de Simatildeo
O primeiro conflito doutrinaacuterio documentado por Euseacutebio diz respeito agrave conduta de
Simatildeo o Mago A primeira referecircncia a Simatildeo estaacute presente no segundo livro da Histoacuteria
Eclesiaacutestica capitulo 13 como se segue
1 ndash Mas a feacute em nosso Salvador e Senhor Jesus Cristo jaacute se difundira entre todos os homens entatildeo o inimigo da salvaccedilatildeo dos homens procurou antecipadamente prevalecer na cidade imperial Levou para laacute o supracitado Simatildeo e por meio dos artifiacutecios maacutegicos deste colaborador arrastou ao erro muitos dos habitantes de Roma 2 ndash Demonstra-o Justino que viveu pouco tempo depois dos Apoacutestolos e distinguiu-se na defesa de nossa doutrina Falarei sobre ele o que for oportuno no devido tempo Na primeira Apologia em prol de nossa doutrina e endereccedilada a Antonino expressa-se da seguinte forma 3 ndash ldquoApoacutes a ascensatildeo do Senhor aos ceacuteus os democircnios incitaram a certos homens a proclamarem-se deuses Natildeo os perseguistes mas ateacute os cobristes de honras Em primeiro lugar Simatildeo samaritano da cidade de nominada Giton que sob Claacuteudio Ceacutesar realizou na cidade imperial de Roma prodiacutegios maacutegicos por artifiacutecios dos democircnios que agiam atraveacutes dele foi tido por deus e na qualidade de deus honrado com uma estaacutetua agraves margens do Tibre entre as duas pontes com esta inscriccedilatildeo latina Simoni deo sancto isto eacute A Simatildeo deus santordquo231
O texto aborda a postura dos apoacutestolos apoacutes a ascensatildeo de Cristo uma referecircncia a
narrativa do livro Atos dos Apoacutestolos 8 que diz respeito ao trabalho de Felipe na regiatildeo da
Samaria Nesta passagem Filipe encontra-se com Simatildeo uma pessoa que se dizia importante e
que era conhecido nesta regiatildeo Simatildeo se interessa pela mensagem de Filipe e se impressiona
com os ldquosinais e maravilhasrdquo que presenciou Segundo o texto de Atos dos Apoacutestolos Simatildeo
acreditou e foi batizado Algum tempo depois os apoacutestolos em Jerusaleacutem enviaram Pedro e
Joatildeo a Samaria para que estes recebessem o ldquoEspirito Santordquo Ao presenciar este evento
Simatildeo ofereceu dinheiro aos apoacutestolos para que eles lhes desse o poder que demonstraram
Pedro recusou a oferta alegando que seu pedido era incompatiacutevel com os preceitos da feacute o
que demonstrava que ldquoseu coraccedilatildeo natildeo era reto diante de Deusrdquo Para Euseacutebio o ocorrido
demonstrava uma tentativa de infiltraccedilatildeo na igreja com o intuito de prejudicaacute-la o que ele
chamou na introduccedilatildeo de sua obra de ldquoLobos rapacesrdquo
231
CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 88
96
Um pouco mais a frete no capiacutetulo 13 do mesmo livro Euseacutebio apresenta um
argumento quanto agrave postura de Simatildeo seus ensinamentos e o prejuiacutezo que este causou agrave
igreja em suas palavras
[] Tivemos conhecimento de ter sido Simatildeo o primeiro chefe de todas as heresias Serviu de ponto de partida e ateacute hoje os sequazes de sua heresias finge adotar a filosofia cristatilde moderada e famosa pela pureza de vida mas natildeo tardam a recair na supersticcedilatildeo dos iacutedolos a que aparentemente haviam renunciado Prostram-se diante de livros e imagens do proacuteprio Simatildeo e de sua supramencionada companheira Helena cultuando-os com incensaccedilotildees sacrifiacutecios e libaccedilotildees232
Com a finalidade de corroborar seus argumentos ele cita trechos da obra I Apologia de Justino
o Maacutertir Nesta obra o autor faz uma explanaccedilatildeo de algumas pessoas que se diziam deuses e
propagavam tais afirmaccedilotildees ensinando disciacutepulos233 Justino nomeia dois deles Simatildeo
proveniente da Aldeia de Giton na Samaria e seu disciacutepulo Menandro que veio da aldeia de
Carapateacuteia tambeacutem na Samaria e ele diz que era natural do Ponto Justino argumenta que
estas pessoas satildeo consideradas cristatildes mas que embora tenham recebido esta denominaccedilatildeo
natildeo sofrem perseguiccedilotildees Eacute interessante o fato de que Justino apresenta tanto o nome quanto o
local de origem destes indiviacuteduos e no caso de Simatildeo descreve seus feitos e a existecircncia de
um monumento em sua homenagem Desta forma Justino demonstra que embora estes sejam
chamados cristatildeos eles natildeo se comportam conforme os ensinamentos de cristo Tendo um
comportamento inadequado agraves concepccedilotildees de Justino quanto agrave identidade cristatilde este defensor
da feacute sugeria que os mesmos se enquadravam nos apontamentos citados em obras que
descrevia o que era considerado como hereacutetico234 No texto da Histoacuteria Eclesiaacutestica Euseacutebio
utiliza a I Apologia para legitimar o caraacuteter hereacutetico de Simatildeo Conquanto embora Justino
possa aludir tal fato ao dizer ldquonoacutes mesmos compusemos uma obra contra todas as heresias que
existiram ateacute o presente Se quiserdes lecirc-la noacutes a colocaremos em vossas matildeos235rdquo seu
comentaacuterio natildeo eacute uma afirmaccedilatildeo Euseacutebio utilizou de Justino para demonstrar uma opiniatildeo
pessoal
Ao que parece Simatildeo foi considerado um herege ao se considerar cristatildeo receber o
batismo mas natildeo viver conforme a feacute que dizia aceitar Aleacutem destes pecados Simatildeo se
232 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 89 233
ROMA Justino de I e II Apologias Diaacutelogo com Trifatildeo Satildeo Paulo Paulus 2000 P 22 e 23 234SANTOS Samuel Nunes dos Identidade cristatilde no seacuteculo II aC Uma anaacutelise da I apologia de Justino Maacutertir Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Faculdade de Histoacuteria Universidade Federal de Goiaacutes Goiacircnia 2012 P 153 235
ROMA Justino de I e II Apologias Diaacutelogo com Trifatildeo Satildeo Paulo Paulus 2000 P 23
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considerava deus e espalhava sua mensagem a outros espalhando sua heresia Por este motivo
segundo a tradiccedilatildeo Euseacutebio o considera o primeiro autor de toda a heresia236
332 Os movimentos gnoacutesticos
O termo gnosticismo provecircm da palavra grega gnw~~siv geralmente traduzida por
conhecimento embora este conhecimento tenha o sentido de ser especiacutefico e direcionado a
algo sendo assim um conhecimento de alto niacutevel237 O filoacutesofo Florecircncio I Sebastiaacuten238
acrescenta o sentido de familiaridade de ter intimamente com algo O verbete do dicionaacuterio
espanhol se aproxima de uma das opccedilotildees presente no A greek-english lexicon239 que apresenta
o sentido de um resultado quanto agrave investigaccedilatildeo de um assunto Desta forma entendemos
como um possiacutevel sentido para o termo gnose um conhecimento de um determinado assunto
por algueacutem que se dedicou a compreender o mesmo Haacute outros sentidos para o termo mas no
presente trabalho nos retemos a estes com destaque para William D Mounce por se tratar de
um trabalho voltado para o grego usado nos textos que se tornariam o Novo Testamento
Na fonte estudada o termo gnwgtsewv se apresenta logo no primeiro capiacutetulo fazendo
parte da apresentaccedilatildeo dos objetivos de Euseacutebio quanto a sua obra Nesta o autor usa uma
expressatildeo presente na primeira carta a Timoacuteteo (1Tm 620) ldquoyeudwgtnumou gnwgtsewvrdquo cuja
uma possiacutevel traduccedilatildeo seria ldquonomeado falsamente conhecimentordquo As duas palavras gregas
encontram-se na declinaccedilatildeo genitiva que indica uma relaccedilatildeo de posse sendo que neste caso o
conhecimento entendido como falso era de propriedade dos que se deixaram levar pelos erros
pessoas estas que Euseacutebio chamou de lobos crueacuteis um juiacutezo de valor enunciado em seus
objetivos a qual devemos levar em conta no decorrer de seu discurso a fim de melhor
entendermos suas escolhas Esta expressatildeo tambeacutem foi usada por Ireneu de Liatildeo em sua obra
Contra as heresias240 redigida no segundo seacuteculo Sendo a obra de Ireneu anterior a de
Euseacutebio eacute provaacutevel que o bispo de Cesareacuteia a tenha tomado de empreacutestimo sendo ambas
advindas do texto da primeira carta a Timoacuteteo (1Tm 620)
236CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Biligue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado OP Madri Biblioteca de autores cristianos 2010 P 85 Jean-Daniel Dubois em seu texto ldquoPolecircmicas poder e exegese O exemplo dos gnoacutesticos antigos no mundo gregordquo argumenta a possibilidade de traccedila uma genealogia dos mestres do erro a partir do estudo das obras de Justino o Maacutertir e Irineu de Lyon tendo como o primeiro Simatildeo de Samaria um personagem que aparece no texto do livro de Atos os Apoacutestolos ZERNER Monique (Org) Inventar a heresia Discursos polecircmicos e poderes antes da inquisiccedilatildeo Campinas Editora da Unicamp 2009 P 42 e 44 237 MOUNCE William D Leacutexico analiacutetico do Novo Testamento Grego Satildeo Paulo Vida Nova 2013 P 158 238 YARZA Florencio I Sebastiaacuten (Ed) Diccionario griego espantildeol Barcelona Editorial Ramon Sopena 1998 P 303 I v 239 LIDDELL Henry George SCOTT Robert (Ed) A greek-english lexicon Oxford Clarendon Press 1996 240 LIAtildeO Ireneu Contra as heresias Denuacutencia e refutaccedilatildeo da falsa gnose Satildeo Paulo Paulus 2016
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Segundo Emilio Mitre o gnosticismo eacute uma doutrina anterior ao cristianismo que
remonta ao tempo de Alexandre Magno quando houve uma tentativa de aproximar as religiotildees
orientais da filosofia grega241 Em essecircncia o gnosticismo eacute a busca do conhecimento
verdadeiro referente ao divino em detrimento do mundo e da mateacuteria sensiacutevel que seria um
meio para uma vida espiritual plena e superior Em busca desta premissa baacutesica o gnosticismo
eacute uma combinaccedilatildeo de ideias que evoluiacuteram para um grupo de sistemas que permutam seus
ritos e crenccedilas De acordo com Gilvan Ventura tal linha de pensamento se tornou muito
popular nos trecircs primeiros seacuteculos influenciando as principais correntes religiosas da eacutepoca242
Embora natildeo tenha uma uniformidade visto sua caracteriacutestica sincreacutetica os grupos que
foram chamados gnoacutesticos possuem elementos semelhantes como o detrimento da mateacuteria que
se deteriora em favor do crescimento espiritual uma vez que o homem possui ao menos uma
parte do divino em seu corpo humano tendo assim uma dualidade Outro ponto em comum eacute
o fato de que esta parte divina do homem se faz conhecer pela gnose como uma revelaccedilatildeo do
aspecto divino no homem que uma vez revelado este conhecimento leva a uma uniatildeo com o
divino Assim a gnose seria o conhecimento de aspectos divinos reservados para um grupo
que se esforccedila para compreendecirc-lo Este esforccedilo demonstra uma caracteriacutestica redentora
presente tanto no cristianismo quanto no gnosticismo Maacutercio Gonccedilalves dos Santos afirma
Desta forma podemos inferir que tanto os cristatildeos eclesiaacutesticos quantos os cristatildeos gnoacutesticos possuem ao menos uma caracteriacutestica em comum a crenccedila que Jesus Cristo eacute o elemento soterioloacutegico entre o mundo terrenal e o mundo espiritual Mas suas semelhanccedilas comeccedilam e terminam neste ponto porque as ideologias que norteiam essas modalidades de cristianismo satildeo diferentes243
Tal argumento eacute apoiado por Elena Sol Jimeacutenez em seu argumento
O gnosticismo compreende um elemento redentor do ser humano que desfaz esse processo iniciado pela Sabedoria o casal pleromaacutetico que o completa chamado Salvador Este elemento aparece para a redenccedilatildeo do eon caiacutedo e tambeacutem existiraacute no corpo de Jesus de Nazareacute uma vez que ele seja batizado e se identifique com o Cristo Sua presenccedila no mundo material inicia o processo de retorno do espiritual ao seio do Pai a reuniatildeo de toda a natureza
241 MITRE Emilio Ortodoxia y herejiacutea entre la Antiguedad y el Medievo Madrid Ediciones Caacutetedra 2003 P 27 242 SILVA Gilvan Ventura da Reis Santos e Feiticeiros Constacircncio II e os fundamentos miacutesticos da basileia (337-361) Vitoacuteria Edufes 2003 P 21 243 SANTOS Maacutercio Gonccedilalves dos O processo de estigmatizaccedilatildeo dos gnoacutesticos em Contra as heresias de Irineu de Lyon Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Centro de Ciecircncias Humanas e Sociais Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro Rio de Janeiro 2009 P 113
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espiritual em sua origem e a salvaccedilatildeo tambeacutem daqueles meacutediuns ao niacutevel inferior do Demiurgo conectando-se com a tradiccedilatildeo judaico-cristatilde244
Tais semelhanccedilas demonstram que os gnoacutesticos eram em certa medida cristatildeos
embora tivessem opiniotildees conflitantes Desta forma as comunidades cristatildes dirigidas pelos
pais da igreja nos primeiros seacuteculos elaboraram um conjunto de doutrinas que expunham suas
crenccedilas interessados em diferenciar-se destas outras formas de cristianismo Neste esforccedilo
surgiram escritos que visavam normatizar o cristianismo formando uma identidade cristatilde
como as obras de Irineu de Lyon Contra as heresias e o trabalho de Justino o Maacutertir a I e II
Apologias Diaacutelogo com Trifatildeo Estes escritos satildeo mencionados e parcialmente transcritos por
Euseacutebio em sua Histoacuteria Eclesiaacutestica sendo usados para alicerccedilar seu ponto de vista quanto agrave
disseminaccedilatildeo de falsas ciecircncias A obra de Euseacutebio eacute uma fonte indireta quanto agrave questatildeo do
gnosticismo que utiliza fontes seguindo apenas seus interesses manipulando-as de forma a se
adequarem ao seu objetivo natildeo apontando o contexto a qual os autores escreveram nem os
desiacutegnios para o qual se destinavam estes escritos
Destes pensamentos gnoacutesticos trecircs vertentes aparecem na obra de Justino e Irineu os
quais seriam abordados mais tarde por Euseacutebio A primeira refere-se a Valentim que segundo
Emilio Mitre245 foi um dos personagens mais influente dentro dos movimentos gnoacutesticos
sendo o segmento que leva o seu nome o sistema mais importante cuja doutrina formou a base
geral do sistema gnoacutestico Valentim era de origem Egiacutepcia poreacutem viveu na cidade de Roma
entre os anos de 136 q 165 dC A essecircncia do seu pensamento era a de que a salvaccedilatildeo do
indiviacuteduo estaacute no conhecimento de si mesmo frente ao divino Desta forma no pensamento
valentiniano a ressureiccedilatildeo de Cristo literal ou alegoacuterica natildeo era tatildeo importante quanto sua
passagem pela materialidade e sua postura diante do divino neste periacuteodo Outro segmento
gnoacutestico presente nos documentos de Euseacutebio e Justino eacute o Marcionismo movimento que
leva o nome de seu fundador Marciatildeo Neste segmento tem-se como tese a contraposiccedilatildeo
entre a imagem de Deus nos escritos do judaiacutesmo (hoje chamado Antigo Testamento) tido
como a lei expressa do Deus criador e escritos dos seguidores de Cristo os quais expressaria a
manifestaccedilatildeo do amor e da graccedila divina atraveacutes de Jesus Segundo Marciatildeo a imagem de um
Deus duro e vingativo dos textos antigos natildeo se refere a do Deus amoroso e paciente
apresentado por Jesus logo este natildeo poderia ser o messias esperado Ainda assim o
conhecimento deixado por Jesus poderia ser um meio viaacutevel para alcanccedilar uma espiritualidade
244 JIMEacuteNEZ Elena Sol El gnosticismo y sus rituales Uma introduccioacuten general Revista Antesteria Madrid n 5 p 225-240 2016 P 229 245 MITRE Emilio Ortodoxia y herejiacutea entre la Antiguedad y el Medievo Madrid Ediciones Caacutetedra 2003 P 180
100
plena O terceiro elemento recorrente nos documentos eacute a pessoa de Simatildeo o Mago a qual
nos referimos acima Simatildeo tem seu nome ligado aos movimentos gnoacutesticos onde muitos se
consideram seus disciacutepulos
Aleacutem destas vertentes Euseacutebio cita vaacuterias outras vertentes gnoacutesticas246 e movimentos
religiosos considerados por ele hereacuteticos ao longo do seu trabalho Cada referecircncia serve para
alicerccedilar seus argumentos a favor das crenccedilas em que acreditavam ao mesmo tempo em que
fornece elementos para denegrir estas ideias aleacutem de perpetuar uma memoacuteria dos feitos e da
postura de uma instituiccedilatildeo idealizada
333 Arianismo
A questatildeo ariana embora natildeo seja tratada no texto da Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute
importante na histoacuteria de Euseacutebio por se tratar de uma discussatildeo de cunho cristoloacutegico247 cujo
debate se arrastou por anos e envolveu diversos ldquoilustresrdquo248 do meio eclesiaacutestico Dentre
estes destacamos Oriacutegenes um personagem importante na vida do bispo de Cesareacuteia Como
um bom estudante do platonismo Oriacutegenes aceitava a preacute-existecircncia da alma opiniatildeo que natildeo
foi aceita na comunidade cristatilde sendo considerada hereacutetica no seacuteculo IV O que destacamos
no pensamento de Oriacutegenes diz respeito a sua opiniatildeo quanto a pessoa de ldquoCristordquo249 em que
ele entendia que havia uma certa subordinaccedilatildeo do filho frente ao Pai uma opiniatildeo em
desacordo com o comumente aceito entre os cristatildeos que entendiam haver uma paridade entre
246 Apresentamos uma relaccedilatildeo destes movimentos religiosos no anexo 2 247
Cristologia eacute a parte do estudo teoloacutegico que trata da pessoa de Cristo assim como a sua histoacuteria e as doutrinas por ele ensinada 248 No contexto da obra de Euseacutebio Histoacuteria Eclesiaacutestica a expressatildeo ejpishmotagttaiv que literalmente significa notoacuterio ou ilustre possui dois sentidos que apesar de proacuteximos demonstra uma marcante diferenccedila entre sua utilizaccedilatildeo No sentido secular ejpishmotagttaiv denota uma pessoa eminente e importante como um governante ou pessoas que deteacutem alguma forma de poder No sentido eclesiaacutestico esta palavra eacute usada para denominar uma pessoa que deteacutem uma marca de distinccedilatildeo um tipo de emblema ou sinal dado por Deus Provavelmente uma alusatildeo a separaccedilatildeo para o trabalho sagrado como a lei dos Nazireus (Nm 6) Euseacutebio entendia como ldquoilustresrdquo homens que se dedicavam a defesa da feacute cristatilde como por exemplo Dioniacutesio de Alexandria ou Oriacutegenes ou homem que foram tocados por Deus a fim de cumprirem uma missatildeo como por exemplo o imperador Constantino Apesar de esta palavra se direcionar mais a Igreja do que ao indiviacuteduo satildeo as pessoas que tornam algo ilustre Eacute provaacutevel que Euseacutebio tenha vinculado a notoriedade as paroquias para demonstra que na comunidade cristatilde a unidade era mais importante que o individualismo 249 O termo Cristo em grego Cristogtv que significa o ungido ou o messias era usado como tiacutetulo Desta forma a expressatildeo Jesus Cristo seria na verdade lsquoJesus o ungidorsquo ou lsquoJesus o messiasrsquo Esta expressatildeo comeccedilou a ser usada a partir do periacuteodo intertestamentaacuterio ou periacuteodo de silecircncio em que o povo judeu esperava a vinda de um salvador No Antigo Testamento havia a alusatildeo de que no futuro viria o messias sendo esta espera parte importante da religiatildeo do povo judeu
101
as pessoas da Trindade250 A posiccedilatildeo cristoloacutegica de Oriacutegenes influenciou o pensamento de
Pacircnfilo Euseacutebio e de Aacuterio
Sendo Oriacutegenes um erudito importante de seu tempo suas opiniotildees suscitaram um
acalorado debate quanto ao tema proporcionando o surgimento de sistemas que pretendiam
racionalizar o assunto Dentre estes sistemas o mais conhecido era o arianismo
O sistema de pensamento cristatildeo atribuiacutedo a Aacuterio que causou grande altercaccedilatildeo
dentro da comunidade cristatilde curiosamente natildeo foi criado por ele mas por seu mestre Lucian
um renomado erudito da comunidade cristatilde oriental que formou uma escola exegeacutetica em
Antioquia martirizado por volta do ano 311 Eacute importante ressaltar que Lucian fazia parte da
comunidade cristatilde e era reconhecido por ela embora suas opiniotildees tenham criado desavenccedilas
e disputas em seu seio
O problema do ldquopensamento de Aacuteriordquo sendo ele o principal defensor das ideias
de Lucian se encontra nos aspectos cristoloacutegicos O que Aacuterio professava era semelhante ao
pensamento de Oriacutegenes que diz respeito agrave diferenccedila de substacircncia que se delineia entre as
pessoas do Pai e do Filho no sistema da trindade Mais do que isso Aacuterio entendia que Jesus
era o primogecircnito da criaccedilatildeo uma posiccedilatildeo de importacircncia e destaque mas como parte da
criaccedilatildeo a diferenccedila na essecircncia era gritante
Quanto agrave posiccedilatildeo do Espiacuterito Santo a ideia de Aacuterio era ainda mais destoante uma
vez que ele era subordinado a Jesus Nos dois casos a posiccedilatildeo sustentada foi considerada pela
comunidade cristatilde como hereacutetica Este posicionamento forccedilou Euseacutebio a fazer uma escolha
entre o que ele entendia como uma correta doutrina e o que ele tinha de professar em favor do
bem estar da comunidade cristatilde Decidiu entatildeo acatar251 a orientaccedilatildeo aceita pela maioria dos
bispos o que provocou uma revisatildeo quanto agrave questatildeo cristoloacutegica em seu trabalho
250 O conceito da trindade eacute uma doutrina cristatilde que compreende Deus como um ser que apresenta ao mesmo tempo a manifestaccedilatildeo de trecircs pessoas de mesma essecircncia a saber o Pai como Deus o Filho como Jesus e o Espiacuterito Santo Este aspecto doutrinaacuterio foi muito debatido pelos Pais da Igreja suscitando muitas disputas cismas e heresias em especial no que diz respeito a pessoa de Jesus o Cristo Sua base doutrinaria foi inicialmente estabelecida no decorrer do seacuteculo IV no conciacutelio de Niceia (325) definiu-se que o Filho tinha a co-essecircncia do Pai mas somente a partir do conciacutelio de Constantinopla (381) aceitou-se a divindade do Espirito Santo contudo os debates sobre o tema se estenderam Dentre os muitos escritos sobre esta temaacutetica destaca-se o trabalho de Agostinho de Hipona ldquoDe Trinitaterdquo que se tornou a base deste dogma BERKHOF Louis Teologia sistemaacutetica Campinas Editora Cultura Cristatilde 2001 P 79 No contexto biacuteblico a palavra trindade natildeo eacute encontrada no texto sagrado mas existem inuacutemeras passagens que inferem esta doutrina dentre estas destacamos Cl 1 15-20 Mt 20 19 At 2 38-39 No Antigo Testamento destaca-se a fala do Senhor Deus referindo-se a si mesmo no plural conforme podemos ver nos textos Gn 1 26 51 117 ainda no livro de Gecircneses (Gn 18 1-19) temos a apariccedilatildeo de trecircs homens a Abraatildeo o qual se curvou e os chamou de ldquomeu Senhorrdquo denotando ser este o Deus que ele adorava Sociedade Biacuteblica Catoacutelica Internacional e Paulus A Biacuteblia de Jerusaleacutem 4 ed Satildeo Paulo Paulus 1995 251
Embora Euseacutebio tenha acatado publicamente as orientaccedilotildees da comunidade cristatilde como um todo ele deixou claro qual era sua posiccedilatildeo agrave comunidade cristatilde que estava sob sua orientaccedilatildeo
102
Desta forma vemos que no decorrer do terceiro e quarto seacuteculos as querelas
referentes agrave cristoloacutegia foram constantes dentro da comunidade cristatilde Este tema foi um dos
problemas eclesiaacutesticos que proporcionou o conciacutelio de Niceacuteia tendo como resoluccedilatildeo o credo
niceno ficando acertado ldquosegundo a unanimidade da Igrejardquo que o Filho e o Pai
compartilham a mesma substacircncia252 mas que o Filho se fez menor do que o pai no
cumprimento de sua missatildeo na terra Uma opiniatildeo que parece ser uma articulaccedilatildeo entre as
opiniotildees e altercaccedilotildees vigentes em favor de uma imagem necessaacuteria de unanimidade desta
comunidade que foi favorecida pelo imperador Constantino o qual convocou seus liacutederes e
solicitou a resoluccedilatildeo de suas diferenccedilas
Resta-nos falar como Euseacutebio se portou frente a este embate Oficialmente o
bispo de Cesareacuteia parece ter se mantido neutro a esse respeito No primeiro livro da Histoacuteria
Eclesiaacutestica logo apoacutes apresentar seus objetivos Euseacutebio apresenta um tratado cristoloacutegico
cujo primeiro argumento eacute o fato de que noacutes os homens natildeo temos como entender a natureza
de Deus e de Cristo como podemos ver na passagem do Livro I Capiacutetulo 2 verso 2 ldquoPalavra
alguma eacute apta para expressar a geraccedilatildeo a dignidade a substancia e a natureza de Cristo
conforme diz o Espirito de Deus nas profecias ldquoQuem relataraacute a sua geraccedilatildeordquo (Is 53 8)
pois ldquoningueacutem conhece o Pai senatildeo o Filhordquo em sua dignidade ldquosenatildeo o Pairdquo (Mt 11 27)253
Neste primeiro argumento Euseacutebio adota uma postura articuladora que seraacute uma
constante em sua Histoacuteria Eclesiaacutestica Ao que parece sua intenccedilatildeo eacute a de agradar aos mais
conservadores sem com isso condenar os mais liberais254 e ao mesmo tempo justificar sua
proacutepria posiccedilatildeo Ao longo deste capiacutetulo o autor apresenta argumentos que podem ser
considerados duacutebios como a passagem do Livro I Capiacutetulo 2 verso 9 e 10 Nesta passagem
ele demonstra a diferenccedila entre Deus e os anjos nas narrativas das escrituras
Moises declarou com clareza ser o Verbo o segundo Senhor apoacutes o Pai nesses termos ldquoO Senhor fez chover sobre Sodoma e Gomorra enxofre e fogo vindos da parte do Senhorrdquo (Gn 19 24) O verbo mais uma vez apareceu em figura humana a Jacoacute A Escritura divina o assinala como Deus ao dizer a Jacoacute ldquoNatildeo te chamaraacutes mais Jacoacute mas Israel porque foste forte contra Deusrdquo (Gn 32 29) Por isso ldquoJacoacute deu a este lugar o nome de Visatildeo de Deusrdquo porque disse ele ldquovi a Deus face a face e a minha vida foi salvardquo (Js 5 14) Natildeo eacute licito julgar serem as teofanias assim descritas referentes a
252
O termo substancia em grego οὐσίας que foi usado no credo niceno eacute usado de maneira semelhante no texto Biacuteblico Deste termo surgiu o conceito teoloacutegico (de vertente catoacutelica) da consubstanciaccedilatildeo que seria a uniatildeo de dois ou mais corpos na mesma substancia 253 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 P 31 254 Entendendo como liberais aqueles que pensavam de maneira mais heterodoxa os que estavam dispostos a ouvir as diversas interpretaccedilotildees do cristianismo Neste contexto se enquadra Euseacutebio Dioniacutesio de Alexandria Oriacutegenes e porque natildeo o Imperador Constantino
103
anjos inferiores e servos de Deus pois quando um deles aparece aos homens a Escritura natildeo o oculta natildeo os denominas Deus nem Senhor e sim anjos como se torna oacutebvio atraveacutes de inuacutemeros testemunhos255
Um pouco mais adiante ele discorre acerca da preexistecircncia do verbo divino do
Livro I Capiacutetulo 2 verso 14 e 15
E que ao menos haacute uma substacircncia anterior ao mundo viva e subsistente que serviu de ajuda ao Pai e Deus do universo na criaccedilatildeo de todos os seres chamada Verbo de Deus e Sabedoria Aleacutem das provas expostas nos foi dado ouvi-lo da proacutepria Sabedoria em pessoa que pela boca de Salomatildeo nos inicia claramente em seu proacuteprio misteacuterio Eu a Sabedoria plantei minha lenda no conselho e invoquei o conhecimento e a inteligecircncia por meu intermeacutedio reinam os reis e os potentados administram justiccedila por meu intermeacutedio os grandes satildeo engrandecidos e por meu intermeacutedio os soberanos dominam a terra Ao que acrescenta O Senhor me criou como princiacutepio de seus caminhos em suas obras antes dos seacuteculos assentou meus fundamentos No princiacutepio antes que fizesse a terra antes que brotassem as fontes das aacuteguas antes de firmar os montes e antes de todos os outeiros engendrou a mim Quando preparava os ceacuteus eu estava com Ele e quando tornava perenes os mananciais que estatildeo sob o ceacuteu eu estava com Ele a dirigir Eu me sentava ali onde a cada dia Ele se agradava e me encantava estar diante dEle em toda ocasiatildeo quando Ele se congratulava por ter terminado o universo256
No decorrer deste capiacutetulo Euseacutebio tenta demonstrar que estes dois pontos satildeo
aspectos divinos revelados aos homens Estes aspectos satildeo complexos e de difiacutecil
entendimento logo as discussotildees teoloacutegicas ao longo do tempo satildeo compreensiacuteveis assim
como os erros que possam ter surgido destas interpretaccedilotildees
Neste sentido devemos comentar dois pontos quanto o trabalho e pensamento de
Euseacutebio O primeiro diz respeito agrave data de composiccedilatildeo de sua Histoacuteria Eclesiaacutestica um
assunto que trataremos mais agrave frente mas que devemos adiantar ter sido concluiacuteda pouco
antes do conciacutelio de Niceacuteia tendo grande parte sido redigido antes da eclosatildeo da contradiccedilatildeo
ariana O segundo refere-se agrave adesatildeo de Euseacutebio pelo menos em parte aos ensinamentos de
Aacuterio O que se confirma por meio de uma carta destinada agrave sua comunidade cristatilde que
transcreveremos a seguir Em sua carta agrave igreja de Cesareacuteia (preservada por Soacutecrates H E I
8 bem como por outros autores) ele aponta que os elementos acordados quanto a feacute catoacutelica
255 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 33 256 Nesta citaccedilatildeo podemos ver uma caracteriacutestica marcante no trabalho de Euseacutebio a transcriccedilatildeo Pois esta forma de escrita tem como ponto positivo a preservaccedilatildeo de documentos e a possibilidade de compararmos o conteuacutedo dos textos contudo deixa o escrito repetitivo e monoacutetono CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 35
104
no Grande Conciacutelio em Niceacuteia os membros desta igreja provavelmente tenham apreendido
por meio de outras fontes
Deste modo ressaltou que era necessaacuterio transmitir a esse ldquopuacuteblicordquo num
primeiro momento a foacutermula de feacute que legislaram nesse encontro ndash em Niceacuteia - E num
segundo momento mostrar as adiccedilotildees que os Padres fizeram aos ensinamentos estabelecidos
ateacute este Conciacutelio de Niceacuteia Deste modo Euseacutebio assinala que o artigo que foi apresentado ao
piedoso Imperador e por conseguinte foi considerado irrepreensiacutevel e bom ndash seguindo as
orientaccedilotildees de Constantino -apresentam elementos recebidos pelos Bispos oriundos dos
ensinamentos dos primeiros cristatildeos257
Cremos em um soacute Deus o Pai Todo-Poderoso Criador de todas as coisas visiacuteveis e invisiacuteveis Em um Senhor Jesus Cristo a Palavra de Deus Deus de Deus Luz de Luz Vida de Vida Filho unigecircnito primogecircnito de toda criatura antes de todas as eras gerado desde o Pai por quem tambeacutem todas as coisas foram feitas que para nossa salvaccedilatildeo se fez carne e viveu entre os homens sofreu e ressuscitou no terceiro dia subiu ao Pai e voltaraacute em gloacuteria para julgar os mortos Acreditamos tambeacutem em um Espiacuterito Santo crendo que cada um deles existe o Pai verdadeiramente Pai e o Filho verdadeiramente Filho e o Espiacuterito Santo verdadeiramente Espiacuterito Santordquo [] Com esta feacute sendo publicamente divulgada por noacutes natildeo deveria haver espaccedilo para contradiccedilatildeo Nosso imperador mais piedoso que qualquer outro anterior (Grifo nosso) testemunhou que ele compreendia a maioria das declaraccedilotildees ortodoxas Ele confessou aleacutem disso que tais eram seus proacuteprios sentimentos e ele aconselhou todos os presentes a concordar com ele258 (Grifo nosso) e a subscrever e concordar com elas com a inserccedilatildeo de uma uacutenica palavra ὁμοούσιος (um em substacircncia) Tal acreacutescimo o imperador interpretou como uma questatildeo incorpoacuterea posto a natureza imaterial intelectual e incorpoacuterea que natildeo poderia ser objeto de qualquer afeto corpoacutereo Com isto nos fez conceber tais coisas de maneira divina e inefaacutevel (Grifo nosso)
As partes que destacamos demonstram a situaccedilatildeo difiacutecil em que se encontrava a
comunidade cristatilde e em especial a de Euseacutebio Por um lado o imperador Constantino era uma
pessoa que estava disposta a favorecer esta comunidade por outro ele deixava claro sua
autoridade sobre a mesma A escolha da comunidade cristatilde foi a de acatar o ldquoconselhordquo do
imperador Contudo Euseacutebio optou por aceitar a decisatildeo da igreja na esperanccedila de que a
mesma progredisse O que inferimos sobre este episoacutedio remonta aos papeacuteis relativos ao do
imperador que consiste em favorecer a igreja e ao mesmo tempo buscar legitimar seu poderio
257
A catequese eacute o conjunto inicial de ensinamentos dirigidos aos noviccedilos da comunidade cristatilde 258
O termo ὁμοούσιος tem o sentido de mesma substancia ou essecircncia O termo parte da junccedilatildeo de dois termos sendo o primeiro oJgtmoiov que tem o sentido de algo que seja parecido igual ou semelhante e o termo oultsia que substancia Embora os dois termos que forma a expressatildeo ὁμοούσιος satildeo encontrados no texto biacuteblico ὁμοούσιος natildeo eacute encontrado O conceito de consubstanciaccedilatildeo eacute usado para demonstra que as trecircs pessoas da trindade possuem a mesma essecircncia No contexto cristatildeo o termo foi popularizado a partir da formaccedilatildeo do credo niceno Contudo o termo foi usado pelos movimentos gnoacutesticos
105
sobre esta enquanto a igreja se submetia ao imperador desfrutando de seu apoio para cumprir
seu dever religioso Uma postura que torna possiacutevel um paralelo acerca do ensinamento
biacuteblico o qual seja ldquoEntatildeo decirc a Ceacutesar o que eacute de Ceacutesar e a Deus o que eacute de Deusrdquo (Mt 2221)
Ao realizar a hermenecircutica desta passagem biacuteblica seu sentido se aproxima da ambivalecircncia
da relaccedilatildeo que se constituiu entre o imperador e a igreja e vice-versa visto que ambos se
favoreceram neste processo
As advertecircncias da citaccedilatildeo acima satildeo relativas agrave feacute cristatilde que o Imperador fez
levando em consideraccedilatildeo a participaccedilatildeo dos religiosos que se fizeram presentes no Conciacutelio
de Niceacuteia e foram responsaacuteveis pela elaboraccedilatildeo que ora apresenta-se
Cremos em um soacute Deus o Pai Todo-Poderoso Criador de todas as coisas visiacuteveis e invisiacuteveis E em Um soacute Senhor Jesus Cristo o Filho de Deus gerado do Pai Unigecircnito da mesma Substacircncia do Pai Deus de Deus Luz da Luz gerado natildeo feito Um em substacircncia com o Pai por quem todas as coisas foram feitas tanto as coisas no ceacuteu como as coisas na terra que por noacutes homens e por nossa salvaccedilatildeo desceu e se fez carne se fez homem sofreu e ressuscitou ao terceiro dia subiu ao ceacuteu e vem julgar os mortosrdquo Mas aqueles que dizem Houve uma vez que Ele natildeo era antes de Sua geraccedilatildeo Ele natildeo era Ele veio a ser do nada ou aqueles que fingem que o Filho de Deus eacute de outra subsistecircncia ou substacircncia foi criado passiacutevel de ser alteraacutevel ou mutaacutevel a Igreja Catoacutelica anatematiza259
Com base nesta citaccedilatildeo podemos elencar a escolha de Euseacutebio por elementos
religiosos que a maioria dos membros deste Conciacutelio professava como apropriado aos
cristatildeos Embora realizasse seu trabalho de acordo com essa formulaccedilatildeo Euseacutebio natildeo
deixava de se ater tambeacutem agraves suas proacuteprias conclusotildees acerca desta temaacutetica A sua posiccedilatildeo
mostra seu interesse pelo crescimento e fortalecimento da igreja nesse tempo
A missiva elaborada pelo bispo de Cesareacuteia nos leva a pensar que ele acreditava
em certos aspectos da cristologia professada por Aacuterio Embora com o intuito de manter o
bom funcionamento da Igreja que estava sob o olhar atento do imperador que organizou e
presidiu o Conciacutelio de Niceia o melhor para o cristianismo era acolher as ideias
majoritariamente aceitas pela comunidade cristatilde Ideias estas contidas no Credo Niceno
No periacuteodo da Antiguidade Tardia havia uma multiplicidade de cristianismos fruto do
encontro entre a mensagem proposta por Cristo disseminada por seus seguidores e as
diversas religiotildees e sistemas filosoacuteficos presentes no vasto impeacuterio romano Este encontro
259 PAMPHILIUS Eusebius Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lt httpwwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em maoi2018 p 43 Esta citaccedilatildeo ilustra como o credo foi forjado No anexo 2 apresentamos as principais versotildees da declaraccedilatildeo de feacute aceita pela Igreja o que nos possibilita averiguarmos seu desenvolvimento e por que natildeo sua adequaccedilatildeo aos interesses da comunidade cristatilde
106
gerou dissidecircncias e proporcionou uma mudanccedila na ordem religiosa da sociedade romana
sobretudo no terceiro seacuteculo que passou a incluir elementos de aspectos cristatildeos e pagatildeos
numa nova e complicada religiosidade Este processo fez com que a comunidade cristatilde da
qual Euseacutebio fazia parte iniciasse um processo para estabelecer limites quanto ao que deveria
ser aceito como correto e o que deveria ser evitado em seu seio
Era um periacuteodo de sincretismo crescente260 de um esforccedilo da igreja professada por
Euseacutebio em abranger as diversas forma de cristianismo onde natildeo havia uma centralizaccedilatildeo da
igreja O problema referente agrave interpretaccedilatildeo dos preceitos aceitos pelas comunidades cristatildes
quanto aos estudos dos documentos escrituriacutesticos do papel dos bispos e das relaccedilotildees sociais
entre os cristatildeos e o meio que o cercam ocuparam o pensamento cristatildeo e levaram ao
surgimento de liacutederes regionais que trabalharam com o propoacutesito de orientar o melhor
caminho a ser seguido pela comunidade Estes liacutederes lutavam para ordenar a zona de
indefiniccedilatildeo formada pela ignoracircncia dos seus proacuteprios fieacuteis da populaccedilatildeo em geral e dos
liacutederes desta sociedade quanto as crenccedilas ritos e costumes da religiatildeo a qual professavam
O delimitar das crenccedilas a serem reconhecidas pela comunidade foram propostas em
discurso entre os liacutederes reconhecidos como saacutebios a partir de cartas reuniotildees e conciacutelios
Tais debates se ocupavam de inquietaccedilatildeo inerentes a condiccedilatildeo conflituosa dos homens em
suas relaccedilotildees sociais Eram iniciadas por um processo de averiguaccedilatildeo quanto ao motivo das
discoacuterdias e seguiam um desenrolar como o proposto pelo processo de averiguaccedilatildeo
Chegar a um acordo frente a um contexto tatildeo complexo natildeo foi uma tarefa faacutecil estas
divergecircncias ocuparam os pais da igreja ao longo de sua histoacuteria cujo trabalho desbravaram o
caminho que a igreja seguiria
260 SILVA Gilvan Ventura da Reis Santos e Feiticeiros Constacircncio II e os fundamentos miacutesticos da basileia (337-361) Vitoacuteria Edufes 2003 p 107
107
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS
No surgimento do cristianismo defendido por Euseacutebio havia uma comunidade que
tinha como princiacutepio a divulgaccedilatildeo e propagaccedilatildeo de suas crenccedilas para todos aqueles que se
dispunham a crer O apoacutestolo Paulo foi um forte elemento que proporcionou esta forma de
posicionamento da comunidade cristatilde Sua formaccedilatildeo heterogecircnea que incluiacutea elementos
romanos helecircnicos e judaicos lhe proporcionou uma visatildeo singular e ecleacutetica a qual foi
aplicada na sua concepccedilatildeo de como a comunidade cristatilde deveria se portar Para ele natildeo
importava de onde o homem vinha mas no que acreditava Assim a mensagem e os
ensinamentos de Cristo alcanccedilaram grande parte do Impeacuterio Romano e dos territoacuterios tidos
como baacuterbaros
Desta forma ao longo do tempo os cristatildeos passaram a ser um grupo social relevante
com consideraacutevel aderecircncia da populaccedilatildeo em geral bem como da aristocracia Nesse
processo os preceitos cristatildeos foram interpretados e adaptados aos interesses e necessidades
das comunidades que os recebiam formando deste modo vaacuterios cristianismos
Ateacute o quarto seacuteculo os bispos natildeo dispunham de influecircncia poliacutetica mas tinham
relevacircncia na vida do impeacuterio posto sua influecircncia na comunidade cristatilde em crescimento
aleacutem de ser uma forccedila estabilizadora com suas poliacuteticas assistencialistas e doutrina simples e
racional Mediante as crises do Impeacuterio Romano que se intensificaram no seacuteculo III os bispos
passaram a assumir funccedilotildees que eram creditadas ao governo secular e por meio dessas
marcaram presenccedila e ateacute alguma relevacircncia nas relaccedilotildees de poder com os liacutederes das cidades
do mundo antigo A atuaccedilatildeo dos bispos contribuiu para que Constantino favorecesse a igreja
com a liberaccedilatildeo do culto cristatildeo o que ampliou a influecircncia da comunidade cristatilde (o
cristianismo defendido por Euseacutebio fazia parte) sobretudo no que diz respeito ao poder
episcopal
Foi neste contexto que Euseacutebio viveu e atuou como bispo da cidade de Cesareacuteia
Como pupilo de Pacircnfilo trabalhou na biblioteca de Cesareacuteia tendo acesso a um grande acervo
de conhecimento em diversas aacutereas do saber humano Viveu em um meio propiacutecio a reflexatildeo
sobretudo teoloacutegica Sendo Cesareacuteia uma cidade portuaacuteria eacute plausiacutevel que a igreja desta
cidade assim com a biblioteca de Oriacutegines tenha sido um ponto de encontro para
eclesiaacutesticos de passagem que traziam consigo informaccedilotildees e notiacutecias das diversas partes do
108
mundo Euseacutebio cresceu em meio a um ambiente que propiciava a erudiccedilatildeo e onde eram
discutidos temas acerca do cristianismo
Na Histoacuteria Eclesiaacutestica Euseacutebio aborda vaacuterios temas dentre os quais destacamos sua
preocupaccedilatildeo com a heresia Como bispo uma de suas funccedilotildees era zelar pelo bom andamento
da Igreja que enfrenta discordacircncias doutrinaacuterias que se originaram em seu proacuteprio meio
aleacutem de se legitimarem frente aos diversos cristianismos que surgiram ao longo do tempo
Um quadro que se desenrola em meio a um impeacuterio tido pelos cristatildeos como majoritariamente
pagatildeo
No decorrer deste trabalho tivemos a intenccedilatildeo de demostrar como Euseacutebio entendeu as
vicissitudes de seu tempo referente as heresias que surgiam frente a doutrina que ele entendia
como correta e suas preocupaccedilotildees em preservar a histoacuteria de sua Igreja produzindo uma
narrativa que demonstrava a forma como os pais da igreja lidaram com as dificuldades que
foram encontradas sobretudo os desafios proporcionados pelos heresiarcas e seus
ensinamentos
Por fim a nosso ver Euseacutebio alcanccedilou seu objetivo de produzir uma obra que fosse
uacutetil aos estudos histoacutericos Haacute muitos trabalhos nos campos da histoacuteria antiga religiosa e
poliacutetica que consultam seus escritos sobretudo a Histoacuteria eclesiaacutestica Seu trabalho mesmo
sendo fortemente influenciado pelas suas convicccedilotildees cristatildes nos fornece uma perspectiva de
averiguaccedilatildeo dos eventos histoacutericos decorridos nos quatros primeiros seacuteculos Sua obra deixou
para a posteridade elementos significativo do que os antigos bispos entendiam como correto e
como os mesmo defenderam suas ideias frente agraves vicissitudes do seu tempo Desta forma
temos a base do que a Igreja determinou como heresia
A conclusatildeo a qual chegamos eacute que mesmo com os problemas referente a
autenticidade ou o caraacuteter sectaacuterio de sua obra seu trabalho eacute importante para os estudos
referentes ao cristianismo dos quatros primeiros seacuteculos sobre a formaccedilatildeo de sua ortodoxia e
dos movimentos considerados hereacuteticos
109
REFEREcircNCIAS
Fontes
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ANEXOS
Anexo 1
Quadro de documentos citados por Euseacutebio de Cesareacuteia em sua obra Histoacuteria
Eclesiaacutestica
Livro Capitulo Verso Autor Documento Observaccedilatildeo I XIII 5 Abgar filho de
Ouchama Coacutepia da carta escrita pelo governador Abgar a Jesus enviada por intermeacutedio de Ananias mensageiro do correio a Jerusaleacutem
Pedido de cura Ofereceu a Jesus proteccedilatildeo
I XIII 8 Jesus Resposta de Jesus por meio de Ananias mensageiro do correio ao governador Abgar
Jesus recusa a oferta de Abgar Atende ao pedido de curar mandando um disciacutepulo apoacutes sua morte
III XXXIII 1 a 3 Pliacutenio o jovem Provavelmente uma carta Pliacutenio escreve a Trajano a cerca das perseguiccedilotildees e martiacuterios dos cristatildeos pois devido a postura dos perseguidos ficou em duvida de como proceder
III XXXIII 3 Trajano (Imperador)
Eacutedito de Trajano Eacutedito em resposta a carta de Plinio O dialogo entre Trajano e Pliacutenio descrito por Euseacutebio e uma transcriccedilatildeo da ldquoApologia de Tertulianordquo
IV VIII 6-8 Serecircnio Graniano
Carta em favor dos Cristatildeos Transcriccedilatildeo de Euseacutebio a partir de uma copia preservada por Justino
IV IX 1 Adriano (Imperador)
A Minucio Fundano
Este documento foi escrito como reposta aos problemas apresentados por Serecircnio Graniano
IV XII 1 Justino filho de Prisco
Apologia Da Apologia de Justino dirigida a Antonino
IV XIII 1 Antocircnio (Imperador)
Uma carta de Antonino ao conciacutelio da Aacutesia sobre a doutrina cristatilde
Resposta de Antocircnia a apologia de Justino e outras solicitaccedilotildees dos irmatildeos da Aacutesia
V XXV 1 Vaacuterios Bispos Carta sobre a decisatildeo a cerca da pascoa
Documento eclesiaacutestico passado entre as igrejas
VII VII 4 Dioniacutesio de Alexandria
Regra de Heraclas Decisatildeo da Igreja quanto a discoacuterdia referente a pascoa Documento eclesiaacutestico (Regra)
VII XIII 1 Galieno (Imperador)
Editos e Decretos Euseacutebio faz a transcriccedilatildeo de um destes documentos mas natildeo o identifica
116
VII XXX 1 Grupo de pastores
Carta aos bispos de Roma e de Alexandria sobre a heresia de Paulo de Samoacutesata
Carta direcionada aos bispos e as proviacutencias comunicando a posiccedilatildeo oficial quanto a discoacuterdia de Paulo de Samoacutesata Documento Eclesiaacutestico (Regra)
VIII X 2 Fiacuteleas Carta de Fiacuteleas aos habitantes de Thumuis
Carta que descreve os martiacuterios a fim de ser um testemunho Documento eclesiaacutestico
VIII XVII 3-10 Galeacuterio Constantino e
Liciacutenio
Edito de toleracircncia de Galeacuterio (311)
Euseacutebio escreve um apecircndice ao final do Livro VIII explicando a circunstancia em que o edito foi elaborado
IX V 1 Pilatos (Provavelmente)
Atos de Pilatos Documento hipoteacutetico sobre uma correspondecircncia entre Pilatos e Tibeacuterio que trata do processo de Jesus Documento contra os cristatildeos visando a difamaccedilatildeo desta comunidade Foi enviado a todos os territoacuterios e ensinado nas escolas o mal que vinha dos cristatildeos
IX V 2 Tribuno de uma regiatildeo que os
romanos denominavam
ldquoduxrdquo
Conhecido apenas por ldquoAtasrdquo
Segundo Euseacutebio trata-se de uma ldquoatardquo forjada a fim de difamar os cristatildeos Esta ata foi enviada ao imperador que por sua vez mandou fixa-las em todos os lugares
IX VII 3-14 Maximino (Imperador)
Coacutepia da traduccedilatildeo do edito de Maximino em resposta as peticcedilotildees inscritas na Estela de Tiro
Edito contra os cristatildeos emitido apoacutes peticcedilotildees votadas contra a comunidade cristatilde
IX IX 10-11 Constantino (Imperador)
Monumento Colocaccedilatildeo de um siacutembolo nas matildeos da estatua de Constantino Inscriccedilatildeo referente ao siacutembolo salvador que lhe foi entregue em sonho
Alusatildeo ao que seria o edito de Milatildeo no verso 12 O documento foi elaborado por Constantino e Liciacutenio
IX IX-A 1-9 Maximino (Governava os
povos do oriente)
Coacutepia da traduccedilatildeo da carta do tirano
Resposta de Maximino ao edito de Constantino e Liciacutenio
IX X 7-11 Maximino (Governava os
povos do oriente)
Coacutepia da traduccedilatildeo do mandamento do tirano em favor dos cristatildeos
Adaptaccedilatildeo do edito de Milatildeo por Maximino
X V 2-14 Constantino e Liciacutenio
Edito de Milatildeo (313)
X V 15-17 Constantino (Imperador)
Coacutepia de outro mandamento imperial emitido ainda com a finalidade de prescrever o benefiacutecio apenas para a Igreja Catoacutelica
Documentos que afetam somente a Igreja do ocidente por isso aparece apenas o nome de Constantino Devoluccedilatildeo dos bens da Igreja
117
X V 18-20 Constantino (Imperador)
Coacutepia da carta do imperador pela qual ordena a convocaccedilatildeo em Roma de um siacutenodo de bispos para a uniatildeo e concoacuterdia das Igrejas
Siacutenodo de Roma Para resolver a grande crise da Igreja Africana Heresia donatismo Parece que a questatildeo donatista causou dois siacutenodos o de Roma e o de Arles
X V 21-24 Constantino (Imperador)
Coacutepia da carta do imperador pela qual ordena a realizaccedilatildeo do segundo siacutenodo para eliminar qualquer divisatildeo entre bispos
Conciacutelio de Arles (ou da Gaacutelia) realizado em 314 Sendo o bispo de Roma Silvestre I Constantino convoca em Arles 33 bispos africanos na tentativa de evitar o cisma donatista
X VI 1-5 Constantino (Imperador)
Coacutepia da carta imperial pela qual se concedem bens agraves Igrejas
Doaccedilatildeo de recursos financeiros
X VII 1-2 Constantino (Imperador)
Coacutepia de uma carta imperial pela qual fica ordenado que os chefes das Igrejas sejam isentos de todo encargo puacuteblico
Carta pela qual ordena que os presidentes das Igrejas sejam eximidos de toda funccedilatildeo puacuteblica civil Lei datada do ano de 313 sendo este o ultimo documento preservado por Euseacutebio
118
Anexo 2
Quadro de heresias citado por Euseacutebio de Cesareacuteia em sua obra Histoacuteria Eclesiaacutestica
Quadro de heresias citado por Euseacutebio de Cesareacuteia em sua obra Histoacuteria Eclesiaacutestica
Livro Capitulo Verso Heresia Heresiarca Combatido por
II I 11 Controveacutersia de Simatildeo Simatildeo O Mago Pedro Apoacutestolo II XIII 5 Controveacutersia de Simatildeo Disciacutepulos diretos de
Simatildeo Justino Maacutertir e Irineu de
Lyon II XIII 6 Gnosticismo (movimento) Diversos disciacutepulos
indiretos de Simatildeo Diversos patriarcas
II XXV 6 Catafrigios Probo Caio III XXVI 1 Gnosticismo Menandro Justino Maacutertir III XXVII 1 Ebionismo Irineu de Lyon III XXVIII 1 Heresia de Cerinto [Gnostico] Cerinto Caio Dioniacutesio de
Alexandria III XXIX 1 Nicolaiacutesmo Nicolau Clemente de Alexandria IV VII 3 Heresia de Meneandro [Gnostico] Meneandro IV VII 3 Gnosticismo IV VII 3 Saturnionismo [Gnostico] Saturnino oriundo
de Antioquia Irineu de Lyon
IV VII 3 Basilidianos [Gnostico] Basilides de Alexandria
Agripa Castor e Irineu de Lyon
IV VII 9 Carpocracianismo [Gnostico] Carpoacutecrates de Alexandria
Irineu de Lyon
IV VII 9 Gnosticismo movimento Carpoacutecrates de Alexandria
IV XI 1 Valentianismo [Gnostico] Valentino IV XI 1 Heresia de Cerdatildeo [Gnostico] Cerdatildeo ou Cerdon Irineu de Lyon IV XI 4 Marcosianismo [Gnostico] Marcos Irineu de Lyon IV XI 8 Marcionismo [Gnostico] Marciatildeo de Sinope Justino Maacutertir IV XVI 1 Cinismo [Filosofia] Justino Maacutertir IV XVIII 7 Heresia de Trifon [Cristoloacutegia] Trifon Justino Maacutertir IV XXII 5 Heresia de Tebutis [7 seitas] Tebutis Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Simonianos [7 seitas] Simatildeo O Mago Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Cleobinianos [7 seitas] Cleoacuteio Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Dositeanos [7 seitas] Dositeu Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Gorteanos [7 seitas] Gorteu Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Masboteus [7 seitas] Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Menandrianitas Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Marcionitas [Gnostico] Marciatildeo de Snope Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Carpocratianos [Gnostico] Carpoacutecrates de
Alexandria Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito
119
Livro Capitulo Verso Heresia Heresiarca Combatido por
IV XXII 5 Valentianos [Gnostico] Valentino Justino Irineu Origenes e Hipoacutelito
IV XXII 5 Basilidianos [Gnostico] Basilides de Alexandria
Justino Irineu Origenes e Hipoacutelito
IV XXII 5 Satornilianos [Gnostico] Saturnino oriundo de Antioquia
Justino Irineu Origenes e Hipoacutelito
IV XXIV 1 Heresia de Hermoacutegenes Hermoacutegenes Teoacutefilo Bispo de Antiorquia
IV XXVII 1 Montanismo Montano da Frigia Apolinaacuterio IV XXVIII 1 Encratismos [Gnostico] Taciano Musano IV XXIX 1 Heresia de Taciano [Gnostico] Taciano Irineu de Lyon IV XXIX 4 Severianos Severo Irineu de Lyon V VII 1 Gnosticismo (movimento) Irineu de Lyon V XIII 1 Heresia de Taciano [Gnostico] Taciano Rodon V XIII 2 Variaccedilatildeo dos Marcionitas
[Gnostico] Apeles liacuteder da variante desta
heresia
Rodon
V XIII 3 Variaccedilatildeo dos Marcionitas [Gnostico]
Polito liacuteder da variante desta
heresia
Rodon
V XIII 3 Variaccedilatildeo dos Marcionitas [Gnostico]
Basilico Rodon
V XIII 4 Variaccedilatildeo dos Marcionitas [Gnostico]
Sineros Rodon
V XIV 1 Montanismo Montano da Frigia V XV 1 Heresia de Blastos [cisatildeo] Blastos V XV 1 Heresia de Florino [cisatildeo] Florino V XVI 1 Heresia Catafriacutegia [montanhismo] Montano da Friacutegia Apolinaacuterio e outros
apologistas V XXVIII 1 Heresia de Artematildeo [Cristoloacutegica] Artematildeo Vitor () VI XVII 1 Ebionismo [Cristoloacutegica] VI XXXIII 1 Erro de Berilo [cisatildeo] Berilo Oriacutegenes [Ὠριγένης] VI XXXVII 1 Discordia dos Arabes Oriacutegenes [Ὠριγένης] VI XXXVII 1 Elquesaiacutetas Oriacutegenes [Ὠριγένης] VI XLIII 1 Heresia de Novato [cisatildeo] Novato Tratado em Concilio VII VI 1 Sabelianos [Cristoloacutegica] Sabeacutelio Dioniacutesio de Alexandria VII VII 1 Novacianos [Cristoacutelogica] Noeto Dioniacutesio de Alexandria VII IX 1 Batismo de Hereges Vaacuterios apologistas VII XXIV 1 Heresia de Nepos [cisatildeo] Coraquim Dioniacutesio de Alexandria VII XXV 2 Cerentianismo [Gnostico] Cerinto Dioniacutesio de Alexandria VII XXVII 1 Heresia de Paulo de Samoacutesata Paulo de Samoacutesata Dioniacutesio de Alexandria VII XXXI 1 Maniqueus [Gnostico] Manes
120
Anexo 3
Mapa Impeacuterio Romano no periacuteodo de Constantino
Heck Johann Georg 20 20 Carte de lEmpire Romain sous Constantin Paris Publisher Engelmann amp Compagnie SF 1832 Atlas Map 27x34 cm Escala 117500000 Coleccedilatildeo David Rumsey Historical Map Collection Disponiacutevel em lthttpswwwdavidrumseycomlunaservletdetailRUMSEY~8~1~291403~9006273020--20--Carte-de-l-Empire-Romain-sosort=Pub_List_No_InitialSort2CPub_Date2 CPub_List_No2CSeries_Nogt Acesso em 22 Jan 2019
121
Anexo 4
Cronologia Euseacutebio e a Histoacuteria Eclesiaacutestica
Nascimento de Euseacutebio (260-269)
I Concilio de Niceacuteia (325) Credo Niceno
Controveacutersia ariana (318 - 325 )
Anterior a 303 Redaccedilatildeo dos primeiros setes livros da HE
1 ediccedilatildeo Final de 312 e veratildeo de 313 ateacute Livro VII
2 ediccedilatildeo ndash A parti de 315 Inclui livro VII e IX
3 ediccedilatildeo Publicado em 317 incluindo o Livro X
4 ediccedilatildeo Publicado entre o final de 324 e inicio 325 anterior ao Concilio de Niceia
Nascimento de Constantino (272)
Morte de Constantino (337)
Morte de Euseacutebio (339)
Eacutedito de Milatildeo (313)
Eacutedito de Toleracircncia de Galeacuterio (311) Perseguiccedilatildeo sob Diocleciano (303-311)
Prisatildeo de Pacircnfilo (307)
Morte de Pacircnfilo (309)
Iniacutecio da Perseguiccedilatildeo sob Aureliano (274)
Nascimento de Aacuterio (Por volta de 256)
Morte de Aacuterio (336)
Formaccedilatildeo de Aacuterio quanto a doutrina de Lucian (Por volta de 300 a 311)
Periacuteodo provaacutevel da nomeaccedilatildeo de Euseacutebio como bispo de Cesareacuteia
(311-318)
A vida de Pacircnfilo Obra terminada por volta de 310
122
Anexo 5
Representaccedilatildeo artiacutestica da Cidade de Cesareacuteia Mariacutetima
Caesarea Maritima por Jean-Claude Golvin httpsbrpinterestcompin295126581827424321lp=true
8
A meus pais
9
AGRADECIMENTOS
Agradeccedilo a Deus pela oportunidade de estudo A minha famiacutelia pelo apoio e amor Ao
meu amigo Augusthus Luiz de Souza Barbosa que tanto me ensinou sobre a vida A minha
orientadora Profa Armecircnia Maria de Souza que mesmo quando eu desisti ela natildeo desistiu de
mim A ela minha gratidatildeo A Professora Ana Teresa Marques Gonccedilalves e ao Prof Eduardo
Soares de Oliveira por toda a ajuda e por compartilharem os seus vastos conhecimentos
comigo A minha querida amiga Cleusa Teixeira de Sousa que tanto se preocupou comigo
Aos meus amigos Wendryll Johnny Hugo Lu e Ana que se esforccedilaram tanto para se
aproximar de mim Ao Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Histoacuteria e a CAPES - Coordenaccedilatildeo de
Aperfeiccediloamento de Pessoal de Niacutevel Superior da qual recebi bolsa de estudos o que
possibilitou a execuccedilatildeo desta pesquisa A todos meus sinceros agradecimentos
10
Vaidade das vaidades ndash diz Coeacutelet ndash vaidade das vaidades tudo eacute vaidade Que proveito tira o homem de todo o trabalho com que se afadiga debaixo do sol ( Ecl 1 2-3)
11
RESUMO
Esta pesquisa visa analisar a forma como Euseacutebio de Cesareacuteia se portou diante as vaacuterias formas de cristianismos presente no quarto seacuteculo Neste periacuteodo de conflito e transformaccedilotildees Euseacutebio teve de lidar com autoridades seculares e religiosas mediando os interesses destas esferas tendo em vista um bom andamento para a Igreja que se fortalecia Nesta empreitada usaremos como fonte documental a obra Histoacuteria Eclesiaacutestica onde Euseacutebio apresenta sua visatildeo acerca das vicissitudes enfrentada pela Igreja Tentarei demostrar atraveacutes deste texto como os bispos atuaram frente agraves vaacuterias formas de interpretaccedilatildeo e praacutetica dos cristianismos que surgiram ao longo dos primeiros seacuteculos Como as divergecircncias doutrinaacuterias dentro da proacutepria Igreja foram tratadas e se Euseacutebio alcanccedilou seu propoacutesito de escrever uma obra que seja uacutetil aos estudiosos da histoacuteria
Palavras-Chave Histoacuteria eclesiaacutestica Euseacutebio de Cesareacuteia (c 260-339) Histoacuteria do
Cristianismo (IV) Heresia
RESUMEN
Esta investigacioacuten busca analizar la forma como Eusebio de Cesarea se portoacute frente a las diversas formas de cristianismos presentes en el cuarto siglo En este periacuteodo de conflicto y transformaciones Eusebio tuvo que lidiar con autoridades seculares y religiosas mediando los intereses de estas esferas con vistas a un buen progreso hacia la Iglesia que se fortaleciacutea En esta obra utilizaremos como fuente documental la obra Historia Eclesiaacutestica donde Eusebio presenta su visioacuten acerca de las vicisitudes enfrentada por la Iglesia Intentareacute demostrar a traveacutes de este texto coacutemo los obispos actuaron frente a las diversas formas de interpretacioacuten y praacutectica de los cristianismos que surgieron a lo largo de los primeros siglos Como las divergencias doctrinales dentro de la propia Iglesia fueron tratadas y si Eusebio alcanzoacute su propoacutesito de escribir una obra que sea uacutetil a los estudiosos de la historia
Palabras Clave Histoacuteria eclesiaacutestica Eusebio de Cesarea (c 260-339) Histoacuteria del
Cristianismo (IV) Herejiacutea
12
SUMAacuteRIO
INTRODUCcedilAtildeO 14
CAPIacuteTULO I
EUSEacuteBIO DE CESAREacuteIA E A ELABORACcedilAtildeO DA HISTOacuteRIA ECLESIAacuteSTICA 25
11 A vida e a obra de Euseacutebio de Cesareacuteia (260-337) 27
111 Educaccedilatildeo e influecircncias intelectuais 30
12 A relevacircncia de sua obra na poliacutetica a escrita de Euseacutebio como testemunha de seu
tempo e espaccedilo 33
121 A noccedilatildeo de ejkklhsigta 37
122 Cesareacuteia no tempo de Euseacutebio 41
13 O propoacutesito de Euseacutebio com a Histoacuteria Eclesiaacutestica 48
131 Questotildees externas 49
132 Questotildees internas 51
CAPIacuteTULO II
A ATUACcedilAtildeO DE EUSEacuteBIO BISPO DE CESAREacuteIA (SEacuteC IV) 59
21 A atuaccedilatildeo dos Bispos na Antiguidade Tardia 60
22 Os Imperadores Diocleciano e Constantino 69
23 A preservaccedilatildeo de documentos de interesse eclesial em Euseacutebio 72
24 A compilaccedilatildeo dos documentos seculares a favor da Ecleacutesia 74
25 O conciacutelio de Niceia 80
CAPIacuteTULO III
HERESIARCAS E APOLOGETAS NA HISTOacuteRIA ECLESIAacuteSTICA 82
31 A noccedilatildeo de heresia 84
311 A Etimologia da noccedilatildeo de Heresia 88
312 Apostasia 90
32 Os bispos e as dissidecircncias acerca dos preceitos da igreja 91
33 Dissidecircncias tidas como hereacuteticas por Euseacutebio de Cesareacuteia 94
331 A heresia de Simatildeo 95
332 Os movimentos gnoacutesticos 97
343 Arianismo 100
13
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS 107 REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS 109
ANEXOS
Anexo 1 Quadro de documentos citados por Euseacutebio de Cesareacuteia em sua obra Histoacuteria
Eclesiaacutestica 115
Anexo 2 Quadro de heresias citado por Euseacutebio de Cesareacuteia em sua obra Histoacuteria
Eclesiaacutestica 118
Anexo 3 Mapa Impeacuterio Romano no periacuteodo de Constantino 120
Anexo 4 Cronologia Euseacutebio e a Histoacuteria Eclesiaacutestica 121
Anexo 5 Representaccedilatildeo artiacutestica da cidade de Cesareacuteia Mariacutetima 122
14
INTRODUCcedilAtildeO
No uacuteltimo quartel do seacuteculo trecircs nascia Euseacutebio de Cesareacuteia (2609-339) um dos
mais importantes personagens da Igreja1 cristatilde Um homem cujo trabalho lanccedilaria luz aos
fatos mais relevantes e caros aos cristatildeos dos primeiros seacuteculos Ele buscou preservar relatos
das dificuldades e sucessos da comunidade cristatilde compilando-os num importante documento
mnemocircnico cujas repercussotildees ecoam ateacute os nossos dias Para ele era importante preservar
essas experiecircncias de qualquer possibilidade de esquecimento dado o trabalho que teve em
compendiar um vasto conteuacutedo para instruccedilatildeo das proacuteximas geraccedilotildees Assim traccedilou um
paradigma de como proceder frente agraves barreiras a serem superadas pela Igreja diante das
adversidades que a relaccedilatildeo entre os homens nos apresenta Para muitos foi considerado um
homem de grande erudiccedilatildeo inaugurando uma nova forma de literatura baseada na narrativa
religiosa que foi acatada e consultada pelos estudiosos que o seguiram
Neste estudo pretendemos analisar e compreender as divergecircncias quanto agraves
diversas ideias de cristianismos de acordo com a visatildeo de Euseacutebio e por conseguinte
perceber em seus escritos como a Igreja lidou com suas dificuldades internas2 e externas3 que
se apresentaram nos quatro primeiros seacuteculos de sua histoacuteria a qual teve seu aacutepice no iniacutecio
do processo de institucionalizaccedilatildeo da Igreja4 iniciado no tempo do imperador Constantino
(272-337) Para tanto utilizaremos como fonte principal a Histoacuteria Eclesiaacutestica escrita por
Euseacutebio de Cesareacuteia trabalho este entendido como a primeira obra histoacuterica pensada e
redigida com o fito de preservar a memoacuteria da Igreja Cristatilde ocidental desde sua gecircnese ateacute a
eacutepoca do seu autor Seu trabalho atendia a dois puacuteblicos diferentes ao mesmo tempo ou seja
1 No decorrer deste trabalho surgiu a necessidade de diferenciar as vaacuterias formas de agrupamentos cristatildeos A primeira e mais simples seria a ldquocomunidade cristatilderdquo para aqueles que professam os mesmos dogmas reconhecidos por Euseacutebio Para uma comunidade cristatilde que esteja organizada e seja dirigida por um bispo usaremos o termo ldquoigrejardquo Quando nos referimos a igreja apoacutes o favorecimento de Constantino faremos o uso do termo ldquoIgrejardquo Por fim usaremos a expressatildeo ldquodissidentes cristatildeosrdquo para nos referimos agraves comunidades cristatildes igrejas ou qualquer outro tipo de assembleia que professam ideias natildeo reconhecidas por Euseacutebio Outro ponto a ser observado no decorrer do trabalho eacute o uso do termo ldquotextos escrituriacutesticosrdquo que seraacute usado para aludir aos documentos escritos pela comunidade cristatilde que se tornariam o conjunto de textos que conhecemos hoje como o Novo Testamento 2 As dificuldades internas abrangem as discussotildees doutrinaacuterias lituacutergicas dogmaacuteticas e burocraacuteticas do funcionamento cotidiano da Igreja O combate agraves interpretaccedilotildees divergentes ao que eacute majoritariamente aceito pela Igreja O foco estaacute direcionado para esta dificuldade uma vez que gera as heresias 3 As dificuldades externas compreendem todos os tipos de perseguiccedilotildees sendo elas oficializadas ou natildeo pelas autoridades seculares 4 Este processo iniciou-se a partir do Edito de Milatildeo (313) com o imperador Constantino sendo consolidado por volta do ano 380 quando o imperador Teodoacutesio instituiu o cristianismo ortodoxo como religiatildeo oficial
15
aos interesses do meio secular e aos dos eclesiaacutesticos Neste documento o bispo de Cesareacuteia
provavelmente pensando em deixar para a posteridade os ensinamentos religiosos proacuteprios de
seu tempo escreveu sobre os eventos relevantes relativos agraves adversidades pelas quais passava
a igreja como um meio de preservar o testemunho de muitos que morreram em prol deste
propoacutesito Numa tentativa de reconhecer e demonstrar seu respeito por aqueles que lutaram
contra as heresias e os inuacutemeros erros que fervilhavam naquele periacuteodo
Euseacutebio deixou para a posteridade um manual para os adeptos da feacute cristatilde saberem
como deviam proceder em sua feacute Aleacutem disto segundo Euseacutebio este documento demonstra
como a providecircncia divina favoreceu a Igreja inserindo em seu seio Constantino (272-337)
entendido pelo autor como um imperador piedoso que assumiu o legado beneacutevolo de seu pai
para com os cristatildeos sendo logo proclamado imperador por seus soldados e pelo proacuteprio
Deus em suas palavras
[] O imperador Constacircncio que durante toda sua vida tivera para com seus suacuteditos disposiccedilotildees mais suaves e benignas e para com a doutrina cristatilde sentimentos mais amigaacuteveis deixou para substituiacute-lo o proacuteprio filho Constantino [] tendo sendo logo proclamado imperador absoluto e Augusto pelos soldados e ainda bem antes deles pelo proacuteprio Deus5
O fato desse imperador se interessar pelo cristianismo possibilitou o
desenvolvimento de uma relaccedilatildeo entre os meios seculares e eclesiaacutesticos contudo sem
esquecer as perseguiccedilotildees e injuacuterias cometidas no meio secular O estreitamento da relaccedilatildeo
entre o meio secular e o eclesiaacutestico contribuiu para a preservaccedilatildeo do maior nuacutemero de
documentos relativos agrave Igreja favorecendo os interesses eclesiaacutesticos Trata-se de um periacuteodo
em que grandes vicissitudes se apresentavam exigindo respostas agraves mudanccedilas em processos
Assim a maior contribuiccedilatildeo deste trabalho para a histoacuteria consiste em perceber e
analisar o modo como Euseacutebio elaborou respostas e as deu forma nesse documento-
monumento6 as quais foram norteadas pelas questotildees que ele mesmo suscitou sobre a
organizaccedilatildeo interna da Igreja e as problemaacuteticas que essa instituiccedilatildeo sofreu em seu tempo Em
seus escritos esse autor preocupou-se ainda em registrar seus apontamentos e reflexotildees sobre
5 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 P 422 6 Segundo Le Goff os monumentos satildeo constituiacutedos pela a heranccedila do passado o que Catroga chamou de traccedilos vestiacutegios do passado Os documentos seriam as escolhas do historiador ao confrontar estes vestiacutegios A formulaccedilatildeo dos documentos eacute influenciada pelas condiccedilotildees de sua produccedilatildeo e atende aos interesses presente no seu tempo O monumento seria a perpetuaccedilatildeo de um dado fato que permite uma revisitaccedilatildeo um legado a memoacuteria coletiva Deste modo a Histoacuteria Eclesiaacutestica pode ser entendida como um documento monumento uma vez que eacute constantemente revisitada pelos estudiosos LE GOFF Jacques Histoacuteria e memoacuteria Campinas SP Editora da Unicamp 2003 P 526
16
o agir o pensar o proceder e o bem viver dos cristatildeos Neste ponto devemos nos lembrar dos
ensinamentos de Jacques Le Goff em sua obra Histoacuteria e memoacuteria de que ldquo[] o que
sobrevive natildeo eacute o conjunto daquilo que existiu no passado mas uma escolha efetuada7rdquo tal
escolha eacute influenciada pelas circunstacircncias em que o autor se encontrava e pelas ferramentas
da ciecircncia histoacuterica No decorrer deste trabalho teremos em mente que tanto os documentos
quanto os monumentos satildeo ao mesmo tempo verdadeiros posto ser nosso ponto de referecircncia
do passado quanto falso visto a possibilidade de falhas no olhar do Historiador Ao
analisarmos os vestiacutegios do passado as ausecircncias satildeo tatildeo importantes quanto o que foi
preservado pois como pondera Catroga ldquo[] todo monumento eacute traccedilo do passado consciente
ou involuntariamente deixado8rdquo portanto eacute preciso uma mediaccedilatildeo um confronto entre estes
elementos a fim de chegarmos o mais proacuteximo possiacutevel do significado destes vestiacutegios
Na redaccedilatildeo da Histoacuteria Eclesiaacutestica o bispo de Cesareacuteia percebeu que seus
registros seria uma forma de preservar os documentos institucionais eclesiaacutesticos bem como
os ensinamentos cristatildeos do seacuteculo IV Assim esta obra como outras de autores de igual
envergadura se tornou uma referecircncia para se compreender a Histoacuteria da Igreja as relaccedilotildees
internas e externas que a envolviam aleacutem de uma fonte de estudos interdisciplinar
contribuindo nos campos da histoacuteria e teoloacutegia o que nos permite manter o diaacutelogo entre
essas duas vertentes de modo a enriquecer nossas discussotildees
O estudo sobre a histoacuteria de Euseacutebio eacute uma tarefa difiacutecil uma vez que dispomos
de poucos documentos que tratam de sua vida9 O tempo nos legou apenas fragmentos vindos
das narrativas da histoacuteria da Igreja na qual Euseacutebio estaacute inserido e relatos de outros
personagens que compartilharam parte de sua vida Contudo muitos dos seus escritos
superaram o teste do tempo sendo amplamente utilizados e citados Esta grande utilizaccedilatildeo
proporcionou a preservaccedilatildeo de suas obras para consultas e criou um nuacutemero significativo de
referecircncia sobre as mesmas tornando-se assim uma das principais fontes da memoacuteria escrita
do seu tempo Sobre o autor destacamos a capacidade de adaptar-se ao mundo que o cerca
tendo como perspectiva e interesse o bem-estar da Igreja que caminhava no seu processo de
institucionalizaccedilatildeo
7 LE GOFF Jacques Histoacuteria e memoacuteria Campinas SP Editora da Unicamp 2003 p 525 8 CATROGA Fernando Os passos do homem como restolho do tempo Memoacuteria e o fim do fim da histoacuteria Coimbra Ediccedilotildees Almedina 2009 P 22 9 Quanto a dificuldade de se encontrar documentos acerca da vida de Euseacutebio de Cesareacuteia podemos citar como exemplo o comentaacuterio do teoacutelogo e historiador Justo L Gonzalez em sua obra ldquoHistoria del cristianismo tomo 1 pagina 176 quando ele se refere a impossibilidade de se achar dados fidedignos de sua famiacutelia e afirma que Pacircnfilo foi quem causou impacto relevante na vida do jovem Euseacutebio
17
A sociedade contemporacircnea ainda eacute norteada por pressupostos religiosos que se
manifestam no cotidiano no modo de pensar de agir nos campos eacuteticos e morais Entender
como se deu a estruturaccedilatildeo da Igreja nos permite perceber como a sociedade ocidental foi
influenciada por estes preceitos em seu desenvolvimento
No percurso acadecircmico ao estudarmos a histoacuteria da Igreja o nome de Euseacutebio
bispo de Cesareacuteia eacute recorrente assim como seu principal trabalho Histoacuteria Eclesiaacutestica
Sendo um grande estudioso de sua eacutepoca Euseacutebio conseguiu negociar uma relaccedilatildeo aceitaacutevel
entre uma Igreja em franca ascensatildeo que estava no meio de uma sociedade hostil e em crise
e um impeacuterio abalado que necessitava de um ponto aglutinador Seu trabalho nos fornece um
excelente campo para investigarmos a formaccedilatildeo da Igreja institucional e suas transformaccedilotildees
Um processo que se repetiu ao longo da histoacuteria e que eacute uacutetil para pensarmos nosso proacuteprio
mundo A isto acrescentamos o fato de Euseacutebio inaugurar a historiografia eclesiaacutestica
estabelecendo um modelo literaacuterio que se tornaria normativo e amplamente compilado por
outros estudiosos eclesiaacutesticos ao longo tempo
Outro fator que legitima o estudo desta obra e seu autor eacute a questatildeo de que
Euseacutebio foi relevante erudito da Igreja cristatilde Seus escritos foram em grande parte
preservados por serem extensos abrangentes e contar com uma forma de escrita clara e
concisa aliada a uma ampla utilizaccedilatildeo de excertos e citaccedilotildees de diversas obras como a
Apologia de Justino Maacutertir (100-165) e a Histoacuteria dos Hebreus de Flaacutevio Josefo (378-100)
Contudo devemos ter em mente a ressalva de Argimiro Velasco-Delgado10 de que embora as
citaccedilotildees feitas por Euseacutebio sejam importantes a utilizaccedilatildeo e as conclusotildees que o bispo de
Cesareacuteia apresentou a partir destes excertos devem ser analisadas com cuidado
Adiciono a estas razotildees o nosso grande interesse pela Histoacuteria da Igreja
sobretudo os primeiros seacuteculos de sua existecircncia Neste periacuteodo inicial se apresentam uma
infinidade de dificuldades duacutevidas e obstaacuteculos que forccedilaram os cristatildeos a sentarem e
refletirem sobre sua feacute Algumas questotildees instigaram esta pesquisa Como se deu o processo
de transformaccedilatildeo do movimento iniciado por Cristo e dirigido pelos apoacutestolos num
movimento religioso capaz de influenciar a sociedade romana do periacuteodo imperial Como
este se desdobrou em uma multiplicidade de cristianismos Como eram as relaccedilotildees entre estes
muacuteltiplos cristianismos Como atuavam os liacutederes destas comunidades cristatildes Como os
liacutederes definiram seus ideais e doutrinas O que eles consideraram hereacuteticos e como lidaram
com aqueles que denominaram de heresiarcas Nossos estudos no campo da Histoacuteria e da
10 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Bilingue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado OP Madrid Biblioteca de Autores Cristianos 2010 P 56
18
Teologia sempre foram norteados por este problema Assim o estudo sobre Euseacutebio e sua
obra atenderam aos nossos anseios uma vez que nos permitiu elaborar respostas aos
problemas formulados a partir desta inquietaccedilatildeo
Sobre o tema na bibliografia destacamos que Euseacutebio criou a primeira obra
referente agrave histoacuteria da Igreja e uma das principais fontes dos eventos ocorridos nos quatros
primeiros seacuteculos da era cristatilde Conquanto alguns teoacutelogos argumentaram que os textos de
Lucas e dos Atos dos Apoacutestolos podem ser considerados textos histoacutericos o objetivo de
Lucas (provaacutevel autor destes textos) era fazer uma narrativa apologeacutetica que foi
especificamente endereccedilada a Teoacutefilo Nesta missiva seu provaacutevel intuito foi o de confirmar
os eventos ocorridos com Cristo e os Apoacutestolos dando uma legitimidade ao que lhe foi
ensinado11
O teoacutelogo e Historiador Justo Gonzalez comenta em sua obra ldquoHistoacuteria del
cristianismordquo que ldquoSe Euseacutebio natildeo tivesse feito outra coisa em sua vida que escrever a
Histoacuteria Eclesiaacutestica isso jaacute seria suficiente para ele ser contado entre os gigantes da Igreja
no seacuteculo IV12rdquo Isso ilustra o papel desempenhado por Euseacutebio na preservaccedilatildeo da memoacuteria
referente agrave Igreja O bispo de Cesareacuteia foi um bibliotecaacuterio coletando catalogando e
propagando informaccedilotildees sobretudo as referentes ao cristianismo
Para Claudio Moreschini e Enrico Norelli ldquoA importacircncia histoacuterica de Euseacutebio
consiste em ter dado vida a uma historiografia eclesiaacutestica fornecendo deste modo o modelo
de um novo gecircnero literaacuterio que permaneceraacute normativo por longo tempo []13rdquo Esta
opiniatildeo corrobora a de Justo Gonzalez quanto agrave importacircncia do trabalho de Euseacutebio que no
decorrer do seu texto apresenta argumentos ilustrando este meacutetodo como por exemplo o
arquivo e transcriccedilatildeo de citaccedilotildees e documentos inteiros na elaboraccedilatildeo da Histoacuteria
Eclesiaacutestica muitos dos quais soacute sobreviveram nesta obra preservando importantes trabalhos
relativos a Igreja salvando do esquecimento autores como Sexto Juacutelio Africano (160-240)14
No mesmo paraacutegrafo citado acima alusivo agrave ldquoHistoacuteria da literatura cristatilde antiga
grega e latinardquo os autores apresentam um novo e importante argumento ldquo[] ter-se posto
como porta voz teoloacutegico da visatildeo constantiniana quanto agraves relaccedilotildees cada vez mais
envolventes entre impeacuterio e igrejardquo O que demonstra os dois pontos principais de nossa
11 Lc 11 At 11 12 GONZALES Justo L Histoacuteria del cristianismo Miami Editorial Unilit 2008 p 177 13 MORESCHINI Claudio NORELLI Enrico Histoacuteria da literatura cristatilde antiga grega e latina I - de Paulo agrave era Constantiniana Satildeo Paulo Ediccedilotildees Loyola 1996 p 542 14 Sexto Juacutelio Africano foi um historiador cristatildeo de liacutengua grega que atuou como cronista e sacerdote entre os seacuteculos II e III cujo trabalho influenciou Euseacutebio ADLER William Sextus Julius Africanus and the roman near east in the third century The Journal of Theological Studies v 55 n 2 p 520-550 out 2004
19
pesquisa as relaccedilotildees de poder entre o Impeacuterio na pessoa do Imperador Constantino e a Igreja
em ampla ascensatildeo na pessoa de Euseacutebio de Cesareacuteia Relaccedilatildeo expliacutecita na obra ldquoHistoacuteria
eclesiaacutesticardquo que foi pensada a partir de sua revisatildeo e ampliaccedilatildeo apoacutes os eventos do conciacutelio
de Niceia para ser a memoacuteria dos dogmas da Igreja mas tambeacutem adequada agraves necessidades
do Impeacuterio E de certo modo um seguro para a fraacutegil posiccedilatildeo da Igreja naquele tempo
Euseacutebio preservou os favores e as promessas do imperador Constantino em sua literatura
transcrevendo e guardando coacutepias das cartas editos e leis produzidas pelo imperador atinentes
a esta instituiccedilatildeo que se estruturava
Outro tema comum discutido na obra do bispo de Cesareacuteia eacute a apologeacutetica
Foram atribuiacutedas a autoria de Euseacutebio a um grande nuacutemero de obras dogmaacuteticas e apologias
que infelizmente natildeo chegaram ateacute os nossos dias Dentre os temas referentes agrave defesa da
igreja temos o caso de Aacuterio (256-336) amigo de Euseacutebio que defendia algumas noccedilotildees
referentes agrave pessoa de Cristo divergentes do comumente aceito Como exemplo citamos a
discussatildeo quanto consubstancialidade da pessoa de Cristo que gerou inuacutemeros conflitos entre
as comunidades cristatildes A postura de Euseacutebio frente ao caso e sua articulaccedilatildeo entre o sagrado
e o secular eacute tambeacutem objeto de estudo neste trabalho Caso semelhante se apresenta na
biografia do Imperador Constantino Apoacutes os eventos do Concilio de Niceia (325) Euseacutebio se
tornou o bioacutegrafo oficial do imperador sobre quem escreveu em a ldquoVida de Constantinordquo com
um apecircndice na ldquoHistoacuteria Eclesiaacutesticardquo completando esta obra
Ao analisarmos a Histoacuteria Eclesiaacutestica podemos observar duas discrepacircncias de
grande relevacircncia no trabalho de Euseacutebio A primeira divergecircncia diz respeito ao propoacutesito
inicial do autor conforme apresentado no primeiro capiacutetulo de sua narrativa Segundo
Euseacutebio seu propoacutesito era relatar a sucessatildeo dos santos apoacutestolos expondo o nuacutemero dos que
se sobressaiacuteram no governo das Igrejas mais importantes dos que foram embaixadores da
palavra de Deus dos que a perseguiram daqueles que morreram por esta causa assim como
a magnitude dos feitos registrados pela ldquoHistoacuteria Eclesiaacutesticardquo Este propoacutesito foi seguido ateacute
o capiacutetulo VII dando espaccedilo a uma narrativa voltada para agrave situaccedilatildeo poliacutetica do seu tempo a
partir da qual podemos observar a histoacuteria de governantes o anexo contendo as cartas e as leis
seculares que mesmo tratando de questotildees que envolviam a Igreja satildeo claramente
documentos do governo secular
A segunda divergecircncia se refere agrave questatildeo do pensamento doutrinaacuterio de Euseacutebio
O desenvolvimento da narrativa presente nos livros I ao VII de sua obra eacute uma apologia a feacute
cristatilde Apoacutes o conciacutelio de Niceia em 325 o autor demonstra uma mudanccedila de pensamento
uma revisatildeo aos seus preceitos e discurso Apoacutes criar a base do credo niceno (325) sob o olhar
20
atento do imperador e seus iguais os bispos membros da Igreja eacute plausiacutevel pensarmos que
todo o seu trabalho sofreu uma revisatildeo atenta a fim de evitar qualquer divergecircncia entre as
ideias receacutem aprovados na assembleia de Niceia e os formados pela compilaccedilatildeo dos vestiacutegios
que resultou na Histoacuteria Eclesiaacutestica
Ao problema da influecircncia poliacutetica e da mudanccedila no pensamento doutrinaacuterio
somamos a questatildeo da perseguiccedilatildeo que certamente deixou marcas na formaccedilatildeo de Euseacutebio
pois ele foi testemunha dos sofrimentos pelos quais os maacutertires passaram tendo ainda
perdido seu mentor Pacircnfilo que mesmo preso trabalhou defendendo a feacute Cristatilde sendo
observado e ajudado por seu pupilo Com a mudanccedila de posiccedilatildeo demonstrada pelos
governantes surgia uma oportunidade uma esperanccedila de paz para os cristatildeos um fator que
poderia influenciar nas escolhas e decisotildees de Euseacutebio As quais podem ser observadas tanto
da negociaccedilatildeo poliacutetica quanto na revisatildeo de sua doutrina constituindo-se como mais uma
problemaacutetica a ser verificada
Por fim temos a questatildeo de que antes de tudo Euseacutebio era um homem religioso
Suas crenccedilas eram estabelecidas sob o vieacutes da soberania de Deus acima de todas as coisas e de
todos os homens Atentando-se ao relevo do papel da Igreja como principal transmissora das
ldquoboas novasrdquo15 a todos os povos Assim seguimos numa busca constante de tentar entender e
identificar o alcance religioso que esse autor deu ao seu trabalho Indagando tanto os seus
escritos quanto realizando a observacircncia da sua participaccedilatildeo na formaccedilatildeo da Igreja em
processo de institucionalizaccedilatildeo Este seraacute sem duacutevida o problema mais difiacutecil de ser
verificado
Tendo em mente que Euseacutebio eacute um sacerdote um homem comprometido com os
interesses da Igreja sobretudo com a sobrevivecircncia de seus ideais podemos entender os
motivos de tais divergecircncias Na primeira parte de sua obra esse autor buscou relatar as
dificuldades que a igreja passou mediante as perseguiccedilotildees Em sua narrativa preocupou-se
tambeacutem em revelar as normativas criadas nesse tempo para defender a feacute cristatilde das
discordacircncias seitas heresias e heresiarcas que se fizeram presentes na histoacuteria do
cristianismo Deixando-nos relatos completos do meacutetodo como os bispos lidaram com os
obstaacuteculos a eles apresentados assim como uma grande gama de referecircncias dos escritos
desenvolvidos para lidar com as constantes lutas ocorridas contra o desenvolvimento da
Igreja
15 No grego Koiacutene eujaggegtlion palavra esta que traz o sentido de boas novas uma notiacutecia ou proclamaccedilatildeo de algo que seja considerado bom No contexto biacuteblico do Novo Testamento estas boas novas seriam a mensagem deixa do por Jesus o Cristo que apoacutes sua morte deveria ser anunciada a todos os povos pelos seus disciacutepulos O anuncio do evangelho eacute um dogma baacutesico da Igreja desde o seu iniacutecio
21
No segundo momento aproveitando-se do favorecimento aos cristatildeos pelo
imperador Euseacutebio dedicou atenccedilatildeo agrave questotildees mais voltadas para a poliacutetica Nesta narrativa
ele torna a escrever sobre as perseguiccedilotildees priorizando as histoacuterias pessoais dos maacutertires16
usando-as como um testemunho que ilustra a postura cristatilde frente agraves divergecircncias
doutrinarias agraves leis seculares aos caprichos daqueles que exercem o poder e aos proacuteprios
sentimentos de dor e duacutevida que uma vida cristatilde impunha aos que a seguia Seguida de um
panegiacuterico ao imperador que simpaacutetico aos cristatildeos ligou-o agrave providecircncia divina atendendo
os interesses da Igreja e do impeacuterio ao mesmo tempo Contudo Euseacutebio precaveu-se
compilando e transcrevendo o maior nuacutemero possiacutevel de documentos seculares que tinham
ligaccedilatildeo com a Igreja sobretudo os que a beneficiava fornecendo uma soacutelida proteccedilatildeo aos
interesses e agrave sobrevivecircncia
Desta forma Euseacutebio consegue costurar as aparentes discordacircncias e mudanccedilas de
tons no seu trabalho Os objetivos traccedilados por Euseacutebio parecem ter sido alcanccedilados Ele nos
legou um documento mnemocircnico que apresentava as doutrinas em desenvolvimento na
Igreja17 as pessoas nos meios seculares e eclesiaacutesticos que trabalharam para a sobrevivecircncia e
crescimento da mesma as dificuldades que a comunidade cristatilde fora exposta e a providecircncia
divina trabalhando a favor de seu povo O que demonstra que Euseacutebio soube negociar e
articular as oportunidades que lhe apresentaram buscando cumprir suas obrigaccedilotildees como
cristatildeo divulgar o evangelho e ensinar a palavra de Deus Nosso problema eacute averiguar como
isto se apresenta na fonte Histoacuteria Eclesiaacutestica
Todavia a partir do relato de Euseacutebio eacute possiacutevel inferirmos suas principais
preocupaccedilotildees as quais estiveram alicerccediladas sobre cinco pilares sendo eles 1) a
sobrevivecircncia da Igreja e o seu bem-estar 2) a preservaccedilatildeo dos eventos relevantes e
significativos da Histoacuteria Eclesiaacutestica 3) lembrar a atuaccedilatildeo daqueles que lutaram sofreram e
morreram pelo cristianismo 4) defender a feacute e suas ideias 5) evitar o esquecimento de todas
essas premissas Essas vertentes norteiam as anaacutelises que pretendemos desenvolver ao longo
desta investigaccedilatildeo
A diversidade e qualidade de suas obras demonstram o que alguns Historiadores
como Justo Gonzales e Enrico Norelli chamaram de uma prodigiosa erudiccedilatildeo Seus estudos na
biblioteca de Cesareacuteia sob a orientaccedilatildeo do presbiacutetero Pacircnfilo suas viagens (muitas em virtude
16
Como exemplo citamos as narrativas do maacutertir Fiacuteleas presente na Histoacuteria Eclesiaacutestica 8 10 2 17 A memoacuteria que Euseacutebio preservou em suas obras englobam os ensinamentos e as doutrinas aceitas tanto pelas comunidades cristatildes quanto pela Igreja que se institucionalizava O uso do termo Igreja nesta parte do texto expressa o caraacuteter articulador entre os diversos elementos que estavam compondo o processo de institucionalizaccedilatildeo da Igreja Contudo este documento mnemocircnico foi usado ao longo do tempo pelas diversas formas de cristianismos
22
das perseguiccedilotildees) seu trabalho na organizaccedilatildeo poliacutetica eclesiaacutestica e seu sacerdoacutecio forjaram
uma mente capaz de avaliar e se adaptar agraves necessidades do seu tempo
Refletindo acerca dos problemas propostos juntamente com os objetivos desta
pesquisa nossa hipoacutetese sugere que o trabalho executado por Euseacutebio de reunir e compilar os
vestiacutegios da histoacuteria da Igreja desde a vinda de Cristo ateacute a sua eacutepoca foi amplamente
influenciado pelas circunstacircncias poliacuteticas do seu tempo Sua obra ldquoHistoacuteria Eclesiaacutesticardquo eacute o
resultado de uma negociaccedilatildeo entre os religiosos e o Imperador Constantino I que tinha como
objetivo deixar um registro mnemoacutenico das bases dos ideais da feacute cristatilde e o aacuterduo caminho
para a sua preservaccedilatildeo agraves geraccedilotildees futuras
Por uacuteltimo haacute a possibilidade de que as accedilotildees de Euseacutebio referentes agrave sua posiccedilatildeo
poliacutetica tenham sido motivadas pela crenccedila de que Constantino fosse um instrumento da
vontade divina enviado a terra para proteger a Igreja e favorececirc-la depois de toda a
perseguiccedilatildeo e sofrimento que os cristatildeos haviam passado Levando em conta a
documentaccedilatildeo18 e a opiniatildeo de estudiosos como Daniel Rops19 e Philip Schaff20 podemos
pensar que naquela eacutepoca se tinha sempre em mente a questatildeo da vontade divina e suas
implicaccedilotildees Deste modo a supersticcedilatildeo21 eacute um forte elemento presente no pensamento de
Euseacutebio e Constantino que natildeo pode ser esquecido O fator religioso faz parte do caraacuteter
humano influenciando-o Com o intuito de entender este fator a partir do seacuteculo XIX a
histoacuteria da religiatildeo comeccedilou a se desenvolver como disciplina cientiacutefica com meacutetodo e objeto
proacuteprio
Para esta pesquisa trabalhamos com os meacutetodos heuriacutestico hermenecircutico e o
exegeacutetico Utilizamos o meacutetodo heuriacutestico para o levantamento dos dados referente agrave
temaacutetica para a investigaccedilatildeo e anaacutelise dos textos e a descoberta do tema na historiografia e
seus debates O meacutetodo hermenecircutico eacute empregado de duas formas a hermenecircutica biacuteblica eacute
18 Quanto a documentaccedilatildeo nos referimos a fonte estuda sobretudo nos dois capiacutetulos finais e a A vida de Constantino 19 ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 412 20 SCHAFF Philip (Ed) Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lthttpwwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em 18 maio 2018 21 Supersticcedilatildeo eacute um termo usado para se referir a um conjunto de crenccedilas ou praacuteticas consideradas irracionais natildeo fundamentadas em verificaccedilotildees de qualquer espeacutecie A palavra eacute frequentemente relacionada ao contexto religioso e suas accedilotildees fundamentada no temor ou na ignoracircncia frente ao que consideram sagrado Pode tambeacutem denotar um conjunto de ideias e praticas de uma sociedade baseada em tradiccedilotildees populares No que concerne a Euseacutebio e Constantino o termo se refere ao contexto religioso como exemplo citamos Daniel Rops que em sua obra ldquoA igreja dos apoacutestolos e dos maacutertiresrdquo (p 404) descreve Constantino como uma pessoa mais voltada ao instinto e a supersticcedilatildeo Rops cita como documento que possibilita esta ideia inscriccedilatildeo presente no arco do triunfo erguido em 313 em honra a seu sucesso que a vitoacuteria de Constantino se deu por inspiraccedilatildeo divina Quanto a Euseacutebio Rops apresenta a narrativa presente no livro IX de sua Histoacuteria Eclesiaacutestica em suas palavras ldquoEuseacutebio declara formalmente que na sua luta contra Maxecircncio Constantino invocou Cristo e a Ele deveu a vitoacuteria
23
utilizada para interpretar os textos das Sagradas Escrituras citados na fonte jaacute a hermenecircutica
tradicional visa apreender o sentido empregado no discurso do autor
Quanto agrave exegese incluiacutemos este meacutetodo entendendo a mesma como uma
interpretaccedilatildeo profunda dos textos biacuteblicos eclesiaacutesticos e literaacuterio extraindo o que temos
mais proacuteximo da verdade ao investigarmos desde as raiacutezes das palavras em suas liacutenguas
originais ateacute a forma como as mesmas satildeo utilizadas em suas variaccedilotildees Tal forma de
interpretaccedilatildeo se faz necessaacuteria na pesquisa histoacuterica do campo eclesiaacutestico conforme a
orientaccedilatildeo do Historiador e teoacutelogo francecircs Michael de Certeau em sua obra A escrita da
histoacuteria
No decorrer de nossa pesquisa nos deparamos com alguns conceitos que
entendemos serem vitais para o desenvolvimento da mesma como a questatildeo do poder e as
relaccedilotildees de poder a memoacuteria e em menor escala o imaginaacuterio22 Esclarecer estes conceitos
nos permitiraacute compreender melhor os atores e suas escolhas nas dobras de seu tempo
Quanto agrave memoacuteria inicialmente usaremos como referecircncia a obra do filosofo
Frances Paul Ricoeur A memoacuteria a histoacuteria o esquecimento A escolha eacute devido a opccedilatildeo do
autor em refletir as questotildees culturais e histoacutericas de uma perspectiva hermenecircutica e
abrangente traccedilando um diaacutelogo com vaacuterios outros pensadores que trabalharam o mesmo
tema como por exemplo Michael de Certeau Jacques Le Goff23 John Van Seters24 O
trabalho de Ricoeur eacute extenso e rico nos daacute subsiacutedios sobre o que foi pensado quanto a
memoacuteria fornecendo assim uma vasta bibliografia sobre este tema Outra importante obra
utilizada para elucidar este conceito foi redigido por Jacques Le Goff em sua Histoacuteria e
memoacuteria no qual o autor aborda o tema de maneira objetiva o que facilita a compreensatildeo da
temaacutetica
Sobre o poder e as relaccedilotildees de poder faremos uso do trabalho do professor Dr
Joseacute Antocircnio de C R de Souza em suas obras As relaccedilotildees de poder na Idade Meacutedia Tardia25
e O reino e o sacerdoacutecio o pensamento poliacutetico na Alta Idade Meacutedia26 que embora trabalhe
em um recorte temporal distinto nos ajuda a pensar como se deram o pensamento poliacutetico as
relaccedilotildees de poder assim como a manutenccedilatildeo desta ordem entre o poder secular e eclesiaacutestico
22 Quanto a questatildeo do imaginaacuterio neste momento do desenvolvimento da pesquisa o termo estaraacute ligado a questatildeo da miacutestica e supersticcedilatildeo 23 LADD George Eldon Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Exodus 1997 24 SETERS John van Em busca da histoacuteria Historiografia no Mundo Antigo e as Origens da Histoacuteria Biacuteblica Satildeo Paulo Editora da Universidade de Satildeo Paulo 2008 25 SOUZA Joseacute Antocircnio de C R de As relaccedilotildees de poder na Idade Meacutedia Tardia Marsiacutelio de Paacutedua Aacutelvaro Pais OMin e Guilherme de Ockhan O Min Porto Alegre EST Ediccedilotildees Porto Po Faculdade de Letras da Universidade do Porto 2010 26 SOUZA Joseacute Antocircnio de C R de (Org) O reino e o sacerdoacutecio O pensamento poliacutetico na Alta Idade Maacutedia Porto Alegre EDIPUCRS 2010
24
Acreditamos que o trabalho do professor Joseacute Antocircnio nos ajuda a compreender a gecircnese
desta relaccedilatildeo em que se deu no processo de institucionalizaccedilatildeo da Igreja
Outra obra importante que usaremos para refletir as questotildees de poder eacute o trabalho
do socioacutelogo francecircs Georges Balandier em sua obra O poder em cena Sua reflexatildeo acerca da
teatralizaccedilatildeo das relaccedilotildees de poder nos permite um novo olhar sobre as relaccedilotildees entre Euseacutebio
e Constantino narradas em nossa fonte
Por fim temos a questatildeo do imaginaacuterio e da identidade que embora natildeo faccedila parte
do acircmago do trabalho proposto surgiu no decorrer das reverberaccedilotildees O Historiador Francecircs
Daniel Rops leva em conta no seu discurso a problemaacutetica em torno da miacutestica e do
imaginaacuterio o que pode ter influenciado a opiniatildeo de Constantino sobre agrave Igreja
O nosso trabalho estaacute estruturado em trecircs capiacutetulos o primeiro intitula-se O
contexto histoacuterico da vida de Euseacutebio de Cesareacuteia e a elaboraccedilatildeo da obra Histoacuteria
Eclesiaacutestica Neste capiacutetulo buscamos traccedilar a biografia do autor de modo a cruzar
informaccedilotildees e apontamentos relevantes sobre sua trajetoacuteria eclesiaacutestica e a importacircncia de sua
obra mnemocircnica como um relevante documento deixado para a posteridade de forma a
referendar seus objetivos e supostas expectativas na escrita deste trabalho
No segundo capiacutetulo intitulado ldquoO periacuteodo de atuaccedilatildeo do bispo de Cesareacuteia (Seacutec
IV)rdquo buscaremos entender o papel dos bispos na sociedade romana no final da Antiguidade
Tardia e sua atuaccedilatildeo nos campos secular e eclesiaacutestico Procuramos compreender por meio
do olhar de Euseacutebio como uma comunidade outrora perseguida conseguiu ocupar uma
posiccedilatildeo de destaque junto ao imperador ganhando gradativamente poder e importacircncia nos
seacuteculos seguintes Neste intuito refletiremos brevemente como as vicissitudes e dificuldades
do Impeacuterio Romano e as atitudes dos imperadores frente as estas circunstancias possibilitaram
uma aproximaccedilatildeo entre as esferas de poder (espiritual e temporal) beneficiando a ambos
O terceiro capiacutetulo foi intitulado Heresiarcas e apologetas na Histoacuteria
Eclesiaacutestica Neste buscaremos desenvolver uma anaacutelise pautada nas figuras de heresiarcas e
apologetas que fizeram parte do contexto histoacuterico esboccedilado pelo autor na escrita de seu
trabalho Pois essas personagens corroboram para a nossa compreensatildeo relativa agrave estrutura
eclesial daquele tempo bem como o combate que surge nesse periacuteodo contra as heresias que
nasceram e prevaleceram ao longo dos tempos na histoacuteria da Igreja cristatilde
25
CAPIacuteTULO I
EUSEacuteBIO DE CESAREacuteIA E A ELABORACcedilAtildeO DA HISTOacuteRIA ECLESIAacuteSTICA
Escrever histoacuteria eacute (re)criar um passado bem como circunscrevecirc-lo Assim
percebe-se que ordenar os fatos no presente para construir uma narrativa proacutepria de seu
tempo consiste em substituir a experiecircncia opaca da sociedade por meio do processo
controlado do fazer histoacuterico Esta operaccedilatildeo fundamenta-se na fabricaccedilatildeo de um objeto na
organizaccedilatildeo do espaccedilo e do tempo consolidando-se pela encenaccedilatildeo de um relato27
De acordo com Michel de Certeau a histoacuteria religiosa compotildee-se como um campo
de confronto entre a historiografia e a arqueologia tomando para si lugar parcial por permitir
a anaacutelise desta relaccedilatildeo Deste modo observa-se que a produccedilatildeo da histoacuteria religiosa se
direciona por meio do entrelaccedilar da histoacuteria com o imaginaacuterio dando forma a sua
composiccedilatildeo Pois eacute nesse entrecruzamento que a teologia recebe o tratamento de meacutetodos
proacuteprios da histoacuteria
Conquanto o Historiador passa a entender a teologia como uma ideologia
religiosa que funciona na composiccedilatildeo de um conjunto mais amplo e provavelmente
elucidativo das crenccedilas do imaginaacuterio das accedilotildees humanas no tempo Examinar esse caso em
particular remete-nos a analisar o modo pelo qual os Historiadores tratam destas
especificidades e quais problemas epistemoloacutegicos se abrem a partir desse foco
Deste modo torna-se relevante esclarecer que no decorrer da histoacuteria a Igreja
cristatilde passou por grandes transformaccedilotildees e provaccedilotildees forjando sua caracteriacutestica mais
relevante a capacidade de se adaptar agraves vicissitudes Tal capacidade foi colocada agrave prova
durante o quarto seacuteculo periacuteodo em que o cristianismo se torna religiatildeo oficial do Impeacuterio
Romano28
Neste periacuteodo surge Euseacutebio bispo da proviacutencia de Cesareacuteia um grande erudito
de seu tempo tendo este deixado uma obra relevante para a compreensatildeo do contexto
histoacuterico de seu tempo a partir de seus estudos e reflexotildees sobre a religiatildeo cristatilde O bispo
elaborou o seu relato ao qual deu o nome de Histoacuteria Eclesiaacutestica29 um documento
27 CERTEAU Michel de A escrita da Histoacuteria 3 ed Rio de Janeiro Editora Forense 2011 28 O Impeacuterio Romano oficializou o cristianismo como religiatildeo oficial por volta do ano de 380 dC mediante o edito de Tessalocircnica (380) promulgado pelo imperador Teodoacutesio (347 - 395) 29Em grego ejkklsiastikh~v iJstorigtav eacute comumente traduzido como Histoacuteria Eclesiaacutestica Este termo eacute composto pelas palavras iJstorigtav uma variaccedilatildeo do verbo iJstoregtw que significa apurar por investigaccedilatildeo e
26
considerado por muitos estudiosos como a porta de entrada para uma nova forma de
literatura30 cujo nome remete agrave obra inicial deste gecircnero
Quanto a importacircncia deste empreendimento os autores Claudio Moreschini e
Enrico Norelli apontam que ldquoA importacircncia histoacuterica de Euseacutebio consiste em ter dado vida a
uma historiografia eclesiaacutestica fornecendo assim o modelo de um novo gecircnero literaacuterio que
permaneceraacute normativo por longo tempo []rdquo31 Esta opiniatildeo eacute compartilhada por outros
estudiosos o que nos permite acreditar que Euseacutebio conseguiu realizar uma de suas esperanccedilas
ao realizar esta investigaccedilatildeo o de ser ldquoproveitosa aos que se interessam pelos valiosos
ensinamentos da Histoacuteriardquo32
Neste ponto devemos nos lembrar de que a Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute uma obra que
possui dois momentos claramente distintos O primeiro deles abrange os livros I ao VII os
quais foram concluiacutedos por volta do ano de 313 dC Jaacute o segundo compreende os livros VIII
a X que provavelmente foram escritos entre os anos de 313 a 325 dC Houveram tambeacutem
vaacuterias ediccedilotildees desta obra A data33 mais aceita para a uacuteltima ediccedilatildeo compreende o periacuteodo
entre o final de 324 e iniacutecio de 325 dC No que tange ao seu teacutermino haacute o consenso de que
ela seja anterior ao iniacutecio do Concilio de Niceia Neste processo de escrita eacute provaacutevel que os
objetivos de Euseacutebio tenham se alterado conforme as mudanccedilas decorrentes do periacuteodo em
anaacutelise contudo o acircmago de suas intenccedilotildees foi preservado
Logo nossa reflexatildeo parte da premissa que nenhuma postura poliacutetico-religiosa
destes bispos Hilaacuterio Atanaacutesio de Alexandria o presbiacutetero Aacuterio Euseacutebio de Cesaacuterea e
outros estavam imparcialmente desvinculados de conquistar as benesses ou no miacutenimo o
apoio do imperador romano ao livre culto do cristianismo Da mesma forma Constantino natildeo
abria matildeo do apoio e da obediecircncia dos bispos e demais religiosos
exame e ejkklsiastikh~v que basicamente eacute traduzido por assembleia Contudo ejkklsiastikh~v possui um sentido mais amplo especificamente significa uma reuniatildeo de pessoas em um lugar puacuteblico para um fim especiacutefico que no contexto secular eacute a deliberaccedilatildeo (provavelmente poliacutetica) e no contexto que foi apropriado pelos cristatildeos eacute a reflexatildeo e adoraccedilatildeo conforme seus ritos 30 Embora Euseacutebio seja considerado o primeiro a construir uma histoacuteria eclesiaacutestica inaugurando este gecircnero literaacuterio ele natildeo foi o primeiro historiador cristatildeo Esta honra cabe ao evangelista Lucas autor de dois livros do Novo Testamento a saber o Evangelho segundo Lucas e o Atos dos Apoacutestolos 31 MORESCHINI Claudio NORELLI Enrico Histoacuteria da literatura cristatilde Antiga Grega e Latina II ndash do Conciacutelio de Niceia ao iniacutecio da Idade Meacutedia Satildeo Paulo Ediccedilotildees Loyola 1996 1 v 32 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 31 33
A data de Composiccedilatildeo da Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute foco de discursatildeo entre os estudiosos Levando em conta as hipoacuteteses mais plausiacuteveis para a formulaccedilatildeo da HE sua redaccedilatildeo se deu entre o ano 303 a 325 dC foi contudo anterior ao Conciacutelio de Niceia Devemos destacar poreacutem que natildeo haacute certeza quanto agraves datas das ediccedilotildees ou revisotildees que esta obra sofreu
27
11 A vida e a obra de Euseacutebio de Cesareacuteia (260-337)
Elaborar a biografia de Euseacutebio bispo de Cesareacuteia eacute uma tarefa no miacutenimo
complicada uma vez que dispomos apenas de fragmentos sobre a sua vida e ministeacuterio Haacute
poucas informaccedilotildees sobre sua trajetoacuteria e aquelas que venceram a passagem do tempo satildeo
vagas deixando-nos margens para muita especulaccedilatildeo e discussatildeo sobre os fatos da vida do
bispo de Cesareacuteia Tal caso ocorre com os estudos acerca do tema abordado no campo
histoacuterico em que encontramos elementos e variaacuteveis que ainda desconhecemos A este
fenocircmeno Paul Veyne chamou de ldquonatureza lacunar da histoacuteria34rdquo sendo assim a histoacuteria
natildeo busca a verdade em si mas os fatos que levaram a posiccedilatildeo que se entende como verdade
No caso da histoacuteria de Euseacutebio as lacunas satildeo profundas e os fatos em grande parte ainda
encontram-se poucos dissertados o que nos leva a delinear uma narrativa dedutiva que vai
aleacutem dos documentos
As informaccedilotildees que os estudiosos de Euseacutebio apresentam quanto a sua vida satildeo
fruto de uma extensa exegese35 das obras cartas atas de conciacutelios e escritos que fazem
referecircncia ao bispo de Cesareacuteia o que possibilita inferir o recorte temporal e espacial dos
eventos de sua vida Uma vez que sua obra foi um instrumento importante para os estudos
acerca da histoacuteria da Igreja e da difusatildeo do cristianismo eacute natural que pensamos que haja um
nuacutemero razoaacutevel de documentos biograacuteficos a seu respeito Contudo temos notiacutecia de apenas
uma biografia mais detida a seu respeito a qual nos remete aos escritos de Argimiro Velasco-
Delgado36 Segundo esse autor Euseacutebio teve um disciacutepulo chamado Acaacutecio (350-366) que foi
seu sucessor no comando da Igreja em Cesareacuteia Aparentemente esse disciacutepulo documentou a
vida de seu mestre em uma obra poacutestuma trabalho esse que natildeo sobreviveu agrave passagem do
tempo nos deixando apenas menccedilotildees a esse respeito
Todavia a (im)possibilidade de acharmos um documento que remeta diretamente
agrave vida de Euseacutebio nos incitou a inferir os acontecimentos de sua histoacuteria pessoal trabalhando
a partir das escassas informaccedilotildees que dispomos apoiando-nos em anaacutelises das referecircncias
34 VEYNE Paul Como se escreve a Histoacuteria Brasiacutelia Editora Universidade de Brasiacutelia 1995 p 18 Segundo Veyne quando se escreve a histoacuteria fazemos uma reconstituiccedilatildeo a qual inferimos a essecircncia do documento 35 Philip Schaff responsaacutevel pela obra ldquoNicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphiliusrdquo utiliza o meacutetodo exegeacutetico em sua narrativa da biografia de Euseacutebio Argimiro Velasco-Delgado tambeacutem utiliza a exegese em sua introduccedilatildeo e comentaacuterios referente a obra Histoacuteria Eclesiaacutestica 36 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Biligue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado OP Madri Biblioteca de Autores Cristianos 2010 p 13
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encontradas nas obras de outros patriarcas da igreja37 e das poucas informaccedilotildees fornecidas
pelo proacuteprio Euseacutebio ao longo de seus escritos
A esse exemplo podemos apontar informaccedilotildees do proacuteprio Euseacutebio expressadas
numa passagem de sua Histoacuteria Eclesiaacutestica esboccedilada no livro VII capiacutetulo 26 verso 3 em
que o autor assinala
Aleacutem destas obras numa carta a Basiacutelides bispo das comunidades da Pentaacutepole assevera ter feito um comentaacuterio do comeccedilo do Eclesiastes e ainda deixou-nos diversas cartas Eis o que escreveu Dioniacutesio Agora em seguida a estas narrativas queremos tambeacutem transmitir aos poacutesteros a histoacuteria de nossa geraccedilatildeo38
Esta passagem menciona as cartas de Dioniacutesio de Alexandria dirigidas a diversas
controveacutersias que vinham ocorrendo no seio da Igreja Essas missivas podem ser utilizadas
como uma forma de marco temporal para termos uma noccedilatildeo do espaccedilo e do tempo em que
ocorreu o trabalho de Dioniacutesio e por conseguinte o de Euseacutebio Aleacutem disto demonstra o
trabalho de Euseacutebio e seu mestre Pacircnfilo como bibliotecaacuterios coletando preservando e
organizando documentos histoacutericos difundindo o conhecimento acumulado na biblioteca de
Cesareacuteia iniciada por Origines
Logo esse tipo de associaccedilatildeo apresenta-se como uma ferramenta eficaz para
clarificar diversos elementos sobre a vida e a obra de Euseacutebio sendo o meacutetodo adotado pelos
autores Argimiro Velasco-Delgado e Philip Schaff na elaboraccedilatildeo do trabalho acerca de
Euseacutebio
O autor da Histoacuteria Eclesiaacutestica era conhecido como Euseacutebio de Cesareacuteia
Euseacutebio o Palestino ou Euseacutebio de Pacircnfilo39 levando o nome da cidade onde escolheu viver
que seria a mesma onde seu mestre habitou Essa possivelmente foi uma forma de distingui-
lo de seus homocircnimos contemporacircneos O tempo e os registros escritos natildeo nos deixaram
quaisquer informaccedilotildees de sua famiacutelia do nome escolhido por seus progenitores ou do seu
local de nascimento
37 Na introduccedilatildeo da Histoacuteria Eclesiaacutestica em espanhol feita por Argimiro haacute uma lista de patriarcas que fazem referecircncia a vida de Euseacutebio Argimiro cita Satildeo Jeronimo Alexandre de Alexandria Euseacutebio de Emesa e de Nicomeacutedia e nomes mais contemporacircneos a Euseacutebio como Dioniacutesio de Alexandria 38 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 P 379 39
O nome Euseacutebio (Eusebiou) parece ter sido muito popular na eacutepoca do nosso protagonista No contexto da comunidade cristatilde temos muitos membros que compartilharam este nome dos quais destacamos lsquoEuseacutebio de Nicomeacutediarsquo que teve um relacionamento com Aacuterio que o considerava como irmatildeo de Euseacutebio de Cesareacuteia posto a proximidade na forma de pensar dos mesmos
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A data exata do nascimento de Euseacutebio natildeo sabemos Levando em conta a
opiniatildeo da maioria dos estudiosos encontramos um intervalo entre o ano de 260 a 269 d C
para seu nascimento Se seguirmos o meacutetodo proposto por Velasco-Delgado este intervalo eacute
reduzido para os anos de 260 a 265 sendo este o periacuteodo mais provaacutevel para sua data
nataliacutecia Quanto ao local de seu nascimento aceita-se que provavelmente seja na regiatildeo da
palestina40 contudo eacute improvaacutevel que ele tenha origem judaica
Embora natildeo se tenha informaccedilotildees de seus pais acredita-se que eles venham de um
local de influecircncia helecircnica o que contribui para a ideia de suas origens natildeo judaicas e que
pelo menos sua matildee tenha tido contato com o cristianismo o que poderia explicar seu contato
e dedicaccedilatildeo nessa causa Qualquer outra informaccedilatildeo sobre o periacuteodo de sua infacircncia e seus
progenitores flerta com a especulaccedilatildeo natildeo alicerccedilada pelos indiacutecios
Outro enigma que deve ser mencionado quanto agrave vida de Euseacutebio refere-se agrave
questatildeo de sua educaccedilatildeo Uma das caracteriacutesticas mais marcante do bispo de Cesareacuteia eacute a sua
reconhecida erudiccedilatildeo Uma mente tatildeo afiada sugere uma educaccedilatildeo bem alicerccedilada ministrada
por pessoas ou instituiccedilotildees capacitadas Com fundamentaccedilatildeo em suas obras e cartas podemos
supor que o autor destas possui um extenso conhecimento nos campos da filosofia41 da
teologia42 e nos estudos dos textos sagrados que ficaram conhecidos como biacuteblicos Este
conhecimento demonstrado por Euseacutebio sugere uma educaccedilatildeo semelhante a do apostolo
40 Philip Schaff apresenta alguns argumentos relevante quanto ao local de nascimento entre eles destacamos a questatildeo da familiaridade de Euseacutebio com a liacutengua grega e siriacuteaca e o fato de ter sido nomeado presbiacutetero da cidade de Cesareacuteia a qual provavelmente seria o local de residecircncia e natildeo de nascimento PAMPHILIUS Eusebius Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lthttp wwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em maio2018 p 8 41 Seu mestre Pacircnfilo tambeacutem teve uma formaccedilatildeo filosoacutefica sendo assim uma influecircncia para seu pupilo tanto de forma direta como na execuccedilatildeo dos seus tratados quanto de forma indireta nos debates que ocorreram na biblioteca de Oriacutegenes 42 O termo teologia deriva do grego qeologtgov que significa uma pessoa que fala sobre Deus Este termo proveacutem da junccedilatildeo de duas outras palavras gregas O primeiro qeogtv que significa uma divindade ou iacutedolo no contexto biacuteblico denota o Deus verdadeiro sendo este o sentido no pensamento cristatildeo e judaico O segundo termo eacute logtgia que significa erudiccedilatildeo ou eloquecircncia uma palavra que compartilha o sentido de logtgov que pode ter o significado de explicaccedilatildeo Desta forma Teologia seria a explicaccedilatildeo acerca de Deus ou o estudo sobre Deus Na antiguidade a teologia era parte da filosofia que tratava do discurso sobre os deuses abordando os mitos e todos os escritos acerca deste tema Provavelmente o termo foi cunhado no trabalho de Platatildeo Nos escritos do Novo Testamento o termo foi pouco usado e seu uso sugere a influecircncia heleniacutestica (como o conceito de logtgov) No contexto da Igreja quanto instituiccedilatildeo o termo passou a ser usado a partir do IV seacuteculo Agostinho de Hipona utilizou o termo em seus escritos o que provavelmente influenciou o seu uso pela Igreja Nesta o sentido de teologia se aproxima do sentido biacuteblico denominando o conhecimento cristatildeo acerca das coisas de Deus No protestantismo a teologia denomina a ciecircncia que tem como objeto de estudo a revelaccedilatildeo da pessoa de Deus expressa de forma loacutegica e sistemaacutetica Tal estudo soacute eacute possiacutevel mediante o relacionamento do homem com Deus Relacionamento este que partiu do proacuteprio Deus que revelou a si mesmo ao homem Euseacutebio natildeo utiliza a palavra teologia em seu trabalho Histoacuteria Eclesiaacutestica mas como teve uma educaccedilatildeo heleniacutestica provavelmente estava familiarizado com o termo BERKHOF Louis Teologia sistemaacutetica Campinas Editora Cultura Cristatilde 2001 p 79
30
Paulo43 que foi ensinado aos peacutes de Gamaliel44 aprendendo questotildees da cultura grega e
judaica Paulo e Euseacutebio compartilham esta capacidade de ver e entender vaacuterios aspectos
diferentes do mundo que os cercam
111 Educaccedilatildeo e influecircncias intelectuais
Tratar sobre a educaccedilatildeo de Euseacutebio e saber em quais fontes esse erudito autor
bebeu ainda eacute um fator que nos instiga em dias atuais por serem poucas as referecircncias acerca
deste tema Deste modo saber quais foram os mestres de Euseacutebio e influecircncias possibilitaria
um entendimento mais preciso de seu pensamento entretanto natildeo temos quaisquer
informaccedilotildees referentes sobre quais tenham certeiramente sido os seus mestres45 salvo Pacircnfilo
seu antecessor na paroacutequia46 de Cesareacuteia O que podemos supor como certo eacute que ele tinha um
apreccedilo quanto a leitura e a busca pelo conhecimento que foi incentivada por seu mestre
Pacircnfilo na manutenccedilatildeo e no desenvolvimento da biblioteca iniciada por Oriacutegenes Neste meio
propiacutecio seu intelecto cresceu e se fortaleceu como podemos constatar em seu trabalho que
sobreviveu ao tempo47
As informaccedilotildees mais precisas da vida de Euseacutebio remontam ao periacuteodo de atuaccedilatildeo
de Agaacutepio (258-3023) predecessor de Euseacutebio na diocese de Cesareacuteia No final de sua vida
Agaacutepio nomeou Pacircnfilo (-310) presbiacutetero e o encarregou de zelar do acervo dos escritos
deixados por Oriacutegenes Na histoacuteria lacunar composta sobre a vida de Euseacutebio observa-se que
o presbiacutetero Pacircnfilo teve uma forte influecircncia no desenvolvimento do pensamento de nosso
autor Este importante personagem da vida de Euseacutebio provavelmente nasceu em Berito
43
A educaccedilatildeo de Paulo demonstra as bases que forjaram seu pensamento em trecircs cosmovisotildees diferentes a judaica sendo um fariseu a romana como cidadatildeo e conhecedor da cultura helecircnica (At 20) e a cristatilde forjando suas bases LADD George Eldon Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Exodus 1997 p 339 44 Gamaliel era um judeu provavelmente um rabino conhecido por ser um educador no seacuteculo I Era neto de Hilel tambeacutem educador judeu Alguns teoacutelogos entendem que Gamaliel e Hilel se referiam a uma escola de pensamento judaico liberal que se prestava ao ensino 45 Referente aos mestres de Euseacutebio Jefferson Ramalho ressalta que as relaccedilotildees de Euseacutebio e Constantino marcaram ldquoO iniacutecio de uma igreja imperialistardquo (p 58) e que o bispo de Cesareacuteia teve seus primeiros estudos com um ldquodoutor sacerdote de Antioquia Doroteu Contudo natildeo haacute menccedilatildeo deste personagem nas obras de Velasco-Delgado ou de Philip Schaff 46 O termo lsquoparoquiarsquo (em grego paroikigtaiv) foi usado por Euseacutebio na apresentaccedilatildeo de seus objetivos no primeiro livro de sua Histoacuteria Eclesiaacutestica 47 Quanto ao conceito de tempo aceitamos a definiccedilatildeo de Krzysztof Pomian como sendo uma articulaccedilatildeo uma coordenaccedilatildeo de vaacuterias mudanccedilas (para Pomian natildeo haacute tempo sem mudanccedila) reais ou representativas realizadas por uma instacircncia que a produz o homem Desta forma o tempo eacute uma relaccedilatildeo uma construccedilatildeo psiacutequica intelectual que tenta expressar estas relaccedilotildees de mudanccedila das accedilotildees humanas Ao considera-lo como relacional o tempo natildeo existe em si mesmo assim como natildeo existe no singular posto haver uma multiplicidade de tempos Para Pomian os mesmos atributos que ele definiu para o tempo se aplica ao conceito de tempo histoacuterico POMIAN Krzysztof El orden del tiempo Madrid Juacutecar Universidad 1990
31
(atual Beirute) na Feniacutecia Velasco-Delgado48 alega que Pacircnfilo procedia de uma famiacutelia de
origem nobre com amplos recursos financeiros Assim estudou em Alexandria onde teve
contato com o pensamento de Oriacutegenes Sua formaccedilatildeo ao que parece teve vertentes na
filosofia e no direito Apoacutes findar os estudos voltou para sua terra onde desempenhou
trabalhos administrativos de caraacuteter poliacutetico
Todavia num dado momento que natildeo podemos precisar mudou-se para Cesareacuteia
onde foi ordenado Ao que parece esta mudanccedila assim como a sua ordenaccedilatildeo eclesiaacutestica
foram influenciadas pelo entatildeo bispo de Cesareacuteia Agaacutepio conforme a narrativa de Velasco-
Delgado Baseado no trabalho desenvolvido nesta cidade Pacircnfilo fez da biblioteca de
Cesareacuteia uma referecircncia quanto ao pensamento e aos estudos do cristianismo que estava em
processo de maturaccedilatildeo49 mesmo diante das diversidades desta eacutepoca A esse lsquoponto de
referecircnciarsquo do pensamento cristatildeo Philip Schaff50 a entendeu como uma escola filosoacutefica Foi
neste ambiente e contexto favoraacutevel que Euseacutebio amadureceu seu pensamento e consolidou
sua carreira desenvolvendo seu principal trabalho a Histoacuteria Eclesiaacutestica Pacircnfilo que
proporcionou as circunstacircncias que favoreceram a instruccedilatildeo e os escritos de Euseacutebio mal foi
mencionado nesta obra contudo foi tema de uma obra especiacutefica na qual seu disciacutepulo o
honrou com a escrita de sua biografia a qual lamentavelmente se perdeu no tempo51
Como um de seus mestres Pacircnfilo influenciou a formaccedilatildeo do pensamento de
Euseacutebio sobretudo nas caracteriacutesticas voltadas ao campo da apologia e da tradiccedilatildeo Tal
influecircncia pode ser vista em seus trabalhos principalmente na Histoacuteria Eclesiaacutestica na qual
os objetivos apresentados no iniacutecio deste escrito demonstram claramente o interesse nestes
dois pontos Euseacutebio logo na introduccedilatildeo de seu estudo torna evidente a sua preocupaccedilatildeo com
a tradiccedilatildeo As expressotildees utilizadas pelo nosso autor como ldquoa sucessatildeo dos santosrdquo ldquoo
nuacutemero dos embaixadores de cristordquo e o ldquonuacutemero dos que governavam as paroacutequias mais
lsquoilustres52rsquordquo se referem agrave tradiccedilatildeo enquanto essas outras ldquoquantos quais e em que tempo os
48 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Biligue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado O P Madrid Biblioteca de Autores Cristianos 2010 P 17 49 O que chamei de processo de maturaccedilatildeo a meu ver seria a formaccedilatildeo da ortodoxia Neste periacuteodo havia uma efervescecircncia de discursotildees que incluiacuteam procedimentos lituacutergicos teoloacutegicas defesa contra seitas e outras religiotildees entre outras coisas Para que houvesse uma ortodoxia devia-se ter definido o que se considera certo e errado assim como um aparato que sustentasse tal posiccedilatildeo 50 SCHAFF Philip (Ed) Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lthttpwwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em 18 maio 2018 P 12 51 Euseacutebio escreveu uma obra biograacutefica de seu mestre chamada ldquoA vida de Pacircnfilordquo cujo o teacutermino se deu por volta do ano 310 dois anos apoacutes sua morte Desta forma natildeo seria necessaacuterio mais que uma menccedilatildeo na obra Histoacuteria Eclesiaacutestica cuja data provaacutevel da primeira ediccedilatildeo seria por volta do ano 312 52
Em grego ejpishmotagttaiv que literalmente pode ser traduzido por notoacuterio ou proeminente Derivado do substantivo ejpigtshmov que literalmente significa que carrega um sinal ou emblema distintivo traduzido de forma simples por notoacuterio ou eminente Nos textos escrituriacutesticos atribuiacutedos aos disciacutepulos de Cisto aparece em
32
ataques dos pagatildeos contra a palavra divinardquo e em seguida ldquoos grandes varotildees que em vaacuterias
eacutepocas por ela (a palavra divina) suportaram supliacutecios e combateram ateacute o derramamento
do sanguerdquo referem-se aos argumentos Suas anaacutelises buscam ainda trazer agrave tona reflexotildees
relativas as caracteriacutesticas dos ldquoPais da Igreja53rdquo na tentativa de desenvolver seus escritos de
forma pedagoacutegica
O apreccedilo de Euseacutebio quanto agrave tradiccedilatildeo parece-nos partir de uma necessidade da
comunidade cristatilde de coesatildeo da busca de um sistema doutrinaacuterio que lhes seja comum54
Como um dos motivos desta busca destaca-se as dissidecircncias entre as comunidades cristatildes
que segundo Jean Pierre Weiss e Jean Daniel Dubois forccedilou a igreja a se definir55 Esta busca
pela coesatildeo por sua vez estaria alicerccedilada por estudos das escrituras e discussotildees entre seus
membros a fim de chegarem a uma conclusatildeo adequada sobre essa comunidade (a cristatilde)
Este procedimento combina com os exemplos deixados pelos disciacutepulos em seus escritos e
fornece uma resposta quanto as atitudes de Euseacutebio referentes agrave questatildeo da controveacutersia
causada por Aacuterio
Euseacutebio escolheu o que entendia ser o melhor para a Igreja mediante as
circunstacircncias que se apresentavam Tal escolha exigia decisotildees que podiam ser entendidas
como controversas Mas devemos lembrar que estes eram tempos de grande incerteza para os
cristatildeos
Por fim quanto agrave histoacuteria do bispo de Cesareacuteia citamos duas conjecturas curiosas
que ilustram a dificuldade de se trabalhar num campo de referecircncias tatildeo escassas O primeiro
diz respeito agrave matildee de Euseacutebio devido a possibilidade de que ela fosse irmatilde de Pacircnfilo Tal
hipoacutetese foi descartada mediante o silecircncio das documentaccedilotildees sobretudo das provindas do
proacuteprio bispo de Cesareacuteia56 Outra conjectura interessante sobre a vida de Euseacutebio eacute a
possibilidade de que ele tenha sido escravo de seu mestre Pacircnfilo que o libertou no fim da
Romanos 16 7 com o sentido de aquele que carrega o emblema e em Mateus 2716 que tem o sentido de destaque eminente 53 O termo pais da igreja se refere aos cleacuterigos dos primeiros seacuteculos da era cristatilde (I a V) que exerceram papel de mestres avaliando os desdobramentos da doutrina cristatilde confrontando-as com os textos escrituriacutesticos a fim de orientar a comunidade no melhor caminho a ser seguido Este tiacutetulo geralmente eacute atribuiacutedo a um bispo contudo a partir do seacuteculo IV o termo poderia ser aplicado a qualquer representante eclesiaacutestico como um sacerdote ou diaacutecono No plural o termo foi usado para designar os bispos reunidos em um conciacutelio DROBNER Hubertus R Manual de Patrologia Petroacutepolis Editora Vozes 2008 p 11 54 MITRE Emilio Ortodoxia y herejiacutea entre la Antiguedad y el Medievo Madrid Ediciones Caacutetedra 2003 p 43 55 ZERNER Monique (Org) Inventar a heresia Discursos polecircmicos e poderes antes da inquisiccedilatildeo Campinas Editora da Unicamp 2009 p15 e 39 56 PAMPHILIUS Eusebius Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lthttpwwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em maoi2018 P 9
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vida Tal argumento quanto agrave escravidatildeo foi desenvolvido por Jefferson Ramalho em seu livro
ldquoEuseacutebio e Constantino57rdquo que vecirc esta tese como possiacutevel
12 A relevacircncia de sua obra na poliacutetica a escrita de Euseacutebio como testemunha de seu
tempo e espaccedilo
As comunidades cristatildes sofreram grandes perseguiccedilotildees entre os anos 303 e 311
(seacutec IV) Lembrando que nesse periacuteodo havia quatro co-imperadores os quais dividiam a
administraccedilatildeo do Impeacuterio entre si Dois deles governavam o rico Oriente romano - Greacutecia
Turquia Siacuteria Egito dentre outras localidades - jaacute o Ocidente (regiotildees Danubianas e o
Magreb incluiacutedos) estava sob a administraccedilatildeo de Liciacutenio e Constantino que era o responsaacutevel
pelo governo da Gaacutelia da Britania (que se tornaria Inglaterra) e da Hispania (que viria a ser
Espanha) Esses co-imperadores no entanto decidiram natildeo se intrometer nas perseguiccedilotildees
contra os cristatildeos58 que em face a este mal muitos renegaram sua feacute para salvaccedilatildeo de suas
vidas entretanto mesmo negando o cristianismo (somente nas palavras) natildeo voltavam a
praticar o paganismo
Deste modo lanccedilamos como nossa principal hipoacutetese que essas perseguiccedilotildees
causaram inquietaccedilatildeo no bispo Euseacutebio de Cesareacuteia por se tratar de um homem que viveu as
vicissitudes que rodeavam os cristatildeos amparados nos ensinamentos da igreja de Cristo
Assim o bispo de Cesareacuteia temeroso de perder a histoacuteria estruturante da igreja ateacute este
periacuteodo resolveu registrar os documentos pertencentes a este espaccedilo e tempo elaborando a
sua Histoacuteria Eclesiaacutestica Trabalho que faz um entrecruzamento de dois campos do saber os
quais sejam a Histoacuteria e a Teologia59 promovendo assim diaacutelogos frutiacuteferos nessas duas aacutereas
do conhecimento Nessa mesma seara torna-se relevante destacar que em 312 o co-imperador
Constantino apoacutes ser surpreendido com um sonho que lhe trouxe a mensagem sob este sinal
venceraacutes acabou se ldquoconvertendo60rdquo ao cristianismo neste ano A grande relevacircncia deste ato
57 RAMALHO Jefferson Euseacutebio e Constantino O iniacutecio de uma Igreja imperialista Satildeo Paulo Fonte Editorial 2013 P 57 e 77 58 Constantino estava muito ocupado com os jogos do poder para se preocupar com a questatildeo cristatilde No periacuteodo de 306 ateacute 312 houve muitas disputas entre os co-imperadores onde muitas desencadearam conflitos armados Somente a partir de 311 Constantino comeccedilou a favorecer os cristatildeos de forma aberta 59 A Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute entendida hoje como uma obra histoacuterica e teoloacutegica Na eacutepoca de Euseacutebio natildeo havia sistemas teoloacutegicos por isso ele se preocupou em preserva as decisotildees mais relevantes discutidas no seio da comunidade cristatilde ateacute aos seus dias O que combina com sua decisatildeo de acrescentar copias de documentos do poder secular vigentes em seu relato Quanto a histoacuteria o trabalho de Euseacutebio se enquadra neste conceito contudo a forma como o mesmo apresenta sua narrativa estaacute mais proacutexima da poeacutetica 60 A Conversatildeo de Constantino eacute um evento contestado pela historiografia vigente relativa ao tema Pois eacute aceita a ideia de que provavelmente Constantino tenha tido contato com o cristianismo a partir de sua matildee Helena que era cristatilde Uma discussatildeo abrangente sobre esta questatildeo eacute apresentada pelo historiador Daniel Rops em seu livro
34
se deve ao fato dele ter influenciado outros a segui-lo conforme ressalta J B Bury [] a
revoluccedilatildeo religiosa promovida por Constantino em 312 foi o ato mais audacioso jaacute cometido
por um autocrata desafiando e desprezando o que pensava a grande maioria dos suacuteditos61
Contudo ao nos remetermos agraves temaacuteticas sociais e poliacuteticas dos cidadatildeos romanos
do periacuteodo destacamos as ideias de Karen Armstrong em Uma histoacuteria de Deus na qual a
autora traccedila um resumo das principais caracteriacutesticas da Igreja ateacute o iniacutecio do seacuteculo IV Sobre
seus apontamentos ressaltamos
Durante sua longa luta para sobreviver agrave perseguiccedilatildeo externa e agrave dissensatildeo interna a igreja tambeacutem desenvolvera uma organizaccedilatildeo eficiente que a tornava quase um microcosmo do proacuteprio Impeacuterio era multi-racial catoacutelica internacional ecumecircnica e administrada por burocratas competentes62
A opiniatildeo demonstrada pela autora vai ao encontro do que entendemos sobre a
postura de Euseacutebio ao desenvolver sua Histoacuteria Eclesiaacutestica As narrativas das perseguiccedilotildees
dos martiacuterios e dos testemunhos daqueles que sofriam poderiam servir de inspiraccedilatildeo aos
cristatildeos do futuro63 Da mesma forma a preservaccedilatildeo dos procedimentos adotados pelos ldquoPais
da igrejardquo para superarem as disputas internas e as inuacutemeras heresias que se apresentavam
direcionariam aos dirigentes os caminhos possiacuteveis para procederem em defesa da feacute Outro
ponto levantado pela autora diz respeito agrave organizaccedilatildeo da Igreja que contava com um sistema
A igreja dos Apoacutestolos e dos maacutertires onde assinala que ldquoTanto quanto se tem discutido as circunstacircncias deste episoacutedio tem-se discutido incansavelmente as razotildees psicoloacutegicas da ldquoconversatildeordquo de Constantino Alguns viram nela apenas um ato poliacutetico que medindo o poder do cristianismo se propunha atraiacute-lo para o jogo do imperador Outros indo mais longe suspeitaram da sinceridade do gesto de Constantino e baseando-se no fato de natildeo se ter batizado senatildeo vinte e cinco anos mais tarde consideram a sua conversatildeo como manobra de uma ambiccedilatildeo astuciosa e quanto a histoacuteria das visotildees veem nela apenas uma fantasia romanesca No entanto pelo que se conhece deste homem o fato nada tem de inverossiacutemil rdquo ROPS Daniel A igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 407 Portanto entendemos que a possibilidade de Constantino ter sido sincero em sua conversatildeo devotando-se ao cristianismo e o aceitando como uma religiatildeo adequada para o impeacuterio eacute grande Contudo Constantino assim como Euseacutebio tinham de ser articuladores dentro de um quadro com inuacutemeras possibilidades de escolhas e consequecircncias Lembrando que seria uma estrateacutegia perfeita tanto para o imperador quanto para a Igreja realizar essa alianccedila e fortalecer o poder de ambas perante aos pagatildeos e a outras crenccedilas e supersticcedilotildees que pudessem ameaccedilar o poder das duas instituiccedilotildees (Impeacuterio e Igreja) 61
VEYNE Paul O salvador da humanidade Constantino In ______ Quando o mundo se tornou cristatildeo 312-394 Rio de Janeiro Civilizaccedilatildeo Brasileira 2011 p 05 62 ARMSTRONG Karen Uma histoacuteria de Deus Quatro milecircnios de busca do judaiacutesmo cristianismo e islamismo Satildeo Paulo Companhia das letras 2008 p 145 63 Estas narrativas possuem duas funccedilotildees na obra que adotamos como nossa fonte documental para a elaboraccedilatildeo deste trabalho Primeiro a compreendemos como um meio eficaz de preservar a memoacuteria destes eventos Recorrendo as proacuteprias palavras do autor refere-se portanto a expectativa de ser ldquoum testemunho acerca da posiccedilatildeo moral dos cristatildeos frente as adversidadesrdquo Em segundo enaltecer essa posiccedilatildeo moral que de acordo com esse religioso corresponde ao exemplo biacuteblico (e aqui citamos a posiccedilatildeo do profeta Daniel e a histoacuteria de Jesus) e como tal deveria ser seguido por toda a comunidade cristatilde Euseacutebio em suas narrativas natildeo buscou ser imparcial visto que seu interesse maior em escrever esta obra primou por mostrar exemplos que na sua visatildeo deveria ser seguido pelos membros das comunidades cristatildes
35
assistencialista64 dedicado aos seus membros E funcionava ainda como um meio de
comunicaccedilatildeo interna eficiente para sua eacutepoca tornando esta instituiccedilatildeo una e funcional
mesmo em tempos de contendas A infraestrutura montada pela Igreja despertou o interesse
dos liacutederes seculares numa eacutepoca de instabilidade poliacutetica e social
No decorrer do quarto seacuteculo vinha se destacando influenciando o meio cultural e
social no qual esta instituiccedilatildeo encontrava-se inserida Peter Brown apresenta um argumento
que corrobora e ilustra o impacto que a Igreja estava proporcionando no meio do qual fazia
parte65 Segundo o autor
Por volta do ano 300 de nossa era a Igreja torna-se uma instituiccedilatildeo agrave qual soacute falta essa denominaccedilatildeo Em 248 a Igreja de Roma dispotildee de um clero de 155 membros e manteacutem cerca de 1500 viuacutevas e pobres Tal grupo independente dos religiosos regulares eacute tatildeo numeroso como a mais importante corporaccedilatildeo da cidade Eacute na verdade um grupo enorme numa cidade em que as agremiaccedilotildees culturais e as confrarias funeraacuterias contam seus membros agraves duacutezias66
Os argumentos apresentados pelos autores demonstram que mesmo atravessando
periacuteodos de grandes dificuldades e privaccedilotildees a Igreja se organizou visando sua sobrevivecircncia
de forma tatildeo eficiente que chamou a atenccedilatildeo daqueles que os perseguiam Essa afirmaccedilatildeo
pode ser observada na narrativa de Euseacutebio em sua Histoacuteria Eclesiaacutestica No decorrer de seu
estudo podemos observar as perseguiccedilotildees as dificuldades doutrinaacuterias e dogmaacuteticas o levante
de seus difamadores e os martiacuterios como ilustra a passagem referente ao martiacuterio do filosofo
Justino como se segue
Por isso eu tambeacutem estou agrave espera de sofrer ciladas e ser posto no cepo por alguns dos que nomeei e talvez por Crescente de forma alguma filoacutesofo e sim amante de exibiccedilatildeo Pois natildeo eacute justo denominar filoacutesofo a homem que ao falar do que natildeo conhece acusa publicamente os cristatildeos de ateiacutesmo e
64 Desde o iniacutecio da comunidade cristatilde organizada pelos apoacutestolos a ajuda mutua entre os que abraccedilaram a feacute eacute uma caracteriacutestica marcante No livro dos Atos dos Apoacutestolos capitulo 2 vemos uma narrativa de como se iniciou o conviacutevio dos cristatildeos Por todo o livro de Atos temos referecircncia sobre este sistema assistencial como por exemplo a oferta levantada pelos disciacutepulos de Antioquia levada para os irmatildeos da Judeacuteia por Paulo e Barnabeacute (At 11 29 -30) Paulo instrui a Timoacuteteo a como proceder com as viuacutevas de sua congregaccedilatildeo (1Tm 5 2 - 6) 65 Para fazermos um contraponto relativo as estimativas de Peter Brow apresentamos uma informaccedilatildeo assinalada por Jefferson Ramalho em seu livro Euseacutebio e Constantino O iniacutecio de uma Igreja imperialista de que os cristatildeos representavam cerca de 54 da populaccedilatildeo greco-romano no ano de 280 d C Segundo o argumento de Ramalho este nuacutemero era pequeno contudo um incocircmodo sugerindo que os cristatildeos estavam posicionados de forma estrateacutegica em diversos pontos do impeacuterio 66 VEYNE Paul (Org) Histoacuteria da vida privada 1 do Impeacuterio Romano ao ano mil Satildeo Paulo Companhia das Letras 2009 P 244
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impiedade e assim age para dar gosto e prazer agrave multidatildeo que vive no erro67
Mas mesmo mediante a essas ocorrecircncias o bispo de Cesareacuteia assinala a
perseveranccedila dos perseguidos nos revelando a luta desse grupo em busca de alcanccedilar a mais
correta doutrina bem como os dizeres dos algozes confessando as suas falhas Suas anaacutelises
satildeo permeadas por relatos cristatildeos os quais o autor buscou preservar atribuindo a eles o
caraacuteter pedagoacutegico e escrituriacutestico dos patriarcas em favor das proacuteximas geraccedilotildees
Os embates de cunho cultural e poliacutetico natildeo se restringem a uma praacutetica realizada
apenas na Antiguidade visto que mesmo na atualidade essas disputas fazem parte do cenaacuterio
territorial da atual Palestina e suas motivaccedilotildees parecem ser bem proacuteximas daquelas
apresentadas no seacuteculo IV A iniciativa atual de grupos religiosos lanccedilarem esforccedilos em
fortalecer a poliacutetica de um Estado mostra-se como um fator que nos aproxima muito mais da
realidade cotidiana dispendida na Antiguidade do que poderiacuteamos pensar sobretudo a partir
de 311 com o Conciacutelio de Niceia68
Assim percebemos que as intenccedilotildees motivadoras de Euseacutebio na escrita de sua
obra mnemocircnica endossada por documentos institucionais eclesiaacutesticos e seculares nos
parecem ir para aleacutem do aspecto religioso mas possui alcances vislumbrados pelos elementos
poliacuteticos que circundam o seu tempo e espaccedilo de vivecircncia
Levando em consideraccedilatildeo os apontamentos realizados por Euseacutebio no decorrer de
sua obra percebemos a ampla ligaccedilatildeo entre os campos poliacutetico e religioso69 que o autor
demonstra aludir em sua escrita Assim torna-se relevante ressaltar que por longos periacuteodos
as ligaccedilotildees entre a poliacutetica e a religiatildeo natildeo foram apreciadas pela histoacuteria poliacutetica O interesse
maior era dedicado aos periacuteodos de crise que acometiam as Igrejas e o Estado Contudo a
partir do seacuteculo XX especialistas comeccedilaram a considerar a hipoacutetese de que as forccedilas
religiosas fazem parte da teia poliacutetica que se desenvolve em cada periacuteodo de modo a
relativizar as explicaccedilotildees socioeconocircmicas de cada sociedade70
67 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 198 68
Em 325 o Imperador Constantino convocou os membros da Igreja a qual Euseacutebio fazia parte Esta reuniatildeo se iniciou em 20 de maio na cidade de Niceia uma pequena localidade da Bitiacutenia sendo presidida pelo proacuteprio Imperador Tal evento ficou conhecido como o primeiro Conciacutelio de Niceia Este conciacutelio tinha como objetivo primaacuterio solucionar as dificuldades interna da Igreja como as dissidecircncias cristoloacutegicos a forma e a data para se guardar a paacutescoa e as bases das leis canocircnicas Desta reuniatildeo surgiu o Credo Niceno o alicerce da feacute da Igreja 69 Como podemos ver na documentaccedilatildeo preservada por Euseacutebio em sua Histoacuteria Eclesiaacutestica Dentre os documentos destacamos o Eacutedito de Maximiano presente no Livro IX Capitulo VII versos 3-14 que foi emitido em resposta a um clamor popular contra os cristatildeos 70 COUTROT Aline Religiatildeo e Poliacutetica In REacuteMOND Reneacute (org) Por uma histoacuteria poliacutetica Rio de Janeiro Ed FGV 2003 p 331
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O interesse das organizaccedilotildees administrativas seculares na comunidade cristatilde se
dava pelo aparato burocraacutetico sobretudo aqueles voltados para as assistecircncias populares
conforme demonstrado pela autora Karen Armstrong em seu livro Uma histoacuteria de Deus71 e a
sua ideologia passiva que buscava resguardar o mundo para o porvir em detrimento do atual
A isto soma-se o crescimento dos seus nuacutemeros apontados por Peter Brown e o testemunho de
suas accedilotildees que natildeo passaram despercebidas agraves autoridades - conforme podemos identificar no
documento de Justino72 - e ateacute seus detratores
Neste contexto Euseacutebio bispo de Cesareacuteia foi um personagem importante tendo
uma visatildeo adequada das diversas variaacuteveis que se faziam presente em seu tempo (contexto da
Antiguidade Tardia) conseguindo assim ldquonegociarrdquo (conforme nos mostra o caso da
controveacutersia ariana e o Conciacutelio de Niceia) os diversos interesses do meio secular e
eclesiaacutestico visando a melhor soluccedilatildeo das partes sobretudo para o bem da igreja objetivando
a preservaccedilatildeo dos documentos seculares que favoreciam a rememoraccedilatildeo deste aparato
burocraacutetico e de ensino promovido pela igreja de seu tempo
Tendo isto em mente podemos supor que no decorrer de sua mais famosa obra a
Histoacuteria Eclesiaacutestica muitas foram as influecircncias na construccedilatildeo de sua narrativa
desencadeando revisotildees e ampliaccedilotildees segundo os moldes dos novos acontecimentos A
construccedilatildeo de sua memoacuteria atendia agraves necessidades do seu tempo tendo uma intenccedilatildeo
propriamente apresentada no iniacutecio de seu trabalho Tal fato eacute uma constante no trabalho do
Historiador (a intenccedilatildeo de Russen) que mesmo procurando ser imparcial trabalhou em cima
de indiacutecios em que as lacunas satildeo completadas pelo narrador segundo as influecircncias a qual foi
exposto
121 A noccedilatildeo de ejkklhsigta
O termo grego ejkklhsigta73 inicialmente tinha o significado de assembleia Na antiga
Atena o termo referia-se a uma reuniatildeo dos cidadatildeos que tinham direitos poliacuteticos a fim de
tomarem decisotildees sobre a cidade outro uso para a palavra diz respeito a uma convocaccedilatildeo do
exeacutercito como um todo para uma reuniatildeo ou anuncio A partir do seacuteculo I d C o termo
71 ARMSTRONG Karen Uma histoacuteria de Deus Quatro milecircnios de busca do judaiacutesmo cristianismo e islamismo Satildeo Paulo Companhia das letras 2008 P 145 72 Conferir em Tabela em anexo (Sobre Documentos utilizados por Euseacutebio) O documento pode ser consultado tambeacutem no decorrer Cap II onde encontra-se transcrito A Minuacutecio Fundano 73 MOUNCE William D Leacutexico analiacutetico do Novo Testamento Grego Satildeo Paulo Vida Nova 2012 p 217 LIDDELL Henry George SCOTT Robert (Ed) A greek-english lexicon Oxford Clarendon Press 1996 p 509
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comeccedilou a ser usado para descrever as comunidades cristatildes passando a referir-se a
organizaccedilatildeo hieraacuterquica destas comunidades
A noccedilatildeo de ldquoigrejardquo no contexto biacuteblico surge a partir do livro dos Atos dos
Apoacutestolos quando aparece a necessidade de organizar a comunidade cristatilde (At 6 1 ndash 7) que
vinha crescendo rapidamente (At 2 41 ndash 47 em que Lucas narra o pentecostes e a pregaccedilatildeo
de Pedro) Os doze apoacutestolos eram os responsaacuteveis por esta comunidade cristatilde que estava
reunida em Jerusaleacutem a princiacutepio esperando o pentecostes e apoacutes este evento aguardavam a
vinda imediata de Cristo em uma organizaccedilatildeo comunal entre os que se converteram Contudo
os apoacutestolos tinham a tarefa de ensinar e propagar a mensagem do Messias natildeo tendo tempo
de lidar com as dificuldades da convivecircncia entre os seus membros A fim de resolverem este
dilema os apoacutestolos decidiram que a comunidade deveria escolher (decisatildeo semelhante agrave de
Moiseacutes Ex 18 13 ndash 27) sete membros para lidar com os afazeres diaacuterios deste agrupamento
surgindo assim um tipo de hierarquia dentro deste conjunto A palavra grega usada nos textos
escrituriacutesticos para esta comunidade eacute ejkklhsigta termo usado nas cartas paulinas para se
referir a uma congregaccedilatildeo cristatilde local que provinha de Jerusaleacutem Esta palavra (ejkklhsigta)
tambeacutem era aplicada anteriormente aos cristatildeos e agraves narrativas dos textos escrituriacutesticos hoje
conhecidos como Novo Testamento com o sentido de uma assembleia popular Outro ponto
importante a ser comentado na formaccedilatildeo desta noccedilatildeo eacute o fato de Pedro (At 11) e Paulo (At
15) terem de se explicar e reportar aos irmatildeos que estavam em Jerusaleacutem demostrando assim
uma importacircncia singular deste grupo a qual consideraram como liacutederes
Esta forma de organizaccedilatildeo da sociedade cristatilde em Jerusaleacutem foi levada por seus
membros no processo de dispersatildeo desta comunidade desencadeada pela primeira perseguiccedilatildeo
agrave lsquoigrejarsquo de Jerusaleacutem Desta forma a noccedilatildeo de lsquoigrejarsquo no mundo antigo se refere a uma
comunidade um agrupamento de pessoas que professam a mensagem de Cristo cuja
organizaccedilatildeo se baseia no exemplo apostoacutelico estabelecido em Jerusaleacutem
A partir do processo de institucionalizaccedilatildeo destas comunidades cristatildes associada
aos poderes seculares que tinham interesse nesta organizaccedilatildeo esta passou a ser chamada de
Igreja A princiacutepio o termo Igreja proveacutem do mesmo termo biacuteblico ejkklhsigta mas natildeo
denota mais uma comunidade uma assembleia popular O termo Igreja com este i em
maiuacutesculo se refere a uma instituiccedilatildeo que abrange poderes seculares que usam as crenccedilas das
comunidades cristatildes a fim de legitimar sua posiccedilatildeo Notamos o uso dos imaginaacuterios em favor
dos que deteacutem o poder conforme afirma Georges Balandier
O poder estabelecido sobre a forccedila ou sobre a violecircncia natildeo controlada teria uma existecircncia ameaccedilada o poder exposto debaixo da iluminaccedilatildeo exclusiva
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da razatildeo teria pouca credibilidade Ele natildeo consegue manter-se nem pelo domiacutenio brutal e nem pela justificativa racional Ele soacute se realiza e se conserva pela transposiccedilatildeo pela produccedilatildeo de imagens pela manipulaccedilatildeo de siacutembolos e sua organizaccedilatildeo em um quadro cerimonial74
Em A Histoacuteria Eclesiaacutestica a concepccedilatildeo de Balandier pode ser aplicada de uma
maneira muito clara Euseacutebio construiu uma narrativa tendo como objetivo a preservaccedilatildeo da
Igreja frente ao esquecimento que as perseguiccedilotildees e as disputas internas anunciavam Um
trabalho que se apresenta nos sete primeiros capiacutetulos de sua obra findada entre os anos de
312 ou 313 A partir do livro VIII (a datar do ano 315) o objetivo de Euseacutebio parece ter sido
revisto mediante o interesse do imperador Constantino pela igreja Nesse sentido Euseacutebio
provavelmente reviu sua narrativa apresentada nos sete primeiros livros e ampliou seu
trabalho com trecircs novos livros sobre a influecircncia dos poderes seculares
No desenvolvimento da Historia Eclesiaacutestica Euseacutebio tinha como objetivo traccedilar uma
narrativa que levasse em conta a relaccedilatildeo da igreja com o mundo que a cerca Neste intuito esta
obra se diferencia de suas crocircnicas75 e ao mesmo tempo a completa posto o bispo de Cesareacuteia
em seu trabalho de bibliotecaacuterio ter compilado uma grande quantidade de informaccedilatildeo quanto
a posiccedilatildeo da igreja frente as adversidades que o mundo lhe apresentava Seu trabalho tem um
teor apologeacutetico e pedagoacutegico que demonstra seu desenvolvimento intelectual ao revisitar
seus escritos a fim de complementa-los como podemos ver na apresentaccedilatildeo de seus objetivos
ldquoAleacutem disso nas Crocircnicas que elaborei anteriormente fiz um resumo de acontecimentos dos
quais agora me proponho dar uma descriccedilatildeo bem completa76rdquo Deste modo podemos inferir
que a Histoacuteria Eclesiaacutestica natildeo foi composta de uma soacute vez foi um trabalho desenvolvido em
etapas apresentando diversas versotildees que ao longo do tempo foram revistas de acordo com a
posiccedilatildeo da igreja frente aos acontecimentos e adversidades que lhe apresentavam
Nas argumentaccedilotildees presente na tese de Ramalho e na dissertaccedilatildeo de Torre eacute provaacutevel
que a redaccedilatildeo da Histoacuteria Eclesiaacutestica tenha tido quatro versotildees77 feitas em contextos
diferentes e com propoacutesitos distintos Segundo torres
Eacute provaacutevel portanto que Euseacutebio tenha iniciado seu trabalho ainda no seacuteculo III (mesmo que soacute o tenha publicado apoacutes 303) tenha o revisado por duas vezes apoacutes o fim das perseguiccedilotildees em 31 3 e apoacutes o
74 BALANDIER Georges O poder em cena Brasiacutelia Editora Universidade de Brasiacutelia 1982 p 7 75 MORESCHINI Claudio NORELLI Enrico Histoacuteria da literatura cristatilde antiga grega e latina I - de Paulo agrave era Constantiniana Satildeo Paulo Ediccedilotildees Loyola 1996 p 547 76 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 31 77 Apresentamos no quarto anexo uma proposta referente ao desenvolvimento das versotildees da Histoacuteria Eclesiaacutestica dentro da cronologia da vida e obra de Euseacutebio
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rompimento entre Constantino e Liciacutenio e finalmente por uma uacuteltima vez apoacutes a unificaccedilatildeo do Impeacuterio sob Constantino Todavia isso natildeo significa que devamos ler essa obra por etapas sendo preferiacutevel pensar que sua escrita e reescrita foi um processo contiacutenuo e que soacute pode ser compreendido por meio dos manuscritos os uacutenicos testemunhos reais da composiccedilatildeo e transmissatildeo do texto78
Estas versotildees e revisotildees demonstra que este trabalho foi construiacutedo de acordo com os
interesses de seu autor que pensou e preservou o que foi em sua opiniatildeo relevante para a
histoacuteria que lhe convinha preserva Trata-se de uma obra que reflete a intenccedilatildeo de articular
uma relaccedilatildeo entre os campos seculares e eclesiaacutesticos a partir de um discurso favoraacutevel tanto
ao cristianismo quanto do impeacuterio de Constantino
Seu objetivo de preservar a Igreja do esquecimento em nossa concepccedilatildeo
continuava em accedilatildeo mas agora ao inveacutes da perseguiccedilatildeo e das disputas internas que outrora o
preocupava Euseacutebio tinha de preservar a igreja envolta em novas lutas internas e da
perseguiccedilatildeo secular integrada a esta instituiccedilatildeo que tem sua proacutepria agenda Euseacutebio foi o
articulador entre estes diferentes elementos um articulador poliacutetico eclesiaacutestico e filosoacutefico
disposto a se sacrificar (como por exemplo a questatildeo ariana) em favor do que acreditava ser o
melhor para o cristianismo
Mediante os argumentos expostos eacute provaacutevel que o termo ejkklhsigta que faz parte
do tiacutetulo de sua principal obra se refira a uma comunidade popular de cristatildeos que se espelha
na comunidade que surgiu em Jerusaleacutem apoacutes o Pentecostes Neste ponto se faz interessante
averiguamos o sentido da outra palavra que compotildee o tiacutetulo desta obra A palavra histoacuteria
que provem da raiz grega iJstoregtw que denota uma apuraccedilatildeo por investigaccedilatildeo e exame
aparece nos textos escrituriacutesticos com o sentido de visitar procurar conhecer pessoalmente
Desta forma uma traduccedilatildeo possiacutevel para a Histoacuteria Eclesiaacutestica seria ldquoa apuraccedilatildeo visando
conhecer a comunidade que professa a mensagem de cristordquo Uma proposta que encontra-se
de acordo com o exposto no texto de sua obra e que combina com o conceito de poihthgtv79
presente na educaccedilatildeo grega a qual Euseacutebio era proficiente
78 TORRE Robson Murilo Grando Della A atuaccedilatildeo puacuteblica dos bispos no principado de Constantino As transformaccedilotildees ocorridas no Impeacuterio e na Igreja no iniacutecio do seacuteculo IV atraveacutes dos textos de Euseacutebio de Cesareacuteia Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Instituto de Filosofia e Ciecircncias Humanas Universidade Estadual de Campinas Campinas 2011 p 169 79 A palavra grega Poihthgtv carrega em si um conceito Poesia no sentido grego refere-se a uma criaccedilatildeo a um processo de produccedilatildeo A poesia seria neste caso o produto de um trabalho com caraacuteter intelectual que leva a criaccedilatildeo de algo como um poema uma muacutesica uma estaacutetua e no nosso caso deste trabalho um monumento mnemocircnico No sentido biacuteblico denomina um fabricante o criador ou autor de uma canccedilatildeo ou poema como o visto em Atos dos apoacutestolos (At 17 28) Paulo utiliza o termo em sua carta aos Romanos (Rm 2 13) para demonstra a funccedilatildeo de uma pessoa que executa os paracircmetros de uma lei um executor ou agente O conceito de Poihthgtv eacute trabalho pelo filosofo Aristoacuteteles que tem uma obra chamada lsquoPoeacuteticarsquo que trata deste conceito Esta
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Neste trabalho entendemos que a melhor forma de nos referirmos agrave igreja no
periacuteodo da Antiguidade Tardia e na fonte em que trabalhamos eacute a expressatildeo lsquocomunidades
cristatildesrsquo Referimo-nos ao termo Igreja a instituiccedilatildeo cristatilde institucionalizada ou em processo de
institucionalizaccedilatildeo
122 Cesareacuteia no tempo de Euseacutebio
Eacute provaacutevel80 que Euseacutebio tenha nascido na cidade de Cesareacuteia81 uma regiatildeo
litoracircnea da Palestina A cidade por si soacute eacute uma personagem na vida deste futuro bispo por ter
se tornado um local propiacutecio para a formaccedilatildeo do seu pensamento e sua relevante erudiccedilatildeo
Este local outrora foi conhecido como ldquoTorre de Estratatildeordquo escolhido por possuir uma
privilegiada posiccedilatildeo geograacutefica condiccedilatildeo que o tornou socioeconomicamente desenvolvido e
propiacutecio para a difusatildeo de informaccedilotildees e troca de conhecimentos Trata-se de uma importante
cidade e entreposto comercial na Antiguidade Tardia aleacutem de deter grande relevacircncia nos
aspectos poliacuteticos econocircmicos e eclesiaacutesticos Eliton Almeida fortalece este argumento
quando alude agrave funccedilatildeo desta cidade no impeacuterio Romano da seguinte forma
A cidade de Cesareacuteia Mariacutetima cumpriu um papel importante na metade oriental do Impeacuterio Romano tanto econocircmica como administrativa e intelectualmente [] Fundada alguns anos antes de nossa era Cesareacuteia foi construiacuteda para ser a capital e tambeacutem um importante centro comercial do reino de Herodes Templos ruas organizadas preacutedios puacuteblicos e estruturas administrativas diversas foram construiacutedos sob seu comando e jaacute no sexto ano de nossa era Cesareacuteia se transformou na sede administrativa do Impeacuterio Romano na regiatildeo da Palestina82
Dentro de seus muros acredita-se que houve uma escola filosoacutefica-teoloacutegica que
se desenvolveu a partir de um ponto de encontro na residecircncia de Pacircnfilo a qual era
frequentada por membros relevantes da comunidade cristatilde e estudiosos cristatildeos Este
argumento foi apresentado pela Instituiccedilatildeo Chistian Classics Ethereal Library na obra
obra foi consultada na construccedilatildeo do conceito neste trabalho ARISTOacuteTELES Poeacutetica Traduccedilatildeo textos adicionais e notas Edson Bini Satildeo Paulo EDIPRO 2014 p 40 80 A cidade litoracircnea de Cesareacuteia eacute aceita pela maioria dos estudiosos de Euseacutebio como seu provaacutevel local de nascimento Contudo todas as informaccedilotildees da vida do bispo de Cesareacuteia satildeo vagas e passiacuteveis de discussatildeo 81Na antiguidade havia duas cidades na proviacutencia da Judeia chamadas de Cesareacuteia Uma ficava no litoral norte e foi nomeada por Herodes em honra a Cesar depois de sua reconstruccedilatildeo A outra fica agraves margens do rio Jordatildeo e foi nomeada tambeacutem em honra a Cesar por Felipe 82 SILVA Eliton Almeida da Euseacutebio de Cesareacuteia e a defesa do patrimocircnio imobiliaacuterio cristatildeo (seacuteculo IV dC) Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Faculdade de Ciecircncias Humanas e Sociais Universidade Paulista Juacutelio de Mesquita Filho Franca 2015 p 83
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intitulada ldquoEusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of
Constantinerdquo como se segue
A casa de Pamphilus parece ter sido uma espeacutecie de ponto de encontro para os estudiosos cristatildeos talvez uma escola de teologia pois aprendemos com o livro de Euseacutebio Os maacutertires na Palestina que ele e um nuacutemero de outros incluindo o maacutertir Apphianus estavam vivendo juntos em uma casa na eacutepoca da perseguiccedilatildeo e que Euseacutebio foi instruiacutedo nas escrituras por Pamphilus adquirindo deste virtuosos haacutebitos e conduta83
A principal fonte de informaccedilotildees sobre a histoacuteria da cidade de Cesareacuteia pode ser
encontrada na documentaccedilatildeo deixada pelo Historiador Flaacutevio Josefo84 (37-100) O autor relata
em seu trabalho Antiguidades judaicas a reconstruccedilatildeo de uma localidade litoracircnea localizada
na proviacutencia da Judeia conhecida como Torre de Estratatildeo como se segue ldquoHerodes tendo
notado que havia ao longo do mar um lugar chamado a Torre de Estratatildeo cuja situaccedilatildeo era
mui vantajosa laacute fez edificar uma cidade de uma forma e de beleza admiraacutevel85rdquo Segundo o
autor tratava-se de um lugar de grande valor estrateacutegico que suscitou o interesse de Herodes
que a reconstruiu inteiramente apoacutes incorporaacute-la a seus domiacutenios formando assim uma
ldquonovardquo cidade constituiacuteda de grande riqueza e beleza86 Em sua descriccedilatildeo Josefo relata a
construccedilatildeo de diversos elementos que corroboram essa visatildeo de grandeza atribuiacuteda a esse
espaccedilo neste periacuteodo ou seja um grande porto templos esplendorosos e grandes palaacutecios
Eacute importante destacar que para Josefo mesmo as construccedilotildees mais comuns satildeo
descritas como belas e luxuosas sendo esta a descriccedilatildeo de uma magniacutefica cidade construiacuteda
por Herodes para a honra de Augustus conforme se segue
Herodes tendo notado ao longo do mar a torre de Estratatildeo cuja situaccedilatildeo era muito vantajosa edificou ali uma cidade de forma e beleza admiraacuteveis Natildeo somente os palaacutecios eram magniacuteficos construiacutedos de maacutermore branco como tambeacutem apresentavam beliacutessima arquitetura as casas dos particulares E o porto com dimensotildees semelhantes agraves do Pireu onde os navios podiam ancorar em seguranccedila sobrepujava a tudo o mais A estrutura era maravilhosa87 []
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PAMPHILIUS Eusebius Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lthttpwwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em 18 maio 2018 p 11 84 Flavio Josefo foi um historiador e apologista judaico romano descendente de uma linhagem importante de sacerdotes e reis Josefo nasceu por volta do ano 37 d C na cidade de Jerusaleacutem numa famiacutelia de sacerdotes tendo desta forma uma educaccedilatildeo voltada aos preceitos da Toraacute Conseguiu sua cidadania romana por volta do ano 70 dC chegando a Roma no ano seguinte sob a patronagem flaviana periacuteodo onde escreveu seus trabalhos mais conhecidos como ldquoAs Guerras dos Judeusrdquo e ldquoAntiguidades Judaicasrdquo 85
JOSEFO Flaacutevio Histoacuteria dos Hebreus Obra completa Rio de Janeiro CPAD 2000 p 366 86 Apresentamos no anexo 4 composiccedilotildees artiacutesticas que visam ilustrar como seria a cidade de Cesareacuteia Mariacutetima 87
JOSEFO Flaacutevio Histoacuteria dos Hebreus Obra completa Rio de Janeiro CPAD 2000 p 365
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A narrativa de Flaacutevio Josefo sobre a cidade de Cesareacuteia mariacutetima nos apresenta
uma cidade extraordinaacuteria desde sua concepccedilatildeo feita sem poupar gastos almejando a
perfeiccedilatildeo o que nos permite questionar as intenccedilotildees do autor para com sua obra assim como
a intenccedilatildeo de Herodes nesta sua empreitada Cesar Motta Rios entende que Josefo nos fornece
uma fonte que nem sempre comunica os fatos podendo ser em certos aspectos contraditoacuteria
Quanto a Herodes e a ordem de usar a arquitetura greco-romana nas edificaccedilotildees possuiacuteam o
propoacutesito distinto que para o autor seria
Herodes investiria tanto em homenagens e espelhamentos de Roma para que isso fosse visto por seus proacuteprios conterracircneos de modo que possiacuteveis opositores se lembrassem constantemente do fato de que ele contava com o apoio do imperador Herodes confiava no impeacuterio como fonte e centro de manutenccedilatildeo da estabilidade de seu poder e construiacutea sua propaganda a partir dessa concepccedilatildeo88
A obra de Josefo tambeacutem menciona outra cidade na proviacutencia da Judeacuteia com o
nome de Cesareacuteia que seria conhecida posteriormente como ldquoCesareacuteia de Filiperdquo a qual o
autor faz um breve comentaacuterio quando descreve os feitos de Felipe e Herodes referentes agrave
manutenccedilatildeo das cidades De acordo com o documento ldquoFilipe por sua vez embelezou muito
Paneada que estaacute perto da nascente do Jordatildeo e a chamou Cesareacuteia89rdquo Nos documentos90
consultados em liacutengua grega as duas cidades satildeo chamadas Kaisagtreia mas a diferenciaccedilatildeo
se daacute pela localidade descrita ao longo destes documentos
Jane Viana Almeida de Carvalho apresenta outra possiacutevel descriccedilatildeo acerca da
cidade que pode complementar as informaccedilotildees jaacute explanadas Segundo ela
Cesareacuteia Mariacutetima foi construiacuteda com uma grande baiacutea e diques dentro do mar aleacutem de um farol que guiava as embarcaccedilotildees aos armazeacutens para desembarque dos produtos [] Como Cesareacuteia natildeo possuiacutea fontes naturais o rei Herodes construiu um grande aqueduto sobre pilares para o abastecimento local trazendo aacutegua de longe A cidade juntamente com o Porto Sebastos foi o mais ambicioso projeto do Mediterracircneo oriental sendo o porto responsaacutevel pelo realimento das rotas comerciais do Oriente e pela abertura das rotas do Mediterracircneo Aleacutem do porto foram construiacutedos 800 peacutes de quebra mar para a baiacutea que invadiam o mar aberto e vaacuterios diques para abrigar um ancoradouro Os cais foram construiacutedos com cimento
88 RIOS Cesar Motta A imponecircncia e a importacircncia de Cesareacuteia mariacutetima conforme Atos e a arqueologia Vox Scripturae Satildeo Bento do Sul v 24 n 1 p 55-74 janjun 2016 p 57 89
JOSEFO Flaacutevio Histoacuteria dos Hebreus Obra completa Rio de Janeiro CPAD 2000 p 416 90
Os documentos consultados satildeo O Novo Testamento a Histoacuteria Eclesiaacutestica e a Histoacuteria dos Hebreus
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hidraacuteulico revestidos da mistura de pozolana e areia vulcacircnica proveniente da bacia de Naacutepoles91
Nesta descriccedilatildeo destacamos a narrativa acerca da importacircncia do porto e a questatildeo
comercial da regiatildeo do mediterracircneo Estas duas caracteriacutesticas tambeacutem satildeo ressaltadas por
Eliton Almeida92 Como uma cidade litoracircnea dotada de um grande porto eacute faacutecil imaginarmos
que por esta cidade houve a passagem dos apoacutestolos em suas viagens missionaacuterias Esta
informaccedilatildeo eacute complementada pelo argumento de Wayner A Meeks em sua obra Os primeiros
cristatildeos urbanos o qual diz ldquoNatildeo eacute de admirar que a difusatildeo de cultos estrangeiros tenha
acompanhado tatildeo de perto a expansatildeo do comeacutercio ou que o cristianismo tenha repetido esse
modelo jaacute estabelecido93rdquo Desta forma podemos refletir sobre a importacircncia desta regiatildeo
tanto no contexto civil quanto no religioso
No acircmbito poliacutetico a cidade dispunha de relativa importacircncia dentro do impeacuterio
romano Herodes a elaborou tendo em mente os aspectos da cultura romana se preocupando
em incluir estruturas como um grande palaacutecio para o governo templos em honra a Ceacutesar e a
Roma um hipoacutedromo teatros aquedutos e um sistema de esgoto fatores estes importantes
para a poliacutetica e a organizaccedilatildeo social Desta forma Herodes demonstrava em accedilotildees sua
dedicaccedilatildeo agrave forma de vida romana comprovada em sua postura frente agrave revolta judaica que
rendeu agrave sua cidade uma nomenclatura que denota fidelidade e ligaccedilatildeo de suas elites com o
poder imperial Almeida descreve a importacircncia poliacutetica da cidade citando seus habitantes e
conquistas como se segue
As elites do exeacutercito romano costumavam residir ali e Governadores como Pocircncio Pilatos por exemplo ficavam sediados nesta cidade Segundo Joseph Patrich o Imperador Vespasiano teria elevado o status de Cesareacuteia transformando-a em Colocircnia Prima Flavia Augusta Caesarea entre os anos de 69 e 79 dC apoacutes o auxiacutelio que os leais cidadatildeos teriam dado ao Impeacuterio em favor da supressatildeo da chamada Grande Revolta Judaica ocorrida por volta do ano 66 dC Junto com a elevaccedilatildeo do status um contingente militar e administrativo passou a fazer parte da cidade94
91 CARVALHO Jane Viana Almeida de O barco da Galileacuteia Uma reflexatildeo sobre a arqueologia Biacuteblica no ambiente aquaacutetico Monografia (Graduaccedilatildeo em Arqueologia) ndash Faculdade de arqueologia Universidade Federal de Sergipe Laranjeiras 2014 p 25 92 SILVA Eliton Almeida da Euseacutebio de Cesareacuteia e a defesa do patrimocircnio imobiliaacuterio cristatildeo (seacuteculo IV dC) Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Faculdade de Ciecircncias Humanas e Sociais Universidade Paulista Juacutelio de Mesquita Filho Franca 2015 p 85 93 MEEKS Wayne A Os primeiros cristatildeos urbanos O mundo social do apoacutestolo Paulo Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1992 p 35 94 SILVA Eliton Almeida da Euseacutebio de Cesareacuteia e a defesa do patrimocircnio imobiliaacuterio cristatildeo (seacuteculo IV dC) Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Faculdade de Ciecircncias Humanas e Sociais Universidade Paulista Juacutelio de Mesquita Filho Franca 2015 p 84
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Esta cidade tambeacutem se destacava como um polo intelectual relevante De acordo
com Joseph Patrich autor do livro Studies in the archaeology and history of Caesarea
mariacutetima95 Cesareacuteia mariacutetima se tornou um centro de sabedoria grega lugar onde era
possiacutevel aprender gramaacutetica filosofia e a lei Romana Aleacutem do conhecimento heleniacutestico
havia escolas de pensamentos judaicas como a academia do rabino Oshayah e Cristatildes como a
escola iniciada por Oriacutegenes e mantida por seu disciacutepulo Pacircnfilo e mais tarde Euseacutebio A
respeito da escola cristatilde Patrich fala do estabelecimento de uma biblioteca com um acervo
aproximado de 30000 pergaminhos Este acervo era cuidado por Pacircnfilo e seus disciacutepulos e
continha informaccedilotildees de diversas aacutereas do conhecimento como retoacuterica poesia histoacuteria e
sem duacutevida teologia De acordo com esse autor a educaccedilatildeo proporcionada pela escola
teoloacutegica de Cesareacuteia assim como seu acervo estava disponiacutevel a todos fossem cristatildeos ou
natildeo
No acircmbito religioso a cidade abrigou importantes personagens da histoacuteria da
Igreja como Satildeo Basiacutelio (330-379) Satildeo Gregoacuterio (540-604) Pacircnfilo e seu disciacutepulo Euseacutebio
Dos ilustres que passaram por esse local destacamos a figura de Oriacutegines (184-253) que
como vimos foi um importante patriarca da Igreja que se refugiou em Cesareacuteia no seacuteculo III
onde escreveu muitos dos seus relevantes trabalhos teoloacutegicos e exegeacuteticos como a obra
Contra Celso os comentaacuterios acerca dos evangelhos de Joatildeo e Mateus a Heacutexapla96 e a
Tetrapla Sendo Oriacutegenes um grande estudioso e escritor eacute provaacutevel que tenha mantido ao seu
redor um nuacutemero consideraacutevel de textos sendo estes tanto de apoio quanto de sua proacutepria
autoria Textos estes de grande valor para seu colaborador e disciacutepulo Pacircnfilo que se esmerou
em organizaacute-los e preservaacute-los A Instituiccedilatildeo Chistian Classics Ethereal Library faz referecircncia
a este acontecimento como se segue
A grande biblioteca de Pacircnfilo faria de sua casa um centro natural para o estudo teoloacutegico e a imensa quantidade de trabalhos que foi feito por ele ou sob sua direccedilatildeo na reproduccedilatildeo de coacutepias das Sagradas Escrituras das obras de Oriacutegines e de outros trabalhos literaacuterios do mesmo tipo torna provaacutevel
95 PATRICH Joseph Studies in the archaeology and history of Caesarea maritima Caput judae metropolis palaestinae Danvers Editora Brill 2011 p 114-116 96 Estes dois trabalhos de Origiacutenes que teve como intuito uma comparaccedilatildeo e compilaccedilatildeo dos textos escrituriacutesticos que hoje conhecemos como Antigo Testamento entre suas versotildees em liacutengua grega e hebraica ldquoA Heacutexapla como seu nome indica comportava seis colunas reproduzindo o texto hebraico em caracteres hebraicos o texto hebraico transcrito em caracteres gregos a versatildeo dos setenta (a septuaginta) depois a versatildeo de Agravequila de Siacutemaco e de Teodociatildeo Nas Teacutetraplas a Escritura em quatro colunas os dois textos hebraicos eram deixados de ladordquo CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 302
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que ele tenha reunido a sua volta um grande ciacuterculo de amigos e estudantes que o ajudaram em seu trabalho e lucraram com seu conselho e instruccedilatildeo97
A produccedilatildeo literaacuteria que ganhava forma no lugar atraia estudiosos que em busca
de reflexatildeo escreviam suas obras e laacute deixavam copias de seu trabalho98 Embora as citaccedilotildees
acima expostas referentes ao trabalho da Instituiccedilatildeo Chistian Classics Ethereal Library falem
diretamente de Pacircnfilo foi a figura de Origines que iniciou o processo que levou a possiacutevel
escola teoloacutegica e a biblioteca de Cesareacuteia elementos que influenciaram a produccedilatildeo
intelectual assim como seu consumo produccedilotildees e difusatildeo tratando-se de uma regiatildeo dada agrave
troca de informaccedilotildees e negoacutecios Almeida demonstra que mesmo natildeo sendo possiacutevel
localizar o lugar ou apontar um preacutedio como local da biblioteca de Origines eacute possiacutevel
afirmar a sua existecircncia e os danos que sofrera no terceiro seacuteculo
Muito embora natildeo fora possiacutevel a identificaccedilatildeo de quais os imoacuteveis defendidos por Euseacutebio onde se localizavam e qual a relaccedilatildeo de seus proprietaacuterios com o bispo de Cesareacuteia15 ainda assim pudemos identificar evidecircncias de que uma das estruturas imobiliaacuterias mais importantes da cidade de Cesareacuteia a Biblioteca de Cesareacuteia pode ter sofrido danos na segunda metade do terceiro seacuteculo99
Se levarmos em conta a narrativa da Chistian Classics Ethereal Library e a
propensatildeo de Euseacutebio para escrita seria plausiacutevel consideramos que esta biblioteca eacute fruto de
um trabalho conjunto entre Origines Pacircnfilo o bispo de Cesareacuteia e seus sucessores Uma
empreitada que visava repassar as liccedilotildees aprendidas concretizadas nos inuacutemeros documentos
preservados criados e mantidos sob seus cuidados Esta biblioteca eacute a memoacuteria daqueles que
ali estudaram ensinaram e produziram
Nos textos escrituriacutesticos a Cesareacuteia de Felipe aparece nos evangelhos sinoacutepticos
como uma das cidades por onde Jesus passou A Cesareacuteia mariacutetima eacute citada nos Atos dos
Apoacutestolos como um local onde ocorreu o batismo do grupo familiar do Centuriatildeo Corneacutelio
Wayner A Meeks nos informa que
97 PAMPHILIUS Eusebius Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lthttpwwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em 18 maio 2018 P 11 98 A enciclopeacutedia catoacutelica comente a respeito da presenccedila de Satildeo Jeronimo na biblioteca de Cesareacuteia sendo este o local de escrita de muitos dos seus trabalhos contudo a informaccedilatildeo e vaga e natildeo traz o nome de suas obras sendo aqui citado apenas como uma ilustraccedilatildeo VAILHEacute S (1908) Caesarea Palaestinae In The Catholic Encyclopedia New York Robert Appleton Company Retrieved New Advent lthttpwwwnewadventorgcathen03134bhtmgt Acessado em 16 dez 2018 99 SILVA Eliton Almeida da Euseacutebio de Cesareacuteia e a defesa do patrimocircnio imobiliaacuterio cristatildeo (seacuteculo IV dC) Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Faculdade de Ciecircncias Humanas e Sociais Universidade Paulista Juacutelio de Mesquita Filho Franca 2015 p 88
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As cidades do mundo mediterracircneo situavam-se na ala liderante das grandes mudanccedilas poliacuteticas e sociais que ocorreram durante seis seacuteculos e meio de Alexandre a Constantino [] Cesar e Antocircnio jaacute tinham descoberto a utilidade das colocircnias recompensaram os veteranos enviaram forccedila militar potencial para as aacutereas perigosas e revitalizaram a economia oriental Aleacutem das colocircnias de veteranos Augusto tambeacutem adotou a praacutetica dos monarcas helenistas de fundar e restabelecer outras cidades100
A explanaccedilatildeo do autor demonstra o interesse de Roma na regiatildeo mediterracircnea assim
como a presenccedila de forccedila militar que tinha como funccedilatildeo o estabelecimento de colocircnias e um
olhar atento sobre regiotildees potencialmente problemaacuteticas Contudo este episoacutedio deteacutem uma
grande importacircncia no campo religioso poliacutetico e social O encontro entre o judeu e apoacutestolo
Pedro com um cidadatildeo Romano membro das forccedilas militares certamente natildeo foi um evento
que passou despercebido101 Corneacutelio era tido como um homem proeminente representante do
poder imperial que solicitou a presenccedila de um judeu especiacutefico Pedro precisou se explicar
em Jerusaleacutem justificando suas accedilotildees (At 6) que foram presenciadas por judeus cristatildeos e
gentios desta regiatildeo Este evento entrelaccedilou estes diferentes aspectos fornecendo a esta cidade
sua importacircncia Cesar Motta Rios apresenta opiniatildeo semelhante embora neste argumento
pareccedila apresentar uma opccedilatildeo teoacuterica mais voltada para as questotildees religiosas ao expor
elementos acerca desses aspectos presentes na cidade de Cesareacuteia desde o tempo dos
apoacutestolos
Cesareacuteia eacute importante por ser o palco para essa demonstraccedilatildeo do Espiacuterito E natildeo parece ser por acaso que aconteccedila ali e com um centuriatildeo romano Cesareacuteia eacute uma perfeita cidade gentiacutelica encravada na terra de Israel Sua arquitetura e suas instituiccedilotildees indicam isso Por outro lado Pedro age como um judeu rigoroso que enfatiza (se natildeo amplifica) a interdiccedilatildeo existente para um judeu (ou certo tipo de judeu) de ter contato com algueacutem de outra etnia (At 1028) [] A oposiccedilatildeo radical eacute realccedilada na apresentaccedilatildeo do encontro desse judeu radical com o liacuteder romano justamente para que a resoluccedilatildeo seja tambeacutem bem realccedilada Trata-se de um momento decisivo um ldquoponto de viragem102
100 MEEKS Wayne A Os primeiros cristatildeos urbanos O mundo social do apoacutestolo Paulo Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1992 p25 101 Com relaccedilatildeo a este encontro vale a menccedilatildeo quanto a descriccedilatildeo da chegado do apostolo Pedro a cidade de Cesareacuteia feita por Cesar Motta Rios em seu artigo ldquoA imponecircncia e a importacircncia de Cesareacuteia mariacutetima conforme atos e a arqueologiardquo Nesta narrativa o autor faz uma descriccedilatildeo romantizada de aspecto desta cidade que leva o leitor a visualizar como seria esta antiga cidade RIOS Cesar Motta A imponecircncia e a importacircncia de Cesareacuteia mariacutetima conforme Atos e a arqueologia Vox Scripturae Satildeo Bento do Sul v 24 n 1 p 55-74 janjun 2016 p 58-60 102 RIOS Cesar Motta A imponecircncia e a importacircncia de Cesareacuteia mariacutetima conforme Atos e a arqueologia Vox Scripturae Satildeo Bento do Sul v 24 n 1 p 55-74 janjun 2016 p 60
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Segundo o relato de Lucas retomado por Rios Corneacutelio foi batizado junto com
sua famiacutelia estabelecendo assim pelo menos uma famiacutelia cristatilde documentada em
Cesareacuteia103
Quanto agrave questatildeo cultural de Cesareacuteia agrave eacutepoca de Euseacutebio tinha uma populaccedilatildeo
formada por pagatildeos judeus Samaritanos e cristatildeos tendo sua porcentagem variada conforme
as circunstacircncias como por exemplo o nuacutemero de judeus terem diminuiacutedo apoacutes a revolta
judaica ou aumento no nuacutemero de cristatildeos na eacutepoca do estabelecimento de Oriacutegines Trata-se
de uma regiatildeo ecleacutetica e aparentemente proacutespera sem apresentar periacuteodos de despovoamentos
ou relatos de cataacutestrofes naturais Em meados do quarto seacuteculo a populaccedilatildeo era considerada
mista contudo havia conflitos constantes entre a populaccedilatildeo e comunidade cristatilde
13 O propoacutesito de Euseacutebio com a Histoacuteria Eclesiaacutestica
Acerca da obra de Euseacutebio de Cesareacuteia estas tem como objetivo rememorar a
histoacuteria da Igreja ao longo do tempo Tambeacutem demonstra como os liacutederes da igreja
procederam para definir o que seria aceitaacutevel dentro da doutrina cristatilde De certa forma esta
obra atende a necessidade de se estabelecer uma doutrina uacutenica para a Igreja Tal necessidade
eacute apresentada por Emilio Mitre104 como resultado do contato cada vez maior dos cristatildeos com
o mundo tal contato desencadeou uma crise no pensamento cristatildeo frente aos enfrentamentos
com os diversos movimentos religiosos que surgiram nos primeiros seacuteculos
Ao escrever uma obra o autor imprime suas percepccedilotildees acerca da temaacutetica
levantada dando sentido agraves suas impressotildees na tentativa de deixar para posteridade aquilo que
lhe eacute mais relevante nesta seara Assim Euseacutebio inicia o seu trabalho estabelecendo os
objetivos que pretende alcanccedilar com sua narrativa apresentando-os no decorrer do primeiro
capiacutetulo do primeiro livro como se segue
1 ndash A sucessatildeo dos santos Apoacutestolos assim como o intervalo de tempo entre o Salvador e noacutes a enumeraccedilatildeo de tantos e tatildeo importantes eventos no curso da Histoacuteria Eclesiaacutestica quantos nela mencionados presidiram e governaram com destaque as dioceses mais ilustres em cada geraccedilatildeo quantos foram deputados para ministrar a palavra divina oralmente ou por escrito quantos e quando os que arrastados a erros extremos pela atraccedilatildeo de novidades anunciaram e introduziram uma falsa ciecircncia (1Tm 620) e semelhantes a lobos rapaces (At 2029) cruelmente dizimaram o rebanho de Cristo 2 ndash Aleacutem disso as tribulaccedilotildees sobrevindas a toda a naccedilatildeo judaica logo apoacutes as insiacutedias contra nosso Salvador quantos quais em que tempo os ataques
103 At 10 11 1-18 104 MITRE Emilio Ortodoxia y herejiacutea entre la Antiguedad y el Medievo Madrid Ediciones Caacutetedra 2003 p 43
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dos pagatildeos contra a palavra divina os grandes varotildees que em vaacuterias eacutepocas por ela suportaram supliacutecios e combateram ateacute o derramamento do sangue sobretudo e entre noacutes os testemunhos prestados e a benevolecircncia misericordiosa do Salvador para conosco ndash tudo isso julguei conveniente transmitir por escrito Natildeo quero outro exoacuterdio a natildeo ser o da realizaccedilatildeo da ldquoeconomiardquo de nosso Salvador e Senhor Jesus o Cristo de Deus105
Em conformidade com os objetivos de Euseacutebio sua intenccedilatildeo natildeo recai em
problemas poliacuteticos embora tenha desenvolvido esta vertente a partir do livro VIII
acompanhando os eventos que traziam tiacutemidos benefiacutecios agrave Igreja Seu interesse se volta para
a sobrevivecircncia da Igreja e de como a mesma lida com suas dificuldades
Torna-se relevante mencionar que de certa forma o autor baseou seus escritos
nas dificuldades que a Igreja vinha enfrentando ao longo de sua histoacuteria e principalmente ao
seu tempo Lembrando que foi a partir do seacuteculo IV que esta instituiccedilatildeo alcanccedilou seu aacutepice
mas foi neste mesmo periacuteodo que sofreu seu mais alto ponto de mudanccedila
Essas dificuldades satildeo apresentadas como obstaacuteculos ao desempenho das
doutrinas cristatildes no seio da proacutepria igreja e fora dela como podemos ver no argumento de
Emilio Mitre como se segue ldquo[] Euseacutebio de Cesareacuteia faria uma orquestraccedilatildeo histoacuterica
destes temas a histoacuteria da igreja se confrontava com inimigos externos (como os pagatildeos) e
internos (como hereges cismaacuteticos e apoacutestatas)106rdquo
Nosso objetivo concentrou-se em relacionar as dificuldades aos objetivos
apresentados no primeiro livro da Histoacuteria Eclesiaacutestica As dificuldades externas para o
autor se relacionam aos empecilhos que surgiram fora do meio da Igreja como por exemplo
as perseguiccedilotildees107 as outras religiotildees e as filosofias Quanto agraves dificuldades que surgem no
meio da Igreja temos um aspecto mais complexo a tratar De uma maneira geral podemos
entender as divergecircncias doutrinaacuterias lituacutergicas dogmaacuteticas e teoloacutegicas como aspectos
destes obstaacuteculos A seguir discorremos melhor sobre elas
1 3 1 Questotildees externas
No quadro que envolve as dificuldades externas a primeira citada por Euseacutebio foi
o caso das perseguiccedilotildees Esta se apresenta de trecircs modos 1) ter cunho poliacutetico conforme
105 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 29 106 MITRE Emilio Ortodoxia y herejiacutea entre la Antiguedad y el Medievo Madrid Ediciones Caacutetedra 2003 p 50 107
As dez grandes perseguiccedilotildees ocorreram Sob Nero em 67 dC Domiciano em 81 dC Trajano e 108 dC Marco Aureacutelio em 162 dC Severo em 192 dC Maximino em 235 dC Deacutecio em 249 dC Valeriano em 257 dC Aureliano em 274 dC Diocleciano em 303 dC
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aquelas iniciadas pelos dirigentes das sociedades atendendo a um clamor social 2) uma
necessidade pontual como exemplo a perseguiccedilatildeo iniciada por Nero108 3) de cunho religioso
como a proferida pelos Judeus Esses modos de perseguiccedilatildeo foram documentados nos
relatos109 escrituriacutesticos hoje denominados Novo Testamento nas Antiguidades Judaicas110
de Flaacutevio Josefo e eacute um tema recorrente na Histoacuteria Eclesiaacutestica de Euseacutebio de Cesareacuteia
Estas perseguiccedilotildees infligidas agraves comunidades cristatildes no periacuteodo anterior ao
favorecimento de Constantino em geral eram ocasionadas por conflitos entre as comunidades
que passavam a perturbar a ordem puacuteblica O impeacuterio Romano natildeo se preocupava com as
praacuteticas religiosas em seu territoacuterio desde que o povo sob seu domiacutenio aceitasse o imperador
como liacuteder maacuteximo inclusive no campo religioso111 e que a ordem puacuteblica se mantivesse O
uso de forccedila se dava em resposta agrave quebra de um destes paracircmetros As narrativas preservadas
por Euseacutebio de certo modo demonstram a validade deste argumento como por exemplo a
carta de Serecircnio Graniano a Adriano112 uma transcriccedilatildeo do texto de Justino de Roma
Apologias113
Quanto a este tema uma ressalva deve ser considerada Embora a comunidade cristatilde
tenha tido inuacutemeras dificuldades (internas ou externas) ao longo de sua histoacuteria a imagem
construiacuteda acerca de uma minoria muito perseguida natildeo corresponde aos fatos Tal opiniatildeo eacute
demonstrada por Peter Brow em seu livro A ascensatildeo do cristianismo no ocidente como se
segue
O que se sabe de certeza eacute que natildeo haacute qualquer justificaccedilatildeo para o mito romacircntico de que se desenvolveu mais tarde segundo o qual os cristatildeos eram uma minoria perpetuamente perseguida literalmente obrigada a clandestinidade pela severidade da repressatildeo114
108
Euseacutebio fala sobre a perseguiccedilatildeo de Nero no Livro II Capiacutetulo XXV de sua Histoacuteria Eclesiaacutestica 109 Este relato foi feito pelo evangelista Lucas em suas obras do Novo Testamento Atos dos Apoacutestolos e o evangelho que leva seu nome Este texto foi amplamente usado por Euseacutebio em seu segundo livro da Histoacuteria Eclesiaacutestica assim como o sexto livro das Hipotyposes de Clemente 110 Flavio Josefo documenta no capitulo 8 livro XX de sua Antiguidade Judaica a ldquomaacute condutardquo do sumo-sacerdote Anano que acusou Tiago o irmatildeo do Senhor ao rei Agripa II Josefo natildeo especifica qual foi a violaccedilatildeo Sua intenccedilatildeo aparentemente era mostra as falhas dos liacutederes judeus que levaram a consequecircncias traacutegicas para a naccedilatildeo Contudo este pequeno relato demonstra que os judeus acusavam os cristatildeos para os liacutederes poliacuteticos de seu tempo conforme as narrativas biacuteblicas JOSEFO Flaacutevio Histoacuteria dos Hebreus Obra completa Rio de Janeiro CPAD 2000 p 464 111
O culto ao imperador a manifestaccedilatildeo religiosa presente em todo o Impeacuterio Romano tratava-se mais de um conjunto de ordem moral em comum do que um sistema de crenccedilas como o visto nas outras religiotildees Seu objetivo era o de garantir a autoridade imperial na pessoa do imperador 112 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 181 113 ROMA Justino de I e II Apologias Diaacutelogo com Trifatildeo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 40 114 BROWN Peter A ascensatildeo do cristianismo no ocidente Lisboa Editorial Presenccedila 1999 p42
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Tal imagem provavelmente foi construiacuteda sobre um fundo de verdade visando uma
memoacuteria de sofrimento e superaccedilatildeo permitida por seu Deus que no tempo certo se
favoreceriam atraveacutes de instrumentos terrestres como o imperador Constantino Desta forma
usavam esta narrativa que se assemelha a muitas histoacuterias contidas em seus textos
escrituriacutesticos a fim de legitimar sua condiccedilatildeo De modo que a situaccedilatildeo favoraacutevel ou
desfavoraacutevel se justificava e fortalecia a comunidade crista a Igreja e seus liacutederes
A segunda dificuldade externa refere-se agraves filosofias surgidas em decorrecircncia da
necessidade humana de entender o mundo ao seu redor Em geral elas tratam das
problemaacuteticas da realidade humana fornecendo caminhos que facilitem ou possibilitem a lida
em situaccedilotildees especiacuteficas da vida cotidiana Mas haacute uma dualidade na aplicaccedilatildeo destas
filosofias que podiam tanto ajudar como prejudicar as instituiccedilotildees eclesiaacutesticas ou seculares
Na Histoacuteria Eclesiaacutestica Euseacutebio faz menccedilatildeo agrave corrente filosoacutefica do Cinismo115 defendida
por Crescente que era adversaacuterio de Justino o Maacutertir Em sua narrativa no Livro IV Capiacutetulo
XVI o autor ironiza Crescente chamando-o de merecedor do nome ciacutenico por causa de suas
acusaccedilotildees infundadas aos cristatildeos Este caso exemplifica as muitas disputas intelectuais que
ocorreram no percurso da histoacuteria da Igreja assim como os perigos das filosofias e seus
defensores (geralmente considerados enganadores) sendo entendida por Euseacutebio como uma
heresia (pessoas que insistem em seus erros) um ldquolobordquo pronto para o ataque
1 3 2 Questotildees internas
Quanto agraves dificuldades internas a primeira delas refere-se agrave apostasia116 a qual
relata o abandono da feacute por parte dos cristatildeos A apostasia se apresenta quando algueacutem eacute
convencido em favor de uma doutrina parecida com o cristianismo mas que possui diferenccedilas
dogmaacuteticas natildeo reconhecidas pela Igreja Neste caso o convencimento se daacute pela praacutetica dos
dissidentes cristatildeos
Ademais outra forma comum de apostasia presente na Histoacuteria Eclesiaacutestica
remonta agrave questatildeo das diversas perseguiccedilotildees Neste campo temos vaacuterios casos de pessoas que
se apostaram da feacute mediante as dificuldades e os sofrimentos infringidos pelas perseguiccedilotildees
115 O cinismo basicamente oferecia as pessoas uma possibilidade de felicidade e liberdade em meio a qualquer situaccedilatildeo ou eacutepoca uma vez que afirmava que a felicidade vinha do interior do indiviacuteduo Tal afirmaccedilatildeo vai de encontro aos ensinamentos eclesiaacutestico que prega a necessidade de se reconhecer como falho e dependente de Cristo para a salvaccedilatildeo Contudo na narrativa de Euseacutebio o cinismo em si natildeo eacute importante o que lhe interessa eacute demonstrar como a igreja vinha sofrendo com as acusaccedilotildees de pessoas arrogantes e despreparadas 116
As questotildees relativas a apostasia seratildeo melhor discutidas no capiacutetulo 3
52
conquanto nestes mesmos relatos haacute vaacuterios testemunhos de cristatildeos sofrendo martiacuterios apoacutes
recusarem a oferta de negar sua feacute
Embora natildeo haja relatos na Histoacuteria Eclesiaacutestica de apostasias mediante coerccedilatildeo
vinda de pessoas comuns participantes da populaccedilatildeo em geral o mais provaacutevel eacute que esses
casos tenham existido mas natildeo foram registrados na obra de referecircncia desta pesquisa Nos
primeiros seacuteculos do cristianismo era comum que as pessoas do povo acusassem uns aos
outros de serem cristatildeos
Segundo os relatos da Histoacuteria Eclesiaacutestica o apoacutestata podia retornar ao seio da
igreja e seguir seus ideais religiosos dignamente Os criteacuterios para que os mesmos fossem
acolhidos apoacutes a apostasia foi um ponto de reflexatildeo para os bispos Em geral o apoacutestata era
confrontado por um membro da Igreja que tivesse domiacutenio dos preceitos aceitos O
eclesiaacutestico ouvia a parte e argumentava demonstrando o motivo que o levou agrave apostasia Se o
mesmo reconhecesse seu erro e voltasse aos ideais aceitos pela comunidade cristatilde ele era
acolhido novamente no seio da igreja Caso escolhesse continuar no erro o indiviacuteduo era
considerado hereacutetico e banido da comunidade117
No que diz respeito agraves disputas doutrinaacuterias eacute relevante mencionar que no
decorrer da histoacuteria da Igreja e das religiotildees uma constante parece acompanhar seu
desenvolvimento a divergecircncia As discordacircncias entre opiniotildees e interpretaccedilotildees sempre
aparecem nas relaccedilotildees humanas sobretudo nas relaccedilotildees de poder No decorrer do seacuteculo IV a
Igreja passava por uma estruturaccedilatildeo quanto as suas doutrinas e a obra em epiacutegrafe revela
importantes aspectos desse processo Nela destacamos duas disputas internas acerca da
doutrina da Igreja a forma como deveriam celebrar a paacutescoa e a questatildeo do batismo118
As discussotildees acerca do batismo satildeo apresentadas no seacutetimo livro da Histoacuteria
Eclesiaacutestica a contar do capiacutetulo 3 logo apoacutes a identificaccedilatildeo dos imperadores e dos bispos de
Roma neste periacuteodo compondo o primeiro toacutepico a ser tratado Euseacutebio apresenta a opiniatildeo
do bispo Cipriano de Cartago (210-258) identificando-o como o primeiro a se manifestar
sobre o batismo Segundo a opiniatildeo de Cipriano natildeo seria liacutecito receber algueacutem na Igreja sem
117 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Biligue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado OP Madri Biblioteca de Autores Cristianos 2010 p 487 Sob o tiacutetulo ldquoDe como se rebatioacute a Pablo y se le excomulgoacute 1 Co 5 9-13 118
Batismo vem do verbo grego baptigtzw que literalmente significa mergulhar ou emergi Subjetivamente tem a conotaccedilatildeo de purificaccedilatildeo mediante a lavagem (Este signo de purificaccedilatildeo estaacute associado principalmente as leis judaicas do Antigo Testamento) Tanto no Novo Testamento quanto na Histoacuteria Eclesiaacutestica a palavra aparece em suas formas genitivas baptigtsmatov e nominativas bagtptisma cujo o significado eacute o da administraccedilatildeo do rito do batismo conforme os ensinamentos contidos na Biacuteblia sagrada
53
antes o purificar por meio do batismo Tal opiniatildeo ofendeu Estecircvatildeo119 demostrando uma
discussatildeo nascente no seio da Igreja Esta demanda foi mediada por Dioniacutesio de Alexandria
(-2545) atraveacutes de cartas120 que satildeo mencionadas e parcialmente transcritas por Euseacutebio
entre os capiacutetulos 4 a 9 do seacutetimo livro da obra em anaacutelise
A discussatildeo sobre o batismo incitada pelos ldquopais da Igrejardquo girava em torno do
procedimento acerca das pessoas que se converteram ao cristianismo mas que por algum
motivo apostataram da feacute121 A orientaccedilatildeo para este caso eacute apresentada na Histoacuteria
Eclesiaacutestica por decisatildeo de Dioniacutesio de Alexandria O bispo de Alexandria entendia que a
melhor soluccedilatildeo para a Igreja seria seguir a regra repassada a ele pelo papa Heacuteracles conforme
a transcriccedilatildeo de Euseacutebio presente nos versos 4 e 5 do seacutetimo capiacutetulo do livro 7 como se
segue
4 - Em seguida havendo proferido algumas palavras sobre todas as heresias adita ldquoOra recebi esta regra e norma de nosso bem-aventurado papa122 Heacuteraclas123 Os receacutem-vindos das heresias e que natildeo se haviam separado aparentando unidos a ela poreacutem se haviam manchado filiando-se a mestres heterodoxos ele os expulsava da Igreja e natildeo lhe atendia o postulado antes de haverem declarado publicamente o que tinham ouvido entre os adversaacuterios e entatildeo acolhia-os na assembleia sem exigir novo batismo efetivamente dele outrora haviam recebido o que eacute santordquo 5 - De novo depois de ter largamente desenvolvido o problema acrescenta ldquoSoube ainda que natildeo foi soacute agora e apenas pelos bispos da Aacutefrica que este uso foi introduzido mas bem antes no tempo dos nossos predecessores nas Igrejas mais numerosas e nos siacutenodos dos irmatildeos em Icocircnio Siacutenada e vaacuterios outros lugares foi adotada essa medida Natildeo ouso opor-me a tal decisatildeo e lanccedila-la em disputas e rivalidades pois diz a Escritura lsquoNatildeo deslocaraacutes as fronteiras do teu vizinho colocadas pelos antepassadosrsquo (Dt 19 14)rdquo124
Mediante este posicionamento que eacute tido como unacircnime o assunto eacute encerrado
por Euseacutebio no uacuteltimo verso do capiacutetulo 9 do livro VII com a expressatildeo ldquoSobre o assunto
bastardquo
Outra divergecircncia interna comentada por Euseacutebio eacute a questatildeo da paacutescoa mais
precisamente sobre a data em que a mesma devia ser comemorada No Livro IV capiacutetulo 26
119 Nesta narrativa Euseacutebio cita o nome Estecircvatildeo sem qualquer outra informaccedilatildeo sobre este individuo o que nos impossibilita a identificaccedilatildeo do mesmo 120 Euseacutebio cita sete cartas escritas por Dioniacutesio de Alexandria tratando sobre a questatildeo do batismo satildeo elas 1deg - Carta a Cipriano pastor da comunidade de Cartago 2deg - Carta a Estevatildeo sacerdote de Roma 3deg -Carta a Filecircmon sacerdote de Roma 4deg - Carta a Dioniacutesio de Roma 5deg - Carta a Sisto bispo de Roma 6deg - Carta direcionada a Sisto e a Igreja de Roma remetida por Dioniacutesio de Alexandria e a comunidade que o mesmo representa 7deg - Carta a Dioniacutesio de Roma a respeito de Luciano mas que faz parte do assunto tratado 121 Na maioria dos casos esta apostasia acontecia em virtude das perseguiccedilotildees 122 Haacute uma nota do tradutor dizendo que na eacutepoca de Euseacutebio esta palavra era aplicada a todos os bispos 123 Provavelmente se refere ao patriarca Heacuteraclas de Alexandria 124
CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 347
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Euseacutebio fala sobre uma obra chamada ldquoA Paacutescoardquo escrita por Melitatildeo bispo da Igreja de
Sardes (-180) que suscitou uma resposta de Clemente de Alexandria com um escrito de
mesmo nome A discussatildeo sobre o tema continua sendo novamente apresentada por Euseacutebio
no livro V capiacutetulos 23 a 25 da Histoacuteria Eclesiaacutestica Nesta passagem o desenvolvimento do
debate sobre este tema segue os moldes da discussatildeo sobre o batismo apresentando as trocas
de cartas siacutenodos ponderaccedilatildeo das partes e um acordo transmitido por missivas
Os dois pontos o batismo e a paacutescoa remetem agrave tradiccedilatildeo para legitimar a forma
como se devia proceder ao rito e o momento de se realizar o mesmo Haacute outro ponto curioso
nestas duas narrativas que diz respeito ao acordo mediante estes fatos Nos dois casos Euseacutebio
relata que houve um acerto lsquounacircnimersquo entre as igrejas comunicado a toda comunidade
mediante cartas Mediante a anaacutelise da Histoacuteria Eclesiaacutestica e dos relatos biacuteblicos eacute difiacutecil
aceitarmos que houve uma decisatildeo unacircnime por parte de todos os envolvidos Provavelmente
esta unanimidade se refere agrave posiccedilatildeo oficial dos liacutederes da Igreja repassada a todas as
congregaccedilotildees como orientaccedilatildeo oficial que deve ser acatada
A fim de se evitar problemas mais profundos dentro da igreja estas disputas
internas satildeo tratadas conforme o exemplo descrito no texto Atos dos Apoacutestolos que descreve
o primeiro conciacutelio da comunidade cristatilde formulado pelos apoacutestolos em Jerusaleacutem A
narrativa deste evento estaacute no livro dos Atos dos Apoacutestolos capitulo quinze Neste texto
escrito pelo evangelista Lucas vemos um problema doutrinaacuterio125 que nasceu do ensino aos
gentios Alguns acreditavam na necessidade da circuncisatildeo aos novos adeptos e outros
entendiam natildeo haver este requisito Em virtude desta divergecircncia Barnabeacute e Paulo foram
mandados para Jerusaleacutem a fim de consultarem os anciotildees acerca de como proceder com o
caso Apoacutes debates estabeleceram-se os criteacuterios para a inserccedilatildeo dos gentios que se
convertiam ao nascente cristianismo Elaboraram uma carta com as normativas acertada que
foi despachada atraveacutes de Paulo e Barnabeacute para instruir as Igrejas que se erguiam A
importacircncia de citarmos este fato estaacute posta por se tratar de um paradigma de como proceder
nestes assuntos de disputas doutrinaacuterias Seguindo a leitura da Histoacuteria Eclesiaacutestica podemos
ver grandes semelhanccedilas nos procedimentos adotados para os debates quanto as divergecircncias
ou seja aparece um problema algueacutem averigua os fatos reuacutenem-se os ilustres delibera-se a
questatildeo ao chegar a um acordo transmite a resposta
O apoacutestolo Paulo ainda nos deixa uma orientaccedilatildeo para a tratativa das divergecircncias
em amplitude das pequenas comunidades as congregaccedilotildees O ensinamento do apoacutestolo
125 Neste caso a doutrina diz respeito aos preceitos referentes aos ideais judaicos que se alicerccedila nos escritos do Pentateuco (Gn 17 Ex 12 48 Rm 2 17-29) TEMPLO ISRAELITA BRASILEIRO OHEL YAACOV Toraacute A lei de Moiseacutes Satildeo Paulo Editora Secircfer LTDA 2001 p 38 184
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passado a Tito126 eacute o de repreender aquele que cometeu a lsquodivisatildeo127rsquo ou discoacuterdia dentro da
comunidade cristatilde exortando-o por ateacute duas vezes se natildeo houver mudanccedilas deve-se retiraacute-lo
da comunidade
Por fim devemos comentar que tais disputas internas satildeo uma praacutetica herdada do
judaiacutesmo que de certa forma eacute a base da Igreja No livro IV capiacutetulo 22 verso 7 haacute uma
transcriccedilatildeo do ldquoLivro das Memoacuteriasrdquo escrito por Hegesipo nomeando sete seitas dentro do
Judaiacutesmo sete opiniotildees entre os ldquofilhos de Israelrdquo como se segue
7 ndash O proacuteprio Hegesipo ainda faz menccedilatildeo das seitas outrora existentes entre os judeus dizendo ldquoHavia diversas opiniotildees entre os circuncisos filhos de Israel contra a tribo de Judaacute e contra Cristo Satildeo as seguintes essecircnios galileus hemerobatistas masboteus samaritanos saduces fariseus128rdquo
Neste texto de onde se origina a transcriccedilatildeo o autor demonstra que o iniacutecio das
heresias proveacutem das manchas ocasionadas dentro da proacutepria igreja (ou movimentos
religiosos) fruto da insatisfaccedilatildeo de alguns de seus membros ou falhas na interpretaccedilatildeo de
outros
Sobre a ldquoFalsa ciecircnciardquo podemos ressaltar que o trabalho desenvolvido por
Euseacutebio em Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute fruto dos estudos e pesquisas que foram ganhando
consistecircncia ao longo de sua vida No decorrer destes anos muito foi escrito compilado
revisado e publicado mas somente uma reduzida parte de suas produccedilotildees conseguiu passar
pelo aacuterduo crivo do tempo
A questatildeo apologeacutetica dos escritos do autor eacute um fato que transparece em sua
obra Roque Frangiotti afirma que Em todas as obras de Euseacutebio haacute sempre conotaccedilatildeo
apologeacutetica129 Claacuteudio Moreschini e Enrico Norelli discorrem sobre este assunto da seguinte
forma
126 O texto biacuteblico da orientaccedilatildeo de Paulo a seu disciacutepulo Tito estaacute na carta a Tito (Tt 3 9-11) que diz ldquoEvita controveacutersias insensatas genealogias dissensotildees e debates sobre a lei porque para nada adiantam e satildeo fuacuteteis O homem que assim fomenta divisotildees depois de advertido uma primeira e uma segunda vez evita-o pois eacute sabido que um homem assim se perverteu e se entregou ao pecado condenando-se a si mesmordquo 127
A expressatildeo utilizada pelos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem eacute homem faccioso em grego ailtretikoltn anqrwpon A orientaccedilatildeo de Paulo para seu pupilo refere-se a forma adequada de proceder frente aos indiviacuteduos que causavam discoacuterdias e contendas de qualquer tipo dentro do seio da Igreja Esta orientaccedilatildeo alude a relatos do Antigo Testamento e narram o expurgo da comunidade judaica de indiviacuteduos que cometeram pecados desobedecendo uma normativa direta de Deus 128
CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 207 129 FRANGIOTTI R introduccedilatildeo In CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000
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A prioridade do tema apologeacutetico no pensamento e na obra de Euseacutebio encontra expressatildeo numa seacuterie ainda mais ampla de escritos em cujo centro se insere ndash como sua verdadeira summa- a imponente Preparaccedilatildeo e Demonstraccedilatildeo evangeacutelica O enorme esforccedilo de Euseacutebio faz dele o expoente maior da tradiccedilatildeo teoloacutegica e literaacuteria que desde a primeira metade do seacuteculo II viera explicando as razotildees do cristianismo ao mundo pagatildeo e em menor medida hebraico Ele tem um deacutebito evidente para com os autores que o precederam mas pode tambeacutem exibir meacuteritos proacuteprios natildeo soacute a capacidade de reunir em siacutentese os motivos de seus antecessores apontando sempre para uma visatildeo global mas tambeacutem para apoiar tal objetivo a novidade do meacutetodo demonstrativo que eacute sustentado por um esforccedilo cientifico e documentaacuterio sem igual130
Este gosto pela apologia provavelmente foi formado pelo tempo passado na
biblioteca construiacuteda por Oriacutegenes que estava sob os cuidados de Pacircnfilo seu mestre O
acesso a documentos tratados e estudos vindos dos mais variados lugares escritos por
filoacutesofos homens das ciecircncias e os mais diversos pensadores cristatildeos e pagatildeos proporcionou
uma visatildeo uacutenica sobre os acontecimentos e o desenvolvimento intelectual de seu tempo
sobretudo dos fatos agrave comunidade cristatilde Tal possibilidade eacute levantada por Ramalho nos
seguintes termos
Contando com uma quantidade significativa de material Euseacutebio se dedicou natildeo apenas agrave organizaccedilatildeo daquela biblioteca mas ao aprofundamento dos seus estudos exegeacuteticos filoloacutegicos e criacuteticos dos documentos aos quais tinha acesso Suas pretensotildees apologeacuteticas e histoacutericas marcas centrais de sua obra estavam ao menos bem alicerccediladas em um conjunto vasto de textos que compunham o nuacutemero de leituras e pesquisas aprofundadas que ele fizera no periacuteodo que esteve cuidando organizando e revisando aquela biblioteca Isso poreacutem natildeo significa que Euseacutebio natildeo tenha buscado informaccedilotildees em outras bibliotecas ao contraacuterio ele o fez sobretudo antes da perseguiccedilatildeo que seria promovida pelo imperador Diocleciano a partir do ano 303131
As duas citaccedilotildees demonstram a relevacircncia da erudiccedilatildeo132 de Euseacutebio (uma
caracteriacutestica predominante em seus escritos) os meios que a proporcionaram assim como a
oportunidade e o seu interesse em expandir seus conhecimentos Elas demonstram tambeacutem as
bases pelas quais Euseacutebio formou sua posiccedilatildeo apologeacutetica Deste modo temos as ferramentas
pelas quais o bispo de Cesareacuteia pode definir o que seria um ldquofalso conhecimentordquo ou uma
130
MORESCHINI Claudio NORELLI Enrico Histoacuteria da literatura cristatilde antiga grega e latina I - de Paulo agrave era Constantiniana Satildeo Paulo Ediccedilotildees Loyola 1996 p 552 131
RAMALHO Jefferson Euseacutebio e Constantino O iniacutecio de uma Igreja imperialista Satildeo Paulo Fonte Editorial 2013 p 60 132
A grande erudiccedilatildeo de Euseacutebio eacute uma caracteriacutestica amplamente aceita pela academia Basicamente todos os estudiosos da histoacuteria da igreja e comentadores de Euseacutebio citam este traccedilo
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ldquofalsa ciecircnciardquo que levava os homens aos erros e desvios da doutrina defendida pela Igreja
que estava num processo de formaccedilatildeo de sua ortodoxia
Euseacutebio escolheu o termo ldquofalsa ciecircnciardquo para diferenciar o que seria aceitaacutevel aos
preceitos cristatildeos e o que seria considerado um erro O termo foi escolhido mediante uma
referecircncia biacuteblica (lembramos que Euseacutebio foi um grande exegeta e comentarista biacuteblico)
mais precisamente a carta a Timoacuteteo capiacutetulo 6 versiacuteculo 20 que segundo a versatildeo da Biacuteblia
de Jerusaleacutem diz ldquoTimoacuteteo guarda o depoacutesito evita o palavreado vatildeo e iacutempio e as
contradiccedilotildees de uma falsa ciecircncia pois alguns professando-a se desviaram da feacuterdquo
Neste texto Paulo passa uma orientaccedilatildeo ao seu disciacutepulo Timoacuteteo lembrando-o
de preservar e proteger o que lhe foi ensinado referido no texto como ldquoo depoacutesitordquo133 de
evitar as palavras desnecessaacuterias e as que satildeo usadas pelos iacutempios assim como as doutrinas
que se espalhavam referidas por Paulo como ldquofalsa ciecircnciardquo
A expressatildeo grega que foi traduzida por ldquofalsa ciecircnciardquo tanto no texto
escrituriacutestico quando nas versotildees que nos chegaram da Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute a
ldquoyeudwgtnumov gnwgtsewv134rdquo que literalmente quer dizer ldquoNomeado falsamente
conhecimentordquo Esta expressatildeo foi usada na Histoacuteria eclesiaacutestica por trecircs vezes Desta
expressatildeo destacamos o termo ldquognwgtsewvrdquo cuja raiz eacute ldquognw~~sivrdquo palavra grega para
conhecimento que foi utilizada 13 vezes Deste termo deriva a palavra gnosticismo que foi
usada para se referir a vaacuterios movimentos considerados hereacuteticos
Este conhecimento equivocado que permeia a Igreja eacute disseminado por pessoas
que ldquoforam arrastadas ao erro extremordquo pessoas que foram persuadidas encantadas
enganadas fascinadas e ldquoatraiacutedas pela novidaderdquo que este novo conhecimento oferece A
estas pessoas Euseacutebio chamou de ldquolobos rapaces135rdquo mais uma clara referecircncia Paulina
retirada de uma orientaccedilatildeo aos anciatildeos de Eacutefeso136 acerca dos cuidados que deveriam ter para
com seu rebanho uma figura de linguagem para a Igreja
133 O termo ldquodepoacutesitordquo provem do linguajar juriacutedico da eacutepoca denominando a guarda de algo de valor imputado a uma certa pessoa que tem como obrigaccedilatildeo protege-la A versatildeo deste texto provinda da Biacuteblia Nova Versatildeo Internacional torna a passagem inteligiacutevel como se segue ldquoTimoacuteteo guarde o que lhe foi confiado Evite as conversas inuacuteteis e profanas e as ideias contraditoacuterias do que eacute falsamente chamado conhecimentordquo 134
A expressatildeo eacute composta por duas palavras a ldquoyeudwgtnumov adjetivo genitivo feminino singular geralmente traduzido por ldquoNomeado falsamenterdquo ou ldquofalsamente chamadordquo e ldquognwgtsewvrdquordquo substantivo genitivo feminino singular geralmente traduzido por ldquoConhecimentordquo num sentido de ldquoum conhecimento de um tipo especialrdquo 135Em grego lugtkoi barei~~v Em uma traduccedilatildeo livre lugtkoi significa lobos e barei~~v significa violento No contexto biacuteblico o termo lobo eacute usado como uma metaacutefora para uma pessoa de caraacuteter semelhante ao de um lobo o que seria um predador Rapaces tem um sentido de aacutevido apressado em fazer o mal Desta forma a expressatildeo indica uma pessoa que se apressa em vigiar e prejudicar outrem um caccedilador das ovelhas de Cristo 136
A referecircncia ao termo Lobos rapaces estaacute em At 2029 contudo a orientaccedilatildeo de Paulo aos anciatildeos de Eacutefeso abrange os versiacuteculos 17 ao 38 deste capitulo
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Euseacutebio faz uma distinccedilatildeo entre estas pessoas enganadas e os que satildeo
considerados realmente hereacuteticos uma distinccedilatildeo semelhante agravequela feita por Paulo tanto no
discurso da primeira carta a Timoacuteteo quanto no discurso presente no livro de Atos dos
Apoacutestolos capiacutetulo 15 a partir do versiacuteculo 22 sob o tiacutetulo ldquoA carta apostoacutelicardquo Esta
diferenciaccedilatildeo eacute necessaacuteria visto que uma pessoa no ldquoerro137rdquo ainda pode voltar atraacutes
segundo a tradiccedilatildeo apostoacutelica e o pensamento de Euseacutebio enquanto que uma pessoa
realmente hereacutetica foi entregue a satanaacutes conforme a orientaccedilatildeo Paulina posto que
convencida deste ldquofalso conhecimentordquo natildeo consegue mais sair do mesmo
No que se refere agraves omissotildees de Euseacutebio salientamos os objetivos e intenccedilotildees
deste bispo em sua obra Para tanto precisamos comentar as trecircs grandes omissotildees cometidas
por esse eclesiaacutestico Assim percebe-se que a princiacutepio estas omissotildees aparentavam uma
falha no cumprimento daquilo a que ele se propocircs Haja vista que se observa neste caso a
manipulaccedilatildeo do projeto mnemocircnico com base nas escolhas do que deve ser lembrado e
daquilo que deve ser esquecido uma vez que tais eventos satildeo tatildeo importantes e chamativos
que sua ausecircncia se destaca Estas omissotildees satildeo o silecircncio referente ao seu Mestre Pacircnfilo138
ao qual dedicou apenas uma pequena menccedilatildeo na Histoacuteria Eclesiaacutestica139 a questatildeo ariana
(Um grande mal saber) e por fim o Conciacutelio de Niceia um dos mais importantes eventos da
histoacuteria da Igreja que tratou de questotildees poliacuteticas e eclesiaacutesticas que nortearam as decisotildees da
Igreja a partir do mesmo Desta forma natildeo fazia sentido repetir estas informaccedilotildees na Histoacuteria
Eclesiaacutestica Quanto agraves outras duas tratarei mais adiante ao abordar o arianismo nas questotildees
referentes a essa heresia e o Conciacutelio de Niceia
137 A palavra grega para erro eacute plagtnhv que tambeacutem comporta em seu significado o sentido de engano ilusatildeo ou falsa opiniatildeo 138 Pacircnfilo ( - 309) em grego Pagtmfilov nasceu provavelmente em Beirute na Feniacutecia onde comeccedilou seus estudos na aacuterea do direito Estabeleceu-se em Cesareacuteia sendo ajudante e disciacutepulo de Oriacutegenes trabalhando na Biblioteca fundada pelo seu mestre Pamphilus foi vital na educaccedilatildeo e formaccedilatildeo de Euseacutebio 139 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Livro VII Capiacutetulo XXII Verso 25 sob o tiacutetulo ldquoVarotildees eclesiaacutesticos ilustresrdquo
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CAPIacuteTULO II
A ATUACcedilAtildeO DE EUSEacuteBIO BISPO DE CESAREacuteIA (SEacuteC IV)
A memoacuteria daacute sentido ao passado e o manteacutem vivo tornando-o parte essencial da
orientaccedilatildeo cultural da vida presente140 Essa orientaccedilatildeo visa uma perspectiva futura que
direcione as atividades e sofrimentos humanos Deste modo podemos compreender a histoacuteria
como uma maneira ordenada e organizada de memoacuteria que compreende a vida na
coletividade quanto como de modo individual Trata-se portanto de uma elaboraccedilatildeo que
rememora o passado num conjunto de perspectivas orientadas de futuro que visa oferecer ao
seu puacuteblico uma interpretaccedilatildeo com vistas a mudanccedilas temporais agravequeles que a lecirc Entre essas
orientaccedilotildees temporais e culturais se encaixa a obra mnemocircnica de Euseacutebio haja vista que
esse buscou deixar os ensinamentos da Igreja de Cristo bem como seus entraves desde os
seus primoacuterdios e os documentos eclesiaacutesticos de seu tempo como um modelo de orientaccedilatildeo
e de anaacutelise para os seguidores e estudiosos da Histoacuteria Eclesiaacutestica
Deste modo asseveramos que Euseacutebio de Cesareacuteia foi um dos autores cristatildeos
que melhor captou o significado e os signos da Igreja em seu tempo o quarto seacuteculo da
Antiguidade Tardia A sua maior contribuiccedilatildeo para a histoacuteria estatildeo impressas nos
documentos em que tratou de personagens e obras que fizeram parte de seu contexto histoacuterico
Assim damos destaque a sua obra de maior esforccedilo intelectual a Histoacuteria Eclesiaacutestica que
converteu-se em uma das fontes documentais mais relevantes para os pesquisadores da
Histoacuteria da Teologia da Literatura Cristatilde e Canocircnica
A Histoacuteria Eclesiaacutestica apresenta em sua composiccedilatildeo uma grande quantidade de
inovaccedilotildees no campo da escrita seja ela eclesial histoacuterica ou mesmo literaacuteria A mais baacutesica
destas novidades diz respeito a passagem do tempo que pode ser demonstrado com o
comentaacuterio do teoacutelogo e professor de histoacuteria da igreja Hubertus R Drobner o qual afirma
que ldquoA novidade no meacutetodo da Histoacuteria eclesiaacutestica de Euseacutebio consiste em ser organizada
de acordo com os anos dos imperadores e pontiacutefices []141 Referente a este comentaacuterio
devemos ressaltar que Euseacutebio utilizou a relaccedilatildeo dos imperadores romanos e dos bispos das
140 RUumlSEN Joumlrn Como dar sentido ao passado questotildees relevantes da meta-histoacuteria Trad Valdei Arauacutejo e Pedro S P Caldas Histoacuteria da Historiografia nordm 2 p 163-209 Ouro Preto 2009 p64 141 DROBNER Hubertus R Manual de Patrologia Petroacutepolis Editora Vozes 2008 p 237
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cidades mais relevantes142 que incluiacuteam os bispos de Roma mas natildeo se limitava a estes
Como exemplo citamos a Historia Eclesiaacutestica
A Vespasiano depois de ter reinado 10 anos sucedeu Tito seu filho como imperador No segundo ano de seu reinado o bispo Lino depois de ter exercido durante doze anos o ministeacuterio da Igreja em Roma transmitiu-o a Anacleto A Tito que reinou dois anos e dois meses sucedeu Domiciano seu irmatildeo143
Ao utilizar a relaccedilatildeo de bispos e imperadores Euseacutebio cruzou fatos concretos que
utilizou como marco temporal uma escolha inteligente para delimitar o tempo e o espaccedilo em
que decorreram os eventos de sua narrativa A delimitaccedilatildeo se torna mais precisa quando se
usa os representantes de cidades menos conhecidas como Sardes ou Esmirna
Euseacutebio usou da memoacuteria para documentar os acontecimentos do seu tempo a
fim de legitimar a nova posiccedilatildeo da igreja sem se esquecer das dificuldades que foram
enfrentadas Deste modo sua obra cumpre a funccedilatildeo de servir como uma fonte uacutetil para os
estudos sobre a comunidade cristatilde em seu tempo
21 A atuaccedilatildeo dos Bispos na Antiguidade Tardia
As nomenclaturas que servem para ilustrar um recorte temporal natildeo devem se alicerccedilar
somente em referecircncias cronoloacutegicas elas seriam melhor fundamentadas em eventos e nos
desdobramentos que geram um processo histoacuterico Desta forma o conceito de Antiguidade
Tardia que compreende parte do periacuteodo da antiguidade e parte do periacuteodo medieval tendo
como principal interesse por um processo histoacuterico que se desenrola nestes dois recortes
parece-nos um bom exemplo
O termo Antiguidade tardia representa um conceito formulado pela historiografia
alematilde na primeira metade do seacuteculo XX Segundo Renan Frighetto a Antiguidade Tardia
Trata-se por certo de um conceito histoacuterico forjado pela historiografia alematilde da primeira metade do seacuteculo XX a Spatantike apresentado pelo arqueoacutelogo Alois Riegl em 1901 e que ganhou forccedila com a realizaccedilatildeo dos estudos filoloacutegicos realizados por Johammes Strub especialmente a partir de
142 Como exemplo da influecircncia exercida pelos bispos nas cidades mais relevantes citamos Abiacutelio bispo da Igreja de Alexandria (HE livro III capitulo XIV verso uacutenico) Policarpo bispo da Igreja de Esmirna (HE livro III capitulo XXXVI verso 1) Justo bispo da Igreja de Alexandria (HE livro IV capitulo IV verso 1) Melitatildeo bispo da Igreja de Sardes (HE livro IV capitulo XIII versos 8) e muitos outros 143 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 P p 134
61
seus esforccedilos em analisar a coleccedilatildeo de biografias presentes na Histoacuteria Augusta redigida no seacuteculo IV144
Para o professor Carlos Augusto Ribeiro Machado o termo apresenta uma variaccedilatildeo
quanto a sua origem conforme se segue
O conceito moderno de Antiguidade tardia tem suas origens na obra do Histoacuteriador da arte Alois Riegl especialmente em Die Spaumltantike Kunstindustrie de 1901 Nesta obra Riegl observou que longe de ser decadente a arte do periacuteodo era produto de um gosto artiacutestico diferente que na verdade poderia ser comparado aos movimentos artiacutesticos de fiais do seacuteculo XIX e iniacutecio do XX livres do peso do classicismo A arte do final da Antiguidade podia assim ser associada agrave arte moderna por seu potencial de inovaccedilatildeo e liberdade estiliacutestica145
Em todo caso foi o trabalho de Peter Brow presente em sua obra O fim do
mundo claacutessico que o termo teve suas fronteiras delimitadas na historiografia Tal opiniatildeo eacute
compartilhada por Renan Frighetto Carlos Augusto Ribeiro e Norbeto Luiz Guarinello que
reconhecem sua importacircncia para a historiografia Grosso modo a Antiguidade Tardia eacute um
termo em discussatildeo no meio acadecircmico que denota um novo olhar sobre o fim do periacuteodo
Antigo e o iniacutecio do Medievo Este recorte temporal eacute marcado por mudanccedilas e
transformaccedilotildees importantes nos aspectos poliacutetico-institucionais culturais sociais religiosos eacute
ateacute territoriais que mudaram as perspectivas dos estudos deste periacuteodo O professor
Guarinello explana o termo de maneira clara e didaacutetica em sua obra Histoacuteria Antiga da
seguinte forma
Antiguidade Tardia eacute uma forma relativamente nova que alterou as balizas tradicionais da Histoacuteria Antiga [] Seus resultados foram uma ampliaccedilatildeo das balizas cronoloacutegicas tradicionais para o ldquomundo antigordquo que hoje se estendem ateacute pelo menos o seacuteculo VII Mas acima de tudo foi uma mudanccedila de perspectiva as formas de integraccedilatildeo culturais sobremaneira aquelas religiosas passaram a receber uma ecircnfase maior O resultado foi igualmente uma ampliaccedilatildeo espacial Para algumas vertentes a ldquoAntiguidade Tardiardquo englobaria pela primeira vez na narrativa histoacuterica um espaccedilo que iria da Europa atlacircntica e da Europa central aos confins da Iacutendia ndash e mesmo aleacutem146
144 FRIGHETTO Renan A antiguidade tardia Roma e as monarquias romano-baacuterbaras numa eacutepoca de transformaccedilotildees (seacuteculos II-VII) Curitiba Editora Juruaacute 2012 p 20 145 MACHADO Carlos Augusto Ribeiro A antiguidade tardia a queda do Impeacuterio Romano e o debate sobre o ldquofim do mundo antigordquo Revista de Histoacuteria Satildeo Paulo n 173 p 81-114 juldez 2015 p 84 146 GUARINELLO Norbeto Luiz Histoacuteria antiga Satildeo Paulo Editora Contexto 2013 p 161 e 162 Renan Frighetto apresenta em sua obra A antiguidade tardia Roma e as monarquias romano-baacuterbaras numa eacutepoca de transformaccedilotildees (seacuteculos II-VII) paacutegina 179 uma definiccedilatildeo quanto a Antiguidade Tardia muito proacutexima ao apresentado pelo do professor Guarinello
62
Um exemplo deste novo olhar historiograacutefico sobre este periacuteodo eacute demostrado por
Uiran Gebara da Silva que apresenta uma argumentaccedilatildeo a partir do paradigma do decliacutenio e
queda do Impeacuterio Romano sendo pensado agrave luz de novas formas de reflexotildees e influecircncias do
mundo contemporacircneo que permite o levantamento da hipoacutetese de uma possiacutevel identidade
histoacuterica entre o mundo antigo e a Europa moderna No fim de seu trabalho Uiran conclui
seus apontamentos dizendo
Essa nova interpretaccedilatildeo historiograacutefica recusou as noccedilotildees de quedadecadecircncia e crise Para isso foi necessaacuterio que a historiografia reconhecesse cada uma destas noccedilotildees em sua historicidade e na sua potencialidade como categorias ou conceitos histoacutericos Conforme esse trabalho de refinamento conceitual foi operado houve desdobramentos profundos do ponto de vista da conceitualizaccedilatildeo de certas interpretaccedilotildees dadas como oacutebvias O resultado foi o delineamento de um novo paradigma explicativo o da continuidade cultural que veio associado a uma nova Forma da Histoacuteria a Antiguidade Tardia147
Justo a este exemplo somamos o artigo do professor Moiseacutes Antiqueira148 que reflete
sobre a validade do termo crise para explicar os eventos que se passaram no terceiro seacuteculo da
histoacuteria do Impeacuterio Romano O professor apresenta uma discussatildeo acerca de como o tema tem
sido abordado chegando agrave conclusatildeo de que o termo crise pode natildeo ser o melhor para
descrever este processo histoacuterico propondo o uso da expressatildeo periacuteodo criacutetico como a mais
adequado
Estes dois exemplos demonstram os desafios que o periacuteodo apresenta trata-se de um
periacuteodo marcado por tensotildees149 advindas das necessaacuterias mudanccedilas e do desejo de
continuidade presente numa sociedade complexa De um lado temos a ideia de permanecircncia e
continuidade do periacuteodo claacutessico e de outro a influecircncia de novas formas de pensar que se
apresentam ao longo dos seacuteculos II ao IV como os cristianismos150 Deste quadro surge uma
nova sociedade mutaacutevel advinda da transformaccedilatildeo entre os enfrentamentos presentes neste
novo mundo
147
SILVA Uiran Gebara da Antiguidade tardia como forma da histoacuteria Anos 90 Porto Alegre v 16 n 30 p 77-108 dez 2009 p 101 148 ANTIQUEIRA Moiseacutes Era uma vez a crise do Impeacuterio romano no seacuteculo III percursos de um recente itineraacuterio historiograacutefico Revista Diaacutelogos Mediterracircnicos Curitiba n 9 p 152-168 Dez 2015 149 O professor Guarinello comenta sobre estas tenccedilotildees em sua obra Histoacuteria Antiga citando como exemplo o distanciamento entre o governante e os suacuteditos disputa de poder na corte enfraquecimento do exeacutercito revoltas rurais implementaccedilotildees de um credo uacutenico e migraccedilotildees de povos no territoacuterio do Impeacuterio GUARINELLO Norbeto Luiz Histoacuteria antiga Satildeo Paulo Editora Contexto 2013 P p 167 a 170 150
FRIGHETTO Renan A antiguidade tardia Roma e as monarquias romano-baacuterbaras numa eacutepoca de transformaccedilotildees (seacuteculos II-VII) Curitiba Editora Juruaacute 2012 p 23
63
O recorte temporal que abordamos neste trabalho abrange o periacuteodo de vida e atuaccedilatildeo
de Euseacutebio bispo de Cesareacuteia assim como a passagem de tempo relatada na Histoacuteria
Eclesiaacutestica Tendo Euseacutebio nascido entre os anos 260 a 264 dC morrendo por volta do ano
339 dC sua vida decorreu no periacuteodo denominado Antiguidade Tardia
A palavra bispo no grego koineacute se apresenta como ejpigtskopov151 que tem como
possiacuteveis traduccedilatildeo supervisor vigia ou guardiatildeo Na primeira carta atribuiacuteda a Pedro (1Pd 2
25) o termo eacute usado com o sentido de supervisatildeo reforccedilando as atribuiccedilotildees do pastor para
com sua ovelha Nas cartas direcionadas a Timoacuteteo (1Tm 3) e Tito (Tt 1) temos uma
explanaccedilatildeo do que se deve observar naqueles que se dispotildeem a exercer esta funccedilatildeo Desta
forma podemos inferir que o termo eacute atribuiacutedo a uma funccedilatildeo dentro da igreja trabalho este
cujas regras foram devidamente expressadas por Paulo Seu papel pode ser inferido a partir do
conteuacutedo presente nos textos em que o termo aparece o de cuidar da organizaccedilatildeo e do
proceder na casa de Deus conforme a narrativa da vida em comunidade descrita nos Atos dos
Apoacutestolos (At 2 42-47 4 32-35 6 1-7) Esta funccedilatildeo descrita nos textos escrituriacutesticos era
um costume comum no antigo Israel (Ex 18 13 Nm 11 16 Esd 5 5 entre outros) e nas
primeiras comunidades cristatildes exerciam o papel de lideranccedila em suas comunidades sendo o
precursor da figura do bispo presente no final da Antiguidade Tardia como podemos ver no
comentaacuterio biacuteblico que se segue
Segundo o costume do antigo Israel as primeiras comunidades cristatildes tanto em Jerusaleacutem como na diaacutespora tinham em sua frente um corpo de presbiacuteteros ou notaacuteveis Os ldquoepiacutescoposrdquo que natildeo satildeo ainda ldquobisposrdquo e aparecem em relaccedilatildeo particular com os diaacuteconos aparecem em certos textos praticamente idecircntico ao termo presbiacutetero Contudo este tiacutetulo (epiacutescopos) que se encontra no mundo grego mas pode ser tambeacutem de origem semiacutetica designa em primeiro lugar uma funccedilatildeo um oficio ao passo que o tiacutetulo presbiacuteteros assinala um estado uma dignidade152
As narrativas presentes nos textos escrituriacutesticos sobre os requisitos a serem
observados para o bom exerciacutecio da funccedilatildeo episcopal enseja uma argumentaccedilatildeo acerca do
papel destes homens na sociedade romana no periacuteodo da Antiguidade Tardia A professora de
estudos bizantinos da Universidade de Viena Claudia Rapp argumenta que um dos aspectos
que alicerccedila a influecircncia dos bispos nesse periacuteodo sobretudo a partir do seacuteculo IV com o
151 DANKER Frederick W GINGRICH F Wilbur Leacutexico do Novo Testamento Grego Portuguecircs Satildeo Paulo Vida Nova 2000 p 266 LIDDELL Henry George SCOTT Robert (Ed) A greek-english lexicon Oxford Clarendon Press 1996 p 657 152 Argumento presente no comentaacuterio da Biacuteblia de Jerusaleacutem SOCIEDADE BIacuteBLICA CATOacuteLICA INTERNACIONAL E PAULUS A Biacuteblia de Jerusaleacutem 4 ed Satildeo Paulo Paulus 1995 p 2237
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favorecimento de Constantino se deve aos atributos morais e comportamentais destes homens
frente agraves comunidades nas quais estavam inclusos Em sua narrativa Rapp discute questotildees
relacionadas a moral as quais se aproximam das orientaccedilotildees que Paulo passou a Timoacuteteo
Segundo ela a forma como o indiviacuteduo vive e se relaciona com o seu meio sobretudo nos
aspectos de representaccedilatildeo do divino reflete na sua influecircncia dentro da comunidade que faz
parte No decorrer do primeiro capiacutetulo intitulado ldquoA natureza da lideranccedila na Antiguidade
Tardiardquo Rapp explica que a autoridade dos bispos eacute uma construccedilatildeo multifacetada que se
adapta agraves necessidades e circunstacircncias do grupo que faz parte do proacuteprio indiviacuteduo contudo
haacute elementos persistentes que embora variam de relevacircncia permanecem influentes Satildeo
elencados e discutidos trecircs fatores persistentes153 A autoridade espiritual que eacute uma
caracteriacutestica pessoal cuja fonte eacute independente do indiviacuteduo posto ser emanado por Deus
confirmando-o como um homem santo Autoridade asceacutetica oriunda do esforccedilo do indiviacuteduo
em levar uma vida seguindo um comportamento virtuoso na esperanccedila de alcanccedilar um ideal
de perfeiccedilatildeo pessoal Esta autoridade eacute focada no sujeito e em seu esforccedilo para se relacionar
com o divino Esta eacute a caracteriacutestica que permite ao indiviacuteduo atuar como mediador entre os
homens e Deus Por fim haacute a autoridade pragmaacutetica caracterizada pela atuaccedilatildeo do religioso
em favor de seu semelhante ao focar suas accedilotildees para o bem-estar do outro
Claudia Rapp ressalta que a atuaccedilatildeo dos bispos em suas comunidades assim como a
maneira pela qual estes homens se portavam natildeo sofreram mudanccedilas draacutesticas frente ao
favorecimento de Constantino Nesta linha de pensamento os bispos atuavam de forma
semelhante antes e depois de Constantino seguindo as orientaccedilotildees de conduta moral e de
accedilotildees puacuteblicas descritas desde os primoacuterdios do cristianismo A concepccedilatildeo de Rapp eacute uma
dentre as vaacuterias formas de apreender como os bispos passaram a ter status superior na
sociedade romana chegando a posiccedilotildees de autoridade e ateacute lideranccedila a contar de Constantino
Desde seu iniacutecio o cristianismo se preocupou em levar sua mensagem ao maior
nuacutemero possiacutevel de pessoas154 e nesta expansatildeo alcanccedilou grande parte do Impeacuterio Romano
inclusive localidades que estavam aleacutem do mesmo155 Neste periacuteodo a comunidade cristatilde era
liderada pelos apoacutestolos que se encarregavam das oraccedilotildees e do ministeacuterio da palavra Com o
aumento da comunidade os apoacutestolos escolheram alguns dos disciacutepulos e os incumbiram do
153
RAPP Claudia Holy Bishops in Late Antiquity The nature of christian leadership in na age of transition Los Angeles University of Californis press 2005 p 16 154
Os disciacutepulos de Cristo seguiram sua orientaccedilatildeo quanto a divulgaccedilatildeo de seus ensinamentos conforme o relatado nos textos escrituriacutesticos Mt 16 19-20 Mc 16 15 Lc 24 46-48 At 11 19-20 155 CASTELLANOS Santiago El obispo como liacuteder ciudadano In ACERBI Silvia MARCOS Mar TORRES Juana (Org) El obispo em la Antiguedad Tardiacutea Madrid Editorial Trotta 2016p 103
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trabalho de assistecircncia aos membros da comunidade cristatilde156 Desta forma surgiram as
figuras de lideranccedila eclesiaacutestica como diaacuteconos mestres e bispos que se fizeram presentes
desde o iniacutecio do cristianismo como auxiliares dos apoacutestolos No decorrer dos dois primeiros
seacuteculos a figura do apoacutestolo foi desaparecendo e o seu papel de liacuteder da comunidade cristatilde
passou a ser exercido pelo Bispo157
A partir do final do terceiro seacuteculo os bispos passaram a exercer algumas funccedilotildees que
eram atribuiacutedas a administraccedilatildeo romana Isso se deu mediante o desdobramento das
dificuldades que o impeacuterio enfrentava desde o seacuteculo II e que foram se agravando no final do
terceiro e iniacutecio do quarto Carlos Augusto Ribeiro Machado apresenta as dificuldades que
proporcionaram a lideranccedila eclesiaacutestica e a oportunidade de atuaccedilatildeo ciacutevica como sendo
A maior presenccedila e o maior peso da autoridade imperial e do aparato governamental verificaacutevel a partir das reformas promovidas por Diocleciano e Constantino no final do seacuteculo III e no iniacutecio do seacuteculo IV Isso esteve diretamente ligado agrave crise dos conselhos citadinos (as curiae) e fia aparente no progressivo desaparecimento de estaacutetuas de magistrados locais A consolidaccedilatildeo de um abismo socioeconocircmico separando as camadas mais fraacutegeis das mais poderosas da sociedade tardo-antiga [] A incapacidade do aparato estatal de se financiar e garantir a defesa das aacutereas sob seu domiacutenio o que levou em termos mais gerais agrave perda de territoacuterios mas em termos locais ao desaparecimento de estruturas poliacuteticas e de governo imperiais Como resultado as autoridades eclesiaacutesticas vieram a ocupar um papel de lideranccedila cada vez mais marcado desempenhando funccedilotildees anteriormente associadas aos conselhos municipais e ao governo central158
Para muitos estudiosos como Peter Brow Carlos Augusto Ribeiro Machado e Santiago
Castellanos os Bispos passaram a exercer parte das funccedilotildees que eram atribuiacutedas agraves cuacuterias se
destacando nas questotildees assistencialistas aos mais necessitados e de representaccedilatildeo dos menos
favorecidos na sociedade um papel que os liacutederes da comunidade cristatilde jaacute exerciam
Os decuriotildees eram uma ordem da camada social superior do Impeacuterio Romano
membros dos conselhos urbanos da plebe Seus status e influecircncia na sociedade romana
variaram de acordo com as circunstacircncias Eles tinham influecircncia e poder sobre seus
conterracircneos e tinham privileacutegios no campo penal Entre os seacuteculos III e IV pertencer a esta
ordem era um privileacutegio e uma forma de ascensatildeo social Era de sua competecircncia gerir as
financcedilas de sua cidade sendo responsaacutevel pela cobranccedila de impostos e consequentemente
156
At 6 1-6 157 SILVA Gilvan Ventura da SOARES Carolline da Silva Autoridade episcopal e conflito poliacutetico na Antiguidade Tardia A atuaccedilatildeo de Cipriano de Cartago e de Joatildeo Crisoacutestomo como reformadores da igreja Revista Brasileira de Histoacuteria das Religiotildees Paranaacute n 13 p 141-160 maio 2012 p 142 158 MACHADO Carlos Augusto Ribeiro Machado A antiguidade tardia a queda do Impeacuterio Romano e o debate sobre o ldquofim do mundo antigordquo Revista de Histoacuteria Satildeo Paulo n 173 p 81-114 juldez 2015
66
pela diacutevida desta frente ao impeacuterio Estava sob sua responsabilidade o controle do
abastecimento de cereais a manutenccedilatildeo da ordem puacuteblica a construccedilatildeo e preservaccedilatildeo de
obras puacuteblicas e de organizar e financiar espetaacuteculos puacuteblicos No iniacutecio do quarto seacuteculo as
obrigaccedilotildees desta ordem passaram a ser muito onerosa e em muitos casos natildeo podiam ser
cumpridas Desta forma muitos dos seus membros tentavam fugir de suas obrigaccedilotildees
deixando um vaacutecuo a ser preenchido Neste contexto ficou cada vez mais difiacutecil captar
membros para as cuacuterias que passou a ser considerada mais um castigo do que um
privileacutegio159 Segundo Santiago Castellano160 a partir do tempo de Euseacutebio muitos bispos
saiacuteram desta categoria o que levou a lideranccedila episcopal a ser de certo modo um reflexo da
antiga lideranccedila civil do Impeacuterio Mas era apenas um reflexo as diferenccedilas eram muitas os
bispos natildeo detinham o prestiacutegio social que os antigos membros da cuacuteria tinham nem eram
responsaacuteveis pelas obras puacuteblicas por exemplo
A lideranccedila dos bispos buscou uma articulaccedilatildeo entre os campos secular e espiritual
levando a mensagem religiosa baseada nos costumes jaacute tradicionais da localidade em que
estavam Esta forma de agir aliada ao proselitismo fez com que as vaacuterias formas do
cristianismo alcanccedilassem grande parte do oriente
Assim as concepccedilotildees do cristianismo(s) foram elementos importantes no periacuteodo da
Antiguidade Tardia devido a sua presenccedila entre diversas culturas Renan Friguetto trata sobre
o alcance dos cristianismos da seguinte forma
De fato o cristianismo era um produto religioso e ideoloacutegico comum das regiotildees orientais do mundo grego-romano que ganhou grande projeccedilatildeo a partir das perseguiccedilotildees implementadas pela autoridade imperial na segunda metade do seacuteculo III Seja de procedecircncia hereacutetica ou vinculado agrave ortodoxia o cristianismo aparece como um dos elementos que caracterizam a interaccedilatildeo cultural entre romanos e baacuterbaros que teraacute um importante reflexo nas futuras monarquias romano-baacuterbaras da Antiguidade Tardia161
Complementando o argumento de Friguetto Castellanos alega que ldquoEl liderazgo
civico de los obispos es un elemento caracteriacutestico en el Impeacuterio romano tardio y en los regna
baacuterbaros162rdquo Deste modo podemos inferir que o cristianismo em suas diversas variaacuteveis
159 ALFOLDY Geacuteza A histoacuteria social de Roma Lisboa Editorial Presenccedila 1989 p 145 149 214-215 160
CASTELLANOS Santiago El obispo como liacuteder ciudadano In ACERBI Silvia MARCOS Mar TORRES Juana (Org) El obispo en la Antiguedad Tardiacutea Madrid Editorial Trotta 2016p 105 161 FRIGHETTO Renan Roma e as monarquias romano-baacuterbaras numa eacutepoca de transformaccedilotildees (seacuteculos II-VII) Curitiba Editora Juruaacute 2012 p 179 162 CASTELLANOS Santiago El obispo como liacuteder ciudadano In ACERBI Silvia MARCOS Mar TORRES Juana (Org) El obispo em la Antiguedad Tardiacutea Madrid Editorial Trotta 2016p 101
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estava haacute muito presente nestas sociedades Neste quadro coube aos bispos o trabalho de
tentar unificar estes diversos cristianismos em uma doutrina uacutenica
Constantino ampliou a influecircncia da comunidade cristatilde (O cristianismo defendido por
Euseacutebio fazia parte) sobretudo no que diz respeito aos seus liacutederes os bispos Este processo
de destaque das atuaccedilotildees dos bispos na comunidade cristatilde e que repercute na sociedade
romana eacute tambeacutem discutido por Murilo Grando Della Torres163 o qual entende que a relaccedilatildeo
entre os imperadores e bispos no iniacutecio do seacuteculo IV era uma relaccedilatildeo de matildeo dupla onde cada
um dos lados tinha interesses a defender e estrateacutegias para conseguir seus objetivos frente a
uma eacutepoca de grandes transformaccedilotildees
Contudo a instituiccedilatildeo religiosa favorecida por Constantino jaacute era complexa dotada de
uma hierarquia com liacutederes definidos164 coacutedigo legal interno vaacutelido para todos os seus
membros e textos sagrados compilados em coacutedices faacuteceis de manusear consultar e
transportar165
Quanto ao lado eclesiaacutestico apoacutes a liberaccedilatildeo do culto cristatildeo por Constantino os
deveres do bispo foram ampliados incluindo a estabilidade e fortalecimento da comunidade
cristatilde como uma Igreja O proacuteprio imperador Constantino solicitou agrave Igreja o estabelecimento
de uma unidade convocando o Conciacutelio de Niceia (325) a fim de resolverem os
enfrentamentos presentes no seio da Igreja ocidental e definirem uma postura frente as
dissidecircncias entre os diferentes cristianismos Deste modo o papel do bispo neste periacuteodo era
o de estabelecer uma unidade para toda a comunidade cristatilde definindo uma uacutenica doutrina e
disciplina (como colocavam suas crenccedilas em praacutetica) que deveria ser seguida por todos os
disciacutepulos sobretudo os eclesiaacutesticos Tal opiniatildeo eacute argumentada por Gilvan Ventura da Silva
e Carolline da Silva Soares
Almejamos na realidade discutir alguns aspectos referentes agrave afirmaccedilatildeo da autoridade episcopal entre os seacuteculos III e V centrando nossa anaacutelise na atuaccedilatildeo dos bispos como liacutederes que apresentam nesse momento uma preocupaccedilatildeo recorrente com tudo aquilo que em sua opiniatildeo coloque em risco a integridade da Igreja natildeo apenas em termos de doutrina como
163 TORRE Robson Murilo Grando Della A atuaccedilatildeo puacuteblica dos bispos no principado de Constantino As transformaccedilotildees ocorridas no Impeacuterio e na Igreja no iniacutecio do seacuteculo IV atraveacutes dos textos de Euseacutebio de Cesareacuteia Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Instituto de Filosofia e Ciecircncias Humanas Universidade Estadual de Campinas Campinas 2011 p 452 164 O artigo ldquoAutoridade episcopal e conflito poliacutetico na Antiguidade Tardia A atuaccedilatildeo de Cipriano de Cartago e de Joatildeo Crisoacutestomo como reformadores da igrejardquo tambeacutem menciona a organizaccedilatildeo hieraacuterquica da comunidade cristatilde nos quartos primeiros seacuteculos como uma caracteriacutestica marcante na Antiguidade Tardia SILVA Gilvan Ventura da SOARES Carolline da Silva Autoridade episcopal e conflito poliacutetico na Antiguidade Tardia A atuaccedilatildeo de Cipriano de Cartago e de Joatildeo Crisoacutestomo como reformadores da igreja Revista brasileira das religiotildees Paranaacute n 13 p 141-160 maio 2012 p 141 165 BROWN Peter A ascensatildeo do cristianismo no ocidente Lisboa Editorial Presenccedila 1999 p41
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muitas vezes se supotildee mas tambeacutem e de modo muito particular em termos disciplinares o que os leva a investir em discursos e praacuteticas visando a restabelecer a ordem na congregaccedilatildeo coibindo ao mesmo tempo o clero e os fieacuteis166
Em um contexto favoraacutevel proporcionado por Constantino os bispos
aproveitaram a oportunidade sem se esquecer das adversidades que suas comunidades
enfrentaram ao longo da histoacuteria Para isso tentaram preservar este momento beneacutefico
resguardando os documentos que os favoreciam visando se legitimarem quanto aos
benefiacutecios que adquiriram Peter Brow apresenta esta opiniatildeo nos seguintes termos
Nestas condiccedilotildees quando comeccedilou a fluir do palaacutecio de Constantino depois de 312 uma torrente contiacutenua de leis e cartas pessoais a favor dos cristatildeos estas foram recebidas e exploradas ao maacuteximo por um grupo religioso que sabia como aproveitar a sua sorte da melhor maneira Se nas palavras do conhecido proveacuterbio ldquoDeus ajuda aqueles que se ajudam a si proacutepriosrdquo a Igreja cristatilde desenvolvida ao longo do seacuteculo III merecia sem duacutevida o aparente ldquomilagrerdquo da ponte Muacutelvia167
Neste contexto o trabalho que Euseacutebio apresenta nos dois uacuteltimos livros de sua
Histoacuteria Eclesiaacutestica cumpre este objetivo mesmo que os documentos sejam questionaacuteveis
Os bispos usaram a oportunidade que a instabilidade do impeacuterio proporcionou ocupando os
vazios que apareceram no aparato burocraacutetico imperial usando esta oportunidade no intuito
de se legitimarem nesta nova posiccedilatildeo
Em siacutentese parece-nos que a atuaccedilatildeo dos bispos ao longo dos quatro primeiros seacuteculos
da era cristatilde foi o de proliferar a mensagem de seu fundador ampliando suas fileiras No
desenrolar deste trabalho formaram um aparato burocraacutetico que tinha como finalidade
preservar os seus membros mantendo uma certa unidade nas comunidades cristatildes assistindo-
os nos aspectos sociais econocircmicos e religiosos A partir do terceiro seacuteculo esta lideranccedila
eclesiaacutestica foi gradativamente ocupando os lugares onde a administraccedilatildeo das comunidades
locais tinha dificuldade de atender Assim aos poucos o bispo passou a ser um personagem
histoacuterico uma figura que segundo Castellano era um produto do impeacuterio romano Em suas
palavras ldquoO bispo como figura histoacuterica eacute um produto de Roma da sua histoacuteria das suas
transformaccedilotildees 168rdquo
166 SILVA Gilvan Ventura da SOARES Carolline da Silva Autoridade episcopal e conflito poliacutetico na Antiguidade Tardia A atuaccedilatildeo de Cipriano de Cartago e de Joatildeo Crisoacutestomo como reformadores da Igreja Revista Brasileira das Religiotildees Paranaacute n 13 p 141-160 maio 2012 p 142 167 BROWN Peter A ascensatildeo do cristianismo no Ocidente Lisboa Editorial Presenccedila 1999 p 51 168 CASTELLANOS Santiago El obispo como liacuteder ciudadano In ACERBI Silvia MARCOS Mar TORRES Juana (Org) El obispo en la Antiguedad Tardiacutea Madrid Editorial Trotta 2016 p 101 e 108
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22 Os Imperadores Diocleciano e Constantino
No contexto deste estudo o imperador Diocleciano (284-305) representa uma variaacutevel
importante no desenvolvimento da vida e obra de Euseacutebio No decorrer de seu governo dois
pontos se destacam a formaccedilatildeo da tetrarquia a qual Constacircncio e mais tarde seu filho
Constantino fizeram parte e a perseguiccedilatildeo religiosa deflagrada pelo imperador
As informaccedilotildees referentes ao nascimento e morte de Diocleciano satildeo incertas
Acredita-se que seu local de nascimento se deu em Dalmaacutecia regiatildeo da atual Croaacutecia
Proveniente de uma origem humilde provavelmente um liberto do senador Anulino169 iniciou
sua carreira militar como soldado na escola de Probo Em 20 de novembro de 284 por volta
dos 39 anos foi proclamado imperador por seus soldados apoacutes uma disputa de poder que
terminou com a morte do vigente imperador Marco Aureacutelio Caro e seu filho Numeriano
Diocleciano deixou o poder por livre vontade por volta do ano 305 depois de vinte anos de
governo
Diocleciano era um homem com habilidades no campo militar poliacutetico e
administrativo Dirigiu um Impeacuterio Romano em dificuldades com cuidado promovendo
reformas nos campos administrativos econocircmicos e sociais com o intuito de superar as
dificuldades apresentadas pelas crises do seacuteculo III Nesta empreitada o imperador orquestrou
uma divisatildeo de poder nomeando ilustres devidamente escolhidos e subordinados agrave sua
autoridade com o objetivo de facilitar o aparato administrativo e terminar com a interferecircncia
do exeacutercito no governo Este sistema ficou conhecido como Tetrarquia
A tetrarquia170 ocorreu entre o periacuteodo de atuaccedilatildeo do imperador Diocleciano e a
consolidaccedilatildeo do poder de Constantino que compreende os anos de 284 a 309 dC
Basicamente este sistema consistia numa
[] soluccedilatildeo desenvolvida por Diocleciano para consolidar sua posiccedilatildeo foi o exerciacutecio colegiado do poder imperial ndash a partir da divisatildeo do imperium e da competecircncia administrativa com outros trecircs colegas Assim a partir de 293 passaram a haver dois augustos e dois ceacutesares Conforme a vigecircncia deste arranjo os ceacutesares sucederiam aos augustos em caso de morte ou abdicaccedilatildeo O ponto fundamental deste sistema eram as ligaccedilotildees familiares estabelecidas entre os augustos e seus ceacutesares atraveacutes de viacutenculos
169 POLLITZER Mariacutea Diocleciano y la teologiacutea tetraacuterquica Revista de la Facultad de Teologiacutea de la Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina Buenos Aires v 60 n 81 p 157-166 Jan-jun 2003 p 158 170 A tetrarquia era composta por quatro governantes sedo Diocleciano (imperador) e Maximiano (co-imperador) Augustos e Gaacutelerio e Constacircncio como Ceacutesares O territoacuterio foi dividido em quatros partes sendo a Nicomeacutedia local onde o Imperador Diocleciano governava Mediolano atualmente Milatildeo dirigida por Maximiano Sirmio dirigida por Galeacuterio e Treacuteveres dirigida por Constacircncio
70
matrimoniais e laccedilos de adoccedilatildeo Criou-se assim uma Casa Imperial com todos os membros inscritos na gens valeria171
Frente agraves dificuldades advindas das crises do seacuteculo III houve um retorno das praacuteticas
religiosas antigas do paganismo numa tentativa de aplacar a ira dos deuses e recuperar seus
favores Este evento causou uma instabilidade social e teve como foco de seu interesse as
comunidades cristatildes Diocleciano era um homem supersticioso aleacutem disso havia a
necessidade de aplacar a opiniatildeo puacuteblica e manter a unidade cultural do impeacuterio desta forma
foram tomadas medidas persecutoacuterias172
As medidas tomadas quanto a comunidade cristatilde natildeo surtiu o efeito desejado De
acordo com Diogo Pereira da Silva a perseguiccedilatildeo que tinha como intuito remover a influecircncia
da comunidade cristatilde nos campos poliacuteticos e sociais da sociedade romana173 que os
consideravam como um elemento conspiratoacuterio na verdade os forccedilou a uniatildeo de suas fileiras
favorecendo a difusatildeo da igreja pelo impeacuterio
Foi neste contexto que o futuro imperador Constantino iniciou sua carreia poliacutetica
sucedendo seu pai Constacircncio
A vida do imperador Constantino foi bem documentada tendo registros escritos ao
longo do seacuteculo IV e V Das narrativas referente agrave vida de Constantino destacamos a obra
Vida de Constantino de Euseacutebio de Cesareacuteia obra com tom elogioso de cunho religioso
influenciada pelas necessidade de seu tempo cuja a autenticidades174 eacute questionada
Constantino cujo nome completo era Flavius Valerius Constantinus foi filho de
Constacircncio Cloro Cesar governante da regiatildeo de Treacuteveres com Flavia Iulia Helena175 Seu
nascimento ocorreu por volta do ano de 272-274 dC na cidade de Naissus atual Seacutervia
Constantino teve acesso a uma boa educaccedilatildeo ocorrida na corte de Diocleciano a qual foi
enviado por seu pai ainda na infacircncia Por volta de seus quinze anos Constantino entrou para o
171 SILVA Diogo Pereira A reestruturaccedilatildeo poliacutetico Administrativa do impeacuterio romano na eacutepoca de Diocleciano e da tetrarquia (284-305) Revista Brasileira de Estudos Claacutessicos Campinas v 30 n 1 p 85-102 Jan-jun 2017 172 SILVA Diogo Pereira da O Conceito de tetrarquia no Impeacuterio Romano um debate historiograacutefico Revista Venezolana de Estudios Claacutesicos - PRAESENTIA Carracas v 1 n 14 p 1-15 dez 2013p 11 173 SILVA Diogo Pereira da As perseguiccedilotildees aos cristatildeos no impeacuterio romano (seacutec I_IV) Dois modelos de apreensatildeo Revista de Estudos sobre o Jesus Histoacutericos e sua Recepccedilatildeo Carracas v 7 n 7 p 29-44 Jan-dez 2011p37 174 CESAREacuteIA Euseacutebio de Vida de Constantino Traduccedilatildeo de Martiacuten Gurruchaga Madrid Editorial Gredos 1994 p 103 175 Flavia Iulia Helena tambeacutem conhecida como Santa Helena veio de uma famiacutelia modesta provavelmente estalajadeiros de Bitiacutenia atual Turquia regiatildeo da Aacutesia Menor Helena teve laccedilos maritais com Constacircncio Cloro que natildeo a desposara legalmente (Deve-se ter em mente que Cloro como membro do governo de Diocleciano se submeteu as suas vontades inclusive nas questotildees referente ao matrimonio) Segundo a tradiccedilatildeo cristatilde Helena fez uma viagem a Jerusaleacutem onde encontrou lugares considerados santo entre eles o local do calvaacuterio de Cristo ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 416-417
71
exeacutercito em pouco tempo tornou-se tribuno de primeira ordem176 sendo responsaacutevel por
comandar a comitiva do Imperador Constantino era uma figura presente na corte de
Diocleciano mantendo relaccedilatildeo direta com o imperador o que lhe proporcionou experiecircncia no
campo poliacutetico Segundo Rosane Dias de Alencar177 Constantino estava presente quando
Diocleciano revogou os direitos dos cristatildeos em 303 contudo natildeo haacute como determinar sua
participaccedilatildeo ou posicionamento neste evento
Constacircncio Cloro falece no ano de 306 (depois da retirada de Diocleciano) na cidade
de York durante uma campanha militar desta forma Constantino foi proclamado por suas
legiotildees como Augustus178 Este evento ocorreu sem o conhecimento de Galeacuterio o que
ocasionou desavenccedilas terminando com Constantino assumindo o posto de Ceacutesar Em sua
caminhada para a posiccedilatildeo de Augustus Constantino aproveitou todas as oportunidades que se
apresentaram valendo-se dos conflitos entre os Imperadores estabelecidos de forma legiacutetima e
os considerados usurpadores numa disputa de poder acirrada Desta forma Constantino
iniciou uma disputa no jogo poliacutetico lutando uma serie de batalhas em busca do poder
imperial
Em outubro do ano de 312 Constantino chega a Roma e tem uma vitoacuteria decisiva
sobre Maxecircnio Apoacutes esta batalha o impeacuterio tinha como lideres Constantino Liciacutenio e
Maximino Daia Constantino atribui esta vitoacuteria ao Deus cultuado pela comunidade cristatilde a
qual Euseacutebio pertencia alegando ter visto uma cruz luminosa acima do sol com a inscriccedilatildeo
ldquopor este sinal venceraacuterdquo A partir deste ano a poliacutetica do impeacuterio passa por uma importante
mudanccedila estrutural que afetou os campos econocircmicos sociais e administrativos No ano
seguinte os imperadores Constantino e Liciacutenio assinam um documento que ficou conhecido
como Edito de Milatildeo que concedia a liberdade de culto no impeacuterio Na praacutetica este
documento exerceu pouca influecircncia sendo observado apenas por Constantino Natildeo se
estabeleceu um governo baseado em princiacutepios cristatildeo mas foi dada voz e oportunidade agrave
Igreja representada na pessoa dos bispos
As disputas poliacuteticas continuaram No ano de 313 Liciacutenio fez uma alianccedila com
Constantino fortalecido o enfrentou Maximino e o derrotando Em 324 apoacutes desentendimento
176 ALENCAR Rosane Dias de As imagens de Constantino I nos documentos textuais dos seacuteculos IV Muacuteltiplas faces do poder em Roma Tese (Doutorado em histoacuteria) ndash Faculdade de Histoacuteria Universidade Federal de Goiaacutes Goiacircnia 2012 p 31 ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 40 177 Ibdem p 31 178 ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 404
72
quanto a forma de governo Constantino com ajuda de seu filho Crispo subjugou Liciacutenio
reunificando o poder poliacutetico do Impeacuterio Romano179
Havia um interesse da parte de Constantino e da proacutepria Igreja que a religiatildeo cristatilde
entrasse em consenso Na visatildeo da Igreja haacute um consenso entre os cristatildeos que o Imperador
Constantino estava motivado por um sentimento de profunda piedade religiosa ao favorecer a
comunidade cristatilde segundo Robson Murilo Torres ldquoa conversatildeo de Constantino ao
cristianismo provocou uma grande mudanccedila na consciecircncia do imperador que passou a se
sentir compelido a favorecer seus irmatildeos na feacute por conta de seu temor a Deus e por desejar
ver a feacute no Cristo expandida por todo o Impeacuterio180rdquo Segundo Rosane Dias de Alencar ldquoEm
337 confirmava-se o Imperador Constantino como adepto de um cristianismo especifico o
que reflete os interesses de um grupo que pretendia sustentar sua hegemonia dentro da
Igreja181rdquo
Referente ao Imperador o provaacutevel ocorrido em sua poliacutetica exercida eacute que este tenha
usado as ideologias cristatildes e pagatildes conforme suas necessidades fortalecendo sua posiccedilatildeo Por
sua vez a Igreja aproveitou o momento favoraacutevel para se fortalecer e expandir
Desta forma houve uma relaccedilatildeo de benefiacutecio mutuo que pode ser percebido nos
escritos de Euseacutebio
23 A preservaccedilatildeo de documentos de interesse eclesial em Euseacutebio
O primeiro livro da Histoacuteria Eclesiaacutestica traccedila uma abordagem sobre Cristo182 O
autor lanccedila matildeo de uma estrutura que hoje conhecemos como cristologia183 alicerccedilando-a na
sua percepccedilatildeo religiosa A preocupaccedilatildeo de Euseacutebio provavelmente esteve inclinada em
legitimar a personagem de Jesus o Cristo baseado nos ensinamentos propiciados pela igreja
179 No anexo 3 apresentamos um mapa que retrata a extensatildeo do Impeacuterio de Constantino 180 TORRE Robson Murilo Grando Della A atuaccedilatildeo puacuteblica dos bispos no principado de Constantino As transformaccedilotildees ocorridas no Impeacuterio e na Igreja no iniacutecio do seacuteculo IV atraveacutes dos textos de Euseacutebio de Cesareacuteia Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Instituto de Filosofia e Ciecircncias Humanas Universidade Estadual de Campinas Campinas 2011 p 26 181
ALENCAR Rosane Dias de As imagens de Constantino I nos documentos textuais dos seacuteculos IV Muacuteltiplas faces do poder em Roma Tese (Doutorado em histoacuteria) ndash Faculdade de Histoacuteria Universidade Federal de Goiaacutes Goiacircnia 2012 p 31 ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 47 182 O termo Cristo em grego Cristogtv que significa o ungido ou o messias era usado como tiacutetulo Desta forma a expressatildeo Jesus Cristo seria na verdade lsquoJesus o ungidorsquo ou lsquoJesus o messiasrsquo Esta expressatildeo comeccedilou a ser usada a partir do periacuteodo intertestamentaacuterio ou periacuteodo de silecircncio em que o povo judeu esperava a vinda de um salvador No Antigo Testamento havia a alusatildeo de que no futuro viria o messias sendo esta espera parte importante da religiatildeo do povo judeu 183 Cristologia eacute a parte do estudo teoloacutegico que trata da pessoa de Cristo assim como a sua histoacuteria e as doutrinas por ele ensinada
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A abordagem de temas que corroboram com essa visatildeo se fazem presente na trama delineada
como a divindade de Jesus e sua existecircncia desde o iniacutecio dos tempos ao lado de Deus184
refere-se tambeacutem ao quadro poliacutetico social do periacuteodo em que Ele veio agrave terra bem como a
forma que a sua histoacuteria foi narrada nos evangelhos e as divergecircncias que apresentam em seus
contextos
Aleacutem da claacutessica utilizaccedilatildeo dos textos provindos do povo judeu como os da
Toraacute185 e os dos profetas na redaccedilatildeo da Histoacuteria Eclesiaacutestica foram utilizados textos de
Historiadores relevantes como Flaacutevio Josefo e outros Historiadores e teoacutelogos relevantes para
este estudo alguns de difiacutecil acesso como por exemplo a carta endereccedilada a Aristides por
Africano186 Todos estes documentos citados satildeo apropriados pelo autor da Histoacuteria
Eclesiaacutestica e trabalhados de acordo com a memoacuteria que o autor procurou deixar para as
futuras geraccedilotildees Assim podemos classificaacute-lo como um documento mnemocircnico pensado e
construiacutedo em harmonia com as necessidades e os interesses de um homem comprometido
com sua crenccedila187
Entre as diversas menccedilotildees referenciadas nesta obra mnemocircnica destacamos a
transcriccedilatildeo da carta de Abgar188 o negro direcionada a Jesus o Cristo Nesta epiacutestola Abgar
solicita a visita de Jesus buscando a cura de uma moleacutestia ao mesmo tempo que Lhe oferece
refuacutegio e proteccedilatildeo em seu reino
Trata-se de uma narrativa no miacutenimo controversa uma vez que envolve uma
suposta carta proveniente do proacuteprio Jesus transcrita por um bispo que tinha um objetivo
traccedilado para sua obra Aleacutem disso seria provaacutevel que qualquer escrito que fosse associado ao
proacuteprio Cristo causaria grande impacto na comunidade cristatilde sendo bem difundido e
comentado o que natildeo parece ser o caso destas missivas Claacuteudio Vianney Malzoni em seu
artigo A carta de Jesus a Abgar rei de Edessa argumenta que esta correspondecircncia seria
184 Conforme as instruccedilotildees de Paulo em sua carta aos Colossenses Cl 115-20 185 A palavra Toraacute que literalmente significa lei ou instruccedilatildeo eacute comumente usada como o nome dos escritos religiosos que compreende os cinco livros atribuiacutedos a Moiseacutes TEMPLO ISRAELITA BRASILEIRO OHEL YAACOV Toraacute A lei de Moiseacutes Satildeo Paulo Editora Secircfer LTDA 2001 p 7 186 Este personagem citado por Euseacutebio eacute identificado apenas por africano (H E I VII I) nos permite pensar que se tratava de um personagem bem conhecido pelo autor Segundo Argimiro Velasco-Delgado trata-se de Sextus Julius Africanus importante historiador cristatildeo que atuou no final do seacuteculo II e iniacutecio do seacuteculo III provavelmente no territoacuterio africano de onde veio parte de seu nome Este historiador foi uma grande influecircncia para Euseacutebio e os padres do periacuteodo patriacutestico 187
Quanto a este argumento citamos a questatildeo Ariana acerca do posicionamento de Euseacutebio no decorrer deste episoacutedio 188 Segundo Roque Frangiotti trata-se de Abgar o negro que teria reinado em Edessa atual Sanliufa localizada na regiatildeo da mesopotacircmia entre os anos de 4 a 7 dC No artigo do professor Claacuteudio Vianney Malzoni intitulado A carta de Jesus a Abgar rei de Edessa trata-se de Abgar o grande que reinou no seacuteculo II MALZONI V A carta de Jesus a Abgar rei de Edessa Revista de teologia e ciecircncia da religiatildeo Recife v 5 n 1 p 201-211 dez 2015 p 207
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fruto de uma lenda que remonta agrave origem do cristianismo na regiatildeo de Edessa Lenda esta
que provavelmente tinha como intuito aproximar a comunidade cristatilde de Edessa agrave figura dos
apoacutestolos e mais tarde agrave comunidade cristatilde de Roma Em suas palavras
O iniacutecio do cristianismo em Edessa estaacute envolto em lendas Uma delas a Histoacuteria de Abgar conta como a cidade foi designada por Jesus para receber o evangelho diretamente de seus apoacutestolos Essa lenda cuja origem remonta provavelmente a Edessa alcanccedilou uma grande difusatildeo tanto no Oriente quanto no Ocidente e na histoacuteria de sua transmissatildeo natildeo deixou de receber vaacuterios acreacutescimos189
Segundo Malzone os documentos pelos quais esta lenda ainda se faz presente
procedem de dois textos O primeiro e mais antigo remota ao relato de Euseacutebio de Cesareacuteia
em sua obra Histoacuteria Eclesiaacutestica Euseacutebio apresenta uma versatildeo em siriacuteaco e em grego desta
narrativa Haacute tambeacutem uma versatildeo siriacuteaca com muitos acreacutescimos que apareceu no quinto
seacuteculo chamada A doutrina de Addai Entre estes dois textos haacute muitas discrepacircncias como
por exemplo a data em que ocorreram os eventos narrados que para Euseacutebio seria por volta
do ano 29 dC e na doutrina de Addai ocorreu por volta do ano 32 dC
Ainda assim certamente haacute elementos nesta narrativa que se baseiam em fatos
histoacutericos como o interesse de Abgar para com a pessoa de Cristo e sua mensagem De
qualquer forma sendo veriacutedica ou natildeo esta carta demonstra que a mensagem de Cristo desde
seus primoacuterdios jaacute vinha ganhando forccedila entre os seus seguidores Tal alcance agregava
outros espaccedilos pois refletia tambeacutem nas questotildees poliacuteticas deste periacuteodo visto que Adgar
sabendo das dificuldades enfrentadas por Jesus teria lhe oferecido asilo Aleacutem da questatildeo
poliacutetica uma vez que esta missiva fortalece o argumento de Euseacutebio quanto a pessoa de
Cristo e sua missatildeo pois o remetente era um homem que natildeo fazia parte do contexto judaico
ou romano e mesmo assim reconheceu o caraacuteter singular de Jesus
24 A compilaccedilatildeo dos documentos seculares a favor da Ecleacutesia
Nos pontos anteriores apresentamos a forma como Euseacutebio registrou uma
memoacuteria para a igreja Neste intuito ele se valeu da preservaccedilatildeo de documentos relatos
transcriccedilotildees de trabalhos histoacutericos e ideoloacutegicos com caraacuteter teoloacutegico a fim de alicerccedilar e
legitimar o que deveria ser a histoacuteria da igreja Euseacutebio utilizou-se da anaacutelise exegeacutetica no
decorrer da elaboraccedilatildeo de seu trabalho e nos parece ter lanccedilado esforccedilos em tratar os 189
MALZONI Claacuteudio Vianney A carta de Jesus a Abgar rei de Edessa Revista de Teologia e Ciecircncia da Religiatildeo Recife v 5 n 1 p 201-211 dez 2015 p 202
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documentos com seriedade e honestidade em suas transcriccedilotildees apresentando-os de forma
precisa na medida do que lhe era possiacutevel na eacutepoca
Para tanto o bispo de Cesareacuteia apresentou suas ideias numa linguagem adequada
ao puacuteblico que ele almejava alcanccedilar Pois ao nosso ver o seu principal objetivo era promover
o conhecimento da histoacuteria da igreja e dos ensinamentos dispensados por esta instituiccedilatildeo por
via de sua clerezia Talvez Euseacutebio busca dar respaldo agravequeles que ansiavam por se
aperfeiccediloar no caminho ensinado por Jesus o Cristo do qual a Igreja eacute seu bastiatildeo
Neste ponto devemos apresentar uma caracteriacutestica de Euseacutebio que eacute pouco
mencionada por seus estudiosos a capacidade do bispo de Cesareacuteia de se adaptar as
vicissitudes do seu tempo sem contudo perder de vista seu objetivo primaacuterio a
sobrevivecircncia da Igreja mediante a preservaccedilatildeo de sua memoacuteria Esta caracteriacutestica se torna
visiacutevel ao averiguarmos sua obra Histoacuteria Eclesiaacutestica como um todo No desenvolvimento
do trabalho do autor parece haver dois momentos distintos o primeiro compreende os livros I
a VII e o segundo eacute composto pelos livros VIII a X Quanto a estrutura da obra podemos
salientar no primeiro momento o bispo seguiu agrave risca os objetivos apresentados logo no iniacutecio
do livro I Nessa parte abordou temas diversos como aqueles referentes agrave sobrevivecircncia da
Igreja sua legitimaccedilatildeo e ideologia Jaacute no segundo momento traccedilou uma abordagem mais
audaciosa indo para aleacutem de seu objetivo primaacuterio o que nos faz crer que tenha sofrido
interferecircncias das autoridades seculares que se interessavam pela Igreja e portanto
observavam-na de perto
A esse respeito percebemos que houve um aliacutevio para os cristatildeos quanto a
perseguiccedilatildeo e que nesse periacuteodo recebeu ateacute algumas benesses do meio secular
proporcionando benefiacutecios para a comunidade cristatilde Euseacutebio conseguiu documentar essas
benesses reunindo coacutepias dos eacuteditos cartas ou qualquer outro elemento relacionado a igreja
ou aos cristatildeos A atitude do bispo de Cesareacuteia demonstrou-se muito uacutetil para um dado
momento em que a Igreja estava sendo rechaccedilada servindo como um aacutelibi para a poliacutetica
diplomaacutetica estabelecida entre a Igreja e o Impeacuterio Pois foram os registros desta
documentaccedilatildeo que posteriormente tornou possiacutevel certo grau de negociaccedilatildeo entre as duas
instituiccedilotildees uma vez que a palavra de um imperador natildeo poderia voltar atraacutes e Euseacutebio
representando a igreja dispunha de documentos que comprovava a palavra dada
No periacuteodo em que Euseacutebio escreve a comunidade cristatilde estava numa posiccedilatildeo
complicada sendo mal vista pela sociedade em que se encontrava De alguma forma Euseacutebio
conseguiu interpretar satisfatoriamente a situaccedilatildeo na qual estava a comunidade cristatilde de seu
tempo Munido de uma gama de informaccedilotildees referente agraves perseguiccedilotildees ele teceu uma
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narrativa numa tentativa de ldquoorientarrdquo a comunidade cristatilde lembrando-se das posturas dos
bispos que se destacaram na defesa da feacute seus ensinamentos mediante o mundo e as
dificuldades que se apresentaram nesse periacuteodo Para tanto recorreu aos documentos
eclesiaacutesticos e seculares na tentativa de alicerccedilar formalmente os argumentos que sustentam
seu trabalho
Como o excerto em que o autor retoma a lsquomemoacuteria de Pilatosrsquo transcrita a seguir
onde os grifos satildeo nossos
1 Havendo entatildeo forjado os Atos de Pilatos190 e de nosso Salvador repletos de blasfecircmia de todo gecircnero contra Cristo eles os enviaram com a aprovaccedilatildeo do soberano agraves regiotildees sujeitas a seu poder e por meio de avisos recomendaram que em todos os lugares nos campos e nas cidades fossem expostos de maneira bem visiacutevel Os mestres das escolas cuidassem de ministra-los em lugar do ensino habitual agraves crianccedilas fazendo com que os aprendessem de cor 2 Estas ordens portanto foram cumpridas Outro tribuno de uma legiatildeo (stratopedarches) que os romanos denominam ldquoduxrdquo deteve em Damasco da Feniacutecia algumas mulheres de maacute vida que ele retirou da praccedila puacuteblica e sob ameaccedilas de torturas forccedilou-as a declarar por escrito que outrora eram cristatildes que tinham visto entre os cristatildeos accedilotildees vergonhosas e cometiam abominaccedilotildees ateacute no recinto das igrejas Induziu-as a declarar assim tudo o que ele quis para caluniar nossa feacute Transcreveu em Atas suas palavras que ele comunicou ao imperador e este mandou afixar tal escrito em todos os lugares191
No caso do texto aqui apresentado alguns elementos nos chamaram a atenccedilatildeo no
que diz respeito a sua traduccedilatildeo Devemos elencar que alguns termos carecem de ser
analisados visando um entendimento mais proacuteximo do sentido inicialmente proposto por seus
autores Assim destacamos o uso da palavra lsquoforjadorsquo a qual nos parece ter sido uma
excelente escolha na traduccedilatildeo da palavra grega lsquoplagtsswrsquo um verbo que tem o sentido de
uma coisa moldada Este verbo aparece nos textos escrituriacutesticos192 expressando a modelagem
feita por um oleiro em seus vasos fazendo uma alusatildeo ao que Deus faz ao homem Logo apoacutes
esta palavra aparece a expressatildeo lsquoAtos de Pilatosrsquo a palavra lsquoatosrsquo foi uma opccedilatildeo de traduccedilatildeo
para a palavra grega lsquougtpomnhgtmata193rsquo que de uma maneira bem simples equivale a
memorando Na versatildeo espanhola biliacutengue da Histoacuteria Eclesiaacutestica traduzida e comentada por
Argimiro Velasco-Delgado a escolha de traduccedilatildeo para esta expressatildeo foi lsquoa memoacuteria de
190 Na versatildeo espanhola o tradutor e comentarista Argimiro Velasco-Delgado traduziu a expressatildeo ldquoAtos de Pilatosrdquo por ldquomemoacuteria de Pilatosrdquo 191 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 Livro IX capitulo V versos 1 e 2 192
Citamos como exemplo Rm 920 193 Traduccedilotildees possiacuteveis para lsquougtpomnhgtmatarsquo um relatoacuterio escrito destinado a divulgar fatos ou situaccedilotildees um curto documento diplomaacutetico ou um comentaacuterio interpretativo de um texto grego antigo
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Pilatosrsquo uma traduccedilatildeo plausiacutevel e mais proacutexima da intenccedilatildeo de Euseacutebio que provavelmente
seria lsquouma memoacuteria moldada segundo os interesses de Pilatos objetivando denegrir a
imagem de Cristo e consequentemente a dos seus seguidores
No segundo verso temos o termo lsquougtpomnhgtmatarsquorsquo que eacute novamente usado em
uma declinaccedilatildeo diferente demonstrando a passagem de uma instruccedilatildeo que neste contexto
seria o memorando passado ao imperador que ordenou sua apresentaccedilatildeo nos puacuteblicos do seu
domiacutenio Na uacuteltima frase do segundo verso destacamos o termo lsquotodos os lugaresrsquo em grego
lsquokoinou~~tairsquo literalmente significando algo comum que pertence a vaacuterios mas que no
sentido biacuteblico denota uma profanaccedilatildeo
No Novo Testamento este termo estaacute relacionado a algo ou algueacutem
lsquocerimonialmente impurorsquo provavelmente uma referecircncia agraves leis do Antigo Testamento em
que uma certa circunstacircncia194 pode contaminar uma pessoa que por sua vez deve se
purificar principalmente antes de participar das cerimonias religiosas Neste contexto o lugar
comum seria um ambiente propiacutecio para a contaminaccedilatildeo para a proliferaccedilatildeo de uma maacute
imagem dos cristatildeos Embora no capiacutetulo V do nono livro da Histoacuteria Eclesiaacutestica o que
parece eacute a intervenccedilatildeo direta de um governante secular utilizando o aparato governamental
com o propoacutesito de promover ensinamentos contra os cristatildeos uma opiniatildeo compartilhada por
Roque Frangiotti e Argimiro Velasco-Delgado em seus comentaacuterios sobre este capiacutetulo
A legitimidade da passagem referenciada acima pode ser questionada uma vez
que o proacuteprio comentarista desta ediccedilatildeo o teoacutelogo Roque Frangiotti argumentou que
ldquoImaginara-se que o procurador romano enviara ao imperador Tibeacuterio as Atas oficiais do
processo de Jesus195rdquo Haacute ainda o fato de apenas Euseacutebio fazer referecircncia a este suposto
documento proveniente de Pilatos A respeito da Ata atribuiacuteda ao tribuno ldquoduxrdquo natildeo haacute como
fazermos qualquer comentaacuterio mas esta passagem ilustra o fato de que os cristatildeos natildeo eram
bem vistos um fator que pode ser facilmente demostrado mediante uma documentaccedilatildeo mais
confiaacutevel
Quanto a perseguiccedilatildeo e difamaccedilatildeo dos cristatildeos apresentamos como documento a
carta de Adriano ao prococircnsul196 da Aacutesia Minuacutecio Fundano em reposta a uma carta do
governador Serecircnio Graniano a favor dos cristatildeos que estavam sendo perseguidos sem motivo
194 O livro de Leviacutetico apresenta as leis a ser seguidas pelos Judeus o povo escolhido em sua formaccedilatildeo no decorrer de sua peregrinaccedilatildeo ateacute a teraacute santa Como exemplos de leis acerca de circunstacircncias que contamina o homem citamos as leis referentes a diversas impurezas Lv 12 a 20 195 Quanto a questatildeo da legitimidade Argimiro Velasco-Delgado define a ldquoAtas de Pilatosrdquo como ldquoinvenciones y falsificacionesrdquo Contudo tanto Argimiro quanto Frangiotti entende que o importante nesta passagem eacute o comentaacuterio acerca do ensino de tais alegaccedilotildees 196
Encarregado do governo de uma proviacutencia na Roma antiga
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aparente Esta carta estaacute presente na Histoacuteria Eclesiaacutestica e nas Apologias de Justino
Romano197 tambeacutem conhecido como Justino o Maacutertir Nesta apologia dirigida ao imperador
o objetivo era demonstrar como as acusaccedilotildees198 contra eles natildeo tinham fundamentos sendo
injustas as penalizaccedilotildees que recebiam Justino pede ao imperador a suspensatildeo das
perseguiccedilotildees mostrando o documento secular que alicerccedilava seu ponto de vista Abaixo
transcrevo a carta e a coacutepia traduzida199 para o grego que Euseacutebio preservou em sua obra
A Minuacutecio Fundano 6 Recebi uma carta que me foi escrita por Serecircnio Graniano homem distinto a quem sucedeste 7 Natildeo me parece que o assunto deva ficar sem esclarecimento a fim de que os homens natildeo se perturbem nem se facilitem as malfeitorias dos delatores 8 Dessa forma se os provincianos satildeo capazes de sustentar abertamente a sua demanda contra os cristatildeo de modo que respondam a ela diante do tribunal deveratildeo ater-se a esse procedimento e natildeo a meras peticcedilotildees e gritarias 9 Com efeito eacute muito mais conveniente que se algueacutem pretende fazer uma acusaccedilatildeo examines tu o assunto 10 Em conclusatildeo se algueacutem acusa os cristatildeos e demonstra que realizam alguma coisa contra as leis determina a pena conforme a gravidade do delito Mas por Heacutercules se a acusaccedilatildeo eacute caluniosa castiga-o com maior severidade e cuida para que natildeo fique impune200
Haacute outros documentos e relatos semelhantes a carta dirigida a Minuacutecio Um
exemplo interessante eacute a narrativa feita pelo martirologista inglecircs Jonh Fox em sua obra Os
livros dos Maacutertires quando o mesmo trata da uacuteltima grande perseguiccedilatildeo a proporcionada por
Diocleciano iniciada em 303 O autor comenta sobre a destruiccedilatildeo de uma cidade cristatilde na
regiatildeo da Friacutegia onde todos os moradores foram mortos Tal evento perturbou muitas
autoridades seculares da regiatildeo que intercederam em favor dos mesmos segundo o autor
197 ROMA Justino de I e II Apologias Diaacutelogo com Trifatildeo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 40 A traduccedilatildeo para o portuguecircs da carta a Minuacutecio satildeo iguais tanto na Histoacuteria Eclesiaacutestica quanto na Apologia de Justino 198
Neste caso as acusaccedilotildees feitas aos cristatildeos natildeo foram especificadas no texto de Justino 199 A obra apologia de Justino Romano foi escrita originalmente em latim Euseacutebio transcreve em sua obra traduzindo-a para o grego 200 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 Livro IV capitulo IX verso 1 p 181 Segue a carta A carta Minucio Fundano em grego ldquoΜινουκίῳ Φουνδανῷ ἐπιστολὴν ἐδεξάμην γραφεῖσάν μοι ἀπὸ Σερεννίου Γρανιανοῦ λαμπροτάτου ἀνδρός ὅντινα σὺ διεδέξω οὐ δοκεῖ μοι οὖν τὸ πρᾶγμα ἀζήτητον καταλιπεῖν ἵνα μήτε οἱ ἄνθρωποι ταράττωνται καὶ τοῖς συκοφάνταις χορηγία κακουργίας παρασχεθῇ εἰ οὖν σαφῶς εἰς ταύτην τὴν ἀξίωσιν οἱ ἐπαρχιῶται δύνανται διισχυρίζεσθαι κατὰ τῶν Χριστιανῶν ὡς καὶ πρὸ βήματος ἀποκρίνασθαι ἐπὶ τοῦτο μόνον τραπῶσιν ἀλλ᾿ οὐκ ἀξιώσεσιν οὐδὲ μόναις βοαῖς πολλῷ γὰρ μᾶλλον προσῆκεν εἴ τις κατηγορεῖν βούλοιτο τοῦτό σε διαγινώσκειν εἴ τις οὖν κατηγορεῖ καὶ δείκνυσίν τι παρὰ τοὺς νόμους πράττοντας οὕτως ὅριζε κατὰ τὴν δύναμιν τοῦ ἁμαρτήματος ὡς μὰ τὸν Ἡρακλέα εἴ τις συκοφαντίας χάριν τοῦτο προτείνοι διαλάμβανε ὑπὲρ τῆς δεινότητος καὶ φρόντιζε ὅπως ἂν ἐκδικήσειαςrdquo KAISAPEIAS EUSEBIOU EJkklsiastikh~v iJstorigtav Disponiacutevel em httpwwwdocumentacatholicaomnia eu20_30_0265-0339-_Eusebius_Caesariensis_Sanctushtml Acesso em 10 fev 2016 p15
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Cansados da carnificina vaacuterios governantes de proviacutencias apresentaram-se diante a corte
imperial para mostrar a ilegalidade de tal conduta201
Podemos cruzar o comentaacuterio de Fox com a correspondecircncia entre Pliacutenio o
Jovem (61-114) 202 e Trajano apresentado por Euseacutebio como se segue
1 ndash Ora em muitas regiotildees a perseguiccedilatildeo contra noacutes aumentou de tal modo que Pliacutenio Segundo (o Jovem) muito ilustre entre os governadores impressionado com a multidatildeo dos maacutertires escreveu ao imperador a respeito da quantidade dos que sofriam a morte pela feacute Simultaneamente informou que nada encontrara em suas accedilotildees de iacutempio ou de oposto agraves leis Somente eles se levantavam antes do amanhecer para cantar hinos a Cristo como a um Deus Rejeitando o adulteacuterio o homiciacutedio e os crimes odiosos da mesma espeacutecie e tudo faziam de acordo com as leis 2 ndash Entatildeo Trajano promulgou um edito proibindo procurar a raccedila dos cristatildeos mas castigaacute-los se fossem descobertos Assim extinguiu-se a ameaccedila da perseguiccedilatildeo que atingira o grau sumo Soacute restavam pretextos aos que nos queriam fazer mal Agraves vezes era o povo outras vezes tambeacutem os chefes regionais que armavam ciladas contra noacutes de tal modo que sem haver perseguiccedilatildeo aberta nas proviacutencias havia perseguiccedilotildees parciais e grande nuacutemero de fieacuteis teve de enfrentar a luta de vaacuterias espeacutecies de martiacuterio 3 ndash Esta descriccedilatildeo eacute tirada da Apologia latina de Tertuliano supramencionada A traduccedilatildeo do texto eacute a seguinte ldquoTodavia encontramos que foi proibido procurar-nos Efetivamente Pliacutenio Segundo (o Jovem) governador de uma proviacutencia depois de ter condenado alguns cristatildeos e ter-lhe retirado suas dignidades ficou impressionado pela multidatildeo dos fieacuteis e natildeo soube mais o que fazer Escreveu ao imperador Trajano declarando que exceto a recusa de adorar os iacutedolos nada encontrara neles de criminoso Acrescentava ainda que os cristatildeos se levantavam antes do amanhecer e cantavam hinos a Cristo como a um Deus e que entre as observacircncias de seus ensinamentos era-lhes proibido matar cometer adulteacuterio ser injusto roubar e outros atos semelhantes Trajano por isso respondeu que natildeo se procurasse a raccedila dos cristatildeos mas se descobertos fossem castigadosrdquo Assim acontecia naquele tempo203
Nesta conversa Pliacutenio apresenta sua postura referente as acusaccedilotildees feitas aos
cristatildeos e pede orientaccedilatildeo de como proceder ao imperador que responde dizendo ser suas
accedilotildees adequadas Desta forma podemos supor que as perseguiccedilotildees existiram e causaram
impacto na sociedade
201
FOX JOHN O livro dos maacutertires A histoacuteria dos sofrimentos e mortes dos cristatildeos primitivos e dos maacutertires protestantes Rio de Janeiro CPAD 2001 p 29 202 Pliacutenio o Jovem foi um orador jurista poliacutetico e governador imperial da proviacutencia da Bitiacutenia (111-112) A troca de cartas entre Pliacutenio e o imperador Trajano preservadas ateacute os dias de hoje satildeo considerados um dos mais valiosos documentos para entender a organizaccedilatildeo e a vida cotidiana do impeacuterio romano da eacutepoca Nelas Pliacutenio cita pela primeira vez o cristianismo num documento romano conhecido 203
CESAREacuteIA EUSEacuteBIO DE Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 158-159
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Ao referenciar estes documentos como as cartas de ilustres e desconhecidos
Euseacutebio revela os esboccedilos das circunstacircncias bem como a essecircncia das ideias de seu tempo
refletindo sobre o passado ao aprender suas liccedilotildees visando o futuro na forma de uma espeacutecie
de manual contendo as decisotildees dos antepassados na esperanccedila de servir como um farol
iluminando as decisotildees a serem tomadas Haacute um grande valor neste trabalho nesta tentativa
de preservaccedilatildeo Mesmo quando questionada quanto a sua legitimidade ela existe e possui um
valor mnemocircnico No miacutenimo serve como ilustraccedilatildeo da forma como os governantes se
posicionaram frente aos cristatildeos e tentaram moldar a sociedade de seu tempo
25 O concilio de Niceia
No outono de 324 apoacutes a consolidaccedilatildeo de seu poder Constantino convocou os bispos
para uma reuniatildeo que foi realizada na cidade de Niceacuteia proviacutencia da Bitiacutenia hoje conhecida
como a proviacutencia de Bursa atual Turquia As convocaccedilotildees foram feitas diretamente pelo
imperador Constantino por meio de cartas Aleacutem disso o imperador disponibilizou apoio
financeiro e proteccedilatildeo204 para o deslocamento dos bispos possibilitando a participaccedilatildeo de
representantes de todo impeacuterio
Este conciacutelio foi o primeiro a ser considerado ldquoecumecircnico205rdquo posto ter sido um evento
que tratou de assuntos referentes a toda a igreja e que embora tenha a maioria dos
representantes do oriente contou com representantes vindos de todo impeacuterio Os trabalhos
comeccedilaram em 20 de maio de 325 sob a presidente do proacuteprio imperador Constantino O
evento tinha como objetivo traccedilar um consenso dentro da comunidade cristatilde quanto aos
principais pontos de sua feacute a agenda deste evento constava com O esclarecimento da questatildeo
ariana estabelecendo o que a igreja entendia quanto agrave trindade como e quando deveria se
observa a paacutescoa definir a estrutura organizacional da igreja como a sua liturgia e o
comportamento de seus lideres e como proceder com os despostas e indiviacuteduos que
professavam e ensinavam questotildees cristatildes divergentes com a opiniatildeo da igreja a qual Euseacutebio
e Constantino professavam Apoacutes cerca de um mecircs de debates o conciacutelio foi encerado
coincidindo com a data a qual Constantino subiu ao poder 206
204 ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 453 205 A palavra ldquoecumecircnicordquo proveacutem do grego oiltkoumegtnh que denota o mundo habitado A principio era usada para se referir ao Impeacuterio Romano posteriormente passou a ser aplicado para designar o mundo em geral No contexto deste conciacutelio o termo foi usado para demonstrar que as decisotildees advindas desta reuniatildeo eram validas para todos os que estavam sob a autoridade do Impeacuterio Romano 206
DROBNER Hubertus R Manual de Patrologia Petroacutepolis Editora Vozes 2008 p 248
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Esta assembleia foi um marco na historia da igreja e na vida de Euseacutebio No que diz
respeito agrave igreja o evento demonstrou o interesse do imperador para com a religiatildeo cristatilde ao
mesmo tempo em que demonstra seu poder ao convocar presidir e outorgar207 as diretrizes
acertadas neste Por sua vez o bispo de Cesareacuteia demonstrou seu caraacuteter articulador ao tentar
estabelecer um acordo viaacutevel entre as partes conflitantes no seio da comunidade cristatilde e entre
os interesses seculares e eclesiaacutesticos
Deste evento formulou-se o siacutembolo de Niceacuteia mais conhecido como Credo Niceno
um documento que norteava como a feacute cristatilde deveria ser observada pela igreja em todo o
Impeacuterio Romano Natildeo foi um acordo unanime mas foi um documento considerado vaacutelido nos
aspectos secular e eclesiaacutestico que proporcionou a igreja uma ferramenta pela qual poderiam
definir o que era canocircnico ou hereacutetico no meio cristatildeo Uma ferramenta utilizada de imediato
que afastou do seio da igreja o outrora bispo Ario e seus seguidores que tiveram sua doutrina
considerada hereacutetica
A parti deste evento o trato quanto as dissidecircncias e os conflitos referentes as
interpretaccedilotildees sobre o cristianismo passou a ser tratado de forma mais sistemaacutetica tendo uma
normativa documental valida para toda a comunidade cristatilde da qual Euseacutebio fazia parte Nas
paginas seguinte refletiremos a cerca destas dissidecircncias e conflitos entre as formas de
cristianismo a qual Euseacutebio considerou hereacuteticas
207 No final do conciacutelio Constantino muniu os participantes com cartas documentando e legitimando o que foi acordado neste evento ROPS Daniel A Igreja dos apoacutestolos e dos maacutertires Satildeo Paulo Quadrante 1988 p 456
82
CAPIacuteTULO III
HERESIARCAS E APOLOGETAS NA HISTOacuteRIA ECLESIAacuteSTICA
Neste capiacutetulo procuramos desenvolver uma anaacutelise que identificasse as figuras
dos heresiarcas e apologetas que fizeram parte do contexto histoacuterico esboccedilado por Euseacutebio na
escrita de sua obra mnemocircnica Pois essas personagens corroboram para a nossa
compreensatildeo relativa a estrutura eclesial daquele tempo bem como o combate que surge
nesse periacuteodo contra as heresias que nasceram e prevaleceram ao longo dos tempos na histoacuteria
da Igreja cristatilde Assim buscaremos compreender a diferenccedila entre as noccedilotildees sobre heresia
erro e hetedoroxia privilegiando aquilo que foi esboccedilado por Euseacutebio em seus escritos
Na articulaccedilatildeo dessas noccedilotildees asseveramos que em favor deste objetivo principal
que era o de preservar as memoacuterias e o bem da Igreja208 Euseacutebio desistiu de suas proacuteprias
opiniotildees acatando as decisotildees acertadas nos conciacutelios a fim de fortalecer a posiccedilatildeo da
comunidade cristatilde demonstrando unidade em seu seio Escolha esta que natildeo passou
despercebido por seus opositores Entretanto ele natildeo foi taxado como hereacutetico nem mesmo
um heterodoxo um fato curioso em meio as adversidades e as disputas correntes no seacuteculo
IV Euseacutebio na verdade era o que chamamos hoje de ldquoortodoxordquo mas um ortodoxo moderado
que prezou pela conciliaccedilatildeo entre as pessoas e suas ideias De fato Euseacutebio parece concordar
com Aacuterio apresentando uma posiccedilatildeo condizente com a sua formaccedilatildeo filosoacutefica e teoloacutegica
influenciada pelas ideias de Oriacutegenes Todavia o mais adequado seria dizer que Euseacutebio
entendia as ideias propostas por Aacuterio assim como entendia a situaccedilatildeo das comunidades
cristatildes e os interesses dos poderes seculares Haacute um conflito entre as posiccedilotildees por ele
analisadas as ideias apresentadas e o melhor caminho a se seguir no contexto de sua eacutepoca
Haacute tambeacutem o fato de que a ortodoxia o que a futura Igreja determinaria como aceito e natildeo
aceito estava neste contexto em formaccedilatildeo e como tal amplamente discutida Euseacutebio estava
acostumado a participar do embate de ideias bem como das discussotildees teoloacutegicas e
filosoacuteficas que se faziam presentes na biblioteca de Cesareacuteia Este foi um ponto de encontro
208 Neste momento creio ser necessaacuterio uma observaccedilatildeo O trabalho dos defensores da feacute apoacutes o favorecimento da Igreja estava voltado para a defesa da Igreja quanto instituiccedilatildeo e natildeo da igreja quanto comunidades cristatildes Suas posiccedilotildees tinham de refletir de forma clara o que deveria ser aceito e seguidos tanto pela igreja como comunidade quanto a Igreja como instituiccedilatildeo As duas esferas deveriam ser contempladas nos documentos que a defendiam frente a um mundo hostil
83
entre os estudiosos que no futuro ditariam os diaacutelogos promovidos por uma escola
doutrinaria Desta forma ele estava familiarizado com a articulaccedilatildeo entre as ideias
apresentadas e suas refutaccedilotildees disputas e conclusotildees O que ele fez para a Igreja foi
justamente isso articulou as ideias entre o mundo secular e as diversas posiccedilotildees do aparato
eclesiaacutestico formulando uma soluccedilatildeo que melhor atendesse as partes envolvidas Trabalho
este que reflete uma das funccedilotildees exercida pelos bispos no decorrer da Antiguidade Tardia
Lembrando que o termo ojrqogtdoxov (ortodoxo) etimologicamente se origina de
dois termos da liacutengua grega O primeiro termo ojrqogtv traduzido como reto direito como algo
que eacute correto O segundo termo dogtxa eacute uma palavra mais difiacutecil de ser traduzida por conter
em si uma ideia mais complexa Quanto agrave expressatildeo ojrqogtdoxov a dogtxa semanticamente
esta significa ldquouma opiniatildeordquo contudo esta opiniatildeo leva consigo a reputaccedilatildeo de quem a
exprime o que leva a expansatildeo desta noccedilatildeo denominando a honra de uma pessoa e sua
aparecircncia diante da comunidade a qual pertence As duas expressotildees aparecem no texto do
Novo Testamento no entanto o termo ojrqogtdoxov natildeo se faz presente aparecendo em seu
lugar o termo ojrqopodegtw que expressa um ldquoandar num caminho reto sendo reto quanto a
conduta moralrdquo um termo mais assertivo ao contexto desta ontologia
Quanto agrave questatildeo etimoloacutegica o termo ortodoxia significa uma opiniatildeo correta o
que nos leva a pergunta Opiniatildeo correta quanto a que A resposta mais simples e apropriada
seria uma opiniatildeo correta frente a uma ideologia ou a princiacutepios de uma doutrina geralmente
aceita pela maioria da comunidade a qual pertence No contexto religioso das comunidades
cristatildes tratado por Euseacutebio a ortodoxia estava em formaccedilatildeo o que justifica a falta do termo
em seus escritos Conquanto a ideia que o termo representa estaacute presente em sua obra como
podemos ver nas questotildees referentes a paacutescoa e ao batismo Para o bispo de Cesareacuteia a
concordacircncia ldquounacircnimerdquo quanto a um tema discutido pelos bispos deveria ser aceito
obedecido e respeitado por toda a comunidade cristatilde onde estas decisotildees deveriam servir
como orientaccedilatildeo para futuras disputas
84
31 O conceito de heresia
O termo heresias em grego aigtresiv aparece na fonte estudada por 28
vezes209 Literalmente significa uma escolha ou opccedilatildeo dai uma facccedilatildeo ou seita religiosa por
implicaccedilatildeo denomina discoacuterdia ou contenda Euseacutebio utiliza duas formas da declinaccedilatildeo desta
expressatildeo em sua historia eclesiaacutestica quando ele se refere a uma escolha ou opccedilatildeo vemos a
forma nominativa singular do substantivo Outra forma encontrada em sua escrita se apresenta
no dativo plural utilizada para se referir a uma discoacuterdia entre facccedilatildeo que professam o
cristianismo
A formaccedilatildeo da ideia de heresia desenvolvido na fonte Histoacuteria Eclesiaacutestica se
baseia nos preceitos que podemos inferir nos textos escrituriacutesticos Atos dos apoacutestolos e nos
evangelhos Ainda assim em nenhum dos documentos haacute uma definiccedilatildeo direta acerca do que
seria uma heresia Desta forma eacute preciso averiguar como esta noccedilatildeo se desenvolveu na fonte
estudada a fim de tentarmos nos aproximar do pensamento do autor no desenvolvimento de
seu trabalho Para esta anaacutelise nos aventuraremos em uma superficial210 hermenecircutica sobre
os textos escrituriacutesticos posto que os mesmos serviram como base para o pensamento cristatildeo
do qual Euseacutebio fez parte
A concepccedilatildeo da heresia no documento em epiacutegrafe traz em seu acircmago o
sentido de duas outras ideias que tambeacutem estatildeo presentes nesta fonte No caso da heresia natildeo
haacute uma definiccedilatildeo direta apresentada pelo autor o que nos parece natildeo ter em mente definir o
que ele entendia destes termos Os termos que formam a ideia de heresia satildeo o erro e seu
sinocircnimo hamartiacutea e o termo heterodoxia ambos presentes na obra estudada Entendemos que
haacute uma ordem entre estes termos Primeiro acontece o erro a partir deste surge a heterodoxia
e a heresia Neste ponto devemos ressaltar que estes termos seratildeo estudados apenas na
Histoacuteria Eclesiaacutestica podendo desta forma terem outros significados em outros documentos
Passamos agora a explanaccedilatildeo destas noccedilotildees
209 KAISAREIAS EUSEBIOU EJkklsiastikh~v IJstorigtav Disponiacutevel em lthttpwwwdocumentacatholicaomniaeu20_30_0265-0339-_Eusebius_Caesariensis _Sanctushtmlgt Acesso em 10 fev 2016 O termo esta presente nas seguintes paginas da fonte 18 24 30 46 66 68 69 71 72 73 86 87 88 92 97 108 115 132 135 143 152 162 e 174 210 Digo superficial porque o estudo da Biacuteblia eacute uma empreitada complexa que envolve aspectos socioloacutegicos antropoloacutegicos histoacutericos teoloacutegicos (sendo os citados exemplos entre muitos outros aspectos) em suas diversas vertentes O esforccedilo presente neste trabalho pode no maacuteximo vislumbra alguns destes aspectos
85
A expressatildeo ldquoerro(s)rdquo em grego plagtnh aparece 26 vezes211 na fonte estudada O
termo denota uma pessoa sujeita ao erro Em algumas passagens o termo denota uma falaacutecia
difundia por algueacutem com maacute intenccedilatildeo como podemos ver nesta passagem
[] quantos e quando os que arrastados a erros extremos pela atraccedilatildeo de novidades anunciaram e introduziram uma falsa ciecircncia (1Tm 6 20) e semelhante a lobos rapaces (At 20 29) cruelmente dizimaram o rebanho de Cristo212
Outras traduccedilotildees possiacuteveis para o termo satildeo engano ilusatildeo imposturas fraude
seduccedilatildeo falsa opiniatildeo perversidade impiedade e pecado No contexto exclusivo da biacuteblia
temos a traduccedilatildeo baseada em 2 Pe 3 17 que diz ldquoVoacutes portanto amados sabendo-o de
antematildeo precavei-vos para natildeo suceder que levados pelo engano desses iacutempios venhais a
cair da vossa firmezardquo o termo foi usado com o sentido de ldquoum desvio do caminho da
verdade e da virtuderdquo dentro do contexto da comunidade cristatilde em desenvolvimento
O uso deste termo por Euseacutebio designa uma pessoa que se afasta dos preceitos
aceitos pela maioria da comunidade cristatilde Este afastamento pode aparecer como um
ensinamento uma postura uma pregaccedilatildeo etc Na maioria das vezes surge por uma falha na
interpretaccedilatildeo do ofensor a respeito de algum tema biacuteblico ou um direcionamento das
lideranccedilas da comunidade cristatilde mas natildeo se limita a estes No caso do erro o ofensor natildeo se
daacute conta de que estaacute fora do padratildeo majoritariamente aceito Quando confrontado acerca de
um tema controverso consegue entender o porquecirc da divergecircncia e aceita a argumentaccedilatildeo
apresentada voltando aos preceitos aceitos
A passagem da Histoacuteria Eclesiaacutestica que demonstra o que eacute um erro se encontra
no sexto livro capiacutetulo trinta e trecircs como se segue
1 - Berilo o bispo de Bostra mencionado pouco acima pervertia a regra eclesiaacutestica e tratava de introduzir ensinamentos estranhos agrave feacute atrevendo-se a dizer que nosso Salvador e Senhor natildeo preexistia com individualidade proacutepria antes de residir entre os homens e que tampouco possuiacutea divindade proacutepria mas unicamente a do Pai que habita nele 2 - Ante isto muitos bispos foram interrogar Berilo e dialogar com ele Oriacutegenes foi chamado e laacute foi Comeccedilou conversando com Berilo para saber o quecirc pensava e quando tambeacutem soube o que dizia comprovou que natildeo
211 KAISAREIAS EUSEBIOU EJkklsiastikh~v IJstorigtav Disponiacutevel em lthttpwwwdocumentacatholicaomniaeu20_30_0265-0339-_Eusebius_Caesariensis _Sanctushtmlgt Acesso em 10 fev 2016 O termo esta presente nas seguintes paginas da fonte 1 8 19 23 48 55 57 63 68 69 88 92 93 122 123 127 129 135 150 156 157 167 e 177 212 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 29
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opinava corretamente e persuadindo-o com a razatildeo colocou-o na verdade acerca da doutrina e o restabeleceu em sua primeira e satilde opiniatildeo 3 - E ateacute hoje subsistem escritos de Berilo e do siacutenodo que houve por sua causa escritos que contecircm junto com as perguntas que Oriacutegenes lhe fez e os diaacutelogos havidos em sua proacutepria comunidade tudo de que se tratou naquela ocasiatildeo213
O texto refere-se ao caso de Berilo bispo de Bostra uma pequena cidade
localizada no sul da Siacuteria quase na fronteira com a Jordacircnia Nesta narrativa somos
apresentados a ldquoopiniatildeo alheia agrave feacuterdquo de Berilo acerca da essecircncia e divindade de Cristo O
bispo de Bostra entendia que o Salvador natildeo era preexistente nem divino mas apenas uma
habitaccedilatildeo da divindade A fim de resolver esta questatildeo abriu-se um diaacutelogo entre o
controverso Berilo e vaacuterios bispos dentre os quais Oriacutegenes Um siacutenodo foi convocado tendo
como conferencista Oriacutegenes que convenceu Berilo de suas equivocadas noccedilotildees e
encaminhou-o agrave ldquosatilde doutrinardquo Neste caso como o ofensor entendeu e voltou atraacutes em seu
equiacutevoco a querela foi tida como um erro um engano Muitas heresias surgiram de casos
semelhantes como por exemplo o arianismo que foi considerado heresia por causa da
convicccedilatildeo de Aacuterio em manter sua opiniatildeo sobre a coeternidade de Cristo com o Pai
Semelhante ao termo plagtnhv temos a palavra hamartia em grego o ajmartigta que
tambeacutem pode ser traduzida como erro Contudo seu sentido eacute o de imputaccedilatildeo uma
predisposiccedilatildeo para o pecado Em alguns casos ajmartigta possui o sentido de origem ou causa
de um pecado No texto biacuteblico o termo aparece com o signo de algueacutem que eacute culpado que
leva uma oferta pelo pecado (Hb 926) A partir da raiz ajmartigta vimos ajmagtrtupov que
significa algueacutem que desvia do caminho da virtude um pecador Algueacutem que violou alguma
regra da religiatildeo No grego mais antigo que o Koine leva em si o sentido metafoacuterico de uma
violaccedilatildeo das leis morais e criminais No contexto teoloacutegico ajmagtrtupov representa o estado
natural do homem que foi concebido em pecado (Sl 5 7) Desta forma uma pessoa que
comete um erro professa uma heterodoxia ou eacute um heresiarca satildeo considerados ajmagtrtupov
um pecador O que diferencia esta pessoa eacute o fato de se manter ou natildeo nesta condiccedilatildeo
A palavra etegtrov (outro) eacute outro vocaacutebulo encontrado na fonte Histoacuteria
Eclesiaacutestica que contribui para a noccedilatildeo de heresia sendo comumente traduzido como ldquoum
outro modo ou de outro modordquo O autor utiliza este termo para expressar uma variaccedilatildeo que
neste contexto se aplica a uma forma diferente de se abordar um tema religioso
Nos quatros primeiros seacuteculos da histoacuteria da Igreja seus ideais e crenccedilas estavam
em processo de consolidaccedilatildeo havendo debates entre os ldquopais da igrejardquo acerca do que se
213
Ibidem p 319
87
consideraria certo ou equivocado no meio da comunidade cristatilde Os textos escrituriacutesticos que
conhecemos como o Novo Testamento estatildeo repletos de narrativas que tipificam o ensino a
difusatildeo e os debates do que viriam a ser os preceitos da Igreja como por exemplo a pregaccedilatildeo
de Pedro agrave famiacutelia de Corneacutelio (At 10 11 1-18) e as orientaccedilotildees de Paulo a seu disciacutepulo
Timoacuteteo quanto a organizaccedilatildeo da comunidade (1 Tm 4) O caso de Pedro ilustra muito bem o
que seria um etegtrov O apoacutestolo foi questionado quanto a sua decisatildeo de entregar a palavra de
Deus a um gentio Neste periacuteodo o que era comumente aceito pela comunidade cristatilde era a
difusatildeo da palavra de Deus entre os judeus o que tornou a decisatildeo de Pedro algo diferente do
que era comumente aceito Ao ser questionado acerca dos motivos de sua postura Pedro
convenceu a comunidade cristatilde de que sua escolha estava de acordo com os paracircmetros
estabelecidos por Cristo Desta forma sua accedilatildeo foi algo diferente -etegtrov- e natildeo contra aos
preceitos da comunidade cristatilde
Na fonte estudada a noccedilatildeo hetero se apresenta de duas formas Na primeira ela se
assemelha ao caso de Pedro na segunda ela contrasta No caso semelhante vemos seu
emprego direcionado a questatildeo do batismo e a discussatildeo que o mesmo acarretou conforme
abordamos no primeiro capiacutetulo No caso divergente temos a heterodoxia214 de Novato como
podemos ver neste texto
Eis o que expocircs com razatildeo Dioniacutesio levantando a questatildeo dos lapsos no tempo da perseguiccedilatildeo Entretanto Novato sacerdote da Igreja de Roma cheio de orgulho ensinava que para eles natildeo havia mais esperanccedila de salvaccedilatildeo mesmo se empregassem todos os meios em vista de uma conversatildeo sincera e uma confissatildeo pura Fez-se chefe de uma heresia particular cujos partidaacuterios adotaram a denominaccedilatildeo de puros seguindo seu soberbo modo de pensar215
Outro exemplo pode ser visto em Paulo de Samoacutesata conforme o trecho ldquoEle
tinha a respeito de Cristo ideacuteias humilhantes e triviais contraacuterias agrave doutrina da Igreja como se
ele fora por natureza homem comumrdquo216 Estes exemplos demonstra uma variaccedilatildeo dos
preceitos cristatildeos que estavam em desacordo com o que era majoritariamente aceito pela
Igreja
214
A palavra grega eJterodoxigtav pode ser traduzida como uma outra opiniatildeo ou uma opiniatildeo diferente Na fonte estudada o termo se refere a uma divergecircncia de opiniotildees que se contrapotildee a uma assertiva majoritariamente aceita pela comunidade cristatilde O termo natildeo aparece no texto do Novo Testamento 215 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Biligue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado OP Madri Biblioteca de autores cristianos 2010 p 444 216
Ibidem p 485
88
Neste ponto devemos ressaltar que o termo heterodoxia como usamos hoje natildeo se
aplica ao documento estudado embora a palavra eJterodoxigtav217 esteja presente no texto
Neste periacuteodo as ideias da Igreja estavam em formaccedilatildeo tendo como ponto de partida os
preceitos da comunidade cristatilde estabelecidos pelos pais da Igreja que posteriormente se
tornariam o que conhecemos como ortodoxia O que havia naquele periacuteodo era um grande
nuacutemero de debates sobre o que de fato eram a mensagem e a pessoa de Cristo A heterodoxia
seria um tema discutido pelos bispos que natildeo chegou a um acordo unacircnime Tal impasse natildeo
torna o tema necessariamente uma hamartia forma de se lidar com um assunto religioso que
ocasionou uma discussatildeo
Um caso que demonstra este fato eacute a questatildeo ariana Aacuterio ao desenvolver sua ideia
apresentou lsquoum outro (etegtrov) ponto de vistarsquo quanto a pessoa de Cristo Sua concepccedilatildeo foi
debatida pela comunidade cristatilde semelhante ao ocorrido com Pedro que as vezes a entendeu
como vaacutelida e outras como invaacutelida Tal pensamento em seu iniacutecio natildeo era uma heresia uma
hamartiacutea era uma variaccedilatildeo do comumente aceito em discussatildeo O arianismo foi ldquouma outra
opiniatildeordquo que apoacutes seu estudo e debate tornou-se um erro que se transformou em heresia
311 A Etimologia da noccedilatildeo de Heresias
O primeiro ponto que devemos abordar acerca da heresia eacute o fato de que entre os
seacuteculos I a IV havia uma multiplicidade de cristianismos neste periacuteodo natildeo existia uma
ortodoxia definida dentro da comunidade cristatilde que mais tarde seria aceita como religiatildeo
oficial do Impeacuterio Romano (380) Neste periacuteodo os preceitos aceitos pela igreja foram
forjados agrave medida que as dissidecircncias ocorriam Desde a ascensatildeo de Cristo o movimento
religioso que leva seu nome caminhou por um processo de formaccedilatildeo sendo necessaacuterio definir
um sistema de crenccedilas em comum e estabelecer os limites entre suas crenccedilas e as dos demais
movimentos religiosos que o cercavam Neste contexto surgem eruditos e estudiosos dentro
destes movimentos que trabalharam em defesa das suas crenccedilas refletindo sobre estes limites
e a postura a ser seguida pela sua comunidade No cristianismo destacamos as pessoas de
Justino o Maacutertir Irineu de Lyon e Euseacutebio de Cesareacuteia cujos trabalhos orientaram o caminho
seguido pelos cristatildeos
O termo heresia em grego ai[resiv literalmente significa uma escolha ou opccedilatildeo
Segundo o Leacutexico analiacutetico do Novo Testamento Grego de William D Mounce218 a palavra
217 Ibidem p 434 e 486 218 MOUNCE William D Leacutexico analiacutetico do Novo Testamento Grego Satildeo Paulo Vida Nova 2013 P 62
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tambeacutem pode significar uma facccedilatildeo ou seita religiosa que por implicaccedilatildeo teria o sentido de
discoacuterdia ou contenda Jean-Daniel Dubois219 e Joseacute DrsquoAssunccedilatildeo Barros220 acrescentam ao
termo o significado de tomar ato de pegar fazendo assim uma alusatildeo a uma metaacutefora
teoloacutegica que remete ao pecado de Adatildeo e Eva ao pegar o fruto proibido Todavia a
conotaccedilatildeo teoloacutegica foi acrescentada ao termo a partir do trabalho de Justino o Maacutertir
passando a assinalar tambeacutem o sentido de uma secccedilatildeo do cristianismo proferido por ele A
noccedilatildeo de heresia adquire novos signos a fim de se adequar agraves necessidades do periacuteodo e do
discurso proferido
No contexto do cristianismo a heresia estaacute ligada a necessidade da comunidade
cristatilde de se definir mediante as vicissitudes do seu tempo Esta opiniatildeo eacute apresentada por Jean
Daniel Dubois em seu artigo ldquoPolecircmicas poder e exegese O exemplo dos gnoacutesticos antigos
no mundo gregordquo como se segue
Quando se vecirc nascer aquilo que se chamaraacute as heresias percebe-se que as dificuldades de organizaccedilatildeo das comunidades cristatildes forccedilaram alguns responsaacuteveis eclesiaacutesticos a definir a identidade cristatilde sua feacute e suas praacuteticas por meio de uma criacutetica acerbada da diversidade das correntes cristatildes221
Para o autor as dissidecircncias entre os divergentes cristianismos demonstraram a
falta de estrutura destas comunidades que sentiram a necessidade de estabelecer ferramentas
(como o processo de deslindamento) a fim de constatar o que estava de acordo ou era
divergente ante as crenccedilas que professavam De certa forma estes conflitos satildeo relaccedilotildees de
poder
Uma questatildeo interessante eacute levantada pela professora Margarida Garcecircs
Ventura222rdquo segundo ela natildeo podemos aplicar os mesmos criteacuterios para avaliar uma pessoa
instruiacuteda e uma pessoa simples do povo quanto as questatildeo entendidas como hereacuteticas Mesmo
quando levamos em conta o recorte feito pela professora que escreve a partir da perspectiva
de Portugal medieval sua observaccedilatildeo eacute relevante posto que a heresia estaacute relacionada ao
ponto de vista de uma dada autoridade mediante seu entendimento e suas crenccedilas Desta
forma haacute uma margem referente ao que se entende como heresia que se constitui
fundamentado nos criteacuterios pessoais por parte das autoridades de uma dada crenccedila e da
219 ZERNER Monique (Org) Inventar a heresia Discursos polecircmicos e poderes antes da inquisiccedilatildeo Campinas Editora da Unicamp 2009 P 40 220 BARROS Joseacute dacuteAssunccedilatildeo Heresias na idade meacutedia Consideraccedilotildees sobre as fontes e discussatildeo historiograacutefica Revista Brasileira de Histoacuteria das Religiotildees Goiacircnia v 11 n 6 p 1-15 Fev 2010 P 3 221
ZERNER Monique (Org) Inventar a heresia Discursos polecircmicos e poderes antes da inquisiccedilatildeo Campinas Editora da Unicamp 2009 p 39 222 VENTURA Margarida Garcez Heresias e dissidecircncias regalismo e anti-regalimo no seacuteculo XV Lisboa Lusitania Sacra 1998
90
ignoracircncia dos fieacuteis quanto ao que se espera deles na mateacuteria de feacute e dos que natildeo fazem parte
da comunidade Esta observaccedilatildeo pode ser exemplificada com a narrativa presente no livro dos
Atos dos Apoacutestolos capiacutetulo 15 onde alguns homens desceram a Antioquia ensinando a
necessidade da circuncisatildeo para os cristatildeos Neste exemplo vemos a ignoracircncia de alguns fieis
a partir de seus ensinamentos equivocados e os criteacuterios pessoais referente a contenda de
Paulo e Barnabeacute com estes homens o que levou a um conciacutelio para a deliberaccedilatildeo do assunto
Por fim acreditamos que no contexto da Histoacuteria Eclesiaacutestica Euseacutebio entendia que a
heresia eacute uma forma de dissidecircncia compartilhada por um grupo de indiviacuteduo que proferem
uma posiccedilatildeo considerada equivocada pela comunidade da qual faz parte Tal opiniatildeo eacute
corroborada pelo medievalista espanhol Emilio Mitre Fernaacutendez que apresenta uma definiccedilatildeo
inicial deste termo da seguinte forma
Uma definiccedilatildeo estritamente acadecircmica faz das heresias uma separaccedilatildeo produzida por um grave e obstinado erro doutrinaacuterio uma obstinada negaccedilatildeo uma vez recebeu o batismo de uma verdade que deve ser acreditada com a feacute divina e catoacutelica ou uma duacutevida obstinada sobre elardquo223
Se apoacutes o diaacutelogo e discussotildees o indiviacuteduo se obstinar em seu posicionamento ele eacute
considerado hereacutetico assim como aqueles que aceitaram e propagaram seus ensinamentos
Note que tal premissa se aplica a um conflito entre dois grupos onde cada parte considera a
outra errada e deste modo hereacutetica A heresia se daacute frente a uma base ideoloacutegica
312 Apostasia
Outro termo que precisamos comentar ao refletirmos a questatildeo hereacutetica presente
na Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute a noccedilatildeo de lsquoapostasiarsquo As discussotildees entre as comunidades cristatildes
acerca deste problema foram fontes de divergecircncias internas que suscitaram acaloradas
altercaccedilotildees sobre como lidar com este fato
A palavra apostasia do grego ajpostasigta224 refere-se a um ato de deserccedilatildeo ou de
abandono Na Histoacuteria Eclesiaacutestica este termo eacute usado basicamente para se referir a um ato de
abandonar a feacute contudo no contexto dos documentos escrituriacutestiacutecos este termo tem um
223 MITRE Emilio Ortodoxia y herejiacutea entre la Antiguedad y el Medievo Madrid Ediciones Caacutetedra 2003 P 19 224 O termo apostasia do grego ajpostasigta segundo Daniel Wallace possui o sentido de ldquoabandono rebeliatildeo ou apostasiardquo MOUNCE William D Leacutexico analiacutetico do Novo Testamento Grego Satildeo Paulo Vida Nova 2012 P 112 Segundo o dicionaacuterio organizado por Sebastiaacuten F I Yarza o termo denota lsquoalejamiento defeccion abandono ou apostasia YARZA Florencio I Sebastiaacuten (Ed) Diccionario griego espantildeol Barcelona Editorial Ramon Sopena 1998 I e II v
91
sentido mais amplo denotando uma rebeliatildeo ao que foi ensinado por Cristo (At 21 21 2Ts 2
3) Desta forma o sentido de apostasia (apostagtsion) diz respeito agrave questatildeo da rejeiccedilatildeo
associado agrave carta de divoacutercio estabelecido nos textos sagrados usados pelos judeus a Toraacute em
que um homem pode repudiar sua esposa Tal ato contrasta com a ilustraccedilatildeo de a igreja ser a
noiva e Cristo o noivo (Ef 5 25-27 Mt 25 1-13) demonstrando assim uma relaccedilatildeo forte
entre as partes Desta forma o apostata eacute uma pessoa que rejeita de forma veemente uma
opccedilatildeo que fez anteriormente uma volta atraacutes de uma dada opccedilatildeo
Apostasia se refere aos cristatildeos que renunciavam sua feacute Uma pessoa era
considerada apoacutestata quando abandonava os preceitos estabelecidos como corretos pela
comunidade cristatilde No tempo do bispo de Cesareacuteia conforme a narrativa de seu trabalho isto
se devia geralmente por dois motivos a coerccedilatildeo secular proporcionada pelas perseguiccedilotildees e
pela seduccedilatildeo dos heresiarcas que enganavam as pessoas distorcendo a mensagem deixada por
Cristo
Segundo as normativas da Histoacuteria Eclesiaacutestica a apostasia se enquadra no caso
de um lsquoerro (plagtnhv)rsquo e como tal o apoacutestata pode retornar agrave comunidade cristatilde Os criteacuterios
para que os mesmos sejam acolhidos apoacutes a apostasia foi um ponto de reflexatildeo para os liacutederes
da comunidade cristatilde Em geral o apoacutestata era confrontado por um eclesiaacutestico conhecedor da
doutrina cristatilde que o ouvia e argumentava sobre o erro cometido pelo apoacutestata se o mesmo
reconhecesse o erro ele seria aceito novamente entre os fieacuteis Caso escolhesse continuar no
erro o indiviacuteduo eacute considerado hereacutetico e retirado da comunidade A questatildeo referente agrave
apostasia se apresenta no texto da Histoacuteria Eclesiaacutestica sendo parte da discussatildeo sobre o
batismo e do processo de averiguaccedilatildeo do erro
32 Os bispos e as dissidecircncias acerca dos preceitos da igreja
Desde o iniacutecio do cristianismo houve divergecircncias quanto o melhor caminho a se
seguir Muitas dessas divergecircncias geraram dissidecircncias que suscitaram debates e
averiguaccedilatildeo A fim de solucionarem estes debates e evitarem conflitos os liacutederes das
comunidades cristatildes averiguavam o ocorrido debatiam o assunto e buscavam entre as partes a
melhor soluccedilatildeo para o caso Este processo de averiguaccedilatildeo reflete o trabalho dos antigos em
discutir e debater assuntos referentes agrave feacute cristatilde e as multiplicidades dos cristianismos assim
como a apostasia e as heresias Tal discussatildeo eacute exemplificada nos relatos de Euseacutebio e nos
textos escrituriacutesticos
92
Desde o iniacutecio da comunidade Cristatilde um problema se apresenta como saber o que eacute
certo ou errado No comeccedilo do movimento com a presenccedila do fundador bastava ouvir os
ensinamentos proferidos e em caso de duacutevida perguntar ao mestre No entanto apoacutes sua
partida definir o que seria aceito como certo passou a ser um problema Na impossibilidade de
ter uma reposta direta para a duacutevida surgida a contar de uma particularidade era necessaacuterio
interpretar os eventos e ensinamentos cruzando-os a fim de chegar a uma resposta O
processo que averigua uma distorccedilatildeo do que era majoritariamente aceito pela comunidade
cristatilde ateacute o quarto seacuteculo natildeo se encontra redigido ou descrito em qualquer documento
sobretudo na fonte estudada ou nos textos escrituriacutesticos Apesar disso podemos inferir com
base nestes mesmos documentos que havia uma metodologia seguida pelos mais saacutebios da
comunidade cristatilde para lidar com estes eventos que causavam discoacuterdias
Nos textos escrituriacutesticos a primeira narrativa referente agrave formaccedilatildeo de um sistema de
organizaccedilatildeo e arbitragem225 numa comunidade religiosa pode ser encontrado no segundo livro
que forma a Toraacute denominado Ecircxodo226 (Ex 18 13-27) Nesta passagem vemos Moiseacutes
julgando as demandas de seu povo consultando a Deus quanto aos problemas e os ensinando
o que era certo e aceitaacutevel aos olhos da divindade Seu sogro ao presenciar este evento
aconselha Moiseacutes a dividir este fardo escolhendo e preparando alguns homens iacutentegros para
julgar estas demandas trazendo-lhe apenas os casos mais difiacuteceis Podemos fazer uma
referecircncia entre os escolhidos de Moiseacutes e os bispos citados por Euseacutebio ambos satildeo pessoas
incumbidas de julgar seu povo e orientaacute-los no caminho a ser seguido O apoacutestolo Paulo em
uma carta direcionada a Timoacuteteo o orienta a escolher homens iacutentegros para cuidar das
demandas de sua comunidade (1Tm 3 1-13) Na fonte estudada Euseacutebio apresenta em seus
objetivos que era sua intenccedilatildeo preservar a sucessatildeo dos santos dos que ldquopresidiram e
governaram as dioceses mais ilustresrdquo e dos que foram ldquodeputados para ministrar a palavra
divinardquo ou seja ele queria preservar informaccedilotildees acerca dos que eram capazes e
comprometidos com a comunidade cristatilde pessoas que se enquadravam nas normativas
225 Antes desta passagem encontramos narrativas de disputas interpessoais geralmente entre membros da famiacutelia como Esauacute e Jacoacute ou entre duas famiacutelias como no caso dos filhos de Jacoacute e os cananeus Nestes casos as disputas foram tratadas sem intermediaacuterios ou consultas de normativas No caso apresentado na narrativa de Ecircxodo houve uma reformulaccedilatildeo do sistema existente que se baseava na centralizaccedilatildeo do poder na pessoa de Moiseacutes para um sistema de delegaccedilatildeo gradativa de autoridade No sistema vigente Moises acumulava as funccedilotildees de mediaccedilatildeo entre os homens e entre o homem e Deus O novo sistema proposto por Jetro retirava a mediaccedilatildeo entre os homens de Moises agilizando a soluccedilotildees das disputas presentes na comunidade permitindo que seu liacuteder fosse mais eficiente na mediaccedilatildeo entre seu povo e Deus Este exemplo judaico de delegaccedilatildeo gradativa de autoridade refletiu nas accedilotildees da comunidade cristatilde 226 TEMPLO ISRAELITA BRASILEIRO OHEL YAACOV Toraacute A lei de Moiseacutes Satildeo Paulo Editora Secircfer 2001 p 210
93
propostas pelos textos escrituriacutesticos para exercerem o ofiacutecio de Bispo de mediador pessoas
como Justino O Maacutertir Oriacutegenes e Dioniacutesio de Alexandria
Nesta linha de pensamento retornamos aos argumentos de Claudia Rapp227 Em seu
trabalho vemos uma plausiacutevel resposta a questatildeo de como os bispos tornaram-se relevantes
tanto em suas comunidades como no espaccedilo puacuteblico romano Os argumentos referentes agrave
autoridade de cunho espiritual asceacutetico e pragmaacutetico serem uma antiga caracteriacutestica
presente na lideranccedila cristatilde nos ajuda a pensar o processo de averiguaccedilatildeo inferido no trabalho
de Euseacutebio Os bispos tinham a funccedilatildeo de mediar o bom andamento das comunidades cristatildes
resolvendo disputas internas e externas averiguando questotildees doutrinaacuterias morais e
espirituais Refletir acerca do que seria uma heresia uma forma de ameaccedila ao bom andamento
da comunidade cristatilde e como identificaacute-la e combatecirc-la seria parte de sua funccedilatildeo O fator da
autoridade alicerccedilada na postura do indiviacuteduo contribui para a validade das decisotildees advinda
deste trabalho e de certa forma demonstra a influecircncia que os bispos exercem tanto em suas
comunidades cristatildes quanto na comunidade em geral
Para entendermos o processo de averiguaccedilatildeo da controveacutersia a passagem dos Atos dos
Apoacutestolos capiacutetulo 15 e a descriccedilatildeo de Euseacutebio em sua obra Histoacuteria Eclesiaacutestica referente
ao ldquoerro de Berilordquo presente no Livro VI capitulo 33
Neste processo o primeiro passo eacute a constataccedilatildeo de que haacute um problema um
questionamento as normativas aceitas pela comunidade Neste sentido o texto de Atos dos
Apoacutestolos jaacute comeccedila informando a existecircncia de uma contenda entre os apoacutestolos Paulo e
Barnabeacute com um grupo de irmatildeos que ensinavam em Antioquia (At 15 1) Na narrativa de
Euseacutebio o problema eacute oposto o que ele descreve eacute como se deu a soluccedilatildeo No periacuteodo de
Paulo e Barnabeacute havia a circulaccedilatildeo de cartas e viagens missionaacuterias que seriam o provaacutevel
meio para constataccedilatildeo de tais divergecircncias Na Histoacuteria eclesiaacutestica haacute diversas citaccedilotildees sobre
essa troca de cartas como podemos constatar na discussatildeo que aborda o batismo e a paacutescoa
Provavelmente a correspondecircncia e seus portadores eram a principal fonte de divulgaccedilatildeo
destas dissidecircncias
Apoacutes a constataccedilatildeo de que haacute um problema segue-se a averiguaccedilatildeo deste e uma
investigaccedilatildeo do que estaacute de fato ocorrendo Segundo Euseacutebio houve discussotildees e diaacutelogos
entre Berilo e um grande nuacutemero de Bispos semelhante agrave narrativa do Atos dos Apoacutestolos em
que o autor descreve uma contenda entre os apoacutestolos e irmatildeos que proferiam uma doutrina
equivocada A constataccedilatildeo do problema e sua dimensatildeo foram feitas assente nestes diaacutelogos
227
RAPP Claudia Holy Bishops in Late Antiquity The nature of christian leadership in na age of transition Los Angeles University of Californis press 2005
94
No caso de Berilo Oriacutegenes foi convocado para avaliar a situaccedilatildeo obtendo sucesso em sua
empreitada de reconduzir o ofensor a ldquosatilde doutrinardquo
Em posse dos fatos alguns liacutederes e eruditos se reuniriam com o propoacutesito de
deliberarem a questatildeo Apoacutes chegarem a um acordo quanto agrave resposta adequada ao fato
documentaram sua decisatildeo Euseacutebio menciona em sua obra uma ata do siacutenodo que foi
convocado por causa deste problema228 Na narrativa dos Atos dos Apoacutestolos a igreja
escolheu algumas pessoas que participaram e os enviaram agrave regiatildeo do qual se constatou o
conflito (a cidade de Antioquia) com Paulo e Barnabeacute munidos de uma carta contendo a
decisatildeo acordada entre eles assim como os procedimentos a serem seguidos doravante em
circunstacircncias semelhantes Tais documentos preservam a memoacuteria das comunidades cristatildes
33 Dissidecircncias tidas como hereacuteticas por Euseacutebio de Cesareacuteia
Na Histoacuteria eclesiaacutestica as heresias satildeo uma posiccedilatildeo conflitante entre as diferentes
perspectivas cristatildes frente as doutrinas majoritariamente aceitas pelos liacutederes da igreja a qual
Euseacutebio pertence A Igreja sob a perspectiva de Euseacutebio estava interessada nas questotildees
relacionadas agrave crenccedila e agrave organizaccedilatildeo isto porque o heresiarca aleacutem de manter uma postura
equivocada frente a feacute (com relaccedilatildeo ao cristianismo aceito por Euseacutebio) induz a comunidade
cristatilde ao erro229 Desta forma a Igreja perde forccedila devido as suas incoerecircncias internas Este
argumento eacute apresentado por Cydne Rosa Lopes Losekann em sua dissertaccedilatildeo A
monumentalidade da histoacuteria e a formaccedilatildeo da memoacuteria cultural do cristianismo no seacuteculo
IV Uma anaacutelise da ldquoHistoacuteria Eclesiaacutesticardquo de Euseacutebio de Cesareacuteia230 Nesta dissertaccedilatildeo o
autor se refere ao cristianismo como um todo contudo neste trabalho usamos a perspectiva
adotada pela Igreja da qual Euseacutebio fazia parte que ao nosso ver entendia como uma das
dificuldades internas as dissidecircncias acerca da crenccedilas e doutrinas
228 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000p 320 229 Como exemplo deste caso citamos o caso de Berilo bispo de Bostra na Araacutebia CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Biligue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado OP Madri Biblioteca de Autores Cristianos 2010 p 403 230 LOSEKANN Cydne Rosa Lopes A monumentalidade da histoacuteria e a formaccedilatildeo da memoacuteria cultural do cristianismo no seacuteculo IV Uma anaacutelise da ldquoHistoacuteria Eclesiaacutesticardquo de Euseacutebio de Cesareacuteia Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Instituto de Filosofia e Ciecircncias Humanas Universidade Federal do Rio Grande do Sul Porto
Alegre 2015 p 66
95
331 A heresia de Simatildeo
O primeiro conflito doutrinaacuterio documentado por Euseacutebio diz respeito agrave conduta de
Simatildeo o Mago A primeira referecircncia a Simatildeo estaacute presente no segundo livro da Histoacuteria
Eclesiaacutestica capitulo 13 como se segue
1 ndash Mas a feacute em nosso Salvador e Senhor Jesus Cristo jaacute se difundira entre todos os homens entatildeo o inimigo da salvaccedilatildeo dos homens procurou antecipadamente prevalecer na cidade imperial Levou para laacute o supracitado Simatildeo e por meio dos artifiacutecios maacutegicos deste colaborador arrastou ao erro muitos dos habitantes de Roma 2 ndash Demonstra-o Justino que viveu pouco tempo depois dos Apoacutestolos e distinguiu-se na defesa de nossa doutrina Falarei sobre ele o que for oportuno no devido tempo Na primeira Apologia em prol de nossa doutrina e endereccedilada a Antonino expressa-se da seguinte forma 3 ndash ldquoApoacutes a ascensatildeo do Senhor aos ceacuteus os democircnios incitaram a certos homens a proclamarem-se deuses Natildeo os perseguistes mas ateacute os cobristes de honras Em primeiro lugar Simatildeo samaritano da cidade de nominada Giton que sob Claacuteudio Ceacutesar realizou na cidade imperial de Roma prodiacutegios maacutegicos por artifiacutecios dos democircnios que agiam atraveacutes dele foi tido por deus e na qualidade de deus honrado com uma estaacutetua agraves margens do Tibre entre as duas pontes com esta inscriccedilatildeo latina Simoni deo sancto isto eacute A Simatildeo deus santordquo231
O texto aborda a postura dos apoacutestolos apoacutes a ascensatildeo de Cristo uma referecircncia a
narrativa do livro Atos dos Apoacutestolos 8 que diz respeito ao trabalho de Felipe na regiatildeo da
Samaria Nesta passagem Filipe encontra-se com Simatildeo uma pessoa que se dizia importante e
que era conhecido nesta regiatildeo Simatildeo se interessa pela mensagem de Filipe e se impressiona
com os ldquosinais e maravilhasrdquo que presenciou Segundo o texto de Atos dos Apoacutestolos Simatildeo
acreditou e foi batizado Algum tempo depois os apoacutestolos em Jerusaleacutem enviaram Pedro e
Joatildeo a Samaria para que estes recebessem o ldquoEspirito Santordquo Ao presenciar este evento
Simatildeo ofereceu dinheiro aos apoacutestolos para que eles lhes desse o poder que demonstraram
Pedro recusou a oferta alegando que seu pedido era incompatiacutevel com os preceitos da feacute o
que demonstrava que ldquoseu coraccedilatildeo natildeo era reto diante de Deusrdquo Para Euseacutebio o ocorrido
demonstrava uma tentativa de infiltraccedilatildeo na igreja com o intuito de prejudicaacute-la o que ele
chamou na introduccedilatildeo de sua obra de ldquoLobos rapacesrdquo
231
CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 88
96
Um pouco mais a frete no capiacutetulo 13 do mesmo livro Euseacutebio apresenta um
argumento quanto agrave postura de Simatildeo seus ensinamentos e o prejuiacutezo que este causou agrave
igreja em suas palavras
[] Tivemos conhecimento de ter sido Simatildeo o primeiro chefe de todas as heresias Serviu de ponto de partida e ateacute hoje os sequazes de sua heresias finge adotar a filosofia cristatilde moderada e famosa pela pureza de vida mas natildeo tardam a recair na supersticcedilatildeo dos iacutedolos a que aparentemente haviam renunciado Prostram-se diante de livros e imagens do proacuteprio Simatildeo e de sua supramencionada companheira Helena cultuando-os com incensaccedilotildees sacrifiacutecios e libaccedilotildees232
Com a finalidade de corroborar seus argumentos ele cita trechos da obra I Apologia de Justino
o Maacutertir Nesta obra o autor faz uma explanaccedilatildeo de algumas pessoas que se diziam deuses e
propagavam tais afirmaccedilotildees ensinando disciacutepulos233 Justino nomeia dois deles Simatildeo
proveniente da Aldeia de Giton na Samaria e seu disciacutepulo Menandro que veio da aldeia de
Carapateacuteia tambeacutem na Samaria e ele diz que era natural do Ponto Justino argumenta que
estas pessoas satildeo consideradas cristatildes mas que embora tenham recebido esta denominaccedilatildeo
natildeo sofrem perseguiccedilotildees Eacute interessante o fato de que Justino apresenta tanto o nome quanto o
local de origem destes indiviacuteduos e no caso de Simatildeo descreve seus feitos e a existecircncia de
um monumento em sua homenagem Desta forma Justino demonstra que embora estes sejam
chamados cristatildeos eles natildeo se comportam conforme os ensinamentos de cristo Tendo um
comportamento inadequado agraves concepccedilotildees de Justino quanto agrave identidade cristatilde este defensor
da feacute sugeria que os mesmos se enquadravam nos apontamentos citados em obras que
descrevia o que era considerado como hereacutetico234 No texto da Histoacuteria Eclesiaacutestica Euseacutebio
utiliza a I Apologia para legitimar o caraacuteter hereacutetico de Simatildeo Conquanto embora Justino
possa aludir tal fato ao dizer ldquonoacutes mesmos compusemos uma obra contra todas as heresias que
existiram ateacute o presente Se quiserdes lecirc-la noacutes a colocaremos em vossas matildeos235rdquo seu
comentaacuterio natildeo eacute uma afirmaccedilatildeo Euseacutebio utilizou de Justino para demonstrar uma opiniatildeo
pessoal
Ao que parece Simatildeo foi considerado um herege ao se considerar cristatildeo receber o
batismo mas natildeo viver conforme a feacute que dizia aceitar Aleacutem destes pecados Simatildeo se
232 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 89 233
ROMA Justino de I e II Apologias Diaacutelogo com Trifatildeo Satildeo Paulo Paulus 2000 P 22 e 23 234SANTOS Samuel Nunes dos Identidade cristatilde no seacuteculo II aC Uma anaacutelise da I apologia de Justino Maacutertir Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Faculdade de Histoacuteria Universidade Federal de Goiaacutes Goiacircnia 2012 P 153 235
ROMA Justino de I e II Apologias Diaacutelogo com Trifatildeo Satildeo Paulo Paulus 2000 P 23
97
considerava deus e espalhava sua mensagem a outros espalhando sua heresia Por este motivo
segundo a tradiccedilatildeo Euseacutebio o considera o primeiro autor de toda a heresia236
332 Os movimentos gnoacutesticos
O termo gnosticismo provecircm da palavra grega gnw~~siv geralmente traduzida por
conhecimento embora este conhecimento tenha o sentido de ser especiacutefico e direcionado a
algo sendo assim um conhecimento de alto niacutevel237 O filoacutesofo Florecircncio I Sebastiaacuten238
acrescenta o sentido de familiaridade de ter intimamente com algo O verbete do dicionaacuterio
espanhol se aproxima de uma das opccedilotildees presente no A greek-english lexicon239 que apresenta
o sentido de um resultado quanto agrave investigaccedilatildeo de um assunto Desta forma entendemos
como um possiacutevel sentido para o termo gnose um conhecimento de um determinado assunto
por algueacutem que se dedicou a compreender o mesmo Haacute outros sentidos para o termo mas no
presente trabalho nos retemos a estes com destaque para William D Mounce por se tratar de
um trabalho voltado para o grego usado nos textos que se tornariam o Novo Testamento
Na fonte estudada o termo gnwgtsewv se apresenta logo no primeiro capiacutetulo fazendo
parte da apresentaccedilatildeo dos objetivos de Euseacutebio quanto a sua obra Nesta o autor usa uma
expressatildeo presente na primeira carta a Timoacuteteo (1Tm 620) ldquoyeudwgtnumou gnwgtsewvrdquo cuja
uma possiacutevel traduccedilatildeo seria ldquonomeado falsamente conhecimentordquo As duas palavras gregas
encontram-se na declinaccedilatildeo genitiva que indica uma relaccedilatildeo de posse sendo que neste caso o
conhecimento entendido como falso era de propriedade dos que se deixaram levar pelos erros
pessoas estas que Euseacutebio chamou de lobos crueacuteis um juiacutezo de valor enunciado em seus
objetivos a qual devemos levar em conta no decorrer de seu discurso a fim de melhor
entendermos suas escolhas Esta expressatildeo tambeacutem foi usada por Ireneu de Liatildeo em sua obra
Contra as heresias240 redigida no segundo seacuteculo Sendo a obra de Ireneu anterior a de
Euseacutebio eacute provaacutevel que o bispo de Cesareacuteia a tenha tomado de empreacutestimo sendo ambas
advindas do texto da primeira carta a Timoacuteteo (1Tm 620)
236CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Texto Biligue Version introduccion y notas Argimiro Velasco-Delgado OP Madri Biblioteca de autores cristianos 2010 P 85 Jean-Daniel Dubois em seu texto ldquoPolecircmicas poder e exegese O exemplo dos gnoacutesticos antigos no mundo gregordquo argumenta a possibilidade de traccedila uma genealogia dos mestres do erro a partir do estudo das obras de Justino o Maacutertir e Irineu de Lyon tendo como o primeiro Simatildeo de Samaria um personagem que aparece no texto do livro de Atos os Apoacutestolos ZERNER Monique (Org) Inventar a heresia Discursos polecircmicos e poderes antes da inquisiccedilatildeo Campinas Editora da Unicamp 2009 P 42 e 44 237 MOUNCE William D Leacutexico analiacutetico do Novo Testamento Grego Satildeo Paulo Vida Nova 2013 P 158 238 YARZA Florencio I Sebastiaacuten (Ed) Diccionario griego espantildeol Barcelona Editorial Ramon Sopena 1998 P 303 I v 239 LIDDELL Henry George SCOTT Robert (Ed) A greek-english lexicon Oxford Clarendon Press 1996 240 LIAtildeO Ireneu Contra as heresias Denuacutencia e refutaccedilatildeo da falsa gnose Satildeo Paulo Paulus 2016
98
Segundo Emilio Mitre o gnosticismo eacute uma doutrina anterior ao cristianismo que
remonta ao tempo de Alexandre Magno quando houve uma tentativa de aproximar as religiotildees
orientais da filosofia grega241 Em essecircncia o gnosticismo eacute a busca do conhecimento
verdadeiro referente ao divino em detrimento do mundo e da mateacuteria sensiacutevel que seria um
meio para uma vida espiritual plena e superior Em busca desta premissa baacutesica o gnosticismo
eacute uma combinaccedilatildeo de ideias que evoluiacuteram para um grupo de sistemas que permutam seus
ritos e crenccedilas De acordo com Gilvan Ventura tal linha de pensamento se tornou muito
popular nos trecircs primeiros seacuteculos influenciando as principais correntes religiosas da eacutepoca242
Embora natildeo tenha uma uniformidade visto sua caracteriacutestica sincreacutetica os grupos que
foram chamados gnoacutesticos possuem elementos semelhantes como o detrimento da mateacuteria que
se deteriora em favor do crescimento espiritual uma vez que o homem possui ao menos uma
parte do divino em seu corpo humano tendo assim uma dualidade Outro ponto em comum eacute
o fato de que esta parte divina do homem se faz conhecer pela gnose como uma revelaccedilatildeo do
aspecto divino no homem que uma vez revelado este conhecimento leva a uma uniatildeo com o
divino Assim a gnose seria o conhecimento de aspectos divinos reservados para um grupo
que se esforccedila para compreendecirc-lo Este esforccedilo demonstra uma caracteriacutestica redentora
presente tanto no cristianismo quanto no gnosticismo Maacutercio Gonccedilalves dos Santos afirma
Desta forma podemos inferir que tanto os cristatildeos eclesiaacutesticos quantos os cristatildeos gnoacutesticos possuem ao menos uma caracteriacutestica em comum a crenccedila que Jesus Cristo eacute o elemento soterioloacutegico entre o mundo terrenal e o mundo espiritual Mas suas semelhanccedilas comeccedilam e terminam neste ponto porque as ideologias que norteiam essas modalidades de cristianismo satildeo diferentes243
Tal argumento eacute apoiado por Elena Sol Jimeacutenez em seu argumento
O gnosticismo compreende um elemento redentor do ser humano que desfaz esse processo iniciado pela Sabedoria o casal pleromaacutetico que o completa chamado Salvador Este elemento aparece para a redenccedilatildeo do eon caiacutedo e tambeacutem existiraacute no corpo de Jesus de Nazareacute uma vez que ele seja batizado e se identifique com o Cristo Sua presenccedila no mundo material inicia o processo de retorno do espiritual ao seio do Pai a reuniatildeo de toda a natureza
241 MITRE Emilio Ortodoxia y herejiacutea entre la Antiguedad y el Medievo Madrid Ediciones Caacutetedra 2003 P 27 242 SILVA Gilvan Ventura da Reis Santos e Feiticeiros Constacircncio II e os fundamentos miacutesticos da basileia (337-361) Vitoacuteria Edufes 2003 P 21 243 SANTOS Maacutercio Gonccedilalves dos O processo de estigmatizaccedilatildeo dos gnoacutesticos em Contra as heresias de Irineu de Lyon Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Centro de Ciecircncias Humanas e Sociais Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro Rio de Janeiro 2009 P 113
99
espiritual em sua origem e a salvaccedilatildeo tambeacutem daqueles meacutediuns ao niacutevel inferior do Demiurgo conectando-se com a tradiccedilatildeo judaico-cristatilde244
Tais semelhanccedilas demonstram que os gnoacutesticos eram em certa medida cristatildeos
embora tivessem opiniotildees conflitantes Desta forma as comunidades cristatildes dirigidas pelos
pais da igreja nos primeiros seacuteculos elaboraram um conjunto de doutrinas que expunham suas
crenccedilas interessados em diferenciar-se destas outras formas de cristianismo Neste esforccedilo
surgiram escritos que visavam normatizar o cristianismo formando uma identidade cristatilde
como as obras de Irineu de Lyon Contra as heresias e o trabalho de Justino o Maacutertir a I e II
Apologias Diaacutelogo com Trifatildeo Estes escritos satildeo mencionados e parcialmente transcritos por
Euseacutebio em sua Histoacuteria Eclesiaacutestica sendo usados para alicerccedilar seu ponto de vista quanto agrave
disseminaccedilatildeo de falsas ciecircncias A obra de Euseacutebio eacute uma fonte indireta quanto agrave questatildeo do
gnosticismo que utiliza fontes seguindo apenas seus interesses manipulando-as de forma a se
adequarem ao seu objetivo natildeo apontando o contexto a qual os autores escreveram nem os
desiacutegnios para o qual se destinavam estes escritos
Destes pensamentos gnoacutesticos trecircs vertentes aparecem na obra de Justino e Irineu os
quais seriam abordados mais tarde por Euseacutebio A primeira refere-se a Valentim que segundo
Emilio Mitre245 foi um dos personagens mais influente dentro dos movimentos gnoacutesticos
sendo o segmento que leva o seu nome o sistema mais importante cuja doutrina formou a base
geral do sistema gnoacutestico Valentim era de origem Egiacutepcia poreacutem viveu na cidade de Roma
entre os anos de 136 q 165 dC A essecircncia do seu pensamento era a de que a salvaccedilatildeo do
indiviacuteduo estaacute no conhecimento de si mesmo frente ao divino Desta forma no pensamento
valentiniano a ressureiccedilatildeo de Cristo literal ou alegoacuterica natildeo era tatildeo importante quanto sua
passagem pela materialidade e sua postura diante do divino neste periacuteodo Outro segmento
gnoacutestico presente nos documentos de Euseacutebio e Justino eacute o Marcionismo movimento que
leva o nome de seu fundador Marciatildeo Neste segmento tem-se como tese a contraposiccedilatildeo
entre a imagem de Deus nos escritos do judaiacutesmo (hoje chamado Antigo Testamento) tido
como a lei expressa do Deus criador e escritos dos seguidores de Cristo os quais expressaria a
manifestaccedilatildeo do amor e da graccedila divina atraveacutes de Jesus Segundo Marciatildeo a imagem de um
Deus duro e vingativo dos textos antigos natildeo se refere a do Deus amoroso e paciente
apresentado por Jesus logo este natildeo poderia ser o messias esperado Ainda assim o
conhecimento deixado por Jesus poderia ser um meio viaacutevel para alcanccedilar uma espiritualidade
244 JIMEacuteNEZ Elena Sol El gnosticismo y sus rituales Uma introduccioacuten general Revista Antesteria Madrid n 5 p 225-240 2016 P 229 245 MITRE Emilio Ortodoxia y herejiacutea entre la Antiguedad y el Medievo Madrid Ediciones Caacutetedra 2003 P 180
100
plena O terceiro elemento recorrente nos documentos eacute a pessoa de Simatildeo o Mago a qual
nos referimos acima Simatildeo tem seu nome ligado aos movimentos gnoacutesticos onde muitos se
consideram seus disciacutepulos
Aleacutem destas vertentes Euseacutebio cita vaacuterias outras vertentes gnoacutesticas246 e movimentos
religiosos considerados por ele hereacuteticos ao longo do seu trabalho Cada referecircncia serve para
alicerccedilar seus argumentos a favor das crenccedilas em que acreditavam ao mesmo tempo em que
fornece elementos para denegrir estas ideias aleacutem de perpetuar uma memoacuteria dos feitos e da
postura de uma instituiccedilatildeo idealizada
333 Arianismo
A questatildeo ariana embora natildeo seja tratada no texto da Histoacuteria Eclesiaacutestica eacute
importante na histoacuteria de Euseacutebio por se tratar de uma discussatildeo de cunho cristoloacutegico247 cujo
debate se arrastou por anos e envolveu diversos ldquoilustresrdquo248 do meio eclesiaacutestico Dentre
estes destacamos Oriacutegenes um personagem importante na vida do bispo de Cesareacuteia Como
um bom estudante do platonismo Oriacutegenes aceitava a preacute-existecircncia da alma opiniatildeo que natildeo
foi aceita na comunidade cristatilde sendo considerada hereacutetica no seacuteculo IV O que destacamos
no pensamento de Oriacutegenes diz respeito a sua opiniatildeo quanto a pessoa de ldquoCristordquo249 em que
ele entendia que havia uma certa subordinaccedilatildeo do filho frente ao Pai uma opiniatildeo em
desacordo com o comumente aceito entre os cristatildeos que entendiam haver uma paridade entre
246 Apresentamos uma relaccedilatildeo destes movimentos religiosos no anexo 2 247
Cristologia eacute a parte do estudo teoloacutegico que trata da pessoa de Cristo assim como a sua histoacuteria e as doutrinas por ele ensinada 248 No contexto da obra de Euseacutebio Histoacuteria Eclesiaacutestica a expressatildeo ejpishmotagttaiv que literalmente significa notoacuterio ou ilustre possui dois sentidos que apesar de proacuteximos demonstra uma marcante diferenccedila entre sua utilizaccedilatildeo No sentido secular ejpishmotagttaiv denota uma pessoa eminente e importante como um governante ou pessoas que deteacutem alguma forma de poder No sentido eclesiaacutestico esta palavra eacute usada para denominar uma pessoa que deteacutem uma marca de distinccedilatildeo um tipo de emblema ou sinal dado por Deus Provavelmente uma alusatildeo a separaccedilatildeo para o trabalho sagrado como a lei dos Nazireus (Nm 6) Euseacutebio entendia como ldquoilustresrdquo homens que se dedicavam a defesa da feacute cristatilde como por exemplo Dioniacutesio de Alexandria ou Oriacutegenes ou homem que foram tocados por Deus a fim de cumprirem uma missatildeo como por exemplo o imperador Constantino Apesar de esta palavra se direcionar mais a Igreja do que ao indiviacuteduo satildeo as pessoas que tornam algo ilustre Eacute provaacutevel que Euseacutebio tenha vinculado a notoriedade as paroquias para demonstra que na comunidade cristatilde a unidade era mais importante que o individualismo 249 O termo Cristo em grego Cristogtv que significa o ungido ou o messias era usado como tiacutetulo Desta forma a expressatildeo Jesus Cristo seria na verdade lsquoJesus o ungidorsquo ou lsquoJesus o messiasrsquo Esta expressatildeo comeccedilou a ser usada a partir do periacuteodo intertestamentaacuterio ou periacuteodo de silecircncio em que o povo judeu esperava a vinda de um salvador No Antigo Testamento havia a alusatildeo de que no futuro viria o messias sendo esta espera parte importante da religiatildeo do povo judeu
101
as pessoas da Trindade250 A posiccedilatildeo cristoloacutegica de Oriacutegenes influenciou o pensamento de
Pacircnfilo Euseacutebio e de Aacuterio
Sendo Oriacutegenes um erudito importante de seu tempo suas opiniotildees suscitaram um
acalorado debate quanto ao tema proporcionando o surgimento de sistemas que pretendiam
racionalizar o assunto Dentre estes sistemas o mais conhecido era o arianismo
O sistema de pensamento cristatildeo atribuiacutedo a Aacuterio que causou grande altercaccedilatildeo
dentro da comunidade cristatilde curiosamente natildeo foi criado por ele mas por seu mestre Lucian
um renomado erudito da comunidade cristatilde oriental que formou uma escola exegeacutetica em
Antioquia martirizado por volta do ano 311 Eacute importante ressaltar que Lucian fazia parte da
comunidade cristatilde e era reconhecido por ela embora suas opiniotildees tenham criado desavenccedilas
e disputas em seu seio
O problema do ldquopensamento de Aacuteriordquo sendo ele o principal defensor das ideias
de Lucian se encontra nos aspectos cristoloacutegicos O que Aacuterio professava era semelhante ao
pensamento de Oriacutegenes que diz respeito agrave diferenccedila de substacircncia que se delineia entre as
pessoas do Pai e do Filho no sistema da trindade Mais do que isso Aacuterio entendia que Jesus
era o primogecircnito da criaccedilatildeo uma posiccedilatildeo de importacircncia e destaque mas como parte da
criaccedilatildeo a diferenccedila na essecircncia era gritante
Quanto agrave posiccedilatildeo do Espiacuterito Santo a ideia de Aacuterio era ainda mais destoante uma
vez que ele era subordinado a Jesus Nos dois casos a posiccedilatildeo sustentada foi considerada pela
comunidade cristatilde como hereacutetica Este posicionamento forccedilou Euseacutebio a fazer uma escolha
entre o que ele entendia como uma correta doutrina e o que ele tinha de professar em favor do
bem estar da comunidade cristatilde Decidiu entatildeo acatar251 a orientaccedilatildeo aceita pela maioria dos
bispos o que provocou uma revisatildeo quanto agrave questatildeo cristoloacutegica em seu trabalho
250 O conceito da trindade eacute uma doutrina cristatilde que compreende Deus como um ser que apresenta ao mesmo tempo a manifestaccedilatildeo de trecircs pessoas de mesma essecircncia a saber o Pai como Deus o Filho como Jesus e o Espiacuterito Santo Este aspecto doutrinaacuterio foi muito debatido pelos Pais da Igreja suscitando muitas disputas cismas e heresias em especial no que diz respeito a pessoa de Jesus o Cristo Sua base doutrinaria foi inicialmente estabelecida no decorrer do seacuteculo IV no conciacutelio de Niceia (325) definiu-se que o Filho tinha a co-essecircncia do Pai mas somente a partir do conciacutelio de Constantinopla (381) aceitou-se a divindade do Espirito Santo contudo os debates sobre o tema se estenderam Dentre os muitos escritos sobre esta temaacutetica destaca-se o trabalho de Agostinho de Hipona ldquoDe Trinitaterdquo que se tornou a base deste dogma BERKHOF Louis Teologia sistemaacutetica Campinas Editora Cultura Cristatilde 2001 P 79 No contexto biacuteblico a palavra trindade natildeo eacute encontrada no texto sagrado mas existem inuacutemeras passagens que inferem esta doutrina dentre estas destacamos Cl 1 15-20 Mt 20 19 At 2 38-39 No Antigo Testamento destaca-se a fala do Senhor Deus referindo-se a si mesmo no plural conforme podemos ver nos textos Gn 1 26 51 117 ainda no livro de Gecircneses (Gn 18 1-19) temos a apariccedilatildeo de trecircs homens a Abraatildeo o qual se curvou e os chamou de ldquomeu Senhorrdquo denotando ser este o Deus que ele adorava Sociedade Biacuteblica Catoacutelica Internacional e Paulus A Biacuteblia de Jerusaleacutem 4 ed Satildeo Paulo Paulus 1995 251
Embora Euseacutebio tenha acatado publicamente as orientaccedilotildees da comunidade cristatilde como um todo ele deixou claro qual era sua posiccedilatildeo agrave comunidade cristatilde que estava sob sua orientaccedilatildeo
102
Desta forma vemos que no decorrer do terceiro e quarto seacuteculos as querelas
referentes agrave cristoloacutegia foram constantes dentro da comunidade cristatilde Este tema foi um dos
problemas eclesiaacutesticos que proporcionou o conciacutelio de Niceacuteia tendo como resoluccedilatildeo o credo
niceno ficando acertado ldquosegundo a unanimidade da Igrejardquo que o Filho e o Pai
compartilham a mesma substacircncia252 mas que o Filho se fez menor do que o pai no
cumprimento de sua missatildeo na terra Uma opiniatildeo que parece ser uma articulaccedilatildeo entre as
opiniotildees e altercaccedilotildees vigentes em favor de uma imagem necessaacuteria de unanimidade desta
comunidade que foi favorecida pelo imperador Constantino o qual convocou seus liacutederes e
solicitou a resoluccedilatildeo de suas diferenccedilas
Resta-nos falar como Euseacutebio se portou frente a este embate Oficialmente o
bispo de Cesareacuteia parece ter se mantido neutro a esse respeito No primeiro livro da Histoacuteria
Eclesiaacutestica logo apoacutes apresentar seus objetivos Euseacutebio apresenta um tratado cristoloacutegico
cujo primeiro argumento eacute o fato de que noacutes os homens natildeo temos como entender a natureza
de Deus e de Cristo como podemos ver na passagem do Livro I Capiacutetulo 2 verso 2 ldquoPalavra
alguma eacute apta para expressar a geraccedilatildeo a dignidade a substancia e a natureza de Cristo
conforme diz o Espirito de Deus nas profecias ldquoQuem relataraacute a sua geraccedilatildeordquo (Is 53 8)
pois ldquoningueacutem conhece o Pai senatildeo o Filhordquo em sua dignidade ldquosenatildeo o Pairdquo (Mt 11 27)253
Neste primeiro argumento Euseacutebio adota uma postura articuladora que seraacute uma
constante em sua Histoacuteria Eclesiaacutestica Ao que parece sua intenccedilatildeo eacute a de agradar aos mais
conservadores sem com isso condenar os mais liberais254 e ao mesmo tempo justificar sua
proacutepria posiccedilatildeo Ao longo deste capiacutetulo o autor apresenta argumentos que podem ser
considerados duacutebios como a passagem do Livro I Capiacutetulo 2 verso 9 e 10 Nesta passagem
ele demonstra a diferenccedila entre Deus e os anjos nas narrativas das escrituras
Moises declarou com clareza ser o Verbo o segundo Senhor apoacutes o Pai nesses termos ldquoO Senhor fez chover sobre Sodoma e Gomorra enxofre e fogo vindos da parte do Senhorrdquo (Gn 19 24) O verbo mais uma vez apareceu em figura humana a Jacoacute A Escritura divina o assinala como Deus ao dizer a Jacoacute ldquoNatildeo te chamaraacutes mais Jacoacute mas Israel porque foste forte contra Deusrdquo (Gn 32 29) Por isso ldquoJacoacute deu a este lugar o nome de Visatildeo de Deusrdquo porque disse ele ldquovi a Deus face a face e a minha vida foi salvardquo (Js 5 14) Natildeo eacute licito julgar serem as teofanias assim descritas referentes a
252
O termo substancia em grego οὐσίας que foi usado no credo niceno eacute usado de maneira semelhante no texto Biacuteblico Deste termo surgiu o conceito teoloacutegico (de vertente catoacutelica) da consubstanciaccedilatildeo que seria a uniatildeo de dois ou mais corpos na mesma substancia 253 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 P 31 254 Entendendo como liberais aqueles que pensavam de maneira mais heterodoxa os que estavam dispostos a ouvir as diversas interpretaccedilotildees do cristianismo Neste contexto se enquadra Euseacutebio Dioniacutesio de Alexandria Oriacutegenes e porque natildeo o Imperador Constantino
103
anjos inferiores e servos de Deus pois quando um deles aparece aos homens a Escritura natildeo o oculta natildeo os denominas Deus nem Senhor e sim anjos como se torna oacutebvio atraveacutes de inuacutemeros testemunhos255
Um pouco mais adiante ele discorre acerca da preexistecircncia do verbo divino do
Livro I Capiacutetulo 2 verso 14 e 15
E que ao menos haacute uma substacircncia anterior ao mundo viva e subsistente que serviu de ajuda ao Pai e Deus do universo na criaccedilatildeo de todos os seres chamada Verbo de Deus e Sabedoria Aleacutem das provas expostas nos foi dado ouvi-lo da proacutepria Sabedoria em pessoa que pela boca de Salomatildeo nos inicia claramente em seu proacuteprio misteacuterio Eu a Sabedoria plantei minha lenda no conselho e invoquei o conhecimento e a inteligecircncia por meu intermeacutedio reinam os reis e os potentados administram justiccedila por meu intermeacutedio os grandes satildeo engrandecidos e por meu intermeacutedio os soberanos dominam a terra Ao que acrescenta O Senhor me criou como princiacutepio de seus caminhos em suas obras antes dos seacuteculos assentou meus fundamentos No princiacutepio antes que fizesse a terra antes que brotassem as fontes das aacuteguas antes de firmar os montes e antes de todos os outeiros engendrou a mim Quando preparava os ceacuteus eu estava com Ele e quando tornava perenes os mananciais que estatildeo sob o ceacuteu eu estava com Ele a dirigir Eu me sentava ali onde a cada dia Ele se agradava e me encantava estar diante dEle em toda ocasiatildeo quando Ele se congratulava por ter terminado o universo256
No decorrer deste capiacutetulo Euseacutebio tenta demonstrar que estes dois pontos satildeo
aspectos divinos revelados aos homens Estes aspectos satildeo complexos e de difiacutecil
entendimento logo as discussotildees teoloacutegicas ao longo do tempo satildeo compreensiacuteveis assim
como os erros que possam ter surgido destas interpretaccedilotildees
Neste sentido devemos comentar dois pontos quanto o trabalho e pensamento de
Euseacutebio O primeiro diz respeito agrave data de composiccedilatildeo de sua Histoacuteria Eclesiaacutestica um
assunto que trataremos mais agrave frente mas que devemos adiantar ter sido concluiacuteda pouco
antes do conciacutelio de Niceacuteia tendo grande parte sido redigido antes da eclosatildeo da contradiccedilatildeo
ariana O segundo refere-se agrave adesatildeo de Euseacutebio pelo menos em parte aos ensinamentos de
Aacuterio O que se confirma por meio de uma carta destinada agrave sua comunidade cristatilde que
transcreveremos a seguir Em sua carta agrave igreja de Cesareacuteia (preservada por Soacutecrates H E I
8 bem como por outros autores) ele aponta que os elementos acordados quanto a feacute catoacutelica
255 CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 33 256 Nesta citaccedilatildeo podemos ver uma caracteriacutestica marcante no trabalho de Euseacutebio a transcriccedilatildeo Pois esta forma de escrita tem como ponto positivo a preservaccedilatildeo de documentos e a possibilidade de compararmos o conteuacutedo dos textos contudo deixa o escrito repetitivo e monoacutetono CESAREacuteIA Euseacutebio de Histoacuteria Eclesiaacutestica Traduccedilatildeo das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Matildee de Cristo Satildeo Paulo Paulus 2000 p 35
104
no Grande Conciacutelio em Niceacuteia os membros desta igreja provavelmente tenham apreendido
por meio de outras fontes
Deste modo ressaltou que era necessaacuterio transmitir a esse ldquopuacuteblicordquo num
primeiro momento a foacutermula de feacute que legislaram nesse encontro ndash em Niceacuteia - E num
segundo momento mostrar as adiccedilotildees que os Padres fizeram aos ensinamentos estabelecidos
ateacute este Conciacutelio de Niceacuteia Deste modo Euseacutebio assinala que o artigo que foi apresentado ao
piedoso Imperador e por conseguinte foi considerado irrepreensiacutevel e bom ndash seguindo as
orientaccedilotildees de Constantino -apresentam elementos recebidos pelos Bispos oriundos dos
ensinamentos dos primeiros cristatildeos257
Cremos em um soacute Deus o Pai Todo-Poderoso Criador de todas as coisas visiacuteveis e invisiacuteveis Em um Senhor Jesus Cristo a Palavra de Deus Deus de Deus Luz de Luz Vida de Vida Filho unigecircnito primogecircnito de toda criatura antes de todas as eras gerado desde o Pai por quem tambeacutem todas as coisas foram feitas que para nossa salvaccedilatildeo se fez carne e viveu entre os homens sofreu e ressuscitou no terceiro dia subiu ao Pai e voltaraacute em gloacuteria para julgar os mortos Acreditamos tambeacutem em um Espiacuterito Santo crendo que cada um deles existe o Pai verdadeiramente Pai e o Filho verdadeiramente Filho e o Espiacuterito Santo verdadeiramente Espiacuterito Santordquo [] Com esta feacute sendo publicamente divulgada por noacutes natildeo deveria haver espaccedilo para contradiccedilatildeo Nosso imperador mais piedoso que qualquer outro anterior (Grifo nosso) testemunhou que ele compreendia a maioria das declaraccedilotildees ortodoxas Ele confessou aleacutem disso que tais eram seus proacuteprios sentimentos e ele aconselhou todos os presentes a concordar com ele258 (Grifo nosso) e a subscrever e concordar com elas com a inserccedilatildeo de uma uacutenica palavra ὁμοούσιος (um em substacircncia) Tal acreacutescimo o imperador interpretou como uma questatildeo incorpoacuterea posto a natureza imaterial intelectual e incorpoacuterea que natildeo poderia ser objeto de qualquer afeto corpoacutereo Com isto nos fez conceber tais coisas de maneira divina e inefaacutevel (Grifo nosso)
As partes que destacamos demonstram a situaccedilatildeo difiacutecil em que se encontrava a
comunidade cristatilde e em especial a de Euseacutebio Por um lado o imperador Constantino era uma
pessoa que estava disposta a favorecer esta comunidade por outro ele deixava claro sua
autoridade sobre a mesma A escolha da comunidade cristatilde foi a de acatar o ldquoconselhordquo do
imperador Contudo Euseacutebio optou por aceitar a decisatildeo da igreja na esperanccedila de que a
mesma progredisse O que inferimos sobre este episoacutedio remonta aos papeacuteis relativos ao do
imperador que consiste em favorecer a igreja e ao mesmo tempo buscar legitimar seu poderio
257
A catequese eacute o conjunto inicial de ensinamentos dirigidos aos noviccedilos da comunidade cristatilde 258
O termo ὁμοούσιος tem o sentido de mesma substancia ou essecircncia O termo parte da junccedilatildeo de dois termos sendo o primeiro oJgtmoiov que tem o sentido de algo que seja parecido igual ou semelhante e o termo oultsia que substancia Embora os dois termos que forma a expressatildeo ὁμοούσιος satildeo encontrados no texto biacuteblico ὁμοούσιος natildeo eacute encontrado O conceito de consubstanciaccedilatildeo eacute usado para demonstra que as trecircs pessoas da trindade possuem a mesma essecircncia No contexto cristatildeo o termo foi popularizado a partir da formaccedilatildeo do credo niceno Contudo o termo foi usado pelos movimentos gnoacutesticos
105
sobre esta enquanto a igreja se submetia ao imperador desfrutando de seu apoio para cumprir
seu dever religioso Uma postura que torna possiacutevel um paralelo acerca do ensinamento
biacuteblico o qual seja ldquoEntatildeo decirc a Ceacutesar o que eacute de Ceacutesar e a Deus o que eacute de Deusrdquo (Mt 2221)
Ao realizar a hermenecircutica desta passagem biacuteblica seu sentido se aproxima da ambivalecircncia
da relaccedilatildeo que se constituiu entre o imperador e a igreja e vice-versa visto que ambos se
favoreceram neste processo
As advertecircncias da citaccedilatildeo acima satildeo relativas agrave feacute cristatilde que o Imperador fez
levando em consideraccedilatildeo a participaccedilatildeo dos religiosos que se fizeram presentes no Conciacutelio
de Niceacuteia e foram responsaacuteveis pela elaboraccedilatildeo que ora apresenta-se
Cremos em um soacute Deus o Pai Todo-Poderoso Criador de todas as coisas visiacuteveis e invisiacuteveis E em Um soacute Senhor Jesus Cristo o Filho de Deus gerado do Pai Unigecircnito da mesma Substacircncia do Pai Deus de Deus Luz da Luz gerado natildeo feito Um em substacircncia com o Pai por quem todas as coisas foram feitas tanto as coisas no ceacuteu como as coisas na terra que por noacutes homens e por nossa salvaccedilatildeo desceu e se fez carne se fez homem sofreu e ressuscitou ao terceiro dia subiu ao ceacuteu e vem julgar os mortosrdquo Mas aqueles que dizem Houve uma vez que Ele natildeo era antes de Sua geraccedilatildeo Ele natildeo era Ele veio a ser do nada ou aqueles que fingem que o Filho de Deus eacute de outra subsistecircncia ou substacircncia foi criado passiacutevel de ser alteraacutevel ou mutaacutevel a Igreja Catoacutelica anatematiza259
Com base nesta citaccedilatildeo podemos elencar a escolha de Euseacutebio por elementos
religiosos que a maioria dos membros deste Conciacutelio professava como apropriado aos
cristatildeos Embora realizasse seu trabalho de acordo com essa formulaccedilatildeo Euseacutebio natildeo
deixava de se ater tambeacutem agraves suas proacuteprias conclusotildees acerca desta temaacutetica A sua posiccedilatildeo
mostra seu interesse pelo crescimento e fortalecimento da igreja nesse tempo
A missiva elaborada pelo bispo de Cesareacuteia nos leva a pensar que ele acreditava
em certos aspectos da cristologia professada por Aacuterio Embora com o intuito de manter o
bom funcionamento da Igreja que estava sob o olhar atento do imperador que organizou e
presidiu o Conciacutelio de Niceia o melhor para o cristianismo era acolher as ideias
majoritariamente aceitas pela comunidade cristatilde Ideias estas contidas no Credo Niceno
No periacuteodo da Antiguidade Tardia havia uma multiplicidade de cristianismos fruto do
encontro entre a mensagem proposta por Cristo disseminada por seus seguidores e as
diversas religiotildees e sistemas filosoacuteficos presentes no vasto impeacuterio romano Este encontro
259 PAMPHILIUS Eusebius Nicene and Post-Nicene Fathers Eusebius Pamphilius Church History Life of Constantine Oration in Praise of Constantine Grand Rapids MI Christian Classics Ethereal [200-] Disponiacutevel em lt httpwwwccelorgccelschaffnpnf201htmlgt Acessado em maoi2018 p 43 Esta citaccedilatildeo ilustra como o credo foi forjado No anexo 2 apresentamos as principais versotildees da declaraccedilatildeo de feacute aceita pela Igreja o que nos possibilita averiguarmos seu desenvolvimento e por que natildeo sua adequaccedilatildeo aos interesses da comunidade cristatilde
106
gerou dissidecircncias e proporcionou uma mudanccedila na ordem religiosa da sociedade romana
sobretudo no terceiro seacuteculo que passou a incluir elementos de aspectos cristatildeos e pagatildeos
numa nova e complicada religiosidade Este processo fez com que a comunidade cristatilde da
qual Euseacutebio fazia parte iniciasse um processo para estabelecer limites quanto ao que deveria
ser aceito como correto e o que deveria ser evitado em seu seio
Era um periacuteodo de sincretismo crescente260 de um esforccedilo da igreja professada por
Euseacutebio em abranger as diversas forma de cristianismo onde natildeo havia uma centralizaccedilatildeo da
igreja O problema referente agrave interpretaccedilatildeo dos preceitos aceitos pelas comunidades cristatildes
quanto aos estudos dos documentos escrituriacutesticos do papel dos bispos e das relaccedilotildees sociais
entre os cristatildeos e o meio que o cercam ocuparam o pensamento cristatildeo e levaram ao
surgimento de liacutederes regionais que trabalharam com o propoacutesito de orientar o melhor
caminho a ser seguido pela comunidade Estes liacutederes lutavam para ordenar a zona de
indefiniccedilatildeo formada pela ignoracircncia dos seus proacuteprios fieacuteis da populaccedilatildeo em geral e dos
liacutederes desta sociedade quanto as crenccedilas ritos e costumes da religiatildeo a qual professavam
O delimitar das crenccedilas a serem reconhecidas pela comunidade foram propostas em
discurso entre os liacutederes reconhecidos como saacutebios a partir de cartas reuniotildees e conciacutelios
Tais debates se ocupavam de inquietaccedilatildeo inerentes a condiccedilatildeo conflituosa dos homens em
suas relaccedilotildees sociais Eram iniciadas por um processo de averiguaccedilatildeo quanto ao motivo das
discoacuterdias e seguiam um desenrolar como o proposto pelo processo de averiguaccedilatildeo
Chegar a um acordo frente a um contexto tatildeo complexo natildeo foi uma tarefa faacutecil estas
divergecircncias ocuparam os pais da igreja ao longo de sua histoacuteria cujo trabalho desbravaram o
caminho que a igreja seguiria
260 SILVA Gilvan Ventura da Reis Santos e Feiticeiros Constacircncio II e os fundamentos miacutesticos da basileia (337-361) Vitoacuteria Edufes 2003 p 107
107
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS
No surgimento do cristianismo defendido por Euseacutebio havia uma comunidade que
tinha como princiacutepio a divulgaccedilatildeo e propagaccedilatildeo de suas crenccedilas para todos aqueles que se
dispunham a crer O apoacutestolo Paulo foi um forte elemento que proporcionou esta forma de
posicionamento da comunidade cristatilde Sua formaccedilatildeo heterogecircnea que incluiacutea elementos
romanos helecircnicos e judaicos lhe proporcionou uma visatildeo singular e ecleacutetica a qual foi
aplicada na sua concepccedilatildeo de como a comunidade cristatilde deveria se portar Para ele natildeo
importava de onde o homem vinha mas no que acreditava Assim a mensagem e os
ensinamentos de Cristo alcanccedilaram grande parte do Impeacuterio Romano e dos territoacuterios tidos
como baacuterbaros
Desta forma ao longo do tempo os cristatildeos passaram a ser um grupo social relevante
com consideraacutevel aderecircncia da populaccedilatildeo em geral bem como da aristocracia Nesse
processo os preceitos cristatildeos foram interpretados e adaptados aos interesses e necessidades
das comunidades que os recebiam formando deste modo vaacuterios cristianismos
Ateacute o quarto seacuteculo os bispos natildeo dispunham de influecircncia poliacutetica mas tinham
relevacircncia na vida do impeacuterio posto sua influecircncia na comunidade cristatilde em crescimento
aleacutem de ser uma forccedila estabilizadora com suas poliacuteticas assistencialistas e doutrina simples e
racional Mediante as crises do Impeacuterio Romano que se intensificaram no seacuteculo III os bispos
passaram a assumir funccedilotildees que eram creditadas ao governo secular e por meio dessas
marcaram presenccedila e ateacute alguma relevacircncia nas relaccedilotildees de poder com os liacutederes das cidades
do mundo antigo A atuaccedilatildeo dos bispos contribuiu para que Constantino favorecesse a igreja
com a liberaccedilatildeo do culto cristatildeo o que ampliou a influecircncia da comunidade cristatilde (o
cristianismo defendido por Euseacutebio fazia parte) sobretudo no que diz respeito ao poder
episcopal
Foi neste contexto que Euseacutebio viveu e atuou como bispo da cidade de Cesareacuteia
Como pupilo de Pacircnfilo trabalhou na biblioteca de Cesareacuteia tendo acesso a um grande acervo
de conhecimento em diversas aacutereas do saber humano Viveu em um meio propiacutecio a reflexatildeo
sobretudo teoloacutegica Sendo Cesareacuteia uma cidade portuaacuteria eacute plausiacutevel que a igreja desta
cidade assim com a biblioteca de Oriacutegines tenha sido um ponto de encontro para
eclesiaacutesticos de passagem que traziam consigo informaccedilotildees e notiacutecias das diversas partes do
108
mundo Euseacutebio cresceu em meio a um ambiente que propiciava a erudiccedilatildeo e onde eram
discutidos temas acerca do cristianismo
Na Histoacuteria Eclesiaacutestica Euseacutebio aborda vaacuterios temas dentre os quais destacamos sua
preocupaccedilatildeo com a heresia Como bispo uma de suas funccedilotildees era zelar pelo bom andamento
da Igreja que enfrenta discordacircncias doutrinaacuterias que se originaram em seu proacuteprio meio
aleacutem de se legitimarem frente aos diversos cristianismos que surgiram ao longo do tempo
Um quadro que se desenrola em meio a um impeacuterio tido pelos cristatildeos como majoritariamente
pagatildeo
No decorrer deste trabalho tivemos a intenccedilatildeo de demostrar como Euseacutebio entendeu as
vicissitudes de seu tempo referente as heresias que surgiam frente a doutrina que ele entendia
como correta e suas preocupaccedilotildees em preservar a histoacuteria de sua Igreja produzindo uma
narrativa que demonstrava a forma como os pais da igreja lidaram com as dificuldades que
foram encontradas sobretudo os desafios proporcionados pelos heresiarcas e seus
ensinamentos
Por fim a nosso ver Euseacutebio alcanccedilou seu objetivo de produzir uma obra que fosse
uacutetil aos estudos histoacutericos Haacute muitos trabalhos nos campos da histoacuteria antiga religiosa e
poliacutetica que consultam seus escritos sobretudo a Histoacuteria eclesiaacutestica Seu trabalho mesmo
sendo fortemente influenciado pelas suas convicccedilotildees cristatildes nos fornece uma perspectiva de
averiguaccedilatildeo dos eventos histoacutericos decorridos nos quatros primeiros seacuteculos Sua obra deixou
para a posteridade elementos significativo do que os antigos bispos entendiam como correto e
como os mesmo defenderam suas ideias frente agraves vicissitudes do seu tempo Desta forma
temos a base do que a Igreja determinou como heresia
A conclusatildeo a qual chegamos eacute que mesmo com os problemas referente a
autenticidade ou o caraacuteter sectaacuterio de sua obra seu trabalho eacute importante para os estudos
referentes ao cristianismo dos quatros primeiros seacuteculos sobre a formaccedilatildeo de sua ortodoxia e
dos movimentos considerados hereacuteticos
109
REFEREcircNCIAS
Fontes
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CARVALHO Jane Viana Almeida de O barco da Galileacuteia Uma reflexatildeo sobre a arqueologia Biacuteblica no ambiente aquaacutetico Monografia (Graduaccedilatildeo em Arqueologia) ndash Faculdade de arqueologia Universidade Federal de Sergipe Laranjeiras 2014 LOSEKANN Cydne Rosa Lopes A monumentalidade da histoacuteria e a formaccedilatildeo da memoacuteria cultural do cristianismo no seacuteculo IV Uma anaacutelise da ldquoHistoacuteria Eclesiaacutesticardquo de Euseacutebio de Cesareacuteia Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Instituto de Filosofia e Ciecircncias Humanas Universidade Federal do Rio Grande do Sul Porto Alegre 2015 SANTOS Maacutercio Gonccedilalves dos O processo de estigmatizaccedilatildeo dos gnoacutesticos em Contra as heresias de Irineu de Lyon Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Centro de Ciecircncias Humanas e Sociais Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro Rio de Janeiro 2009 SANTOS Samuel Nunes dos Identidade cristatilde no seacuteculo II aC Uma anaacutelise da I apologia de Justino Maacutertir Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Faculdade de Histoacuteria Universidade Federal de Goiaacutes Goiacircnia 2012 SILVA Eliton Almeida da Euseacutebio de Cesareacuteia e a defesa do patrimocircnio imobiliaacuterio cristatildeo (seacuteculo IV dC) Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Faculdade de Ciecircncias Humanas e Sociais Universidade Paulista Juacutelio de Mesquita Filho Franca 2015 TORRE Robson Murilo Grando Della A atuaccedilatildeo puacuteblica dos bispos no principado de Constantino As transformaccedilotildees ocorridas no Impeacuterio e na Igreja no iniacutecio do seacuteculo IV atraveacutes dos textos de Euseacutebio de Cesareacuteia Dissertaccedilatildeo (Mestrado em histoacuteria) ndash Instituto de Filosofia e Ciecircncias Humanas Universidade Estadual de Campinas Campinas 2011 Perioacutedicos ADLER William Sextus Julius Africanus and the roman near east in the third century The Journal of Theological Studies v 55 n 2 p 520-550 out 2004 ANTIQUEIRA Moiseacutes Era uma vez a crise do Impeacuterio romano no seacuteculo III percursos de um recente itineraacuterio historiograacutefico Revista Diaacutelogos Mediterracircnios Curitiba n 9 p 152-168 Dez 2015 BARROS Joseacute dacuteAssunccedilatildeo Heresias na idade meacutedia Consideraccedilotildees sobre as fontes e discussatildeo historiograacutefica Revista Brasileira de Histoacuteria das Religiotildees Goiacircnia v 11 n 6 p 1-15 Fev 2010 DA SILVA Diogo Pereira da O Conceito de tetrarquia no Impeacuterio Romano um debate historiograacutefico Revista Venezolana de Estudios Claacutesicos - PRAESENTIA Carracas v 1 n 14 p 1-15 dez 2013 DA SILVA Uiran Gebara Antiguidade Tardia como forma da Histoacuteria Anos 90 - Revista do Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Histoacuteria da Universidade Federal do Rio Grande do Sul Porto Alegre v 16 n 30 p 77-108 dez 2009 JIMEacuteNEZ Elena Sol El gnosticismo y sus rituales Uma introduccioacuten general Revista Antesteria Madrid n 5 p 225-240 2016
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MACHADO Carlos Augusto Ribeiro Machado A antiguidade tardia a queda do Impeacuterio Romano e o debate sobre o ldquofim do mundo antigordquo Revista de Histoacuteria Satildeo Paulo n 173 p 81-114 juldez 2015 MALZONI Claacuteudio Vianney A carta de Jesus a Abgar rei de Edessa Revista de Teologia e Ciecircncia da Religiatildeo Recife v 5 n 1 p 201-211 dez 2015 POLLITZER Mariacutea Diocleciano y la teologiacutea tetraacuterquica Revista de la Facultad de Teologiacutea de la Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina Buenos Aires v 60 n 81 p 157-166 Jan-jun 2003 RIOS Cesar Motta A imponecircncia e a importacircncia de Cesareacuteia mariacutetima conforme Atos e a arqueologia Vox Scripturae Satildeo Bento do Sul v 24 n 1 p 55-74 janjun 2016 SILVA Diogo Pereira A reestruturaccedilatildeo poliacutetico Administrativa do impeacuterio romano na eacutepoca de Diocleciano e da tetrarquia (284-305) Revista Brasileira de Estudos Claacutessicos Campinas v 30 n 1 p 85-102 Jan-jun 2017 SILVA Diogo Pereira da As perseguiccedilotildees aos cristatildeos no impeacuterio romano (seacutec I_IV) Dois modelos de apreensatildeo Revista de Estudos sobre o Jesus Histoacutericos e sua Recepccedilatildeo Carracas v 7 n 7 p 29-44 Jan-dez 2011 SILVA Gilvan Ventura da SOARES Carolline da Silva Autoridade episcopal e conflito poliacutetico na Antiguidade Tardia A atuaccedilatildeo de Cipriano de Cartago e de Joatildeo Crisoacutestomo como reformadores da igreja Revista Brasileira de Histoacuteria das Religiotildees Paranaacute n 13 p 141-160 maio 2012 p 141 SILVA Uiran Gebara da Antiguidade tardia como forma da histoacuteria Anos 90 Porto Alegre v 16 n 30 p 77-108 dez 2009 VENTURA Margarida Garcez Antiguidade Tardia como forma da Histoacuteria Lusitana Sacra - Revista do Centro de estudos de histoacuteria religiosa da Universidade Catoacutelica Portuguesa Lisboa v 2 n 10 p 303-303 dez 1998 Mapa Heck Johann Georg 20 20 Carte de lEmpire Romain sous Constantin Paris Publisher Engelmann amp Compagnie SF 1832 Atlas Map 27x34 cm Escala 117500000 Coleccedilatildeo David Rumsey Historical Map Collection Disponiacutevel em lthttpswwwdavidrumseycomlunaservletdetailRUMSEY~8~1~291403~9006273020--20--Carte-de-l-Empire-Romain-sosort=Pub_List_No_InitialSort2CPub_Date2 CPub_List_No2CSeries_Nogt Acessado em 22 Jan 2019
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ANEXOS
Anexo 1
Quadro de documentos citados por Euseacutebio de Cesareacuteia em sua obra Histoacuteria
Eclesiaacutestica
Livro Capitulo Verso Autor Documento Observaccedilatildeo I XIII 5 Abgar filho de
Ouchama Coacutepia da carta escrita pelo governador Abgar a Jesus enviada por intermeacutedio de Ananias mensageiro do correio a Jerusaleacutem
Pedido de cura Ofereceu a Jesus proteccedilatildeo
I XIII 8 Jesus Resposta de Jesus por meio de Ananias mensageiro do correio ao governador Abgar
Jesus recusa a oferta de Abgar Atende ao pedido de curar mandando um disciacutepulo apoacutes sua morte
III XXXIII 1 a 3 Pliacutenio o jovem Provavelmente uma carta Pliacutenio escreve a Trajano a cerca das perseguiccedilotildees e martiacuterios dos cristatildeos pois devido a postura dos perseguidos ficou em duvida de como proceder
III XXXIII 3 Trajano (Imperador)
Eacutedito de Trajano Eacutedito em resposta a carta de Plinio O dialogo entre Trajano e Pliacutenio descrito por Euseacutebio e uma transcriccedilatildeo da ldquoApologia de Tertulianordquo
IV VIII 6-8 Serecircnio Graniano
Carta em favor dos Cristatildeos Transcriccedilatildeo de Euseacutebio a partir de uma copia preservada por Justino
IV IX 1 Adriano (Imperador)
A Minucio Fundano
Este documento foi escrito como reposta aos problemas apresentados por Serecircnio Graniano
IV XII 1 Justino filho de Prisco
Apologia Da Apologia de Justino dirigida a Antonino
IV XIII 1 Antocircnio (Imperador)
Uma carta de Antonino ao conciacutelio da Aacutesia sobre a doutrina cristatilde
Resposta de Antocircnia a apologia de Justino e outras solicitaccedilotildees dos irmatildeos da Aacutesia
V XXV 1 Vaacuterios Bispos Carta sobre a decisatildeo a cerca da pascoa
Documento eclesiaacutestico passado entre as igrejas
VII VII 4 Dioniacutesio de Alexandria
Regra de Heraclas Decisatildeo da Igreja quanto a discoacuterdia referente a pascoa Documento eclesiaacutestico (Regra)
VII XIII 1 Galieno (Imperador)
Editos e Decretos Euseacutebio faz a transcriccedilatildeo de um destes documentos mas natildeo o identifica
116
VII XXX 1 Grupo de pastores
Carta aos bispos de Roma e de Alexandria sobre a heresia de Paulo de Samoacutesata
Carta direcionada aos bispos e as proviacutencias comunicando a posiccedilatildeo oficial quanto a discoacuterdia de Paulo de Samoacutesata Documento Eclesiaacutestico (Regra)
VIII X 2 Fiacuteleas Carta de Fiacuteleas aos habitantes de Thumuis
Carta que descreve os martiacuterios a fim de ser um testemunho Documento eclesiaacutestico
VIII XVII 3-10 Galeacuterio Constantino e
Liciacutenio
Edito de toleracircncia de Galeacuterio (311)
Euseacutebio escreve um apecircndice ao final do Livro VIII explicando a circunstancia em que o edito foi elaborado
IX V 1 Pilatos (Provavelmente)
Atos de Pilatos Documento hipoteacutetico sobre uma correspondecircncia entre Pilatos e Tibeacuterio que trata do processo de Jesus Documento contra os cristatildeos visando a difamaccedilatildeo desta comunidade Foi enviado a todos os territoacuterios e ensinado nas escolas o mal que vinha dos cristatildeos
IX V 2 Tribuno de uma regiatildeo que os
romanos denominavam
ldquoduxrdquo
Conhecido apenas por ldquoAtasrdquo
Segundo Euseacutebio trata-se de uma ldquoatardquo forjada a fim de difamar os cristatildeos Esta ata foi enviada ao imperador que por sua vez mandou fixa-las em todos os lugares
IX VII 3-14 Maximino (Imperador)
Coacutepia da traduccedilatildeo do edito de Maximino em resposta as peticcedilotildees inscritas na Estela de Tiro
Edito contra os cristatildeos emitido apoacutes peticcedilotildees votadas contra a comunidade cristatilde
IX IX 10-11 Constantino (Imperador)
Monumento Colocaccedilatildeo de um siacutembolo nas matildeos da estatua de Constantino Inscriccedilatildeo referente ao siacutembolo salvador que lhe foi entregue em sonho
Alusatildeo ao que seria o edito de Milatildeo no verso 12 O documento foi elaborado por Constantino e Liciacutenio
IX IX-A 1-9 Maximino (Governava os
povos do oriente)
Coacutepia da traduccedilatildeo da carta do tirano
Resposta de Maximino ao edito de Constantino e Liciacutenio
IX X 7-11 Maximino (Governava os
povos do oriente)
Coacutepia da traduccedilatildeo do mandamento do tirano em favor dos cristatildeos
Adaptaccedilatildeo do edito de Milatildeo por Maximino
X V 2-14 Constantino e Liciacutenio
Edito de Milatildeo (313)
X V 15-17 Constantino (Imperador)
Coacutepia de outro mandamento imperial emitido ainda com a finalidade de prescrever o benefiacutecio apenas para a Igreja Catoacutelica
Documentos que afetam somente a Igreja do ocidente por isso aparece apenas o nome de Constantino Devoluccedilatildeo dos bens da Igreja
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X V 18-20 Constantino (Imperador)
Coacutepia da carta do imperador pela qual ordena a convocaccedilatildeo em Roma de um siacutenodo de bispos para a uniatildeo e concoacuterdia das Igrejas
Siacutenodo de Roma Para resolver a grande crise da Igreja Africana Heresia donatismo Parece que a questatildeo donatista causou dois siacutenodos o de Roma e o de Arles
X V 21-24 Constantino (Imperador)
Coacutepia da carta do imperador pela qual ordena a realizaccedilatildeo do segundo siacutenodo para eliminar qualquer divisatildeo entre bispos
Conciacutelio de Arles (ou da Gaacutelia) realizado em 314 Sendo o bispo de Roma Silvestre I Constantino convoca em Arles 33 bispos africanos na tentativa de evitar o cisma donatista
X VI 1-5 Constantino (Imperador)
Coacutepia da carta imperial pela qual se concedem bens agraves Igrejas
Doaccedilatildeo de recursos financeiros
X VII 1-2 Constantino (Imperador)
Coacutepia de uma carta imperial pela qual fica ordenado que os chefes das Igrejas sejam isentos de todo encargo puacuteblico
Carta pela qual ordena que os presidentes das Igrejas sejam eximidos de toda funccedilatildeo puacuteblica civil Lei datada do ano de 313 sendo este o ultimo documento preservado por Euseacutebio
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Anexo 2
Quadro de heresias citado por Euseacutebio de Cesareacuteia em sua obra Histoacuteria Eclesiaacutestica
Quadro de heresias citado por Euseacutebio de Cesareacuteia em sua obra Histoacuteria Eclesiaacutestica
Livro Capitulo Verso Heresia Heresiarca Combatido por
II I 11 Controveacutersia de Simatildeo Simatildeo O Mago Pedro Apoacutestolo II XIII 5 Controveacutersia de Simatildeo Disciacutepulos diretos de
Simatildeo Justino Maacutertir e Irineu de
Lyon II XIII 6 Gnosticismo (movimento) Diversos disciacutepulos
indiretos de Simatildeo Diversos patriarcas
II XXV 6 Catafrigios Probo Caio III XXVI 1 Gnosticismo Menandro Justino Maacutertir III XXVII 1 Ebionismo Irineu de Lyon III XXVIII 1 Heresia de Cerinto [Gnostico] Cerinto Caio Dioniacutesio de
Alexandria III XXIX 1 Nicolaiacutesmo Nicolau Clemente de Alexandria IV VII 3 Heresia de Meneandro [Gnostico] Meneandro IV VII 3 Gnosticismo IV VII 3 Saturnionismo [Gnostico] Saturnino oriundo
de Antioquia Irineu de Lyon
IV VII 3 Basilidianos [Gnostico] Basilides de Alexandria
Agripa Castor e Irineu de Lyon
IV VII 9 Carpocracianismo [Gnostico] Carpoacutecrates de Alexandria
Irineu de Lyon
IV VII 9 Gnosticismo movimento Carpoacutecrates de Alexandria
IV XI 1 Valentianismo [Gnostico] Valentino IV XI 1 Heresia de Cerdatildeo [Gnostico] Cerdatildeo ou Cerdon Irineu de Lyon IV XI 4 Marcosianismo [Gnostico] Marcos Irineu de Lyon IV XI 8 Marcionismo [Gnostico] Marciatildeo de Sinope Justino Maacutertir IV XVI 1 Cinismo [Filosofia] Justino Maacutertir IV XVIII 7 Heresia de Trifon [Cristoloacutegia] Trifon Justino Maacutertir IV XXII 5 Heresia de Tebutis [7 seitas] Tebutis Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Simonianos [7 seitas] Simatildeo O Mago Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Cleobinianos [7 seitas] Cleoacuteio Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Dositeanos [7 seitas] Dositeu Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Gorteanos [7 seitas] Gorteu Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Masboteus [7 seitas] Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Menandrianitas Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Marcionitas [Gnostico] Marciatildeo de Snope Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito IV XXII 5 Carpocratianos [Gnostico] Carpoacutecrates de
Alexandria Justino Irineu Origenes e
Hipoacutelito
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Livro Capitulo Verso Heresia Heresiarca Combatido por
IV XXII 5 Valentianos [Gnostico] Valentino Justino Irineu Origenes e Hipoacutelito
IV XXII 5 Basilidianos [Gnostico] Basilides de Alexandria
Justino Irineu Origenes e Hipoacutelito
IV XXII 5 Satornilianos [Gnostico] Saturnino oriundo de Antioquia
Justino Irineu Origenes e Hipoacutelito
IV XXIV 1 Heresia de Hermoacutegenes Hermoacutegenes Teoacutefilo Bispo de Antiorquia
IV XXVII 1 Montanismo Montano da Frigia Apolinaacuterio IV XXVIII 1 Encratismos [Gnostico] Taciano Musano IV XXIX 1 Heresia de Taciano [Gnostico] Taciano Irineu de Lyon IV XXIX 4 Severianos Severo Irineu de Lyon V VII 1 Gnosticismo (movimento) Irineu de Lyon V XIII 1 Heresia de Taciano [Gnostico] Taciano Rodon V XIII 2 Variaccedilatildeo dos Marcionitas
[Gnostico] Apeles liacuteder da variante desta
heresia
Rodon
V XIII 3 Variaccedilatildeo dos Marcionitas [Gnostico]
Polito liacuteder da variante desta
heresia
Rodon
V XIII 3 Variaccedilatildeo dos Marcionitas [Gnostico]
Basilico Rodon
V XIII 4 Variaccedilatildeo dos Marcionitas [Gnostico]
Sineros Rodon
V XIV 1 Montanismo Montano da Frigia V XV 1 Heresia de Blastos [cisatildeo] Blastos V XV 1 Heresia de Florino [cisatildeo] Florino V XVI 1 Heresia Catafriacutegia [montanhismo] Montano da Friacutegia Apolinaacuterio e outros
apologistas V XXVIII 1 Heresia de Artematildeo [Cristoloacutegica] Artematildeo Vitor () VI XVII 1 Ebionismo [Cristoloacutegica] VI XXXIII 1 Erro de Berilo [cisatildeo] Berilo Oriacutegenes [Ὠριγένης] VI XXXVII 1 Discordia dos Arabes Oriacutegenes [Ὠριγένης] VI XXXVII 1 Elquesaiacutetas Oriacutegenes [Ὠριγένης] VI XLIII 1 Heresia de Novato [cisatildeo] Novato Tratado em Concilio VII VI 1 Sabelianos [Cristoloacutegica] Sabeacutelio Dioniacutesio de Alexandria VII VII 1 Novacianos [Cristoacutelogica] Noeto Dioniacutesio de Alexandria VII IX 1 Batismo de Hereges Vaacuterios apologistas VII XXIV 1 Heresia de Nepos [cisatildeo] Coraquim Dioniacutesio de Alexandria VII XXV 2 Cerentianismo [Gnostico] Cerinto Dioniacutesio de Alexandria VII XXVII 1 Heresia de Paulo de Samoacutesata Paulo de Samoacutesata Dioniacutesio de Alexandria VII XXXI 1 Maniqueus [Gnostico] Manes
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Anexo 3
Mapa Impeacuterio Romano no periacuteodo de Constantino
Heck Johann Georg 20 20 Carte de lEmpire Romain sous Constantin Paris Publisher Engelmann amp Compagnie SF 1832 Atlas Map 27x34 cm Escala 117500000 Coleccedilatildeo David Rumsey Historical Map Collection Disponiacutevel em lthttpswwwdavidrumseycomlunaservletdetailRUMSEY~8~1~291403~9006273020--20--Carte-de-l-Empire-Romain-sosort=Pub_List_No_InitialSort2CPub_Date2 CPub_List_No2CSeries_Nogt Acesso em 22 Jan 2019
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Anexo 4
Cronologia Euseacutebio e a Histoacuteria Eclesiaacutestica
Nascimento de Euseacutebio (260-269)
I Concilio de Niceacuteia (325) Credo Niceno
Controveacutersia ariana (318 - 325 )
Anterior a 303 Redaccedilatildeo dos primeiros setes livros da HE
1 ediccedilatildeo Final de 312 e veratildeo de 313 ateacute Livro VII
2 ediccedilatildeo ndash A parti de 315 Inclui livro VII e IX
3 ediccedilatildeo Publicado em 317 incluindo o Livro X
4 ediccedilatildeo Publicado entre o final de 324 e inicio 325 anterior ao Concilio de Niceia
Nascimento de Constantino (272)
Morte de Constantino (337)
Morte de Euseacutebio (339)
Eacutedito de Milatildeo (313)
Eacutedito de Toleracircncia de Galeacuterio (311) Perseguiccedilatildeo sob Diocleciano (303-311)
Prisatildeo de Pacircnfilo (307)
Morte de Pacircnfilo (309)
Iniacutecio da Perseguiccedilatildeo sob Aureliano (274)
Nascimento de Aacuterio (Por volta de 256)
Morte de Aacuterio (336)
Formaccedilatildeo de Aacuterio quanto a doutrina de Lucian (Por volta de 300 a 311)
Periacuteodo provaacutevel da nomeaccedilatildeo de Euseacutebio como bispo de Cesareacuteia
(311-318)
A vida de Pacircnfilo Obra terminada por volta de 310
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Anexo 5
Representaccedilatildeo artiacutestica da Cidade de Cesareacuteia Mariacutetima
Caesarea Maritima por Jean-Claude Golvin httpsbrpinterestcompin295126581827424321lp=true
