Universidade Estadual de Campinas

Instituto de Filosofia e Ciências Humanas

Inácio de Carvalho Dias de Andrade

“Tem um espírito que vive dentro dessa pele”: feitiçaria

e desenvolvimento em Tete, Moçambique

CAMPINAS

2016

INÁCIO CARVALHO DIAS DE ANDRADE

"TEM UM ESPÍRITO QUE VIVE DENTRO DESSA PELE":FEITIÇARIA

E DESENVOLVIMENTO EM TETE, MOÇAMBIQUE

Tese apresentada ao Instituto de Filosofia e Ciências Humanas da Universidade

Estadual de Campinas como parte dos requisitos exigidos para a obtenção do título

de Doutor em Antropologia Social.

Supervisor/Orientador: Prof. Dr. Omar Ribeiro Thomaz

ESTE EXEMPLAR CORRESPONDE À

VERSÃO FINAL DA TESE

DEFENDIDA PELO ALUNO INÁCIO

DE CARVALHO DIAS DE ANDRADE,

E ORIENTADA PELO PROF. DR.

OMAR RIBEIRO THOMAZ .

CAMPINAS

2016

Universidade Estadual de Campinas

Instituto de Filosofia e Ciências Humanas

A Comissão Julgadora dos trabalhos de Defesa de Tese composta pelos

Professores Doutores a seguir descritos, em sessão pública realizada no dia 29 de

março de 2016 considerou o candidato Inácio de Carvalho Dias de Andrade

aprovado

Prof Dr Omar Ribeiro Thomaz (orientador)

Profa. Dra. Paula Montero

Prof. Dr. Peter Henry Fry

Prof Dr. Gustavo Sérgio Lins Ribeiro

Prof Dr. Ronaldo Rômulo Machado de Almeida

A Ata de Defesa assinada pelos membros da Comissão Examinadora

consta no processo de vida acadêmica do aluno

AGRADECIMENTOS

Agradeço, primeiramente, às agências de financiamento que permitiram

minha dedicação exclusiva à tese. Em tempos de cortes de verbas e redução de

incentivos à pesquisa, fica cada vez mais claro o papel crucial de tais agências na

ampliação, universalização e democratização da universidade pública brasileira —

sem o apoio da CNPq e da Fapesp, o texto que se segue não teria sido escrito.

Em segundo lugar, agradeço ao meu orientador Omar Ribeiro Thomaz.

Desde o primeiro momento em que propus o tema do projeto para o ingresso no

processo seletivo da Unicamp, Omar tem sido um grande amigo. Esteve sempre

pronto para apoiar e incentivar todas as etapas da pesquisa e sempre me deu

completa liberdade para explorar um campo de pesquisa completamente novo que,

então, se abria para mim. Soma-se à sua generosidade intelectual a singular erudição

e invejável conhecimento com que entusiasticamente descreve Moçambique e sua

gente. As longas e informais reuniões de trabalho em sua casa foram momentos em

que a amizade, o trabalho intelectual e a militância política andavam juntas,e o entra

e sai de novos colegas e velhos amigos demonstrava que, apesar da escrita da tese

ser um momento solitário, a vida acadêmica pode ser repleta de alegres encontros

e infindáveis parcerias. Omar é um tipo de intelectual difícil de encontrar, para

quem a pesquisa e orientação deixam-se conduzir pela camaradagem e afeição.

Orgulho-me de tê-lo como professor e amigo.

Agradeço também aos demais professores do PPGAS que, quer na

graduação, quer no doutorado, contribuíram, em muito, para minha formação:

Ronaldo Almeida, Bibia Gregori, Nádia Farage, Emília Pietrafesa, José Maurício

Arruti, Guita Grin Debert e o saudoso John Monteiro, e ao professor Marko

Monteiro do IG com quem também tive aulas.

As valiosas sugestões de Mauro Almeida e Catarina Vianna durante a banca

de qualificação foram essenciais para conclusão do texto e permitiram-me repensar

grande o material apresentado. As apresentações de partes deste trabalho em

diferentes congressos também foram de imensa valia. Agradeço a Maria Barroso-

Hoffmann e Renata Curcio Valente por aceitarem meu trabalho na 28º RBA, a

Deborah Bronz e Analía Garcia, com quem pude dialogar durante a XI RAM,a

Andréa Lobo e Omar Ribeiro Thomaz pelo GT “Estudos africanos em perspectiva”

na RBA 2014, em Natal. Do mesmo modo, gostaria de estender minha gratidão aos

organizadores do II Seminário de Antropologia da Ufscar; sou também grato

a Igor José de Renó Machado, coordenador do GT “Parentesco, Família e

Relacionalidade”.

Gostaria de fazer uma menção especial aos colegas com quem trabalhei na

organização das duas primeiras edições da Jornadas de Antropologia da Unicamp e

a José Maurício Arruti, que comentou meu trabalho apresentado na ocasião.

A todos funcionários do IFCH, pela paciência e carinho. Sou especialmente

grato, à Maria José, à Márcia, aAlexandre e ao Benetti, cujas agradáveis conversas

e cafés oportunos constituíram um dos pontos altos do processo de doutoramento.

Fui extremamente agraciado por ter participado de uma pequena, mas

animada turma de doutorado. A amizade nascida ali é um dos bens mais valiosos

que levo comigo. A Pati, mulher de poucas, mas certeiras, palavras. Dona das caras

e bocas mais expressivas que conheço, responsável por inúmeras risadas e

questionamentos precisos. O Carlos, sério e engraçado na medida certa e um

amálgama de pompa acadêmica e mineirice cujo resultado nunca pôde dar errado

— foi o primeiro a defender o doutorado, e sua única falha foi ter se ausentado cedo

demais de Barão Geraldo e ter interrompido, por forças maiores, essa convivência

que espero ver perdurar no tempo. A Desirée é uma daquelas pessoas com quem

temos uma empatia automática, e cujo jeito turrão e marrento é apenas a casca de

seu apaixonado interior. Entusiasmada por seus ideais e amigos, círculo do qual me

hoje me orgulho de fazer parte, a Desirée é a brother carioca que nunca tive. O Igor

é como um irmão: afetuoso, presente e carente. Parceiro das baladas, das conversas

e do chorume, tornou o doutorado mais simples e divertido. Também faço um

agradecimento especial ao Alan e Natália, dois agregados à turma que só

enriqueceram nossa formação e fortaleceram nosso grupo.

Outros tantos colegas também foram imprescindíveis nesses cinco anos:

Rodrigo Bulamah, Diego Bertazzoli, Ana Elisa, Tani, Catarina, Hugo Ciavatta,

Stella, Diego Amoedo, Lucybeth Luciana Wilm, Aline Tavares, Lari, Fabi, Otávio

Calegari, Julian Simões, Mateus Zani, Rafael Cromonini Barbosa, Mari Petroni,

Ernenek e tantos outros que não consigo listar.

Sou grato especialmente à Bruna Bumachar, que me acompanhou numa

primeira viagem a Moçambique. Seu apoio foi essencial e imprescindível. À

Fernanda Gallo e Biu, cuja companhia em Tete foi um vento fresco na escaldante

planície zambeziana.

Agradeço aos amigos antigos que, mesmo que à distância, apoiaram-me

nessa caminhada: Carlos Filadelfo, Enrico Spaggiari, Daniel de Lucca e Rodrigo

Lobo. Agradeço aos amigos de toda vida que desde sempre estiveram presentes

nos momentos mais difíceis: Pablito, Kelly, Fabinho, Aline, Dudu, Marcelão,

Marcelinho, Tira e tantos outros cujos nomes não caberiam em uma só tese. Ao

André Oliveira, camarada, cartógrafo e pau pra toda obra, autor do mapa de Tete

que ilustra essa tese, e ao Chico, colega e irmão, que me acompanhou do jardim de

infância ao doutorado.

Em Moçambique não posso deixar de fora o apoio recebido de Catarina

Trindade e seus pais, Isabel Maria Casemiro e João Trindade. A estadia em Maputo

não seria a mesma sem eles. A ajuda de José Luís Cabaço e da UDM foi essencial

em todos os momentos da pesquisa. Agradeço especialmente a todo o corpo técnico

e membros da UNAC e a UPCT sem os quais nada poderia ser feito. O apoio da

Missão Salesiana de Moatize foi essencial, e os funcionários e diretores da Jugend

Eine Welt foram suficientemente gentis e amáveis para deixar-me bisbilhotar seus

trabalhos e acompanhá-los em suas viagens.

A todos amigos que deixei em Tete, tatenda.

A minha família que sempre me apoiou em todas escolhas que fiz, mesmo

quando em um arroubo de loucura decidi viajar por meses para outro continente.

Sou grato demais para poder expressar em palavras a gratidão por tudo aquilo que

um dia recebi.

A Gabi, companheira de todos esses anos, sem a qual não teria forças ou

sanidade para tanto. Sua paixão e comprometimento foram fontes inspiradoras e

seu apoio indispensável. Agradeço sua paciência infindável pelos longos meses de

ausência física e de isolamento forçado pelo processo de escrita. Espero que

reconheça nas linhas que se seguem todo o amor e a generosidade que lhe são

característicos.

RESUMO:

A presente tese aborda as conformações atuais do projeto modernizante em

Moçambique. Localizada na província de Tete, a cidade de Moatize encontra-se

acima das maiores jazidas de carvão não exploradas do mundo cuja recente extração

é capitaneada pela empresa brasileira Vale. Entretanto, antes de receber os grandes

empreendimentos extrativistas, durante segunda metade da década passada, os

tetenses, ao longo de quatro séculos de colonização e alguns anos de independência

política, já haviam sido alvo de inúmeros projetos de desenvolvimento local. O

aparato técnico da indústria da cooperação internacional, que chegara a região

durante a guerra civil moçambicana (1978-1992), implementou-se integralmente

após as reformas econômicas neoliberais da década de 90.

De modo diverso, o governo socialista do presidente e ex-guerrilheiro Samora

Machel instaurado após a guerra colonial (1964-1974), também já havia tentado

reestruturar a produção agrária do campo. Durante seu governo, imerso nas

intempéries e incertezas da guerra civil, Samora implementou centenas de aldeias

comunais e cooperativas de produção em áreas remotas de Moçambique que,

através da ética e da rotina do trabalho, deveriam dar vazão ao “novo homem

socialista”, arauto dos tempos modernos no país.

No entanto, mesmo antes disso, o sistema colonial português, especialmente

durante o período tardo colonial, buscou trazer os novos ventos do progresso para

a região conhecida como Vale do Zambeze. Nos últimos dias do julgo português, a

província de Tete recebeu especial atenção com a construção de Cabora-Bassa, à

época, a maior hidroelétrica da África Austral. Concomitantemente, o governo

metropolitano imaginava povoar toda área com um assombroso número de brancos

e dinamizar a economia do Baixo Zambeze através de um plano integrado

coordenado por um gabinete especificamente criado para tanto.

Todos esses acontecimentos só podem ser entendidos em sua plena totalidade por

meio de um mergulho na história da colonização da região. O débil projeto

português para o centro de Moçambique esbarrou durante toda sua existência na

falta de recursos, infraestrutura e material humano, fazendo com que os pioneiros

colonizadores da região costurassem acordos com os chefes locais e adentrassem

numa complexa rede de obrigações e reciprocidades que dão o tom das atuais

relações entre autóctones e vindouros, zobuera em língua local. Nesse sentido, a

feitiçaria, pensada em seu encontro colonial com os missionários cristãos, ofereceu

e oferece até hoje o substrato fundante por meio do qual as populações locais

pensam a si mesmo, os outros e os novos tempos de desenvolvimento.

A etnografia abaixo tenta dar conta de todos esses acontecimentos, demonstrando

como os novos projetos internacionais de modernização são incorporados em

relações raciais seculares cuja perenidade assenta em na capacidade de incorporar

projetos exógenos em dinâmicas políticas locais expressas na linguagem da

feitiçaria.

Palavras-chave: desenvolvimento, feitiçaria, Moçambique, África, ONGs

ABSTRACT:

The thesis analyzes the configuration of the current modernizing projects in

Mozambique. The Village of Moatize is situated in Tete’s province above the

largest coal deposits of the world which recent extraction has been headed by

Brazilian mining company Vale. However, before receiving big extractive projects

during the second half of the past decade, tetenses have been experience numerous

projects of local development over four centuries of colonization and a few decades

of political independence. Before the coal economy, the technical structure of

international cooperation reached the region during mozambican civil war (1978-

1992) and it was fully implemented after the neoliberal estructural adjustment in

1990´s.

In different circumstances, the socialist government of president and former

guerrilla Samora Machel established after the colonial war (1964-1974) also

attempted to reorient the rural production system. During his troubled government

affected by the uncertainties of civil war, Samora implemented hundreds of

communal villages and cooperatives of production in remote areas of Mozambique.

Influencing individuals through ethics and work routine the new labour system

should give rise to the "new socialist man” who would modernizing the country.

However, even before that, the Portuguese colonial system, especially during the

late colonial period, tried to modernize the Zambezi Valley. In the last days of

Portuguese rule the colonial government built the power plant of Cahora Bassa, the

largest dam in Southern Africa at the time. Concomitantly, the metropolitan

government aimed to colonized the valley with an astonishing number of white

settlers and boost the Lower Zambezi economy with an integrated plan coordinated

by an bureau specifically created for this purpose.

In order to understand these developments, the thesis seeks to comprises them in its

historical dimension. The weakness of Portuguese colonial project in central

Mozambique was accompanied by the lack of resources, infrastructure and human

material. To counterbalance this fragility, the first settlers were obliged to negotiate

with local leaders and to take part in a complex network of reciprocities that set the

tone for the current relations between autochthonous people and foreigners –

zobuera in local language – in the Zambezi Valley. In this sense, the witchcraft

discourse offers the commom ground through which local people think themselves,

others and the new times of development and progress.

The ethnography that follows tries to account for all these events in order to

demonstrate how the new international modernizing projects are embedded in

secular race relations whose longevity lies on the ability to incorporate exogenous

projects in local dynamics and expressed it in the witchcraft discourse.

Keywords: development, witchcraft, Mozambique, Africa, NGOs

LISTA DE ACRÔNIMOS

AC – Aldeia Comunal

ABC – Agência Brasileira de Cooperação

ADELT – Associação para o Desenvolvimento Local de Tete

AGRA – Alliance for Green Revolution in Africa

AMETRAMO – Associação de Médicos Tradicionais de Moçambique

APN – Ajuda Popular da Noruega

Carbomoc – Companhia Carbonífera de Moçambique

CADECO ou Projeto CO-1 – Centro de Apoio ao Desenvolvimento Cooperativo,

programa de desenvolvimento rural dos países nórdicos.

CDR – Centro de Desenvolvimento Rural

CNAC – Comissão Nacional de Aldeias Comunais

CNE – Comissão Nacional de Eleições

CRED ou Projeto CO-2 – Centro Regional de Experimentação e

Desenvolvimento, programa de implementação de centros rurais dos países

nórdicos.

CSM – Church of Sweden Mission

DFID – Department for International Development, agência britânica para o

desenvolvimento.

DPAT – Direção Provincial de Agricultura de Tete

EFTA – European Free Trade Association

FAO – Organização das Nações Unidas para Alimentação e Agricultura

FRELIMO – Frente de Libertação de Moçambique

GD – Grupo Dinamizador

GPZ – Gabinete do Plano do Zambeze

GODCA – Gabinete de Organização e Desenvolvimento das Cooperativas Agrárias

ITC – Iniciativa para Terras Comunitárias

KIEC – Kurasini International Education Center

MDM – Movimento Democrático de Moçambique

MONAP – Mozambique-Nordic Agricultural Programme

NIB – Namnden for Bistand (Comitê de assistência internacional), agência sueca

de desenvolvimento internacional substituída pela SIDA em 1965.

NMS – Norwegian Missionary Society

ONU – Organização das Nações Unidas

ONUMOZ – Operação das Nações Unidas em Moçambique

OUA – Organização da Unidade Africana

PAIGC – Partido Africano da Independência da Guiné e Cabo Verde

PICP – Programa Integrado de Combate à Pobreza através do Desenvolvimento

Rural

PRE – Programa de Reestruturação Econômica

RENAMO – Resistência Nacional Moçambicana

RNLB – Rhodesian Native Labour Bureau

SIDA – Swedish International Development Authority

SNV – Stichting Nederlandse Vrijwilligers (Fundação Holandesa de Voluntariado),

agência de desenvolvimento da Holanda.

UCG – União Geral de Cooperativas de Maputo

UNAC – União Nacional de Camponeses

UNIDO – United Nations Industrial Development Organization

UPCT – União Provincial de Camponeses de Tete

Usaid – United States Agency for International Development, Agência Norte-

Americana para o Desenvolvimento.

ZAMCO – Zambeze Consórcio Hidroeléctrico Ltda

WLNA – Witwatersrand Native Labour Association

GLOSSÁRIO

akoporo – escravos tradicionais

amambos – chefes territoriais

achikunda – soldados dos prazos responsáveis pela captura de novos escravos,

coleta de imposto dos colonos e policiamento do territórios

chibalo – regime de trabalho forçado sem pagamento ou com ordenados mínimos

chitukuko – desenvolvimento, autoajuda

colonos – habitantes autóctones dos prazos

kulima – plantar

lobolo – compensação paga à família da noiva para a incorporação dos filhos do

casal na linhagem paterna

luane – complexo principal dos prazos onde moravam o prazero, sua família e os

escravos domésticos

malombo/marombo – cerimônia de cura que invoca espíritos ancestrais revoltados

mathema – limpeza da área para o plantio

madalitso – desenvolvimento, abençoado

manamuzungos – nome local para os luso-goeses

Mfiti – feiticeiro

mfumu – autoridades políticas locais

mizimu – espíritos ancestrais

Monomopata – monarca do reino karanga de mutapa

Mulungu – Deus

mussambazes – comerciantes negros que trabalhavam para os prazeros

mussoco – imposto cobrado dos colonos pelos concessionários dos prazos. Pago em

cereais e produtos, o mussoco era uma forma de reconhecer a autoridade do foreiro,

enquanto o não-pagamento era o sinal de rebelião.

mutupu – nome do clã

Muzungu – branco

ndomba – sistema de trabalho coletivo tradicional pago com pombe

prazeros – concessionários de terras portugueses ou luso-asiáticos

phondoro – espírito do leão associado aos grandes chefes

pombe – bebida fermentada de cereais utilizada em comemorações e rituais

raids – esquadrões de caça de escravos

ufulu – liberdade

zobuera – estrangeiros, vindouros

MAPAS 1. O Vale do Zambeze

(fonte: Isaacman, 1972)

2. A Província de Tete

Sumário

Agradecimentos...................................................................................................... 5

RESUMO ................................................................................................................ 8

ABSTRACT: .......................................................................................................... 9

Lista de Acrônimos .............................................................................................. 10

Glossário ............................................................................................................... 12

Mapas .................................................................................................................... 14

Introdução ............................................................................................................ 18

PARTE I ............................................................................................................... 33

Capítulo 1 ............................................................................................................. 34

O vale do zambeze: o contexto histórico da colonização portuguesa .............. 34

A colonização portuguesa e o advento da sociedade dos prazos ........................... 36

Expansão marítima, interiorização da colônia e negociações locais ..................... 40

A inserção autóctone entre foreiros brancos e a rede de comércio indiana ........... 48

A saída da comunidade branca .............................................................................. 60

Independêndencia política e dependência econômica: duas facetas de Moçambique

pós-revolução ......................................................................................................... 65

Capítulo 2 ............................................................................................................. 69

Manyungwes e Zobueras: as relações entre colonos e colonizadores ............. 69

Escravidão como projeto de ascensão social: a constituição colonial da etnia

nyungwe ................................................................................................................. 71

Miscigenação, assimilação e riqueza: estratégias de desenvolvimento e ascensão

social ...................................................................................................................... 86

A sociedade muzungu e a estratificação social local ............................................. 95

O conflito e o oculto: perseguindo a feitiçaria, perseguindo o conflito............... 107

Capítulo 3 ........................................................................................................... 113

Sobre Deuses e Macacos .................................................................................... 113

“Feitiçaria é um tema muito atual” ...................................................................... 128

“Eles querem nos ver pobres”.............................................................................. 131

“Lá os macacos vão presos!”: a disputa pelo poder nas terras altas .................... 136

Quando dois leões brigam, o capim sofre ............................................................ 142

“Deus fugiu com os brancos?” ............................................................................ 153

Interstício ............................................................................................................ 161

O idioma do parentesco e a “filosofia africana” .................................................. 161

Feitiçaria e desenvolvimento ............................................................................... 166

PARTE II ............................................................................................................ 181

Capítulo 4 ........................................................................................................... 182

Cooperativismo, associação e movimento social: diferentes organizações para

o desenvolvimento .............................................................................................. 182

As cooperativas rurais nos tempos do socialismo ............................................... 183

As Aldeias Comunais .......................................................................................... 189

“Cada um por si, Deus por todos” ....................................................................... 221

Capítulo 5 ........................................................................................................... 236

“Tem um espírito que vive dentro dessa pele” ................................................ 236

Mameme: um caso de sucesso ............................................................................. 247

Tensões, conflitos e apropriações entre os métodos modernos e tradicionais ..... 254

A ajuda e a escalada das tensões dentro do ambiente associativo ....................... 262

“Nós, negros, nos odiamos!” ............................................................................... 270

O carvão ............................................................................................................... 280

Capítulo 6 ........................................................................................................... 299

Política Mata! ..................................................................................................... 299

Movimento e desenvolvimento............................................................................ 307

Democracia e desenvolvimento ........................................................................... 318

A guerra e o desenvolvimento ............................................................................. 322

Conclusão ........................................................................................................... 334

Bibliografia ......................................................................................................... 339

18

INTRODUÇÃO

Symplício colocou seu tronco para fora do chapa1 e puxou-me com tanta

facilidade para dentro que era difícil imaginar que havia passado a noite inteira

bebendo pombe2 com seus amigos. Seu semblante cansado e seu andar trôpego de

poucos minutos atrás tinha dado lugar a uma figura ágil e imponente. Assim que

percebeu que, devido a um erro da atendente da empresa na Beira, eu havia perdido

meu maximbombo3 para Tete, engajou-se numa série de conversas e negociações

com o motorista da pequena van. Enquanto eu ainda repassava o recente diálogo

em minha mente e tentava adivinhar quais eram as relações ali envolvidas e,

principalmente, o quanto tudo aquilo iria me custar, minha mala voou por cima de

minha cabeça e, devido aos anos de perícia e treinamento de um dos cobradores,

aterrissou suavemente em um dos assentos atrás de mim. O veículo arrancou em

resposta aos gritos de “Vamos! Vamos!” e o banco que escolhi, o único

desparafusado do chão do chapa, quase tombou para o divertimento de todos. Eu

também ria e Symplício olhava extasiado para estrada tentando avistar o

maximbombo perdido.

O entusiasmo de todos contrastava com a seriedade com que Symplício havia

me abordado horas antes. Eu estava em Chimoio, à mais de mil quilômetros de

distância de Maputo, onde eu havia iniciado meu segundo período de pesquisa de

campo duas semanas atrás. Acordara as cinco da manhã e estava esperando o

maximbombo que vinha de Beira e levar-me-ia até Tete. O carro havia quebrado no

meio do caminho dali e a atendente da empresa orientou-me a esperá-lo em frente

a Estação dos Caminhos de Ferro de Chimoio. E foi ali que Symplício encontrou-

me quando desceu do chapa que chegava de Tete. Aproximou-se da minha mesa e

disse qualquer coisa em Cinyanja para o outro homem que, como ele, tentava

entender o que eu, um branco, estava fazendo por ali. Symplício, no entanto, falava

português e, embora o homem tentasse protestar, pouco pude fazer para tentar

intervir na situação, completamente dominada por Symplício enquanto mediador

de dois mundos.

_______________________________________

1 Pequenas vans usadas, em geral importadas da China, usadas como transporte público em todo

país.

2 Bebida fermentada de grãos. Em Tete é usualmente feita de mexoeira, sorgo e milho.

3 Termo moçambicano para ônibus.

19

“Estava grosso!” disse, sem conseguir esconder sua própria voz, também

embargada da noite anterior. “Queria levar sua mala para o maximbombo em troca

de algumas moedas, mas aqui tem muita bandidagem”. Assenti com a cabeça e

enquanto ele convencia-me a pagar-lhe uma cerveja. “Esses aqui vivem no mato”,

dizia-me à medida em que íamos em direção ao bar. “Não estão acostumados com

estrangeiros”, sentenciou.

As horas se passaram dentro do bar da estação. Sem qualquer sinal do ônibus,

pus-me a contar o que fazia ali para Symplício e uma pequena plateia. As notícias

sobre os novos megaempreendimentos que chegavam a província de Tete se

espalharam pelo país e, em muitos lugares, não se falava sobre outro assunto desde

2007, ano em que a Vale assinou o bilionário contrato para exploração de carvão

na região. E ali estava eu, no pequeno bar a meio caminho do meu destino, tentando

explicar a nova pesquisa que iniciara sobre o desenvolvimento na região.

“Sim, em Tete há muito desenvolvimento” contou-me Symplício enquanto

dois de seus primos assentiam positivamente com a cabeça. “Os brasileiros estão lá

agora, tem muitos carros pelas estradas e empregos”

Em Moçambique, a exploração de carvão na província de Tete atraiu bilhões

de reais brasileiros em investimentos. Estão sendo construídas estradas, pontes,

linhas de ferro, portos de escoamentos, casas para deslocados, novos bairros para

empregados e além de uma série de atividades que floresceram junto a maior

reserva inexplorada de carvão mineral do mundo. A Vale iniciou a extração do

material em 2011 na vila de Moatize, localidade à cerca de 20 quilômetros da capital

Tete e planeja atingir em 2018 o auge da produção do minério exportando 22

milhões de toneladas anuais. Segundo estimativas, somente na área concedida à

Vale, encontram-se 1,87 bilhão de toneladas do produto bruto.4 Atualmente, cerca

de 11 milhões de toneladas são extraídas por ano, mas a produção promete dobrar

quando a mina Moatize II for concluída e a linha férrea até o porto de Nacala estiver

finalizada. Por enquanto, a maior quantidade de carvão retirada do local é um

minério de baixa qualidade, vendido a baixos preços para a queima nas fornalhas

siderúrgicas, entretanto, no pico da produção mais de 70% do material extraído

_______________________________________

4 A concessão é de vinte e cinco anos, renováveis por mais vinte e cinco. A primeira fase da

concessão termina em 2032. Os demais termos do contrato entre a Vale e o governo

moçambicano são secretos e estão classificados como confidenciais.

20

deverá ser de carvão metalúrgico, que ao ser misturado com ferro produz aço. Esse

outro tipo de carvão é de grande valia no mercado internacional e aumentaria os

ganhos da empresa de modo exponencial.

Toda essa movimentação é extremamente notória para todos os

moçambicanos. Os moradores de Tete e Moatize testemunharam um crescimento

avassalador das cidades e do fluxo de pessoas e mercadorias que vieram na esteira

das indústrias extrativas, além do mais, centenas de vagões carregados de carvão

saem diariamente em direção à costa enquanto imensas montanhas do minério

acumulam-se ao lado da cidade à espera de um melhor preço no mercado

internacional. Mesmos aqueles que moram em outras províncias estão sempre

informados sobre as novas notícias do “desenvolvimento”. Muitos acompanham

atentamente os noticiários televisivos e radiofônicos sobre os novos investimentos,

que se somados equivaleriam a metade do PIB moçambicano5, outros tantos não

satisfeitos em acompanhar os acontecimentos à distância, saíram de suas terras em

busca das promessas propagandeadas nas rádios e em conversas com familiares e

amigos.

Entretanto, nem tudo são flores em Tete. A chegada das indústrias extrativas

nos país aumentou o abismo econômico entre uma pequena elite nacional e a vasta

maioria da população que vislumbrava a sua admissão ao mundo de consumo e

progresso prometido pelas empresas e governo.6 Denúncias de corrupção de

_______________________________________

5 Entre 2008 e 2016 a Vale planeja investir 8,2 bilhões de reais, cerca de 54% do PIB nacional

de Moçambique em 2012. Para efeitos de comparação, o investimento da Vale no país é 60%

maior do que a Petrobras deve alocar em toda sua área internacional entre 2013 e 2017 (ROSSI,

2014).

6 Para Mosca e Selemane: “O crescimento rápido, por implantação de grandes projectos, cria

expectativas de emprego, oportunidades de negócio e percepção, muitas vezes sem

correspondência real, de ganhos rápidos e fáceis. O problema é que as expectativas provocam

movimentos migratórios superiores à capacidade de absorção de mão de obra, geralmente não

qualificada. Assim se compreende o grande crescimento visível da população no corredor Tete-

Moatize, a incapacidade de reposta dos serviços aos cidadãos (educação, saúde, etc.), a ruptura

e aceleração da degradação de infraestruturas (já anteriormente com deficiente manutenção),

como grande parte do imobiliário, saneamento,arruamentos, estradas e outras. Os desequilíbrios

econômicos, o défice de oferta de serviços e a ruptura de infraestruturas desenvolvem as

desigualdades sociais e criam pobreza nas famílias não integradas nos processos produtivos.

Como forma de sobrevivência à pobreza, desenvolve-se a economia informal para satisfação de

uma demanda segmentada e de baixa renda, que cria desemprego e, simultaneamente, reproduz

a pobreza. Desenvolve-se uma economia dual 23 , nestes casos com poucas relações econômicas

ou comerciais entre si, mas com possíveis grandes funcionalidades, porque o modelo de

acumulação principal (ou dominante) beneficia-se da transferência de recursos do sector menos

eficiente e de produtividade mais baixa. A pobreza é acompanhada de um custo de oportunidade

do emprego baixo, o que permite a prática de salários reduzidos e consequente redução dos

21

membros da FRELIMO (Frente de Libertação de Moçambique)7 e deslocamentos

forçados de comunidades inteiras têm ajudado a aumentar o clima de desconfiança

e incongruência entre os desejos de ascensão social da população local e os

interesses econômicos de uma elite econômica e política alocada no sul do país. A

província de Tete está localizada no centro de Moçambique e a sua capital, a

homônima cidade de Tete, dista mais de 1500 quilômetros de Maputo, sede do

governo central situada quase na fronteira com a África do Sul. Desse modo, para

muitos habitantes de Tete que não conseguem ter acesso aos benefícios do

desenvolvimento, grande parte dos empregos, melhorias e investimentos trazidos

pela mineradoras têm sido desviados para o benefícios de poucas pessoas, quer

sejam membros de uma elite local, quer sejam gananciosos estrageiros.

“Eh!” exclamou Symplício como fazem muitos moçambicanos quando

querem chamar atenção para algo “Aqueles lá do sul estão a comer tudo sozinhos!”

A referência comensal, recurso linguístico amplamente difundido no país,

_______________________________________

custos.” (Mosca e SELEMANE, 2011, 42)

7 A Frente de Libertação Nacional de Moçambique foi fundada em 1962 na Tanzânia. A

FRELIMO é resultado da junção de cinco movimentos nacionalistas que visavam o fim da

colonização portuguesa. Tendo como seu primeiro presidente Eduardo Mondlane, assassinado

em pela polícia secreta portuguesa em 1969, a Frelimo inicia a luta armada em Moçambique em

1964, entrando pelo norte do país com apoio da já independente Tanzânia e de seu presidente

Julius Nyerere. Depois de dez anos de conflitos, a Frelimo assume o controle do estado em 1975

pelas mãos do então presidente Samora Machel. Um ano antes, em 25 de abril de 1974, com a

deflagração da Revolução dos Cravos que derrubaria o regime fascista até então instalado em

terras lusitanas, Portugal havia finalmente reconhecido a independência de suas colônias.

Depois do seu III Congresso em 1977, a Frelimo, em resposta ao isolamento internacional que

suas posições contrárias aos regimes segregacionistas da Rodésia de Ian Smith e da Africa do

Sul lhe causaram, declara adesão aos princípios marxista-leninista e passou a ser o único partido

político moçambicano. Entretanto, o apoio logístico que Moçambique passou a fornecer para a

guerrilha zimbabuana, a adoção das sanções econômicas proteladas pela ONU ao governo

rodesiano e a suspensão de seu acesso aos portos do país induziu a uma guerra de

desestabilização financiada pela vizinha Rodésia. Assim, em 1976, os primeiros ataques da

então MNR (Mozambique National Resistance), depois rebatizada de Renamo (Resistência

Nacional Moçambicana), eclodiram em alguns pontos do país. Esses eram os primeiros sinais

de uma guerra que tomaria quase que 80% do território nacional e duraria 16 anos, quando, em

1992, os Acordos de Paz de Roma entre FRELIMO e Renamo, mediados pela Igreja Católica,

fossem assinados. A partir de então os ambos movimentos guerrilheiros se reconstruíra-se como

partidos políticos democráticos e disputaram a primeira eleição livres de Moçambique em 1994.

Embora, a FRELIMO tenha ganhado todas disputas nacionais até então, o grande apoio que a

RENAMO conseguiu granjear já nos primeiros pleitos demonstrou como a guerra de

desestabilização moçambicana pôde ganhar dinâmicas locais que ajudaram os guerrilheiros

renamistas nos longos esforços de guerra nas zonas rurais do país. Muitos autores (GEFFRAY,

1990 WEST, 2009, NEWITT, 2012 E MINTER, 1998) sustentam que o apoio local aos

guerrilheiros foi uma resposta aos projetos de modernização socialista impostos pelo governo

de Machel, que, ao incentivar a criação do “novo homem socialista”, condenou práticas e ritos

locais e deslegitimou autoridades tradicionais, acusadas de colaboracionismo com o

colonialismo.

22

nunca é apenas uma metáfora. Imagens de grandes políticos beneficiando-se de

opulentos banquetes e referências às suas portentosas silhuetas estão sempre

presentes nas falas cotidianas das pessoas e o universo da comensalidade busca

identificar a ruptura que ocorre dentro de uma determinada coletividade, seja o

universo familiar, seja a esfera nacional.

O presidente e ex-guerrilheiros da RENAMO, Afonso Dhlakama, líder do

maior partido de oposição à FRELIMO, em alusão a uma distribuição mais

equitativa da riqueza nacional, afirmou que pretendia “dizer a Guebuza [presidente

de Moçambique desde 2005] que você come bem. Nós também queremos comer

bem”.8

O centro do país, região delimitada pelas províncias de Tete, Manica, Sofala

e Zambézia, foi sempre tido como área de influência da RENAMO (Resistência

Nacional Moçambicana)9, local onde seus eleitores estão mais concentrados e

reduto de difícil penetração frelimista. Nesse sentido, à discrepância entre ao

crescente cenário de desigualdade social encontrado em Tete e as imagens correntes

de uma opulenta elite na bem servida capital Maputo soma-se a uma outra oposição:

a de adversários políticos históricos cuja dissensão ultrapassa, em muito, o tamanho

das urnas democráticas.

“Esses comboios da Vale estão cheias de armas e fardamentos”, comentou

Symplício quase que sussurrando dentro do bar da estação. “A RENAMO está

treinando soldados na Gorongosa e pagam pessoas lá no porto para isso. A guerra

vai voltar se a FRELIMO não dividir o dinheiro do desenvolvimento”

As Serras da Gorongosa serviram de base militar para os exércitos da

Renamo10 quando seus soldados tomavam as zonas rurais moçambicanas vindas da

Rodésia do Sul, atual Zimbábue, espalhando o temor no campo e sitiando as grandes

_______________________________________

8 “Queremos dizer a Guebuza você come bem, nós também queremos comer bem” 13/11/2012.

Agência France Press disponível em:

http://macua.blogs.com/moambique_para_todos/2012/11/queremos-dizer-a-guebuza-

voc%C3%AA-come-bem-n%C3%B3s-tamb%C3%A9m-queremos-comer-bem.html [último

acesso em 04/02/2016]

9 A RENAMO (Resistência Nacional Moçambicana) nasceu como movimento guerrilheiro nos

primeiros anos de Moçambique independente. Depois do fim da guerra transformou-se no maior

partido de oposição à FRELIMO. Ver nota 6.

10 Utilizo os acrônimos RENAMO e FRELIMO em maiúsculas para referir-me aos partidos

políticos formados após os Acordos de Paz de Roma em 1992. Para referir-me aos movimentos

guerrilheiros utilizo-me das siglas em letras minúsculas.

23

cidades em uma guerra que durou dezesseis anos. Já em 2013, em meio a rápida

escalada das tensões no país, a RENAMO acusava a FRELIMO de fraudes

eleitorais e pedia paridade partidária na CNE (Comissão Nacional de Eleições)11

para a realização das eleições autárquicas12. A FRELIMO, por sua vez, dizia que a

comissão deveria ser formada através da proporcionalidade dos membros de cada

partido na assembleia.

Naquele momento, Symplício já notava as dificuldades que se aproximavam

e a partir de então tropas renamistas começaram a se movimentar pelo país.13

Afonso Dhlakama dizia que o reposicionamento dos seus soldados visava garantir

a transparência do processo de recenseamento eleitoral, das eleições propriamente

ditas e das contas governamentais, maculadas pelos dinheiro do desenvolvimento,

ao tempo em que membros do governo acusavam a RENAMO de chantagear o país

com a eminência de uma nova guerra. Tete, em especial, foi cenário privilegiado

para o novo estratagema militar que se anunciava, deixando os habitantes da

província e do país em polvorosa e dando margem para toda sorte de rumores.

“A RENAMO está a posicionar seus soldados perto dos caminhos de ferro.

Se a FRELIMO não dividir o dinheiro do desenvolvimento, eles vão atirar nos

comboios da Vale. Se não podem atingir os pais, vão sequestrar o filho”, murmurou

Symplício, fazendo uma referência amplamente difundida em Moçambique sobre

_______________________________________

11 “Artigo 2 – A Comissão Nacional de Eleições é um órgão do Estado, independente,

responsável pela direcção e supervisão dos recenseamentos, dos actos eleitorais e dos

referendos.” (Assembleia da República , Lei n. 20/2002 de 10 de Outubro de 2002). A CNE,

entre outras atribuições, é responsável garantir que o recenseamento sem o qual os eleitores não

podem votar, receber e decidir sobre a regularidade das candidaturas às eleições legislativas e

autárquicas, inscrever partidos políticos e coligações para a disputa das eleições, determinar os

locais e condições do recenseamento e dar parte ao Ministério Público qualquer irregularidade

que, por ventura, possa ocorrer durantes as eleições.

12 As eleições em Moçambique ocorrem em dois momentos. As eleições autárquicas, que visam

escolher os representantes dos distritos, e as eleições gerais nas quais os membros da assembleia

e o presidente são eleitos. Não há eleições provinciais. As províncias são administradas por

governadores nomeados pelo Presidente da República

13 Os Acordos de Paz de Roma, que puseram fim na guerra moçambicana em 1992, permitiu que

alguns membros da Renamo, agora um partido político, pudessem portar armas para garantir a

segurança de Afonso Dhlakama. Os restantes deviam ser desmilitarizados à medida que iam

sendo desmobilizados pela ONUMOZ (United Nations Operations in Mozambique – Operação

das Nações Unidas em Moçambique), missão de paz das Nações Unidas para Moçambique. O

acordo também previa a formação de um exército nacional apartidário com 15 mil homens de

cada partido, no entanto, a Frelimo recusou-se a receber homens da RENAMO nos quartéis.

Assim como, desde 1992, no início da pacificação do país, a Renamo é acusada de entregar

armas velhas para os observadores internacionais, atualmente Dhlakama afirma que as únicas

armas que a Renamo possuí são aquelas permitidas pelos acordos de paz.

24

o universo familiar.

“Aqueles gajos da FRELIMO são perigosos”, continuou seu primo,

“lembram o que fizeram com Samora?”

Samora Machel foi o primeiro presidente de Moçambique independente,

líder do movimento guerrilheiro de libertação após a morte de Eduardo Mondlane

em 1969, assumiu a presidência em 1975 para só deixá-la morto, após um acidente

de avião em circunstâncias ainda pouco esclarecidas em 1986.14

“Esses que estão aí hoje o mataram para poder comer sozinhos. Samora não

permitiria isso no governo dele!” conclui.

“Mataram-no como?”, perguntei ciente da controvérsia em relação a sua

morte.

“Botânica!”, comentou Symplício. “Esses gajos são perigosos”

Harry West (2005), em sua etnografia no norte de Moçambique, demonstrou

como o poder em Moçambique atua em duas esferas separadas mas influenciáveis

entre si, uma relativa ao mundo visível e outra referente ao âmbito do invisível.

Nesse sentido, ao contrário da esfera pública racional na qual vivem as democracias

ocidentais15, em Moçambique o poder só pode ser devidamente exercido por meio

de práticas ocultas de pessoas poderosas que influenciam a vida visível das pessoas

_______________________________________

14 O avião presidencial de Samora Machel caiu em 20 de outubro de 1986 em Mbuzini, na África

do Sul. A morte do presidente da república, no auge da guerra civil moçambicana, quando a

RENAMO já havia tomado grande parte do território moçambicano causou um grande conflito

diplomático entre a nação socialista de Moçambique e o regime do apartheid da África do Sul.

As autoridades sul-africanas, as primeiras a chegar no local, concluíram que a queda do avião

teria sido uma falha humana. O piloto teria começado a aterrissagem muito cedo e o tempo

fechado teria levado o avião a colidir nas montanhas que percorrem a fronteira entre os dois

países antes de chegar ao aeroporto de Maputo. Entretanto, o clima ameno da noite do acidente

e a vasta experiência de voo da tripulação soviética, que já havia aterrissado 65 vezes na capital

moçambicana, ajudaram a fragilizar essa versão. A imprensa sul-africana chegou a entrevistar

o engenheiro de voo Vladimir Novoselov, sobrevivente do desastre, como o piloto do fatídico

voo na tentativa de conferir credibilidade a versão oficial, porém, Novoselov nem ao menos

estava na cabine, mas sim nas poltronas traseiras onde dormiam todos aqueles que conseguiram

sobreviver. Em Moçambique, aventou-se a hipótese de que tropas sul-africanas encontravam-

se perto do local do acidente com um radiofarol capaz de confundir os instrumentos de pouso

do avião presidencial e fazê-lo descer em direção as montanhas, momento em que teriam

disparado um tiro de bazuca em uma de suas asas. Essa história tão pouco pode ser comprovada,

mas o mistério que cerca a morte de Machel é um dos assuntos mais polêmicos em Moçambique.

Para maiores detalhes, conferir Favet e Mosse (2004).

15 Importante lembrar que o caráter transparente e racional do poder nas sociedades ocidentais é

parte de uma autoimagem socialmente aceita que visa edificar o sistema político dos estados

dito civilizados em oposição as nações atrasadas em relação as quais foram construídos. West e

Sanders (2003) demonstram como o poder nas sociedades ocidentais, à exemplo da feitiçaria

em Moçambique e demais países africanos, também percorre caminhos obscuros e relações

inescrutáveis.

25

comuns.16 A botânica, a qual Symplício se referia, era uma dos modos mais

poderosos de exercer o poder em Moçambique. Imersos em dinâmicas feiticeiras,

os habitantes de Tete escrutinavam o mundo comum em busca de relações de poder

que davam forma ao cotidiano visível, assim como seus antepassados que

observaram curiosamente a atenção com que cientistas portugueses catalogavam as

plantas nativas do país. Essa atividade foi associada com o poderio militar e

econômico dos colonizadores e ligado às atividades secretas de feiticeiros que

usavam das flora local para elaborar poderosos medicamentos com os quais

controlavam o mundo visível. Botânica passou, assim, a ser sinônimo de

medicamentos tradicionais e feitiçaria.

O cuidado com que Symplício sussurrava sobre acontecimentos passados e

presentes ganhava então um novo elemento. Até o momento, pensava que estaria

preocupado com o simpatizantes ou membros da FRELIMO que poderiam estar no

bar conosco. Eu mesmo tinha sido alertado diversas vezes antes de começar o

campo por colegas de Maputo sobre a incerta situação de Tete. A abertura da mina

obrigou a Vale a reassentar mais de 2 mil pessoas e, entre indenizações pagas pela

metade, casas novas que apresentavam rachaduras com poucos meses de usos e

denúncias de desvio de dinheiro, militantes ambientais começaram a acusar a Vale

de desrespeito aos direitos humanos e crimes ambientais em fóruns internacionais.

Desse modo, a atenção da imprensa internacional virou-se para Tete e a FRELIMO

começou a exercer um severo controle sobre os reassentamentos e as minas.

Pesquisadores e jornalistas eram vistos com desconfiança, tanto pelo governo, que

tentava dar legitimidade para os megaprojetos, como pelas populações afetadas que

temiam novos conflitos com os estrageiros.

“Ali é quase o velho oeste”, diziam-me antes de eu embarcar rumo ao centro

do país. “As pessoas andam armadas pelas ruas.”

Excetuando o flagrante exagero sobre tiroteios à plena luz do dia, a situação

_______________________________________

16 “De acordo com este esquema, o poder é, por definição, a capacidade excepcional de

transcender o mundo que a maioria das pessoas conhece, com o objetivo de obter influência

sobre ele para fins extraordinários. Os feiticeiros movem-se num reino para além do mundo

visível. Deste ponto de observação privilegiado, visionam o mundo diferentemente das pessoas

normais e tornam as suas visões realidade, geralmente ao serviço dos seus próprios interesses

egoístas e em detrimento de vizinhos e parentes. Embora o poder produza, de facto, disparidades

visíveis e, tempos de riqueza e bem-estar, segundo este esquema, os mecanismos e a dinâmica

explícitos do poder permanecem ocultos das pessoas comuns, que são, por definição, destituídas

de poder.” (West, 2009, 45)

26

em Tete era, evidentemente, acompanhada de perto pela FRELIMO. Visitas aos

alojamentos construídos pelas empresas eram rigorosamente controlados e

estrangeiros interessados em visitar os locais que eram foco das tensões passavam

por certos constrangimentos. Entretanto, não era essa o maior temor de Symplício

e seus primos. Os múrmuros e sussurros diziam respeito a um mundo invisível que

refere-se tanto ao grande mundo da política nacional como reflete preocupações

cotidianas com as quais estão acostumados a lidar

“Tome muito cuidado em Tete” continuou “podes ir para lá e não conseguir

mais voltar”

Seus primos concordavam:

“Ali há muita feitiçaria. As mulheres são perigosas, fazem feitiços com os

homens, especialmente os estrangeiros. Podes ficar preso em Tete e nunca mais

voltar, sem nem mesmo saber o por quê”.

Jorge, seu primo, contou que o homem enfeitiçado por uma dessas mulheres

sente o corpo quente e não consegue mais sair da água. Catatônico, dentro de uma

banheira ou uma bacia, o homem vai definhando até não poder levantar e morrer.

“As mulheres seguem a trilha dos homens e pegam a areia dos seus passos.

Com aquela areia fazem um medicamento e não consegues mais levantar-se. Ficas

preso!”

Contavam que tais feitiçarias são muito usadas pelas mulheres para

conseguir marido, mas elas não são as únicas com as quais precisaria ter cuidado.

“Outras pessoas constroem raios. Atiram-nos nas casas dos outros que ficam

a queimar até não restar mais nada dentro dela”

Recebi avisos sobre feiticeiros capazes de se transformar em hiena e

crocodilos e fui aconselhado que em Zumbo, vila no limite oeste da província,

nunca deveria cumprimentar as pessoas com um aperto de mão.

“Somente cumprimente-os com acenos”, levantou a mão para o alto

demonstrando como deveria fazer.

“Se cumprimentares um feiticeiro de Zumbo com as mãos, vás sentir um

ardor percorrendo seu braço” fez um gesto indicando o calor saindo de seu braço e

indo em direção ao meu, “Se soltares antes de o calor voltar para ele, ficarás

enfeitiçado!”

“Sim, Tete é muito perigoso! Por isso gostei de como chegou aqui. Estava te

observando em frente da estação”.

27

Antes de conhecer Symplício, resolvi sentar na mesa na entrada da estação

por um minuto para tentar entender quanto tempo ficaria esperando o ônibus por ali

e observar a movimentada vida local que começava a acordar com o frenético

mercado que se instalava na praça central.

“Quando chegas em uma terra estrangeira não podes chamar muita atenção”,

continuou, talvez ignorando o fato de um branco chamar atenção em qualquer lugar

do Chimoio, “deves parar e observar o costume dos locais, o que eles comem e o

que vestem. Não podes aparecer muito, nem despertar inveja, se não vais acabar

enfeitiçado”

Envolvido pela conversa acabei perdendo a noção do tempo. Vasculhei com

os olhos as ruas ao redor e não encontrei o ônibus. Ele estava cinco horas atrasado,

mas sem qualquer informação, resolvi ligar para a atendente da empresa novamente

que, para minha surpresa, indicou um local diferente para o embarque. Symplício,

que conhecia a cidade, levou-me até o lugar indicado só para vermos o

maximbombo virando a esquina em direção ao seu destino final. Antes que eu

tivesse tempo para imaginar qualquer coisa, Symplício já engajou-se em uma

envolvente negociação com o motorista do chapa mais próximo. Depois de alguma

conversa, ele aceitou perseguir o carro por cem meticais. Após alguns quilômetros

em alta velocidade, encontramos o ônibus parado em um posto de gasolina

abastecendo o tanque.

Symplício desceu do carro triunfante. Vibrou com o êxito que acabara de

lograr e ajudou a transferir minhas malas para o bagageiro do maximbombo. Ao

lado do chapa, cambaleante pela adrenalina e pela cerveja que eu havia pagado no

bar, puxou-me de lado enquanto o motorista terminava de abastecer o veículo. Com

a voz embargada pediu meu telefone, falou:

“Inácio, gostei de ti! Gostaria de te falar uma coisa, mas sinto que se eu

revelar isso vou estar revelando de toda minha africanidade...”

Nesse momento, o motorista gritou dizendo que deveríamos ir.

Symplício olhou-me e disse:

“Eu tenho o seu contato. Vou te ligar quando for para Tete”

“Sim, continuamos a conversa de onde paramos” respondi, intrigado com

aquela conversa e irritado pela interrupção inoportuna.

Entretanto, já não podia fazer mais nada, tinha que partir e os passageiros,

curiosos, já começavam a se aglomerar na janela tentando descobrir que algazarra

28

era aquela do lado de fora. E assim entrei no ônibus em direção à Tete atrás de uma

africanidade enigmática em uma terra perigosa.

***

Passei grande parte do campo imaginando o que Symplício gostaria de me

dizer antes de ser interrompido e esperando que me ligasse quando retornasse da

Beira. De qualquer modo, sabia que não poderia tomar aquela frase como expressão

de uma identidade essencializada referente a um universo africano ou nacional

originários. No decorrer da pesquisa fui entender que a preocupação que aquela

sentença carregava relacionava-se com tensões históricas entre uma ancestralidade

autóctone e seus seguidos encontros com estrangeiros.

Nesse sentido, Symplício expressava uma preocupação comum a todos

aqueles que encontrei no Vale do Zambeze, o imenso rio que corta Moçambique

pela metade e estabeleceu a rota de interiorização da colonização portuguesa no

centro do país. Em Tete, como em diferentes lugares que visitei, a relação com a

história e grandes acontecimentos passados, desde a grande batalha entre o rei

Shaka Zulu e os britânicos da colônia sul-africana de Natal, passando pela

concessões reais a grandes foreiros portugueses por todo o Vale do Zambeze e as

intervenções do regime socialista de Moçambique independente, são parte

integrante da rotina de elites urbanas e pequenos camponeses do interior das

províncias.

Dessa forma, em pouco tempo, pude compreender que se queria estudar as

mudanças trazidas pela grande indústria mineira e o novo discurso do

desenvolvimento, eu precisaria compreender profundamente os processos

históricos por quais aquelas pessoas e seus antepassados passaram e com os quais

devem lidar cotidianamente.

Portanto, antes de receber os grandes empreendimentos extrativistas, os

tetenses já haviam sido alvos da cooperação internacional, que chegara a região

ainda durante a guerra civil moçambicana e implementara suas estruturas de modo

integral durante as reformas econômicas neoliberais promovidas com a chegada da

paz em 1992.

Entretanto, antes mesmo desse processo, o governo socialista de Machel,

instaurado após a guerra colonial, também já havia tentado propagar uma reforma

29

modernizante no pais, enviando milhares de moçambicanos para aldeias comunais

instaladas nas áreas remotas do país. Através da ética e da rotina do trabalho, a

“colonização mental” imposta por anos de regime português deveria ser superada

para a construção de uma nova sociedade. Samora incentivou, concomitantemente

às aldeias de trabalho forçado, a formação de cooperativas de agricultores que se

espalharam pelo país sob o ideal de um “socialismo real africano” ligeiramente

vislumbrado na experiência tanzaniana de Julius Nyerere. A política socialista

visava destruir a ordem colonial que ainda persistiria em organizar as vidas dos

moçambicanos. A prática e a crença na feitiçaria passaram a ser vistas como

“crenças obscurantistas” inconcebíveis ao homem novo socialista que o governo de

Machel tentava construir e as autoridades tradicionais, alicerces do indirect rule da

administração portuguesa foram abolidas.

No entanto, anteriormente, o próprio sistema colonial português já buscara,

a sua maneira, modernizar e desenvolver as suas colônias no período tardo colonial.

Durante o regime salazarista, as posses lusitanas em África, pensadas como parte

integrante do território português, foram alvos de um programa de nacional-

desenvolvimentista que criou uma empresa de exploração mineira na região de

Moatize, estabeleceu uma agência estatal para o desenvolvimento do Vale do

Zambeze17 e financiou a construção da maior hidroelétrica em solo africano à

época.

Ironicamente, as relações que as populações autóctones guardaram com

todos esses processos estrangeiros de modernização local são devedoras de

acontecimentos muito mais antigos que buscaram, nas palavras de Allen Isaacman

(1972), “africanizar” instituições exógenas, incorporando-as dentro do sistema

político local. Foi assim que o sistema de concessão de prazos – áreas pacificadas

por súditos da coroa portuguesa as quais eram asseguradas a posse legal e direitos

de exploração econômica por até três gerações –, foi relido por meio das relações

de suserania e vassalagem típicas das estruturas de mando locais. Desse modo, ao

realocar representantes do estados português como mediadores políticos entre um

mundo autóctone de escassez e conflito, regrado pelo sistema da feitiçaria, e um

universo exógeno, fantástico e abastado; os habitantes do Baixo Zambeze

buscaram, sucessivamente, cultivar alianças e estratégias para acessar o mundo dos

_______________________________________

17 O Gabinete do Plano do Zambeze (GPZ).

30

brancos e ascender socialmente. No entanto, se de um lado, tais relações permitiam

à admissão a uma esfera de consumo e poder, guardavam também um lado sombrio

de violência e submissão inerente ao sistema colonial.

Assim, a tese por trás do texto que aqui segue é a que o desenvolvimento

propalado pelas novas indústrias mineiras e o sistema de cooperação internacional

presente em Tete atualmente, ao invés de estabelecer uma ruptura com o sistema

colonial e demarcar novas relações entre brancos e negros, estrangeiros e

autóctones e the west and the rest, são, para os habitantes do Vale do Zambeze,

parte integrante do processo de colonização que começou a mais de quinhentos anos

atrás e as práticas e estratégias de ascensão social que elaboraram na apropriação

de sua estrutura guardam uma incrível correspondência com as dinâmicas passadas

de seus antepassados no trato com o sistema colonial.

Assim, se para grande parte da leitura crítica ao desenvolvimento inspirada

nas obras de Ferguson (1990) e Escobar (1995), o aparato da cooperação

internacional é parte integrante de um projeto de expansão burocrática das malhas

do estado e da estrutura do sistema de ajuda, tornando os beneficiários do

desenvolvimentismo em objetos passivos ou ativistas resistentes desse processo,

sugiro que, no Vale do Zambeze, a expansão da rede tecnocrática de ONGs, das

agências internacionais, do corpo estatal e da indústria mineira é acompanhada por

ativos processos locais de indigenização dessa rede que buscam reverter seus

objetivos finais e perpetuar essas ramificações dentro da disputa política local.

Entretanto, essa aliança só pode ser feita por meio de um contínuo processo

local de reposição da diferença e construção política da alteridade. Nesse sentido,

ao contrário do discurso humanista do desenvolvimento que busca colocar

beneficiários e cooperantes dentro do mesmo patamar de igualdade, o processo de

construção de alianças entre autóctones e estrangeiros necessita da perpetuação de

um discurso nativo de clivagem racial. Assim, a pesquisa aqui presente nasceu de

um profundo desconforto oriundo da discrepância entre premissas básicas do

trabalho de qualquer antropólogo e a fala nativa que buscava, a todo momento,

instaurar uma hierarquia entre pesquisador e interlocutores baseado em suas

pertenças raciais. No fim das contas, o que meus interlocutores e amigos me diziam

eram que eu era melhor do que eles por ser branco- Era essa discrepância que

justificava a atual situação do Baixo Zambeze e dava as linhas gerais através das

quais os seus habitantes buscavam se inserir nos novos tempos de desenvolvimento.

31

Assim, se a antropologia é parte de uma dinâmica histórica do sistema

mundial, na qual o papel da diferença e da diversidade são cada vez mais centrais

para a construção de unidades políticas, ao mesmo tempo em que vemo-nos

obrigados a reconhecer o limite de nossos discursos sobre ela a incorporar outras

cosmopolíticas sobre a alteridade e sua importância (RIBEIRO, 2006). Como lidar

com estruturas de alteridade que pregam não a positividade de sua existência, mas

a incontornável impossibilidade de sua superação? Como lidar com unidades

políticas construídas não pela positividade de um direito humano, mas pela

impossibilidade racial de sua inscrição em um sistema universal e igualitário? Com

qual estatuto deve-se incorporar afirmações locais que buscam inserir uma ruptura

essencial no discurso universal dos direitos humanos e na base humanista, que de

uma forma ou de outra, a antropologia é devedora?

Deparando-me constantemente com ideias que suscitavam uma diferença

intransponível entre o mundo do branco, ordenado e pacífico, e o domínio do negro,

perigoso e amaldiçoado, decidi-me levá-las tão à sério quanto possível de modo a

tomá-las como parte de um processo de produção e reposição da diferença (Montero

et alli, 2011) envoltos em relações práticas-discursivas de violência enunciatória,

econômica e política do sistema colonial. Práticas, que devido a longevidade dos

sistemas políticos locais e sua capacidade de incorporar e repor a diferença, ainda

são essenciais para o entendimento da atual conformação do desenvolvimento em

Tete.

Desse modo, organizei a tese em seis capítulos e um interstício.

Nos dois primeiros capítulos faço uma recuperação histórica da colonização

portuguesa na região de modo a esclarecer como os estrangeiros formaram um

grupo privilegiado na manutenção de uma economia moral na região. Inseridos

enquanto mediadores entre o sistema mercantil do Índico e as sociedades locais, os

portugueses ganharam status de grandes chefes locais e fortaleceram o sistema

político que encontraram no momento de sua chegada. Enquanto o primeiro

capítulo oferece uma visão geral sobre a conformação da sociedade muzungu no

Vale do Zambeze, o segundo capítulo busca explicitar os meios pelos os quais os

negros tentavam inserir-se em posições privilegiadas dentro do sistema colonial.

O terceiro capítulo, por meio de relatos de viajantes e dados de campo, sugere

que o campo da feitiçaria e da religião ofereceu o substrato simbólico e o campo

prático por meio do qual os europeus e autóctones pensaram uns aos outros e através

32

do qual o campo do desenvolvimento é pensado atualmente.

Os três primeiros capítulos são construídos intercalando dados históricos e

relatos etnográficos, na tentativa de ressaltar processos e imaginários sociais que se

mantiveram ao longo dos séculos. Espero que tal estratégia de escrita possa

proporcionar uma visão mais profunda dessas dinâmicas e que os riscos de uma

leitura labiríntica tenham sido evitados.

De modo a reatar possíveis conexões que possam ter ficado pelo caminho,

inseri, entre o terceiro e quarto capítulos, um pequeno interstício que não pretende

funcionar como um capítulo autônomo, mas levantar alguns pontos essenciais e

retomar o fôlego necessário para o restante da tese.

Os capítulos posteriores detém um caráter mais etnográfico e buscam

conectar as percepções sobre a história local com a chegada dos novos tempos do

desenvolvimento. O capítulo quatro problematiza a construção das primeiras

estruturas do sistema de ajuda a partir da experiência socialista de coletivização do

campo em Moçambique. O quinto capítulo descreve a nova estrutura

desenvolvimentista presente em Tete e sua transformação a partir da chegada da

indústria mineira e o sexto capítulo retira as consequências mais gerais sobre a

percepção local sobre a democracia a por meio das experiências históricas dessas

populações.

33

33

PARTE I

34

34

CAPÍTULO 1

O VALE DO ZAMBEZE: O CONTEXTO HISTÓRICO DA

COLONIZAÇÃO PORTUGUESA

Debaixo do forte sol do meio-dia, Seu Godinho conduzia-me pelas diferentes

machambas18 do Vale do Nhartanda, nas cercanias da cidade de Tete. Ele seguia

em frente indicando o caminho e, enquanto passávamos em meio a couves, alfaces

e batatas-doces, olhava para trás e dizia-me onde pisar.

“Cuidado para não estragar a machamba do dono”, aconselhou.

Naquela tarde, conheci alguns dos membros da Cooperativa 25 de Setembro,

associação de agricultores criada em meados da década de 80 para receber ajuda

dos programas de desenvolvimento nórdicos. Muitos deles já tinham participado

das Cooperativas Agrícolas durante o período de modernização socialista pós-

independência, o projeto estatal de reorganização da produção rural durante o

governo de Samora Machel (1975-1986), e viram com bons olhos a chegada das

ONGs em Tete.

Um dos agricultores retirou um pepino grande e amarelo da machamba,

trouxe um pouco de sal com piri-piri19 e começou a cortá-lo em pedaços.

“Já estamos no século XXI”, disse um dos agricultores quando perguntei

sobre as técnicas tradicionais para kulima – plantar em cinyungwe, língua mais

falada em Tete –, “precisamos de técnicas modernas”.

Pegou um pedaço do pepino que lhe foi oferecido, mergulhou na mistura de

sal com pimenta e começou a relatar as condições em que se encontravam enquanto

os outros se serviam: faltavam motobombas d'água para regar suas machambas,

sementes e adubos melhorados e apoio do governo e das ONGs. Apesar da ajuda

escandinava ter chegado ali em 1983, ou trinta anos antes de mim, todos

unanimemente concordaram que, apesar de algumas melhorias nas últimas décadas,

ainda havia muito a ser feito em Tete.

De volta a sua machamba, Seu Godinho mostrou-me sua plantação de

hortaliças. Havia aprendido a cultivá-las com os projetos de desenvolvimento rural

_______________________________________

18 Machamba é o termo moçambicano para horta, plantação.

19 Pimenta

35

35

que chegaram à cidade durante a “guerra entre irmãos”20. Ali, antigamente, só se

plantava milho durante a época das chuvas, de novembro a março. Assim, uma vez

feita a colheita, o milho era moído e conservado como farinha pelo resto do ano.

Dessa farinha estocada, faz-se a xima, uma papa de milho e água que constitui a

base da alimentação familiar em Tete e em Moçambique, de uma maneira mais

geral. Desse modo, os projetos internacionais especializaram-se na produção de

hortaliças por meio de técnicas ocidentais durante a época de seca, no intuito de

aumentar a variedade e quantidade de alimentos disponíveis e estimular o comércio

local, complementando a renda dos agricultores.

Seu Godinho fazia questão de mostrar suas alfaces. Ressaltava a qualidade

delas quando foi interrompido por um grito conhecido em cinyungwe. Era seu

amigo que passava de bicicleta. Seu Godinho gritou de volta. Deram risadas.

Perguntei o que haviam falado. Seu Godinho, constrangido, confidenciou:

“Estava brincando. Perguntou se eu era amigo de branco agora”

Era, obviamente, uma referência ao período colonial, quando Portugal

dividiu todo Vale do Zambeze em Prazos da Coroa, administrados por portugueses

e suas famílias por até três gerações.21 Ao retirar os rumos da colonização local das

mãos de particulares e colocá-los sob responsabilidade de administradores

escolhidos pela coroa, o regime dos prazos foi a primeira tentativa do Estado

português de se fazer efetivamente presente na região. A presença de reinóis deveria

desenvolver a área aproveitando-se da fertilidade de suas terras e do trabalho

forçado dos habitantes do local.22 Todavia, as precárias condições oferecidas pela

_______________________________________

20 “Guerra entre irmãos” é como a guerracivil entre a Renamo (Resistência Nacional

Moçambicana) e a Frelimo (Frente de Libertação de Moçambique) é referenciada em campo.

Em 1977, dois anos após a independência moçambicana, quando o movimento guerrilheiro

Frelimo assumiu o poder, a Renamo, inicialmente um movimento financiado pela África do Sul,

iniciou uma sangrenta guerra civil que só terminaria em 1992 com mais de um milhão de

vítimas. A dinâmica da guerra, primeiramente financiada do exterior como uma tentativa de

desestabilização do novo regime, ganhou apoio interno nas zonas rurais do país pelo

descontentamento com as políticas frelimistas. Para maiores informações ver Geffray (1991).

21 “Prazo is a Portuguese word meaning a period of time. It designated the estates "conceded" or

occupied by these individual settlers, from the 17th century on, as a result of Portuguese

conquest or of the initiative of the settlers themselves. The occupied lands came to be designated

this way in the Portuguese legislation because the settlers were supposed to possess them during

a period of time of three generations. In order to have legitimate access to one Prazo the settler

had to fulfil specific conditions and duties, such as to marry a Portuguese woman, to collect the

head-tax and to administer the area, to pay an annual rent to the government and to provide

military support to the authorities." (BORGES COELHO, 1993, 55)

22 “Que 'gente' seria essa; que carências ela iria suprir? De certa forma, podemos adiantar que, em

36

36

Coroa tornaram a exploração dos camponeses — através da cobrança de impostos,

da venda de sua mão de obra e do trabalho forçado nas minas — muito mais

lucrativa do que a produção para o mercado externo.23 A violência do período é

uma referência constante no dia a dia dessas populações.

Seu Godinho tinha sofrido essa violência na pele; tinha idade suficiente para

ter testemunhado as privações do colonialismo que só teve o seu fim decretado em

1975. Portanto, sabia que a referência que seu amigo havia feito não me era nem

um pouco lisonjeira. Construir uma amizade com um branco dentro de tal contexto

nunca foi uma tarefa inocente. Vi-o afastar-se ainda rindo. Virei para o Seu Godinho

e perguntei:

“E o que o senhor respondeu? ”

“Disse que era o desenvolvimento”, respondeu.

Rimos os dois

A COLONIZAÇÃO PORTUGUESA E O ADVENTO DA SOCIEDADE DOS PRAZOS

Em 30 de outubro de 1797, o Governador dos Rios de Senna24, Francisco

_______________________________________

linhas gerais, eram necessários homens adultos, para a defesa do território e para o

desenvolvimento de atividades administrativas, comerciais e agrícolas, e mulheres, para enlaces

matrimoniais, na medida em que os casamentos constituíam um importante elemento de fixação

dos indivíduos. ” (WAGNER, 2011, 525).

23 Ou como coloca Malyn Newitt: “At first the prazos probably had rather a negative function in

the mind of the authorities. They were designed to check the monopoly of lanalling into the

hands of a few lawless clans by introducing a larger white population and by securing the

reversion of all land to the crown. Only the eighteenth century did the idea of increasing the

population of the Zambezi become more closely associated with the idea of developing the area

agriculturally. The experience of Brazil and the West Indies was draw on to show what could

be done, and experiments in sugar production were actually undertaken. By the nineteenth

century most writers on Portuguese colonial affairs assumed that the prazos were intended to

be plantations. ” (NEWITT, 1969, 74)

24 Durante o processo de expansão colonial, iniciada no século XV, os portugueses atingiram o

interior da África no século XVI; vinham atraídos pelo ouro do Império de Monomopata, que

ocupava parte da atual zona fronteiriça entre Moçambique e Zimbábue. A partir do século XVII,

uma das rotas privilegiadas para o interior do continente era a navegação do Rio Zambeze, que,

embora constituísse uma árdua empreitada — cheio de bancos de areia, épocas de seca, doenças

e, por vezes, habitantes hostis —, foi, durante quase todo período colonial, a porta de entrada

para a região. Desse modo, os portugueses ocuparam uma grande área por toda margem sul do

Zambeze e ao Norte do delta do rio, em terras conquistadas ou cedidas por grandes chefes

africanos, em geral, em troca de ajuda militar. A ocupação portuguesa, muitas vezes composta

por agrupamentos de algumas dezenas de europeus, estendia-se da foz do Zambeze até 120

léguas da costa, cerca de 800km subindo o rio em direção ao interior africano, uma viagem cujo

último grande enclave português era a então Vila de Tete. O Vale do Zambeze era conhecido

durante os seiscentos como Rios de Sofala ou Rios de Cuama. No século XVII, a região passou

37

37

José de Lacerda e Almeida, partiu de Quelimane para uma vistoria das áreas sob

sua jurisdição no Vale do Zambeze. O governador esperava encontrar benfeitorias

portuguesas espalhadas de Chinde a Tete, chegando até mesmo ao longínquo

Zumbo, que deveriam trazer os cafres, como os negros eram chamados, para o

caminho da luz e da civilização europeia.

No entanto, já no início de sua viagem, na boca do Zambeze, via que sua

missão não seria fácil. A chegada do governador naquelas paragens, um fato tanto

raro, estimulou uma grande recepção por parte dos seus habitantes, que tocaram

tambores e dançaram em diferentes grupos demonstrando a satisfação que tinham

em receber tão alta autoridade. Infelizmente, a recíproca não era verdadeira, e o

governador não se furtou em anotar em seu diário a “horrenda e enfadonha

trovoada” que ouviu, acompanhada de “gritos e palmadas” que só poderiam

representar “a ruína do universo”. Lamentou ainda que não havia ali alguém que

poderia tomar para si o papel de mestre daquelas populações, ensinar-lhes a arte do

pastoreio e retirar-lhes essa inclinação para a dança e a música, atividade de

“movimentos desordenados, convulsos e extremamente nervosos” para a qual

estariam sempre prontos e adornados.25

Quarenta e seis anos antes, o antigo governador dos Rios de Senna, Francisco

de Mello e Castro, havia feito o mesmo percurso de seu sucessor e já apontava a

escassez de moradores portugueses em Quelimane, uma vila costeira e de fácil

acesso. A parca colonização das áreas da Conquista era feita por exilados,

criminosos e condenados de Goa ou Portugal e, segundo Mello e Castro, “(...) desta

qualidade de gente mui pouco se deve esperar”.26 Durante todo o século XVIII, a

população católica de Rios era quase ínfima27. Em 1779, havia 1 138 cristãos em

todo Rios de Sena, uma região de mais de 40 mil km2. Em 1787, o crescimento

atingiu um pico e foram contabilizadas 1958 pessoas, mas, em 1796 — depois de 4

anos de seca e fome na região —, o número caiu para 603.28

_______________________________________

a fazer parte da zona administrativa dos Rios de Senna, respondendo ao Governador Geral

instalado na Ilha de Moçambique, norte do país, e, no século XIX, tornou-se a Zambézia. (Cf.

NEWITT, 1969 e RODRIGUES, 2000)

25 LACERDA E ALMEIDA, 1889, p.13.

26 MELLO E CASTRO, 1861 ,p. 12.

27 Ser cristão era uma condição necessária para ser considerado súdito do rei de Portugal, no

entanto, dentro dessa designação poderiam ser encontrados portugueses, mestiços (afro-

portugueses ou indo-portugueses) e asiáticos convertidos ao catolicismo. (WAGNER, 2009)

28 Dados de Wagner (2009).

38

38

Em 24 de novembro de 1797, ao chegar em Tete no auge de uma das

recorrentes secas na região, Lacerda e Almeida descreveu uma situação alarmante.

Os rebanhos de ovelhas, cabritos e vacas quase se extinguiram, os de porcos não

existiam mais e as casa de pedra e barro já não tinham teto; as muitas coberturas de

palhas haviam sido comidas por cupim há algum tempo, e as poucas casas com

telhados tinham perdido suas peças com os fortes ventos. As ceias eram feitas na

completa escuridão por falta de velas e óleo. Todos os dias, amanheciam negros

mortos pela fome nas ruas da vila, e, apesar dos mínimos cuidados a eles

dispensados, muitos foreiros libertaram seus escravos por não poderem mais

sustentá-los. Moradores com mais recursos conseguiam trazer alguns gêneros de

Sena, capital da província a 60 léguas ao sul, que, por se situar em terras mais baixas

e úmidas, sofreu menos com as intempéries. Entretanto, as péssimas condições das

estradas, do rio e dos meios de transporte só permitiam que essa distância fosse

vencida com muito custo.29

A situação era mais difícil em Zumbo, a última feira portuguesa no Zambeze,

localizada em meio às chefaturas africanas e quase sem nenhum destacamento

militar. Estabelecida além de Tete no começo dos 1700 através de negociações com

chefes Nsenga — um dos grupos maraves que ocupava aquela região —, chegou a

ter, em 1749, 478 cristãos, sendo 80 pessoas ricas o bastante para serem

consideradas moradores (RODRIGUES, 2013). Entretanto, em 1795, durante a

fome que assolava a região, o governador recebeu a informação de que, em Zumbo,

não existiam mais de seis mercadores e um nenhum morador, sendo o juiz

responsável “quase um cafre” (WAGNER, 2009, 97). A passagem dos mercadores,

– geralmente agentes africanos, que atendiam pelo nome de mussambazes

(corruptela de mussambadzi, negociante com o pural vashambadzi) –, a exploração

das minas de ouro, a posse de escravos e a própria existência da vila dependiam

inteiramente das habilidades de negociação dos senhores com as chefaturas

africanas.

Além do mais, nos fins do setecentos, as povoações dos Rios de Sena

passavam por constantes sobressaltos. Inflados pelo crescimento das incursões

_______________________________________

29 LACERDA E ALMEIDA, 1889, p.29.

39

39

portuguesas e seus famigerados achikunda30, exércitos de soldados escravos dos

prazeiros, que vinham atrás de novos homens para satisfazer o crescente mercado

negreiro em direção às Américas31, os povos autóctones retaliavam as

desguarnecidas fortificações portuguesas. As caravanas comerciais que cruzavam a

região, à época encravada entre, pelo menos, três grandes estados africanos — o

império karanga de Monomopata na fronteira atual de Moçambique e Zimbábue, o

estado marave Undi na margem norte do Zambeze e o Reino do Báruè, facção

karanga ao sudoeste da vila de Sena —, eram alvo de constantes saques.

(RODRIGUES, 2013).

Não é, portanto, de se admirar que, por toda segunda metade do século

XVIII, os governadores dos Rios de Sena tenham escrito sucessivamente para o

reino relatando as precárias condições em que se encontrava a capitania —

agravadas pela parca povoação, as péssimas condições comerciais, a quase

inexistente estrutura administrativa, os sucessivos ataques sofridos, a falta de

religiosidade e a limitada inclinação para o trabalho que possuíam seus habitantes

(WAGNER, 2011).

Tais reclamações, registradas quase 300 anos depois da chegada portuguesa

à costa moçambicana, sintetizam a cadência do empreendimento colonial no Vale

do Zambeze. A débil presença lusitana, ao invés de ser parte inicial de um projeto

civilizador ainda por vir, constituiu-se como regra na povoação da região. Na

realidade, a sobrevivência de qualquer pretensão portuguesa na região só foi

possível pela capacidade adaptativa dos prazeiros às dinâmicas políticas locais. No

entanto, a bem-sucedida inserção dos foreiros acabou por vinculá-los de maneira

______________________________________