UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS CLSSICAS

Contra os Sofistas e Elogio de Helena de Iscrates:

traduo, notas e estudo introdutrio

Ticiano Curvelo Estrela de Lacerda

verso corrigida

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Letras Clssicas do

Departamento de Letras Clssicas e Vernculas da

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da

Universidade de So Paulo

para a obteno do ttulo

de Mestre em Letras Clssicas

Orientador: Prof. Dr. Daniel Rossi Nunes Lopes

So Paulo

2011

1

RESUMO

Esta dissertao de mestrado versa sobre dois discursos do ateniense

Iscrates: Contra os Sofistas e Elogio de Helena, compostos por volta de 390 a. C. O

estudo do primeiro trata da filosofia de Iscrates; o do segundo, da maneira como o

gnero epidtico utilizado pelo autor. H ainda um ltimo comentrio sobre o uso de

moldes discursivos presente na estruturao de seus discursos. Segue-se, ao final, a

traduo em portugus acompanhada de notas de ambos os discursos.

Palavras-chave

1. Iscrates 2. Filosofia 3. Retrica 4. Gnero Epidtico

***

ABSTRACT

This dissertation deals with two speeches of the Athenian Isocrates: Against the

Sophists and Helen, composed around 390 a. C. The analysis of the first speech deals

with the "philosophy" of Isocrates; the second, the way the epideictic genre is used by

the author. There is also a comment on the use of certain discursive molds that belong to

the structure of his speeches. Finally, is presented a translation into Portuguese with

notes of both speeches.

Key-words

1. Isocrates 2. Philosophy 3. Rhetoric 4. Epideictic Genre

2

A meus pais,

a meus avs

e memria de Seu Neco e Dona Lia

3

Agradecimentos

FAPESP, pelo auxlio que a bolsa concedida me proporcionou;

Ao Prof. Dr. Daniel Rossi Nunes Lopes, por esses anos de confiana, cuidado e

pacincia. Sou grato a ele no s pela orientao e sapincia de um grande professor e

pesquisador, mas tambm pela amizade singular demonstrada ao longo de todo o tempo

de pesquisa;

Aos Profs. Drs. Marcos Martinho dos Santos e Flvio Ribeiro de Oliveira (IEL-

UNICAMP), por terem aceitado o convite para a arguio, no Exame de Qualificao e

na Defesa de Mestrado. Suas intervenes e crticas foram importantes e decisivas para

toda a confeco de meu trabalho. Ao primeiro, agradeo tambm pelas aulas de

Introduo aos Estudos Clssicos, quando ingressei na FFLCH em 2004. Foram elas

que, no incio, me motivaram a entrar para a rea e para a vida acadmica;

Aos Profs. Drs. Jaa Torrano, Adriane da Silva Duarte, e Paula da Cunha Corra,

pelas disciplinas de graduao, ministradas entre 2005 e 2008, e pelas de ps-

graduao, entre 2009 e 2010. A contribuio deles para minha formao foi, sem

dvida, de extrema importncia. ltima, agradeo tambm pela orientao em minha

Iniciao Cientfica, entre 2006 e 2007, quando passei por uma valiosa etapa de meu

percurso acadmico;

Aos outros professores da rea de Letras Clssicas que tambm ministraram

disciplinas em minha graduao: Prof. Dr. Adriano Machado Ribeiro, Prof. Dr. Andr

Malta Campos, Prof. Dr. Christian Werner, Profa. Dra. Giuliana Ragusa, Prof. Dr.

Fernando Rodrigues Jnior, Prof. Dr. Adriano Scatolin, Prof. Dr. Alexandre Pinheiro

Hasegawa e Prof. Dr. Ricardo da Cunha Lima. A contribuio de todas as suas aulas

para a minha formao foi imensurvel;

Aos professores de outras reas: Prof. Dr. Hlder Garmes, pela beleza do

romance portugus; Prof. Dr. Joo Adolfo Hansen, pela retrica de Machado de Assis;

Prof. Dr. Jaime Ginzburg, pela Arte Romntica; Prof. Dr. Alcides Celso Oliveira

Villaa, pela melhor poesia brasileira de Bandeira e Drummond; Prof. Dr. Antonio

Dimas, pela destreza da literatura colonial; Prof. Dr. Jos Miguel Soares Wisnik, pela

arte de Guimares Rosa; Prof. Dr. Horcio Costa, pela verdade de Fernando Pessoa;

Prof. Dr. Ataliba Teixeira de Castilho, pela Sintaxe rdua, pungente e fascinante. Todos

esses valiosos ensinamentos foram inesquecveis para a minha formao em Lngua

Portuguesa e Literatura.

4

A Artur Costrino e caro Francesconi Gatti, pela amizade fraterna e

incomparvel dos ltimos anos e, principalmente, pelo apoio mpar que sempre me

deram em minha vida acadmica e pessoal;

A Bruno Meng, Ana Carolina Correa Guimares Neves, Mana Machado, Felipe

Augusto Caetano Matos, Henrique Namorato, Juliana Borges, Lgia Ferreira Barison,

Ana Carolina Morais, Carolina Carrion, Ana Paula Santana Bezerra, Luze Rocha,

Vanessa Gomes, dentre muitssimos outros, pelo companheirismo, parceria e amizade,

em diferentes momentos, que tornaram a minha vida uspiana ainda mais alegre;

USP e FFLCH, por ter me dado a base para ser quem me tornei;

A Rafael Alcntara, Danilo Bonato, Vincius Lacerda, Amanda Lacerda, Felipe

Curvelo e Vanessa Parrela, pela melhor amizade de toda a vida, e por ocuparem o lugar

de irmos;

A todos os meus familiares, tios, tias, primos e primas, pelo amor, carinho e

preocupao de sempre; em especial, a meus tios Gilmar Curvelo, Francisco Lcio de

Lacerda e Maria do Socorro de Lacerda, pelas memrias de ontem e de hoje;

A meus pais, Jos Srgio de Lacerda e Elza Gomes Curvelo Lacerda, e a meus

avs, Jos Curvelo, Antnia Gomes Curvelo, Manuel Estrela de Lacerda, e Lia Paulino

de Lacerda, por absolutamente tudo, por ser quem sempre fui, em detrimento do infinito

e inesgotvel amor que me deram. Por causa dos inumerveis esforos que fizeram, nas

batalhas sofridas que travaram, devo a eles muito mais do que seria possvel dizer

nessas palavras.

Elogio de Helena, 67.

http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=polu%5C&la=greek&prior=%5dhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=de%5C&la=greek&prior=polu/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=plei%2Fw&la=greek&prior=de/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ta%5C&la=greek&prior=plei/whttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=paraleleimme%2Fna&la=greek&prior=ta/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tw%3Dn&la=greek&prior=paraleleimme/nahttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ei%29rhme%2Fnwn&la=greek&prior=tw=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=e%29sti%2Fn&la=greek&prior=ei)rhme/nwn

5

ndice

Apresentao...............................................................................................................p.06

Captulo 1 - A filosofa de Iscrates em Contra os Sofistas..................................p.07

Captulo 2 - O Elogio de Helena: o gnero epidtico e a unidade do discurso...........p.29

Captulo 3 A relao entre Contra os Sofistas e Elogio de Helena: frmula fixa

e estrutura dos discursos..............................................................................................p.46

Traduo de Contra os Sofistas................................................................................. p. 55

Traduo de Elogio de Helena...................................................................................p. 64

Bibliografia.................................................................................................................p. 84

6

Apresentao

O presente trabalho o resultado final de dois anos e meio de minha pesquisa de

Mestrado, desde o meu ingresso no Programa de Ps-Graduao em Letras Clssicas,

em Maro de 2009, e, contando, em seguida, com a concesso da bolsa FAPESP, em

maio do mesmo ano. Ele conta com a traduo anotada e o estudo introdutrio de dois

discursos, a saber, Contra os Sofistas e Elogio de Helena, do ateniense Iscrates (436-

338 a. C.).

As tradues1 de ambos os discursos foram feitas procurando seguir o rigor

filolgico necessrio, com especial ateno aos termos-chave do pensamento isocrtico,

bem como tambm, quando possvel, adequando a Lngua Portuguesa ao estilo do autor.

O estudo de cada um dos discursos, por sua vez, versa sobre questes centrais em

Iscrates dentro do que j foi e, principalmente, do que ainda debatido entre os

estudiosos arrolados na bibliografia. No estudo de Contra os Sofistas, procurei tecer

comentrios sobre (i) o movimento sofista, (ii) os termos basilares do pensamento

isocrtico presentes no discurso, e (iii) o modo como o termo filosofa utilizado por

Iscrates. No do Elogio de Helena, dissertei sobre (i) o gnero epidtico, luz de

Aristteles e autores modernos, (ii) questes relativas (no) unidade temtica do

discurso e (iii) suas relaes com outros discursos do prprio autor. Ao final, redigi

ainda um terceiro captulo conclusivo, o qual identifica determinadas semelhanas de

ordem discursiva e metodolgica na composio de Contra os Sofistas e Elogio de

Helena, e, por fim, propondo um reposicionamento e uma reinterpretao de Iscrates

no cenrio poltico do perodo clssico ateniense.

1 A edio utilizada para a traduo foi a de Drerup, E., 2004.

7

Captulo 1

A filosofa de Iscrates em Contra os Sofistas

2.1 Primeira parte do discurso (1-13): A crtica aos sofistas

O discurso Contra os Sofistas, segundo o prprio Iscrates2, foi escrito e

publicado3 no incio de sua carreira como professor, imediatamente aps a fundao de

sua escola, e apresenta, em linhas gerais, os princpios de seu mtodo de educao4, os

quais foram mais bem explanados ao longo de seus discursos posteriores. Contra os

Sofistas pode ser dividido em duas partes principais: os pargrafos de 1 a 13, em que

Iscrates critica os sofistas, e os pargrafos de 14 a 22, em que exposta parte de suas

ideias propostas como metodologia para o ensino daquilo que ele chamar de filosofia, a

educao baseada no discurso (paidea lgwn5

).

To importante, ento, quanto os pargrafos do texto dedicados formulao de

seu programa pedaggico, so os primeiros pargrafos em que o autor critica

veementemente outros mtodos de ensino existentes em seu tempo, e,

consequentemente, muitos daqueles homens que promoviam essas prticas. Por esse

motivo, o discurso chamado de Contra os Sofistas, uma vez que as crticas de

Iscrates so direcionadas queles chamados genericamente de sofistas, professores

do final do sc. V e comeo do sc. IV que, em Atenas, cobravam de jovens

determinada quantia em dinheiro para ensin-los, dentre outras coisas, a discursar bem

em diferentes ocasies, sobretudo no ambiente poltico democrtico da plis6. Iscrates

inicia assim seu discurso:

1. Se todos os que querem educar tentassem dizer a verdade ao invs de fazer maiores promessas

do que aquelas que podem cumprir, no seriam difamados pelos cidados comuns. Ao contrrio, aqueles

que tm a imensa ousadia de se vangloriar disso indiscriminadamente fizeram com que os que preferem

ser indolentes parecessem melhor deliberar do que aqueles que dedicam seu tempo filosofia.

2 Cf. Antdosis, 193. 3 Por volta de 390 a. C. 4 Norlin, G., in: Isocrates, vol ii, The Loeb Classical Library, 1929. 5 Cf. Antdosis, 180. 6 necessrio salientar, no entanto, que havia tambm nesse perodo sofistas os quais no se dedicavam

apenas ao ensino de discursos, ou outros que inclusive nada ensinavam para a prtica poltica. Cf.

Protgoras de Plato (316c-e).

8

1. ,

, :

.

Segundo Iscrates, tais educadores so homens difamados porque no podem

cumprir o que prometem. Alm disso, dentro do que se segue nos pargrafos de 1 a 8,

h injrias contra os que se dedicam s disputas verbais, ou seja, os ersticos, pois,

mentem por no ensinarem o que prometem a busca pela verdade (1); intentam

saber sobre o futuro, conhecimento esse impossvel aos homens (2); dizem que a

convivncia com eles prprios tornar os jovens atenienses mais felizes, e, para isso,

cobram certa quantia em dinheiro (3); professam enormes vantagens por causa desse

dinheiro, a ponto de s faltar prometer que seus discpulos possam se tornar imortais

(4); no do crdito e desconfiam de seus prprios alunos (5 e 6); preocupam-se mais

com os discursos do que com as aes (7); e, por fim, proclamam deter o conhecimento

- pistmh - e no fazem uso das opinies dxai; por essa razo, seus ensinamentos

no tem valor algum, no sendo eles o zelo pela alma (8).

A partir do nono pargrafo, as crticas so direcionadas aos sofistas que

prometem ensinar a compor discursos polticos: escrevem discursos piores do que os

improvisados por homens comuns e, ainda assim, prometem fazer de seus alunos,

oradores (9); no levam em considerao a experincia e a natureza de seus discpulos;

no so capazes de descobrir o que de fato h em cada uma das artes que prometem

ensinar, mas simplesmente se vangloriam das enormes promessas que fazem, e que, s

por causa delas, sero admirados e seus ensinamentos sero de grande valor (10); a

filosofia no tem tanto poder quando eles dizem, e, por isso, necessrio acabar com

esses discursos (11); e, por fim, eles no percebem a diferena que h entre essa arte dos

discursos e a das letras, imaginando que so de mesma natureza (12): a primeira deve

compartilhar do que oportuno, novo e conveniente, ao passo que a segunda no

precisa de nada disso; consequentemente, esses homens deveriam pagar, e no receber

dinheiro, uma vez que necessitam muito mais de aprendizado do que seus prprios

alunos (13).

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9

Tais crticas arroladas, portanto, censuram os sofistas ersticos e os que ensinam

discursos polticos, seus mtodos pedaggicos, e, principalmente, o fato de explorarem

seus discpulos e engan-los quanto a essa prtica. No entanto, Iscrates, com receio de

no parecer apenas criticar sem mostrar o seu prprio plano pedaggico, prope uma

educao denominada filosofia, a qual, por sua vez, superaria as deficincias de tudo

aquilo que foi criticado, de todas as prticas sofsticas que estavam erradas em seu

tempo. Em outras palavras, o autor demonstra sua desconfiana com o mal que,

segundo ele, aqueles ensinamentos faziam aos jovens de Atenas, sobretudo atravs do

ensino de discursos polticos da maneira como eram feitos e das promessas dos ersticos

mencionadas inicialmente.

Percebe-se, ento, uma declarada preocupao do autor em defender sua

filosofia como um melhor mtodo de preparao para a vida pblica de um jovem

ateniense, usando o termo, talvez, como principal argumento para sua provvel inteno

maior em Contra os Sofistas: marcar definitivamente seu distanciamento de tais

professores. John Poulakos, em seu texto sobre a recepo de Iscrates da prtica

sofstica, disserta sobre esse distanciamento que Iscrates faz. O crtico diz7:

...he critiques some oratorical practices without dismissing all orators, and without disparaging

the art of rhetoric on account of the dubious practices of some. Next, he disassociates himself from

orators in general and from those teachers of oratory whose program he considers unacceptable or

unprofitable. Lastly, he speaks positively about rhetoric as he himself understands, practices, and teaches

it.

importante ressaltar, no entanto, que aquilo que Iscrates define por filosofia

ser identificado como retrica por boa parte da crtica moderna, como ser visto mais

adiante. Isso se deve ao fato de que a ideia de Filosofia que se tem mais comumente

aquela consolidada pelo pensamento platnico-aristotlico. Nesse sentido, ento, a

filosofia de Iscrates geralmente identificada com o ensino de retrica tal como

praticada pelos sofistas, ainda que se preocupe com questes relativas moral e

poltica. Alm disso, necessrio observar tambm que o posicionamento de Iscrates

quanto sua filosofia se coloca contra os procedimentos comuns atribudos por ele

aos sofistas, como vemos no incio de Contra os Sofistas. Essa discusso, porm, ser

melhor explorada mais adiante, na ltima parte deste captulo.

7 Poulakos, J.,1995, p. 123.

10

Por fim, preciso ressaltar que h ainda, ao final do discurso (pargrafos 19-20),

outra crtica a uma terceira classe de sofistas: os que escreveram as chamadas Artes.

Iscrates se refere aqui a antigos manuais de retrica, compostos pelos antigos

sofistas do sc. V a. C, sobretudo Crax de Siracusa e seu discpulo Tsias. Aristteles

(Retrica I.1 1354b24) tambm critica essas Artes por versarem apenas sobre os

discursos de mbito judicirio. Grgias, Trasmaco e Polo, sofistas mais prximos

historicamente de Iscrates, tambm compuseram tais tcnai8.

1.2 Os Sofistas: acepes do termo e seu uso no perodo clssico

Apesar de Iscrates fazer duras crticas aos sofistas de seu tempo, bem como

Plato, o termo sofista, entretanto, no possua valor depreciativo antes do sc. IV

a.C. Alm disso, mesmo nessa poca, no so todos os sofistas que se encaixam nas

classes criticadas por Iscrates na primeira parte de Contra os Sofistas, i. e., os ersticos

e os que se dedicavam aos discursos polticos. Deve-se ter sempre em mente que os

sofistas desse tempo so, antes de tudo, professores das mais diversas reas: oratria,

potica, cincias naturais, tica, dentre outras9. Cabe aqui, ento, nesta parte do captulo,

verificar como o termo sofista polissmico, no s por suas diferentes nuances ao

longo dos sculos, como tambm por sua caracterstica paradoxal no perodo clssico

em Atenas.

No dicionrio de Liddell & Scott10

, encontra-se a seguinte definio para o

verbete sofistj:

sofistj, o, a master of ones craft, used of poets and musicians. 2. generally, one who is

clever or shrewd in matters of life, a prudent man; so the Seven Sages are called sofista: hence a wise

man, philosopher. II. At Athens, one who professed to make men wise, a Professor of arts and sciences, a

Sophist: from their extravagant assumptions they fell into disrepute, esp. from being attacked by Socrates

and Plato, as also by Aristophanes: hence, 2. a sophist, quibbler, cheat.

8 Cf. Mirhady, D., e Too, Y., 2000, p. 65 e Jebb, R., 1899, p. 298. 9 Vickers, B., 1998, p. 149. 10 Liddell & Scott. Abridged from: Greek-English Lexicon. Oxford: Oxford University Press, 1996.

11

O dicionrio j pode nos fornecer uma ideia da transformao que o termo

sofreu atravs do tempo, e o paradoxo que ele acabou se tornando por compreender

sentidos to distintos. Certamente h motivos de ordem histrica, social e poltica para

tal transformao, os quais sero decisivos para que se possa compreender a invectiva

isocrtica contra os sofistas criticados em seu discurso.

Do perodo arcaico at o sc. V, o termo possua um sentido muito mais

genrico. Chama-se sofistj qualquer sbio, um profissional ou especialista em

alguma habilidade artstica ou cientfica. Homero era um sofistj, assim como os

outros poetas arcaicos e os filsofos pr-socrticos, por exemplo. O termo deriva do

substantivo sofa (sabedoria), o que nos faz imaginar, a princpio, que o sofista

aquele que detm o conhecimento sobre algum assunto. G. B. Kerferd, em seu livro O

Movimento Sofista, mostra as diversas interpretaes que o termo sofistj sofreu com

o tempo. Kerferd diz11

:

...o termo sophists aplicado a muitos desses primeiros sbios a poetas, inclusive Homero e

Hesodo, a msicos e rapsodos, adivinhos e videntes, aos Sete Sbios e a outros antigos sbios, aos

filsofos pr-socrticos, e a personagens tais como Prometeu, sugerindo poderes misteriosos. No h nada

de depreciativo nessas aplicaes, muito pelo contrrio. a essa respeitvel tradio que Protgoras

deseja se incorporar na passagem do dilogo de Plato, Protgoras (316c5-e5).

J no perodo clssico, entretanto, a partir da segunda metade do sc. V, com o

surgimento da democracia em Atenas, o termo passou a determinar uma especfica

classe de professores, sobretudo de oratria, que vieram de diversas partes da Grcia

para atender a uma necessidade social e poltica que havia no perodo12

:

As instituies de uma cidade democrtica grega pressupunham, no cidado comum, a

faculdade de falar em pblico, o que era indispensvel para quem quer que ambicionasse uma carreira

poltica. Um homem que fosse arrastado ao tribunal por seus inimigos e no soubesse como falar era

como um civil desarmado atacado por soldados. O poder de expressar ideias claramente e de maneira a

persuadir seus ouvintes era uma arte a ser aprendida e ensinada. Mas no bastava adquirir domnio do

vocabulrio; era necessrio aprender como argumentar, e exercitar-se na discusso de questes polticas e

ticas. Havia uma procura de educao superior.

11 Kerferd, G. B., 2003, p. 46. 12 Bury, J. B., 1975, p. 241, apud Kerferd, G. B., 2003, p. 35-6.

12

Os professores que pouco a pouco foram chegando a Atenas tinham ali um

grande mercado devido demanda de homens, sobretudo jovens, que precisavam

aprender a discursar bem em pblico para obter xito na vida poltica da democracia.

Dentre eles, os mais clebres foram Protgoras, que veio de Abdera na Trcia, e

Grgias, de Leontine na Siclia. No entanto, ainda que o termo sofistj passasse a

designar algo mais especfico neste perodo, ele continuava tendo, evidentemente, um

valor positivo, i.e., o sofista ainda era considerado um homem distinto por sua

sabedoria.

Por outro lado, a partir do sc. IV, alguns filsofos e pensadores, sobretudo

Iscrates e Plato, passaram a fazer crticas a esses professores, na maior parte das vezes

de maneira muito incisiva, devido ao mal que, segundo eles, faziam para seus

discpulos, e, consequentemente, poltica ateniense. O discurso Contra os Sofistas de

Iscrates pode ilustrar bem a maneira como essas crticas eram feitas e seus motivos,

como j visto na primeira parte deste captulo. Yun Lee Too, em seu comentrio sobre o

discurso Antdosis de Iscrates, disserta a respeito de como o termo passou a ter uma

carga negativa a partir do sc. IV13

:

In the forth century, teacher (didaskloj) most immediately implies sophist, the

professional teacher who makes unrealistic promises about his ability to pass on knowledge and skills in

order to gain a personal fortune. [] According to the conventional stereotype of the period, the

contemporary sophist is distasteful figure who encourages the sycophantic activity of the law courts.

Isocrates earlier Oration 13, Against the Sophists, is a powerful polemic against current rhetorical

pedagogy and its practitioners, and elsewhere in his speeches, individuals who would be perceived as

sophists, because they participate in Athens verbal culture are criticized for their greed, ambition, and

unscrupulousness (cf. also Helen, 2-6).

Percebe-se, ento, que, no sc. IV, a viso sobre o sofista j era bem diferente

por parte de alguns pensadores atenienses. No perodo, o termo passa a denotar aqueles

que produzem uma prtica perniciosa, prometendo coisas impossveis para os jovens

alunos. possvel notar todos esses aspectos em Contra os Sofistas, pois, a todo

momento, como j foi arrolado na primeira parte, o autor se refere aos sofistas por essas

qualificaes as quais Too descreve como sentidos do termo sofistj a partir do sc.

13 Too, Y., 2008, p. 11-12.

13

IV. A autora ainda conclui falando a respeito do mal que a atividade sofstica acarretava

no s para os atenienses, mas tambm plis14

:

The contemporary sophist is responsible for the misuse of language, but if this figure is

caricatured as irresponsible and mean-spirited, his villainy should not be underestimated. Given that

language is the basis of community, the sophist is necessarily the enemy of the city-state.

1.3 Segunda parte do discurso (14-22): o trinmio Natureza, Experincia e

Educao (fsij, mpeira, padeusij), e outros conceitos.

No incio da segunda parte do discurso (14-22), Iscrates deixa por ora a crtica

aos sofistas e inicia a defesa de sua filosofia. O autor diz:

14. [...] muitos dos que se dedicaram filosofia continuaram sendo homens comuns, ao passo

que alguns outros, mesmo sem jamais terem convivido com os sofistas, tornaram-se prodigiosos no

discurso e na prtica poltica.

14. ... ,

...

Neste trecho, importante perceber uma inteno sutil do autor em se afastar

dos sofistas, demonstrando como seus ensinamentos no eram necessrios para que os

atenienses pudessem obter xito ao discursarem nas instituies democrticas. John

Poulakos comenta o pargrafo 14 do discurso, falando a respeito da vida de Iscrates

afastada da poltica15:

...most of those who pursue rhetoric opt for a life in the public arena. Although this last

observation may seem innocent, it is difficult not to see its critical tone, especially if we recall Isocrates

commitment to the improvement of public life.

Por ter se dedicado apenas carreira de professor, Iscrates no praticou

ativamente a poltica em Atenas. Essa crtica a qual John Poulakos faz meno diz

respeito ao fato de Iscrates ter se dedicado exclusivamente ao ensino de sua filosofia,

14 Too, Y., p. 12. 15 Poulakos, J., 1995, p. 130.

http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=polloi%5C&la=greek&prior=o(/tihttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=me%5Cn&la=greek&prior=polloi/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tw%3Dn&la=greek&prior=me/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=filosofhsa%2Fntwn&la=greek&prior=tw=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=i%29diw%3Dtai&la=greek&prior=filosofhsa/ntwnhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=diete%2Flesan&la=greek&prior=i)diw=taihttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=o%29%2Fntes&la=greek&prior=diete/lesanhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=a%29%2Flloi&la=greek&prior=o)/nteshttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=de%2F&la=greek&prior=a)/lloihttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tines&la=greek&prior=de/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ou%29deni%5C&la=greek&prior=tineshttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=pw%2Fpote&la=greek&prior=ou)deni/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=suggeno%2Fmenoi&la=greek&prior=pw/potehttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tw%3Dn&la=greek&prior=suggeno/menoihttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=sofistw%3Dn&la=greek&prior=tw=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=kai%5C&la=greek&prior=sofistw=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=le%2Fgein&la=greek&prior=kai/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=kai%5C&la=greek&prior=le/geinhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=politeu%2Fesqai&la=greek&prior=kai/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=deinoi%5C&la=greek&prior=politeu/esqaihttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=gego%2Fnasin&la=greek&prior=deinoi/

14

afastado das assemblias ou de qualquer outra atividade de natureza poltica, ainda que

tivesse uma evidente preocupao em preparar seus discpulos para tal atividade.

Em seguida, Iscrates passa a expor sua concepo do que seria para ele a

verdadeira educao, o ensino de sua filosofia. Para tanto, encontram-se a os preceitos

fundamentais isocrticos para a transformao de um jovem ateniense em um bom

homem poltico, requisitos fundamentais para o ensino de sua paideia: Natureza (a

habilidade ou talento natural em praticar a oratria poltica, fsij), Educao (a

paideia isocrtica j mencionada, padeusij, ou, algumas vezes, descrita

genericamente como conhecimento, pistmh) e Experincia (mpeira, e seu treino

por parte do discpulo, com a finalidade de aprimor-la). Esse trinmio encontra-se

adiante, no pargrafo 15:

[...] o poder dos discursos e de todos os outros ofcios surge naqueles que tm boa natureza e

so treinados na experincia, 15. enquanto a educao os torna mais habilidosos e mais engenhosos na

atividade de investigao, pois, quando eles por acaso se encontram errantes em determinadas situaes,

ela os ensina a capt-las de prontido; por outro lado, os que tm uma natureza inferior, ela no poderia

torn-los bons competidores ou compositores de discursos, embora poderia faz-los progredir e torn-los

homens mais inteligentes em muitas coisas.

14. ...

15.

,

,

,

.

H ao menos trs passagens significativas de Contra os Sofistas em que esse

trinmio aparece de maneira evidente a fim de explicitar o que ele considera essencial

prtica oratria. Alm do trecho acima, o autor j fizera meno ao trinmio no

pargrafo 10, ainda na crtica aos sofistas:

10. E nenhuma parte deste poder eles atribuem s experincias e natureza do discpulo, mas

dizem que podem transmitir o conhecimento dos discursos da mesma forma que o das letras.

http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ai%28&la=greek&prior=gego/nasinhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=me%5Cn&la=greek&prior=ai(http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ga%5Cr&la=greek&prior=me/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=duna%2Fmeis&la=greek&prior=ga/rhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=kai%5C&la=greek&prior=duna/meishttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tw%3Dn&la=greek&prior=kai/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=lo%2Fgwn&la=greek&prior=tw=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=kai%5C&la=greek&prior=lo/gwnhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tw%3Dn&la=greek&prior=kai/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=a%29%2Fllwn&la=greek&prior=tw=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=e%29%2Frgwn&la=greek&prior=a)/llwnhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=a%28pa%2Fntwn&la=greek&prior=e)/rgwnhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=e%29n&la=greek&prior=a(pa/ntwnhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=toi%3Ds&la=greek&prior=e)nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=eu%29fue%2Fsin&la=greek&prior=toi=shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=e%29ggi%2Fgnontai&la=greek&prior=eu)fue/sinhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=kai%5C&la=greek&prior=e)ggi/gnontaihttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=toi%3Ds&la=greek&prior=kai/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=peri%5C&la=greek&prior=toi=shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ta%5Cs&la=greek&prior=peri/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=e%29mpeiri%2Fas&la=greek&prior=ta/shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=gegumnasme%2Fnois&la=greek&prior=e)mpeiri/ashttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=h%28&la=greek&prior=%5dhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=de%5C&la=greek&prior=h(http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=pai%2Fdeusis&la=greek&prior=de/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tou%5Cs&la=greek&prior=pai/deusishttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=me%5Cn&la=greek&prior=tou/shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=toiou%2Ftous&la=greek&prior=me/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=texnikwte%2Frous&la=greek&prior=toiou/toushttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=kai%5C&la=greek&prior=texnikwte/roushttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=pro%5Cs&la=greek&prior=kai/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=to%5C&la=greek&prior=pro/shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=zhtei%3Dn&la=greek&prior=to/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=eu%29porwte%2Frous&la=greek&prior=zhtei=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=e%29poi%2Fhsen&la=greek&prior=eu)porwte/roushttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=oi%28%3Ds&la=greek&prior=e)poi/hsenhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ga%5Cr&la=greek&prior=oi(=shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=nu%3Dn&la=greek&prior=ga/rhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=e%29ntugxa%2Fnousi&la=greek&prior=nu=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=planw%2Fmenoi&la=greek&prior=e)ntugxa/nousihttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tau%3Dt%27&la=greek&prior=planw/menoihttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=e%29c&la=greek&prior=tau=t'http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=e%28toimote%2Frou&la=greek&prior=e)chttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=lamba%2Fnein&la=greek&prior=e(toimote/rouhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=au%29tou%5Cs&la=greek&prior=lamba/neinhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=e%29di%2Fdacen&la=greek&prior=au)tou/shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tou%5Cs&la=greek&prior=e)di/dacenhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=de%5C&la=greek&prior=tou/shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=katadeeste%2Fran&la=greek&prior=de/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=th%5Cn&la=greek&prior=katadeeste/ranhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=fu%2Fsin&la=greek&prior=th/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=e%29%2Fxontas&la=greek&prior=fu/sinhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=a%29gwnista%5Cs&la=greek&prior=e)/xontashttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=me%5Cn&la=greek&prior=a)gwnista/shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=a%29gaqou%5Cs&la=greek&prior=me/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=h%29%5C&la=greek&prior=a)gaqou/shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=lo%2Fgwn&la=greek&prior=h)/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=poihta%5Cs&la=greek&prior=lo/gwnhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ou%29k&la=greek&prior=poihta/shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=a%29%5Cn&la=greek&prior=ou)khttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=a%29potele%2Fseien&la=greek&prior=a)/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=au%29tou%5Cs&la=greek&prior=a)potele/seienhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=d%27&la=greek&prior=au)tou/shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=a%29%5Cn&la=greek&prior=d'http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=au%28tw%3Dn&la=greek&prior=a)/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=proaga%2Fgoi&la=greek&prior=au(tw=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=kai%5C&la=greek&prior=proaga/goihttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=pro%5Cs&la=greek&prior=kai/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=polla%5C&la=greek&prior=pro/shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=fronimwte%2Frws&la=greek&prior=polla/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=diakei%3Dsqai&la=greek&prior=fronimwte/rwshttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=poih%2Fseien&la=greek&prior=diakei=sqai

15

10.

, ...

Nesse momento do discurso, Iscrates critica os sofistas por no se utilizarem

desses conceitos da mesma forma como ele os concebe. Pode-se entender que, de algum

modo, j temos a certo prenncio do trinmio que viria a ser melhor explanado nos

pargrafos 14 e 15. Ainda nesse dcimo pargrafo, nota-se que Iscrates se utiliza do

termo pistmh para referir-se padeusij. importante ressaltar que, neste

momento, o que est sendo entendido por conhecimento no tem de forma alguma

relao com o mesmo da dicotomia entre dxa X pistmh, a qual ser discutida na

prxima parte deste captulo. L, o termo se refere ideia platnica sobre o

conhecimento, em contrapartida dxa defendida por Iscrates em outro momento.

Aqui, em Contra os Sofistas (10), pode-se dizer que pistmh utilizada de uma

maneira muito mais genrica, o que se refere a apenas um dos elementos de sua

tricotomia (padeusij), i.e., simplesmente, o conhecimento de aspectos relativos

sua educao.

Por fim, a terceira meno ao trinmio aparece no pargrafo 17, como

estipulao dos deveres dos jovens discpulos:

17. [...] E necessrio que o discpulo, alm de ter a natureza como ela deve ser, aprenda as

formas dos discursos e exercite o uso delas, enquanto o professor tem de ser capaz de dissertar com

preciso de modo a no deixar de lado nenhuma das coisas que podem ser ensinadas,[...]

17. ...

, ,

,...

Nessa passagem, Iscrates se utiliza de outros dois termos para se referir ao

trinmio: aprender as formas dos discursos (edh...maqen) retoma educao, e

exercitar seu uso (gumnasqnai) retoma experincia, verbo que j aparecera ao

final do pargrafo 14 acompanhando mpeiraij, sob a forma do particpio perfeito

(gegumnasmnoij). Aqui, o trinmio explicitado de maneira gradativa:

primeiramente, ter talento natural para os discursos; segundo, obter a educao por

http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=kai%5C&la=greek&prior=%5dhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tau%2Fths&la=greek&prior=kai/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=th%3Ds&la=greek&prior=tau/thshttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=duna%2Fmews&la=greek&prior=th=shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ou%29de%5Cn&la=greek&prior=duna/mewshttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ou%29%2Fte&la=greek&prior=ou)de/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tai%3Ds&la=greek&prior=ou)/tehttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=e%29mpeiri%2Fais&la=greek&prior=tai=shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ou%29%2Fte&la=greek&prior=e)mpeiri/aishttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=th%3D%7C&la=greek&prior=ou)/tehttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=fu%2Fsei&la=greek&prior=th=|http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=th%3D%7C&la=greek&prior=fu/seihttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tou%3D&la=greek&prior=th=|http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=maqhtou%3D&la=greek&prior=tou=http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=metadido%2Fasin&la=greek&prior=maqhtou=http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=a%29lla%2F&la=greek&prior=metadido/asinhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=fasin&la=greek&prior=a)lla/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=o%28moi%2Fws&la=greek&prior=fasinhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=th%5Cn&la=greek&prior=o(moi/wshttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tw%3Dn&la=greek&prior=th/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=lo%2Fgwn&la=greek&prior=tw=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=e%29pisth%2Fmhn&la=greek&prior=lo/gwnhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=w%28%2Fsper&la=greek&prior=e)pisth/mhnhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=th%5Cn&la=greek&prior=w(/sperhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tw%3Dn&la=greek&prior=th/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=gramma%2Ftwn&la=greek&prior=tw=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=paradw%2Fsein&la=greek&prior=gramma/twnhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=kai%5C&la=greek&prior=ei)=naihttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=dei%3Dn&la=greek&prior=kai/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=to%5Cn&la=greek&prior=dei=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=me%5Cn&la=greek&prior=to/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=maqhth%5Cn&la=greek&prior=me/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=pro%5Cs&la=greek&prior=maqhth/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tw%3D%7C&la=greek&prior=pro/shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=th%5Cn&la=greek&prior=tw=|http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=fu%2Fsin&la=greek&prior=th/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=e%29%2Fxein&la=greek&prior=fu/sinhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=oi%28%2Fan&la=greek&prior=e)/xeinhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=xrh%5C&la=greek&prior=oi(/anhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ta%5C&la=greek&prior=xrh/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=me%5Cn&la=greek&prior=ta/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ei%29%2Fdh&la=greek&prior=me/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ta%5C&la=greek&prior=ei)/dhhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tw%3Dn&la=greek&prior=ta/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=lo%2Fgwn&la=greek&prior=tw=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=maqei%3Dn&la=greek&prior=lo/gwnhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=peri%5C&la=greek&prior=maqei=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=de%5C&la=greek&prior=peri/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ta%5Cs&la=greek&prior=de/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=xrh%2Fseis&la=greek&prior=ta/shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=au%29tw%3Dn&la=greek&prior=xrh/seishttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=gumnasqh%3Dnai&la=greek&prior=au)tw=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=to%5Cn&la=greek&prior=gumnasqh=naihttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=de%5C&la=greek&prior=to/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=de%5C&la=greek&prior=to/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ta%5C&la=greek&prior=dida/skalonhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=me%5Cn&la=greek&prior=ta/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ou%28%2Ftws&la=greek&prior=me/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=a%29kribw%3Ds&la=greek&prior=ou(/twshttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=oi%28%3Do%2Fn&la=greek&prior=a)kribw=shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=t%27&la=greek&prior=oi(=o/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ei%29%3Dnai&la=greek&prior=t'http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ei%29%3Dnai&la=greek&prior=t'http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=dielqei%3Dn&la=greek&prior=ei)=naihttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=w%28%2Fste&la=greek&prior=dielqei=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=mhde%5Cn&la=greek&prior=w(/stehttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tw%3Dn&la=greek&prior=mhde/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=didaktw%3Dn&la=greek&prior=tw=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=paralipei%3Dn&la=greek&prior=didaktw=n

16

intermdio de um professor; e, por fim, exercitar o que aprendeu para tornar-se cada vez

mais experiente.

Para a discusso sobre o trinmio isocrtico em questo, h um importante

trabalho de doutorado de Laura Christian Ford16

. Em primeiro lugar, como j visto nos

trs trechos citados de Contra os Sofistas, a autora demonstra como cada um dos

elementos pode aparecer no texto sob a forma de outros termos gregos, mas denotando

as mesmas ideias. Por exemplo, a mpeira aparece no pargrafo 17 como

gumnasqnai, enquanto padeusij aparece no pargrafo 10 como pistmh, e no 17

como edh...maqen. Ainda, no pargrafo 21, as ideias de experincia e educao so

descritas sob a forma de pimleia e tcnh, como ser citado mais adiante17

.

Alm dessa variao terminolgica para as mesmas ideias do trinmio, Ford

disserta, na ltima parte de sua tese, sobre os motivos pelos quais Iscrates seleciona e

fundamenta cada um dos elementos desse trinmio, relacionando-o a uma tradio

sofstica do uso desses princpios. Assim, para o conceito de natureza, o requisito

primordial em Iscrates para a formao oratria, Ford afirma que ele pode ser

observado melhor nos discursos em que o autor demonstra seu pensamento pan-

helnco. notrio em Iscrates a maneira como a superioridade helnica destacada,

ao fazer um elogio ptria, em discursos como Panatenaico, Panegrico, Sobre a Paz e

Areopagtico. Neles, Iscrates sempre trata os gregos como um povo superior a todos os

demais, e tambm os atenienses como superiores a todos os outros povos helncos. Ford

diz18

:

Isocrates was a strong believer in the natural superiority of some people over others.

The racial superiority of Greeks over barbarians and of Athenians over other Greeks is a

frequent theme in Isocrates, his almost obsessive effort to unite the Greeks in a campaign against the

barbarian are the best known aspects of his political career.

16 FORD, Laura Christian. The Sophistic Trichotomy of Natural Hability, Practice and Knowledge in the

Educational Philosophy of Isocrates. Tese de Doutorado, Princeton University, 1984. 17 Idem. Cf. p. 81-2. 18 Idem. Cf. p. 163-4.

17

Em seu pensamento poltico, Iscrates defensor da unio de todos os povos

helnicos contra os brbaros, e, mais especificamente, contra o domnio macednico, o

que ir torn-lo adversrio de outros oradores, como Demstenes. Se os gregos so,

para o autor, naturalmente superiores aos brbaros, e, do mesmo modo, os atenienses

superiores aos outros gregos, a partir desse raciocnio, ento, tambm entre os

atenienses Iscrates acredita haver uns superiores a outros por natureza (fsij),

justamente aqueles que estariam mais preparados para aprender a arte oratria. Ford

diz19

:

Isocrates is convinced that there is variation in natural ability among individuals of the same

race, nationality, and even family, and that the number of the truly superior is small.

Para o conceito de experincia do trinmio, Ford diz que as ideias de Iscrates

sobre mpeira ou gumnasqnai, esto associadas s noes gregas de imitao e

repetio que se tornam importantes na educao retrica posterior. Os seguintes

trechos ilustram bem essa associao que a autora prope20

:

Isocrates use of an elaborate analogy between instruction in gymnastics and instruction in

rhetoric (at Antidosis 180-185), ... , brings out the connotation of imitation and repetition.

The notions of nurturing, imitation, and habituation are prevalent in IsocratesAt Against the

Sophists 18, Isocrates says that the teacher must in himself set an exampleAt Antidosis 206, he

observes that students of the same teacher will have similar qualities making it evident that they shared

the same training;

Isocrates gave the element of practice very high ranking in the trichotomy, just behind natural

abilityThe notion of practice/exercise/training is central to Isocrates basically disciplinary

philosophy of education. He puts a great deal of emphasis on the development of intellectual strength

through repetitive exercise, usually in imitation of a master whose influence is said to be crucial.

De fato, no pargrafo 18 de Contra os Sofistas, Iscrates demonstra o quanto a

presena do professor importante como modelo para o aluno. O conceito de

experincia est intimamente ligado ao de imitao:

19 Ford, L. C. p. 168. 20 Idem, p. 177, 179 e 187.

18

[o professor deve...] 18. ... , por fim, mostrar-se de tal forma como modelo, que os discpulos, os

quais so moldados por ele e tm a capacidade de imit-lo paream imediatamente mais exuberantes e

graciosos do que outros quando discursam.

18. ... ,

.

Por fim, a educao (padeusij) designada por Iscrates, segundo Ford, como

o ltimo elemento do trinmio em grau de importncia. De acordo com o autor, o

ensino promovido pela educao no ser totalmente proveitoso para os alunos que no

possuirem, de antemo, os outros dois elementos do trinmio, ou seja, uma propenso

natural s tcnicas oratrias e o exerccio dessas mesmas tcnicas21

. Isso, de outro

modo, significa dizer que, se os alunos so naturalmente bons para a oratria e a

praticam tornando-se cada vez mais experientes, a educao pode vir a colaborar de

maneira complementar para essa prtica. Ford diz22

:

His response was to relegate padeusij to the third rank in importance There [Against the

Sophists 15] Isocrates asserts that, if men are well-endowed by nature and trained by practical experience,

padeusij can make them more skilful and more resourceful in their research

he denies [Against the Sophists 21] that any art exists which can implant moderation and

justice in depraved natures, he nevertheless maintains that the study of political discourse is most

efficacious in helping to stimulate and form such moral qualities.

Retomando o primeiro elemento do trinmio, a fsij, h juntamente com ela

uma tambm pr-requisitada virtude (ret) moral por parte do discpulo para o

aprendizado das habilidades oratrias. James Jerome Murphy e Richard A. Katula falam

a respeito da questo da virtude presente no pensamento isocrtico para criticar os

sofistas. Os autores dizem23

:

Due partly to his belief in natural ability, Isocrates attacked those sophists who accepted anyone

into their classes and promised them skill in oratory. In his treatises, Against the Sophists and Antidosis,

Isocrates condemned those who claimed to teach wisdom to their students strictly through training in

21 No entanto, mesmo para os que possuem natureza inferior, Iscrates diz que a educao poder

melhor-los, tornando-os homens mais inteligentes. Cf. Contra os Sofistas, 15. 22 Ford, L. C. p. 198, 199. 23 Murphy, J. J. & Katula, R. A., 2003, p. 53.

http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=peri%5C&la=greek&prior=paralipei=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=de%5C&la=greek&prior=peri/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tw%3Dn&la=greek&prior=de/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=loipw%3Dn&la=greek&prior=tw=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=toiou%3Dton&la=greek&prior=loipw=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=au%28to%5Cn&la=greek&prior=toiou=tonhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=para%2Fdeigma&la=greek&prior=au(to/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=parasxei%3Dn&la=greek&prior=para/deigmahttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=w%28%2Fste&la=greek&prior=%5dhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tou%5Cs&la=greek&prior=w(/stehttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=e%29ktupwqe%2Fntas&la=greek&prior=tou/shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=kai%5C&la=greek&prior=e)ktupwqe/ntashttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=mimh%2Fsasqai&la=greek&prior=kai/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=duname%2Fnous&la=greek&prior=mimh/sasqaihttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=eu%29qu%5Cs&la=greek&prior=duname/noushttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=a%29nqhro%2Fteron&la=greek&prior=eu)qu/shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=kai%5C&la=greek&prior=a)nqhro/teronhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=xarie%2Fsteron&la=greek&prior=kai/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tw%3Dn&la=greek&prior=xarie/steronhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=a%29%2Fllwn&la=greek&prior=tw=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=fai%2Fnesqai&la=greek&prior=a)/llwnhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=le%2Fgontas&la=greek&prior=fai/nesqai

19

public speaking. For Isocrates, moral virtue and knowledge were a prerequisite to instruction in rhetoric;

speech training was a way to activate virtue not a way to acquire it.

Na primeira parte de Contra os Sofistas, Iscrates critica os sofistas por

aceitarem quaisquer discpulos indiscriminadamente, uma vez que o que mais visavam

era o dinheiro deles. Por conseguinte, no h critrio por parte desses sofistas para

selecionar aqueles que possuem de antemo virtude moral e habilidade natural, de modo

que no deveriam prometer ensinar tcnica oratria a todos. Segundo Iscrates, sem

esses pr-requisitos no seria possvel aprender a arte dos discursos, pois ela serviria

apenas como um meio para aprimorar a virtude moral e o talento natural dos discpulos,

mas no poderia fazer com que aqueles que no as possuem pudessem adquiri-las. Uma

das passagens em que Iscrates menciona a ret sob esse aspecto o pargrafo 21:

21. [...] Pois eu considero em absoluto que no h nenhuma arte tal que poderia ser capaz de

infundir temperana e justia nos que so naturalmente ruins com relao virtude.[...]

21. ... ,

...

Desse modo, necessrio no perder de vista que, antes de tudo, a preocupao

maior de Iscrates est no domnio da moral e da virtude de seus alunos, muito antes do

ensino propriamente das tcnicas oratrias. Nesse sentido, a ret para o autor poderia

ser um valor em seu pensamento to importante quanto qualquer outro dos elementos do

trinmio.

Entre os pargrafos 16 e 18, Iscrates trata das dai, formadoras de seu mtodo

pedaggico:

16. [...]deter o conhecimento das formas, a partir das quais falamos e compomos todos os

discursos, no tarefa das coisas mais difceis em absoluto, desde que o sujeito se entregue no para os

que fazem promessas com facilidade, mas para aqueles que conhecem alguma coisa sobre elas. Mas,

dentre cada um dos assuntos, escolher as formas devidas, mistur-las umas s outras e orden-las sob um

determinado critrio, e ainda no se equivocar quanto s situaes oportunas para us-las, como tambm

ornar convenientemente o discurso inteiro com raciocnios e proferi-lo melodicamente com palavras bem

ritmadas, 17. so essas coisas que precisam de muito cuidado e que so trabalho para alma viril e

opinativa [...] o professor tem de ser assim capaz de dissertar com preciso de modo a no deixar de lado

http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=o%28%2Flws&la=greek&prior=didakto/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=me%5Cn&la=greek&prior=o(/lwshttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ga%5Cr&la=greek&prior=me/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ou%29demi%2Fan&la=greek&prior=ga/rhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=h%28gou%3Dmai&la=greek&prior=ou)demi/anhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=toiau%2Fthn&la=greek&prior=h(gou=maihttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ei%29%3Dnai&la=greek&prior=toiau/thnhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=te%2Fxnhn&la=greek&prior=ei)=naihttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=h%28%2Ftis&la=greek&prior=te/xnhnhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=toi%3Ds&la=greek&prior=h(/tishttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=kakw%3Ds&la=greek&prior=toi=shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=pefuko%2Fsi&la=greek&prior=kakw=shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=pro%5Cs&la=greek&prior=pefuko/sihttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=a%29reth%5Cn&la=greek&prior=pro/shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=swfrosu%2Fnhn&la=greek&prior=a)reth/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=a%29%5Cn&la=greek&prior=swfrosu/nhnhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=kai%5C&la=greek&prior=a)/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=dikaiosu%2Fnhn&la=greek&prior=kai/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=e%29mpoih%2Fseien&la=greek&prior=dikaiosu/nhn

20

nenhuma das coisas que podem ser ensinadas, 18. e, por fim, mostrar-se de tal forma como modelo, que

os discpulos, os quais so moldados por ele e tm a capacidade de imit-lo paream imediatamente mais

exuberantes e graciosos do que outros quando discursam. E, quando todas essas coisas se fundirem,

aqueles que se dedicam filosofia estaro completos; porm, se algo do que foi elencado no for levado

em conta, os discpulos permanecero necessariamente inferiores neste aspecto.

16. ... , ,

,

, ,

,17.

[...]

, 18.

,

.

,

.

Segundo Ford, as dai s quais Iscrates se refere podem significar

simplesmente as tcnicas retricas utilizadas na composio dos discursos24

. Pode-se

perceber, sintetizados nesses trs pargrafos, os preceitos isocrticos para um bom

orador. Para Iscrates, mais importante do que o simples aprendizado de tais dai

formadoras do conhecimento e instrumentos para a composio dos discursos, saber

como us-las. Nesse sentido, a aquisio das dai no , necessariamente, condio

para o bom uso da retrica. Takis Poulakos faz consideraes sobre os pargrafos

citados acima25

:

What lies beyond paideia is the kind of learning that results not from the acquisition of

knowledge but from the uses to which knowledge is put. Again using the art of oratory as a case in point,

Isocrates distinguishes knowledge from uses. [] The two domains of learning, the acquisition of

knowledge and the uses to which it may be put, are distinguished in terms of their relative degree of

difficult [] Acquisition of knowledge designates a cognitive activity that makes possible without

being a part of another activity that pertains to the uses and application of knowledge. Because

knowledge itself cannot suggest the uses to which it can be put, it follows that instruction in a field of

24 Ford, L. C., p. 197. 25 Poulakos, T., 1997, p. 95-6.

http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tw%3Dn&la=greek&prior=e)gw/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=me%5Cn&la=greek&prior=tw=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=i%29dew%3Dn&la=greek&prior=me/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=e%29c&la=greek&prior=i)dew=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=w%28%3Dn&la=greek&prior=e)chttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tou%5Cs&la=greek&prior=w(=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=lo%2Fgous&la=greek&prior=tou/shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=a%28%2Fpantas&la=greek&prior=lo/goushttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=kai%5C&la=greek&prior=a(/pantashttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=le%2Fgomen&la=greek&prior=kai/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=kai%5C&la=greek&prior=le/gomenhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=sunti%2Fqemen&la=greek&prior=kai/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=labei%3Dn&la=greek&prior=sunti/qemenhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=th%5Cn&la=greek&prior=labei=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=e%29pisth%2Fmhn&la=greek&prior=th/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ou%29k&la=greek&prior=e)pisth/mhnhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ei%29%3Dnai&la=greek&prior=ou)khttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tw%3Dn&la=greek&prior=ei)=naihttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=pa%2Fnu&la=greek&prior=tw=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=xalepw%3Dn&la=greek&prior=pa/nuhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=h%29%2Fn&la=greek&prior=xalepw=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tis&la=greek&prior=h)/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=au%28to%5Cn&la=greek&prior=tishttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=paradw%3D%7C&la=greek&prior=au(to/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=mh%5C&la=greek&prior=paradw=|http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=toi%3Ds&la=greek&prior=mh/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=r%28a%7Cdi%2Fws&la=greek&prior=toi=shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=u%28pisxnoume%2Fnois&la=greek&prior=r(a|di/wshttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=a%29lla%5C&la=greek&prior=u(pisxnoume/noishttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=toi%3Ds&la=greek&prior=a)lla/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ei%29do%2Fsi&la=greek&prior=toi=shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ti&la=greek&prior=ei)do/sihttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=peri%5C&la=greek&prior=tihttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=au%29tw%3Dn&la=greek&prior=peri/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=to%5C&la=greek&prior=au)tw=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=de%5C&la=greek&prior=to/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tou%2Ftwn&la=greek&prior=de/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=e%29f%27&la=greek&prior=tou/twnhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=e%28ka%2Fstw%7C&la=greek&prior=e)f'http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tw%3Dn&la=greek&prior=e(ka/stw|http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=pragma%2Ftwn&la=greek&prior=tw=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=a%28%5Cs&la=greek&prior=pragma/twnhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=dei%3D&la=greek&prior=a(/shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=proele%2Fsqai&la=greek&prior=dei=http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=kai%5C&la=greek&prior=proele/sqaihttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=mi%3Dcai&la=greek&prior=kai/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=pro%5Cs&la=greek&prior=mi=caihttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=a%29llh%2Flas&la=greek&prior=pro/shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=kai%5C&la=greek&prior=a)llh/lashttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ta%2Fcai&la=greek&prior=kai/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=kata%5C&la=greek&prior=ta/caihttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tro%2Fpon&la=greek&prior=kata/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=e%29%2Fti&la=greek&prior=tro/ponhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=de%5C&la=greek&prior=e)/tihttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tw%3Dn&la=greek&prior=de/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=kairw%3Dn&la=greek&prior=tw=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=mh%5C&la=greek&prior=kairw=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=diamartei%3Dn&la=greek&prior=mh/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=a%29lla%5C&la=greek&prior=diamartei=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=kai%5C&la=greek&prior=a)lla/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=toi%3Ds&la=greek&prior=kai/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=e%29nqumh%2Fmasi&la=greek&prior=toi=shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=prepo%2Fntws&la=greek&prior=e)nqumh/masihttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=o%28%2Flon&la=greek&prior=prepo/ntwshttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=to%5Cn&la=greek&prior=o(/lonhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=lo%2Fgon&la=greek&prior=to/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=katapoiki%3Dlai&la=greek&prior=lo/gonhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=kai%5C&la=greek&prior=katapoiki=laihttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=toi%3Ds&la=greek&prior=kai/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=o%29no%2Fmasin&la=greek&prior=toi=shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=eu%29ru%2Fqmws&la=greek&prior=o)no/masinhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=kai%5C&la=greek&prior=eu)ru/qmwshttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=mousikw%3Ds&la=greek&prior=kai/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ei%29pei%3Dn&la=greek&prior=mousikw=shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tau%3Dta&la=greek&prior=%5dhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=de%5C&la=greek&prior=tau=tahttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=pollh%3Ds&la=greek&prior=de/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=e%29pimelei%2Fas&la=greek&prior=pollh=shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=dei%3Dsqai&la=greek&prior=e)pimelei/ashttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=kai%5C&la=greek&prior=dei=sqaihttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=yuxh%3Ds&la=greek&prior=kai/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=a%29ndrikh%3Ds&la=greek&prior=yuxh=shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=a%29ndrikh%3Ds&la=greek&prior=yuxh=shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=docastikh%3Ds&la=greek&prior=kai/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=e%29%2Frgon&la=greek&prior=docastikh=shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ei%29%3Dnai&la=greek&prior=e)/rgonhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=to%5Cn&la=greek&prior=gumnasqh=naihttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=de%5C&la=greek&prior=to/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=de%5C&la=greek&prior=to/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ta%5C&la=greek&prior=dida/skalonhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=me%5Cn&la=greek&prior=ta/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ou%28%2Ftws&la=greek&prior=me/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=a%29kribw%3Ds&la=greek&prior=ou(/twshttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=oi%28%3Do%2Fn&la=greek&prior=a)kribw=shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=t%27&la=greek&prior=oi(=o/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=t%27&la=greek&prior=oi(=o/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=dielqei%3Dn&la=greek&prior=ei)=naihttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=w%28%2Fste&la=greek&prior=dielqei=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=mhde%5Cn&la=greek&prior=w(/stehttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tw%3Dn&la=greek&prior=mhde/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=didaktw%3Dn&la=greek&prior=tw=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=paralipei%3Dn&la=greek&prior=didaktw=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=peri%5C&la=greek&prior=paralipei=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=de%5C&la=greek&prior=peri/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tw%3Dn&la=greek&prior=de/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=loipw%3Dn&la=greek&prior=tw=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=toiou%3Dton&la=greek&prior=loipw=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=au%28to%5Cn&la=greek&prior=toiou=tonhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=para%2Fdeigma&la=greek&prior=au(to/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=parasxei%3Dn&la=greek&prior=para/deigmahttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=w%28%2Fste&la=greek&prior=%5dhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tou%5Cs&la=greek&prior=w(/stehttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=e%29ktupwqe%2Fntas&la=greek&prior=tou/shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=kai%5C&la=greek&prior=e)ktupwqe/ntashttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=mimh%2Fsasqai&la=greek&prior=kai/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=duname%2Fnous&la=greek&prior=mimh/sasqaihttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=eu%29qu%5Cs&la=greek&prior=duname/noushttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=a%29nqhro%2Fteron&la=greek&prior=eu)qu/shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=kai%5C&la=greek&prior=a)nqhro/teronhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=xarie%2Fsteron&la=greek&prior=kai/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tw%3Dn&la=greek&prior=xarie/steronhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=a%29%2Fllwn&la=greek&prior=tw=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=fai%2Fnesqai&la=greek&prior=a)/llwnhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=le%2Fgontas&la=greek&prior=fai/nesqaihttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=kai%5C&la=greek&prior=le/gontashttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tou%2Ftwn&la=greek&prior=kai/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=me%5Cn&la=greek&prior=tou/twnhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=a%28pa%2Fntwn&la=greek&prior=me/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=sumpeso%2Fntwn&la=greek&prior=a(pa/ntwnhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=telei%2Fws&la=greek&prior=sumpeso/ntwnhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=e%28%2Fcousin&la=greek&prior=telei/wshttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=oi%28&la=greek&prior=e(/cousinhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=filosofou%3Dntes&la=greek&prior=oi(http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=kaq%27&la=greek&prior=filosofou=nteshttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=o%28%5C&la=greek&prior=kaq'http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=d%27&la=greek&prior=o(/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=a%29%5Cn&la=greek&prior=d'http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=e%29lleifqh%3D%7C&la=greek&prior=a)/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ti&la=greek&prior=e)lleifqh=|http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tw%3Dn&la=greek&prior=tihttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ei%29rhme%2Fnwn&la=greek&prior=tw=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=a%29na%2Fgkh&la=greek&prior=ei)rhme/nwnhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tau%2Fth%7C&la=greek&prior=a)na/gkhhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=xei%3Dron&la=greek&prior=tau/th|http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=diakei%3Dsqai&la=greek&prior=xei=ronhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tou%5Cs&la=greek&prior=diakei=sqaihttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=plhsia%2Fzontas&la=greek&prior=tou/s

21

study will always be incomplete unless it cultivates the aptitude to know what to do with and how to use

acquired knowledge.

Takis Poulakos corrobora o ideal isocrtico de que o esforo penoso para o aluno

no apenas obter o conhecimento, mas muito maior a dificuldade em aprender a usar

este mesmo conhecimento ao qual Iscrates se refere como dai, utilizadas na

composio dos discursos. Desse modo, o autor restringe os jovens que poderiam ser

seus alunos e especifica ainda mais sua concepo pedaggica de ensino. Para que o

aluno possa se tornar um bom orador, alm dos j mencionados pr-requisitos da

habilidade natural (fsij) e da virtude moral (ret) , no basta que ele aprenda com

Iscrates apenas o conhecimento (padeusij) daquilo que necessrio na composio

do discurso (dai), mas necessrio, alm disso, aprender tambm como usar este

conhecimento e onde exatamente aplic-lo oportunamente em determinadas situaes.

Assim, ao mencionar tais dai, Iscrates est, portanto, retomando o segundo aspecto

do trinmio, i.e., o domnio da mpeira, visto que a importncia dada ao uso que se faz

das tcnicas oratrias est relacionada experincia e ao treinamento dessas tcnicas

por parte dos discpulos do autor. Ainda sobre as dai, Andrew Ford diz26

:

For Isocrates, the rhetorical ideai seem to be the elements from which all speeches are made,

incluing indiscriminately not only what we would call figures of speech and figures of thought but also

the types of speech and their funtions (Panathenaicus 2 and Antidosis 45f.).

1.4 - A concepo de filosofa em Iscrates

Ao final do discurso, Iscrates retoma novamente o termo filosofa para se

referir a seu modelo educacional proposto:

21. ...os que anseiam por obedecer aos preceitos desta filosofia tirariam proveito muito mais

rapidamente com relao idoneidade do que com relao eloquncia.

21. ...

.

26 FORD, Andrew. The Price of Art in Isocrates: Formalism and the Scape From Politics. In:

POULAKOS, T., 1993, p. 42.

http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tou%5Cs&la=greek&prior=kai/toihttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=boulome%2Fnous&la=greek&prior=tou/shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=peiqarxei%3Dn&la=greek&prior=boulome/noushttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=toi%3Ds&la=greek&prior=peiqarxei=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=u%28po%5C&la=greek&prior=toi=shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=th%3Ds&la=greek&prior=u(po/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=filosofi%2Fas&la=greek&prior=th=shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tau%2Fths&la=greek&prior=filosofi/ashttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=prostattome%2Fnois&la=greek&prior=tau/thshttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=polu%5C&la=greek&prior=prostattome/noishttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=a%29%5Cn&la=greek&prior=polu/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=qa%3Dtton&la=greek&prior=a)/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=pro%5Cs&la=greek&prior=qa=ttonhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=e%29piei%2Fkeian&la=greek&prior=pro/shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=h%29%5C&la=greek&prior=e)piei/keianhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=pro%5Cs&la=greek&prior=h)/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=r%28htorei%2Fan&la=greek&prior=pro/shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=w%29felh%2Fseien&la=greek&prior=r(htorei/an

22

Ao longo de Contra os Sofistas, Iscrates tenta definir, como j exposto, que seu

mtodo de ensino diferente daquele proposto pelos sofistas criticados por ele. Tal

mtodo definido, enfim, como filosofia. Alm disso, habilidade natural e virtude

moral so necessrias a um discpulo antes de aprender o conhecimento e o uso

adequado, no momento oportuno, das palavras e das ideias na composio do discurso.

Todavia, Iscrates no se prope a ensinar somente uma correta prtica de discursos, em

resposta aos sofistas que ensinam os discursos polticos criticados entre os pargrafos

9 e 15 , mas tambm a aprimorar moralmente o discpulo, em resposta aos que se

dedicam s disputas verbais os ersticos criticados entre os pargrafos 1 e 8. nesse

sentido que o autor contrasta os termos piekeia (idoneidade) e htorea

(eloquencia), mostrando sua preocupao maior com a moral envolvida na prtica

oratria do que com seus aspectos tcnicos.

Entretanto, no mnimo curioso o uso do termo filosofa para designar aquilo

que, em geral, entendemos hoje por retrica ou oratria, na medida em que a acepo

platnico-aristotlica perpassou os sculos seguintes como o sentido prprio do termo.

justamente em relao a esse aspecto do pensamento isocrtico que h maiores

divergncias por parte da crtica contempornea. Especialistas no estudo de retrica

clssica, como George A. Kennedy, tendem a ver a paideia de Iscrates de uma maneira

mais convencional, seguindo uma linha terica mais voltada para a concepo platnica

de filosofia. Kennedy diz27

:

Isocrates himself has often been thought of as a sophist: he resembles the sophists in accepting

payment for teaching, in offering instruction in the skills needed for success in public life, and in writing

speeches that were models for imitation by others.

Mais adiante em seu texto, Kennedy reconhece que Iscrates entendido por

muitos como distinto dos sofistas e de outros educadores da poca e que ele

considera seu ensinamento como filosofia28

. Entretanto, ao longo de suas

consideraes sobre Iscrates, o autor tende a interpret-lo segundo as leituras mais

convencionais que seguem a linha do pensamento platnico-aristotlico. Iscrates

entendido por ele como algum que poderia ser definido como um sofista, aquele

professor que promete ensinar a discursar bem, oferecendo instrues em habilidades

27 Kennedy, G., 1994, p. 43. 28 Kennedy, G., 1994, p. 43-44.

23

necessrias ao sucesso na vida pblica, e escrevendo discursos modelos para imitao

de seus discpulos, sem, contudo, ser verdadeiramente um grande mestre de alguma arte

ou sabedoria, i.e., sem efetivamente transmitir uma verdadeira pistmh. Assim, se

Iscrates diz ensinar tal arte do discurso, interessado em formar os jovens atenienses

para a poltica, isso talvez j seja suficiente para alguns estudiosos, como Kennedy,

classificarem Iscrates como um sofista.

Outro estudioso que segue a mesma linha terica Brian Vickers. Em seu livro

In Defense Of Rhetoric, o autor disserta sobre Iscrates chamando-o categoricamente de

sofista29

:

...for Isocrates, the leading representative of the Sophists (the rival tradition of Plato and

Aristotle), rhetoric was the primary tool in education, and education was directed towards political

activity and practicality.

One of the targets of Platos criticism was the Sophist Isocrates, who replied to Plato in several

works, but indirectly, never mentioning him by name.

Although Isocrates regards himself as one of the Sophists (Antidosis, 220), he prefers to call his

activity philosophia (Antidosis, 270)

Vickers considera em muitos momentos Iscrates como sofista, segundo a

perspectiva platnica. No entanto, as afirmaes do autor parecem inconsistentes no

momento em que menciona o pargrafo 220 do discurso Antdosis para justificar o fato

de Iscrates dizer-se sofista. Na passagem, Iscrates pode no estar se referindo a si,

mas genericamente a qualquer sofista:

220. Suponho que, sem dvida, todos sabem que a maior e mais bela recompensa para um sofista

a de que alguns de seus discpulos tornem-se belos, bons, sensatos e bem reputados entre seus

concidados. Pois tais discpulos instauram em muitos homens o desejo de participar da educao, ao

passo que os discpulos ruins afastam-na dos que antes imaginavam estar junto dela. Por conseguinte,

quem ignoraria o melhor, quando a diferena grande entre as duas coisas?

220. ,

,

29 Vickers, B., 1998, p. 8, 149 e 150.

http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=oi%29%3Dmai&la=greek&prior=%5dhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ga%5Cr&la=greek&prior=oi)=maihttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=dh%2Fpou&la=greek&prior=ga/rhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tou%3Dto%2F&la=greek&prior=dh/pouhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ge&la=greek&prior=tou=to/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=pa%2Fntas&la=greek&prior=gehttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=gignw%2Fskein&la=greek&prior=pa/ntashttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=o%28%2Fti&la=greek&prior=gignw/skeinhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=sofisth%3D%7C&la=greek&prior=o(/tihttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=misqo%5Cs&la=greek&prior=sofisth=|http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ka%2Fllisto%2Fs&la=greek&prior=misqo/shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=e%29sti&la=greek&prior=ka/llisto/shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=kai%5C&la=greek&prior=e)stihttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=me%2Fgistos&la=greek&prior=kai/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=h%29%5Cn&la=greek&prior=me/gistoshttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tw%3Dn&la=greek&prior=h)/nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=maqhtw%3Dn&la=greek&prior=tw=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tines&la=greek&prior=maqhtw=nhttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=kaloi%5C&la=greek&prior=tineshttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ka%29gaqoi%5C&la=greek&prior=kaloi/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=kai%5C&la=greek&prior=ka)gaqoi/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=fro%2Fnimoi&la=greek&prior=kai/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ge%2Fnwntai&la=greek&prior=fro/nimoihttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=kai%5C&la=greek&prior=ge/nwntaihttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=para%5C&la=greek&prior=kai/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=toi%3Ds&la=greek&prior=para/http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=poli%2Ftais&la=greek&prior=toi=s

24

: ,

.

, ;

Alm disso, em textos como Contra os Sofistas, fica evidente que Iscrates

busca se distanciar dos sofistas de seu tempo, utilizando o termo filosofia no apenas

por preferncia, mas para legitimar sua paideia; mais ainda, para determinar que

filosofia , por assim dizer, a sua paideia.

John M. Cooper apresenta diversas consideraes acerca da educao e da

filosofia em Plato e em Iscrates, em seu ensaio sobre a independncia da oratria em

relao filosofia30

. Em linhas gerais, Cooper faz uma defesa da concepo platnica

de filosofia, descrita sobretudo na Repblica e no Fedro, a qual opor-se-ia ao que

Iscrates concebia e defendia como filosofia. Cooper diz assim31:

If speaking well means discovering the truth in some such matter and showing that it is true,

Plato equips himself in the Republic with an elaborate theory claiming that that cannot be done without

philosophical insight into the nature of certain forms, and that that insight cannot be acquired except

precisely in the process of dialectic that Isocrates deprecates. And if speaking well means speaking so as

to persuade others, who are not philosophically trained, that some decision or action in the right or the

best one to take in their private or the communal life, then we have seen that Plato has in the Phaedrus an

impressive theory maintaining that this too depends essentially on the kind knowledge of good and bad,

right and wrong, that only dialectic can provide.

Nesse excerto, Cooper expe a teoria platnica sobre a arte retrica presente no

Fedro. Ao contrrio de Kennedy, o autor recorre a dilogos posteriores da carreira de

Plato para demonstrar o que ele defendia ser a melhor maneira de discursar, como, por

exemplo, o que no dilogo Fedro definido co