uma anÁlise conceitual da relaÇÃo entre psique e...
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UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLAcircNDIA
INSTITUTO DE FILOSOFIA
PROGRAMA DE POacuteS-GRADUACcedilAtildeO EM FILOSOFIA
RICARDO PEREIRA SANTOS LIMA
UMA ANAacuteLISE CONCEITUAL DA RELACcedilAtildeO ENTRE
PSIQUE E CORPO EM AGOSTINHO
OS RUDIMENTOS DO PROBLEMA MENTE-CORPO
Uberlacircndia Minas Gerais
2015
ii
RICARDO PEREIRA SANTOS LIMA
UMA ANAacuteLISE CONCEITUAL DA RELACcedilAtildeO ENTRE
PSIQUE E CORPO EM AGOSTINHO
OS RUDIMENTOS DO PROBLEMA MENTE-CORPO
Dissertaccedilatildeo de Mestrado apresentada ao Programa
de Poacutes Graduaccedilatildeo em Filosofia da Universidade
Federal de Uberlacircndia (POSFIL-UFU) como
parte dos requisitos necessaacuterios para a obtenccedilatildeo
do Grau de Mestre em Filosofia
Aacuterea de Concentraccedilatildeo Filosofia
Linha de Pesquisa Loacutegica Conhecimento e
Ontologia
Orientador Prof Dr Anselmo Tadeu Ferreira
Uberlacircndia Minas Gerais
2015
Dados Internacionais de Catalogaccedilatildeo na Publicaccedilatildeo (CIP)
Sistema de Bibliotecas da UFU MG Brasil
L732a
2015
Lima Ricardo Pereira Santos
Uma anaacutelise conceitual da relaccedilatildeo entre psique e corpo em
Agostinho os rudimentos do problema mente-corpo Ricardo Pereira
Santos Lima - 2015
84 f
Orientador Anselmo Tadeu Ferreira
Dissertaccedilatildeo (mestrado) - Universidade Federal de Uberlacircndia
Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Filosofia
Inclui bibliografia
1 Filosofia - Teses 2 Agostinho Santo Bispo de Hipona 354-430
- Criacutetica e interpretaccedilatildeo - Teses 3 Corpo e mente - Teses 4 Metafiacutesica -
Teses I Ferreira Anselmo Tadeu II Universidade Federal de
Uberlacircndia Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Filosofia III Tiacutetulo
CDU 1
iii
FOLHA DE APROVACcedilAtildeO
RICARDO PEREIRA SANTOS LIMA
UMA ANAacuteLISE CONCEITUAL DA RELACcedilAtildeO ENTRE
PSIQUE E CORPO EM AGOSTINHO
OS RUDIMENTOS DO PROBLEMA MENTE-CORPO
Uberlacircndia 26 de agosto de 2015
________________________________________________________
(Prof Dr Anselmo Tadeu Ferreira ndash POSFIL-UFU)
________________________________________________________
(Prof Dr Jakob Hans Josef Schneider ndash POSFIL-UFU)
________________________________________________________
(Prof Dr Roberto Hofmeister Pich ndash PPGFIL-PUCRS)
iv
Em primeiro lugar dedico esta dissertaccedilatildeo a uma pessoa
que apesar de natildeo compreender muito bem o que eu
estudo e por qual razatildeo eu estudo sempre me apoiou e
teve orgulho de mim Obrigado por sempre se importar
com a minha felicidade Ricardo Tiradentes de Lima
meu querido pai
Agrave minha matildee Carmeluacutecia Pereira dos Santos que me
nutriu com os alimentos do corpo e do espiacuterito Obrigado
por sempre estar ao meu lado mesmo sem concordar com
minhas escolhas
Agrave minha avoacute Carmen Luacutecia de Oliveira Lima minha
grande incentivadora minha mecenas Tenho plena
convicccedilatildeo de que sem vocecirc eu nunca seria a pessoa e o
estudante que sou Obrigado por sempre fazer o
impossiacutevel em prol da minha formaccedilatildeo acadecircmica e
pessoal
Agraves minhas irmatildes Thaynara Tiradentes de Lima e Sofia
Agostinho Santos as quais satildeo fontes de inspiraccedilatildeo e
causa motriz de bondade A singular existecircncia de vocecircs
evidencia como o mundo pode ser puro e cacircndido
Obrigado pelos momentos singulares de demonstraccedilatildeo
afetiva
E finalmente poreacutem natildeo menos importante agrave minha
esposa Maria Carolina Silva Ferreira um verdadeiro
sinocircnimo de amor compreensatildeo coragem e determinaccedilatildeo
Eacute simplesmente impossiacutevel natildeo admitir como vocecirc eacute
importante na minha vida Obrigado por estar ao meu lado
todos os dias por me ouvir por me confortar e por me
encorajar a seguir em frente naqueles momentos em que
eu me sentia impotente diante dos obstaacuteculos
v
AGRADECIMENTOS
Primeiramente agradeccedilo ao meu orientador Prof Dr Anselmo Tadeu Ferreira pela
presente orientaccedilatildeo por sempre ter me acompanhado desde os primeiros periacuteodos da
graduaccedilatildeo e sobretudo por me deixar apaixonar pela beleza da Idade Meacutedia
Agradeccedilo ao querido amigo Prof Dr Leonardo Ferreira Almada por sempre estar ao
meu lado como apoiador e estimulador Devo-lhe muitas coisas obrigado por estender
sempre seu apoio para aleacutem dos muros do Instituto de Filosofia muitas vezes me recebendo
na sua casa obrigado por me municiar com seus conhecimentos ateacute mesmo por me dar livros
cujo valor pessoal e filosoacutefico lhe satildeo inestimaacuteveis e obrigado por me ensinar a pensar a
filosofia em vista de problemas
Agradeccedilo tambeacutem aos excelentes docentes do Instituto de Letras da Universidade Federal de
Uberlacircndia (ILEEL-UFU) que me proporcionaram a abertura de novos horizontes e
conhecimentos Em especial agradeccedilo a meu padrinho Prof Dr Steacutefano Paschoal pelo
conhecimento da liacutengua cultura e histoacuteria alematilde Agradeccedilo-lhe sobretudo pela amizade e
pela chance de me fornecer conhecimento necessaacuterio para conseguir um intercacircmbio
acadecircmico na cidade de Freiburg Agradeccedilo tambeacutem ao Prof Dr Joatildeo Bortolanza pela
amizade e pelo conhecimento da liacutengua cultura e histoacuteria latina
Agradeccedilo ao Prof Dr Jakob Hans Josef Schneider por sempre me encorajar no estudo da
Filosofia Medieval Sou profundamente grato pelas diversas orientaccedilotildees pelas excelentes
aulas de Pedro Abelardo Ockham e Filosofia Aacuterabe Ademais agradeccedilo-lhe pelo apoio
acadecircmico e pelo incentivo a estudar na Alemanha
Agradeccedilo ao Prof Dr Roberto Hofmeister Pich (PUC-RS) por ter aceitado de bom grado
o convite para participar de minha banca de mestrado Agradeccedilo ainda pela profunda atenccedilatildeo
e pelo interesse em acompanhar minha pesquisa Espero poder corresponder agrave altura do
interesse a fim de podermos trabalhar juntos num frutiacutefero projeto futuro
Agradeccedilo ao Prof Dr Christof Muumlller diretor do Zentrum fuumlr Augustinus-Forschung (ZAF)
da Universidade de Wuumlrzburg ao Prof Dr Andreas Grote redator da Augustinus-Lexikon e
ao Prof Dr Cornelius Mayer iniciador do projeto do ZAF e editor da Augustinus-Lexikon
pela hospitalidade e abertura do espaccedilo do ZAF para fins de pesquisa
Agradeccedilo aos meus amigos Ciro Amaro Danielle Antpack Emanuel Stobbe Faacutebio Julio
Leonardo Trevisan Lorena Cunha Lucas Martini Lucas Nogueira Moiseacutes Stobbe
Marta Melo Nuacutebio Raules Pedro Benedetti Rebert Borges Ruan Coelho Suellen
Teixeira e William Chagas por tornarem mais prazerosa a minha passagem pelo mestrado
Agradeccedilo agrave minha avoacute materna Maria aos meus tios Beatriz Joseacute Carlos Mauro e
Roberto e aos meus primos Estevatildeo Germano e Matheus por sempre torcerem por mim
Agradeccedilo agrave Universidade Federal de Uberlacircndia (UFU) ao Instituto de Filosofia (IFILO) agrave
coordenaccedilatildeo de poacutes graduaccedilatildeo em Filosofia (POSFIL) aos docentes e teacutecnicos pela chance de
concretizar um dos meus sonhos
Finalmente agradeccedilo agrave CAPES pela fundamental contribuiccedilatildeo financeira agrave elaboraccedilatildeo da
pesquisa de mestrado cujo resultado se dispotildee materializado nesta pesquisa
vi
ldquosic itur ad astrardquo
ldquoassim se vai agraves estrelasrdquo
(Virgiacutelio Eneida IX 641)
vii
RESUMO
LIMA Ricardo Pereira dos Santos Uma anaacutelise conceitual da relaccedilatildeo entre psique e corpo
em Agostinho Os rudimentos do problema mente-corpo 2015 84 f Dissertaccedilatildeo (Mestrado)
ndash Instituto de Filosofia da Universidade Federal de Uberlacircndia (IFILO - UFU) Instituto de
Filosofia Universidade Federal de Uberlacircndia Uberlacircndia 2015
Pretendemos neste trabalho (i) demonstrar o modo como Agostinho compreende e emprega
os conceitos de corpo e vida mental para que em seguida possamos (ii) apresentar propostas
de interpretaccedilatildeo da filosofia agostiniana no que diz respeito agrave relaccedilatildeo entre corpo e vida
mental (ou psique) Na primeira parte desta dissertaccedilatildeo trabalharemos com a anaacutelise
semacircntico-conceitual da terminologia agostiniana correspondente agrave vida mental humana Com
efeito examinaremos o emprego e significado dos termos anima animus spiritus mens
ratio intellectus e intelligentia Na segunda parte faremos uma anaacutelise do modo como
Agostinho compreende o corpo humano Abordaremos aspectos teoloacutegicos morais
ontoloacutegicos e antropoloacutegicos do conceito Na terceira e uacuteltima parte apresentaremos trecircs
propostas de interpretaccedilatildeo do pensamento agostiniano que concordam com o modo como
Agostinho compreende a psique o corpo e sua relaccedilatildeo As duas primeiras propostas
interpretativas satildeo reconhecidas e consideradas pelos comentadores (o dualismo de
substacircncias e o monismo idealista) ao passo que a terceira representa a nossa hipoacutetese de
interpretaccedilatildeo o psicossomatismo Concluimos que a partir do modo como Agostinho
compreende psique corpo e suas relaccedilotildees eacute possiacutevel pensar as relaccedilotildees mente-corpo no
interior do paradigma psicossomaacutetico
Palavras-chave corpo mente metafiacutesica psicossomatismo
viii
ABSTRACT
LIMA Ricardo Pereira dos Santos A conceptual analysis of the relation between psyche and
body in Augustine The rudiments of the mind-body problem 2015 84 p Thesis (Master) ndash
Instituto de Filosofia da Universidade Federal de Uberlacircndia (IFILO - UFU) Instituto de
Filosofia Universidade Federal de Uberlacircndia Uberlacircndia 2015
The aim of this thesis is (i) to demonstrate how Augustine understands and employs the
concepts of body and mental life so that then we would like (ii) to present some interpretative
proposals concerning the relation between body and mental life (or psyche) in Augustinelsquos
tought In the first section of this thesis we will analyse the semantic-conceptual meanings of
the Augustinian terminology to the many aspects of the human mental life We will look over
how Augustine employs and signifies the terms anima animus spiritus mens ratio
intellectus and intelligentia In the second section we will analyse the way that Augustine
understands the human body approaching theological moral ontological and anthropological
aspects of this concept In the third and last section we will present three interpretative
proposals that agree on how Augustine understands the psyche the body and their
relationship The two first proposals are very known and reputable by commentators (the
substance dualism and the monistic idealism) whereas the third proposal represents our
hypothesis and interpretative view which is the psychosomatism We conclude that as from
the way psyche body and relationships are understood by Augustine it is plausible to think of
the mind-body relationships within the psychosomatic paradigm
Keywords body mind methaphysics psychosomatism
ix
LISTA DE ABREVIATURAS
Citamos as obras Agostinho segundo o padratildeo de referecircncia para tiacutetulos e abreviaturas do
Augustinus-Lexikoni
Acad De Academicis libri tres
an et or De anima et eius origine libri quattuor
an quant De animae quantitate liber unus
beata u De beata uita liber unus
c Fort Acta contra Fortunatum Manicheum liber unus
ciu De ciuitate dei libri uiginti duo
conf Confessionum libri tredecim
dial De dialectica
doctr chr De doctrina christiana libri quattuor
duab an De duabus animabus liber unus
ep Epistulae
f et symb De fide et symbolo liber unus
Gn litt De Genesi ad litteram libri duodecim
Gn adu Man De Genesi aduersus Manicheos
imm an De immortalitate animae liber unus
Io eu tr In Iohannis euangelium tractatus CXXIV
lib arb De libero arbitrio libri tres
mag De magistro liber unus
ord De ordine libri duo
retr Retractationum libri duo
s Sermones
sol Soliloquiorum libri duo
spir et litt De spiritu et littera ad Marcellinum liber unus
trin De trinitate libri quindecim
uera rel De uera religione liber unus
i MAYER Cornelius (Ed) Augustinus-Lexikon Basel Schwabe amp Co AG 1996
x
NOTA DE ESCLARECIMENTO AO LEITOR
Gostariacuteamos antes de iniciar o texto esclarecer o leitor sobre os seguintes pontos
1 Os originais de Agostinho foram retirados do domiacutenio virtual wwwaugustinusit na seccedilatildeo
S Aurelii Augustini Opera Omnia ndash Editio Latina Trata-se da versatildeo on-line dos volumes
organizados por Jacques-Paul Migne da Ediccedilatildeo da Patrologiae Latinae Elenchus
(respectivamente PL Volumes 32-45)
2 Todas as citaccedilotildees de Agostinho desta dissertaccedilatildeo foram traduzidas para a liacutengua
portuguesa Quando natildeo houver menccedilatildeo ao tradutor responsaacutevel tratar-se-aacute de uma traduccedilatildeo
de nossa autoria direto do original latino Para fins de consulta cotejo e desambiguaccedilatildeo
foram utilizadas tambeacutem algumas ediccedilotildees publicadas pela Biblioteca de Autores Cristianos
(BAC)
3 Optamos por natildeo traduzir os termos anima animus spiritus mens intellectus e
intelligentia Geralmente a traduccedilatildeo dos termos para a liacutengua portuguesa suscita alguns
problemas de ordem interpretativa na filosofia de Agostinho Somos categoacutericos em
concordar com a assistematicidade do pensamento agostiniano de modo que nunca foi nosso
objetivo tentar interpretar o autor de maneira uniacutevoca Poreacutem compreendemos que ao
preservar a grafia latina preservamos tambeacutem toda a riqueza semacircntica e conceitual que os
termos trazem em seu acircmago pois apesar de anima e animus poderem ser traduzidos por
―alma ambos os termos carregam particularidades conceituais distintas natildeo accedilambarcadas
pela simples traduccedilatildeo
xi
SUMAacuteRIO
INTRODUCcedilAtildeO 01
CAPIacuteTULO 1 AS VAacuteRIAS DIMENSOtildeES DA VIDA MENTAL EM AGOSTINHO 04
11 APRESENTACcedilAtildeO 04
12 UMA ABORDAGEM SEMAcircNTICO-CONCEITUAL DO VOCABULAacuteRIO AGOSTINIANO PARA
SIGNIFICAR A ALMA E SEUS CORRELATOS 05
13 O CONCEITO DE ANIMA PATERNIDADE E DEFINICcedilAtildeO GERAL 09 131 ORIGEM E SUBSTANCIALIDADE DA ANIMA 14
132 ANIMA RATIONALIS OU ANIMUS 21
14 SPIRITUS E SUA DUPLA CONCEITUACcedilAtildeO 24
15 MENS COMO A PARTE MAIS EXCELENTE DA ANIMA HUMANA 30
151 A COMPOSICcedilAtildeO DA MENS COMO RATIO E INTELLECTUS (OU INTELLIGENTIA) 36
16 CONSIDERACcedilOtildeE FINAIS DO CAPIacuteTULO 41
CAPIacuteTULO 2 A DIMENSAtildeO CORPORAL EM AGOSTINHO 43
21 APRESENTACcedilAtildeO 43
22 O CONCEITO DE CORPUS EM AGOSTINHO 44
221 A ACEPCcedilAtildeO TEOLOacuteGICO-MORAL DO CORPO 46
222 A ACEPCcedilAtildeO ONTOLOacuteGICA E ANTROPOLOacuteGICA DO CORPO 53
23 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS DO CAPIacuteTULO 59
CAPIacuteTULO 3 AGOSTINHO E O DEBATE ―MENTE-CORPO 60
31 APRESENTACcedilAtildeO 60
321 AGOSTINHO E O DUALISMO DE SUBSTAcircNCIAS 61
322 O PROBLEMA DO DUALISMO DE SUBSTAcircNCIAS EM AGOSTINHO 63
323 AGOSTINHO E O MONISMO IDEALISTA 66
324 O PROBLEMA DO MONISMO IDEALISTA EM AGOSTINHO 68
325 AGOSTINHO E A HIPOacuteTESE DO PSICOSSOMATISMO EM SEU PENSAMENTO 71
33 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS DO CAPIacuteTULO 74
CONCLUSAtildeO 75
REFEREcircNCIAS 79
1
INTRODUCcedilAtildeO
O estudo das relaccedilotildees mente-corpo configura-se no cenaacuterio cientiacutefico atual
como um campo de interesse multidisciplinar Devido a sua grande aacuterea de abrangecircncia eacute
muito comum que neurocientistas cientistas cognitivistas psicoacutelogos linguistas e filoacutesofos
se interessem pela discussatildeo de como e por que ocorre e a interaccedilatildeo entre o que eacute fiacutesico e o
que eacute psiacutequico
Pensando de maneira filosoacutefica podemos afirmar que a Filosofia se dedicou ndash
e ainda se dedica ndash a responder tais perguntas desta atitude surgiram as demarcaccedilotildees entre o
que eacute fiacutesico e o que eacute metafiacutesico Ao longo da esteira da Histoacuteria da Filosofia natildeo foram
poucos os pensadores que se inclinaram a discutir a relaccedilatildeo mente x corpo dentre os mais
ceacutelebres sem duacutevida citamos Platatildeo Aristoacuteteles Descartes Bergson Husserl e Searle Cada
um deles representa um periacuteodo filosoacutefico diferente respectivamente a antiguidade a
modernidade e a contemporaneidade
Um aspecto interessante de se observar eacute que em sua grande maioria os
pensadores que se propuseram discutir o problema da relaccedilatildeo mente-corpo muitas vezes ou
ocultaram ou se esqueceram de citar que no periacuteodo medieval a temaacutetica foi largamente
discutida Podemos inclusive citar filoacutesofos medievais de duas tradiccedilotildees filosoacuteficas e
religiosas diferentes que contribuiram com observaccedilotildees significativas sobre o problema a
exemplo de Agostinho e de Ibn Sīnā1 o primeiro um filoacutesofo cristatildeo do seacuteculo V o segundo
um filoacutesofo do kalam do seacuteculo XI
Acreditamos que a falta de interesse e de valorizaccedilatildeo pelo periacuteodo medieval se
deve ao velho estigma de que este periacuteodo soacute se interessou por exegesses biacuteblicas e textos de
caraacuteter apologeacutetico o que eacute uma grande inverdade De posse do conhecimento de que o
periacuteodo medieval natildeo se restringe ao seu contexto histoacuterico e de que suas consideraccedilotildees
filosoacuteficas podem transcender alguns limites temporais contribuindo e influenciando ndash
consideravelmente ndash as discussotildees filosoacuteficas contemporacircneas resolvemos neste trabalho
analisar o modo como a mente e o corpo satildeo vistos e compreendidos em Agostinho
1 cf LAGERLUND Henrik (Ed) Forming the Mind Essays on the Internal Senses and the MindBody
Problem from Avicenna to the Medical Enlightenment Dordrecht Springer 2007 (Studies in the History of
Philosophy of Mind 5)
2
Procuramos ao longo desta dissertaccedilatildeo discutir dois conceitos norteadores a
saber vida mental (ou psique) e corpo Em seguida procuramos apresentar sob quais
perspectivas filosoacuteficas eacute possiacutevel compreender a filosofia agostiniana no que diz respeito agrave
relaccedilatildeo entre o mental e o corporal Compreendemos que as consideraccedilotildees feitas por
Agostinho podem contribuir com o debate sobre o problema mente-corpo de vaacuterias maneiras
desde o equacionamento do problema no periacuteodo medieval ateacute o estabelecimento de
princiacutepios filosoacuteficos capazes de oferecer novas perspectivas de enfrentamento ao debate
culminando assim na revalorizaccedilatildeo da filosofia agostiniana
Natildeo nos limitamos ao estudo de apenas uma obra mas nos debruccedilamos sobre o
oceano que eacute a obra de Agostinho O trabalho foi fastidioso pois em muitos momentos
ficamos desamparados de comentadores e de textos traduzidos o que nos exigiu trabalho e
diligecircncia dobrados No entanto na medida em que avanccedilaacutevamos no interior do universo da
filosofia agostiniana mais nos surpreendemos com suas dimensotildees Natildeo restam duacutevidas de
que a filosofia agostiniana embora seja muito estudada ainda tenha muitos frutos a prover
Parte destes frutos estaacute condensada nesta dissertaccedilatildeo cuja divisatildeo apresentamos a seguir
No primeiro capiacutetulo analisamos os conceitos fulcrais que se interrelacionam
com o conceito de vida mental em Agostinho Ressalvamos que trabalhamos o miacutenimo
possiacutevel com o velho conceito filosoacutefico de alma visto que compreendemos que alma eacute um
conceito deveras limitado e que por conta disso incapaz de accedilambarcar toda a riqueza
contida numa dimensatildeo mental Com efeito neste primeiro capiacutetulo preferimos utilizar os
conceitos anima animus spiritus mens ratio intellectus e intelligentia em sua forma latina
por duas razotildees (i) ao utilizar a traduccedilatildeo poderiacuteamos induzir o leitor a estratificar o conceito
o que natildeo eacute nosso objetivo e outrossim (ii) por se tratar de um capiacutetulo analiacutetico cujo
objetivo consiste em examinar o modo como Agostinho compreende e emprega os termos
optamos por manter o conceito o mais proacuteximo possiacutevel de sua significaccedilatildeo original Resta
ainda afirmar que o eixo condutor deste capiacutetulo eacute a categorizaccedilatildeo feita por Gilson em seu A
introduccedilatildeo ao estudo de Santo Agostinho2 Apesar de utilizarmos a categorizaccedilatildeo de Gilson
como guia natildeo nos limitamos agrave ela e inclusive procuramos observar e comprovar se sua
categorizaccedilatildeo eacute infaliacutevel
2 cf GILSON Eacutetienne Introduccedilatildeo ao estudo de Santo Agostinho Traduccedilatildeo por Cristiane Negreiros Abbud
Ayoub Satildeo Paulo Paulus 2007 p 95
3
No segundo capiacutetulo analisamos a dimensatildeo corporal em Agostinho Partimos
do pressuposto de que o estudo sobre a vida mental humana soacute eacute possiacutevel por intermeacutedio de
um corpo Em outras palavras afirmarmos que eacute impossiacutevel estudar a estrutura psiacutequica
huamana apartada do corpo humano Deste modo examinamos neste capiacutetulo como
Agostinho compreende o conceito de corpo e durante a anaacutelise percebemos que eacute possiacutevel
estudar o corpo em Agostinho sob duas grandes acepccedilotildees a saber (i) a acepccedilatildeo teoloacutegico-
moral que diz respeito agrave anaacutelise do papel do corpo humano no itineraacuterio do homem ateacute Deus
e (ii) a acepccedilatildeo ontoloacutegica e antropoloacutegica que diz respeito ao que eacute o homem
desconsiderando assim a sua funccedilatildeo moral Ressaltamos ainda que ao contraacuterio do primeiro
capiacutetulo natildeo fizemos ressalvas terminoloacutegicas visto que o conceito latino de corpus tem as
mesmas significaccedilotildees que seu correlato corpo
No terceiro e uacuteltimo capiacutetulo apresentamos algumas propostas interpretativas
que visam compreender como a filosofia agostiniana pode ser inserida no paradigma que
estuda as relaccedilotildees mente-corpo A partir da anaacutelise conceitual dos capiacutetulos anteriores
inserimos o pensamento agostinano em contraposiccedilatildeo a trecircs perspectivas ou doutrinas
filosoacuteficas que procuram entender o modo como ocorre a interaccedilatildeo mente-corpo a saber (i) o
dualismo de substacircncias (ii) o monismo idealista e (iii) a hipoacutetese do psicossomatismo
Apresentamos as caracteriacutesticas principais os pontos de semelhanccedila com a filosofia de
Agostinho e as inconsistecircncias essenciais que destoavam do pensamento agostiniano
Destacamos ainda que as duas primeiras perspectivas filosoacuteficas satildeo leituras jaacute consagradas
da filosofia de Agostinho ao passo que a terceira e uacuteltima perspectiva representa a nossa
hipoacutetese em que apresentamos um ponto de vista interpretativo o qual ainda precisa ser
trabalhado
Nosso objetivo com este trabalho eacute o de valorizar a filosofia agostiniana Natildeo
compactuamos com o modelo seguido por muitos pesquisadores de Agostinho e do periacuteodo
medieval em geral que se restringem ao estudo e comentaacuterio filosoacutefico nos limites de seu
contexto histoacuterico Eacute claro que para noacutes o contexto histoacuterico deve ser estimado e
filosoficamente respeitado no entanto acreditamos que um problema filosoacutefico eacute marcado
pela universalidade razatildeo pela qual um problema filosoacutefico pode ser abordado eou
equacionado de diversas formas e por diversos autores independente de sua eacutepoca Para noacutes
Agostinho e outros filoacutesofos medievais deixaram um grande legado para a
contemporaneidade o qual mais que transcender seu contexto histoacuterico pode ser usado para
debater alguns dos mais diversos problemas filoacutesoficos contemporacircneos Para que isso seja
feito ressaltamos bastam sensatez e vontade
4
CAPIacuteTULO 1
AS VAacuteRIAS DIMENSOtildeES DA VIDA MENTAL EM AGOSTINHO
11 APRESENTACcedilAtildeO
Este capiacutetulo introduz um dos problemas fulcrais deste trabalho a saber como
Agostinho compreende a vida mental humana Por vida mental referimo-nos a toda estrutura
psiacutequica abarcada pelas seguintes dimensotildees anima animus spiritus mens ratio intellectus
e intelligentia
Partimos do pressuposto de que embora Agostinho tenha feito uma filosofia
assistemaacutetica e de pouco rigor terminoloacutegico suas intenccedilotildees de fundo satildeo bem definidas
Queremos dizer que esse caraacuteter assistemaacutetico e de suposto baixo rigor terminoloacutegico natildeo
impede que Agostinho tenha refletido e equacionado questotildees filosoacuteficas visando a objetivos
especiacuteficos e muito bem delineados Ainda que seja ceacutelebre a frase ―Deum et animam scire
cupio3 Agostinho natildeo deseja apenas conhecer mas tambeacutem fazer com que outros possam
conhecer Deus e o instrumento por meio do qual eacute possiacutevel tal conhecimento Por isso o
engenho de Agostinho de fazer uso de diversos termos relaccedilotildees e comparaccedilotildees a fim de que
seja possiacutevel descortinar para os outros aquilo que ele julga ser o bem mais importante que o
homem pode vir a alcanccedilar
Como dissemos no entanto o homem natildeo atinge o conhecimento de Deus
acidentalmente isto eacute de modo furtuito e aleatoacuterio eacute necessaacuterio empenhar-se e sobretudo
possuir a ferramenta capaz para tal intento eacute preciso a posse de uma alma ou ainda eacute preciso
ser uma alma constituiacuteda no corpo o que implica considerar o papel determinante da alma na
constituiccedilatildeo do que nos identifica do que somos Em funccedilatildeo de sua natureza e especificidade
a alma se assemelha a uma ferramenta complexa dotada de um vasto conglomerado de
funccedilotildees e atributos Tendo em vista a complexidade e extensatildeo dessas funccedilotildees e atributos
Agostinho mdash no que concordamos com ele mdash concebe que por si soacute o termo alma natildeo daacute
conta de toda abundacircncia caracteriacutestica de nossa vida interior razatildeo pela qual traduziremos a
expressatildeo geral alma pela noccedilatildeo de ―vida mental ―estrutura psiacutequica ou ―estrutura
aniacutemica a qual inclui mas natildeo se restringe agrave noccedilatildeo de alma
3 sol I ii 7
5
De posse desta concepccedilatildeo analisamos todos os termos que Agostinho se utiliza
para exprimir-se sobre qualquer aspecto da estrutura aniacutemica humana Assim ao desmantelar
analiticamente os termos anima animus spiritus mens ratio intellectus e intelligentia
compreedemos que tais termos podem ser considerados como ―dimensotildees da vida mental ou
―dimensotildees da estrutura aniacutemica do homem visto que Agostinho natildeo as concebe em
separado antes Agostinho entende que tais termos se referem a dimensotildees co-constituintes
de uma uacutenica e a mesma vida psiacutequica ainda que por razotildees filosoacuteficas e didaacuteticas refira-se a
algumas delas de modo especiacutefico
Deste modo utilizamos o termo ―dimensotildees de uma uacutenica e mesma vida
mental porque consideramos que sejam os vaacuterios aspectos de uma mesma estrutura que
comumente recebe o nome de alma Propomos enfatizar cada uma dessas dimensotildees Afinal
esta dissertaccedilatildeo eacute motivada por nossa compreensatildeo de que cada uma dessas dimensotildees eacute de
extrema significaccedilatildeo para a compreensatildeo antropoloacutegica de Agostinho e para as bases da
antropologia ocidental considerando o peso de sua influecircncia na histoacuteria da filosofia
12 UMA ABORDAGEM SEMAcircNTICO-CONCEITUAL DO VOCABULAacuteRIO AGOSTINIANO
PARA SIGNIFICAR A ALMA E SEUS CORRELATOS
Agora desejo indagar de noacutes mesmos e natildeo acho que seja coisa acima de noacutes Quero saber sobre a
alma4
O que eacute a alma afinal A pergunta aparentemente simples natildeo encontra ndash
ainda hoje ndash uma resposta satisfatoacuteria e definitiva O desdobramento contemporacircneo dessa
pergunta remete aos contemporacircneos conceitos de self consciecircncia e mente os quais satildeo
objetos de pesquisa de aacutereas como Filosofia Psicologia Linguiacutestica e Neurociecircncias Antes
mesmo de todo esse desdobramento contemporacircneo grande parte de Histoacuteria da Filosofia eacute
marcada por reflexotildees sobre esse problema A despeito da importacircncia precursora de
pensadores gregos no que concerne a esse tema a exemplo de Heraacuteclito Platatildeo e Aristoacuteteles5
eacute com Agostinho que a natureza e a estrutura da alma humana satildeo problematizadas
exaustivamente e em vista de seu esgotamento conceitual
4 an quant I 1 Nunc uero non puto nos ipsos supra nos esse Quamobrem cum de anima quaero Trad por
Aloysio Jansen de Faria 5 cf ROBINSON Thomas As origens da alma os gregos e o conceito de alma de Homero a Aristoacuteteles Trad
por Alaya Dullius Jonatas R Alvares Sandra Rocha Diogo Saraiva et alii Satildeo Paulo Annablume 2010
6
O conceito de alma eacute notadamente uma constante na filosofia de Agostinho o
que eacute confirmado pelo fato de que Agostinho jamais deixou de escrever ou de fazer alguma
referecircncia agrave alma ou a algum outro conceito relacionado a ela6 Por essa razatildeo natildeo eacute exagero
afirmarmos que as consideraccedilotildees agostinianas acerca da vida mental humana foram aleacutem do
seu tempo tornando-se ulteriormente referecircncia e aparato de pesquisa para o
desenvolvimento da discussatildeo Por julgar que perspectiva agostiniana tem muito a contribuir
para o debate contemporacircneo da compreensatildeo da noccedilatildeo de ―eu ou mais precisamente da
noccedilatildeo de ―si mesmo (self) torna-se forccediloso que aprofundemos em seu pensamento a fim de
esmiuccedilar sua terminologia em busca de clarificaccedilotildees conceituais sobre o problema Antes
poreacutem cabe observarmos o modo como Agostinho se apropria destes termos a fim de ―criar
um conceito Dizemos ―criar pois julgamos que embora Agostinho nunca tenha
demonstrado rigidez no momento de criar um conceito tais quais fizeram Aristoacuteteles Tomaacutes
de Aquino ou Kant natildeo podemos negar o fato de que suas intenccedilotildees conceituais e
terminoloacutegicas satildeo bem adequadas ao rigor de pensamento requerido para uma soacutelida
discussatildeo filosoacutefica
Numa extensa nota de rodapeacute de sua Introduccedilatildeo ao estudo de Santo Agostinho
Gilson ao falar sobre a alma afirma que ―a terminologia de Agostinho aqui como em outros
lugares eacute muito flutuante7 A afirmaccedilatildeo de Gilson deve ser analisada com cuidado jaacute que
natildeo queremos incorrer no perigo de considerar a terminologia agostiniana incerta ou duvidosa
ndash o que de fato natildeo eacute ndash mas antes inconstante ou variaacutevel
O comentaacuterio de Marrou certamente nos auxilia a compreender a razatildeo pela
qual a terminologia agostiniana seja considerada tatildeo flutuante
(Agostinho) natildeo soube forjar para si uma linguagem teacutecnica natildeo existe uma
terminologia agostiniana como haacute em Aristoacuteteles santo Tomaacutes ou Kant
Como todos os filoacutesofos verdadeiramente originais ele eacute em todos os
momentos conduzido a deformar o significado recebido das palavras para fazecirc-las servir agrave expressatildeo de um novo conceito
8
6 Conferimos todas as 111 obras de Agostinho e em todas elas constatamos a ocorrecircncia dos termos anima eou
animus Eacute necessaacuterio esclarecer o que entendemos como obra Consideramos o conjunto das Epistolae
Enarrationes e Sermones como trecircs obras separadas as quais congregam os respectivos conjuntos de cartas
interpretaccedilotildees e sermotildees Consideramos tambeacutem como uma obra separada aquelas que contecircm mais de um livro
na sua composiccedilatildeo Assim compreendemos que os treze livros que compotildeem as Confissotildees representam em sua
totalidade uma uacutenica obra 7 GILSON Eacutetienne Introduccedilatildeo ao estudo de Santo Agostinho Traduccedilatildeo por Cristiane Negreiros Abbud
Ayoub Satildeo Paulo Paulus 2007 p 95 8 MARROU Henry Saint Augustin et la fin de la culture antique Paris E de Boccard 1938 p 245-246
grifo nosso
7
Em acordo com Marrou podemos depreender que a terminologia agostiniana
flutua conforme a pretensatildeo ou intuito de apresentar eou tornar compreensiacutevel uma
determinada ideia ou conceito Daiacute porque quando Agostinho precisa explicar ou definir
algum aspecto particular da alma ele eacute levado a utilizar um determinado termo em outros
momentos quando precisa apresentar ou fazer com que a noccedilatildeo seja compreendida sob outro
aspecto Agostinho utiliza outro termo Assim como procederaacute no que concerne agrave discussatildeo
acerca dos conceitos aos quais se refere para perscrutar o psiacutequico Agostinho de forma geral
recorre aos signos visando a obter duas finalidades centrais quais sejam (i) externar o seu
pensamento e (ii) fazer emergir algo no pensamento9
Recorrendo aos signos por meio dos quais se refere agraves vaacuterias dimensotildees da
vida mental ― buscando fazer vir de si ao pensamento algo outro ― e em vista de apresentar
ao seu leitor alguma coisa aleacutem ― buscando mostrar algo ao espiacuterito ― Agostinho se vale
de um extenso leque terminoloacutegico para atingir sua finalidade de accedilambarcar a natureza e a
estrutura da psique humana Conforme Gilson os termos que fazem parte deste leque
terminoloacutegico satildeo (i) animaanimus (ii) spiritus (iii) mens (iv) ratio e (v)
intellectusintelligentia10
Na contramatildeo do que afirmam alguns comentadores11
natildeo consideramos que
estes termos possam ser tomados apenas como sinocircnimos entre si Por um lado
compreendemos que em alguns momentos eles ateacute admitam sinoniacutemia por outro satildeo
empregados de modo proposital e com significado determinado pela ideia ou conceito que
Agostinho pretende transmitir eou definir
9 doc chr II i 1 O signo eacute uma coisa que aleacutem da imagem que propotildee aos sentidos faz vir de si ao pensamento
algo outro Traduccedilatildeo e destaques por Moacyr Ayres Novaes Filho dial V O signo eacute aquilo que tanto se mostra
aos sentidos como aleacutem de si mostra algo ao espiacuterito Traduccedilatildeo e destaques por Moacyr Ayres Novaes Filho 10 GILSON Eacutetienne op cit loc cit 11 Gerard OlsquoDaly equivale mens a ratio natildeo soacute os coloca como sinocircnimos como natildeo admite ndash ou omite o fato ndash
que eles possam admitir usos diferentes ―A mente (mens ratio) eacute a parte da almalsquo (pars animi) a saber sua
melhor partelsquo (c Acad 1 5) ou aquilo que eacute preeminente na almalsquo (quod excellit in anima trin 14 26)
Salientamos que OlsquoDaly comete um erro ao apontar o local da uacuteltima citaccedilatildeo a mesma se encontra em trin XV
vii 11 cf OlsquoDALY Gerard Augustinersquos Philosophy of Mind London Duckworth 1987 p 7
8
Deste modo admitimos trecircs pressupostos que sustentam a hipoacutetese de que a
terminologia agostiniana natildeo deve ser tomada como totalmente anaacuteloga no que se refere agrave
vida mental humana (i) Se os termos fossem totalmente equivalentes poder-se-ia dispensar o
emprego dos outros isto eacute natildeo haveria necessidade de se utilizar animaanimus spiritus
mens ratio e intellectusintelligentia caso todos eles se referissem ao mesmo aspecto ou
objeto tratado bastaria o uso de apenas um termo A preferecircncia de um soacute signo reduziria a
possibilidade de enganos por parte do interlocutor pois se considerarmos o fato de que
Agostinho utiliza um vocabulaacuterio jaacute existente e molda seu significado original provavelmente
o interlocutor poderia ser levado a cometer equiacutevocos ao tentar assimilar a diferenccedila entre a
significaccedilatildeo usual e a significaccedilatildeo agostiniana (ii) Se Agostinho compreende que ―o signo eacute
aquilo que tanto se mostra aos sentidos como aleacutem de si mostra algo ao espiacuterito12
eacute
necessaacuterio que em consequecircncia uma variedade de signos indique uma variedade conceitual
e ideoloacutegica que deve ser transmitida (iii) Se os termos admitissem total sinoniacutemia entre si
certamente natildeo fariam sentido as diversas passagens em que Agostinho os contrapotildee entre si
Ocasionalmente a contraposiccedilatildeo parece realccedilar as diferenccedilas ideoloacutegicas e conceituais que
cada signo exprime
Em suma quando a Escritura narra que fomos criados e para mostrar que natildeo somente fomos antepostos aos animais mas tambeacutem postos a frente
deles isto eacute que eles estivessem submetidos a noacutes ―Faccedilamos disse ―o
homem a nossa imagem e semelhanccedila e tenha poder sobre os peixes do mar sobre os alados dos ceacuteus sobre todos os animais de rebanho e sobre as
serpentes que rastejam sobre a terra De onde surge tal poder Porque
somos a imagem de Deus Daiacute que seja dito a alguns em censura ―Natildeo sejais como o cavalo e o burro os quais natildeo tecircm intelecto Mas uma coisa eacute o
intelecto outra coisa eacute a razatildeo Pois antes que entendamos algo temos razatildeo
dele mas natildeo somos capazes de entender a natildeo ser que tenhamos razatildeo13
12 qv paacutegina 9 13 s XLIII ii 3 Denique ubi Scriptura narrat quod facti sumus ibi subiungit ut nos pecoribus non solum
anteponat sed et praeponat id est ut ea nobis subiecta sint Faciamuslsquo inquit hominem ad imaginem et
similitudinem nostram et habeat potestatem piscum maris et uolatilium caeli et omnium pecorum et
serpentium quae repunt super terramlsquo Unde habeat potestatem Propter imaginem Dei Unde quibusdam dicitur
increpando Nolite esse sicut equus et mulus quibus non est intellectuslsquo Sed aliud est intellectus aliud ratio
Nam rationem habemus et antequam intellegamus sed intellegere non ualemus nisi rationem habemus
9
Amparados pelos pressupostos acima compreendemos que os vocaacutebulos
animaanimus spiritus mens ratio e intellectusintelligentia satildeo fundamentais para a
concepccedilatildeo geral do conceito agostiniano de alma isto eacute de vida mental De posse do
conhecimento de que a elucidaccedilatildeo conceitual desses vocaacutebulos iraacute contribuir positivamente
para o contemporacircneo debate acerca das particularidades da psique humana eacute mister que
deles nos encarreguemos nos subcapiacutetulos seguintes
13 O CONCEITO ANIMA PATERNIDADE E DEFINICcedilAtildeO GERAL
Presentes em todas as obras de Agostinho o par anima e animus satildeo os termos
mais utilizados para se fazer referecircncia agrave vida mental Anima designa de modo geral o
princiacutepio animador essencial e vital de todos os seres vivos Reconhecida popularmente como
sopro-vital tal concepccedilatildeo de alma tem paternidade helecircnica
Nos versos do canto XXII da Iliacuteada jaacute podemos encontrar referecircncias de que a
psycheacute14
(notemos que a palavra ψυχή eacute derivada do verbo ψύχω que significa soprar
respirar) se assemelha a uma substacircncia sutil cuja funccedilatildeo eacute a de vivificar o corpo
A morrer quase o de elmo-flacircmeo disse-lhe ―Vendo-te e conhecendo-te
sei persuadir-te natildeo eacute possiacutevel tens um coraccedilatildeo de ferro um acircnimo
ferrenho Cuida que eu natildeo sirva agrave vindita dos deuses quando Apolo e Paacuteris te abaterem agraves Portas Ceacuteias embora bravo Ultimou-se-lhe a
morte Eclipsou-o A psique voou-lhe dos membros para o Hades chorando
o fado que lhe tirou vigor e juventude15
14 Conforme Reale ―o termo psycheacute assim como o termo physis exprime um dos conceitos cardeais do mundo
antigo Como physis natildeo se pode traduzir psycheacute por um termo moderno capaz de abarcar toda a aacuterea semacircntica do original Alma eacute o termo moderno menos adequado porquanto manteacutem as valecircncias fundamentais do original
mas perde uma seacuterie de ressonacircncias assumidas progressivamente pelo termo na cultura grega e ademais corre
o risco de trazer agrave mente do homem moderno uma problemaacutetica provavelmente religiosa cf REALE Giovanni
Leacutexico da Filosofia Grega e Romana Trad por Henrique Claacuteudio de Lima Vaz e Marcelo Perine Satildeo Paulo
Loyola 2014 p 213 15 Iliacuteada XXII v 355-362 ηὸλ δὲ θαηαζλῄζθσλ πξνζέθε θνξπζαίνινο Ἕθησξἦ ζ᾽ εὖ γηγλώζθσλ
πξνηηόζζνκαη νὐδ᾽ ἄξ᾽ ἔκειινλπείζεηλ ἦ γὰξ ζνί γε ζηδήξενο ἐλ θξεζὶ ζπκόοθξάδεν λῦλ κή ηνί ηη ζεῶλ
κήληκα γέλσκαηἤκαηη ηῷ ὅηε θέλ ζε Πάξηο θαὶ Φνῖβνο Ἀπόιισλἐζζιὸλ ἐόλη᾽ ὀιέζσζηλ ἐλὶ Σθαηῆζη
πύιῃζηλlsquoὣο ἄξα κηλ εἰπόληα ηέινο ζαλάηνην θάιπςεςπρὴ δ᾽ ἐθ ῥεζέσλ πηακέλε Ἄτδνο δὲ βεβήθεη Trad por
Haroldo de Campos
10
Ainda no mesmo Canto lemos nos versos seguintes
E se lanccedilou paccedilo afora turbada no coraccedilatildeo igual maniacuteaca entre duas
flacircmulas Assim que alcanccedila a torre e a multidatildeo em torno arrima-se agrave muralha olha em redor e o vecirc arrastado perante a poacutelis corceacuteis raacutepidos
puxam-no incompassivos direto a naus cocircncavas A noite eacuterebo-negra os
olhos dela eclipsa Cai para traacutes e exala a psiquecirc16
Nos dois excertos anteriores natildeo eacute difiacutecil visualizar a concepccedilatildeo helecircnica de
que a alma humana eacute especialmente concebida como volaacutetil e vital ― traduzida por psiquecirc
Interessa notar que em ambas as citaccedilotildees a alma abandona o corpo de modo voante quer por
intermeacutedio de uma ferida mortal mdash como no primeiro excerto mdash quer por meio de um
desmaio como descrito no uacuteltimo caso Ao abandonar os corpos a psiquecirc retira-lhes o ―vigor
e a juventude Deste modo natildeo restam duacutevidas de que o grego entendia alma como sopro A
noccedilatildeo da alma como sopro eacute tatildeo viva no pensamento grego que seraacute consolidada como marca
essencial de importantes pensadores gregos a exemplo de Anaxiacutemenes17
Heraacuteclito18
e
Dioacutegenes de Apolocircnia19
16 Iliacuteada XXII v 460-467 ὣο θακέλε κεγάξνην δηέζζπην καηλάδη ἴζεπαιινκέλε θξαδίελ ἅκα δ᾽ ἀκθίπνινη
θίνλ αὐηῆαὐηὰξ ἐπεὶ πύξγόλ ηε θαὶ ἀλδξῶλ ἷμελ ὅκηινλἔζηε παπηήλαζ᾽ ἐπὶ ηείρετ ηὸλ δὲ λόεζελἑιθόκελνλ πξόζζελ πόιηνο ηαρέεο δέ κηλ ἵππνηἕιθνλ ἀθεδέζησο θνίιαο ἐπὶ λαο Ἀραηῶληὴλ δὲ θαη᾽ ὀθζαικῶλ ἐξεβελλὴ
λὺμ ἐθάιπςελἤξηπε δ᾽ ἐμνπίζσ ἀπὸ δὲ ςπρὴλ ἐθάππζζε Trad por Haroldo de Campos 17 AEacuteCIO I 3 4 ―Como nossa alma que eacute ar soberanamente nos manteacutem unidos assim tambeacutem todo o cosmo
sopro e ar o manteacutem (cf AEacuteCIO I 3 4 (DK B2) In Os Preacute-socraacuteticos Trad por Joseacute Cavalcante de Souza
et al Col Os Pensadores Satildeo Paulo Abril 1999 p 57) Confrontamos a traduccedilatildeo com o original para ter a
certeza de que o correlato grego para alma era psycheacute e natildeo nous thymos ou phrenes os quais tambeacutem satildeo
utilizados para se referirem agrave atividade e vida mental (cf DIELS Hermann Die Fragmente der
Vorsokratiker Berlin Wiedmannsche Buchhandlung 1903 p 25) 18 Segundo Heraacuteclito no fragmento 36 ―para as almas eacute morte transformar-se em aacutegua e para a aacutegua eacute morte
transformar-se em terra Da terra se gera aacutegua e da aacutegua se gera alma (cf ROBINSON Thomas op cit p 27)
O fragmento de Heraacuteclito antevecirc o movimento ciacuteclico de geraccedilatildeo e manutenccedilatildeo do koacutesmos ao mesmo tempo evidencia que a concepccedilatildeo natural de geraccedilatildeo da alma estaacute na passagem do estado liacutequido da aacutegua para seu
estado gasoso e o que eacute o estado gasoso da aacutegua senatildeo ar Confrontamos a traduccedilatildeo com o original para ter a
certeza de que o correlato grego para alma era psycheacute e natildeo nous thymos ou phrenes os quais tambeacutem satildeo
utilizados para se referirem agrave atividade e vida mental (cf DIELS Hermann op cit p 72) 19 Conforme o fragmento 64 B 4 DK ―[] Os homens e os outros seres animados vivem da respiraccedilatildeo do ar E
isso eacute para eles alma e inteligecircncia [] porque se lhes for retirado morrem e sua inteligecircncia se apaga (cf
REALE Giovanni Corpo alma e sauacutede o conceito de homem de Homero a Platatildeo Trad por Marcelo Perine
Satildeo Paulo Paulus 2002 p 130) Confrontamos a traduccedilatildeo com o original para ter a certeza de que o correlato
grego para alma era psycheacute e natildeo nous thymos ou phrenes os quais tambeacutem satildeo utilizados para se referirem agrave
atividade e vida mental (cf DIELS Hermann op cit p 348)
11
Em consonacircncia com os gregos Agostinho tambeacutem sustenta uma noccedilatildeo eteacuterea
e vital da anima No entanto Agostinho e os gregos natildeo compartilham mais semelhanccedilas
quanto agrave estrutura e agrave natureza da anima Com efeito um ponto conflitante entre Agostinho e
Homero reside no fato que Agostinho natildeo pode aceitar a concepccedilatildeo homeacuterica de que a alma
se dirige ao ―Hades20
imediatamente apoacutes o abandono do corpo
A despeito de sua discordacircncia em relaccedilatildeo agrave concepccedilatildeo pagatilde homeacuterica
Agostinho soube sustentar a mesma tese de outros pagatildeos a exemplo de Marco Tuacutelio Ciacutecero
o qual tambeacutem reconhece como caracteriacutesticas da anima a volatilidade e princiacutepio de
vitalidade Em suas Tusculanae Disputationes Ciacutecero analisa vaacuterias opiniotildees sobre a natureza
da anima Em uma de suas anaacutelises Ciacutecero afirma que a anima deve ser constituiacuteda de um
material muito sutil e respiraacutevel como fogo ou ar pois somente assim seria capaz de se elevar
aos ceacuteus
Sendo assim deve ser evidente que os espiacuteritos quando abandonam o corpo quer sejam animados isto eacute respiraacuteveis quer sejam de fogo satildeo levados
para cima [] Se poreacutem o espiacuterito for certa categoria o que se diz de modo
mais sutil do que transparente ou aquela quinta natureza natildeo mais descrita do que natildeo compreendida satildeo tambeacutem muito mais completas e mais claras
de modo que se elevem muitiacutessimo acima da terra21
O excerto acima nos permite visualizar com clareza o jogo de palavras feito
por Ciacutecero Ao afirmar que os espiacuteritos (animos) podem ascender aos ceacuteus caso sejam
animados (animales) isto eacute respiraacuteveis (spirabiles) Ciacutecero atesta a caracteriacutestica indeleacutevel da
anima sua volatilidade Ademais a anima natildeo soacute eacute eteacuterea como tambeacutem respiraacutevel e o que eacute
o ato da respiraccedilatildeo senatildeo um processo sofisticado de retenccedilatildeo e exalaccedilatildeo de sopro que nos
permite permanecer vivos
20 No trecho ―ςπρὴ δ᾽ ἐθ ῥεζέσλ πηακέλε Ἄτδνο δὲ βεβήθεη (a psique voou-lhe dos membros para o Hades) a
palavra Ἄϊδος pode ser compreendida como ―o Hades ―submundo ou ―invisiacutevel Ἄϊδος eacute portanto o lugar
que as almas se dirigiam apoacutes a morte do corpo fiacutesico O Hades submundo ou invisiacutevel natildeo apresentam
nenhuma relaccedilatildeo de semelhanccedila com o ―paraiacuteso ―limbo ou ―inferno cristatildeos 21 Tusculanas Disputationes I i 40-41 Quae cum constent perpicuum debet esse animos cum e corpore
excensserint siue illi sint animales id est spirabiles siue ignei sublime ferri [] si uero aut numerus quidam sit
animus quod subtiliter magis quam dilucide dicitur aut quinta illa non nominata magis quam non intellecta
natura multo etiam integriora ac puriora sunt ut a terra longissime se ecferant Trad por Bruno Fregni Basseto
12
Parece que Agostinho assim como Ciacutecero22
rechaccedila a opiniatildeo mitoloacutegica de
que a anima despenca para o mundo inferior por ser uma criatura divina o movimento
natural da anima eacute ascendente Nas palavras de Agostinho
Deus fez o homem agrave sua imagem e deu-lhe alma dotada de razatildeo e de
inteligecircncia que o tornava superior a todos os restantes animais terrestres
nadadores e voadores destituiacutedos de mente E depois de haver do poacute da terra formado o homem e soprando haver-lhe insuflado alma quer a
houvesse feito antes quer ao soprar como dissemos e quisesse que o sopro
que soprando produziu (que eacute soprar senatildeo produzir sopro) fosse a alma
do homem23
Se contrapusermos os excertos de Agostinho e Ciacutecero seraacute possiacutevel perceber
que ambos se assemelham quando procuram exprimir sobre as qualidades da anima
especialmente quanto agrave sua qualidade eteacuterea Poreacutem as semelhanccedilas cessam quando
observamos a base teoacuterica sobre a qual os pensadores fundamentam seus argumentos Ciacutecero
parte de um alicerce estritamente filosoacutefico e pagatildeo ao passo que Agostinho assimila a
filosofia e a submete ao crivo da religiatildeo Para efeito de contraste comparemos as explicaccedilotildees
concernentes ao poder vital da anima
De acordo com Ciacutecero e Agostinho a anima eacute um princiacutepio vital responsaacutevel
por animar todos os seres viventes sejam eles racionais ou natildeo Estabelecida esta proposiccedilatildeo
eacute natural que se pergunte acerca da procedecircncia da forccedila deste princiacutepio animador Em outros
termos de onde surgiu essa forccedila Ciacutecero natildeo foi capaz de fornecer uma resposta agrave pergunta
e seus textos indicam rastros de que ele consentia com a noccedilatildeo grega de eternidade das
animas
22 Tusculanas Disputationes I i 37-38 p 53 Pois a reuniatildeo frequente do teatro no qual se encontram
mulherzinhas e meninos comove-se ao ouvir um poema tatildeo grande ―Aqui estou e chego do Aqueronte apenas por um longo e aacuterduo caminho atraveacutes de cavernas feitas de aacutesperos rochedos de imensa altura onde reina a
impenetraacutevel e densa escuridatildeo dos infernos [] Mas eacute proacuteprio dos grandes talentos separar a mente dos
sentidos e o pensamento das tradiccedilotildees Nesta citaccedilatildeo Ciacutecero afirma que os homens saacutebios natildeo acreditam naquilo
que eacute dito sobre a morte pelos poetas e rapsodos somente mulheres e crianccedilas se deixam levar por aquilo que eacute
professado pelos mitos 23 trin XII 23 Fecit ergo Deus hominem ad imaginem suam Talem quippe illi animam creauit qua per rationem
atque intellegentiam omnibus esset praestantior animalibus terrestribus et natatilibus et uolatilibus quae mentem
huiusmodi non haberent Et cum uirum terreno formasset ex puluere eique animam qualem dixi siue quam iam
fecerat sufflando indidisset siue potius sufflando fecisset eumque flatum quem sufflando fecit (nam quid est
aliud sufflare quam flatum facere) animam hominis esse uoluisset Trad por Agustinho Belmonte
13
Portanto o espiacuterito percebe que se move se pois percebe percebe ao
mesmo tempo o fato de que se move a si mesmo por sua forccedila natildeo alheia e
que natildeo pode suceder que ele proacuteprio desista de si mesmo Com isso se efetua a eternidade a natildeo ser que tenhas algo a acrescentar
24
Para Agostinho o princiacutepio vital natildeo pode receber sua forccedila de outro lugar
senatildeo de Deus a Vida por excelecircncia O argumento agostiniano se apoia em duas bases a
primeira eacute de ordem Escritural expressa no Evangelho segundo Satildeo Joatildeo em que Deus (na
pessoa de Jesus) afirma ―Eu sou o Caminho a Verdade e Vida25
O segundo ponto que
sustenta e valoriza o primeiro remonta agrave noccedilatildeo platocircnica de participaccedilatildeo ora um princiacutepio
que eacute responsaacutevel por vivificar seres finitos precisa necessariamente de receber sua forccedila
vital de outro princiacutepio mais poderoso Com efeito Deus que eacute consoante Agostinho a Vida
por excelecircncia eacute o uacutenico responsaacutevel pela forccedila vital da anima
Porventura isso tivesse se manifestado a mim que me ocupo com essas coisas natildeo existe qualquer tipo de vida que natildeo seja propriamente vida e
enquanto seja totalmente vida que natildeo se estenda a suma fonte e sumo
princiacutepio da vida o qual natildeo podemos confessar ser nenhum outro senatildeo o Deus supremo uacutenico e verdadeiro Portanto aquelas almas as quais os
maniqueiacutestas chamam de maacutes ou carecem de vida e natildeo satildeo almas e por
isso natildeo querem ou deixam de querer cobiccedilar ou evitar alguma coisa ou se
vivem para que possam ser almas e fazer algo tal qual eles opinam de nenhum modo podem viver senatildeo pela Vida
26
O excerto anterior ao mesmo tempo em que responde agrave pergunta a respeito da
procedecircncia do poder vital da anima nos leva a questionar a respeito da origem e natureza das
animas pois se eacute Deus o responsaacutevel por sua forccedila vital eacute necessaacuterio que ele seja tambeacutem a
paacutetria de origem da alma
24 Tusculanas Disputationes I i 55 Sentit igitur animus se moueri quod cum sentit illud uma sentit se ui sua
non aliena moueri nec accidere posse ut ipse umquam a se deseratur Ex quo efficitur aeternitas nisi quid habes
ad haec Trad por Bruno Fregni Basetto 25 JOAtildeO Evangelho Segundo Satildeo Joatildeo In Biacuteblia Sagrada Trad Ivo Storniolo e Euclides Martins Balachin
Satildeo Paulo Paulus 1990 14 6 p 1313 26 duab an I fortasse mihi satagenti apparuisset nullam esse qualemlibet uitam quae non eo ipso quo uita est
et in quantum omnino uita est ad summum uitae fontem principiumque pertineat quod nihil aliud quam
summum et solum uerumque Deum possumus confiteri Quapropter illas animas quae a Manichaeis uocantur
malae aut carere uita et animas non esse neque quidquam uelle seu nolle appetere uel fugere aut si uiuerent ut
et animae esse possent et aliquid tale agere quale illi opinantur nullo modo eas nisi uita uiuere
14
131 ORIGEM E SUBSTANCIALIDADE DA ANIMA
O problema da origem das animas sempre foi uma incoacutegnita no pensamento de
Agostinho Mesmo sendo um misteacuterio de difiacutecil soluccedilatildeo o filoacutesofo se ocupou do tema em
vaacuterias obras de maneira pertinaz27
Agostinho parte da tese biacuteblica de que Deus criou a anima
de Adatildeo de modo direto sem intermediaacuterios Todavia o pensador cambaleia em seu
pensamento e se inquieta quando medita sobre a origem das animas de outros seres humanos
Em seu De libero arbitrio Agostinho reconhece e apresenta quatro hipoacuteteses que visam
explicar o modo como as animas se originam
Haacute pois quatro opiniotildees sobre a origem da alma
- ou todas elas provecircm de uma soacute transmitidas por geraccedilatildeo
- ou bem a cada nascimento humano uma nova alma eacute criada - ou entatildeo as almas jaacute existentes em qualquer outro lugar satildeo enviadas por
Deus aos corpos daqueles que nascem
- ou enfim elas descem por sua proacutepria vontade para os corpos dos que nascem
28
Apesar de apresentar essas hipoacuteteses Agostinho reconhece imprudecircncia no ato
de adotar qualquer uma delas de maneira inconteste e irrefletida Com efeito natildeo retiramos a
razatildeo de Agostinho Afinal compreendemos que cada uma destas hipoacuteteses apresenta algum
tipo de fragilidade em sua estrutura e aleacutem disso como no caso da terceira e quarta
hipoacuteteses haacute uma irremediaacutevel incompatibilidade com as soacutelidas bases teoacutericas sobre as quais
se assenta a perspectiva de Agostinho A primeira hipoacutetese de origem traducionista29
flerta
com o perigo de cair no materialismo originado pela dificuldade em defender ― a partir de
uma perspectiva traducionista ― a anima como uma substacircncia inteligiacutevel A fraqueza da
segunda hipoacutetese de ordem criacionista repousa no fato de que se Deus cria todas as animas
no momento de seu nascimento como se explicaria a partir dessa tese a transmissatildeo do
pecado original A terceira e quarta hipoacuteteses por sua vez satildeo rechaccediladas por Agostinho em
funccedilatildeo de serem inconciliaacuteveis com as teses cristatildesbiacuteblicas acerca da origem das animas e
27 Dentre as vaacuterias obras citamos em ordem cronoloacutegica De quantitate animae (388) De Genesi ad litteram
(401-414) Epistula 164 (414-415) De anima et eius origine (415) Epistula 166 ou De origine animae hominis
(415) Epistula 190 (418) 28 lib arb III xxi 59 Harum autem quatuor de anima sententiarum utrum de propagine ueniant an in singulis
quibusque nascentibus nouae fiant an in corpora nascentium iam alicubi existentes uel mittantur diuinitus uel
sua sponte labantur Trad por Nair de Assis Oliveira 29 O Traducianismo (do latim traducere significando transferir) apregoa que a alma de um indiviacuteduo natildeo eacute
criada diretamente por Deus no momento de seu nascimento tal como foi criada a de Adatildeo mas que a alma
humana eacute transferida atraveacutes da alma dos pais como se a alma dos pais transmitissem sementes agrave alma dos
filhos
15
mais precisamente porque a preacute-existecircncia de alguma coisa contrasta fortemente com o
dogma cristatildeo da creatio ex nihilo per Deum Por reconhecer tais vulnerabilidades e
incompatibilidades eacute que Agostinho se absteacutem de dar sua opiniatildeo final sobre o tema Todavia
nas Retractationum e mais especificamente ao comentar o seu De Academicis Agostinho
assentiraacute na possiacutevel validade tanto do criacionismo quanto do traducionismo mesmo sem se
decidir por uma das hipoacuteteses
Logo natildeo se discute que o proacuteprio Deus seja a regiatildeo original da beatitude
da alma Certamente a alma natildeo foi gerada a partir Dele mas antes produzida do nada assim como Ele produziu o corpo da terra Mas no que
concerne agrave sua origem tanto feita como existente no corpo (i) ou procede
daquele que primeiro foi criado quando foi feita dentro do homem a alma
viva (ii) ou foram feitas similarmente uma de cada vez Naquele tempo eu jaacute natildeo sabia como ainda natildeo sei
30
No De animae quantitate Agostinho afirma de modo breve ―Creio que a
paacutetria de origem da anima eacute Deus que a criou31
o que nos permite afirmar que mesmo sem
assentir com a hipoacutetese traducionista ou criacionista Agostinho jamais descartou a ideia de
que a anima tem sua origem uacuteltima em Deus A partir da afirmaccedilatildeo de Agostinho somos
levados a considerar outra questatildeo a saber Se a anima tem sua origem em Deus poderia ela
partilhar da natureza de seu princiacutepio original isto eacute de Deus
Insidiosa a pergunta mdash de nuance maniqueiacutesta mdash poderia facilmente conduzir
qualquer pessoa a incidir no erro32
da heresia De acordo com o que Maneacutes e seus disciacutepulos
apregoavam o homem eacute um ser composto de duas animas uma eacute derivada de Deus e se
manteacutem como substacircncia partiacutecipe Dele ao passo que a outra eacute derivada das trevas sendo
tambeacutem substacircncia partiacutecipe dela Com efeito a doutrina de Maneacutes levanta duas
possibilidades inconciliaacuteveis com o pensamento agostiniano pois ou se acredita que (i) a
anima eacute parte de Deus ou que (ii) a anima eacute Deus ― ainda que em menor escala Na Acta
contra Fortunatum Manicheum Agostinho afirma
30retr I i 3 Sine controuersia ergo quaedam originalis regio beatitudinis animi Deus ipse est qui eum non
quidem de se ipso genuit sed de nulla re alia condidit sicut condidit corpus e terra Nam quod attinet ad eius
originem qua fit ut sit in corpore utrum de illo uno sit qui primum creatus est quando factus est homo in
animam uiuam an similiter ita fiant singulis singuli nec tunc sciebam nec adhuc scio 31 an quant I 2 Propriam quamdam habitationem animae ac patriam Deum ipsum credo esse a quo creata est
Trad por Aloysio Jansen de Faria 32 Expressatildeo muito usada por Agostinho ―cair no erro ―despencar no erro ou ―incidir no erro significa
adotar como verdade os preceitos da doutrina maniqueiacutesta
16
Perguntas se a alma tenha descendido de Deus Certamente eacute uma grande
questatildeo mas quer tenha descendido de Deus quer natildeo a este respeito
respondo que a alma natildeo eacute Deus uma coisa eacute Deus outra eacute a alma Deus eacute inviolaacutevel incorruptiacutevel impenetraacutevel inalteraacutevel nada fora dele pode
corrompecirc-lo e nada cuja parte lhe eacute externa pode lhe ser nocivo Mas na
verdade vemos que a alma eacute pecadora que estaacute situada em anguacutestia que
procura investigar a verdade e que necessita de um libertador Esta inconstacircncia da alma indica para mim que a alma natildeo eacute Deus Portanto se a
alma eacute substacircncia de Deus a substacircncia de Deus erra a substacircncia de Deus eacute
corrompida a substacircncia de Deus pode ser violada a substacircncia de Deus pode ser iludida o que eacute nefasto afirmar
33
Portanto a anima natildeo eacute Deus e muito menos parte Dele Conforme
estabelecido anteriormente ―a paacutetria de origem da anima eacute Deus no entanto sua
procedecircncia natildeo pode e nem deve ser compreendida ou como algum fenocircmeno de divisatildeo ou
como geraccedilatildeo da substacircncia de Deus visto que ambas as hipoacuteteses comprometeriam a noccedilatildeo
de perfeiccedilatildeo divina Logo eacute necessaacuterio afirmar que a anima foi criada assim como todas as
coisas do nada natildeo a partir da substacircncia de Deus mas por seu poder nem de alguma
substacircncia que jaacute existia antes mesmo da criaccedilatildeo e tampouco a partir da substacircncia de outro
ser34
Fortunato ainda natildeo convencido de que Deus e anima natildeo partilham da mesma
substacircncia eacute naturalmente levado a questionar onde Deus teria encontrado a substacircncia para
criar a anima35
A pergunta de Fortunato ainda que sob outra roupagem jaacute tinha sido
elaborada outrora por Evoacutedio no De animae quantitate Vejamos o que responde Agostinho
33 c Fort XI Si quaeris utrum a Deo descenderit anima magna quidem quaestio est sed siue a Deo descendit
siue non illud de anima respondeo non esse Deum aliud esse Deum aliud animam Deum esse inuiolabilem incorruptibilem et impenetrabilem et incoinquinabilem et qui ex nulla parte corrumpi possit et cui nulla ex
parte noceri potest Nam si anima substantia Dei est substantia Dei errat substantia Dei corrumpitur substantia
Dei uiolatur substantia Dei decipitur quod nefas est dicere Haec mutatio animae ostendit mihi quod anima non
sit Deus Animam uero uidemus et peccatricem esse et in aerumna uersari et ueritatem quaerere et liberatore
indigere 34 conf XII xxxiii 48 Foram feitas por Voacutes do nada natildeo poreacutem da vossa substacircncia ou de certa mateacuteria
pertencente a outrem ou anterior a Voacutes mas da mateacuteria concriada isto eacute criada por Voacutes ao mesmo tempo que
elas e que sem nenhum intervalo de tempo fizestes passar da informidade agrave forma Trad por J Oliveira Santos
e A Ambroacutesio de Pina 35 c Fort XII quaero undenam Deus animae substantiam adinuenit
17
Sobre sua substacircncia proacutepria natildeo posso imediatamente responder pois natildeo eacute
possiacutevel comparaacute-la com as diversas naturezas que nossos sentidos
percebem Natildeo tem nenhum dos quatro elementos terra aacutegua ar e fogo nem composiccedilatildeo como o que eacute formado por eles por todos ou por alguns
somente Se me perguntarem de que eacute feita esta aacutervore que ali vemos eu
posso dizer que se constitui dos quatro elementos Mas natildeo saberia dizer a
composiccedilatildeo de tais elementos em si ou o que satildeo exatamente Se a pergunta eacute sobre a composiccedilatildeo do ser humano respondo que eacute constituiacutedo de alma e
corpo O corpo eacute feito dos quatro elementos Quanto agrave alma que entendo
como substacircncia proacutepria natildeo saberia dizer como eacute tal substacircncia como natildeo
sei dizer como eacute a substacircncia dos elementos do corpo36
A resposta de Agostinho nos permite tecer quatro consideraccedilotildees conceituais
sobre a anima (i) Ao rechaccedilar toda e qualquer possibilidade de que a anima seja composta
por algum elemento material Agostinho afirma de modo indireto que a substacircncia da anima
eacute imaterial (ii) O fato de Deus ter criado vaacuterias substacircncias materiais e seres extensos natildeo
exclui a possibilidade de que Deus tenha criado uma substacircncia imaterial (iii) Apesar de sua
existecircncia natildeo eacute possiacutevel especificar a substacircncia da anima porquanto ela careccedila de extensatildeo
e dimensatildeo material sendo assim invisiacutevel aos olhos do corpo (iv) Ao afirmar que ―entende
a alma como substacircncia proacutepria Agostinho prediz que a anima eacute inteligiacutevel Ora como natildeo eacute
possiacutevel entender alguma qualidade de um objeto incompreensiacutevel eacute necessaacuterio portanto que
a anima seja inteligiacutevel
A inteligibilidade da anima eacute um fato patente para Agostinho Por ser
semelhante agravequilo que eacute incorpoacutereo e inteligiacutevel a anima apreende aquilo que eacute incorpoacutereo e
inteligiacutevel A tiacutetulo de exemplo podemos citar os postulados da geometria espacial quando
se pensa em conceitos como ponto reta plano latitude longitude e profundidade37
bem
como em suas possibilidades de combinaccedilatildeo somos levados a concordar com fato de que as
representaccedilotildees destes conceitos natildeo tecircm materialidade e por isso satildeo compreendidos pela
anima
36 an quant I 2 Substantiam uero eius nominare non possum non enim eam puto esse ex iis usitatis notisque
naturis quas istis corporis sensibus tangimus Nam neque ex terra neque ex aqua neque ex aere neque ex igni
neque ex his omnibus neque ex aliquibus horum coniunctis constare animam puto Sed quemadmodum si ex me
quaereres arbor ista ex quibus constet notissima ista elementa quatuor nominarem ex quibus omnia talia
constare credendum est porro si pergeres quaerere unde ipsa terra uel aqua uel aer uel ignis constent nihil iam
quod dicerem reperirem sic cum quaeritur ex quibus sit homo compositus respondere possum ex anima et
corpore rursum de corpore si quaeras ad illa elementa quatuor recurram de anima uero quaerenti tibi cum
simplex quiddam et propriae substantiae uideatur esse non aliter haeream ac si quaeras ut dictum est unde sit
terra Trad por Aloysio Jansen de Faria 37 cf an quant VIII-XIII
18
No De animae quantitate Agostinho afirmaraacute que anima natildeo somente eacute
imaterial e inteligiacutevel como eacute tambeacutem imortal38
Agostinho nunca hesitou em questionar ou
duvidar da imortalidade da anima Certamente devido ao fato de que a proacutepria Biacuteblia concede
agrave anima essa qualidade ― o que pode ser facilmente verificado em Eclesiastes 12 739
e no
Evangelho segundo Satildeo Mateus 10 2840
― e tambeacutem porque Ciacutecero e o platonismo
concebiam o atributo de imortalidade agrave anima Apesar de concordar com as teses de Ciacutecero e
dos platocircnicos no que diz respeito agrave imortalidade da anima Agostinho natildeo difundiu as teses
destes pensadores de modo irrefletido mas antes absorveu a argumentaccedilatildeo retirando-lhe os
traccedilos conflitantes com o cristianismo conferindo-lhe uma roupagem reformulada e concorde
com a religiatildeo cristatilde Deste modo a imortalidade da anima se mostra defensaacutevel sob vaacuterios
acircngulos um deles remete ao que dissemos anteriormente sobre a procedecircncia da forccedila do
princiacutepio vital da anima
A anima humana foi criada agrave imagem e semelhanccedila de Deus Se Deus eacute
reconhecido como a Vida por excelecircncia eacute necessaacuterio que sua imagem reflita Seus atributos
Neste caso a anima participa substancialmente da concepccedilatildeo divina de Vida Deste modo e
em virtude de sua definiccedilatildeo natildeo eacute possiacutevel conceber que a Vida admita sua antiacutetese isto eacute a
morte O mesmo pode ser dito sobre o ser jaacute que aquilo que eacute ser natildeo pode admitir o natildeo-ser
Assim a anima que eacute vida natildeo pode morrer e se natildeo morre eacute imortal
Pois dizemos estar morto o que quer tenha sido abandonado pela vida e isto
eacute compreendido como ser abandonado pela alma Mas esta vida que abandona os seres que morrem por ser a proacutepria alma a si mesma natildeo
abandona Portanto a alma natildeo morre41
38 cf an quant II 3 39 Ecl 12 7 Entatildeo o poacute volta para a terra de onde veio e o sopro vital retorna para Deus que o concedeu (cf
ECLESIASTES In Biacuteblia Sagrada Trad Ivo Storniolo e Euclides Martins Balachin Satildeo Paulo Paulus 1990
p 824) 40 Mt 10 28 Natildeo tenham medo daqueles que matam o corpo mas natildeo podem matar a alma Pelo contraacuterio
tenham medo daquele que pode arruinar a alma e o corpo no inferno (cf MATEUS Evangelho segundo Satildeo
Mateus In Biacuteblia Sagrada Trad Ivo Storniolo e Euclides Martins Balachin Satildeo Paulo Paulus 1990 p 824
p 1193) 41 imm an IX 16 Quidquid enim uita desertum mortuum dicitur id ab anima desertum intellegitur haec autem
uita quae deserit ea quae moriuntur quia ipsa est animus et seipsam non deserit non moritur animus
19
Outro argumento que corrobora a tese da imortalidade da anima remete ao que
expusemos sobre sua substancialidade inteligiacutevel concordamos que a qualidade da anima
consiste em ser uma substacircncia inteligiacutevel por ser inteligiacutevel a anima eacute capaz de ser
compreendida intelectualmente atraveacutes de um ato reflexivo-introspectivo Tal ato reflexivo-
introspectivo revelaraacute por fim verdades indubitaacuteveis e impereciacuteveis acerca da anima como o
fato de que (i) ela existe de que (ii) pode ser objeto de reflexatildeo e de que por ser um objeto
apreensiacutevel somente atraveacutes da atividade reflexiva-introspectiva (iii) prescinde de
materialidade Ora se a anima eacute a morada de verdades indubitaacuteveis e imortais eacute necessaacuterio
que a anima deva ser necessariamente indubitaacutevel e imortal
Portanto a alma eacute imortal creia em seus raciociacutenios creia na verdade ela
chama que habita em vocecirc e que eacute imortal e que sua sede natildeo lhe pode ser tirada pela morte corporal Afasta de tua sombra volta-te para ti mesmo natildeo
sofreraacutes destruiccedilatildeo alguma a natildeo ser esquecendo-te de que eacute algo que natildeo
pode perecer42
Se a imortalidade da anima eacute demonstrada pelo fato de ser a morada da
verdade poder-se-ia dizer que ao cometer um erro a anima suprime a si proacutepria Muitos
podem cogitar que esta objeccedilatildeo eacute capaz de invalidar o argumento agostiniano mas ao
contraacuterio ela lhe empresta forccedila pois soacute pode cometer erro aquilo que vive e se a anima
erra eacute porque eacute um ser vivente Seres inanimados natildeo cometem falhas e nem praticam accedilotildees
que possam ser consideradas erros de modo que soacute eacute capaz de errar aquilo que vive
Conforme fora dito anteriormente a anima eacute uma substacircncia viva que recebe a forccedila de seu
princiacutepio vital isto eacute de Deus a Vida por excelecircncia
A substancialidade proacutepria da anima isto eacute seu caraacuteter imaterial e inteligiacutevel
natildeo admite que ela seja corruptiacutevel ou mortal Deste modo sob nenhum ponto de vista ou
argumento eacute defensaacutevel a morte substancial da anima tal como ocorre com os seres
corpoacutereos No entanto admite-se sua morte no acircmbito moral e religioso Conforme
Agostinho o distanciamento da anima para longe de Deus eacute uma espeacutecie de morte em niacutevel
moral eou religioso Certamente a morte da anima deve ser considerada sob um aspecto
simboacutelico e alegoacuterico pois como afirmamos eacute impossiacutevel que ela morra efetivamente Com
efeito quando a anima precipita no pecado e passa a amar as sensaccedilotildees corpoacutereas ela se
afasta de Deus e ao fazecirc-lo passa a carecer da vida
42 sol II xviii 32 Immortalis est igitur anima iamiam crede rationibus tuis crede ueritati clamat et in te sese
habitare et immortalem esse nec sibi suam sedem quacumque corporis morte posse subduci Auertere ab umbra
tua reuertere in te nullus est interitus tuus nisi oblitum te esse quod interire non possis Trad por Adaury
Fiorotti
20
Entatildeo como Vos hei de procurar Senhor Quando Vos procuro meu Deus busco a vida feliz Procurar-Vos-ei para que a minha alma viva O meu
corpo vive da minha alma e esta vive de Voacutes43
Mas a alma natildeo pode morrer e pode morrer natildeo pode morrer porque sua
consciecircncia nunca perece mas a alma pode morrer se perde a Deus Pois
assim como a proacutepria alma eacute a vida do seu corpo da mesma forma o proacuteprio Deus eacute a vida da alma
44
Conforme estabelecemos a partir da leitura e anaacutelise de alguns excertos de
Agostinho a anima eacute (i) um princiacutepio vital responsaacutevel por animar todos os seres viventes
sejam eles racionais ou natildeo (ii) uma criatura de Deus originada por seu poder e natildeo de sua
essecircncia divina (iii) uma substacircncia proacutepria dotada de incorporeidade e inteligibilidade (ou
espiritualidade) por fim e devido a suas caracteriacutesticas substanciais (iv) uma substacircncia
imortal Destarte afirmamos que nas muitas vezes em Agostinho se utiliza do termo anima o
pensador tem o intuito semacircntico de se referir ao objeto cujas caracteriacutesticas listamos acima
Em outros momentos Agostinho se utilizaraacute do vocaacutebulo anima para se referir
agrave ―alma de modo geneacuterico abrangente e com o propoacutesito de se referir agrave substacircncia espiritual
em sua totalidade abarcando todas as suas partes e faculdades de modo indistinto Para noacutes
esta eacute a ideia que motiva grande parte dos comentadores a julgar que animaanimus spiritus
mens ratio e intellectusintelligentia satildeo utilizados sem rigor45
e que ipso facto podem ser
tomados como sinocircnimos Ao contraacuterio compreendemos que a razatildeo de Agostinho utilizar o
termo anima46
de modo generalizante e indeterminado repousa no fato de que Agostinho
naquele momento natildeo tem a intenccedilatildeo de transmitir e precisar minuciosamente alguma ideia
ou conceito Ademais compreendemos que spiritus mens ratio e intellectusintelligentia satildeo
ou (i) partes ou (ii) faculdades da anima Ora quer sejam partes quer sejam faculdades eacute
necessaacuterio inferir que esses objetos compotildeem ou estatildeo circunscritos nos limites da anima
Com efeito ao se fazer referecircncia ao todo ― anima ― faz-se consequentemente agraves
dimensotildees que a constituem quais sejam spiritus mens ratio e intellectusintelligentia
43 conf X xx 29 Quomodo ergo te quaero Domine Cum enim te Deum meum quaero uitam beatam quaero
Quaeram te ut uiuat anima mea Viuit enim corpus meum de anima mea et uiuit anima mea de te Trad por J
Oliveira Santos e A Ambroacutesio de Pina 44 s CCLXXIII i 1 Sed anima non potest mori et potest mori mori non potest quia sensus eius nunquam perit
mori autem potest si Deum perdit Sicut enim est ipsa anima sui corporis uita sic Deus est ipsius animae uita 45 Para Mader Agostinho ―verwendet eine Reihe von lateinischen Begriffen doch keineswegs streng Es sind
dies bdquospiritus― bdquomens― bdquointellectus― bdquoanimus― aber auch bdquoanima― (cf MADER Johann Aurelius
Augustinus Philosophie und Christentum Wien Niederoumlsterreichisches Pressehaus 1991 p 59) 46 Assim como anima o termo animus pode ser utilizado de modo generalizante apesar de ter valor semacircntico
proacuteprio Trataremos da conceituaccedilatildeo de animus no capiacutetulo seguinte
21
Aleacutem de anima o termo animus tambeacutem pode ser utilizado de modo geneacuterico e
abrangente Assim como o termo anima o termo animus abarca particularidades conceituais e
semacircnticas proacuteprias e bem definidas
132 ANIMA RATIONALIS OU ANIMUS
Preferencialmente o termo anima eacute empregado para falar ou da (i) alma de
maneira geral isto eacute sem especificar uma parte ou faculdade ou das (ii) almas dos animais
natildeo humanos47
Assim quando quer se referir especificamente agrave alma do homem Agostinho
emprega o termo animus
O animus assim como a anima tem a caracteriacutestica de ser uma substacircncia
dotada de princiacutepio vital para aleacutem do que caracteriza a anima no entanto o animus tambeacutem
eacute dotado de princiacutepio racional Considerando que os animais natildeo satildeo capazes de raciocinar
podemos afirmar que animus inere uacutenica e exclusivamente ao homem Em virtude da sua
distinta caracteriacutestica o animus eacute geralmente entendido (e traduzido) como alma racional o
que realccedila a fundamental diferenccedila entre anima e animus Embora Agostinho pareccedila preferir
utilizar o termo animus natildeo eacute raro encontrar tambeacutem a expressatildeo ―anima rationalis que
aleacutem de expressar o mesmo significado de animus destaca e coloca em evidecircncia o atributo
―racional
[] mas devemos procurar Deus e suplicar-lhe no mais iacutentimo recesso da
alma racional que se denomina homem interior quis Ele que fosse este o
seu templo Natildeo leste no Apoacutestolo Natildeo sabeis que sois o templo de Deus e que o espiacuterito de Deus habita em voacuteslsquo e que Cristo habita no homem
interiorlsquo48
47 Em De anima et eius origine Agostinho diraacute que os animais irracionais ― justamente pelo fato de serem
irracionais ― possuem apenas anima isto eacute vida (cf an et or IV xxiii 37) 48
mag I 2 Deus autem in ipsis rationalis animae secretis qui homo interior uocatur et quaerendus et
deprecandus est haec enim sua templa esse uoluit An apud Apostolum non legisti Nescitis quia templum Dei
estis et spiritus Dei habitat in uobis et In interiore homine habitare Christum Trad por Angelo Ricci
22
Agostinho compreende que todos os seres vivos ndash justamente por serem vivos
ndash tecircm uma anima a diferenccedila fundamental entre a anima de um catildeo e anima de um homem eacute
que a anima do primeiro eacute apenas um princiacutepio vital ao passo que a anima do segundo eacute um
princiacutepio vital e racional Consoante o excerto anterior a alma racional pode ser denominada
homem interior Ora qualquer coisa que tenha em sua definiccedilatildeo o termo homem soacute pode
existir naquele ser que eacute homem jaacute que animais natildeo humanos natildeo satildeo homens Se assim o eacute
eacute necessaacuterio admitir que os animais natildeo possuem uma anima rationalis ou animus
Apesar de natildeo podermos conceder um precedente oacutebvio que explique a origem
do modo como Agostinho compreende e utiliza o termo animus sustentamos ― encorajados
pela forma como o conceito muitas vezes nos eacute apresentado pelo autor ― a hipoacutetese de que a
compreensatildeo filosoacutefica e semacircntica que Agostinho tem do animus reflete a influecircncia pagatilde de
Varratildeo
Conforme Gilson49
Agostinho toma o termo animus emprestado da obra De
diis selectis de Marco Terecircncio Varratildeo fato que segundo o comentador pode ser verificado
em De ciuitate Dei VII 23 Na passagem em questatildeo Agostinho argumenta contra aqueles
que assim como Varratildeo acreditavam ser a Terra uma deusa dotada de alma Para Varratildeo a
razatildeo de a Terra ser uma deusa se fundamenta no fato de que ela eacute transpassada pela forccedila
divina da alma do Mundo que segundo Varratildeo eacute deus Apesar de Agostinho discordar
veementemente da opiniatildeo varroniana que assegura a deidade da Terra Agostinho parece
salvaguardar o que Varratildeo afirma a respeito da anima e de seus trecircs graus
Eacute certo que no livro citado sobre os deuses seletos o proacuteprio Varratildeo declara
haver trecircs graus de alma em toda natureza e na natureza universal O
primeiro que circula por todas as partes do corpo que vive e natildeo tem
sentido mas apenas forccedila para viver Tal forccedila diz o referido autor infiltra-se em nosso corpo nos ossos nas unhas e nos cabelos do mesmo modo que
no mundo as aacutervores se alimentam e crescem sem sentido e de certa maneira
vivem No segundo grau a alma eacute sensitiva e comunica a sensibilidade aos olhos aos ouvidos ao nariz agrave boca e ao tato O terceiro grau ou seja o grau
supremo eacute o espiacuterito em que domina a inteligecircncia nobre privileacutegio de que
exceto o homem todos os animais carecem E como assemelha o homem a
Deus no mundo a referida parte da alma universal chama-se Deus e no homem Gecircnio
50
49 GILSON Eacutetienne op cit loc cit 50 ciu VII xxiii 1 Et certe idem Varro in eodem de diis selectis libro tres esse affirmat animae gradus in omni
uniuersaque natura unum quod omnes partes corporis quae uiuunt transit et non habet sensum sed tantum ad
uiuendum ualetudinem hanc uim in nostro corpore permanare dicit in ossa ungues capillos sicut in mundo
arbores sine sensu aluntur et crescunt et modo quodam suo uiuunt secundum gradum animae in quo sensus est
hanc uim peruenire in oculos aures nares os tactum tertium gradum esse animae summum quod uocatur
animus in quo intellegentia praeminet hoc praeter hominem omnes carere mortales Hanc partem animae mundi
dicit Deum in nobis autem genium uocari Trad por Oscar Paes Leme
23
Do excerto podemos inferir que (i) no terceiro grau a anima passa a ser
chamada por animus (tertium gradum esse animae summum quod uocatur animus) (ii) a
inteligecircncia eacute parte integrante ou ainda uma faculdade ou produto resultante da atividade do
animus (iii) por ter uma relaccedilatildeo intriacutenseca com a inteligecircncia o animus soacute pode se referir aos
seres humanos jaacute que soacute os homens possuem inteligecircncia Assim podemos concluir que a
inteligecircncia eacute o elemento que subsidia a distinccedilatildeo entre anima e animus
Dizemos que Agostinho parece ter salvaguardado a concepccedilatildeo varroniana de
um gradus animae devido ao fato de que uma descriccedilatildeo similar dos trecircs graus da anima pode
ser encontrada no De animae quantitate Ao final da obra citada Agostinho descreve os trecircs
graus varronianos ― vegetativo sensitivo e racional ― e a eles soma outros quatro novos
graus que diferentemente dos trecircs primeiros se remetem diretamente a Deus51
Vejamos a
descriccedilatildeo do terceiro grau por Agostinho
Suba mais um grau e chegue ao terceiro este proacuteprio do homem Pense na lembranccedila de coisas inumeraacuteveis natildeo decorrentes apenas do costume ou
dos haacutebitos repetidos mas da intenccedilatildeo aplicada nas coisas intencionalmente
pretendidas e na conservaccedilatildeo de tantas coisas obtidas Satildeo muitas variedades de artes e teacutecnicas no cultivo dos campos na construccedilatildeo de
cidades e realizaccedilotildees de todos os tipos de grandezas produzidas Invenccedilatildeo
de tantos signos representativos na escrita nos gestos e na palavra proferida Em todos os sons criativos como na pintura e na escultura na variedade de
idiomas nas instituiccedilotildees sociais em tanta coisa nova surgida sempre como
na recuperaccedilatildeo de outras Na variedade de livros e em todos os monumentos
erguidos e entregues ao cuidado das geraccedilotildees futuras Na variedade de ocupaccedilotildees nos poderes constituiacutedos nas honras e dignidades seja na famiacutelia
como na sociedade Nas cerimocircnias profanas e sagradas na paz e na guerra
e tudo produzido pela humana potecircncia de raciociacutenio e imaginaccedilatildeo Pense na caudalosa produccedilatildeo oratoacuteria na arte na poeacutetica e em muitas criaccedilotildees
destinadas agrave diversatildeo aos esportes agrave praacutetica musical a precisatildeo da arte de
calcular e as conjeturas do futuro a parti das realizaccedilotildees do presente Grandes satildeo estas coisas e proacuteprias somente do ser humano Ainda assim
seratildeo comuns aos estudiosos e aos ignorantes aos bons e aos maus52
51 As descriccedilotildees completas dos sete graus se encontram em an quant XXXIII 70-76 52
an quant XXXIII 72 Ergo attollere in tertium gradum qui iam est homini proprius et cogita memoriam non
consuetudine inolitarum sed animaduersione atque signis commendatarum ac retentarum rerum innumerabilium
tot artes opificum agrorum cultus exstructiones urbium uariorum aedificiorum ac moliminum multimoda
miracula inuentiones tot signorum in litteris in uerbis in gestu in cuiuscemodi sono in picturis atque
figmentis tot gentium linguas tot instituta tot noua tot instaurata tantum librorum numerum et cuiuscemodi
monumentorum ad custodiendam memoriam tantamque curam posteritatis officiorum potestatum honorum
dignitatumque ordines siue in familiis siue domi militiaeque in republica siue in profanis siue in sacris
apparatibus uim ratiocinandi et excogitandi fluuios eloquentiae carminum uarietates ludendi ac iocandi causa
milleformes simulationes modulandi peritiam dimetiendi subtilitatem numerandi disciplinam praeteritorum ac
futurorum ex praesentibus coniecturam Magna haec et omnino humana Sed est adhuc ista partim doctis atque
indoctis partim bonis ac malis animis copia communis Trad por Aloysio Jansen de Faria
24
A descriccedilatildeo que Agostinho empreende quanto ao terceiro grau da anima eacute
completa compreendendo todas aquelas atividades possiacuteveis de realizaccedilatildeo pelo homem e
que portanto o difere dos animais a saber arte poliacutetica moral educaccedilatildeo cultura ciecircncia e
tecnologia Todas essas atividades soacute existem devido ao fato de sermos seres racionais
inteligentes e criativos Como vimos a anima eacute somente uma substacircncia vital (isto eacute dotada
de princiacutepio de vida) ― vegetativa ou sensitiva ― incapaz de ir para aleacutem de seu proacuteprio
princiacutepio Portanto eacute preciso que exista um princiacutepio que seja vital e racional o qual
propiciaraacute ao homem a capacidade de criaccedilatildeo Eacute somente por ser dotado de animus que o
homem consegue realizar aquilo que eacute proacuteprio do seu gecircnero Para Agostinho natildeo importa se
os homens satildeo bons maus doutos ignorantes cristatildeos ou pagatildeos todos eles satildeo dotados de
animus isto eacute de uma anima racional
Cumpre tambeacutem ressaltar que em Agostinho o conceito de anima racional
pode ser expresso por animus mas tambeacutem pode aparecer na forma do termo spiritus do qual
nos incumbiremos no subcapiacutetulo seguinte
14 SPIRITUS E SUA DUPLA CONCEITUACcedilAtildeO
Conforme estabelecemos o termo animus em Agostinho tem origem na
gradaccedilatildeo da anima feita por Varratildeo Animus se remete agrave anima racional presente uacutenica e
exclusivamente nos seres humanos No entanto animus natildeo eacute o uacutenico termo do qual
Agostinho se valeraacute para conceituar aquilo que ele entende por anima racional em vaacuterios
momentos Agostinho utiliza tambeacutem o termo spiritus cuja traduccedilatildeo para o portuguecircs eacute
espiacuterito
E porque as trecircs coisas satildeo estabelecidas pelo homem espiacuterito alma e corpo
Duas satildeo ditas inversamente pois a alma muitas vezes eacute nomeada
juntamente com o espiacuterito com efeito certa parte racional da mesma que falta agraves bestas eacute chamada de espiacuterito entre noacutes o espiacuterito eacute o principal
depois somos unidos ao corpo pela vida a isto se chama alma Enfim o
uacuteltimo eacute o corpo pois o proacuteprio eacute visiacutevel a noacutes 53
53f et symb X 23 Et quoniam tria sunt quibus homo constat spiritus anima et corpus quae rursus duo dicuntur
quia saepe anima simul cum spiritu nominatur pars enim quaedam ejusdem rationalis qua carent bestiae
spiritus decitur principale nostrum spiritus est deinde uita qua conjungimur corpori anima dicitur postremo
ipsum corpus quoniam uisibile est ultimum nostrum est
25
Assim como anima eacute derivada do grego ψυχή spiritus tem sua origem na
filosofia grega a saber πνεῦμα (pneucircma) A polissemia de pneucircma eacute grande abarcando
significaccedilotildees teacutecnicas em vaacuterios acircmbitos da filosofia grega54
De maneira geral55
o termo
significa sopro vital respiraccedilatildeo e espiacuterito56
Em Agostinho spiritus eacute empregado em menor escala do que animus Apesar
disso o termo spiritus exige bastante atenccedilatildeo ao ser analisado pois de acordo com Gilson57
―o termo tem dois sentidos inteiramente diferentes segundo Agostinho derivado de Porfiacuterio
ou das Escrituras Com efeito o termo compreende duas acepccedilotildees distintas A acepccedilatildeo
escritural se identifica com o conceito de animus isto eacute de anima racional A acepccedilatildeo
porfiriana por sua vez natildeo eacute equivalente ao conceito de anima racional embora se relacione
intimamente com ele
Conforme Gilson spiritus mdash na acepccedilatildeo porfiriana mdash remete ao que se
denomina de imaginaccedilatildeo reprodutiva ou memoacuteria sensiacutevel Em outras palavras o spiritus eacute
responsaacutevel por captar e reter as impressotildees causadas pelos sentidos corporais tais
impressotildees tornam-se imagens spiritales e satildeo depositadas na memoacuteria Quando poreacutem
precisamos nos lembrar de algo natildeo resgatamos esse algo em sua totalidade em sua
corporeidade mas sim sua imagem criada pelo spiritus Ao condenar a doutrina da teurgia
da qual Porfiacuterio eacute defensor Agostinho diz o seguinte acerca do spiritus
54 SAFTY Essam La psycheacute humaine conceptions populaires religieuses et philosophiques em Gregravece des
origines agrave llsquoancien stoiumlcisme Paris LlsquoHarmattan 2003 passim 55 Natildeo seraacute feita nesta dissertaccedilatildeo uma historiografia do termo apesar de reconhecermos a importacircncia
conceitual do termo pneucircma na filosofia estoacuteica e na filosofia de Filo de Alexandria este uacuteltimo capital para a
compreensatildeo do conceito de Espiacuterito Santo tal como se conhece Nosso objetivo eacute versar sobre o modo como
Agostinho compreende e significa os termos relacionados agrave vida mental 56 Nas palavras de Mader ―das fuumlr bdquoGeist― gelaumlufigste Wort im Alten Testament ist hebraumlisch bdquoruah― Uumlbersetzt
wird es meistens griechisch mit bdquopneuma― und lateinisch mit bdquospiritus― [] Es besagt in seiner urspruumlnglichsten
Bedeutung bdquoHauch― bdquoWind― auch den bdquoHauch des Mundes― den bdquoAtem― Es nennt den bdquoLebensodem― Durch
die bdquoruah― durch das bdquopneuma― lebt der Mensch In ihm erwirkt es verschiedene Lebensvorgaumlnge Hier herrscht
die mythische Vorstellung von lebensstiftenden Kraumlften vor (cf MADER Johann op cit loc cit) 57 GILSON Eacutetienne op cit loc cit
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Porfiacuterio promete como que vacilante em discurso de certo modo
vergonhoso uma espeacutecie de purificaccedilatildeo da alma por meio da teurgia Mas
nega de maneira formal que tal arte apresente caminho de retorno a Deus Vemo-lo assim flutuar ao sabor de seus proacuteprios pensamentos entre os
princiacutepios da filosofia e os escolhos de curiosidade sacriacutelega Ora afasta-nos
de tal arte dizendo-a peacuterfida perigosa na praacutetica proibida pelas leis ora
parece ceder agrave opiniatildeo contraacuteria e logo a teurgia se torna uacutetil para purificar a alma senatildeo na parte intelectual em que percebe as verdades inteligiacuteveis
puras de todas as formas corporais pelo menos na parte espiritual em que
capta as imagens dos corpos58
No excerto anterior eacute possiacutevel notar uma clara distinccedilatildeo entre duas partes da
anima quais sejam a pars intellectualis e a pars spiritalis Conforme Agostinho a pars
intellectualis eacute responsaacutevel pela apreensatildeo da realidade das verdades inteligiacuteveis sem mistura
com os corpos sensiacuteveis ao passo que a pars spiritalis (ou mundana) eacute responsaacutevel por captar
as imagens dos corpos Ora somos levados a considerar que Agostinho compreende existir
uma diferenccedila entre aquilo que eacute uma lembranccedila e o objeto que eacute o causador da lembranccedila Eacute
de conhecimento geral que Agostinho natildeo formulou uma teoria da abstraccedilatildeo assim como fez
Tomaacutes de Aquino59
poreacutem Agostinho compreende que quando nos lembramos de algum
objeto natildeo se resgata o objeto em sua totalidade mas sim uma imagem dele A imagem do
objeto natildeo eacute uma verdade inteligiacutevel pois foi retirada do mundo sensiacutevel e natildeo eacute corpoacuterea
pois natildeo eacute o objeto em si Deste modo eacute impreteriacutevel que deva existir em noacutes alguma
faculdade que avessa e contraacuteria agrave mateacuteria seja capaz de criar uma imagem imaterial ― mas
natildeo intelectual ― do mundo sensiacutevel
58 ciu X ix 2 Nam et Porphyrius quamdam quasi purgationem animae per theurgian cunctanter tamen et
pudibunda quodam modo disputatione promittit reuersionem uero ad Deum hanc artem praestare cuiquam
negat ut uideas eum inter uitium sacrilegae curiositatis et philosophiae professionem sententiis alternantibus
fluctuare Nunc enim hanc artem tamquam fallacem et in ipsa actione periculosam et legibus prohibitam
cauendam monet nunc autem uelut eius laudatoribus cedens utilem dicit esse mundandae parti animae non
quidem intellectuali qua rerum intellegibilium percipitur ueritas nullas habentium similitudines corporum sed
spiritali qua corporalium rerum capiuntur imagines Trad por Oscar Paes Leme 59 cf Suma de Teologia I 84-85
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No entanto agora considero adequado insinuar que certamente existe em noacutes
alguma natureza espiritual onde satildeo formadas as semelhanccedilas das coisas
corporais quer quando tocamos algum objeto pelo sentido do corpo e entatildeo imediatamente sua semelhanccedila eacute formada no espiacuterito e armazenada na
memoacuteria60
E assim todavia na mesma alma satildeo formadas visotildees (i) ou
daquelas coisas que satildeo sentidas pelo corpo como este ceacuteu corpoacutereo a terra
e quaisquer coisas que possam ser notadas neles assim como eles podem ser notados (ii) ou daquelas visotildees semelhantes dos corpos que satildeo vistas pelo
espiacuterito ndash sobre as quais jaacute falamos muito (iii) ou daquelas coisas que nem
satildeo corpoacutereas e nem semelhantes dos corpos e que satildeo inteligidas pela mente todas estas visotildees certamente sustentam a sua ordem e uma eacute mais
excelente que a outra Pois a visatildeo do espiacuterito eacute mais excelente que visatildeo do
corpo e por sua vez a visatildeo do intelecto eacute mais excelente que a do espiacuterito61
O spiritus portanto eacute compreendido como uma faculdade que pertencente agrave
anima humana eacute capaz de criar imagens imateriais ― espirituais ― do mundo sensiacutevel as
quais satildeo utilizadas pela mente no ato da reflexatildeo Com efeito Gilson diraacute que o spiritus ―eacute
superior agrave vida (anima) e inferior ao pensamento (mens)62
As palavras de Gilson evidenciam
a necessidade da existecircncia de uma inescusaacutevel relaccedilatildeo entre spiritus anima e mens natildeo
podem existir spiritus e mens sem que exista uma anima Assim mesmo que spiritus e
animus (anima racional) natildeo tenham o mesmo sentido e expressem conceitos diferentes natildeo
se pode dizer que inexista alguma relaccedilatildeo entre eles Solegravere evidencia essa relaccedilatildeo ao afirmar
Em resumo na medida em que Agostinho se inspira na pneumatologia
porfiriana ele chama especificamente spiritus por niacutevel imaginativo da
alma mas a natureza que eacute assim assinalada eacute aquela da alma nela mesma a
qual Agostinho nomeia tambeacutem spiritus sobre a base de outras influecircncias terminoloacutegicas Consequentemente eacute correto em um sentido que o spiritus
imaginativo apareccedila como uma ―parte da alma inferior agrave mente ou pars
intellectualis Assim ela desempenha de um lado um papel tradicional de intermediaacuteria entre os corpos e a sensibilidade e por outro lado de
intelecccedilatildeo 63
60
Gn litt XII xxiii 49 Quod autem nunc insinuare satis arbitror certum est esse spiritalem quamdam naturam
in nobis ubi corporalium rerum formantur similitudines siue cum aliquod corpus sensu corporis tangimus et
continuo formatur eius similitudo in spiritu memoriaque reconditur 61 Gn litt XII xxiv 51 Quamquam itaque in eadem anima fiant uisiones siue quae sentiuntur per corpus sicut
hoc corporeum coelum terra et quaecumque in eis nota esse possunt quemadmodum possunt siue quae spiritu
uidentur similia corporum de quibus multa iam diximus siue cum mente intelleguntur quae nec corpora sunt
nec similitudines corporum habent utique ordinem suum et est aliud alio praecellentius Praestantior est enim
uisio spiritalis quam corporalis et rursus praestantior intellectualis quam spiritalis 62 GILSON Eacutetienne op cit loc cit 63 Na passagem ―e correto em um sentido que o spiritus imaginativo salientamos que a palavra ―imaginativo
natildeo expressa corretamente o sentido da palavra ―imageant do texto original A palavra ―imageant reforccedila uma
caracteriacutestica passiva do spiritus porquanto o spiritus recebe as imagens do mundo Deixamos o excerto original
para fins de cotejo ―Bref dans la mesure ougrave Augustin sinspire de la pneumatologie porphyrienne il appelle
speacutecifiquement spiritus le niveau imaginatif de llsquoacircme mais la nature qui est ainsi assigneacutee est celle de llsquoacircme em
elle-mecircme qulsquoAgustin nomme aussi spiritus sur la base dlsquoautres influences terminologiques Par conseacutequent il
est exact en un sens que le spiritus imageant apparaisse comme une ―partie de llsquoacircme infeacuterieure agrave la mens ou
pars intellectualis Il joue ainsi le role traditionnel dlsquointermeacutediaire entre le corps et la sensibiliteacute dlsquoune part
llsquointellection dlsquoautre part (cf SOLEgraveRE Jean-Luc Des images sans imagination (Le lexique de llsquoimage chez s
28
Justamente por se encontrar em contato constante com o mundo material o
spiritus se aventura na possibilidade de ser iludido e maculado pelas mesmas impressotildees que
copia Visto que o mundo material eacute belo e prazeroso o homem corre risco de pecar ao amar
o sensiacutevel e com isso falsear e desviar-se do seu curso em direccedilatildeo a Deus Assim Agostinho
evidencia a funccedilatildeo do espiacuterito de natildeo se deixar corromper pelo carnal o que pode ser
conferido em diversas passagens
Poderemos entatildeo concluir que nem todos querem ser felizes porque haacute
alguns que natildeo querem alegrar-se em Voacutes que sois a uacutenica vida feliz Natildeo
todos querem uma vida feliz Mas como ―a carne combate contra o espiacuterito e o espiacuterito contra a carne muitos natildeo fazem o que querem mas entregam-se
aquilo que podem fazer64
Isso natildeo surpreende pois somos constituiacutedos atualmente de forma que possamos ser movidos ao prazer pelo carnal e em direccedilatildeo agrave virtude pelo
espiacuterito65
E por isso diz o Profeta muito acertadamente e por divina inspiraccedilatildeo ―Cria
em mim oacute Deus um coraccedilatildeo puro e renova em minhas entranhas o espiacuterito
de retidatildeo Entendo que espiacuterito de retidatildeo eacute o que impede a alma de se desviar e falsear na procurar da verdade E ele natildeo se renova se antes natildeo
tiver a pureza ou seja se o pensamento natildeo se afasta antes de toda paixatildeo
purificando-se no ranccedilo das coisas mortais66
Augustin) In PACHECO Maria Cacircndida MEIRINHOS Joseacute F (Ed) Intellect et imagination dans la
Philosophie Meacutedieacutevale Actes du XIᵉ Congregraves International de Philosophie Meacutedieacutevale de la Societeacute
Internationale pour llsquoEacutetude de la Philosophie Meacutedieacutevale (SIEPM) Vol 2 Turnhout BREPOLS 2006 p
711) 64 conf X xxiii 33 Non ergo certum est quod omnes esse beati uolunt quoniam qui non de te gaudere uolunt quae sola uita beata est non utique beatam uitam uolunt An omnes hoc uolunt sed quoniam caro concupiscit
aduersus spiritum et spiritus aduersus carnem ut non faciant quod uolunt cadunt in id quod ualent J Oliveira
Santos e A Ambroacutesio de Pina 65 duab an XIX Nec mirum ita enim nunc constituti sumus ut et per carnem uoluptate affici et per spiritum
honestate possimus 66 an quant XXXIII 75Unde divino afflatu et prorsus ordinatissime illud a Propheta dicitur ―Cor mundum
crea in me Deus et spiritum rectum innoua in uisceribus meis Spiritus enim rectus est credo quo fit ut anima
in ueritate quaerenda deuiare atque errare non possit Qui profecto in ea non instauratur nisi prius cor mundum
fuerit hoc est nisi prius ipsa cogitatio ab omni cupiditate ac faece rerum mortalium sese cohibuerit et
eliquauerit Trad por Aloysio Jansen de Faria
29
Ainda que conforme Gilson a conceituaccedilatildeo porfiriana de spiritus seja distinta
da conceituaccedilatildeo escritural regularmente o termo spiritus aparece dentro de excertos que ou se
referem agrave Biacuteblia ou citam-na diretamente o que eacute possiacutevel de ser verificado por exemplo em
beata u II 1267
mag I 268
spir et litt IV 669
e lib arb III xiii 5170
Por fim a detida consulta dos textos de Agostinho nos levou a concluir que na
maioria das vezes o pensador se refere e utiliza o spiritus em seu contexto confessional isto
eacute ligado agrave exegese biacuteblica O contexto de matiz neoplatocircnico da acepccedilatildeo porfiriana eacute
utilizado numa escala consideravelmente menor e quando eacute utilizada sua conceituaccedilatildeo eacute
exposta de maneira diferente como uma ―natureza espiritual onde satildeo formadas as
semelhanccedilas corporais71
o que natildeo ocorre com a acepccedilatildeo escritural
Assim spiritus se exprime como um conceito de difiacutecil definiccedilatildeo o que reforccedila
a tese de uma imprecisatildeo ou ondulacircncia terminoloacutegica no pensamento de Agostinho De fato
o pensamento de Agostinho natildeo eacute sistemaacutetico e como tal natildeo deve ser objeto de
sistematizaccedilatildeo por comentadores e estudiosos Poreacutem as pistas de que na maioria dos casos
o termo spiritus se encontra ligado a um contexto escrituriacutestico e de exegese biacuteblica nos
permite pressupor que Agostinho tivesse alguma inclinaccedilatildeo ou propensatildeo na utilizaccedilatildeo do
termo Podemos conjecturar que a predileccedilatildeo do uso do termo em seu contexto escritural se
deva ao fato de que a proacutepria Biacuteblia apresenta ocorrecircncias de utilizaccedilatildeo do termo spiritus72
(em suas vaacuterias flexotildees gramaticais) que se ligam ao conceito de princiacutepio vital e racional
exclusivo do homem fato que eacute atestado por Agostinho
67 ―Adeodato o mais jovem de todos sugeriu entatildeo Possui a Deus quem natildeo tem em si o espiacuterito imundo
Trad por Nair de Assis (Puer autem ille minimus omnium Is habet Deum ait qui spiritum immundum non
habet) A citaccedilatildeo se refere agrave Mt 5 8 68 ―Natildeo leste no Apoacutestolo Natildeo sabeis que sois o templo de Deus e que o espiacuterito de Deus habita em voacuteslsquo
Trad por Angelo Ricci (An apud Apostolum non legisti Nescitis quia templum Dei estis et spiritus Dei habitat
in uobis) A citaccedilatildeo se refere agrave 1 Cor 3 16 69 ―Uma vez que aquela doutrina da qual tomamos a ordem de viver reta e contidamente eacute letra que mata a natildeo ser que esteja vivendo no espiacuterito Pois natildeo deve ser entendido somente de uma maneira o que lemos A letra
mata mas o espiacuterito vivifica (Doctrina quippe illa qua mandatum accipimus continenter recteque uiuendi
littera est occidens nisi adsit uiuificans spiritus Neque enim solo illo modo intellegendum est quod legimus
Littera occidit spiritus autem uiuificat) A citaccedilatildeo se refere agrave 2 Cor 3 6 70 E ainda ―A carne tem aspiraccedilotildees contraacuterias ao espiacuterito e o espiacuterito contraacuterias agraves da carne Opotildeem-se
reciprocamente de sorte que natildeo fazeis o que quereis Trad por Nair de Assis Oliveira (et illud ―Caro
concupiscit aduersus spiritum spiritus autem aduersus carnem haec enim inuicem aduersantur ut non ea quae
uultis faciatis) A citaccedilatildeo se refere agrave Gl 5 17 71 cf De Genesi ad litteram XII xxiii 49 72 cf Rm 8 9-16 1Cor 2 10-15 Lc 23 46 Jo 4 23-24 6 63-64
30
Eis o que eu quero te explicar agora o que potildee o homem acima dos animais
seja qual for o nome com que designemos tal faculdade seja mente ou
espiacuterito ou com mais propriedade um e outro indistintamente porque encontramos esses dois vocaacutebulos tambeacutem nos Livros Sagrados ndash quando
pois esse elemento superior domina no homem e comanda a todos os outros
elementos que o constituem ele encontra-se em perfeitamente ordenado73
Com efeito o excerto acima confirma dois fatos (i) o spiritus eacute considerado
um princiacutepio racional proacuteprio do ser humano e (ii) esta conceituaccedilatildeo de spiritus eacute retirada da
Biacuteblia Aleacutem disso o excerto tambeacutem introduz sua relaccedilatildeo com o conceito de mens do qual
trataremos no subcapiacutetulo seguinte
15 MENS COMO A PARTE MAIS EXCELENTE DA ANIMA HUMANA
Conforme vimos no capiacutetulo anterior spiritus e mens (termo que eacute geralmente
traduzido por mente ou pensamento) mantecircm intriacutensecas relaccedilotildees no pensamento de
Agostinho e por vezes podem ser tratados como anaacutelogos Com efeito a razatildeo para
Agostinho se referir a spiritus e mens de modo siacutemile reside no fato de que a mens eacute a parte
constituinte mais importante do spiritus Por englobar a mens pode-se dizer que quando se
fala de spiritus pode-se tambeacutem se falar da mens uma vez que a mens se inclui no conceito
de spiritus Consoante Agostinho
Quanto agraves palavras no espiacuterito de vossa mente o Apoacutestolo natildeo quis significar duas coisas como se uma fosse o espiacuterito e outra a mente Mas
assim fala porque toda mente eacute espiacuterito ainda que nem todo espiacuterito seja
mente Deus mesmo eacute espiacuterito (Jo 4 24) que natildeo se pode renovar pois natildeo pode envelhecer No homem chama-se tambeacutem espiacuterito o que natildeo eacute a mente
mas essa parte da mente que diz respeito agraves imagens dos objetos corporais A
propoacutesito desse espiacuterito fala o Apoacutestolo na carta aos Coriacutentios Se oro em
liacutenguas meu espiacuterito estaacute em oraccedilatildeo mas minha mente nenhum fruto colhe (1Cor 14 14) Ele faz alusatildeo aiacute ao caso de se falar sem entender o que eacute dito
porque nada se poderia dizer se a imagem das palavras materiais por uma
representaccedilatildeo do espiacuterito natildeo precedesse ao som da voz A alma humana tambeacutem eacute denominada espiacuterito Lecirc-se por exemplo no Evangelho E
inclinando a cabeccedila entregou o espiacuterito (Jo 19 30) significando a morte do
corpo ao ausentar-se a alma [] Nessa variedade de significados da palavra
―espiacuterito o Apoacutestolo quis dizer que ―espiacuterito da mente eacute o espiacuterito denominado mente
74
73 lib arb I viii 18 Illud est quod uolo dicere hoc quidquid est quo pecoribus homo praeponitur siue mens
siue spiritus siue utrumque rectius appellatur (nam utrumque in diuinis Libris inuenimus) si dominetur atque
imperet caeteris quibuscumque homo constat tunc esse hominem ordinatissimum Trad por Nair de Assis
Oliveira 74 trin XIV xvi 22 Quod autem ait ―spiritu mentis uestrae non ibi duas res intellegi voluit quasi aliud sit
mens aliud spiritus mentis sed quia omnis mens spiritus est non autem omnis spiritus mens est Est enim
31
A passagem acima julgamos eacute riquiacutessima em informaccedilotildees e conceitos (i)
Agostinho evidencia que mens eacute spiritus razatildeo pela qual eacute possiacutevel afirmar que a mens eacute parte
constituinte do spiritus (ii) nem todo spiritus pode ser dito mens pois existe no homem uma
natura spiritalis que eacute responsaacutevel por formar as imagens do mundo corpoacutereo e que natildeo eacute
mente mas eacute inferior agrave ela75
e por fim (iii) a funccedilatildeo da mens eacute compreender as imagens
fornecidas por essa natura spiritalis Dito isso concordamos com a afirmaccedilatildeo de Gilson
consoante a qual ―o pensamento mens eacute a parte superior da alma racional eacute ele que adere aos
inteligiacuteveis e a Deus76
Compreendemos que a forte noccedilatildeo de que a mens seja o elemento que
faz a conexatildeo entre Deus e o homem eacute o que daacute a ela o status de ser compreendida como a
parte mais excelente da anima humana ― tomando o conceito de anima em seu sentido
generalizante Por associaccedilatildeo compreendemos que se existe algo que se apresenta como a
imagem da perfeiccedilatildeo isto eacute de Deus eacute necessaacuterio pois que tal objeto goze de uma posiccedilatildeo
destacada em relaccedilatildeo a outras coisas que diferentemente desta primeira natildeo espelham a
imagem da perfeiccedilatildeo Nos dizeres de Agostinho
Abstraindo-nos do corpo e pensando apenas na alma a mente eacute uma parte da
alma como o eacute a sua cabeccedila o olho ou a face mas natildeo devemos pensar nisso de modo corpoacutereo A mente natildeo eacute a alma mas o que haacute de mais nobre na
alma Acaso podemos dizer que a Trindade estaacute em Deus como parte de
Deus e que natildeo seja Deus ela mesma Em consequecircncia cada homem eacute
denominado imagem de Deus natildeo devido a toda a sua natureza mas apenas quanto agrave mente E ele natildeo eacute senatildeo uma pessoa sendo a imagem da Trindade
pela mente77
Spiritus et Deus qui renovari non potest quia nec ueterascere potest Dicitur etiam spiritus in homine qui mens
non sit ad quem pertinent imaginationes similes corporum de quo dicit ad Corinthios ubi dicit ―Si autem
orauero lingua spiritus meus orat mens autem mea infructuosa est Hoc enim ait quando id quod dicitur non
intellegitur quia nec dici potest nisi corporalium uocum imagines sonum oris spiritus cogitatione praeueniant
Dicitur et hominis anima spiritus unde est in Evangelio ―Et inclinato capite tradidit spiritum quo significata
est mors corporis anima exeunte [] Quia ergo tot modis dicitur spiritus spiritum mentis dicere uoluit eum
spiritum quae mens uocatur Trad por Agustinho Belmonte 75 Gn litt XII ix 20 Que de modo proacuteprio eacute chamado espiacuterito certa forccedila da alma inferior agrave mente onde satildeo
formadas as semelhanccedilas das coisas corporais (qui modo quodam proprio uocatur spiritus uis animae quaedam
mente inferior ubi corporalium rerum similitudines exprimuntur) 76 GILSON Etieacutenne op cit p 96 77 trin XV vii 11 Detracto etiam corpore si sola anima cogitetur aliquid eius est mens tamquam caput eius uel
oculus uel facies sed non haec ut corpora cogitanda sunt Non igitur anima sed quod excellit in anima mens
uocatur Numquid autem possumus dicere Trinitatem sic esse in Deo ut aliquid Dei sit nec ipsa sit Deus
Quapropter singulus quisque homo qui non secundum omnia quae ad naturam pertinent eius sed secundum
solam mentem imago Dei dicitur una persona est et imago est Trinitatis in mente Trad por Agustinho
Belmonte
32
Da passagem acima podemos destacar os seguintes pontos (i) a reafirmaccedilatildeo
de que a mens eacute uma dimensatildeo constituinte da anima mas natildeo eacute a anima ― tomando o
conceito de modo generalizado natildeo especiacutefico Para a compreensatildeo desta ideia Agostinho
insere a relaccedilatildeo entre mens e anima e a compara com a relaccedilatildeo Deus e Trindade a mens estaacute
para a anima como uma dimensatildeo constituinte assim como Deus estaacute para a Trindade como
pessoa integrante (ii) a inserccedilatildeo da informaccedilatildeo de que a mens enquanto uma parte da anima
natildeo deve ser considerada em sentido fiacutesico ou material mas sim metafoacuterico Conforme jaacute
exposto Agostinho acredita fortemente na concepccedilatildeo de que a anima eacute imaterial e como tal
natildeo pode ter partes de modo que o termo ―pars (parte) deve ser considerado alegoricamente
Ainda no que concerne ao excerto anterior eacute possiacutevel notar a utilizaccedilatildeo de
representaccedilotildees alegoacutericas da mens como um recurso comparativo e explicativo
Representando-a como cabeccedila olho ou face natildeo satildeo raros os momentos em que Agostinho se
serve deste tipo de representaccedilatildeo quando se dispotildee a falar sobre a mens
A fim de que eu descobrisse e imaginasse para mim ndash em virtude da fraqueza do meu olho interior enfraquecido em mim justamente pelos meus
pecados ndash algum tipo de grau com o objetivo de contemplar as coisas
invisiacuteveis nas coisas propriamente visiacuteveis78
Mas qualquer um que seja um bom estimador das coisas vecirc que estas coisas
satildeo obscuras e que em vatildeo satildeo investigadas pela alma cujos olhos estatildeo
turvos79
Por isso a alma precisa de trecircs coisas ter olhos dos quais possa usar bem
olhar e ver O olho da alma eacute a mente isenta de toda a mancha do corpo isto
eacute jaacute afastada e limpa dos desejos das coisas mortais o que somente a feacute em primeiro lugar lhe pode proporcionar
80
Assim a nossa mente que eacute o olho da alma natildeo poderaacute atingir nem a sabedoria e nem a justiccedila a natildeo ser que irradie a luz da verdade e
miraculosamente alumie aquele que a partir da luz ilumina e natildeo eacute
iluminado Portanto a nossa proacutepria via eacute viver de maneira justa81
78 duab an VI 6 Quod ut reperirem propter imbecillitatem interioris oculi mei quae mihi peccatis meis iure
accidisset aliquem mihi ad inuisibilia contuenda in ipsis uisibilibus machinarer gradum Trad por Aloysio
Jansen 79 duab an XIII 21 Sed haec obscura esse et incassum ab animis lippientibus quaeri quisquis bonus rerum
existimator est uidet Trad por Aloysio Jansen 80 sol I vi 12 Ergo animae tribus quibusdam rebus opus est ut oculos habeat quibus iam bene uti possit ut
aspiciat ut videat Oculus animae mens est ab omni labe corporis pura id est a cupiditatibus rerum mortalium
iam remota atque purgata quod ei nihil aliud praestat quam fides primo Trad por Adaury Fiorotti 81 Io ev tr XXXV 3 sic mens nostra qui est oculus animae nisi ueritatis lumine radietur et ab illo qui
illuminat nec illuminatur mirabiliter illustretur nec ad sapientiam nec ad iustitiam poterit peruenire
33
Os excertos anteriores expotildeem um traccedilo caracteriacutestico do pensamento
agostiniano qual seja o de estabelecer relaccedilotildees metafoacutericas entre os conceitos de mens luz e
iluminaccedilatildeo Isso ocorre porque em Agostinho a mens natildeo eacute uma fonte emanadora de luz de
modo que na ausecircncia da luz a mens acaba por se mostrar impotente e sem capacidade de
enxergar Com efeito eacute necessaacuterio que a mens receba seu brilho de outra fonte de modo que
possa refleti-la tornando-se assim capaz de enxergar as coisas
A utilizaccedilatildeo deste recurso metafoacuterico em Agostinho natildeo eacute original jaacute
aparecendo outrora em Platatildeo Plotino e tambeacutem no texto biacuteblico Em Platatildeo tal alegoria se
encontra ao longo do livro sexto da Repuacuteblica82
em que o filoacutesofo grego introduz a relaccedilatildeo
entre os conceitos de Bem Verdade e mente (noucircs) comparando-os representativamente agraves
respectivas ideias de sol luz e oacutergatildeo da visatildeo83
Plotino recapitula a conceituaccedilatildeo platocircnica
aplicando-a a serviccedilo de sua miacutestica84
Agostinho emprega tais termos praticamente com a
mesma equivalecircncia conceitual pois a ideia de Bem platocircnica transforma-se na ideia de Deus
cristatilde Assim Agostinho acata a doutrina platocircnica sob a justificativa de que ela eacute coerente
com a verdade biacuteblica
82 cf Repuacuteblica VI 507c-511e 83 cf PLATO The Republic of Plato Edited with critical notes commentary and appendices by James Adam
Cambridge Cambridge University Press 1965 84 Conforme Bezerra a experiecircncia miacutestica em Plotino pode ser comparada agrave visatildeo ―Uma visatildeo na qual o objeto
se converte no proacuteprio ato de ver A contemplaccedilatildeo eacute descrita como um entrar paulatino num palaacutecio adornado
com belas estaacutetuas semelhante ao filoacutesofo que passo a passo sai da caverna contemplando primeiro as sombras
para por fim ver a luz do sol (cf BEZERRA Ciacutecero Cunha Compreender Plotino e Proclo Petroacutepolis
Vozes 2006 pp 88-89)
34
A causa de sua felicidade eacute a intuiccedilatildeo de certa luz inteligiacutevel que para eles eacute
Deus eacute distinta deles e os ilumina para que brilhem e por sua participaccedilatildeo
sejam perfeitos e felizes Fartas e repetidas vezes afirma Plotino explanando o pensamento de Platatildeo que nem mesmo aquela que julgam alma do
universo tem outro princiacutepio de felicidade diferente da nossa Tal princiacutepio eacute
luz que natildeo eacute aquela a que deve ser seu ser e que iluminando-a
inteligivelmente inteligivelmente brilha [] O grande platocircnico pretende que a alma racional ou antes alma intelectual (porque sob tal nome
compreende tambeacutem as almas dos bem aventurados imortais que natildeo vacila
em afirmar residentes no ceacuteu) natildeo reconhece como natureza superior agrave sua senatildeo a de Deus autor do mundo e seu autor e que os espiacuteritos celestes natildeo
recebem a vida feliz e a luz de inteligecircncia e verdade senatildeo da mesma fonte
de que nos vecircm Semelhante doutrina estaacute conforme com as seguintes
palavras do Evangelho ―Houve certo homem enviado de Deus chamava-se Joatildeo Veio como testemunha para dar testemunho da Luz a fim de que
todos por meio dele cressem Ele mesmo natildeo era a Luz mas vinha dar
testemunha da Luz Era a Luz verdadeira que ilumina todo homem que vem a este mundo
85 Tal distinccedilatildeo mostra claramente que a alma racional ou
intelectual como era a de Joatildeo natildeo podia ser a Luz para si mesma mas
luzia pela participaccedilatildeo de outra Luz verdadeira86
Por sua plena capacidade cognitiva e ultrapassando o que eacute inferior agrave proacutepria
anima a mente eacute capaz de atividades menos nobres como apreender as coisas corpoacutereas Por
outro lado e sobretudo a mente tambeacutem eacute capaz de atividades mais excelentes como a
contemplaccedilatildeo das coisas invisiacuteveis e imutaacuteveis e do Eterno87
85 cf Jo 1 6-9 86 ciu X ii obiecto quodam lumine intellegibili quod Deus est illis et aliud est quam illi a quo illustrantur ut
clareant atque eius participatione perfecti beatique subsistant Saepe multumque Plotinus asserit sensum Platonis explanans ne illam quidem quam credunt esse universitatis animam aliunde beatam esse quam nostram idque
esse lumen quod ipsa non est sed a quo creata est et quo intellegibiliter illuminante intellegibiliter lucet Dat
etiam similitudinem ad illa incorporea de his caelestibus conspicuis amplisque corporibus tamquam ille sit sol et
ipsa sit luna Lunam quippe solis obiectu illuminari putant Dicit ergo ille magnus Platonicus animam
rationalem siue potius intellectualis dicenda sit ex quo genere etiam immortalium beatorumque animas esse
intellegit quos in caelestibus sedibus habitare non dubitat non habere supra se naturam nisi Dei qui fabricatus
est mundum a quo et ipsa facta est nec aliunde illis supernis praeberi uitam beatam et lumen intellegentiae
ueritatis quam unde praebetur et nobis consonans Euangelio ubi legitur ―Fuit homo missus a Deo cui nomen
erat Ioannes hic uenit in testimonium ut testimonium perhiberet de lumine ut omnes crederent per eum Non
erat ille lumen sed ut testimonium perhiberet de lumine Erat lumen uerum quod illuminat omnem hominem
uenientem in hunc mundum In qua differentia satis ostenditur animam rationalem uel intellectualem qualis erat in Ioanne sibi lumen esse non posse sed alterius ueri luminis participatione lucere 87 Assinalamos ainda que a compreensatildeo do conceito de mens natildeo deve se limitar agrave sua concepccedilatildeo como uma
parte puramente intelectual da alma ao seu papel transcendente no interior da filosofia agostiniana Conforme
observa Cunha ―Traduzindo mens por mentelsquo poder-se-ia equivocar e expressar uma partelsquo da alma puramente
intelectuallsquo ndash que eacute o que se entende hoje por mente ndash com a exclusatildeo da vontade e o que se pretende eacute
justamente o contraacuterio isto eacute ressaltar que para Agostinho a mens inclui a vontade o amor (que eacute uma vontade
mais intensiva) A intelectualidade agostiniana abrande o amor toda atividade cognitiva depende da vontade
diversamente por exemplo da intelectualidade tomasiana ou cartesiana (cf CUNHA Mariana Palozzi Seacutervulo
da O movimento da alma a invenccedilatildeo por Agostinho do conceito de vontade Porto Alegre EDIPUCRS 2001
p 7)
35
Deste modo a mens eacute aquilo que eacute comum a Deus e ao homem pois eacute o meio
(medium) que os une88
Em De Genesi aduersus Manicheos89
Agostinho exprime a ideia de
que a anima (tomada de modo geral e natildeo especiacutefico) estaacute numa posiccedilatildeo intermediaacuteria entre
as coisas corpoacutereas e Deus para tanto Agostinho concebe que as coisas corpoacutereas lhe satildeo
inferiores e que Deus lhe eacute superior Assim eacute dever da anima natildeo se desviar para um lado ou
para outro mas permanecer no meio como uma aacutervore plantada no meio do paraiacuteso Poreacutem
para que isso aconteccedila e para que a anima natildeo se desvie eacute necessaacuterio que a anima entenda
(intellegat) que Deus estaacute acima ela No entanto soacute pode inteligir alguma coisa aquele que eacute
dotado de mens Portanto eacute a mens que faz refulgir a luz de Deus sendo responsaacutevel pela
capacidade que temos de apreender as coisas e de reconhecer nosso lugar na ordem do
mundo
Quando pois se trata das coisas que percebemos pela mente isto eacute atraveacutes
do intelecto e da razatildeo estamos falando ainda em coisas que vemos como
presentes naquela luz interior de verdade pela qual eacute iluminado e de que frui o homem interior
90
A partir do excerto anterior eacute possiacutevel visualizar que Agostinho natildeo se refere agrave
mens de forma velada ou metaforicamente Ao contraacuterio Agostinho deixa transparecer uma
maneira sob a qual se pode entender a mens a saber como a uniatildeo entre a ratio e o
intellectus Com efeito pode-se dizer que a mens eacute aquilo que compreende em seu acircmago a
ratio e o intellectus de modo que aquilo que prescinda de uma ou de outra natildeo possa ser
chamado de mens
Por causa de sua constituiccedilatildeo a mens eacute capaz de aprender o inteligiacutevel A
apreensatildeo do inteligiacutevel natildeo ocorre nos animais irracionais por serem claramente destituiacutedos
de ratio e intelligentia natildeo satildeo em consequecircncia dotados de uma mens o que insere o
homem em posiccedilatildeo destacada em relaccedilatildeo a esses seres Dito isto somos impelidos a explanar
melhor a relaccedilatildeo entre mens ratio e intellectus
88 Conforme Brachtendorf ―Gott steht der mens vor indem er sie im Inneren lehrt und ihr die intellegibilia zeigt Die mens erblickt diese im inneren Licht der Wahrheit (cf BRACHTENDORF Johannes Mens In
Augustinus-Lexikon Vol 3 Basel Schwabe AG 2004-2010 p 1274) 89 Gn adu Man II ix 12 Lignum autem uitae plantatum in medio paradisi sapientiam illam significat qua
oportet ut intellegat anima in meditullio quodam rerum se esse ordinatam ut quamuis subiectam sibi habeat
omnem naturam corpoream supra se tamen esse intellegat naturam Dei et neque in dexteram declinet sibi
arrogando quod non est neque ad sinistram per neglegentiam contemnendo quod est et hoc est lignum uitae
plantatum in medio paradisi 90
mag XII 40 Cum uero de iis agitur quae mente conspicimus id est intellectu atque ratione ea quidem
loquimur quae praesentia contuemur in illa interiore luce ueritatis qua ipse qui dicitur homo interior illustratur
et fruitur Trad por Angelo Ricci
36
151 A COMPOSICcedilAtildeO DA MENS COMO RATIO E INTELLECTUS (OU INTELLIGENTIA)
Conforme a uacuteltima citaccedilatildeo do subcapiacutetulo anterior notamos que mens ratio e
intellectus satildeo conceitos que estabelecem relaccedilotildees entre si Antes poreacutem de investigar tais
relaccedilotildees vejamos como se definem este novo par de conceitos iniciando pelo conceito de
ratio
Segundo Gilson91
―a razatildeo (ratio) eacute o movimento pelo qual o pensamento
(mens) passa de um dos seus conhecimentos a outro associando-os ou dissociando-os
Assim compreendemos a ratio como uma potecircncia discursiva que desempenha a funccedilatildeo de
comandar e coordenar dados e conhecimentos obtidos atraveacutes do mundo sensiacutevel Nas
palavras de Agostinho
A razatildeo eacute o movimento da mente capaz de discernir e estabelecer conexatildeo entre as coisas que se conhecem Utilizar-se dela como guia para entender a
Deus ou a proacutepria alma que estaacute em noacutes ou em toda parte eacute proacuteprio de
pouquiacutessimos no gecircnero humano natildeo por outro motivo senatildeo porque para
aquele que estaacute disperso nos assuntos dos sentidos eacute difiacutecil voltar-se a si mesmo
92
O conhecimento cientiacutefico93
eacute o resultado deste movimento da mens Ademais
aleacutem da compreensatildeo da ratio como funccedilatildeo e atividade isto eacute como um movimento da mens
a citaccedilatildeo anterior deixa entrever um sengundo sentido a saber da ascenccedilatildeo a Deus Trata-se
da ideia de que a ratio eacute capaz em funccedilatildeo do seu proacuteprio movimento de apreender e
compreender as coisas mundanas e mutaacuteveis Ao entender que o mundo corpoacutereo pode
induzir a ratio a cometer juiacutezos equivocados a ratio executa outro movimento e atraveacutes
deste exerciacutecio busca elevar-se agrave sua proacutepria inteligecircncia (intelligentia) e de laacute ao
conhecimento de Deus Conforme Agostinho
91 GILSON Eacutetienne op cit loc cit 92 ord II xi 30 Ratio est mentis motio ea quae discuntur distinguendi et connectendi potens qua duce uti ad
Deum intellegendum uel ipsam quae aut in nobis aut usquequaque est animam rarissimum omnino genus
hominum potest non ob aliud nisi quia in istorum sensuum negotia progresso redire in semetipsum cuique
difficile estTrad por Agustinho Belmonte 93
Por conhecimento cientiacutefico se compreende o conhecimento proacuteprio da scientia isto eacute do conhecimento certo
das realidades sensiacuteveis (cf FERRI Ricardo ―Mens ―ratio ―intellectus en los diaacutelogos primeiros de
Agustiacuten In Augustinus 168-171 Trad por Joseacute Anoz Madrid 1998 p 45)
37
Buscando pois o motivo porque eacute que aprovara a beleza dos corpos quer
celestes quer terrenos e que coisa me tornava capaz de julgar e dizer
corretamente dos seres mutaacuteveis ―Isto deve ser assim aquilo natildeo deve ser assim procurando qual fosse a razatildeo deste meu raciociacutenio ao exprimir-me
naqueles termos descobri a imutaacutevel e verdadeira Eternidade por cima da
minha inteligecircncia sujeita agrave mudanccedila Deste modo dos corpos subia pouco a
pouco agrave alma que sente por meio do corpo e de laacute agrave sua forccedila interior agrave qual os sentidos comunicam o que eacute exterior ndash eacute este o limite ateacute onde chega o
conhecimento dos animais ndash e de novo dali agrave potecircncia raciocinante A esta
pertence ajuizar acerca das impressotildees recebidas pelos sentidos corporais Mas essa potecircncia descobrindo-se tambeacutem mutaacutevel em mim levantou-se ateacute
agrave sua proacutepria inteligecircncia afastou o pensamento das cogitaccedilotildees habituais
desembaraccedilando-se das turbas contraditoacuterias dos fantasmas para descortinar
qual fosse a luz que a esclareca quando proclamava sem a menor sombra de duacutevida que o imutaacutevel devia preferir-se ao mutaacutevel Daqui provinha o seu
conhecimento a respeito do proacuteprio Imutaacutevel pois se de nenhuma maneira o
conhecesse natildeo o anteporia com toda a seguranccedila ao variaacutevel Foi assim que ela atingiu aquele Ser em um abrir e fechar de olhos
94
O excerto anterior evidencia as duas funccedilotildees da ratio (i) em relaccedilatildeo ao mundo
sensiacutevel enquanto potecircncia discursiva realiza um trabalho de controle e de organizaccedilatildeo a
respeito dos dados sensoriais (ii) em relaccedilatildeo agrave proacutepria intelligentia exerce uma funccedilatildeo
proacutepria no processo ascencional em direccedilatildeo a Deus95
Deste modo eacute possiacutevel pressupor que
Agostinho compreende de modo conexo e intriacutenseco a relaccedilatildeo entre ratio e intelligentia (ou
intellectus)96
o que corrobora a compreensatildeo da constituiccedilatildeo da mens como a junccedilatildeo da ratio
e intellectusintelligentia97
94 conf VII xvii 23 Quaerens enim unde approbarem pulchritudinem corporum siue caelestium siue terrestrium
et quid mihi praesto esset integre de mutabilibus iudicanti et dicenti Hoc ita esse debet illud non ita hoc ergo
quaerens unde iudicarem cum ita iudicarem inueneram incommutabilem et ueram ueritatis aeternitatem supra
mentem meam commutabilem Atque ita gradatim a corporibus ad sentientem per corpus animam atque inde ad
eius interiorem uim cui sensus corporis exteriora nuntiaret et quousque possunt bestiae atque inde rursus ad
ratiocinantem potentiam ad quam refertur iudicandum quod sumitur a sensibus corporis quae se quoque in me
comperiens mutabilem erexit se ad intellegentiam suam et abduxit ―cogitationem a consuetudine subtrahens se
contradicentibus turbis phantasmatum ut inueniret quo lumine aspergeretur cum sine ulla dubitatione clamaret
incommutabile praeferendum esse mutabili unde nosset ipsum incommutabile (quod nisi aliquo modo nosset
nullo modo illud mutabili certa praeponeret) et peruenit ad id quod est in ictu trepidantis aspectus 95 Conforme Giovanni di Napoli ―a razatildeo se interpotildee na dialeacutetica da ascensatildeo a Deus por sua mesma funccedilatildeo
mediadora na estrutura psicoloacutegica do homem entre o mundo sensiacutevel e inteligiacutevel Parece entatildeo que se poderia
dizer que em santo Agostinho a razatildeo inclui em si a dianoeticidade e a noeticidade aquela de acento
aristoteacutelico na visatildeo cognoscitiva e esta de acento platocircnico na visatildeo parecem geminar-se na doutrina
agostiniana da razatildeo ao menos segundo o que insinua o fragmento das Confissotildees (cf DI NAPOLI Giovanni
Razoacuten y racionalidad em San Agustiacuten In Augustinus 5 Trad por Victorino Capaacutenaga Madrid 1957 p 308) 96 Compreendemos que intellectus e intelligentia podem ser considerados como anaacutelogos Dessa maneira
amparados pelo comentaacuterio de Ferri que afirma ―o intellectus denominado tambeacutem intelligentia []
passaremos a utilizar a expressatildeo intellectusintelligentia (cf FERRI Ricardo op cit loc cit) 97 cf mag XII 40
38
Assim sendo se a mens eacute constituiacuteda pela ratio e pelo intellectusintelligentia
eacute possiacutevel pensar que ou ratio e intellectusintelligentia satildeo distintas ou desempenham
operaccedilotildees diferentes Caso contraacuterio natildeo faria sentido por exemplo que a ratio se elevasse a
seu proacuteprio intellectusintelligentia e que fosse somente desta forma que se poderia conceber
Deus em seu interior98
Deste modo podemos pensar que ambas sejam faculdades ou funccedilotildees
que embora integrem e formem um mesmo composto (a mens) parecem ser responsaacuteveis por
realizar atividades distintas
A ratio pode ser entendida como (i) faculdade discursiva a qual atraveacutes de seu
movimento permite ao homem apreender cognitivamente a realidade e como (ii) faculdade
que permite o processo ascensional do homem em direccedilatildeo a Deus No entanto para realizar
este fim a ratio precisa se elevar ao niacutevel do intellectusintelligentia Com efeito passamos agrave
definiccedilatildeo do conceito de terminologia dupla Segundo Gilson
Os dois termos intellectus e intelligentia foram impostos a Agostinho pelas Escrituras ambos significam uma atividade superior agrave razatildeo (ratio)
Intelligentia eacute aquilo que haacute no homem portanto na mens de mais eminente
pela mesma razatildeo confunde-se com intellectus99
Segundo o comentaacuterio de Gilson o intellectusintelligentia eacute superior agrave ratio
sendo o que a mens tem de mais excelente De imediato somos levados a nos questionar sobre
qual eacute a natureza desta atividade Em outras palavras nos perguntamos sobre o que garante ao
intellectusintelligentia o status de se sobressair em relaccedilatildeo agrave ratio
Conforme estabelecemos anteriormente a segunda funccedilatildeo da ratio consiste em
promover a ascensatildeo do homem em direccedilatildeo a Deus para que isso seja feito eacute necessaacuterio que
a ratio se eleve ao seu proacuteprio intellectusintelligentia Ora se isso de fato ocorre eacute
necessaacuterio afirmar que por meio do intellectusintelligentia o homem contempla Deus100
98 Tal processo ascensional tambeacutem aparece em De uera religione XXI 57 quando Agostinho afirma que ―a
alma (especificamente a respeito da parte que compete agrave razatildeo) toma consciecircncia de que natildeo eacute por si mesma que
pode julgar sobre a forma e o movimento dos corpos Ao mesmo tempo ela reconhece que sua proacutepria natureza eacute superior agrave natureza daquelas coisas sobre as quais julga Contudo reconhece tambeacutem ser ela mesma de
natureza inferior agravequela de quem recebe o poder de julgar E que natildeo eacute capaz de julgar sobre essa natureza que
lhe eacute superior (Itaque cum se anima sentiat nec corporum speciem motumque iudicare secundum seipsam
simul oportet agnoscat praestare suam naturam ei naturae de qua iudicat praestare autem sibi eam naturam
secundum quam iudicat et de qua iudicare nullo modo potest Traduccedilatildeo por Nair de Assis Oliveira) 99 GILSON Eacutetienne op cit loc cit 100 Como bem observa Brachtendorf ―a reflexatildeo leva agraves condiccedilotildees de possibilidade do juiacutezo e passando pelo
intelecto humano ao grau ainda superior o imutaacutevel Com este grau se alcanccedila a esfera do divino (cf
BRACHTENDORF Johannes ldquoConfissotildeesrdquo de Agostinho Trad por Milton Camargo Mota Satildeo Paulo
Loyola 2012 p 145)
39
Certamente natildeo existe uma atividade mais eminente do que esta jaacute que tender a Deus eacute o fim
uacuteltimo do homem101
Para compreender esta noccedilatildeo vejamos o que diz Agostinho
O olhar da alma eacute a razatildeo Mas como natildeo se segue que todo aquele que olha
vecirc o olhar correto e perfeito isto eacute ao qual segue o ato de ver se chama
virtude a virtude eacute entatildeo a razatildeo correta e perfeita Entretanto o mesmo olhar natildeo pode voltar os olhos mesmo jaacute satildeos para a luz se natildeo houver
essas trecircs coisas a feacute pela qual voltando o olhar ao objeto e vendo-o se
torne feliz a esperanccedila pela qual se olhar bem pressupotildee que o veraacute e o amor pelo qual deseja ver e ter prazer nisso Jaacute ao olhar segue a proacutepria
visatildeo de Deus que eacute o fim do olhar natildeo porque jaacute deixe de existir mas
porque natildeo haacute nada a aspirar Esta eacute verdadeiramente a perfeita virtude a razatildeo atingindo o seu fim seguindo-se a vida feliz A proacutepria visatildeo eacute o
entendimento (intellectus) existente na alma que consiste do sujeito
inteligente e do objeto que se conhece como ocorre com a visatildeo dos olhos
que consiste do mesmo sentido e do objeto que se vecirc Faltando um dos dois natildeo se pode ver
102
Segundo o excerto anterior Agostinho identifica a ratio com a atividade de
―olhar da anima (aspectus animae) tal relaccedilatildeo estabelecida primeiramente nos Soliloquia
tornaraacute a aparecer em textos seguintes do pensador como em De immortalitate animae103
e
De quantitate animae104
Em seguinda Agostinho firma a relaccedilatildeo entre
intellectusintelligentia e o conceito de ―visatildeo (visio) Ora natildeo se duvida de que a visatildeo eacute
mais excelente que o simples ato de olhar jaacute que a visatildeo corresponde ao ato de assimilaccedilatildeo da
coisa percebida pelo olhar portanto ―ver eacute ―olhar atentamente
101 Para Giorgini ―segundo Agostinho o fim da existecircncia e da filosofia eacute a busca da felicidade Toda a Filosofia
e a existecircncia do homem tendem a esse fim Com efeito Deus se identifica com o conceito de beatitude e
felicidade (cf GIORGINI Claudio I grandi temi della filosofia cristiana nel ldquoDe Libero Arbitiriordquo di
Agostino Roma Urbaniana University Press 2000 p 58) 102 sol I vi 13 Aspectus animae ratio est sed quia non sequitur ut omnis qui aspicit uideat aspectus rectus atque
perfectus id est quem uisio sequitur uirtus uocatur est enim uirtus uel recta uel perfecta ratio Sed et ipse
aspectus quamuis iam sanos oculos conuertere in lucem non potest nisi tria illa permaneant fides qua credat ita
se rem habere ad quam conuertendus aspectus est ut uisa faciat beatum spes qua cum bene aspexerit se
uisurum esse praesumat caritas qua uidere perfruique desideret Iam aspectum sequitur ipsa uisio Dei qui est
finis aspectus non quod iam non sit sed quod nihil amplius habeat quo se intendat et haec est uere perfecta uirtus ratio perueniens ad finem suum quam beata uita consequitur Ipsa autem uisio intellectus est ille qui in
anima est qui conficitur ex intellegente et eo quod intellegitur ut in oculis uidere quod dicitur ex ipso sensu
constat atque sensibili quorum detracto quolibet uideri nihil potest 103 imm an VI 10 A razatildeo eacute o olhar da alma onde por si mesma e natildeo pelos corpos intui a verdade (Ratio est
aspectus animi quo per seipsum non per corpus uerum intuetur) 104 an quant XXVII 53 Razatildeo eacute o olhar da mente e raciociacutenio eacute o raciociacutenio da inteligecircncia ou seja o
movimento do olhar da mente sobre aquilo que deve examinar Essa indagaccedilatildeo ou raciociacutenio eacute necessaacuteria para a
procura O olhar da mente ou racionalidade eacute necessaacuterio para ver intelectualmente (ut ratio sit quidam mentis
aspectus ratiocinatio autem rationis inquisitio id est aspectus illius per ea quae aspicienda sunt motio Quare
ista opus est ad quaerendum illa ad uidendum Trad por Aloysio Jansen)
40
Assim a relaccedilatildeo entre mens ratio e intellectusintelligentia pode ser expressa
da seguinte maneira a mens eacute o olho (oacutergatildeo) a ratio eacute a atividade olhar (movimento) e por
fim o intellectusintelligentia eacute verter a visatildeo (entendimento compreensatildeo) Conforme
dissera Agostinho a visatildeo uacuteltima isto eacute o fim do ato de olhar eacute a contemplaccedilatildeo de Deus105
Desse modo a mens contendo em si a ratio e o intellectusintelligentia torna-se o
instrumento que permite o acesso do homem agrave bem-aventuranccedila
Compreende muito bem o homem ou se natildeo chega a compreendecirc-lo pelo
menos crecirc que foi feito agrave semelhanccedila de Deus Certamente que estaacute mais perto de Deus seu superior pela parte superior de si mesmo feita para
dominar as partes inferiores que tem de comum com os animais Mas como a
proacutepria parte mental sede natural da razatildeo e da inteligecircncia estaacute muito
debilitada pelos viacutecios inveterados que a obscurecem necessitava antes de tudo de ser purificada pela feacute para aderir agrave luz imutaacutevel e dela gozar ou
mesmo para lhe suportar o esplendor ateacute que renovada e curada dia a dia se
torne capaz de uma tatildeo grande felicidade106
Compreendemos entatildeo que no homem a constituiccedilatildeo mens ratio e
intellectusintelligentia eacute justamente aquilo que lhe eacute mais excelente e que ao se
interrelacionarem ambos os elementos trabalham conjuntamente corroborando com a ascese
do ser humano Com efeito passagens que evidenciam o uso dos termos de modo anaacutelogo e
como sinocircnimos perdem seu aspecto ambiacuteguo como em De Genesi ad litteram
Aqui tambeacutem isto natildeo eacute preterido pois como havia dito ―agrave nossa imagem
imediatamente se acrescenta ―e tenha poder sobre os peixes do mar e aves do
ceacuteu e de outros animais destituiacutedos de razatildeo Estaacute claro ndash a fim de que noacutes entendamos que o homem foi feito agrave imagem de Deus ndash o que nos ultrapassa
em relaccedilatildeo aos animais irracionais Isto eacute a proacutepria razatildeo ou mente ou
inteligecircncia ou qualquer outro vocaacutebulo chamado de modo mais apropriado
107
105 Consoante a Enders ―Sind ratio und intellectus bei Augustinus noch weitgehend synonyme Bezeichnungen
des menschlichen Erkenntnisvermoumlgens wobei der Bedeutungschwerpunkt von ratio auf dem Urteilsvermoumlgen
der von intellectus auf dem Vermoumlgen zur Gotterkenntnis liegt― (cf ENDERS Markus ―Ratio und
―intellectus von Augustinus bis Anselm Stationen einer Begriffsgeschichte In Rationality from Saint
Augustine to Saint Anselm Proceedings of the International Anselm Conference Budapest Mondat Ltd
2005 p59) 106 ciu XI 2 Cum enim homo rectissime intellegatur uel si hoc non potest saltem credatur factus ad imaginem
Dei profecto ea sui parte est propinquior superiori Deo qua superat inferiores suas quas etiam cum pecoribus
communes habet Sed quia ipsa mens cui ratio et intellegentia naturaliter inest uitiis quibusdam tenebrosis et
ueteribus invalida est non solum ad inhaerendum fruendo uerum etiam ad perferendum incommutabile lumen
donec de die in diem renouata atque sanata fiat tantae felicitatis capax fide primum fuerat imbuenda atque
purgandaTrad por Oscar Paes Leme 107 Gn litt XIII xx 30 hic etiam illud non est praetereundum quia cum dixisset―ad imaginem nostram statim
subiunxit ―et habeat potestatem piscium maris et uolatilium coeli et caeterorum animalium rationis expertium
ut uidelicet intellegamus in eo factum hominem ad imaginem Dei in quo irrationalibus animantibus antecellit Id
autem est ipsa ratio uel mens uel intellegentia uel si quo alio uocabulo commodius appellatur
41
Passagens como a anterior evidenciam a assistematicidade da filosofia de
Agostinho Haacute assistemacidade quanto ao rigor terminoloacutegico mas natildeo quanto agrave objetividade
da mensagem Dito de outro modo natildeo importa quais sejam os vocaacutebulos utilizados para
explorar o modo como o homem chega ao divino o que importa eacute que existem uma seacuterie de
mecanismos faculdades ou funccedilotildees (natildeo importando como sejam chamadas) no ser humano
que ao se interrelacionarem datildeo agrave luz o conhecimento e possibilitam agrave ascensatildeo espiritual do
homem ao divino
16 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS DO CAPIacuteTULO
Ao longo deste capiacutetulo expusemos e analisamos a terminologia agostiniana
concernente ao conceito de vida mental Perpassamos os seguintes termos anima animus
spiritus mens ratio e intellectusintelligentia os quais em resumo foram definidos da
seguinte maneira (i) anima eacute uma substacircncia dotada de princiacutepio vital responsaacutevel por
vivificar os corpos Tanto os animais irracionais quanto os homens satildeo dotados de uma
anima (ii) o animus tambeacutem compreendido como anima rationalis eacute uma sustacircncia dotada
de princiacutepio vital e racional Em virtude desta caracteriacutestica o animus eacute proacuteprio do homem
(iii) o spiritus em Agostinho tem duas acepccedilotildees uma acepccedilatildeo advinda de Porfiacuterio e outra da
Biacuteblia Na acepccedilatildeo porfiriana spiritus eacute uma parte do animus responsaacutevel por criar em si as
coacutepias das coisas com as quais interagimos no mundo sensiacutevel ao passo que na acepccedilatildeo
biacuteblica spiritus tem a mesma definiccedilatildeo de animus (iv) mens eacute a parte mais excelente da
estrutura psiacutequica humana responsaacutevel por desempenhar as funccedilotildees mais eminentes do
homem A mens por sua vez eacute formada a partir da junccedilatildeo da (v) ratio com o (vi)
intellectusintelligentia A ratio eacute a faculdade discursiva responsaacutevel pela ascese do homem
em direccedilatildeo a Deus com efeito quando a ratio se eleva ao intellectusintelligentia permite
que esta tenha a visatildeo de Deus
42
Conforme os conceitos eram definidos revelando em alguns momentos
acepccedilotildees distintas umas das outras fomos levados a considerar que nem sempre o leque
terminoloacutegico de Agostinho deve ser considerado de modo anaacutelogo Pudemos considerar
tambeacutem que este amplo leque terminoloacutegico revela que em Agostinho tais conceitos podem
ser entendidos como dimensotildees de uma mesma estrutura ou ainda como vaacuterias dimensotildees de
uma mesma vida mental ou de uma mesma alma Referimo-nos a noccedilatildeo de dimensotildees por
natildeo considerarmos que anima animus spiritus mens ratio e intellectusintelligentia sejam
somente faculdades ou partes da estrutura psiacutesquica em si mas aspectos emergentes de uma
soacute estrutura visto que em Agostinho como queremos defender a estrutura mental eacute uma soacute e
indivisiacutevel
43
CAPIacuteTULO 2
A DIMENSAtildeO CORPORAL E A VIDA MENTAL
21 APRESENTACcedilAtildeO
O intuito deste breve capiacutetulo eacute apresentar como Agostinho compreende o
conceito de corpo e como este conceito se relaciona com a estrutura aniacutemica responsaacutevel por
animaacute-lo Para noacutes eacute imprescindiacutevel a presenccedila de uma exposiccedilatildeo conceitual acerca do corpo
visto que a investigaccedilatildeo acerca da vida mental soacute eacute possiacutevel por intermeacutedio do corpo Em
outras palavras eacute impossiacutevel estudar nossa estrutura psiacutequica fora do corpo
Este capiacutetulo se divide em trecircs partes Na primeira parte mostraremos que o
conceito de corpus em Agostinho pode ser estudado sob vaacuterios acircngulos a saber (i) teoloacutegico
(ii) moral (iii) ontoloacutegico e (iv) antropoloacutegico Devido agrave proximidade de suas
fundamentaccedilotildees as quatro perspectivas de corpo em Agostinho podem ainda se reduzir a
duas (i) teoloacutegico-moral e (ii) ontoloacutegica e antropoloacutegica
Na segunda parte trataremos da acepccedilatildeo teoloacutegico moral do conceito de corpo
Ao longo da exposiccedilatildeo evidenciaremos a diferenccedila de pensamento existente entre Platatildeo e
Agostinho aleacutem de expor o valor positivo que o corpo adquire na doutrina cristatilde
Na terceira parte teceremos consideraccedilotildees acerca da acepccedilatildeo ontoloacutegica e
antropoloacutegica do corpo Mostraremos atraveacutes dos excertos de Agostinho que o corpo (assim
como a psique) eacute uma substacircncia indeleacutevel formadora de um composto unitaacuterio chamado por
―homem ou ―ser humano
44
22 O CONCEITO DE CORPUS EM AGOSTINHO
A compreensatildeo do conceito de corpo como estrutura indeleacutevel na constituiccedilatildeo
do ser humano foi possiacutevel a Agostinho somente na medida em que conseguiu entender vaacuterios
aspectos centrais da doutrina cristatilde como (i) a criaccedilatildeo (ii) a encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo (iii)
a ressurreiccedilatildeo dos corpos (iv) a Igreja como corpo de cristo e (v) os sacramentos108
todos
dependentes de uma acepccedilatildeo de corpo Talvez por conta de sua incursatildeo nesses aspectos da
doutrina cristatilde e da importacircncia que apresentam no pensamento de Agostinho alguns
comentadores e pesquisadores tenham a propensatildeo de compreender o conceito de corpo
humano mais exclusivamente a partir de uma perspectiva teoloacutegico-moral109
por vezes
preterindo ou deixando de lado a consideraccedilatildeo do conceito de corpo em Agostinho a partir de
uma perspectiva antropoloacutegica e ontoloacutegica110
O conceito de corpus cuja traduccedilatildeo para a liacutengua portuguesa eacute corpo111
eacute sem
duacutevida bastante recorrente na filosofia de Agostinho Conforme estabelecemos no capiacutetulo
anterior para Agostinho o animus (ou tambeacutem spiritus tomado em sua acepccedilatildeo escritural) eacute
uma substacircncia vital e racional que em sua uniatildeo com o corpo vivifica-o dando origem ao
que conhecemos por ser humano ou homem Em De ciuitate Dei Agostinho claramente
afirma que o homem nem eacute apenas alma e tampouco corpo mas que consta (constat) de
ambos112
108 cf MILES Margaret Corpus In Augustinus-Lexikon Vol 2 Basel Schwabe AG 1996-2002 p 6 109 Referecircncia no assunto Margaret Ruth Miles em sua obra Augustine on the body tece consideraccedilotildees valorosas
sobre o papel do corpo (i) na teoria agostiniana das sensaccedilotildees (ii) no processo asceacutetico do homem em direccedilatildeo a
Deus (iii) na compreensatildeo do ponto de vista cristatildeo da encarnaccedilatildeo e da ressurreiccedilatildeo (MILES Margaret
Augustine on the body Missoula Scholars Press 1979) 110 Aspecto notado por Gerard OlsquoDaly em seu Augustinersquos Philosophy of Mind (cf OlsquoDALY Gerard op cit
pp 40-59) 111 Ao contraacuterio dos conceitos de anima animus spiritus mens ratio e intellectusintelligentia os quais
persistimos em manter a grafia latina (com a exceccedilatildeo das traduccedilotildees com fins de padronizaccedilatildeo das mesmas)
compreendemos que a traduccedilatildeo portuguesa para corpus resgata completamente o significado do termo o que natildeo
confere problemas para o entendimento da filosofia de Agostinho no que diz respeito suas consideraccedilotildees sobre o
corpo e sua relaccedilatildeo com a estrutura psiacutequica humana Deste modo natildeo insistiremos no uso do vocaacutebulo latino
neste capiacutetulo 112 cf ciu XIII xxiv 2 Homo non est corpus solum uel anima sola sed qui ex anima constat et corpore Trad
por Oscar Paes Leme
45
Se a constituiccedilatildeo do ser humano se daacute por intermeacutedio de uma estrutura aniacutemica
racional unida a um corpo mortal e material eacute necessaacuterio admitir que natildeo haacute homem que natildeo
seja o resultado dessas duas substacircncias quais sejam um corpo material e uma estrutura
aniacutemica ou alma Eacute deveras soacutelida em Agostinho a concepccedilatildeo de que o homem se constitui a
partir de uma e de outra coisa de modo que nem uma e nem outra possam ser consideradas de
modo equivalente Em outros termos o corpo eacute uma substacircncia e a alma eacute outra substacircncia A
partir da uniatildeo de corpo e alma estas duas substacircncias perfazem (tornam-se como que) uma
unidade Nas palavras de Agostinho
Se definirmos de outro modo o homem e dissermos ―O homem eacute uma substacircncia racional que consta de alma e corpo fica esclarecido que ele tem
uma alma que natildeo eacute corpo e tem um corpo que natildeo eacute a alma113
Assim a alma que tem o corpo natildeo faz duas pessoas mas um uacutenico homem
[] O que eacute o homem Uma alma racional que tem um corpo114
Malgrado a excelecircncia e superioridade da estrutura aniacutemica ante o corpo a
estrutura aniacutemica natildeo eacute suficiente por si soacute para formar o ser humano Assim parece-nos
que para Agostinho o homem jamais pode ser considerado homem somente em virtude de
um uacutenico aspecto isto eacute ou de sua estrutura aniacutemica ou de seu corpo
Alguns comentadores no entanto levantam duacutevidas a respeito dessa
categorizaccedilatildeo feita por Agostinho Gilson por exemplo compreende que Agostinho parece
vacilar na sua definiccedilatildeo de homem e ao fazecirc-lo por vezes mostra uma definiccedilatildeo bastante
parecida com a definiccedilatildeo de alma de modo que ―o homem portanto nada mais eacute finalmente
que sua alma ou se preferirem a alma mesma eacute que eacute o homem115
A contestaccedilatildeo de Gilson
eacute completamente razoaacutevel quando se analisa por exemplo o segundo excerto da citaccedilatildeo
acima em que Agostinho afirma que o homem eacute uma ―anima rationalis habens corpus O
verbo habens indica plenamente que a anima possui e deteacutem o domiacutenio sobre o corpo Ora se
um objeto estaacute subordinado a outro eacute necessaacuterio que o possuidor exerccedila poder sobre o
possuiacutedo estabelecendo assim uma relaccedilatildeo hieraacuterquica em que o possuiacutedo seja inferior ao
possuidor Destarte pode-se dizer em uacuteltima instacircncia que a anima detentora do corpo como
seu subordinado eacute o homem 113 trin XV vii 11 Quod si etiam sic definiamus hominem ut dicamus Homo est substantia rationalis constans
ex anima et corpore non est dubium hominem habere animam quae non est corpus habere corpus quod non est
anima Trad por Agustinho Belmonte 114 Io eu tr XIX 15 Sicut anima habens corpus non facit duas personas sed unum hominem [] Quid est
homo Anima rationalis habens corpus 115cf GILSON Eacutetienne O Espiacuterito da Filosofia Medieval Trad por Eduardo Brandatildeo Satildeo Paulo Martins
Fontes 2006 p 236
46
Apesar da objeccedilatildeo Gilson acredita que Agostinho ainda iria defender sua
posiccedilatildeo de que o homem eacute um composto inextricaacutevel de psique e corpo Ainda no excerto da
anaacutelise anterior podemos observar que Agostinho diz ―sed unum hominem em que o
adjetivo unum (uacutenico) reforccedila a ideia de singularidade imbuiacuteda no conceito de homem Para
noacutes isso indica que Agostinho pretendeu salvaguardar-se de possiacuteveis objeccedilotildees similares agraves
de Gilson No entanto Agostinho natildeo se expressa de forma categoacuterica de modo que sua
afirmaccedilatildeo se mostra aberta a possibilidades interpretativas
Para noacutes o conceito de corpo em Agostinho eacute de certo modo plural Ou seja eacute
um conceito que abrange vaacuterias acepccedilotildees (i) teoloacutegica pois o corpo assim como todas as
coisas eacute uma criaccedilatildeo de Deus (ii) moral pois o corpo tem sua funccedilatildeo na ordem do mundo
enquanto uma criatura (iii) antropoloacutegica pois o corpo eacute peccedila indispensaacutevel na constituiccedilatildeo
do ser humano e (iv) ontoloacutegica pois o corpo eacute uma substacircncia Conforme dissemos
anteriormente as acepccedilotildees (i) e (ii) satildeo geralmente as mais estudadas pelos comentadores
Ademais costumam ser apresentadas de modo coadunado jaacute que eacute indissociaacutevel em
Agostinho a relaccedilatildeo entre teologia e moralidade Por diferentes razotildees as acepccedilotildees (iii) e (iv)
tambeacutem podem ser apresentadas de modo conjunto visto que natildeo existe nenhuma ligaccedilatildeo
necessaacuteria entre antropologia e ontologia ndash embora seja possiacutevel fazecirc-la Em nossa
dissertaccedilatildeo apresentaremos as quatro acepccedilotildees em dois pares pois compreendemos que o
conteuacutedo de nossa exposiccedilatildeo natildeo seraacute prejudicado pela coadunaccedilatildeo das acepccedilotildees das quais
nos encarregaremos nos subcapiacutetulos seguintes
221 A ACEPCcedilAtildeO TEOLOacuteGICO-MORAL DO CORPO
A compreensatildeo da acepccedilatildeo teoacutelogico-moral do corpo natildeo eacute imprescindiacutevel para
cumprir o intuito de nossa exposiccedilatildeo visto que a parte moral desta acepccedilatildeo natildeo corrobora
diretamente a concepccedilatildeo do corpo como suporte da vida mental humana Se por um lado a
acepccedilatildeo teoloacutegico-moral do corpo natildeo guarda relaccedilotildees significativas com a noccedilatildeo de corpo
como suporte da vida mental eacute verdade por outro lado que eacute justamente a acepccedilatildeo teoacutelogico-
moral que revela com firmeza a posiccedilatildeo de Agostinho ante o dualismo platocircnico em sua
divisatildeo entre a substacircncia corpoacuterea e a substacircncia psiacutequica Por intermeacutedio do distanciamento
da doutrina platocircnica Agostinho passa a considerar o par corpoalma como uma substacircncia
coesa numa soacute unidade
47
Natildeo contestamos o fato de que a filosofia de Platatildeo tenha influenciado
fortemente o pensamento de Agostinho Embora seja evidente a presenccedila de traccedilos platocircnicos
na filosofia agostiniana no que diz respeito agrave psique humana ― tomemos como exemplo as
consideraccedilotildees agostinianas a respeito da imortalidade e imaterialidade ― eacute importante
observar que Agostinho rejeita completamente o dualismo demarcado por Platatildeo Para o
pensador grego o corpo natildeo eacute mais do que um mero incocircmodo para a psique visto que ele
desempenha a funccedilatildeo de um obstaacuteculo e mais do que isso de caacutercere Vejamos o que fala
Platatildeo
E quanto agrave efetiva aquisiccedilatildeo de conhecimento Constitui o corpo um obstaacuteculo ou natildeo se houver com ele uma comunhatildeo visando agrave busca do
conhecimento116
Os amantes do conhecimento percebem que quando a filosofia apodera-se
de suas almas estas estatildeo encarceradas e ligadas ao corpo sendo compelidas
a considerar as realidades como se atraveacutes de barras da prisatildeo e natildeo por si mesmas com sua visatildeo livre estando chafurdadas na completa ignoracircncia E
a filosofia percebe que o que haacute de mais terriacutevel nesse encarceramento eacute ser
ele causado pelos apetites de modo que o encarcerado contribui para seu
proacuteprio encarceramento117
Os excertos platocircnicos evidenciam um forte antagonismo entre o corpo e a
psique o qual pode ser visto nos momentos em que o filoacutesofo grego se refere ao corpo como
prisatildeo caacutercere ou obstaacuteculo Ora ao dizer que o corpo eacute qualquer uma destas coisas Platatildeo
reforccedila os aspectos negativos desempenhados pelo corpo humano na ordem do mundo ora eacute
impossiacutevel defender que o corpo seja bom e fonte de enclausuramento ao mesmo tempo
Ademais ao asseverar que a psique constitui-se como um elemento divino imutaacutevel e
permanente mdash asseverando em simultacircneo que o corpo seria transitoacuterio corruptiacutevel e
mutaacutevelmdash a doutrina platocircnica apresenta-se como divergente da concepccedilatildeo cristatilde de
ressurreiccedilatildeo plena dos corpos118
116 Feacutedon 65a ηί δὲ δὴ πεξὶ αὐηὴλ ηὴλ ηο θξνλήζεσο θηζηλ πόηεξνλ ἐκπόδηνλ ηὸ ζῶκα ἢ νὔ ἐάλ ηηοαὐηὸ ἐλ
ηῆ δεηήζεη Trad por Edson Bini 117 Feacutedon 82d ndash 83a γηγλώζθνπζη γάξ ἦ δ᾽ ὅο νἱ θηινκαζεῖο ὅηη παξαιαβνῦζα αὐηῶλ ηὴλ ςπρὴλ ἡ θηινζνθία ἀηερλῶο δηαδεδεκέλελ ἐλ ηῷζώκαηη θαὶ πξνζθεθνιιεκέλελ ἀλαγθαδνκέλελ δὲ ὥζπεξ δηὰ εἱξγκνῦ δηὰ
ηνύηνπζθνπεῖζζαη ηὰ ὄληα ἀιιὰ κὴ αὐηὴλ δη᾽ αὑηο θαὶ ἐλ πάζῃ ἀκαζίᾳ θπιηλδνπκέλελ θαὶηνῦ εἱξγκνῦ ηὴλ
δεηλόηεηα θαηηδνῦζα ὅηη δη᾽ ἐπηζπκίαο ἐζηίλ ὡο ἂλ κάιηζηα αὐηὸο ὁδεδεκέλνο ζπιιήπησξ εἴε ηνῦ δεδέζζαη
Trad por Edson Bini 118 Gilson cita um fragmento do De resurrectione obra perdida de Satildeo Justino em que podemos ler ―Porque
Deus chamou a proacutepria carne para a ressurreiccedilatildeo e lhe promete a vida eterna Anunciar ao homem a boa nova da
salvaccedilatildeo eacute de fato anunciaacute-lo igualmente para a sua carne Porque eacute o homem senatildeo um ser racional composto
de uma alma e de um corpo A alma tomada em si natildeo eacute entatildeo o homem Natildeo mas ela eacute a alma do homem
Entatildeo eacute o corpo que eacute o homem Natildeo mas deve-se dizer que ele eacute o corpo do homem Visto que portanto nem
a alma e nem o corpo tomado agrave parte satildeo o homem mas que o que se chama por esse nome eacute o que nasce da
48
Diferentemente de Platatildeo o conceito de corpo em Agostinho natildeo eacute considerado
de modo integralmente negativo Eacute claro no entanto que natildeo restam duacutevidas de que
Agostinho sustentou que o corpo e as paixotildees podem levar o homem a se desviar do caminho
da verdadeira Felicidade (beatitude) especialmente por meio da incidecircncia no erro e na
praacutetica do mal119
Com efeito Agostinho afirma
Devemos evitar inteiramente as coisas sensiacuteveis e precaver-nos muito
enquanto vivemos neste corpo para que nossas asas natildeo sejam retidas pelo visgo dessas mesmas coisas Eacute necessaacuterio que nossas asas estejam iacutentegras e
perfeitas para voarmos destas trevas agravequela luz que certamente natildeo se digna
mostrar-se aos que estatildeo fechados nesta gaiola a natildeo ser que se portem de modo que uma vez rompida e quebrada esta gaiola possam escapar para as
suas regiotildees Por isso quando estiveres em tal condiccedilatildeo que absolutamente
nada do que eacute terreno te cause deleite acredita-me naquele momento naquele instante veraacutes o que desejas
120
Para Agostinho viver sob as reacutedeas do corpoacutereo impede o vislumbre e o
conhecimento de Deus A citaccedilatildeo anterior afirma que viver conforme as paixotildees do corpo eacute
viver encarcerado nas trevas e longe da luz Neste ponto com efeito o antagosnismo
estabelecido por Agostinho entre trevas e luz eacute evidente as trevas correspondem ao mal ao
passo que a luz corresponde ao bem isto eacute a Deus No entanto o mal natildeo subsiste aqui como
uma entidade ontoloacutegica dotada de existecircncia mas sim como um aspecto da moralidade
humana a partir do seu proacuteprio modus uiuendi
uniatildeo de ambos quando Deus chamou o homem agrave ressurreiccedilatildeo e agrave vida natildeo foi uma das suas partes mas o
homem total isto eacute a alma e o corpo que ele chamou (cf GILSON Eacutetienne op cit pp 232-233) 119 conf IV xv 26 Imaginava formas corpoacutereas Eu carne acusava a carne eu ―espiacuterito errante ainda natildeo me voltava para Voacutes Vagueando caminhava por quimeras que natildeo existem nem em Voacutes nem em mim nem nos
corpos Natildeo satildeo criaccedilotildees da vossa verdade mas puras ficccedilotildees que meu orgulho formava segundo os corpos (et
imaginabar formas corporeas et caro carnem accusabam et spiritus ambulans nondum reuertebar ad te et
ambulando ambulabam in ea quae non sunt neque in te neque in me neque in corpore neque mihi creabantur a
ueritate tua sed a mea uanitate fingebantur ex corpore Trad por J Oliveira Santos e A Ambroacutesio de Pina) 120 sol I xiv 24 Penitus esse ista sensibilia fugienda cauendumque magnopere dum hoc corpus agimus ne quo
eorum uisco pennae nostrae impediantur quibus integris perfectisque opus est ut ad illam lucem ab his tenebris
euolemus quae se ne ostendere quidem dignatur in hac cauea inclusis nisi tales fuerint ut ista uel effracta uel
dissoluta possint in auras suas euadere Itaque quando fueris talis ut nihil te prorsus terrenorum delectet mihi
crede eodem momento eodem puncto temporis uidebis quod cupis Trad por Adaury Fiorotti
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De fato natildeo eacute concebiacutevel para Agostinho a existecircncia do mal per se ndash como
uma entidade ontoloacutegica Por este motivo Agostinho rejeita toda e qualquer relaccedilatildeo que
venha a postular que o corpo e o corpoacutereo sejam substacircncias maacutes por natureza121
Para
Agostinho natildeo eacute concebiacutevel a existecircncia de qualquer substacircncia que seja maacute por natureza e
que provenha da criaccedilatildeo de Deus ao mesmo tempo visto que toda a criaccedilatildeo de Deus eacute boa
Ora esses dois princiacutepios a saber o corpo e a vida satildeo evidentemente
tomados aqui como pertencentes agraves criaturas (porque o Criador tambeacutem possui a vida e essa ao supremo grau) Ora aquelas duas criaturas o corpo e
a vida sendo perfectiacuteveis como dissemos acima e podendo recair no nada
pela perda total de suas perfeiccedilotildees mostram-nos bastante que elas tiram sua existecircncia daquela Perfeiccedilatildeo que eacute sempre idecircntica a si mesma Eacute porque
todos so bens sejam eles quais forem do maior ao menor natildeo podem
proceder senatildeo de Deus122
Com efeito podemos afirmar que em Agostinho o corpo pode ser considerado
uma fonte de tentaccedilotildees que impulsionam o homem a praticar o pecado e incidir no erro
Poreacutem natildeo se pode dizer que o corpo seja per se a origem do mal entendido como substacircncia
ontologicamente existente visto que o corpo eacute uma criaccedilatildeo de Deus e como tal perfectiacutevel
Destarte Agostinho afasta de sua filosofia qualquer possibilidade de uma associaccedilatildeo
ontoloacutegica e necessaacuteria entre corporalidade e maldade Embora natildeo exista uma relaccedilatildeo
ontoloacutegica e necessaacuteria entre o corpo e o mal na filosofia agostiniana admitimos poreacutem a
existecircncia de uma relaccedilatildeo moral ndash mas tambeacutem natildeo necessaacuteria ndash entre o corpo e o mal a qual
se torna evidente por intermeacutedio das accedilotildees do ser humano Em outras palavras dizemos que a
relaccedilatildeo entre o corpo e o mal soacute existe quando psique humana se deleita e se deixa entorpecer
pelo corpo
121 A opiniatildeo de que todos os corpos satildeo ruins por natureza adveacutem de Porfiacuterio De acordo com Porfiacuterio tudo
aquilo que remete ao corpo deveria ser evitado por ser ruim Agostinho poreacutem discorda da opiniatildeo de Porfiacuterio
pois nem acredita que os corpos sejam ruins por natureza nem que todas as coisas que advenham do corpo devam ser evitadas Em retr I iv 3 Agostinho faz uma ressalva do que afirmou em sol I xiv 24 afimando que
―eu deveria ter sido cuidadoso a fim de que eu natildeo seja considerado um defensor da sentenccedila daquele falso
filoacutesofo Porfiacuterio que disse que todos os corpos devem ser evitados Eu poreacutem natildeo disse todos os sensiacuteveis
mas esses sensiacuteveis (cauendum fuit ne putaremur illam Porphyrii falsi philosophi tenere sententiam qua dixit
omne corpus esse fugiendum Non autem dixi ego ―omnia sensibilia sed ―ista) 122 lib arb II xvii 46 Haec autem duo id est corpus et uita quae quidem creaturae deputantur (nam et Creatoris
ipsius uita dicitur et ea summa uita est) istae igitur duae creaturae corpus et uita quoniam formabilia sunt sicuti
superius dicta docuerunt amissaque omnino forma in nihilum recidunt satis ostendunt ex illa forma subsistere
quae semper eiusmodi est Quamobrem quantacumque bona quamuis magna quamuis minima nisi ex Deo esse
non possunt Trad por Nair de Assis Oliveira
50
Para Agostinho conforme jaacute estabelecemos o homem eacute formado pela uniatildeo
substancial entre um corpo e uma estrutura psiacutequica ou aniacutemica cujo nome comum eacute alma
Ademais demonstramos que a doutrina agostiniana assevera que a estrutura psiacutequica eacute
responsaacutevel por vivificar o corpo de modo que ao dar vida agravequilo que natildeo eacute animado por si
soacute a estrutura aniacutemica recebe o status de superior em relaccedilatildeo ao corpo Natildeo devemos
entender que conforme Agostinho a superioridade da psique ante o corpo implique um
dualismo radical que separe o corpo da psique Para noacutes a opiniatildeo de Agostinho nem se
aproxima da platocircnica mdash pois natildeo desconsidera o corpo completamente mdash nem antevecirc um
dualismo nos moldes cartesianos segundo os quais o homem eacute essencialmente a sua estrutura
psiacutequica123
O pensamento de Agostinho se difere da doutrina de Platatildeo e de Descartes
justamente no que diz respeito agrave valorizaccedilatildeo do corpo na constituiccedilatildeo do ser humano Logo
ainda que exista um dualismo no pensamento agostiniano natildeo eacute possiacutevel dizer que esta
doutrina dualista seja radical
Agostinho portanto compreende a psique como uma substacircncia que governa o
que natildeo eacute capaz de se autogovernar Com efeito mais do que animar o corpo a estrutura
aniacutemica deve conduzi-lo pois a psique eacute uma ―substantia quaedam rationis particeps
regendo corpori accommodata124
Ora se a psique tem o papel de reger125
o corpo ela deve
ser diretamente responsaacutevel pelo uso que eacute feito dele
Eis como no proacuteprio prazer corporal noacutes encontramos como aprender a
desprezaacute-lo Natildeo que o corpo seja mal por natureza mas porque eacute vergonhoso resolver-se no apego aos uacuteltimos bens quando nos eacute permitido
apegar-nos a bens mais altos e deles fruir126
123 Meditaccedilotildees sobre a Filosofia Primeira II 7 Sou portanto precisamente soacute coisa pensante isto eacute mente ou
acircnimo ou intelecto ou razatildeo vocaacutebulos cuja significaccedilatildeo eu antes ignorava Sou poreacutem uma coisa verdadeira e
verdadeiramente existente Mas qual coisa Jaacute disse coisa pensante (sum igitur praecise tantum res cogitans id
est mens siue animus siue intellectus siue ratio uoces mihi prius significationis ignotae Sum autem res uera
et uere existens sed qualis res Dixi cogitans Trad por Fausto Castilho) 124 an quant XIII 22 Eacute substacircncia dotada de razatildeo apata a reger um corpo Trad por Aloysio Jansen 125 Em Agostinho eacute muito forte a ideia de que o corpo eacute regido (do verbo latino rego-ere) pela psique ideia que
permaneceraacute inalterada ainda em seus textos de maturidade Em trin III iv 9 Agostinho diz ―Sed
quemadmodum corpora crassiora et inferiora per subtiliora et potentiora quodam ordine reguntur ita omnia
corpora per spiritum vitae et spiritus vitae irrationalis per spiritum vitae rationalem (Mas assim como os seres
mais simples e inferiores satildeo governados ordenadamente pelos mais subtis e fortes Assom todos os corpos o satildeo
por um espiacuterito vital Por sua vez o espiacuterito da vida irracional eacute governado pelo espiacuterito racional de vida Trad
por Agustinho Belmonte Grifo nosso) 126
uera rel XLV 83 Quapropter etiam in ista corporis uoluptate inuenimus unde commemoremur eam
contemnere non quia malum est natura corporis sed quia in extremi boni dilectione turpiter uolutatur cui primis
inhaerere fruique concessum est Trad por Nair de Assis Oliveira
51
Quando a psique conduz o corpo em direccedilatildeo agraves paixotildees127
isto eacute em direccedilatildeo
ao que eacute semelhante ao corpo ela incorre no risco de se apegar ao sensiacutevel quando isso
acontece a psique comeccedila a amar e adorar aquilo que eacute material em detrimento daquilo que eacute
espiritual fugindo de sua proacutepria natureza e se abrigando na falsidade e no erro culminando
na origem do mal moral
A psique deve portanto estar acima do corpo e das coisas materiais nunca
devendo se submeter ao corpo e tampouco aos desejos de cobiccedila e perversatildeo que se originam
no interior de si mesma128
Com efeito a acepccedilatildeo moral quanto ao papel do corpo na filosofia
de Agostinho situa-se justamente na maneira pela qual a psique vai se utilizar (do verbo latino
utor uti) do corpo a fim de regozijar-se (do verbo latino fruor frui) no bem maacuteximo isto eacute
em Deus129
Agrave psique cabe o domiacutenio do corpo justamente porque eacute superior a ele De modo
siacutemile a Deus cabe o domiacutenio da psique por lhe ser superior por natureza
Eacute comum no entanto que o homem frua nas coisas corpoacutereas ao inveacutes de fruir
em Deus Eacute exatamente em funccedilatildeo da fruiccedilatildeo dos homens sobre as coisas temporais que o
Verbo se fez carne e habitou no meio de noacutes130
com o objetivo de purificar os homens de seus
pecados131
Se por um lado a Encarnaccedilatildeo do Verbo sustenta Agostinho consistiu no
faacutermaco capaz de curar a enfermidade dos homens132
eacute verdade por outro lado que
Agostinho rejeitou completamente as asserccedilotildees platocircnicas sobre o corpo em vista da defesa de
uma concepccedilatildeo cristatilde que devido agrave ideia de Encarnaccedilatildeo professa a importacircncia do corpo na
ordem do mundo133
Podemos citar por exemplo trechos da primeira carta de Paulo de Tarso
aos Coriacutentios em que o Apoacutestolo diz
127 Adotamos o termo paixatildeo em vista de seu sentido claacutessico derivado do grego πάζνο e do latim passio O
termo designa a atuaccedilatildeo ou o poder que um objeto pode operar sobre um indiviacuteduo de modo que este indiviacuteduo
sofra isto eacute seja afetado esteticamente pela influecircncia do objeto ou coisa (cf PACCIONI Jean Paul Passion
In BLAY Michael (Org) Grand Dictionnaire de la Philosophie Paris Eacuteditions Larousse et Centre National
de la Recherche Scientifique (CNRS) 2003 p774) 128 cf lib arb I iii 8 129 Sobre o valor moral do conceito de uti e sua relaccedilatildeo com o conceito de frui cf COSTA Marcos Roberto
Nunes O Amor princiacutepio da moral interior em Santo Agostinho In Perspectiva Filosoacutefica Recife v4 n9 p
117-128 juldez 1996 130 Jo 1 14 131 Para os pensadores da Patriacutestica a Encarnaccedilatildeo de Cristo como uma forma de redenccedilatildeo da humanidade era
uma verdade indiscutiacutevel Tertuliano eacute um caloroso defensor desta verdade Miles ao comentar Tertuliano diz
―Tertulian pictured a mixture of God and human which grounded redemption in Christlsquos body a body he shared
with all humanity (cf MILES Margaret In Augustinus-Lexikon Vol 2 Basel Schwabe AG 1996-2002 p
10) 132 cf TEIXEIRA Evilaacutezio Borges Imago trinitatis Deus sabedoria e verdade estudo teoloacutegico sobre o De
Trinitate de Santo Agostinho Porto Alegre EDIPUCRS 2013 p 73 133 Conforme Brachtendorf ―O cristianismo estaacute na consequecircncia do platonismo pois soacute ele alcanccedila os objetidos
que o platonismo reconheceu como dignos de esforccedilo No entanto Agostinho tambeacutem salienta o conteuacutedo extra
52
Ora se noacutes pregamos que Cristo ressucitou dos mortos como eacute que alguns
de vocecircs dizem que natildeo haacute ressureiccedilatildeo dos mortos Se natildeo haacute ressurreiccedilatildeo
dos mortos entatildeo Cristo tambeacutem natildeo ressucitou134
Todavia algueacutem diraacute ―Como eacute que os mortos ressucitam Com que corpo
voltaratildeo Insensato Aquilo que vocecirc semeia natildeo volta agrave vida a natildeo ser que
morra [] A seguir Deus lhe daacute o corpo como quer ele daacute a cada uma das sementes do corpo o que lhe eacute proacuteprio
135
O mesmo acontece com a ressureiccedilatildeo dos mortos o corpo eacute semeado corruptiacutevel mas ressuscita incorruptiacutevel eacute semeado despreziacutevel mas
ressuscita glorioso eacute semeado na fraqueza mas ressuscita cheio de forccedila eacute
semeado corpo animal mas ressuscita corpo espiritual136
Agostinho compreende e absorve as palavras de Paulo de Tarso Desse
entendimento Agostinho passa a assentir que Cristo ao ressuscitar restaura-se espiritual e
corporalmente ou seja de modo integral Com efeito se a Biacuteblia professa a inclusatildeo do corpo
no momento da ressureiccedilatildeo eacute necessaacuterio compreender que o corpo desempenha um
importante papel na constituiccedilatildeo marcada pela uniatildeo entre material e espiritual137
De posse
desse conhecimento somos levados a crer que Agostinho assentiraacute na concepccedilatildeo de que o
corpo eacute um elemento crucial na constituiccedilatildeo do homem138
razatildeo pela qual denotaraacute ao corpo
valor e significado positivos139
Assim estabelecemos que em Agostinho a acepccedilatildeo teoloacutegico-moral do corpo
se consolida como uma refutaccedilatildeo ao dualismo platocircnico o qual preza pelo antagonismo entre
corpo e psique e assinala que o corpo eacute ruim A partir de pressupostos biacuteblicos tais como (i)
Deus natildeo criou nenhuma criatura ruim e (ii) Cristo fez-se humano isto eacute em corpo e
psique140
Agostinho pocircde demonstrar que (i) o corpo eacute bom que (ii) o corpo natildeo eacute origem do
mal e (iii) que o mal existe apenas como uma maacute conduccedilatildeo do corpo
do cristianismo provavelmente a ideia da encarnaccedilatildeo quando diz que os platocircnicos deveriam modificar algumas
de suas palavras e visotildees (cf BRACHTENDORF Johannes op cit loc cit p 152) 134 1Cor 15 12 -13 135 ibid 35-36 38 136 ibid 42-44 137 Conforme Duffy ―o cristianismo primitivo daacute ao corpo um significado radicalmente novo constituindo um
modelo de integraccedilatildeo e de unidade do homem (cf DUFFY Stephen Antropologiacutea In Diccionario de San
Agustiacuten San Agustiacuten a traves del tiempo Alan Fitzgerald (org) Burgos Monte Castelo 2001 p 86) 138 cf an quant I 1 Se a pergunta eacute sobre a composiccedilatildeo do ser humano respondo que eacute constituiacutedo de alma e
corpo (sic cum quaeritur ex quibus sit homo compositus respondere possum ex anima et corpore Trad por
Aloysion Jansen) 139 Conforme Miles ―by the end of the third century discussions of the Incarnation attempted to define the
manner in which human and divine existed in unity in the embodied Christ Both of these questions require a
more positive view of the human body and its role and status than contemporary philosophical accounts or
ethical teachings could provide (cf MILES Margaret op cit loc cit) 140
Em conf VII xix 25 Agostinho afirma que ―e que aquela carne natildeo se tinha unido ao vosso Verbo senatildeo pela
alma e inteligecircncia humana (non haesisse carnem illam Verbo tuo nisi cum anima et mente humana Trad por
J Oliveira Santos e A Ambroacutesio de Pina)
53
Para noacutes poreacutem o ponto mais importante se encontra no momento em que
Agostinho compreende a partir do dogma da ressurreiccedilatildeo de Cristo que o ser o humano eacute
uma constituiccedilatildeo unitaacuteria uma unidade plena fruto da uniatildeo entre duas substacircncias no caso
entre (i) psique e (ii) corpo
Antes poreacutem de prosseguir com nossa exposiccedilatildeo vejamos um comentaacuterio de
Gilson que enlaccedila de maneira sinteacutetica grande parte daquilo que foi essencialmente discutido
neste toacutepico
Para ele (Platatildeo) a uniatildeo da alma e do corpo eacute o resultado do acidental de
uma queda eacute por uma violecircncia agrave sua natureza que a alma eacute encerrada no corpo como numa prisatildeo ou tuacutemulo e eacute por isso que todo o esforccedilo da
filosofia deve tender a libertaacute-la desse corpo Para um cristatildeo ao contraacuterio eacute
impossiacutevel em primeiro lugar que um estado natural seja o resultado de
uma queda porque a uniatildeo da alma ao corpo eacute natural e desejada por esse Deus que disse das suas obras que elas satildeo boas et vidit quod erant valde
bona Aleacutem disso visto que eacute da salvaccedilatildeo do homem por inteiro que eacute da
salvaccedilatildeo do homem por inteiro que se trata a filosofia cristatilde natildeo poderia propor-se salvar a alma do corpo mas em vez disso salvar o corpo pela alma
e para que seja assim o homem tem necessariamente de ser um composto
substancial muito diferente da justaposiccedilatildeo acidental imaginada por Platatildeo
Eacute por sinal o que explica que tatildeo firme na afirmaccedilatildeo da unidade do homem santo Agostinho se reconheccedila incapaz de justificaacute-la
141
222 A ACEPCcedilAtildeO ONTOLOacuteGICA E ANTROPOLIacuteGICA DO CORPO
A acepccedilatildeo ontoloacutegica do corpo no pensamento de Agostinho eacute sustentada pela
afirmaccedilatildeo agostiniana de que o corpo eacute uma substacircncia o que pode ser conferido em algumas
passagens como
Assim tambeacutem natildeo haacute cabeccedila sem corpo que a sustente o que eacute evidente Ora a cabeccedila e o corpo satildeo termos relativos entre si se bem que sejam
tambeacutem substacircncias sendo ambos realidadades fiacutesicas Se natildeo houver
cabeccedila natildeo haveraacute tambeacutem corpo que sustente essa cabeccedila Pode-se poreacutem separar a cabeccedila do corpo por um corte Entretanto com as coisas da alma
isso eacute impossiacutevel Haacute corpos que absolutamente sotildea indivisiacuteveis e nem
podem ser seccionados Contudo natildeo seriam corpos se natildeo constassem de
partes A parte estaacute pois em relaccedilatildeo com o todo porque uma parte eacute parte de algum todo e o todo eacute o todo por todas as suas partes Mas a parte e o
todo se satildeo corpos natildeo o satildeo somente de modo relativo mas tambeacutem de
modo substancial142
141 GILSON Eacutetienne O Espiacuterito da Filosofia Medieval Trad por Brandatildeo Satildeo Paulo Martins Fontes 2006 142 trin IX iv 6-7 Sicut caput capitati alicuius utique caput est et relatiue ad se dicuntur quamuis etiam
substantiae sint nam et caput corpus est et capitatum et si non sit corpus nec capitatum erit Sed haec
praecisione ab inuicem separari possunt illa non possunt Quod si sunt aliqua corpora quae secari omnino et
diuidi nequeunt tamen nisi partibus suis constarent corpora non essent Pars ergo ad totum relatiue dicitur quia
54
Sobre a citaccedilatildeo anterior podemos destacar os seguintes pontos (i) Agostinho
parece natildeo deixar duacutevida alguma a respeito da compreensatildeo do corpo como uma substacircncia
(ii) Agostinho evidencia que natildeo compreende o corpo como uma substacircncia somente mas sim
como uma substacircncia dotada de realidade fiacutesica o que demarca de modo preciso um
antagonismo com a substacircncia psiacutequica que eacute espiritual por excelecircncia (iii) por ser uma
substacircncia de realidade fiacutesica o corpo consta de partes e pode ser seccionado o que nos
permite inferir novas diferenccedilas em relaccedilatildeo agrave psique cuja substacircncia eacute simples e
completamente indivisiacutevel143
A partir das observaccedilotildees anteriores podemos afirmar que considerado em si
mesmo o corpo eacute uma substacircncia material (pois eacute uma realidade fiacutesica) complexa (pois eacute
composta de partes) e divisiacutevel (pois eacute possiacutevel seccionar suas partes)
Ao estabelecer que todo corpo eacute material complexo e divisiacutevel Agostinho
universaliza o conceito tornando-o abrangente e natildeo especiacutefico de modo que tudo aquilo que
eacute corpoacutereo ou ainda que tenha as mesmas caracteriacutesticas substanciais eacute um corpo Em outras
palavras o corpo de uma aacutervore o corpo de um cachorro e o corpo de um homem satildeo
substancialmente os mesmos em comum possuem corpos materiais complexos e divisiacuteveis
e os elementos de suas composiccedilotildees satildeo os mesmos como mostra Agostinho
Se me perguntarem de que eacute feita esta aacutervore que ali vemos eu posso dizer que se constitui dos quatro elementos Mas natildeo saberia dizer a composiccedilatildeo
de tais elementos em si ou o que satildeo exatamente Se a pergunta eacute sobre a
composiccedilatildeo do ser humano respondo que eacute constituiacutedo de alma e corpo O
corpo eacute feito dos quatro elementos Quanto agrave alma que entendo como substacircncia proacutepria natildeo saberia dizer como eacute tal substacircncia como natildeo sei
dizer como eacute a substacircncia dos elementos do corpo144
omnis pars alicuius totius pars est et totum omnibus partibus totum est Sed quoniam et pars corpus est et
totum non tantum ista relatiue dicuntur sed etiam substantialiter sunt Trad por Agustinho Belmonte 143 Ao comparar os atributos do corpo aos da pisque Agostinho em an quant III 4 diz ―Natildeo posso dizer o que eacute
a alma com expressotildees materiais e posso afirmar que natildeo tem qualquer tipo de dimensatildeo natildeo eacute longa ou larga ou dotada de forccedila fiacutesica e natildeo tem coisa alguma que entre na composiccedilatildeo dos corpos como medida e tamanho
(Quamobrem quanta sit anima secundum inquisitionem hanc tibi respondere non possum sed possum affirmare
neque illam longam esse nec latam nec robustam neque aliquid horum quae in mensuris corporum quaeri
solent Et hoc cur existimem rationem tibi reddam si placet Trad por Aloysio Jansen) 144 an quant I 2 Sed quemadmodum si ex me quaereres arbor ista ex quibus constet notissima ista elementa
quatuor nominarem ex quibus omnia talia constare credendum est porro si pergeres quaerere unde ipsa terra
uel aqua uel aer uel ignis constent nihil iam quod dicerem reperirem sic cum quaeritur ex quibus sit homo
compositus respondere possum ex anima et corpore rursum de corpore si quaeras ad illa elementa quatuor
recurram de anima uero quaerenti tibi cum simplex quiddam et propriae substantiae uideatur esse non aliter
haeream ac si quaeras ut dictum est unde sit terra Trad por Aloysio Jansen
55
Nesta citaccedilatildeo Agostinho afirma que tanto a aacutervore quanto o corpo humano satildeo
constituiacutedos dos quatro elementos (terra aacutegua ar e fogo) Apesar de reconhecer a sua proacutepria
incapacidade no que se refere ao conhecimento da constituiccedilatildeo dos proacuteprios elementos
Agostinho afirma que a composiccedilatildeo dos corpos se daacute a partir destes elementos Ainda que
Agostinho seja impreciso linguiacutestica e cientificamente visto que os corpos natildeo satildeo
constituiacutedos pelos quatro elementos mas sim por aacutetomos moleacuteculas e iacuteons eacute possiacutevel notar
que seu raciociacuteonio eacute verdadeiro Em outras palavras natildeo importa se satildeo os ―quatro
elementos ou os ―aacutetomos moleacuteculas e iacuteons aquilo que constitui os corpos mas sim que os
corpos satildeo formados por unidades de maacuteteria Com efeito os corpos de uma aacutervore e de um
homem satildeo substancialmente os mesmos a diferenccedila entre eles eacute de ordem formal ou seja no
modo como tais elementos foram estruturalmente organizados
Quando organizada estruturalmente a mateacuteria torna-se um corpo No entanto
em Agostinho a mateacuteria por si soacute isto eacute de modo autocircnomo natildeo eacute capaz de organizar e
constituir os corpos Com efeito eacute necessaacuterio que exista uma inteligecircncia detraacutes deste
processo de organizaccedilatildeo material Para Agostinho esta inteligecircncia natildeo poderia ser outra
senatildeo Deus que criou ex nihilo a mateacuteria informe e em seguida deu-lhe forma145
Nas
palavras de Agostinho
Mesmo supondo que o mundo seja feito de alguma mateacuteria informe essa mateacuteria foi tirada totalmente do nada Pois mesmo o que ainda natildeo estaacute
formado sem duacutevida alguma de algum modo jaacute tem iniciada a sua
formaccedilatildeo Ser susceptiacutevel de forma eacute benefiacutecio de seu Autor e possuiacute-la eacute
bem A simples capacidade de forma eacute pois certo bem Por conseguinte o autor de todas as formas ndash que eacute o doador de toda forma ndash tambeacutem eacute o
fundamento da possibilidade de algo ser formado E assim tudo o que eacute
enquanto eacute e tudo o que natildeo eacute enquanto pode vir a ser tem de Deus sua forma ou possibilidade de ser formado Dito de outro modo todo o ser
formado enquanto formado e todo o que ainda natildeo estaacute formado enquanto
formaacutevel encontra seu fundamento em Deus146
145 Sobre a criaccedilatildeo a partir do nada cf conf XII iv-viii 146 uera rel XVIII 36 Quapropter etiam si de aliqua informi materia factus est mundus haec ipsa facta est
omnino de nihilo Nam et quod nondum formatum est tamen aliquo modo ut formari possit inchoatum est Dei
beneficio formabile est bonum est enim esse formatum Nonnullum ergo bonum est et capacitas formae et ideo
bonorum omnium auctor qui praestitit formam ipse fecit etiam posse formari Ita omne quod est in quantum
est et omne quod nondum est in quantum esse potest ex Deo habet Quod alio modo sic dicitur omne
formatum in quantum formatum est et omne quod nondum formatum est in quantum formari potest ex Deo
habet Trad por Nair de Assis Oliveira
56
O princiacutepio formal dos corpos eacute Deus que como um artesatildeo molda a mateacuteria
e cria o mundo A respeito da criaccedilatildeo do primeiro ser humano a biacuteblia narra que Deus
moldou seu corpo a partir do barro e em seguida assoprou-lhe a vida nas narinas e o chamou
de Adatildeo147
Ora o barro eacute a representaccedilatildeo alegoacuterica da mateacuteria A psique natildeo eacute mateacuteria mas
sim uma substacircncia vital cuja funccedilatildeo primeira eacute animar a mateacuteria inerte Deus por sua vez eacute
o artesatildeo que realizou toda a tarefa que culminou na criaccedilatildeo do primeiro homem Com efeito
Deus eacute a causa formal do primeiro homem Interessa notar que a posiccedilatildeo de Agostinho se
difere completamente da posiccedilatildeo defendida por Aristoacuteteles que em seu De anima afirma que
a psique eacute ―a causa e princiacutepio do corpo que vive148
A psique ao ser definida como uma
forma do corpo por Aristoacuteteles eacute concebida a partir da exclusatildeo de toda e qualquer
determinaccedilatildeo que seja exterior agrave proacutepria psique Em Aristoacuteteles com efeito a uniatildeo entre
corpo e psique soa como uma uniatildeo acidental ao passo que em Agostinho o sentido eacute mais
profundo visto que existe uma inteligecircncia por detraacutes da uniatildeo Trata-se de uma inteligecircncia
que atraveacutes de um ato de livre vontade criou o homem isto eacute uma substacircncia complexa
composta de psique e corpo o que nos leva agrave acepccedilatildeo antropoloacutegica do corpo
A acepccedilatildeo antropoloacutegica do corpo no pensamento de Agostinho se fundamenta
na definiccedilatildeo de ser humano segundo a qual o homem eacute uma unidade de psique e corpo
Agostinho se arraiga fortemente a essa definiccedilatildeo incorporando-a em seu pensamento Tal
concepccedilatildeo parece permanecer inalteraacutevel ao longo de seu percurso intelectual e religioso na
medida em que as menccedilotildees a respeito da unidade substancial entre corpo e psique podem ser
encontradas tanto nos textos de juventude quanto nos de maturidade
Peccedilo agora jaacute que todos estamos de acordo em reconhecer que natildeo pode existir homem algum sem corpo e alma []
149
Se a pergunta eacute sobre a composiccedilatildeo do ser humano respondo que eacute
constituiacutedo de alma e corpo150
147 cf Gn 2 7 148 De an II iv 415b8 ἔζηη δὲ ἡ ςπρὴ ηνῦ δῶληνο ζώκαηνο αἰηία θαὶ ἀξρή Trad por Maria Ceciacutelia Gomes dos
Reis 149 beata u II 7 Nunc illud iam ex omnibus quaero cum fateamur cuncti neque sine corpore neque sine anima
esse posse hominem Trad por Nair de Assis Oliveira 150 an quant I 2 Sic cum quaeritur ex quibus sit homo compositus respondere possum ex anima et corpore
Trad por Aloysio Jansen
57
Se definirmos de outro modo o homem e dissermos ―O homem eacute uma
substacircncia racional que consta de alma e corpo fica esclarecido que ele tem
uma alma que natildeo eacute corpo e tem um corpo que natildeo eacute a alma151
Assim a alma que tem o corpo natildeo faz duas pessoas mas um uacutenico homem
[] O que eacute o homem Uma alma racional que tem um corpo152
Porquanto o homem natildeo eacute apenas alma e nem apenas corpo mas composto
de alma e de corpo153
O ponto comum de todos os excertos eacute a afirmaccedilatildeo de que o homem eacute um
composto unitaacuterio formado por duas substacircncias diferentes corpo e psique Conforme
afirmamos a definiccedilatildeo agostiniana de homem parece se manter inabalaacutevel no decurso de seu
pensamento ainda que seja apresentada contra essa definiccedilatildeo agravequela de matiz aristoteacutelico
presente no De ordine que afirma ser o homem ―um animal racional e mortal154
Na verdade a definiccedilatildeo dada no De ordine natildeo eacute totalmente adversa agrave
definiccedilatildeo agostiniana visto que soacute eacute possiacutevel ser um animal racional por meio de uma psique
ou estrutura aniacutemica e soacute eacute mortal tudo aquilo que eacute corpoacutereo porquanto somente o corpo eacute
pereciacutevel Com efeito ateacute mesmo a definiccedilatildeo de cunho aristoteacutelico pode ser utilizada para
justificar a compreensatildeo do homem como um composto psiacutequico e corporal A diferenccedila entre
a definiccedilatildeo aristoteacutelica e agostiniana se instancia apenas no plano conceitual daquilo que eacute o
corpo e daquilo que eacute a psique para cada um dos pensadores155
Ainda no que se refere ao conjunto de excertos anteriores eacute possiacutevel pressupor
que em Agostinho existe um geacutermen precursor do contemporacircneo conceito de ―mente-
corpo a qual supostamente o aproximaria de uma teoria materialista do organismo A
foacutermula ―a alma que tem um corpo natildeo faz duas pessoas mas um uacutenico homem deixa
entrever uma visiacutevel unidade entre aquilo que eacute psiacutequico e aquilo que eacute corpoacutereo
151 trin XV vii 11 Quod si etiam sic definiamus hominem ut dicamus Homo est substantia rationalis constans
ex anima et corpore non est dubium hominem habere animam quae non est corpus habere corpus quod non est anima Trad por Agustinho Belmonte 152 Io eu tr XIX 15 Sicut anima habens corpus non facit duas personas sed unum hominem [] Quid est
homo Anima rationalis habens corpus 153 ciu XIII xxiv 2 Quoniam homo non est corpus solum uel anima sola sed qui et anima constat et corpore
Trad por Oscar Paes Leme 154 ord II xi 31 quod ipse homo a ueteribus sapientibus ita definitus est Homo est animal rationale mortale (O
homem foi definido pelos saacutebios antigos da seguinte maneira O homem eacute um animal racional mortal Trad por
Agustinho Belmonte) 155 Conforme vimos anteriormente Aristoacuteteles postulava ser a psique a forma do corpo Agostinho por sua vez
compreende que a psique eacute uma substacircncia e que o corpo recebe sua forma de Deus
58
Se o psiacutequico e o corpoacutereo compotildeem uma mesma unidade entatildeo natildeo seria um
absurdo trataacute-los a partir de um uacutenico conceito Considerando o que fora dito o conceito de
―corpo-psique (ou ―corpo-alma) poderia ser aplicado no pensamento de Agostinho para
expressar a unidade do homem Ressaltamos poreacutem que natildeo eacute nosso intuito inserir no
pensamento do autor um conceito que ele nunca utilizou Nosso objetivo portanto eacute o de
interpretar o pensamento agostiniano natildeo apenas no interior de seu contexto histoacuterico mas
para aleacutem dele na tentiva de introduzir o pensamento de Agostinho na discussatildeo de uma
problemaacutetica filosoacutefica contemporacircnea Com efeito destacamos o valor do pensamento
agostiniano no equacionamento dos problemas filoacutesoficos no que diz respeito agrave reflexatildeo sobre
a psique humana
Por um lado eacute possiacutevel pensar em Agostinho como um pensador pioneiro cuja
contribuiccedilatildeo conteacutem os geacutermens para se pensar nas contemporacircneas teorias materialistas do
problema ―mente-corpo Poderiacuteamos ir ateacute um pouco mais longe e antever em Agostinho
os geacutermens de influentes perspectivas contemporacircneas a exemplo de Gerald Edelman e de
outros para os quais a psique e as operaccedilotildees mentais satildeo fenocircmenos que emergem156
do
corpo em funcionamento157
Eacute fato que Agostinho estaacute um pouco longe dessa concepccedilatildeo
visto que o emergentismo eacute uma explicaccedilatildeo materialista para as origens e a estruturaccedilatildeo da
mente Salvaguardadas as devidas precauccedilotildees e assumindo uma posiccedilatildeo ousada afirmamos
que um ponto em comum entre Edelman e Agostinho eacute o de afirmar de maneira mais ou
menos expliacutecita que no homem corpo e estrutura mental natildeo se dissociam Dito isso eacute
possiacutevel pensar em uma aproximaccedilatildeo ainda que heterodoxa entre Agostinho e os pensadores
contemporacircneos da Filosofia da Mente
Se por um lado compreendemos que Agostinho pode ser compreendido como
um pensador importante no debate contemporacircneo acerca da estrutura mental humana por
outro lado compreendemos que seja temeraacuterio o desdobramento que decorre da ideia de
associar o pensamento de Agostinho a uma espeacutecie de doutrina integralista ou epifenomecircnica
Para noacutes a periculosidade desta proposta encontra-se na sua proximidade com teorias
monistas e ateacute mesmo dualistas
156 Pelo complexo conceito de emergecircncia entendo que ―se refere a um estado de coisas no qual as propriedades
de um certo domiacutenio natildeo se reduzem completamente agraves propriedades de outro domiacutenio (seriam ―autocircnomos)
apesar de serem em algum sentido produzidos por este outro domiacutenio (ou serem ―dependentes deste) No
atual momento desta pesquisa considero mais plausiacutevel defender um sentido fraco de emergecircncia isto eacute postulo
a imprevisibilidade a novidade e as qualidades fenomecircnicas subjetivas (qualia) dos estados mentais como
caracteriacutesticas evidentes na relaccedilatildeo mente-ceacuterebro-corpo Cf PESSOA JUNIOR Oswaldo Emergecircncia e
Reduccedilatildeo Uma Introduccedilatildeo Histoacuterica e Filosoacutefica Ciecircncia e Cultura v 65 n 4 p 22-26 2013 p 22 157 cf EDELMAN Gerald Wider than Sky The Phenomenal Gift of Consciousness New Haven Yale
University Press 2004
59
23 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS DO CAPIacuteTULO
Tecemos ao longo deste capiacutetulo consideraccedilotildees a respeito do valor da
dimensatildeo corporal na filosofia de Agostinho Para noacutes uma exposiccedilatildeo acerca do corpo eacute
imprescindiacutevel visto que natildeo eacute possiacutevel compreender qualquer tipo de estrutura psiacutequica sem
que ela esteja relacioanda ao corpo Prova disso satildeo as proacuteprias proposiccedilotildees que professam a
imaterialidade e espiritualidade da psique visto que a maioria dos argumentos que postulam a
imaterialidade e espiritualidade da psique satildeo formulados a partir de relaccedilotildees de
contraposiccedilatildeo com o corporal
Mesmo que o traccedilo caracteriacutestico do ser humano seja o conjunto de seus
processos e funccedilotildees mentais ndash fato que pode ser visto de modo indireto ateacute mesmo na claacutessica
definiccedilatildeo aristoteacutelica que afirma ser o homem um animal dotado de razatildeo ndash eacute impossiacutevel
negar o fato de que o homem tal como conhecemos seja composto de corpo isto eacute de uma
estrutura bioquiacutemica dotada de moleacuteculas e que ocupa lugar no espaccedilo
A valorizaccedilatildeo agostiniana do corpo mesmo que enviesada por pressupostos
bibliacutecos descortina a possibilidade de encontrarmos no pensador uma fresta que nos permite
compreender o homem como um composto indissoluacutevel de psique e corpo Eacute com base nessa
aposta que fomos motivados a estabelecer que o capiacutetulo final desta dissertaccedilatildeo seraacute dedicado
ao problema que apenas contemporaneamente recebeu a alcunha de ―problema mente-corpo
Por acreditarmos no entanto que o problema mente-corpo tem ocupado parte importante de
grande parte da histoacuteria do pensamento desde antes do chamado ―milagre grego mdash
remontando agraves milenares tradiccedilotildees religiosas e de pensamento orientais dedicadas agrave
elaboraccedilatildeo de discussotildees cosmoloacutegicas e antropoloacutegicas mdash acreditamos tambeacutem em
consequecircncia que eacute possiacutevel delinear a importante influecircncia de Agostinho para o atual
estado de arte da questatildeo
60
CAPIacuteTULO 3
AGOSTINHO E O DEBATE ―MENTE-CORPO
31 APRESENTACcedilAtildeO
Pretendemos neste uacuteltimo capiacutetulo apresentar o modo como interpretamos e
inserimos o pensamento agostiniano no contemporacircneo debate sobre o chamado problema das
relaccedilotildees mente e corpo
Compreendemos que a filosofia agostiniana pode contribuir para o debate por
intermeacutedio de trecircs perspectivas interpretativas Em outras palavras o pensamento de
Agostinho no que concerne agraves relaccedilotildees ―mente-corpo pode ser enquadrado em trecircs
doutrinas filosoacuteficas a saber (i) o dualismo de substacircncias (ii) o monismo idealista e o (iii)
psicossomatismo Apresentaremos neste capiacutetulo as trecircs possibilidades interpretativas cada
qual acompanhada de suas respectivas fragilidades e problemas
Importa acrescentar que as duas primeiras interpretaccedilotildees (o dualismo e o
monismo) satildeo leituras consagradas ao passo que a uacuteltima interpretaccedilatildeo (o psicossomatismo) eacute
apresentada em formato de hipoacutetese Desta forma gostariacuteamos de salientar que o subcapiacutetulo
que levanta a possibilidade de uma interpretaccedilatildeo psicossomaacutetica eacute deveras introdutoacuterio
Consideramos que a hipoacutetese eacute bastante embrionaacuteria tendo surgido durante o processo de
confecccedilatildeo deste trabalho Partilhamos da opiniatildeo de que a hipoacutetese constitui-se como um
horizonte para uma nova pesquisa que busca inserir Agostinho na contemporaneidade em
busca de renovar a sua filosofia e de lhe devotar a devida importacircncia que o fez tornar-se sem
duacutevida um dos pensadores mais influentes do mundo ocidental
61
321 AGOSTINHO E O DUALISMO DE SUBSTAcircNCIAS
A primeira contribuiccedilatildeo de Agostinho para o problema ―mente-corpo pode ser
retirada de uma interpretaccedilatildeo dualista de seu pensamento
De maneira geral uma doutrina dualista eacute aquela que adota para explicar um
determinado fenocircmeno particular duas categorias de substacircncias (dualismo de substacircncias) ou
propriedades (dualismo de propriedades) independentes entre si Em uma doutrina que
procura investigar o funcionamento da psique e de sua relaccedilatildeo com o corpo mdash podendo
tambeacutem se dar entre a mente e o enceacutefalo (ceacuterebro cerebelo e tronco encefaacutelico) mdash o
dualismo surge como uma hipoacutetese que procura explicar a origem dos processos mentais
Atualmente existem vaacuterias concepccedilotildees que explanam sobre o dualismo as mais importantes
poreacutem satildeo duas a saber o dualismo de substacircncias e o dualismo de propriedades Em nosso
texto trataremos somente da concepccedilatildeo que postula um dualismo de substacircncias
Conforme Toledo o dualismo de substacircncias sustenta que ―o mundo eacute dividido
em duas substacircncias a substacircncia extensa que poderia ser chamada de substacircncia fiacutesica e a
substacircncia pensante que natildeo seria fiacutesica correspondendo agrave mente ou agrave alma158
Com efeito
o traccedilo caracteriacutestico que define o dualismo de substacircncia eacute justamente a presenccedila de duas
substacircncias mdash uma fiacutesica e outra psiacutequica mdash que natildeo indentificam-se entre si
Estabelecida portanto a principal carateriacutestica do dualismo de substacircncia
vejamos o seguinte excerto de Agostinho
Natildeo percebem todos eles que a alma se conhece no momento mesmo em que
se procura Assim o demonstramos acima Natildeo se pode dizer com loacutegica
que se tenha conhecimento de alguma coisa da qual se desconhece a substacircncia Se ela se conhece eacute proque ela conhece a sua substacircncia Se ela
se conhece com certeza eacute porque ela conhece com certeza a sua substacircncia
Ora ela se conhece com certeza como o prova tudo o que acima foi dito
Pelo contraacuterio ela natildeo tem certeza alguma de ser ar fogo corpo ou algo de corporal Natildeo eacute portanto nenhuma dessas coisas Toda forccedila do preceito de
conhecer-se reside na certeza de que natildeo eacute nada daquilo de que natildeo estaacute
certa e que ela unicamente estaacute certa de ser aquilo de que tem certeza159
158 TOLEDO Gustavo O argumento dos zumbis na filosofia da mente satildeo zumbis fiacutesicos possiacuteveis Rio de
Janeiro 2005 p 60 Disponiacutevel em lthttpwwwmaxwelllambdaelepuc-
riobrBusca_etdsphpstrSecao=resultadoampnrSeq=65032gt Acesso em 17 Mar 2015 159 trin X x 16 Qui omnes non aduertunt mentem nosse se etiam cum quaerit se sicut iam ostendimus Nullo
modo autem recte dicitur sciri aliqua res dum eius ignoratur substantia Quapropter dum se mens nouit
substantiam suam nouit et cum de se certa est de substantia sua certa est Certa est autem de se sicut
conuincunt ea quae supra dicta sunt Nec omnino certa est utrum aer an ignis sit an aliquod corpus uel aliquid
corporis Non est igitur aliquid eorum Totumque illud quod se iubetur ut nouerit ad hoc pertinet ut certa sit non
se esse aliquid eorum de quibus incerta est idque solum esse se certa sit quod solum esse se certa est Trad por
Agustinho Belmonte
62
Neste excerto destacamos dois pontos (i) A afirmaccedilatildeo de que a psique (mens
no texto original e alma na traduccedilatildeo de Agustinho Belmonte) eacute uma substacircncia o que pode
ser visto em ―dum se mens novit substantiam suam novit e (ii) A afirmaccedilatildeo de que a psique
natildeo eacute material o que pode ser constatado em ―Nec omnino certa est utrum aer an ignis sit
an aliquod corpus vel aliquid corporis Non est igitur aliquid eorum Com efeito eacute possiacutevel
pensar em Agostinho como um defensor do dualismo visto que substacircncia psiacutequica natildeo tem
identificaccedilatildeo alguma com a substacircncia fiacutesica
A justificativa de Agostinho para indicar uma separaccedilatildeo categoacuterica entre aquilo
que eacute de natureza psiacutequica e aquilo que eacute de natureza fiacutesica reside na natureza das operaccedilotildees
desempenhadas pela psique Em outras palavras o que Agostinho quer dizer eacute que se a psique
tivesse em sua constituiccedilatildeo alguma coisa fiacutesica entatildeo a psique por ter a capacidade de pensar
a si proacutepria e de conhecer a si proacutepria deveria ser capaz de reconhecer e pensar a substacircncia
fiacutesica da qual seria feita Conforme Agostinho na continuaccedilatildeo da citaccedilatildeo anterior
Com efeito a alma apenas pensa no fogo no ar e em qualquer outra
realidade corporal Ora seria impossiacutevel ela pensar no que ela mesma eacute
como pensa no que natildeo eacute Pode representar-se atraveacutes da imaginaccedilatildeo todas essas coisas seja o fogo ou o ar ou este ou aquele corpo a estrutura ou
constituiccedilatildeo do corpo Mas ela natildeo se diz ser essas coisas ou uma delas
Ora se fosse alguma delas pensaria nela de modo diferente em relaccedilatildeo agraves outras coisas ou seja natildeo por meio de uma representaccedilatildeo imaginaacuteria tal
como se pensa em coisas ausentes que influem nos sentidos corporais ndash quer
se trate desses mesmos objetos ou de coisas semelhantes Pensaria poreacutem
por meio de uma presenccedila interior real e natildeo imaginaacuteria ndash pois nada lhe eacute mais presente do que ela mesma ndash assim como pensa que estaacute viva que
recorda que entende ou quer Pois ela tem ciecircncia de todos esses atos em si
mesma Portanto natildeo eacute algo que imagina como se tivesse sido influenciada exteriormente mediante os sentidos como acontece com as realidades
corporais Se ela natildeo se apegar arbitrariamente a esses pensamentos de
modo a natildeo pensar que ela mesma seja algum desses elementos tudo o que mais lhe restar em si mesma eacute isso e isso soacute que eacute ela mesma
160
160 trin X x 16 Sic enim cogitat ignem aut aerem et quidquid aliud corporis cogitat Neque ullo modo fieri
posset ut ita cogitaret id quod ipsa est quemadmodum cogitat id quod ipsa non est Per phantasiam quippe
imaginariam cogitat haec omnia siue ignem siue aerem siue illud uel illud corpus partemue illam seu
compaginem temperationemque corporis nec utique ista omnia sed aliquid horum esse dicitur Si quid autem
horum esset aliter id quam cetera cogitaret non scilicet per imaginale figmentum sicut cogitantur absentia quae
sensu corporis tacta sunt siue omnino ipsa siue eiusdem generis aliqua sed quadam interiore non simulata sed
uera praesentia (non enim quidquam illi est se ipsa praesentius) sicut cogitat uiuere se et meminisse et
intellegere et uelle se Novit enim haec in se nec imaginatur quasi extra se illa sensu tetigerit sicut corporalia
quaeque tanguntur Ex quorum cogitationibus si nihil sibi affingat ut tale aliquid esse se putet quidquid ei de se
remanet hoc solum ipsa est Trad por Agustinho Belmonte
63
Assim a psique eacute uma estrutra diferente do corpo exatamente por desempenhar
funccedilotildees que aparentemente natildeo se remetem ao mundo fiacutesico tais como pensar viver
recordar entender e querer (―sicut cogitat uiuere se et meminisse et intellegere et uelle se)
Todas essas operaccedilotildees satildeo psiacutequicas e como tais distintas de materialidade Logo eacute
necessaacuterio supor que exista alguma substacircncia psiacutequica distinta da mateacuteria que seja capaz de
realizar operaccedilotildees psiacutequicas
Considerando o que foi exposto ateacute o momento eacute bem plausiacutevel que Agostinho
possa ser interpretado como um pensador dualista Inclusive esta eacute uma leitura relativamente
aceita por alguns comentadores161
Se por um lado Agostinho daacute evidecircncias que deixam
abertas as possibilidades de entendecirc-lo como um dualista por outro lado a adoccedilatildeo desta
leitura levanta problemas de ordem filosoacutefica
322 O PROBLEMA DO DUALISMO DE SUBSTAcircNCIAS EM AGOSTINHO
O primeiro problema levantado pela adoccedilatildeo desta interpretaccedilatildeo repousa na
dificuldade de se encontrar o elemento que faccedila a mediaccedilatildeo entre a psique e o corpo Em
outras palavras se o psiacutequico natildeo tem nada de corpoacutereo em sua substacircncia e se por outro
lado o corpoacutereo natildeo tem nada de psiacutequico qual o elemento que permite a comunicaccedilatildeo entre
ambas as partes
A pergunta anterior natildeo encontra uma resposta satisfatoacuteria no interior da
filosofia agostiniana visto que Agostinho ao contraacuterio de Descartes natildeo pareceu ter aventado
a possibilidade da pergunta Descartes por sua vez postula na obra As paixotildees da alma que o
elemento mediador entre a psique e o corpo (em especiacutefico o ceacuterebro) eacute uma pequena
glacircndula alojada no ceacuterebro chamada de glacircndula pineal
161 cf MATTHEWS Gareth Santo Agostinho A vida e as ideias de um filoacutesofo adiante de seu tempo Trad
por Aacutelvaro Cabral Rio de Janeiro Jorge Zahar Ed 2007
64
Eacute necessaacuterio tambeacutem saber que embora a alma esteja unida a todo o corpo natildeo obstante haacute nele alguma parte em que ela exerce as suas funccedilotildees mais
particularmente do que em todas as outras e crecirc-se comumente que esta
parte eacute o ceacuterebro ou talvez o coraccedilatildeo porque eacute nele que parece sentirem-se as paixotildees Mas examimando o caso com cuidado parece-me ter
reconhecido com evidecircncia que a parte do corpo em que a alma exerce
imediatamente suas funccedilotildees natildeo eacute de modo algum o coraccedilatildeo nem o ceacuterebro
todo mas somente a mais interior de suas partes que eacute certa glacircndula muito pequena situada no meio de sua substacircncia []
162 A razatildeo que me persuade
de que a alma natildeo pode ter em todo o corpo nenhum outro lugar exceto
essa glacircndula onde exerce imediatamente suas funccedilotildees []163
Ainda que bastante perspicaz a soluccedilatildeo proposta por Descartes natildeo eacute definitiva
e infaliacutevel Com efeito o problema ainda persiste mas com nova roupagem Se a glacircndula
pineal eacute um pequeno oacutergatildeo cerebral entatildeo essa pequena estrutura por ser um oacutergatildeo eacute dotada
de caracteriacutesticas fiacutesicas Logo o problema ainda natildeo desaparece como uma substacircncia fiacutesica
eacute capaz de exercer influecircncia sobre uma substacircncia psiacutequica O desembaraccedilo por sua vez soacute
poderia ser resolvido caso a glacircndula pineal fosse ao mesmo tempo uma estrutura dual isto
eacute fiacutesica e psiacutequica
Em Descartes eacute possiacutevel pressupor um local especiacutefico para a origem da
psique ao passo que em Agostinho a psique natildeo pode ser localizada de modo algum no
corpo
Vejamos agora o motivo de sua duacutevida Se a alma tem quantidade ou se
para usar a expressatildeo localiza-se de algum modo no espaccedilo do corpo
Certamente ela natildeo eacute corpoacuterea ou natildeo podia ver e entender o incorpoacutereo como jaacute demonstrado Nem se limita no espaccedilo como os corpos Por isso
natildeo podemos admitir de modo correto nem imaginar ou supor uma alma
quantitativa seja na localizaccedilatildeo seja na corporeidade164
162 Paixotildees da alma a 31 Il est besoin aussi de savoir que bien que lacircme soit jointe agrave tout le corps il y a
neacuteanmoins en lui quelque partie en laquelle elle exerce ses fonctions plus particuliegraverement quen toutes les
autres Et on croit communeacutement que cette partie est le cerveau ou peut-ecirctre le cur Le cerveau agrave cause que
cest agrave lui que se rapportent les organes des sens et le cur agrave cause que cest comme en lui quon sent les
passions Mais en examinant la chose avec soin il me semble avoir eacutevidemment reconnu que la partie du corps en laquelle lacircme exerce immeacutediatement ses fonctions nest nullement le cur ni aussi tout le cerveau mais
seulement la plus inteacuterieure de ses parties qui est une certaine glande fort petite situeacutee dans le milieu de sa
substance [] Trad por J Guinsburg e Bento Prado Juacutenior 163 Paixotildees da alma a 32 La raison qui me persuade que lacircme ne peut avoir en tout le corps aucun autre lieu
que cette glande ougrave elle exerce immeacutediatement ses fonctions [] Notas de J Guinsburg e Trad Bento Prado
Juacutenior 164 an quant XIV 23 Itaque illud potius attende unde ambigitur nunc utrum quantitas et quasi ut ita dicam
locale spatium animo ullum sit Nam profecto quia corpus non est neque enim aliter incorporea ulla cernere
ualeret ut superior ratio demonstrabat procul dubio caret spatio quo corpora metiuntur et ob hoc recte credi aut
cogitari aut intellegi talis eius quantitas non potest Trad por Aloysio Jansen
65
Mas se Agostinho nega a localizaccedilatildeo fiacutesica da psique como responder agrave
pergunta onde estaacute a psique e como ela se comunica com o corpo A resposta de Agostinho eacute
deveras apelativa e pouco cientiacutefica visto que o pensador acredita que a psique eacute capaz de
fazer tais coisas devido ao seu poder isto eacute devido uma capacidade ou potecircncia que eacute proacutepria
da psique
Se ainda quer saber como a alma pode conter na memoacuteria os espaccedilos dos
ceacuteus da terra e dos mares direi que isso eacute potecircncia admiraacutevel a ser entendida com a inteligecircncia como jaacute foi dito [] Nem deve parecer
estrando que a alma natildeo sendo corpo nem extensa por uma longitude ou
dilatada na latitude ou sustentada pela altitude tenha tanto poder sobre o corpo E o tenha a ponto de mover todos os membros e oacutergatildeos do corpo
como um eixo-motor determinando todas as accedilotildees corporais165
A resposta para a possibilidade da comunicaccedilatildeo entre a psique e o corpo estaacute
na proacutepria capacidade da psique Supomos que Agostinho compreende que a psique seja uma
substacircncia extremamente potente e que devido a sua potecircncia eacute capaz de realizar atividades
corporais e extra-corporais (mentais) Logo todas as accedilotildees humanas se resumem na psique
Ateacute mesmo o ato de sentir e seu produto a sensaccedilatildeo satildeo atividades que ulteriormente se
remetem agrave psique Para Agostinho natildeo eacute o corpo que ―sente mas sim a psique atraveacutes do
corpo166
Em outras palavras o corpo e os sentidos atuam apenas como ferramentas da psique
Isso natildeo parece absurdo se levarmos a seacuterio a tese de Agostinho de que o inferior (aquilo que
eacute mateacuteria) natildeo pode exercer influecircncia sobre o superior (aquilo que eacute espiritual) Com efeito
os sentidos do corpo apenas transmitem agrave psique os dados sensiacuteveis e a psique ―sente e
interpreta esses dados167
165 an quant XIV 23 Si autem te mouet cur tanta coeli terrae marisque spatia memoria contineat cum sit ipse
nullius quantitatis mira quaedam uis est quam tamen ex iis quae a nobis comperta sunt quantum inest ingenio
tuo luminis animaduertere potes [] quid mirum si anima neque corporea sit neque ulla aut longitudine porrecta aut latitudine diffusa aut altitudine solidata et tamen tantum ualeat in corpore ut penes eam sit
regimen omnium membrorum et quasi cardo quidam in agendo cunctarum corporalium motionum Trad por
Aloysio Jansen 166 cf sol II iii 3 167 Agostinho reinterpreta a doutrina da sensaccedilatildeo de Plotino Em Eneada IV iv 19 Plotino afirma ―The
affection then is there in the body but the knowledge belongs to the perceptive soul which perceives in the
neighbourhood of the affection and reports to that in which the sense-perceptions terminate (θεῖ κὲλ νὖλ ηὸ
πάζνο ἡ δὲ γλῶζηο ηο αἰζζεηηθο ςπρο ἐλ ηῆ γεηηνλίᾳ αἰζζαλνκέλεο θαὶ ἀπαγγεηιάζεο ηῷ εἰο ὃ ιήγνπζηλ αἱ
αἰζζήζεηο Trans by A H Armstrong) cf PLOTINUS Ennead IV With an English translation by A H
Armstrong Cambridge Massachusetts Havard University Press London Heinemann 1984 p 185
66
Se a psique eacute quem ―sente e interpreta as sensaccedilotildees poderiacuteamos ainda nos
perguntar Se eacute a psique quem em uacuteltima instacircncia sente e interpreta por que precisamos de
um corpo O corpo natildeo seria inuacutetil visto que a psique natildeo necessita do corpo para ―pensar
viver recordar entender e querer168
As perguntas anteriores de matiz dualista poderiam nos incitar a interpretar
Agostinho como um pensador que defende um dualismo radical isto eacute como um pensador
cuja doutrina caminha em direccedilatildeo a uma supremacia da psique o que nos leva a confrontar a
leitura dualista
323 AGOSTINHO E O MONISMO IDEALISTA
A primeira forma de negaccedilatildeo do dualismo em Agostinho consiste na afirmaccedilatildeo
de que sua doutrina preza pela supremacia da psique Para exemplificar melhor tal proposta
vejamos o que afirma Gilson sobre o ser humano em Agostinho
O homem diz ele pelo menos tal como se apresenta a si mesmo eacute ―uma
alma racional que se serve de um corpo terrestre e mortal ou como o
mesmo Agostinho escreve em outro passo eacute ―uma alma racional que tem um
corpo No entanto vecirc-se bem que o filoacutesofo cristatildeo sente que dificuldade se esconde sob essas foacutermulas porque acrescenta logo em seguida que a alma
racional e o corpo que ela tem natildeo fazem duas pessoas distintas mas um soacute
homem Sua intenccedilatildeo de salvaguardar a unidade do homem natildeo eacute duvidosa portanto mas pode ele fazecirc-lo com seus princiacutepios Vecirc-se bem que natildeo
pode pelo fato de que a definiccedilatildeo agostiniana da alma eacute idecircntica agrave definiccedilatildeo
agostiniana do homem Santo Agostinho nos diz que o homem natildeo eacute nem uma alma agrave parte nem um corpo agrave parte mas uma alma que se serve de um
corpo Quando por outro lado lhe pedimos para definir a alma em si
mesma ele responde que ela eacute uma ―substacircncia racional apta a governar o
corpo O homem portanto nada mais eacute finalmente que sua alma ou se preferirem a alma mesma eacute que eacute o homem
169
168
Cf trin X x 16 em qv p 58 e p 59 169 GILSON Eacutetienne O Espiacuterito da Filosofia Medieval Trad por Eduardo Brandatildeo Satildeo Paulo Martins
Fontes 2006 p 236
67
Ao identificar a psique e o homem como sendo um mesmo objeto Gilson
aponta para a fragilidade de uma possiacutevel leitura dualista no pensamento de Agostinho
Ademais atraveacutes de seu comentaacuterio podemos entrever que se por um lado o pensamento
Agostinho eacute distante do dualismo por outro eacute bastante proacuteximo de uma doutrina monista e
em especiacutefico de um monismo idealista De um modo sinteacutetico uma teoria monista sustenta
que existe apenas uma categoria de princiacutepios responsaacutevel por causar algum determinado
efeito Neste caso um monismo idealista eacute aquele que pressupotildee que o ser humano em uacuteltima
instacircncia eacute a sua psique A hipoacutetese de uma leitura monista de Agostinho retira sua forccedila do
fato de que em Agostinho a psique eacute responsaacutevel por toda e qualquer atividade que venha a
ser desempenhada pelo ser humano
A primeira e quiccedilaacute a mais evidente atividade desempenhada pela psique eacute a de
vivificar o corpo ao qual ela estaacute ligada conforme Agostinho
Eacute certo que no livro citado sobre os deuses deletos o proacuteprio Varratildeo declara
haver trecircs graus de alma em toda a natureza e na natureza universal O primeiro que circula por todas as partes do corpo que vive e natildeo tem
sentido mas apenas forccedila para viver []170
A segunda atividade da psique estaacute em perceber o mundo sensiacutevel atraveacutes dos
sentidos do corpo Esta operaccedilatildeo apesar de natildeo tatildeo evidente eacute executada somente pela
psique de modo que o corpo por si soacute natildeo eacute capaz de compreender aquilo que sofre
Se o corpo sofre mudanccedila ningueacutem ignora que eacute um fato corporal
Entretanto natildeo o sentimos diretamente a cada instante nem a alma o ignora Noacutes o sabemos O corpo se modifica e a alma sabe disso
171
A terceira atividade em conexatildeo com a segunda eacute a da compreensatildeo
intelectual e racional do mundo Eacute a psique que nos permite compreender o mundo criar
juiacutezos desenvolver raciociacutenios e oferecer a possibilidade de aplicaacute-los criando assim um
conhecimento perene ao qual Agostinho natildeo hesita chamar de ciecircncia
170 ciu VII xxiii 1 Et certe idem Varro in eodem de diis selectis libro tres esse affirmat animae gradus in omni
uniuersaque natura unum quod omnes partes corporis quae uiuunt transit et non habet sensum Trad por Oscar
Paes Leme 171 an quant XIV 46 Quod si mutatio ista passio corporis est quod nemo negat nec nunc sentitur a nobis nec
tamen animam latet quia nos non latet patitur ut dixi corpus quod non latet animam Trad Por Aloysio Jansen
68
Admito a existecircncia dessa faculdade seja ela qual for e sem hesitaccedilatildeo denomino-a sentido interior Pois a natildeo ser ultrapassando esse mesmo
sentido interior o objeto transmitido pelos sentidos corporais poderaacute chegar
a ser objeto de ciecircncia Porque tudo o que noacutes sabemos soacute entendemos pela razatildeo
172
A uacuteltima atividade desempenhada pela psique eacute teleoloacutegica consistindo no
conhecimento de Deus o bem uacuteltimo ao qual o homem deve aspirar Conforme afirma
Agostinho no De Trinitate
Essa trindade da alma natildeo eacute a imagem de Deus simplesmente pelo fato de
lembra-se de si entender-se e amar-se a si mesma mas sim porque pode tambeacutem recordar entender e amar a seu Criador Quando assim age torna-se
saacutebia E se assim natildeo age ainda mesmo que se recorde se conheccedila e se ame
eacute uma ignorante Portanto que ela se lembre de seu Deus agrave cuja imagem foi criada compreenda-o e ame-o
173
Com efeito (i) a vivificaccedilatildeo do corpo (ii) a percepccedilatildeo sensiacutevel do mundo
atraveacutes dos sentidos do corpo (iii) a compreensatildeo intelectual e racional do mundo e de tudo o
que existe nele e por fim (iv) o conhecimento de Deus se descortinam como indiacutecios que
nos permitem pensar na hipoacutetese de uma leitura monista de Agostinho Ora se a psique eacute
responsaacutevel por desempenhar as atividades fundamentais que caracterizam todo e qualquer ser
humano por que natildeo considerar que o homem possa ser resumido somente agrave sua psique na
concepccedilatildeo agostiniana Para noacutes uma resposta positiva para tal pergunta eacute deveras
problemaacutetica e a seguir diremos a razatildeo
324 O PROBLEMA DO MONISMO IDEALISTA EM AGOSTINHO
O problema da aceitaccedilatildeo de uma doutrina monista no pensamento de
Agostinho apresentou-se ao proacuteprio Gilson que ao interpretar a filosofia de Agostinho
pressupocircs a negativa do filoacutesofo em aceitar que suas ideias fossem intrepretadas sob a
perspectiva de uma supremacia da psique
172 lib arb II iii IX Agnosco istuc quidquid est et eum interiorem sensum appellare non dubito Sed nisi et
istum transeat quod ad nos refertur a sensibus corporis peruenire ad scientiam non potest Quidquid enim
scimus id ratione comprehensum tenemus Trad por Nair Assis de Oliveira 173 trin XIV xii 15 Haec igitur trinitas mentis non propterea Dei est imago quia sui meminit mens et intellegit
ac diligit se sed quia potest etiam meminisse et intellegere et amare a quo facta est Quod cum facit sapiens
ipsa fit Si autem non facit etiam cum sui meminit seque intellegit ac diligit stulta est Meminerit itaque Dei
sui ad cuius imaginem facta est eumque intellegat atque diligat Trad por Agustinho Belmonte
69
Sem duacutevida santo Agostinho natildeo estaria inteiramente desarmado contra esse
reparo Ele responderia talvez que uma alma soacute eacute alma se tem um corpo que
possa usar e que um corpo soacute eacute corpo se estaacute a serviccedilo de uma alma caso em que de fato a definiccedilatildeo da alma sozinha eacute equivalente a do homem por
inteiro174
Ainda que o comentaacuterio de Gilson procure reforccedilar ainda mais a perspectiva
monista o comentador aventa uma possiacutevel resposta de Agostinho e deixa em evidencia o
grande entrave para uma interpretaccedilatildeo monista de seu pensamento a saber a existecircncia do
corpo Ao imaginar a resposta agostiniana Gilson coloca em evicecircncia o corpo de modo que
uma psique soacute eacute uma psique a partir do momento em que ela estaacute ligada ao corpo
Ora com efeito eacute impossiacutevel negar a presenccedila do corpo na filosofia de
Agostinho visto que ele eacute parte constituinte de nosso ser Deste modo aquele que nega ou ateacute
mesmo ignora o papel do corpo na relaccedilatildeo ―psique-corpo comete o grande equiacutevoco de
interpretar o pensamento de Agostinho erroneamente O homem natildeo deve portanto ser
resumido somente agrave sua psique ou vida mental
Poder-se-ia ateacute tentar objetar contra o fato de que o homem natildeo se restringe a
sua psique e para justificar o argumento poder-se-ia citar os quatro pontos outrora
destacados a saber (i) a vivificaccedilatildeo do corpo (ii) a percepccedilatildeo sensiacutevel do mundo atraveacutes dos
sentidos do corpo (iii) a compreensatildeo intelectual e racional do mundo e de tudo o que existe
nele e o (iv) o conhecimento de Deus Todos estes quatro pontos satildeo entendidos como
atividades ou operaccedilotildees capitais as quais somente a psique pode realizar Sem duacutevida a
premissa de que somente a psique pode realizar tais operaccedilotildees eacute correta No entanto o
argumento torna-se fraacutegil quando se compreende que a psique soacute pode desempenhar tais
funccedilotildees quando ligada ao corpo Ou seja sem o corpo ela estaria inapta a desempenhar
qualquer uma das quatro atividades supracitadas
A fim de justificar nosso argumento dizemos que (i) a anima para Agostinho
eacute uma substacircncia com uma potecircncia vivificadora no que concerne ao objeto em que ela exerce
seu poder a saber o corpo Com efeito a psique eacute uma substacircncia que vivifica o corpo de
modo que sem um corpo para dar vida esta operaccedilatildeo natildeo poderia existir (ii) natildeo se pode
ignorar o fato de que eacute o corpo quem sofre as mudanccedilas e de que ele eacute o responsaacutevel por
transmitir toda e qualquer informaccedilatildeo sensiacutevel agrave anima Assim o corpo e consequentemente
seus sentidos executam a funccedilatildeo de intermediaacuterios no processo de apreensatildeo e assimilaccedilatildeo de
uma informaccedilatildeo sensorial A atividade (iii) apresenta uma relaccedilatildeo intriacutenseca com a atividade
174 GILSON Eacutetienne O Espiacuterito da Filosofia Medieval Trad por Eduardo Brandatildeo Satildeo Paulo Martins
Fontes 2006 pp 236-237
70
(ii) de modo que podem ser compreendidas sob um mesmo argumento visto que a produccedilatildeo
de conhecimentociecircncia eacute um efeito da atividade de colher organizar e dar sentido aos dados
sensiacuteveis de modo que a ausecircncia do corpo e consequentemente dos sentidos inviabilizaria
a aquisiccedilatildeo de dados para a criaccedilatildeo de conhecimento A atividade de nuacutemero (iv) eacute deveras
peculiar jaacute que eacute bem verdade que o corpo e os seus sentidos natildeo exercem influecircncia direta
no conhecimento de Deus pois natildeo eacute possiacutevel conhecer Deus por intermeacutedio de qualquer
sensaccedilatildeo Poreacutem este aspecto sui generis permite-nos inferir que Deus natildeo eacute corpo e por
natildeo ser corpo em nada se assemelha a ele Com efeito o conhecimento de nossa dimensatildeo
corporal eacute fundamental para compreender Deus como um ser distinto de tal caracteriacutestica No
que diz respeito ao assunto Agostinho afirma
Parecia-me muito vergonhoso acreditar que tiacutenheis uma figura de carne humana e que eacutereis contornado pelos traccedilos corporais de nossos membros
Poreacutem o principal e quase uacutenico motivo do meu erro inevitaacutevel era quando
desejava pensar no meu Deus natildeo poder formar uma ideia dele se natildeo lhe atribuiacutesse um corpo visto parecer-me impossiacutevel que houvesse alguma coisa
que natildeo fosse material175
Feitas estas consideraccedilotildees podemos considerar bastante temeraacuteria a ideia de
atribuir a Agostinho um monismo idealista De forma similar consideramos tambeacutem
temeraacuteria a ideia de pensar em sua filosofia sob um molde dualista ndash em especial ndash de
substacircncias Ao negarmos o dualismo e em seguida o monismo pudemos notar que existe
apenas uma constante nas duas argumentaccedilotildees a interaccedilatildeo entre o corpo e a psique A
possibilidade do dualismo inexiste pois corpo e psique satildeo compreendidos de modo anaacutelogo
e uniacutevoco ao mesmo tempo a possibilidade do monismo idealista tambeacutem inexiste pois o
corpo e a psique satildeo compreendidos de modo sineacutergico Portanto natildeo devemos compreender
as relaccedilotildees entre psique e corpo de modo extremado em Agostinho mas sim de modo coeso
De posse deste conhecimento iniciaremos o subcapiacutetulo final desta dissertaccedilatildeo
175 conf V x XIX multumque mihi turpe uidebatur credere figuram te habere humanae carnis et membrorum
nostrorum lineamentis corporalibus terminari Et quoniam cum de Deo meo cogitare uellem cogitare nisi moles
corporum non noueram (neque enim uidebatur mihi esse quidquam quod tale non esset) ea maxima et prope sola
causa erat ineuitabilis erroris mei Trad por J Oliveira Santos e A Ambroacutesio de Pina
71
325 AGOSTINHO E A HIPOacuteTESE DO PSICOSSOMATISMO
A hipoacutetese de uma leitura que interpreta Agostinho a partir de uma unidade
hilemoacuterfica entre a psique e o corpo surge a partir da concepccedilatildeo de que o ser humano consta
da unidade psicossomaacutetica176
Tal concepccedilatildeo fundamentada no pensamento do autor e a
partir conceito cristatildeo de ressurreiccedilatildeo dos corpos eacute a chave para a refutaccedilatildeo de uma
interpretaccedilatildeo que defende tanto o dualismo de substacircncias quanto o monismo idealista Da
ideia da ressurreiccedilatildeo dos corpos tem-se a ideia de que o corpo e o psiacutequico natildeo podem ser
considerados dois itens distintos e dissociados mas sim dois itens que quando unidos
formam um composto uacutenico o homem Sobre a uniatildeo entre a psique e o corpo diz
Caporalini
O corpo faz parte da vida espiritual da alma como a sensaccedilatildeo eacute a atividade espiritual da alma Portanto tambeacutem aqui o sentido de concretude da uniatildeo
e do sintesismo A este ponto eacute faacutecil ver que em Santo Agostinho natildeo haacute
apenas o conceito de sintesismo do homem (alma e corpo) mas outro
fundamental o integralismo humano ou seja o homem eacute considerado na sua plenitude e integralidade o homem integral
177
A compreensatildeo de que o homem em Agostinho eacute um ser integral eacute
incompatiacutevel com o dualismo e tambeacutem com o monismo Embora assuma uma perspectiva
dual mdash pois Agostinho compreende que o homem eacute o composto formado pela psique e pelo
corpo mdash natildeo podemos dizer que a integralidade psicossomaacutetica seja um dualismo de
substacircncias Afinal tal doutrina demarca uma forte diferenccedila entre dois elementos
descartando a capacidade sineacutergica de ambos Ainda que a psique seja mais excelente que o
corpo de modo qualitativo natildeo notamos em Agostinho o desprezo pelo corpoacutereo tal como se
vecirc em Platatildeo ou ateacute mesmo em Descartes Ainda que tenha um vieacutes teoloacutegico e natildeo filosoacutefico
a defesa de uma ressurreiccedilatildeo corporal afirma o compromisso da valorizaccedilatildeo da constituiccedilatildeo
psicossomaacutetica humana
176
cf beata u II 7 an quant I 2 trin XV vii 11 Io eu tr XIX 15 ciu XIII xxiv 2 e ord II xi 31 177 CAPORALINI Joseacute Beluci Reflexotildees sobre o Essencial de Santo Agostinho Maringaacute Clichetec 2007 p
56
72
Tudo quanto perderam os corpos vivos ou os cadaacuteveres depois da morte lhes seraacute restituiacutedo juntamente com o que deixaram no sepulcro [] A carne
espiritual estaraacute submetida ao espiacuterito mas seraacute carne natildeo espiacuterito assim
como o espiacuterito carnal esteve submetido agrave carne sendo espiacuterito natildeo carne178
A citaccedilatildeo anterior de Agostinho levanta um problema que jaacute fora observado
anteriormente por Etieacutenne Gilson179
que eacute o fato da submissatildeo do corpo ante a psique (sicut
carni subditus fuit spiritus) A condiccedilatildeo de subordinaccedilatildeo do corpo natildeo eacute condizente com uma
concepccedilatildeo que defende a homogeneidade de uma uniatildeo psicossomaacutetica Talvez seja por isso
que a conclusatildeo final de Gilson eacute a de que Agostinho supervaloriza a psique em detrimento do
corpo
Noacutes em contrapartida compreendemos que o problema da submissatildeo do corpo
possa ser explicado ainda dentro da perspectiva de uma uniatildeo psicossomaacutetica Antes poreacutem
devemos considerar que Agostinho eacute herdeiro de uma grande tradiccedilatildeo filosoacutefica que preza
pela excelecircncia da psique em relaccedilatildeo a tudo aquilo que eacute corpoacutereo
Deste modo natildeo eacute sensato pensar que a filosofia de Agostinho possa ser
apartada de todas as influecircncias que a precederam Com efeito afirmamos que em Agostinho
certamente existe uma diferenccedila qualitativa entre o corpo e a psique mas isso natildeo quer dizer
que a condiccedilatildeo de resignaccedilatildeo do corpo natildeo possa expressar uma relaccedilatildeo harmocircnica mdash ainda
que hierarquizada mdash entre o corpo e a psique
A leitura que aventa a possibilidade de uma unidade psicossomaacutetica em
Agostinho tambeacutem eacute fraacutegil quando precisa lidar com pontos de ordem praacutetica a saber a
conciliaccedilatildeo com o poacutes morte
Ao longo desta dissertaccedilatildeo postulamos que segundo Agostinho o ser humano
soacute pode ser considerado como tal a partir da uniatildeo de tais elementos uma vez que ele natildeo eacute
nem somente corpo nem somente psique180
Ademais verificamos no primeiro capiacutetulo desta
dissertaccedilatildeo que Agostinho considera que a psique eacute imortal e impereciacutevel No entanto os
homens falecem e quando isto ocorre sua psique deixa de vivificar o corpo embora ela
mesma natildeo pereccedila Logo quando um homem morre existe a separaccedilatildeo entre psique imortal e
o corpo mortal Dito isso perguntamo-nos o que eacute aquilo que remanesce no poacutes morte Natildeo
podemos dizer que eacute o homem porquanto ele jaacute natildeo consta mais de corpo Ao mesmo tempo
178 ciu XXII 21 Restituetur ergo quidquid de corporibus uiuis uel post mortem de cadaueribus periit et simul
cum eo quod in sepulcris remansit [] Erit ergo spiritui subdita caro spiritalis sed tamen caro non spiritus
sicut carni subditus fuit spiritus ipse carnalis sed tamen spiritus non caro 179 A citaccedilatildeo pode ser conferida neste mesmo capiacutetulo na paacutegina 66 180 cf ciu XIII xxiv 2
73
natildeo podemos dizer que o que remanesce nada eacute pois algo ainda remanesce O que remanesce
eacute inegavelmente a psique humana poreacutem ela sozinha natildeo passa de um resquiacutecio daquilo que
foi o homem e natildeo o homem por completo
Uma possiacutevel resposta para este embaraccedilo repousa na concepccedilatildeo de tempo A
concepccedilatildeo de tempo soacute existe porque estamos encarnados No momento de nossa morte natildeo eacute
mais possiacutevel mensurar o tempo e tampouco categorizaacute-lo em momentos que se deram no
passado ou no futuro Em resumo podemos dizer que no momento de nosso desencarne
nossa psique fica fora da dimensatildeo temporal Ora se a psique sai do tempo no momento do
juiacutezo final e da ressureiccedilatildeo dos corpos natildeo se poderaacute dizer que houve um intervalo de tempo
entre a morte de um homem e sua ressurreiccedilatildeo Se assim fosse tudo aconteceria de modo
instantacircneo de modo que natildeo haveria a concepccedilatildeo de desencarne Com efeito no ―momento
de sua ressurreiccedilatildeo em que o homem se torna novamente composto de corpo e psique o
homem poderia ser considerado enquanto tal No entanto esta eacute apenas uma possibilidade de
resposta visto que natildeo se sabe o que acontece apoacutes a morte do corpo terreno
Um terceiro problema suscitado pela hipoacutetese de uma leitura psicossomaacutetica ndash
e talvez o mais grave deles ndash reside na possibilidade do materialismo Se se considera que o
homem eacute uma unidade psicossomaacutetica podemos ser induzidos a pensar que os estados
mentais nada mais satildeo do que produtos do organismo em funcionamento Deste modo a
consciecircncia e a mente de modo geral natildeo passariam de estados cerebrais Tendo em vista que
o ceacuterebro eacute mateacuteria a psique humana se reduziria a um efeito material o que Agostinho
certamente negaria
Apesar de seus problemas a hipoacutetese de uma leitura psicossomaacutetica em
Agostinho tambeacutem possui seus meacuteritos uma vez que ela poderia jogar luz sobre vaacuterios temas
em Agostinho a exemplo (i) as relaccedilotildees existentes entre a manifestaccedilatildeo de fenocircmenos fiacutesicos
e a sua apreensatildeo na geraccedilatildeo de conhecimento (ii) a relaccedilatildeo entre corpo e as emoccedilotildees (iii) as
relaccedilotildees entre a apreensatildeo do tempo e de sua concepccedilatildeo psicoloacutegica e por fim (iv) a relaccedilatildeo
existente entre introspecccedilatildeo e self Natildeo haacute como negar a atualidade destes temas Se
Agostinho um pensador do seacuteculo V tem como contribuir para o debate nada mais justo do
que fazecirc-lo respeitando suas limitaccedilotildees conceituais e histoacutericas Mas para que isso seja feito
eacute necessaacuterio que estejamos dispostos a pesquisar e a tentar buscar fundamentar modelos
filosoacuteficos
74
33 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS DO CAPIacuteTULO
Apoacutes apresentarmos nos capiacutetulos 1 e 2 o modo como podem ser
compreendidas respectivamente a dimensatildeo mental e a dimensatildeo corporal procuramos
neste pequeno capiacutetulo apresentar sob quais pontos de vista podemos interpretar a relaccedilatildeo
existente entre o corpo e a psique Assim apresentamos trecircs perspectivas distintas cada qual
com suas principais caracteriacutesticas e fragilidades o dualismo de substacircncias o monismo
idealista e por fim o psicossomatismo em forma de hipoacutetese
Em especial destacamos a introduccedilatildeo da hipoacutetese de uma interpretaccedilatildeo que
avente o psicossomatismo em Agostinho Utilizamos como pedra fundamental da hipoacutetese as
diversas passagens em que Agostinho afirma de modo categoacuterico que o homem eacute um ser que
consta de uma substacircncia espiritual (anima) e de uma substacircncia material (corpus) Embora a
hipoacutetese tenha suscitado alguns problemas num primeiro momento ndash e provavelmente possa
suscitar outros problemas caso continue a ser trabalhada ndash natildeo se pode dizer que a hipoacutetese
natildeo se mostre coerente com o pensamento do autor Ademais acreditamos que se
investigada a hipoacutetese venha a jogar luz sobre a contemporacircnea discussatildeo do problema
mente-corpo E caso natildeo jogue podemos pelo menos extrair do pensamento de Agostinho
princiacutepios filosoacuteficos que podem contribuir com o desenvolvimento da discussatildeo com o
passar dos anos
75
CONCLUSAtildeO
Ao longo desta pesquisa trabalhamos com a anaacutelise dos conceitos de vida
mental (representado por todos os conceitos vinculados ao conceito de alma) e corpo Em
seguida comparamos o pensamento de Agostinho com algumas propostas e doutrinas
filosoacuteficas que se posicionam em relaccedilatildeo ao problema mente-corpo Assim a pesquisa
precedente nos proporcionou diversos resultados significativos os quais elencaremos nas
linhas procedentes
A partir da anaacutelise semacircntica dos conceitos relacionados ao conceito de vida
mental podemos concluir que Agostinho se vale de um vasto leque terminoloacutegico para se
exprimir sobre as capacidades e funcionalidades de nossa estrutura psiacutequica Pudemos por
intermeacutedio de um exame minucioso determinar o que Agostinho compreende por anima
animus spiritus mens ratio intellectus e intelligentia Embora alguns comentadores faccedilam
coro com Gilson em asseverar que a terminologia agostiniana eacute ―flutuante noacutes pudemos
constatar que seu caraacuteter flutuante natildeo eacute sinocircnimo de incerteza ou duacutevida mas antes de uma
variabilidade com intensatildeo definida Sua terminologia podemos dizer flutua conforme a
pretensatildeo ou intuito do filoacutesofo de apresentar eou tornar compreensiacutevel uma determinada
ideia ou conceito181
Por esta razatildeo Agostinho se utiliza de um leque terminoloacutegico tatildeo
extenso
Notamos tambeacutem que em Agostinho inexiste algum escrito no qual ele sequer
tenha deixado de fazer alguma citaccedilatildeo referente agrave vida mental Nossa afirmaccedilatildeo se baseia na
conferecircncia de todas as 111 obras do autor em que constatamos a ocorrecircncia e o uso dos
vocaacutebulos anima eou animus conceitos baacutesicos no que se refere agrave estrutura psiacutequica animal
ou humana Para noacutes a presenccedila destes conceitos em todos os textos de Agostinho eacute o reflexo
de um desejo iacutentimo do filoacutesofo de compreender o que eacute e como funciona nossa psique182
181 Conforme afirma Agostinho em doc chr II i 1 ao dizer que ―O signo eacute uma coisa que aleacutem da imagem que
propotildee aos sentidos faz vir de si ao pensamento algo outro (Trad por Moacyr Novaes) Cf NOVAES
Moacyr A razatildeo em exerciacutecio estudos sobre a filosofia de Agostinho Satildeo Paulo Discurso Editorial Paulus
2009 p 44 182 Desejo jaacute manifestado em sol I ii 7 quando o filoacutesofo diz ―Deum et animam scire cupio
76
A fim de procurar nos textos de Agostinho aquilo que ele compreende ser a
psique e como ela funciona constatamos que cada conceito de seu leque terminoloacutegico tem
uma particularidade especiacutefica Destacamos em especial nesta conclusatildeo o conceito de mens
visto que Agostinho compreende ser a mens aquilo que eacute composta pela ratio e pelo
intellectusintelligentia Desta composiccedilatildeo pudemos retirar a seguinte relaccedilatildeo a mens eacute o
olho (oacutergatildeo) a ratio eacute a atividade olhar (movimento) e por fim o intellectusintelligentia eacute
verter a visatildeo (entendimento compreensatildeo) Disto pressupomos que mens ratio e
intelligentia natildeo devem ser tomados como sinocircnimos como termos que significam a mesma
coisa mas sim como conceitos que desempenham funccedilotildees diferentes e que se articulam em
vista de um fim especiacutefico De posse destes conhecimentos pudemos afirmar que nem sempre
os conceitos que se relacionam agrave vida mental devam ser considerados de modo anaacutelogo
Devemos portanto observar o contexto e principalmente sobre o que Agostinho estaacute tentando
explicar
No capiacutetulo seguinte examinamos a conceituaccedilatildeo de corpo em Agostinho
Trabalhamos em dois grandes eixos a acepccedilatildeo teoloacutegico-moral e a acepccedilatildeo ontoloacutegica e
antropoloacutegica do corpo Destacamos neste capiacutetulo a valorizaccedilatildeo do conceito de corpo em
Agostinho Muito se afirma de modo equivocado que o cristianismo rejeita e desconsidera o
corpo humano Conforme constatamos em Agostinho tal concepccedilatildeo eacute completamente
falaciosa Para Agostinho o corpo eacute uma criatura de Deus e como tal boa por natureza Por
ser boa natildeo pode ser comparada como uma prisatildeo ou caacutercere da psique Ademais o corpo
natildeo eacute o pecado ou o mal per se o mal nada mais seria do que a valorizaccedilatildeo do corpoacutereo em
detrimento do espiritual e do divino
Agrave medida que desenvolviacuteamos este capiacutetulo pudemos concluir que as
pesquisas sobre o corpo em Agostinho concentram-se em sua maoria no caraacuteter teoloacutegico e
moral daquilo que o filoacutesofo entende por corpo Pouco se fala na investigaccedilatildeo sobre o caraacuteter
ontoloacutegico e antropoloacutegico da conceituaccedilatildeo do corpo Compreendemos que a investigaccedilatildeo
sobre esses aspectos podem valorizar o pensamento de Agostinho No pouco que dissemos
pudemos concluir que o aspecto ontoloacutegico do conceito de corpo pode levantar
questionamentos importantes sobre como por exemplo Agostinho compreende a substacircncia
corporal Em outras palavras se o corpo eacute uma substacircncia qual a qualidade da substacircncia
corporal Qual eacute a funccedilatildeo desta substacircncia E principalmente por que o corpo eacute uma
substacircncia O que Agostinho compreende por substantia e essentia Se substantia e essentia
satildeo sinocircnimos porque o corpo natildeo eacute a essecircncia do ser humano
77
A partir das consideraccedilotildees feitas sobre a psique e o corpo humano passamos
ao terceiro capiacutetulo Neste capiacutetulo procuramos interpretar o pensamento de Agostinho sob as
oacuteticas dualista de substacircncias monista idealista e psicossomaacutetica Este capiacutetulo em especial
eacute aquele que mais apresenta resultados e pespectivas para o futuro
Concluiacutemos que eacute um pouco temeraacuterio encaixar o pensamento agostiniano no
dualismo de substacircncias visto que o pensamento agostiniano apesar de postular que o corpo
e a psique satildeo substacircncias natildeo se compromete com a separaccedilatildeo destas duas substacircncias
Concluiacutemos que Agostinho tambeacutem natildeo pode ser compreendido como um monista idealista
Com efeito o monismo idealista assevera que o homem se resume a sua psique ao passo que
Agostinho eacute categoacuterico em dizer que o homem natildeo eacute ―apenas alma e tampouco corpo mas
que consta de ambos183
Chegamos agrave conclusatildeo de que o dualismo e o monismo satildeo leituras possiacuteveis
mas apresentam um mesmo elemento em comum que fragiliza a tentativa de atribui-las a
Agostinho o que nos levou a pensar em uma terceira hipoacutetese Trata-se aqui de nossa
tentativa de levar agraves uacuteltimas consequecircncias a compreensatildeo de que o homem eacute corpo-psique
Fomos induzidos nessa esteira a levantar a hipoacutetese de que existe em Agostinho um
psicossomatismo Concluiacutemos a possibilidade de observar em Agostinho premissas ou
princiacutepios que apontem para a defesa de uma doutrina que defende o psicossomatismo
Devido ao fato deste insight ser ainda muito recente natildeo pudemos nos debruccedilar atentamente
sobre o tema a ponto de constituir uma hipoacutetese mais refinada No entanto no pouco que
escrevemos pudemos notar que ela tem a possibilidade de explicar muito bem alguns
aspectos da filosofia agostiniana tais como (i) as relaccedilotildees existentes entre a manifestaccedilatildeo de
fenocircmenos fiacutesicos e a sua apreensatildeo na geraccedilatildeo de conhecimento (ii) a relaccedilatildeo entre corpo e
as emoccedilotildees (iii) as relaccedilotildees entre a apreensatildeo do tempo e de sua concepccedilatildeo psicoloacutegica e (iv)
a relaccedilatildeo existente entre introspecccedilatildeo e self Asseguramos aqui o interesse de continuar
trabalhando nesta proposta
183 cf ciu XIII xxiv 2
78
Finalmente esta dissertaccedilatildeo de mestrado se propocircs demonstrar o quatildeo atual
pode ser considerado o pensamento agostiniano Muitas de suas consideraccedilotildees embora
estejam ligadas ao seu contexto histoacuterico podem exercer influecircncia ainda nos dias de hoje As
observaccedilotildees sobre as particularidades da psique humana e suas reflexotildees sobre o papel do
corpo humano satildeo realmente relevantes e podem ser utilizadas em qualquer debate filosoacutefico
que vise ao esclarecimento de nossas funccedilotildees mentais e corporais Para que isso ocorra no
entanto eacute necessaacuterio que o pensamento agostiniano seja renovado e que os pesquisadores
queiram fazer filosofia ao inveacutes de fazer exegeses Essa eacute asseguramos a proposta acadecircmica
do autor dessa Dissertaccedilatildeo de Mestrado e esse texto foi o primeiro exerciacutecio desse mestrando
de tentar extrapolar a noccedilatildeo de filosofia como mera atividade exegeacutetica
79
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ii
RICARDO PEREIRA SANTOS LIMA
UMA ANAacuteLISE CONCEITUAL DA RELACcedilAtildeO ENTRE
PSIQUE E CORPO EM AGOSTINHO
OS RUDIMENTOS DO PROBLEMA MENTE-CORPO
Dissertaccedilatildeo de Mestrado apresentada ao Programa
de Poacutes Graduaccedilatildeo em Filosofia da Universidade
Federal de Uberlacircndia (POSFIL-UFU) como
parte dos requisitos necessaacuterios para a obtenccedilatildeo
do Grau de Mestre em Filosofia
Aacuterea de Concentraccedilatildeo Filosofia
Linha de Pesquisa Loacutegica Conhecimento e
Ontologia
Orientador Prof Dr Anselmo Tadeu Ferreira
Uberlacircndia Minas Gerais
2015
Dados Internacionais de Catalogaccedilatildeo na Publicaccedilatildeo (CIP)
Sistema de Bibliotecas da UFU MG Brasil
L732a
2015
Lima Ricardo Pereira Santos
Uma anaacutelise conceitual da relaccedilatildeo entre psique e corpo em
Agostinho os rudimentos do problema mente-corpo Ricardo Pereira
Santos Lima - 2015
84 f
Orientador Anselmo Tadeu Ferreira
Dissertaccedilatildeo (mestrado) - Universidade Federal de Uberlacircndia
Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Filosofia
Inclui bibliografia
1 Filosofia - Teses 2 Agostinho Santo Bispo de Hipona 354-430
- Criacutetica e interpretaccedilatildeo - Teses 3 Corpo e mente - Teses 4 Metafiacutesica -
Teses I Ferreira Anselmo Tadeu II Universidade Federal de
Uberlacircndia Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Filosofia III Tiacutetulo
CDU 1
iii
FOLHA DE APROVACcedilAtildeO
RICARDO PEREIRA SANTOS LIMA
UMA ANAacuteLISE CONCEITUAL DA RELACcedilAtildeO ENTRE
PSIQUE E CORPO EM AGOSTINHO
OS RUDIMENTOS DO PROBLEMA MENTE-CORPO
Uberlacircndia 26 de agosto de 2015
________________________________________________________
(Prof Dr Anselmo Tadeu Ferreira ndash POSFIL-UFU)
________________________________________________________
(Prof Dr Jakob Hans Josef Schneider ndash POSFIL-UFU)
________________________________________________________
(Prof Dr Roberto Hofmeister Pich ndash PPGFIL-PUCRS)
iv
Em primeiro lugar dedico esta dissertaccedilatildeo a uma pessoa
que apesar de natildeo compreender muito bem o que eu
estudo e por qual razatildeo eu estudo sempre me apoiou e
teve orgulho de mim Obrigado por sempre se importar
com a minha felicidade Ricardo Tiradentes de Lima
meu querido pai
Agrave minha matildee Carmeluacutecia Pereira dos Santos que me
nutriu com os alimentos do corpo e do espiacuterito Obrigado
por sempre estar ao meu lado mesmo sem concordar com
minhas escolhas
Agrave minha avoacute Carmen Luacutecia de Oliveira Lima minha
grande incentivadora minha mecenas Tenho plena
convicccedilatildeo de que sem vocecirc eu nunca seria a pessoa e o
estudante que sou Obrigado por sempre fazer o
impossiacutevel em prol da minha formaccedilatildeo acadecircmica e
pessoal
Agraves minhas irmatildes Thaynara Tiradentes de Lima e Sofia
Agostinho Santos as quais satildeo fontes de inspiraccedilatildeo e
causa motriz de bondade A singular existecircncia de vocecircs
evidencia como o mundo pode ser puro e cacircndido
Obrigado pelos momentos singulares de demonstraccedilatildeo
afetiva
E finalmente poreacutem natildeo menos importante agrave minha
esposa Maria Carolina Silva Ferreira um verdadeiro
sinocircnimo de amor compreensatildeo coragem e determinaccedilatildeo
Eacute simplesmente impossiacutevel natildeo admitir como vocecirc eacute
importante na minha vida Obrigado por estar ao meu lado
todos os dias por me ouvir por me confortar e por me
encorajar a seguir em frente naqueles momentos em que
eu me sentia impotente diante dos obstaacuteculos
v
AGRADECIMENTOS
Primeiramente agradeccedilo ao meu orientador Prof Dr Anselmo Tadeu Ferreira pela
presente orientaccedilatildeo por sempre ter me acompanhado desde os primeiros periacuteodos da
graduaccedilatildeo e sobretudo por me deixar apaixonar pela beleza da Idade Meacutedia
Agradeccedilo ao querido amigo Prof Dr Leonardo Ferreira Almada por sempre estar ao
meu lado como apoiador e estimulador Devo-lhe muitas coisas obrigado por estender
sempre seu apoio para aleacutem dos muros do Instituto de Filosofia muitas vezes me recebendo
na sua casa obrigado por me municiar com seus conhecimentos ateacute mesmo por me dar livros
cujo valor pessoal e filosoacutefico lhe satildeo inestimaacuteveis e obrigado por me ensinar a pensar a
filosofia em vista de problemas
Agradeccedilo tambeacutem aos excelentes docentes do Instituto de Letras da Universidade Federal de
Uberlacircndia (ILEEL-UFU) que me proporcionaram a abertura de novos horizontes e
conhecimentos Em especial agradeccedilo a meu padrinho Prof Dr Steacutefano Paschoal pelo
conhecimento da liacutengua cultura e histoacuteria alematilde Agradeccedilo-lhe sobretudo pela amizade e
pela chance de me fornecer conhecimento necessaacuterio para conseguir um intercacircmbio
acadecircmico na cidade de Freiburg Agradeccedilo tambeacutem ao Prof Dr Joatildeo Bortolanza pela
amizade e pelo conhecimento da liacutengua cultura e histoacuteria latina
Agradeccedilo ao Prof Dr Jakob Hans Josef Schneider por sempre me encorajar no estudo da
Filosofia Medieval Sou profundamente grato pelas diversas orientaccedilotildees pelas excelentes
aulas de Pedro Abelardo Ockham e Filosofia Aacuterabe Ademais agradeccedilo-lhe pelo apoio
acadecircmico e pelo incentivo a estudar na Alemanha
Agradeccedilo ao Prof Dr Roberto Hofmeister Pich (PUC-RS) por ter aceitado de bom grado
o convite para participar de minha banca de mestrado Agradeccedilo ainda pela profunda atenccedilatildeo
e pelo interesse em acompanhar minha pesquisa Espero poder corresponder agrave altura do
interesse a fim de podermos trabalhar juntos num frutiacutefero projeto futuro
Agradeccedilo ao Prof Dr Christof Muumlller diretor do Zentrum fuumlr Augustinus-Forschung (ZAF)
da Universidade de Wuumlrzburg ao Prof Dr Andreas Grote redator da Augustinus-Lexikon e
ao Prof Dr Cornelius Mayer iniciador do projeto do ZAF e editor da Augustinus-Lexikon
pela hospitalidade e abertura do espaccedilo do ZAF para fins de pesquisa
Agradeccedilo aos meus amigos Ciro Amaro Danielle Antpack Emanuel Stobbe Faacutebio Julio
Leonardo Trevisan Lorena Cunha Lucas Martini Lucas Nogueira Moiseacutes Stobbe
Marta Melo Nuacutebio Raules Pedro Benedetti Rebert Borges Ruan Coelho Suellen
Teixeira e William Chagas por tornarem mais prazerosa a minha passagem pelo mestrado
Agradeccedilo agrave minha avoacute materna Maria aos meus tios Beatriz Joseacute Carlos Mauro e
Roberto e aos meus primos Estevatildeo Germano e Matheus por sempre torcerem por mim
Agradeccedilo agrave Universidade Federal de Uberlacircndia (UFU) ao Instituto de Filosofia (IFILO) agrave
coordenaccedilatildeo de poacutes graduaccedilatildeo em Filosofia (POSFIL) aos docentes e teacutecnicos pela chance de
concretizar um dos meus sonhos
Finalmente agradeccedilo agrave CAPES pela fundamental contribuiccedilatildeo financeira agrave elaboraccedilatildeo da
pesquisa de mestrado cujo resultado se dispotildee materializado nesta pesquisa
vi
ldquosic itur ad astrardquo
ldquoassim se vai agraves estrelasrdquo
(Virgiacutelio Eneida IX 641)
vii
RESUMO
LIMA Ricardo Pereira dos Santos Uma anaacutelise conceitual da relaccedilatildeo entre psique e corpo
em Agostinho Os rudimentos do problema mente-corpo 2015 84 f Dissertaccedilatildeo (Mestrado)
ndash Instituto de Filosofia da Universidade Federal de Uberlacircndia (IFILO - UFU) Instituto de
Filosofia Universidade Federal de Uberlacircndia Uberlacircndia 2015
Pretendemos neste trabalho (i) demonstrar o modo como Agostinho compreende e emprega
os conceitos de corpo e vida mental para que em seguida possamos (ii) apresentar propostas
de interpretaccedilatildeo da filosofia agostiniana no que diz respeito agrave relaccedilatildeo entre corpo e vida
mental (ou psique) Na primeira parte desta dissertaccedilatildeo trabalharemos com a anaacutelise
semacircntico-conceitual da terminologia agostiniana correspondente agrave vida mental humana Com
efeito examinaremos o emprego e significado dos termos anima animus spiritus mens
ratio intellectus e intelligentia Na segunda parte faremos uma anaacutelise do modo como
Agostinho compreende o corpo humano Abordaremos aspectos teoloacutegicos morais
ontoloacutegicos e antropoloacutegicos do conceito Na terceira e uacuteltima parte apresentaremos trecircs
propostas de interpretaccedilatildeo do pensamento agostiniano que concordam com o modo como
Agostinho compreende a psique o corpo e sua relaccedilatildeo As duas primeiras propostas
interpretativas satildeo reconhecidas e consideradas pelos comentadores (o dualismo de
substacircncias e o monismo idealista) ao passo que a terceira representa a nossa hipoacutetese de
interpretaccedilatildeo o psicossomatismo Concluimos que a partir do modo como Agostinho
compreende psique corpo e suas relaccedilotildees eacute possiacutevel pensar as relaccedilotildees mente-corpo no
interior do paradigma psicossomaacutetico
Palavras-chave corpo mente metafiacutesica psicossomatismo
viii
ABSTRACT
LIMA Ricardo Pereira dos Santos A conceptual analysis of the relation between psyche and
body in Augustine The rudiments of the mind-body problem 2015 84 p Thesis (Master) ndash
Instituto de Filosofia da Universidade Federal de Uberlacircndia (IFILO - UFU) Instituto de
Filosofia Universidade Federal de Uberlacircndia Uberlacircndia 2015
The aim of this thesis is (i) to demonstrate how Augustine understands and employs the
concepts of body and mental life so that then we would like (ii) to present some interpretative
proposals concerning the relation between body and mental life (or psyche) in Augustinelsquos
tought In the first section of this thesis we will analyse the semantic-conceptual meanings of
the Augustinian terminology to the many aspects of the human mental life We will look over
how Augustine employs and signifies the terms anima animus spiritus mens ratio
intellectus and intelligentia In the second section we will analyse the way that Augustine
understands the human body approaching theological moral ontological and anthropological
aspects of this concept In the third and last section we will present three interpretative
proposals that agree on how Augustine understands the psyche the body and their
relationship The two first proposals are very known and reputable by commentators (the
substance dualism and the monistic idealism) whereas the third proposal represents our
hypothesis and interpretative view which is the psychosomatism We conclude that as from
the way psyche body and relationships are understood by Augustine it is plausible to think of
the mind-body relationships within the psychosomatic paradigm
Keywords body mind methaphysics psychosomatism
ix
LISTA DE ABREVIATURAS
Citamos as obras Agostinho segundo o padratildeo de referecircncia para tiacutetulos e abreviaturas do
Augustinus-Lexikoni
Acad De Academicis libri tres
an et or De anima et eius origine libri quattuor
an quant De animae quantitate liber unus
beata u De beata uita liber unus
c Fort Acta contra Fortunatum Manicheum liber unus
ciu De ciuitate dei libri uiginti duo
conf Confessionum libri tredecim
dial De dialectica
doctr chr De doctrina christiana libri quattuor
duab an De duabus animabus liber unus
ep Epistulae
f et symb De fide et symbolo liber unus
Gn litt De Genesi ad litteram libri duodecim
Gn adu Man De Genesi aduersus Manicheos
imm an De immortalitate animae liber unus
Io eu tr In Iohannis euangelium tractatus CXXIV
lib arb De libero arbitrio libri tres
mag De magistro liber unus
ord De ordine libri duo
retr Retractationum libri duo
s Sermones
sol Soliloquiorum libri duo
spir et litt De spiritu et littera ad Marcellinum liber unus
trin De trinitate libri quindecim
uera rel De uera religione liber unus
i MAYER Cornelius (Ed) Augustinus-Lexikon Basel Schwabe amp Co AG 1996
x
NOTA DE ESCLARECIMENTO AO LEITOR
Gostariacuteamos antes de iniciar o texto esclarecer o leitor sobre os seguintes pontos
1 Os originais de Agostinho foram retirados do domiacutenio virtual wwwaugustinusit na seccedilatildeo
S Aurelii Augustini Opera Omnia ndash Editio Latina Trata-se da versatildeo on-line dos volumes
organizados por Jacques-Paul Migne da Ediccedilatildeo da Patrologiae Latinae Elenchus
(respectivamente PL Volumes 32-45)
2 Todas as citaccedilotildees de Agostinho desta dissertaccedilatildeo foram traduzidas para a liacutengua
portuguesa Quando natildeo houver menccedilatildeo ao tradutor responsaacutevel tratar-se-aacute de uma traduccedilatildeo
de nossa autoria direto do original latino Para fins de consulta cotejo e desambiguaccedilatildeo
foram utilizadas tambeacutem algumas ediccedilotildees publicadas pela Biblioteca de Autores Cristianos
(BAC)
3 Optamos por natildeo traduzir os termos anima animus spiritus mens intellectus e
intelligentia Geralmente a traduccedilatildeo dos termos para a liacutengua portuguesa suscita alguns
problemas de ordem interpretativa na filosofia de Agostinho Somos categoacutericos em
concordar com a assistematicidade do pensamento agostiniano de modo que nunca foi nosso
objetivo tentar interpretar o autor de maneira uniacutevoca Poreacutem compreendemos que ao
preservar a grafia latina preservamos tambeacutem toda a riqueza semacircntica e conceitual que os
termos trazem em seu acircmago pois apesar de anima e animus poderem ser traduzidos por
―alma ambos os termos carregam particularidades conceituais distintas natildeo accedilambarcadas
pela simples traduccedilatildeo
xi
SUMAacuteRIO
INTRODUCcedilAtildeO 01
CAPIacuteTULO 1 AS VAacuteRIAS DIMENSOtildeES DA VIDA MENTAL EM AGOSTINHO 04
11 APRESENTACcedilAtildeO 04
12 UMA ABORDAGEM SEMAcircNTICO-CONCEITUAL DO VOCABULAacuteRIO AGOSTINIANO PARA
SIGNIFICAR A ALMA E SEUS CORRELATOS 05
13 O CONCEITO DE ANIMA PATERNIDADE E DEFINICcedilAtildeO GERAL 09 131 ORIGEM E SUBSTANCIALIDADE DA ANIMA 14
132 ANIMA RATIONALIS OU ANIMUS 21
14 SPIRITUS E SUA DUPLA CONCEITUACcedilAtildeO 24
15 MENS COMO A PARTE MAIS EXCELENTE DA ANIMA HUMANA 30
151 A COMPOSICcedilAtildeO DA MENS COMO RATIO E INTELLECTUS (OU INTELLIGENTIA) 36
16 CONSIDERACcedilOtildeE FINAIS DO CAPIacuteTULO 41
CAPIacuteTULO 2 A DIMENSAtildeO CORPORAL EM AGOSTINHO 43
21 APRESENTACcedilAtildeO 43
22 O CONCEITO DE CORPUS EM AGOSTINHO 44
221 A ACEPCcedilAtildeO TEOLOacuteGICO-MORAL DO CORPO 46
222 A ACEPCcedilAtildeO ONTOLOacuteGICA E ANTROPOLOacuteGICA DO CORPO 53
23 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS DO CAPIacuteTULO 59
CAPIacuteTULO 3 AGOSTINHO E O DEBATE ―MENTE-CORPO 60
31 APRESENTACcedilAtildeO 60
321 AGOSTINHO E O DUALISMO DE SUBSTAcircNCIAS 61
322 O PROBLEMA DO DUALISMO DE SUBSTAcircNCIAS EM AGOSTINHO 63
323 AGOSTINHO E O MONISMO IDEALISTA 66
324 O PROBLEMA DO MONISMO IDEALISTA EM AGOSTINHO 68
325 AGOSTINHO E A HIPOacuteTESE DO PSICOSSOMATISMO EM SEU PENSAMENTO 71
33 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS DO CAPIacuteTULO 74
CONCLUSAtildeO 75
REFEREcircNCIAS 79
1
INTRODUCcedilAtildeO
O estudo das relaccedilotildees mente-corpo configura-se no cenaacuterio cientiacutefico atual
como um campo de interesse multidisciplinar Devido a sua grande aacuterea de abrangecircncia eacute
muito comum que neurocientistas cientistas cognitivistas psicoacutelogos linguistas e filoacutesofos
se interessem pela discussatildeo de como e por que ocorre e a interaccedilatildeo entre o que eacute fiacutesico e o
que eacute psiacutequico
Pensando de maneira filosoacutefica podemos afirmar que a Filosofia se dedicou ndash
e ainda se dedica ndash a responder tais perguntas desta atitude surgiram as demarcaccedilotildees entre o
que eacute fiacutesico e o que eacute metafiacutesico Ao longo da esteira da Histoacuteria da Filosofia natildeo foram
poucos os pensadores que se inclinaram a discutir a relaccedilatildeo mente x corpo dentre os mais
ceacutelebres sem duacutevida citamos Platatildeo Aristoacuteteles Descartes Bergson Husserl e Searle Cada
um deles representa um periacuteodo filosoacutefico diferente respectivamente a antiguidade a
modernidade e a contemporaneidade
Um aspecto interessante de se observar eacute que em sua grande maioria os
pensadores que se propuseram discutir o problema da relaccedilatildeo mente-corpo muitas vezes ou
ocultaram ou se esqueceram de citar que no periacuteodo medieval a temaacutetica foi largamente
discutida Podemos inclusive citar filoacutesofos medievais de duas tradiccedilotildees filosoacuteficas e
religiosas diferentes que contribuiram com observaccedilotildees significativas sobre o problema a
exemplo de Agostinho e de Ibn Sīnā1 o primeiro um filoacutesofo cristatildeo do seacuteculo V o segundo
um filoacutesofo do kalam do seacuteculo XI
Acreditamos que a falta de interesse e de valorizaccedilatildeo pelo periacuteodo medieval se
deve ao velho estigma de que este periacuteodo soacute se interessou por exegesses biacuteblicas e textos de
caraacuteter apologeacutetico o que eacute uma grande inverdade De posse do conhecimento de que o
periacuteodo medieval natildeo se restringe ao seu contexto histoacuterico e de que suas consideraccedilotildees
filosoacuteficas podem transcender alguns limites temporais contribuindo e influenciando ndash
consideravelmente ndash as discussotildees filosoacuteficas contemporacircneas resolvemos neste trabalho
analisar o modo como a mente e o corpo satildeo vistos e compreendidos em Agostinho
1 cf LAGERLUND Henrik (Ed) Forming the Mind Essays on the Internal Senses and the MindBody
Problem from Avicenna to the Medical Enlightenment Dordrecht Springer 2007 (Studies in the History of
Philosophy of Mind 5)
2
Procuramos ao longo desta dissertaccedilatildeo discutir dois conceitos norteadores a
saber vida mental (ou psique) e corpo Em seguida procuramos apresentar sob quais
perspectivas filosoacuteficas eacute possiacutevel compreender a filosofia agostiniana no que diz respeito agrave
relaccedilatildeo entre o mental e o corporal Compreendemos que as consideraccedilotildees feitas por
Agostinho podem contribuir com o debate sobre o problema mente-corpo de vaacuterias maneiras
desde o equacionamento do problema no periacuteodo medieval ateacute o estabelecimento de
princiacutepios filosoacuteficos capazes de oferecer novas perspectivas de enfrentamento ao debate
culminando assim na revalorizaccedilatildeo da filosofia agostiniana
Natildeo nos limitamos ao estudo de apenas uma obra mas nos debruccedilamos sobre o
oceano que eacute a obra de Agostinho O trabalho foi fastidioso pois em muitos momentos
ficamos desamparados de comentadores e de textos traduzidos o que nos exigiu trabalho e
diligecircncia dobrados No entanto na medida em que avanccedilaacutevamos no interior do universo da
filosofia agostiniana mais nos surpreendemos com suas dimensotildees Natildeo restam duacutevidas de
que a filosofia agostiniana embora seja muito estudada ainda tenha muitos frutos a prover
Parte destes frutos estaacute condensada nesta dissertaccedilatildeo cuja divisatildeo apresentamos a seguir
No primeiro capiacutetulo analisamos os conceitos fulcrais que se interrelacionam
com o conceito de vida mental em Agostinho Ressalvamos que trabalhamos o miacutenimo
possiacutevel com o velho conceito filosoacutefico de alma visto que compreendemos que alma eacute um
conceito deveras limitado e que por conta disso incapaz de accedilambarcar toda a riqueza
contida numa dimensatildeo mental Com efeito neste primeiro capiacutetulo preferimos utilizar os
conceitos anima animus spiritus mens ratio intellectus e intelligentia em sua forma latina
por duas razotildees (i) ao utilizar a traduccedilatildeo poderiacuteamos induzir o leitor a estratificar o conceito
o que natildeo eacute nosso objetivo e outrossim (ii) por se tratar de um capiacutetulo analiacutetico cujo
objetivo consiste em examinar o modo como Agostinho compreende e emprega os termos
optamos por manter o conceito o mais proacuteximo possiacutevel de sua significaccedilatildeo original Resta
ainda afirmar que o eixo condutor deste capiacutetulo eacute a categorizaccedilatildeo feita por Gilson em seu A
introduccedilatildeo ao estudo de Santo Agostinho2 Apesar de utilizarmos a categorizaccedilatildeo de Gilson
como guia natildeo nos limitamos agrave ela e inclusive procuramos observar e comprovar se sua
categorizaccedilatildeo eacute infaliacutevel
2 cf GILSON Eacutetienne Introduccedilatildeo ao estudo de Santo Agostinho Traduccedilatildeo por Cristiane Negreiros Abbud
Ayoub Satildeo Paulo Paulus 2007 p 95
3
No segundo capiacutetulo analisamos a dimensatildeo corporal em Agostinho Partimos
do pressuposto de que o estudo sobre a vida mental humana soacute eacute possiacutevel por intermeacutedio de
um corpo Em outras palavras afirmarmos que eacute impossiacutevel estudar a estrutura psiacutequica
huamana apartada do corpo humano Deste modo examinamos neste capiacutetulo como
Agostinho compreende o conceito de corpo e durante a anaacutelise percebemos que eacute possiacutevel
estudar o corpo em Agostinho sob duas grandes acepccedilotildees a saber (i) a acepccedilatildeo teoloacutegico-
moral que diz respeito agrave anaacutelise do papel do corpo humano no itineraacuterio do homem ateacute Deus
e (ii) a acepccedilatildeo ontoloacutegica e antropoloacutegica que diz respeito ao que eacute o homem
desconsiderando assim a sua funccedilatildeo moral Ressaltamos ainda que ao contraacuterio do primeiro
capiacutetulo natildeo fizemos ressalvas terminoloacutegicas visto que o conceito latino de corpus tem as
mesmas significaccedilotildees que seu correlato corpo
No terceiro e uacuteltimo capiacutetulo apresentamos algumas propostas interpretativas
que visam compreender como a filosofia agostiniana pode ser inserida no paradigma que
estuda as relaccedilotildees mente-corpo A partir da anaacutelise conceitual dos capiacutetulos anteriores
inserimos o pensamento agostinano em contraposiccedilatildeo a trecircs perspectivas ou doutrinas
filosoacuteficas que procuram entender o modo como ocorre a interaccedilatildeo mente-corpo a saber (i) o
dualismo de substacircncias (ii) o monismo idealista e (iii) a hipoacutetese do psicossomatismo
Apresentamos as caracteriacutesticas principais os pontos de semelhanccedila com a filosofia de
Agostinho e as inconsistecircncias essenciais que destoavam do pensamento agostiniano
Destacamos ainda que as duas primeiras perspectivas filosoacuteficas satildeo leituras jaacute consagradas
da filosofia de Agostinho ao passo que a terceira e uacuteltima perspectiva representa a nossa
hipoacutetese em que apresentamos um ponto de vista interpretativo o qual ainda precisa ser
trabalhado
Nosso objetivo com este trabalho eacute o de valorizar a filosofia agostiniana Natildeo
compactuamos com o modelo seguido por muitos pesquisadores de Agostinho e do periacuteodo
medieval em geral que se restringem ao estudo e comentaacuterio filosoacutefico nos limites de seu
contexto histoacuterico Eacute claro que para noacutes o contexto histoacuterico deve ser estimado e
filosoficamente respeitado no entanto acreditamos que um problema filosoacutefico eacute marcado
pela universalidade razatildeo pela qual um problema filosoacutefico pode ser abordado eou
equacionado de diversas formas e por diversos autores independente de sua eacutepoca Para noacutes
Agostinho e outros filoacutesofos medievais deixaram um grande legado para a
contemporaneidade o qual mais que transcender seu contexto histoacuterico pode ser usado para
debater alguns dos mais diversos problemas filoacutesoficos contemporacircneos Para que isso seja
feito ressaltamos bastam sensatez e vontade
4
CAPIacuteTULO 1
AS VAacuteRIAS DIMENSOtildeES DA VIDA MENTAL EM AGOSTINHO
11 APRESENTACcedilAtildeO
Este capiacutetulo introduz um dos problemas fulcrais deste trabalho a saber como
Agostinho compreende a vida mental humana Por vida mental referimo-nos a toda estrutura
psiacutequica abarcada pelas seguintes dimensotildees anima animus spiritus mens ratio intellectus
e intelligentia
Partimos do pressuposto de que embora Agostinho tenha feito uma filosofia
assistemaacutetica e de pouco rigor terminoloacutegico suas intenccedilotildees de fundo satildeo bem definidas
Queremos dizer que esse caraacuteter assistemaacutetico e de suposto baixo rigor terminoloacutegico natildeo
impede que Agostinho tenha refletido e equacionado questotildees filosoacuteficas visando a objetivos
especiacuteficos e muito bem delineados Ainda que seja ceacutelebre a frase ―Deum et animam scire
cupio3 Agostinho natildeo deseja apenas conhecer mas tambeacutem fazer com que outros possam
conhecer Deus e o instrumento por meio do qual eacute possiacutevel tal conhecimento Por isso o
engenho de Agostinho de fazer uso de diversos termos relaccedilotildees e comparaccedilotildees a fim de que
seja possiacutevel descortinar para os outros aquilo que ele julga ser o bem mais importante que o
homem pode vir a alcanccedilar
Como dissemos no entanto o homem natildeo atinge o conhecimento de Deus
acidentalmente isto eacute de modo furtuito e aleatoacuterio eacute necessaacuterio empenhar-se e sobretudo
possuir a ferramenta capaz para tal intento eacute preciso a posse de uma alma ou ainda eacute preciso
ser uma alma constituiacuteda no corpo o que implica considerar o papel determinante da alma na
constituiccedilatildeo do que nos identifica do que somos Em funccedilatildeo de sua natureza e especificidade
a alma se assemelha a uma ferramenta complexa dotada de um vasto conglomerado de
funccedilotildees e atributos Tendo em vista a complexidade e extensatildeo dessas funccedilotildees e atributos
Agostinho mdash no que concordamos com ele mdash concebe que por si soacute o termo alma natildeo daacute
conta de toda abundacircncia caracteriacutestica de nossa vida interior razatildeo pela qual traduziremos a
expressatildeo geral alma pela noccedilatildeo de ―vida mental ―estrutura psiacutequica ou ―estrutura
aniacutemica a qual inclui mas natildeo se restringe agrave noccedilatildeo de alma
3 sol I ii 7
5
De posse desta concepccedilatildeo analisamos todos os termos que Agostinho se utiliza
para exprimir-se sobre qualquer aspecto da estrutura aniacutemica humana Assim ao desmantelar
analiticamente os termos anima animus spiritus mens ratio intellectus e intelligentia
compreedemos que tais termos podem ser considerados como ―dimensotildees da vida mental ou
―dimensotildees da estrutura aniacutemica do homem visto que Agostinho natildeo as concebe em
separado antes Agostinho entende que tais termos se referem a dimensotildees co-constituintes
de uma uacutenica e a mesma vida psiacutequica ainda que por razotildees filosoacuteficas e didaacuteticas refira-se a
algumas delas de modo especiacutefico
Deste modo utilizamos o termo ―dimensotildees de uma uacutenica e mesma vida
mental porque consideramos que sejam os vaacuterios aspectos de uma mesma estrutura que
comumente recebe o nome de alma Propomos enfatizar cada uma dessas dimensotildees Afinal
esta dissertaccedilatildeo eacute motivada por nossa compreensatildeo de que cada uma dessas dimensotildees eacute de
extrema significaccedilatildeo para a compreensatildeo antropoloacutegica de Agostinho e para as bases da
antropologia ocidental considerando o peso de sua influecircncia na histoacuteria da filosofia
12 UMA ABORDAGEM SEMAcircNTICO-CONCEITUAL DO VOCABULAacuteRIO AGOSTINIANO
PARA SIGNIFICAR A ALMA E SEUS CORRELATOS
Agora desejo indagar de noacutes mesmos e natildeo acho que seja coisa acima de noacutes Quero saber sobre a
alma4
O que eacute a alma afinal A pergunta aparentemente simples natildeo encontra ndash
ainda hoje ndash uma resposta satisfatoacuteria e definitiva O desdobramento contemporacircneo dessa
pergunta remete aos contemporacircneos conceitos de self consciecircncia e mente os quais satildeo
objetos de pesquisa de aacutereas como Filosofia Psicologia Linguiacutestica e Neurociecircncias Antes
mesmo de todo esse desdobramento contemporacircneo grande parte de Histoacuteria da Filosofia eacute
marcada por reflexotildees sobre esse problema A despeito da importacircncia precursora de
pensadores gregos no que concerne a esse tema a exemplo de Heraacuteclito Platatildeo e Aristoacuteteles5
eacute com Agostinho que a natureza e a estrutura da alma humana satildeo problematizadas
exaustivamente e em vista de seu esgotamento conceitual
4 an quant I 1 Nunc uero non puto nos ipsos supra nos esse Quamobrem cum de anima quaero Trad por
Aloysio Jansen de Faria 5 cf ROBINSON Thomas As origens da alma os gregos e o conceito de alma de Homero a Aristoacuteteles Trad
por Alaya Dullius Jonatas R Alvares Sandra Rocha Diogo Saraiva et alii Satildeo Paulo Annablume 2010
6
O conceito de alma eacute notadamente uma constante na filosofia de Agostinho o
que eacute confirmado pelo fato de que Agostinho jamais deixou de escrever ou de fazer alguma
referecircncia agrave alma ou a algum outro conceito relacionado a ela6 Por essa razatildeo natildeo eacute exagero
afirmarmos que as consideraccedilotildees agostinianas acerca da vida mental humana foram aleacutem do
seu tempo tornando-se ulteriormente referecircncia e aparato de pesquisa para o
desenvolvimento da discussatildeo Por julgar que perspectiva agostiniana tem muito a contribuir
para o debate contemporacircneo da compreensatildeo da noccedilatildeo de ―eu ou mais precisamente da
noccedilatildeo de ―si mesmo (self) torna-se forccediloso que aprofundemos em seu pensamento a fim de
esmiuccedilar sua terminologia em busca de clarificaccedilotildees conceituais sobre o problema Antes
poreacutem cabe observarmos o modo como Agostinho se apropria destes termos a fim de ―criar
um conceito Dizemos ―criar pois julgamos que embora Agostinho nunca tenha
demonstrado rigidez no momento de criar um conceito tais quais fizeram Aristoacuteteles Tomaacutes
de Aquino ou Kant natildeo podemos negar o fato de que suas intenccedilotildees conceituais e
terminoloacutegicas satildeo bem adequadas ao rigor de pensamento requerido para uma soacutelida
discussatildeo filosoacutefica
Numa extensa nota de rodapeacute de sua Introduccedilatildeo ao estudo de Santo Agostinho
Gilson ao falar sobre a alma afirma que ―a terminologia de Agostinho aqui como em outros
lugares eacute muito flutuante7 A afirmaccedilatildeo de Gilson deve ser analisada com cuidado jaacute que
natildeo queremos incorrer no perigo de considerar a terminologia agostiniana incerta ou duvidosa
ndash o que de fato natildeo eacute ndash mas antes inconstante ou variaacutevel
O comentaacuterio de Marrou certamente nos auxilia a compreender a razatildeo pela
qual a terminologia agostiniana seja considerada tatildeo flutuante
(Agostinho) natildeo soube forjar para si uma linguagem teacutecnica natildeo existe uma
terminologia agostiniana como haacute em Aristoacuteteles santo Tomaacutes ou Kant
Como todos os filoacutesofos verdadeiramente originais ele eacute em todos os
momentos conduzido a deformar o significado recebido das palavras para fazecirc-las servir agrave expressatildeo de um novo conceito
8
6 Conferimos todas as 111 obras de Agostinho e em todas elas constatamos a ocorrecircncia dos termos anima eou
animus Eacute necessaacuterio esclarecer o que entendemos como obra Consideramos o conjunto das Epistolae
Enarrationes e Sermones como trecircs obras separadas as quais congregam os respectivos conjuntos de cartas
interpretaccedilotildees e sermotildees Consideramos tambeacutem como uma obra separada aquelas que contecircm mais de um livro
na sua composiccedilatildeo Assim compreendemos que os treze livros que compotildeem as Confissotildees representam em sua
totalidade uma uacutenica obra 7 GILSON Eacutetienne Introduccedilatildeo ao estudo de Santo Agostinho Traduccedilatildeo por Cristiane Negreiros Abbud
Ayoub Satildeo Paulo Paulus 2007 p 95 8 MARROU Henry Saint Augustin et la fin de la culture antique Paris E de Boccard 1938 p 245-246
grifo nosso
7
Em acordo com Marrou podemos depreender que a terminologia agostiniana
flutua conforme a pretensatildeo ou intuito de apresentar eou tornar compreensiacutevel uma
determinada ideia ou conceito Daiacute porque quando Agostinho precisa explicar ou definir
algum aspecto particular da alma ele eacute levado a utilizar um determinado termo em outros
momentos quando precisa apresentar ou fazer com que a noccedilatildeo seja compreendida sob outro
aspecto Agostinho utiliza outro termo Assim como procederaacute no que concerne agrave discussatildeo
acerca dos conceitos aos quais se refere para perscrutar o psiacutequico Agostinho de forma geral
recorre aos signos visando a obter duas finalidades centrais quais sejam (i) externar o seu
pensamento e (ii) fazer emergir algo no pensamento9
Recorrendo aos signos por meio dos quais se refere agraves vaacuterias dimensotildees da
vida mental ― buscando fazer vir de si ao pensamento algo outro ― e em vista de apresentar
ao seu leitor alguma coisa aleacutem ― buscando mostrar algo ao espiacuterito ― Agostinho se vale
de um extenso leque terminoloacutegico para atingir sua finalidade de accedilambarcar a natureza e a
estrutura da psique humana Conforme Gilson os termos que fazem parte deste leque
terminoloacutegico satildeo (i) animaanimus (ii) spiritus (iii) mens (iv) ratio e (v)
intellectusintelligentia10
Na contramatildeo do que afirmam alguns comentadores11
natildeo consideramos que
estes termos possam ser tomados apenas como sinocircnimos entre si Por um lado
compreendemos que em alguns momentos eles ateacute admitam sinoniacutemia por outro satildeo
empregados de modo proposital e com significado determinado pela ideia ou conceito que
Agostinho pretende transmitir eou definir
9 doc chr II i 1 O signo eacute uma coisa que aleacutem da imagem que propotildee aos sentidos faz vir de si ao pensamento
algo outro Traduccedilatildeo e destaques por Moacyr Ayres Novaes Filho dial V O signo eacute aquilo que tanto se mostra
aos sentidos como aleacutem de si mostra algo ao espiacuterito Traduccedilatildeo e destaques por Moacyr Ayres Novaes Filho 10 GILSON Eacutetienne op cit loc cit 11 Gerard OlsquoDaly equivale mens a ratio natildeo soacute os coloca como sinocircnimos como natildeo admite ndash ou omite o fato ndash
que eles possam admitir usos diferentes ―A mente (mens ratio) eacute a parte da almalsquo (pars animi) a saber sua
melhor partelsquo (c Acad 1 5) ou aquilo que eacute preeminente na almalsquo (quod excellit in anima trin 14 26)
Salientamos que OlsquoDaly comete um erro ao apontar o local da uacuteltima citaccedilatildeo a mesma se encontra em trin XV
vii 11 cf OlsquoDALY Gerard Augustinersquos Philosophy of Mind London Duckworth 1987 p 7
8
Deste modo admitimos trecircs pressupostos que sustentam a hipoacutetese de que a
terminologia agostiniana natildeo deve ser tomada como totalmente anaacuteloga no que se refere agrave
vida mental humana (i) Se os termos fossem totalmente equivalentes poder-se-ia dispensar o
emprego dos outros isto eacute natildeo haveria necessidade de se utilizar animaanimus spiritus
mens ratio e intellectusintelligentia caso todos eles se referissem ao mesmo aspecto ou
objeto tratado bastaria o uso de apenas um termo A preferecircncia de um soacute signo reduziria a
possibilidade de enganos por parte do interlocutor pois se considerarmos o fato de que
Agostinho utiliza um vocabulaacuterio jaacute existente e molda seu significado original provavelmente
o interlocutor poderia ser levado a cometer equiacutevocos ao tentar assimilar a diferenccedila entre a
significaccedilatildeo usual e a significaccedilatildeo agostiniana (ii) Se Agostinho compreende que ―o signo eacute
aquilo que tanto se mostra aos sentidos como aleacutem de si mostra algo ao espiacuterito12
eacute
necessaacuterio que em consequecircncia uma variedade de signos indique uma variedade conceitual
e ideoloacutegica que deve ser transmitida (iii) Se os termos admitissem total sinoniacutemia entre si
certamente natildeo fariam sentido as diversas passagens em que Agostinho os contrapotildee entre si
Ocasionalmente a contraposiccedilatildeo parece realccedilar as diferenccedilas ideoloacutegicas e conceituais que
cada signo exprime
Em suma quando a Escritura narra que fomos criados e para mostrar que natildeo somente fomos antepostos aos animais mas tambeacutem postos a frente
deles isto eacute que eles estivessem submetidos a noacutes ―Faccedilamos disse ―o
homem a nossa imagem e semelhanccedila e tenha poder sobre os peixes do mar sobre os alados dos ceacuteus sobre todos os animais de rebanho e sobre as
serpentes que rastejam sobre a terra De onde surge tal poder Porque
somos a imagem de Deus Daiacute que seja dito a alguns em censura ―Natildeo sejais como o cavalo e o burro os quais natildeo tecircm intelecto Mas uma coisa eacute o
intelecto outra coisa eacute a razatildeo Pois antes que entendamos algo temos razatildeo
dele mas natildeo somos capazes de entender a natildeo ser que tenhamos razatildeo13
12 qv paacutegina 9 13 s XLIII ii 3 Denique ubi Scriptura narrat quod facti sumus ibi subiungit ut nos pecoribus non solum
anteponat sed et praeponat id est ut ea nobis subiecta sint Faciamuslsquo inquit hominem ad imaginem et
similitudinem nostram et habeat potestatem piscum maris et uolatilium caeli et omnium pecorum et
serpentium quae repunt super terramlsquo Unde habeat potestatem Propter imaginem Dei Unde quibusdam dicitur
increpando Nolite esse sicut equus et mulus quibus non est intellectuslsquo Sed aliud est intellectus aliud ratio
Nam rationem habemus et antequam intellegamus sed intellegere non ualemus nisi rationem habemus
9
Amparados pelos pressupostos acima compreendemos que os vocaacutebulos
animaanimus spiritus mens ratio e intellectusintelligentia satildeo fundamentais para a
concepccedilatildeo geral do conceito agostiniano de alma isto eacute de vida mental De posse do
conhecimento de que a elucidaccedilatildeo conceitual desses vocaacutebulos iraacute contribuir positivamente
para o contemporacircneo debate acerca das particularidades da psique humana eacute mister que
deles nos encarreguemos nos subcapiacutetulos seguintes
13 O CONCEITO ANIMA PATERNIDADE E DEFINICcedilAtildeO GERAL
Presentes em todas as obras de Agostinho o par anima e animus satildeo os termos
mais utilizados para se fazer referecircncia agrave vida mental Anima designa de modo geral o
princiacutepio animador essencial e vital de todos os seres vivos Reconhecida popularmente como
sopro-vital tal concepccedilatildeo de alma tem paternidade helecircnica
Nos versos do canto XXII da Iliacuteada jaacute podemos encontrar referecircncias de que a
psycheacute14
(notemos que a palavra ψυχή eacute derivada do verbo ψύχω que significa soprar
respirar) se assemelha a uma substacircncia sutil cuja funccedilatildeo eacute a de vivificar o corpo
A morrer quase o de elmo-flacircmeo disse-lhe ―Vendo-te e conhecendo-te
sei persuadir-te natildeo eacute possiacutevel tens um coraccedilatildeo de ferro um acircnimo
ferrenho Cuida que eu natildeo sirva agrave vindita dos deuses quando Apolo e Paacuteris te abaterem agraves Portas Ceacuteias embora bravo Ultimou-se-lhe a
morte Eclipsou-o A psique voou-lhe dos membros para o Hades chorando
o fado que lhe tirou vigor e juventude15
14 Conforme Reale ―o termo psycheacute assim como o termo physis exprime um dos conceitos cardeais do mundo
antigo Como physis natildeo se pode traduzir psycheacute por um termo moderno capaz de abarcar toda a aacuterea semacircntica do original Alma eacute o termo moderno menos adequado porquanto manteacutem as valecircncias fundamentais do original
mas perde uma seacuterie de ressonacircncias assumidas progressivamente pelo termo na cultura grega e ademais corre
o risco de trazer agrave mente do homem moderno uma problemaacutetica provavelmente religiosa cf REALE Giovanni
Leacutexico da Filosofia Grega e Romana Trad por Henrique Claacuteudio de Lima Vaz e Marcelo Perine Satildeo Paulo
Loyola 2014 p 213 15 Iliacuteada XXII v 355-362 ηὸλ δὲ θαηαζλῄζθσλ πξνζέθε θνξπζαίνινο Ἕθησξἦ ζ᾽ εὖ γηγλώζθσλ
πξνηηόζζνκαη νὐδ᾽ ἄξ᾽ ἔκειινλπείζεηλ ἦ γὰξ ζνί γε ζηδήξενο ἐλ θξεζὶ ζπκόοθξάδεν λῦλ κή ηνί ηη ζεῶλ
κήληκα γέλσκαηἤκαηη ηῷ ὅηε θέλ ζε Πάξηο θαὶ Φνῖβνο Ἀπόιισλἐζζιὸλ ἐόλη᾽ ὀιέζσζηλ ἐλὶ Σθαηῆζη
πύιῃζηλlsquoὣο ἄξα κηλ εἰπόληα ηέινο ζαλάηνην θάιπςεςπρὴ δ᾽ ἐθ ῥεζέσλ πηακέλε Ἄτδνο δὲ βεβήθεη Trad por
Haroldo de Campos
10
Ainda no mesmo Canto lemos nos versos seguintes
E se lanccedilou paccedilo afora turbada no coraccedilatildeo igual maniacuteaca entre duas
flacircmulas Assim que alcanccedila a torre e a multidatildeo em torno arrima-se agrave muralha olha em redor e o vecirc arrastado perante a poacutelis corceacuteis raacutepidos
puxam-no incompassivos direto a naus cocircncavas A noite eacuterebo-negra os
olhos dela eclipsa Cai para traacutes e exala a psiquecirc16
Nos dois excertos anteriores natildeo eacute difiacutecil visualizar a concepccedilatildeo helecircnica de
que a alma humana eacute especialmente concebida como volaacutetil e vital ― traduzida por psiquecirc
Interessa notar que em ambas as citaccedilotildees a alma abandona o corpo de modo voante quer por
intermeacutedio de uma ferida mortal mdash como no primeiro excerto mdash quer por meio de um
desmaio como descrito no uacuteltimo caso Ao abandonar os corpos a psiquecirc retira-lhes o ―vigor
e a juventude Deste modo natildeo restam duacutevidas de que o grego entendia alma como sopro A
noccedilatildeo da alma como sopro eacute tatildeo viva no pensamento grego que seraacute consolidada como marca
essencial de importantes pensadores gregos a exemplo de Anaxiacutemenes17
Heraacuteclito18
e
Dioacutegenes de Apolocircnia19
16 Iliacuteada XXII v 460-467 ὣο θακέλε κεγάξνην δηέζζπην καηλάδη ἴζεπαιινκέλε θξαδίελ ἅκα δ᾽ ἀκθίπνινη
θίνλ αὐηῆαὐηὰξ ἐπεὶ πύξγόλ ηε θαὶ ἀλδξῶλ ἷμελ ὅκηινλἔζηε παπηήλαζ᾽ ἐπὶ ηείρετ ηὸλ δὲ λόεζελἑιθόκελνλ πξόζζελ πόιηνο ηαρέεο δέ κηλ ἵππνηἕιθνλ ἀθεδέζησο θνίιαο ἐπὶ λαο Ἀραηῶληὴλ δὲ θαη᾽ ὀθζαικῶλ ἐξεβελλὴ
λὺμ ἐθάιπςελἤξηπε δ᾽ ἐμνπίζσ ἀπὸ δὲ ςπρὴλ ἐθάππζζε Trad por Haroldo de Campos 17 AEacuteCIO I 3 4 ―Como nossa alma que eacute ar soberanamente nos manteacutem unidos assim tambeacutem todo o cosmo
sopro e ar o manteacutem (cf AEacuteCIO I 3 4 (DK B2) In Os Preacute-socraacuteticos Trad por Joseacute Cavalcante de Souza
et al Col Os Pensadores Satildeo Paulo Abril 1999 p 57) Confrontamos a traduccedilatildeo com o original para ter a
certeza de que o correlato grego para alma era psycheacute e natildeo nous thymos ou phrenes os quais tambeacutem satildeo
utilizados para se referirem agrave atividade e vida mental (cf DIELS Hermann Die Fragmente der
Vorsokratiker Berlin Wiedmannsche Buchhandlung 1903 p 25) 18 Segundo Heraacuteclito no fragmento 36 ―para as almas eacute morte transformar-se em aacutegua e para a aacutegua eacute morte
transformar-se em terra Da terra se gera aacutegua e da aacutegua se gera alma (cf ROBINSON Thomas op cit p 27)
O fragmento de Heraacuteclito antevecirc o movimento ciacuteclico de geraccedilatildeo e manutenccedilatildeo do koacutesmos ao mesmo tempo evidencia que a concepccedilatildeo natural de geraccedilatildeo da alma estaacute na passagem do estado liacutequido da aacutegua para seu
estado gasoso e o que eacute o estado gasoso da aacutegua senatildeo ar Confrontamos a traduccedilatildeo com o original para ter a
certeza de que o correlato grego para alma era psycheacute e natildeo nous thymos ou phrenes os quais tambeacutem satildeo
utilizados para se referirem agrave atividade e vida mental (cf DIELS Hermann op cit p 72) 19 Conforme o fragmento 64 B 4 DK ―[] Os homens e os outros seres animados vivem da respiraccedilatildeo do ar E
isso eacute para eles alma e inteligecircncia [] porque se lhes for retirado morrem e sua inteligecircncia se apaga (cf
REALE Giovanni Corpo alma e sauacutede o conceito de homem de Homero a Platatildeo Trad por Marcelo Perine
Satildeo Paulo Paulus 2002 p 130) Confrontamos a traduccedilatildeo com o original para ter a certeza de que o correlato
grego para alma era psycheacute e natildeo nous thymos ou phrenes os quais tambeacutem satildeo utilizados para se referirem agrave
atividade e vida mental (cf DIELS Hermann op cit p 348)
11
Em consonacircncia com os gregos Agostinho tambeacutem sustenta uma noccedilatildeo eteacuterea
e vital da anima No entanto Agostinho e os gregos natildeo compartilham mais semelhanccedilas
quanto agrave estrutura e agrave natureza da anima Com efeito um ponto conflitante entre Agostinho e
Homero reside no fato que Agostinho natildeo pode aceitar a concepccedilatildeo homeacuterica de que a alma
se dirige ao ―Hades20
imediatamente apoacutes o abandono do corpo
A despeito de sua discordacircncia em relaccedilatildeo agrave concepccedilatildeo pagatilde homeacuterica
Agostinho soube sustentar a mesma tese de outros pagatildeos a exemplo de Marco Tuacutelio Ciacutecero
o qual tambeacutem reconhece como caracteriacutesticas da anima a volatilidade e princiacutepio de
vitalidade Em suas Tusculanae Disputationes Ciacutecero analisa vaacuterias opiniotildees sobre a natureza
da anima Em uma de suas anaacutelises Ciacutecero afirma que a anima deve ser constituiacuteda de um
material muito sutil e respiraacutevel como fogo ou ar pois somente assim seria capaz de se elevar
aos ceacuteus
Sendo assim deve ser evidente que os espiacuteritos quando abandonam o corpo quer sejam animados isto eacute respiraacuteveis quer sejam de fogo satildeo levados
para cima [] Se poreacutem o espiacuterito for certa categoria o que se diz de modo
mais sutil do que transparente ou aquela quinta natureza natildeo mais descrita do que natildeo compreendida satildeo tambeacutem muito mais completas e mais claras
de modo que se elevem muitiacutessimo acima da terra21
O excerto acima nos permite visualizar com clareza o jogo de palavras feito
por Ciacutecero Ao afirmar que os espiacuteritos (animos) podem ascender aos ceacuteus caso sejam
animados (animales) isto eacute respiraacuteveis (spirabiles) Ciacutecero atesta a caracteriacutestica indeleacutevel da
anima sua volatilidade Ademais a anima natildeo soacute eacute eteacuterea como tambeacutem respiraacutevel e o que eacute
o ato da respiraccedilatildeo senatildeo um processo sofisticado de retenccedilatildeo e exalaccedilatildeo de sopro que nos
permite permanecer vivos
20 No trecho ―ςπρὴ δ᾽ ἐθ ῥεζέσλ πηακέλε Ἄτδνο δὲ βεβήθεη (a psique voou-lhe dos membros para o Hades) a
palavra Ἄϊδος pode ser compreendida como ―o Hades ―submundo ou ―invisiacutevel Ἄϊδος eacute portanto o lugar
que as almas se dirigiam apoacutes a morte do corpo fiacutesico O Hades submundo ou invisiacutevel natildeo apresentam
nenhuma relaccedilatildeo de semelhanccedila com o ―paraiacuteso ―limbo ou ―inferno cristatildeos 21 Tusculanas Disputationes I i 40-41 Quae cum constent perpicuum debet esse animos cum e corpore
excensserint siue illi sint animales id est spirabiles siue ignei sublime ferri [] si uero aut numerus quidam sit
animus quod subtiliter magis quam dilucide dicitur aut quinta illa non nominata magis quam non intellecta
natura multo etiam integriora ac puriora sunt ut a terra longissime se ecferant Trad por Bruno Fregni Basseto
12
Parece que Agostinho assim como Ciacutecero22
rechaccedila a opiniatildeo mitoloacutegica de
que a anima despenca para o mundo inferior por ser uma criatura divina o movimento
natural da anima eacute ascendente Nas palavras de Agostinho
Deus fez o homem agrave sua imagem e deu-lhe alma dotada de razatildeo e de
inteligecircncia que o tornava superior a todos os restantes animais terrestres
nadadores e voadores destituiacutedos de mente E depois de haver do poacute da terra formado o homem e soprando haver-lhe insuflado alma quer a
houvesse feito antes quer ao soprar como dissemos e quisesse que o sopro
que soprando produziu (que eacute soprar senatildeo produzir sopro) fosse a alma
do homem23
Se contrapusermos os excertos de Agostinho e Ciacutecero seraacute possiacutevel perceber
que ambos se assemelham quando procuram exprimir sobre as qualidades da anima
especialmente quanto agrave sua qualidade eteacuterea Poreacutem as semelhanccedilas cessam quando
observamos a base teoacuterica sobre a qual os pensadores fundamentam seus argumentos Ciacutecero
parte de um alicerce estritamente filosoacutefico e pagatildeo ao passo que Agostinho assimila a
filosofia e a submete ao crivo da religiatildeo Para efeito de contraste comparemos as explicaccedilotildees
concernentes ao poder vital da anima
De acordo com Ciacutecero e Agostinho a anima eacute um princiacutepio vital responsaacutevel
por animar todos os seres viventes sejam eles racionais ou natildeo Estabelecida esta proposiccedilatildeo
eacute natural que se pergunte acerca da procedecircncia da forccedila deste princiacutepio animador Em outros
termos de onde surgiu essa forccedila Ciacutecero natildeo foi capaz de fornecer uma resposta agrave pergunta
e seus textos indicam rastros de que ele consentia com a noccedilatildeo grega de eternidade das
animas
22 Tusculanas Disputationes I i 37-38 p 53 Pois a reuniatildeo frequente do teatro no qual se encontram
mulherzinhas e meninos comove-se ao ouvir um poema tatildeo grande ―Aqui estou e chego do Aqueronte apenas por um longo e aacuterduo caminho atraveacutes de cavernas feitas de aacutesperos rochedos de imensa altura onde reina a
impenetraacutevel e densa escuridatildeo dos infernos [] Mas eacute proacuteprio dos grandes talentos separar a mente dos
sentidos e o pensamento das tradiccedilotildees Nesta citaccedilatildeo Ciacutecero afirma que os homens saacutebios natildeo acreditam naquilo
que eacute dito sobre a morte pelos poetas e rapsodos somente mulheres e crianccedilas se deixam levar por aquilo que eacute
professado pelos mitos 23 trin XII 23 Fecit ergo Deus hominem ad imaginem suam Talem quippe illi animam creauit qua per rationem
atque intellegentiam omnibus esset praestantior animalibus terrestribus et natatilibus et uolatilibus quae mentem
huiusmodi non haberent Et cum uirum terreno formasset ex puluere eique animam qualem dixi siue quam iam
fecerat sufflando indidisset siue potius sufflando fecisset eumque flatum quem sufflando fecit (nam quid est
aliud sufflare quam flatum facere) animam hominis esse uoluisset Trad por Agustinho Belmonte
13
Portanto o espiacuterito percebe que se move se pois percebe percebe ao
mesmo tempo o fato de que se move a si mesmo por sua forccedila natildeo alheia e
que natildeo pode suceder que ele proacuteprio desista de si mesmo Com isso se efetua a eternidade a natildeo ser que tenhas algo a acrescentar
24
Para Agostinho o princiacutepio vital natildeo pode receber sua forccedila de outro lugar
senatildeo de Deus a Vida por excelecircncia O argumento agostiniano se apoia em duas bases a
primeira eacute de ordem Escritural expressa no Evangelho segundo Satildeo Joatildeo em que Deus (na
pessoa de Jesus) afirma ―Eu sou o Caminho a Verdade e Vida25
O segundo ponto que
sustenta e valoriza o primeiro remonta agrave noccedilatildeo platocircnica de participaccedilatildeo ora um princiacutepio
que eacute responsaacutevel por vivificar seres finitos precisa necessariamente de receber sua forccedila
vital de outro princiacutepio mais poderoso Com efeito Deus que eacute consoante Agostinho a Vida
por excelecircncia eacute o uacutenico responsaacutevel pela forccedila vital da anima
Porventura isso tivesse se manifestado a mim que me ocupo com essas coisas natildeo existe qualquer tipo de vida que natildeo seja propriamente vida e
enquanto seja totalmente vida que natildeo se estenda a suma fonte e sumo
princiacutepio da vida o qual natildeo podemos confessar ser nenhum outro senatildeo o Deus supremo uacutenico e verdadeiro Portanto aquelas almas as quais os
maniqueiacutestas chamam de maacutes ou carecem de vida e natildeo satildeo almas e por
isso natildeo querem ou deixam de querer cobiccedilar ou evitar alguma coisa ou se
vivem para que possam ser almas e fazer algo tal qual eles opinam de nenhum modo podem viver senatildeo pela Vida
26
O excerto anterior ao mesmo tempo em que responde agrave pergunta a respeito da
procedecircncia do poder vital da anima nos leva a questionar a respeito da origem e natureza das
animas pois se eacute Deus o responsaacutevel por sua forccedila vital eacute necessaacuterio que ele seja tambeacutem a
paacutetria de origem da alma
24 Tusculanas Disputationes I i 55 Sentit igitur animus se moueri quod cum sentit illud uma sentit se ui sua
non aliena moueri nec accidere posse ut ipse umquam a se deseratur Ex quo efficitur aeternitas nisi quid habes
ad haec Trad por Bruno Fregni Basetto 25 JOAtildeO Evangelho Segundo Satildeo Joatildeo In Biacuteblia Sagrada Trad Ivo Storniolo e Euclides Martins Balachin
Satildeo Paulo Paulus 1990 14 6 p 1313 26 duab an I fortasse mihi satagenti apparuisset nullam esse qualemlibet uitam quae non eo ipso quo uita est
et in quantum omnino uita est ad summum uitae fontem principiumque pertineat quod nihil aliud quam
summum et solum uerumque Deum possumus confiteri Quapropter illas animas quae a Manichaeis uocantur
malae aut carere uita et animas non esse neque quidquam uelle seu nolle appetere uel fugere aut si uiuerent ut
et animae esse possent et aliquid tale agere quale illi opinantur nullo modo eas nisi uita uiuere
14
131 ORIGEM E SUBSTANCIALIDADE DA ANIMA
O problema da origem das animas sempre foi uma incoacutegnita no pensamento de
Agostinho Mesmo sendo um misteacuterio de difiacutecil soluccedilatildeo o filoacutesofo se ocupou do tema em
vaacuterias obras de maneira pertinaz27
Agostinho parte da tese biacuteblica de que Deus criou a anima
de Adatildeo de modo direto sem intermediaacuterios Todavia o pensador cambaleia em seu
pensamento e se inquieta quando medita sobre a origem das animas de outros seres humanos
Em seu De libero arbitrio Agostinho reconhece e apresenta quatro hipoacuteteses que visam
explicar o modo como as animas se originam
Haacute pois quatro opiniotildees sobre a origem da alma
- ou todas elas provecircm de uma soacute transmitidas por geraccedilatildeo
- ou bem a cada nascimento humano uma nova alma eacute criada - ou entatildeo as almas jaacute existentes em qualquer outro lugar satildeo enviadas por
Deus aos corpos daqueles que nascem
- ou enfim elas descem por sua proacutepria vontade para os corpos dos que nascem
28
Apesar de apresentar essas hipoacuteteses Agostinho reconhece imprudecircncia no ato
de adotar qualquer uma delas de maneira inconteste e irrefletida Com efeito natildeo retiramos a
razatildeo de Agostinho Afinal compreendemos que cada uma destas hipoacuteteses apresenta algum
tipo de fragilidade em sua estrutura e aleacutem disso como no caso da terceira e quarta
hipoacuteteses haacute uma irremediaacutevel incompatibilidade com as soacutelidas bases teoacutericas sobre as quais
se assenta a perspectiva de Agostinho A primeira hipoacutetese de origem traducionista29
flerta
com o perigo de cair no materialismo originado pela dificuldade em defender ― a partir de
uma perspectiva traducionista ― a anima como uma substacircncia inteligiacutevel A fraqueza da
segunda hipoacutetese de ordem criacionista repousa no fato de que se Deus cria todas as animas
no momento de seu nascimento como se explicaria a partir dessa tese a transmissatildeo do
pecado original A terceira e quarta hipoacuteteses por sua vez satildeo rechaccediladas por Agostinho em
funccedilatildeo de serem inconciliaacuteveis com as teses cristatildesbiacuteblicas acerca da origem das animas e
27 Dentre as vaacuterias obras citamos em ordem cronoloacutegica De quantitate animae (388) De Genesi ad litteram
(401-414) Epistula 164 (414-415) De anima et eius origine (415) Epistula 166 ou De origine animae hominis
(415) Epistula 190 (418) 28 lib arb III xxi 59 Harum autem quatuor de anima sententiarum utrum de propagine ueniant an in singulis
quibusque nascentibus nouae fiant an in corpora nascentium iam alicubi existentes uel mittantur diuinitus uel
sua sponte labantur Trad por Nair de Assis Oliveira 29 O Traducianismo (do latim traducere significando transferir) apregoa que a alma de um indiviacuteduo natildeo eacute
criada diretamente por Deus no momento de seu nascimento tal como foi criada a de Adatildeo mas que a alma
humana eacute transferida atraveacutes da alma dos pais como se a alma dos pais transmitissem sementes agrave alma dos
filhos
15
mais precisamente porque a preacute-existecircncia de alguma coisa contrasta fortemente com o
dogma cristatildeo da creatio ex nihilo per Deum Por reconhecer tais vulnerabilidades e
incompatibilidades eacute que Agostinho se absteacutem de dar sua opiniatildeo final sobre o tema Todavia
nas Retractationum e mais especificamente ao comentar o seu De Academicis Agostinho
assentiraacute na possiacutevel validade tanto do criacionismo quanto do traducionismo mesmo sem se
decidir por uma das hipoacuteteses
Logo natildeo se discute que o proacuteprio Deus seja a regiatildeo original da beatitude
da alma Certamente a alma natildeo foi gerada a partir Dele mas antes produzida do nada assim como Ele produziu o corpo da terra Mas no que
concerne agrave sua origem tanto feita como existente no corpo (i) ou procede
daquele que primeiro foi criado quando foi feita dentro do homem a alma
viva (ii) ou foram feitas similarmente uma de cada vez Naquele tempo eu jaacute natildeo sabia como ainda natildeo sei
30
No De animae quantitate Agostinho afirma de modo breve ―Creio que a
paacutetria de origem da anima eacute Deus que a criou31
o que nos permite afirmar que mesmo sem
assentir com a hipoacutetese traducionista ou criacionista Agostinho jamais descartou a ideia de
que a anima tem sua origem uacuteltima em Deus A partir da afirmaccedilatildeo de Agostinho somos
levados a considerar outra questatildeo a saber Se a anima tem sua origem em Deus poderia ela
partilhar da natureza de seu princiacutepio original isto eacute de Deus
Insidiosa a pergunta mdash de nuance maniqueiacutesta mdash poderia facilmente conduzir
qualquer pessoa a incidir no erro32
da heresia De acordo com o que Maneacutes e seus disciacutepulos
apregoavam o homem eacute um ser composto de duas animas uma eacute derivada de Deus e se
manteacutem como substacircncia partiacutecipe Dele ao passo que a outra eacute derivada das trevas sendo
tambeacutem substacircncia partiacutecipe dela Com efeito a doutrina de Maneacutes levanta duas
possibilidades inconciliaacuteveis com o pensamento agostiniano pois ou se acredita que (i) a
anima eacute parte de Deus ou que (ii) a anima eacute Deus ― ainda que em menor escala Na Acta
contra Fortunatum Manicheum Agostinho afirma
30retr I i 3 Sine controuersia ergo quaedam originalis regio beatitudinis animi Deus ipse est qui eum non
quidem de se ipso genuit sed de nulla re alia condidit sicut condidit corpus e terra Nam quod attinet ad eius
originem qua fit ut sit in corpore utrum de illo uno sit qui primum creatus est quando factus est homo in
animam uiuam an similiter ita fiant singulis singuli nec tunc sciebam nec adhuc scio 31 an quant I 2 Propriam quamdam habitationem animae ac patriam Deum ipsum credo esse a quo creata est
Trad por Aloysio Jansen de Faria 32 Expressatildeo muito usada por Agostinho ―cair no erro ―despencar no erro ou ―incidir no erro significa
adotar como verdade os preceitos da doutrina maniqueiacutesta
16
Perguntas se a alma tenha descendido de Deus Certamente eacute uma grande
questatildeo mas quer tenha descendido de Deus quer natildeo a este respeito
respondo que a alma natildeo eacute Deus uma coisa eacute Deus outra eacute a alma Deus eacute inviolaacutevel incorruptiacutevel impenetraacutevel inalteraacutevel nada fora dele pode
corrompecirc-lo e nada cuja parte lhe eacute externa pode lhe ser nocivo Mas na
verdade vemos que a alma eacute pecadora que estaacute situada em anguacutestia que
procura investigar a verdade e que necessita de um libertador Esta inconstacircncia da alma indica para mim que a alma natildeo eacute Deus Portanto se a
alma eacute substacircncia de Deus a substacircncia de Deus erra a substacircncia de Deus eacute
corrompida a substacircncia de Deus pode ser violada a substacircncia de Deus pode ser iludida o que eacute nefasto afirmar
33
Portanto a anima natildeo eacute Deus e muito menos parte Dele Conforme
estabelecido anteriormente ―a paacutetria de origem da anima eacute Deus no entanto sua
procedecircncia natildeo pode e nem deve ser compreendida ou como algum fenocircmeno de divisatildeo ou
como geraccedilatildeo da substacircncia de Deus visto que ambas as hipoacuteteses comprometeriam a noccedilatildeo
de perfeiccedilatildeo divina Logo eacute necessaacuterio afirmar que a anima foi criada assim como todas as
coisas do nada natildeo a partir da substacircncia de Deus mas por seu poder nem de alguma
substacircncia que jaacute existia antes mesmo da criaccedilatildeo e tampouco a partir da substacircncia de outro
ser34
Fortunato ainda natildeo convencido de que Deus e anima natildeo partilham da mesma
substacircncia eacute naturalmente levado a questionar onde Deus teria encontrado a substacircncia para
criar a anima35
A pergunta de Fortunato ainda que sob outra roupagem jaacute tinha sido
elaborada outrora por Evoacutedio no De animae quantitate Vejamos o que responde Agostinho
33 c Fort XI Si quaeris utrum a Deo descenderit anima magna quidem quaestio est sed siue a Deo descendit
siue non illud de anima respondeo non esse Deum aliud esse Deum aliud animam Deum esse inuiolabilem incorruptibilem et impenetrabilem et incoinquinabilem et qui ex nulla parte corrumpi possit et cui nulla ex
parte noceri potest Nam si anima substantia Dei est substantia Dei errat substantia Dei corrumpitur substantia
Dei uiolatur substantia Dei decipitur quod nefas est dicere Haec mutatio animae ostendit mihi quod anima non
sit Deus Animam uero uidemus et peccatricem esse et in aerumna uersari et ueritatem quaerere et liberatore
indigere 34 conf XII xxxiii 48 Foram feitas por Voacutes do nada natildeo poreacutem da vossa substacircncia ou de certa mateacuteria
pertencente a outrem ou anterior a Voacutes mas da mateacuteria concriada isto eacute criada por Voacutes ao mesmo tempo que
elas e que sem nenhum intervalo de tempo fizestes passar da informidade agrave forma Trad por J Oliveira Santos
e A Ambroacutesio de Pina 35 c Fort XII quaero undenam Deus animae substantiam adinuenit
17
Sobre sua substacircncia proacutepria natildeo posso imediatamente responder pois natildeo eacute
possiacutevel comparaacute-la com as diversas naturezas que nossos sentidos
percebem Natildeo tem nenhum dos quatro elementos terra aacutegua ar e fogo nem composiccedilatildeo como o que eacute formado por eles por todos ou por alguns
somente Se me perguntarem de que eacute feita esta aacutervore que ali vemos eu
posso dizer que se constitui dos quatro elementos Mas natildeo saberia dizer a
composiccedilatildeo de tais elementos em si ou o que satildeo exatamente Se a pergunta eacute sobre a composiccedilatildeo do ser humano respondo que eacute constituiacutedo de alma e
corpo O corpo eacute feito dos quatro elementos Quanto agrave alma que entendo
como substacircncia proacutepria natildeo saberia dizer como eacute tal substacircncia como natildeo
sei dizer como eacute a substacircncia dos elementos do corpo36
A resposta de Agostinho nos permite tecer quatro consideraccedilotildees conceituais
sobre a anima (i) Ao rechaccedilar toda e qualquer possibilidade de que a anima seja composta
por algum elemento material Agostinho afirma de modo indireto que a substacircncia da anima
eacute imaterial (ii) O fato de Deus ter criado vaacuterias substacircncias materiais e seres extensos natildeo
exclui a possibilidade de que Deus tenha criado uma substacircncia imaterial (iii) Apesar de sua
existecircncia natildeo eacute possiacutevel especificar a substacircncia da anima porquanto ela careccedila de extensatildeo
e dimensatildeo material sendo assim invisiacutevel aos olhos do corpo (iv) Ao afirmar que ―entende
a alma como substacircncia proacutepria Agostinho prediz que a anima eacute inteligiacutevel Ora como natildeo eacute
possiacutevel entender alguma qualidade de um objeto incompreensiacutevel eacute necessaacuterio portanto que
a anima seja inteligiacutevel
A inteligibilidade da anima eacute um fato patente para Agostinho Por ser
semelhante agravequilo que eacute incorpoacutereo e inteligiacutevel a anima apreende aquilo que eacute incorpoacutereo e
inteligiacutevel A tiacutetulo de exemplo podemos citar os postulados da geometria espacial quando
se pensa em conceitos como ponto reta plano latitude longitude e profundidade37
bem
como em suas possibilidades de combinaccedilatildeo somos levados a concordar com fato de que as
representaccedilotildees destes conceitos natildeo tecircm materialidade e por isso satildeo compreendidos pela
anima
36 an quant I 2 Substantiam uero eius nominare non possum non enim eam puto esse ex iis usitatis notisque
naturis quas istis corporis sensibus tangimus Nam neque ex terra neque ex aqua neque ex aere neque ex igni
neque ex his omnibus neque ex aliquibus horum coniunctis constare animam puto Sed quemadmodum si ex me
quaereres arbor ista ex quibus constet notissima ista elementa quatuor nominarem ex quibus omnia talia
constare credendum est porro si pergeres quaerere unde ipsa terra uel aqua uel aer uel ignis constent nihil iam
quod dicerem reperirem sic cum quaeritur ex quibus sit homo compositus respondere possum ex anima et
corpore rursum de corpore si quaeras ad illa elementa quatuor recurram de anima uero quaerenti tibi cum
simplex quiddam et propriae substantiae uideatur esse non aliter haeream ac si quaeras ut dictum est unde sit
terra Trad por Aloysio Jansen de Faria 37 cf an quant VIII-XIII
18
No De animae quantitate Agostinho afirmaraacute que anima natildeo somente eacute
imaterial e inteligiacutevel como eacute tambeacutem imortal38
Agostinho nunca hesitou em questionar ou
duvidar da imortalidade da anima Certamente devido ao fato de que a proacutepria Biacuteblia concede
agrave anima essa qualidade ― o que pode ser facilmente verificado em Eclesiastes 12 739
e no
Evangelho segundo Satildeo Mateus 10 2840
― e tambeacutem porque Ciacutecero e o platonismo
concebiam o atributo de imortalidade agrave anima Apesar de concordar com as teses de Ciacutecero e
dos platocircnicos no que diz respeito agrave imortalidade da anima Agostinho natildeo difundiu as teses
destes pensadores de modo irrefletido mas antes absorveu a argumentaccedilatildeo retirando-lhe os
traccedilos conflitantes com o cristianismo conferindo-lhe uma roupagem reformulada e concorde
com a religiatildeo cristatilde Deste modo a imortalidade da anima se mostra defensaacutevel sob vaacuterios
acircngulos um deles remete ao que dissemos anteriormente sobre a procedecircncia da forccedila do
princiacutepio vital da anima
A anima humana foi criada agrave imagem e semelhanccedila de Deus Se Deus eacute
reconhecido como a Vida por excelecircncia eacute necessaacuterio que sua imagem reflita Seus atributos
Neste caso a anima participa substancialmente da concepccedilatildeo divina de Vida Deste modo e
em virtude de sua definiccedilatildeo natildeo eacute possiacutevel conceber que a Vida admita sua antiacutetese isto eacute a
morte O mesmo pode ser dito sobre o ser jaacute que aquilo que eacute ser natildeo pode admitir o natildeo-ser
Assim a anima que eacute vida natildeo pode morrer e se natildeo morre eacute imortal
Pois dizemos estar morto o que quer tenha sido abandonado pela vida e isto
eacute compreendido como ser abandonado pela alma Mas esta vida que abandona os seres que morrem por ser a proacutepria alma a si mesma natildeo
abandona Portanto a alma natildeo morre41
38 cf an quant II 3 39 Ecl 12 7 Entatildeo o poacute volta para a terra de onde veio e o sopro vital retorna para Deus que o concedeu (cf
ECLESIASTES In Biacuteblia Sagrada Trad Ivo Storniolo e Euclides Martins Balachin Satildeo Paulo Paulus 1990
p 824) 40 Mt 10 28 Natildeo tenham medo daqueles que matam o corpo mas natildeo podem matar a alma Pelo contraacuterio
tenham medo daquele que pode arruinar a alma e o corpo no inferno (cf MATEUS Evangelho segundo Satildeo
Mateus In Biacuteblia Sagrada Trad Ivo Storniolo e Euclides Martins Balachin Satildeo Paulo Paulus 1990 p 824
p 1193) 41 imm an IX 16 Quidquid enim uita desertum mortuum dicitur id ab anima desertum intellegitur haec autem
uita quae deserit ea quae moriuntur quia ipsa est animus et seipsam non deserit non moritur animus
19
Outro argumento que corrobora a tese da imortalidade da anima remete ao que
expusemos sobre sua substancialidade inteligiacutevel concordamos que a qualidade da anima
consiste em ser uma substacircncia inteligiacutevel por ser inteligiacutevel a anima eacute capaz de ser
compreendida intelectualmente atraveacutes de um ato reflexivo-introspectivo Tal ato reflexivo-
introspectivo revelaraacute por fim verdades indubitaacuteveis e impereciacuteveis acerca da anima como o
fato de que (i) ela existe de que (ii) pode ser objeto de reflexatildeo e de que por ser um objeto
apreensiacutevel somente atraveacutes da atividade reflexiva-introspectiva (iii) prescinde de
materialidade Ora se a anima eacute a morada de verdades indubitaacuteveis e imortais eacute necessaacuterio
que a anima deva ser necessariamente indubitaacutevel e imortal
Portanto a alma eacute imortal creia em seus raciociacutenios creia na verdade ela
chama que habita em vocecirc e que eacute imortal e que sua sede natildeo lhe pode ser tirada pela morte corporal Afasta de tua sombra volta-te para ti mesmo natildeo
sofreraacutes destruiccedilatildeo alguma a natildeo ser esquecendo-te de que eacute algo que natildeo
pode perecer42
Se a imortalidade da anima eacute demonstrada pelo fato de ser a morada da
verdade poder-se-ia dizer que ao cometer um erro a anima suprime a si proacutepria Muitos
podem cogitar que esta objeccedilatildeo eacute capaz de invalidar o argumento agostiniano mas ao
contraacuterio ela lhe empresta forccedila pois soacute pode cometer erro aquilo que vive e se a anima
erra eacute porque eacute um ser vivente Seres inanimados natildeo cometem falhas e nem praticam accedilotildees
que possam ser consideradas erros de modo que soacute eacute capaz de errar aquilo que vive
Conforme fora dito anteriormente a anima eacute uma substacircncia viva que recebe a forccedila de seu
princiacutepio vital isto eacute de Deus a Vida por excelecircncia
A substancialidade proacutepria da anima isto eacute seu caraacuteter imaterial e inteligiacutevel
natildeo admite que ela seja corruptiacutevel ou mortal Deste modo sob nenhum ponto de vista ou
argumento eacute defensaacutevel a morte substancial da anima tal como ocorre com os seres
corpoacutereos No entanto admite-se sua morte no acircmbito moral e religioso Conforme
Agostinho o distanciamento da anima para longe de Deus eacute uma espeacutecie de morte em niacutevel
moral eou religioso Certamente a morte da anima deve ser considerada sob um aspecto
simboacutelico e alegoacuterico pois como afirmamos eacute impossiacutevel que ela morra efetivamente Com
efeito quando a anima precipita no pecado e passa a amar as sensaccedilotildees corpoacutereas ela se
afasta de Deus e ao fazecirc-lo passa a carecer da vida
42 sol II xviii 32 Immortalis est igitur anima iamiam crede rationibus tuis crede ueritati clamat et in te sese
habitare et immortalem esse nec sibi suam sedem quacumque corporis morte posse subduci Auertere ab umbra
tua reuertere in te nullus est interitus tuus nisi oblitum te esse quod interire non possis Trad por Adaury
Fiorotti
20
Entatildeo como Vos hei de procurar Senhor Quando Vos procuro meu Deus busco a vida feliz Procurar-Vos-ei para que a minha alma viva O meu
corpo vive da minha alma e esta vive de Voacutes43
Mas a alma natildeo pode morrer e pode morrer natildeo pode morrer porque sua
consciecircncia nunca perece mas a alma pode morrer se perde a Deus Pois
assim como a proacutepria alma eacute a vida do seu corpo da mesma forma o proacuteprio Deus eacute a vida da alma
44
Conforme estabelecemos a partir da leitura e anaacutelise de alguns excertos de
Agostinho a anima eacute (i) um princiacutepio vital responsaacutevel por animar todos os seres viventes
sejam eles racionais ou natildeo (ii) uma criatura de Deus originada por seu poder e natildeo de sua
essecircncia divina (iii) uma substacircncia proacutepria dotada de incorporeidade e inteligibilidade (ou
espiritualidade) por fim e devido a suas caracteriacutesticas substanciais (iv) uma substacircncia
imortal Destarte afirmamos que nas muitas vezes em Agostinho se utiliza do termo anima o
pensador tem o intuito semacircntico de se referir ao objeto cujas caracteriacutesticas listamos acima
Em outros momentos Agostinho se utilizaraacute do vocaacutebulo anima para se referir
agrave ―alma de modo geneacuterico abrangente e com o propoacutesito de se referir agrave substacircncia espiritual
em sua totalidade abarcando todas as suas partes e faculdades de modo indistinto Para noacutes
esta eacute a ideia que motiva grande parte dos comentadores a julgar que animaanimus spiritus
mens ratio e intellectusintelligentia satildeo utilizados sem rigor45
e que ipso facto podem ser
tomados como sinocircnimos Ao contraacuterio compreendemos que a razatildeo de Agostinho utilizar o
termo anima46
de modo generalizante e indeterminado repousa no fato de que Agostinho
naquele momento natildeo tem a intenccedilatildeo de transmitir e precisar minuciosamente alguma ideia
ou conceito Ademais compreendemos que spiritus mens ratio e intellectusintelligentia satildeo
ou (i) partes ou (ii) faculdades da anima Ora quer sejam partes quer sejam faculdades eacute
necessaacuterio inferir que esses objetos compotildeem ou estatildeo circunscritos nos limites da anima
Com efeito ao se fazer referecircncia ao todo ― anima ― faz-se consequentemente agraves
dimensotildees que a constituem quais sejam spiritus mens ratio e intellectusintelligentia
43 conf X xx 29 Quomodo ergo te quaero Domine Cum enim te Deum meum quaero uitam beatam quaero
Quaeram te ut uiuat anima mea Viuit enim corpus meum de anima mea et uiuit anima mea de te Trad por J
Oliveira Santos e A Ambroacutesio de Pina 44 s CCLXXIII i 1 Sed anima non potest mori et potest mori mori non potest quia sensus eius nunquam perit
mori autem potest si Deum perdit Sicut enim est ipsa anima sui corporis uita sic Deus est ipsius animae uita 45 Para Mader Agostinho ―verwendet eine Reihe von lateinischen Begriffen doch keineswegs streng Es sind
dies bdquospiritus― bdquomens― bdquointellectus― bdquoanimus― aber auch bdquoanima― (cf MADER Johann Aurelius
Augustinus Philosophie und Christentum Wien Niederoumlsterreichisches Pressehaus 1991 p 59) 46 Assim como anima o termo animus pode ser utilizado de modo generalizante apesar de ter valor semacircntico
proacuteprio Trataremos da conceituaccedilatildeo de animus no capiacutetulo seguinte
21
Aleacutem de anima o termo animus tambeacutem pode ser utilizado de modo geneacuterico e
abrangente Assim como o termo anima o termo animus abarca particularidades conceituais e
semacircnticas proacuteprias e bem definidas
132 ANIMA RATIONALIS OU ANIMUS
Preferencialmente o termo anima eacute empregado para falar ou da (i) alma de
maneira geral isto eacute sem especificar uma parte ou faculdade ou das (ii) almas dos animais
natildeo humanos47
Assim quando quer se referir especificamente agrave alma do homem Agostinho
emprega o termo animus
O animus assim como a anima tem a caracteriacutestica de ser uma substacircncia
dotada de princiacutepio vital para aleacutem do que caracteriza a anima no entanto o animus tambeacutem
eacute dotado de princiacutepio racional Considerando que os animais natildeo satildeo capazes de raciocinar
podemos afirmar que animus inere uacutenica e exclusivamente ao homem Em virtude da sua
distinta caracteriacutestica o animus eacute geralmente entendido (e traduzido) como alma racional o
que realccedila a fundamental diferenccedila entre anima e animus Embora Agostinho pareccedila preferir
utilizar o termo animus natildeo eacute raro encontrar tambeacutem a expressatildeo ―anima rationalis que
aleacutem de expressar o mesmo significado de animus destaca e coloca em evidecircncia o atributo
―racional
[] mas devemos procurar Deus e suplicar-lhe no mais iacutentimo recesso da
alma racional que se denomina homem interior quis Ele que fosse este o
seu templo Natildeo leste no Apoacutestolo Natildeo sabeis que sois o templo de Deus e que o espiacuterito de Deus habita em voacuteslsquo e que Cristo habita no homem
interiorlsquo48
47 Em De anima et eius origine Agostinho diraacute que os animais irracionais ― justamente pelo fato de serem
irracionais ― possuem apenas anima isto eacute vida (cf an et or IV xxiii 37) 48
mag I 2 Deus autem in ipsis rationalis animae secretis qui homo interior uocatur et quaerendus et
deprecandus est haec enim sua templa esse uoluit An apud Apostolum non legisti Nescitis quia templum Dei
estis et spiritus Dei habitat in uobis et In interiore homine habitare Christum Trad por Angelo Ricci
22
Agostinho compreende que todos os seres vivos ndash justamente por serem vivos
ndash tecircm uma anima a diferenccedila fundamental entre a anima de um catildeo e anima de um homem eacute
que a anima do primeiro eacute apenas um princiacutepio vital ao passo que a anima do segundo eacute um
princiacutepio vital e racional Consoante o excerto anterior a alma racional pode ser denominada
homem interior Ora qualquer coisa que tenha em sua definiccedilatildeo o termo homem soacute pode
existir naquele ser que eacute homem jaacute que animais natildeo humanos natildeo satildeo homens Se assim o eacute
eacute necessaacuterio admitir que os animais natildeo possuem uma anima rationalis ou animus
Apesar de natildeo podermos conceder um precedente oacutebvio que explique a origem
do modo como Agostinho compreende e utiliza o termo animus sustentamos ― encorajados
pela forma como o conceito muitas vezes nos eacute apresentado pelo autor ― a hipoacutetese de que a
compreensatildeo filosoacutefica e semacircntica que Agostinho tem do animus reflete a influecircncia pagatilde de
Varratildeo
Conforme Gilson49
Agostinho toma o termo animus emprestado da obra De
diis selectis de Marco Terecircncio Varratildeo fato que segundo o comentador pode ser verificado
em De ciuitate Dei VII 23 Na passagem em questatildeo Agostinho argumenta contra aqueles
que assim como Varratildeo acreditavam ser a Terra uma deusa dotada de alma Para Varratildeo a
razatildeo de a Terra ser uma deusa se fundamenta no fato de que ela eacute transpassada pela forccedila
divina da alma do Mundo que segundo Varratildeo eacute deus Apesar de Agostinho discordar
veementemente da opiniatildeo varroniana que assegura a deidade da Terra Agostinho parece
salvaguardar o que Varratildeo afirma a respeito da anima e de seus trecircs graus
Eacute certo que no livro citado sobre os deuses seletos o proacuteprio Varratildeo declara
haver trecircs graus de alma em toda natureza e na natureza universal O
primeiro que circula por todas as partes do corpo que vive e natildeo tem
sentido mas apenas forccedila para viver Tal forccedila diz o referido autor infiltra-se em nosso corpo nos ossos nas unhas e nos cabelos do mesmo modo que
no mundo as aacutervores se alimentam e crescem sem sentido e de certa maneira
vivem No segundo grau a alma eacute sensitiva e comunica a sensibilidade aos olhos aos ouvidos ao nariz agrave boca e ao tato O terceiro grau ou seja o grau
supremo eacute o espiacuterito em que domina a inteligecircncia nobre privileacutegio de que
exceto o homem todos os animais carecem E como assemelha o homem a
Deus no mundo a referida parte da alma universal chama-se Deus e no homem Gecircnio
50
49 GILSON Eacutetienne op cit loc cit 50 ciu VII xxiii 1 Et certe idem Varro in eodem de diis selectis libro tres esse affirmat animae gradus in omni
uniuersaque natura unum quod omnes partes corporis quae uiuunt transit et non habet sensum sed tantum ad
uiuendum ualetudinem hanc uim in nostro corpore permanare dicit in ossa ungues capillos sicut in mundo
arbores sine sensu aluntur et crescunt et modo quodam suo uiuunt secundum gradum animae in quo sensus est
hanc uim peruenire in oculos aures nares os tactum tertium gradum esse animae summum quod uocatur
animus in quo intellegentia praeminet hoc praeter hominem omnes carere mortales Hanc partem animae mundi
dicit Deum in nobis autem genium uocari Trad por Oscar Paes Leme
23
Do excerto podemos inferir que (i) no terceiro grau a anima passa a ser
chamada por animus (tertium gradum esse animae summum quod uocatur animus) (ii) a
inteligecircncia eacute parte integrante ou ainda uma faculdade ou produto resultante da atividade do
animus (iii) por ter uma relaccedilatildeo intriacutenseca com a inteligecircncia o animus soacute pode se referir aos
seres humanos jaacute que soacute os homens possuem inteligecircncia Assim podemos concluir que a
inteligecircncia eacute o elemento que subsidia a distinccedilatildeo entre anima e animus
Dizemos que Agostinho parece ter salvaguardado a concepccedilatildeo varroniana de
um gradus animae devido ao fato de que uma descriccedilatildeo similar dos trecircs graus da anima pode
ser encontrada no De animae quantitate Ao final da obra citada Agostinho descreve os trecircs
graus varronianos ― vegetativo sensitivo e racional ― e a eles soma outros quatro novos
graus que diferentemente dos trecircs primeiros se remetem diretamente a Deus51
Vejamos a
descriccedilatildeo do terceiro grau por Agostinho
Suba mais um grau e chegue ao terceiro este proacuteprio do homem Pense na lembranccedila de coisas inumeraacuteveis natildeo decorrentes apenas do costume ou
dos haacutebitos repetidos mas da intenccedilatildeo aplicada nas coisas intencionalmente
pretendidas e na conservaccedilatildeo de tantas coisas obtidas Satildeo muitas variedades de artes e teacutecnicas no cultivo dos campos na construccedilatildeo de
cidades e realizaccedilotildees de todos os tipos de grandezas produzidas Invenccedilatildeo
de tantos signos representativos na escrita nos gestos e na palavra proferida Em todos os sons criativos como na pintura e na escultura na variedade de
idiomas nas instituiccedilotildees sociais em tanta coisa nova surgida sempre como
na recuperaccedilatildeo de outras Na variedade de livros e em todos os monumentos
erguidos e entregues ao cuidado das geraccedilotildees futuras Na variedade de ocupaccedilotildees nos poderes constituiacutedos nas honras e dignidades seja na famiacutelia
como na sociedade Nas cerimocircnias profanas e sagradas na paz e na guerra
e tudo produzido pela humana potecircncia de raciociacutenio e imaginaccedilatildeo Pense na caudalosa produccedilatildeo oratoacuteria na arte na poeacutetica e em muitas criaccedilotildees
destinadas agrave diversatildeo aos esportes agrave praacutetica musical a precisatildeo da arte de
calcular e as conjeturas do futuro a parti das realizaccedilotildees do presente Grandes satildeo estas coisas e proacuteprias somente do ser humano Ainda assim
seratildeo comuns aos estudiosos e aos ignorantes aos bons e aos maus52
51 As descriccedilotildees completas dos sete graus se encontram em an quant XXXIII 70-76 52
an quant XXXIII 72 Ergo attollere in tertium gradum qui iam est homini proprius et cogita memoriam non
consuetudine inolitarum sed animaduersione atque signis commendatarum ac retentarum rerum innumerabilium
tot artes opificum agrorum cultus exstructiones urbium uariorum aedificiorum ac moliminum multimoda
miracula inuentiones tot signorum in litteris in uerbis in gestu in cuiuscemodi sono in picturis atque
figmentis tot gentium linguas tot instituta tot noua tot instaurata tantum librorum numerum et cuiuscemodi
monumentorum ad custodiendam memoriam tantamque curam posteritatis officiorum potestatum honorum
dignitatumque ordines siue in familiis siue domi militiaeque in republica siue in profanis siue in sacris
apparatibus uim ratiocinandi et excogitandi fluuios eloquentiae carminum uarietates ludendi ac iocandi causa
milleformes simulationes modulandi peritiam dimetiendi subtilitatem numerandi disciplinam praeteritorum ac
futurorum ex praesentibus coniecturam Magna haec et omnino humana Sed est adhuc ista partim doctis atque
indoctis partim bonis ac malis animis copia communis Trad por Aloysio Jansen de Faria
24
A descriccedilatildeo que Agostinho empreende quanto ao terceiro grau da anima eacute
completa compreendendo todas aquelas atividades possiacuteveis de realizaccedilatildeo pelo homem e
que portanto o difere dos animais a saber arte poliacutetica moral educaccedilatildeo cultura ciecircncia e
tecnologia Todas essas atividades soacute existem devido ao fato de sermos seres racionais
inteligentes e criativos Como vimos a anima eacute somente uma substacircncia vital (isto eacute dotada
de princiacutepio de vida) ― vegetativa ou sensitiva ― incapaz de ir para aleacutem de seu proacuteprio
princiacutepio Portanto eacute preciso que exista um princiacutepio que seja vital e racional o qual
propiciaraacute ao homem a capacidade de criaccedilatildeo Eacute somente por ser dotado de animus que o
homem consegue realizar aquilo que eacute proacuteprio do seu gecircnero Para Agostinho natildeo importa se
os homens satildeo bons maus doutos ignorantes cristatildeos ou pagatildeos todos eles satildeo dotados de
animus isto eacute de uma anima racional
Cumpre tambeacutem ressaltar que em Agostinho o conceito de anima racional
pode ser expresso por animus mas tambeacutem pode aparecer na forma do termo spiritus do qual
nos incumbiremos no subcapiacutetulo seguinte
14 SPIRITUS E SUA DUPLA CONCEITUACcedilAtildeO
Conforme estabelecemos o termo animus em Agostinho tem origem na
gradaccedilatildeo da anima feita por Varratildeo Animus se remete agrave anima racional presente uacutenica e
exclusivamente nos seres humanos No entanto animus natildeo eacute o uacutenico termo do qual
Agostinho se valeraacute para conceituar aquilo que ele entende por anima racional em vaacuterios
momentos Agostinho utiliza tambeacutem o termo spiritus cuja traduccedilatildeo para o portuguecircs eacute
espiacuterito
E porque as trecircs coisas satildeo estabelecidas pelo homem espiacuterito alma e corpo
Duas satildeo ditas inversamente pois a alma muitas vezes eacute nomeada
juntamente com o espiacuterito com efeito certa parte racional da mesma que falta agraves bestas eacute chamada de espiacuterito entre noacutes o espiacuterito eacute o principal
depois somos unidos ao corpo pela vida a isto se chama alma Enfim o
uacuteltimo eacute o corpo pois o proacuteprio eacute visiacutevel a noacutes 53
53f et symb X 23 Et quoniam tria sunt quibus homo constat spiritus anima et corpus quae rursus duo dicuntur
quia saepe anima simul cum spiritu nominatur pars enim quaedam ejusdem rationalis qua carent bestiae
spiritus decitur principale nostrum spiritus est deinde uita qua conjungimur corpori anima dicitur postremo
ipsum corpus quoniam uisibile est ultimum nostrum est
25
Assim como anima eacute derivada do grego ψυχή spiritus tem sua origem na
filosofia grega a saber πνεῦμα (pneucircma) A polissemia de pneucircma eacute grande abarcando
significaccedilotildees teacutecnicas em vaacuterios acircmbitos da filosofia grega54
De maneira geral55
o termo
significa sopro vital respiraccedilatildeo e espiacuterito56
Em Agostinho spiritus eacute empregado em menor escala do que animus Apesar
disso o termo spiritus exige bastante atenccedilatildeo ao ser analisado pois de acordo com Gilson57
―o termo tem dois sentidos inteiramente diferentes segundo Agostinho derivado de Porfiacuterio
ou das Escrituras Com efeito o termo compreende duas acepccedilotildees distintas A acepccedilatildeo
escritural se identifica com o conceito de animus isto eacute de anima racional A acepccedilatildeo
porfiriana por sua vez natildeo eacute equivalente ao conceito de anima racional embora se relacione
intimamente com ele
Conforme Gilson spiritus mdash na acepccedilatildeo porfiriana mdash remete ao que se
denomina de imaginaccedilatildeo reprodutiva ou memoacuteria sensiacutevel Em outras palavras o spiritus eacute
responsaacutevel por captar e reter as impressotildees causadas pelos sentidos corporais tais
impressotildees tornam-se imagens spiritales e satildeo depositadas na memoacuteria Quando poreacutem
precisamos nos lembrar de algo natildeo resgatamos esse algo em sua totalidade em sua
corporeidade mas sim sua imagem criada pelo spiritus Ao condenar a doutrina da teurgia
da qual Porfiacuterio eacute defensor Agostinho diz o seguinte acerca do spiritus
54 SAFTY Essam La psycheacute humaine conceptions populaires religieuses et philosophiques em Gregravece des
origines agrave llsquoancien stoiumlcisme Paris LlsquoHarmattan 2003 passim 55 Natildeo seraacute feita nesta dissertaccedilatildeo uma historiografia do termo apesar de reconhecermos a importacircncia
conceitual do termo pneucircma na filosofia estoacuteica e na filosofia de Filo de Alexandria este uacuteltimo capital para a
compreensatildeo do conceito de Espiacuterito Santo tal como se conhece Nosso objetivo eacute versar sobre o modo como
Agostinho compreende e significa os termos relacionados agrave vida mental 56 Nas palavras de Mader ―das fuumlr bdquoGeist― gelaumlufigste Wort im Alten Testament ist hebraumlisch bdquoruah― Uumlbersetzt
wird es meistens griechisch mit bdquopneuma― und lateinisch mit bdquospiritus― [] Es besagt in seiner urspruumlnglichsten
Bedeutung bdquoHauch― bdquoWind― auch den bdquoHauch des Mundes― den bdquoAtem― Es nennt den bdquoLebensodem― Durch
die bdquoruah― durch das bdquopneuma― lebt der Mensch In ihm erwirkt es verschiedene Lebensvorgaumlnge Hier herrscht
die mythische Vorstellung von lebensstiftenden Kraumlften vor (cf MADER Johann op cit loc cit) 57 GILSON Eacutetienne op cit loc cit
26
Porfiacuterio promete como que vacilante em discurso de certo modo
vergonhoso uma espeacutecie de purificaccedilatildeo da alma por meio da teurgia Mas
nega de maneira formal que tal arte apresente caminho de retorno a Deus Vemo-lo assim flutuar ao sabor de seus proacuteprios pensamentos entre os
princiacutepios da filosofia e os escolhos de curiosidade sacriacutelega Ora afasta-nos
de tal arte dizendo-a peacuterfida perigosa na praacutetica proibida pelas leis ora
parece ceder agrave opiniatildeo contraacuteria e logo a teurgia se torna uacutetil para purificar a alma senatildeo na parte intelectual em que percebe as verdades inteligiacuteveis
puras de todas as formas corporais pelo menos na parte espiritual em que
capta as imagens dos corpos58
No excerto anterior eacute possiacutevel notar uma clara distinccedilatildeo entre duas partes da
anima quais sejam a pars intellectualis e a pars spiritalis Conforme Agostinho a pars
intellectualis eacute responsaacutevel pela apreensatildeo da realidade das verdades inteligiacuteveis sem mistura
com os corpos sensiacuteveis ao passo que a pars spiritalis (ou mundana) eacute responsaacutevel por captar
as imagens dos corpos Ora somos levados a considerar que Agostinho compreende existir
uma diferenccedila entre aquilo que eacute uma lembranccedila e o objeto que eacute o causador da lembranccedila Eacute
de conhecimento geral que Agostinho natildeo formulou uma teoria da abstraccedilatildeo assim como fez
Tomaacutes de Aquino59
poreacutem Agostinho compreende que quando nos lembramos de algum
objeto natildeo se resgata o objeto em sua totalidade mas sim uma imagem dele A imagem do
objeto natildeo eacute uma verdade inteligiacutevel pois foi retirada do mundo sensiacutevel e natildeo eacute corpoacuterea
pois natildeo eacute o objeto em si Deste modo eacute impreteriacutevel que deva existir em noacutes alguma
faculdade que avessa e contraacuteria agrave mateacuteria seja capaz de criar uma imagem imaterial ― mas
natildeo intelectual ― do mundo sensiacutevel
58 ciu X ix 2 Nam et Porphyrius quamdam quasi purgationem animae per theurgian cunctanter tamen et
pudibunda quodam modo disputatione promittit reuersionem uero ad Deum hanc artem praestare cuiquam
negat ut uideas eum inter uitium sacrilegae curiositatis et philosophiae professionem sententiis alternantibus
fluctuare Nunc enim hanc artem tamquam fallacem et in ipsa actione periculosam et legibus prohibitam
cauendam monet nunc autem uelut eius laudatoribus cedens utilem dicit esse mundandae parti animae non
quidem intellectuali qua rerum intellegibilium percipitur ueritas nullas habentium similitudines corporum sed
spiritali qua corporalium rerum capiuntur imagines Trad por Oscar Paes Leme 59 cf Suma de Teologia I 84-85
27
No entanto agora considero adequado insinuar que certamente existe em noacutes
alguma natureza espiritual onde satildeo formadas as semelhanccedilas das coisas
corporais quer quando tocamos algum objeto pelo sentido do corpo e entatildeo imediatamente sua semelhanccedila eacute formada no espiacuterito e armazenada na
memoacuteria60
E assim todavia na mesma alma satildeo formadas visotildees (i) ou
daquelas coisas que satildeo sentidas pelo corpo como este ceacuteu corpoacutereo a terra
e quaisquer coisas que possam ser notadas neles assim como eles podem ser notados (ii) ou daquelas visotildees semelhantes dos corpos que satildeo vistas pelo
espiacuterito ndash sobre as quais jaacute falamos muito (iii) ou daquelas coisas que nem
satildeo corpoacutereas e nem semelhantes dos corpos e que satildeo inteligidas pela mente todas estas visotildees certamente sustentam a sua ordem e uma eacute mais
excelente que a outra Pois a visatildeo do espiacuterito eacute mais excelente que visatildeo do
corpo e por sua vez a visatildeo do intelecto eacute mais excelente que a do espiacuterito61
O spiritus portanto eacute compreendido como uma faculdade que pertencente agrave
anima humana eacute capaz de criar imagens imateriais ― espirituais ― do mundo sensiacutevel as
quais satildeo utilizadas pela mente no ato da reflexatildeo Com efeito Gilson diraacute que o spiritus ―eacute
superior agrave vida (anima) e inferior ao pensamento (mens)62
As palavras de Gilson evidenciam
a necessidade da existecircncia de uma inescusaacutevel relaccedilatildeo entre spiritus anima e mens natildeo
podem existir spiritus e mens sem que exista uma anima Assim mesmo que spiritus e
animus (anima racional) natildeo tenham o mesmo sentido e expressem conceitos diferentes natildeo
se pode dizer que inexista alguma relaccedilatildeo entre eles Solegravere evidencia essa relaccedilatildeo ao afirmar
Em resumo na medida em que Agostinho se inspira na pneumatologia
porfiriana ele chama especificamente spiritus por niacutevel imaginativo da
alma mas a natureza que eacute assim assinalada eacute aquela da alma nela mesma a
qual Agostinho nomeia tambeacutem spiritus sobre a base de outras influecircncias terminoloacutegicas Consequentemente eacute correto em um sentido que o spiritus
imaginativo apareccedila como uma ―parte da alma inferior agrave mente ou pars
intellectualis Assim ela desempenha de um lado um papel tradicional de intermediaacuteria entre os corpos e a sensibilidade e por outro lado de
intelecccedilatildeo 63
60
Gn litt XII xxiii 49 Quod autem nunc insinuare satis arbitror certum est esse spiritalem quamdam naturam
in nobis ubi corporalium rerum formantur similitudines siue cum aliquod corpus sensu corporis tangimus et
continuo formatur eius similitudo in spiritu memoriaque reconditur 61 Gn litt XII xxiv 51 Quamquam itaque in eadem anima fiant uisiones siue quae sentiuntur per corpus sicut
hoc corporeum coelum terra et quaecumque in eis nota esse possunt quemadmodum possunt siue quae spiritu
uidentur similia corporum de quibus multa iam diximus siue cum mente intelleguntur quae nec corpora sunt
nec similitudines corporum habent utique ordinem suum et est aliud alio praecellentius Praestantior est enim
uisio spiritalis quam corporalis et rursus praestantior intellectualis quam spiritalis 62 GILSON Eacutetienne op cit loc cit 63 Na passagem ―e correto em um sentido que o spiritus imaginativo salientamos que a palavra ―imaginativo
natildeo expressa corretamente o sentido da palavra ―imageant do texto original A palavra ―imageant reforccedila uma
caracteriacutestica passiva do spiritus porquanto o spiritus recebe as imagens do mundo Deixamos o excerto original
para fins de cotejo ―Bref dans la mesure ougrave Augustin sinspire de la pneumatologie porphyrienne il appelle
speacutecifiquement spiritus le niveau imaginatif de llsquoacircme mais la nature qui est ainsi assigneacutee est celle de llsquoacircme em
elle-mecircme qulsquoAgustin nomme aussi spiritus sur la base dlsquoautres influences terminologiques Par conseacutequent il
est exact en un sens que le spiritus imageant apparaisse comme une ―partie de llsquoacircme infeacuterieure agrave la mens ou
pars intellectualis Il joue ainsi le role traditionnel dlsquointermeacutediaire entre le corps et la sensibiliteacute dlsquoune part
llsquointellection dlsquoautre part (cf SOLEgraveRE Jean-Luc Des images sans imagination (Le lexique de llsquoimage chez s
28
Justamente por se encontrar em contato constante com o mundo material o
spiritus se aventura na possibilidade de ser iludido e maculado pelas mesmas impressotildees que
copia Visto que o mundo material eacute belo e prazeroso o homem corre risco de pecar ao amar
o sensiacutevel e com isso falsear e desviar-se do seu curso em direccedilatildeo a Deus Assim Agostinho
evidencia a funccedilatildeo do espiacuterito de natildeo se deixar corromper pelo carnal o que pode ser
conferido em diversas passagens
Poderemos entatildeo concluir que nem todos querem ser felizes porque haacute
alguns que natildeo querem alegrar-se em Voacutes que sois a uacutenica vida feliz Natildeo
todos querem uma vida feliz Mas como ―a carne combate contra o espiacuterito e o espiacuterito contra a carne muitos natildeo fazem o que querem mas entregam-se
aquilo que podem fazer64
Isso natildeo surpreende pois somos constituiacutedos atualmente de forma que possamos ser movidos ao prazer pelo carnal e em direccedilatildeo agrave virtude pelo
espiacuterito65
E por isso diz o Profeta muito acertadamente e por divina inspiraccedilatildeo ―Cria
em mim oacute Deus um coraccedilatildeo puro e renova em minhas entranhas o espiacuterito
de retidatildeo Entendo que espiacuterito de retidatildeo eacute o que impede a alma de se desviar e falsear na procurar da verdade E ele natildeo se renova se antes natildeo
tiver a pureza ou seja se o pensamento natildeo se afasta antes de toda paixatildeo
purificando-se no ranccedilo das coisas mortais66
Augustin) In PACHECO Maria Cacircndida MEIRINHOS Joseacute F (Ed) Intellect et imagination dans la
Philosophie Meacutedieacutevale Actes du XIᵉ Congregraves International de Philosophie Meacutedieacutevale de la Societeacute
Internationale pour llsquoEacutetude de la Philosophie Meacutedieacutevale (SIEPM) Vol 2 Turnhout BREPOLS 2006 p
711) 64 conf X xxiii 33 Non ergo certum est quod omnes esse beati uolunt quoniam qui non de te gaudere uolunt quae sola uita beata est non utique beatam uitam uolunt An omnes hoc uolunt sed quoniam caro concupiscit
aduersus spiritum et spiritus aduersus carnem ut non faciant quod uolunt cadunt in id quod ualent J Oliveira
Santos e A Ambroacutesio de Pina 65 duab an XIX Nec mirum ita enim nunc constituti sumus ut et per carnem uoluptate affici et per spiritum
honestate possimus 66 an quant XXXIII 75Unde divino afflatu et prorsus ordinatissime illud a Propheta dicitur ―Cor mundum
crea in me Deus et spiritum rectum innoua in uisceribus meis Spiritus enim rectus est credo quo fit ut anima
in ueritate quaerenda deuiare atque errare non possit Qui profecto in ea non instauratur nisi prius cor mundum
fuerit hoc est nisi prius ipsa cogitatio ab omni cupiditate ac faece rerum mortalium sese cohibuerit et
eliquauerit Trad por Aloysio Jansen de Faria
29
Ainda que conforme Gilson a conceituaccedilatildeo porfiriana de spiritus seja distinta
da conceituaccedilatildeo escritural regularmente o termo spiritus aparece dentro de excertos que ou se
referem agrave Biacuteblia ou citam-na diretamente o que eacute possiacutevel de ser verificado por exemplo em
beata u II 1267
mag I 268
spir et litt IV 669
e lib arb III xiii 5170
Por fim a detida consulta dos textos de Agostinho nos levou a concluir que na
maioria das vezes o pensador se refere e utiliza o spiritus em seu contexto confessional isto
eacute ligado agrave exegese biacuteblica O contexto de matiz neoplatocircnico da acepccedilatildeo porfiriana eacute
utilizado numa escala consideravelmente menor e quando eacute utilizada sua conceituaccedilatildeo eacute
exposta de maneira diferente como uma ―natureza espiritual onde satildeo formadas as
semelhanccedilas corporais71
o que natildeo ocorre com a acepccedilatildeo escritural
Assim spiritus se exprime como um conceito de difiacutecil definiccedilatildeo o que reforccedila
a tese de uma imprecisatildeo ou ondulacircncia terminoloacutegica no pensamento de Agostinho De fato
o pensamento de Agostinho natildeo eacute sistemaacutetico e como tal natildeo deve ser objeto de
sistematizaccedilatildeo por comentadores e estudiosos Poreacutem as pistas de que na maioria dos casos
o termo spiritus se encontra ligado a um contexto escrituriacutestico e de exegese biacuteblica nos
permite pressupor que Agostinho tivesse alguma inclinaccedilatildeo ou propensatildeo na utilizaccedilatildeo do
termo Podemos conjecturar que a predileccedilatildeo do uso do termo em seu contexto escritural se
deva ao fato de que a proacutepria Biacuteblia apresenta ocorrecircncias de utilizaccedilatildeo do termo spiritus72
(em suas vaacuterias flexotildees gramaticais) que se ligam ao conceito de princiacutepio vital e racional
exclusivo do homem fato que eacute atestado por Agostinho
67 ―Adeodato o mais jovem de todos sugeriu entatildeo Possui a Deus quem natildeo tem em si o espiacuterito imundo
Trad por Nair de Assis (Puer autem ille minimus omnium Is habet Deum ait qui spiritum immundum non
habet) A citaccedilatildeo se refere agrave Mt 5 8 68 ―Natildeo leste no Apoacutestolo Natildeo sabeis que sois o templo de Deus e que o espiacuterito de Deus habita em voacuteslsquo
Trad por Angelo Ricci (An apud Apostolum non legisti Nescitis quia templum Dei estis et spiritus Dei habitat
in uobis) A citaccedilatildeo se refere agrave 1 Cor 3 16 69 ―Uma vez que aquela doutrina da qual tomamos a ordem de viver reta e contidamente eacute letra que mata a natildeo ser que esteja vivendo no espiacuterito Pois natildeo deve ser entendido somente de uma maneira o que lemos A letra
mata mas o espiacuterito vivifica (Doctrina quippe illa qua mandatum accipimus continenter recteque uiuendi
littera est occidens nisi adsit uiuificans spiritus Neque enim solo illo modo intellegendum est quod legimus
Littera occidit spiritus autem uiuificat) A citaccedilatildeo se refere agrave 2 Cor 3 6 70 E ainda ―A carne tem aspiraccedilotildees contraacuterias ao espiacuterito e o espiacuterito contraacuterias agraves da carne Opotildeem-se
reciprocamente de sorte que natildeo fazeis o que quereis Trad por Nair de Assis Oliveira (et illud ―Caro
concupiscit aduersus spiritum spiritus autem aduersus carnem haec enim inuicem aduersantur ut non ea quae
uultis faciatis) A citaccedilatildeo se refere agrave Gl 5 17 71 cf De Genesi ad litteram XII xxiii 49 72 cf Rm 8 9-16 1Cor 2 10-15 Lc 23 46 Jo 4 23-24 6 63-64
30
Eis o que eu quero te explicar agora o que potildee o homem acima dos animais
seja qual for o nome com que designemos tal faculdade seja mente ou
espiacuterito ou com mais propriedade um e outro indistintamente porque encontramos esses dois vocaacutebulos tambeacutem nos Livros Sagrados ndash quando
pois esse elemento superior domina no homem e comanda a todos os outros
elementos que o constituem ele encontra-se em perfeitamente ordenado73
Com efeito o excerto acima confirma dois fatos (i) o spiritus eacute considerado
um princiacutepio racional proacuteprio do ser humano e (ii) esta conceituaccedilatildeo de spiritus eacute retirada da
Biacuteblia Aleacutem disso o excerto tambeacutem introduz sua relaccedilatildeo com o conceito de mens do qual
trataremos no subcapiacutetulo seguinte
15 MENS COMO A PARTE MAIS EXCELENTE DA ANIMA HUMANA
Conforme vimos no capiacutetulo anterior spiritus e mens (termo que eacute geralmente
traduzido por mente ou pensamento) mantecircm intriacutensecas relaccedilotildees no pensamento de
Agostinho e por vezes podem ser tratados como anaacutelogos Com efeito a razatildeo para
Agostinho se referir a spiritus e mens de modo siacutemile reside no fato de que a mens eacute a parte
constituinte mais importante do spiritus Por englobar a mens pode-se dizer que quando se
fala de spiritus pode-se tambeacutem se falar da mens uma vez que a mens se inclui no conceito
de spiritus Consoante Agostinho
Quanto agraves palavras no espiacuterito de vossa mente o Apoacutestolo natildeo quis significar duas coisas como se uma fosse o espiacuterito e outra a mente Mas
assim fala porque toda mente eacute espiacuterito ainda que nem todo espiacuterito seja
mente Deus mesmo eacute espiacuterito (Jo 4 24) que natildeo se pode renovar pois natildeo pode envelhecer No homem chama-se tambeacutem espiacuterito o que natildeo eacute a mente
mas essa parte da mente que diz respeito agraves imagens dos objetos corporais A
propoacutesito desse espiacuterito fala o Apoacutestolo na carta aos Coriacutentios Se oro em
liacutenguas meu espiacuterito estaacute em oraccedilatildeo mas minha mente nenhum fruto colhe (1Cor 14 14) Ele faz alusatildeo aiacute ao caso de se falar sem entender o que eacute dito
porque nada se poderia dizer se a imagem das palavras materiais por uma
representaccedilatildeo do espiacuterito natildeo precedesse ao som da voz A alma humana tambeacutem eacute denominada espiacuterito Lecirc-se por exemplo no Evangelho E
inclinando a cabeccedila entregou o espiacuterito (Jo 19 30) significando a morte do
corpo ao ausentar-se a alma [] Nessa variedade de significados da palavra
―espiacuterito o Apoacutestolo quis dizer que ―espiacuterito da mente eacute o espiacuterito denominado mente
74
73 lib arb I viii 18 Illud est quod uolo dicere hoc quidquid est quo pecoribus homo praeponitur siue mens
siue spiritus siue utrumque rectius appellatur (nam utrumque in diuinis Libris inuenimus) si dominetur atque
imperet caeteris quibuscumque homo constat tunc esse hominem ordinatissimum Trad por Nair de Assis
Oliveira 74 trin XIV xvi 22 Quod autem ait ―spiritu mentis uestrae non ibi duas res intellegi voluit quasi aliud sit
mens aliud spiritus mentis sed quia omnis mens spiritus est non autem omnis spiritus mens est Est enim
31
A passagem acima julgamos eacute riquiacutessima em informaccedilotildees e conceitos (i)
Agostinho evidencia que mens eacute spiritus razatildeo pela qual eacute possiacutevel afirmar que a mens eacute parte
constituinte do spiritus (ii) nem todo spiritus pode ser dito mens pois existe no homem uma
natura spiritalis que eacute responsaacutevel por formar as imagens do mundo corpoacutereo e que natildeo eacute
mente mas eacute inferior agrave ela75
e por fim (iii) a funccedilatildeo da mens eacute compreender as imagens
fornecidas por essa natura spiritalis Dito isso concordamos com a afirmaccedilatildeo de Gilson
consoante a qual ―o pensamento mens eacute a parte superior da alma racional eacute ele que adere aos
inteligiacuteveis e a Deus76
Compreendemos que a forte noccedilatildeo de que a mens seja o elemento que
faz a conexatildeo entre Deus e o homem eacute o que daacute a ela o status de ser compreendida como a
parte mais excelente da anima humana ― tomando o conceito de anima em seu sentido
generalizante Por associaccedilatildeo compreendemos que se existe algo que se apresenta como a
imagem da perfeiccedilatildeo isto eacute de Deus eacute necessaacuterio pois que tal objeto goze de uma posiccedilatildeo
destacada em relaccedilatildeo a outras coisas que diferentemente desta primeira natildeo espelham a
imagem da perfeiccedilatildeo Nos dizeres de Agostinho
Abstraindo-nos do corpo e pensando apenas na alma a mente eacute uma parte da
alma como o eacute a sua cabeccedila o olho ou a face mas natildeo devemos pensar nisso de modo corpoacutereo A mente natildeo eacute a alma mas o que haacute de mais nobre na
alma Acaso podemos dizer que a Trindade estaacute em Deus como parte de
Deus e que natildeo seja Deus ela mesma Em consequecircncia cada homem eacute
denominado imagem de Deus natildeo devido a toda a sua natureza mas apenas quanto agrave mente E ele natildeo eacute senatildeo uma pessoa sendo a imagem da Trindade
pela mente77
Spiritus et Deus qui renovari non potest quia nec ueterascere potest Dicitur etiam spiritus in homine qui mens
non sit ad quem pertinent imaginationes similes corporum de quo dicit ad Corinthios ubi dicit ―Si autem
orauero lingua spiritus meus orat mens autem mea infructuosa est Hoc enim ait quando id quod dicitur non
intellegitur quia nec dici potest nisi corporalium uocum imagines sonum oris spiritus cogitatione praeueniant
Dicitur et hominis anima spiritus unde est in Evangelio ―Et inclinato capite tradidit spiritum quo significata
est mors corporis anima exeunte [] Quia ergo tot modis dicitur spiritus spiritum mentis dicere uoluit eum
spiritum quae mens uocatur Trad por Agustinho Belmonte 75 Gn litt XII ix 20 Que de modo proacuteprio eacute chamado espiacuterito certa forccedila da alma inferior agrave mente onde satildeo
formadas as semelhanccedilas das coisas corporais (qui modo quodam proprio uocatur spiritus uis animae quaedam
mente inferior ubi corporalium rerum similitudines exprimuntur) 76 GILSON Etieacutenne op cit p 96 77 trin XV vii 11 Detracto etiam corpore si sola anima cogitetur aliquid eius est mens tamquam caput eius uel
oculus uel facies sed non haec ut corpora cogitanda sunt Non igitur anima sed quod excellit in anima mens
uocatur Numquid autem possumus dicere Trinitatem sic esse in Deo ut aliquid Dei sit nec ipsa sit Deus
Quapropter singulus quisque homo qui non secundum omnia quae ad naturam pertinent eius sed secundum
solam mentem imago Dei dicitur una persona est et imago est Trinitatis in mente Trad por Agustinho
Belmonte
32
Da passagem acima podemos destacar os seguintes pontos (i) a reafirmaccedilatildeo
de que a mens eacute uma dimensatildeo constituinte da anima mas natildeo eacute a anima ― tomando o
conceito de modo generalizado natildeo especiacutefico Para a compreensatildeo desta ideia Agostinho
insere a relaccedilatildeo entre mens e anima e a compara com a relaccedilatildeo Deus e Trindade a mens estaacute
para a anima como uma dimensatildeo constituinte assim como Deus estaacute para a Trindade como
pessoa integrante (ii) a inserccedilatildeo da informaccedilatildeo de que a mens enquanto uma parte da anima
natildeo deve ser considerada em sentido fiacutesico ou material mas sim metafoacuterico Conforme jaacute
exposto Agostinho acredita fortemente na concepccedilatildeo de que a anima eacute imaterial e como tal
natildeo pode ter partes de modo que o termo ―pars (parte) deve ser considerado alegoricamente
Ainda no que concerne ao excerto anterior eacute possiacutevel notar a utilizaccedilatildeo de
representaccedilotildees alegoacutericas da mens como um recurso comparativo e explicativo
Representando-a como cabeccedila olho ou face natildeo satildeo raros os momentos em que Agostinho se
serve deste tipo de representaccedilatildeo quando se dispotildee a falar sobre a mens
A fim de que eu descobrisse e imaginasse para mim ndash em virtude da fraqueza do meu olho interior enfraquecido em mim justamente pelos meus
pecados ndash algum tipo de grau com o objetivo de contemplar as coisas
invisiacuteveis nas coisas propriamente visiacuteveis78
Mas qualquer um que seja um bom estimador das coisas vecirc que estas coisas
satildeo obscuras e que em vatildeo satildeo investigadas pela alma cujos olhos estatildeo
turvos79
Por isso a alma precisa de trecircs coisas ter olhos dos quais possa usar bem
olhar e ver O olho da alma eacute a mente isenta de toda a mancha do corpo isto
eacute jaacute afastada e limpa dos desejos das coisas mortais o que somente a feacute em primeiro lugar lhe pode proporcionar
80
Assim a nossa mente que eacute o olho da alma natildeo poderaacute atingir nem a sabedoria e nem a justiccedila a natildeo ser que irradie a luz da verdade e
miraculosamente alumie aquele que a partir da luz ilumina e natildeo eacute
iluminado Portanto a nossa proacutepria via eacute viver de maneira justa81
78 duab an VI 6 Quod ut reperirem propter imbecillitatem interioris oculi mei quae mihi peccatis meis iure
accidisset aliquem mihi ad inuisibilia contuenda in ipsis uisibilibus machinarer gradum Trad por Aloysio
Jansen 79 duab an XIII 21 Sed haec obscura esse et incassum ab animis lippientibus quaeri quisquis bonus rerum
existimator est uidet Trad por Aloysio Jansen 80 sol I vi 12 Ergo animae tribus quibusdam rebus opus est ut oculos habeat quibus iam bene uti possit ut
aspiciat ut videat Oculus animae mens est ab omni labe corporis pura id est a cupiditatibus rerum mortalium
iam remota atque purgata quod ei nihil aliud praestat quam fides primo Trad por Adaury Fiorotti 81 Io ev tr XXXV 3 sic mens nostra qui est oculus animae nisi ueritatis lumine radietur et ab illo qui
illuminat nec illuminatur mirabiliter illustretur nec ad sapientiam nec ad iustitiam poterit peruenire
33
Os excertos anteriores expotildeem um traccedilo caracteriacutestico do pensamento
agostiniano qual seja o de estabelecer relaccedilotildees metafoacutericas entre os conceitos de mens luz e
iluminaccedilatildeo Isso ocorre porque em Agostinho a mens natildeo eacute uma fonte emanadora de luz de
modo que na ausecircncia da luz a mens acaba por se mostrar impotente e sem capacidade de
enxergar Com efeito eacute necessaacuterio que a mens receba seu brilho de outra fonte de modo que
possa refleti-la tornando-se assim capaz de enxergar as coisas
A utilizaccedilatildeo deste recurso metafoacuterico em Agostinho natildeo eacute original jaacute
aparecendo outrora em Platatildeo Plotino e tambeacutem no texto biacuteblico Em Platatildeo tal alegoria se
encontra ao longo do livro sexto da Repuacuteblica82
em que o filoacutesofo grego introduz a relaccedilatildeo
entre os conceitos de Bem Verdade e mente (noucircs) comparando-os representativamente agraves
respectivas ideias de sol luz e oacutergatildeo da visatildeo83
Plotino recapitula a conceituaccedilatildeo platocircnica
aplicando-a a serviccedilo de sua miacutestica84
Agostinho emprega tais termos praticamente com a
mesma equivalecircncia conceitual pois a ideia de Bem platocircnica transforma-se na ideia de Deus
cristatilde Assim Agostinho acata a doutrina platocircnica sob a justificativa de que ela eacute coerente
com a verdade biacuteblica
82 cf Repuacuteblica VI 507c-511e 83 cf PLATO The Republic of Plato Edited with critical notes commentary and appendices by James Adam
Cambridge Cambridge University Press 1965 84 Conforme Bezerra a experiecircncia miacutestica em Plotino pode ser comparada agrave visatildeo ―Uma visatildeo na qual o objeto
se converte no proacuteprio ato de ver A contemplaccedilatildeo eacute descrita como um entrar paulatino num palaacutecio adornado
com belas estaacutetuas semelhante ao filoacutesofo que passo a passo sai da caverna contemplando primeiro as sombras
para por fim ver a luz do sol (cf BEZERRA Ciacutecero Cunha Compreender Plotino e Proclo Petroacutepolis
Vozes 2006 pp 88-89)
34
A causa de sua felicidade eacute a intuiccedilatildeo de certa luz inteligiacutevel que para eles eacute
Deus eacute distinta deles e os ilumina para que brilhem e por sua participaccedilatildeo
sejam perfeitos e felizes Fartas e repetidas vezes afirma Plotino explanando o pensamento de Platatildeo que nem mesmo aquela que julgam alma do
universo tem outro princiacutepio de felicidade diferente da nossa Tal princiacutepio eacute
luz que natildeo eacute aquela a que deve ser seu ser e que iluminando-a
inteligivelmente inteligivelmente brilha [] O grande platocircnico pretende que a alma racional ou antes alma intelectual (porque sob tal nome
compreende tambeacutem as almas dos bem aventurados imortais que natildeo vacila
em afirmar residentes no ceacuteu) natildeo reconhece como natureza superior agrave sua senatildeo a de Deus autor do mundo e seu autor e que os espiacuteritos celestes natildeo
recebem a vida feliz e a luz de inteligecircncia e verdade senatildeo da mesma fonte
de que nos vecircm Semelhante doutrina estaacute conforme com as seguintes
palavras do Evangelho ―Houve certo homem enviado de Deus chamava-se Joatildeo Veio como testemunha para dar testemunho da Luz a fim de que
todos por meio dele cressem Ele mesmo natildeo era a Luz mas vinha dar
testemunha da Luz Era a Luz verdadeira que ilumina todo homem que vem a este mundo
85 Tal distinccedilatildeo mostra claramente que a alma racional ou
intelectual como era a de Joatildeo natildeo podia ser a Luz para si mesma mas
luzia pela participaccedilatildeo de outra Luz verdadeira86
Por sua plena capacidade cognitiva e ultrapassando o que eacute inferior agrave proacutepria
anima a mente eacute capaz de atividades menos nobres como apreender as coisas corpoacutereas Por
outro lado e sobretudo a mente tambeacutem eacute capaz de atividades mais excelentes como a
contemplaccedilatildeo das coisas invisiacuteveis e imutaacuteveis e do Eterno87
85 cf Jo 1 6-9 86 ciu X ii obiecto quodam lumine intellegibili quod Deus est illis et aliud est quam illi a quo illustrantur ut
clareant atque eius participatione perfecti beatique subsistant Saepe multumque Plotinus asserit sensum Platonis explanans ne illam quidem quam credunt esse universitatis animam aliunde beatam esse quam nostram idque
esse lumen quod ipsa non est sed a quo creata est et quo intellegibiliter illuminante intellegibiliter lucet Dat
etiam similitudinem ad illa incorporea de his caelestibus conspicuis amplisque corporibus tamquam ille sit sol et
ipsa sit luna Lunam quippe solis obiectu illuminari putant Dicit ergo ille magnus Platonicus animam
rationalem siue potius intellectualis dicenda sit ex quo genere etiam immortalium beatorumque animas esse
intellegit quos in caelestibus sedibus habitare non dubitat non habere supra se naturam nisi Dei qui fabricatus
est mundum a quo et ipsa facta est nec aliunde illis supernis praeberi uitam beatam et lumen intellegentiae
ueritatis quam unde praebetur et nobis consonans Euangelio ubi legitur ―Fuit homo missus a Deo cui nomen
erat Ioannes hic uenit in testimonium ut testimonium perhiberet de lumine ut omnes crederent per eum Non
erat ille lumen sed ut testimonium perhiberet de lumine Erat lumen uerum quod illuminat omnem hominem
uenientem in hunc mundum In qua differentia satis ostenditur animam rationalem uel intellectualem qualis erat in Ioanne sibi lumen esse non posse sed alterius ueri luminis participatione lucere 87 Assinalamos ainda que a compreensatildeo do conceito de mens natildeo deve se limitar agrave sua concepccedilatildeo como uma
parte puramente intelectual da alma ao seu papel transcendente no interior da filosofia agostiniana Conforme
observa Cunha ―Traduzindo mens por mentelsquo poder-se-ia equivocar e expressar uma partelsquo da alma puramente
intelectuallsquo ndash que eacute o que se entende hoje por mente ndash com a exclusatildeo da vontade e o que se pretende eacute
justamente o contraacuterio isto eacute ressaltar que para Agostinho a mens inclui a vontade o amor (que eacute uma vontade
mais intensiva) A intelectualidade agostiniana abrande o amor toda atividade cognitiva depende da vontade
diversamente por exemplo da intelectualidade tomasiana ou cartesiana (cf CUNHA Mariana Palozzi Seacutervulo
da O movimento da alma a invenccedilatildeo por Agostinho do conceito de vontade Porto Alegre EDIPUCRS 2001
p 7)
35
Deste modo a mens eacute aquilo que eacute comum a Deus e ao homem pois eacute o meio
(medium) que os une88
Em De Genesi aduersus Manicheos89
Agostinho exprime a ideia de
que a anima (tomada de modo geral e natildeo especiacutefico) estaacute numa posiccedilatildeo intermediaacuteria entre
as coisas corpoacutereas e Deus para tanto Agostinho concebe que as coisas corpoacutereas lhe satildeo
inferiores e que Deus lhe eacute superior Assim eacute dever da anima natildeo se desviar para um lado ou
para outro mas permanecer no meio como uma aacutervore plantada no meio do paraiacuteso Poreacutem
para que isso aconteccedila e para que a anima natildeo se desvie eacute necessaacuterio que a anima entenda
(intellegat) que Deus estaacute acima ela No entanto soacute pode inteligir alguma coisa aquele que eacute
dotado de mens Portanto eacute a mens que faz refulgir a luz de Deus sendo responsaacutevel pela
capacidade que temos de apreender as coisas e de reconhecer nosso lugar na ordem do
mundo
Quando pois se trata das coisas que percebemos pela mente isto eacute atraveacutes
do intelecto e da razatildeo estamos falando ainda em coisas que vemos como
presentes naquela luz interior de verdade pela qual eacute iluminado e de que frui o homem interior
90
A partir do excerto anterior eacute possiacutevel visualizar que Agostinho natildeo se refere agrave
mens de forma velada ou metaforicamente Ao contraacuterio Agostinho deixa transparecer uma
maneira sob a qual se pode entender a mens a saber como a uniatildeo entre a ratio e o
intellectus Com efeito pode-se dizer que a mens eacute aquilo que compreende em seu acircmago a
ratio e o intellectus de modo que aquilo que prescinda de uma ou de outra natildeo possa ser
chamado de mens
Por causa de sua constituiccedilatildeo a mens eacute capaz de aprender o inteligiacutevel A
apreensatildeo do inteligiacutevel natildeo ocorre nos animais irracionais por serem claramente destituiacutedos
de ratio e intelligentia natildeo satildeo em consequecircncia dotados de uma mens o que insere o
homem em posiccedilatildeo destacada em relaccedilatildeo a esses seres Dito isto somos impelidos a explanar
melhor a relaccedilatildeo entre mens ratio e intellectus
88 Conforme Brachtendorf ―Gott steht der mens vor indem er sie im Inneren lehrt und ihr die intellegibilia zeigt Die mens erblickt diese im inneren Licht der Wahrheit (cf BRACHTENDORF Johannes Mens In
Augustinus-Lexikon Vol 3 Basel Schwabe AG 2004-2010 p 1274) 89 Gn adu Man II ix 12 Lignum autem uitae plantatum in medio paradisi sapientiam illam significat qua
oportet ut intellegat anima in meditullio quodam rerum se esse ordinatam ut quamuis subiectam sibi habeat
omnem naturam corpoream supra se tamen esse intellegat naturam Dei et neque in dexteram declinet sibi
arrogando quod non est neque ad sinistram per neglegentiam contemnendo quod est et hoc est lignum uitae
plantatum in medio paradisi 90
mag XII 40 Cum uero de iis agitur quae mente conspicimus id est intellectu atque ratione ea quidem
loquimur quae praesentia contuemur in illa interiore luce ueritatis qua ipse qui dicitur homo interior illustratur
et fruitur Trad por Angelo Ricci
36
151 A COMPOSICcedilAtildeO DA MENS COMO RATIO E INTELLECTUS (OU INTELLIGENTIA)
Conforme a uacuteltima citaccedilatildeo do subcapiacutetulo anterior notamos que mens ratio e
intellectus satildeo conceitos que estabelecem relaccedilotildees entre si Antes poreacutem de investigar tais
relaccedilotildees vejamos como se definem este novo par de conceitos iniciando pelo conceito de
ratio
Segundo Gilson91
―a razatildeo (ratio) eacute o movimento pelo qual o pensamento
(mens) passa de um dos seus conhecimentos a outro associando-os ou dissociando-os
Assim compreendemos a ratio como uma potecircncia discursiva que desempenha a funccedilatildeo de
comandar e coordenar dados e conhecimentos obtidos atraveacutes do mundo sensiacutevel Nas
palavras de Agostinho
A razatildeo eacute o movimento da mente capaz de discernir e estabelecer conexatildeo entre as coisas que se conhecem Utilizar-se dela como guia para entender a
Deus ou a proacutepria alma que estaacute em noacutes ou em toda parte eacute proacuteprio de
pouquiacutessimos no gecircnero humano natildeo por outro motivo senatildeo porque para
aquele que estaacute disperso nos assuntos dos sentidos eacute difiacutecil voltar-se a si mesmo
92
O conhecimento cientiacutefico93
eacute o resultado deste movimento da mens Ademais
aleacutem da compreensatildeo da ratio como funccedilatildeo e atividade isto eacute como um movimento da mens
a citaccedilatildeo anterior deixa entrever um sengundo sentido a saber da ascenccedilatildeo a Deus Trata-se
da ideia de que a ratio eacute capaz em funccedilatildeo do seu proacuteprio movimento de apreender e
compreender as coisas mundanas e mutaacuteveis Ao entender que o mundo corpoacutereo pode
induzir a ratio a cometer juiacutezos equivocados a ratio executa outro movimento e atraveacutes
deste exerciacutecio busca elevar-se agrave sua proacutepria inteligecircncia (intelligentia) e de laacute ao
conhecimento de Deus Conforme Agostinho
91 GILSON Eacutetienne op cit loc cit 92 ord II xi 30 Ratio est mentis motio ea quae discuntur distinguendi et connectendi potens qua duce uti ad
Deum intellegendum uel ipsam quae aut in nobis aut usquequaque est animam rarissimum omnino genus
hominum potest non ob aliud nisi quia in istorum sensuum negotia progresso redire in semetipsum cuique
difficile estTrad por Agustinho Belmonte 93
Por conhecimento cientiacutefico se compreende o conhecimento proacuteprio da scientia isto eacute do conhecimento certo
das realidades sensiacuteveis (cf FERRI Ricardo ―Mens ―ratio ―intellectus en los diaacutelogos primeiros de
Agustiacuten In Augustinus 168-171 Trad por Joseacute Anoz Madrid 1998 p 45)
37
Buscando pois o motivo porque eacute que aprovara a beleza dos corpos quer
celestes quer terrenos e que coisa me tornava capaz de julgar e dizer
corretamente dos seres mutaacuteveis ―Isto deve ser assim aquilo natildeo deve ser assim procurando qual fosse a razatildeo deste meu raciociacutenio ao exprimir-me
naqueles termos descobri a imutaacutevel e verdadeira Eternidade por cima da
minha inteligecircncia sujeita agrave mudanccedila Deste modo dos corpos subia pouco a
pouco agrave alma que sente por meio do corpo e de laacute agrave sua forccedila interior agrave qual os sentidos comunicam o que eacute exterior ndash eacute este o limite ateacute onde chega o
conhecimento dos animais ndash e de novo dali agrave potecircncia raciocinante A esta
pertence ajuizar acerca das impressotildees recebidas pelos sentidos corporais Mas essa potecircncia descobrindo-se tambeacutem mutaacutevel em mim levantou-se ateacute
agrave sua proacutepria inteligecircncia afastou o pensamento das cogitaccedilotildees habituais
desembaraccedilando-se das turbas contraditoacuterias dos fantasmas para descortinar
qual fosse a luz que a esclareca quando proclamava sem a menor sombra de duacutevida que o imutaacutevel devia preferir-se ao mutaacutevel Daqui provinha o seu
conhecimento a respeito do proacuteprio Imutaacutevel pois se de nenhuma maneira o
conhecesse natildeo o anteporia com toda a seguranccedila ao variaacutevel Foi assim que ela atingiu aquele Ser em um abrir e fechar de olhos
94
O excerto anterior evidencia as duas funccedilotildees da ratio (i) em relaccedilatildeo ao mundo
sensiacutevel enquanto potecircncia discursiva realiza um trabalho de controle e de organizaccedilatildeo a
respeito dos dados sensoriais (ii) em relaccedilatildeo agrave proacutepria intelligentia exerce uma funccedilatildeo
proacutepria no processo ascencional em direccedilatildeo a Deus95
Deste modo eacute possiacutevel pressupor que
Agostinho compreende de modo conexo e intriacutenseco a relaccedilatildeo entre ratio e intelligentia (ou
intellectus)96
o que corrobora a compreensatildeo da constituiccedilatildeo da mens como a junccedilatildeo da ratio
e intellectusintelligentia97
94 conf VII xvii 23 Quaerens enim unde approbarem pulchritudinem corporum siue caelestium siue terrestrium
et quid mihi praesto esset integre de mutabilibus iudicanti et dicenti Hoc ita esse debet illud non ita hoc ergo
quaerens unde iudicarem cum ita iudicarem inueneram incommutabilem et ueram ueritatis aeternitatem supra
mentem meam commutabilem Atque ita gradatim a corporibus ad sentientem per corpus animam atque inde ad
eius interiorem uim cui sensus corporis exteriora nuntiaret et quousque possunt bestiae atque inde rursus ad
ratiocinantem potentiam ad quam refertur iudicandum quod sumitur a sensibus corporis quae se quoque in me
comperiens mutabilem erexit se ad intellegentiam suam et abduxit ―cogitationem a consuetudine subtrahens se
contradicentibus turbis phantasmatum ut inueniret quo lumine aspergeretur cum sine ulla dubitatione clamaret
incommutabile praeferendum esse mutabili unde nosset ipsum incommutabile (quod nisi aliquo modo nosset
nullo modo illud mutabili certa praeponeret) et peruenit ad id quod est in ictu trepidantis aspectus 95 Conforme Giovanni di Napoli ―a razatildeo se interpotildee na dialeacutetica da ascensatildeo a Deus por sua mesma funccedilatildeo
mediadora na estrutura psicoloacutegica do homem entre o mundo sensiacutevel e inteligiacutevel Parece entatildeo que se poderia
dizer que em santo Agostinho a razatildeo inclui em si a dianoeticidade e a noeticidade aquela de acento
aristoteacutelico na visatildeo cognoscitiva e esta de acento platocircnico na visatildeo parecem geminar-se na doutrina
agostiniana da razatildeo ao menos segundo o que insinua o fragmento das Confissotildees (cf DI NAPOLI Giovanni
Razoacuten y racionalidad em San Agustiacuten In Augustinus 5 Trad por Victorino Capaacutenaga Madrid 1957 p 308) 96 Compreendemos que intellectus e intelligentia podem ser considerados como anaacutelogos Dessa maneira
amparados pelo comentaacuterio de Ferri que afirma ―o intellectus denominado tambeacutem intelligentia []
passaremos a utilizar a expressatildeo intellectusintelligentia (cf FERRI Ricardo op cit loc cit) 97 cf mag XII 40
38
Assim sendo se a mens eacute constituiacuteda pela ratio e pelo intellectusintelligentia
eacute possiacutevel pensar que ou ratio e intellectusintelligentia satildeo distintas ou desempenham
operaccedilotildees diferentes Caso contraacuterio natildeo faria sentido por exemplo que a ratio se elevasse a
seu proacuteprio intellectusintelligentia e que fosse somente desta forma que se poderia conceber
Deus em seu interior98
Deste modo podemos pensar que ambas sejam faculdades ou funccedilotildees
que embora integrem e formem um mesmo composto (a mens) parecem ser responsaacuteveis por
realizar atividades distintas
A ratio pode ser entendida como (i) faculdade discursiva a qual atraveacutes de seu
movimento permite ao homem apreender cognitivamente a realidade e como (ii) faculdade
que permite o processo ascensional do homem em direccedilatildeo a Deus No entanto para realizar
este fim a ratio precisa se elevar ao niacutevel do intellectusintelligentia Com efeito passamos agrave
definiccedilatildeo do conceito de terminologia dupla Segundo Gilson
Os dois termos intellectus e intelligentia foram impostos a Agostinho pelas Escrituras ambos significam uma atividade superior agrave razatildeo (ratio)
Intelligentia eacute aquilo que haacute no homem portanto na mens de mais eminente
pela mesma razatildeo confunde-se com intellectus99
Segundo o comentaacuterio de Gilson o intellectusintelligentia eacute superior agrave ratio
sendo o que a mens tem de mais excelente De imediato somos levados a nos questionar sobre
qual eacute a natureza desta atividade Em outras palavras nos perguntamos sobre o que garante ao
intellectusintelligentia o status de se sobressair em relaccedilatildeo agrave ratio
Conforme estabelecemos anteriormente a segunda funccedilatildeo da ratio consiste em
promover a ascensatildeo do homem em direccedilatildeo a Deus para que isso seja feito eacute necessaacuterio que
a ratio se eleve ao seu proacuteprio intellectusintelligentia Ora se isso de fato ocorre eacute
necessaacuterio afirmar que por meio do intellectusintelligentia o homem contempla Deus100
98 Tal processo ascensional tambeacutem aparece em De uera religione XXI 57 quando Agostinho afirma que ―a
alma (especificamente a respeito da parte que compete agrave razatildeo) toma consciecircncia de que natildeo eacute por si mesma que
pode julgar sobre a forma e o movimento dos corpos Ao mesmo tempo ela reconhece que sua proacutepria natureza eacute superior agrave natureza daquelas coisas sobre as quais julga Contudo reconhece tambeacutem ser ela mesma de
natureza inferior agravequela de quem recebe o poder de julgar E que natildeo eacute capaz de julgar sobre essa natureza que
lhe eacute superior (Itaque cum se anima sentiat nec corporum speciem motumque iudicare secundum seipsam
simul oportet agnoscat praestare suam naturam ei naturae de qua iudicat praestare autem sibi eam naturam
secundum quam iudicat et de qua iudicare nullo modo potest Traduccedilatildeo por Nair de Assis Oliveira) 99 GILSON Eacutetienne op cit loc cit 100 Como bem observa Brachtendorf ―a reflexatildeo leva agraves condiccedilotildees de possibilidade do juiacutezo e passando pelo
intelecto humano ao grau ainda superior o imutaacutevel Com este grau se alcanccedila a esfera do divino (cf
BRACHTENDORF Johannes ldquoConfissotildeesrdquo de Agostinho Trad por Milton Camargo Mota Satildeo Paulo
Loyola 2012 p 145)
39
Certamente natildeo existe uma atividade mais eminente do que esta jaacute que tender a Deus eacute o fim
uacuteltimo do homem101
Para compreender esta noccedilatildeo vejamos o que diz Agostinho
O olhar da alma eacute a razatildeo Mas como natildeo se segue que todo aquele que olha
vecirc o olhar correto e perfeito isto eacute ao qual segue o ato de ver se chama
virtude a virtude eacute entatildeo a razatildeo correta e perfeita Entretanto o mesmo olhar natildeo pode voltar os olhos mesmo jaacute satildeos para a luz se natildeo houver
essas trecircs coisas a feacute pela qual voltando o olhar ao objeto e vendo-o se
torne feliz a esperanccedila pela qual se olhar bem pressupotildee que o veraacute e o amor pelo qual deseja ver e ter prazer nisso Jaacute ao olhar segue a proacutepria
visatildeo de Deus que eacute o fim do olhar natildeo porque jaacute deixe de existir mas
porque natildeo haacute nada a aspirar Esta eacute verdadeiramente a perfeita virtude a razatildeo atingindo o seu fim seguindo-se a vida feliz A proacutepria visatildeo eacute o
entendimento (intellectus) existente na alma que consiste do sujeito
inteligente e do objeto que se conhece como ocorre com a visatildeo dos olhos
que consiste do mesmo sentido e do objeto que se vecirc Faltando um dos dois natildeo se pode ver
102
Segundo o excerto anterior Agostinho identifica a ratio com a atividade de
―olhar da anima (aspectus animae) tal relaccedilatildeo estabelecida primeiramente nos Soliloquia
tornaraacute a aparecer em textos seguintes do pensador como em De immortalitate animae103
e
De quantitate animae104
Em seguinda Agostinho firma a relaccedilatildeo entre
intellectusintelligentia e o conceito de ―visatildeo (visio) Ora natildeo se duvida de que a visatildeo eacute
mais excelente que o simples ato de olhar jaacute que a visatildeo corresponde ao ato de assimilaccedilatildeo da
coisa percebida pelo olhar portanto ―ver eacute ―olhar atentamente
101 Para Giorgini ―segundo Agostinho o fim da existecircncia e da filosofia eacute a busca da felicidade Toda a Filosofia
e a existecircncia do homem tendem a esse fim Com efeito Deus se identifica com o conceito de beatitude e
felicidade (cf GIORGINI Claudio I grandi temi della filosofia cristiana nel ldquoDe Libero Arbitiriordquo di
Agostino Roma Urbaniana University Press 2000 p 58) 102 sol I vi 13 Aspectus animae ratio est sed quia non sequitur ut omnis qui aspicit uideat aspectus rectus atque
perfectus id est quem uisio sequitur uirtus uocatur est enim uirtus uel recta uel perfecta ratio Sed et ipse
aspectus quamuis iam sanos oculos conuertere in lucem non potest nisi tria illa permaneant fides qua credat ita
se rem habere ad quam conuertendus aspectus est ut uisa faciat beatum spes qua cum bene aspexerit se
uisurum esse praesumat caritas qua uidere perfruique desideret Iam aspectum sequitur ipsa uisio Dei qui est
finis aspectus non quod iam non sit sed quod nihil amplius habeat quo se intendat et haec est uere perfecta uirtus ratio perueniens ad finem suum quam beata uita consequitur Ipsa autem uisio intellectus est ille qui in
anima est qui conficitur ex intellegente et eo quod intellegitur ut in oculis uidere quod dicitur ex ipso sensu
constat atque sensibili quorum detracto quolibet uideri nihil potest 103 imm an VI 10 A razatildeo eacute o olhar da alma onde por si mesma e natildeo pelos corpos intui a verdade (Ratio est
aspectus animi quo per seipsum non per corpus uerum intuetur) 104 an quant XXVII 53 Razatildeo eacute o olhar da mente e raciociacutenio eacute o raciociacutenio da inteligecircncia ou seja o
movimento do olhar da mente sobre aquilo que deve examinar Essa indagaccedilatildeo ou raciociacutenio eacute necessaacuteria para a
procura O olhar da mente ou racionalidade eacute necessaacuterio para ver intelectualmente (ut ratio sit quidam mentis
aspectus ratiocinatio autem rationis inquisitio id est aspectus illius per ea quae aspicienda sunt motio Quare
ista opus est ad quaerendum illa ad uidendum Trad por Aloysio Jansen)
40
Assim a relaccedilatildeo entre mens ratio e intellectusintelligentia pode ser expressa
da seguinte maneira a mens eacute o olho (oacutergatildeo) a ratio eacute a atividade olhar (movimento) e por
fim o intellectusintelligentia eacute verter a visatildeo (entendimento compreensatildeo) Conforme
dissera Agostinho a visatildeo uacuteltima isto eacute o fim do ato de olhar eacute a contemplaccedilatildeo de Deus105
Desse modo a mens contendo em si a ratio e o intellectusintelligentia torna-se o
instrumento que permite o acesso do homem agrave bem-aventuranccedila
Compreende muito bem o homem ou se natildeo chega a compreendecirc-lo pelo
menos crecirc que foi feito agrave semelhanccedila de Deus Certamente que estaacute mais perto de Deus seu superior pela parte superior de si mesmo feita para
dominar as partes inferiores que tem de comum com os animais Mas como a
proacutepria parte mental sede natural da razatildeo e da inteligecircncia estaacute muito
debilitada pelos viacutecios inveterados que a obscurecem necessitava antes de tudo de ser purificada pela feacute para aderir agrave luz imutaacutevel e dela gozar ou
mesmo para lhe suportar o esplendor ateacute que renovada e curada dia a dia se
torne capaz de uma tatildeo grande felicidade106
Compreendemos entatildeo que no homem a constituiccedilatildeo mens ratio e
intellectusintelligentia eacute justamente aquilo que lhe eacute mais excelente e que ao se
interrelacionarem ambos os elementos trabalham conjuntamente corroborando com a ascese
do ser humano Com efeito passagens que evidenciam o uso dos termos de modo anaacutelogo e
como sinocircnimos perdem seu aspecto ambiacuteguo como em De Genesi ad litteram
Aqui tambeacutem isto natildeo eacute preterido pois como havia dito ―agrave nossa imagem
imediatamente se acrescenta ―e tenha poder sobre os peixes do mar e aves do
ceacuteu e de outros animais destituiacutedos de razatildeo Estaacute claro ndash a fim de que noacutes entendamos que o homem foi feito agrave imagem de Deus ndash o que nos ultrapassa
em relaccedilatildeo aos animais irracionais Isto eacute a proacutepria razatildeo ou mente ou
inteligecircncia ou qualquer outro vocaacutebulo chamado de modo mais apropriado
107
105 Consoante a Enders ―Sind ratio und intellectus bei Augustinus noch weitgehend synonyme Bezeichnungen
des menschlichen Erkenntnisvermoumlgens wobei der Bedeutungschwerpunkt von ratio auf dem Urteilsvermoumlgen
der von intellectus auf dem Vermoumlgen zur Gotterkenntnis liegt― (cf ENDERS Markus ―Ratio und
―intellectus von Augustinus bis Anselm Stationen einer Begriffsgeschichte In Rationality from Saint
Augustine to Saint Anselm Proceedings of the International Anselm Conference Budapest Mondat Ltd
2005 p59) 106 ciu XI 2 Cum enim homo rectissime intellegatur uel si hoc non potest saltem credatur factus ad imaginem
Dei profecto ea sui parte est propinquior superiori Deo qua superat inferiores suas quas etiam cum pecoribus
communes habet Sed quia ipsa mens cui ratio et intellegentia naturaliter inest uitiis quibusdam tenebrosis et
ueteribus invalida est non solum ad inhaerendum fruendo uerum etiam ad perferendum incommutabile lumen
donec de die in diem renouata atque sanata fiat tantae felicitatis capax fide primum fuerat imbuenda atque
purgandaTrad por Oscar Paes Leme 107 Gn litt XIII xx 30 hic etiam illud non est praetereundum quia cum dixisset―ad imaginem nostram statim
subiunxit ―et habeat potestatem piscium maris et uolatilium coeli et caeterorum animalium rationis expertium
ut uidelicet intellegamus in eo factum hominem ad imaginem Dei in quo irrationalibus animantibus antecellit Id
autem est ipsa ratio uel mens uel intellegentia uel si quo alio uocabulo commodius appellatur
41
Passagens como a anterior evidenciam a assistematicidade da filosofia de
Agostinho Haacute assistemacidade quanto ao rigor terminoloacutegico mas natildeo quanto agrave objetividade
da mensagem Dito de outro modo natildeo importa quais sejam os vocaacutebulos utilizados para
explorar o modo como o homem chega ao divino o que importa eacute que existem uma seacuterie de
mecanismos faculdades ou funccedilotildees (natildeo importando como sejam chamadas) no ser humano
que ao se interrelacionarem datildeo agrave luz o conhecimento e possibilitam agrave ascensatildeo espiritual do
homem ao divino
16 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS DO CAPIacuteTULO
Ao longo deste capiacutetulo expusemos e analisamos a terminologia agostiniana
concernente ao conceito de vida mental Perpassamos os seguintes termos anima animus
spiritus mens ratio e intellectusintelligentia os quais em resumo foram definidos da
seguinte maneira (i) anima eacute uma substacircncia dotada de princiacutepio vital responsaacutevel por
vivificar os corpos Tanto os animais irracionais quanto os homens satildeo dotados de uma
anima (ii) o animus tambeacutem compreendido como anima rationalis eacute uma sustacircncia dotada
de princiacutepio vital e racional Em virtude desta caracteriacutestica o animus eacute proacuteprio do homem
(iii) o spiritus em Agostinho tem duas acepccedilotildees uma acepccedilatildeo advinda de Porfiacuterio e outra da
Biacuteblia Na acepccedilatildeo porfiriana spiritus eacute uma parte do animus responsaacutevel por criar em si as
coacutepias das coisas com as quais interagimos no mundo sensiacutevel ao passo que na acepccedilatildeo
biacuteblica spiritus tem a mesma definiccedilatildeo de animus (iv) mens eacute a parte mais excelente da
estrutura psiacutequica humana responsaacutevel por desempenhar as funccedilotildees mais eminentes do
homem A mens por sua vez eacute formada a partir da junccedilatildeo da (v) ratio com o (vi)
intellectusintelligentia A ratio eacute a faculdade discursiva responsaacutevel pela ascese do homem
em direccedilatildeo a Deus com efeito quando a ratio se eleva ao intellectusintelligentia permite
que esta tenha a visatildeo de Deus
42
Conforme os conceitos eram definidos revelando em alguns momentos
acepccedilotildees distintas umas das outras fomos levados a considerar que nem sempre o leque
terminoloacutegico de Agostinho deve ser considerado de modo anaacutelogo Pudemos considerar
tambeacutem que este amplo leque terminoloacutegico revela que em Agostinho tais conceitos podem
ser entendidos como dimensotildees de uma mesma estrutura ou ainda como vaacuterias dimensotildees de
uma mesma vida mental ou de uma mesma alma Referimo-nos a noccedilatildeo de dimensotildees por
natildeo considerarmos que anima animus spiritus mens ratio e intellectusintelligentia sejam
somente faculdades ou partes da estrutura psiacutesquica em si mas aspectos emergentes de uma
soacute estrutura visto que em Agostinho como queremos defender a estrutura mental eacute uma soacute e
indivisiacutevel
43
CAPIacuteTULO 2
A DIMENSAtildeO CORPORAL E A VIDA MENTAL
21 APRESENTACcedilAtildeO
O intuito deste breve capiacutetulo eacute apresentar como Agostinho compreende o
conceito de corpo e como este conceito se relaciona com a estrutura aniacutemica responsaacutevel por
animaacute-lo Para noacutes eacute imprescindiacutevel a presenccedila de uma exposiccedilatildeo conceitual acerca do corpo
visto que a investigaccedilatildeo acerca da vida mental soacute eacute possiacutevel por intermeacutedio do corpo Em
outras palavras eacute impossiacutevel estudar nossa estrutura psiacutequica fora do corpo
Este capiacutetulo se divide em trecircs partes Na primeira parte mostraremos que o
conceito de corpus em Agostinho pode ser estudado sob vaacuterios acircngulos a saber (i) teoloacutegico
(ii) moral (iii) ontoloacutegico e (iv) antropoloacutegico Devido agrave proximidade de suas
fundamentaccedilotildees as quatro perspectivas de corpo em Agostinho podem ainda se reduzir a
duas (i) teoloacutegico-moral e (ii) ontoloacutegica e antropoloacutegica
Na segunda parte trataremos da acepccedilatildeo teoloacutegico moral do conceito de corpo
Ao longo da exposiccedilatildeo evidenciaremos a diferenccedila de pensamento existente entre Platatildeo e
Agostinho aleacutem de expor o valor positivo que o corpo adquire na doutrina cristatilde
Na terceira parte teceremos consideraccedilotildees acerca da acepccedilatildeo ontoloacutegica e
antropoloacutegica do corpo Mostraremos atraveacutes dos excertos de Agostinho que o corpo (assim
como a psique) eacute uma substacircncia indeleacutevel formadora de um composto unitaacuterio chamado por
―homem ou ―ser humano
44
22 O CONCEITO DE CORPUS EM AGOSTINHO
A compreensatildeo do conceito de corpo como estrutura indeleacutevel na constituiccedilatildeo
do ser humano foi possiacutevel a Agostinho somente na medida em que conseguiu entender vaacuterios
aspectos centrais da doutrina cristatilde como (i) a criaccedilatildeo (ii) a encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo (iii)
a ressurreiccedilatildeo dos corpos (iv) a Igreja como corpo de cristo e (v) os sacramentos108
todos
dependentes de uma acepccedilatildeo de corpo Talvez por conta de sua incursatildeo nesses aspectos da
doutrina cristatilde e da importacircncia que apresentam no pensamento de Agostinho alguns
comentadores e pesquisadores tenham a propensatildeo de compreender o conceito de corpo
humano mais exclusivamente a partir de uma perspectiva teoloacutegico-moral109
por vezes
preterindo ou deixando de lado a consideraccedilatildeo do conceito de corpo em Agostinho a partir de
uma perspectiva antropoloacutegica e ontoloacutegica110
O conceito de corpus cuja traduccedilatildeo para a liacutengua portuguesa eacute corpo111
eacute sem
duacutevida bastante recorrente na filosofia de Agostinho Conforme estabelecemos no capiacutetulo
anterior para Agostinho o animus (ou tambeacutem spiritus tomado em sua acepccedilatildeo escritural) eacute
uma substacircncia vital e racional que em sua uniatildeo com o corpo vivifica-o dando origem ao
que conhecemos por ser humano ou homem Em De ciuitate Dei Agostinho claramente
afirma que o homem nem eacute apenas alma e tampouco corpo mas que consta (constat) de
ambos112
108 cf MILES Margaret Corpus In Augustinus-Lexikon Vol 2 Basel Schwabe AG 1996-2002 p 6 109 Referecircncia no assunto Margaret Ruth Miles em sua obra Augustine on the body tece consideraccedilotildees valorosas
sobre o papel do corpo (i) na teoria agostiniana das sensaccedilotildees (ii) no processo asceacutetico do homem em direccedilatildeo a
Deus (iii) na compreensatildeo do ponto de vista cristatildeo da encarnaccedilatildeo e da ressurreiccedilatildeo (MILES Margaret
Augustine on the body Missoula Scholars Press 1979) 110 Aspecto notado por Gerard OlsquoDaly em seu Augustinersquos Philosophy of Mind (cf OlsquoDALY Gerard op cit
pp 40-59) 111 Ao contraacuterio dos conceitos de anima animus spiritus mens ratio e intellectusintelligentia os quais
persistimos em manter a grafia latina (com a exceccedilatildeo das traduccedilotildees com fins de padronizaccedilatildeo das mesmas)
compreendemos que a traduccedilatildeo portuguesa para corpus resgata completamente o significado do termo o que natildeo
confere problemas para o entendimento da filosofia de Agostinho no que diz respeito suas consideraccedilotildees sobre o
corpo e sua relaccedilatildeo com a estrutura psiacutequica humana Deste modo natildeo insistiremos no uso do vocaacutebulo latino
neste capiacutetulo 112 cf ciu XIII xxiv 2 Homo non est corpus solum uel anima sola sed qui ex anima constat et corpore Trad
por Oscar Paes Leme
45
Se a constituiccedilatildeo do ser humano se daacute por intermeacutedio de uma estrutura aniacutemica
racional unida a um corpo mortal e material eacute necessaacuterio admitir que natildeo haacute homem que natildeo
seja o resultado dessas duas substacircncias quais sejam um corpo material e uma estrutura
aniacutemica ou alma Eacute deveras soacutelida em Agostinho a concepccedilatildeo de que o homem se constitui a
partir de uma e de outra coisa de modo que nem uma e nem outra possam ser consideradas de
modo equivalente Em outros termos o corpo eacute uma substacircncia e a alma eacute outra substacircncia A
partir da uniatildeo de corpo e alma estas duas substacircncias perfazem (tornam-se como que) uma
unidade Nas palavras de Agostinho
Se definirmos de outro modo o homem e dissermos ―O homem eacute uma substacircncia racional que consta de alma e corpo fica esclarecido que ele tem
uma alma que natildeo eacute corpo e tem um corpo que natildeo eacute a alma113
Assim a alma que tem o corpo natildeo faz duas pessoas mas um uacutenico homem
[] O que eacute o homem Uma alma racional que tem um corpo114
Malgrado a excelecircncia e superioridade da estrutura aniacutemica ante o corpo a
estrutura aniacutemica natildeo eacute suficiente por si soacute para formar o ser humano Assim parece-nos
que para Agostinho o homem jamais pode ser considerado homem somente em virtude de
um uacutenico aspecto isto eacute ou de sua estrutura aniacutemica ou de seu corpo
Alguns comentadores no entanto levantam duacutevidas a respeito dessa
categorizaccedilatildeo feita por Agostinho Gilson por exemplo compreende que Agostinho parece
vacilar na sua definiccedilatildeo de homem e ao fazecirc-lo por vezes mostra uma definiccedilatildeo bastante
parecida com a definiccedilatildeo de alma de modo que ―o homem portanto nada mais eacute finalmente
que sua alma ou se preferirem a alma mesma eacute que eacute o homem115
A contestaccedilatildeo de Gilson
eacute completamente razoaacutevel quando se analisa por exemplo o segundo excerto da citaccedilatildeo
acima em que Agostinho afirma que o homem eacute uma ―anima rationalis habens corpus O
verbo habens indica plenamente que a anima possui e deteacutem o domiacutenio sobre o corpo Ora se
um objeto estaacute subordinado a outro eacute necessaacuterio que o possuidor exerccedila poder sobre o
possuiacutedo estabelecendo assim uma relaccedilatildeo hieraacuterquica em que o possuiacutedo seja inferior ao
possuidor Destarte pode-se dizer em uacuteltima instacircncia que a anima detentora do corpo como
seu subordinado eacute o homem 113 trin XV vii 11 Quod si etiam sic definiamus hominem ut dicamus Homo est substantia rationalis constans
ex anima et corpore non est dubium hominem habere animam quae non est corpus habere corpus quod non est
anima Trad por Agustinho Belmonte 114 Io eu tr XIX 15 Sicut anima habens corpus non facit duas personas sed unum hominem [] Quid est
homo Anima rationalis habens corpus 115cf GILSON Eacutetienne O Espiacuterito da Filosofia Medieval Trad por Eduardo Brandatildeo Satildeo Paulo Martins
Fontes 2006 p 236
46
Apesar da objeccedilatildeo Gilson acredita que Agostinho ainda iria defender sua
posiccedilatildeo de que o homem eacute um composto inextricaacutevel de psique e corpo Ainda no excerto da
anaacutelise anterior podemos observar que Agostinho diz ―sed unum hominem em que o
adjetivo unum (uacutenico) reforccedila a ideia de singularidade imbuiacuteda no conceito de homem Para
noacutes isso indica que Agostinho pretendeu salvaguardar-se de possiacuteveis objeccedilotildees similares agraves
de Gilson No entanto Agostinho natildeo se expressa de forma categoacuterica de modo que sua
afirmaccedilatildeo se mostra aberta a possibilidades interpretativas
Para noacutes o conceito de corpo em Agostinho eacute de certo modo plural Ou seja eacute
um conceito que abrange vaacuterias acepccedilotildees (i) teoloacutegica pois o corpo assim como todas as
coisas eacute uma criaccedilatildeo de Deus (ii) moral pois o corpo tem sua funccedilatildeo na ordem do mundo
enquanto uma criatura (iii) antropoloacutegica pois o corpo eacute peccedila indispensaacutevel na constituiccedilatildeo
do ser humano e (iv) ontoloacutegica pois o corpo eacute uma substacircncia Conforme dissemos
anteriormente as acepccedilotildees (i) e (ii) satildeo geralmente as mais estudadas pelos comentadores
Ademais costumam ser apresentadas de modo coadunado jaacute que eacute indissociaacutevel em
Agostinho a relaccedilatildeo entre teologia e moralidade Por diferentes razotildees as acepccedilotildees (iii) e (iv)
tambeacutem podem ser apresentadas de modo conjunto visto que natildeo existe nenhuma ligaccedilatildeo
necessaacuteria entre antropologia e ontologia ndash embora seja possiacutevel fazecirc-la Em nossa
dissertaccedilatildeo apresentaremos as quatro acepccedilotildees em dois pares pois compreendemos que o
conteuacutedo de nossa exposiccedilatildeo natildeo seraacute prejudicado pela coadunaccedilatildeo das acepccedilotildees das quais
nos encarregaremos nos subcapiacutetulos seguintes
221 A ACEPCcedilAtildeO TEOLOacuteGICO-MORAL DO CORPO
A compreensatildeo da acepccedilatildeo teoacutelogico-moral do corpo natildeo eacute imprescindiacutevel para
cumprir o intuito de nossa exposiccedilatildeo visto que a parte moral desta acepccedilatildeo natildeo corrobora
diretamente a concepccedilatildeo do corpo como suporte da vida mental humana Se por um lado a
acepccedilatildeo teoloacutegico-moral do corpo natildeo guarda relaccedilotildees significativas com a noccedilatildeo de corpo
como suporte da vida mental eacute verdade por outro lado que eacute justamente a acepccedilatildeo teoacutelogico-
moral que revela com firmeza a posiccedilatildeo de Agostinho ante o dualismo platocircnico em sua
divisatildeo entre a substacircncia corpoacuterea e a substacircncia psiacutequica Por intermeacutedio do distanciamento
da doutrina platocircnica Agostinho passa a considerar o par corpoalma como uma substacircncia
coesa numa soacute unidade
47
Natildeo contestamos o fato de que a filosofia de Platatildeo tenha influenciado
fortemente o pensamento de Agostinho Embora seja evidente a presenccedila de traccedilos platocircnicos
na filosofia agostiniana no que diz respeito agrave psique humana ― tomemos como exemplo as
consideraccedilotildees agostinianas a respeito da imortalidade e imaterialidade ― eacute importante
observar que Agostinho rejeita completamente o dualismo demarcado por Platatildeo Para o
pensador grego o corpo natildeo eacute mais do que um mero incocircmodo para a psique visto que ele
desempenha a funccedilatildeo de um obstaacuteculo e mais do que isso de caacutercere Vejamos o que fala
Platatildeo
E quanto agrave efetiva aquisiccedilatildeo de conhecimento Constitui o corpo um obstaacuteculo ou natildeo se houver com ele uma comunhatildeo visando agrave busca do
conhecimento116
Os amantes do conhecimento percebem que quando a filosofia apodera-se
de suas almas estas estatildeo encarceradas e ligadas ao corpo sendo compelidas
a considerar as realidades como se atraveacutes de barras da prisatildeo e natildeo por si mesmas com sua visatildeo livre estando chafurdadas na completa ignoracircncia E
a filosofia percebe que o que haacute de mais terriacutevel nesse encarceramento eacute ser
ele causado pelos apetites de modo que o encarcerado contribui para seu
proacuteprio encarceramento117
Os excertos platocircnicos evidenciam um forte antagonismo entre o corpo e a
psique o qual pode ser visto nos momentos em que o filoacutesofo grego se refere ao corpo como
prisatildeo caacutercere ou obstaacuteculo Ora ao dizer que o corpo eacute qualquer uma destas coisas Platatildeo
reforccedila os aspectos negativos desempenhados pelo corpo humano na ordem do mundo ora eacute
impossiacutevel defender que o corpo seja bom e fonte de enclausuramento ao mesmo tempo
Ademais ao asseverar que a psique constitui-se como um elemento divino imutaacutevel e
permanente mdash asseverando em simultacircneo que o corpo seria transitoacuterio corruptiacutevel e
mutaacutevelmdash a doutrina platocircnica apresenta-se como divergente da concepccedilatildeo cristatilde de
ressurreiccedilatildeo plena dos corpos118
116 Feacutedon 65a ηί δὲ δὴ πεξὶ αὐηὴλ ηὴλ ηο θξνλήζεσο θηζηλ πόηεξνλ ἐκπόδηνλ ηὸ ζῶκα ἢ νὔ ἐάλ ηηοαὐηὸ ἐλ
ηῆ δεηήζεη Trad por Edson Bini 117 Feacutedon 82d ndash 83a γηγλώζθνπζη γάξ ἦ δ᾽ ὅο νἱ θηινκαζεῖο ὅηη παξαιαβνῦζα αὐηῶλ ηὴλ ςπρὴλ ἡ θηινζνθία ἀηερλῶο δηαδεδεκέλελ ἐλ ηῷζώκαηη θαὶ πξνζθεθνιιεκέλελ ἀλαγθαδνκέλελ δὲ ὥζπεξ δηὰ εἱξγκνῦ δηὰ
ηνύηνπζθνπεῖζζαη ηὰ ὄληα ἀιιὰ κὴ αὐηὴλ δη᾽ αὑηο θαὶ ἐλ πάζῃ ἀκαζίᾳ θπιηλδνπκέλελ θαὶηνῦ εἱξγκνῦ ηὴλ
δεηλόηεηα θαηηδνῦζα ὅηη δη᾽ ἐπηζπκίαο ἐζηίλ ὡο ἂλ κάιηζηα αὐηὸο ὁδεδεκέλνο ζπιιήπησξ εἴε ηνῦ δεδέζζαη
Trad por Edson Bini 118 Gilson cita um fragmento do De resurrectione obra perdida de Satildeo Justino em que podemos ler ―Porque
Deus chamou a proacutepria carne para a ressurreiccedilatildeo e lhe promete a vida eterna Anunciar ao homem a boa nova da
salvaccedilatildeo eacute de fato anunciaacute-lo igualmente para a sua carne Porque eacute o homem senatildeo um ser racional composto
de uma alma e de um corpo A alma tomada em si natildeo eacute entatildeo o homem Natildeo mas ela eacute a alma do homem
Entatildeo eacute o corpo que eacute o homem Natildeo mas deve-se dizer que ele eacute o corpo do homem Visto que portanto nem
a alma e nem o corpo tomado agrave parte satildeo o homem mas que o que se chama por esse nome eacute o que nasce da
48
Diferentemente de Platatildeo o conceito de corpo em Agostinho natildeo eacute considerado
de modo integralmente negativo Eacute claro no entanto que natildeo restam duacutevidas de que
Agostinho sustentou que o corpo e as paixotildees podem levar o homem a se desviar do caminho
da verdadeira Felicidade (beatitude) especialmente por meio da incidecircncia no erro e na
praacutetica do mal119
Com efeito Agostinho afirma
Devemos evitar inteiramente as coisas sensiacuteveis e precaver-nos muito
enquanto vivemos neste corpo para que nossas asas natildeo sejam retidas pelo visgo dessas mesmas coisas Eacute necessaacuterio que nossas asas estejam iacutentegras e
perfeitas para voarmos destas trevas agravequela luz que certamente natildeo se digna
mostrar-se aos que estatildeo fechados nesta gaiola a natildeo ser que se portem de modo que uma vez rompida e quebrada esta gaiola possam escapar para as
suas regiotildees Por isso quando estiveres em tal condiccedilatildeo que absolutamente
nada do que eacute terreno te cause deleite acredita-me naquele momento naquele instante veraacutes o que desejas
120
Para Agostinho viver sob as reacutedeas do corpoacutereo impede o vislumbre e o
conhecimento de Deus A citaccedilatildeo anterior afirma que viver conforme as paixotildees do corpo eacute
viver encarcerado nas trevas e longe da luz Neste ponto com efeito o antagosnismo
estabelecido por Agostinho entre trevas e luz eacute evidente as trevas correspondem ao mal ao
passo que a luz corresponde ao bem isto eacute a Deus No entanto o mal natildeo subsiste aqui como
uma entidade ontoloacutegica dotada de existecircncia mas sim como um aspecto da moralidade
humana a partir do seu proacuteprio modus uiuendi
uniatildeo de ambos quando Deus chamou o homem agrave ressurreiccedilatildeo e agrave vida natildeo foi uma das suas partes mas o
homem total isto eacute a alma e o corpo que ele chamou (cf GILSON Eacutetienne op cit pp 232-233) 119 conf IV xv 26 Imaginava formas corpoacutereas Eu carne acusava a carne eu ―espiacuterito errante ainda natildeo me voltava para Voacutes Vagueando caminhava por quimeras que natildeo existem nem em Voacutes nem em mim nem nos
corpos Natildeo satildeo criaccedilotildees da vossa verdade mas puras ficccedilotildees que meu orgulho formava segundo os corpos (et
imaginabar formas corporeas et caro carnem accusabam et spiritus ambulans nondum reuertebar ad te et
ambulando ambulabam in ea quae non sunt neque in te neque in me neque in corpore neque mihi creabantur a
ueritate tua sed a mea uanitate fingebantur ex corpore Trad por J Oliveira Santos e A Ambroacutesio de Pina) 120 sol I xiv 24 Penitus esse ista sensibilia fugienda cauendumque magnopere dum hoc corpus agimus ne quo
eorum uisco pennae nostrae impediantur quibus integris perfectisque opus est ut ad illam lucem ab his tenebris
euolemus quae se ne ostendere quidem dignatur in hac cauea inclusis nisi tales fuerint ut ista uel effracta uel
dissoluta possint in auras suas euadere Itaque quando fueris talis ut nihil te prorsus terrenorum delectet mihi
crede eodem momento eodem puncto temporis uidebis quod cupis Trad por Adaury Fiorotti
49
De fato natildeo eacute concebiacutevel para Agostinho a existecircncia do mal per se ndash como
uma entidade ontoloacutegica Por este motivo Agostinho rejeita toda e qualquer relaccedilatildeo que
venha a postular que o corpo e o corpoacutereo sejam substacircncias maacutes por natureza121
Para
Agostinho natildeo eacute concebiacutevel a existecircncia de qualquer substacircncia que seja maacute por natureza e
que provenha da criaccedilatildeo de Deus ao mesmo tempo visto que toda a criaccedilatildeo de Deus eacute boa
Ora esses dois princiacutepios a saber o corpo e a vida satildeo evidentemente
tomados aqui como pertencentes agraves criaturas (porque o Criador tambeacutem possui a vida e essa ao supremo grau) Ora aquelas duas criaturas o corpo e
a vida sendo perfectiacuteveis como dissemos acima e podendo recair no nada
pela perda total de suas perfeiccedilotildees mostram-nos bastante que elas tiram sua existecircncia daquela Perfeiccedilatildeo que eacute sempre idecircntica a si mesma Eacute porque
todos so bens sejam eles quais forem do maior ao menor natildeo podem
proceder senatildeo de Deus122
Com efeito podemos afirmar que em Agostinho o corpo pode ser considerado
uma fonte de tentaccedilotildees que impulsionam o homem a praticar o pecado e incidir no erro
Poreacutem natildeo se pode dizer que o corpo seja per se a origem do mal entendido como substacircncia
ontologicamente existente visto que o corpo eacute uma criaccedilatildeo de Deus e como tal perfectiacutevel
Destarte Agostinho afasta de sua filosofia qualquer possibilidade de uma associaccedilatildeo
ontoloacutegica e necessaacuteria entre corporalidade e maldade Embora natildeo exista uma relaccedilatildeo
ontoloacutegica e necessaacuteria entre o corpo e o mal na filosofia agostiniana admitimos poreacutem a
existecircncia de uma relaccedilatildeo moral ndash mas tambeacutem natildeo necessaacuteria ndash entre o corpo e o mal a qual
se torna evidente por intermeacutedio das accedilotildees do ser humano Em outras palavras dizemos que a
relaccedilatildeo entre o corpo e o mal soacute existe quando psique humana se deleita e se deixa entorpecer
pelo corpo
121 A opiniatildeo de que todos os corpos satildeo ruins por natureza adveacutem de Porfiacuterio De acordo com Porfiacuterio tudo
aquilo que remete ao corpo deveria ser evitado por ser ruim Agostinho poreacutem discorda da opiniatildeo de Porfiacuterio
pois nem acredita que os corpos sejam ruins por natureza nem que todas as coisas que advenham do corpo devam ser evitadas Em retr I iv 3 Agostinho faz uma ressalva do que afirmou em sol I xiv 24 afimando que
―eu deveria ter sido cuidadoso a fim de que eu natildeo seja considerado um defensor da sentenccedila daquele falso
filoacutesofo Porfiacuterio que disse que todos os corpos devem ser evitados Eu poreacutem natildeo disse todos os sensiacuteveis
mas esses sensiacuteveis (cauendum fuit ne putaremur illam Porphyrii falsi philosophi tenere sententiam qua dixit
omne corpus esse fugiendum Non autem dixi ego ―omnia sensibilia sed ―ista) 122 lib arb II xvii 46 Haec autem duo id est corpus et uita quae quidem creaturae deputantur (nam et Creatoris
ipsius uita dicitur et ea summa uita est) istae igitur duae creaturae corpus et uita quoniam formabilia sunt sicuti
superius dicta docuerunt amissaque omnino forma in nihilum recidunt satis ostendunt ex illa forma subsistere
quae semper eiusmodi est Quamobrem quantacumque bona quamuis magna quamuis minima nisi ex Deo esse
non possunt Trad por Nair de Assis Oliveira
50
Para Agostinho conforme jaacute estabelecemos o homem eacute formado pela uniatildeo
substancial entre um corpo e uma estrutura psiacutequica ou aniacutemica cujo nome comum eacute alma
Ademais demonstramos que a doutrina agostiniana assevera que a estrutura psiacutequica eacute
responsaacutevel por vivificar o corpo de modo que ao dar vida agravequilo que natildeo eacute animado por si
soacute a estrutura aniacutemica recebe o status de superior em relaccedilatildeo ao corpo Natildeo devemos
entender que conforme Agostinho a superioridade da psique ante o corpo implique um
dualismo radical que separe o corpo da psique Para noacutes a opiniatildeo de Agostinho nem se
aproxima da platocircnica mdash pois natildeo desconsidera o corpo completamente mdash nem antevecirc um
dualismo nos moldes cartesianos segundo os quais o homem eacute essencialmente a sua estrutura
psiacutequica123
O pensamento de Agostinho se difere da doutrina de Platatildeo e de Descartes
justamente no que diz respeito agrave valorizaccedilatildeo do corpo na constituiccedilatildeo do ser humano Logo
ainda que exista um dualismo no pensamento agostiniano natildeo eacute possiacutevel dizer que esta
doutrina dualista seja radical
Agostinho portanto compreende a psique como uma substacircncia que governa o
que natildeo eacute capaz de se autogovernar Com efeito mais do que animar o corpo a estrutura
aniacutemica deve conduzi-lo pois a psique eacute uma ―substantia quaedam rationis particeps
regendo corpori accommodata124
Ora se a psique tem o papel de reger125
o corpo ela deve
ser diretamente responsaacutevel pelo uso que eacute feito dele
Eis como no proacuteprio prazer corporal noacutes encontramos como aprender a
desprezaacute-lo Natildeo que o corpo seja mal por natureza mas porque eacute vergonhoso resolver-se no apego aos uacuteltimos bens quando nos eacute permitido
apegar-nos a bens mais altos e deles fruir126
123 Meditaccedilotildees sobre a Filosofia Primeira II 7 Sou portanto precisamente soacute coisa pensante isto eacute mente ou
acircnimo ou intelecto ou razatildeo vocaacutebulos cuja significaccedilatildeo eu antes ignorava Sou poreacutem uma coisa verdadeira e
verdadeiramente existente Mas qual coisa Jaacute disse coisa pensante (sum igitur praecise tantum res cogitans id
est mens siue animus siue intellectus siue ratio uoces mihi prius significationis ignotae Sum autem res uera
et uere existens sed qualis res Dixi cogitans Trad por Fausto Castilho) 124 an quant XIII 22 Eacute substacircncia dotada de razatildeo apata a reger um corpo Trad por Aloysio Jansen 125 Em Agostinho eacute muito forte a ideia de que o corpo eacute regido (do verbo latino rego-ere) pela psique ideia que
permaneceraacute inalterada ainda em seus textos de maturidade Em trin III iv 9 Agostinho diz ―Sed
quemadmodum corpora crassiora et inferiora per subtiliora et potentiora quodam ordine reguntur ita omnia
corpora per spiritum vitae et spiritus vitae irrationalis per spiritum vitae rationalem (Mas assim como os seres
mais simples e inferiores satildeo governados ordenadamente pelos mais subtis e fortes Assom todos os corpos o satildeo
por um espiacuterito vital Por sua vez o espiacuterito da vida irracional eacute governado pelo espiacuterito racional de vida Trad
por Agustinho Belmonte Grifo nosso) 126
uera rel XLV 83 Quapropter etiam in ista corporis uoluptate inuenimus unde commemoremur eam
contemnere non quia malum est natura corporis sed quia in extremi boni dilectione turpiter uolutatur cui primis
inhaerere fruique concessum est Trad por Nair de Assis Oliveira
51
Quando a psique conduz o corpo em direccedilatildeo agraves paixotildees127
isto eacute em direccedilatildeo
ao que eacute semelhante ao corpo ela incorre no risco de se apegar ao sensiacutevel quando isso
acontece a psique comeccedila a amar e adorar aquilo que eacute material em detrimento daquilo que eacute
espiritual fugindo de sua proacutepria natureza e se abrigando na falsidade e no erro culminando
na origem do mal moral
A psique deve portanto estar acima do corpo e das coisas materiais nunca
devendo se submeter ao corpo e tampouco aos desejos de cobiccedila e perversatildeo que se originam
no interior de si mesma128
Com efeito a acepccedilatildeo moral quanto ao papel do corpo na filosofia
de Agostinho situa-se justamente na maneira pela qual a psique vai se utilizar (do verbo latino
utor uti) do corpo a fim de regozijar-se (do verbo latino fruor frui) no bem maacuteximo isto eacute
em Deus129
Agrave psique cabe o domiacutenio do corpo justamente porque eacute superior a ele De modo
siacutemile a Deus cabe o domiacutenio da psique por lhe ser superior por natureza
Eacute comum no entanto que o homem frua nas coisas corpoacutereas ao inveacutes de fruir
em Deus Eacute exatamente em funccedilatildeo da fruiccedilatildeo dos homens sobre as coisas temporais que o
Verbo se fez carne e habitou no meio de noacutes130
com o objetivo de purificar os homens de seus
pecados131
Se por um lado a Encarnaccedilatildeo do Verbo sustenta Agostinho consistiu no
faacutermaco capaz de curar a enfermidade dos homens132
eacute verdade por outro lado que
Agostinho rejeitou completamente as asserccedilotildees platocircnicas sobre o corpo em vista da defesa de
uma concepccedilatildeo cristatilde que devido agrave ideia de Encarnaccedilatildeo professa a importacircncia do corpo na
ordem do mundo133
Podemos citar por exemplo trechos da primeira carta de Paulo de Tarso
aos Coriacutentios em que o Apoacutestolo diz
127 Adotamos o termo paixatildeo em vista de seu sentido claacutessico derivado do grego πάζνο e do latim passio O
termo designa a atuaccedilatildeo ou o poder que um objeto pode operar sobre um indiviacuteduo de modo que este indiviacuteduo
sofra isto eacute seja afetado esteticamente pela influecircncia do objeto ou coisa (cf PACCIONI Jean Paul Passion
In BLAY Michael (Org) Grand Dictionnaire de la Philosophie Paris Eacuteditions Larousse et Centre National
de la Recherche Scientifique (CNRS) 2003 p774) 128 cf lib arb I iii 8 129 Sobre o valor moral do conceito de uti e sua relaccedilatildeo com o conceito de frui cf COSTA Marcos Roberto
Nunes O Amor princiacutepio da moral interior em Santo Agostinho In Perspectiva Filosoacutefica Recife v4 n9 p
117-128 juldez 1996 130 Jo 1 14 131 Para os pensadores da Patriacutestica a Encarnaccedilatildeo de Cristo como uma forma de redenccedilatildeo da humanidade era
uma verdade indiscutiacutevel Tertuliano eacute um caloroso defensor desta verdade Miles ao comentar Tertuliano diz
―Tertulian pictured a mixture of God and human which grounded redemption in Christlsquos body a body he shared
with all humanity (cf MILES Margaret In Augustinus-Lexikon Vol 2 Basel Schwabe AG 1996-2002 p
10) 132 cf TEIXEIRA Evilaacutezio Borges Imago trinitatis Deus sabedoria e verdade estudo teoloacutegico sobre o De
Trinitate de Santo Agostinho Porto Alegre EDIPUCRS 2013 p 73 133 Conforme Brachtendorf ―O cristianismo estaacute na consequecircncia do platonismo pois soacute ele alcanccedila os objetidos
que o platonismo reconheceu como dignos de esforccedilo No entanto Agostinho tambeacutem salienta o conteuacutedo extra
52
Ora se noacutes pregamos que Cristo ressucitou dos mortos como eacute que alguns
de vocecircs dizem que natildeo haacute ressureiccedilatildeo dos mortos Se natildeo haacute ressurreiccedilatildeo
dos mortos entatildeo Cristo tambeacutem natildeo ressucitou134
Todavia algueacutem diraacute ―Como eacute que os mortos ressucitam Com que corpo
voltaratildeo Insensato Aquilo que vocecirc semeia natildeo volta agrave vida a natildeo ser que
morra [] A seguir Deus lhe daacute o corpo como quer ele daacute a cada uma das sementes do corpo o que lhe eacute proacuteprio
135
O mesmo acontece com a ressureiccedilatildeo dos mortos o corpo eacute semeado corruptiacutevel mas ressuscita incorruptiacutevel eacute semeado despreziacutevel mas
ressuscita glorioso eacute semeado na fraqueza mas ressuscita cheio de forccedila eacute
semeado corpo animal mas ressuscita corpo espiritual136
Agostinho compreende e absorve as palavras de Paulo de Tarso Desse
entendimento Agostinho passa a assentir que Cristo ao ressuscitar restaura-se espiritual e
corporalmente ou seja de modo integral Com efeito se a Biacuteblia professa a inclusatildeo do corpo
no momento da ressureiccedilatildeo eacute necessaacuterio compreender que o corpo desempenha um
importante papel na constituiccedilatildeo marcada pela uniatildeo entre material e espiritual137
De posse
desse conhecimento somos levados a crer que Agostinho assentiraacute na concepccedilatildeo de que o
corpo eacute um elemento crucial na constituiccedilatildeo do homem138
razatildeo pela qual denotaraacute ao corpo
valor e significado positivos139
Assim estabelecemos que em Agostinho a acepccedilatildeo teoloacutegico-moral do corpo
se consolida como uma refutaccedilatildeo ao dualismo platocircnico o qual preza pelo antagonismo entre
corpo e psique e assinala que o corpo eacute ruim A partir de pressupostos biacuteblicos tais como (i)
Deus natildeo criou nenhuma criatura ruim e (ii) Cristo fez-se humano isto eacute em corpo e
psique140
Agostinho pocircde demonstrar que (i) o corpo eacute bom que (ii) o corpo natildeo eacute origem do
mal e (iii) que o mal existe apenas como uma maacute conduccedilatildeo do corpo
do cristianismo provavelmente a ideia da encarnaccedilatildeo quando diz que os platocircnicos deveriam modificar algumas
de suas palavras e visotildees (cf BRACHTENDORF Johannes op cit loc cit p 152) 134 1Cor 15 12 -13 135 ibid 35-36 38 136 ibid 42-44 137 Conforme Duffy ―o cristianismo primitivo daacute ao corpo um significado radicalmente novo constituindo um
modelo de integraccedilatildeo e de unidade do homem (cf DUFFY Stephen Antropologiacutea In Diccionario de San
Agustiacuten San Agustiacuten a traves del tiempo Alan Fitzgerald (org) Burgos Monte Castelo 2001 p 86) 138 cf an quant I 1 Se a pergunta eacute sobre a composiccedilatildeo do ser humano respondo que eacute constituiacutedo de alma e
corpo (sic cum quaeritur ex quibus sit homo compositus respondere possum ex anima et corpore Trad por
Aloysion Jansen) 139 Conforme Miles ―by the end of the third century discussions of the Incarnation attempted to define the
manner in which human and divine existed in unity in the embodied Christ Both of these questions require a
more positive view of the human body and its role and status than contemporary philosophical accounts or
ethical teachings could provide (cf MILES Margaret op cit loc cit) 140
Em conf VII xix 25 Agostinho afirma que ―e que aquela carne natildeo se tinha unido ao vosso Verbo senatildeo pela
alma e inteligecircncia humana (non haesisse carnem illam Verbo tuo nisi cum anima et mente humana Trad por
J Oliveira Santos e A Ambroacutesio de Pina)
53
Para noacutes poreacutem o ponto mais importante se encontra no momento em que
Agostinho compreende a partir do dogma da ressurreiccedilatildeo de Cristo que o ser o humano eacute
uma constituiccedilatildeo unitaacuteria uma unidade plena fruto da uniatildeo entre duas substacircncias no caso
entre (i) psique e (ii) corpo
Antes poreacutem de prosseguir com nossa exposiccedilatildeo vejamos um comentaacuterio de
Gilson que enlaccedila de maneira sinteacutetica grande parte daquilo que foi essencialmente discutido
neste toacutepico
Para ele (Platatildeo) a uniatildeo da alma e do corpo eacute o resultado do acidental de
uma queda eacute por uma violecircncia agrave sua natureza que a alma eacute encerrada no corpo como numa prisatildeo ou tuacutemulo e eacute por isso que todo o esforccedilo da
filosofia deve tender a libertaacute-la desse corpo Para um cristatildeo ao contraacuterio eacute
impossiacutevel em primeiro lugar que um estado natural seja o resultado de
uma queda porque a uniatildeo da alma ao corpo eacute natural e desejada por esse Deus que disse das suas obras que elas satildeo boas et vidit quod erant valde
bona Aleacutem disso visto que eacute da salvaccedilatildeo do homem por inteiro que eacute da
salvaccedilatildeo do homem por inteiro que se trata a filosofia cristatilde natildeo poderia propor-se salvar a alma do corpo mas em vez disso salvar o corpo pela alma
e para que seja assim o homem tem necessariamente de ser um composto
substancial muito diferente da justaposiccedilatildeo acidental imaginada por Platatildeo
Eacute por sinal o que explica que tatildeo firme na afirmaccedilatildeo da unidade do homem santo Agostinho se reconheccedila incapaz de justificaacute-la
141
222 A ACEPCcedilAtildeO ONTOLOacuteGICA E ANTROPOLIacuteGICA DO CORPO
A acepccedilatildeo ontoloacutegica do corpo no pensamento de Agostinho eacute sustentada pela
afirmaccedilatildeo agostiniana de que o corpo eacute uma substacircncia o que pode ser conferido em algumas
passagens como
Assim tambeacutem natildeo haacute cabeccedila sem corpo que a sustente o que eacute evidente Ora a cabeccedila e o corpo satildeo termos relativos entre si se bem que sejam
tambeacutem substacircncias sendo ambos realidadades fiacutesicas Se natildeo houver
cabeccedila natildeo haveraacute tambeacutem corpo que sustente essa cabeccedila Pode-se poreacutem separar a cabeccedila do corpo por um corte Entretanto com as coisas da alma
isso eacute impossiacutevel Haacute corpos que absolutamente sotildea indivisiacuteveis e nem
podem ser seccionados Contudo natildeo seriam corpos se natildeo constassem de
partes A parte estaacute pois em relaccedilatildeo com o todo porque uma parte eacute parte de algum todo e o todo eacute o todo por todas as suas partes Mas a parte e o
todo se satildeo corpos natildeo o satildeo somente de modo relativo mas tambeacutem de
modo substancial142
141 GILSON Eacutetienne O Espiacuterito da Filosofia Medieval Trad por Brandatildeo Satildeo Paulo Martins Fontes 2006 142 trin IX iv 6-7 Sicut caput capitati alicuius utique caput est et relatiue ad se dicuntur quamuis etiam
substantiae sint nam et caput corpus est et capitatum et si non sit corpus nec capitatum erit Sed haec
praecisione ab inuicem separari possunt illa non possunt Quod si sunt aliqua corpora quae secari omnino et
diuidi nequeunt tamen nisi partibus suis constarent corpora non essent Pars ergo ad totum relatiue dicitur quia
54
Sobre a citaccedilatildeo anterior podemos destacar os seguintes pontos (i) Agostinho
parece natildeo deixar duacutevida alguma a respeito da compreensatildeo do corpo como uma substacircncia
(ii) Agostinho evidencia que natildeo compreende o corpo como uma substacircncia somente mas sim
como uma substacircncia dotada de realidade fiacutesica o que demarca de modo preciso um
antagonismo com a substacircncia psiacutequica que eacute espiritual por excelecircncia (iii) por ser uma
substacircncia de realidade fiacutesica o corpo consta de partes e pode ser seccionado o que nos
permite inferir novas diferenccedilas em relaccedilatildeo agrave psique cuja substacircncia eacute simples e
completamente indivisiacutevel143
A partir das observaccedilotildees anteriores podemos afirmar que considerado em si
mesmo o corpo eacute uma substacircncia material (pois eacute uma realidade fiacutesica) complexa (pois eacute
composta de partes) e divisiacutevel (pois eacute possiacutevel seccionar suas partes)
Ao estabelecer que todo corpo eacute material complexo e divisiacutevel Agostinho
universaliza o conceito tornando-o abrangente e natildeo especiacutefico de modo que tudo aquilo que
eacute corpoacutereo ou ainda que tenha as mesmas caracteriacutesticas substanciais eacute um corpo Em outras
palavras o corpo de uma aacutervore o corpo de um cachorro e o corpo de um homem satildeo
substancialmente os mesmos em comum possuem corpos materiais complexos e divisiacuteveis
e os elementos de suas composiccedilotildees satildeo os mesmos como mostra Agostinho
Se me perguntarem de que eacute feita esta aacutervore que ali vemos eu posso dizer que se constitui dos quatro elementos Mas natildeo saberia dizer a composiccedilatildeo
de tais elementos em si ou o que satildeo exatamente Se a pergunta eacute sobre a
composiccedilatildeo do ser humano respondo que eacute constituiacutedo de alma e corpo O
corpo eacute feito dos quatro elementos Quanto agrave alma que entendo como substacircncia proacutepria natildeo saberia dizer como eacute tal substacircncia como natildeo sei
dizer como eacute a substacircncia dos elementos do corpo144
omnis pars alicuius totius pars est et totum omnibus partibus totum est Sed quoniam et pars corpus est et
totum non tantum ista relatiue dicuntur sed etiam substantialiter sunt Trad por Agustinho Belmonte 143 Ao comparar os atributos do corpo aos da pisque Agostinho em an quant III 4 diz ―Natildeo posso dizer o que eacute
a alma com expressotildees materiais e posso afirmar que natildeo tem qualquer tipo de dimensatildeo natildeo eacute longa ou larga ou dotada de forccedila fiacutesica e natildeo tem coisa alguma que entre na composiccedilatildeo dos corpos como medida e tamanho
(Quamobrem quanta sit anima secundum inquisitionem hanc tibi respondere non possum sed possum affirmare
neque illam longam esse nec latam nec robustam neque aliquid horum quae in mensuris corporum quaeri
solent Et hoc cur existimem rationem tibi reddam si placet Trad por Aloysio Jansen) 144 an quant I 2 Sed quemadmodum si ex me quaereres arbor ista ex quibus constet notissima ista elementa
quatuor nominarem ex quibus omnia talia constare credendum est porro si pergeres quaerere unde ipsa terra
uel aqua uel aer uel ignis constent nihil iam quod dicerem reperirem sic cum quaeritur ex quibus sit homo
compositus respondere possum ex anima et corpore rursum de corpore si quaeras ad illa elementa quatuor
recurram de anima uero quaerenti tibi cum simplex quiddam et propriae substantiae uideatur esse non aliter
haeream ac si quaeras ut dictum est unde sit terra Trad por Aloysio Jansen
55
Nesta citaccedilatildeo Agostinho afirma que tanto a aacutervore quanto o corpo humano satildeo
constituiacutedos dos quatro elementos (terra aacutegua ar e fogo) Apesar de reconhecer a sua proacutepria
incapacidade no que se refere ao conhecimento da constituiccedilatildeo dos proacuteprios elementos
Agostinho afirma que a composiccedilatildeo dos corpos se daacute a partir destes elementos Ainda que
Agostinho seja impreciso linguiacutestica e cientificamente visto que os corpos natildeo satildeo
constituiacutedos pelos quatro elementos mas sim por aacutetomos moleacuteculas e iacuteons eacute possiacutevel notar
que seu raciociacuteonio eacute verdadeiro Em outras palavras natildeo importa se satildeo os ―quatro
elementos ou os ―aacutetomos moleacuteculas e iacuteons aquilo que constitui os corpos mas sim que os
corpos satildeo formados por unidades de maacuteteria Com efeito os corpos de uma aacutervore e de um
homem satildeo substancialmente os mesmos a diferenccedila entre eles eacute de ordem formal ou seja no
modo como tais elementos foram estruturalmente organizados
Quando organizada estruturalmente a mateacuteria torna-se um corpo No entanto
em Agostinho a mateacuteria por si soacute isto eacute de modo autocircnomo natildeo eacute capaz de organizar e
constituir os corpos Com efeito eacute necessaacuterio que exista uma inteligecircncia detraacutes deste
processo de organizaccedilatildeo material Para Agostinho esta inteligecircncia natildeo poderia ser outra
senatildeo Deus que criou ex nihilo a mateacuteria informe e em seguida deu-lhe forma145
Nas
palavras de Agostinho
Mesmo supondo que o mundo seja feito de alguma mateacuteria informe essa mateacuteria foi tirada totalmente do nada Pois mesmo o que ainda natildeo estaacute
formado sem duacutevida alguma de algum modo jaacute tem iniciada a sua
formaccedilatildeo Ser susceptiacutevel de forma eacute benefiacutecio de seu Autor e possuiacute-la eacute
bem A simples capacidade de forma eacute pois certo bem Por conseguinte o autor de todas as formas ndash que eacute o doador de toda forma ndash tambeacutem eacute o
fundamento da possibilidade de algo ser formado E assim tudo o que eacute
enquanto eacute e tudo o que natildeo eacute enquanto pode vir a ser tem de Deus sua forma ou possibilidade de ser formado Dito de outro modo todo o ser
formado enquanto formado e todo o que ainda natildeo estaacute formado enquanto
formaacutevel encontra seu fundamento em Deus146
145 Sobre a criaccedilatildeo a partir do nada cf conf XII iv-viii 146 uera rel XVIII 36 Quapropter etiam si de aliqua informi materia factus est mundus haec ipsa facta est
omnino de nihilo Nam et quod nondum formatum est tamen aliquo modo ut formari possit inchoatum est Dei
beneficio formabile est bonum est enim esse formatum Nonnullum ergo bonum est et capacitas formae et ideo
bonorum omnium auctor qui praestitit formam ipse fecit etiam posse formari Ita omne quod est in quantum
est et omne quod nondum est in quantum esse potest ex Deo habet Quod alio modo sic dicitur omne
formatum in quantum formatum est et omne quod nondum formatum est in quantum formari potest ex Deo
habet Trad por Nair de Assis Oliveira
56
O princiacutepio formal dos corpos eacute Deus que como um artesatildeo molda a mateacuteria
e cria o mundo A respeito da criaccedilatildeo do primeiro ser humano a biacuteblia narra que Deus
moldou seu corpo a partir do barro e em seguida assoprou-lhe a vida nas narinas e o chamou
de Adatildeo147
Ora o barro eacute a representaccedilatildeo alegoacuterica da mateacuteria A psique natildeo eacute mateacuteria mas
sim uma substacircncia vital cuja funccedilatildeo primeira eacute animar a mateacuteria inerte Deus por sua vez eacute
o artesatildeo que realizou toda a tarefa que culminou na criaccedilatildeo do primeiro homem Com efeito
Deus eacute a causa formal do primeiro homem Interessa notar que a posiccedilatildeo de Agostinho se
difere completamente da posiccedilatildeo defendida por Aristoacuteteles que em seu De anima afirma que
a psique eacute ―a causa e princiacutepio do corpo que vive148
A psique ao ser definida como uma
forma do corpo por Aristoacuteteles eacute concebida a partir da exclusatildeo de toda e qualquer
determinaccedilatildeo que seja exterior agrave proacutepria psique Em Aristoacuteteles com efeito a uniatildeo entre
corpo e psique soa como uma uniatildeo acidental ao passo que em Agostinho o sentido eacute mais
profundo visto que existe uma inteligecircncia por detraacutes da uniatildeo Trata-se de uma inteligecircncia
que atraveacutes de um ato de livre vontade criou o homem isto eacute uma substacircncia complexa
composta de psique e corpo o que nos leva agrave acepccedilatildeo antropoloacutegica do corpo
A acepccedilatildeo antropoloacutegica do corpo no pensamento de Agostinho se fundamenta
na definiccedilatildeo de ser humano segundo a qual o homem eacute uma unidade de psique e corpo
Agostinho se arraiga fortemente a essa definiccedilatildeo incorporando-a em seu pensamento Tal
concepccedilatildeo parece permanecer inalteraacutevel ao longo de seu percurso intelectual e religioso na
medida em que as menccedilotildees a respeito da unidade substancial entre corpo e psique podem ser
encontradas tanto nos textos de juventude quanto nos de maturidade
Peccedilo agora jaacute que todos estamos de acordo em reconhecer que natildeo pode existir homem algum sem corpo e alma []
149
Se a pergunta eacute sobre a composiccedilatildeo do ser humano respondo que eacute
constituiacutedo de alma e corpo150
147 cf Gn 2 7 148 De an II iv 415b8 ἔζηη δὲ ἡ ςπρὴ ηνῦ δῶληνο ζώκαηνο αἰηία θαὶ ἀξρή Trad por Maria Ceciacutelia Gomes dos
Reis 149 beata u II 7 Nunc illud iam ex omnibus quaero cum fateamur cuncti neque sine corpore neque sine anima
esse posse hominem Trad por Nair de Assis Oliveira 150 an quant I 2 Sic cum quaeritur ex quibus sit homo compositus respondere possum ex anima et corpore
Trad por Aloysio Jansen
57
Se definirmos de outro modo o homem e dissermos ―O homem eacute uma
substacircncia racional que consta de alma e corpo fica esclarecido que ele tem
uma alma que natildeo eacute corpo e tem um corpo que natildeo eacute a alma151
Assim a alma que tem o corpo natildeo faz duas pessoas mas um uacutenico homem
[] O que eacute o homem Uma alma racional que tem um corpo152
Porquanto o homem natildeo eacute apenas alma e nem apenas corpo mas composto
de alma e de corpo153
O ponto comum de todos os excertos eacute a afirmaccedilatildeo de que o homem eacute um
composto unitaacuterio formado por duas substacircncias diferentes corpo e psique Conforme
afirmamos a definiccedilatildeo agostiniana de homem parece se manter inabalaacutevel no decurso de seu
pensamento ainda que seja apresentada contra essa definiccedilatildeo agravequela de matiz aristoteacutelico
presente no De ordine que afirma ser o homem ―um animal racional e mortal154
Na verdade a definiccedilatildeo dada no De ordine natildeo eacute totalmente adversa agrave
definiccedilatildeo agostiniana visto que soacute eacute possiacutevel ser um animal racional por meio de uma psique
ou estrutura aniacutemica e soacute eacute mortal tudo aquilo que eacute corpoacutereo porquanto somente o corpo eacute
pereciacutevel Com efeito ateacute mesmo a definiccedilatildeo de cunho aristoteacutelico pode ser utilizada para
justificar a compreensatildeo do homem como um composto psiacutequico e corporal A diferenccedila entre
a definiccedilatildeo aristoteacutelica e agostiniana se instancia apenas no plano conceitual daquilo que eacute o
corpo e daquilo que eacute a psique para cada um dos pensadores155
Ainda no que se refere ao conjunto de excertos anteriores eacute possiacutevel pressupor
que em Agostinho existe um geacutermen precursor do contemporacircneo conceito de ―mente-
corpo a qual supostamente o aproximaria de uma teoria materialista do organismo A
foacutermula ―a alma que tem um corpo natildeo faz duas pessoas mas um uacutenico homem deixa
entrever uma visiacutevel unidade entre aquilo que eacute psiacutequico e aquilo que eacute corpoacutereo
151 trin XV vii 11 Quod si etiam sic definiamus hominem ut dicamus Homo est substantia rationalis constans
ex anima et corpore non est dubium hominem habere animam quae non est corpus habere corpus quod non est anima Trad por Agustinho Belmonte 152 Io eu tr XIX 15 Sicut anima habens corpus non facit duas personas sed unum hominem [] Quid est
homo Anima rationalis habens corpus 153 ciu XIII xxiv 2 Quoniam homo non est corpus solum uel anima sola sed qui et anima constat et corpore
Trad por Oscar Paes Leme 154 ord II xi 31 quod ipse homo a ueteribus sapientibus ita definitus est Homo est animal rationale mortale (O
homem foi definido pelos saacutebios antigos da seguinte maneira O homem eacute um animal racional mortal Trad por
Agustinho Belmonte) 155 Conforme vimos anteriormente Aristoacuteteles postulava ser a psique a forma do corpo Agostinho por sua vez
compreende que a psique eacute uma substacircncia e que o corpo recebe sua forma de Deus
58
Se o psiacutequico e o corpoacutereo compotildeem uma mesma unidade entatildeo natildeo seria um
absurdo trataacute-los a partir de um uacutenico conceito Considerando o que fora dito o conceito de
―corpo-psique (ou ―corpo-alma) poderia ser aplicado no pensamento de Agostinho para
expressar a unidade do homem Ressaltamos poreacutem que natildeo eacute nosso intuito inserir no
pensamento do autor um conceito que ele nunca utilizou Nosso objetivo portanto eacute o de
interpretar o pensamento agostiniano natildeo apenas no interior de seu contexto histoacuterico mas
para aleacutem dele na tentiva de introduzir o pensamento de Agostinho na discussatildeo de uma
problemaacutetica filosoacutefica contemporacircnea Com efeito destacamos o valor do pensamento
agostiniano no equacionamento dos problemas filoacutesoficos no que diz respeito agrave reflexatildeo sobre
a psique humana
Por um lado eacute possiacutevel pensar em Agostinho como um pensador pioneiro cuja
contribuiccedilatildeo conteacutem os geacutermens para se pensar nas contemporacircneas teorias materialistas do
problema ―mente-corpo Poderiacuteamos ir ateacute um pouco mais longe e antever em Agostinho
os geacutermens de influentes perspectivas contemporacircneas a exemplo de Gerald Edelman e de
outros para os quais a psique e as operaccedilotildees mentais satildeo fenocircmenos que emergem156
do
corpo em funcionamento157
Eacute fato que Agostinho estaacute um pouco longe dessa concepccedilatildeo
visto que o emergentismo eacute uma explicaccedilatildeo materialista para as origens e a estruturaccedilatildeo da
mente Salvaguardadas as devidas precauccedilotildees e assumindo uma posiccedilatildeo ousada afirmamos
que um ponto em comum entre Edelman e Agostinho eacute o de afirmar de maneira mais ou
menos expliacutecita que no homem corpo e estrutura mental natildeo se dissociam Dito isso eacute
possiacutevel pensar em uma aproximaccedilatildeo ainda que heterodoxa entre Agostinho e os pensadores
contemporacircneos da Filosofia da Mente
Se por um lado compreendemos que Agostinho pode ser compreendido como
um pensador importante no debate contemporacircneo acerca da estrutura mental humana por
outro lado compreendemos que seja temeraacuterio o desdobramento que decorre da ideia de
associar o pensamento de Agostinho a uma espeacutecie de doutrina integralista ou epifenomecircnica
Para noacutes a periculosidade desta proposta encontra-se na sua proximidade com teorias
monistas e ateacute mesmo dualistas
156 Pelo complexo conceito de emergecircncia entendo que ―se refere a um estado de coisas no qual as propriedades
de um certo domiacutenio natildeo se reduzem completamente agraves propriedades de outro domiacutenio (seriam ―autocircnomos)
apesar de serem em algum sentido produzidos por este outro domiacutenio (ou serem ―dependentes deste) No
atual momento desta pesquisa considero mais plausiacutevel defender um sentido fraco de emergecircncia isto eacute postulo
a imprevisibilidade a novidade e as qualidades fenomecircnicas subjetivas (qualia) dos estados mentais como
caracteriacutesticas evidentes na relaccedilatildeo mente-ceacuterebro-corpo Cf PESSOA JUNIOR Oswaldo Emergecircncia e
Reduccedilatildeo Uma Introduccedilatildeo Histoacuterica e Filosoacutefica Ciecircncia e Cultura v 65 n 4 p 22-26 2013 p 22 157 cf EDELMAN Gerald Wider than Sky The Phenomenal Gift of Consciousness New Haven Yale
University Press 2004
59
23 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS DO CAPIacuteTULO
Tecemos ao longo deste capiacutetulo consideraccedilotildees a respeito do valor da
dimensatildeo corporal na filosofia de Agostinho Para noacutes uma exposiccedilatildeo acerca do corpo eacute
imprescindiacutevel visto que natildeo eacute possiacutevel compreender qualquer tipo de estrutura psiacutequica sem
que ela esteja relacioanda ao corpo Prova disso satildeo as proacuteprias proposiccedilotildees que professam a
imaterialidade e espiritualidade da psique visto que a maioria dos argumentos que postulam a
imaterialidade e espiritualidade da psique satildeo formulados a partir de relaccedilotildees de
contraposiccedilatildeo com o corporal
Mesmo que o traccedilo caracteriacutestico do ser humano seja o conjunto de seus
processos e funccedilotildees mentais ndash fato que pode ser visto de modo indireto ateacute mesmo na claacutessica
definiccedilatildeo aristoteacutelica que afirma ser o homem um animal dotado de razatildeo ndash eacute impossiacutevel
negar o fato de que o homem tal como conhecemos seja composto de corpo isto eacute de uma
estrutura bioquiacutemica dotada de moleacuteculas e que ocupa lugar no espaccedilo
A valorizaccedilatildeo agostiniana do corpo mesmo que enviesada por pressupostos
bibliacutecos descortina a possibilidade de encontrarmos no pensador uma fresta que nos permite
compreender o homem como um composto indissoluacutevel de psique e corpo Eacute com base nessa
aposta que fomos motivados a estabelecer que o capiacutetulo final desta dissertaccedilatildeo seraacute dedicado
ao problema que apenas contemporaneamente recebeu a alcunha de ―problema mente-corpo
Por acreditarmos no entanto que o problema mente-corpo tem ocupado parte importante de
grande parte da histoacuteria do pensamento desde antes do chamado ―milagre grego mdash
remontando agraves milenares tradiccedilotildees religiosas e de pensamento orientais dedicadas agrave
elaboraccedilatildeo de discussotildees cosmoloacutegicas e antropoloacutegicas mdash acreditamos tambeacutem em
consequecircncia que eacute possiacutevel delinear a importante influecircncia de Agostinho para o atual
estado de arte da questatildeo
60
CAPIacuteTULO 3
AGOSTINHO E O DEBATE ―MENTE-CORPO
31 APRESENTACcedilAtildeO
Pretendemos neste uacuteltimo capiacutetulo apresentar o modo como interpretamos e
inserimos o pensamento agostiniano no contemporacircneo debate sobre o chamado problema das
relaccedilotildees mente e corpo
Compreendemos que a filosofia agostiniana pode contribuir para o debate por
intermeacutedio de trecircs perspectivas interpretativas Em outras palavras o pensamento de
Agostinho no que concerne agraves relaccedilotildees ―mente-corpo pode ser enquadrado em trecircs
doutrinas filosoacuteficas a saber (i) o dualismo de substacircncias (ii) o monismo idealista e o (iii)
psicossomatismo Apresentaremos neste capiacutetulo as trecircs possibilidades interpretativas cada
qual acompanhada de suas respectivas fragilidades e problemas
Importa acrescentar que as duas primeiras interpretaccedilotildees (o dualismo e o
monismo) satildeo leituras consagradas ao passo que a uacuteltima interpretaccedilatildeo (o psicossomatismo) eacute
apresentada em formato de hipoacutetese Desta forma gostariacuteamos de salientar que o subcapiacutetulo
que levanta a possibilidade de uma interpretaccedilatildeo psicossomaacutetica eacute deveras introdutoacuterio
Consideramos que a hipoacutetese eacute bastante embrionaacuteria tendo surgido durante o processo de
confecccedilatildeo deste trabalho Partilhamos da opiniatildeo de que a hipoacutetese constitui-se como um
horizonte para uma nova pesquisa que busca inserir Agostinho na contemporaneidade em
busca de renovar a sua filosofia e de lhe devotar a devida importacircncia que o fez tornar-se sem
duacutevida um dos pensadores mais influentes do mundo ocidental
61
321 AGOSTINHO E O DUALISMO DE SUBSTAcircNCIAS
A primeira contribuiccedilatildeo de Agostinho para o problema ―mente-corpo pode ser
retirada de uma interpretaccedilatildeo dualista de seu pensamento
De maneira geral uma doutrina dualista eacute aquela que adota para explicar um
determinado fenocircmeno particular duas categorias de substacircncias (dualismo de substacircncias) ou
propriedades (dualismo de propriedades) independentes entre si Em uma doutrina que
procura investigar o funcionamento da psique e de sua relaccedilatildeo com o corpo mdash podendo
tambeacutem se dar entre a mente e o enceacutefalo (ceacuterebro cerebelo e tronco encefaacutelico) mdash o
dualismo surge como uma hipoacutetese que procura explicar a origem dos processos mentais
Atualmente existem vaacuterias concepccedilotildees que explanam sobre o dualismo as mais importantes
poreacutem satildeo duas a saber o dualismo de substacircncias e o dualismo de propriedades Em nosso
texto trataremos somente da concepccedilatildeo que postula um dualismo de substacircncias
Conforme Toledo o dualismo de substacircncias sustenta que ―o mundo eacute dividido
em duas substacircncias a substacircncia extensa que poderia ser chamada de substacircncia fiacutesica e a
substacircncia pensante que natildeo seria fiacutesica correspondendo agrave mente ou agrave alma158
Com efeito
o traccedilo caracteriacutestico que define o dualismo de substacircncia eacute justamente a presenccedila de duas
substacircncias mdash uma fiacutesica e outra psiacutequica mdash que natildeo indentificam-se entre si
Estabelecida portanto a principal carateriacutestica do dualismo de substacircncia
vejamos o seguinte excerto de Agostinho
Natildeo percebem todos eles que a alma se conhece no momento mesmo em que
se procura Assim o demonstramos acima Natildeo se pode dizer com loacutegica
que se tenha conhecimento de alguma coisa da qual se desconhece a substacircncia Se ela se conhece eacute proque ela conhece a sua substacircncia Se ela
se conhece com certeza eacute porque ela conhece com certeza a sua substacircncia
Ora ela se conhece com certeza como o prova tudo o que acima foi dito
Pelo contraacuterio ela natildeo tem certeza alguma de ser ar fogo corpo ou algo de corporal Natildeo eacute portanto nenhuma dessas coisas Toda forccedila do preceito de
conhecer-se reside na certeza de que natildeo eacute nada daquilo de que natildeo estaacute
certa e que ela unicamente estaacute certa de ser aquilo de que tem certeza159
158 TOLEDO Gustavo O argumento dos zumbis na filosofia da mente satildeo zumbis fiacutesicos possiacuteveis Rio de
Janeiro 2005 p 60 Disponiacutevel em lthttpwwwmaxwelllambdaelepuc-
riobrBusca_etdsphpstrSecao=resultadoampnrSeq=65032gt Acesso em 17 Mar 2015 159 trin X x 16 Qui omnes non aduertunt mentem nosse se etiam cum quaerit se sicut iam ostendimus Nullo
modo autem recte dicitur sciri aliqua res dum eius ignoratur substantia Quapropter dum se mens nouit
substantiam suam nouit et cum de se certa est de substantia sua certa est Certa est autem de se sicut
conuincunt ea quae supra dicta sunt Nec omnino certa est utrum aer an ignis sit an aliquod corpus uel aliquid
corporis Non est igitur aliquid eorum Totumque illud quod se iubetur ut nouerit ad hoc pertinet ut certa sit non
se esse aliquid eorum de quibus incerta est idque solum esse se certa sit quod solum esse se certa est Trad por
Agustinho Belmonte
62
Neste excerto destacamos dois pontos (i) A afirmaccedilatildeo de que a psique (mens
no texto original e alma na traduccedilatildeo de Agustinho Belmonte) eacute uma substacircncia o que pode
ser visto em ―dum se mens novit substantiam suam novit e (ii) A afirmaccedilatildeo de que a psique
natildeo eacute material o que pode ser constatado em ―Nec omnino certa est utrum aer an ignis sit
an aliquod corpus vel aliquid corporis Non est igitur aliquid eorum Com efeito eacute possiacutevel
pensar em Agostinho como um defensor do dualismo visto que substacircncia psiacutequica natildeo tem
identificaccedilatildeo alguma com a substacircncia fiacutesica
A justificativa de Agostinho para indicar uma separaccedilatildeo categoacuterica entre aquilo
que eacute de natureza psiacutequica e aquilo que eacute de natureza fiacutesica reside na natureza das operaccedilotildees
desempenhadas pela psique Em outras palavras o que Agostinho quer dizer eacute que se a psique
tivesse em sua constituiccedilatildeo alguma coisa fiacutesica entatildeo a psique por ter a capacidade de pensar
a si proacutepria e de conhecer a si proacutepria deveria ser capaz de reconhecer e pensar a substacircncia
fiacutesica da qual seria feita Conforme Agostinho na continuaccedilatildeo da citaccedilatildeo anterior
Com efeito a alma apenas pensa no fogo no ar e em qualquer outra
realidade corporal Ora seria impossiacutevel ela pensar no que ela mesma eacute
como pensa no que natildeo eacute Pode representar-se atraveacutes da imaginaccedilatildeo todas essas coisas seja o fogo ou o ar ou este ou aquele corpo a estrutura ou
constituiccedilatildeo do corpo Mas ela natildeo se diz ser essas coisas ou uma delas
Ora se fosse alguma delas pensaria nela de modo diferente em relaccedilatildeo agraves outras coisas ou seja natildeo por meio de uma representaccedilatildeo imaginaacuteria tal
como se pensa em coisas ausentes que influem nos sentidos corporais ndash quer
se trate desses mesmos objetos ou de coisas semelhantes Pensaria poreacutem
por meio de uma presenccedila interior real e natildeo imaginaacuteria ndash pois nada lhe eacute mais presente do que ela mesma ndash assim como pensa que estaacute viva que
recorda que entende ou quer Pois ela tem ciecircncia de todos esses atos em si
mesma Portanto natildeo eacute algo que imagina como se tivesse sido influenciada exteriormente mediante os sentidos como acontece com as realidades
corporais Se ela natildeo se apegar arbitrariamente a esses pensamentos de
modo a natildeo pensar que ela mesma seja algum desses elementos tudo o que mais lhe restar em si mesma eacute isso e isso soacute que eacute ela mesma
160
160 trin X x 16 Sic enim cogitat ignem aut aerem et quidquid aliud corporis cogitat Neque ullo modo fieri
posset ut ita cogitaret id quod ipsa est quemadmodum cogitat id quod ipsa non est Per phantasiam quippe
imaginariam cogitat haec omnia siue ignem siue aerem siue illud uel illud corpus partemue illam seu
compaginem temperationemque corporis nec utique ista omnia sed aliquid horum esse dicitur Si quid autem
horum esset aliter id quam cetera cogitaret non scilicet per imaginale figmentum sicut cogitantur absentia quae
sensu corporis tacta sunt siue omnino ipsa siue eiusdem generis aliqua sed quadam interiore non simulata sed
uera praesentia (non enim quidquam illi est se ipsa praesentius) sicut cogitat uiuere se et meminisse et
intellegere et uelle se Novit enim haec in se nec imaginatur quasi extra se illa sensu tetigerit sicut corporalia
quaeque tanguntur Ex quorum cogitationibus si nihil sibi affingat ut tale aliquid esse se putet quidquid ei de se
remanet hoc solum ipsa est Trad por Agustinho Belmonte
63
Assim a psique eacute uma estrutra diferente do corpo exatamente por desempenhar
funccedilotildees que aparentemente natildeo se remetem ao mundo fiacutesico tais como pensar viver
recordar entender e querer (―sicut cogitat uiuere se et meminisse et intellegere et uelle se)
Todas essas operaccedilotildees satildeo psiacutequicas e como tais distintas de materialidade Logo eacute
necessaacuterio supor que exista alguma substacircncia psiacutequica distinta da mateacuteria que seja capaz de
realizar operaccedilotildees psiacutequicas
Considerando o que foi exposto ateacute o momento eacute bem plausiacutevel que Agostinho
possa ser interpretado como um pensador dualista Inclusive esta eacute uma leitura relativamente
aceita por alguns comentadores161
Se por um lado Agostinho daacute evidecircncias que deixam
abertas as possibilidades de entendecirc-lo como um dualista por outro lado a adoccedilatildeo desta
leitura levanta problemas de ordem filosoacutefica
322 O PROBLEMA DO DUALISMO DE SUBSTAcircNCIAS EM AGOSTINHO
O primeiro problema levantado pela adoccedilatildeo desta interpretaccedilatildeo repousa na
dificuldade de se encontrar o elemento que faccedila a mediaccedilatildeo entre a psique e o corpo Em
outras palavras se o psiacutequico natildeo tem nada de corpoacutereo em sua substacircncia e se por outro
lado o corpoacutereo natildeo tem nada de psiacutequico qual o elemento que permite a comunicaccedilatildeo entre
ambas as partes
A pergunta anterior natildeo encontra uma resposta satisfatoacuteria no interior da
filosofia agostiniana visto que Agostinho ao contraacuterio de Descartes natildeo pareceu ter aventado
a possibilidade da pergunta Descartes por sua vez postula na obra As paixotildees da alma que o
elemento mediador entre a psique e o corpo (em especiacutefico o ceacuterebro) eacute uma pequena
glacircndula alojada no ceacuterebro chamada de glacircndula pineal
161 cf MATTHEWS Gareth Santo Agostinho A vida e as ideias de um filoacutesofo adiante de seu tempo Trad
por Aacutelvaro Cabral Rio de Janeiro Jorge Zahar Ed 2007
64
Eacute necessaacuterio tambeacutem saber que embora a alma esteja unida a todo o corpo natildeo obstante haacute nele alguma parte em que ela exerce as suas funccedilotildees mais
particularmente do que em todas as outras e crecirc-se comumente que esta
parte eacute o ceacuterebro ou talvez o coraccedilatildeo porque eacute nele que parece sentirem-se as paixotildees Mas examimando o caso com cuidado parece-me ter
reconhecido com evidecircncia que a parte do corpo em que a alma exerce
imediatamente suas funccedilotildees natildeo eacute de modo algum o coraccedilatildeo nem o ceacuterebro
todo mas somente a mais interior de suas partes que eacute certa glacircndula muito pequena situada no meio de sua substacircncia []
162 A razatildeo que me persuade
de que a alma natildeo pode ter em todo o corpo nenhum outro lugar exceto
essa glacircndula onde exerce imediatamente suas funccedilotildees []163
Ainda que bastante perspicaz a soluccedilatildeo proposta por Descartes natildeo eacute definitiva
e infaliacutevel Com efeito o problema ainda persiste mas com nova roupagem Se a glacircndula
pineal eacute um pequeno oacutergatildeo cerebral entatildeo essa pequena estrutura por ser um oacutergatildeo eacute dotada
de caracteriacutesticas fiacutesicas Logo o problema ainda natildeo desaparece como uma substacircncia fiacutesica
eacute capaz de exercer influecircncia sobre uma substacircncia psiacutequica O desembaraccedilo por sua vez soacute
poderia ser resolvido caso a glacircndula pineal fosse ao mesmo tempo uma estrutura dual isto
eacute fiacutesica e psiacutequica
Em Descartes eacute possiacutevel pressupor um local especiacutefico para a origem da
psique ao passo que em Agostinho a psique natildeo pode ser localizada de modo algum no
corpo
Vejamos agora o motivo de sua duacutevida Se a alma tem quantidade ou se
para usar a expressatildeo localiza-se de algum modo no espaccedilo do corpo
Certamente ela natildeo eacute corpoacuterea ou natildeo podia ver e entender o incorpoacutereo como jaacute demonstrado Nem se limita no espaccedilo como os corpos Por isso
natildeo podemos admitir de modo correto nem imaginar ou supor uma alma
quantitativa seja na localizaccedilatildeo seja na corporeidade164
162 Paixotildees da alma a 31 Il est besoin aussi de savoir que bien que lacircme soit jointe agrave tout le corps il y a
neacuteanmoins en lui quelque partie en laquelle elle exerce ses fonctions plus particuliegraverement quen toutes les
autres Et on croit communeacutement que cette partie est le cerveau ou peut-ecirctre le cur Le cerveau agrave cause que
cest agrave lui que se rapportent les organes des sens et le cur agrave cause que cest comme en lui quon sent les
passions Mais en examinant la chose avec soin il me semble avoir eacutevidemment reconnu que la partie du corps en laquelle lacircme exerce immeacutediatement ses fonctions nest nullement le cur ni aussi tout le cerveau mais
seulement la plus inteacuterieure de ses parties qui est une certaine glande fort petite situeacutee dans le milieu de sa
substance [] Trad por J Guinsburg e Bento Prado Juacutenior 163 Paixotildees da alma a 32 La raison qui me persuade que lacircme ne peut avoir en tout le corps aucun autre lieu
que cette glande ougrave elle exerce immeacutediatement ses fonctions [] Notas de J Guinsburg e Trad Bento Prado
Juacutenior 164 an quant XIV 23 Itaque illud potius attende unde ambigitur nunc utrum quantitas et quasi ut ita dicam
locale spatium animo ullum sit Nam profecto quia corpus non est neque enim aliter incorporea ulla cernere
ualeret ut superior ratio demonstrabat procul dubio caret spatio quo corpora metiuntur et ob hoc recte credi aut
cogitari aut intellegi talis eius quantitas non potest Trad por Aloysio Jansen
65
Mas se Agostinho nega a localizaccedilatildeo fiacutesica da psique como responder agrave
pergunta onde estaacute a psique e como ela se comunica com o corpo A resposta de Agostinho eacute
deveras apelativa e pouco cientiacutefica visto que o pensador acredita que a psique eacute capaz de
fazer tais coisas devido ao seu poder isto eacute devido uma capacidade ou potecircncia que eacute proacutepria
da psique
Se ainda quer saber como a alma pode conter na memoacuteria os espaccedilos dos
ceacuteus da terra e dos mares direi que isso eacute potecircncia admiraacutevel a ser entendida com a inteligecircncia como jaacute foi dito [] Nem deve parecer
estrando que a alma natildeo sendo corpo nem extensa por uma longitude ou
dilatada na latitude ou sustentada pela altitude tenha tanto poder sobre o corpo E o tenha a ponto de mover todos os membros e oacutergatildeos do corpo
como um eixo-motor determinando todas as accedilotildees corporais165
A resposta para a possibilidade da comunicaccedilatildeo entre a psique e o corpo estaacute
na proacutepria capacidade da psique Supomos que Agostinho compreende que a psique seja uma
substacircncia extremamente potente e que devido a sua potecircncia eacute capaz de realizar atividades
corporais e extra-corporais (mentais) Logo todas as accedilotildees humanas se resumem na psique
Ateacute mesmo o ato de sentir e seu produto a sensaccedilatildeo satildeo atividades que ulteriormente se
remetem agrave psique Para Agostinho natildeo eacute o corpo que ―sente mas sim a psique atraveacutes do
corpo166
Em outras palavras o corpo e os sentidos atuam apenas como ferramentas da psique
Isso natildeo parece absurdo se levarmos a seacuterio a tese de Agostinho de que o inferior (aquilo que
eacute mateacuteria) natildeo pode exercer influecircncia sobre o superior (aquilo que eacute espiritual) Com efeito
os sentidos do corpo apenas transmitem agrave psique os dados sensiacuteveis e a psique ―sente e
interpreta esses dados167
165 an quant XIV 23 Si autem te mouet cur tanta coeli terrae marisque spatia memoria contineat cum sit ipse
nullius quantitatis mira quaedam uis est quam tamen ex iis quae a nobis comperta sunt quantum inest ingenio
tuo luminis animaduertere potes [] quid mirum si anima neque corporea sit neque ulla aut longitudine porrecta aut latitudine diffusa aut altitudine solidata et tamen tantum ualeat in corpore ut penes eam sit
regimen omnium membrorum et quasi cardo quidam in agendo cunctarum corporalium motionum Trad por
Aloysio Jansen 166 cf sol II iii 3 167 Agostinho reinterpreta a doutrina da sensaccedilatildeo de Plotino Em Eneada IV iv 19 Plotino afirma ―The
affection then is there in the body but the knowledge belongs to the perceptive soul which perceives in the
neighbourhood of the affection and reports to that in which the sense-perceptions terminate (θεῖ κὲλ νὖλ ηὸ
πάζνο ἡ δὲ γλῶζηο ηο αἰζζεηηθο ςπρο ἐλ ηῆ γεηηνλίᾳ αἰζζαλνκέλεο θαὶ ἀπαγγεηιάζεο ηῷ εἰο ὃ ιήγνπζηλ αἱ
αἰζζήζεηο Trans by A H Armstrong) cf PLOTINUS Ennead IV With an English translation by A H
Armstrong Cambridge Massachusetts Havard University Press London Heinemann 1984 p 185
66
Se a psique eacute quem ―sente e interpreta as sensaccedilotildees poderiacuteamos ainda nos
perguntar Se eacute a psique quem em uacuteltima instacircncia sente e interpreta por que precisamos de
um corpo O corpo natildeo seria inuacutetil visto que a psique natildeo necessita do corpo para ―pensar
viver recordar entender e querer168
As perguntas anteriores de matiz dualista poderiam nos incitar a interpretar
Agostinho como um pensador que defende um dualismo radical isto eacute como um pensador
cuja doutrina caminha em direccedilatildeo a uma supremacia da psique o que nos leva a confrontar a
leitura dualista
323 AGOSTINHO E O MONISMO IDEALISTA
A primeira forma de negaccedilatildeo do dualismo em Agostinho consiste na afirmaccedilatildeo
de que sua doutrina preza pela supremacia da psique Para exemplificar melhor tal proposta
vejamos o que afirma Gilson sobre o ser humano em Agostinho
O homem diz ele pelo menos tal como se apresenta a si mesmo eacute ―uma
alma racional que se serve de um corpo terrestre e mortal ou como o
mesmo Agostinho escreve em outro passo eacute ―uma alma racional que tem um
corpo No entanto vecirc-se bem que o filoacutesofo cristatildeo sente que dificuldade se esconde sob essas foacutermulas porque acrescenta logo em seguida que a alma
racional e o corpo que ela tem natildeo fazem duas pessoas distintas mas um soacute
homem Sua intenccedilatildeo de salvaguardar a unidade do homem natildeo eacute duvidosa portanto mas pode ele fazecirc-lo com seus princiacutepios Vecirc-se bem que natildeo
pode pelo fato de que a definiccedilatildeo agostiniana da alma eacute idecircntica agrave definiccedilatildeo
agostiniana do homem Santo Agostinho nos diz que o homem natildeo eacute nem uma alma agrave parte nem um corpo agrave parte mas uma alma que se serve de um
corpo Quando por outro lado lhe pedimos para definir a alma em si
mesma ele responde que ela eacute uma ―substacircncia racional apta a governar o
corpo O homem portanto nada mais eacute finalmente que sua alma ou se preferirem a alma mesma eacute que eacute o homem
169
168
Cf trin X x 16 em qv p 58 e p 59 169 GILSON Eacutetienne O Espiacuterito da Filosofia Medieval Trad por Eduardo Brandatildeo Satildeo Paulo Martins
Fontes 2006 p 236
67
Ao identificar a psique e o homem como sendo um mesmo objeto Gilson
aponta para a fragilidade de uma possiacutevel leitura dualista no pensamento de Agostinho
Ademais atraveacutes de seu comentaacuterio podemos entrever que se por um lado o pensamento
Agostinho eacute distante do dualismo por outro eacute bastante proacuteximo de uma doutrina monista e
em especiacutefico de um monismo idealista De um modo sinteacutetico uma teoria monista sustenta
que existe apenas uma categoria de princiacutepios responsaacutevel por causar algum determinado
efeito Neste caso um monismo idealista eacute aquele que pressupotildee que o ser humano em uacuteltima
instacircncia eacute a sua psique A hipoacutetese de uma leitura monista de Agostinho retira sua forccedila do
fato de que em Agostinho a psique eacute responsaacutevel por toda e qualquer atividade que venha a
ser desempenhada pelo ser humano
A primeira e quiccedilaacute a mais evidente atividade desempenhada pela psique eacute a de
vivificar o corpo ao qual ela estaacute ligada conforme Agostinho
Eacute certo que no livro citado sobre os deuses deletos o proacuteprio Varratildeo declara
haver trecircs graus de alma em toda a natureza e na natureza universal O primeiro que circula por todas as partes do corpo que vive e natildeo tem
sentido mas apenas forccedila para viver []170
A segunda atividade da psique estaacute em perceber o mundo sensiacutevel atraveacutes dos
sentidos do corpo Esta operaccedilatildeo apesar de natildeo tatildeo evidente eacute executada somente pela
psique de modo que o corpo por si soacute natildeo eacute capaz de compreender aquilo que sofre
Se o corpo sofre mudanccedila ningueacutem ignora que eacute um fato corporal
Entretanto natildeo o sentimos diretamente a cada instante nem a alma o ignora Noacutes o sabemos O corpo se modifica e a alma sabe disso
171
A terceira atividade em conexatildeo com a segunda eacute a da compreensatildeo
intelectual e racional do mundo Eacute a psique que nos permite compreender o mundo criar
juiacutezos desenvolver raciociacutenios e oferecer a possibilidade de aplicaacute-los criando assim um
conhecimento perene ao qual Agostinho natildeo hesita chamar de ciecircncia
170 ciu VII xxiii 1 Et certe idem Varro in eodem de diis selectis libro tres esse affirmat animae gradus in omni
uniuersaque natura unum quod omnes partes corporis quae uiuunt transit et non habet sensum Trad por Oscar
Paes Leme 171 an quant XIV 46 Quod si mutatio ista passio corporis est quod nemo negat nec nunc sentitur a nobis nec
tamen animam latet quia nos non latet patitur ut dixi corpus quod non latet animam Trad Por Aloysio Jansen
68
Admito a existecircncia dessa faculdade seja ela qual for e sem hesitaccedilatildeo denomino-a sentido interior Pois a natildeo ser ultrapassando esse mesmo
sentido interior o objeto transmitido pelos sentidos corporais poderaacute chegar
a ser objeto de ciecircncia Porque tudo o que noacutes sabemos soacute entendemos pela razatildeo
172
A uacuteltima atividade desempenhada pela psique eacute teleoloacutegica consistindo no
conhecimento de Deus o bem uacuteltimo ao qual o homem deve aspirar Conforme afirma
Agostinho no De Trinitate
Essa trindade da alma natildeo eacute a imagem de Deus simplesmente pelo fato de
lembra-se de si entender-se e amar-se a si mesma mas sim porque pode tambeacutem recordar entender e amar a seu Criador Quando assim age torna-se
saacutebia E se assim natildeo age ainda mesmo que se recorde se conheccedila e se ame
eacute uma ignorante Portanto que ela se lembre de seu Deus agrave cuja imagem foi criada compreenda-o e ame-o
173
Com efeito (i) a vivificaccedilatildeo do corpo (ii) a percepccedilatildeo sensiacutevel do mundo
atraveacutes dos sentidos do corpo (iii) a compreensatildeo intelectual e racional do mundo e de tudo o
que existe nele e por fim (iv) o conhecimento de Deus se descortinam como indiacutecios que
nos permitem pensar na hipoacutetese de uma leitura monista de Agostinho Ora se a psique eacute
responsaacutevel por desempenhar as atividades fundamentais que caracterizam todo e qualquer ser
humano por que natildeo considerar que o homem possa ser resumido somente agrave sua psique na
concepccedilatildeo agostiniana Para noacutes uma resposta positiva para tal pergunta eacute deveras
problemaacutetica e a seguir diremos a razatildeo
324 O PROBLEMA DO MONISMO IDEALISTA EM AGOSTINHO
O problema da aceitaccedilatildeo de uma doutrina monista no pensamento de
Agostinho apresentou-se ao proacuteprio Gilson que ao interpretar a filosofia de Agostinho
pressupocircs a negativa do filoacutesofo em aceitar que suas ideias fossem intrepretadas sob a
perspectiva de uma supremacia da psique
172 lib arb II iii IX Agnosco istuc quidquid est et eum interiorem sensum appellare non dubito Sed nisi et
istum transeat quod ad nos refertur a sensibus corporis peruenire ad scientiam non potest Quidquid enim
scimus id ratione comprehensum tenemus Trad por Nair Assis de Oliveira 173 trin XIV xii 15 Haec igitur trinitas mentis non propterea Dei est imago quia sui meminit mens et intellegit
ac diligit se sed quia potest etiam meminisse et intellegere et amare a quo facta est Quod cum facit sapiens
ipsa fit Si autem non facit etiam cum sui meminit seque intellegit ac diligit stulta est Meminerit itaque Dei
sui ad cuius imaginem facta est eumque intellegat atque diligat Trad por Agustinho Belmonte
69
Sem duacutevida santo Agostinho natildeo estaria inteiramente desarmado contra esse
reparo Ele responderia talvez que uma alma soacute eacute alma se tem um corpo que
possa usar e que um corpo soacute eacute corpo se estaacute a serviccedilo de uma alma caso em que de fato a definiccedilatildeo da alma sozinha eacute equivalente a do homem por
inteiro174
Ainda que o comentaacuterio de Gilson procure reforccedilar ainda mais a perspectiva
monista o comentador aventa uma possiacutevel resposta de Agostinho e deixa em evidencia o
grande entrave para uma interpretaccedilatildeo monista de seu pensamento a saber a existecircncia do
corpo Ao imaginar a resposta agostiniana Gilson coloca em evicecircncia o corpo de modo que
uma psique soacute eacute uma psique a partir do momento em que ela estaacute ligada ao corpo
Ora com efeito eacute impossiacutevel negar a presenccedila do corpo na filosofia de
Agostinho visto que ele eacute parte constituinte de nosso ser Deste modo aquele que nega ou ateacute
mesmo ignora o papel do corpo na relaccedilatildeo ―psique-corpo comete o grande equiacutevoco de
interpretar o pensamento de Agostinho erroneamente O homem natildeo deve portanto ser
resumido somente agrave sua psique ou vida mental
Poder-se-ia ateacute tentar objetar contra o fato de que o homem natildeo se restringe a
sua psique e para justificar o argumento poder-se-ia citar os quatro pontos outrora
destacados a saber (i) a vivificaccedilatildeo do corpo (ii) a percepccedilatildeo sensiacutevel do mundo atraveacutes dos
sentidos do corpo (iii) a compreensatildeo intelectual e racional do mundo e de tudo o que existe
nele e o (iv) o conhecimento de Deus Todos estes quatro pontos satildeo entendidos como
atividades ou operaccedilotildees capitais as quais somente a psique pode realizar Sem duacutevida a
premissa de que somente a psique pode realizar tais operaccedilotildees eacute correta No entanto o
argumento torna-se fraacutegil quando se compreende que a psique soacute pode desempenhar tais
funccedilotildees quando ligada ao corpo Ou seja sem o corpo ela estaria inapta a desempenhar
qualquer uma das quatro atividades supracitadas
A fim de justificar nosso argumento dizemos que (i) a anima para Agostinho
eacute uma substacircncia com uma potecircncia vivificadora no que concerne ao objeto em que ela exerce
seu poder a saber o corpo Com efeito a psique eacute uma substacircncia que vivifica o corpo de
modo que sem um corpo para dar vida esta operaccedilatildeo natildeo poderia existir (ii) natildeo se pode
ignorar o fato de que eacute o corpo quem sofre as mudanccedilas e de que ele eacute o responsaacutevel por
transmitir toda e qualquer informaccedilatildeo sensiacutevel agrave anima Assim o corpo e consequentemente
seus sentidos executam a funccedilatildeo de intermediaacuterios no processo de apreensatildeo e assimilaccedilatildeo de
uma informaccedilatildeo sensorial A atividade (iii) apresenta uma relaccedilatildeo intriacutenseca com a atividade
174 GILSON Eacutetienne O Espiacuterito da Filosofia Medieval Trad por Eduardo Brandatildeo Satildeo Paulo Martins
Fontes 2006 pp 236-237
70
(ii) de modo que podem ser compreendidas sob um mesmo argumento visto que a produccedilatildeo
de conhecimentociecircncia eacute um efeito da atividade de colher organizar e dar sentido aos dados
sensiacuteveis de modo que a ausecircncia do corpo e consequentemente dos sentidos inviabilizaria
a aquisiccedilatildeo de dados para a criaccedilatildeo de conhecimento A atividade de nuacutemero (iv) eacute deveras
peculiar jaacute que eacute bem verdade que o corpo e os seus sentidos natildeo exercem influecircncia direta
no conhecimento de Deus pois natildeo eacute possiacutevel conhecer Deus por intermeacutedio de qualquer
sensaccedilatildeo Poreacutem este aspecto sui generis permite-nos inferir que Deus natildeo eacute corpo e por
natildeo ser corpo em nada se assemelha a ele Com efeito o conhecimento de nossa dimensatildeo
corporal eacute fundamental para compreender Deus como um ser distinto de tal caracteriacutestica No
que diz respeito ao assunto Agostinho afirma
Parecia-me muito vergonhoso acreditar que tiacutenheis uma figura de carne humana e que eacutereis contornado pelos traccedilos corporais de nossos membros
Poreacutem o principal e quase uacutenico motivo do meu erro inevitaacutevel era quando
desejava pensar no meu Deus natildeo poder formar uma ideia dele se natildeo lhe atribuiacutesse um corpo visto parecer-me impossiacutevel que houvesse alguma coisa
que natildeo fosse material175
Feitas estas consideraccedilotildees podemos considerar bastante temeraacuteria a ideia de
atribuir a Agostinho um monismo idealista De forma similar consideramos tambeacutem
temeraacuteria a ideia de pensar em sua filosofia sob um molde dualista ndash em especial ndash de
substacircncias Ao negarmos o dualismo e em seguida o monismo pudemos notar que existe
apenas uma constante nas duas argumentaccedilotildees a interaccedilatildeo entre o corpo e a psique A
possibilidade do dualismo inexiste pois corpo e psique satildeo compreendidos de modo anaacutelogo
e uniacutevoco ao mesmo tempo a possibilidade do monismo idealista tambeacutem inexiste pois o
corpo e a psique satildeo compreendidos de modo sineacutergico Portanto natildeo devemos compreender
as relaccedilotildees entre psique e corpo de modo extremado em Agostinho mas sim de modo coeso
De posse deste conhecimento iniciaremos o subcapiacutetulo final desta dissertaccedilatildeo
175 conf V x XIX multumque mihi turpe uidebatur credere figuram te habere humanae carnis et membrorum
nostrorum lineamentis corporalibus terminari Et quoniam cum de Deo meo cogitare uellem cogitare nisi moles
corporum non noueram (neque enim uidebatur mihi esse quidquam quod tale non esset) ea maxima et prope sola
causa erat ineuitabilis erroris mei Trad por J Oliveira Santos e A Ambroacutesio de Pina
71
325 AGOSTINHO E A HIPOacuteTESE DO PSICOSSOMATISMO
A hipoacutetese de uma leitura que interpreta Agostinho a partir de uma unidade
hilemoacuterfica entre a psique e o corpo surge a partir da concepccedilatildeo de que o ser humano consta
da unidade psicossomaacutetica176
Tal concepccedilatildeo fundamentada no pensamento do autor e a
partir conceito cristatildeo de ressurreiccedilatildeo dos corpos eacute a chave para a refutaccedilatildeo de uma
interpretaccedilatildeo que defende tanto o dualismo de substacircncias quanto o monismo idealista Da
ideia da ressurreiccedilatildeo dos corpos tem-se a ideia de que o corpo e o psiacutequico natildeo podem ser
considerados dois itens distintos e dissociados mas sim dois itens que quando unidos
formam um composto uacutenico o homem Sobre a uniatildeo entre a psique e o corpo diz
Caporalini
O corpo faz parte da vida espiritual da alma como a sensaccedilatildeo eacute a atividade espiritual da alma Portanto tambeacutem aqui o sentido de concretude da uniatildeo
e do sintesismo A este ponto eacute faacutecil ver que em Santo Agostinho natildeo haacute
apenas o conceito de sintesismo do homem (alma e corpo) mas outro
fundamental o integralismo humano ou seja o homem eacute considerado na sua plenitude e integralidade o homem integral
177
A compreensatildeo de que o homem em Agostinho eacute um ser integral eacute
incompatiacutevel com o dualismo e tambeacutem com o monismo Embora assuma uma perspectiva
dual mdash pois Agostinho compreende que o homem eacute o composto formado pela psique e pelo
corpo mdash natildeo podemos dizer que a integralidade psicossomaacutetica seja um dualismo de
substacircncias Afinal tal doutrina demarca uma forte diferenccedila entre dois elementos
descartando a capacidade sineacutergica de ambos Ainda que a psique seja mais excelente que o
corpo de modo qualitativo natildeo notamos em Agostinho o desprezo pelo corpoacutereo tal como se
vecirc em Platatildeo ou ateacute mesmo em Descartes Ainda que tenha um vieacutes teoloacutegico e natildeo filosoacutefico
a defesa de uma ressurreiccedilatildeo corporal afirma o compromisso da valorizaccedilatildeo da constituiccedilatildeo
psicossomaacutetica humana
176
cf beata u II 7 an quant I 2 trin XV vii 11 Io eu tr XIX 15 ciu XIII xxiv 2 e ord II xi 31 177 CAPORALINI Joseacute Beluci Reflexotildees sobre o Essencial de Santo Agostinho Maringaacute Clichetec 2007 p
56
72
Tudo quanto perderam os corpos vivos ou os cadaacuteveres depois da morte lhes seraacute restituiacutedo juntamente com o que deixaram no sepulcro [] A carne
espiritual estaraacute submetida ao espiacuterito mas seraacute carne natildeo espiacuterito assim
como o espiacuterito carnal esteve submetido agrave carne sendo espiacuterito natildeo carne178
A citaccedilatildeo anterior de Agostinho levanta um problema que jaacute fora observado
anteriormente por Etieacutenne Gilson179
que eacute o fato da submissatildeo do corpo ante a psique (sicut
carni subditus fuit spiritus) A condiccedilatildeo de subordinaccedilatildeo do corpo natildeo eacute condizente com uma
concepccedilatildeo que defende a homogeneidade de uma uniatildeo psicossomaacutetica Talvez seja por isso
que a conclusatildeo final de Gilson eacute a de que Agostinho supervaloriza a psique em detrimento do
corpo
Noacutes em contrapartida compreendemos que o problema da submissatildeo do corpo
possa ser explicado ainda dentro da perspectiva de uma uniatildeo psicossomaacutetica Antes poreacutem
devemos considerar que Agostinho eacute herdeiro de uma grande tradiccedilatildeo filosoacutefica que preza
pela excelecircncia da psique em relaccedilatildeo a tudo aquilo que eacute corpoacutereo
Deste modo natildeo eacute sensato pensar que a filosofia de Agostinho possa ser
apartada de todas as influecircncias que a precederam Com efeito afirmamos que em Agostinho
certamente existe uma diferenccedila qualitativa entre o corpo e a psique mas isso natildeo quer dizer
que a condiccedilatildeo de resignaccedilatildeo do corpo natildeo possa expressar uma relaccedilatildeo harmocircnica mdash ainda
que hierarquizada mdash entre o corpo e a psique
A leitura que aventa a possibilidade de uma unidade psicossomaacutetica em
Agostinho tambeacutem eacute fraacutegil quando precisa lidar com pontos de ordem praacutetica a saber a
conciliaccedilatildeo com o poacutes morte
Ao longo desta dissertaccedilatildeo postulamos que segundo Agostinho o ser humano
soacute pode ser considerado como tal a partir da uniatildeo de tais elementos uma vez que ele natildeo eacute
nem somente corpo nem somente psique180
Ademais verificamos no primeiro capiacutetulo desta
dissertaccedilatildeo que Agostinho considera que a psique eacute imortal e impereciacutevel No entanto os
homens falecem e quando isto ocorre sua psique deixa de vivificar o corpo embora ela
mesma natildeo pereccedila Logo quando um homem morre existe a separaccedilatildeo entre psique imortal e
o corpo mortal Dito isso perguntamo-nos o que eacute aquilo que remanesce no poacutes morte Natildeo
podemos dizer que eacute o homem porquanto ele jaacute natildeo consta mais de corpo Ao mesmo tempo
178 ciu XXII 21 Restituetur ergo quidquid de corporibus uiuis uel post mortem de cadaueribus periit et simul
cum eo quod in sepulcris remansit [] Erit ergo spiritui subdita caro spiritalis sed tamen caro non spiritus
sicut carni subditus fuit spiritus ipse carnalis sed tamen spiritus non caro 179 A citaccedilatildeo pode ser conferida neste mesmo capiacutetulo na paacutegina 66 180 cf ciu XIII xxiv 2
73
natildeo podemos dizer que o que remanesce nada eacute pois algo ainda remanesce O que remanesce
eacute inegavelmente a psique humana poreacutem ela sozinha natildeo passa de um resquiacutecio daquilo que
foi o homem e natildeo o homem por completo
Uma possiacutevel resposta para este embaraccedilo repousa na concepccedilatildeo de tempo A
concepccedilatildeo de tempo soacute existe porque estamos encarnados No momento de nossa morte natildeo eacute
mais possiacutevel mensurar o tempo e tampouco categorizaacute-lo em momentos que se deram no
passado ou no futuro Em resumo podemos dizer que no momento de nosso desencarne
nossa psique fica fora da dimensatildeo temporal Ora se a psique sai do tempo no momento do
juiacutezo final e da ressureiccedilatildeo dos corpos natildeo se poderaacute dizer que houve um intervalo de tempo
entre a morte de um homem e sua ressurreiccedilatildeo Se assim fosse tudo aconteceria de modo
instantacircneo de modo que natildeo haveria a concepccedilatildeo de desencarne Com efeito no ―momento
de sua ressurreiccedilatildeo em que o homem se torna novamente composto de corpo e psique o
homem poderia ser considerado enquanto tal No entanto esta eacute apenas uma possibilidade de
resposta visto que natildeo se sabe o que acontece apoacutes a morte do corpo terreno
Um terceiro problema suscitado pela hipoacutetese de uma leitura psicossomaacutetica ndash
e talvez o mais grave deles ndash reside na possibilidade do materialismo Se se considera que o
homem eacute uma unidade psicossomaacutetica podemos ser induzidos a pensar que os estados
mentais nada mais satildeo do que produtos do organismo em funcionamento Deste modo a
consciecircncia e a mente de modo geral natildeo passariam de estados cerebrais Tendo em vista que
o ceacuterebro eacute mateacuteria a psique humana se reduziria a um efeito material o que Agostinho
certamente negaria
Apesar de seus problemas a hipoacutetese de uma leitura psicossomaacutetica em
Agostinho tambeacutem possui seus meacuteritos uma vez que ela poderia jogar luz sobre vaacuterios temas
em Agostinho a exemplo (i) as relaccedilotildees existentes entre a manifestaccedilatildeo de fenocircmenos fiacutesicos
e a sua apreensatildeo na geraccedilatildeo de conhecimento (ii) a relaccedilatildeo entre corpo e as emoccedilotildees (iii) as
relaccedilotildees entre a apreensatildeo do tempo e de sua concepccedilatildeo psicoloacutegica e por fim (iv) a relaccedilatildeo
existente entre introspecccedilatildeo e self Natildeo haacute como negar a atualidade destes temas Se
Agostinho um pensador do seacuteculo V tem como contribuir para o debate nada mais justo do
que fazecirc-lo respeitando suas limitaccedilotildees conceituais e histoacutericas Mas para que isso seja feito
eacute necessaacuterio que estejamos dispostos a pesquisar e a tentar buscar fundamentar modelos
filosoacuteficos
74
33 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS DO CAPIacuteTULO
Apoacutes apresentarmos nos capiacutetulos 1 e 2 o modo como podem ser
compreendidas respectivamente a dimensatildeo mental e a dimensatildeo corporal procuramos
neste pequeno capiacutetulo apresentar sob quais pontos de vista podemos interpretar a relaccedilatildeo
existente entre o corpo e a psique Assim apresentamos trecircs perspectivas distintas cada qual
com suas principais caracteriacutesticas e fragilidades o dualismo de substacircncias o monismo
idealista e por fim o psicossomatismo em forma de hipoacutetese
Em especial destacamos a introduccedilatildeo da hipoacutetese de uma interpretaccedilatildeo que
avente o psicossomatismo em Agostinho Utilizamos como pedra fundamental da hipoacutetese as
diversas passagens em que Agostinho afirma de modo categoacuterico que o homem eacute um ser que
consta de uma substacircncia espiritual (anima) e de uma substacircncia material (corpus) Embora a
hipoacutetese tenha suscitado alguns problemas num primeiro momento ndash e provavelmente possa
suscitar outros problemas caso continue a ser trabalhada ndash natildeo se pode dizer que a hipoacutetese
natildeo se mostre coerente com o pensamento do autor Ademais acreditamos que se
investigada a hipoacutetese venha a jogar luz sobre a contemporacircnea discussatildeo do problema
mente-corpo E caso natildeo jogue podemos pelo menos extrair do pensamento de Agostinho
princiacutepios filosoacuteficos que podem contribuir com o desenvolvimento da discussatildeo com o
passar dos anos
75
CONCLUSAtildeO
Ao longo desta pesquisa trabalhamos com a anaacutelise dos conceitos de vida
mental (representado por todos os conceitos vinculados ao conceito de alma) e corpo Em
seguida comparamos o pensamento de Agostinho com algumas propostas e doutrinas
filosoacuteficas que se posicionam em relaccedilatildeo ao problema mente-corpo Assim a pesquisa
precedente nos proporcionou diversos resultados significativos os quais elencaremos nas
linhas procedentes
A partir da anaacutelise semacircntica dos conceitos relacionados ao conceito de vida
mental podemos concluir que Agostinho se vale de um vasto leque terminoloacutegico para se
exprimir sobre as capacidades e funcionalidades de nossa estrutura psiacutequica Pudemos por
intermeacutedio de um exame minucioso determinar o que Agostinho compreende por anima
animus spiritus mens ratio intellectus e intelligentia Embora alguns comentadores faccedilam
coro com Gilson em asseverar que a terminologia agostiniana eacute ―flutuante noacutes pudemos
constatar que seu caraacuteter flutuante natildeo eacute sinocircnimo de incerteza ou duacutevida mas antes de uma
variabilidade com intensatildeo definida Sua terminologia podemos dizer flutua conforme a
pretensatildeo ou intuito do filoacutesofo de apresentar eou tornar compreensiacutevel uma determinada
ideia ou conceito181
Por esta razatildeo Agostinho se utiliza de um leque terminoloacutegico tatildeo
extenso
Notamos tambeacutem que em Agostinho inexiste algum escrito no qual ele sequer
tenha deixado de fazer alguma citaccedilatildeo referente agrave vida mental Nossa afirmaccedilatildeo se baseia na
conferecircncia de todas as 111 obras do autor em que constatamos a ocorrecircncia e o uso dos
vocaacutebulos anima eou animus conceitos baacutesicos no que se refere agrave estrutura psiacutequica animal
ou humana Para noacutes a presenccedila destes conceitos em todos os textos de Agostinho eacute o reflexo
de um desejo iacutentimo do filoacutesofo de compreender o que eacute e como funciona nossa psique182
181 Conforme afirma Agostinho em doc chr II i 1 ao dizer que ―O signo eacute uma coisa que aleacutem da imagem que
propotildee aos sentidos faz vir de si ao pensamento algo outro (Trad por Moacyr Novaes) Cf NOVAES
Moacyr A razatildeo em exerciacutecio estudos sobre a filosofia de Agostinho Satildeo Paulo Discurso Editorial Paulus
2009 p 44 182 Desejo jaacute manifestado em sol I ii 7 quando o filoacutesofo diz ―Deum et animam scire cupio
76
A fim de procurar nos textos de Agostinho aquilo que ele compreende ser a
psique e como ela funciona constatamos que cada conceito de seu leque terminoloacutegico tem
uma particularidade especiacutefica Destacamos em especial nesta conclusatildeo o conceito de mens
visto que Agostinho compreende ser a mens aquilo que eacute composta pela ratio e pelo
intellectusintelligentia Desta composiccedilatildeo pudemos retirar a seguinte relaccedilatildeo a mens eacute o
olho (oacutergatildeo) a ratio eacute a atividade olhar (movimento) e por fim o intellectusintelligentia eacute
verter a visatildeo (entendimento compreensatildeo) Disto pressupomos que mens ratio e
intelligentia natildeo devem ser tomados como sinocircnimos como termos que significam a mesma
coisa mas sim como conceitos que desempenham funccedilotildees diferentes e que se articulam em
vista de um fim especiacutefico De posse destes conhecimentos pudemos afirmar que nem sempre
os conceitos que se relacionam agrave vida mental devam ser considerados de modo anaacutelogo
Devemos portanto observar o contexto e principalmente sobre o que Agostinho estaacute tentando
explicar
No capiacutetulo seguinte examinamos a conceituaccedilatildeo de corpo em Agostinho
Trabalhamos em dois grandes eixos a acepccedilatildeo teoloacutegico-moral e a acepccedilatildeo ontoloacutegica e
antropoloacutegica do corpo Destacamos neste capiacutetulo a valorizaccedilatildeo do conceito de corpo em
Agostinho Muito se afirma de modo equivocado que o cristianismo rejeita e desconsidera o
corpo humano Conforme constatamos em Agostinho tal concepccedilatildeo eacute completamente
falaciosa Para Agostinho o corpo eacute uma criatura de Deus e como tal boa por natureza Por
ser boa natildeo pode ser comparada como uma prisatildeo ou caacutercere da psique Ademais o corpo
natildeo eacute o pecado ou o mal per se o mal nada mais seria do que a valorizaccedilatildeo do corpoacutereo em
detrimento do espiritual e do divino
Agrave medida que desenvolviacuteamos este capiacutetulo pudemos concluir que as
pesquisas sobre o corpo em Agostinho concentram-se em sua maoria no caraacuteter teoloacutegico e
moral daquilo que o filoacutesofo entende por corpo Pouco se fala na investigaccedilatildeo sobre o caraacuteter
ontoloacutegico e antropoloacutegico da conceituaccedilatildeo do corpo Compreendemos que a investigaccedilatildeo
sobre esses aspectos podem valorizar o pensamento de Agostinho No pouco que dissemos
pudemos concluir que o aspecto ontoloacutegico do conceito de corpo pode levantar
questionamentos importantes sobre como por exemplo Agostinho compreende a substacircncia
corporal Em outras palavras se o corpo eacute uma substacircncia qual a qualidade da substacircncia
corporal Qual eacute a funccedilatildeo desta substacircncia E principalmente por que o corpo eacute uma
substacircncia O que Agostinho compreende por substantia e essentia Se substantia e essentia
satildeo sinocircnimos porque o corpo natildeo eacute a essecircncia do ser humano
77
A partir das consideraccedilotildees feitas sobre a psique e o corpo humano passamos
ao terceiro capiacutetulo Neste capiacutetulo procuramos interpretar o pensamento de Agostinho sob as
oacuteticas dualista de substacircncias monista idealista e psicossomaacutetica Este capiacutetulo em especial
eacute aquele que mais apresenta resultados e pespectivas para o futuro
Concluiacutemos que eacute um pouco temeraacuterio encaixar o pensamento agostiniano no
dualismo de substacircncias visto que o pensamento agostiniano apesar de postular que o corpo
e a psique satildeo substacircncias natildeo se compromete com a separaccedilatildeo destas duas substacircncias
Concluiacutemos que Agostinho tambeacutem natildeo pode ser compreendido como um monista idealista
Com efeito o monismo idealista assevera que o homem se resume a sua psique ao passo que
Agostinho eacute categoacuterico em dizer que o homem natildeo eacute ―apenas alma e tampouco corpo mas
que consta de ambos183
Chegamos agrave conclusatildeo de que o dualismo e o monismo satildeo leituras possiacuteveis
mas apresentam um mesmo elemento em comum que fragiliza a tentativa de atribui-las a
Agostinho o que nos levou a pensar em uma terceira hipoacutetese Trata-se aqui de nossa
tentativa de levar agraves uacuteltimas consequecircncias a compreensatildeo de que o homem eacute corpo-psique
Fomos induzidos nessa esteira a levantar a hipoacutetese de que existe em Agostinho um
psicossomatismo Concluiacutemos a possibilidade de observar em Agostinho premissas ou
princiacutepios que apontem para a defesa de uma doutrina que defende o psicossomatismo
Devido ao fato deste insight ser ainda muito recente natildeo pudemos nos debruccedilar atentamente
sobre o tema a ponto de constituir uma hipoacutetese mais refinada No entanto no pouco que
escrevemos pudemos notar que ela tem a possibilidade de explicar muito bem alguns
aspectos da filosofia agostiniana tais como (i) as relaccedilotildees existentes entre a manifestaccedilatildeo de
fenocircmenos fiacutesicos e a sua apreensatildeo na geraccedilatildeo de conhecimento (ii) a relaccedilatildeo entre corpo e
as emoccedilotildees (iii) as relaccedilotildees entre a apreensatildeo do tempo e de sua concepccedilatildeo psicoloacutegica e (iv)
a relaccedilatildeo existente entre introspecccedilatildeo e self Asseguramos aqui o interesse de continuar
trabalhando nesta proposta
183 cf ciu XIII xxiv 2
78
Finalmente esta dissertaccedilatildeo de mestrado se propocircs demonstrar o quatildeo atual
pode ser considerado o pensamento agostiniano Muitas de suas consideraccedilotildees embora
estejam ligadas ao seu contexto histoacuterico podem exercer influecircncia ainda nos dias de hoje As
observaccedilotildees sobre as particularidades da psique humana e suas reflexotildees sobre o papel do
corpo humano satildeo realmente relevantes e podem ser utilizadas em qualquer debate filosoacutefico
que vise ao esclarecimento de nossas funccedilotildees mentais e corporais Para que isso ocorra no
entanto eacute necessaacuterio que o pensamento agostiniano seja renovado e que os pesquisadores
queiram fazer filosofia ao inveacutes de fazer exegeses Essa eacute asseguramos a proposta acadecircmica
do autor dessa Dissertaccedilatildeo de Mestrado e esse texto foi o primeiro exerciacutecio desse mestrando
de tentar extrapolar a noccedilatildeo de filosofia como mera atividade exegeacutetica
79
REFEREcircNCIAS
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San Agustiacuten Victorino Capaacutenaga (org) Tomo III texto biliacutengue Madrid BAC 1947
AGUSTIacuteN La doctrina cristiana Traduccioacuten por Balbino Martiacuten Peacuterez In Obras completas
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AGUSTIacuteN La fe y el Siacutembolo de los apostoles Traduccioacuten de Claudio Basevi In Obras
completas de San Agustiacuten Victorino Capaacutenaga (org) Tomo XXXIX texto biliacutengue Madrid
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AGUSTIacuteN La inmortalidad del alma Traduccioacuten de Lope Cilleruelo In Obras completas de
San Agustiacuten Victorino Capaacutenaga (org) Tomo XXXIX texto biliacutengue Madrid BAC 1966
AGUSTIacuteN La Trinidad Traduccioacuten de Luis Arias In Obras completas de San Agustiacuten
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2015
Lima Ricardo Pereira Santos
Uma anaacutelise conceitual da relaccedilatildeo entre psique e corpo em
Agostinho os rudimentos do problema mente-corpo Ricardo Pereira
Santos Lima - 2015
84 f
Orientador Anselmo Tadeu Ferreira
Dissertaccedilatildeo (mestrado) - Universidade Federal de Uberlacircndia
Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Filosofia
Inclui bibliografia
1 Filosofia - Teses 2 Agostinho Santo Bispo de Hipona 354-430
- Criacutetica e interpretaccedilatildeo - Teses 3 Corpo e mente - Teses 4 Metafiacutesica -
Teses I Ferreira Anselmo Tadeu II Universidade Federal de
Uberlacircndia Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Filosofia III Tiacutetulo
CDU 1
iii
FOLHA DE APROVACcedilAtildeO
RICARDO PEREIRA SANTOS LIMA
UMA ANAacuteLISE CONCEITUAL DA RELACcedilAtildeO ENTRE
PSIQUE E CORPO EM AGOSTINHO
OS RUDIMENTOS DO PROBLEMA MENTE-CORPO
Uberlacircndia 26 de agosto de 2015
________________________________________________________
(Prof Dr Anselmo Tadeu Ferreira ndash POSFIL-UFU)
________________________________________________________
(Prof Dr Jakob Hans Josef Schneider ndash POSFIL-UFU)
________________________________________________________
(Prof Dr Roberto Hofmeister Pich ndash PPGFIL-PUCRS)
iv
Em primeiro lugar dedico esta dissertaccedilatildeo a uma pessoa
que apesar de natildeo compreender muito bem o que eu
estudo e por qual razatildeo eu estudo sempre me apoiou e
teve orgulho de mim Obrigado por sempre se importar
com a minha felicidade Ricardo Tiradentes de Lima
meu querido pai
Agrave minha matildee Carmeluacutecia Pereira dos Santos que me
nutriu com os alimentos do corpo e do espiacuterito Obrigado
por sempre estar ao meu lado mesmo sem concordar com
minhas escolhas
Agrave minha avoacute Carmen Luacutecia de Oliveira Lima minha
grande incentivadora minha mecenas Tenho plena
convicccedilatildeo de que sem vocecirc eu nunca seria a pessoa e o
estudante que sou Obrigado por sempre fazer o
impossiacutevel em prol da minha formaccedilatildeo acadecircmica e
pessoal
Agraves minhas irmatildes Thaynara Tiradentes de Lima e Sofia
Agostinho Santos as quais satildeo fontes de inspiraccedilatildeo e
causa motriz de bondade A singular existecircncia de vocecircs
evidencia como o mundo pode ser puro e cacircndido
Obrigado pelos momentos singulares de demonstraccedilatildeo
afetiva
E finalmente poreacutem natildeo menos importante agrave minha
esposa Maria Carolina Silva Ferreira um verdadeiro
sinocircnimo de amor compreensatildeo coragem e determinaccedilatildeo
Eacute simplesmente impossiacutevel natildeo admitir como vocecirc eacute
importante na minha vida Obrigado por estar ao meu lado
todos os dias por me ouvir por me confortar e por me
encorajar a seguir em frente naqueles momentos em que
eu me sentia impotente diante dos obstaacuteculos
v
AGRADECIMENTOS
Primeiramente agradeccedilo ao meu orientador Prof Dr Anselmo Tadeu Ferreira pela
presente orientaccedilatildeo por sempre ter me acompanhado desde os primeiros periacuteodos da
graduaccedilatildeo e sobretudo por me deixar apaixonar pela beleza da Idade Meacutedia
Agradeccedilo ao querido amigo Prof Dr Leonardo Ferreira Almada por sempre estar ao
meu lado como apoiador e estimulador Devo-lhe muitas coisas obrigado por estender
sempre seu apoio para aleacutem dos muros do Instituto de Filosofia muitas vezes me recebendo
na sua casa obrigado por me municiar com seus conhecimentos ateacute mesmo por me dar livros
cujo valor pessoal e filosoacutefico lhe satildeo inestimaacuteveis e obrigado por me ensinar a pensar a
filosofia em vista de problemas
Agradeccedilo tambeacutem aos excelentes docentes do Instituto de Letras da Universidade Federal de
Uberlacircndia (ILEEL-UFU) que me proporcionaram a abertura de novos horizontes e
conhecimentos Em especial agradeccedilo a meu padrinho Prof Dr Steacutefano Paschoal pelo
conhecimento da liacutengua cultura e histoacuteria alematilde Agradeccedilo-lhe sobretudo pela amizade e
pela chance de me fornecer conhecimento necessaacuterio para conseguir um intercacircmbio
acadecircmico na cidade de Freiburg Agradeccedilo tambeacutem ao Prof Dr Joatildeo Bortolanza pela
amizade e pelo conhecimento da liacutengua cultura e histoacuteria latina
Agradeccedilo ao Prof Dr Jakob Hans Josef Schneider por sempre me encorajar no estudo da
Filosofia Medieval Sou profundamente grato pelas diversas orientaccedilotildees pelas excelentes
aulas de Pedro Abelardo Ockham e Filosofia Aacuterabe Ademais agradeccedilo-lhe pelo apoio
acadecircmico e pelo incentivo a estudar na Alemanha
Agradeccedilo ao Prof Dr Roberto Hofmeister Pich (PUC-RS) por ter aceitado de bom grado
o convite para participar de minha banca de mestrado Agradeccedilo ainda pela profunda atenccedilatildeo
e pelo interesse em acompanhar minha pesquisa Espero poder corresponder agrave altura do
interesse a fim de podermos trabalhar juntos num frutiacutefero projeto futuro
Agradeccedilo ao Prof Dr Christof Muumlller diretor do Zentrum fuumlr Augustinus-Forschung (ZAF)
da Universidade de Wuumlrzburg ao Prof Dr Andreas Grote redator da Augustinus-Lexikon e
ao Prof Dr Cornelius Mayer iniciador do projeto do ZAF e editor da Augustinus-Lexikon
pela hospitalidade e abertura do espaccedilo do ZAF para fins de pesquisa
Agradeccedilo aos meus amigos Ciro Amaro Danielle Antpack Emanuel Stobbe Faacutebio Julio
Leonardo Trevisan Lorena Cunha Lucas Martini Lucas Nogueira Moiseacutes Stobbe
Marta Melo Nuacutebio Raules Pedro Benedetti Rebert Borges Ruan Coelho Suellen
Teixeira e William Chagas por tornarem mais prazerosa a minha passagem pelo mestrado
Agradeccedilo agrave minha avoacute materna Maria aos meus tios Beatriz Joseacute Carlos Mauro e
Roberto e aos meus primos Estevatildeo Germano e Matheus por sempre torcerem por mim
Agradeccedilo agrave Universidade Federal de Uberlacircndia (UFU) ao Instituto de Filosofia (IFILO) agrave
coordenaccedilatildeo de poacutes graduaccedilatildeo em Filosofia (POSFIL) aos docentes e teacutecnicos pela chance de
concretizar um dos meus sonhos
Finalmente agradeccedilo agrave CAPES pela fundamental contribuiccedilatildeo financeira agrave elaboraccedilatildeo da
pesquisa de mestrado cujo resultado se dispotildee materializado nesta pesquisa
vi
ldquosic itur ad astrardquo
ldquoassim se vai agraves estrelasrdquo
(Virgiacutelio Eneida IX 641)
vii
RESUMO
LIMA Ricardo Pereira dos Santos Uma anaacutelise conceitual da relaccedilatildeo entre psique e corpo
em Agostinho Os rudimentos do problema mente-corpo 2015 84 f Dissertaccedilatildeo (Mestrado)
ndash Instituto de Filosofia da Universidade Federal de Uberlacircndia (IFILO - UFU) Instituto de
Filosofia Universidade Federal de Uberlacircndia Uberlacircndia 2015
Pretendemos neste trabalho (i) demonstrar o modo como Agostinho compreende e emprega
os conceitos de corpo e vida mental para que em seguida possamos (ii) apresentar propostas
de interpretaccedilatildeo da filosofia agostiniana no que diz respeito agrave relaccedilatildeo entre corpo e vida
mental (ou psique) Na primeira parte desta dissertaccedilatildeo trabalharemos com a anaacutelise
semacircntico-conceitual da terminologia agostiniana correspondente agrave vida mental humana Com
efeito examinaremos o emprego e significado dos termos anima animus spiritus mens
ratio intellectus e intelligentia Na segunda parte faremos uma anaacutelise do modo como
Agostinho compreende o corpo humano Abordaremos aspectos teoloacutegicos morais
ontoloacutegicos e antropoloacutegicos do conceito Na terceira e uacuteltima parte apresentaremos trecircs
propostas de interpretaccedilatildeo do pensamento agostiniano que concordam com o modo como
Agostinho compreende a psique o corpo e sua relaccedilatildeo As duas primeiras propostas
interpretativas satildeo reconhecidas e consideradas pelos comentadores (o dualismo de
substacircncias e o monismo idealista) ao passo que a terceira representa a nossa hipoacutetese de
interpretaccedilatildeo o psicossomatismo Concluimos que a partir do modo como Agostinho
compreende psique corpo e suas relaccedilotildees eacute possiacutevel pensar as relaccedilotildees mente-corpo no
interior do paradigma psicossomaacutetico
Palavras-chave corpo mente metafiacutesica psicossomatismo
viii
ABSTRACT
LIMA Ricardo Pereira dos Santos A conceptual analysis of the relation between psyche and
body in Augustine The rudiments of the mind-body problem 2015 84 p Thesis (Master) ndash
Instituto de Filosofia da Universidade Federal de Uberlacircndia (IFILO - UFU) Instituto de
Filosofia Universidade Federal de Uberlacircndia Uberlacircndia 2015
The aim of this thesis is (i) to demonstrate how Augustine understands and employs the
concepts of body and mental life so that then we would like (ii) to present some interpretative
proposals concerning the relation between body and mental life (or psyche) in Augustinelsquos
tought In the first section of this thesis we will analyse the semantic-conceptual meanings of
the Augustinian terminology to the many aspects of the human mental life We will look over
how Augustine employs and signifies the terms anima animus spiritus mens ratio
intellectus and intelligentia In the second section we will analyse the way that Augustine
understands the human body approaching theological moral ontological and anthropological
aspects of this concept In the third and last section we will present three interpretative
proposals that agree on how Augustine understands the psyche the body and their
relationship The two first proposals are very known and reputable by commentators (the
substance dualism and the monistic idealism) whereas the third proposal represents our
hypothesis and interpretative view which is the psychosomatism We conclude that as from
the way psyche body and relationships are understood by Augustine it is plausible to think of
the mind-body relationships within the psychosomatic paradigm
Keywords body mind methaphysics psychosomatism
ix
LISTA DE ABREVIATURAS
Citamos as obras Agostinho segundo o padratildeo de referecircncia para tiacutetulos e abreviaturas do
Augustinus-Lexikoni
Acad De Academicis libri tres
an et or De anima et eius origine libri quattuor
an quant De animae quantitate liber unus
beata u De beata uita liber unus
c Fort Acta contra Fortunatum Manicheum liber unus
ciu De ciuitate dei libri uiginti duo
conf Confessionum libri tredecim
dial De dialectica
doctr chr De doctrina christiana libri quattuor
duab an De duabus animabus liber unus
ep Epistulae
f et symb De fide et symbolo liber unus
Gn litt De Genesi ad litteram libri duodecim
Gn adu Man De Genesi aduersus Manicheos
imm an De immortalitate animae liber unus
Io eu tr In Iohannis euangelium tractatus CXXIV
lib arb De libero arbitrio libri tres
mag De magistro liber unus
ord De ordine libri duo
retr Retractationum libri duo
s Sermones
sol Soliloquiorum libri duo
spir et litt De spiritu et littera ad Marcellinum liber unus
trin De trinitate libri quindecim
uera rel De uera religione liber unus
i MAYER Cornelius (Ed) Augustinus-Lexikon Basel Schwabe amp Co AG 1996
x
NOTA DE ESCLARECIMENTO AO LEITOR
Gostariacuteamos antes de iniciar o texto esclarecer o leitor sobre os seguintes pontos
1 Os originais de Agostinho foram retirados do domiacutenio virtual wwwaugustinusit na seccedilatildeo
S Aurelii Augustini Opera Omnia ndash Editio Latina Trata-se da versatildeo on-line dos volumes
organizados por Jacques-Paul Migne da Ediccedilatildeo da Patrologiae Latinae Elenchus
(respectivamente PL Volumes 32-45)
2 Todas as citaccedilotildees de Agostinho desta dissertaccedilatildeo foram traduzidas para a liacutengua
portuguesa Quando natildeo houver menccedilatildeo ao tradutor responsaacutevel tratar-se-aacute de uma traduccedilatildeo
de nossa autoria direto do original latino Para fins de consulta cotejo e desambiguaccedilatildeo
foram utilizadas tambeacutem algumas ediccedilotildees publicadas pela Biblioteca de Autores Cristianos
(BAC)
3 Optamos por natildeo traduzir os termos anima animus spiritus mens intellectus e
intelligentia Geralmente a traduccedilatildeo dos termos para a liacutengua portuguesa suscita alguns
problemas de ordem interpretativa na filosofia de Agostinho Somos categoacutericos em
concordar com a assistematicidade do pensamento agostiniano de modo que nunca foi nosso
objetivo tentar interpretar o autor de maneira uniacutevoca Poreacutem compreendemos que ao
preservar a grafia latina preservamos tambeacutem toda a riqueza semacircntica e conceitual que os
termos trazem em seu acircmago pois apesar de anima e animus poderem ser traduzidos por
―alma ambos os termos carregam particularidades conceituais distintas natildeo accedilambarcadas
pela simples traduccedilatildeo
xi
SUMAacuteRIO
INTRODUCcedilAtildeO 01
CAPIacuteTULO 1 AS VAacuteRIAS DIMENSOtildeES DA VIDA MENTAL EM AGOSTINHO 04
11 APRESENTACcedilAtildeO 04
12 UMA ABORDAGEM SEMAcircNTICO-CONCEITUAL DO VOCABULAacuteRIO AGOSTINIANO PARA
SIGNIFICAR A ALMA E SEUS CORRELATOS 05
13 O CONCEITO DE ANIMA PATERNIDADE E DEFINICcedilAtildeO GERAL 09 131 ORIGEM E SUBSTANCIALIDADE DA ANIMA 14
132 ANIMA RATIONALIS OU ANIMUS 21
14 SPIRITUS E SUA DUPLA CONCEITUACcedilAtildeO 24
15 MENS COMO A PARTE MAIS EXCELENTE DA ANIMA HUMANA 30
151 A COMPOSICcedilAtildeO DA MENS COMO RATIO E INTELLECTUS (OU INTELLIGENTIA) 36
16 CONSIDERACcedilOtildeE FINAIS DO CAPIacuteTULO 41
CAPIacuteTULO 2 A DIMENSAtildeO CORPORAL EM AGOSTINHO 43
21 APRESENTACcedilAtildeO 43
22 O CONCEITO DE CORPUS EM AGOSTINHO 44
221 A ACEPCcedilAtildeO TEOLOacuteGICO-MORAL DO CORPO 46
222 A ACEPCcedilAtildeO ONTOLOacuteGICA E ANTROPOLOacuteGICA DO CORPO 53
23 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS DO CAPIacuteTULO 59
CAPIacuteTULO 3 AGOSTINHO E O DEBATE ―MENTE-CORPO 60
31 APRESENTACcedilAtildeO 60
321 AGOSTINHO E O DUALISMO DE SUBSTAcircNCIAS 61
322 O PROBLEMA DO DUALISMO DE SUBSTAcircNCIAS EM AGOSTINHO 63
323 AGOSTINHO E O MONISMO IDEALISTA 66
324 O PROBLEMA DO MONISMO IDEALISTA EM AGOSTINHO 68
325 AGOSTINHO E A HIPOacuteTESE DO PSICOSSOMATISMO EM SEU PENSAMENTO 71
33 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS DO CAPIacuteTULO 74
CONCLUSAtildeO 75
REFEREcircNCIAS 79
1
INTRODUCcedilAtildeO
O estudo das relaccedilotildees mente-corpo configura-se no cenaacuterio cientiacutefico atual
como um campo de interesse multidisciplinar Devido a sua grande aacuterea de abrangecircncia eacute
muito comum que neurocientistas cientistas cognitivistas psicoacutelogos linguistas e filoacutesofos
se interessem pela discussatildeo de como e por que ocorre e a interaccedilatildeo entre o que eacute fiacutesico e o
que eacute psiacutequico
Pensando de maneira filosoacutefica podemos afirmar que a Filosofia se dedicou ndash
e ainda se dedica ndash a responder tais perguntas desta atitude surgiram as demarcaccedilotildees entre o
que eacute fiacutesico e o que eacute metafiacutesico Ao longo da esteira da Histoacuteria da Filosofia natildeo foram
poucos os pensadores que se inclinaram a discutir a relaccedilatildeo mente x corpo dentre os mais
ceacutelebres sem duacutevida citamos Platatildeo Aristoacuteteles Descartes Bergson Husserl e Searle Cada
um deles representa um periacuteodo filosoacutefico diferente respectivamente a antiguidade a
modernidade e a contemporaneidade
Um aspecto interessante de se observar eacute que em sua grande maioria os
pensadores que se propuseram discutir o problema da relaccedilatildeo mente-corpo muitas vezes ou
ocultaram ou se esqueceram de citar que no periacuteodo medieval a temaacutetica foi largamente
discutida Podemos inclusive citar filoacutesofos medievais de duas tradiccedilotildees filosoacuteficas e
religiosas diferentes que contribuiram com observaccedilotildees significativas sobre o problema a
exemplo de Agostinho e de Ibn Sīnā1 o primeiro um filoacutesofo cristatildeo do seacuteculo V o segundo
um filoacutesofo do kalam do seacuteculo XI
Acreditamos que a falta de interesse e de valorizaccedilatildeo pelo periacuteodo medieval se
deve ao velho estigma de que este periacuteodo soacute se interessou por exegesses biacuteblicas e textos de
caraacuteter apologeacutetico o que eacute uma grande inverdade De posse do conhecimento de que o
periacuteodo medieval natildeo se restringe ao seu contexto histoacuterico e de que suas consideraccedilotildees
filosoacuteficas podem transcender alguns limites temporais contribuindo e influenciando ndash
consideravelmente ndash as discussotildees filosoacuteficas contemporacircneas resolvemos neste trabalho
analisar o modo como a mente e o corpo satildeo vistos e compreendidos em Agostinho
1 cf LAGERLUND Henrik (Ed) Forming the Mind Essays on the Internal Senses and the MindBody
Problem from Avicenna to the Medical Enlightenment Dordrecht Springer 2007 (Studies in the History of
Philosophy of Mind 5)
2
Procuramos ao longo desta dissertaccedilatildeo discutir dois conceitos norteadores a
saber vida mental (ou psique) e corpo Em seguida procuramos apresentar sob quais
perspectivas filosoacuteficas eacute possiacutevel compreender a filosofia agostiniana no que diz respeito agrave
relaccedilatildeo entre o mental e o corporal Compreendemos que as consideraccedilotildees feitas por
Agostinho podem contribuir com o debate sobre o problema mente-corpo de vaacuterias maneiras
desde o equacionamento do problema no periacuteodo medieval ateacute o estabelecimento de
princiacutepios filosoacuteficos capazes de oferecer novas perspectivas de enfrentamento ao debate
culminando assim na revalorizaccedilatildeo da filosofia agostiniana
Natildeo nos limitamos ao estudo de apenas uma obra mas nos debruccedilamos sobre o
oceano que eacute a obra de Agostinho O trabalho foi fastidioso pois em muitos momentos
ficamos desamparados de comentadores e de textos traduzidos o que nos exigiu trabalho e
diligecircncia dobrados No entanto na medida em que avanccedilaacutevamos no interior do universo da
filosofia agostiniana mais nos surpreendemos com suas dimensotildees Natildeo restam duacutevidas de
que a filosofia agostiniana embora seja muito estudada ainda tenha muitos frutos a prover
Parte destes frutos estaacute condensada nesta dissertaccedilatildeo cuja divisatildeo apresentamos a seguir
No primeiro capiacutetulo analisamos os conceitos fulcrais que se interrelacionam
com o conceito de vida mental em Agostinho Ressalvamos que trabalhamos o miacutenimo
possiacutevel com o velho conceito filosoacutefico de alma visto que compreendemos que alma eacute um
conceito deveras limitado e que por conta disso incapaz de accedilambarcar toda a riqueza
contida numa dimensatildeo mental Com efeito neste primeiro capiacutetulo preferimos utilizar os
conceitos anima animus spiritus mens ratio intellectus e intelligentia em sua forma latina
por duas razotildees (i) ao utilizar a traduccedilatildeo poderiacuteamos induzir o leitor a estratificar o conceito
o que natildeo eacute nosso objetivo e outrossim (ii) por se tratar de um capiacutetulo analiacutetico cujo
objetivo consiste em examinar o modo como Agostinho compreende e emprega os termos
optamos por manter o conceito o mais proacuteximo possiacutevel de sua significaccedilatildeo original Resta
ainda afirmar que o eixo condutor deste capiacutetulo eacute a categorizaccedilatildeo feita por Gilson em seu A
introduccedilatildeo ao estudo de Santo Agostinho2 Apesar de utilizarmos a categorizaccedilatildeo de Gilson
como guia natildeo nos limitamos agrave ela e inclusive procuramos observar e comprovar se sua
categorizaccedilatildeo eacute infaliacutevel
2 cf GILSON Eacutetienne Introduccedilatildeo ao estudo de Santo Agostinho Traduccedilatildeo por Cristiane Negreiros Abbud
Ayoub Satildeo Paulo Paulus 2007 p 95
3
No segundo capiacutetulo analisamos a dimensatildeo corporal em Agostinho Partimos
do pressuposto de que o estudo sobre a vida mental humana soacute eacute possiacutevel por intermeacutedio de
um corpo Em outras palavras afirmarmos que eacute impossiacutevel estudar a estrutura psiacutequica
huamana apartada do corpo humano Deste modo examinamos neste capiacutetulo como
Agostinho compreende o conceito de corpo e durante a anaacutelise percebemos que eacute possiacutevel
estudar o corpo em Agostinho sob duas grandes acepccedilotildees a saber (i) a acepccedilatildeo teoloacutegico-
moral que diz respeito agrave anaacutelise do papel do corpo humano no itineraacuterio do homem ateacute Deus
e (ii) a acepccedilatildeo ontoloacutegica e antropoloacutegica que diz respeito ao que eacute o homem
desconsiderando assim a sua funccedilatildeo moral Ressaltamos ainda que ao contraacuterio do primeiro
capiacutetulo natildeo fizemos ressalvas terminoloacutegicas visto que o conceito latino de corpus tem as
mesmas significaccedilotildees que seu correlato corpo
No terceiro e uacuteltimo capiacutetulo apresentamos algumas propostas interpretativas
que visam compreender como a filosofia agostiniana pode ser inserida no paradigma que
estuda as relaccedilotildees mente-corpo A partir da anaacutelise conceitual dos capiacutetulos anteriores
inserimos o pensamento agostinano em contraposiccedilatildeo a trecircs perspectivas ou doutrinas
filosoacuteficas que procuram entender o modo como ocorre a interaccedilatildeo mente-corpo a saber (i) o
dualismo de substacircncias (ii) o monismo idealista e (iii) a hipoacutetese do psicossomatismo
Apresentamos as caracteriacutesticas principais os pontos de semelhanccedila com a filosofia de
Agostinho e as inconsistecircncias essenciais que destoavam do pensamento agostiniano
Destacamos ainda que as duas primeiras perspectivas filosoacuteficas satildeo leituras jaacute consagradas
da filosofia de Agostinho ao passo que a terceira e uacuteltima perspectiva representa a nossa
hipoacutetese em que apresentamos um ponto de vista interpretativo o qual ainda precisa ser
trabalhado
Nosso objetivo com este trabalho eacute o de valorizar a filosofia agostiniana Natildeo
compactuamos com o modelo seguido por muitos pesquisadores de Agostinho e do periacuteodo
medieval em geral que se restringem ao estudo e comentaacuterio filosoacutefico nos limites de seu
contexto histoacuterico Eacute claro que para noacutes o contexto histoacuterico deve ser estimado e
filosoficamente respeitado no entanto acreditamos que um problema filosoacutefico eacute marcado
pela universalidade razatildeo pela qual um problema filosoacutefico pode ser abordado eou
equacionado de diversas formas e por diversos autores independente de sua eacutepoca Para noacutes
Agostinho e outros filoacutesofos medievais deixaram um grande legado para a
contemporaneidade o qual mais que transcender seu contexto histoacuterico pode ser usado para
debater alguns dos mais diversos problemas filoacutesoficos contemporacircneos Para que isso seja
feito ressaltamos bastam sensatez e vontade
4
CAPIacuteTULO 1
AS VAacuteRIAS DIMENSOtildeES DA VIDA MENTAL EM AGOSTINHO
11 APRESENTACcedilAtildeO
Este capiacutetulo introduz um dos problemas fulcrais deste trabalho a saber como
Agostinho compreende a vida mental humana Por vida mental referimo-nos a toda estrutura
psiacutequica abarcada pelas seguintes dimensotildees anima animus spiritus mens ratio intellectus
e intelligentia
Partimos do pressuposto de que embora Agostinho tenha feito uma filosofia
assistemaacutetica e de pouco rigor terminoloacutegico suas intenccedilotildees de fundo satildeo bem definidas
Queremos dizer que esse caraacuteter assistemaacutetico e de suposto baixo rigor terminoloacutegico natildeo
impede que Agostinho tenha refletido e equacionado questotildees filosoacuteficas visando a objetivos
especiacuteficos e muito bem delineados Ainda que seja ceacutelebre a frase ―Deum et animam scire
cupio3 Agostinho natildeo deseja apenas conhecer mas tambeacutem fazer com que outros possam
conhecer Deus e o instrumento por meio do qual eacute possiacutevel tal conhecimento Por isso o
engenho de Agostinho de fazer uso de diversos termos relaccedilotildees e comparaccedilotildees a fim de que
seja possiacutevel descortinar para os outros aquilo que ele julga ser o bem mais importante que o
homem pode vir a alcanccedilar
Como dissemos no entanto o homem natildeo atinge o conhecimento de Deus
acidentalmente isto eacute de modo furtuito e aleatoacuterio eacute necessaacuterio empenhar-se e sobretudo
possuir a ferramenta capaz para tal intento eacute preciso a posse de uma alma ou ainda eacute preciso
ser uma alma constituiacuteda no corpo o que implica considerar o papel determinante da alma na
constituiccedilatildeo do que nos identifica do que somos Em funccedilatildeo de sua natureza e especificidade
a alma se assemelha a uma ferramenta complexa dotada de um vasto conglomerado de
funccedilotildees e atributos Tendo em vista a complexidade e extensatildeo dessas funccedilotildees e atributos
Agostinho mdash no que concordamos com ele mdash concebe que por si soacute o termo alma natildeo daacute
conta de toda abundacircncia caracteriacutestica de nossa vida interior razatildeo pela qual traduziremos a
expressatildeo geral alma pela noccedilatildeo de ―vida mental ―estrutura psiacutequica ou ―estrutura
aniacutemica a qual inclui mas natildeo se restringe agrave noccedilatildeo de alma
3 sol I ii 7
5
De posse desta concepccedilatildeo analisamos todos os termos que Agostinho se utiliza
para exprimir-se sobre qualquer aspecto da estrutura aniacutemica humana Assim ao desmantelar
analiticamente os termos anima animus spiritus mens ratio intellectus e intelligentia
compreedemos que tais termos podem ser considerados como ―dimensotildees da vida mental ou
―dimensotildees da estrutura aniacutemica do homem visto que Agostinho natildeo as concebe em
separado antes Agostinho entende que tais termos se referem a dimensotildees co-constituintes
de uma uacutenica e a mesma vida psiacutequica ainda que por razotildees filosoacuteficas e didaacuteticas refira-se a
algumas delas de modo especiacutefico
Deste modo utilizamos o termo ―dimensotildees de uma uacutenica e mesma vida
mental porque consideramos que sejam os vaacuterios aspectos de uma mesma estrutura que
comumente recebe o nome de alma Propomos enfatizar cada uma dessas dimensotildees Afinal
esta dissertaccedilatildeo eacute motivada por nossa compreensatildeo de que cada uma dessas dimensotildees eacute de
extrema significaccedilatildeo para a compreensatildeo antropoloacutegica de Agostinho e para as bases da
antropologia ocidental considerando o peso de sua influecircncia na histoacuteria da filosofia
12 UMA ABORDAGEM SEMAcircNTICO-CONCEITUAL DO VOCABULAacuteRIO AGOSTINIANO
PARA SIGNIFICAR A ALMA E SEUS CORRELATOS
Agora desejo indagar de noacutes mesmos e natildeo acho que seja coisa acima de noacutes Quero saber sobre a
alma4
O que eacute a alma afinal A pergunta aparentemente simples natildeo encontra ndash
ainda hoje ndash uma resposta satisfatoacuteria e definitiva O desdobramento contemporacircneo dessa
pergunta remete aos contemporacircneos conceitos de self consciecircncia e mente os quais satildeo
objetos de pesquisa de aacutereas como Filosofia Psicologia Linguiacutestica e Neurociecircncias Antes
mesmo de todo esse desdobramento contemporacircneo grande parte de Histoacuteria da Filosofia eacute
marcada por reflexotildees sobre esse problema A despeito da importacircncia precursora de
pensadores gregos no que concerne a esse tema a exemplo de Heraacuteclito Platatildeo e Aristoacuteteles5
eacute com Agostinho que a natureza e a estrutura da alma humana satildeo problematizadas
exaustivamente e em vista de seu esgotamento conceitual
4 an quant I 1 Nunc uero non puto nos ipsos supra nos esse Quamobrem cum de anima quaero Trad por
Aloysio Jansen de Faria 5 cf ROBINSON Thomas As origens da alma os gregos e o conceito de alma de Homero a Aristoacuteteles Trad
por Alaya Dullius Jonatas R Alvares Sandra Rocha Diogo Saraiva et alii Satildeo Paulo Annablume 2010
6
O conceito de alma eacute notadamente uma constante na filosofia de Agostinho o
que eacute confirmado pelo fato de que Agostinho jamais deixou de escrever ou de fazer alguma
referecircncia agrave alma ou a algum outro conceito relacionado a ela6 Por essa razatildeo natildeo eacute exagero
afirmarmos que as consideraccedilotildees agostinianas acerca da vida mental humana foram aleacutem do
seu tempo tornando-se ulteriormente referecircncia e aparato de pesquisa para o
desenvolvimento da discussatildeo Por julgar que perspectiva agostiniana tem muito a contribuir
para o debate contemporacircneo da compreensatildeo da noccedilatildeo de ―eu ou mais precisamente da
noccedilatildeo de ―si mesmo (self) torna-se forccediloso que aprofundemos em seu pensamento a fim de
esmiuccedilar sua terminologia em busca de clarificaccedilotildees conceituais sobre o problema Antes
poreacutem cabe observarmos o modo como Agostinho se apropria destes termos a fim de ―criar
um conceito Dizemos ―criar pois julgamos que embora Agostinho nunca tenha
demonstrado rigidez no momento de criar um conceito tais quais fizeram Aristoacuteteles Tomaacutes
de Aquino ou Kant natildeo podemos negar o fato de que suas intenccedilotildees conceituais e
terminoloacutegicas satildeo bem adequadas ao rigor de pensamento requerido para uma soacutelida
discussatildeo filosoacutefica
Numa extensa nota de rodapeacute de sua Introduccedilatildeo ao estudo de Santo Agostinho
Gilson ao falar sobre a alma afirma que ―a terminologia de Agostinho aqui como em outros
lugares eacute muito flutuante7 A afirmaccedilatildeo de Gilson deve ser analisada com cuidado jaacute que
natildeo queremos incorrer no perigo de considerar a terminologia agostiniana incerta ou duvidosa
ndash o que de fato natildeo eacute ndash mas antes inconstante ou variaacutevel
O comentaacuterio de Marrou certamente nos auxilia a compreender a razatildeo pela
qual a terminologia agostiniana seja considerada tatildeo flutuante
(Agostinho) natildeo soube forjar para si uma linguagem teacutecnica natildeo existe uma
terminologia agostiniana como haacute em Aristoacuteteles santo Tomaacutes ou Kant
Como todos os filoacutesofos verdadeiramente originais ele eacute em todos os
momentos conduzido a deformar o significado recebido das palavras para fazecirc-las servir agrave expressatildeo de um novo conceito
8
6 Conferimos todas as 111 obras de Agostinho e em todas elas constatamos a ocorrecircncia dos termos anima eou
animus Eacute necessaacuterio esclarecer o que entendemos como obra Consideramos o conjunto das Epistolae
Enarrationes e Sermones como trecircs obras separadas as quais congregam os respectivos conjuntos de cartas
interpretaccedilotildees e sermotildees Consideramos tambeacutem como uma obra separada aquelas que contecircm mais de um livro
na sua composiccedilatildeo Assim compreendemos que os treze livros que compotildeem as Confissotildees representam em sua
totalidade uma uacutenica obra 7 GILSON Eacutetienne Introduccedilatildeo ao estudo de Santo Agostinho Traduccedilatildeo por Cristiane Negreiros Abbud
Ayoub Satildeo Paulo Paulus 2007 p 95 8 MARROU Henry Saint Augustin et la fin de la culture antique Paris E de Boccard 1938 p 245-246
grifo nosso
7
Em acordo com Marrou podemos depreender que a terminologia agostiniana
flutua conforme a pretensatildeo ou intuito de apresentar eou tornar compreensiacutevel uma
determinada ideia ou conceito Daiacute porque quando Agostinho precisa explicar ou definir
algum aspecto particular da alma ele eacute levado a utilizar um determinado termo em outros
momentos quando precisa apresentar ou fazer com que a noccedilatildeo seja compreendida sob outro
aspecto Agostinho utiliza outro termo Assim como procederaacute no que concerne agrave discussatildeo
acerca dos conceitos aos quais se refere para perscrutar o psiacutequico Agostinho de forma geral
recorre aos signos visando a obter duas finalidades centrais quais sejam (i) externar o seu
pensamento e (ii) fazer emergir algo no pensamento9
Recorrendo aos signos por meio dos quais se refere agraves vaacuterias dimensotildees da
vida mental ― buscando fazer vir de si ao pensamento algo outro ― e em vista de apresentar
ao seu leitor alguma coisa aleacutem ― buscando mostrar algo ao espiacuterito ― Agostinho se vale
de um extenso leque terminoloacutegico para atingir sua finalidade de accedilambarcar a natureza e a
estrutura da psique humana Conforme Gilson os termos que fazem parte deste leque
terminoloacutegico satildeo (i) animaanimus (ii) spiritus (iii) mens (iv) ratio e (v)
intellectusintelligentia10
Na contramatildeo do que afirmam alguns comentadores11
natildeo consideramos que
estes termos possam ser tomados apenas como sinocircnimos entre si Por um lado
compreendemos que em alguns momentos eles ateacute admitam sinoniacutemia por outro satildeo
empregados de modo proposital e com significado determinado pela ideia ou conceito que
Agostinho pretende transmitir eou definir
9 doc chr II i 1 O signo eacute uma coisa que aleacutem da imagem que propotildee aos sentidos faz vir de si ao pensamento
algo outro Traduccedilatildeo e destaques por Moacyr Ayres Novaes Filho dial V O signo eacute aquilo que tanto se mostra
aos sentidos como aleacutem de si mostra algo ao espiacuterito Traduccedilatildeo e destaques por Moacyr Ayres Novaes Filho 10 GILSON Eacutetienne op cit loc cit 11 Gerard OlsquoDaly equivale mens a ratio natildeo soacute os coloca como sinocircnimos como natildeo admite ndash ou omite o fato ndash
que eles possam admitir usos diferentes ―A mente (mens ratio) eacute a parte da almalsquo (pars animi) a saber sua
melhor partelsquo (c Acad 1 5) ou aquilo que eacute preeminente na almalsquo (quod excellit in anima trin 14 26)
Salientamos que OlsquoDaly comete um erro ao apontar o local da uacuteltima citaccedilatildeo a mesma se encontra em trin XV
vii 11 cf OlsquoDALY Gerard Augustinersquos Philosophy of Mind London Duckworth 1987 p 7
8
Deste modo admitimos trecircs pressupostos que sustentam a hipoacutetese de que a
terminologia agostiniana natildeo deve ser tomada como totalmente anaacuteloga no que se refere agrave
vida mental humana (i) Se os termos fossem totalmente equivalentes poder-se-ia dispensar o
emprego dos outros isto eacute natildeo haveria necessidade de se utilizar animaanimus spiritus
mens ratio e intellectusintelligentia caso todos eles se referissem ao mesmo aspecto ou
objeto tratado bastaria o uso de apenas um termo A preferecircncia de um soacute signo reduziria a
possibilidade de enganos por parte do interlocutor pois se considerarmos o fato de que
Agostinho utiliza um vocabulaacuterio jaacute existente e molda seu significado original provavelmente
o interlocutor poderia ser levado a cometer equiacutevocos ao tentar assimilar a diferenccedila entre a
significaccedilatildeo usual e a significaccedilatildeo agostiniana (ii) Se Agostinho compreende que ―o signo eacute
aquilo que tanto se mostra aos sentidos como aleacutem de si mostra algo ao espiacuterito12
eacute
necessaacuterio que em consequecircncia uma variedade de signos indique uma variedade conceitual
e ideoloacutegica que deve ser transmitida (iii) Se os termos admitissem total sinoniacutemia entre si
certamente natildeo fariam sentido as diversas passagens em que Agostinho os contrapotildee entre si
Ocasionalmente a contraposiccedilatildeo parece realccedilar as diferenccedilas ideoloacutegicas e conceituais que
cada signo exprime
Em suma quando a Escritura narra que fomos criados e para mostrar que natildeo somente fomos antepostos aos animais mas tambeacutem postos a frente
deles isto eacute que eles estivessem submetidos a noacutes ―Faccedilamos disse ―o
homem a nossa imagem e semelhanccedila e tenha poder sobre os peixes do mar sobre os alados dos ceacuteus sobre todos os animais de rebanho e sobre as
serpentes que rastejam sobre a terra De onde surge tal poder Porque
somos a imagem de Deus Daiacute que seja dito a alguns em censura ―Natildeo sejais como o cavalo e o burro os quais natildeo tecircm intelecto Mas uma coisa eacute o
intelecto outra coisa eacute a razatildeo Pois antes que entendamos algo temos razatildeo
dele mas natildeo somos capazes de entender a natildeo ser que tenhamos razatildeo13
12 qv paacutegina 9 13 s XLIII ii 3 Denique ubi Scriptura narrat quod facti sumus ibi subiungit ut nos pecoribus non solum
anteponat sed et praeponat id est ut ea nobis subiecta sint Faciamuslsquo inquit hominem ad imaginem et
similitudinem nostram et habeat potestatem piscum maris et uolatilium caeli et omnium pecorum et
serpentium quae repunt super terramlsquo Unde habeat potestatem Propter imaginem Dei Unde quibusdam dicitur
increpando Nolite esse sicut equus et mulus quibus non est intellectuslsquo Sed aliud est intellectus aliud ratio
Nam rationem habemus et antequam intellegamus sed intellegere non ualemus nisi rationem habemus
9
Amparados pelos pressupostos acima compreendemos que os vocaacutebulos
animaanimus spiritus mens ratio e intellectusintelligentia satildeo fundamentais para a
concepccedilatildeo geral do conceito agostiniano de alma isto eacute de vida mental De posse do
conhecimento de que a elucidaccedilatildeo conceitual desses vocaacutebulos iraacute contribuir positivamente
para o contemporacircneo debate acerca das particularidades da psique humana eacute mister que
deles nos encarreguemos nos subcapiacutetulos seguintes
13 O CONCEITO ANIMA PATERNIDADE E DEFINICcedilAtildeO GERAL
Presentes em todas as obras de Agostinho o par anima e animus satildeo os termos
mais utilizados para se fazer referecircncia agrave vida mental Anima designa de modo geral o
princiacutepio animador essencial e vital de todos os seres vivos Reconhecida popularmente como
sopro-vital tal concepccedilatildeo de alma tem paternidade helecircnica
Nos versos do canto XXII da Iliacuteada jaacute podemos encontrar referecircncias de que a
psycheacute14
(notemos que a palavra ψυχή eacute derivada do verbo ψύχω que significa soprar
respirar) se assemelha a uma substacircncia sutil cuja funccedilatildeo eacute a de vivificar o corpo
A morrer quase o de elmo-flacircmeo disse-lhe ―Vendo-te e conhecendo-te
sei persuadir-te natildeo eacute possiacutevel tens um coraccedilatildeo de ferro um acircnimo
ferrenho Cuida que eu natildeo sirva agrave vindita dos deuses quando Apolo e Paacuteris te abaterem agraves Portas Ceacuteias embora bravo Ultimou-se-lhe a
morte Eclipsou-o A psique voou-lhe dos membros para o Hades chorando
o fado que lhe tirou vigor e juventude15
14 Conforme Reale ―o termo psycheacute assim como o termo physis exprime um dos conceitos cardeais do mundo
antigo Como physis natildeo se pode traduzir psycheacute por um termo moderno capaz de abarcar toda a aacuterea semacircntica do original Alma eacute o termo moderno menos adequado porquanto manteacutem as valecircncias fundamentais do original
mas perde uma seacuterie de ressonacircncias assumidas progressivamente pelo termo na cultura grega e ademais corre
o risco de trazer agrave mente do homem moderno uma problemaacutetica provavelmente religiosa cf REALE Giovanni
Leacutexico da Filosofia Grega e Romana Trad por Henrique Claacuteudio de Lima Vaz e Marcelo Perine Satildeo Paulo
Loyola 2014 p 213 15 Iliacuteada XXII v 355-362 ηὸλ δὲ θαηαζλῄζθσλ πξνζέθε θνξπζαίνινο Ἕθησξἦ ζ᾽ εὖ γηγλώζθσλ
πξνηηόζζνκαη νὐδ᾽ ἄξ᾽ ἔκειινλπείζεηλ ἦ γὰξ ζνί γε ζηδήξενο ἐλ θξεζὶ ζπκόοθξάδεν λῦλ κή ηνί ηη ζεῶλ
κήληκα γέλσκαηἤκαηη ηῷ ὅηε θέλ ζε Πάξηο θαὶ Φνῖβνο Ἀπόιισλἐζζιὸλ ἐόλη᾽ ὀιέζσζηλ ἐλὶ Σθαηῆζη
πύιῃζηλlsquoὣο ἄξα κηλ εἰπόληα ηέινο ζαλάηνην θάιπςεςπρὴ δ᾽ ἐθ ῥεζέσλ πηακέλε Ἄτδνο δὲ βεβήθεη Trad por
Haroldo de Campos
10
Ainda no mesmo Canto lemos nos versos seguintes
E se lanccedilou paccedilo afora turbada no coraccedilatildeo igual maniacuteaca entre duas
flacircmulas Assim que alcanccedila a torre e a multidatildeo em torno arrima-se agrave muralha olha em redor e o vecirc arrastado perante a poacutelis corceacuteis raacutepidos
puxam-no incompassivos direto a naus cocircncavas A noite eacuterebo-negra os
olhos dela eclipsa Cai para traacutes e exala a psiquecirc16
Nos dois excertos anteriores natildeo eacute difiacutecil visualizar a concepccedilatildeo helecircnica de
que a alma humana eacute especialmente concebida como volaacutetil e vital ― traduzida por psiquecirc
Interessa notar que em ambas as citaccedilotildees a alma abandona o corpo de modo voante quer por
intermeacutedio de uma ferida mortal mdash como no primeiro excerto mdash quer por meio de um
desmaio como descrito no uacuteltimo caso Ao abandonar os corpos a psiquecirc retira-lhes o ―vigor
e a juventude Deste modo natildeo restam duacutevidas de que o grego entendia alma como sopro A
noccedilatildeo da alma como sopro eacute tatildeo viva no pensamento grego que seraacute consolidada como marca
essencial de importantes pensadores gregos a exemplo de Anaxiacutemenes17
Heraacuteclito18
e
Dioacutegenes de Apolocircnia19
16 Iliacuteada XXII v 460-467 ὣο θακέλε κεγάξνην δηέζζπην καηλάδη ἴζεπαιινκέλε θξαδίελ ἅκα δ᾽ ἀκθίπνινη
θίνλ αὐηῆαὐηὰξ ἐπεὶ πύξγόλ ηε θαὶ ἀλδξῶλ ἷμελ ὅκηινλἔζηε παπηήλαζ᾽ ἐπὶ ηείρετ ηὸλ δὲ λόεζελἑιθόκελνλ πξόζζελ πόιηνο ηαρέεο δέ κηλ ἵππνηἕιθνλ ἀθεδέζησο θνίιαο ἐπὶ λαο Ἀραηῶληὴλ δὲ θαη᾽ ὀθζαικῶλ ἐξεβελλὴ
λὺμ ἐθάιπςελἤξηπε δ᾽ ἐμνπίζσ ἀπὸ δὲ ςπρὴλ ἐθάππζζε Trad por Haroldo de Campos 17 AEacuteCIO I 3 4 ―Como nossa alma que eacute ar soberanamente nos manteacutem unidos assim tambeacutem todo o cosmo
sopro e ar o manteacutem (cf AEacuteCIO I 3 4 (DK B2) In Os Preacute-socraacuteticos Trad por Joseacute Cavalcante de Souza
et al Col Os Pensadores Satildeo Paulo Abril 1999 p 57) Confrontamos a traduccedilatildeo com o original para ter a
certeza de que o correlato grego para alma era psycheacute e natildeo nous thymos ou phrenes os quais tambeacutem satildeo
utilizados para se referirem agrave atividade e vida mental (cf DIELS Hermann Die Fragmente der
Vorsokratiker Berlin Wiedmannsche Buchhandlung 1903 p 25) 18 Segundo Heraacuteclito no fragmento 36 ―para as almas eacute morte transformar-se em aacutegua e para a aacutegua eacute morte
transformar-se em terra Da terra se gera aacutegua e da aacutegua se gera alma (cf ROBINSON Thomas op cit p 27)
O fragmento de Heraacuteclito antevecirc o movimento ciacuteclico de geraccedilatildeo e manutenccedilatildeo do koacutesmos ao mesmo tempo evidencia que a concepccedilatildeo natural de geraccedilatildeo da alma estaacute na passagem do estado liacutequido da aacutegua para seu
estado gasoso e o que eacute o estado gasoso da aacutegua senatildeo ar Confrontamos a traduccedilatildeo com o original para ter a
certeza de que o correlato grego para alma era psycheacute e natildeo nous thymos ou phrenes os quais tambeacutem satildeo
utilizados para se referirem agrave atividade e vida mental (cf DIELS Hermann op cit p 72) 19 Conforme o fragmento 64 B 4 DK ―[] Os homens e os outros seres animados vivem da respiraccedilatildeo do ar E
isso eacute para eles alma e inteligecircncia [] porque se lhes for retirado morrem e sua inteligecircncia se apaga (cf
REALE Giovanni Corpo alma e sauacutede o conceito de homem de Homero a Platatildeo Trad por Marcelo Perine
Satildeo Paulo Paulus 2002 p 130) Confrontamos a traduccedilatildeo com o original para ter a certeza de que o correlato
grego para alma era psycheacute e natildeo nous thymos ou phrenes os quais tambeacutem satildeo utilizados para se referirem agrave
atividade e vida mental (cf DIELS Hermann op cit p 348)
11
Em consonacircncia com os gregos Agostinho tambeacutem sustenta uma noccedilatildeo eteacuterea
e vital da anima No entanto Agostinho e os gregos natildeo compartilham mais semelhanccedilas
quanto agrave estrutura e agrave natureza da anima Com efeito um ponto conflitante entre Agostinho e
Homero reside no fato que Agostinho natildeo pode aceitar a concepccedilatildeo homeacuterica de que a alma
se dirige ao ―Hades20
imediatamente apoacutes o abandono do corpo
A despeito de sua discordacircncia em relaccedilatildeo agrave concepccedilatildeo pagatilde homeacuterica
Agostinho soube sustentar a mesma tese de outros pagatildeos a exemplo de Marco Tuacutelio Ciacutecero
o qual tambeacutem reconhece como caracteriacutesticas da anima a volatilidade e princiacutepio de
vitalidade Em suas Tusculanae Disputationes Ciacutecero analisa vaacuterias opiniotildees sobre a natureza
da anima Em uma de suas anaacutelises Ciacutecero afirma que a anima deve ser constituiacuteda de um
material muito sutil e respiraacutevel como fogo ou ar pois somente assim seria capaz de se elevar
aos ceacuteus
Sendo assim deve ser evidente que os espiacuteritos quando abandonam o corpo quer sejam animados isto eacute respiraacuteveis quer sejam de fogo satildeo levados
para cima [] Se poreacutem o espiacuterito for certa categoria o que se diz de modo
mais sutil do que transparente ou aquela quinta natureza natildeo mais descrita do que natildeo compreendida satildeo tambeacutem muito mais completas e mais claras
de modo que se elevem muitiacutessimo acima da terra21
O excerto acima nos permite visualizar com clareza o jogo de palavras feito
por Ciacutecero Ao afirmar que os espiacuteritos (animos) podem ascender aos ceacuteus caso sejam
animados (animales) isto eacute respiraacuteveis (spirabiles) Ciacutecero atesta a caracteriacutestica indeleacutevel da
anima sua volatilidade Ademais a anima natildeo soacute eacute eteacuterea como tambeacutem respiraacutevel e o que eacute
o ato da respiraccedilatildeo senatildeo um processo sofisticado de retenccedilatildeo e exalaccedilatildeo de sopro que nos
permite permanecer vivos
20 No trecho ―ςπρὴ δ᾽ ἐθ ῥεζέσλ πηακέλε Ἄτδνο δὲ βεβήθεη (a psique voou-lhe dos membros para o Hades) a
palavra Ἄϊδος pode ser compreendida como ―o Hades ―submundo ou ―invisiacutevel Ἄϊδος eacute portanto o lugar
que as almas se dirigiam apoacutes a morte do corpo fiacutesico O Hades submundo ou invisiacutevel natildeo apresentam
nenhuma relaccedilatildeo de semelhanccedila com o ―paraiacuteso ―limbo ou ―inferno cristatildeos 21 Tusculanas Disputationes I i 40-41 Quae cum constent perpicuum debet esse animos cum e corpore
excensserint siue illi sint animales id est spirabiles siue ignei sublime ferri [] si uero aut numerus quidam sit
animus quod subtiliter magis quam dilucide dicitur aut quinta illa non nominata magis quam non intellecta
natura multo etiam integriora ac puriora sunt ut a terra longissime se ecferant Trad por Bruno Fregni Basseto
12
Parece que Agostinho assim como Ciacutecero22
rechaccedila a opiniatildeo mitoloacutegica de
que a anima despenca para o mundo inferior por ser uma criatura divina o movimento
natural da anima eacute ascendente Nas palavras de Agostinho
Deus fez o homem agrave sua imagem e deu-lhe alma dotada de razatildeo e de
inteligecircncia que o tornava superior a todos os restantes animais terrestres
nadadores e voadores destituiacutedos de mente E depois de haver do poacute da terra formado o homem e soprando haver-lhe insuflado alma quer a
houvesse feito antes quer ao soprar como dissemos e quisesse que o sopro
que soprando produziu (que eacute soprar senatildeo produzir sopro) fosse a alma
do homem23
Se contrapusermos os excertos de Agostinho e Ciacutecero seraacute possiacutevel perceber
que ambos se assemelham quando procuram exprimir sobre as qualidades da anima
especialmente quanto agrave sua qualidade eteacuterea Poreacutem as semelhanccedilas cessam quando
observamos a base teoacuterica sobre a qual os pensadores fundamentam seus argumentos Ciacutecero
parte de um alicerce estritamente filosoacutefico e pagatildeo ao passo que Agostinho assimila a
filosofia e a submete ao crivo da religiatildeo Para efeito de contraste comparemos as explicaccedilotildees
concernentes ao poder vital da anima
De acordo com Ciacutecero e Agostinho a anima eacute um princiacutepio vital responsaacutevel
por animar todos os seres viventes sejam eles racionais ou natildeo Estabelecida esta proposiccedilatildeo
eacute natural que se pergunte acerca da procedecircncia da forccedila deste princiacutepio animador Em outros
termos de onde surgiu essa forccedila Ciacutecero natildeo foi capaz de fornecer uma resposta agrave pergunta
e seus textos indicam rastros de que ele consentia com a noccedilatildeo grega de eternidade das
animas
22 Tusculanas Disputationes I i 37-38 p 53 Pois a reuniatildeo frequente do teatro no qual se encontram
mulherzinhas e meninos comove-se ao ouvir um poema tatildeo grande ―Aqui estou e chego do Aqueronte apenas por um longo e aacuterduo caminho atraveacutes de cavernas feitas de aacutesperos rochedos de imensa altura onde reina a
impenetraacutevel e densa escuridatildeo dos infernos [] Mas eacute proacuteprio dos grandes talentos separar a mente dos
sentidos e o pensamento das tradiccedilotildees Nesta citaccedilatildeo Ciacutecero afirma que os homens saacutebios natildeo acreditam naquilo
que eacute dito sobre a morte pelos poetas e rapsodos somente mulheres e crianccedilas se deixam levar por aquilo que eacute
professado pelos mitos 23 trin XII 23 Fecit ergo Deus hominem ad imaginem suam Talem quippe illi animam creauit qua per rationem
atque intellegentiam omnibus esset praestantior animalibus terrestribus et natatilibus et uolatilibus quae mentem
huiusmodi non haberent Et cum uirum terreno formasset ex puluere eique animam qualem dixi siue quam iam
fecerat sufflando indidisset siue potius sufflando fecisset eumque flatum quem sufflando fecit (nam quid est
aliud sufflare quam flatum facere) animam hominis esse uoluisset Trad por Agustinho Belmonte
13
Portanto o espiacuterito percebe que se move se pois percebe percebe ao
mesmo tempo o fato de que se move a si mesmo por sua forccedila natildeo alheia e
que natildeo pode suceder que ele proacuteprio desista de si mesmo Com isso se efetua a eternidade a natildeo ser que tenhas algo a acrescentar
24
Para Agostinho o princiacutepio vital natildeo pode receber sua forccedila de outro lugar
senatildeo de Deus a Vida por excelecircncia O argumento agostiniano se apoia em duas bases a
primeira eacute de ordem Escritural expressa no Evangelho segundo Satildeo Joatildeo em que Deus (na
pessoa de Jesus) afirma ―Eu sou o Caminho a Verdade e Vida25
O segundo ponto que
sustenta e valoriza o primeiro remonta agrave noccedilatildeo platocircnica de participaccedilatildeo ora um princiacutepio
que eacute responsaacutevel por vivificar seres finitos precisa necessariamente de receber sua forccedila
vital de outro princiacutepio mais poderoso Com efeito Deus que eacute consoante Agostinho a Vida
por excelecircncia eacute o uacutenico responsaacutevel pela forccedila vital da anima
Porventura isso tivesse se manifestado a mim que me ocupo com essas coisas natildeo existe qualquer tipo de vida que natildeo seja propriamente vida e
enquanto seja totalmente vida que natildeo se estenda a suma fonte e sumo
princiacutepio da vida o qual natildeo podemos confessar ser nenhum outro senatildeo o Deus supremo uacutenico e verdadeiro Portanto aquelas almas as quais os
maniqueiacutestas chamam de maacutes ou carecem de vida e natildeo satildeo almas e por
isso natildeo querem ou deixam de querer cobiccedilar ou evitar alguma coisa ou se
vivem para que possam ser almas e fazer algo tal qual eles opinam de nenhum modo podem viver senatildeo pela Vida
26
O excerto anterior ao mesmo tempo em que responde agrave pergunta a respeito da
procedecircncia do poder vital da anima nos leva a questionar a respeito da origem e natureza das
animas pois se eacute Deus o responsaacutevel por sua forccedila vital eacute necessaacuterio que ele seja tambeacutem a
paacutetria de origem da alma
24 Tusculanas Disputationes I i 55 Sentit igitur animus se moueri quod cum sentit illud uma sentit se ui sua
non aliena moueri nec accidere posse ut ipse umquam a se deseratur Ex quo efficitur aeternitas nisi quid habes
ad haec Trad por Bruno Fregni Basetto 25 JOAtildeO Evangelho Segundo Satildeo Joatildeo In Biacuteblia Sagrada Trad Ivo Storniolo e Euclides Martins Balachin
Satildeo Paulo Paulus 1990 14 6 p 1313 26 duab an I fortasse mihi satagenti apparuisset nullam esse qualemlibet uitam quae non eo ipso quo uita est
et in quantum omnino uita est ad summum uitae fontem principiumque pertineat quod nihil aliud quam
summum et solum uerumque Deum possumus confiteri Quapropter illas animas quae a Manichaeis uocantur
malae aut carere uita et animas non esse neque quidquam uelle seu nolle appetere uel fugere aut si uiuerent ut
et animae esse possent et aliquid tale agere quale illi opinantur nullo modo eas nisi uita uiuere
14
131 ORIGEM E SUBSTANCIALIDADE DA ANIMA
O problema da origem das animas sempre foi uma incoacutegnita no pensamento de
Agostinho Mesmo sendo um misteacuterio de difiacutecil soluccedilatildeo o filoacutesofo se ocupou do tema em
vaacuterias obras de maneira pertinaz27
Agostinho parte da tese biacuteblica de que Deus criou a anima
de Adatildeo de modo direto sem intermediaacuterios Todavia o pensador cambaleia em seu
pensamento e se inquieta quando medita sobre a origem das animas de outros seres humanos
Em seu De libero arbitrio Agostinho reconhece e apresenta quatro hipoacuteteses que visam
explicar o modo como as animas se originam
Haacute pois quatro opiniotildees sobre a origem da alma
- ou todas elas provecircm de uma soacute transmitidas por geraccedilatildeo
- ou bem a cada nascimento humano uma nova alma eacute criada - ou entatildeo as almas jaacute existentes em qualquer outro lugar satildeo enviadas por
Deus aos corpos daqueles que nascem
- ou enfim elas descem por sua proacutepria vontade para os corpos dos que nascem
28
Apesar de apresentar essas hipoacuteteses Agostinho reconhece imprudecircncia no ato
de adotar qualquer uma delas de maneira inconteste e irrefletida Com efeito natildeo retiramos a
razatildeo de Agostinho Afinal compreendemos que cada uma destas hipoacuteteses apresenta algum
tipo de fragilidade em sua estrutura e aleacutem disso como no caso da terceira e quarta
hipoacuteteses haacute uma irremediaacutevel incompatibilidade com as soacutelidas bases teoacutericas sobre as quais
se assenta a perspectiva de Agostinho A primeira hipoacutetese de origem traducionista29
flerta
com o perigo de cair no materialismo originado pela dificuldade em defender ― a partir de
uma perspectiva traducionista ― a anima como uma substacircncia inteligiacutevel A fraqueza da
segunda hipoacutetese de ordem criacionista repousa no fato de que se Deus cria todas as animas
no momento de seu nascimento como se explicaria a partir dessa tese a transmissatildeo do
pecado original A terceira e quarta hipoacuteteses por sua vez satildeo rechaccediladas por Agostinho em
funccedilatildeo de serem inconciliaacuteveis com as teses cristatildesbiacuteblicas acerca da origem das animas e
27 Dentre as vaacuterias obras citamos em ordem cronoloacutegica De quantitate animae (388) De Genesi ad litteram
(401-414) Epistula 164 (414-415) De anima et eius origine (415) Epistula 166 ou De origine animae hominis
(415) Epistula 190 (418) 28 lib arb III xxi 59 Harum autem quatuor de anima sententiarum utrum de propagine ueniant an in singulis
quibusque nascentibus nouae fiant an in corpora nascentium iam alicubi existentes uel mittantur diuinitus uel
sua sponte labantur Trad por Nair de Assis Oliveira 29 O Traducianismo (do latim traducere significando transferir) apregoa que a alma de um indiviacuteduo natildeo eacute
criada diretamente por Deus no momento de seu nascimento tal como foi criada a de Adatildeo mas que a alma
humana eacute transferida atraveacutes da alma dos pais como se a alma dos pais transmitissem sementes agrave alma dos
filhos
15
mais precisamente porque a preacute-existecircncia de alguma coisa contrasta fortemente com o
dogma cristatildeo da creatio ex nihilo per Deum Por reconhecer tais vulnerabilidades e
incompatibilidades eacute que Agostinho se absteacutem de dar sua opiniatildeo final sobre o tema Todavia
nas Retractationum e mais especificamente ao comentar o seu De Academicis Agostinho
assentiraacute na possiacutevel validade tanto do criacionismo quanto do traducionismo mesmo sem se
decidir por uma das hipoacuteteses
Logo natildeo se discute que o proacuteprio Deus seja a regiatildeo original da beatitude
da alma Certamente a alma natildeo foi gerada a partir Dele mas antes produzida do nada assim como Ele produziu o corpo da terra Mas no que
concerne agrave sua origem tanto feita como existente no corpo (i) ou procede
daquele que primeiro foi criado quando foi feita dentro do homem a alma
viva (ii) ou foram feitas similarmente uma de cada vez Naquele tempo eu jaacute natildeo sabia como ainda natildeo sei
30
No De animae quantitate Agostinho afirma de modo breve ―Creio que a
paacutetria de origem da anima eacute Deus que a criou31
o que nos permite afirmar que mesmo sem
assentir com a hipoacutetese traducionista ou criacionista Agostinho jamais descartou a ideia de
que a anima tem sua origem uacuteltima em Deus A partir da afirmaccedilatildeo de Agostinho somos
levados a considerar outra questatildeo a saber Se a anima tem sua origem em Deus poderia ela
partilhar da natureza de seu princiacutepio original isto eacute de Deus
Insidiosa a pergunta mdash de nuance maniqueiacutesta mdash poderia facilmente conduzir
qualquer pessoa a incidir no erro32
da heresia De acordo com o que Maneacutes e seus disciacutepulos
apregoavam o homem eacute um ser composto de duas animas uma eacute derivada de Deus e se
manteacutem como substacircncia partiacutecipe Dele ao passo que a outra eacute derivada das trevas sendo
tambeacutem substacircncia partiacutecipe dela Com efeito a doutrina de Maneacutes levanta duas
possibilidades inconciliaacuteveis com o pensamento agostiniano pois ou se acredita que (i) a
anima eacute parte de Deus ou que (ii) a anima eacute Deus ― ainda que em menor escala Na Acta
contra Fortunatum Manicheum Agostinho afirma
30retr I i 3 Sine controuersia ergo quaedam originalis regio beatitudinis animi Deus ipse est qui eum non
quidem de se ipso genuit sed de nulla re alia condidit sicut condidit corpus e terra Nam quod attinet ad eius
originem qua fit ut sit in corpore utrum de illo uno sit qui primum creatus est quando factus est homo in
animam uiuam an similiter ita fiant singulis singuli nec tunc sciebam nec adhuc scio 31 an quant I 2 Propriam quamdam habitationem animae ac patriam Deum ipsum credo esse a quo creata est
Trad por Aloysio Jansen de Faria 32 Expressatildeo muito usada por Agostinho ―cair no erro ―despencar no erro ou ―incidir no erro significa
adotar como verdade os preceitos da doutrina maniqueiacutesta
16
Perguntas se a alma tenha descendido de Deus Certamente eacute uma grande
questatildeo mas quer tenha descendido de Deus quer natildeo a este respeito
respondo que a alma natildeo eacute Deus uma coisa eacute Deus outra eacute a alma Deus eacute inviolaacutevel incorruptiacutevel impenetraacutevel inalteraacutevel nada fora dele pode
corrompecirc-lo e nada cuja parte lhe eacute externa pode lhe ser nocivo Mas na
verdade vemos que a alma eacute pecadora que estaacute situada em anguacutestia que
procura investigar a verdade e que necessita de um libertador Esta inconstacircncia da alma indica para mim que a alma natildeo eacute Deus Portanto se a
alma eacute substacircncia de Deus a substacircncia de Deus erra a substacircncia de Deus eacute
corrompida a substacircncia de Deus pode ser violada a substacircncia de Deus pode ser iludida o que eacute nefasto afirmar
33
Portanto a anima natildeo eacute Deus e muito menos parte Dele Conforme
estabelecido anteriormente ―a paacutetria de origem da anima eacute Deus no entanto sua
procedecircncia natildeo pode e nem deve ser compreendida ou como algum fenocircmeno de divisatildeo ou
como geraccedilatildeo da substacircncia de Deus visto que ambas as hipoacuteteses comprometeriam a noccedilatildeo
de perfeiccedilatildeo divina Logo eacute necessaacuterio afirmar que a anima foi criada assim como todas as
coisas do nada natildeo a partir da substacircncia de Deus mas por seu poder nem de alguma
substacircncia que jaacute existia antes mesmo da criaccedilatildeo e tampouco a partir da substacircncia de outro
ser34
Fortunato ainda natildeo convencido de que Deus e anima natildeo partilham da mesma
substacircncia eacute naturalmente levado a questionar onde Deus teria encontrado a substacircncia para
criar a anima35
A pergunta de Fortunato ainda que sob outra roupagem jaacute tinha sido
elaborada outrora por Evoacutedio no De animae quantitate Vejamos o que responde Agostinho
33 c Fort XI Si quaeris utrum a Deo descenderit anima magna quidem quaestio est sed siue a Deo descendit
siue non illud de anima respondeo non esse Deum aliud esse Deum aliud animam Deum esse inuiolabilem incorruptibilem et impenetrabilem et incoinquinabilem et qui ex nulla parte corrumpi possit et cui nulla ex
parte noceri potest Nam si anima substantia Dei est substantia Dei errat substantia Dei corrumpitur substantia
Dei uiolatur substantia Dei decipitur quod nefas est dicere Haec mutatio animae ostendit mihi quod anima non
sit Deus Animam uero uidemus et peccatricem esse et in aerumna uersari et ueritatem quaerere et liberatore
indigere 34 conf XII xxxiii 48 Foram feitas por Voacutes do nada natildeo poreacutem da vossa substacircncia ou de certa mateacuteria
pertencente a outrem ou anterior a Voacutes mas da mateacuteria concriada isto eacute criada por Voacutes ao mesmo tempo que
elas e que sem nenhum intervalo de tempo fizestes passar da informidade agrave forma Trad por J Oliveira Santos
e A Ambroacutesio de Pina 35 c Fort XII quaero undenam Deus animae substantiam adinuenit
17
Sobre sua substacircncia proacutepria natildeo posso imediatamente responder pois natildeo eacute
possiacutevel comparaacute-la com as diversas naturezas que nossos sentidos
percebem Natildeo tem nenhum dos quatro elementos terra aacutegua ar e fogo nem composiccedilatildeo como o que eacute formado por eles por todos ou por alguns
somente Se me perguntarem de que eacute feita esta aacutervore que ali vemos eu
posso dizer que se constitui dos quatro elementos Mas natildeo saberia dizer a
composiccedilatildeo de tais elementos em si ou o que satildeo exatamente Se a pergunta eacute sobre a composiccedilatildeo do ser humano respondo que eacute constituiacutedo de alma e
corpo O corpo eacute feito dos quatro elementos Quanto agrave alma que entendo
como substacircncia proacutepria natildeo saberia dizer como eacute tal substacircncia como natildeo
sei dizer como eacute a substacircncia dos elementos do corpo36
A resposta de Agostinho nos permite tecer quatro consideraccedilotildees conceituais
sobre a anima (i) Ao rechaccedilar toda e qualquer possibilidade de que a anima seja composta
por algum elemento material Agostinho afirma de modo indireto que a substacircncia da anima
eacute imaterial (ii) O fato de Deus ter criado vaacuterias substacircncias materiais e seres extensos natildeo
exclui a possibilidade de que Deus tenha criado uma substacircncia imaterial (iii) Apesar de sua
existecircncia natildeo eacute possiacutevel especificar a substacircncia da anima porquanto ela careccedila de extensatildeo
e dimensatildeo material sendo assim invisiacutevel aos olhos do corpo (iv) Ao afirmar que ―entende
a alma como substacircncia proacutepria Agostinho prediz que a anima eacute inteligiacutevel Ora como natildeo eacute
possiacutevel entender alguma qualidade de um objeto incompreensiacutevel eacute necessaacuterio portanto que
a anima seja inteligiacutevel
A inteligibilidade da anima eacute um fato patente para Agostinho Por ser
semelhante agravequilo que eacute incorpoacutereo e inteligiacutevel a anima apreende aquilo que eacute incorpoacutereo e
inteligiacutevel A tiacutetulo de exemplo podemos citar os postulados da geometria espacial quando
se pensa em conceitos como ponto reta plano latitude longitude e profundidade37
bem
como em suas possibilidades de combinaccedilatildeo somos levados a concordar com fato de que as
representaccedilotildees destes conceitos natildeo tecircm materialidade e por isso satildeo compreendidos pela
anima
36 an quant I 2 Substantiam uero eius nominare non possum non enim eam puto esse ex iis usitatis notisque
naturis quas istis corporis sensibus tangimus Nam neque ex terra neque ex aqua neque ex aere neque ex igni
neque ex his omnibus neque ex aliquibus horum coniunctis constare animam puto Sed quemadmodum si ex me
quaereres arbor ista ex quibus constet notissima ista elementa quatuor nominarem ex quibus omnia talia
constare credendum est porro si pergeres quaerere unde ipsa terra uel aqua uel aer uel ignis constent nihil iam
quod dicerem reperirem sic cum quaeritur ex quibus sit homo compositus respondere possum ex anima et
corpore rursum de corpore si quaeras ad illa elementa quatuor recurram de anima uero quaerenti tibi cum
simplex quiddam et propriae substantiae uideatur esse non aliter haeream ac si quaeras ut dictum est unde sit
terra Trad por Aloysio Jansen de Faria 37 cf an quant VIII-XIII
18
No De animae quantitate Agostinho afirmaraacute que anima natildeo somente eacute
imaterial e inteligiacutevel como eacute tambeacutem imortal38
Agostinho nunca hesitou em questionar ou
duvidar da imortalidade da anima Certamente devido ao fato de que a proacutepria Biacuteblia concede
agrave anima essa qualidade ― o que pode ser facilmente verificado em Eclesiastes 12 739
e no
Evangelho segundo Satildeo Mateus 10 2840
― e tambeacutem porque Ciacutecero e o platonismo
concebiam o atributo de imortalidade agrave anima Apesar de concordar com as teses de Ciacutecero e
dos platocircnicos no que diz respeito agrave imortalidade da anima Agostinho natildeo difundiu as teses
destes pensadores de modo irrefletido mas antes absorveu a argumentaccedilatildeo retirando-lhe os
traccedilos conflitantes com o cristianismo conferindo-lhe uma roupagem reformulada e concorde
com a religiatildeo cristatilde Deste modo a imortalidade da anima se mostra defensaacutevel sob vaacuterios
acircngulos um deles remete ao que dissemos anteriormente sobre a procedecircncia da forccedila do
princiacutepio vital da anima
A anima humana foi criada agrave imagem e semelhanccedila de Deus Se Deus eacute
reconhecido como a Vida por excelecircncia eacute necessaacuterio que sua imagem reflita Seus atributos
Neste caso a anima participa substancialmente da concepccedilatildeo divina de Vida Deste modo e
em virtude de sua definiccedilatildeo natildeo eacute possiacutevel conceber que a Vida admita sua antiacutetese isto eacute a
morte O mesmo pode ser dito sobre o ser jaacute que aquilo que eacute ser natildeo pode admitir o natildeo-ser
Assim a anima que eacute vida natildeo pode morrer e se natildeo morre eacute imortal
Pois dizemos estar morto o que quer tenha sido abandonado pela vida e isto
eacute compreendido como ser abandonado pela alma Mas esta vida que abandona os seres que morrem por ser a proacutepria alma a si mesma natildeo
abandona Portanto a alma natildeo morre41
38 cf an quant II 3 39 Ecl 12 7 Entatildeo o poacute volta para a terra de onde veio e o sopro vital retorna para Deus que o concedeu (cf
ECLESIASTES In Biacuteblia Sagrada Trad Ivo Storniolo e Euclides Martins Balachin Satildeo Paulo Paulus 1990
p 824) 40 Mt 10 28 Natildeo tenham medo daqueles que matam o corpo mas natildeo podem matar a alma Pelo contraacuterio
tenham medo daquele que pode arruinar a alma e o corpo no inferno (cf MATEUS Evangelho segundo Satildeo
Mateus In Biacuteblia Sagrada Trad Ivo Storniolo e Euclides Martins Balachin Satildeo Paulo Paulus 1990 p 824
p 1193) 41 imm an IX 16 Quidquid enim uita desertum mortuum dicitur id ab anima desertum intellegitur haec autem
uita quae deserit ea quae moriuntur quia ipsa est animus et seipsam non deserit non moritur animus
19
Outro argumento que corrobora a tese da imortalidade da anima remete ao que
expusemos sobre sua substancialidade inteligiacutevel concordamos que a qualidade da anima
consiste em ser uma substacircncia inteligiacutevel por ser inteligiacutevel a anima eacute capaz de ser
compreendida intelectualmente atraveacutes de um ato reflexivo-introspectivo Tal ato reflexivo-
introspectivo revelaraacute por fim verdades indubitaacuteveis e impereciacuteveis acerca da anima como o
fato de que (i) ela existe de que (ii) pode ser objeto de reflexatildeo e de que por ser um objeto
apreensiacutevel somente atraveacutes da atividade reflexiva-introspectiva (iii) prescinde de
materialidade Ora se a anima eacute a morada de verdades indubitaacuteveis e imortais eacute necessaacuterio
que a anima deva ser necessariamente indubitaacutevel e imortal
Portanto a alma eacute imortal creia em seus raciociacutenios creia na verdade ela
chama que habita em vocecirc e que eacute imortal e que sua sede natildeo lhe pode ser tirada pela morte corporal Afasta de tua sombra volta-te para ti mesmo natildeo
sofreraacutes destruiccedilatildeo alguma a natildeo ser esquecendo-te de que eacute algo que natildeo
pode perecer42
Se a imortalidade da anima eacute demonstrada pelo fato de ser a morada da
verdade poder-se-ia dizer que ao cometer um erro a anima suprime a si proacutepria Muitos
podem cogitar que esta objeccedilatildeo eacute capaz de invalidar o argumento agostiniano mas ao
contraacuterio ela lhe empresta forccedila pois soacute pode cometer erro aquilo que vive e se a anima
erra eacute porque eacute um ser vivente Seres inanimados natildeo cometem falhas e nem praticam accedilotildees
que possam ser consideradas erros de modo que soacute eacute capaz de errar aquilo que vive
Conforme fora dito anteriormente a anima eacute uma substacircncia viva que recebe a forccedila de seu
princiacutepio vital isto eacute de Deus a Vida por excelecircncia
A substancialidade proacutepria da anima isto eacute seu caraacuteter imaterial e inteligiacutevel
natildeo admite que ela seja corruptiacutevel ou mortal Deste modo sob nenhum ponto de vista ou
argumento eacute defensaacutevel a morte substancial da anima tal como ocorre com os seres
corpoacutereos No entanto admite-se sua morte no acircmbito moral e religioso Conforme
Agostinho o distanciamento da anima para longe de Deus eacute uma espeacutecie de morte em niacutevel
moral eou religioso Certamente a morte da anima deve ser considerada sob um aspecto
simboacutelico e alegoacuterico pois como afirmamos eacute impossiacutevel que ela morra efetivamente Com
efeito quando a anima precipita no pecado e passa a amar as sensaccedilotildees corpoacutereas ela se
afasta de Deus e ao fazecirc-lo passa a carecer da vida
42 sol II xviii 32 Immortalis est igitur anima iamiam crede rationibus tuis crede ueritati clamat et in te sese
habitare et immortalem esse nec sibi suam sedem quacumque corporis morte posse subduci Auertere ab umbra
tua reuertere in te nullus est interitus tuus nisi oblitum te esse quod interire non possis Trad por Adaury
Fiorotti
20
Entatildeo como Vos hei de procurar Senhor Quando Vos procuro meu Deus busco a vida feliz Procurar-Vos-ei para que a minha alma viva O meu
corpo vive da minha alma e esta vive de Voacutes43
Mas a alma natildeo pode morrer e pode morrer natildeo pode morrer porque sua
consciecircncia nunca perece mas a alma pode morrer se perde a Deus Pois
assim como a proacutepria alma eacute a vida do seu corpo da mesma forma o proacuteprio Deus eacute a vida da alma
44
Conforme estabelecemos a partir da leitura e anaacutelise de alguns excertos de
Agostinho a anima eacute (i) um princiacutepio vital responsaacutevel por animar todos os seres viventes
sejam eles racionais ou natildeo (ii) uma criatura de Deus originada por seu poder e natildeo de sua
essecircncia divina (iii) uma substacircncia proacutepria dotada de incorporeidade e inteligibilidade (ou
espiritualidade) por fim e devido a suas caracteriacutesticas substanciais (iv) uma substacircncia
imortal Destarte afirmamos que nas muitas vezes em Agostinho se utiliza do termo anima o
pensador tem o intuito semacircntico de se referir ao objeto cujas caracteriacutesticas listamos acima
Em outros momentos Agostinho se utilizaraacute do vocaacutebulo anima para se referir
agrave ―alma de modo geneacuterico abrangente e com o propoacutesito de se referir agrave substacircncia espiritual
em sua totalidade abarcando todas as suas partes e faculdades de modo indistinto Para noacutes
esta eacute a ideia que motiva grande parte dos comentadores a julgar que animaanimus spiritus
mens ratio e intellectusintelligentia satildeo utilizados sem rigor45
e que ipso facto podem ser
tomados como sinocircnimos Ao contraacuterio compreendemos que a razatildeo de Agostinho utilizar o
termo anima46
de modo generalizante e indeterminado repousa no fato de que Agostinho
naquele momento natildeo tem a intenccedilatildeo de transmitir e precisar minuciosamente alguma ideia
ou conceito Ademais compreendemos que spiritus mens ratio e intellectusintelligentia satildeo
ou (i) partes ou (ii) faculdades da anima Ora quer sejam partes quer sejam faculdades eacute
necessaacuterio inferir que esses objetos compotildeem ou estatildeo circunscritos nos limites da anima
Com efeito ao se fazer referecircncia ao todo ― anima ― faz-se consequentemente agraves
dimensotildees que a constituem quais sejam spiritus mens ratio e intellectusintelligentia
43 conf X xx 29 Quomodo ergo te quaero Domine Cum enim te Deum meum quaero uitam beatam quaero
Quaeram te ut uiuat anima mea Viuit enim corpus meum de anima mea et uiuit anima mea de te Trad por J
Oliveira Santos e A Ambroacutesio de Pina 44 s CCLXXIII i 1 Sed anima non potest mori et potest mori mori non potest quia sensus eius nunquam perit
mori autem potest si Deum perdit Sicut enim est ipsa anima sui corporis uita sic Deus est ipsius animae uita 45 Para Mader Agostinho ―verwendet eine Reihe von lateinischen Begriffen doch keineswegs streng Es sind
dies bdquospiritus― bdquomens― bdquointellectus― bdquoanimus― aber auch bdquoanima― (cf MADER Johann Aurelius
Augustinus Philosophie und Christentum Wien Niederoumlsterreichisches Pressehaus 1991 p 59) 46 Assim como anima o termo animus pode ser utilizado de modo generalizante apesar de ter valor semacircntico
proacuteprio Trataremos da conceituaccedilatildeo de animus no capiacutetulo seguinte
21
Aleacutem de anima o termo animus tambeacutem pode ser utilizado de modo geneacuterico e
abrangente Assim como o termo anima o termo animus abarca particularidades conceituais e
semacircnticas proacuteprias e bem definidas
132 ANIMA RATIONALIS OU ANIMUS
Preferencialmente o termo anima eacute empregado para falar ou da (i) alma de
maneira geral isto eacute sem especificar uma parte ou faculdade ou das (ii) almas dos animais
natildeo humanos47
Assim quando quer se referir especificamente agrave alma do homem Agostinho
emprega o termo animus
O animus assim como a anima tem a caracteriacutestica de ser uma substacircncia
dotada de princiacutepio vital para aleacutem do que caracteriza a anima no entanto o animus tambeacutem
eacute dotado de princiacutepio racional Considerando que os animais natildeo satildeo capazes de raciocinar
podemos afirmar que animus inere uacutenica e exclusivamente ao homem Em virtude da sua
distinta caracteriacutestica o animus eacute geralmente entendido (e traduzido) como alma racional o
que realccedila a fundamental diferenccedila entre anima e animus Embora Agostinho pareccedila preferir
utilizar o termo animus natildeo eacute raro encontrar tambeacutem a expressatildeo ―anima rationalis que
aleacutem de expressar o mesmo significado de animus destaca e coloca em evidecircncia o atributo
―racional
[] mas devemos procurar Deus e suplicar-lhe no mais iacutentimo recesso da
alma racional que se denomina homem interior quis Ele que fosse este o
seu templo Natildeo leste no Apoacutestolo Natildeo sabeis que sois o templo de Deus e que o espiacuterito de Deus habita em voacuteslsquo e que Cristo habita no homem
interiorlsquo48
47 Em De anima et eius origine Agostinho diraacute que os animais irracionais ― justamente pelo fato de serem
irracionais ― possuem apenas anima isto eacute vida (cf an et or IV xxiii 37) 48
mag I 2 Deus autem in ipsis rationalis animae secretis qui homo interior uocatur et quaerendus et
deprecandus est haec enim sua templa esse uoluit An apud Apostolum non legisti Nescitis quia templum Dei
estis et spiritus Dei habitat in uobis et In interiore homine habitare Christum Trad por Angelo Ricci
22
Agostinho compreende que todos os seres vivos ndash justamente por serem vivos
ndash tecircm uma anima a diferenccedila fundamental entre a anima de um catildeo e anima de um homem eacute
que a anima do primeiro eacute apenas um princiacutepio vital ao passo que a anima do segundo eacute um
princiacutepio vital e racional Consoante o excerto anterior a alma racional pode ser denominada
homem interior Ora qualquer coisa que tenha em sua definiccedilatildeo o termo homem soacute pode
existir naquele ser que eacute homem jaacute que animais natildeo humanos natildeo satildeo homens Se assim o eacute
eacute necessaacuterio admitir que os animais natildeo possuem uma anima rationalis ou animus
Apesar de natildeo podermos conceder um precedente oacutebvio que explique a origem
do modo como Agostinho compreende e utiliza o termo animus sustentamos ― encorajados
pela forma como o conceito muitas vezes nos eacute apresentado pelo autor ― a hipoacutetese de que a
compreensatildeo filosoacutefica e semacircntica que Agostinho tem do animus reflete a influecircncia pagatilde de
Varratildeo
Conforme Gilson49
Agostinho toma o termo animus emprestado da obra De
diis selectis de Marco Terecircncio Varratildeo fato que segundo o comentador pode ser verificado
em De ciuitate Dei VII 23 Na passagem em questatildeo Agostinho argumenta contra aqueles
que assim como Varratildeo acreditavam ser a Terra uma deusa dotada de alma Para Varratildeo a
razatildeo de a Terra ser uma deusa se fundamenta no fato de que ela eacute transpassada pela forccedila
divina da alma do Mundo que segundo Varratildeo eacute deus Apesar de Agostinho discordar
veementemente da opiniatildeo varroniana que assegura a deidade da Terra Agostinho parece
salvaguardar o que Varratildeo afirma a respeito da anima e de seus trecircs graus
Eacute certo que no livro citado sobre os deuses seletos o proacuteprio Varratildeo declara
haver trecircs graus de alma em toda natureza e na natureza universal O
primeiro que circula por todas as partes do corpo que vive e natildeo tem
sentido mas apenas forccedila para viver Tal forccedila diz o referido autor infiltra-se em nosso corpo nos ossos nas unhas e nos cabelos do mesmo modo que
no mundo as aacutervores se alimentam e crescem sem sentido e de certa maneira
vivem No segundo grau a alma eacute sensitiva e comunica a sensibilidade aos olhos aos ouvidos ao nariz agrave boca e ao tato O terceiro grau ou seja o grau
supremo eacute o espiacuterito em que domina a inteligecircncia nobre privileacutegio de que
exceto o homem todos os animais carecem E como assemelha o homem a
Deus no mundo a referida parte da alma universal chama-se Deus e no homem Gecircnio
50
49 GILSON Eacutetienne op cit loc cit 50 ciu VII xxiii 1 Et certe idem Varro in eodem de diis selectis libro tres esse affirmat animae gradus in omni
uniuersaque natura unum quod omnes partes corporis quae uiuunt transit et non habet sensum sed tantum ad
uiuendum ualetudinem hanc uim in nostro corpore permanare dicit in ossa ungues capillos sicut in mundo
arbores sine sensu aluntur et crescunt et modo quodam suo uiuunt secundum gradum animae in quo sensus est
hanc uim peruenire in oculos aures nares os tactum tertium gradum esse animae summum quod uocatur
animus in quo intellegentia praeminet hoc praeter hominem omnes carere mortales Hanc partem animae mundi
dicit Deum in nobis autem genium uocari Trad por Oscar Paes Leme
23
Do excerto podemos inferir que (i) no terceiro grau a anima passa a ser
chamada por animus (tertium gradum esse animae summum quod uocatur animus) (ii) a
inteligecircncia eacute parte integrante ou ainda uma faculdade ou produto resultante da atividade do
animus (iii) por ter uma relaccedilatildeo intriacutenseca com a inteligecircncia o animus soacute pode se referir aos
seres humanos jaacute que soacute os homens possuem inteligecircncia Assim podemos concluir que a
inteligecircncia eacute o elemento que subsidia a distinccedilatildeo entre anima e animus
Dizemos que Agostinho parece ter salvaguardado a concepccedilatildeo varroniana de
um gradus animae devido ao fato de que uma descriccedilatildeo similar dos trecircs graus da anima pode
ser encontrada no De animae quantitate Ao final da obra citada Agostinho descreve os trecircs
graus varronianos ― vegetativo sensitivo e racional ― e a eles soma outros quatro novos
graus que diferentemente dos trecircs primeiros se remetem diretamente a Deus51
Vejamos a
descriccedilatildeo do terceiro grau por Agostinho
Suba mais um grau e chegue ao terceiro este proacuteprio do homem Pense na lembranccedila de coisas inumeraacuteveis natildeo decorrentes apenas do costume ou
dos haacutebitos repetidos mas da intenccedilatildeo aplicada nas coisas intencionalmente
pretendidas e na conservaccedilatildeo de tantas coisas obtidas Satildeo muitas variedades de artes e teacutecnicas no cultivo dos campos na construccedilatildeo de
cidades e realizaccedilotildees de todos os tipos de grandezas produzidas Invenccedilatildeo
de tantos signos representativos na escrita nos gestos e na palavra proferida Em todos os sons criativos como na pintura e na escultura na variedade de
idiomas nas instituiccedilotildees sociais em tanta coisa nova surgida sempre como
na recuperaccedilatildeo de outras Na variedade de livros e em todos os monumentos
erguidos e entregues ao cuidado das geraccedilotildees futuras Na variedade de ocupaccedilotildees nos poderes constituiacutedos nas honras e dignidades seja na famiacutelia
como na sociedade Nas cerimocircnias profanas e sagradas na paz e na guerra
e tudo produzido pela humana potecircncia de raciociacutenio e imaginaccedilatildeo Pense na caudalosa produccedilatildeo oratoacuteria na arte na poeacutetica e em muitas criaccedilotildees
destinadas agrave diversatildeo aos esportes agrave praacutetica musical a precisatildeo da arte de
calcular e as conjeturas do futuro a parti das realizaccedilotildees do presente Grandes satildeo estas coisas e proacuteprias somente do ser humano Ainda assim
seratildeo comuns aos estudiosos e aos ignorantes aos bons e aos maus52
51 As descriccedilotildees completas dos sete graus se encontram em an quant XXXIII 70-76 52
an quant XXXIII 72 Ergo attollere in tertium gradum qui iam est homini proprius et cogita memoriam non
consuetudine inolitarum sed animaduersione atque signis commendatarum ac retentarum rerum innumerabilium
tot artes opificum agrorum cultus exstructiones urbium uariorum aedificiorum ac moliminum multimoda
miracula inuentiones tot signorum in litteris in uerbis in gestu in cuiuscemodi sono in picturis atque
figmentis tot gentium linguas tot instituta tot noua tot instaurata tantum librorum numerum et cuiuscemodi
monumentorum ad custodiendam memoriam tantamque curam posteritatis officiorum potestatum honorum
dignitatumque ordines siue in familiis siue domi militiaeque in republica siue in profanis siue in sacris
apparatibus uim ratiocinandi et excogitandi fluuios eloquentiae carminum uarietates ludendi ac iocandi causa
milleformes simulationes modulandi peritiam dimetiendi subtilitatem numerandi disciplinam praeteritorum ac
futurorum ex praesentibus coniecturam Magna haec et omnino humana Sed est adhuc ista partim doctis atque
indoctis partim bonis ac malis animis copia communis Trad por Aloysio Jansen de Faria
24
A descriccedilatildeo que Agostinho empreende quanto ao terceiro grau da anima eacute
completa compreendendo todas aquelas atividades possiacuteveis de realizaccedilatildeo pelo homem e
que portanto o difere dos animais a saber arte poliacutetica moral educaccedilatildeo cultura ciecircncia e
tecnologia Todas essas atividades soacute existem devido ao fato de sermos seres racionais
inteligentes e criativos Como vimos a anima eacute somente uma substacircncia vital (isto eacute dotada
de princiacutepio de vida) ― vegetativa ou sensitiva ― incapaz de ir para aleacutem de seu proacuteprio
princiacutepio Portanto eacute preciso que exista um princiacutepio que seja vital e racional o qual
propiciaraacute ao homem a capacidade de criaccedilatildeo Eacute somente por ser dotado de animus que o
homem consegue realizar aquilo que eacute proacuteprio do seu gecircnero Para Agostinho natildeo importa se
os homens satildeo bons maus doutos ignorantes cristatildeos ou pagatildeos todos eles satildeo dotados de
animus isto eacute de uma anima racional
Cumpre tambeacutem ressaltar que em Agostinho o conceito de anima racional
pode ser expresso por animus mas tambeacutem pode aparecer na forma do termo spiritus do qual
nos incumbiremos no subcapiacutetulo seguinte
14 SPIRITUS E SUA DUPLA CONCEITUACcedilAtildeO
Conforme estabelecemos o termo animus em Agostinho tem origem na
gradaccedilatildeo da anima feita por Varratildeo Animus se remete agrave anima racional presente uacutenica e
exclusivamente nos seres humanos No entanto animus natildeo eacute o uacutenico termo do qual
Agostinho se valeraacute para conceituar aquilo que ele entende por anima racional em vaacuterios
momentos Agostinho utiliza tambeacutem o termo spiritus cuja traduccedilatildeo para o portuguecircs eacute
espiacuterito
E porque as trecircs coisas satildeo estabelecidas pelo homem espiacuterito alma e corpo
Duas satildeo ditas inversamente pois a alma muitas vezes eacute nomeada
juntamente com o espiacuterito com efeito certa parte racional da mesma que falta agraves bestas eacute chamada de espiacuterito entre noacutes o espiacuterito eacute o principal
depois somos unidos ao corpo pela vida a isto se chama alma Enfim o
uacuteltimo eacute o corpo pois o proacuteprio eacute visiacutevel a noacutes 53
53f et symb X 23 Et quoniam tria sunt quibus homo constat spiritus anima et corpus quae rursus duo dicuntur
quia saepe anima simul cum spiritu nominatur pars enim quaedam ejusdem rationalis qua carent bestiae
spiritus decitur principale nostrum spiritus est deinde uita qua conjungimur corpori anima dicitur postremo
ipsum corpus quoniam uisibile est ultimum nostrum est
25
Assim como anima eacute derivada do grego ψυχή spiritus tem sua origem na
filosofia grega a saber πνεῦμα (pneucircma) A polissemia de pneucircma eacute grande abarcando
significaccedilotildees teacutecnicas em vaacuterios acircmbitos da filosofia grega54
De maneira geral55
o termo
significa sopro vital respiraccedilatildeo e espiacuterito56
Em Agostinho spiritus eacute empregado em menor escala do que animus Apesar
disso o termo spiritus exige bastante atenccedilatildeo ao ser analisado pois de acordo com Gilson57
―o termo tem dois sentidos inteiramente diferentes segundo Agostinho derivado de Porfiacuterio
ou das Escrituras Com efeito o termo compreende duas acepccedilotildees distintas A acepccedilatildeo
escritural se identifica com o conceito de animus isto eacute de anima racional A acepccedilatildeo
porfiriana por sua vez natildeo eacute equivalente ao conceito de anima racional embora se relacione
intimamente com ele
Conforme Gilson spiritus mdash na acepccedilatildeo porfiriana mdash remete ao que se
denomina de imaginaccedilatildeo reprodutiva ou memoacuteria sensiacutevel Em outras palavras o spiritus eacute
responsaacutevel por captar e reter as impressotildees causadas pelos sentidos corporais tais
impressotildees tornam-se imagens spiritales e satildeo depositadas na memoacuteria Quando poreacutem
precisamos nos lembrar de algo natildeo resgatamos esse algo em sua totalidade em sua
corporeidade mas sim sua imagem criada pelo spiritus Ao condenar a doutrina da teurgia
da qual Porfiacuterio eacute defensor Agostinho diz o seguinte acerca do spiritus
54 SAFTY Essam La psycheacute humaine conceptions populaires religieuses et philosophiques em Gregravece des
origines agrave llsquoancien stoiumlcisme Paris LlsquoHarmattan 2003 passim 55 Natildeo seraacute feita nesta dissertaccedilatildeo uma historiografia do termo apesar de reconhecermos a importacircncia
conceitual do termo pneucircma na filosofia estoacuteica e na filosofia de Filo de Alexandria este uacuteltimo capital para a
compreensatildeo do conceito de Espiacuterito Santo tal como se conhece Nosso objetivo eacute versar sobre o modo como
Agostinho compreende e significa os termos relacionados agrave vida mental 56 Nas palavras de Mader ―das fuumlr bdquoGeist― gelaumlufigste Wort im Alten Testament ist hebraumlisch bdquoruah― Uumlbersetzt
wird es meistens griechisch mit bdquopneuma― und lateinisch mit bdquospiritus― [] Es besagt in seiner urspruumlnglichsten
Bedeutung bdquoHauch― bdquoWind― auch den bdquoHauch des Mundes― den bdquoAtem― Es nennt den bdquoLebensodem― Durch
die bdquoruah― durch das bdquopneuma― lebt der Mensch In ihm erwirkt es verschiedene Lebensvorgaumlnge Hier herrscht
die mythische Vorstellung von lebensstiftenden Kraumlften vor (cf MADER Johann op cit loc cit) 57 GILSON Eacutetienne op cit loc cit
26
Porfiacuterio promete como que vacilante em discurso de certo modo
vergonhoso uma espeacutecie de purificaccedilatildeo da alma por meio da teurgia Mas
nega de maneira formal que tal arte apresente caminho de retorno a Deus Vemo-lo assim flutuar ao sabor de seus proacuteprios pensamentos entre os
princiacutepios da filosofia e os escolhos de curiosidade sacriacutelega Ora afasta-nos
de tal arte dizendo-a peacuterfida perigosa na praacutetica proibida pelas leis ora
parece ceder agrave opiniatildeo contraacuteria e logo a teurgia se torna uacutetil para purificar a alma senatildeo na parte intelectual em que percebe as verdades inteligiacuteveis
puras de todas as formas corporais pelo menos na parte espiritual em que
capta as imagens dos corpos58
No excerto anterior eacute possiacutevel notar uma clara distinccedilatildeo entre duas partes da
anima quais sejam a pars intellectualis e a pars spiritalis Conforme Agostinho a pars
intellectualis eacute responsaacutevel pela apreensatildeo da realidade das verdades inteligiacuteveis sem mistura
com os corpos sensiacuteveis ao passo que a pars spiritalis (ou mundana) eacute responsaacutevel por captar
as imagens dos corpos Ora somos levados a considerar que Agostinho compreende existir
uma diferenccedila entre aquilo que eacute uma lembranccedila e o objeto que eacute o causador da lembranccedila Eacute
de conhecimento geral que Agostinho natildeo formulou uma teoria da abstraccedilatildeo assim como fez
Tomaacutes de Aquino59
poreacutem Agostinho compreende que quando nos lembramos de algum
objeto natildeo se resgata o objeto em sua totalidade mas sim uma imagem dele A imagem do
objeto natildeo eacute uma verdade inteligiacutevel pois foi retirada do mundo sensiacutevel e natildeo eacute corpoacuterea
pois natildeo eacute o objeto em si Deste modo eacute impreteriacutevel que deva existir em noacutes alguma
faculdade que avessa e contraacuteria agrave mateacuteria seja capaz de criar uma imagem imaterial ― mas
natildeo intelectual ― do mundo sensiacutevel
58 ciu X ix 2 Nam et Porphyrius quamdam quasi purgationem animae per theurgian cunctanter tamen et
pudibunda quodam modo disputatione promittit reuersionem uero ad Deum hanc artem praestare cuiquam
negat ut uideas eum inter uitium sacrilegae curiositatis et philosophiae professionem sententiis alternantibus
fluctuare Nunc enim hanc artem tamquam fallacem et in ipsa actione periculosam et legibus prohibitam
cauendam monet nunc autem uelut eius laudatoribus cedens utilem dicit esse mundandae parti animae non
quidem intellectuali qua rerum intellegibilium percipitur ueritas nullas habentium similitudines corporum sed
spiritali qua corporalium rerum capiuntur imagines Trad por Oscar Paes Leme 59 cf Suma de Teologia I 84-85
27
No entanto agora considero adequado insinuar que certamente existe em noacutes
alguma natureza espiritual onde satildeo formadas as semelhanccedilas das coisas
corporais quer quando tocamos algum objeto pelo sentido do corpo e entatildeo imediatamente sua semelhanccedila eacute formada no espiacuterito e armazenada na
memoacuteria60
E assim todavia na mesma alma satildeo formadas visotildees (i) ou
daquelas coisas que satildeo sentidas pelo corpo como este ceacuteu corpoacutereo a terra
e quaisquer coisas que possam ser notadas neles assim como eles podem ser notados (ii) ou daquelas visotildees semelhantes dos corpos que satildeo vistas pelo
espiacuterito ndash sobre as quais jaacute falamos muito (iii) ou daquelas coisas que nem
satildeo corpoacutereas e nem semelhantes dos corpos e que satildeo inteligidas pela mente todas estas visotildees certamente sustentam a sua ordem e uma eacute mais
excelente que a outra Pois a visatildeo do espiacuterito eacute mais excelente que visatildeo do
corpo e por sua vez a visatildeo do intelecto eacute mais excelente que a do espiacuterito61
O spiritus portanto eacute compreendido como uma faculdade que pertencente agrave
anima humana eacute capaz de criar imagens imateriais ― espirituais ― do mundo sensiacutevel as
quais satildeo utilizadas pela mente no ato da reflexatildeo Com efeito Gilson diraacute que o spiritus ―eacute
superior agrave vida (anima) e inferior ao pensamento (mens)62
As palavras de Gilson evidenciam
a necessidade da existecircncia de uma inescusaacutevel relaccedilatildeo entre spiritus anima e mens natildeo
podem existir spiritus e mens sem que exista uma anima Assim mesmo que spiritus e
animus (anima racional) natildeo tenham o mesmo sentido e expressem conceitos diferentes natildeo
se pode dizer que inexista alguma relaccedilatildeo entre eles Solegravere evidencia essa relaccedilatildeo ao afirmar
Em resumo na medida em que Agostinho se inspira na pneumatologia
porfiriana ele chama especificamente spiritus por niacutevel imaginativo da
alma mas a natureza que eacute assim assinalada eacute aquela da alma nela mesma a
qual Agostinho nomeia tambeacutem spiritus sobre a base de outras influecircncias terminoloacutegicas Consequentemente eacute correto em um sentido que o spiritus
imaginativo apareccedila como uma ―parte da alma inferior agrave mente ou pars
intellectualis Assim ela desempenha de um lado um papel tradicional de intermediaacuteria entre os corpos e a sensibilidade e por outro lado de
intelecccedilatildeo 63
60
Gn litt XII xxiii 49 Quod autem nunc insinuare satis arbitror certum est esse spiritalem quamdam naturam
in nobis ubi corporalium rerum formantur similitudines siue cum aliquod corpus sensu corporis tangimus et
continuo formatur eius similitudo in spiritu memoriaque reconditur 61 Gn litt XII xxiv 51 Quamquam itaque in eadem anima fiant uisiones siue quae sentiuntur per corpus sicut
hoc corporeum coelum terra et quaecumque in eis nota esse possunt quemadmodum possunt siue quae spiritu
uidentur similia corporum de quibus multa iam diximus siue cum mente intelleguntur quae nec corpora sunt
nec similitudines corporum habent utique ordinem suum et est aliud alio praecellentius Praestantior est enim
uisio spiritalis quam corporalis et rursus praestantior intellectualis quam spiritalis 62 GILSON Eacutetienne op cit loc cit 63 Na passagem ―e correto em um sentido que o spiritus imaginativo salientamos que a palavra ―imaginativo
natildeo expressa corretamente o sentido da palavra ―imageant do texto original A palavra ―imageant reforccedila uma
caracteriacutestica passiva do spiritus porquanto o spiritus recebe as imagens do mundo Deixamos o excerto original
para fins de cotejo ―Bref dans la mesure ougrave Augustin sinspire de la pneumatologie porphyrienne il appelle
speacutecifiquement spiritus le niveau imaginatif de llsquoacircme mais la nature qui est ainsi assigneacutee est celle de llsquoacircme em
elle-mecircme qulsquoAgustin nomme aussi spiritus sur la base dlsquoautres influences terminologiques Par conseacutequent il
est exact en un sens que le spiritus imageant apparaisse comme une ―partie de llsquoacircme infeacuterieure agrave la mens ou
pars intellectualis Il joue ainsi le role traditionnel dlsquointermeacutediaire entre le corps et la sensibiliteacute dlsquoune part
llsquointellection dlsquoautre part (cf SOLEgraveRE Jean-Luc Des images sans imagination (Le lexique de llsquoimage chez s
28
Justamente por se encontrar em contato constante com o mundo material o
spiritus se aventura na possibilidade de ser iludido e maculado pelas mesmas impressotildees que
copia Visto que o mundo material eacute belo e prazeroso o homem corre risco de pecar ao amar
o sensiacutevel e com isso falsear e desviar-se do seu curso em direccedilatildeo a Deus Assim Agostinho
evidencia a funccedilatildeo do espiacuterito de natildeo se deixar corromper pelo carnal o que pode ser
conferido em diversas passagens
Poderemos entatildeo concluir que nem todos querem ser felizes porque haacute
alguns que natildeo querem alegrar-se em Voacutes que sois a uacutenica vida feliz Natildeo
todos querem uma vida feliz Mas como ―a carne combate contra o espiacuterito e o espiacuterito contra a carne muitos natildeo fazem o que querem mas entregam-se
aquilo que podem fazer64
Isso natildeo surpreende pois somos constituiacutedos atualmente de forma que possamos ser movidos ao prazer pelo carnal e em direccedilatildeo agrave virtude pelo
espiacuterito65
E por isso diz o Profeta muito acertadamente e por divina inspiraccedilatildeo ―Cria
em mim oacute Deus um coraccedilatildeo puro e renova em minhas entranhas o espiacuterito
de retidatildeo Entendo que espiacuterito de retidatildeo eacute o que impede a alma de se desviar e falsear na procurar da verdade E ele natildeo se renova se antes natildeo
tiver a pureza ou seja se o pensamento natildeo se afasta antes de toda paixatildeo
purificando-se no ranccedilo das coisas mortais66
Augustin) In PACHECO Maria Cacircndida MEIRINHOS Joseacute F (Ed) Intellect et imagination dans la
Philosophie Meacutedieacutevale Actes du XIᵉ Congregraves International de Philosophie Meacutedieacutevale de la Societeacute
Internationale pour llsquoEacutetude de la Philosophie Meacutedieacutevale (SIEPM) Vol 2 Turnhout BREPOLS 2006 p
711) 64 conf X xxiii 33 Non ergo certum est quod omnes esse beati uolunt quoniam qui non de te gaudere uolunt quae sola uita beata est non utique beatam uitam uolunt An omnes hoc uolunt sed quoniam caro concupiscit
aduersus spiritum et spiritus aduersus carnem ut non faciant quod uolunt cadunt in id quod ualent J Oliveira
Santos e A Ambroacutesio de Pina 65 duab an XIX Nec mirum ita enim nunc constituti sumus ut et per carnem uoluptate affici et per spiritum
honestate possimus 66 an quant XXXIII 75Unde divino afflatu et prorsus ordinatissime illud a Propheta dicitur ―Cor mundum
crea in me Deus et spiritum rectum innoua in uisceribus meis Spiritus enim rectus est credo quo fit ut anima
in ueritate quaerenda deuiare atque errare non possit Qui profecto in ea non instauratur nisi prius cor mundum
fuerit hoc est nisi prius ipsa cogitatio ab omni cupiditate ac faece rerum mortalium sese cohibuerit et
eliquauerit Trad por Aloysio Jansen de Faria
29
Ainda que conforme Gilson a conceituaccedilatildeo porfiriana de spiritus seja distinta
da conceituaccedilatildeo escritural regularmente o termo spiritus aparece dentro de excertos que ou se
referem agrave Biacuteblia ou citam-na diretamente o que eacute possiacutevel de ser verificado por exemplo em
beata u II 1267
mag I 268
spir et litt IV 669
e lib arb III xiii 5170
Por fim a detida consulta dos textos de Agostinho nos levou a concluir que na
maioria das vezes o pensador se refere e utiliza o spiritus em seu contexto confessional isto
eacute ligado agrave exegese biacuteblica O contexto de matiz neoplatocircnico da acepccedilatildeo porfiriana eacute
utilizado numa escala consideravelmente menor e quando eacute utilizada sua conceituaccedilatildeo eacute
exposta de maneira diferente como uma ―natureza espiritual onde satildeo formadas as
semelhanccedilas corporais71
o que natildeo ocorre com a acepccedilatildeo escritural
Assim spiritus se exprime como um conceito de difiacutecil definiccedilatildeo o que reforccedila
a tese de uma imprecisatildeo ou ondulacircncia terminoloacutegica no pensamento de Agostinho De fato
o pensamento de Agostinho natildeo eacute sistemaacutetico e como tal natildeo deve ser objeto de
sistematizaccedilatildeo por comentadores e estudiosos Poreacutem as pistas de que na maioria dos casos
o termo spiritus se encontra ligado a um contexto escrituriacutestico e de exegese biacuteblica nos
permite pressupor que Agostinho tivesse alguma inclinaccedilatildeo ou propensatildeo na utilizaccedilatildeo do
termo Podemos conjecturar que a predileccedilatildeo do uso do termo em seu contexto escritural se
deva ao fato de que a proacutepria Biacuteblia apresenta ocorrecircncias de utilizaccedilatildeo do termo spiritus72
(em suas vaacuterias flexotildees gramaticais) que se ligam ao conceito de princiacutepio vital e racional
exclusivo do homem fato que eacute atestado por Agostinho
67 ―Adeodato o mais jovem de todos sugeriu entatildeo Possui a Deus quem natildeo tem em si o espiacuterito imundo
Trad por Nair de Assis (Puer autem ille minimus omnium Is habet Deum ait qui spiritum immundum non
habet) A citaccedilatildeo se refere agrave Mt 5 8 68 ―Natildeo leste no Apoacutestolo Natildeo sabeis que sois o templo de Deus e que o espiacuterito de Deus habita em voacuteslsquo
Trad por Angelo Ricci (An apud Apostolum non legisti Nescitis quia templum Dei estis et spiritus Dei habitat
in uobis) A citaccedilatildeo se refere agrave 1 Cor 3 16 69 ―Uma vez que aquela doutrina da qual tomamos a ordem de viver reta e contidamente eacute letra que mata a natildeo ser que esteja vivendo no espiacuterito Pois natildeo deve ser entendido somente de uma maneira o que lemos A letra
mata mas o espiacuterito vivifica (Doctrina quippe illa qua mandatum accipimus continenter recteque uiuendi
littera est occidens nisi adsit uiuificans spiritus Neque enim solo illo modo intellegendum est quod legimus
Littera occidit spiritus autem uiuificat) A citaccedilatildeo se refere agrave 2 Cor 3 6 70 E ainda ―A carne tem aspiraccedilotildees contraacuterias ao espiacuterito e o espiacuterito contraacuterias agraves da carne Opotildeem-se
reciprocamente de sorte que natildeo fazeis o que quereis Trad por Nair de Assis Oliveira (et illud ―Caro
concupiscit aduersus spiritum spiritus autem aduersus carnem haec enim inuicem aduersantur ut non ea quae
uultis faciatis) A citaccedilatildeo se refere agrave Gl 5 17 71 cf De Genesi ad litteram XII xxiii 49 72 cf Rm 8 9-16 1Cor 2 10-15 Lc 23 46 Jo 4 23-24 6 63-64
30
Eis o que eu quero te explicar agora o que potildee o homem acima dos animais
seja qual for o nome com que designemos tal faculdade seja mente ou
espiacuterito ou com mais propriedade um e outro indistintamente porque encontramos esses dois vocaacutebulos tambeacutem nos Livros Sagrados ndash quando
pois esse elemento superior domina no homem e comanda a todos os outros
elementos que o constituem ele encontra-se em perfeitamente ordenado73
Com efeito o excerto acima confirma dois fatos (i) o spiritus eacute considerado
um princiacutepio racional proacuteprio do ser humano e (ii) esta conceituaccedilatildeo de spiritus eacute retirada da
Biacuteblia Aleacutem disso o excerto tambeacutem introduz sua relaccedilatildeo com o conceito de mens do qual
trataremos no subcapiacutetulo seguinte
15 MENS COMO A PARTE MAIS EXCELENTE DA ANIMA HUMANA
Conforme vimos no capiacutetulo anterior spiritus e mens (termo que eacute geralmente
traduzido por mente ou pensamento) mantecircm intriacutensecas relaccedilotildees no pensamento de
Agostinho e por vezes podem ser tratados como anaacutelogos Com efeito a razatildeo para
Agostinho se referir a spiritus e mens de modo siacutemile reside no fato de que a mens eacute a parte
constituinte mais importante do spiritus Por englobar a mens pode-se dizer que quando se
fala de spiritus pode-se tambeacutem se falar da mens uma vez que a mens se inclui no conceito
de spiritus Consoante Agostinho
Quanto agraves palavras no espiacuterito de vossa mente o Apoacutestolo natildeo quis significar duas coisas como se uma fosse o espiacuterito e outra a mente Mas
assim fala porque toda mente eacute espiacuterito ainda que nem todo espiacuterito seja
mente Deus mesmo eacute espiacuterito (Jo 4 24) que natildeo se pode renovar pois natildeo pode envelhecer No homem chama-se tambeacutem espiacuterito o que natildeo eacute a mente
mas essa parte da mente que diz respeito agraves imagens dos objetos corporais A
propoacutesito desse espiacuterito fala o Apoacutestolo na carta aos Coriacutentios Se oro em
liacutenguas meu espiacuterito estaacute em oraccedilatildeo mas minha mente nenhum fruto colhe (1Cor 14 14) Ele faz alusatildeo aiacute ao caso de se falar sem entender o que eacute dito
porque nada se poderia dizer se a imagem das palavras materiais por uma
representaccedilatildeo do espiacuterito natildeo precedesse ao som da voz A alma humana tambeacutem eacute denominada espiacuterito Lecirc-se por exemplo no Evangelho E
inclinando a cabeccedila entregou o espiacuterito (Jo 19 30) significando a morte do
corpo ao ausentar-se a alma [] Nessa variedade de significados da palavra
―espiacuterito o Apoacutestolo quis dizer que ―espiacuterito da mente eacute o espiacuterito denominado mente
74
73 lib arb I viii 18 Illud est quod uolo dicere hoc quidquid est quo pecoribus homo praeponitur siue mens
siue spiritus siue utrumque rectius appellatur (nam utrumque in diuinis Libris inuenimus) si dominetur atque
imperet caeteris quibuscumque homo constat tunc esse hominem ordinatissimum Trad por Nair de Assis
Oliveira 74 trin XIV xvi 22 Quod autem ait ―spiritu mentis uestrae non ibi duas res intellegi voluit quasi aliud sit
mens aliud spiritus mentis sed quia omnis mens spiritus est non autem omnis spiritus mens est Est enim
31
A passagem acima julgamos eacute riquiacutessima em informaccedilotildees e conceitos (i)
Agostinho evidencia que mens eacute spiritus razatildeo pela qual eacute possiacutevel afirmar que a mens eacute parte
constituinte do spiritus (ii) nem todo spiritus pode ser dito mens pois existe no homem uma
natura spiritalis que eacute responsaacutevel por formar as imagens do mundo corpoacutereo e que natildeo eacute
mente mas eacute inferior agrave ela75
e por fim (iii) a funccedilatildeo da mens eacute compreender as imagens
fornecidas por essa natura spiritalis Dito isso concordamos com a afirmaccedilatildeo de Gilson
consoante a qual ―o pensamento mens eacute a parte superior da alma racional eacute ele que adere aos
inteligiacuteveis e a Deus76
Compreendemos que a forte noccedilatildeo de que a mens seja o elemento que
faz a conexatildeo entre Deus e o homem eacute o que daacute a ela o status de ser compreendida como a
parte mais excelente da anima humana ― tomando o conceito de anima em seu sentido
generalizante Por associaccedilatildeo compreendemos que se existe algo que se apresenta como a
imagem da perfeiccedilatildeo isto eacute de Deus eacute necessaacuterio pois que tal objeto goze de uma posiccedilatildeo
destacada em relaccedilatildeo a outras coisas que diferentemente desta primeira natildeo espelham a
imagem da perfeiccedilatildeo Nos dizeres de Agostinho
Abstraindo-nos do corpo e pensando apenas na alma a mente eacute uma parte da
alma como o eacute a sua cabeccedila o olho ou a face mas natildeo devemos pensar nisso de modo corpoacutereo A mente natildeo eacute a alma mas o que haacute de mais nobre na
alma Acaso podemos dizer que a Trindade estaacute em Deus como parte de
Deus e que natildeo seja Deus ela mesma Em consequecircncia cada homem eacute
denominado imagem de Deus natildeo devido a toda a sua natureza mas apenas quanto agrave mente E ele natildeo eacute senatildeo uma pessoa sendo a imagem da Trindade
pela mente77
Spiritus et Deus qui renovari non potest quia nec ueterascere potest Dicitur etiam spiritus in homine qui mens
non sit ad quem pertinent imaginationes similes corporum de quo dicit ad Corinthios ubi dicit ―Si autem
orauero lingua spiritus meus orat mens autem mea infructuosa est Hoc enim ait quando id quod dicitur non
intellegitur quia nec dici potest nisi corporalium uocum imagines sonum oris spiritus cogitatione praeueniant
Dicitur et hominis anima spiritus unde est in Evangelio ―Et inclinato capite tradidit spiritum quo significata
est mors corporis anima exeunte [] Quia ergo tot modis dicitur spiritus spiritum mentis dicere uoluit eum
spiritum quae mens uocatur Trad por Agustinho Belmonte 75 Gn litt XII ix 20 Que de modo proacuteprio eacute chamado espiacuterito certa forccedila da alma inferior agrave mente onde satildeo
formadas as semelhanccedilas das coisas corporais (qui modo quodam proprio uocatur spiritus uis animae quaedam
mente inferior ubi corporalium rerum similitudines exprimuntur) 76 GILSON Etieacutenne op cit p 96 77 trin XV vii 11 Detracto etiam corpore si sola anima cogitetur aliquid eius est mens tamquam caput eius uel
oculus uel facies sed non haec ut corpora cogitanda sunt Non igitur anima sed quod excellit in anima mens
uocatur Numquid autem possumus dicere Trinitatem sic esse in Deo ut aliquid Dei sit nec ipsa sit Deus
Quapropter singulus quisque homo qui non secundum omnia quae ad naturam pertinent eius sed secundum
solam mentem imago Dei dicitur una persona est et imago est Trinitatis in mente Trad por Agustinho
Belmonte
32
Da passagem acima podemos destacar os seguintes pontos (i) a reafirmaccedilatildeo
de que a mens eacute uma dimensatildeo constituinte da anima mas natildeo eacute a anima ― tomando o
conceito de modo generalizado natildeo especiacutefico Para a compreensatildeo desta ideia Agostinho
insere a relaccedilatildeo entre mens e anima e a compara com a relaccedilatildeo Deus e Trindade a mens estaacute
para a anima como uma dimensatildeo constituinte assim como Deus estaacute para a Trindade como
pessoa integrante (ii) a inserccedilatildeo da informaccedilatildeo de que a mens enquanto uma parte da anima
natildeo deve ser considerada em sentido fiacutesico ou material mas sim metafoacuterico Conforme jaacute
exposto Agostinho acredita fortemente na concepccedilatildeo de que a anima eacute imaterial e como tal
natildeo pode ter partes de modo que o termo ―pars (parte) deve ser considerado alegoricamente
Ainda no que concerne ao excerto anterior eacute possiacutevel notar a utilizaccedilatildeo de
representaccedilotildees alegoacutericas da mens como um recurso comparativo e explicativo
Representando-a como cabeccedila olho ou face natildeo satildeo raros os momentos em que Agostinho se
serve deste tipo de representaccedilatildeo quando se dispotildee a falar sobre a mens
A fim de que eu descobrisse e imaginasse para mim ndash em virtude da fraqueza do meu olho interior enfraquecido em mim justamente pelos meus
pecados ndash algum tipo de grau com o objetivo de contemplar as coisas
invisiacuteveis nas coisas propriamente visiacuteveis78
Mas qualquer um que seja um bom estimador das coisas vecirc que estas coisas
satildeo obscuras e que em vatildeo satildeo investigadas pela alma cujos olhos estatildeo
turvos79
Por isso a alma precisa de trecircs coisas ter olhos dos quais possa usar bem
olhar e ver O olho da alma eacute a mente isenta de toda a mancha do corpo isto
eacute jaacute afastada e limpa dos desejos das coisas mortais o que somente a feacute em primeiro lugar lhe pode proporcionar
80
Assim a nossa mente que eacute o olho da alma natildeo poderaacute atingir nem a sabedoria e nem a justiccedila a natildeo ser que irradie a luz da verdade e
miraculosamente alumie aquele que a partir da luz ilumina e natildeo eacute
iluminado Portanto a nossa proacutepria via eacute viver de maneira justa81
78 duab an VI 6 Quod ut reperirem propter imbecillitatem interioris oculi mei quae mihi peccatis meis iure
accidisset aliquem mihi ad inuisibilia contuenda in ipsis uisibilibus machinarer gradum Trad por Aloysio
Jansen 79 duab an XIII 21 Sed haec obscura esse et incassum ab animis lippientibus quaeri quisquis bonus rerum
existimator est uidet Trad por Aloysio Jansen 80 sol I vi 12 Ergo animae tribus quibusdam rebus opus est ut oculos habeat quibus iam bene uti possit ut
aspiciat ut videat Oculus animae mens est ab omni labe corporis pura id est a cupiditatibus rerum mortalium
iam remota atque purgata quod ei nihil aliud praestat quam fides primo Trad por Adaury Fiorotti 81 Io ev tr XXXV 3 sic mens nostra qui est oculus animae nisi ueritatis lumine radietur et ab illo qui
illuminat nec illuminatur mirabiliter illustretur nec ad sapientiam nec ad iustitiam poterit peruenire
33
Os excertos anteriores expotildeem um traccedilo caracteriacutestico do pensamento
agostiniano qual seja o de estabelecer relaccedilotildees metafoacutericas entre os conceitos de mens luz e
iluminaccedilatildeo Isso ocorre porque em Agostinho a mens natildeo eacute uma fonte emanadora de luz de
modo que na ausecircncia da luz a mens acaba por se mostrar impotente e sem capacidade de
enxergar Com efeito eacute necessaacuterio que a mens receba seu brilho de outra fonte de modo que
possa refleti-la tornando-se assim capaz de enxergar as coisas
A utilizaccedilatildeo deste recurso metafoacuterico em Agostinho natildeo eacute original jaacute
aparecendo outrora em Platatildeo Plotino e tambeacutem no texto biacuteblico Em Platatildeo tal alegoria se
encontra ao longo do livro sexto da Repuacuteblica82
em que o filoacutesofo grego introduz a relaccedilatildeo
entre os conceitos de Bem Verdade e mente (noucircs) comparando-os representativamente agraves
respectivas ideias de sol luz e oacutergatildeo da visatildeo83
Plotino recapitula a conceituaccedilatildeo platocircnica
aplicando-a a serviccedilo de sua miacutestica84
Agostinho emprega tais termos praticamente com a
mesma equivalecircncia conceitual pois a ideia de Bem platocircnica transforma-se na ideia de Deus
cristatilde Assim Agostinho acata a doutrina platocircnica sob a justificativa de que ela eacute coerente
com a verdade biacuteblica
82 cf Repuacuteblica VI 507c-511e 83 cf PLATO The Republic of Plato Edited with critical notes commentary and appendices by James Adam
Cambridge Cambridge University Press 1965 84 Conforme Bezerra a experiecircncia miacutestica em Plotino pode ser comparada agrave visatildeo ―Uma visatildeo na qual o objeto
se converte no proacuteprio ato de ver A contemplaccedilatildeo eacute descrita como um entrar paulatino num palaacutecio adornado
com belas estaacutetuas semelhante ao filoacutesofo que passo a passo sai da caverna contemplando primeiro as sombras
para por fim ver a luz do sol (cf BEZERRA Ciacutecero Cunha Compreender Plotino e Proclo Petroacutepolis
Vozes 2006 pp 88-89)
34
A causa de sua felicidade eacute a intuiccedilatildeo de certa luz inteligiacutevel que para eles eacute
Deus eacute distinta deles e os ilumina para que brilhem e por sua participaccedilatildeo
sejam perfeitos e felizes Fartas e repetidas vezes afirma Plotino explanando o pensamento de Platatildeo que nem mesmo aquela que julgam alma do
universo tem outro princiacutepio de felicidade diferente da nossa Tal princiacutepio eacute
luz que natildeo eacute aquela a que deve ser seu ser e que iluminando-a
inteligivelmente inteligivelmente brilha [] O grande platocircnico pretende que a alma racional ou antes alma intelectual (porque sob tal nome
compreende tambeacutem as almas dos bem aventurados imortais que natildeo vacila
em afirmar residentes no ceacuteu) natildeo reconhece como natureza superior agrave sua senatildeo a de Deus autor do mundo e seu autor e que os espiacuteritos celestes natildeo
recebem a vida feliz e a luz de inteligecircncia e verdade senatildeo da mesma fonte
de que nos vecircm Semelhante doutrina estaacute conforme com as seguintes
palavras do Evangelho ―Houve certo homem enviado de Deus chamava-se Joatildeo Veio como testemunha para dar testemunho da Luz a fim de que
todos por meio dele cressem Ele mesmo natildeo era a Luz mas vinha dar
testemunha da Luz Era a Luz verdadeira que ilumina todo homem que vem a este mundo
85 Tal distinccedilatildeo mostra claramente que a alma racional ou
intelectual como era a de Joatildeo natildeo podia ser a Luz para si mesma mas
luzia pela participaccedilatildeo de outra Luz verdadeira86
Por sua plena capacidade cognitiva e ultrapassando o que eacute inferior agrave proacutepria
anima a mente eacute capaz de atividades menos nobres como apreender as coisas corpoacutereas Por
outro lado e sobretudo a mente tambeacutem eacute capaz de atividades mais excelentes como a
contemplaccedilatildeo das coisas invisiacuteveis e imutaacuteveis e do Eterno87
85 cf Jo 1 6-9 86 ciu X ii obiecto quodam lumine intellegibili quod Deus est illis et aliud est quam illi a quo illustrantur ut
clareant atque eius participatione perfecti beatique subsistant Saepe multumque Plotinus asserit sensum Platonis explanans ne illam quidem quam credunt esse universitatis animam aliunde beatam esse quam nostram idque
esse lumen quod ipsa non est sed a quo creata est et quo intellegibiliter illuminante intellegibiliter lucet Dat
etiam similitudinem ad illa incorporea de his caelestibus conspicuis amplisque corporibus tamquam ille sit sol et
ipsa sit luna Lunam quippe solis obiectu illuminari putant Dicit ergo ille magnus Platonicus animam
rationalem siue potius intellectualis dicenda sit ex quo genere etiam immortalium beatorumque animas esse
intellegit quos in caelestibus sedibus habitare non dubitat non habere supra se naturam nisi Dei qui fabricatus
est mundum a quo et ipsa facta est nec aliunde illis supernis praeberi uitam beatam et lumen intellegentiae
ueritatis quam unde praebetur et nobis consonans Euangelio ubi legitur ―Fuit homo missus a Deo cui nomen
erat Ioannes hic uenit in testimonium ut testimonium perhiberet de lumine ut omnes crederent per eum Non
erat ille lumen sed ut testimonium perhiberet de lumine Erat lumen uerum quod illuminat omnem hominem
uenientem in hunc mundum In qua differentia satis ostenditur animam rationalem uel intellectualem qualis erat in Ioanne sibi lumen esse non posse sed alterius ueri luminis participatione lucere 87 Assinalamos ainda que a compreensatildeo do conceito de mens natildeo deve se limitar agrave sua concepccedilatildeo como uma
parte puramente intelectual da alma ao seu papel transcendente no interior da filosofia agostiniana Conforme
observa Cunha ―Traduzindo mens por mentelsquo poder-se-ia equivocar e expressar uma partelsquo da alma puramente
intelectuallsquo ndash que eacute o que se entende hoje por mente ndash com a exclusatildeo da vontade e o que se pretende eacute
justamente o contraacuterio isto eacute ressaltar que para Agostinho a mens inclui a vontade o amor (que eacute uma vontade
mais intensiva) A intelectualidade agostiniana abrande o amor toda atividade cognitiva depende da vontade
diversamente por exemplo da intelectualidade tomasiana ou cartesiana (cf CUNHA Mariana Palozzi Seacutervulo
da O movimento da alma a invenccedilatildeo por Agostinho do conceito de vontade Porto Alegre EDIPUCRS 2001
p 7)
35
Deste modo a mens eacute aquilo que eacute comum a Deus e ao homem pois eacute o meio
(medium) que os une88
Em De Genesi aduersus Manicheos89
Agostinho exprime a ideia de
que a anima (tomada de modo geral e natildeo especiacutefico) estaacute numa posiccedilatildeo intermediaacuteria entre
as coisas corpoacutereas e Deus para tanto Agostinho concebe que as coisas corpoacutereas lhe satildeo
inferiores e que Deus lhe eacute superior Assim eacute dever da anima natildeo se desviar para um lado ou
para outro mas permanecer no meio como uma aacutervore plantada no meio do paraiacuteso Poreacutem
para que isso aconteccedila e para que a anima natildeo se desvie eacute necessaacuterio que a anima entenda
(intellegat) que Deus estaacute acima ela No entanto soacute pode inteligir alguma coisa aquele que eacute
dotado de mens Portanto eacute a mens que faz refulgir a luz de Deus sendo responsaacutevel pela
capacidade que temos de apreender as coisas e de reconhecer nosso lugar na ordem do
mundo
Quando pois se trata das coisas que percebemos pela mente isto eacute atraveacutes
do intelecto e da razatildeo estamos falando ainda em coisas que vemos como
presentes naquela luz interior de verdade pela qual eacute iluminado e de que frui o homem interior
90
A partir do excerto anterior eacute possiacutevel visualizar que Agostinho natildeo se refere agrave
mens de forma velada ou metaforicamente Ao contraacuterio Agostinho deixa transparecer uma
maneira sob a qual se pode entender a mens a saber como a uniatildeo entre a ratio e o
intellectus Com efeito pode-se dizer que a mens eacute aquilo que compreende em seu acircmago a
ratio e o intellectus de modo que aquilo que prescinda de uma ou de outra natildeo possa ser
chamado de mens
Por causa de sua constituiccedilatildeo a mens eacute capaz de aprender o inteligiacutevel A
apreensatildeo do inteligiacutevel natildeo ocorre nos animais irracionais por serem claramente destituiacutedos
de ratio e intelligentia natildeo satildeo em consequecircncia dotados de uma mens o que insere o
homem em posiccedilatildeo destacada em relaccedilatildeo a esses seres Dito isto somos impelidos a explanar
melhor a relaccedilatildeo entre mens ratio e intellectus
88 Conforme Brachtendorf ―Gott steht der mens vor indem er sie im Inneren lehrt und ihr die intellegibilia zeigt Die mens erblickt diese im inneren Licht der Wahrheit (cf BRACHTENDORF Johannes Mens In
Augustinus-Lexikon Vol 3 Basel Schwabe AG 2004-2010 p 1274) 89 Gn adu Man II ix 12 Lignum autem uitae plantatum in medio paradisi sapientiam illam significat qua
oportet ut intellegat anima in meditullio quodam rerum se esse ordinatam ut quamuis subiectam sibi habeat
omnem naturam corpoream supra se tamen esse intellegat naturam Dei et neque in dexteram declinet sibi
arrogando quod non est neque ad sinistram per neglegentiam contemnendo quod est et hoc est lignum uitae
plantatum in medio paradisi 90
mag XII 40 Cum uero de iis agitur quae mente conspicimus id est intellectu atque ratione ea quidem
loquimur quae praesentia contuemur in illa interiore luce ueritatis qua ipse qui dicitur homo interior illustratur
et fruitur Trad por Angelo Ricci
36
151 A COMPOSICcedilAtildeO DA MENS COMO RATIO E INTELLECTUS (OU INTELLIGENTIA)
Conforme a uacuteltima citaccedilatildeo do subcapiacutetulo anterior notamos que mens ratio e
intellectus satildeo conceitos que estabelecem relaccedilotildees entre si Antes poreacutem de investigar tais
relaccedilotildees vejamos como se definem este novo par de conceitos iniciando pelo conceito de
ratio
Segundo Gilson91
―a razatildeo (ratio) eacute o movimento pelo qual o pensamento
(mens) passa de um dos seus conhecimentos a outro associando-os ou dissociando-os
Assim compreendemos a ratio como uma potecircncia discursiva que desempenha a funccedilatildeo de
comandar e coordenar dados e conhecimentos obtidos atraveacutes do mundo sensiacutevel Nas
palavras de Agostinho
A razatildeo eacute o movimento da mente capaz de discernir e estabelecer conexatildeo entre as coisas que se conhecem Utilizar-se dela como guia para entender a
Deus ou a proacutepria alma que estaacute em noacutes ou em toda parte eacute proacuteprio de
pouquiacutessimos no gecircnero humano natildeo por outro motivo senatildeo porque para
aquele que estaacute disperso nos assuntos dos sentidos eacute difiacutecil voltar-se a si mesmo
92
O conhecimento cientiacutefico93
eacute o resultado deste movimento da mens Ademais
aleacutem da compreensatildeo da ratio como funccedilatildeo e atividade isto eacute como um movimento da mens
a citaccedilatildeo anterior deixa entrever um sengundo sentido a saber da ascenccedilatildeo a Deus Trata-se
da ideia de que a ratio eacute capaz em funccedilatildeo do seu proacuteprio movimento de apreender e
compreender as coisas mundanas e mutaacuteveis Ao entender que o mundo corpoacutereo pode
induzir a ratio a cometer juiacutezos equivocados a ratio executa outro movimento e atraveacutes
deste exerciacutecio busca elevar-se agrave sua proacutepria inteligecircncia (intelligentia) e de laacute ao
conhecimento de Deus Conforme Agostinho
91 GILSON Eacutetienne op cit loc cit 92 ord II xi 30 Ratio est mentis motio ea quae discuntur distinguendi et connectendi potens qua duce uti ad
Deum intellegendum uel ipsam quae aut in nobis aut usquequaque est animam rarissimum omnino genus
hominum potest non ob aliud nisi quia in istorum sensuum negotia progresso redire in semetipsum cuique
difficile estTrad por Agustinho Belmonte 93
Por conhecimento cientiacutefico se compreende o conhecimento proacuteprio da scientia isto eacute do conhecimento certo
das realidades sensiacuteveis (cf FERRI Ricardo ―Mens ―ratio ―intellectus en los diaacutelogos primeiros de
Agustiacuten In Augustinus 168-171 Trad por Joseacute Anoz Madrid 1998 p 45)
37
Buscando pois o motivo porque eacute que aprovara a beleza dos corpos quer
celestes quer terrenos e que coisa me tornava capaz de julgar e dizer
corretamente dos seres mutaacuteveis ―Isto deve ser assim aquilo natildeo deve ser assim procurando qual fosse a razatildeo deste meu raciociacutenio ao exprimir-me
naqueles termos descobri a imutaacutevel e verdadeira Eternidade por cima da
minha inteligecircncia sujeita agrave mudanccedila Deste modo dos corpos subia pouco a
pouco agrave alma que sente por meio do corpo e de laacute agrave sua forccedila interior agrave qual os sentidos comunicam o que eacute exterior ndash eacute este o limite ateacute onde chega o
conhecimento dos animais ndash e de novo dali agrave potecircncia raciocinante A esta
pertence ajuizar acerca das impressotildees recebidas pelos sentidos corporais Mas essa potecircncia descobrindo-se tambeacutem mutaacutevel em mim levantou-se ateacute
agrave sua proacutepria inteligecircncia afastou o pensamento das cogitaccedilotildees habituais
desembaraccedilando-se das turbas contraditoacuterias dos fantasmas para descortinar
qual fosse a luz que a esclareca quando proclamava sem a menor sombra de duacutevida que o imutaacutevel devia preferir-se ao mutaacutevel Daqui provinha o seu
conhecimento a respeito do proacuteprio Imutaacutevel pois se de nenhuma maneira o
conhecesse natildeo o anteporia com toda a seguranccedila ao variaacutevel Foi assim que ela atingiu aquele Ser em um abrir e fechar de olhos
94
O excerto anterior evidencia as duas funccedilotildees da ratio (i) em relaccedilatildeo ao mundo
sensiacutevel enquanto potecircncia discursiva realiza um trabalho de controle e de organizaccedilatildeo a
respeito dos dados sensoriais (ii) em relaccedilatildeo agrave proacutepria intelligentia exerce uma funccedilatildeo
proacutepria no processo ascencional em direccedilatildeo a Deus95
Deste modo eacute possiacutevel pressupor que
Agostinho compreende de modo conexo e intriacutenseco a relaccedilatildeo entre ratio e intelligentia (ou
intellectus)96
o que corrobora a compreensatildeo da constituiccedilatildeo da mens como a junccedilatildeo da ratio
e intellectusintelligentia97
94 conf VII xvii 23 Quaerens enim unde approbarem pulchritudinem corporum siue caelestium siue terrestrium
et quid mihi praesto esset integre de mutabilibus iudicanti et dicenti Hoc ita esse debet illud non ita hoc ergo
quaerens unde iudicarem cum ita iudicarem inueneram incommutabilem et ueram ueritatis aeternitatem supra
mentem meam commutabilem Atque ita gradatim a corporibus ad sentientem per corpus animam atque inde ad
eius interiorem uim cui sensus corporis exteriora nuntiaret et quousque possunt bestiae atque inde rursus ad
ratiocinantem potentiam ad quam refertur iudicandum quod sumitur a sensibus corporis quae se quoque in me
comperiens mutabilem erexit se ad intellegentiam suam et abduxit ―cogitationem a consuetudine subtrahens se
contradicentibus turbis phantasmatum ut inueniret quo lumine aspergeretur cum sine ulla dubitatione clamaret
incommutabile praeferendum esse mutabili unde nosset ipsum incommutabile (quod nisi aliquo modo nosset
nullo modo illud mutabili certa praeponeret) et peruenit ad id quod est in ictu trepidantis aspectus 95 Conforme Giovanni di Napoli ―a razatildeo se interpotildee na dialeacutetica da ascensatildeo a Deus por sua mesma funccedilatildeo
mediadora na estrutura psicoloacutegica do homem entre o mundo sensiacutevel e inteligiacutevel Parece entatildeo que se poderia
dizer que em santo Agostinho a razatildeo inclui em si a dianoeticidade e a noeticidade aquela de acento
aristoteacutelico na visatildeo cognoscitiva e esta de acento platocircnico na visatildeo parecem geminar-se na doutrina
agostiniana da razatildeo ao menos segundo o que insinua o fragmento das Confissotildees (cf DI NAPOLI Giovanni
Razoacuten y racionalidad em San Agustiacuten In Augustinus 5 Trad por Victorino Capaacutenaga Madrid 1957 p 308) 96 Compreendemos que intellectus e intelligentia podem ser considerados como anaacutelogos Dessa maneira
amparados pelo comentaacuterio de Ferri que afirma ―o intellectus denominado tambeacutem intelligentia []
passaremos a utilizar a expressatildeo intellectusintelligentia (cf FERRI Ricardo op cit loc cit) 97 cf mag XII 40
38
Assim sendo se a mens eacute constituiacuteda pela ratio e pelo intellectusintelligentia
eacute possiacutevel pensar que ou ratio e intellectusintelligentia satildeo distintas ou desempenham
operaccedilotildees diferentes Caso contraacuterio natildeo faria sentido por exemplo que a ratio se elevasse a
seu proacuteprio intellectusintelligentia e que fosse somente desta forma que se poderia conceber
Deus em seu interior98
Deste modo podemos pensar que ambas sejam faculdades ou funccedilotildees
que embora integrem e formem um mesmo composto (a mens) parecem ser responsaacuteveis por
realizar atividades distintas
A ratio pode ser entendida como (i) faculdade discursiva a qual atraveacutes de seu
movimento permite ao homem apreender cognitivamente a realidade e como (ii) faculdade
que permite o processo ascensional do homem em direccedilatildeo a Deus No entanto para realizar
este fim a ratio precisa se elevar ao niacutevel do intellectusintelligentia Com efeito passamos agrave
definiccedilatildeo do conceito de terminologia dupla Segundo Gilson
Os dois termos intellectus e intelligentia foram impostos a Agostinho pelas Escrituras ambos significam uma atividade superior agrave razatildeo (ratio)
Intelligentia eacute aquilo que haacute no homem portanto na mens de mais eminente
pela mesma razatildeo confunde-se com intellectus99
Segundo o comentaacuterio de Gilson o intellectusintelligentia eacute superior agrave ratio
sendo o que a mens tem de mais excelente De imediato somos levados a nos questionar sobre
qual eacute a natureza desta atividade Em outras palavras nos perguntamos sobre o que garante ao
intellectusintelligentia o status de se sobressair em relaccedilatildeo agrave ratio
Conforme estabelecemos anteriormente a segunda funccedilatildeo da ratio consiste em
promover a ascensatildeo do homem em direccedilatildeo a Deus para que isso seja feito eacute necessaacuterio que
a ratio se eleve ao seu proacuteprio intellectusintelligentia Ora se isso de fato ocorre eacute
necessaacuterio afirmar que por meio do intellectusintelligentia o homem contempla Deus100
98 Tal processo ascensional tambeacutem aparece em De uera religione XXI 57 quando Agostinho afirma que ―a
alma (especificamente a respeito da parte que compete agrave razatildeo) toma consciecircncia de que natildeo eacute por si mesma que
pode julgar sobre a forma e o movimento dos corpos Ao mesmo tempo ela reconhece que sua proacutepria natureza eacute superior agrave natureza daquelas coisas sobre as quais julga Contudo reconhece tambeacutem ser ela mesma de
natureza inferior agravequela de quem recebe o poder de julgar E que natildeo eacute capaz de julgar sobre essa natureza que
lhe eacute superior (Itaque cum se anima sentiat nec corporum speciem motumque iudicare secundum seipsam
simul oportet agnoscat praestare suam naturam ei naturae de qua iudicat praestare autem sibi eam naturam
secundum quam iudicat et de qua iudicare nullo modo potest Traduccedilatildeo por Nair de Assis Oliveira) 99 GILSON Eacutetienne op cit loc cit 100 Como bem observa Brachtendorf ―a reflexatildeo leva agraves condiccedilotildees de possibilidade do juiacutezo e passando pelo
intelecto humano ao grau ainda superior o imutaacutevel Com este grau se alcanccedila a esfera do divino (cf
BRACHTENDORF Johannes ldquoConfissotildeesrdquo de Agostinho Trad por Milton Camargo Mota Satildeo Paulo
Loyola 2012 p 145)
39
Certamente natildeo existe uma atividade mais eminente do que esta jaacute que tender a Deus eacute o fim
uacuteltimo do homem101
Para compreender esta noccedilatildeo vejamos o que diz Agostinho
O olhar da alma eacute a razatildeo Mas como natildeo se segue que todo aquele que olha
vecirc o olhar correto e perfeito isto eacute ao qual segue o ato de ver se chama
virtude a virtude eacute entatildeo a razatildeo correta e perfeita Entretanto o mesmo olhar natildeo pode voltar os olhos mesmo jaacute satildeos para a luz se natildeo houver
essas trecircs coisas a feacute pela qual voltando o olhar ao objeto e vendo-o se
torne feliz a esperanccedila pela qual se olhar bem pressupotildee que o veraacute e o amor pelo qual deseja ver e ter prazer nisso Jaacute ao olhar segue a proacutepria
visatildeo de Deus que eacute o fim do olhar natildeo porque jaacute deixe de existir mas
porque natildeo haacute nada a aspirar Esta eacute verdadeiramente a perfeita virtude a razatildeo atingindo o seu fim seguindo-se a vida feliz A proacutepria visatildeo eacute o
entendimento (intellectus) existente na alma que consiste do sujeito
inteligente e do objeto que se conhece como ocorre com a visatildeo dos olhos
que consiste do mesmo sentido e do objeto que se vecirc Faltando um dos dois natildeo se pode ver
102
Segundo o excerto anterior Agostinho identifica a ratio com a atividade de
―olhar da anima (aspectus animae) tal relaccedilatildeo estabelecida primeiramente nos Soliloquia
tornaraacute a aparecer em textos seguintes do pensador como em De immortalitate animae103
e
De quantitate animae104
Em seguinda Agostinho firma a relaccedilatildeo entre
intellectusintelligentia e o conceito de ―visatildeo (visio) Ora natildeo se duvida de que a visatildeo eacute
mais excelente que o simples ato de olhar jaacute que a visatildeo corresponde ao ato de assimilaccedilatildeo da
coisa percebida pelo olhar portanto ―ver eacute ―olhar atentamente
101 Para Giorgini ―segundo Agostinho o fim da existecircncia e da filosofia eacute a busca da felicidade Toda a Filosofia
e a existecircncia do homem tendem a esse fim Com efeito Deus se identifica com o conceito de beatitude e
felicidade (cf GIORGINI Claudio I grandi temi della filosofia cristiana nel ldquoDe Libero Arbitiriordquo di
Agostino Roma Urbaniana University Press 2000 p 58) 102 sol I vi 13 Aspectus animae ratio est sed quia non sequitur ut omnis qui aspicit uideat aspectus rectus atque
perfectus id est quem uisio sequitur uirtus uocatur est enim uirtus uel recta uel perfecta ratio Sed et ipse
aspectus quamuis iam sanos oculos conuertere in lucem non potest nisi tria illa permaneant fides qua credat ita
se rem habere ad quam conuertendus aspectus est ut uisa faciat beatum spes qua cum bene aspexerit se
uisurum esse praesumat caritas qua uidere perfruique desideret Iam aspectum sequitur ipsa uisio Dei qui est
finis aspectus non quod iam non sit sed quod nihil amplius habeat quo se intendat et haec est uere perfecta uirtus ratio perueniens ad finem suum quam beata uita consequitur Ipsa autem uisio intellectus est ille qui in
anima est qui conficitur ex intellegente et eo quod intellegitur ut in oculis uidere quod dicitur ex ipso sensu
constat atque sensibili quorum detracto quolibet uideri nihil potest 103 imm an VI 10 A razatildeo eacute o olhar da alma onde por si mesma e natildeo pelos corpos intui a verdade (Ratio est
aspectus animi quo per seipsum non per corpus uerum intuetur) 104 an quant XXVII 53 Razatildeo eacute o olhar da mente e raciociacutenio eacute o raciociacutenio da inteligecircncia ou seja o
movimento do olhar da mente sobre aquilo que deve examinar Essa indagaccedilatildeo ou raciociacutenio eacute necessaacuteria para a
procura O olhar da mente ou racionalidade eacute necessaacuterio para ver intelectualmente (ut ratio sit quidam mentis
aspectus ratiocinatio autem rationis inquisitio id est aspectus illius per ea quae aspicienda sunt motio Quare
ista opus est ad quaerendum illa ad uidendum Trad por Aloysio Jansen)
40
Assim a relaccedilatildeo entre mens ratio e intellectusintelligentia pode ser expressa
da seguinte maneira a mens eacute o olho (oacutergatildeo) a ratio eacute a atividade olhar (movimento) e por
fim o intellectusintelligentia eacute verter a visatildeo (entendimento compreensatildeo) Conforme
dissera Agostinho a visatildeo uacuteltima isto eacute o fim do ato de olhar eacute a contemplaccedilatildeo de Deus105
Desse modo a mens contendo em si a ratio e o intellectusintelligentia torna-se o
instrumento que permite o acesso do homem agrave bem-aventuranccedila
Compreende muito bem o homem ou se natildeo chega a compreendecirc-lo pelo
menos crecirc que foi feito agrave semelhanccedila de Deus Certamente que estaacute mais perto de Deus seu superior pela parte superior de si mesmo feita para
dominar as partes inferiores que tem de comum com os animais Mas como a
proacutepria parte mental sede natural da razatildeo e da inteligecircncia estaacute muito
debilitada pelos viacutecios inveterados que a obscurecem necessitava antes de tudo de ser purificada pela feacute para aderir agrave luz imutaacutevel e dela gozar ou
mesmo para lhe suportar o esplendor ateacute que renovada e curada dia a dia se
torne capaz de uma tatildeo grande felicidade106
Compreendemos entatildeo que no homem a constituiccedilatildeo mens ratio e
intellectusintelligentia eacute justamente aquilo que lhe eacute mais excelente e que ao se
interrelacionarem ambos os elementos trabalham conjuntamente corroborando com a ascese
do ser humano Com efeito passagens que evidenciam o uso dos termos de modo anaacutelogo e
como sinocircnimos perdem seu aspecto ambiacuteguo como em De Genesi ad litteram
Aqui tambeacutem isto natildeo eacute preterido pois como havia dito ―agrave nossa imagem
imediatamente se acrescenta ―e tenha poder sobre os peixes do mar e aves do
ceacuteu e de outros animais destituiacutedos de razatildeo Estaacute claro ndash a fim de que noacutes entendamos que o homem foi feito agrave imagem de Deus ndash o que nos ultrapassa
em relaccedilatildeo aos animais irracionais Isto eacute a proacutepria razatildeo ou mente ou
inteligecircncia ou qualquer outro vocaacutebulo chamado de modo mais apropriado
107
105 Consoante a Enders ―Sind ratio und intellectus bei Augustinus noch weitgehend synonyme Bezeichnungen
des menschlichen Erkenntnisvermoumlgens wobei der Bedeutungschwerpunkt von ratio auf dem Urteilsvermoumlgen
der von intellectus auf dem Vermoumlgen zur Gotterkenntnis liegt― (cf ENDERS Markus ―Ratio und
―intellectus von Augustinus bis Anselm Stationen einer Begriffsgeschichte In Rationality from Saint
Augustine to Saint Anselm Proceedings of the International Anselm Conference Budapest Mondat Ltd
2005 p59) 106 ciu XI 2 Cum enim homo rectissime intellegatur uel si hoc non potest saltem credatur factus ad imaginem
Dei profecto ea sui parte est propinquior superiori Deo qua superat inferiores suas quas etiam cum pecoribus
communes habet Sed quia ipsa mens cui ratio et intellegentia naturaliter inest uitiis quibusdam tenebrosis et
ueteribus invalida est non solum ad inhaerendum fruendo uerum etiam ad perferendum incommutabile lumen
donec de die in diem renouata atque sanata fiat tantae felicitatis capax fide primum fuerat imbuenda atque
purgandaTrad por Oscar Paes Leme 107 Gn litt XIII xx 30 hic etiam illud non est praetereundum quia cum dixisset―ad imaginem nostram statim
subiunxit ―et habeat potestatem piscium maris et uolatilium coeli et caeterorum animalium rationis expertium
ut uidelicet intellegamus in eo factum hominem ad imaginem Dei in quo irrationalibus animantibus antecellit Id
autem est ipsa ratio uel mens uel intellegentia uel si quo alio uocabulo commodius appellatur
41
Passagens como a anterior evidenciam a assistematicidade da filosofia de
Agostinho Haacute assistemacidade quanto ao rigor terminoloacutegico mas natildeo quanto agrave objetividade
da mensagem Dito de outro modo natildeo importa quais sejam os vocaacutebulos utilizados para
explorar o modo como o homem chega ao divino o que importa eacute que existem uma seacuterie de
mecanismos faculdades ou funccedilotildees (natildeo importando como sejam chamadas) no ser humano
que ao se interrelacionarem datildeo agrave luz o conhecimento e possibilitam agrave ascensatildeo espiritual do
homem ao divino
16 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS DO CAPIacuteTULO
Ao longo deste capiacutetulo expusemos e analisamos a terminologia agostiniana
concernente ao conceito de vida mental Perpassamos os seguintes termos anima animus
spiritus mens ratio e intellectusintelligentia os quais em resumo foram definidos da
seguinte maneira (i) anima eacute uma substacircncia dotada de princiacutepio vital responsaacutevel por
vivificar os corpos Tanto os animais irracionais quanto os homens satildeo dotados de uma
anima (ii) o animus tambeacutem compreendido como anima rationalis eacute uma sustacircncia dotada
de princiacutepio vital e racional Em virtude desta caracteriacutestica o animus eacute proacuteprio do homem
(iii) o spiritus em Agostinho tem duas acepccedilotildees uma acepccedilatildeo advinda de Porfiacuterio e outra da
Biacuteblia Na acepccedilatildeo porfiriana spiritus eacute uma parte do animus responsaacutevel por criar em si as
coacutepias das coisas com as quais interagimos no mundo sensiacutevel ao passo que na acepccedilatildeo
biacuteblica spiritus tem a mesma definiccedilatildeo de animus (iv) mens eacute a parte mais excelente da
estrutura psiacutequica humana responsaacutevel por desempenhar as funccedilotildees mais eminentes do
homem A mens por sua vez eacute formada a partir da junccedilatildeo da (v) ratio com o (vi)
intellectusintelligentia A ratio eacute a faculdade discursiva responsaacutevel pela ascese do homem
em direccedilatildeo a Deus com efeito quando a ratio se eleva ao intellectusintelligentia permite
que esta tenha a visatildeo de Deus
42
Conforme os conceitos eram definidos revelando em alguns momentos
acepccedilotildees distintas umas das outras fomos levados a considerar que nem sempre o leque
terminoloacutegico de Agostinho deve ser considerado de modo anaacutelogo Pudemos considerar
tambeacutem que este amplo leque terminoloacutegico revela que em Agostinho tais conceitos podem
ser entendidos como dimensotildees de uma mesma estrutura ou ainda como vaacuterias dimensotildees de
uma mesma vida mental ou de uma mesma alma Referimo-nos a noccedilatildeo de dimensotildees por
natildeo considerarmos que anima animus spiritus mens ratio e intellectusintelligentia sejam
somente faculdades ou partes da estrutura psiacutesquica em si mas aspectos emergentes de uma
soacute estrutura visto que em Agostinho como queremos defender a estrutura mental eacute uma soacute e
indivisiacutevel
43
CAPIacuteTULO 2
A DIMENSAtildeO CORPORAL E A VIDA MENTAL
21 APRESENTACcedilAtildeO
O intuito deste breve capiacutetulo eacute apresentar como Agostinho compreende o
conceito de corpo e como este conceito se relaciona com a estrutura aniacutemica responsaacutevel por
animaacute-lo Para noacutes eacute imprescindiacutevel a presenccedila de uma exposiccedilatildeo conceitual acerca do corpo
visto que a investigaccedilatildeo acerca da vida mental soacute eacute possiacutevel por intermeacutedio do corpo Em
outras palavras eacute impossiacutevel estudar nossa estrutura psiacutequica fora do corpo
Este capiacutetulo se divide em trecircs partes Na primeira parte mostraremos que o
conceito de corpus em Agostinho pode ser estudado sob vaacuterios acircngulos a saber (i) teoloacutegico
(ii) moral (iii) ontoloacutegico e (iv) antropoloacutegico Devido agrave proximidade de suas
fundamentaccedilotildees as quatro perspectivas de corpo em Agostinho podem ainda se reduzir a
duas (i) teoloacutegico-moral e (ii) ontoloacutegica e antropoloacutegica
Na segunda parte trataremos da acepccedilatildeo teoloacutegico moral do conceito de corpo
Ao longo da exposiccedilatildeo evidenciaremos a diferenccedila de pensamento existente entre Platatildeo e
Agostinho aleacutem de expor o valor positivo que o corpo adquire na doutrina cristatilde
Na terceira parte teceremos consideraccedilotildees acerca da acepccedilatildeo ontoloacutegica e
antropoloacutegica do corpo Mostraremos atraveacutes dos excertos de Agostinho que o corpo (assim
como a psique) eacute uma substacircncia indeleacutevel formadora de um composto unitaacuterio chamado por
―homem ou ―ser humano
44
22 O CONCEITO DE CORPUS EM AGOSTINHO
A compreensatildeo do conceito de corpo como estrutura indeleacutevel na constituiccedilatildeo
do ser humano foi possiacutevel a Agostinho somente na medida em que conseguiu entender vaacuterios
aspectos centrais da doutrina cristatilde como (i) a criaccedilatildeo (ii) a encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo (iii)
a ressurreiccedilatildeo dos corpos (iv) a Igreja como corpo de cristo e (v) os sacramentos108
todos
dependentes de uma acepccedilatildeo de corpo Talvez por conta de sua incursatildeo nesses aspectos da
doutrina cristatilde e da importacircncia que apresentam no pensamento de Agostinho alguns
comentadores e pesquisadores tenham a propensatildeo de compreender o conceito de corpo
humano mais exclusivamente a partir de uma perspectiva teoloacutegico-moral109
por vezes
preterindo ou deixando de lado a consideraccedilatildeo do conceito de corpo em Agostinho a partir de
uma perspectiva antropoloacutegica e ontoloacutegica110
O conceito de corpus cuja traduccedilatildeo para a liacutengua portuguesa eacute corpo111
eacute sem
duacutevida bastante recorrente na filosofia de Agostinho Conforme estabelecemos no capiacutetulo
anterior para Agostinho o animus (ou tambeacutem spiritus tomado em sua acepccedilatildeo escritural) eacute
uma substacircncia vital e racional que em sua uniatildeo com o corpo vivifica-o dando origem ao
que conhecemos por ser humano ou homem Em De ciuitate Dei Agostinho claramente
afirma que o homem nem eacute apenas alma e tampouco corpo mas que consta (constat) de
ambos112
108 cf MILES Margaret Corpus In Augustinus-Lexikon Vol 2 Basel Schwabe AG 1996-2002 p 6 109 Referecircncia no assunto Margaret Ruth Miles em sua obra Augustine on the body tece consideraccedilotildees valorosas
sobre o papel do corpo (i) na teoria agostiniana das sensaccedilotildees (ii) no processo asceacutetico do homem em direccedilatildeo a
Deus (iii) na compreensatildeo do ponto de vista cristatildeo da encarnaccedilatildeo e da ressurreiccedilatildeo (MILES Margaret
Augustine on the body Missoula Scholars Press 1979) 110 Aspecto notado por Gerard OlsquoDaly em seu Augustinersquos Philosophy of Mind (cf OlsquoDALY Gerard op cit
pp 40-59) 111 Ao contraacuterio dos conceitos de anima animus spiritus mens ratio e intellectusintelligentia os quais
persistimos em manter a grafia latina (com a exceccedilatildeo das traduccedilotildees com fins de padronizaccedilatildeo das mesmas)
compreendemos que a traduccedilatildeo portuguesa para corpus resgata completamente o significado do termo o que natildeo
confere problemas para o entendimento da filosofia de Agostinho no que diz respeito suas consideraccedilotildees sobre o
corpo e sua relaccedilatildeo com a estrutura psiacutequica humana Deste modo natildeo insistiremos no uso do vocaacutebulo latino
neste capiacutetulo 112 cf ciu XIII xxiv 2 Homo non est corpus solum uel anima sola sed qui ex anima constat et corpore Trad
por Oscar Paes Leme
45
Se a constituiccedilatildeo do ser humano se daacute por intermeacutedio de uma estrutura aniacutemica
racional unida a um corpo mortal e material eacute necessaacuterio admitir que natildeo haacute homem que natildeo
seja o resultado dessas duas substacircncias quais sejam um corpo material e uma estrutura
aniacutemica ou alma Eacute deveras soacutelida em Agostinho a concepccedilatildeo de que o homem se constitui a
partir de uma e de outra coisa de modo que nem uma e nem outra possam ser consideradas de
modo equivalente Em outros termos o corpo eacute uma substacircncia e a alma eacute outra substacircncia A
partir da uniatildeo de corpo e alma estas duas substacircncias perfazem (tornam-se como que) uma
unidade Nas palavras de Agostinho
Se definirmos de outro modo o homem e dissermos ―O homem eacute uma substacircncia racional que consta de alma e corpo fica esclarecido que ele tem
uma alma que natildeo eacute corpo e tem um corpo que natildeo eacute a alma113
Assim a alma que tem o corpo natildeo faz duas pessoas mas um uacutenico homem
[] O que eacute o homem Uma alma racional que tem um corpo114
Malgrado a excelecircncia e superioridade da estrutura aniacutemica ante o corpo a
estrutura aniacutemica natildeo eacute suficiente por si soacute para formar o ser humano Assim parece-nos
que para Agostinho o homem jamais pode ser considerado homem somente em virtude de
um uacutenico aspecto isto eacute ou de sua estrutura aniacutemica ou de seu corpo
Alguns comentadores no entanto levantam duacutevidas a respeito dessa
categorizaccedilatildeo feita por Agostinho Gilson por exemplo compreende que Agostinho parece
vacilar na sua definiccedilatildeo de homem e ao fazecirc-lo por vezes mostra uma definiccedilatildeo bastante
parecida com a definiccedilatildeo de alma de modo que ―o homem portanto nada mais eacute finalmente
que sua alma ou se preferirem a alma mesma eacute que eacute o homem115
A contestaccedilatildeo de Gilson
eacute completamente razoaacutevel quando se analisa por exemplo o segundo excerto da citaccedilatildeo
acima em que Agostinho afirma que o homem eacute uma ―anima rationalis habens corpus O
verbo habens indica plenamente que a anima possui e deteacutem o domiacutenio sobre o corpo Ora se
um objeto estaacute subordinado a outro eacute necessaacuterio que o possuidor exerccedila poder sobre o
possuiacutedo estabelecendo assim uma relaccedilatildeo hieraacuterquica em que o possuiacutedo seja inferior ao
possuidor Destarte pode-se dizer em uacuteltima instacircncia que a anima detentora do corpo como
seu subordinado eacute o homem 113 trin XV vii 11 Quod si etiam sic definiamus hominem ut dicamus Homo est substantia rationalis constans
ex anima et corpore non est dubium hominem habere animam quae non est corpus habere corpus quod non est
anima Trad por Agustinho Belmonte 114 Io eu tr XIX 15 Sicut anima habens corpus non facit duas personas sed unum hominem [] Quid est
homo Anima rationalis habens corpus 115cf GILSON Eacutetienne O Espiacuterito da Filosofia Medieval Trad por Eduardo Brandatildeo Satildeo Paulo Martins
Fontes 2006 p 236
46
Apesar da objeccedilatildeo Gilson acredita que Agostinho ainda iria defender sua
posiccedilatildeo de que o homem eacute um composto inextricaacutevel de psique e corpo Ainda no excerto da
anaacutelise anterior podemos observar que Agostinho diz ―sed unum hominem em que o
adjetivo unum (uacutenico) reforccedila a ideia de singularidade imbuiacuteda no conceito de homem Para
noacutes isso indica que Agostinho pretendeu salvaguardar-se de possiacuteveis objeccedilotildees similares agraves
de Gilson No entanto Agostinho natildeo se expressa de forma categoacuterica de modo que sua
afirmaccedilatildeo se mostra aberta a possibilidades interpretativas
Para noacutes o conceito de corpo em Agostinho eacute de certo modo plural Ou seja eacute
um conceito que abrange vaacuterias acepccedilotildees (i) teoloacutegica pois o corpo assim como todas as
coisas eacute uma criaccedilatildeo de Deus (ii) moral pois o corpo tem sua funccedilatildeo na ordem do mundo
enquanto uma criatura (iii) antropoloacutegica pois o corpo eacute peccedila indispensaacutevel na constituiccedilatildeo
do ser humano e (iv) ontoloacutegica pois o corpo eacute uma substacircncia Conforme dissemos
anteriormente as acepccedilotildees (i) e (ii) satildeo geralmente as mais estudadas pelos comentadores
Ademais costumam ser apresentadas de modo coadunado jaacute que eacute indissociaacutevel em
Agostinho a relaccedilatildeo entre teologia e moralidade Por diferentes razotildees as acepccedilotildees (iii) e (iv)
tambeacutem podem ser apresentadas de modo conjunto visto que natildeo existe nenhuma ligaccedilatildeo
necessaacuteria entre antropologia e ontologia ndash embora seja possiacutevel fazecirc-la Em nossa
dissertaccedilatildeo apresentaremos as quatro acepccedilotildees em dois pares pois compreendemos que o
conteuacutedo de nossa exposiccedilatildeo natildeo seraacute prejudicado pela coadunaccedilatildeo das acepccedilotildees das quais
nos encarregaremos nos subcapiacutetulos seguintes
221 A ACEPCcedilAtildeO TEOLOacuteGICO-MORAL DO CORPO
A compreensatildeo da acepccedilatildeo teoacutelogico-moral do corpo natildeo eacute imprescindiacutevel para
cumprir o intuito de nossa exposiccedilatildeo visto que a parte moral desta acepccedilatildeo natildeo corrobora
diretamente a concepccedilatildeo do corpo como suporte da vida mental humana Se por um lado a
acepccedilatildeo teoloacutegico-moral do corpo natildeo guarda relaccedilotildees significativas com a noccedilatildeo de corpo
como suporte da vida mental eacute verdade por outro lado que eacute justamente a acepccedilatildeo teoacutelogico-
moral que revela com firmeza a posiccedilatildeo de Agostinho ante o dualismo platocircnico em sua
divisatildeo entre a substacircncia corpoacuterea e a substacircncia psiacutequica Por intermeacutedio do distanciamento
da doutrina platocircnica Agostinho passa a considerar o par corpoalma como uma substacircncia
coesa numa soacute unidade
47
Natildeo contestamos o fato de que a filosofia de Platatildeo tenha influenciado
fortemente o pensamento de Agostinho Embora seja evidente a presenccedila de traccedilos platocircnicos
na filosofia agostiniana no que diz respeito agrave psique humana ― tomemos como exemplo as
consideraccedilotildees agostinianas a respeito da imortalidade e imaterialidade ― eacute importante
observar que Agostinho rejeita completamente o dualismo demarcado por Platatildeo Para o
pensador grego o corpo natildeo eacute mais do que um mero incocircmodo para a psique visto que ele
desempenha a funccedilatildeo de um obstaacuteculo e mais do que isso de caacutercere Vejamos o que fala
Platatildeo
E quanto agrave efetiva aquisiccedilatildeo de conhecimento Constitui o corpo um obstaacuteculo ou natildeo se houver com ele uma comunhatildeo visando agrave busca do
conhecimento116
Os amantes do conhecimento percebem que quando a filosofia apodera-se
de suas almas estas estatildeo encarceradas e ligadas ao corpo sendo compelidas
a considerar as realidades como se atraveacutes de barras da prisatildeo e natildeo por si mesmas com sua visatildeo livre estando chafurdadas na completa ignoracircncia E
a filosofia percebe que o que haacute de mais terriacutevel nesse encarceramento eacute ser
ele causado pelos apetites de modo que o encarcerado contribui para seu
proacuteprio encarceramento117
Os excertos platocircnicos evidenciam um forte antagonismo entre o corpo e a
psique o qual pode ser visto nos momentos em que o filoacutesofo grego se refere ao corpo como
prisatildeo caacutercere ou obstaacuteculo Ora ao dizer que o corpo eacute qualquer uma destas coisas Platatildeo
reforccedila os aspectos negativos desempenhados pelo corpo humano na ordem do mundo ora eacute
impossiacutevel defender que o corpo seja bom e fonte de enclausuramento ao mesmo tempo
Ademais ao asseverar que a psique constitui-se como um elemento divino imutaacutevel e
permanente mdash asseverando em simultacircneo que o corpo seria transitoacuterio corruptiacutevel e
mutaacutevelmdash a doutrina platocircnica apresenta-se como divergente da concepccedilatildeo cristatilde de
ressurreiccedilatildeo plena dos corpos118
116 Feacutedon 65a ηί δὲ δὴ πεξὶ αὐηὴλ ηὴλ ηο θξνλήζεσο θηζηλ πόηεξνλ ἐκπόδηνλ ηὸ ζῶκα ἢ νὔ ἐάλ ηηοαὐηὸ ἐλ
ηῆ δεηήζεη Trad por Edson Bini 117 Feacutedon 82d ndash 83a γηγλώζθνπζη γάξ ἦ δ᾽ ὅο νἱ θηινκαζεῖο ὅηη παξαιαβνῦζα αὐηῶλ ηὴλ ςπρὴλ ἡ θηινζνθία ἀηερλῶο δηαδεδεκέλελ ἐλ ηῷζώκαηη θαὶ πξνζθεθνιιεκέλελ ἀλαγθαδνκέλελ δὲ ὥζπεξ δηὰ εἱξγκνῦ δηὰ
ηνύηνπζθνπεῖζζαη ηὰ ὄληα ἀιιὰ κὴ αὐηὴλ δη᾽ αὑηο θαὶ ἐλ πάζῃ ἀκαζίᾳ θπιηλδνπκέλελ θαὶηνῦ εἱξγκνῦ ηὴλ
δεηλόηεηα θαηηδνῦζα ὅηη δη᾽ ἐπηζπκίαο ἐζηίλ ὡο ἂλ κάιηζηα αὐηὸο ὁδεδεκέλνο ζπιιήπησξ εἴε ηνῦ δεδέζζαη
Trad por Edson Bini 118 Gilson cita um fragmento do De resurrectione obra perdida de Satildeo Justino em que podemos ler ―Porque
Deus chamou a proacutepria carne para a ressurreiccedilatildeo e lhe promete a vida eterna Anunciar ao homem a boa nova da
salvaccedilatildeo eacute de fato anunciaacute-lo igualmente para a sua carne Porque eacute o homem senatildeo um ser racional composto
de uma alma e de um corpo A alma tomada em si natildeo eacute entatildeo o homem Natildeo mas ela eacute a alma do homem
Entatildeo eacute o corpo que eacute o homem Natildeo mas deve-se dizer que ele eacute o corpo do homem Visto que portanto nem
a alma e nem o corpo tomado agrave parte satildeo o homem mas que o que se chama por esse nome eacute o que nasce da
48
Diferentemente de Platatildeo o conceito de corpo em Agostinho natildeo eacute considerado
de modo integralmente negativo Eacute claro no entanto que natildeo restam duacutevidas de que
Agostinho sustentou que o corpo e as paixotildees podem levar o homem a se desviar do caminho
da verdadeira Felicidade (beatitude) especialmente por meio da incidecircncia no erro e na
praacutetica do mal119
Com efeito Agostinho afirma
Devemos evitar inteiramente as coisas sensiacuteveis e precaver-nos muito
enquanto vivemos neste corpo para que nossas asas natildeo sejam retidas pelo visgo dessas mesmas coisas Eacute necessaacuterio que nossas asas estejam iacutentegras e
perfeitas para voarmos destas trevas agravequela luz que certamente natildeo se digna
mostrar-se aos que estatildeo fechados nesta gaiola a natildeo ser que se portem de modo que uma vez rompida e quebrada esta gaiola possam escapar para as
suas regiotildees Por isso quando estiveres em tal condiccedilatildeo que absolutamente
nada do que eacute terreno te cause deleite acredita-me naquele momento naquele instante veraacutes o que desejas
120
Para Agostinho viver sob as reacutedeas do corpoacutereo impede o vislumbre e o
conhecimento de Deus A citaccedilatildeo anterior afirma que viver conforme as paixotildees do corpo eacute
viver encarcerado nas trevas e longe da luz Neste ponto com efeito o antagosnismo
estabelecido por Agostinho entre trevas e luz eacute evidente as trevas correspondem ao mal ao
passo que a luz corresponde ao bem isto eacute a Deus No entanto o mal natildeo subsiste aqui como
uma entidade ontoloacutegica dotada de existecircncia mas sim como um aspecto da moralidade
humana a partir do seu proacuteprio modus uiuendi
uniatildeo de ambos quando Deus chamou o homem agrave ressurreiccedilatildeo e agrave vida natildeo foi uma das suas partes mas o
homem total isto eacute a alma e o corpo que ele chamou (cf GILSON Eacutetienne op cit pp 232-233) 119 conf IV xv 26 Imaginava formas corpoacutereas Eu carne acusava a carne eu ―espiacuterito errante ainda natildeo me voltava para Voacutes Vagueando caminhava por quimeras que natildeo existem nem em Voacutes nem em mim nem nos
corpos Natildeo satildeo criaccedilotildees da vossa verdade mas puras ficccedilotildees que meu orgulho formava segundo os corpos (et
imaginabar formas corporeas et caro carnem accusabam et spiritus ambulans nondum reuertebar ad te et
ambulando ambulabam in ea quae non sunt neque in te neque in me neque in corpore neque mihi creabantur a
ueritate tua sed a mea uanitate fingebantur ex corpore Trad por J Oliveira Santos e A Ambroacutesio de Pina) 120 sol I xiv 24 Penitus esse ista sensibilia fugienda cauendumque magnopere dum hoc corpus agimus ne quo
eorum uisco pennae nostrae impediantur quibus integris perfectisque opus est ut ad illam lucem ab his tenebris
euolemus quae se ne ostendere quidem dignatur in hac cauea inclusis nisi tales fuerint ut ista uel effracta uel
dissoluta possint in auras suas euadere Itaque quando fueris talis ut nihil te prorsus terrenorum delectet mihi
crede eodem momento eodem puncto temporis uidebis quod cupis Trad por Adaury Fiorotti
49
De fato natildeo eacute concebiacutevel para Agostinho a existecircncia do mal per se ndash como
uma entidade ontoloacutegica Por este motivo Agostinho rejeita toda e qualquer relaccedilatildeo que
venha a postular que o corpo e o corpoacutereo sejam substacircncias maacutes por natureza121
Para
Agostinho natildeo eacute concebiacutevel a existecircncia de qualquer substacircncia que seja maacute por natureza e
que provenha da criaccedilatildeo de Deus ao mesmo tempo visto que toda a criaccedilatildeo de Deus eacute boa
Ora esses dois princiacutepios a saber o corpo e a vida satildeo evidentemente
tomados aqui como pertencentes agraves criaturas (porque o Criador tambeacutem possui a vida e essa ao supremo grau) Ora aquelas duas criaturas o corpo e
a vida sendo perfectiacuteveis como dissemos acima e podendo recair no nada
pela perda total de suas perfeiccedilotildees mostram-nos bastante que elas tiram sua existecircncia daquela Perfeiccedilatildeo que eacute sempre idecircntica a si mesma Eacute porque
todos so bens sejam eles quais forem do maior ao menor natildeo podem
proceder senatildeo de Deus122
Com efeito podemos afirmar que em Agostinho o corpo pode ser considerado
uma fonte de tentaccedilotildees que impulsionam o homem a praticar o pecado e incidir no erro
Poreacutem natildeo se pode dizer que o corpo seja per se a origem do mal entendido como substacircncia
ontologicamente existente visto que o corpo eacute uma criaccedilatildeo de Deus e como tal perfectiacutevel
Destarte Agostinho afasta de sua filosofia qualquer possibilidade de uma associaccedilatildeo
ontoloacutegica e necessaacuteria entre corporalidade e maldade Embora natildeo exista uma relaccedilatildeo
ontoloacutegica e necessaacuteria entre o corpo e o mal na filosofia agostiniana admitimos poreacutem a
existecircncia de uma relaccedilatildeo moral ndash mas tambeacutem natildeo necessaacuteria ndash entre o corpo e o mal a qual
se torna evidente por intermeacutedio das accedilotildees do ser humano Em outras palavras dizemos que a
relaccedilatildeo entre o corpo e o mal soacute existe quando psique humana se deleita e se deixa entorpecer
pelo corpo
121 A opiniatildeo de que todos os corpos satildeo ruins por natureza adveacutem de Porfiacuterio De acordo com Porfiacuterio tudo
aquilo que remete ao corpo deveria ser evitado por ser ruim Agostinho poreacutem discorda da opiniatildeo de Porfiacuterio
pois nem acredita que os corpos sejam ruins por natureza nem que todas as coisas que advenham do corpo devam ser evitadas Em retr I iv 3 Agostinho faz uma ressalva do que afirmou em sol I xiv 24 afimando que
―eu deveria ter sido cuidadoso a fim de que eu natildeo seja considerado um defensor da sentenccedila daquele falso
filoacutesofo Porfiacuterio que disse que todos os corpos devem ser evitados Eu poreacutem natildeo disse todos os sensiacuteveis
mas esses sensiacuteveis (cauendum fuit ne putaremur illam Porphyrii falsi philosophi tenere sententiam qua dixit
omne corpus esse fugiendum Non autem dixi ego ―omnia sensibilia sed ―ista) 122 lib arb II xvii 46 Haec autem duo id est corpus et uita quae quidem creaturae deputantur (nam et Creatoris
ipsius uita dicitur et ea summa uita est) istae igitur duae creaturae corpus et uita quoniam formabilia sunt sicuti
superius dicta docuerunt amissaque omnino forma in nihilum recidunt satis ostendunt ex illa forma subsistere
quae semper eiusmodi est Quamobrem quantacumque bona quamuis magna quamuis minima nisi ex Deo esse
non possunt Trad por Nair de Assis Oliveira
50
Para Agostinho conforme jaacute estabelecemos o homem eacute formado pela uniatildeo
substancial entre um corpo e uma estrutura psiacutequica ou aniacutemica cujo nome comum eacute alma
Ademais demonstramos que a doutrina agostiniana assevera que a estrutura psiacutequica eacute
responsaacutevel por vivificar o corpo de modo que ao dar vida agravequilo que natildeo eacute animado por si
soacute a estrutura aniacutemica recebe o status de superior em relaccedilatildeo ao corpo Natildeo devemos
entender que conforme Agostinho a superioridade da psique ante o corpo implique um
dualismo radical que separe o corpo da psique Para noacutes a opiniatildeo de Agostinho nem se
aproxima da platocircnica mdash pois natildeo desconsidera o corpo completamente mdash nem antevecirc um
dualismo nos moldes cartesianos segundo os quais o homem eacute essencialmente a sua estrutura
psiacutequica123
O pensamento de Agostinho se difere da doutrina de Platatildeo e de Descartes
justamente no que diz respeito agrave valorizaccedilatildeo do corpo na constituiccedilatildeo do ser humano Logo
ainda que exista um dualismo no pensamento agostiniano natildeo eacute possiacutevel dizer que esta
doutrina dualista seja radical
Agostinho portanto compreende a psique como uma substacircncia que governa o
que natildeo eacute capaz de se autogovernar Com efeito mais do que animar o corpo a estrutura
aniacutemica deve conduzi-lo pois a psique eacute uma ―substantia quaedam rationis particeps
regendo corpori accommodata124
Ora se a psique tem o papel de reger125
o corpo ela deve
ser diretamente responsaacutevel pelo uso que eacute feito dele
Eis como no proacuteprio prazer corporal noacutes encontramos como aprender a
desprezaacute-lo Natildeo que o corpo seja mal por natureza mas porque eacute vergonhoso resolver-se no apego aos uacuteltimos bens quando nos eacute permitido
apegar-nos a bens mais altos e deles fruir126
123 Meditaccedilotildees sobre a Filosofia Primeira II 7 Sou portanto precisamente soacute coisa pensante isto eacute mente ou
acircnimo ou intelecto ou razatildeo vocaacutebulos cuja significaccedilatildeo eu antes ignorava Sou poreacutem uma coisa verdadeira e
verdadeiramente existente Mas qual coisa Jaacute disse coisa pensante (sum igitur praecise tantum res cogitans id
est mens siue animus siue intellectus siue ratio uoces mihi prius significationis ignotae Sum autem res uera
et uere existens sed qualis res Dixi cogitans Trad por Fausto Castilho) 124 an quant XIII 22 Eacute substacircncia dotada de razatildeo apata a reger um corpo Trad por Aloysio Jansen 125 Em Agostinho eacute muito forte a ideia de que o corpo eacute regido (do verbo latino rego-ere) pela psique ideia que
permaneceraacute inalterada ainda em seus textos de maturidade Em trin III iv 9 Agostinho diz ―Sed
quemadmodum corpora crassiora et inferiora per subtiliora et potentiora quodam ordine reguntur ita omnia
corpora per spiritum vitae et spiritus vitae irrationalis per spiritum vitae rationalem (Mas assim como os seres
mais simples e inferiores satildeo governados ordenadamente pelos mais subtis e fortes Assom todos os corpos o satildeo
por um espiacuterito vital Por sua vez o espiacuterito da vida irracional eacute governado pelo espiacuterito racional de vida Trad
por Agustinho Belmonte Grifo nosso) 126
uera rel XLV 83 Quapropter etiam in ista corporis uoluptate inuenimus unde commemoremur eam
contemnere non quia malum est natura corporis sed quia in extremi boni dilectione turpiter uolutatur cui primis
inhaerere fruique concessum est Trad por Nair de Assis Oliveira
51
Quando a psique conduz o corpo em direccedilatildeo agraves paixotildees127
isto eacute em direccedilatildeo
ao que eacute semelhante ao corpo ela incorre no risco de se apegar ao sensiacutevel quando isso
acontece a psique comeccedila a amar e adorar aquilo que eacute material em detrimento daquilo que eacute
espiritual fugindo de sua proacutepria natureza e se abrigando na falsidade e no erro culminando
na origem do mal moral
A psique deve portanto estar acima do corpo e das coisas materiais nunca
devendo se submeter ao corpo e tampouco aos desejos de cobiccedila e perversatildeo que se originam
no interior de si mesma128
Com efeito a acepccedilatildeo moral quanto ao papel do corpo na filosofia
de Agostinho situa-se justamente na maneira pela qual a psique vai se utilizar (do verbo latino
utor uti) do corpo a fim de regozijar-se (do verbo latino fruor frui) no bem maacuteximo isto eacute
em Deus129
Agrave psique cabe o domiacutenio do corpo justamente porque eacute superior a ele De modo
siacutemile a Deus cabe o domiacutenio da psique por lhe ser superior por natureza
Eacute comum no entanto que o homem frua nas coisas corpoacutereas ao inveacutes de fruir
em Deus Eacute exatamente em funccedilatildeo da fruiccedilatildeo dos homens sobre as coisas temporais que o
Verbo se fez carne e habitou no meio de noacutes130
com o objetivo de purificar os homens de seus
pecados131
Se por um lado a Encarnaccedilatildeo do Verbo sustenta Agostinho consistiu no
faacutermaco capaz de curar a enfermidade dos homens132
eacute verdade por outro lado que
Agostinho rejeitou completamente as asserccedilotildees platocircnicas sobre o corpo em vista da defesa de
uma concepccedilatildeo cristatilde que devido agrave ideia de Encarnaccedilatildeo professa a importacircncia do corpo na
ordem do mundo133
Podemos citar por exemplo trechos da primeira carta de Paulo de Tarso
aos Coriacutentios em que o Apoacutestolo diz
127 Adotamos o termo paixatildeo em vista de seu sentido claacutessico derivado do grego πάζνο e do latim passio O
termo designa a atuaccedilatildeo ou o poder que um objeto pode operar sobre um indiviacuteduo de modo que este indiviacuteduo
sofra isto eacute seja afetado esteticamente pela influecircncia do objeto ou coisa (cf PACCIONI Jean Paul Passion
In BLAY Michael (Org) Grand Dictionnaire de la Philosophie Paris Eacuteditions Larousse et Centre National
de la Recherche Scientifique (CNRS) 2003 p774) 128 cf lib arb I iii 8 129 Sobre o valor moral do conceito de uti e sua relaccedilatildeo com o conceito de frui cf COSTA Marcos Roberto
Nunes O Amor princiacutepio da moral interior em Santo Agostinho In Perspectiva Filosoacutefica Recife v4 n9 p
117-128 juldez 1996 130 Jo 1 14 131 Para os pensadores da Patriacutestica a Encarnaccedilatildeo de Cristo como uma forma de redenccedilatildeo da humanidade era
uma verdade indiscutiacutevel Tertuliano eacute um caloroso defensor desta verdade Miles ao comentar Tertuliano diz
―Tertulian pictured a mixture of God and human which grounded redemption in Christlsquos body a body he shared
with all humanity (cf MILES Margaret In Augustinus-Lexikon Vol 2 Basel Schwabe AG 1996-2002 p
10) 132 cf TEIXEIRA Evilaacutezio Borges Imago trinitatis Deus sabedoria e verdade estudo teoloacutegico sobre o De
Trinitate de Santo Agostinho Porto Alegre EDIPUCRS 2013 p 73 133 Conforme Brachtendorf ―O cristianismo estaacute na consequecircncia do platonismo pois soacute ele alcanccedila os objetidos
que o platonismo reconheceu como dignos de esforccedilo No entanto Agostinho tambeacutem salienta o conteuacutedo extra
52
Ora se noacutes pregamos que Cristo ressucitou dos mortos como eacute que alguns
de vocecircs dizem que natildeo haacute ressureiccedilatildeo dos mortos Se natildeo haacute ressurreiccedilatildeo
dos mortos entatildeo Cristo tambeacutem natildeo ressucitou134
Todavia algueacutem diraacute ―Como eacute que os mortos ressucitam Com que corpo
voltaratildeo Insensato Aquilo que vocecirc semeia natildeo volta agrave vida a natildeo ser que
morra [] A seguir Deus lhe daacute o corpo como quer ele daacute a cada uma das sementes do corpo o que lhe eacute proacuteprio
135
O mesmo acontece com a ressureiccedilatildeo dos mortos o corpo eacute semeado corruptiacutevel mas ressuscita incorruptiacutevel eacute semeado despreziacutevel mas
ressuscita glorioso eacute semeado na fraqueza mas ressuscita cheio de forccedila eacute
semeado corpo animal mas ressuscita corpo espiritual136
Agostinho compreende e absorve as palavras de Paulo de Tarso Desse
entendimento Agostinho passa a assentir que Cristo ao ressuscitar restaura-se espiritual e
corporalmente ou seja de modo integral Com efeito se a Biacuteblia professa a inclusatildeo do corpo
no momento da ressureiccedilatildeo eacute necessaacuterio compreender que o corpo desempenha um
importante papel na constituiccedilatildeo marcada pela uniatildeo entre material e espiritual137
De posse
desse conhecimento somos levados a crer que Agostinho assentiraacute na concepccedilatildeo de que o
corpo eacute um elemento crucial na constituiccedilatildeo do homem138
razatildeo pela qual denotaraacute ao corpo
valor e significado positivos139
Assim estabelecemos que em Agostinho a acepccedilatildeo teoloacutegico-moral do corpo
se consolida como uma refutaccedilatildeo ao dualismo platocircnico o qual preza pelo antagonismo entre
corpo e psique e assinala que o corpo eacute ruim A partir de pressupostos biacuteblicos tais como (i)
Deus natildeo criou nenhuma criatura ruim e (ii) Cristo fez-se humano isto eacute em corpo e
psique140
Agostinho pocircde demonstrar que (i) o corpo eacute bom que (ii) o corpo natildeo eacute origem do
mal e (iii) que o mal existe apenas como uma maacute conduccedilatildeo do corpo
do cristianismo provavelmente a ideia da encarnaccedilatildeo quando diz que os platocircnicos deveriam modificar algumas
de suas palavras e visotildees (cf BRACHTENDORF Johannes op cit loc cit p 152) 134 1Cor 15 12 -13 135 ibid 35-36 38 136 ibid 42-44 137 Conforme Duffy ―o cristianismo primitivo daacute ao corpo um significado radicalmente novo constituindo um
modelo de integraccedilatildeo e de unidade do homem (cf DUFFY Stephen Antropologiacutea In Diccionario de San
Agustiacuten San Agustiacuten a traves del tiempo Alan Fitzgerald (org) Burgos Monte Castelo 2001 p 86) 138 cf an quant I 1 Se a pergunta eacute sobre a composiccedilatildeo do ser humano respondo que eacute constituiacutedo de alma e
corpo (sic cum quaeritur ex quibus sit homo compositus respondere possum ex anima et corpore Trad por
Aloysion Jansen) 139 Conforme Miles ―by the end of the third century discussions of the Incarnation attempted to define the
manner in which human and divine existed in unity in the embodied Christ Both of these questions require a
more positive view of the human body and its role and status than contemporary philosophical accounts or
ethical teachings could provide (cf MILES Margaret op cit loc cit) 140
Em conf VII xix 25 Agostinho afirma que ―e que aquela carne natildeo se tinha unido ao vosso Verbo senatildeo pela
alma e inteligecircncia humana (non haesisse carnem illam Verbo tuo nisi cum anima et mente humana Trad por
J Oliveira Santos e A Ambroacutesio de Pina)
53
Para noacutes poreacutem o ponto mais importante se encontra no momento em que
Agostinho compreende a partir do dogma da ressurreiccedilatildeo de Cristo que o ser o humano eacute
uma constituiccedilatildeo unitaacuteria uma unidade plena fruto da uniatildeo entre duas substacircncias no caso
entre (i) psique e (ii) corpo
Antes poreacutem de prosseguir com nossa exposiccedilatildeo vejamos um comentaacuterio de
Gilson que enlaccedila de maneira sinteacutetica grande parte daquilo que foi essencialmente discutido
neste toacutepico
Para ele (Platatildeo) a uniatildeo da alma e do corpo eacute o resultado do acidental de
uma queda eacute por uma violecircncia agrave sua natureza que a alma eacute encerrada no corpo como numa prisatildeo ou tuacutemulo e eacute por isso que todo o esforccedilo da
filosofia deve tender a libertaacute-la desse corpo Para um cristatildeo ao contraacuterio eacute
impossiacutevel em primeiro lugar que um estado natural seja o resultado de
uma queda porque a uniatildeo da alma ao corpo eacute natural e desejada por esse Deus que disse das suas obras que elas satildeo boas et vidit quod erant valde
bona Aleacutem disso visto que eacute da salvaccedilatildeo do homem por inteiro que eacute da
salvaccedilatildeo do homem por inteiro que se trata a filosofia cristatilde natildeo poderia propor-se salvar a alma do corpo mas em vez disso salvar o corpo pela alma
e para que seja assim o homem tem necessariamente de ser um composto
substancial muito diferente da justaposiccedilatildeo acidental imaginada por Platatildeo
Eacute por sinal o que explica que tatildeo firme na afirmaccedilatildeo da unidade do homem santo Agostinho se reconheccedila incapaz de justificaacute-la
141
222 A ACEPCcedilAtildeO ONTOLOacuteGICA E ANTROPOLIacuteGICA DO CORPO
A acepccedilatildeo ontoloacutegica do corpo no pensamento de Agostinho eacute sustentada pela
afirmaccedilatildeo agostiniana de que o corpo eacute uma substacircncia o que pode ser conferido em algumas
passagens como
Assim tambeacutem natildeo haacute cabeccedila sem corpo que a sustente o que eacute evidente Ora a cabeccedila e o corpo satildeo termos relativos entre si se bem que sejam
tambeacutem substacircncias sendo ambos realidadades fiacutesicas Se natildeo houver
cabeccedila natildeo haveraacute tambeacutem corpo que sustente essa cabeccedila Pode-se poreacutem separar a cabeccedila do corpo por um corte Entretanto com as coisas da alma
isso eacute impossiacutevel Haacute corpos que absolutamente sotildea indivisiacuteveis e nem
podem ser seccionados Contudo natildeo seriam corpos se natildeo constassem de
partes A parte estaacute pois em relaccedilatildeo com o todo porque uma parte eacute parte de algum todo e o todo eacute o todo por todas as suas partes Mas a parte e o
todo se satildeo corpos natildeo o satildeo somente de modo relativo mas tambeacutem de
modo substancial142
141 GILSON Eacutetienne O Espiacuterito da Filosofia Medieval Trad por Brandatildeo Satildeo Paulo Martins Fontes 2006 142 trin IX iv 6-7 Sicut caput capitati alicuius utique caput est et relatiue ad se dicuntur quamuis etiam
substantiae sint nam et caput corpus est et capitatum et si non sit corpus nec capitatum erit Sed haec
praecisione ab inuicem separari possunt illa non possunt Quod si sunt aliqua corpora quae secari omnino et
diuidi nequeunt tamen nisi partibus suis constarent corpora non essent Pars ergo ad totum relatiue dicitur quia
54
Sobre a citaccedilatildeo anterior podemos destacar os seguintes pontos (i) Agostinho
parece natildeo deixar duacutevida alguma a respeito da compreensatildeo do corpo como uma substacircncia
(ii) Agostinho evidencia que natildeo compreende o corpo como uma substacircncia somente mas sim
como uma substacircncia dotada de realidade fiacutesica o que demarca de modo preciso um
antagonismo com a substacircncia psiacutequica que eacute espiritual por excelecircncia (iii) por ser uma
substacircncia de realidade fiacutesica o corpo consta de partes e pode ser seccionado o que nos
permite inferir novas diferenccedilas em relaccedilatildeo agrave psique cuja substacircncia eacute simples e
completamente indivisiacutevel143
A partir das observaccedilotildees anteriores podemos afirmar que considerado em si
mesmo o corpo eacute uma substacircncia material (pois eacute uma realidade fiacutesica) complexa (pois eacute
composta de partes) e divisiacutevel (pois eacute possiacutevel seccionar suas partes)
Ao estabelecer que todo corpo eacute material complexo e divisiacutevel Agostinho
universaliza o conceito tornando-o abrangente e natildeo especiacutefico de modo que tudo aquilo que
eacute corpoacutereo ou ainda que tenha as mesmas caracteriacutesticas substanciais eacute um corpo Em outras
palavras o corpo de uma aacutervore o corpo de um cachorro e o corpo de um homem satildeo
substancialmente os mesmos em comum possuem corpos materiais complexos e divisiacuteveis
e os elementos de suas composiccedilotildees satildeo os mesmos como mostra Agostinho
Se me perguntarem de que eacute feita esta aacutervore que ali vemos eu posso dizer que se constitui dos quatro elementos Mas natildeo saberia dizer a composiccedilatildeo
de tais elementos em si ou o que satildeo exatamente Se a pergunta eacute sobre a
composiccedilatildeo do ser humano respondo que eacute constituiacutedo de alma e corpo O
corpo eacute feito dos quatro elementos Quanto agrave alma que entendo como substacircncia proacutepria natildeo saberia dizer como eacute tal substacircncia como natildeo sei
dizer como eacute a substacircncia dos elementos do corpo144
omnis pars alicuius totius pars est et totum omnibus partibus totum est Sed quoniam et pars corpus est et
totum non tantum ista relatiue dicuntur sed etiam substantialiter sunt Trad por Agustinho Belmonte 143 Ao comparar os atributos do corpo aos da pisque Agostinho em an quant III 4 diz ―Natildeo posso dizer o que eacute
a alma com expressotildees materiais e posso afirmar que natildeo tem qualquer tipo de dimensatildeo natildeo eacute longa ou larga ou dotada de forccedila fiacutesica e natildeo tem coisa alguma que entre na composiccedilatildeo dos corpos como medida e tamanho
(Quamobrem quanta sit anima secundum inquisitionem hanc tibi respondere non possum sed possum affirmare
neque illam longam esse nec latam nec robustam neque aliquid horum quae in mensuris corporum quaeri
solent Et hoc cur existimem rationem tibi reddam si placet Trad por Aloysio Jansen) 144 an quant I 2 Sed quemadmodum si ex me quaereres arbor ista ex quibus constet notissima ista elementa
quatuor nominarem ex quibus omnia talia constare credendum est porro si pergeres quaerere unde ipsa terra
uel aqua uel aer uel ignis constent nihil iam quod dicerem reperirem sic cum quaeritur ex quibus sit homo
compositus respondere possum ex anima et corpore rursum de corpore si quaeras ad illa elementa quatuor
recurram de anima uero quaerenti tibi cum simplex quiddam et propriae substantiae uideatur esse non aliter
haeream ac si quaeras ut dictum est unde sit terra Trad por Aloysio Jansen
55
Nesta citaccedilatildeo Agostinho afirma que tanto a aacutervore quanto o corpo humano satildeo
constituiacutedos dos quatro elementos (terra aacutegua ar e fogo) Apesar de reconhecer a sua proacutepria
incapacidade no que se refere ao conhecimento da constituiccedilatildeo dos proacuteprios elementos
Agostinho afirma que a composiccedilatildeo dos corpos se daacute a partir destes elementos Ainda que
Agostinho seja impreciso linguiacutestica e cientificamente visto que os corpos natildeo satildeo
constituiacutedos pelos quatro elementos mas sim por aacutetomos moleacuteculas e iacuteons eacute possiacutevel notar
que seu raciociacuteonio eacute verdadeiro Em outras palavras natildeo importa se satildeo os ―quatro
elementos ou os ―aacutetomos moleacuteculas e iacuteons aquilo que constitui os corpos mas sim que os
corpos satildeo formados por unidades de maacuteteria Com efeito os corpos de uma aacutervore e de um
homem satildeo substancialmente os mesmos a diferenccedila entre eles eacute de ordem formal ou seja no
modo como tais elementos foram estruturalmente organizados
Quando organizada estruturalmente a mateacuteria torna-se um corpo No entanto
em Agostinho a mateacuteria por si soacute isto eacute de modo autocircnomo natildeo eacute capaz de organizar e
constituir os corpos Com efeito eacute necessaacuterio que exista uma inteligecircncia detraacutes deste
processo de organizaccedilatildeo material Para Agostinho esta inteligecircncia natildeo poderia ser outra
senatildeo Deus que criou ex nihilo a mateacuteria informe e em seguida deu-lhe forma145
Nas
palavras de Agostinho
Mesmo supondo que o mundo seja feito de alguma mateacuteria informe essa mateacuteria foi tirada totalmente do nada Pois mesmo o que ainda natildeo estaacute
formado sem duacutevida alguma de algum modo jaacute tem iniciada a sua
formaccedilatildeo Ser susceptiacutevel de forma eacute benefiacutecio de seu Autor e possuiacute-la eacute
bem A simples capacidade de forma eacute pois certo bem Por conseguinte o autor de todas as formas ndash que eacute o doador de toda forma ndash tambeacutem eacute o
fundamento da possibilidade de algo ser formado E assim tudo o que eacute
enquanto eacute e tudo o que natildeo eacute enquanto pode vir a ser tem de Deus sua forma ou possibilidade de ser formado Dito de outro modo todo o ser
formado enquanto formado e todo o que ainda natildeo estaacute formado enquanto
formaacutevel encontra seu fundamento em Deus146
145 Sobre a criaccedilatildeo a partir do nada cf conf XII iv-viii 146 uera rel XVIII 36 Quapropter etiam si de aliqua informi materia factus est mundus haec ipsa facta est
omnino de nihilo Nam et quod nondum formatum est tamen aliquo modo ut formari possit inchoatum est Dei
beneficio formabile est bonum est enim esse formatum Nonnullum ergo bonum est et capacitas formae et ideo
bonorum omnium auctor qui praestitit formam ipse fecit etiam posse formari Ita omne quod est in quantum
est et omne quod nondum est in quantum esse potest ex Deo habet Quod alio modo sic dicitur omne
formatum in quantum formatum est et omne quod nondum formatum est in quantum formari potest ex Deo
habet Trad por Nair de Assis Oliveira
56
O princiacutepio formal dos corpos eacute Deus que como um artesatildeo molda a mateacuteria
e cria o mundo A respeito da criaccedilatildeo do primeiro ser humano a biacuteblia narra que Deus
moldou seu corpo a partir do barro e em seguida assoprou-lhe a vida nas narinas e o chamou
de Adatildeo147
Ora o barro eacute a representaccedilatildeo alegoacuterica da mateacuteria A psique natildeo eacute mateacuteria mas
sim uma substacircncia vital cuja funccedilatildeo primeira eacute animar a mateacuteria inerte Deus por sua vez eacute
o artesatildeo que realizou toda a tarefa que culminou na criaccedilatildeo do primeiro homem Com efeito
Deus eacute a causa formal do primeiro homem Interessa notar que a posiccedilatildeo de Agostinho se
difere completamente da posiccedilatildeo defendida por Aristoacuteteles que em seu De anima afirma que
a psique eacute ―a causa e princiacutepio do corpo que vive148
A psique ao ser definida como uma
forma do corpo por Aristoacuteteles eacute concebida a partir da exclusatildeo de toda e qualquer
determinaccedilatildeo que seja exterior agrave proacutepria psique Em Aristoacuteteles com efeito a uniatildeo entre
corpo e psique soa como uma uniatildeo acidental ao passo que em Agostinho o sentido eacute mais
profundo visto que existe uma inteligecircncia por detraacutes da uniatildeo Trata-se de uma inteligecircncia
que atraveacutes de um ato de livre vontade criou o homem isto eacute uma substacircncia complexa
composta de psique e corpo o que nos leva agrave acepccedilatildeo antropoloacutegica do corpo
A acepccedilatildeo antropoloacutegica do corpo no pensamento de Agostinho se fundamenta
na definiccedilatildeo de ser humano segundo a qual o homem eacute uma unidade de psique e corpo
Agostinho se arraiga fortemente a essa definiccedilatildeo incorporando-a em seu pensamento Tal
concepccedilatildeo parece permanecer inalteraacutevel ao longo de seu percurso intelectual e religioso na
medida em que as menccedilotildees a respeito da unidade substancial entre corpo e psique podem ser
encontradas tanto nos textos de juventude quanto nos de maturidade
Peccedilo agora jaacute que todos estamos de acordo em reconhecer que natildeo pode existir homem algum sem corpo e alma []
149
Se a pergunta eacute sobre a composiccedilatildeo do ser humano respondo que eacute
constituiacutedo de alma e corpo150
147 cf Gn 2 7 148 De an II iv 415b8 ἔζηη δὲ ἡ ςπρὴ ηνῦ δῶληνο ζώκαηνο αἰηία θαὶ ἀξρή Trad por Maria Ceciacutelia Gomes dos
Reis 149 beata u II 7 Nunc illud iam ex omnibus quaero cum fateamur cuncti neque sine corpore neque sine anima
esse posse hominem Trad por Nair de Assis Oliveira 150 an quant I 2 Sic cum quaeritur ex quibus sit homo compositus respondere possum ex anima et corpore
Trad por Aloysio Jansen
57
Se definirmos de outro modo o homem e dissermos ―O homem eacute uma
substacircncia racional que consta de alma e corpo fica esclarecido que ele tem
uma alma que natildeo eacute corpo e tem um corpo que natildeo eacute a alma151
Assim a alma que tem o corpo natildeo faz duas pessoas mas um uacutenico homem
[] O que eacute o homem Uma alma racional que tem um corpo152
Porquanto o homem natildeo eacute apenas alma e nem apenas corpo mas composto
de alma e de corpo153
O ponto comum de todos os excertos eacute a afirmaccedilatildeo de que o homem eacute um
composto unitaacuterio formado por duas substacircncias diferentes corpo e psique Conforme
afirmamos a definiccedilatildeo agostiniana de homem parece se manter inabalaacutevel no decurso de seu
pensamento ainda que seja apresentada contra essa definiccedilatildeo agravequela de matiz aristoteacutelico
presente no De ordine que afirma ser o homem ―um animal racional e mortal154
Na verdade a definiccedilatildeo dada no De ordine natildeo eacute totalmente adversa agrave
definiccedilatildeo agostiniana visto que soacute eacute possiacutevel ser um animal racional por meio de uma psique
ou estrutura aniacutemica e soacute eacute mortal tudo aquilo que eacute corpoacutereo porquanto somente o corpo eacute
pereciacutevel Com efeito ateacute mesmo a definiccedilatildeo de cunho aristoteacutelico pode ser utilizada para
justificar a compreensatildeo do homem como um composto psiacutequico e corporal A diferenccedila entre
a definiccedilatildeo aristoteacutelica e agostiniana se instancia apenas no plano conceitual daquilo que eacute o
corpo e daquilo que eacute a psique para cada um dos pensadores155
Ainda no que se refere ao conjunto de excertos anteriores eacute possiacutevel pressupor
que em Agostinho existe um geacutermen precursor do contemporacircneo conceito de ―mente-
corpo a qual supostamente o aproximaria de uma teoria materialista do organismo A
foacutermula ―a alma que tem um corpo natildeo faz duas pessoas mas um uacutenico homem deixa
entrever uma visiacutevel unidade entre aquilo que eacute psiacutequico e aquilo que eacute corpoacutereo
151 trin XV vii 11 Quod si etiam sic definiamus hominem ut dicamus Homo est substantia rationalis constans
ex anima et corpore non est dubium hominem habere animam quae non est corpus habere corpus quod non est anima Trad por Agustinho Belmonte 152 Io eu tr XIX 15 Sicut anima habens corpus non facit duas personas sed unum hominem [] Quid est
homo Anima rationalis habens corpus 153 ciu XIII xxiv 2 Quoniam homo non est corpus solum uel anima sola sed qui et anima constat et corpore
Trad por Oscar Paes Leme 154 ord II xi 31 quod ipse homo a ueteribus sapientibus ita definitus est Homo est animal rationale mortale (O
homem foi definido pelos saacutebios antigos da seguinte maneira O homem eacute um animal racional mortal Trad por
Agustinho Belmonte) 155 Conforme vimos anteriormente Aristoacuteteles postulava ser a psique a forma do corpo Agostinho por sua vez
compreende que a psique eacute uma substacircncia e que o corpo recebe sua forma de Deus
58
Se o psiacutequico e o corpoacutereo compotildeem uma mesma unidade entatildeo natildeo seria um
absurdo trataacute-los a partir de um uacutenico conceito Considerando o que fora dito o conceito de
―corpo-psique (ou ―corpo-alma) poderia ser aplicado no pensamento de Agostinho para
expressar a unidade do homem Ressaltamos poreacutem que natildeo eacute nosso intuito inserir no
pensamento do autor um conceito que ele nunca utilizou Nosso objetivo portanto eacute o de
interpretar o pensamento agostiniano natildeo apenas no interior de seu contexto histoacuterico mas
para aleacutem dele na tentiva de introduzir o pensamento de Agostinho na discussatildeo de uma
problemaacutetica filosoacutefica contemporacircnea Com efeito destacamos o valor do pensamento
agostiniano no equacionamento dos problemas filoacutesoficos no que diz respeito agrave reflexatildeo sobre
a psique humana
Por um lado eacute possiacutevel pensar em Agostinho como um pensador pioneiro cuja
contribuiccedilatildeo conteacutem os geacutermens para se pensar nas contemporacircneas teorias materialistas do
problema ―mente-corpo Poderiacuteamos ir ateacute um pouco mais longe e antever em Agostinho
os geacutermens de influentes perspectivas contemporacircneas a exemplo de Gerald Edelman e de
outros para os quais a psique e as operaccedilotildees mentais satildeo fenocircmenos que emergem156
do
corpo em funcionamento157
Eacute fato que Agostinho estaacute um pouco longe dessa concepccedilatildeo
visto que o emergentismo eacute uma explicaccedilatildeo materialista para as origens e a estruturaccedilatildeo da
mente Salvaguardadas as devidas precauccedilotildees e assumindo uma posiccedilatildeo ousada afirmamos
que um ponto em comum entre Edelman e Agostinho eacute o de afirmar de maneira mais ou
menos expliacutecita que no homem corpo e estrutura mental natildeo se dissociam Dito isso eacute
possiacutevel pensar em uma aproximaccedilatildeo ainda que heterodoxa entre Agostinho e os pensadores
contemporacircneos da Filosofia da Mente
Se por um lado compreendemos que Agostinho pode ser compreendido como
um pensador importante no debate contemporacircneo acerca da estrutura mental humana por
outro lado compreendemos que seja temeraacuterio o desdobramento que decorre da ideia de
associar o pensamento de Agostinho a uma espeacutecie de doutrina integralista ou epifenomecircnica
Para noacutes a periculosidade desta proposta encontra-se na sua proximidade com teorias
monistas e ateacute mesmo dualistas
156 Pelo complexo conceito de emergecircncia entendo que ―se refere a um estado de coisas no qual as propriedades
de um certo domiacutenio natildeo se reduzem completamente agraves propriedades de outro domiacutenio (seriam ―autocircnomos)
apesar de serem em algum sentido produzidos por este outro domiacutenio (ou serem ―dependentes deste) No
atual momento desta pesquisa considero mais plausiacutevel defender um sentido fraco de emergecircncia isto eacute postulo
a imprevisibilidade a novidade e as qualidades fenomecircnicas subjetivas (qualia) dos estados mentais como
caracteriacutesticas evidentes na relaccedilatildeo mente-ceacuterebro-corpo Cf PESSOA JUNIOR Oswaldo Emergecircncia e
Reduccedilatildeo Uma Introduccedilatildeo Histoacuterica e Filosoacutefica Ciecircncia e Cultura v 65 n 4 p 22-26 2013 p 22 157 cf EDELMAN Gerald Wider than Sky The Phenomenal Gift of Consciousness New Haven Yale
University Press 2004
59
23 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS DO CAPIacuteTULO
Tecemos ao longo deste capiacutetulo consideraccedilotildees a respeito do valor da
dimensatildeo corporal na filosofia de Agostinho Para noacutes uma exposiccedilatildeo acerca do corpo eacute
imprescindiacutevel visto que natildeo eacute possiacutevel compreender qualquer tipo de estrutura psiacutequica sem
que ela esteja relacioanda ao corpo Prova disso satildeo as proacuteprias proposiccedilotildees que professam a
imaterialidade e espiritualidade da psique visto que a maioria dos argumentos que postulam a
imaterialidade e espiritualidade da psique satildeo formulados a partir de relaccedilotildees de
contraposiccedilatildeo com o corporal
Mesmo que o traccedilo caracteriacutestico do ser humano seja o conjunto de seus
processos e funccedilotildees mentais ndash fato que pode ser visto de modo indireto ateacute mesmo na claacutessica
definiccedilatildeo aristoteacutelica que afirma ser o homem um animal dotado de razatildeo ndash eacute impossiacutevel
negar o fato de que o homem tal como conhecemos seja composto de corpo isto eacute de uma
estrutura bioquiacutemica dotada de moleacuteculas e que ocupa lugar no espaccedilo
A valorizaccedilatildeo agostiniana do corpo mesmo que enviesada por pressupostos
bibliacutecos descortina a possibilidade de encontrarmos no pensador uma fresta que nos permite
compreender o homem como um composto indissoluacutevel de psique e corpo Eacute com base nessa
aposta que fomos motivados a estabelecer que o capiacutetulo final desta dissertaccedilatildeo seraacute dedicado
ao problema que apenas contemporaneamente recebeu a alcunha de ―problema mente-corpo
Por acreditarmos no entanto que o problema mente-corpo tem ocupado parte importante de
grande parte da histoacuteria do pensamento desde antes do chamado ―milagre grego mdash
remontando agraves milenares tradiccedilotildees religiosas e de pensamento orientais dedicadas agrave
elaboraccedilatildeo de discussotildees cosmoloacutegicas e antropoloacutegicas mdash acreditamos tambeacutem em
consequecircncia que eacute possiacutevel delinear a importante influecircncia de Agostinho para o atual
estado de arte da questatildeo
60
CAPIacuteTULO 3
AGOSTINHO E O DEBATE ―MENTE-CORPO
31 APRESENTACcedilAtildeO
Pretendemos neste uacuteltimo capiacutetulo apresentar o modo como interpretamos e
inserimos o pensamento agostiniano no contemporacircneo debate sobre o chamado problema das
relaccedilotildees mente e corpo
Compreendemos que a filosofia agostiniana pode contribuir para o debate por
intermeacutedio de trecircs perspectivas interpretativas Em outras palavras o pensamento de
Agostinho no que concerne agraves relaccedilotildees ―mente-corpo pode ser enquadrado em trecircs
doutrinas filosoacuteficas a saber (i) o dualismo de substacircncias (ii) o monismo idealista e o (iii)
psicossomatismo Apresentaremos neste capiacutetulo as trecircs possibilidades interpretativas cada
qual acompanhada de suas respectivas fragilidades e problemas
Importa acrescentar que as duas primeiras interpretaccedilotildees (o dualismo e o
monismo) satildeo leituras consagradas ao passo que a uacuteltima interpretaccedilatildeo (o psicossomatismo) eacute
apresentada em formato de hipoacutetese Desta forma gostariacuteamos de salientar que o subcapiacutetulo
que levanta a possibilidade de uma interpretaccedilatildeo psicossomaacutetica eacute deveras introdutoacuterio
Consideramos que a hipoacutetese eacute bastante embrionaacuteria tendo surgido durante o processo de
confecccedilatildeo deste trabalho Partilhamos da opiniatildeo de que a hipoacutetese constitui-se como um
horizonte para uma nova pesquisa que busca inserir Agostinho na contemporaneidade em
busca de renovar a sua filosofia e de lhe devotar a devida importacircncia que o fez tornar-se sem
duacutevida um dos pensadores mais influentes do mundo ocidental
61
321 AGOSTINHO E O DUALISMO DE SUBSTAcircNCIAS
A primeira contribuiccedilatildeo de Agostinho para o problema ―mente-corpo pode ser
retirada de uma interpretaccedilatildeo dualista de seu pensamento
De maneira geral uma doutrina dualista eacute aquela que adota para explicar um
determinado fenocircmeno particular duas categorias de substacircncias (dualismo de substacircncias) ou
propriedades (dualismo de propriedades) independentes entre si Em uma doutrina que
procura investigar o funcionamento da psique e de sua relaccedilatildeo com o corpo mdash podendo
tambeacutem se dar entre a mente e o enceacutefalo (ceacuterebro cerebelo e tronco encefaacutelico) mdash o
dualismo surge como uma hipoacutetese que procura explicar a origem dos processos mentais
Atualmente existem vaacuterias concepccedilotildees que explanam sobre o dualismo as mais importantes
poreacutem satildeo duas a saber o dualismo de substacircncias e o dualismo de propriedades Em nosso
texto trataremos somente da concepccedilatildeo que postula um dualismo de substacircncias
Conforme Toledo o dualismo de substacircncias sustenta que ―o mundo eacute dividido
em duas substacircncias a substacircncia extensa que poderia ser chamada de substacircncia fiacutesica e a
substacircncia pensante que natildeo seria fiacutesica correspondendo agrave mente ou agrave alma158
Com efeito
o traccedilo caracteriacutestico que define o dualismo de substacircncia eacute justamente a presenccedila de duas
substacircncias mdash uma fiacutesica e outra psiacutequica mdash que natildeo indentificam-se entre si
Estabelecida portanto a principal carateriacutestica do dualismo de substacircncia
vejamos o seguinte excerto de Agostinho
Natildeo percebem todos eles que a alma se conhece no momento mesmo em que
se procura Assim o demonstramos acima Natildeo se pode dizer com loacutegica
que se tenha conhecimento de alguma coisa da qual se desconhece a substacircncia Se ela se conhece eacute proque ela conhece a sua substacircncia Se ela
se conhece com certeza eacute porque ela conhece com certeza a sua substacircncia
Ora ela se conhece com certeza como o prova tudo o que acima foi dito
Pelo contraacuterio ela natildeo tem certeza alguma de ser ar fogo corpo ou algo de corporal Natildeo eacute portanto nenhuma dessas coisas Toda forccedila do preceito de
conhecer-se reside na certeza de que natildeo eacute nada daquilo de que natildeo estaacute
certa e que ela unicamente estaacute certa de ser aquilo de que tem certeza159
158 TOLEDO Gustavo O argumento dos zumbis na filosofia da mente satildeo zumbis fiacutesicos possiacuteveis Rio de
Janeiro 2005 p 60 Disponiacutevel em lthttpwwwmaxwelllambdaelepuc-
riobrBusca_etdsphpstrSecao=resultadoampnrSeq=65032gt Acesso em 17 Mar 2015 159 trin X x 16 Qui omnes non aduertunt mentem nosse se etiam cum quaerit se sicut iam ostendimus Nullo
modo autem recte dicitur sciri aliqua res dum eius ignoratur substantia Quapropter dum se mens nouit
substantiam suam nouit et cum de se certa est de substantia sua certa est Certa est autem de se sicut
conuincunt ea quae supra dicta sunt Nec omnino certa est utrum aer an ignis sit an aliquod corpus uel aliquid
corporis Non est igitur aliquid eorum Totumque illud quod se iubetur ut nouerit ad hoc pertinet ut certa sit non
se esse aliquid eorum de quibus incerta est idque solum esse se certa sit quod solum esse se certa est Trad por
Agustinho Belmonte
62
Neste excerto destacamos dois pontos (i) A afirmaccedilatildeo de que a psique (mens
no texto original e alma na traduccedilatildeo de Agustinho Belmonte) eacute uma substacircncia o que pode
ser visto em ―dum se mens novit substantiam suam novit e (ii) A afirmaccedilatildeo de que a psique
natildeo eacute material o que pode ser constatado em ―Nec omnino certa est utrum aer an ignis sit
an aliquod corpus vel aliquid corporis Non est igitur aliquid eorum Com efeito eacute possiacutevel
pensar em Agostinho como um defensor do dualismo visto que substacircncia psiacutequica natildeo tem
identificaccedilatildeo alguma com a substacircncia fiacutesica
A justificativa de Agostinho para indicar uma separaccedilatildeo categoacuterica entre aquilo
que eacute de natureza psiacutequica e aquilo que eacute de natureza fiacutesica reside na natureza das operaccedilotildees
desempenhadas pela psique Em outras palavras o que Agostinho quer dizer eacute que se a psique
tivesse em sua constituiccedilatildeo alguma coisa fiacutesica entatildeo a psique por ter a capacidade de pensar
a si proacutepria e de conhecer a si proacutepria deveria ser capaz de reconhecer e pensar a substacircncia
fiacutesica da qual seria feita Conforme Agostinho na continuaccedilatildeo da citaccedilatildeo anterior
Com efeito a alma apenas pensa no fogo no ar e em qualquer outra
realidade corporal Ora seria impossiacutevel ela pensar no que ela mesma eacute
como pensa no que natildeo eacute Pode representar-se atraveacutes da imaginaccedilatildeo todas essas coisas seja o fogo ou o ar ou este ou aquele corpo a estrutura ou
constituiccedilatildeo do corpo Mas ela natildeo se diz ser essas coisas ou uma delas
Ora se fosse alguma delas pensaria nela de modo diferente em relaccedilatildeo agraves outras coisas ou seja natildeo por meio de uma representaccedilatildeo imaginaacuteria tal
como se pensa em coisas ausentes que influem nos sentidos corporais ndash quer
se trate desses mesmos objetos ou de coisas semelhantes Pensaria poreacutem
por meio de uma presenccedila interior real e natildeo imaginaacuteria ndash pois nada lhe eacute mais presente do que ela mesma ndash assim como pensa que estaacute viva que
recorda que entende ou quer Pois ela tem ciecircncia de todos esses atos em si
mesma Portanto natildeo eacute algo que imagina como se tivesse sido influenciada exteriormente mediante os sentidos como acontece com as realidades
corporais Se ela natildeo se apegar arbitrariamente a esses pensamentos de
modo a natildeo pensar que ela mesma seja algum desses elementos tudo o que mais lhe restar em si mesma eacute isso e isso soacute que eacute ela mesma
160
160 trin X x 16 Sic enim cogitat ignem aut aerem et quidquid aliud corporis cogitat Neque ullo modo fieri
posset ut ita cogitaret id quod ipsa est quemadmodum cogitat id quod ipsa non est Per phantasiam quippe
imaginariam cogitat haec omnia siue ignem siue aerem siue illud uel illud corpus partemue illam seu
compaginem temperationemque corporis nec utique ista omnia sed aliquid horum esse dicitur Si quid autem
horum esset aliter id quam cetera cogitaret non scilicet per imaginale figmentum sicut cogitantur absentia quae
sensu corporis tacta sunt siue omnino ipsa siue eiusdem generis aliqua sed quadam interiore non simulata sed
uera praesentia (non enim quidquam illi est se ipsa praesentius) sicut cogitat uiuere se et meminisse et
intellegere et uelle se Novit enim haec in se nec imaginatur quasi extra se illa sensu tetigerit sicut corporalia
quaeque tanguntur Ex quorum cogitationibus si nihil sibi affingat ut tale aliquid esse se putet quidquid ei de se
remanet hoc solum ipsa est Trad por Agustinho Belmonte
63
Assim a psique eacute uma estrutra diferente do corpo exatamente por desempenhar
funccedilotildees que aparentemente natildeo se remetem ao mundo fiacutesico tais como pensar viver
recordar entender e querer (―sicut cogitat uiuere se et meminisse et intellegere et uelle se)
Todas essas operaccedilotildees satildeo psiacutequicas e como tais distintas de materialidade Logo eacute
necessaacuterio supor que exista alguma substacircncia psiacutequica distinta da mateacuteria que seja capaz de
realizar operaccedilotildees psiacutequicas
Considerando o que foi exposto ateacute o momento eacute bem plausiacutevel que Agostinho
possa ser interpretado como um pensador dualista Inclusive esta eacute uma leitura relativamente
aceita por alguns comentadores161
Se por um lado Agostinho daacute evidecircncias que deixam
abertas as possibilidades de entendecirc-lo como um dualista por outro lado a adoccedilatildeo desta
leitura levanta problemas de ordem filosoacutefica
322 O PROBLEMA DO DUALISMO DE SUBSTAcircNCIAS EM AGOSTINHO
O primeiro problema levantado pela adoccedilatildeo desta interpretaccedilatildeo repousa na
dificuldade de se encontrar o elemento que faccedila a mediaccedilatildeo entre a psique e o corpo Em
outras palavras se o psiacutequico natildeo tem nada de corpoacutereo em sua substacircncia e se por outro
lado o corpoacutereo natildeo tem nada de psiacutequico qual o elemento que permite a comunicaccedilatildeo entre
ambas as partes
A pergunta anterior natildeo encontra uma resposta satisfatoacuteria no interior da
filosofia agostiniana visto que Agostinho ao contraacuterio de Descartes natildeo pareceu ter aventado
a possibilidade da pergunta Descartes por sua vez postula na obra As paixotildees da alma que o
elemento mediador entre a psique e o corpo (em especiacutefico o ceacuterebro) eacute uma pequena
glacircndula alojada no ceacuterebro chamada de glacircndula pineal
161 cf MATTHEWS Gareth Santo Agostinho A vida e as ideias de um filoacutesofo adiante de seu tempo Trad
por Aacutelvaro Cabral Rio de Janeiro Jorge Zahar Ed 2007
64
Eacute necessaacuterio tambeacutem saber que embora a alma esteja unida a todo o corpo natildeo obstante haacute nele alguma parte em que ela exerce as suas funccedilotildees mais
particularmente do que em todas as outras e crecirc-se comumente que esta
parte eacute o ceacuterebro ou talvez o coraccedilatildeo porque eacute nele que parece sentirem-se as paixotildees Mas examimando o caso com cuidado parece-me ter
reconhecido com evidecircncia que a parte do corpo em que a alma exerce
imediatamente suas funccedilotildees natildeo eacute de modo algum o coraccedilatildeo nem o ceacuterebro
todo mas somente a mais interior de suas partes que eacute certa glacircndula muito pequena situada no meio de sua substacircncia []
162 A razatildeo que me persuade
de que a alma natildeo pode ter em todo o corpo nenhum outro lugar exceto
essa glacircndula onde exerce imediatamente suas funccedilotildees []163
Ainda que bastante perspicaz a soluccedilatildeo proposta por Descartes natildeo eacute definitiva
e infaliacutevel Com efeito o problema ainda persiste mas com nova roupagem Se a glacircndula
pineal eacute um pequeno oacutergatildeo cerebral entatildeo essa pequena estrutura por ser um oacutergatildeo eacute dotada
de caracteriacutesticas fiacutesicas Logo o problema ainda natildeo desaparece como uma substacircncia fiacutesica
eacute capaz de exercer influecircncia sobre uma substacircncia psiacutequica O desembaraccedilo por sua vez soacute
poderia ser resolvido caso a glacircndula pineal fosse ao mesmo tempo uma estrutura dual isto
eacute fiacutesica e psiacutequica
Em Descartes eacute possiacutevel pressupor um local especiacutefico para a origem da
psique ao passo que em Agostinho a psique natildeo pode ser localizada de modo algum no
corpo
Vejamos agora o motivo de sua duacutevida Se a alma tem quantidade ou se
para usar a expressatildeo localiza-se de algum modo no espaccedilo do corpo
Certamente ela natildeo eacute corpoacuterea ou natildeo podia ver e entender o incorpoacutereo como jaacute demonstrado Nem se limita no espaccedilo como os corpos Por isso
natildeo podemos admitir de modo correto nem imaginar ou supor uma alma
quantitativa seja na localizaccedilatildeo seja na corporeidade164
162 Paixotildees da alma a 31 Il est besoin aussi de savoir que bien que lacircme soit jointe agrave tout le corps il y a
neacuteanmoins en lui quelque partie en laquelle elle exerce ses fonctions plus particuliegraverement quen toutes les
autres Et on croit communeacutement que cette partie est le cerveau ou peut-ecirctre le cur Le cerveau agrave cause que
cest agrave lui que se rapportent les organes des sens et le cur agrave cause que cest comme en lui quon sent les
passions Mais en examinant la chose avec soin il me semble avoir eacutevidemment reconnu que la partie du corps en laquelle lacircme exerce immeacutediatement ses fonctions nest nullement le cur ni aussi tout le cerveau mais
seulement la plus inteacuterieure de ses parties qui est une certaine glande fort petite situeacutee dans le milieu de sa
substance [] Trad por J Guinsburg e Bento Prado Juacutenior 163 Paixotildees da alma a 32 La raison qui me persuade que lacircme ne peut avoir en tout le corps aucun autre lieu
que cette glande ougrave elle exerce immeacutediatement ses fonctions [] Notas de J Guinsburg e Trad Bento Prado
Juacutenior 164 an quant XIV 23 Itaque illud potius attende unde ambigitur nunc utrum quantitas et quasi ut ita dicam
locale spatium animo ullum sit Nam profecto quia corpus non est neque enim aliter incorporea ulla cernere
ualeret ut superior ratio demonstrabat procul dubio caret spatio quo corpora metiuntur et ob hoc recte credi aut
cogitari aut intellegi talis eius quantitas non potest Trad por Aloysio Jansen
65
Mas se Agostinho nega a localizaccedilatildeo fiacutesica da psique como responder agrave
pergunta onde estaacute a psique e como ela se comunica com o corpo A resposta de Agostinho eacute
deveras apelativa e pouco cientiacutefica visto que o pensador acredita que a psique eacute capaz de
fazer tais coisas devido ao seu poder isto eacute devido uma capacidade ou potecircncia que eacute proacutepria
da psique
Se ainda quer saber como a alma pode conter na memoacuteria os espaccedilos dos
ceacuteus da terra e dos mares direi que isso eacute potecircncia admiraacutevel a ser entendida com a inteligecircncia como jaacute foi dito [] Nem deve parecer
estrando que a alma natildeo sendo corpo nem extensa por uma longitude ou
dilatada na latitude ou sustentada pela altitude tenha tanto poder sobre o corpo E o tenha a ponto de mover todos os membros e oacutergatildeos do corpo
como um eixo-motor determinando todas as accedilotildees corporais165
A resposta para a possibilidade da comunicaccedilatildeo entre a psique e o corpo estaacute
na proacutepria capacidade da psique Supomos que Agostinho compreende que a psique seja uma
substacircncia extremamente potente e que devido a sua potecircncia eacute capaz de realizar atividades
corporais e extra-corporais (mentais) Logo todas as accedilotildees humanas se resumem na psique
Ateacute mesmo o ato de sentir e seu produto a sensaccedilatildeo satildeo atividades que ulteriormente se
remetem agrave psique Para Agostinho natildeo eacute o corpo que ―sente mas sim a psique atraveacutes do
corpo166
Em outras palavras o corpo e os sentidos atuam apenas como ferramentas da psique
Isso natildeo parece absurdo se levarmos a seacuterio a tese de Agostinho de que o inferior (aquilo que
eacute mateacuteria) natildeo pode exercer influecircncia sobre o superior (aquilo que eacute espiritual) Com efeito
os sentidos do corpo apenas transmitem agrave psique os dados sensiacuteveis e a psique ―sente e
interpreta esses dados167
165 an quant XIV 23 Si autem te mouet cur tanta coeli terrae marisque spatia memoria contineat cum sit ipse
nullius quantitatis mira quaedam uis est quam tamen ex iis quae a nobis comperta sunt quantum inest ingenio
tuo luminis animaduertere potes [] quid mirum si anima neque corporea sit neque ulla aut longitudine porrecta aut latitudine diffusa aut altitudine solidata et tamen tantum ualeat in corpore ut penes eam sit
regimen omnium membrorum et quasi cardo quidam in agendo cunctarum corporalium motionum Trad por
Aloysio Jansen 166 cf sol II iii 3 167 Agostinho reinterpreta a doutrina da sensaccedilatildeo de Plotino Em Eneada IV iv 19 Plotino afirma ―The
affection then is there in the body but the knowledge belongs to the perceptive soul which perceives in the
neighbourhood of the affection and reports to that in which the sense-perceptions terminate (θεῖ κὲλ νὖλ ηὸ
πάζνο ἡ δὲ γλῶζηο ηο αἰζζεηηθο ςπρο ἐλ ηῆ γεηηνλίᾳ αἰζζαλνκέλεο θαὶ ἀπαγγεηιάζεο ηῷ εἰο ὃ ιήγνπζηλ αἱ
αἰζζήζεηο Trans by A H Armstrong) cf PLOTINUS Ennead IV With an English translation by A H
Armstrong Cambridge Massachusetts Havard University Press London Heinemann 1984 p 185
66
Se a psique eacute quem ―sente e interpreta as sensaccedilotildees poderiacuteamos ainda nos
perguntar Se eacute a psique quem em uacuteltima instacircncia sente e interpreta por que precisamos de
um corpo O corpo natildeo seria inuacutetil visto que a psique natildeo necessita do corpo para ―pensar
viver recordar entender e querer168
As perguntas anteriores de matiz dualista poderiam nos incitar a interpretar
Agostinho como um pensador que defende um dualismo radical isto eacute como um pensador
cuja doutrina caminha em direccedilatildeo a uma supremacia da psique o que nos leva a confrontar a
leitura dualista
323 AGOSTINHO E O MONISMO IDEALISTA
A primeira forma de negaccedilatildeo do dualismo em Agostinho consiste na afirmaccedilatildeo
de que sua doutrina preza pela supremacia da psique Para exemplificar melhor tal proposta
vejamos o que afirma Gilson sobre o ser humano em Agostinho
O homem diz ele pelo menos tal como se apresenta a si mesmo eacute ―uma
alma racional que se serve de um corpo terrestre e mortal ou como o
mesmo Agostinho escreve em outro passo eacute ―uma alma racional que tem um
corpo No entanto vecirc-se bem que o filoacutesofo cristatildeo sente que dificuldade se esconde sob essas foacutermulas porque acrescenta logo em seguida que a alma
racional e o corpo que ela tem natildeo fazem duas pessoas distintas mas um soacute
homem Sua intenccedilatildeo de salvaguardar a unidade do homem natildeo eacute duvidosa portanto mas pode ele fazecirc-lo com seus princiacutepios Vecirc-se bem que natildeo
pode pelo fato de que a definiccedilatildeo agostiniana da alma eacute idecircntica agrave definiccedilatildeo
agostiniana do homem Santo Agostinho nos diz que o homem natildeo eacute nem uma alma agrave parte nem um corpo agrave parte mas uma alma que se serve de um
corpo Quando por outro lado lhe pedimos para definir a alma em si
mesma ele responde que ela eacute uma ―substacircncia racional apta a governar o
corpo O homem portanto nada mais eacute finalmente que sua alma ou se preferirem a alma mesma eacute que eacute o homem
169
168
Cf trin X x 16 em qv p 58 e p 59 169 GILSON Eacutetienne O Espiacuterito da Filosofia Medieval Trad por Eduardo Brandatildeo Satildeo Paulo Martins
Fontes 2006 p 236
67
Ao identificar a psique e o homem como sendo um mesmo objeto Gilson
aponta para a fragilidade de uma possiacutevel leitura dualista no pensamento de Agostinho
Ademais atraveacutes de seu comentaacuterio podemos entrever que se por um lado o pensamento
Agostinho eacute distante do dualismo por outro eacute bastante proacuteximo de uma doutrina monista e
em especiacutefico de um monismo idealista De um modo sinteacutetico uma teoria monista sustenta
que existe apenas uma categoria de princiacutepios responsaacutevel por causar algum determinado
efeito Neste caso um monismo idealista eacute aquele que pressupotildee que o ser humano em uacuteltima
instacircncia eacute a sua psique A hipoacutetese de uma leitura monista de Agostinho retira sua forccedila do
fato de que em Agostinho a psique eacute responsaacutevel por toda e qualquer atividade que venha a
ser desempenhada pelo ser humano
A primeira e quiccedilaacute a mais evidente atividade desempenhada pela psique eacute a de
vivificar o corpo ao qual ela estaacute ligada conforme Agostinho
Eacute certo que no livro citado sobre os deuses deletos o proacuteprio Varratildeo declara
haver trecircs graus de alma em toda a natureza e na natureza universal O primeiro que circula por todas as partes do corpo que vive e natildeo tem
sentido mas apenas forccedila para viver []170
A segunda atividade da psique estaacute em perceber o mundo sensiacutevel atraveacutes dos
sentidos do corpo Esta operaccedilatildeo apesar de natildeo tatildeo evidente eacute executada somente pela
psique de modo que o corpo por si soacute natildeo eacute capaz de compreender aquilo que sofre
Se o corpo sofre mudanccedila ningueacutem ignora que eacute um fato corporal
Entretanto natildeo o sentimos diretamente a cada instante nem a alma o ignora Noacutes o sabemos O corpo se modifica e a alma sabe disso
171
A terceira atividade em conexatildeo com a segunda eacute a da compreensatildeo
intelectual e racional do mundo Eacute a psique que nos permite compreender o mundo criar
juiacutezos desenvolver raciociacutenios e oferecer a possibilidade de aplicaacute-los criando assim um
conhecimento perene ao qual Agostinho natildeo hesita chamar de ciecircncia
170 ciu VII xxiii 1 Et certe idem Varro in eodem de diis selectis libro tres esse affirmat animae gradus in omni
uniuersaque natura unum quod omnes partes corporis quae uiuunt transit et non habet sensum Trad por Oscar
Paes Leme 171 an quant XIV 46 Quod si mutatio ista passio corporis est quod nemo negat nec nunc sentitur a nobis nec
tamen animam latet quia nos non latet patitur ut dixi corpus quod non latet animam Trad Por Aloysio Jansen
68
Admito a existecircncia dessa faculdade seja ela qual for e sem hesitaccedilatildeo denomino-a sentido interior Pois a natildeo ser ultrapassando esse mesmo
sentido interior o objeto transmitido pelos sentidos corporais poderaacute chegar
a ser objeto de ciecircncia Porque tudo o que noacutes sabemos soacute entendemos pela razatildeo
172
A uacuteltima atividade desempenhada pela psique eacute teleoloacutegica consistindo no
conhecimento de Deus o bem uacuteltimo ao qual o homem deve aspirar Conforme afirma
Agostinho no De Trinitate
Essa trindade da alma natildeo eacute a imagem de Deus simplesmente pelo fato de
lembra-se de si entender-se e amar-se a si mesma mas sim porque pode tambeacutem recordar entender e amar a seu Criador Quando assim age torna-se
saacutebia E se assim natildeo age ainda mesmo que se recorde se conheccedila e se ame
eacute uma ignorante Portanto que ela se lembre de seu Deus agrave cuja imagem foi criada compreenda-o e ame-o
173
Com efeito (i) a vivificaccedilatildeo do corpo (ii) a percepccedilatildeo sensiacutevel do mundo
atraveacutes dos sentidos do corpo (iii) a compreensatildeo intelectual e racional do mundo e de tudo o
que existe nele e por fim (iv) o conhecimento de Deus se descortinam como indiacutecios que
nos permitem pensar na hipoacutetese de uma leitura monista de Agostinho Ora se a psique eacute
responsaacutevel por desempenhar as atividades fundamentais que caracterizam todo e qualquer ser
humano por que natildeo considerar que o homem possa ser resumido somente agrave sua psique na
concepccedilatildeo agostiniana Para noacutes uma resposta positiva para tal pergunta eacute deveras
problemaacutetica e a seguir diremos a razatildeo
324 O PROBLEMA DO MONISMO IDEALISTA EM AGOSTINHO
O problema da aceitaccedilatildeo de uma doutrina monista no pensamento de
Agostinho apresentou-se ao proacuteprio Gilson que ao interpretar a filosofia de Agostinho
pressupocircs a negativa do filoacutesofo em aceitar que suas ideias fossem intrepretadas sob a
perspectiva de uma supremacia da psique
172 lib arb II iii IX Agnosco istuc quidquid est et eum interiorem sensum appellare non dubito Sed nisi et
istum transeat quod ad nos refertur a sensibus corporis peruenire ad scientiam non potest Quidquid enim
scimus id ratione comprehensum tenemus Trad por Nair Assis de Oliveira 173 trin XIV xii 15 Haec igitur trinitas mentis non propterea Dei est imago quia sui meminit mens et intellegit
ac diligit se sed quia potest etiam meminisse et intellegere et amare a quo facta est Quod cum facit sapiens
ipsa fit Si autem non facit etiam cum sui meminit seque intellegit ac diligit stulta est Meminerit itaque Dei
sui ad cuius imaginem facta est eumque intellegat atque diligat Trad por Agustinho Belmonte
69
Sem duacutevida santo Agostinho natildeo estaria inteiramente desarmado contra esse
reparo Ele responderia talvez que uma alma soacute eacute alma se tem um corpo que
possa usar e que um corpo soacute eacute corpo se estaacute a serviccedilo de uma alma caso em que de fato a definiccedilatildeo da alma sozinha eacute equivalente a do homem por
inteiro174
Ainda que o comentaacuterio de Gilson procure reforccedilar ainda mais a perspectiva
monista o comentador aventa uma possiacutevel resposta de Agostinho e deixa em evidencia o
grande entrave para uma interpretaccedilatildeo monista de seu pensamento a saber a existecircncia do
corpo Ao imaginar a resposta agostiniana Gilson coloca em evicecircncia o corpo de modo que
uma psique soacute eacute uma psique a partir do momento em que ela estaacute ligada ao corpo
Ora com efeito eacute impossiacutevel negar a presenccedila do corpo na filosofia de
Agostinho visto que ele eacute parte constituinte de nosso ser Deste modo aquele que nega ou ateacute
mesmo ignora o papel do corpo na relaccedilatildeo ―psique-corpo comete o grande equiacutevoco de
interpretar o pensamento de Agostinho erroneamente O homem natildeo deve portanto ser
resumido somente agrave sua psique ou vida mental
Poder-se-ia ateacute tentar objetar contra o fato de que o homem natildeo se restringe a
sua psique e para justificar o argumento poder-se-ia citar os quatro pontos outrora
destacados a saber (i) a vivificaccedilatildeo do corpo (ii) a percepccedilatildeo sensiacutevel do mundo atraveacutes dos
sentidos do corpo (iii) a compreensatildeo intelectual e racional do mundo e de tudo o que existe
nele e o (iv) o conhecimento de Deus Todos estes quatro pontos satildeo entendidos como
atividades ou operaccedilotildees capitais as quais somente a psique pode realizar Sem duacutevida a
premissa de que somente a psique pode realizar tais operaccedilotildees eacute correta No entanto o
argumento torna-se fraacutegil quando se compreende que a psique soacute pode desempenhar tais
funccedilotildees quando ligada ao corpo Ou seja sem o corpo ela estaria inapta a desempenhar
qualquer uma das quatro atividades supracitadas
A fim de justificar nosso argumento dizemos que (i) a anima para Agostinho
eacute uma substacircncia com uma potecircncia vivificadora no que concerne ao objeto em que ela exerce
seu poder a saber o corpo Com efeito a psique eacute uma substacircncia que vivifica o corpo de
modo que sem um corpo para dar vida esta operaccedilatildeo natildeo poderia existir (ii) natildeo se pode
ignorar o fato de que eacute o corpo quem sofre as mudanccedilas e de que ele eacute o responsaacutevel por
transmitir toda e qualquer informaccedilatildeo sensiacutevel agrave anima Assim o corpo e consequentemente
seus sentidos executam a funccedilatildeo de intermediaacuterios no processo de apreensatildeo e assimilaccedilatildeo de
uma informaccedilatildeo sensorial A atividade (iii) apresenta uma relaccedilatildeo intriacutenseca com a atividade
174 GILSON Eacutetienne O Espiacuterito da Filosofia Medieval Trad por Eduardo Brandatildeo Satildeo Paulo Martins
Fontes 2006 pp 236-237
70
(ii) de modo que podem ser compreendidas sob um mesmo argumento visto que a produccedilatildeo
de conhecimentociecircncia eacute um efeito da atividade de colher organizar e dar sentido aos dados
sensiacuteveis de modo que a ausecircncia do corpo e consequentemente dos sentidos inviabilizaria
a aquisiccedilatildeo de dados para a criaccedilatildeo de conhecimento A atividade de nuacutemero (iv) eacute deveras
peculiar jaacute que eacute bem verdade que o corpo e os seus sentidos natildeo exercem influecircncia direta
no conhecimento de Deus pois natildeo eacute possiacutevel conhecer Deus por intermeacutedio de qualquer
sensaccedilatildeo Poreacutem este aspecto sui generis permite-nos inferir que Deus natildeo eacute corpo e por
natildeo ser corpo em nada se assemelha a ele Com efeito o conhecimento de nossa dimensatildeo
corporal eacute fundamental para compreender Deus como um ser distinto de tal caracteriacutestica No
que diz respeito ao assunto Agostinho afirma
Parecia-me muito vergonhoso acreditar que tiacutenheis uma figura de carne humana e que eacutereis contornado pelos traccedilos corporais de nossos membros
Poreacutem o principal e quase uacutenico motivo do meu erro inevitaacutevel era quando
desejava pensar no meu Deus natildeo poder formar uma ideia dele se natildeo lhe atribuiacutesse um corpo visto parecer-me impossiacutevel que houvesse alguma coisa
que natildeo fosse material175
Feitas estas consideraccedilotildees podemos considerar bastante temeraacuteria a ideia de
atribuir a Agostinho um monismo idealista De forma similar consideramos tambeacutem
temeraacuteria a ideia de pensar em sua filosofia sob um molde dualista ndash em especial ndash de
substacircncias Ao negarmos o dualismo e em seguida o monismo pudemos notar que existe
apenas uma constante nas duas argumentaccedilotildees a interaccedilatildeo entre o corpo e a psique A
possibilidade do dualismo inexiste pois corpo e psique satildeo compreendidos de modo anaacutelogo
e uniacutevoco ao mesmo tempo a possibilidade do monismo idealista tambeacutem inexiste pois o
corpo e a psique satildeo compreendidos de modo sineacutergico Portanto natildeo devemos compreender
as relaccedilotildees entre psique e corpo de modo extremado em Agostinho mas sim de modo coeso
De posse deste conhecimento iniciaremos o subcapiacutetulo final desta dissertaccedilatildeo
175 conf V x XIX multumque mihi turpe uidebatur credere figuram te habere humanae carnis et membrorum
nostrorum lineamentis corporalibus terminari Et quoniam cum de Deo meo cogitare uellem cogitare nisi moles
corporum non noueram (neque enim uidebatur mihi esse quidquam quod tale non esset) ea maxima et prope sola
causa erat ineuitabilis erroris mei Trad por J Oliveira Santos e A Ambroacutesio de Pina
71
325 AGOSTINHO E A HIPOacuteTESE DO PSICOSSOMATISMO
A hipoacutetese de uma leitura que interpreta Agostinho a partir de uma unidade
hilemoacuterfica entre a psique e o corpo surge a partir da concepccedilatildeo de que o ser humano consta
da unidade psicossomaacutetica176
Tal concepccedilatildeo fundamentada no pensamento do autor e a
partir conceito cristatildeo de ressurreiccedilatildeo dos corpos eacute a chave para a refutaccedilatildeo de uma
interpretaccedilatildeo que defende tanto o dualismo de substacircncias quanto o monismo idealista Da
ideia da ressurreiccedilatildeo dos corpos tem-se a ideia de que o corpo e o psiacutequico natildeo podem ser
considerados dois itens distintos e dissociados mas sim dois itens que quando unidos
formam um composto uacutenico o homem Sobre a uniatildeo entre a psique e o corpo diz
Caporalini
O corpo faz parte da vida espiritual da alma como a sensaccedilatildeo eacute a atividade espiritual da alma Portanto tambeacutem aqui o sentido de concretude da uniatildeo
e do sintesismo A este ponto eacute faacutecil ver que em Santo Agostinho natildeo haacute
apenas o conceito de sintesismo do homem (alma e corpo) mas outro
fundamental o integralismo humano ou seja o homem eacute considerado na sua plenitude e integralidade o homem integral
177
A compreensatildeo de que o homem em Agostinho eacute um ser integral eacute
incompatiacutevel com o dualismo e tambeacutem com o monismo Embora assuma uma perspectiva
dual mdash pois Agostinho compreende que o homem eacute o composto formado pela psique e pelo
corpo mdash natildeo podemos dizer que a integralidade psicossomaacutetica seja um dualismo de
substacircncias Afinal tal doutrina demarca uma forte diferenccedila entre dois elementos
descartando a capacidade sineacutergica de ambos Ainda que a psique seja mais excelente que o
corpo de modo qualitativo natildeo notamos em Agostinho o desprezo pelo corpoacutereo tal como se
vecirc em Platatildeo ou ateacute mesmo em Descartes Ainda que tenha um vieacutes teoloacutegico e natildeo filosoacutefico
a defesa de uma ressurreiccedilatildeo corporal afirma o compromisso da valorizaccedilatildeo da constituiccedilatildeo
psicossomaacutetica humana
176
cf beata u II 7 an quant I 2 trin XV vii 11 Io eu tr XIX 15 ciu XIII xxiv 2 e ord II xi 31 177 CAPORALINI Joseacute Beluci Reflexotildees sobre o Essencial de Santo Agostinho Maringaacute Clichetec 2007 p
56
72
Tudo quanto perderam os corpos vivos ou os cadaacuteveres depois da morte lhes seraacute restituiacutedo juntamente com o que deixaram no sepulcro [] A carne
espiritual estaraacute submetida ao espiacuterito mas seraacute carne natildeo espiacuterito assim
como o espiacuterito carnal esteve submetido agrave carne sendo espiacuterito natildeo carne178
A citaccedilatildeo anterior de Agostinho levanta um problema que jaacute fora observado
anteriormente por Etieacutenne Gilson179
que eacute o fato da submissatildeo do corpo ante a psique (sicut
carni subditus fuit spiritus) A condiccedilatildeo de subordinaccedilatildeo do corpo natildeo eacute condizente com uma
concepccedilatildeo que defende a homogeneidade de uma uniatildeo psicossomaacutetica Talvez seja por isso
que a conclusatildeo final de Gilson eacute a de que Agostinho supervaloriza a psique em detrimento do
corpo
Noacutes em contrapartida compreendemos que o problema da submissatildeo do corpo
possa ser explicado ainda dentro da perspectiva de uma uniatildeo psicossomaacutetica Antes poreacutem
devemos considerar que Agostinho eacute herdeiro de uma grande tradiccedilatildeo filosoacutefica que preza
pela excelecircncia da psique em relaccedilatildeo a tudo aquilo que eacute corpoacutereo
Deste modo natildeo eacute sensato pensar que a filosofia de Agostinho possa ser
apartada de todas as influecircncias que a precederam Com efeito afirmamos que em Agostinho
certamente existe uma diferenccedila qualitativa entre o corpo e a psique mas isso natildeo quer dizer
que a condiccedilatildeo de resignaccedilatildeo do corpo natildeo possa expressar uma relaccedilatildeo harmocircnica mdash ainda
que hierarquizada mdash entre o corpo e a psique
A leitura que aventa a possibilidade de uma unidade psicossomaacutetica em
Agostinho tambeacutem eacute fraacutegil quando precisa lidar com pontos de ordem praacutetica a saber a
conciliaccedilatildeo com o poacutes morte
Ao longo desta dissertaccedilatildeo postulamos que segundo Agostinho o ser humano
soacute pode ser considerado como tal a partir da uniatildeo de tais elementos uma vez que ele natildeo eacute
nem somente corpo nem somente psique180
Ademais verificamos no primeiro capiacutetulo desta
dissertaccedilatildeo que Agostinho considera que a psique eacute imortal e impereciacutevel No entanto os
homens falecem e quando isto ocorre sua psique deixa de vivificar o corpo embora ela
mesma natildeo pereccedila Logo quando um homem morre existe a separaccedilatildeo entre psique imortal e
o corpo mortal Dito isso perguntamo-nos o que eacute aquilo que remanesce no poacutes morte Natildeo
podemos dizer que eacute o homem porquanto ele jaacute natildeo consta mais de corpo Ao mesmo tempo
178 ciu XXII 21 Restituetur ergo quidquid de corporibus uiuis uel post mortem de cadaueribus periit et simul
cum eo quod in sepulcris remansit [] Erit ergo spiritui subdita caro spiritalis sed tamen caro non spiritus
sicut carni subditus fuit spiritus ipse carnalis sed tamen spiritus non caro 179 A citaccedilatildeo pode ser conferida neste mesmo capiacutetulo na paacutegina 66 180 cf ciu XIII xxiv 2
73
natildeo podemos dizer que o que remanesce nada eacute pois algo ainda remanesce O que remanesce
eacute inegavelmente a psique humana poreacutem ela sozinha natildeo passa de um resquiacutecio daquilo que
foi o homem e natildeo o homem por completo
Uma possiacutevel resposta para este embaraccedilo repousa na concepccedilatildeo de tempo A
concepccedilatildeo de tempo soacute existe porque estamos encarnados No momento de nossa morte natildeo eacute
mais possiacutevel mensurar o tempo e tampouco categorizaacute-lo em momentos que se deram no
passado ou no futuro Em resumo podemos dizer que no momento de nosso desencarne
nossa psique fica fora da dimensatildeo temporal Ora se a psique sai do tempo no momento do
juiacutezo final e da ressureiccedilatildeo dos corpos natildeo se poderaacute dizer que houve um intervalo de tempo
entre a morte de um homem e sua ressurreiccedilatildeo Se assim fosse tudo aconteceria de modo
instantacircneo de modo que natildeo haveria a concepccedilatildeo de desencarne Com efeito no ―momento
de sua ressurreiccedilatildeo em que o homem se torna novamente composto de corpo e psique o
homem poderia ser considerado enquanto tal No entanto esta eacute apenas uma possibilidade de
resposta visto que natildeo se sabe o que acontece apoacutes a morte do corpo terreno
Um terceiro problema suscitado pela hipoacutetese de uma leitura psicossomaacutetica ndash
e talvez o mais grave deles ndash reside na possibilidade do materialismo Se se considera que o
homem eacute uma unidade psicossomaacutetica podemos ser induzidos a pensar que os estados
mentais nada mais satildeo do que produtos do organismo em funcionamento Deste modo a
consciecircncia e a mente de modo geral natildeo passariam de estados cerebrais Tendo em vista que
o ceacuterebro eacute mateacuteria a psique humana se reduziria a um efeito material o que Agostinho
certamente negaria
Apesar de seus problemas a hipoacutetese de uma leitura psicossomaacutetica em
Agostinho tambeacutem possui seus meacuteritos uma vez que ela poderia jogar luz sobre vaacuterios temas
em Agostinho a exemplo (i) as relaccedilotildees existentes entre a manifestaccedilatildeo de fenocircmenos fiacutesicos
e a sua apreensatildeo na geraccedilatildeo de conhecimento (ii) a relaccedilatildeo entre corpo e as emoccedilotildees (iii) as
relaccedilotildees entre a apreensatildeo do tempo e de sua concepccedilatildeo psicoloacutegica e por fim (iv) a relaccedilatildeo
existente entre introspecccedilatildeo e self Natildeo haacute como negar a atualidade destes temas Se
Agostinho um pensador do seacuteculo V tem como contribuir para o debate nada mais justo do
que fazecirc-lo respeitando suas limitaccedilotildees conceituais e histoacutericas Mas para que isso seja feito
eacute necessaacuterio que estejamos dispostos a pesquisar e a tentar buscar fundamentar modelos
filosoacuteficos
74
33 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS DO CAPIacuteTULO
Apoacutes apresentarmos nos capiacutetulos 1 e 2 o modo como podem ser
compreendidas respectivamente a dimensatildeo mental e a dimensatildeo corporal procuramos
neste pequeno capiacutetulo apresentar sob quais pontos de vista podemos interpretar a relaccedilatildeo
existente entre o corpo e a psique Assim apresentamos trecircs perspectivas distintas cada qual
com suas principais caracteriacutesticas e fragilidades o dualismo de substacircncias o monismo
idealista e por fim o psicossomatismo em forma de hipoacutetese
Em especial destacamos a introduccedilatildeo da hipoacutetese de uma interpretaccedilatildeo que
avente o psicossomatismo em Agostinho Utilizamos como pedra fundamental da hipoacutetese as
diversas passagens em que Agostinho afirma de modo categoacuterico que o homem eacute um ser que
consta de uma substacircncia espiritual (anima) e de uma substacircncia material (corpus) Embora a
hipoacutetese tenha suscitado alguns problemas num primeiro momento ndash e provavelmente possa
suscitar outros problemas caso continue a ser trabalhada ndash natildeo se pode dizer que a hipoacutetese
natildeo se mostre coerente com o pensamento do autor Ademais acreditamos que se
investigada a hipoacutetese venha a jogar luz sobre a contemporacircnea discussatildeo do problema
mente-corpo E caso natildeo jogue podemos pelo menos extrair do pensamento de Agostinho
princiacutepios filosoacuteficos que podem contribuir com o desenvolvimento da discussatildeo com o
passar dos anos
75
CONCLUSAtildeO
Ao longo desta pesquisa trabalhamos com a anaacutelise dos conceitos de vida
mental (representado por todos os conceitos vinculados ao conceito de alma) e corpo Em
seguida comparamos o pensamento de Agostinho com algumas propostas e doutrinas
filosoacuteficas que se posicionam em relaccedilatildeo ao problema mente-corpo Assim a pesquisa
precedente nos proporcionou diversos resultados significativos os quais elencaremos nas
linhas procedentes
A partir da anaacutelise semacircntica dos conceitos relacionados ao conceito de vida
mental podemos concluir que Agostinho se vale de um vasto leque terminoloacutegico para se
exprimir sobre as capacidades e funcionalidades de nossa estrutura psiacutequica Pudemos por
intermeacutedio de um exame minucioso determinar o que Agostinho compreende por anima
animus spiritus mens ratio intellectus e intelligentia Embora alguns comentadores faccedilam
coro com Gilson em asseverar que a terminologia agostiniana eacute ―flutuante noacutes pudemos
constatar que seu caraacuteter flutuante natildeo eacute sinocircnimo de incerteza ou duacutevida mas antes de uma
variabilidade com intensatildeo definida Sua terminologia podemos dizer flutua conforme a
pretensatildeo ou intuito do filoacutesofo de apresentar eou tornar compreensiacutevel uma determinada
ideia ou conceito181
Por esta razatildeo Agostinho se utiliza de um leque terminoloacutegico tatildeo
extenso
Notamos tambeacutem que em Agostinho inexiste algum escrito no qual ele sequer
tenha deixado de fazer alguma citaccedilatildeo referente agrave vida mental Nossa afirmaccedilatildeo se baseia na
conferecircncia de todas as 111 obras do autor em que constatamos a ocorrecircncia e o uso dos
vocaacutebulos anima eou animus conceitos baacutesicos no que se refere agrave estrutura psiacutequica animal
ou humana Para noacutes a presenccedila destes conceitos em todos os textos de Agostinho eacute o reflexo
de um desejo iacutentimo do filoacutesofo de compreender o que eacute e como funciona nossa psique182
181 Conforme afirma Agostinho em doc chr II i 1 ao dizer que ―O signo eacute uma coisa que aleacutem da imagem que
propotildee aos sentidos faz vir de si ao pensamento algo outro (Trad por Moacyr Novaes) Cf NOVAES
Moacyr A razatildeo em exerciacutecio estudos sobre a filosofia de Agostinho Satildeo Paulo Discurso Editorial Paulus
2009 p 44 182 Desejo jaacute manifestado em sol I ii 7 quando o filoacutesofo diz ―Deum et animam scire cupio
76
A fim de procurar nos textos de Agostinho aquilo que ele compreende ser a
psique e como ela funciona constatamos que cada conceito de seu leque terminoloacutegico tem
uma particularidade especiacutefica Destacamos em especial nesta conclusatildeo o conceito de mens
visto que Agostinho compreende ser a mens aquilo que eacute composta pela ratio e pelo
intellectusintelligentia Desta composiccedilatildeo pudemos retirar a seguinte relaccedilatildeo a mens eacute o
olho (oacutergatildeo) a ratio eacute a atividade olhar (movimento) e por fim o intellectusintelligentia eacute
verter a visatildeo (entendimento compreensatildeo) Disto pressupomos que mens ratio e
intelligentia natildeo devem ser tomados como sinocircnimos como termos que significam a mesma
coisa mas sim como conceitos que desempenham funccedilotildees diferentes e que se articulam em
vista de um fim especiacutefico De posse destes conhecimentos pudemos afirmar que nem sempre
os conceitos que se relacionam agrave vida mental devam ser considerados de modo anaacutelogo
Devemos portanto observar o contexto e principalmente sobre o que Agostinho estaacute tentando
explicar
No capiacutetulo seguinte examinamos a conceituaccedilatildeo de corpo em Agostinho
Trabalhamos em dois grandes eixos a acepccedilatildeo teoloacutegico-moral e a acepccedilatildeo ontoloacutegica e
antropoloacutegica do corpo Destacamos neste capiacutetulo a valorizaccedilatildeo do conceito de corpo em
Agostinho Muito se afirma de modo equivocado que o cristianismo rejeita e desconsidera o
corpo humano Conforme constatamos em Agostinho tal concepccedilatildeo eacute completamente
falaciosa Para Agostinho o corpo eacute uma criatura de Deus e como tal boa por natureza Por
ser boa natildeo pode ser comparada como uma prisatildeo ou caacutercere da psique Ademais o corpo
natildeo eacute o pecado ou o mal per se o mal nada mais seria do que a valorizaccedilatildeo do corpoacutereo em
detrimento do espiritual e do divino
Agrave medida que desenvolviacuteamos este capiacutetulo pudemos concluir que as
pesquisas sobre o corpo em Agostinho concentram-se em sua maoria no caraacuteter teoloacutegico e
moral daquilo que o filoacutesofo entende por corpo Pouco se fala na investigaccedilatildeo sobre o caraacuteter
ontoloacutegico e antropoloacutegico da conceituaccedilatildeo do corpo Compreendemos que a investigaccedilatildeo
sobre esses aspectos podem valorizar o pensamento de Agostinho No pouco que dissemos
pudemos concluir que o aspecto ontoloacutegico do conceito de corpo pode levantar
questionamentos importantes sobre como por exemplo Agostinho compreende a substacircncia
corporal Em outras palavras se o corpo eacute uma substacircncia qual a qualidade da substacircncia
corporal Qual eacute a funccedilatildeo desta substacircncia E principalmente por que o corpo eacute uma
substacircncia O que Agostinho compreende por substantia e essentia Se substantia e essentia
satildeo sinocircnimos porque o corpo natildeo eacute a essecircncia do ser humano
77
A partir das consideraccedilotildees feitas sobre a psique e o corpo humano passamos
ao terceiro capiacutetulo Neste capiacutetulo procuramos interpretar o pensamento de Agostinho sob as
oacuteticas dualista de substacircncias monista idealista e psicossomaacutetica Este capiacutetulo em especial
eacute aquele que mais apresenta resultados e pespectivas para o futuro
Concluiacutemos que eacute um pouco temeraacuterio encaixar o pensamento agostiniano no
dualismo de substacircncias visto que o pensamento agostiniano apesar de postular que o corpo
e a psique satildeo substacircncias natildeo se compromete com a separaccedilatildeo destas duas substacircncias
Concluiacutemos que Agostinho tambeacutem natildeo pode ser compreendido como um monista idealista
Com efeito o monismo idealista assevera que o homem se resume a sua psique ao passo que
Agostinho eacute categoacuterico em dizer que o homem natildeo eacute ―apenas alma e tampouco corpo mas
que consta de ambos183
Chegamos agrave conclusatildeo de que o dualismo e o monismo satildeo leituras possiacuteveis
mas apresentam um mesmo elemento em comum que fragiliza a tentativa de atribui-las a
Agostinho o que nos levou a pensar em uma terceira hipoacutetese Trata-se aqui de nossa
tentativa de levar agraves uacuteltimas consequecircncias a compreensatildeo de que o homem eacute corpo-psique
Fomos induzidos nessa esteira a levantar a hipoacutetese de que existe em Agostinho um
psicossomatismo Concluiacutemos a possibilidade de observar em Agostinho premissas ou
princiacutepios que apontem para a defesa de uma doutrina que defende o psicossomatismo
Devido ao fato deste insight ser ainda muito recente natildeo pudemos nos debruccedilar atentamente
sobre o tema a ponto de constituir uma hipoacutetese mais refinada No entanto no pouco que
escrevemos pudemos notar que ela tem a possibilidade de explicar muito bem alguns
aspectos da filosofia agostiniana tais como (i) as relaccedilotildees existentes entre a manifestaccedilatildeo de
fenocircmenos fiacutesicos e a sua apreensatildeo na geraccedilatildeo de conhecimento (ii) a relaccedilatildeo entre corpo e
as emoccedilotildees (iii) as relaccedilotildees entre a apreensatildeo do tempo e de sua concepccedilatildeo psicoloacutegica e (iv)
a relaccedilatildeo existente entre introspecccedilatildeo e self Asseguramos aqui o interesse de continuar
trabalhando nesta proposta
183 cf ciu XIII xxiv 2
78
Finalmente esta dissertaccedilatildeo de mestrado se propocircs demonstrar o quatildeo atual
pode ser considerado o pensamento agostiniano Muitas de suas consideraccedilotildees embora
estejam ligadas ao seu contexto histoacuterico podem exercer influecircncia ainda nos dias de hoje As
observaccedilotildees sobre as particularidades da psique humana e suas reflexotildees sobre o papel do
corpo humano satildeo realmente relevantes e podem ser utilizadas em qualquer debate filosoacutefico
que vise ao esclarecimento de nossas funccedilotildees mentais e corporais Para que isso ocorra no
entanto eacute necessaacuterio que o pensamento agostiniano seja renovado e que os pesquisadores
queiram fazer filosofia ao inveacutes de fazer exegeses Essa eacute asseguramos a proposta acadecircmica
do autor dessa Dissertaccedilatildeo de Mestrado e esse texto foi o primeiro exerciacutecio desse mestrando
de tentar extrapolar a noccedilatildeo de filosofia como mera atividade exegeacutetica
79
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iii
FOLHA DE APROVACcedilAtildeO
RICARDO PEREIRA SANTOS LIMA
UMA ANAacuteLISE CONCEITUAL DA RELACcedilAtildeO ENTRE
PSIQUE E CORPO EM AGOSTINHO
OS RUDIMENTOS DO PROBLEMA MENTE-CORPO
Uberlacircndia 26 de agosto de 2015
________________________________________________________
(Prof Dr Anselmo Tadeu Ferreira ndash POSFIL-UFU)
________________________________________________________
(Prof Dr Jakob Hans Josef Schneider ndash POSFIL-UFU)
________________________________________________________
(Prof Dr Roberto Hofmeister Pich ndash PPGFIL-PUCRS)
iv
Em primeiro lugar dedico esta dissertaccedilatildeo a uma pessoa
que apesar de natildeo compreender muito bem o que eu
estudo e por qual razatildeo eu estudo sempre me apoiou e
teve orgulho de mim Obrigado por sempre se importar
com a minha felicidade Ricardo Tiradentes de Lima
meu querido pai
Agrave minha matildee Carmeluacutecia Pereira dos Santos que me
nutriu com os alimentos do corpo e do espiacuterito Obrigado
por sempre estar ao meu lado mesmo sem concordar com
minhas escolhas
Agrave minha avoacute Carmen Luacutecia de Oliveira Lima minha
grande incentivadora minha mecenas Tenho plena
convicccedilatildeo de que sem vocecirc eu nunca seria a pessoa e o
estudante que sou Obrigado por sempre fazer o
impossiacutevel em prol da minha formaccedilatildeo acadecircmica e
pessoal
Agraves minhas irmatildes Thaynara Tiradentes de Lima e Sofia
Agostinho Santos as quais satildeo fontes de inspiraccedilatildeo e
causa motriz de bondade A singular existecircncia de vocecircs
evidencia como o mundo pode ser puro e cacircndido
Obrigado pelos momentos singulares de demonstraccedilatildeo
afetiva
E finalmente poreacutem natildeo menos importante agrave minha
esposa Maria Carolina Silva Ferreira um verdadeiro
sinocircnimo de amor compreensatildeo coragem e determinaccedilatildeo
Eacute simplesmente impossiacutevel natildeo admitir como vocecirc eacute
importante na minha vida Obrigado por estar ao meu lado
todos os dias por me ouvir por me confortar e por me
encorajar a seguir em frente naqueles momentos em que
eu me sentia impotente diante dos obstaacuteculos
v
AGRADECIMENTOS
Primeiramente agradeccedilo ao meu orientador Prof Dr Anselmo Tadeu Ferreira pela
presente orientaccedilatildeo por sempre ter me acompanhado desde os primeiros periacuteodos da
graduaccedilatildeo e sobretudo por me deixar apaixonar pela beleza da Idade Meacutedia
Agradeccedilo ao querido amigo Prof Dr Leonardo Ferreira Almada por sempre estar ao
meu lado como apoiador e estimulador Devo-lhe muitas coisas obrigado por estender
sempre seu apoio para aleacutem dos muros do Instituto de Filosofia muitas vezes me recebendo
na sua casa obrigado por me municiar com seus conhecimentos ateacute mesmo por me dar livros
cujo valor pessoal e filosoacutefico lhe satildeo inestimaacuteveis e obrigado por me ensinar a pensar a
filosofia em vista de problemas
Agradeccedilo tambeacutem aos excelentes docentes do Instituto de Letras da Universidade Federal de
Uberlacircndia (ILEEL-UFU) que me proporcionaram a abertura de novos horizontes e
conhecimentos Em especial agradeccedilo a meu padrinho Prof Dr Steacutefano Paschoal pelo
conhecimento da liacutengua cultura e histoacuteria alematilde Agradeccedilo-lhe sobretudo pela amizade e
pela chance de me fornecer conhecimento necessaacuterio para conseguir um intercacircmbio
acadecircmico na cidade de Freiburg Agradeccedilo tambeacutem ao Prof Dr Joatildeo Bortolanza pela
amizade e pelo conhecimento da liacutengua cultura e histoacuteria latina
Agradeccedilo ao Prof Dr Jakob Hans Josef Schneider por sempre me encorajar no estudo da
Filosofia Medieval Sou profundamente grato pelas diversas orientaccedilotildees pelas excelentes
aulas de Pedro Abelardo Ockham e Filosofia Aacuterabe Ademais agradeccedilo-lhe pelo apoio
acadecircmico e pelo incentivo a estudar na Alemanha
Agradeccedilo ao Prof Dr Roberto Hofmeister Pich (PUC-RS) por ter aceitado de bom grado
o convite para participar de minha banca de mestrado Agradeccedilo ainda pela profunda atenccedilatildeo
e pelo interesse em acompanhar minha pesquisa Espero poder corresponder agrave altura do
interesse a fim de podermos trabalhar juntos num frutiacutefero projeto futuro
Agradeccedilo ao Prof Dr Christof Muumlller diretor do Zentrum fuumlr Augustinus-Forschung (ZAF)
da Universidade de Wuumlrzburg ao Prof Dr Andreas Grote redator da Augustinus-Lexikon e
ao Prof Dr Cornelius Mayer iniciador do projeto do ZAF e editor da Augustinus-Lexikon
pela hospitalidade e abertura do espaccedilo do ZAF para fins de pesquisa
Agradeccedilo aos meus amigos Ciro Amaro Danielle Antpack Emanuel Stobbe Faacutebio Julio
Leonardo Trevisan Lorena Cunha Lucas Martini Lucas Nogueira Moiseacutes Stobbe
Marta Melo Nuacutebio Raules Pedro Benedetti Rebert Borges Ruan Coelho Suellen
Teixeira e William Chagas por tornarem mais prazerosa a minha passagem pelo mestrado
Agradeccedilo agrave minha avoacute materna Maria aos meus tios Beatriz Joseacute Carlos Mauro e
Roberto e aos meus primos Estevatildeo Germano e Matheus por sempre torcerem por mim
Agradeccedilo agrave Universidade Federal de Uberlacircndia (UFU) ao Instituto de Filosofia (IFILO) agrave
coordenaccedilatildeo de poacutes graduaccedilatildeo em Filosofia (POSFIL) aos docentes e teacutecnicos pela chance de
concretizar um dos meus sonhos
Finalmente agradeccedilo agrave CAPES pela fundamental contribuiccedilatildeo financeira agrave elaboraccedilatildeo da
pesquisa de mestrado cujo resultado se dispotildee materializado nesta pesquisa
vi
ldquosic itur ad astrardquo
ldquoassim se vai agraves estrelasrdquo
(Virgiacutelio Eneida IX 641)
vii
RESUMO
LIMA Ricardo Pereira dos Santos Uma anaacutelise conceitual da relaccedilatildeo entre psique e corpo
em Agostinho Os rudimentos do problema mente-corpo 2015 84 f Dissertaccedilatildeo (Mestrado)
ndash Instituto de Filosofia da Universidade Federal de Uberlacircndia (IFILO - UFU) Instituto de
Filosofia Universidade Federal de Uberlacircndia Uberlacircndia 2015
Pretendemos neste trabalho (i) demonstrar o modo como Agostinho compreende e emprega
os conceitos de corpo e vida mental para que em seguida possamos (ii) apresentar propostas
de interpretaccedilatildeo da filosofia agostiniana no que diz respeito agrave relaccedilatildeo entre corpo e vida
mental (ou psique) Na primeira parte desta dissertaccedilatildeo trabalharemos com a anaacutelise
semacircntico-conceitual da terminologia agostiniana correspondente agrave vida mental humana Com
efeito examinaremos o emprego e significado dos termos anima animus spiritus mens
ratio intellectus e intelligentia Na segunda parte faremos uma anaacutelise do modo como
Agostinho compreende o corpo humano Abordaremos aspectos teoloacutegicos morais
ontoloacutegicos e antropoloacutegicos do conceito Na terceira e uacuteltima parte apresentaremos trecircs
propostas de interpretaccedilatildeo do pensamento agostiniano que concordam com o modo como
Agostinho compreende a psique o corpo e sua relaccedilatildeo As duas primeiras propostas
interpretativas satildeo reconhecidas e consideradas pelos comentadores (o dualismo de
substacircncias e o monismo idealista) ao passo que a terceira representa a nossa hipoacutetese de
interpretaccedilatildeo o psicossomatismo Concluimos que a partir do modo como Agostinho
compreende psique corpo e suas relaccedilotildees eacute possiacutevel pensar as relaccedilotildees mente-corpo no
interior do paradigma psicossomaacutetico
Palavras-chave corpo mente metafiacutesica psicossomatismo
viii
ABSTRACT
LIMA Ricardo Pereira dos Santos A conceptual analysis of the relation between psyche and
body in Augustine The rudiments of the mind-body problem 2015 84 p Thesis (Master) ndash
Instituto de Filosofia da Universidade Federal de Uberlacircndia (IFILO - UFU) Instituto de
Filosofia Universidade Federal de Uberlacircndia Uberlacircndia 2015
The aim of this thesis is (i) to demonstrate how Augustine understands and employs the
concepts of body and mental life so that then we would like (ii) to present some interpretative
proposals concerning the relation between body and mental life (or psyche) in Augustinelsquos
tought In the first section of this thesis we will analyse the semantic-conceptual meanings of
the Augustinian terminology to the many aspects of the human mental life We will look over
how Augustine employs and signifies the terms anima animus spiritus mens ratio
intellectus and intelligentia In the second section we will analyse the way that Augustine
understands the human body approaching theological moral ontological and anthropological
aspects of this concept In the third and last section we will present three interpretative
proposals that agree on how Augustine understands the psyche the body and their
relationship The two first proposals are very known and reputable by commentators (the
substance dualism and the monistic idealism) whereas the third proposal represents our
hypothesis and interpretative view which is the psychosomatism We conclude that as from
the way psyche body and relationships are understood by Augustine it is plausible to think of
the mind-body relationships within the psychosomatic paradigm
Keywords body mind methaphysics psychosomatism
ix
LISTA DE ABREVIATURAS
Citamos as obras Agostinho segundo o padratildeo de referecircncia para tiacutetulos e abreviaturas do
Augustinus-Lexikoni
Acad De Academicis libri tres
an et or De anima et eius origine libri quattuor
an quant De animae quantitate liber unus
beata u De beata uita liber unus
c Fort Acta contra Fortunatum Manicheum liber unus
ciu De ciuitate dei libri uiginti duo
conf Confessionum libri tredecim
dial De dialectica
doctr chr De doctrina christiana libri quattuor
duab an De duabus animabus liber unus
ep Epistulae
f et symb De fide et symbolo liber unus
Gn litt De Genesi ad litteram libri duodecim
Gn adu Man De Genesi aduersus Manicheos
imm an De immortalitate animae liber unus
Io eu tr In Iohannis euangelium tractatus CXXIV
lib arb De libero arbitrio libri tres
mag De magistro liber unus
ord De ordine libri duo
retr Retractationum libri duo
s Sermones
sol Soliloquiorum libri duo
spir et litt De spiritu et littera ad Marcellinum liber unus
trin De trinitate libri quindecim
uera rel De uera religione liber unus
i MAYER Cornelius (Ed) Augustinus-Lexikon Basel Schwabe amp Co AG 1996
x
NOTA DE ESCLARECIMENTO AO LEITOR
Gostariacuteamos antes de iniciar o texto esclarecer o leitor sobre os seguintes pontos
1 Os originais de Agostinho foram retirados do domiacutenio virtual wwwaugustinusit na seccedilatildeo
S Aurelii Augustini Opera Omnia ndash Editio Latina Trata-se da versatildeo on-line dos volumes
organizados por Jacques-Paul Migne da Ediccedilatildeo da Patrologiae Latinae Elenchus
(respectivamente PL Volumes 32-45)
2 Todas as citaccedilotildees de Agostinho desta dissertaccedilatildeo foram traduzidas para a liacutengua
portuguesa Quando natildeo houver menccedilatildeo ao tradutor responsaacutevel tratar-se-aacute de uma traduccedilatildeo
de nossa autoria direto do original latino Para fins de consulta cotejo e desambiguaccedilatildeo
foram utilizadas tambeacutem algumas ediccedilotildees publicadas pela Biblioteca de Autores Cristianos
(BAC)
3 Optamos por natildeo traduzir os termos anima animus spiritus mens intellectus e
intelligentia Geralmente a traduccedilatildeo dos termos para a liacutengua portuguesa suscita alguns
problemas de ordem interpretativa na filosofia de Agostinho Somos categoacutericos em
concordar com a assistematicidade do pensamento agostiniano de modo que nunca foi nosso
objetivo tentar interpretar o autor de maneira uniacutevoca Poreacutem compreendemos que ao
preservar a grafia latina preservamos tambeacutem toda a riqueza semacircntica e conceitual que os
termos trazem em seu acircmago pois apesar de anima e animus poderem ser traduzidos por
―alma ambos os termos carregam particularidades conceituais distintas natildeo accedilambarcadas
pela simples traduccedilatildeo
xi
SUMAacuteRIO
INTRODUCcedilAtildeO 01
CAPIacuteTULO 1 AS VAacuteRIAS DIMENSOtildeES DA VIDA MENTAL EM AGOSTINHO 04
11 APRESENTACcedilAtildeO 04
12 UMA ABORDAGEM SEMAcircNTICO-CONCEITUAL DO VOCABULAacuteRIO AGOSTINIANO PARA
SIGNIFICAR A ALMA E SEUS CORRELATOS 05
13 O CONCEITO DE ANIMA PATERNIDADE E DEFINICcedilAtildeO GERAL 09 131 ORIGEM E SUBSTANCIALIDADE DA ANIMA 14
132 ANIMA RATIONALIS OU ANIMUS 21
14 SPIRITUS E SUA DUPLA CONCEITUACcedilAtildeO 24
15 MENS COMO A PARTE MAIS EXCELENTE DA ANIMA HUMANA 30
151 A COMPOSICcedilAtildeO DA MENS COMO RATIO E INTELLECTUS (OU INTELLIGENTIA) 36
16 CONSIDERACcedilOtildeE FINAIS DO CAPIacuteTULO 41
CAPIacuteTULO 2 A DIMENSAtildeO CORPORAL EM AGOSTINHO 43
21 APRESENTACcedilAtildeO 43
22 O CONCEITO DE CORPUS EM AGOSTINHO 44
221 A ACEPCcedilAtildeO TEOLOacuteGICO-MORAL DO CORPO 46
222 A ACEPCcedilAtildeO ONTOLOacuteGICA E ANTROPOLOacuteGICA DO CORPO 53
23 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS DO CAPIacuteTULO 59
CAPIacuteTULO 3 AGOSTINHO E O DEBATE ―MENTE-CORPO 60
31 APRESENTACcedilAtildeO 60
321 AGOSTINHO E O DUALISMO DE SUBSTAcircNCIAS 61
322 O PROBLEMA DO DUALISMO DE SUBSTAcircNCIAS EM AGOSTINHO 63
323 AGOSTINHO E O MONISMO IDEALISTA 66
324 O PROBLEMA DO MONISMO IDEALISTA EM AGOSTINHO 68
325 AGOSTINHO E A HIPOacuteTESE DO PSICOSSOMATISMO EM SEU PENSAMENTO 71
33 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS DO CAPIacuteTULO 74
CONCLUSAtildeO 75
REFEREcircNCIAS 79
1
INTRODUCcedilAtildeO
O estudo das relaccedilotildees mente-corpo configura-se no cenaacuterio cientiacutefico atual
como um campo de interesse multidisciplinar Devido a sua grande aacuterea de abrangecircncia eacute
muito comum que neurocientistas cientistas cognitivistas psicoacutelogos linguistas e filoacutesofos
se interessem pela discussatildeo de como e por que ocorre e a interaccedilatildeo entre o que eacute fiacutesico e o
que eacute psiacutequico
Pensando de maneira filosoacutefica podemos afirmar que a Filosofia se dedicou ndash
e ainda se dedica ndash a responder tais perguntas desta atitude surgiram as demarcaccedilotildees entre o
que eacute fiacutesico e o que eacute metafiacutesico Ao longo da esteira da Histoacuteria da Filosofia natildeo foram
poucos os pensadores que se inclinaram a discutir a relaccedilatildeo mente x corpo dentre os mais
ceacutelebres sem duacutevida citamos Platatildeo Aristoacuteteles Descartes Bergson Husserl e Searle Cada
um deles representa um periacuteodo filosoacutefico diferente respectivamente a antiguidade a
modernidade e a contemporaneidade
Um aspecto interessante de se observar eacute que em sua grande maioria os
pensadores que se propuseram discutir o problema da relaccedilatildeo mente-corpo muitas vezes ou
ocultaram ou se esqueceram de citar que no periacuteodo medieval a temaacutetica foi largamente
discutida Podemos inclusive citar filoacutesofos medievais de duas tradiccedilotildees filosoacuteficas e
religiosas diferentes que contribuiram com observaccedilotildees significativas sobre o problema a
exemplo de Agostinho e de Ibn Sīnā1 o primeiro um filoacutesofo cristatildeo do seacuteculo V o segundo
um filoacutesofo do kalam do seacuteculo XI
Acreditamos que a falta de interesse e de valorizaccedilatildeo pelo periacuteodo medieval se
deve ao velho estigma de que este periacuteodo soacute se interessou por exegesses biacuteblicas e textos de
caraacuteter apologeacutetico o que eacute uma grande inverdade De posse do conhecimento de que o
periacuteodo medieval natildeo se restringe ao seu contexto histoacuterico e de que suas consideraccedilotildees
filosoacuteficas podem transcender alguns limites temporais contribuindo e influenciando ndash
consideravelmente ndash as discussotildees filosoacuteficas contemporacircneas resolvemos neste trabalho
analisar o modo como a mente e o corpo satildeo vistos e compreendidos em Agostinho
1 cf LAGERLUND Henrik (Ed) Forming the Mind Essays on the Internal Senses and the MindBody
Problem from Avicenna to the Medical Enlightenment Dordrecht Springer 2007 (Studies in the History of
Philosophy of Mind 5)
2
Procuramos ao longo desta dissertaccedilatildeo discutir dois conceitos norteadores a
saber vida mental (ou psique) e corpo Em seguida procuramos apresentar sob quais
perspectivas filosoacuteficas eacute possiacutevel compreender a filosofia agostiniana no que diz respeito agrave
relaccedilatildeo entre o mental e o corporal Compreendemos que as consideraccedilotildees feitas por
Agostinho podem contribuir com o debate sobre o problema mente-corpo de vaacuterias maneiras
desde o equacionamento do problema no periacuteodo medieval ateacute o estabelecimento de
princiacutepios filosoacuteficos capazes de oferecer novas perspectivas de enfrentamento ao debate
culminando assim na revalorizaccedilatildeo da filosofia agostiniana
Natildeo nos limitamos ao estudo de apenas uma obra mas nos debruccedilamos sobre o
oceano que eacute a obra de Agostinho O trabalho foi fastidioso pois em muitos momentos
ficamos desamparados de comentadores e de textos traduzidos o que nos exigiu trabalho e
diligecircncia dobrados No entanto na medida em que avanccedilaacutevamos no interior do universo da
filosofia agostiniana mais nos surpreendemos com suas dimensotildees Natildeo restam duacutevidas de
que a filosofia agostiniana embora seja muito estudada ainda tenha muitos frutos a prover
Parte destes frutos estaacute condensada nesta dissertaccedilatildeo cuja divisatildeo apresentamos a seguir
No primeiro capiacutetulo analisamos os conceitos fulcrais que se interrelacionam
com o conceito de vida mental em Agostinho Ressalvamos que trabalhamos o miacutenimo
possiacutevel com o velho conceito filosoacutefico de alma visto que compreendemos que alma eacute um
conceito deveras limitado e que por conta disso incapaz de accedilambarcar toda a riqueza
contida numa dimensatildeo mental Com efeito neste primeiro capiacutetulo preferimos utilizar os
conceitos anima animus spiritus mens ratio intellectus e intelligentia em sua forma latina
por duas razotildees (i) ao utilizar a traduccedilatildeo poderiacuteamos induzir o leitor a estratificar o conceito
o que natildeo eacute nosso objetivo e outrossim (ii) por se tratar de um capiacutetulo analiacutetico cujo
objetivo consiste em examinar o modo como Agostinho compreende e emprega os termos
optamos por manter o conceito o mais proacuteximo possiacutevel de sua significaccedilatildeo original Resta
ainda afirmar que o eixo condutor deste capiacutetulo eacute a categorizaccedilatildeo feita por Gilson em seu A
introduccedilatildeo ao estudo de Santo Agostinho2 Apesar de utilizarmos a categorizaccedilatildeo de Gilson
como guia natildeo nos limitamos agrave ela e inclusive procuramos observar e comprovar se sua
categorizaccedilatildeo eacute infaliacutevel
2 cf GILSON Eacutetienne Introduccedilatildeo ao estudo de Santo Agostinho Traduccedilatildeo por Cristiane Negreiros Abbud
Ayoub Satildeo Paulo Paulus 2007 p 95
3
No segundo capiacutetulo analisamos a dimensatildeo corporal em Agostinho Partimos
do pressuposto de que o estudo sobre a vida mental humana soacute eacute possiacutevel por intermeacutedio de
um corpo Em outras palavras afirmarmos que eacute impossiacutevel estudar a estrutura psiacutequica
huamana apartada do corpo humano Deste modo examinamos neste capiacutetulo como
Agostinho compreende o conceito de corpo e durante a anaacutelise percebemos que eacute possiacutevel
estudar o corpo em Agostinho sob duas grandes acepccedilotildees a saber (i) a acepccedilatildeo teoloacutegico-
moral que diz respeito agrave anaacutelise do papel do corpo humano no itineraacuterio do homem ateacute Deus
e (ii) a acepccedilatildeo ontoloacutegica e antropoloacutegica que diz respeito ao que eacute o homem
desconsiderando assim a sua funccedilatildeo moral Ressaltamos ainda que ao contraacuterio do primeiro
capiacutetulo natildeo fizemos ressalvas terminoloacutegicas visto que o conceito latino de corpus tem as
mesmas significaccedilotildees que seu correlato corpo
No terceiro e uacuteltimo capiacutetulo apresentamos algumas propostas interpretativas
que visam compreender como a filosofia agostiniana pode ser inserida no paradigma que
estuda as relaccedilotildees mente-corpo A partir da anaacutelise conceitual dos capiacutetulos anteriores
inserimos o pensamento agostinano em contraposiccedilatildeo a trecircs perspectivas ou doutrinas
filosoacuteficas que procuram entender o modo como ocorre a interaccedilatildeo mente-corpo a saber (i) o
dualismo de substacircncias (ii) o monismo idealista e (iii) a hipoacutetese do psicossomatismo
Apresentamos as caracteriacutesticas principais os pontos de semelhanccedila com a filosofia de
Agostinho e as inconsistecircncias essenciais que destoavam do pensamento agostiniano
Destacamos ainda que as duas primeiras perspectivas filosoacuteficas satildeo leituras jaacute consagradas
da filosofia de Agostinho ao passo que a terceira e uacuteltima perspectiva representa a nossa
hipoacutetese em que apresentamos um ponto de vista interpretativo o qual ainda precisa ser
trabalhado
Nosso objetivo com este trabalho eacute o de valorizar a filosofia agostiniana Natildeo
compactuamos com o modelo seguido por muitos pesquisadores de Agostinho e do periacuteodo
medieval em geral que se restringem ao estudo e comentaacuterio filosoacutefico nos limites de seu
contexto histoacuterico Eacute claro que para noacutes o contexto histoacuterico deve ser estimado e
filosoficamente respeitado no entanto acreditamos que um problema filosoacutefico eacute marcado
pela universalidade razatildeo pela qual um problema filosoacutefico pode ser abordado eou
equacionado de diversas formas e por diversos autores independente de sua eacutepoca Para noacutes
Agostinho e outros filoacutesofos medievais deixaram um grande legado para a
contemporaneidade o qual mais que transcender seu contexto histoacuterico pode ser usado para
debater alguns dos mais diversos problemas filoacutesoficos contemporacircneos Para que isso seja
feito ressaltamos bastam sensatez e vontade
4
CAPIacuteTULO 1
AS VAacuteRIAS DIMENSOtildeES DA VIDA MENTAL EM AGOSTINHO
11 APRESENTACcedilAtildeO
Este capiacutetulo introduz um dos problemas fulcrais deste trabalho a saber como
Agostinho compreende a vida mental humana Por vida mental referimo-nos a toda estrutura
psiacutequica abarcada pelas seguintes dimensotildees anima animus spiritus mens ratio intellectus
e intelligentia
Partimos do pressuposto de que embora Agostinho tenha feito uma filosofia
assistemaacutetica e de pouco rigor terminoloacutegico suas intenccedilotildees de fundo satildeo bem definidas
Queremos dizer que esse caraacuteter assistemaacutetico e de suposto baixo rigor terminoloacutegico natildeo
impede que Agostinho tenha refletido e equacionado questotildees filosoacuteficas visando a objetivos
especiacuteficos e muito bem delineados Ainda que seja ceacutelebre a frase ―Deum et animam scire
cupio3 Agostinho natildeo deseja apenas conhecer mas tambeacutem fazer com que outros possam
conhecer Deus e o instrumento por meio do qual eacute possiacutevel tal conhecimento Por isso o
engenho de Agostinho de fazer uso de diversos termos relaccedilotildees e comparaccedilotildees a fim de que
seja possiacutevel descortinar para os outros aquilo que ele julga ser o bem mais importante que o
homem pode vir a alcanccedilar
Como dissemos no entanto o homem natildeo atinge o conhecimento de Deus
acidentalmente isto eacute de modo furtuito e aleatoacuterio eacute necessaacuterio empenhar-se e sobretudo
possuir a ferramenta capaz para tal intento eacute preciso a posse de uma alma ou ainda eacute preciso
ser uma alma constituiacuteda no corpo o que implica considerar o papel determinante da alma na
constituiccedilatildeo do que nos identifica do que somos Em funccedilatildeo de sua natureza e especificidade
a alma se assemelha a uma ferramenta complexa dotada de um vasto conglomerado de
funccedilotildees e atributos Tendo em vista a complexidade e extensatildeo dessas funccedilotildees e atributos
Agostinho mdash no que concordamos com ele mdash concebe que por si soacute o termo alma natildeo daacute
conta de toda abundacircncia caracteriacutestica de nossa vida interior razatildeo pela qual traduziremos a
expressatildeo geral alma pela noccedilatildeo de ―vida mental ―estrutura psiacutequica ou ―estrutura
aniacutemica a qual inclui mas natildeo se restringe agrave noccedilatildeo de alma
3 sol I ii 7
5
De posse desta concepccedilatildeo analisamos todos os termos que Agostinho se utiliza
para exprimir-se sobre qualquer aspecto da estrutura aniacutemica humana Assim ao desmantelar
analiticamente os termos anima animus spiritus mens ratio intellectus e intelligentia
compreedemos que tais termos podem ser considerados como ―dimensotildees da vida mental ou
―dimensotildees da estrutura aniacutemica do homem visto que Agostinho natildeo as concebe em
separado antes Agostinho entende que tais termos se referem a dimensotildees co-constituintes
de uma uacutenica e a mesma vida psiacutequica ainda que por razotildees filosoacuteficas e didaacuteticas refira-se a
algumas delas de modo especiacutefico
Deste modo utilizamos o termo ―dimensotildees de uma uacutenica e mesma vida
mental porque consideramos que sejam os vaacuterios aspectos de uma mesma estrutura que
comumente recebe o nome de alma Propomos enfatizar cada uma dessas dimensotildees Afinal
esta dissertaccedilatildeo eacute motivada por nossa compreensatildeo de que cada uma dessas dimensotildees eacute de
extrema significaccedilatildeo para a compreensatildeo antropoloacutegica de Agostinho e para as bases da
antropologia ocidental considerando o peso de sua influecircncia na histoacuteria da filosofia
12 UMA ABORDAGEM SEMAcircNTICO-CONCEITUAL DO VOCABULAacuteRIO AGOSTINIANO
PARA SIGNIFICAR A ALMA E SEUS CORRELATOS
Agora desejo indagar de noacutes mesmos e natildeo acho que seja coisa acima de noacutes Quero saber sobre a
alma4
O que eacute a alma afinal A pergunta aparentemente simples natildeo encontra ndash
ainda hoje ndash uma resposta satisfatoacuteria e definitiva O desdobramento contemporacircneo dessa
pergunta remete aos contemporacircneos conceitos de self consciecircncia e mente os quais satildeo
objetos de pesquisa de aacutereas como Filosofia Psicologia Linguiacutestica e Neurociecircncias Antes
mesmo de todo esse desdobramento contemporacircneo grande parte de Histoacuteria da Filosofia eacute
marcada por reflexotildees sobre esse problema A despeito da importacircncia precursora de
pensadores gregos no que concerne a esse tema a exemplo de Heraacuteclito Platatildeo e Aristoacuteteles5
eacute com Agostinho que a natureza e a estrutura da alma humana satildeo problematizadas
exaustivamente e em vista de seu esgotamento conceitual
4 an quant I 1 Nunc uero non puto nos ipsos supra nos esse Quamobrem cum de anima quaero Trad por
Aloysio Jansen de Faria 5 cf ROBINSON Thomas As origens da alma os gregos e o conceito de alma de Homero a Aristoacuteteles Trad
por Alaya Dullius Jonatas R Alvares Sandra Rocha Diogo Saraiva et alii Satildeo Paulo Annablume 2010
6
O conceito de alma eacute notadamente uma constante na filosofia de Agostinho o
que eacute confirmado pelo fato de que Agostinho jamais deixou de escrever ou de fazer alguma
referecircncia agrave alma ou a algum outro conceito relacionado a ela6 Por essa razatildeo natildeo eacute exagero
afirmarmos que as consideraccedilotildees agostinianas acerca da vida mental humana foram aleacutem do
seu tempo tornando-se ulteriormente referecircncia e aparato de pesquisa para o
desenvolvimento da discussatildeo Por julgar que perspectiva agostiniana tem muito a contribuir
para o debate contemporacircneo da compreensatildeo da noccedilatildeo de ―eu ou mais precisamente da
noccedilatildeo de ―si mesmo (self) torna-se forccediloso que aprofundemos em seu pensamento a fim de
esmiuccedilar sua terminologia em busca de clarificaccedilotildees conceituais sobre o problema Antes
poreacutem cabe observarmos o modo como Agostinho se apropria destes termos a fim de ―criar
um conceito Dizemos ―criar pois julgamos que embora Agostinho nunca tenha
demonstrado rigidez no momento de criar um conceito tais quais fizeram Aristoacuteteles Tomaacutes
de Aquino ou Kant natildeo podemos negar o fato de que suas intenccedilotildees conceituais e
terminoloacutegicas satildeo bem adequadas ao rigor de pensamento requerido para uma soacutelida
discussatildeo filosoacutefica
Numa extensa nota de rodapeacute de sua Introduccedilatildeo ao estudo de Santo Agostinho
Gilson ao falar sobre a alma afirma que ―a terminologia de Agostinho aqui como em outros
lugares eacute muito flutuante7 A afirmaccedilatildeo de Gilson deve ser analisada com cuidado jaacute que
natildeo queremos incorrer no perigo de considerar a terminologia agostiniana incerta ou duvidosa
ndash o que de fato natildeo eacute ndash mas antes inconstante ou variaacutevel
O comentaacuterio de Marrou certamente nos auxilia a compreender a razatildeo pela
qual a terminologia agostiniana seja considerada tatildeo flutuante
(Agostinho) natildeo soube forjar para si uma linguagem teacutecnica natildeo existe uma
terminologia agostiniana como haacute em Aristoacuteteles santo Tomaacutes ou Kant
Como todos os filoacutesofos verdadeiramente originais ele eacute em todos os
momentos conduzido a deformar o significado recebido das palavras para fazecirc-las servir agrave expressatildeo de um novo conceito
8
6 Conferimos todas as 111 obras de Agostinho e em todas elas constatamos a ocorrecircncia dos termos anima eou
animus Eacute necessaacuterio esclarecer o que entendemos como obra Consideramos o conjunto das Epistolae
Enarrationes e Sermones como trecircs obras separadas as quais congregam os respectivos conjuntos de cartas
interpretaccedilotildees e sermotildees Consideramos tambeacutem como uma obra separada aquelas que contecircm mais de um livro
na sua composiccedilatildeo Assim compreendemos que os treze livros que compotildeem as Confissotildees representam em sua
totalidade uma uacutenica obra 7 GILSON Eacutetienne Introduccedilatildeo ao estudo de Santo Agostinho Traduccedilatildeo por Cristiane Negreiros Abbud
Ayoub Satildeo Paulo Paulus 2007 p 95 8 MARROU Henry Saint Augustin et la fin de la culture antique Paris E de Boccard 1938 p 245-246
grifo nosso
7
Em acordo com Marrou podemos depreender que a terminologia agostiniana
flutua conforme a pretensatildeo ou intuito de apresentar eou tornar compreensiacutevel uma
determinada ideia ou conceito Daiacute porque quando Agostinho precisa explicar ou definir
algum aspecto particular da alma ele eacute levado a utilizar um determinado termo em outros
momentos quando precisa apresentar ou fazer com que a noccedilatildeo seja compreendida sob outro
aspecto Agostinho utiliza outro termo Assim como procederaacute no que concerne agrave discussatildeo
acerca dos conceitos aos quais se refere para perscrutar o psiacutequico Agostinho de forma geral
recorre aos signos visando a obter duas finalidades centrais quais sejam (i) externar o seu
pensamento e (ii) fazer emergir algo no pensamento9
Recorrendo aos signos por meio dos quais se refere agraves vaacuterias dimensotildees da
vida mental ― buscando fazer vir de si ao pensamento algo outro ― e em vista de apresentar
ao seu leitor alguma coisa aleacutem ― buscando mostrar algo ao espiacuterito ― Agostinho se vale
de um extenso leque terminoloacutegico para atingir sua finalidade de accedilambarcar a natureza e a
estrutura da psique humana Conforme Gilson os termos que fazem parte deste leque
terminoloacutegico satildeo (i) animaanimus (ii) spiritus (iii) mens (iv) ratio e (v)
intellectusintelligentia10
Na contramatildeo do que afirmam alguns comentadores11
natildeo consideramos que
estes termos possam ser tomados apenas como sinocircnimos entre si Por um lado
compreendemos que em alguns momentos eles ateacute admitam sinoniacutemia por outro satildeo
empregados de modo proposital e com significado determinado pela ideia ou conceito que
Agostinho pretende transmitir eou definir
9 doc chr II i 1 O signo eacute uma coisa que aleacutem da imagem que propotildee aos sentidos faz vir de si ao pensamento
algo outro Traduccedilatildeo e destaques por Moacyr Ayres Novaes Filho dial V O signo eacute aquilo que tanto se mostra
aos sentidos como aleacutem de si mostra algo ao espiacuterito Traduccedilatildeo e destaques por Moacyr Ayres Novaes Filho 10 GILSON Eacutetienne op cit loc cit 11 Gerard OlsquoDaly equivale mens a ratio natildeo soacute os coloca como sinocircnimos como natildeo admite ndash ou omite o fato ndash
que eles possam admitir usos diferentes ―A mente (mens ratio) eacute a parte da almalsquo (pars animi) a saber sua
melhor partelsquo (c Acad 1 5) ou aquilo que eacute preeminente na almalsquo (quod excellit in anima trin 14 26)
Salientamos que OlsquoDaly comete um erro ao apontar o local da uacuteltima citaccedilatildeo a mesma se encontra em trin XV
vii 11 cf OlsquoDALY Gerard Augustinersquos Philosophy of Mind London Duckworth 1987 p 7
8
Deste modo admitimos trecircs pressupostos que sustentam a hipoacutetese de que a
terminologia agostiniana natildeo deve ser tomada como totalmente anaacuteloga no que se refere agrave
vida mental humana (i) Se os termos fossem totalmente equivalentes poder-se-ia dispensar o
emprego dos outros isto eacute natildeo haveria necessidade de se utilizar animaanimus spiritus
mens ratio e intellectusintelligentia caso todos eles se referissem ao mesmo aspecto ou
objeto tratado bastaria o uso de apenas um termo A preferecircncia de um soacute signo reduziria a
possibilidade de enganos por parte do interlocutor pois se considerarmos o fato de que
Agostinho utiliza um vocabulaacuterio jaacute existente e molda seu significado original provavelmente
o interlocutor poderia ser levado a cometer equiacutevocos ao tentar assimilar a diferenccedila entre a
significaccedilatildeo usual e a significaccedilatildeo agostiniana (ii) Se Agostinho compreende que ―o signo eacute
aquilo que tanto se mostra aos sentidos como aleacutem de si mostra algo ao espiacuterito12
eacute
necessaacuterio que em consequecircncia uma variedade de signos indique uma variedade conceitual
e ideoloacutegica que deve ser transmitida (iii) Se os termos admitissem total sinoniacutemia entre si
certamente natildeo fariam sentido as diversas passagens em que Agostinho os contrapotildee entre si
Ocasionalmente a contraposiccedilatildeo parece realccedilar as diferenccedilas ideoloacutegicas e conceituais que
cada signo exprime
Em suma quando a Escritura narra que fomos criados e para mostrar que natildeo somente fomos antepostos aos animais mas tambeacutem postos a frente
deles isto eacute que eles estivessem submetidos a noacutes ―Faccedilamos disse ―o
homem a nossa imagem e semelhanccedila e tenha poder sobre os peixes do mar sobre os alados dos ceacuteus sobre todos os animais de rebanho e sobre as
serpentes que rastejam sobre a terra De onde surge tal poder Porque
somos a imagem de Deus Daiacute que seja dito a alguns em censura ―Natildeo sejais como o cavalo e o burro os quais natildeo tecircm intelecto Mas uma coisa eacute o
intelecto outra coisa eacute a razatildeo Pois antes que entendamos algo temos razatildeo
dele mas natildeo somos capazes de entender a natildeo ser que tenhamos razatildeo13
12 qv paacutegina 9 13 s XLIII ii 3 Denique ubi Scriptura narrat quod facti sumus ibi subiungit ut nos pecoribus non solum
anteponat sed et praeponat id est ut ea nobis subiecta sint Faciamuslsquo inquit hominem ad imaginem et
similitudinem nostram et habeat potestatem piscum maris et uolatilium caeli et omnium pecorum et
serpentium quae repunt super terramlsquo Unde habeat potestatem Propter imaginem Dei Unde quibusdam dicitur
increpando Nolite esse sicut equus et mulus quibus non est intellectuslsquo Sed aliud est intellectus aliud ratio
Nam rationem habemus et antequam intellegamus sed intellegere non ualemus nisi rationem habemus
9
Amparados pelos pressupostos acima compreendemos que os vocaacutebulos
animaanimus spiritus mens ratio e intellectusintelligentia satildeo fundamentais para a
concepccedilatildeo geral do conceito agostiniano de alma isto eacute de vida mental De posse do
conhecimento de que a elucidaccedilatildeo conceitual desses vocaacutebulos iraacute contribuir positivamente
para o contemporacircneo debate acerca das particularidades da psique humana eacute mister que
deles nos encarreguemos nos subcapiacutetulos seguintes
13 O CONCEITO ANIMA PATERNIDADE E DEFINICcedilAtildeO GERAL
Presentes em todas as obras de Agostinho o par anima e animus satildeo os termos
mais utilizados para se fazer referecircncia agrave vida mental Anima designa de modo geral o
princiacutepio animador essencial e vital de todos os seres vivos Reconhecida popularmente como
sopro-vital tal concepccedilatildeo de alma tem paternidade helecircnica
Nos versos do canto XXII da Iliacuteada jaacute podemos encontrar referecircncias de que a
psycheacute14
(notemos que a palavra ψυχή eacute derivada do verbo ψύχω que significa soprar
respirar) se assemelha a uma substacircncia sutil cuja funccedilatildeo eacute a de vivificar o corpo
A morrer quase o de elmo-flacircmeo disse-lhe ―Vendo-te e conhecendo-te
sei persuadir-te natildeo eacute possiacutevel tens um coraccedilatildeo de ferro um acircnimo
ferrenho Cuida que eu natildeo sirva agrave vindita dos deuses quando Apolo e Paacuteris te abaterem agraves Portas Ceacuteias embora bravo Ultimou-se-lhe a
morte Eclipsou-o A psique voou-lhe dos membros para o Hades chorando
o fado que lhe tirou vigor e juventude15
14 Conforme Reale ―o termo psycheacute assim como o termo physis exprime um dos conceitos cardeais do mundo
antigo Como physis natildeo se pode traduzir psycheacute por um termo moderno capaz de abarcar toda a aacuterea semacircntica do original Alma eacute o termo moderno menos adequado porquanto manteacutem as valecircncias fundamentais do original
mas perde uma seacuterie de ressonacircncias assumidas progressivamente pelo termo na cultura grega e ademais corre
o risco de trazer agrave mente do homem moderno uma problemaacutetica provavelmente religiosa cf REALE Giovanni
Leacutexico da Filosofia Grega e Romana Trad por Henrique Claacuteudio de Lima Vaz e Marcelo Perine Satildeo Paulo
Loyola 2014 p 213 15 Iliacuteada XXII v 355-362 ηὸλ δὲ θαηαζλῄζθσλ πξνζέθε θνξπζαίνινο Ἕθησξἦ ζ᾽ εὖ γηγλώζθσλ
πξνηηόζζνκαη νὐδ᾽ ἄξ᾽ ἔκειινλπείζεηλ ἦ γὰξ ζνί γε ζηδήξενο ἐλ θξεζὶ ζπκόοθξάδεν λῦλ κή ηνί ηη ζεῶλ
κήληκα γέλσκαηἤκαηη ηῷ ὅηε θέλ ζε Πάξηο θαὶ Φνῖβνο Ἀπόιισλἐζζιὸλ ἐόλη᾽ ὀιέζσζηλ ἐλὶ Σθαηῆζη
πύιῃζηλlsquoὣο ἄξα κηλ εἰπόληα ηέινο ζαλάηνην θάιπςεςπρὴ δ᾽ ἐθ ῥεζέσλ πηακέλε Ἄτδνο δὲ βεβήθεη Trad por
Haroldo de Campos
10
Ainda no mesmo Canto lemos nos versos seguintes
E se lanccedilou paccedilo afora turbada no coraccedilatildeo igual maniacuteaca entre duas
flacircmulas Assim que alcanccedila a torre e a multidatildeo em torno arrima-se agrave muralha olha em redor e o vecirc arrastado perante a poacutelis corceacuteis raacutepidos
puxam-no incompassivos direto a naus cocircncavas A noite eacuterebo-negra os
olhos dela eclipsa Cai para traacutes e exala a psiquecirc16
Nos dois excertos anteriores natildeo eacute difiacutecil visualizar a concepccedilatildeo helecircnica de
que a alma humana eacute especialmente concebida como volaacutetil e vital ― traduzida por psiquecirc
Interessa notar que em ambas as citaccedilotildees a alma abandona o corpo de modo voante quer por
intermeacutedio de uma ferida mortal mdash como no primeiro excerto mdash quer por meio de um
desmaio como descrito no uacuteltimo caso Ao abandonar os corpos a psiquecirc retira-lhes o ―vigor
e a juventude Deste modo natildeo restam duacutevidas de que o grego entendia alma como sopro A
noccedilatildeo da alma como sopro eacute tatildeo viva no pensamento grego que seraacute consolidada como marca
essencial de importantes pensadores gregos a exemplo de Anaxiacutemenes17
Heraacuteclito18
e
Dioacutegenes de Apolocircnia19
16 Iliacuteada XXII v 460-467 ὣο θακέλε κεγάξνην δηέζζπην καηλάδη ἴζεπαιινκέλε θξαδίελ ἅκα δ᾽ ἀκθίπνινη
θίνλ αὐηῆαὐηὰξ ἐπεὶ πύξγόλ ηε θαὶ ἀλδξῶλ ἷμελ ὅκηινλἔζηε παπηήλαζ᾽ ἐπὶ ηείρετ ηὸλ δὲ λόεζελἑιθόκελνλ πξόζζελ πόιηνο ηαρέεο δέ κηλ ἵππνηἕιθνλ ἀθεδέζησο θνίιαο ἐπὶ λαο Ἀραηῶληὴλ δὲ θαη᾽ ὀθζαικῶλ ἐξεβελλὴ
λὺμ ἐθάιπςελἤξηπε δ᾽ ἐμνπίζσ ἀπὸ δὲ ςπρὴλ ἐθάππζζε Trad por Haroldo de Campos 17 AEacuteCIO I 3 4 ―Como nossa alma que eacute ar soberanamente nos manteacutem unidos assim tambeacutem todo o cosmo
sopro e ar o manteacutem (cf AEacuteCIO I 3 4 (DK B2) In Os Preacute-socraacuteticos Trad por Joseacute Cavalcante de Souza
et al Col Os Pensadores Satildeo Paulo Abril 1999 p 57) Confrontamos a traduccedilatildeo com o original para ter a
certeza de que o correlato grego para alma era psycheacute e natildeo nous thymos ou phrenes os quais tambeacutem satildeo
utilizados para se referirem agrave atividade e vida mental (cf DIELS Hermann Die Fragmente der
Vorsokratiker Berlin Wiedmannsche Buchhandlung 1903 p 25) 18 Segundo Heraacuteclito no fragmento 36 ―para as almas eacute morte transformar-se em aacutegua e para a aacutegua eacute morte
transformar-se em terra Da terra se gera aacutegua e da aacutegua se gera alma (cf ROBINSON Thomas op cit p 27)
O fragmento de Heraacuteclito antevecirc o movimento ciacuteclico de geraccedilatildeo e manutenccedilatildeo do koacutesmos ao mesmo tempo evidencia que a concepccedilatildeo natural de geraccedilatildeo da alma estaacute na passagem do estado liacutequido da aacutegua para seu
estado gasoso e o que eacute o estado gasoso da aacutegua senatildeo ar Confrontamos a traduccedilatildeo com o original para ter a
certeza de que o correlato grego para alma era psycheacute e natildeo nous thymos ou phrenes os quais tambeacutem satildeo
utilizados para se referirem agrave atividade e vida mental (cf DIELS Hermann op cit p 72) 19 Conforme o fragmento 64 B 4 DK ―[] Os homens e os outros seres animados vivem da respiraccedilatildeo do ar E
isso eacute para eles alma e inteligecircncia [] porque se lhes for retirado morrem e sua inteligecircncia se apaga (cf
REALE Giovanni Corpo alma e sauacutede o conceito de homem de Homero a Platatildeo Trad por Marcelo Perine
Satildeo Paulo Paulus 2002 p 130) Confrontamos a traduccedilatildeo com o original para ter a certeza de que o correlato
grego para alma era psycheacute e natildeo nous thymos ou phrenes os quais tambeacutem satildeo utilizados para se referirem agrave
atividade e vida mental (cf DIELS Hermann op cit p 348)
11
Em consonacircncia com os gregos Agostinho tambeacutem sustenta uma noccedilatildeo eteacuterea
e vital da anima No entanto Agostinho e os gregos natildeo compartilham mais semelhanccedilas
quanto agrave estrutura e agrave natureza da anima Com efeito um ponto conflitante entre Agostinho e
Homero reside no fato que Agostinho natildeo pode aceitar a concepccedilatildeo homeacuterica de que a alma
se dirige ao ―Hades20
imediatamente apoacutes o abandono do corpo
A despeito de sua discordacircncia em relaccedilatildeo agrave concepccedilatildeo pagatilde homeacuterica
Agostinho soube sustentar a mesma tese de outros pagatildeos a exemplo de Marco Tuacutelio Ciacutecero
o qual tambeacutem reconhece como caracteriacutesticas da anima a volatilidade e princiacutepio de
vitalidade Em suas Tusculanae Disputationes Ciacutecero analisa vaacuterias opiniotildees sobre a natureza
da anima Em uma de suas anaacutelises Ciacutecero afirma que a anima deve ser constituiacuteda de um
material muito sutil e respiraacutevel como fogo ou ar pois somente assim seria capaz de se elevar
aos ceacuteus
Sendo assim deve ser evidente que os espiacuteritos quando abandonam o corpo quer sejam animados isto eacute respiraacuteveis quer sejam de fogo satildeo levados
para cima [] Se poreacutem o espiacuterito for certa categoria o que se diz de modo
mais sutil do que transparente ou aquela quinta natureza natildeo mais descrita do que natildeo compreendida satildeo tambeacutem muito mais completas e mais claras
de modo que se elevem muitiacutessimo acima da terra21
O excerto acima nos permite visualizar com clareza o jogo de palavras feito
por Ciacutecero Ao afirmar que os espiacuteritos (animos) podem ascender aos ceacuteus caso sejam
animados (animales) isto eacute respiraacuteveis (spirabiles) Ciacutecero atesta a caracteriacutestica indeleacutevel da
anima sua volatilidade Ademais a anima natildeo soacute eacute eteacuterea como tambeacutem respiraacutevel e o que eacute
o ato da respiraccedilatildeo senatildeo um processo sofisticado de retenccedilatildeo e exalaccedilatildeo de sopro que nos
permite permanecer vivos
20 No trecho ―ςπρὴ δ᾽ ἐθ ῥεζέσλ πηακέλε Ἄτδνο δὲ βεβήθεη (a psique voou-lhe dos membros para o Hades) a
palavra Ἄϊδος pode ser compreendida como ―o Hades ―submundo ou ―invisiacutevel Ἄϊδος eacute portanto o lugar
que as almas se dirigiam apoacutes a morte do corpo fiacutesico O Hades submundo ou invisiacutevel natildeo apresentam
nenhuma relaccedilatildeo de semelhanccedila com o ―paraiacuteso ―limbo ou ―inferno cristatildeos 21 Tusculanas Disputationes I i 40-41 Quae cum constent perpicuum debet esse animos cum e corpore
excensserint siue illi sint animales id est spirabiles siue ignei sublime ferri [] si uero aut numerus quidam sit
animus quod subtiliter magis quam dilucide dicitur aut quinta illa non nominata magis quam non intellecta
natura multo etiam integriora ac puriora sunt ut a terra longissime se ecferant Trad por Bruno Fregni Basseto
12
Parece que Agostinho assim como Ciacutecero22
rechaccedila a opiniatildeo mitoloacutegica de
que a anima despenca para o mundo inferior por ser uma criatura divina o movimento
natural da anima eacute ascendente Nas palavras de Agostinho
Deus fez o homem agrave sua imagem e deu-lhe alma dotada de razatildeo e de
inteligecircncia que o tornava superior a todos os restantes animais terrestres
nadadores e voadores destituiacutedos de mente E depois de haver do poacute da terra formado o homem e soprando haver-lhe insuflado alma quer a
houvesse feito antes quer ao soprar como dissemos e quisesse que o sopro
que soprando produziu (que eacute soprar senatildeo produzir sopro) fosse a alma
do homem23
Se contrapusermos os excertos de Agostinho e Ciacutecero seraacute possiacutevel perceber
que ambos se assemelham quando procuram exprimir sobre as qualidades da anima
especialmente quanto agrave sua qualidade eteacuterea Poreacutem as semelhanccedilas cessam quando
observamos a base teoacuterica sobre a qual os pensadores fundamentam seus argumentos Ciacutecero
parte de um alicerce estritamente filosoacutefico e pagatildeo ao passo que Agostinho assimila a
filosofia e a submete ao crivo da religiatildeo Para efeito de contraste comparemos as explicaccedilotildees
concernentes ao poder vital da anima
De acordo com Ciacutecero e Agostinho a anima eacute um princiacutepio vital responsaacutevel
por animar todos os seres viventes sejam eles racionais ou natildeo Estabelecida esta proposiccedilatildeo
eacute natural que se pergunte acerca da procedecircncia da forccedila deste princiacutepio animador Em outros
termos de onde surgiu essa forccedila Ciacutecero natildeo foi capaz de fornecer uma resposta agrave pergunta
e seus textos indicam rastros de que ele consentia com a noccedilatildeo grega de eternidade das
animas
22 Tusculanas Disputationes I i 37-38 p 53 Pois a reuniatildeo frequente do teatro no qual se encontram
mulherzinhas e meninos comove-se ao ouvir um poema tatildeo grande ―Aqui estou e chego do Aqueronte apenas por um longo e aacuterduo caminho atraveacutes de cavernas feitas de aacutesperos rochedos de imensa altura onde reina a
impenetraacutevel e densa escuridatildeo dos infernos [] Mas eacute proacuteprio dos grandes talentos separar a mente dos
sentidos e o pensamento das tradiccedilotildees Nesta citaccedilatildeo Ciacutecero afirma que os homens saacutebios natildeo acreditam naquilo
que eacute dito sobre a morte pelos poetas e rapsodos somente mulheres e crianccedilas se deixam levar por aquilo que eacute
professado pelos mitos 23 trin XII 23 Fecit ergo Deus hominem ad imaginem suam Talem quippe illi animam creauit qua per rationem
atque intellegentiam omnibus esset praestantior animalibus terrestribus et natatilibus et uolatilibus quae mentem
huiusmodi non haberent Et cum uirum terreno formasset ex puluere eique animam qualem dixi siue quam iam
fecerat sufflando indidisset siue potius sufflando fecisset eumque flatum quem sufflando fecit (nam quid est
aliud sufflare quam flatum facere) animam hominis esse uoluisset Trad por Agustinho Belmonte
13
Portanto o espiacuterito percebe que se move se pois percebe percebe ao
mesmo tempo o fato de que se move a si mesmo por sua forccedila natildeo alheia e
que natildeo pode suceder que ele proacuteprio desista de si mesmo Com isso se efetua a eternidade a natildeo ser que tenhas algo a acrescentar
24
Para Agostinho o princiacutepio vital natildeo pode receber sua forccedila de outro lugar
senatildeo de Deus a Vida por excelecircncia O argumento agostiniano se apoia em duas bases a
primeira eacute de ordem Escritural expressa no Evangelho segundo Satildeo Joatildeo em que Deus (na
pessoa de Jesus) afirma ―Eu sou o Caminho a Verdade e Vida25
O segundo ponto que
sustenta e valoriza o primeiro remonta agrave noccedilatildeo platocircnica de participaccedilatildeo ora um princiacutepio
que eacute responsaacutevel por vivificar seres finitos precisa necessariamente de receber sua forccedila
vital de outro princiacutepio mais poderoso Com efeito Deus que eacute consoante Agostinho a Vida
por excelecircncia eacute o uacutenico responsaacutevel pela forccedila vital da anima
Porventura isso tivesse se manifestado a mim que me ocupo com essas coisas natildeo existe qualquer tipo de vida que natildeo seja propriamente vida e
enquanto seja totalmente vida que natildeo se estenda a suma fonte e sumo
princiacutepio da vida o qual natildeo podemos confessar ser nenhum outro senatildeo o Deus supremo uacutenico e verdadeiro Portanto aquelas almas as quais os
maniqueiacutestas chamam de maacutes ou carecem de vida e natildeo satildeo almas e por
isso natildeo querem ou deixam de querer cobiccedilar ou evitar alguma coisa ou se
vivem para que possam ser almas e fazer algo tal qual eles opinam de nenhum modo podem viver senatildeo pela Vida
26
O excerto anterior ao mesmo tempo em que responde agrave pergunta a respeito da
procedecircncia do poder vital da anima nos leva a questionar a respeito da origem e natureza das
animas pois se eacute Deus o responsaacutevel por sua forccedila vital eacute necessaacuterio que ele seja tambeacutem a
paacutetria de origem da alma
24 Tusculanas Disputationes I i 55 Sentit igitur animus se moueri quod cum sentit illud uma sentit se ui sua
non aliena moueri nec accidere posse ut ipse umquam a se deseratur Ex quo efficitur aeternitas nisi quid habes
ad haec Trad por Bruno Fregni Basetto 25 JOAtildeO Evangelho Segundo Satildeo Joatildeo In Biacuteblia Sagrada Trad Ivo Storniolo e Euclides Martins Balachin
Satildeo Paulo Paulus 1990 14 6 p 1313 26 duab an I fortasse mihi satagenti apparuisset nullam esse qualemlibet uitam quae non eo ipso quo uita est
et in quantum omnino uita est ad summum uitae fontem principiumque pertineat quod nihil aliud quam
summum et solum uerumque Deum possumus confiteri Quapropter illas animas quae a Manichaeis uocantur
malae aut carere uita et animas non esse neque quidquam uelle seu nolle appetere uel fugere aut si uiuerent ut
et animae esse possent et aliquid tale agere quale illi opinantur nullo modo eas nisi uita uiuere
14
131 ORIGEM E SUBSTANCIALIDADE DA ANIMA
O problema da origem das animas sempre foi uma incoacutegnita no pensamento de
Agostinho Mesmo sendo um misteacuterio de difiacutecil soluccedilatildeo o filoacutesofo se ocupou do tema em
vaacuterias obras de maneira pertinaz27
Agostinho parte da tese biacuteblica de que Deus criou a anima
de Adatildeo de modo direto sem intermediaacuterios Todavia o pensador cambaleia em seu
pensamento e se inquieta quando medita sobre a origem das animas de outros seres humanos
Em seu De libero arbitrio Agostinho reconhece e apresenta quatro hipoacuteteses que visam
explicar o modo como as animas se originam
Haacute pois quatro opiniotildees sobre a origem da alma
- ou todas elas provecircm de uma soacute transmitidas por geraccedilatildeo
- ou bem a cada nascimento humano uma nova alma eacute criada - ou entatildeo as almas jaacute existentes em qualquer outro lugar satildeo enviadas por
Deus aos corpos daqueles que nascem
- ou enfim elas descem por sua proacutepria vontade para os corpos dos que nascem
28
Apesar de apresentar essas hipoacuteteses Agostinho reconhece imprudecircncia no ato
de adotar qualquer uma delas de maneira inconteste e irrefletida Com efeito natildeo retiramos a
razatildeo de Agostinho Afinal compreendemos que cada uma destas hipoacuteteses apresenta algum
tipo de fragilidade em sua estrutura e aleacutem disso como no caso da terceira e quarta
hipoacuteteses haacute uma irremediaacutevel incompatibilidade com as soacutelidas bases teoacutericas sobre as quais
se assenta a perspectiva de Agostinho A primeira hipoacutetese de origem traducionista29
flerta
com o perigo de cair no materialismo originado pela dificuldade em defender ― a partir de
uma perspectiva traducionista ― a anima como uma substacircncia inteligiacutevel A fraqueza da
segunda hipoacutetese de ordem criacionista repousa no fato de que se Deus cria todas as animas
no momento de seu nascimento como se explicaria a partir dessa tese a transmissatildeo do
pecado original A terceira e quarta hipoacuteteses por sua vez satildeo rechaccediladas por Agostinho em
funccedilatildeo de serem inconciliaacuteveis com as teses cristatildesbiacuteblicas acerca da origem das animas e
27 Dentre as vaacuterias obras citamos em ordem cronoloacutegica De quantitate animae (388) De Genesi ad litteram
(401-414) Epistula 164 (414-415) De anima et eius origine (415) Epistula 166 ou De origine animae hominis
(415) Epistula 190 (418) 28 lib arb III xxi 59 Harum autem quatuor de anima sententiarum utrum de propagine ueniant an in singulis
quibusque nascentibus nouae fiant an in corpora nascentium iam alicubi existentes uel mittantur diuinitus uel
sua sponte labantur Trad por Nair de Assis Oliveira 29 O Traducianismo (do latim traducere significando transferir) apregoa que a alma de um indiviacuteduo natildeo eacute
criada diretamente por Deus no momento de seu nascimento tal como foi criada a de Adatildeo mas que a alma
humana eacute transferida atraveacutes da alma dos pais como se a alma dos pais transmitissem sementes agrave alma dos
filhos
15
mais precisamente porque a preacute-existecircncia de alguma coisa contrasta fortemente com o
dogma cristatildeo da creatio ex nihilo per Deum Por reconhecer tais vulnerabilidades e
incompatibilidades eacute que Agostinho se absteacutem de dar sua opiniatildeo final sobre o tema Todavia
nas Retractationum e mais especificamente ao comentar o seu De Academicis Agostinho
assentiraacute na possiacutevel validade tanto do criacionismo quanto do traducionismo mesmo sem se
decidir por uma das hipoacuteteses
Logo natildeo se discute que o proacuteprio Deus seja a regiatildeo original da beatitude
da alma Certamente a alma natildeo foi gerada a partir Dele mas antes produzida do nada assim como Ele produziu o corpo da terra Mas no que
concerne agrave sua origem tanto feita como existente no corpo (i) ou procede
daquele que primeiro foi criado quando foi feita dentro do homem a alma
viva (ii) ou foram feitas similarmente uma de cada vez Naquele tempo eu jaacute natildeo sabia como ainda natildeo sei
30
No De animae quantitate Agostinho afirma de modo breve ―Creio que a
paacutetria de origem da anima eacute Deus que a criou31
o que nos permite afirmar que mesmo sem
assentir com a hipoacutetese traducionista ou criacionista Agostinho jamais descartou a ideia de
que a anima tem sua origem uacuteltima em Deus A partir da afirmaccedilatildeo de Agostinho somos
levados a considerar outra questatildeo a saber Se a anima tem sua origem em Deus poderia ela
partilhar da natureza de seu princiacutepio original isto eacute de Deus
Insidiosa a pergunta mdash de nuance maniqueiacutesta mdash poderia facilmente conduzir
qualquer pessoa a incidir no erro32
da heresia De acordo com o que Maneacutes e seus disciacutepulos
apregoavam o homem eacute um ser composto de duas animas uma eacute derivada de Deus e se
manteacutem como substacircncia partiacutecipe Dele ao passo que a outra eacute derivada das trevas sendo
tambeacutem substacircncia partiacutecipe dela Com efeito a doutrina de Maneacutes levanta duas
possibilidades inconciliaacuteveis com o pensamento agostiniano pois ou se acredita que (i) a
anima eacute parte de Deus ou que (ii) a anima eacute Deus ― ainda que em menor escala Na Acta
contra Fortunatum Manicheum Agostinho afirma
30retr I i 3 Sine controuersia ergo quaedam originalis regio beatitudinis animi Deus ipse est qui eum non
quidem de se ipso genuit sed de nulla re alia condidit sicut condidit corpus e terra Nam quod attinet ad eius
originem qua fit ut sit in corpore utrum de illo uno sit qui primum creatus est quando factus est homo in
animam uiuam an similiter ita fiant singulis singuli nec tunc sciebam nec adhuc scio 31 an quant I 2 Propriam quamdam habitationem animae ac patriam Deum ipsum credo esse a quo creata est
Trad por Aloysio Jansen de Faria 32 Expressatildeo muito usada por Agostinho ―cair no erro ―despencar no erro ou ―incidir no erro significa
adotar como verdade os preceitos da doutrina maniqueiacutesta
16
Perguntas se a alma tenha descendido de Deus Certamente eacute uma grande
questatildeo mas quer tenha descendido de Deus quer natildeo a este respeito
respondo que a alma natildeo eacute Deus uma coisa eacute Deus outra eacute a alma Deus eacute inviolaacutevel incorruptiacutevel impenetraacutevel inalteraacutevel nada fora dele pode
corrompecirc-lo e nada cuja parte lhe eacute externa pode lhe ser nocivo Mas na
verdade vemos que a alma eacute pecadora que estaacute situada em anguacutestia que
procura investigar a verdade e que necessita de um libertador Esta inconstacircncia da alma indica para mim que a alma natildeo eacute Deus Portanto se a
alma eacute substacircncia de Deus a substacircncia de Deus erra a substacircncia de Deus eacute
corrompida a substacircncia de Deus pode ser violada a substacircncia de Deus pode ser iludida o que eacute nefasto afirmar
33
Portanto a anima natildeo eacute Deus e muito menos parte Dele Conforme
estabelecido anteriormente ―a paacutetria de origem da anima eacute Deus no entanto sua
procedecircncia natildeo pode e nem deve ser compreendida ou como algum fenocircmeno de divisatildeo ou
como geraccedilatildeo da substacircncia de Deus visto que ambas as hipoacuteteses comprometeriam a noccedilatildeo
de perfeiccedilatildeo divina Logo eacute necessaacuterio afirmar que a anima foi criada assim como todas as
coisas do nada natildeo a partir da substacircncia de Deus mas por seu poder nem de alguma
substacircncia que jaacute existia antes mesmo da criaccedilatildeo e tampouco a partir da substacircncia de outro
ser34
Fortunato ainda natildeo convencido de que Deus e anima natildeo partilham da mesma
substacircncia eacute naturalmente levado a questionar onde Deus teria encontrado a substacircncia para
criar a anima35
A pergunta de Fortunato ainda que sob outra roupagem jaacute tinha sido
elaborada outrora por Evoacutedio no De animae quantitate Vejamos o que responde Agostinho
33 c Fort XI Si quaeris utrum a Deo descenderit anima magna quidem quaestio est sed siue a Deo descendit
siue non illud de anima respondeo non esse Deum aliud esse Deum aliud animam Deum esse inuiolabilem incorruptibilem et impenetrabilem et incoinquinabilem et qui ex nulla parte corrumpi possit et cui nulla ex
parte noceri potest Nam si anima substantia Dei est substantia Dei errat substantia Dei corrumpitur substantia
Dei uiolatur substantia Dei decipitur quod nefas est dicere Haec mutatio animae ostendit mihi quod anima non
sit Deus Animam uero uidemus et peccatricem esse et in aerumna uersari et ueritatem quaerere et liberatore
indigere 34 conf XII xxxiii 48 Foram feitas por Voacutes do nada natildeo poreacutem da vossa substacircncia ou de certa mateacuteria
pertencente a outrem ou anterior a Voacutes mas da mateacuteria concriada isto eacute criada por Voacutes ao mesmo tempo que
elas e que sem nenhum intervalo de tempo fizestes passar da informidade agrave forma Trad por J Oliveira Santos
e A Ambroacutesio de Pina 35 c Fort XII quaero undenam Deus animae substantiam adinuenit
17
Sobre sua substacircncia proacutepria natildeo posso imediatamente responder pois natildeo eacute
possiacutevel comparaacute-la com as diversas naturezas que nossos sentidos
percebem Natildeo tem nenhum dos quatro elementos terra aacutegua ar e fogo nem composiccedilatildeo como o que eacute formado por eles por todos ou por alguns
somente Se me perguntarem de que eacute feita esta aacutervore que ali vemos eu
posso dizer que se constitui dos quatro elementos Mas natildeo saberia dizer a
composiccedilatildeo de tais elementos em si ou o que satildeo exatamente Se a pergunta eacute sobre a composiccedilatildeo do ser humano respondo que eacute constituiacutedo de alma e
corpo O corpo eacute feito dos quatro elementos Quanto agrave alma que entendo
como substacircncia proacutepria natildeo saberia dizer como eacute tal substacircncia como natildeo
sei dizer como eacute a substacircncia dos elementos do corpo36
A resposta de Agostinho nos permite tecer quatro consideraccedilotildees conceituais
sobre a anima (i) Ao rechaccedilar toda e qualquer possibilidade de que a anima seja composta
por algum elemento material Agostinho afirma de modo indireto que a substacircncia da anima
eacute imaterial (ii) O fato de Deus ter criado vaacuterias substacircncias materiais e seres extensos natildeo
exclui a possibilidade de que Deus tenha criado uma substacircncia imaterial (iii) Apesar de sua
existecircncia natildeo eacute possiacutevel especificar a substacircncia da anima porquanto ela careccedila de extensatildeo
e dimensatildeo material sendo assim invisiacutevel aos olhos do corpo (iv) Ao afirmar que ―entende
a alma como substacircncia proacutepria Agostinho prediz que a anima eacute inteligiacutevel Ora como natildeo eacute
possiacutevel entender alguma qualidade de um objeto incompreensiacutevel eacute necessaacuterio portanto que
a anima seja inteligiacutevel
A inteligibilidade da anima eacute um fato patente para Agostinho Por ser
semelhante agravequilo que eacute incorpoacutereo e inteligiacutevel a anima apreende aquilo que eacute incorpoacutereo e
inteligiacutevel A tiacutetulo de exemplo podemos citar os postulados da geometria espacial quando
se pensa em conceitos como ponto reta plano latitude longitude e profundidade37
bem
como em suas possibilidades de combinaccedilatildeo somos levados a concordar com fato de que as
representaccedilotildees destes conceitos natildeo tecircm materialidade e por isso satildeo compreendidos pela
anima
36 an quant I 2 Substantiam uero eius nominare non possum non enim eam puto esse ex iis usitatis notisque
naturis quas istis corporis sensibus tangimus Nam neque ex terra neque ex aqua neque ex aere neque ex igni
neque ex his omnibus neque ex aliquibus horum coniunctis constare animam puto Sed quemadmodum si ex me
quaereres arbor ista ex quibus constet notissima ista elementa quatuor nominarem ex quibus omnia talia
constare credendum est porro si pergeres quaerere unde ipsa terra uel aqua uel aer uel ignis constent nihil iam
quod dicerem reperirem sic cum quaeritur ex quibus sit homo compositus respondere possum ex anima et
corpore rursum de corpore si quaeras ad illa elementa quatuor recurram de anima uero quaerenti tibi cum
simplex quiddam et propriae substantiae uideatur esse non aliter haeream ac si quaeras ut dictum est unde sit
terra Trad por Aloysio Jansen de Faria 37 cf an quant VIII-XIII
18
No De animae quantitate Agostinho afirmaraacute que anima natildeo somente eacute
imaterial e inteligiacutevel como eacute tambeacutem imortal38
Agostinho nunca hesitou em questionar ou
duvidar da imortalidade da anima Certamente devido ao fato de que a proacutepria Biacuteblia concede
agrave anima essa qualidade ― o que pode ser facilmente verificado em Eclesiastes 12 739
e no
Evangelho segundo Satildeo Mateus 10 2840
― e tambeacutem porque Ciacutecero e o platonismo
concebiam o atributo de imortalidade agrave anima Apesar de concordar com as teses de Ciacutecero e
dos platocircnicos no que diz respeito agrave imortalidade da anima Agostinho natildeo difundiu as teses
destes pensadores de modo irrefletido mas antes absorveu a argumentaccedilatildeo retirando-lhe os
traccedilos conflitantes com o cristianismo conferindo-lhe uma roupagem reformulada e concorde
com a religiatildeo cristatilde Deste modo a imortalidade da anima se mostra defensaacutevel sob vaacuterios
acircngulos um deles remete ao que dissemos anteriormente sobre a procedecircncia da forccedila do
princiacutepio vital da anima
A anima humana foi criada agrave imagem e semelhanccedila de Deus Se Deus eacute
reconhecido como a Vida por excelecircncia eacute necessaacuterio que sua imagem reflita Seus atributos
Neste caso a anima participa substancialmente da concepccedilatildeo divina de Vida Deste modo e
em virtude de sua definiccedilatildeo natildeo eacute possiacutevel conceber que a Vida admita sua antiacutetese isto eacute a
morte O mesmo pode ser dito sobre o ser jaacute que aquilo que eacute ser natildeo pode admitir o natildeo-ser
Assim a anima que eacute vida natildeo pode morrer e se natildeo morre eacute imortal
Pois dizemos estar morto o que quer tenha sido abandonado pela vida e isto
eacute compreendido como ser abandonado pela alma Mas esta vida que abandona os seres que morrem por ser a proacutepria alma a si mesma natildeo
abandona Portanto a alma natildeo morre41
38 cf an quant II 3 39 Ecl 12 7 Entatildeo o poacute volta para a terra de onde veio e o sopro vital retorna para Deus que o concedeu (cf
ECLESIASTES In Biacuteblia Sagrada Trad Ivo Storniolo e Euclides Martins Balachin Satildeo Paulo Paulus 1990
p 824) 40 Mt 10 28 Natildeo tenham medo daqueles que matam o corpo mas natildeo podem matar a alma Pelo contraacuterio
tenham medo daquele que pode arruinar a alma e o corpo no inferno (cf MATEUS Evangelho segundo Satildeo
Mateus In Biacuteblia Sagrada Trad Ivo Storniolo e Euclides Martins Balachin Satildeo Paulo Paulus 1990 p 824
p 1193) 41 imm an IX 16 Quidquid enim uita desertum mortuum dicitur id ab anima desertum intellegitur haec autem
uita quae deserit ea quae moriuntur quia ipsa est animus et seipsam non deserit non moritur animus
19
Outro argumento que corrobora a tese da imortalidade da anima remete ao que
expusemos sobre sua substancialidade inteligiacutevel concordamos que a qualidade da anima
consiste em ser uma substacircncia inteligiacutevel por ser inteligiacutevel a anima eacute capaz de ser
compreendida intelectualmente atraveacutes de um ato reflexivo-introspectivo Tal ato reflexivo-
introspectivo revelaraacute por fim verdades indubitaacuteveis e impereciacuteveis acerca da anima como o
fato de que (i) ela existe de que (ii) pode ser objeto de reflexatildeo e de que por ser um objeto
apreensiacutevel somente atraveacutes da atividade reflexiva-introspectiva (iii) prescinde de
materialidade Ora se a anima eacute a morada de verdades indubitaacuteveis e imortais eacute necessaacuterio
que a anima deva ser necessariamente indubitaacutevel e imortal
Portanto a alma eacute imortal creia em seus raciociacutenios creia na verdade ela
chama que habita em vocecirc e que eacute imortal e que sua sede natildeo lhe pode ser tirada pela morte corporal Afasta de tua sombra volta-te para ti mesmo natildeo
sofreraacutes destruiccedilatildeo alguma a natildeo ser esquecendo-te de que eacute algo que natildeo
pode perecer42
Se a imortalidade da anima eacute demonstrada pelo fato de ser a morada da
verdade poder-se-ia dizer que ao cometer um erro a anima suprime a si proacutepria Muitos
podem cogitar que esta objeccedilatildeo eacute capaz de invalidar o argumento agostiniano mas ao
contraacuterio ela lhe empresta forccedila pois soacute pode cometer erro aquilo que vive e se a anima
erra eacute porque eacute um ser vivente Seres inanimados natildeo cometem falhas e nem praticam accedilotildees
que possam ser consideradas erros de modo que soacute eacute capaz de errar aquilo que vive
Conforme fora dito anteriormente a anima eacute uma substacircncia viva que recebe a forccedila de seu
princiacutepio vital isto eacute de Deus a Vida por excelecircncia
A substancialidade proacutepria da anima isto eacute seu caraacuteter imaterial e inteligiacutevel
natildeo admite que ela seja corruptiacutevel ou mortal Deste modo sob nenhum ponto de vista ou
argumento eacute defensaacutevel a morte substancial da anima tal como ocorre com os seres
corpoacutereos No entanto admite-se sua morte no acircmbito moral e religioso Conforme
Agostinho o distanciamento da anima para longe de Deus eacute uma espeacutecie de morte em niacutevel
moral eou religioso Certamente a morte da anima deve ser considerada sob um aspecto
simboacutelico e alegoacuterico pois como afirmamos eacute impossiacutevel que ela morra efetivamente Com
efeito quando a anima precipita no pecado e passa a amar as sensaccedilotildees corpoacutereas ela se
afasta de Deus e ao fazecirc-lo passa a carecer da vida
42 sol II xviii 32 Immortalis est igitur anima iamiam crede rationibus tuis crede ueritati clamat et in te sese
habitare et immortalem esse nec sibi suam sedem quacumque corporis morte posse subduci Auertere ab umbra
tua reuertere in te nullus est interitus tuus nisi oblitum te esse quod interire non possis Trad por Adaury
Fiorotti
20
Entatildeo como Vos hei de procurar Senhor Quando Vos procuro meu Deus busco a vida feliz Procurar-Vos-ei para que a minha alma viva O meu
corpo vive da minha alma e esta vive de Voacutes43
Mas a alma natildeo pode morrer e pode morrer natildeo pode morrer porque sua
consciecircncia nunca perece mas a alma pode morrer se perde a Deus Pois
assim como a proacutepria alma eacute a vida do seu corpo da mesma forma o proacuteprio Deus eacute a vida da alma
44
Conforme estabelecemos a partir da leitura e anaacutelise de alguns excertos de
Agostinho a anima eacute (i) um princiacutepio vital responsaacutevel por animar todos os seres viventes
sejam eles racionais ou natildeo (ii) uma criatura de Deus originada por seu poder e natildeo de sua
essecircncia divina (iii) uma substacircncia proacutepria dotada de incorporeidade e inteligibilidade (ou
espiritualidade) por fim e devido a suas caracteriacutesticas substanciais (iv) uma substacircncia
imortal Destarte afirmamos que nas muitas vezes em Agostinho se utiliza do termo anima o
pensador tem o intuito semacircntico de se referir ao objeto cujas caracteriacutesticas listamos acima
Em outros momentos Agostinho se utilizaraacute do vocaacutebulo anima para se referir
agrave ―alma de modo geneacuterico abrangente e com o propoacutesito de se referir agrave substacircncia espiritual
em sua totalidade abarcando todas as suas partes e faculdades de modo indistinto Para noacutes
esta eacute a ideia que motiva grande parte dos comentadores a julgar que animaanimus spiritus
mens ratio e intellectusintelligentia satildeo utilizados sem rigor45
e que ipso facto podem ser
tomados como sinocircnimos Ao contraacuterio compreendemos que a razatildeo de Agostinho utilizar o
termo anima46
de modo generalizante e indeterminado repousa no fato de que Agostinho
naquele momento natildeo tem a intenccedilatildeo de transmitir e precisar minuciosamente alguma ideia
ou conceito Ademais compreendemos que spiritus mens ratio e intellectusintelligentia satildeo
ou (i) partes ou (ii) faculdades da anima Ora quer sejam partes quer sejam faculdades eacute
necessaacuterio inferir que esses objetos compotildeem ou estatildeo circunscritos nos limites da anima
Com efeito ao se fazer referecircncia ao todo ― anima ― faz-se consequentemente agraves
dimensotildees que a constituem quais sejam spiritus mens ratio e intellectusintelligentia
43 conf X xx 29 Quomodo ergo te quaero Domine Cum enim te Deum meum quaero uitam beatam quaero
Quaeram te ut uiuat anima mea Viuit enim corpus meum de anima mea et uiuit anima mea de te Trad por J
Oliveira Santos e A Ambroacutesio de Pina 44 s CCLXXIII i 1 Sed anima non potest mori et potest mori mori non potest quia sensus eius nunquam perit
mori autem potest si Deum perdit Sicut enim est ipsa anima sui corporis uita sic Deus est ipsius animae uita 45 Para Mader Agostinho ―verwendet eine Reihe von lateinischen Begriffen doch keineswegs streng Es sind
dies bdquospiritus― bdquomens― bdquointellectus― bdquoanimus― aber auch bdquoanima― (cf MADER Johann Aurelius
Augustinus Philosophie und Christentum Wien Niederoumlsterreichisches Pressehaus 1991 p 59) 46 Assim como anima o termo animus pode ser utilizado de modo generalizante apesar de ter valor semacircntico
proacuteprio Trataremos da conceituaccedilatildeo de animus no capiacutetulo seguinte
21
Aleacutem de anima o termo animus tambeacutem pode ser utilizado de modo geneacuterico e
abrangente Assim como o termo anima o termo animus abarca particularidades conceituais e
semacircnticas proacuteprias e bem definidas
132 ANIMA RATIONALIS OU ANIMUS
Preferencialmente o termo anima eacute empregado para falar ou da (i) alma de
maneira geral isto eacute sem especificar uma parte ou faculdade ou das (ii) almas dos animais
natildeo humanos47
Assim quando quer se referir especificamente agrave alma do homem Agostinho
emprega o termo animus
O animus assim como a anima tem a caracteriacutestica de ser uma substacircncia
dotada de princiacutepio vital para aleacutem do que caracteriza a anima no entanto o animus tambeacutem
eacute dotado de princiacutepio racional Considerando que os animais natildeo satildeo capazes de raciocinar
podemos afirmar que animus inere uacutenica e exclusivamente ao homem Em virtude da sua
distinta caracteriacutestica o animus eacute geralmente entendido (e traduzido) como alma racional o
que realccedila a fundamental diferenccedila entre anima e animus Embora Agostinho pareccedila preferir
utilizar o termo animus natildeo eacute raro encontrar tambeacutem a expressatildeo ―anima rationalis que
aleacutem de expressar o mesmo significado de animus destaca e coloca em evidecircncia o atributo
―racional
[] mas devemos procurar Deus e suplicar-lhe no mais iacutentimo recesso da
alma racional que se denomina homem interior quis Ele que fosse este o
seu templo Natildeo leste no Apoacutestolo Natildeo sabeis que sois o templo de Deus e que o espiacuterito de Deus habita em voacuteslsquo e que Cristo habita no homem
interiorlsquo48
47 Em De anima et eius origine Agostinho diraacute que os animais irracionais ― justamente pelo fato de serem
irracionais ― possuem apenas anima isto eacute vida (cf an et or IV xxiii 37) 48
mag I 2 Deus autem in ipsis rationalis animae secretis qui homo interior uocatur et quaerendus et
deprecandus est haec enim sua templa esse uoluit An apud Apostolum non legisti Nescitis quia templum Dei
estis et spiritus Dei habitat in uobis et In interiore homine habitare Christum Trad por Angelo Ricci
22
Agostinho compreende que todos os seres vivos ndash justamente por serem vivos
ndash tecircm uma anima a diferenccedila fundamental entre a anima de um catildeo e anima de um homem eacute
que a anima do primeiro eacute apenas um princiacutepio vital ao passo que a anima do segundo eacute um
princiacutepio vital e racional Consoante o excerto anterior a alma racional pode ser denominada
homem interior Ora qualquer coisa que tenha em sua definiccedilatildeo o termo homem soacute pode
existir naquele ser que eacute homem jaacute que animais natildeo humanos natildeo satildeo homens Se assim o eacute
eacute necessaacuterio admitir que os animais natildeo possuem uma anima rationalis ou animus
Apesar de natildeo podermos conceder um precedente oacutebvio que explique a origem
do modo como Agostinho compreende e utiliza o termo animus sustentamos ― encorajados
pela forma como o conceito muitas vezes nos eacute apresentado pelo autor ― a hipoacutetese de que a
compreensatildeo filosoacutefica e semacircntica que Agostinho tem do animus reflete a influecircncia pagatilde de
Varratildeo
Conforme Gilson49
Agostinho toma o termo animus emprestado da obra De
diis selectis de Marco Terecircncio Varratildeo fato que segundo o comentador pode ser verificado
em De ciuitate Dei VII 23 Na passagem em questatildeo Agostinho argumenta contra aqueles
que assim como Varratildeo acreditavam ser a Terra uma deusa dotada de alma Para Varratildeo a
razatildeo de a Terra ser uma deusa se fundamenta no fato de que ela eacute transpassada pela forccedila
divina da alma do Mundo que segundo Varratildeo eacute deus Apesar de Agostinho discordar
veementemente da opiniatildeo varroniana que assegura a deidade da Terra Agostinho parece
salvaguardar o que Varratildeo afirma a respeito da anima e de seus trecircs graus
Eacute certo que no livro citado sobre os deuses seletos o proacuteprio Varratildeo declara
haver trecircs graus de alma em toda natureza e na natureza universal O
primeiro que circula por todas as partes do corpo que vive e natildeo tem
sentido mas apenas forccedila para viver Tal forccedila diz o referido autor infiltra-se em nosso corpo nos ossos nas unhas e nos cabelos do mesmo modo que
no mundo as aacutervores se alimentam e crescem sem sentido e de certa maneira
vivem No segundo grau a alma eacute sensitiva e comunica a sensibilidade aos olhos aos ouvidos ao nariz agrave boca e ao tato O terceiro grau ou seja o grau
supremo eacute o espiacuterito em que domina a inteligecircncia nobre privileacutegio de que
exceto o homem todos os animais carecem E como assemelha o homem a
Deus no mundo a referida parte da alma universal chama-se Deus e no homem Gecircnio
50
49 GILSON Eacutetienne op cit loc cit 50 ciu VII xxiii 1 Et certe idem Varro in eodem de diis selectis libro tres esse affirmat animae gradus in omni
uniuersaque natura unum quod omnes partes corporis quae uiuunt transit et non habet sensum sed tantum ad
uiuendum ualetudinem hanc uim in nostro corpore permanare dicit in ossa ungues capillos sicut in mundo
arbores sine sensu aluntur et crescunt et modo quodam suo uiuunt secundum gradum animae in quo sensus est
hanc uim peruenire in oculos aures nares os tactum tertium gradum esse animae summum quod uocatur
animus in quo intellegentia praeminet hoc praeter hominem omnes carere mortales Hanc partem animae mundi
dicit Deum in nobis autem genium uocari Trad por Oscar Paes Leme
23
Do excerto podemos inferir que (i) no terceiro grau a anima passa a ser
chamada por animus (tertium gradum esse animae summum quod uocatur animus) (ii) a
inteligecircncia eacute parte integrante ou ainda uma faculdade ou produto resultante da atividade do
animus (iii) por ter uma relaccedilatildeo intriacutenseca com a inteligecircncia o animus soacute pode se referir aos
seres humanos jaacute que soacute os homens possuem inteligecircncia Assim podemos concluir que a
inteligecircncia eacute o elemento que subsidia a distinccedilatildeo entre anima e animus
Dizemos que Agostinho parece ter salvaguardado a concepccedilatildeo varroniana de
um gradus animae devido ao fato de que uma descriccedilatildeo similar dos trecircs graus da anima pode
ser encontrada no De animae quantitate Ao final da obra citada Agostinho descreve os trecircs
graus varronianos ― vegetativo sensitivo e racional ― e a eles soma outros quatro novos
graus que diferentemente dos trecircs primeiros se remetem diretamente a Deus51
Vejamos a
descriccedilatildeo do terceiro grau por Agostinho
Suba mais um grau e chegue ao terceiro este proacuteprio do homem Pense na lembranccedila de coisas inumeraacuteveis natildeo decorrentes apenas do costume ou
dos haacutebitos repetidos mas da intenccedilatildeo aplicada nas coisas intencionalmente
pretendidas e na conservaccedilatildeo de tantas coisas obtidas Satildeo muitas variedades de artes e teacutecnicas no cultivo dos campos na construccedilatildeo de
cidades e realizaccedilotildees de todos os tipos de grandezas produzidas Invenccedilatildeo
de tantos signos representativos na escrita nos gestos e na palavra proferida Em todos os sons criativos como na pintura e na escultura na variedade de
idiomas nas instituiccedilotildees sociais em tanta coisa nova surgida sempre como
na recuperaccedilatildeo de outras Na variedade de livros e em todos os monumentos
erguidos e entregues ao cuidado das geraccedilotildees futuras Na variedade de ocupaccedilotildees nos poderes constituiacutedos nas honras e dignidades seja na famiacutelia
como na sociedade Nas cerimocircnias profanas e sagradas na paz e na guerra
e tudo produzido pela humana potecircncia de raciociacutenio e imaginaccedilatildeo Pense na caudalosa produccedilatildeo oratoacuteria na arte na poeacutetica e em muitas criaccedilotildees
destinadas agrave diversatildeo aos esportes agrave praacutetica musical a precisatildeo da arte de
calcular e as conjeturas do futuro a parti das realizaccedilotildees do presente Grandes satildeo estas coisas e proacuteprias somente do ser humano Ainda assim
seratildeo comuns aos estudiosos e aos ignorantes aos bons e aos maus52
51 As descriccedilotildees completas dos sete graus se encontram em an quant XXXIII 70-76 52
an quant XXXIII 72 Ergo attollere in tertium gradum qui iam est homini proprius et cogita memoriam non
consuetudine inolitarum sed animaduersione atque signis commendatarum ac retentarum rerum innumerabilium
tot artes opificum agrorum cultus exstructiones urbium uariorum aedificiorum ac moliminum multimoda
miracula inuentiones tot signorum in litteris in uerbis in gestu in cuiuscemodi sono in picturis atque
figmentis tot gentium linguas tot instituta tot noua tot instaurata tantum librorum numerum et cuiuscemodi
monumentorum ad custodiendam memoriam tantamque curam posteritatis officiorum potestatum honorum
dignitatumque ordines siue in familiis siue domi militiaeque in republica siue in profanis siue in sacris
apparatibus uim ratiocinandi et excogitandi fluuios eloquentiae carminum uarietates ludendi ac iocandi causa
milleformes simulationes modulandi peritiam dimetiendi subtilitatem numerandi disciplinam praeteritorum ac
futurorum ex praesentibus coniecturam Magna haec et omnino humana Sed est adhuc ista partim doctis atque
indoctis partim bonis ac malis animis copia communis Trad por Aloysio Jansen de Faria
24
A descriccedilatildeo que Agostinho empreende quanto ao terceiro grau da anima eacute
completa compreendendo todas aquelas atividades possiacuteveis de realizaccedilatildeo pelo homem e
que portanto o difere dos animais a saber arte poliacutetica moral educaccedilatildeo cultura ciecircncia e
tecnologia Todas essas atividades soacute existem devido ao fato de sermos seres racionais
inteligentes e criativos Como vimos a anima eacute somente uma substacircncia vital (isto eacute dotada
de princiacutepio de vida) ― vegetativa ou sensitiva ― incapaz de ir para aleacutem de seu proacuteprio
princiacutepio Portanto eacute preciso que exista um princiacutepio que seja vital e racional o qual
propiciaraacute ao homem a capacidade de criaccedilatildeo Eacute somente por ser dotado de animus que o
homem consegue realizar aquilo que eacute proacuteprio do seu gecircnero Para Agostinho natildeo importa se
os homens satildeo bons maus doutos ignorantes cristatildeos ou pagatildeos todos eles satildeo dotados de
animus isto eacute de uma anima racional
Cumpre tambeacutem ressaltar que em Agostinho o conceito de anima racional
pode ser expresso por animus mas tambeacutem pode aparecer na forma do termo spiritus do qual
nos incumbiremos no subcapiacutetulo seguinte
14 SPIRITUS E SUA DUPLA CONCEITUACcedilAtildeO
Conforme estabelecemos o termo animus em Agostinho tem origem na
gradaccedilatildeo da anima feita por Varratildeo Animus se remete agrave anima racional presente uacutenica e
exclusivamente nos seres humanos No entanto animus natildeo eacute o uacutenico termo do qual
Agostinho se valeraacute para conceituar aquilo que ele entende por anima racional em vaacuterios
momentos Agostinho utiliza tambeacutem o termo spiritus cuja traduccedilatildeo para o portuguecircs eacute
espiacuterito
E porque as trecircs coisas satildeo estabelecidas pelo homem espiacuterito alma e corpo
Duas satildeo ditas inversamente pois a alma muitas vezes eacute nomeada
juntamente com o espiacuterito com efeito certa parte racional da mesma que falta agraves bestas eacute chamada de espiacuterito entre noacutes o espiacuterito eacute o principal
depois somos unidos ao corpo pela vida a isto se chama alma Enfim o
uacuteltimo eacute o corpo pois o proacuteprio eacute visiacutevel a noacutes 53
53f et symb X 23 Et quoniam tria sunt quibus homo constat spiritus anima et corpus quae rursus duo dicuntur
quia saepe anima simul cum spiritu nominatur pars enim quaedam ejusdem rationalis qua carent bestiae
spiritus decitur principale nostrum spiritus est deinde uita qua conjungimur corpori anima dicitur postremo
ipsum corpus quoniam uisibile est ultimum nostrum est
25
Assim como anima eacute derivada do grego ψυχή spiritus tem sua origem na
filosofia grega a saber πνεῦμα (pneucircma) A polissemia de pneucircma eacute grande abarcando
significaccedilotildees teacutecnicas em vaacuterios acircmbitos da filosofia grega54
De maneira geral55
o termo
significa sopro vital respiraccedilatildeo e espiacuterito56
Em Agostinho spiritus eacute empregado em menor escala do que animus Apesar
disso o termo spiritus exige bastante atenccedilatildeo ao ser analisado pois de acordo com Gilson57
―o termo tem dois sentidos inteiramente diferentes segundo Agostinho derivado de Porfiacuterio
ou das Escrituras Com efeito o termo compreende duas acepccedilotildees distintas A acepccedilatildeo
escritural se identifica com o conceito de animus isto eacute de anima racional A acepccedilatildeo
porfiriana por sua vez natildeo eacute equivalente ao conceito de anima racional embora se relacione
intimamente com ele
Conforme Gilson spiritus mdash na acepccedilatildeo porfiriana mdash remete ao que se
denomina de imaginaccedilatildeo reprodutiva ou memoacuteria sensiacutevel Em outras palavras o spiritus eacute
responsaacutevel por captar e reter as impressotildees causadas pelos sentidos corporais tais
impressotildees tornam-se imagens spiritales e satildeo depositadas na memoacuteria Quando poreacutem
precisamos nos lembrar de algo natildeo resgatamos esse algo em sua totalidade em sua
corporeidade mas sim sua imagem criada pelo spiritus Ao condenar a doutrina da teurgia
da qual Porfiacuterio eacute defensor Agostinho diz o seguinte acerca do spiritus
54 SAFTY Essam La psycheacute humaine conceptions populaires religieuses et philosophiques em Gregravece des
origines agrave llsquoancien stoiumlcisme Paris LlsquoHarmattan 2003 passim 55 Natildeo seraacute feita nesta dissertaccedilatildeo uma historiografia do termo apesar de reconhecermos a importacircncia
conceitual do termo pneucircma na filosofia estoacuteica e na filosofia de Filo de Alexandria este uacuteltimo capital para a
compreensatildeo do conceito de Espiacuterito Santo tal como se conhece Nosso objetivo eacute versar sobre o modo como
Agostinho compreende e significa os termos relacionados agrave vida mental 56 Nas palavras de Mader ―das fuumlr bdquoGeist― gelaumlufigste Wort im Alten Testament ist hebraumlisch bdquoruah― Uumlbersetzt
wird es meistens griechisch mit bdquopneuma― und lateinisch mit bdquospiritus― [] Es besagt in seiner urspruumlnglichsten
Bedeutung bdquoHauch― bdquoWind― auch den bdquoHauch des Mundes― den bdquoAtem― Es nennt den bdquoLebensodem― Durch
die bdquoruah― durch das bdquopneuma― lebt der Mensch In ihm erwirkt es verschiedene Lebensvorgaumlnge Hier herrscht
die mythische Vorstellung von lebensstiftenden Kraumlften vor (cf MADER Johann op cit loc cit) 57 GILSON Eacutetienne op cit loc cit
26
Porfiacuterio promete como que vacilante em discurso de certo modo
vergonhoso uma espeacutecie de purificaccedilatildeo da alma por meio da teurgia Mas
nega de maneira formal que tal arte apresente caminho de retorno a Deus Vemo-lo assim flutuar ao sabor de seus proacuteprios pensamentos entre os
princiacutepios da filosofia e os escolhos de curiosidade sacriacutelega Ora afasta-nos
de tal arte dizendo-a peacuterfida perigosa na praacutetica proibida pelas leis ora
parece ceder agrave opiniatildeo contraacuteria e logo a teurgia se torna uacutetil para purificar a alma senatildeo na parte intelectual em que percebe as verdades inteligiacuteveis
puras de todas as formas corporais pelo menos na parte espiritual em que
capta as imagens dos corpos58
No excerto anterior eacute possiacutevel notar uma clara distinccedilatildeo entre duas partes da
anima quais sejam a pars intellectualis e a pars spiritalis Conforme Agostinho a pars
intellectualis eacute responsaacutevel pela apreensatildeo da realidade das verdades inteligiacuteveis sem mistura
com os corpos sensiacuteveis ao passo que a pars spiritalis (ou mundana) eacute responsaacutevel por captar
as imagens dos corpos Ora somos levados a considerar que Agostinho compreende existir
uma diferenccedila entre aquilo que eacute uma lembranccedila e o objeto que eacute o causador da lembranccedila Eacute
de conhecimento geral que Agostinho natildeo formulou uma teoria da abstraccedilatildeo assim como fez
Tomaacutes de Aquino59
poreacutem Agostinho compreende que quando nos lembramos de algum
objeto natildeo se resgata o objeto em sua totalidade mas sim uma imagem dele A imagem do
objeto natildeo eacute uma verdade inteligiacutevel pois foi retirada do mundo sensiacutevel e natildeo eacute corpoacuterea
pois natildeo eacute o objeto em si Deste modo eacute impreteriacutevel que deva existir em noacutes alguma
faculdade que avessa e contraacuteria agrave mateacuteria seja capaz de criar uma imagem imaterial ― mas
natildeo intelectual ― do mundo sensiacutevel
58 ciu X ix 2 Nam et Porphyrius quamdam quasi purgationem animae per theurgian cunctanter tamen et
pudibunda quodam modo disputatione promittit reuersionem uero ad Deum hanc artem praestare cuiquam
negat ut uideas eum inter uitium sacrilegae curiositatis et philosophiae professionem sententiis alternantibus
fluctuare Nunc enim hanc artem tamquam fallacem et in ipsa actione periculosam et legibus prohibitam
cauendam monet nunc autem uelut eius laudatoribus cedens utilem dicit esse mundandae parti animae non
quidem intellectuali qua rerum intellegibilium percipitur ueritas nullas habentium similitudines corporum sed
spiritali qua corporalium rerum capiuntur imagines Trad por Oscar Paes Leme 59 cf Suma de Teologia I 84-85
27
No entanto agora considero adequado insinuar que certamente existe em noacutes
alguma natureza espiritual onde satildeo formadas as semelhanccedilas das coisas
corporais quer quando tocamos algum objeto pelo sentido do corpo e entatildeo imediatamente sua semelhanccedila eacute formada no espiacuterito e armazenada na
memoacuteria60
E assim todavia na mesma alma satildeo formadas visotildees (i) ou
daquelas coisas que satildeo sentidas pelo corpo como este ceacuteu corpoacutereo a terra
e quaisquer coisas que possam ser notadas neles assim como eles podem ser notados (ii) ou daquelas visotildees semelhantes dos corpos que satildeo vistas pelo
espiacuterito ndash sobre as quais jaacute falamos muito (iii) ou daquelas coisas que nem
satildeo corpoacutereas e nem semelhantes dos corpos e que satildeo inteligidas pela mente todas estas visotildees certamente sustentam a sua ordem e uma eacute mais
excelente que a outra Pois a visatildeo do espiacuterito eacute mais excelente que visatildeo do
corpo e por sua vez a visatildeo do intelecto eacute mais excelente que a do espiacuterito61
O spiritus portanto eacute compreendido como uma faculdade que pertencente agrave
anima humana eacute capaz de criar imagens imateriais ― espirituais ― do mundo sensiacutevel as
quais satildeo utilizadas pela mente no ato da reflexatildeo Com efeito Gilson diraacute que o spiritus ―eacute
superior agrave vida (anima) e inferior ao pensamento (mens)62
As palavras de Gilson evidenciam
a necessidade da existecircncia de uma inescusaacutevel relaccedilatildeo entre spiritus anima e mens natildeo
podem existir spiritus e mens sem que exista uma anima Assim mesmo que spiritus e
animus (anima racional) natildeo tenham o mesmo sentido e expressem conceitos diferentes natildeo
se pode dizer que inexista alguma relaccedilatildeo entre eles Solegravere evidencia essa relaccedilatildeo ao afirmar
Em resumo na medida em que Agostinho se inspira na pneumatologia
porfiriana ele chama especificamente spiritus por niacutevel imaginativo da
alma mas a natureza que eacute assim assinalada eacute aquela da alma nela mesma a
qual Agostinho nomeia tambeacutem spiritus sobre a base de outras influecircncias terminoloacutegicas Consequentemente eacute correto em um sentido que o spiritus
imaginativo apareccedila como uma ―parte da alma inferior agrave mente ou pars
intellectualis Assim ela desempenha de um lado um papel tradicional de intermediaacuteria entre os corpos e a sensibilidade e por outro lado de
intelecccedilatildeo 63
60
Gn litt XII xxiii 49 Quod autem nunc insinuare satis arbitror certum est esse spiritalem quamdam naturam
in nobis ubi corporalium rerum formantur similitudines siue cum aliquod corpus sensu corporis tangimus et
continuo formatur eius similitudo in spiritu memoriaque reconditur 61 Gn litt XII xxiv 51 Quamquam itaque in eadem anima fiant uisiones siue quae sentiuntur per corpus sicut
hoc corporeum coelum terra et quaecumque in eis nota esse possunt quemadmodum possunt siue quae spiritu
uidentur similia corporum de quibus multa iam diximus siue cum mente intelleguntur quae nec corpora sunt
nec similitudines corporum habent utique ordinem suum et est aliud alio praecellentius Praestantior est enim
uisio spiritalis quam corporalis et rursus praestantior intellectualis quam spiritalis 62 GILSON Eacutetienne op cit loc cit 63 Na passagem ―e correto em um sentido que o spiritus imaginativo salientamos que a palavra ―imaginativo
natildeo expressa corretamente o sentido da palavra ―imageant do texto original A palavra ―imageant reforccedila uma
caracteriacutestica passiva do spiritus porquanto o spiritus recebe as imagens do mundo Deixamos o excerto original
para fins de cotejo ―Bref dans la mesure ougrave Augustin sinspire de la pneumatologie porphyrienne il appelle
speacutecifiquement spiritus le niveau imaginatif de llsquoacircme mais la nature qui est ainsi assigneacutee est celle de llsquoacircme em
elle-mecircme qulsquoAgustin nomme aussi spiritus sur la base dlsquoautres influences terminologiques Par conseacutequent il
est exact en un sens que le spiritus imageant apparaisse comme une ―partie de llsquoacircme infeacuterieure agrave la mens ou
pars intellectualis Il joue ainsi le role traditionnel dlsquointermeacutediaire entre le corps et la sensibiliteacute dlsquoune part
llsquointellection dlsquoautre part (cf SOLEgraveRE Jean-Luc Des images sans imagination (Le lexique de llsquoimage chez s
28
Justamente por se encontrar em contato constante com o mundo material o
spiritus se aventura na possibilidade de ser iludido e maculado pelas mesmas impressotildees que
copia Visto que o mundo material eacute belo e prazeroso o homem corre risco de pecar ao amar
o sensiacutevel e com isso falsear e desviar-se do seu curso em direccedilatildeo a Deus Assim Agostinho
evidencia a funccedilatildeo do espiacuterito de natildeo se deixar corromper pelo carnal o que pode ser
conferido em diversas passagens
Poderemos entatildeo concluir que nem todos querem ser felizes porque haacute
alguns que natildeo querem alegrar-se em Voacutes que sois a uacutenica vida feliz Natildeo
todos querem uma vida feliz Mas como ―a carne combate contra o espiacuterito e o espiacuterito contra a carne muitos natildeo fazem o que querem mas entregam-se
aquilo que podem fazer64
Isso natildeo surpreende pois somos constituiacutedos atualmente de forma que possamos ser movidos ao prazer pelo carnal e em direccedilatildeo agrave virtude pelo
espiacuterito65
E por isso diz o Profeta muito acertadamente e por divina inspiraccedilatildeo ―Cria
em mim oacute Deus um coraccedilatildeo puro e renova em minhas entranhas o espiacuterito
de retidatildeo Entendo que espiacuterito de retidatildeo eacute o que impede a alma de se desviar e falsear na procurar da verdade E ele natildeo se renova se antes natildeo
tiver a pureza ou seja se o pensamento natildeo se afasta antes de toda paixatildeo
purificando-se no ranccedilo das coisas mortais66
Augustin) In PACHECO Maria Cacircndida MEIRINHOS Joseacute F (Ed) Intellect et imagination dans la
Philosophie Meacutedieacutevale Actes du XIᵉ Congregraves International de Philosophie Meacutedieacutevale de la Societeacute
Internationale pour llsquoEacutetude de la Philosophie Meacutedieacutevale (SIEPM) Vol 2 Turnhout BREPOLS 2006 p
711) 64 conf X xxiii 33 Non ergo certum est quod omnes esse beati uolunt quoniam qui non de te gaudere uolunt quae sola uita beata est non utique beatam uitam uolunt An omnes hoc uolunt sed quoniam caro concupiscit
aduersus spiritum et spiritus aduersus carnem ut non faciant quod uolunt cadunt in id quod ualent J Oliveira
Santos e A Ambroacutesio de Pina 65 duab an XIX Nec mirum ita enim nunc constituti sumus ut et per carnem uoluptate affici et per spiritum
honestate possimus 66 an quant XXXIII 75Unde divino afflatu et prorsus ordinatissime illud a Propheta dicitur ―Cor mundum
crea in me Deus et spiritum rectum innoua in uisceribus meis Spiritus enim rectus est credo quo fit ut anima
in ueritate quaerenda deuiare atque errare non possit Qui profecto in ea non instauratur nisi prius cor mundum
fuerit hoc est nisi prius ipsa cogitatio ab omni cupiditate ac faece rerum mortalium sese cohibuerit et
eliquauerit Trad por Aloysio Jansen de Faria
29
Ainda que conforme Gilson a conceituaccedilatildeo porfiriana de spiritus seja distinta
da conceituaccedilatildeo escritural regularmente o termo spiritus aparece dentro de excertos que ou se
referem agrave Biacuteblia ou citam-na diretamente o que eacute possiacutevel de ser verificado por exemplo em
beata u II 1267
mag I 268
spir et litt IV 669
e lib arb III xiii 5170
Por fim a detida consulta dos textos de Agostinho nos levou a concluir que na
maioria das vezes o pensador se refere e utiliza o spiritus em seu contexto confessional isto
eacute ligado agrave exegese biacuteblica O contexto de matiz neoplatocircnico da acepccedilatildeo porfiriana eacute
utilizado numa escala consideravelmente menor e quando eacute utilizada sua conceituaccedilatildeo eacute
exposta de maneira diferente como uma ―natureza espiritual onde satildeo formadas as
semelhanccedilas corporais71
o que natildeo ocorre com a acepccedilatildeo escritural
Assim spiritus se exprime como um conceito de difiacutecil definiccedilatildeo o que reforccedila
a tese de uma imprecisatildeo ou ondulacircncia terminoloacutegica no pensamento de Agostinho De fato
o pensamento de Agostinho natildeo eacute sistemaacutetico e como tal natildeo deve ser objeto de
sistematizaccedilatildeo por comentadores e estudiosos Poreacutem as pistas de que na maioria dos casos
o termo spiritus se encontra ligado a um contexto escrituriacutestico e de exegese biacuteblica nos
permite pressupor que Agostinho tivesse alguma inclinaccedilatildeo ou propensatildeo na utilizaccedilatildeo do
termo Podemos conjecturar que a predileccedilatildeo do uso do termo em seu contexto escritural se
deva ao fato de que a proacutepria Biacuteblia apresenta ocorrecircncias de utilizaccedilatildeo do termo spiritus72
(em suas vaacuterias flexotildees gramaticais) que se ligam ao conceito de princiacutepio vital e racional
exclusivo do homem fato que eacute atestado por Agostinho
67 ―Adeodato o mais jovem de todos sugeriu entatildeo Possui a Deus quem natildeo tem em si o espiacuterito imundo
Trad por Nair de Assis (Puer autem ille minimus omnium Is habet Deum ait qui spiritum immundum non
habet) A citaccedilatildeo se refere agrave Mt 5 8 68 ―Natildeo leste no Apoacutestolo Natildeo sabeis que sois o templo de Deus e que o espiacuterito de Deus habita em voacuteslsquo
Trad por Angelo Ricci (An apud Apostolum non legisti Nescitis quia templum Dei estis et spiritus Dei habitat
in uobis) A citaccedilatildeo se refere agrave 1 Cor 3 16 69 ―Uma vez que aquela doutrina da qual tomamos a ordem de viver reta e contidamente eacute letra que mata a natildeo ser que esteja vivendo no espiacuterito Pois natildeo deve ser entendido somente de uma maneira o que lemos A letra
mata mas o espiacuterito vivifica (Doctrina quippe illa qua mandatum accipimus continenter recteque uiuendi
littera est occidens nisi adsit uiuificans spiritus Neque enim solo illo modo intellegendum est quod legimus
Littera occidit spiritus autem uiuificat) A citaccedilatildeo se refere agrave 2 Cor 3 6 70 E ainda ―A carne tem aspiraccedilotildees contraacuterias ao espiacuterito e o espiacuterito contraacuterias agraves da carne Opotildeem-se
reciprocamente de sorte que natildeo fazeis o que quereis Trad por Nair de Assis Oliveira (et illud ―Caro
concupiscit aduersus spiritum spiritus autem aduersus carnem haec enim inuicem aduersantur ut non ea quae
uultis faciatis) A citaccedilatildeo se refere agrave Gl 5 17 71 cf De Genesi ad litteram XII xxiii 49 72 cf Rm 8 9-16 1Cor 2 10-15 Lc 23 46 Jo 4 23-24 6 63-64
30
Eis o que eu quero te explicar agora o que potildee o homem acima dos animais
seja qual for o nome com que designemos tal faculdade seja mente ou
espiacuterito ou com mais propriedade um e outro indistintamente porque encontramos esses dois vocaacutebulos tambeacutem nos Livros Sagrados ndash quando
pois esse elemento superior domina no homem e comanda a todos os outros
elementos que o constituem ele encontra-se em perfeitamente ordenado73
Com efeito o excerto acima confirma dois fatos (i) o spiritus eacute considerado
um princiacutepio racional proacuteprio do ser humano e (ii) esta conceituaccedilatildeo de spiritus eacute retirada da
Biacuteblia Aleacutem disso o excerto tambeacutem introduz sua relaccedilatildeo com o conceito de mens do qual
trataremos no subcapiacutetulo seguinte
15 MENS COMO A PARTE MAIS EXCELENTE DA ANIMA HUMANA
Conforme vimos no capiacutetulo anterior spiritus e mens (termo que eacute geralmente
traduzido por mente ou pensamento) mantecircm intriacutensecas relaccedilotildees no pensamento de
Agostinho e por vezes podem ser tratados como anaacutelogos Com efeito a razatildeo para
Agostinho se referir a spiritus e mens de modo siacutemile reside no fato de que a mens eacute a parte
constituinte mais importante do spiritus Por englobar a mens pode-se dizer que quando se
fala de spiritus pode-se tambeacutem se falar da mens uma vez que a mens se inclui no conceito
de spiritus Consoante Agostinho
Quanto agraves palavras no espiacuterito de vossa mente o Apoacutestolo natildeo quis significar duas coisas como se uma fosse o espiacuterito e outra a mente Mas
assim fala porque toda mente eacute espiacuterito ainda que nem todo espiacuterito seja
mente Deus mesmo eacute espiacuterito (Jo 4 24) que natildeo se pode renovar pois natildeo pode envelhecer No homem chama-se tambeacutem espiacuterito o que natildeo eacute a mente
mas essa parte da mente que diz respeito agraves imagens dos objetos corporais A
propoacutesito desse espiacuterito fala o Apoacutestolo na carta aos Coriacutentios Se oro em
liacutenguas meu espiacuterito estaacute em oraccedilatildeo mas minha mente nenhum fruto colhe (1Cor 14 14) Ele faz alusatildeo aiacute ao caso de se falar sem entender o que eacute dito
porque nada se poderia dizer se a imagem das palavras materiais por uma
representaccedilatildeo do espiacuterito natildeo precedesse ao som da voz A alma humana tambeacutem eacute denominada espiacuterito Lecirc-se por exemplo no Evangelho E
inclinando a cabeccedila entregou o espiacuterito (Jo 19 30) significando a morte do
corpo ao ausentar-se a alma [] Nessa variedade de significados da palavra
―espiacuterito o Apoacutestolo quis dizer que ―espiacuterito da mente eacute o espiacuterito denominado mente
74
73 lib arb I viii 18 Illud est quod uolo dicere hoc quidquid est quo pecoribus homo praeponitur siue mens
siue spiritus siue utrumque rectius appellatur (nam utrumque in diuinis Libris inuenimus) si dominetur atque
imperet caeteris quibuscumque homo constat tunc esse hominem ordinatissimum Trad por Nair de Assis
Oliveira 74 trin XIV xvi 22 Quod autem ait ―spiritu mentis uestrae non ibi duas res intellegi voluit quasi aliud sit
mens aliud spiritus mentis sed quia omnis mens spiritus est non autem omnis spiritus mens est Est enim
31
A passagem acima julgamos eacute riquiacutessima em informaccedilotildees e conceitos (i)
Agostinho evidencia que mens eacute spiritus razatildeo pela qual eacute possiacutevel afirmar que a mens eacute parte
constituinte do spiritus (ii) nem todo spiritus pode ser dito mens pois existe no homem uma
natura spiritalis que eacute responsaacutevel por formar as imagens do mundo corpoacutereo e que natildeo eacute
mente mas eacute inferior agrave ela75
e por fim (iii) a funccedilatildeo da mens eacute compreender as imagens
fornecidas por essa natura spiritalis Dito isso concordamos com a afirmaccedilatildeo de Gilson
consoante a qual ―o pensamento mens eacute a parte superior da alma racional eacute ele que adere aos
inteligiacuteveis e a Deus76
Compreendemos que a forte noccedilatildeo de que a mens seja o elemento que
faz a conexatildeo entre Deus e o homem eacute o que daacute a ela o status de ser compreendida como a
parte mais excelente da anima humana ― tomando o conceito de anima em seu sentido
generalizante Por associaccedilatildeo compreendemos que se existe algo que se apresenta como a
imagem da perfeiccedilatildeo isto eacute de Deus eacute necessaacuterio pois que tal objeto goze de uma posiccedilatildeo
destacada em relaccedilatildeo a outras coisas que diferentemente desta primeira natildeo espelham a
imagem da perfeiccedilatildeo Nos dizeres de Agostinho
Abstraindo-nos do corpo e pensando apenas na alma a mente eacute uma parte da
alma como o eacute a sua cabeccedila o olho ou a face mas natildeo devemos pensar nisso de modo corpoacutereo A mente natildeo eacute a alma mas o que haacute de mais nobre na
alma Acaso podemos dizer que a Trindade estaacute em Deus como parte de
Deus e que natildeo seja Deus ela mesma Em consequecircncia cada homem eacute
denominado imagem de Deus natildeo devido a toda a sua natureza mas apenas quanto agrave mente E ele natildeo eacute senatildeo uma pessoa sendo a imagem da Trindade
pela mente77
Spiritus et Deus qui renovari non potest quia nec ueterascere potest Dicitur etiam spiritus in homine qui mens
non sit ad quem pertinent imaginationes similes corporum de quo dicit ad Corinthios ubi dicit ―Si autem
orauero lingua spiritus meus orat mens autem mea infructuosa est Hoc enim ait quando id quod dicitur non
intellegitur quia nec dici potest nisi corporalium uocum imagines sonum oris spiritus cogitatione praeueniant
Dicitur et hominis anima spiritus unde est in Evangelio ―Et inclinato capite tradidit spiritum quo significata
est mors corporis anima exeunte [] Quia ergo tot modis dicitur spiritus spiritum mentis dicere uoluit eum
spiritum quae mens uocatur Trad por Agustinho Belmonte 75 Gn litt XII ix 20 Que de modo proacuteprio eacute chamado espiacuterito certa forccedila da alma inferior agrave mente onde satildeo
formadas as semelhanccedilas das coisas corporais (qui modo quodam proprio uocatur spiritus uis animae quaedam
mente inferior ubi corporalium rerum similitudines exprimuntur) 76 GILSON Etieacutenne op cit p 96 77 trin XV vii 11 Detracto etiam corpore si sola anima cogitetur aliquid eius est mens tamquam caput eius uel
oculus uel facies sed non haec ut corpora cogitanda sunt Non igitur anima sed quod excellit in anima mens
uocatur Numquid autem possumus dicere Trinitatem sic esse in Deo ut aliquid Dei sit nec ipsa sit Deus
Quapropter singulus quisque homo qui non secundum omnia quae ad naturam pertinent eius sed secundum
solam mentem imago Dei dicitur una persona est et imago est Trinitatis in mente Trad por Agustinho
Belmonte
32
Da passagem acima podemos destacar os seguintes pontos (i) a reafirmaccedilatildeo
de que a mens eacute uma dimensatildeo constituinte da anima mas natildeo eacute a anima ― tomando o
conceito de modo generalizado natildeo especiacutefico Para a compreensatildeo desta ideia Agostinho
insere a relaccedilatildeo entre mens e anima e a compara com a relaccedilatildeo Deus e Trindade a mens estaacute
para a anima como uma dimensatildeo constituinte assim como Deus estaacute para a Trindade como
pessoa integrante (ii) a inserccedilatildeo da informaccedilatildeo de que a mens enquanto uma parte da anima
natildeo deve ser considerada em sentido fiacutesico ou material mas sim metafoacuterico Conforme jaacute
exposto Agostinho acredita fortemente na concepccedilatildeo de que a anima eacute imaterial e como tal
natildeo pode ter partes de modo que o termo ―pars (parte) deve ser considerado alegoricamente
Ainda no que concerne ao excerto anterior eacute possiacutevel notar a utilizaccedilatildeo de
representaccedilotildees alegoacutericas da mens como um recurso comparativo e explicativo
Representando-a como cabeccedila olho ou face natildeo satildeo raros os momentos em que Agostinho se
serve deste tipo de representaccedilatildeo quando se dispotildee a falar sobre a mens
A fim de que eu descobrisse e imaginasse para mim ndash em virtude da fraqueza do meu olho interior enfraquecido em mim justamente pelos meus
pecados ndash algum tipo de grau com o objetivo de contemplar as coisas
invisiacuteveis nas coisas propriamente visiacuteveis78
Mas qualquer um que seja um bom estimador das coisas vecirc que estas coisas
satildeo obscuras e que em vatildeo satildeo investigadas pela alma cujos olhos estatildeo
turvos79
Por isso a alma precisa de trecircs coisas ter olhos dos quais possa usar bem
olhar e ver O olho da alma eacute a mente isenta de toda a mancha do corpo isto
eacute jaacute afastada e limpa dos desejos das coisas mortais o que somente a feacute em primeiro lugar lhe pode proporcionar
80
Assim a nossa mente que eacute o olho da alma natildeo poderaacute atingir nem a sabedoria e nem a justiccedila a natildeo ser que irradie a luz da verdade e
miraculosamente alumie aquele que a partir da luz ilumina e natildeo eacute
iluminado Portanto a nossa proacutepria via eacute viver de maneira justa81
78 duab an VI 6 Quod ut reperirem propter imbecillitatem interioris oculi mei quae mihi peccatis meis iure
accidisset aliquem mihi ad inuisibilia contuenda in ipsis uisibilibus machinarer gradum Trad por Aloysio
Jansen 79 duab an XIII 21 Sed haec obscura esse et incassum ab animis lippientibus quaeri quisquis bonus rerum
existimator est uidet Trad por Aloysio Jansen 80 sol I vi 12 Ergo animae tribus quibusdam rebus opus est ut oculos habeat quibus iam bene uti possit ut
aspiciat ut videat Oculus animae mens est ab omni labe corporis pura id est a cupiditatibus rerum mortalium
iam remota atque purgata quod ei nihil aliud praestat quam fides primo Trad por Adaury Fiorotti 81 Io ev tr XXXV 3 sic mens nostra qui est oculus animae nisi ueritatis lumine radietur et ab illo qui
illuminat nec illuminatur mirabiliter illustretur nec ad sapientiam nec ad iustitiam poterit peruenire
33
Os excertos anteriores expotildeem um traccedilo caracteriacutestico do pensamento
agostiniano qual seja o de estabelecer relaccedilotildees metafoacutericas entre os conceitos de mens luz e
iluminaccedilatildeo Isso ocorre porque em Agostinho a mens natildeo eacute uma fonte emanadora de luz de
modo que na ausecircncia da luz a mens acaba por se mostrar impotente e sem capacidade de
enxergar Com efeito eacute necessaacuterio que a mens receba seu brilho de outra fonte de modo que
possa refleti-la tornando-se assim capaz de enxergar as coisas
A utilizaccedilatildeo deste recurso metafoacuterico em Agostinho natildeo eacute original jaacute
aparecendo outrora em Platatildeo Plotino e tambeacutem no texto biacuteblico Em Platatildeo tal alegoria se
encontra ao longo do livro sexto da Repuacuteblica82
em que o filoacutesofo grego introduz a relaccedilatildeo
entre os conceitos de Bem Verdade e mente (noucircs) comparando-os representativamente agraves
respectivas ideias de sol luz e oacutergatildeo da visatildeo83
Plotino recapitula a conceituaccedilatildeo platocircnica
aplicando-a a serviccedilo de sua miacutestica84
Agostinho emprega tais termos praticamente com a
mesma equivalecircncia conceitual pois a ideia de Bem platocircnica transforma-se na ideia de Deus
cristatilde Assim Agostinho acata a doutrina platocircnica sob a justificativa de que ela eacute coerente
com a verdade biacuteblica
82 cf Repuacuteblica VI 507c-511e 83 cf PLATO The Republic of Plato Edited with critical notes commentary and appendices by James Adam
Cambridge Cambridge University Press 1965 84 Conforme Bezerra a experiecircncia miacutestica em Plotino pode ser comparada agrave visatildeo ―Uma visatildeo na qual o objeto
se converte no proacuteprio ato de ver A contemplaccedilatildeo eacute descrita como um entrar paulatino num palaacutecio adornado
com belas estaacutetuas semelhante ao filoacutesofo que passo a passo sai da caverna contemplando primeiro as sombras
para por fim ver a luz do sol (cf BEZERRA Ciacutecero Cunha Compreender Plotino e Proclo Petroacutepolis
Vozes 2006 pp 88-89)
34
A causa de sua felicidade eacute a intuiccedilatildeo de certa luz inteligiacutevel que para eles eacute
Deus eacute distinta deles e os ilumina para que brilhem e por sua participaccedilatildeo
sejam perfeitos e felizes Fartas e repetidas vezes afirma Plotino explanando o pensamento de Platatildeo que nem mesmo aquela que julgam alma do
universo tem outro princiacutepio de felicidade diferente da nossa Tal princiacutepio eacute
luz que natildeo eacute aquela a que deve ser seu ser e que iluminando-a
inteligivelmente inteligivelmente brilha [] O grande platocircnico pretende que a alma racional ou antes alma intelectual (porque sob tal nome
compreende tambeacutem as almas dos bem aventurados imortais que natildeo vacila
em afirmar residentes no ceacuteu) natildeo reconhece como natureza superior agrave sua senatildeo a de Deus autor do mundo e seu autor e que os espiacuteritos celestes natildeo
recebem a vida feliz e a luz de inteligecircncia e verdade senatildeo da mesma fonte
de que nos vecircm Semelhante doutrina estaacute conforme com as seguintes
palavras do Evangelho ―Houve certo homem enviado de Deus chamava-se Joatildeo Veio como testemunha para dar testemunho da Luz a fim de que
todos por meio dele cressem Ele mesmo natildeo era a Luz mas vinha dar
testemunha da Luz Era a Luz verdadeira que ilumina todo homem que vem a este mundo
85 Tal distinccedilatildeo mostra claramente que a alma racional ou
intelectual como era a de Joatildeo natildeo podia ser a Luz para si mesma mas
luzia pela participaccedilatildeo de outra Luz verdadeira86
Por sua plena capacidade cognitiva e ultrapassando o que eacute inferior agrave proacutepria
anima a mente eacute capaz de atividades menos nobres como apreender as coisas corpoacutereas Por
outro lado e sobretudo a mente tambeacutem eacute capaz de atividades mais excelentes como a
contemplaccedilatildeo das coisas invisiacuteveis e imutaacuteveis e do Eterno87
85 cf Jo 1 6-9 86 ciu X ii obiecto quodam lumine intellegibili quod Deus est illis et aliud est quam illi a quo illustrantur ut
clareant atque eius participatione perfecti beatique subsistant Saepe multumque Plotinus asserit sensum Platonis explanans ne illam quidem quam credunt esse universitatis animam aliunde beatam esse quam nostram idque
esse lumen quod ipsa non est sed a quo creata est et quo intellegibiliter illuminante intellegibiliter lucet Dat
etiam similitudinem ad illa incorporea de his caelestibus conspicuis amplisque corporibus tamquam ille sit sol et
ipsa sit luna Lunam quippe solis obiectu illuminari putant Dicit ergo ille magnus Platonicus animam
rationalem siue potius intellectualis dicenda sit ex quo genere etiam immortalium beatorumque animas esse
intellegit quos in caelestibus sedibus habitare non dubitat non habere supra se naturam nisi Dei qui fabricatus
est mundum a quo et ipsa facta est nec aliunde illis supernis praeberi uitam beatam et lumen intellegentiae
ueritatis quam unde praebetur et nobis consonans Euangelio ubi legitur ―Fuit homo missus a Deo cui nomen
erat Ioannes hic uenit in testimonium ut testimonium perhiberet de lumine ut omnes crederent per eum Non
erat ille lumen sed ut testimonium perhiberet de lumine Erat lumen uerum quod illuminat omnem hominem
uenientem in hunc mundum In qua differentia satis ostenditur animam rationalem uel intellectualem qualis erat in Ioanne sibi lumen esse non posse sed alterius ueri luminis participatione lucere 87 Assinalamos ainda que a compreensatildeo do conceito de mens natildeo deve se limitar agrave sua concepccedilatildeo como uma
parte puramente intelectual da alma ao seu papel transcendente no interior da filosofia agostiniana Conforme
observa Cunha ―Traduzindo mens por mentelsquo poder-se-ia equivocar e expressar uma partelsquo da alma puramente
intelectuallsquo ndash que eacute o que se entende hoje por mente ndash com a exclusatildeo da vontade e o que se pretende eacute
justamente o contraacuterio isto eacute ressaltar que para Agostinho a mens inclui a vontade o amor (que eacute uma vontade
mais intensiva) A intelectualidade agostiniana abrande o amor toda atividade cognitiva depende da vontade
diversamente por exemplo da intelectualidade tomasiana ou cartesiana (cf CUNHA Mariana Palozzi Seacutervulo
da O movimento da alma a invenccedilatildeo por Agostinho do conceito de vontade Porto Alegre EDIPUCRS 2001
p 7)
35
Deste modo a mens eacute aquilo que eacute comum a Deus e ao homem pois eacute o meio
(medium) que os une88
Em De Genesi aduersus Manicheos89
Agostinho exprime a ideia de
que a anima (tomada de modo geral e natildeo especiacutefico) estaacute numa posiccedilatildeo intermediaacuteria entre
as coisas corpoacutereas e Deus para tanto Agostinho concebe que as coisas corpoacutereas lhe satildeo
inferiores e que Deus lhe eacute superior Assim eacute dever da anima natildeo se desviar para um lado ou
para outro mas permanecer no meio como uma aacutervore plantada no meio do paraiacuteso Poreacutem
para que isso aconteccedila e para que a anima natildeo se desvie eacute necessaacuterio que a anima entenda
(intellegat) que Deus estaacute acima ela No entanto soacute pode inteligir alguma coisa aquele que eacute
dotado de mens Portanto eacute a mens que faz refulgir a luz de Deus sendo responsaacutevel pela
capacidade que temos de apreender as coisas e de reconhecer nosso lugar na ordem do
mundo
Quando pois se trata das coisas que percebemos pela mente isto eacute atraveacutes
do intelecto e da razatildeo estamos falando ainda em coisas que vemos como
presentes naquela luz interior de verdade pela qual eacute iluminado e de que frui o homem interior
90
A partir do excerto anterior eacute possiacutevel visualizar que Agostinho natildeo se refere agrave
mens de forma velada ou metaforicamente Ao contraacuterio Agostinho deixa transparecer uma
maneira sob a qual se pode entender a mens a saber como a uniatildeo entre a ratio e o
intellectus Com efeito pode-se dizer que a mens eacute aquilo que compreende em seu acircmago a
ratio e o intellectus de modo que aquilo que prescinda de uma ou de outra natildeo possa ser
chamado de mens
Por causa de sua constituiccedilatildeo a mens eacute capaz de aprender o inteligiacutevel A
apreensatildeo do inteligiacutevel natildeo ocorre nos animais irracionais por serem claramente destituiacutedos
de ratio e intelligentia natildeo satildeo em consequecircncia dotados de uma mens o que insere o
homem em posiccedilatildeo destacada em relaccedilatildeo a esses seres Dito isto somos impelidos a explanar
melhor a relaccedilatildeo entre mens ratio e intellectus
88 Conforme Brachtendorf ―Gott steht der mens vor indem er sie im Inneren lehrt und ihr die intellegibilia zeigt Die mens erblickt diese im inneren Licht der Wahrheit (cf BRACHTENDORF Johannes Mens In
Augustinus-Lexikon Vol 3 Basel Schwabe AG 2004-2010 p 1274) 89 Gn adu Man II ix 12 Lignum autem uitae plantatum in medio paradisi sapientiam illam significat qua
oportet ut intellegat anima in meditullio quodam rerum se esse ordinatam ut quamuis subiectam sibi habeat
omnem naturam corpoream supra se tamen esse intellegat naturam Dei et neque in dexteram declinet sibi
arrogando quod non est neque ad sinistram per neglegentiam contemnendo quod est et hoc est lignum uitae
plantatum in medio paradisi 90
mag XII 40 Cum uero de iis agitur quae mente conspicimus id est intellectu atque ratione ea quidem
loquimur quae praesentia contuemur in illa interiore luce ueritatis qua ipse qui dicitur homo interior illustratur
et fruitur Trad por Angelo Ricci
36
151 A COMPOSICcedilAtildeO DA MENS COMO RATIO E INTELLECTUS (OU INTELLIGENTIA)
Conforme a uacuteltima citaccedilatildeo do subcapiacutetulo anterior notamos que mens ratio e
intellectus satildeo conceitos que estabelecem relaccedilotildees entre si Antes poreacutem de investigar tais
relaccedilotildees vejamos como se definem este novo par de conceitos iniciando pelo conceito de
ratio
Segundo Gilson91
―a razatildeo (ratio) eacute o movimento pelo qual o pensamento
(mens) passa de um dos seus conhecimentos a outro associando-os ou dissociando-os
Assim compreendemos a ratio como uma potecircncia discursiva que desempenha a funccedilatildeo de
comandar e coordenar dados e conhecimentos obtidos atraveacutes do mundo sensiacutevel Nas
palavras de Agostinho
A razatildeo eacute o movimento da mente capaz de discernir e estabelecer conexatildeo entre as coisas que se conhecem Utilizar-se dela como guia para entender a
Deus ou a proacutepria alma que estaacute em noacutes ou em toda parte eacute proacuteprio de
pouquiacutessimos no gecircnero humano natildeo por outro motivo senatildeo porque para
aquele que estaacute disperso nos assuntos dos sentidos eacute difiacutecil voltar-se a si mesmo
92
O conhecimento cientiacutefico93
eacute o resultado deste movimento da mens Ademais
aleacutem da compreensatildeo da ratio como funccedilatildeo e atividade isto eacute como um movimento da mens
a citaccedilatildeo anterior deixa entrever um sengundo sentido a saber da ascenccedilatildeo a Deus Trata-se
da ideia de que a ratio eacute capaz em funccedilatildeo do seu proacuteprio movimento de apreender e
compreender as coisas mundanas e mutaacuteveis Ao entender que o mundo corpoacutereo pode
induzir a ratio a cometer juiacutezos equivocados a ratio executa outro movimento e atraveacutes
deste exerciacutecio busca elevar-se agrave sua proacutepria inteligecircncia (intelligentia) e de laacute ao
conhecimento de Deus Conforme Agostinho
91 GILSON Eacutetienne op cit loc cit 92 ord II xi 30 Ratio est mentis motio ea quae discuntur distinguendi et connectendi potens qua duce uti ad
Deum intellegendum uel ipsam quae aut in nobis aut usquequaque est animam rarissimum omnino genus
hominum potest non ob aliud nisi quia in istorum sensuum negotia progresso redire in semetipsum cuique
difficile estTrad por Agustinho Belmonte 93
Por conhecimento cientiacutefico se compreende o conhecimento proacuteprio da scientia isto eacute do conhecimento certo
das realidades sensiacuteveis (cf FERRI Ricardo ―Mens ―ratio ―intellectus en los diaacutelogos primeiros de
Agustiacuten In Augustinus 168-171 Trad por Joseacute Anoz Madrid 1998 p 45)
37
Buscando pois o motivo porque eacute que aprovara a beleza dos corpos quer
celestes quer terrenos e que coisa me tornava capaz de julgar e dizer
corretamente dos seres mutaacuteveis ―Isto deve ser assim aquilo natildeo deve ser assim procurando qual fosse a razatildeo deste meu raciociacutenio ao exprimir-me
naqueles termos descobri a imutaacutevel e verdadeira Eternidade por cima da
minha inteligecircncia sujeita agrave mudanccedila Deste modo dos corpos subia pouco a
pouco agrave alma que sente por meio do corpo e de laacute agrave sua forccedila interior agrave qual os sentidos comunicam o que eacute exterior ndash eacute este o limite ateacute onde chega o
conhecimento dos animais ndash e de novo dali agrave potecircncia raciocinante A esta
pertence ajuizar acerca das impressotildees recebidas pelos sentidos corporais Mas essa potecircncia descobrindo-se tambeacutem mutaacutevel em mim levantou-se ateacute
agrave sua proacutepria inteligecircncia afastou o pensamento das cogitaccedilotildees habituais
desembaraccedilando-se das turbas contraditoacuterias dos fantasmas para descortinar
qual fosse a luz que a esclareca quando proclamava sem a menor sombra de duacutevida que o imutaacutevel devia preferir-se ao mutaacutevel Daqui provinha o seu
conhecimento a respeito do proacuteprio Imutaacutevel pois se de nenhuma maneira o
conhecesse natildeo o anteporia com toda a seguranccedila ao variaacutevel Foi assim que ela atingiu aquele Ser em um abrir e fechar de olhos
94
O excerto anterior evidencia as duas funccedilotildees da ratio (i) em relaccedilatildeo ao mundo
sensiacutevel enquanto potecircncia discursiva realiza um trabalho de controle e de organizaccedilatildeo a
respeito dos dados sensoriais (ii) em relaccedilatildeo agrave proacutepria intelligentia exerce uma funccedilatildeo
proacutepria no processo ascencional em direccedilatildeo a Deus95
Deste modo eacute possiacutevel pressupor que
Agostinho compreende de modo conexo e intriacutenseco a relaccedilatildeo entre ratio e intelligentia (ou
intellectus)96
o que corrobora a compreensatildeo da constituiccedilatildeo da mens como a junccedilatildeo da ratio
e intellectusintelligentia97
94 conf VII xvii 23 Quaerens enim unde approbarem pulchritudinem corporum siue caelestium siue terrestrium
et quid mihi praesto esset integre de mutabilibus iudicanti et dicenti Hoc ita esse debet illud non ita hoc ergo
quaerens unde iudicarem cum ita iudicarem inueneram incommutabilem et ueram ueritatis aeternitatem supra
mentem meam commutabilem Atque ita gradatim a corporibus ad sentientem per corpus animam atque inde ad
eius interiorem uim cui sensus corporis exteriora nuntiaret et quousque possunt bestiae atque inde rursus ad
ratiocinantem potentiam ad quam refertur iudicandum quod sumitur a sensibus corporis quae se quoque in me
comperiens mutabilem erexit se ad intellegentiam suam et abduxit ―cogitationem a consuetudine subtrahens se
contradicentibus turbis phantasmatum ut inueniret quo lumine aspergeretur cum sine ulla dubitatione clamaret
incommutabile praeferendum esse mutabili unde nosset ipsum incommutabile (quod nisi aliquo modo nosset
nullo modo illud mutabili certa praeponeret) et peruenit ad id quod est in ictu trepidantis aspectus 95 Conforme Giovanni di Napoli ―a razatildeo se interpotildee na dialeacutetica da ascensatildeo a Deus por sua mesma funccedilatildeo
mediadora na estrutura psicoloacutegica do homem entre o mundo sensiacutevel e inteligiacutevel Parece entatildeo que se poderia
dizer que em santo Agostinho a razatildeo inclui em si a dianoeticidade e a noeticidade aquela de acento
aristoteacutelico na visatildeo cognoscitiva e esta de acento platocircnico na visatildeo parecem geminar-se na doutrina
agostiniana da razatildeo ao menos segundo o que insinua o fragmento das Confissotildees (cf DI NAPOLI Giovanni
Razoacuten y racionalidad em San Agustiacuten In Augustinus 5 Trad por Victorino Capaacutenaga Madrid 1957 p 308) 96 Compreendemos que intellectus e intelligentia podem ser considerados como anaacutelogos Dessa maneira
amparados pelo comentaacuterio de Ferri que afirma ―o intellectus denominado tambeacutem intelligentia []
passaremos a utilizar a expressatildeo intellectusintelligentia (cf FERRI Ricardo op cit loc cit) 97 cf mag XII 40
38
Assim sendo se a mens eacute constituiacuteda pela ratio e pelo intellectusintelligentia
eacute possiacutevel pensar que ou ratio e intellectusintelligentia satildeo distintas ou desempenham
operaccedilotildees diferentes Caso contraacuterio natildeo faria sentido por exemplo que a ratio se elevasse a
seu proacuteprio intellectusintelligentia e que fosse somente desta forma que se poderia conceber
Deus em seu interior98
Deste modo podemos pensar que ambas sejam faculdades ou funccedilotildees
que embora integrem e formem um mesmo composto (a mens) parecem ser responsaacuteveis por
realizar atividades distintas
A ratio pode ser entendida como (i) faculdade discursiva a qual atraveacutes de seu
movimento permite ao homem apreender cognitivamente a realidade e como (ii) faculdade
que permite o processo ascensional do homem em direccedilatildeo a Deus No entanto para realizar
este fim a ratio precisa se elevar ao niacutevel do intellectusintelligentia Com efeito passamos agrave
definiccedilatildeo do conceito de terminologia dupla Segundo Gilson
Os dois termos intellectus e intelligentia foram impostos a Agostinho pelas Escrituras ambos significam uma atividade superior agrave razatildeo (ratio)
Intelligentia eacute aquilo que haacute no homem portanto na mens de mais eminente
pela mesma razatildeo confunde-se com intellectus99
Segundo o comentaacuterio de Gilson o intellectusintelligentia eacute superior agrave ratio
sendo o que a mens tem de mais excelente De imediato somos levados a nos questionar sobre
qual eacute a natureza desta atividade Em outras palavras nos perguntamos sobre o que garante ao
intellectusintelligentia o status de se sobressair em relaccedilatildeo agrave ratio
Conforme estabelecemos anteriormente a segunda funccedilatildeo da ratio consiste em
promover a ascensatildeo do homem em direccedilatildeo a Deus para que isso seja feito eacute necessaacuterio que
a ratio se eleve ao seu proacuteprio intellectusintelligentia Ora se isso de fato ocorre eacute
necessaacuterio afirmar que por meio do intellectusintelligentia o homem contempla Deus100
98 Tal processo ascensional tambeacutem aparece em De uera religione XXI 57 quando Agostinho afirma que ―a
alma (especificamente a respeito da parte que compete agrave razatildeo) toma consciecircncia de que natildeo eacute por si mesma que
pode julgar sobre a forma e o movimento dos corpos Ao mesmo tempo ela reconhece que sua proacutepria natureza eacute superior agrave natureza daquelas coisas sobre as quais julga Contudo reconhece tambeacutem ser ela mesma de
natureza inferior agravequela de quem recebe o poder de julgar E que natildeo eacute capaz de julgar sobre essa natureza que
lhe eacute superior (Itaque cum se anima sentiat nec corporum speciem motumque iudicare secundum seipsam
simul oportet agnoscat praestare suam naturam ei naturae de qua iudicat praestare autem sibi eam naturam
secundum quam iudicat et de qua iudicare nullo modo potest Traduccedilatildeo por Nair de Assis Oliveira) 99 GILSON Eacutetienne op cit loc cit 100 Como bem observa Brachtendorf ―a reflexatildeo leva agraves condiccedilotildees de possibilidade do juiacutezo e passando pelo
intelecto humano ao grau ainda superior o imutaacutevel Com este grau se alcanccedila a esfera do divino (cf
BRACHTENDORF Johannes ldquoConfissotildeesrdquo de Agostinho Trad por Milton Camargo Mota Satildeo Paulo
Loyola 2012 p 145)
39
Certamente natildeo existe uma atividade mais eminente do que esta jaacute que tender a Deus eacute o fim
uacuteltimo do homem101
Para compreender esta noccedilatildeo vejamos o que diz Agostinho
O olhar da alma eacute a razatildeo Mas como natildeo se segue que todo aquele que olha
vecirc o olhar correto e perfeito isto eacute ao qual segue o ato de ver se chama
virtude a virtude eacute entatildeo a razatildeo correta e perfeita Entretanto o mesmo olhar natildeo pode voltar os olhos mesmo jaacute satildeos para a luz se natildeo houver
essas trecircs coisas a feacute pela qual voltando o olhar ao objeto e vendo-o se
torne feliz a esperanccedila pela qual se olhar bem pressupotildee que o veraacute e o amor pelo qual deseja ver e ter prazer nisso Jaacute ao olhar segue a proacutepria
visatildeo de Deus que eacute o fim do olhar natildeo porque jaacute deixe de existir mas
porque natildeo haacute nada a aspirar Esta eacute verdadeiramente a perfeita virtude a razatildeo atingindo o seu fim seguindo-se a vida feliz A proacutepria visatildeo eacute o
entendimento (intellectus) existente na alma que consiste do sujeito
inteligente e do objeto que se conhece como ocorre com a visatildeo dos olhos
que consiste do mesmo sentido e do objeto que se vecirc Faltando um dos dois natildeo se pode ver
102
Segundo o excerto anterior Agostinho identifica a ratio com a atividade de
―olhar da anima (aspectus animae) tal relaccedilatildeo estabelecida primeiramente nos Soliloquia
tornaraacute a aparecer em textos seguintes do pensador como em De immortalitate animae103
e
De quantitate animae104
Em seguinda Agostinho firma a relaccedilatildeo entre
intellectusintelligentia e o conceito de ―visatildeo (visio) Ora natildeo se duvida de que a visatildeo eacute
mais excelente que o simples ato de olhar jaacute que a visatildeo corresponde ao ato de assimilaccedilatildeo da
coisa percebida pelo olhar portanto ―ver eacute ―olhar atentamente
101 Para Giorgini ―segundo Agostinho o fim da existecircncia e da filosofia eacute a busca da felicidade Toda a Filosofia
e a existecircncia do homem tendem a esse fim Com efeito Deus se identifica com o conceito de beatitude e
felicidade (cf GIORGINI Claudio I grandi temi della filosofia cristiana nel ldquoDe Libero Arbitiriordquo di
Agostino Roma Urbaniana University Press 2000 p 58) 102 sol I vi 13 Aspectus animae ratio est sed quia non sequitur ut omnis qui aspicit uideat aspectus rectus atque
perfectus id est quem uisio sequitur uirtus uocatur est enim uirtus uel recta uel perfecta ratio Sed et ipse
aspectus quamuis iam sanos oculos conuertere in lucem non potest nisi tria illa permaneant fides qua credat ita
se rem habere ad quam conuertendus aspectus est ut uisa faciat beatum spes qua cum bene aspexerit se
uisurum esse praesumat caritas qua uidere perfruique desideret Iam aspectum sequitur ipsa uisio Dei qui est
finis aspectus non quod iam non sit sed quod nihil amplius habeat quo se intendat et haec est uere perfecta uirtus ratio perueniens ad finem suum quam beata uita consequitur Ipsa autem uisio intellectus est ille qui in
anima est qui conficitur ex intellegente et eo quod intellegitur ut in oculis uidere quod dicitur ex ipso sensu
constat atque sensibili quorum detracto quolibet uideri nihil potest 103 imm an VI 10 A razatildeo eacute o olhar da alma onde por si mesma e natildeo pelos corpos intui a verdade (Ratio est
aspectus animi quo per seipsum non per corpus uerum intuetur) 104 an quant XXVII 53 Razatildeo eacute o olhar da mente e raciociacutenio eacute o raciociacutenio da inteligecircncia ou seja o
movimento do olhar da mente sobre aquilo que deve examinar Essa indagaccedilatildeo ou raciociacutenio eacute necessaacuteria para a
procura O olhar da mente ou racionalidade eacute necessaacuterio para ver intelectualmente (ut ratio sit quidam mentis
aspectus ratiocinatio autem rationis inquisitio id est aspectus illius per ea quae aspicienda sunt motio Quare
ista opus est ad quaerendum illa ad uidendum Trad por Aloysio Jansen)
40
Assim a relaccedilatildeo entre mens ratio e intellectusintelligentia pode ser expressa
da seguinte maneira a mens eacute o olho (oacutergatildeo) a ratio eacute a atividade olhar (movimento) e por
fim o intellectusintelligentia eacute verter a visatildeo (entendimento compreensatildeo) Conforme
dissera Agostinho a visatildeo uacuteltima isto eacute o fim do ato de olhar eacute a contemplaccedilatildeo de Deus105
Desse modo a mens contendo em si a ratio e o intellectusintelligentia torna-se o
instrumento que permite o acesso do homem agrave bem-aventuranccedila
Compreende muito bem o homem ou se natildeo chega a compreendecirc-lo pelo
menos crecirc que foi feito agrave semelhanccedila de Deus Certamente que estaacute mais perto de Deus seu superior pela parte superior de si mesmo feita para
dominar as partes inferiores que tem de comum com os animais Mas como a
proacutepria parte mental sede natural da razatildeo e da inteligecircncia estaacute muito
debilitada pelos viacutecios inveterados que a obscurecem necessitava antes de tudo de ser purificada pela feacute para aderir agrave luz imutaacutevel e dela gozar ou
mesmo para lhe suportar o esplendor ateacute que renovada e curada dia a dia se
torne capaz de uma tatildeo grande felicidade106
Compreendemos entatildeo que no homem a constituiccedilatildeo mens ratio e
intellectusintelligentia eacute justamente aquilo que lhe eacute mais excelente e que ao se
interrelacionarem ambos os elementos trabalham conjuntamente corroborando com a ascese
do ser humano Com efeito passagens que evidenciam o uso dos termos de modo anaacutelogo e
como sinocircnimos perdem seu aspecto ambiacuteguo como em De Genesi ad litteram
Aqui tambeacutem isto natildeo eacute preterido pois como havia dito ―agrave nossa imagem
imediatamente se acrescenta ―e tenha poder sobre os peixes do mar e aves do
ceacuteu e de outros animais destituiacutedos de razatildeo Estaacute claro ndash a fim de que noacutes entendamos que o homem foi feito agrave imagem de Deus ndash o que nos ultrapassa
em relaccedilatildeo aos animais irracionais Isto eacute a proacutepria razatildeo ou mente ou
inteligecircncia ou qualquer outro vocaacutebulo chamado de modo mais apropriado
107
105 Consoante a Enders ―Sind ratio und intellectus bei Augustinus noch weitgehend synonyme Bezeichnungen
des menschlichen Erkenntnisvermoumlgens wobei der Bedeutungschwerpunkt von ratio auf dem Urteilsvermoumlgen
der von intellectus auf dem Vermoumlgen zur Gotterkenntnis liegt― (cf ENDERS Markus ―Ratio und
―intellectus von Augustinus bis Anselm Stationen einer Begriffsgeschichte In Rationality from Saint
Augustine to Saint Anselm Proceedings of the International Anselm Conference Budapest Mondat Ltd
2005 p59) 106 ciu XI 2 Cum enim homo rectissime intellegatur uel si hoc non potest saltem credatur factus ad imaginem
Dei profecto ea sui parte est propinquior superiori Deo qua superat inferiores suas quas etiam cum pecoribus
communes habet Sed quia ipsa mens cui ratio et intellegentia naturaliter inest uitiis quibusdam tenebrosis et
ueteribus invalida est non solum ad inhaerendum fruendo uerum etiam ad perferendum incommutabile lumen
donec de die in diem renouata atque sanata fiat tantae felicitatis capax fide primum fuerat imbuenda atque
purgandaTrad por Oscar Paes Leme 107 Gn litt XIII xx 30 hic etiam illud non est praetereundum quia cum dixisset―ad imaginem nostram statim
subiunxit ―et habeat potestatem piscium maris et uolatilium coeli et caeterorum animalium rationis expertium
ut uidelicet intellegamus in eo factum hominem ad imaginem Dei in quo irrationalibus animantibus antecellit Id
autem est ipsa ratio uel mens uel intellegentia uel si quo alio uocabulo commodius appellatur
41
Passagens como a anterior evidenciam a assistematicidade da filosofia de
Agostinho Haacute assistemacidade quanto ao rigor terminoloacutegico mas natildeo quanto agrave objetividade
da mensagem Dito de outro modo natildeo importa quais sejam os vocaacutebulos utilizados para
explorar o modo como o homem chega ao divino o que importa eacute que existem uma seacuterie de
mecanismos faculdades ou funccedilotildees (natildeo importando como sejam chamadas) no ser humano
que ao se interrelacionarem datildeo agrave luz o conhecimento e possibilitam agrave ascensatildeo espiritual do
homem ao divino
16 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS DO CAPIacuteTULO
Ao longo deste capiacutetulo expusemos e analisamos a terminologia agostiniana
concernente ao conceito de vida mental Perpassamos os seguintes termos anima animus
spiritus mens ratio e intellectusintelligentia os quais em resumo foram definidos da
seguinte maneira (i) anima eacute uma substacircncia dotada de princiacutepio vital responsaacutevel por
vivificar os corpos Tanto os animais irracionais quanto os homens satildeo dotados de uma
anima (ii) o animus tambeacutem compreendido como anima rationalis eacute uma sustacircncia dotada
de princiacutepio vital e racional Em virtude desta caracteriacutestica o animus eacute proacuteprio do homem
(iii) o spiritus em Agostinho tem duas acepccedilotildees uma acepccedilatildeo advinda de Porfiacuterio e outra da
Biacuteblia Na acepccedilatildeo porfiriana spiritus eacute uma parte do animus responsaacutevel por criar em si as
coacutepias das coisas com as quais interagimos no mundo sensiacutevel ao passo que na acepccedilatildeo
biacuteblica spiritus tem a mesma definiccedilatildeo de animus (iv) mens eacute a parte mais excelente da
estrutura psiacutequica humana responsaacutevel por desempenhar as funccedilotildees mais eminentes do
homem A mens por sua vez eacute formada a partir da junccedilatildeo da (v) ratio com o (vi)
intellectusintelligentia A ratio eacute a faculdade discursiva responsaacutevel pela ascese do homem
em direccedilatildeo a Deus com efeito quando a ratio se eleva ao intellectusintelligentia permite
que esta tenha a visatildeo de Deus
42
Conforme os conceitos eram definidos revelando em alguns momentos
acepccedilotildees distintas umas das outras fomos levados a considerar que nem sempre o leque
terminoloacutegico de Agostinho deve ser considerado de modo anaacutelogo Pudemos considerar
tambeacutem que este amplo leque terminoloacutegico revela que em Agostinho tais conceitos podem
ser entendidos como dimensotildees de uma mesma estrutura ou ainda como vaacuterias dimensotildees de
uma mesma vida mental ou de uma mesma alma Referimo-nos a noccedilatildeo de dimensotildees por
natildeo considerarmos que anima animus spiritus mens ratio e intellectusintelligentia sejam
somente faculdades ou partes da estrutura psiacutesquica em si mas aspectos emergentes de uma
soacute estrutura visto que em Agostinho como queremos defender a estrutura mental eacute uma soacute e
indivisiacutevel
43
CAPIacuteTULO 2
A DIMENSAtildeO CORPORAL E A VIDA MENTAL
21 APRESENTACcedilAtildeO
O intuito deste breve capiacutetulo eacute apresentar como Agostinho compreende o
conceito de corpo e como este conceito se relaciona com a estrutura aniacutemica responsaacutevel por
animaacute-lo Para noacutes eacute imprescindiacutevel a presenccedila de uma exposiccedilatildeo conceitual acerca do corpo
visto que a investigaccedilatildeo acerca da vida mental soacute eacute possiacutevel por intermeacutedio do corpo Em
outras palavras eacute impossiacutevel estudar nossa estrutura psiacutequica fora do corpo
Este capiacutetulo se divide em trecircs partes Na primeira parte mostraremos que o
conceito de corpus em Agostinho pode ser estudado sob vaacuterios acircngulos a saber (i) teoloacutegico
(ii) moral (iii) ontoloacutegico e (iv) antropoloacutegico Devido agrave proximidade de suas
fundamentaccedilotildees as quatro perspectivas de corpo em Agostinho podem ainda se reduzir a
duas (i) teoloacutegico-moral e (ii) ontoloacutegica e antropoloacutegica
Na segunda parte trataremos da acepccedilatildeo teoloacutegico moral do conceito de corpo
Ao longo da exposiccedilatildeo evidenciaremos a diferenccedila de pensamento existente entre Platatildeo e
Agostinho aleacutem de expor o valor positivo que o corpo adquire na doutrina cristatilde
Na terceira parte teceremos consideraccedilotildees acerca da acepccedilatildeo ontoloacutegica e
antropoloacutegica do corpo Mostraremos atraveacutes dos excertos de Agostinho que o corpo (assim
como a psique) eacute uma substacircncia indeleacutevel formadora de um composto unitaacuterio chamado por
―homem ou ―ser humano
44
22 O CONCEITO DE CORPUS EM AGOSTINHO
A compreensatildeo do conceito de corpo como estrutura indeleacutevel na constituiccedilatildeo
do ser humano foi possiacutevel a Agostinho somente na medida em que conseguiu entender vaacuterios
aspectos centrais da doutrina cristatilde como (i) a criaccedilatildeo (ii) a encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo (iii)
a ressurreiccedilatildeo dos corpos (iv) a Igreja como corpo de cristo e (v) os sacramentos108
todos
dependentes de uma acepccedilatildeo de corpo Talvez por conta de sua incursatildeo nesses aspectos da
doutrina cristatilde e da importacircncia que apresentam no pensamento de Agostinho alguns
comentadores e pesquisadores tenham a propensatildeo de compreender o conceito de corpo
humano mais exclusivamente a partir de uma perspectiva teoloacutegico-moral109
por vezes
preterindo ou deixando de lado a consideraccedilatildeo do conceito de corpo em Agostinho a partir de
uma perspectiva antropoloacutegica e ontoloacutegica110
O conceito de corpus cuja traduccedilatildeo para a liacutengua portuguesa eacute corpo111
eacute sem
duacutevida bastante recorrente na filosofia de Agostinho Conforme estabelecemos no capiacutetulo
anterior para Agostinho o animus (ou tambeacutem spiritus tomado em sua acepccedilatildeo escritural) eacute
uma substacircncia vital e racional que em sua uniatildeo com o corpo vivifica-o dando origem ao
que conhecemos por ser humano ou homem Em De ciuitate Dei Agostinho claramente
afirma que o homem nem eacute apenas alma e tampouco corpo mas que consta (constat) de
ambos112
108 cf MILES Margaret Corpus In Augustinus-Lexikon Vol 2 Basel Schwabe AG 1996-2002 p 6 109 Referecircncia no assunto Margaret Ruth Miles em sua obra Augustine on the body tece consideraccedilotildees valorosas
sobre o papel do corpo (i) na teoria agostiniana das sensaccedilotildees (ii) no processo asceacutetico do homem em direccedilatildeo a
Deus (iii) na compreensatildeo do ponto de vista cristatildeo da encarnaccedilatildeo e da ressurreiccedilatildeo (MILES Margaret
Augustine on the body Missoula Scholars Press 1979) 110 Aspecto notado por Gerard OlsquoDaly em seu Augustinersquos Philosophy of Mind (cf OlsquoDALY Gerard op cit
pp 40-59) 111 Ao contraacuterio dos conceitos de anima animus spiritus mens ratio e intellectusintelligentia os quais
persistimos em manter a grafia latina (com a exceccedilatildeo das traduccedilotildees com fins de padronizaccedilatildeo das mesmas)
compreendemos que a traduccedilatildeo portuguesa para corpus resgata completamente o significado do termo o que natildeo
confere problemas para o entendimento da filosofia de Agostinho no que diz respeito suas consideraccedilotildees sobre o
corpo e sua relaccedilatildeo com a estrutura psiacutequica humana Deste modo natildeo insistiremos no uso do vocaacutebulo latino
neste capiacutetulo 112 cf ciu XIII xxiv 2 Homo non est corpus solum uel anima sola sed qui ex anima constat et corpore Trad
por Oscar Paes Leme
45
Se a constituiccedilatildeo do ser humano se daacute por intermeacutedio de uma estrutura aniacutemica
racional unida a um corpo mortal e material eacute necessaacuterio admitir que natildeo haacute homem que natildeo
seja o resultado dessas duas substacircncias quais sejam um corpo material e uma estrutura
aniacutemica ou alma Eacute deveras soacutelida em Agostinho a concepccedilatildeo de que o homem se constitui a
partir de uma e de outra coisa de modo que nem uma e nem outra possam ser consideradas de
modo equivalente Em outros termos o corpo eacute uma substacircncia e a alma eacute outra substacircncia A
partir da uniatildeo de corpo e alma estas duas substacircncias perfazem (tornam-se como que) uma
unidade Nas palavras de Agostinho
Se definirmos de outro modo o homem e dissermos ―O homem eacute uma substacircncia racional que consta de alma e corpo fica esclarecido que ele tem
uma alma que natildeo eacute corpo e tem um corpo que natildeo eacute a alma113
Assim a alma que tem o corpo natildeo faz duas pessoas mas um uacutenico homem
[] O que eacute o homem Uma alma racional que tem um corpo114
Malgrado a excelecircncia e superioridade da estrutura aniacutemica ante o corpo a
estrutura aniacutemica natildeo eacute suficiente por si soacute para formar o ser humano Assim parece-nos
que para Agostinho o homem jamais pode ser considerado homem somente em virtude de
um uacutenico aspecto isto eacute ou de sua estrutura aniacutemica ou de seu corpo
Alguns comentadores no entanto levantam duacutevidas a respeito dessa
categorizaccedilatildeo feita por Agostinho Gilson por exemplo compreende que Agostinho parece
vacilar na sua definiccedilatildeo de homem e ao fazecirc-lo por vezes mostra uma definiccedilatildeo bastante
parecida com a definiccedilatildeo de alma de modo que ―o homem portanto nada mais eacute finalmente
que sua alma ou se preferirem a alma mesma eacute que eacute o homem115
A contestaccedilatildeo de Gilson
eacute completamente razoaacutevel quando se analisa por exemplo o segundo excerto da citaccedilatildeo
acima em que Agostinho afirma que o homem eacute uma ―anima rationalis habens corpus O
verbo habens indica plenamente que a anima possui e deteacutem o domiacutenio sobre o corpo Ora se
um objeto estaacute subordinado a outro eacute necessaacuterio que o possuidor exerccedila poder sobre o
possuiacutedo estabelecendo assim uma relaccedilatildeo hieraacuterquica em que o possuiacutedo seja inferior ao
possuidor Destarte pode-se dizer em uacuteltima instacircncia que a anima detentora do corpo como
seu subordinado eacute o homem 113 trin XV vii 11 Quod si etiam sic definiamus hominem ut dicamus Homo est substantia rationalis constans
ex anima et corpore non est dubium hominem habere animam quae non est corpus habere corpus quod non est
anima Trad por Agustinho Belmonte 114 Io eu tr XIX 15 Sicut anima habens corpus non facit duas personas sed unum hominem [] Quid est
homo Anima rationalis habens corpus 115cf GILSON Eacutetienne O Espiacuterito da Filosofia Medieval Trad por Eduardo Brandatildeo Satildeo Paulo Martins
Fontes 2006 p 236
46
Apesar da objeccedilatildeo Gilson acredita que Agostinho ainda iria defender sua
posiccedilatildeo de que o homem eacute um composto inextricaacutevel de psique e corpo Ainda no excerto da
anaacutelise anterior podemos observar que Agostinho diz ―sed unum hominem em que o
adjetivo unum (uacutenico) reforccedila a ideia de singularidade imbuiacuteda no conceito de homem Para
noacutes isso indica que Agostinho pretendeu salvaguardar-se de possiacuteveis objeccedilotildees similares agraves
de Gilson No entanto Agostinho natildeo se expressa de forma categoacuterica de modo que sua
afirmaccedilatildeo se mostra aberta a possibilidades interpretativas
Para noacutes o conceito de corpo em Agostinho eacute de certo modo plural Ou seja eacute
um conceito que abrange vaacuterias acepccedilotildees (i) teoloacutegica pois o corpo assim como todas as
coisas eacute uma criaccedilatildeo de Deus (ii) moral pois o corpo tem sua funccedilatildeo na ordem do mundo
enquanto uma criatura (iii) antropoloacutegica pois o corpo eacute peccedila indispensaacutevel na constituiccedilatildeo
do ser humano e (iv) ontoloacutegica pois o corpo eacute uma substacircncia Conforme dissemos
anteriormente as acepccedilotildees (i) e (ii) satildeo geralmente as mais estudadas pelos comentadores
Ademais costumam ser apresentadas de modo coadunado jaacute que eacute indissociaacutevel em
Agostinho a relaccedilatildeo entre teologia e moralidade Por diferentes razotildees as acepccedilotildees (iii) e (iv)
tambeacutem podem ser apresentadas de modo conjunto visto que natildeo existe nenhuma ligaccedilatildeo
necessaacuteria entre antropologia e ontologia ndash embora seja possiacutevel fazecirc-la Em nossa
dissertaccedilatildeo apresentaremos as quatro acepccedilotildees em dois pares pois compreendemos que o
conteuacutedo de nossa exposiccedilatildeo natildeo seraacute prejudicado pela coadunaccedilatildeo das acepccedilotildees das quais
nos encarregaremos nos subcapiacutetulos seguintes
221 A ACEPCcedilAtildeO TEOLOacuteGICO-MORAL DO CORPO
A compreensatildeo da acepccedilatildeo teoacutelogico-moral do corpo natildeo eacute imprescindiacutevel para
cumprir o intuito de nossa exposiccedilatildeo visto que a parte moral desta acepccedilatildeo natildeo corrobora
diretamente a concepccedilatildeo do corpo como suporte da vida mental humana Se por um lado a
acepccedilatildeo teoloacutegico-moral do corpo natildeo guarda relaccedilotildees significativas com a noccedilatildeo de corpo
como suporte da vida mental eacute verdade por outro lado que eacute justamente a acepccedilatildeo teoacutelogico-
moral que revela com firmeza a posiccedilatildeo de Agostinho ante o dualismo platocircnico em sua
divisatildeo entre a substacircncia corpoacuterea e a substacircncia psiacutequica Por intermeacutedio do distanciamento
da doutrina platocircnica Agostinho passa a considerar o par corpoalma como uma substacircncia
coesa numa soacute unidade
47
Natildeo contestamos o fato de que a filosofia de Platatildeo tenha influenciado
fortemente o pensamento de Agostinho Embora seja evidente a presenccedila de traccedilos platocircnicos
na filosofia agostiniana no que diz respeito agrave psique humana ― tomemos como exemplo as
consideraccedilotildees agostinianas a respeito da imortalidade e imaterialidade ― eacute importante
observar que Agostinho rejeita completamente o dualismo demarcado por Platatildeo Para o
pensador grego o corpo natildeo eacute mais do que um mero incocircmodo para a psique visto que ele
desempenha a funccedilatildeo de um obstaacuteculo e mais do que isso de caacutercere Vejamos o que fala
Platatildeo
E quanto agrave efetiva aquisiccedilatildeo de conhecimento Constitui o corpo um obstaacuteculo ou natildeo se houver com ele uma comunhatildeo visando agrave busca do
conhecimento116
Os amantes do conhecimento percebem que quando a filosofia apodera-se
de suas almas estas estatildeo encarceradas e ligadas ao corpo sendo compelidas
a considerar as realidades como se atraveacutes de barras da prisatildeo e natildeo por si mesmas com sua visatildeo livre estando chafurdadas na completa ignoracircncia E
a filosofia percebe que o que haacute de mais terriacutevel nesse encarceramento eacute ser
ele causado pelos apetites de modo que o encarcerado contribui para seu
proacuteprio encarceramento117
Os excertos platocircnicos evidenciam um forte antagonismo entre o corpo e a
psique o qual pode ser visto nos momentos em que o filoacutesofo grego se refere ao corpo como
prisatildeo caacutercere ou obstaacuteculo Ora ao dizer que o corpo eacute qualquer uma destas coisas Platatildeo
reforccedila os aspectos negativos desempenhados pelo corpo humano na ordem do mundo ora eacute
impossiacutevel defender que o corpo seja bom e fonte de enclausuramento ao mesmo tempo
Ademais ao asseverar que a psique constitui-se como um elemento divino imutaacutevel e
permanente mdash asseverando em simultacircneo que o corpo seria transitoacuterio corruptiacutevel e
mutaacutevelmdash a doutrina platocircnica apresenta-se como divergente da concepccedilatildeo cristatilde de
ressurreiccedilatildeo plena dos corpos118
116 Feacutedon 65a ηί δὲ δὴ πεξὶ αὐηὴλ ηὴλ ηο θξνλήζεσο θηζηλ πόηεξνλ ἐκπόδηνλ ηὸ ζῶκα ἢ νὔ ἐάλ ηηοαὐηὸ ἐλ
ηῆ δεηήζεη Trad por Edson Bini 117 Feacutedon 82d ndash 83a γηγλώζθνπζη γάξ ἦ δ᾽ ὅο νἱ θηινκαζεῖο ὅηη παξαιαβνῦζα αὐηῶλ ηὴλ ςπρὴλ ἡ θηινζνθία ἀηερλῶο δηαδεδεκέλελ ἐλ ηῷζώκαηη θαὶ πξνζθεθνιιεκέλελ ἀλαγθαδνκέλελ δὲ ὥζπεξ δηὰ εἱξγκνῦ δηὰ
ηνύηνπζθνπεῖζζαη ηὰ ὄληα ἀιιὰ κὴ αὐηὴλ δη᾽ αὑηο θαὶ ἐλ πάζῃ ἀκαζίᾳ θπιηλδνπκέλελ θαὶηνῦ εἱξγκνῦ ηὴλ
δεηλόηεηα θαηηδνῦζα ὅηη δη᾽ ἐπηζπκίαο ἐζηίλ ὡο ἂλ κάιηζηα αὐηὸο ὁδεδεκέλνο ζπιιήπησξ εἴε ηνῦ δεδέζζαη
Trad por Edson Bini 118 Gilson cita um fragmento do De resurrectione obra perdida de Satildeo Justino em que podemos ler ―Porque
Deus chamou a proacutepria carne para a ressurreiccedilatildeo e lhe promete a vida eterna Anunciar ao homem a boa nova da
salvaccedilatildeo eacute de fato anunciaacute-lo igualmente para a sua carne Porque eacute o homem senatildeo um ser racional composto
de uma alma e de um corpo A alma tomada em si natildeo eacute entatildeo o homem Natildeo mas ela eacute a alma do homem
Entatildeo eacute o corpo que eacute o homem Natildeo mas deve-se dizer que ele eacute o corpo do homem Visto que portanto nem
a alma e nem o corpo tomado agrave parte satildeo o homem mas que o que se chama por esse nome eacute o que nasce da
48
Diferentemente de Platatildeo o conceito de corpo em Agostinho natildeo eacute considerado
de modo integralmente negativo Eacute claro no entanto que natildeo restam duacutevidas de que
Agostinho sustentou que o corpo e as paixotildees podem levar o homem a se desviar do caminho
da verdadeira Felicidade (beatitude) especialmente por meio da incidecircncia no erro e na
praacutetica do mal119
Com efeito Agostinho afirma
Devemos evitar inteiramente as coisas sensiacuteveis e precaver-nos muito
enquanto vivemos neste corpo para que nossas asas natildeo sejam retidas pelo visgo dessas mesmas coisas Eacute necessaacuterio que nossas asas estejam iacutentegras e
perfeitas para voarmos destas trevas agravequela luz que certamente natildeo se digna
mostrar-se aos que estatildeo fechados nesta gaiola a natildeo ser que se portem de modo que uma vez rompida e quebrada esta gaiola possam escapar para as
suas regiotildees Por isso quando estiveres em tal condiccedilatildeo que absolutamente
nada do que eacute terreno te cause deleite acredita-me naquele momento naquele instante veraacutes o que desejas
120
Para Agostinho viver sob as reacutedeas do corpoacutereo impede o vislumbre e o
conhecimento de Deus A citaccedilatildeo anterior afirma que viver conforme as paixotildees do corpo eacute
viver encarcerado nas trevas e longe da luz Neste ponto com efeito o antagosnismo
estabelecido por Agostinho entre trevas e luz eacute evidente as trevas correspondem ao mal ao
passo que a luz corresponde ao bem isto eacute a Deus No entanto o mal natildeo subsiste aqui como
uma entidade ontoloacutegica dotada de existecircncia mas sim como um aspecto da moralidade
humana a partir do seu proacuteprio modus uiuendi
uniatildeo de ambos quando Deus chamou o homem agrave ressurreiccedilatildeo e agrave vida natildeo foi uma das suas partes mas o
homem total isto eacute a alma e o corpo que ele chamou (cf GILSON Eacutetienne op cit pp 232-233) 119 conf IV xv 26 Imaginava formas corpoacutereas Eu carne acusava a carne eu ―espiacuterito errante ainda natildeo me voltava para Voacutes Vagueando caminhava por quimeras que natildeo existem nem em Voacutes nem em mim nem nos
corpos Natildeo satildeo criaccedilotildees da vossa verdade mas puras ficccedilotildees que meu orgulho formava segundo os corpos (et
imaginabar formas corporeas et caro carnem accusabam et spiritus ambulans nondum reuertebar ad te et
ambulando ambulabam in ea quae non sunt neque in te neque in me neque in corpore neque mihi creabantur a
ueritate tua sed a mea uanitate fingebantur ex corpore Trad por J Oliveira Santos e A Ambroacutesio de Pina) 120 sol I xiv 24 Penitus esse ista sensibilia fugienda cauendumque magnopere dum hoc corpus agimus ne quo
eorum uisco pennae nostrae impediantur quibus integris perfectisque opus est ut ad illam lucem ab his tenebris
euolemus quae se ne ostendere quidem dignatur in hac cauea inclusis nisi tales fuerint ut ista uel effracta uel
dissoluta possint in auras suas euadere Itaque quando fueris talis ut nihil te prorsus terrenorum delectet mihi
crede eodem momento eodem puncto temporis uidebis quod cupis Trad por Adaury Fiorotti
49
De fato natildeo eacute concebiacutevel para Agostinho a existecircncia do mal per se ndash como
uma entidade ontoloacutegica Por este motivo Agostinho rejeita toda e qualquer relaccedilatildeo que
venha a postular que o corpo e o corpoacutereo sejam substacircncias maacutes por natureza121
Para
Agostinho natildeo eacute concebiacutevel a existecircncia de qualquer substacircncia que seja maacute por natureza e
que provenha da criaccedilatildeo de Deus ao mesmo tempo visto que toda a criaccedilatildeo de Deus eacute boa
Ora esses dois princiacutepios a saber o corpo e a vida satildeo evidentemente
tomados aqui como pertencentes agraves criaturas (porque o Criador tambeacutem possui a vida e essa ao supremo grau) Ora aquelas duas criaturas o corpo e
a vida sendo perfectiacuteveis como dissemos acima e podendo recair no nada
pela perda total de suas perfeiccedilotildees mostram-nos bastante que elas tiram sua existecircncia daquela Perfeiccedilatildeo que eacute sempre idecircntica a si mesma Eacute porque
todos so bens sejam eles quais forem do maior ao menor natildeo podem
proceder senatildeo de Deus122
Com efeito podemos afirmar que em Agostinho o corpo pode ser considerado
uma fonte de tentaccedilotildees que impulsionam o homem a praticar o pecado e incidir no erro
Poreacutem natildeo se pode dizer que o corpo seja per se a origem do mal entendido como substacircncia
ontologicamente existente visto que o corpo eacute uma criaccedilatildeo de Deus e como tal perfectiacutevel
Destarte Agostinho afasta de sua filosofia qualquer possibilidade de uma associaccedilatildeo
ontoloacutegica e necessaacuteria entre corporalidade e maldade Embora natildeo exista uma relaccedilatildeo
ontoloacutegica e necessaacuteria entre o corpo e o mal na filosofia agostiniana admitimos poreacutem a
existecircncia de uma relaccedilatildeo moral ndash mas tambeacutem natildeo necessaacuteria ndash entre o corpo e o mal a qual
se torna evidente por intermeacutedio das accedilotildees do ser humano Em outras palavras dizemos que a
relaccedilatildeo entre o corpo e o mal soacute existe quando psique humana se deleita e se deixa entorpecer
pelo corpo
121 A opiniatildeo de que todos os corpos satildeo ruins por natureza adveacutem de Porfiacuterio De acordo com Porfiacuterio tudo
aquilo que remete ao corpo deveria ser evitado por ser ruim Agostinho poreacutem discorda da opiniatildeo de Porfiacuterio
pois nem acredita que os corpos sejam ruins por natureza nem que todas as coisas que advenham do corpo devam ser evitadas Em retr I iv 3 Agostinho faz uma ressalva do que afirmou em sol I xiv 24 afimando que
―eu deveria ter sido cuidadoso a fim de que eu natildeo seja considerado um defensor da sentenccedila daquele falso
filoacutesofo Porfiacuterio que disse que todos os corpos devem ser evitados Eu poreacutem natildeo disse todos os sensiacuteveis
mas esses sensiacuteveis (cauendum fuit ne putaremur illam Porphyrii falsi philosophi tenere sententiam qua dixit
omne corpus esse fugiendum Non autem dixi ego ―omnia sensibilia sed ―ista) 122 lib arb II xvii 46 Haec autem duo id est corpus et uita quae quidem creaturae deputantur (nam et Creatoris
ipsius uita dicitur et ea summa uita est) istae igitur duae creaturae corpus et uita quoniam formabilia sunt sicuti
superius dicta docuerunt amissaque omnino forma in nihilum recidunt satis ostendunt ex illa forma subsistere
quae semper eiusmodi est Quamobrem quantacumque bona quamuis magna quamuis minima nisi ex Deo esse
non possunt Trad por Nair de Assis Oliveira
50
Para Agostinho conforme jaacute estabelecemos o homem eacute formado pela uniatildeo
substancial entre um corpo e uma estrutura psiacutequica ou aniacutemica cujo nome comum eacute alma
Ademais demonstramos que a doutrina agostiniana assevera que a estrutura psiacutequica eacute
responsaacutevel por vivificar o corpo de modo que ao dar vida agravequilo que natildeo eacute animado por si
soacute a estrutura aniacutemica recebe o status de superior em relaccedilatildeo ao corpo Natildeo devemos
entender que conforme Agostinho a superioridade da psique ante o corpo implique um
dualismo radical que separe o corpo da psique Para noacutes a opiniatildeo de Agostinho nem se
aproxima da platocircnica mdash pois natildeo desconsidera o corpo completamente mdash nem antevecirc um
dualismo nos moldes cartesianos segundo os quais o homem eacute essencialmente a sua estrutura
psiacutequica123
O pensamento de Agostinho se difere da doutrina de Platatildeo e de Descartes
justamente no que diz respeito agrave valorizaccedilatildeo do corpo na constituiccedilatildeo do ser humano Logo
ainda que exista um dualismo no pensamento agostiniano natildeo eacute possiacutevel dizer que esta
doutrina dualista seja radical
Agostinho portanto compreende a psique como uma substacircncia que governa o
que natildeo eacute capaz de se autogovernar Com efeito mais do que animar o corpo a estrutura
aniacutemica deve conduzi-lo pois a psique eacute uma ―substantia quaedam rationis particeps
regendo corpori accommodata124
Ora se a psique tem o papel de reger125
o corpo ela deve
ser diretamente responsaacutevel pelo uso que eacute feito dele
Eis como no proacuteprio prazer corporal noacutes encontramos como aprender a
desprezaacute-lo Natildeo que o corpo seja mal por natureza mas porque eacute vergonhoso resolver-se no apego aos uacuteltimos bens quando nos eacute permitido
apegar-nos a bens mais altos e deles fruir126
123 Meditaccedilotildees sobre a Filosofia Primeira II 7 Sou portanto precisamente soacute coisa pensante isto eacute mente ou
acircnimo ou intelecto ou razatildeo vocaacutebulos cuja significaccedilatildeo eu antes ignorava Sou poreacutem uma coisa verdadeira e
verdadeiramente existente Mas qual coisa Jaacute disse coisa pensante (sum igitur praecise tantum res cogitans id
est mens siue animus siue intellectus siue ratio uoces mihi prius significationis ignotae Sum autem res uera
et uere existens sed qualis res Dixi cogitans Trad por Fausto Castilho) 124 an quant XIII 22 Eacute substacircncia dotada de razatildeo apata a reger um corpo Trad por Aloysio Jansen 125 Em Agostinho eacute muito forte a ideia de que o corpo eacute regido (do verbo latino rego-ere) pela psique ideia que
permaneceraacute inalterada ainda em seus textos de maturidade Em trin III iv 9 Agostinho diz ―Sed
quemadmodum corpora crassiora et inferiora per subtiliora et potentiora quodam ordine reguntur ita omnia
corpora per spiritum vitae et spiritus vitae irrationalis per spiritum vitae rationalem (Mas assim como os seres
mais simples e inferiores satildeo governados ordenadamente pelos mais subtis e fortes Assom todos os corpos o satildeo
por um espiacuterito vital Por sua vez o espiacuterito da vida irracional eacute governado pelo espiacuterito racional de vida Trad
por Agustinho Belmonte Grifo nosso) 126
uera rel XLV 83 Quapropter etiam in ista corporis uoluptate inuenimus unde commemoremur eam
contemnere non quia malum est natura corporis sed quia in extremi boni dilectione turpiter uolutatur cui primis
inhaerere fruique concessum est Trad por Nair de Assis Oliveira
51
Quando a psique conduz o corpo em direccedilatildeo agraves paixotildees127
isto eacute em direccedilatildeo
ao que eacute semelhante ao corpo ela incorre no risco de se apegar ao sensiacutevel quando isso
acontece a psique comeccedila a amar e adorar aquilo que eacute material em detrimento daquilo que eacute
espiritual fugindo de sua proacutepria natureza e se abrigando na falsidade e no erro culminando
na origem do mal moral
A psique deve portanto estar acima do corpo e das coisas materiais nunca
devendo se submeter ao corpo e tampouco aos desejos de cobiccedila e perversatildeo que se originam
no interior de si mesma128
Com efeito a acepccedilatildeo moral quanto ao papel do corpo na filosofia
de Agostinho situa-se justamente na maneira pela qual a psique vai se utilizar (do verbo latino
utor uti) do corpo a fim de regozijar-se (do verbo latino fruor frui) no bem maacuteximo isto eacute
em Deus129
Agrave psique cabe o domiacutenio do corpo justamente porque eacute superior a ele De modo
siacutemile a Deus cabe o domiacutenio da psique por lhe ser superior por natureza
Eacute comum no entanto que o homem frua nas coisas corpoacutereas ao inveacutes de fruir
em Deus Eacute exatamente em funccedilatildeo da fruiccedilatildeo dos homens sobre as coisas temporais que o
Verbo se fez carne e habitou no meio de noacutes130
com o objetivo de purificar os homens de seus
pecados131
Se por um lado a Encarnaccedilatildeo do Verbo sustenta Agostinho consistiu no
faacutermaco capaz de curar a enfermidade dos homens132
eacute verdade por outro lado que
Agostinho rejeitou completamente as asserccedilotildees platocircnicas sobre o corpo em vista da defesa de
uma concepccedilatildeo cristatilde que devido agrave ideia de Encarnaccedilatildeo professa a importacircncia do corpo na
ordem do mundo133
Podemos citar por exemplo trechos da primeira carta de Paulo de Tarso
aos Coriacutentios em que o Apoacutestolo diz
127 Adotamos o termo paixatildeo em vista de seu sentido claacutessico derivado do grego πάζνο e do latim passio O
termo designa a atuaccedilatildeo ou o poder que um objeto pode operar sobre um indiviacuteduo de modo que este indiviacuteduo
sofra isto eacute seja afetado esteticamente pela influecircncia do objeto ou coisa (cf PACCIONI Jean Paul Passion
In BLAY Michael (Org) Grand Dictionnaire de la Philosophie Paris Eacuteditions Larousse et Centre National
de la Recherche Scientifique (CNRS) 2003 p774) 128 cf lib arb I iii 8 129 Sobre o valor moral do conceito de uti e sua relaccedilatildeo com o conceito de frui cf COSTA Marcos Roberto
Nunes O Amor princiacutepio da moral interior em Santo Agostinho In Perspectiva Filosoacutefica Recife v4 n9 p
117-128 juldez 1996 130 Jo 1 14 131 Para os pensadores da Patriacutestica a Encarnaccedilatildeo de Cristo como uma forma de redenccedilatildeo da humanidade era
uma verdade indiscutiacutevel Tertuliano eacute um caloroso defensor desta verdade Miles ao comentar Tertuliano diz
―Tertulian pictured a mixture of God and human which grounded redemption in Christlsquos body a body he shared
with all humanity (cf MILES Margaret In Augustinus-Lexikon Vol 2 Basel Schwabe AG 1996-2002 p
10) 132 cf TEIXEIRA Evilaacutezio Borges Imago trinitatis Deus sabedoria e verdade estudo teoloacutegico sobre o De
Trinitate de Santo Agostinho Porto Alegre EDIPUCRS 2013 p 73 133 Conforme Brachtendorf ―O cristianismo estaacute na consequecircncia do platonismo pois soacute ele alcanccedila os objetidos
que o platonismo reconheceu como dignos de esforccedilo No entanto Agostinho tambeacutem salienta o conteuacutedo extra
52
Ora se noacutes pregamos que Cristo ressucitou dos mortos como eacute que alguns
de vocecircs dizem que natildeo haacute ressureiccedilatildeo dos mortos Se natildeo haacute ressurreiccedilatildeo
dos mortos entatildeo Cristo tambeacutem natildeo ressucitou134
Todavia algueacutem diraacute ―Como eacute que os mortos ressucitam Com que corpo
voltaratildeo Insensato Aquilo que vocecirc semeia natildeo volta agrave vida a natildeo ser que
morra [] A seguir Deus lhe daacute o corpo como quer ele daacute a cada uma das sementes do corpo o que lhe eacute proacuteprio
135
O mesmo acontece com a ressureiccedilatildeo dos mortos o corpo eacute semeado corruptiacutevel mas ressuscita incorruptiacutevel eacute semeado despreziacutevel mas
ressuscita glorioso eacute semeado na fraqueza mas ressuscita cheio de forccedila eacute
semeado corpo animal mas ressuscita corpo espiritual136
Agostinho compreende e absorve as palavras de Paulo de Tarso Desse
entendimento Agostinho passa a assentir que Cristo ao ressuscitar restaura-se espiritual e
corporalmente ou seja de modo integral Com efeito se a Biacuteblia professa a inclusatildeo do corpo
no momento da ressureiccedilatildeo eacute necessaacuterio compreender que o corpo desempenha um
importante papel na constituiccedilatildeo marcada pela uniatildeo entre material e espiritual137
De posse
desse conhecimento somos levados a crer que Agostinho assentiraacute na concepccedilatildeo de que o
corpo eacute um elemento crucial na constituiccedilatildeo do homem138
razatildeo pela qual denotaraacute ao corpo
valor e significado positivos139
Assim estabelecemos que em Agostinho a acepccedilatildeo teoloacutegico-moral do corpo
se consolida como uma refutaccedilatildeo ao dualismo platocircnico o qual preza pelo antagonismo entre
corpo e psique e assinala que o corpo eacute ruim A partir de pressupostos biacuteblicos tais como (i)
Deus natildeo criou nenhuma criatura ruim e (ii) Cristo fez-se humano isto eacute em corpo e
psique140
Agostinho pocircde demonstrar que (i) o corpo eacute bom que (ii) o corpo natildeo eacute origem do
mal e (iii) que o mal existe apenas como uma maacute conduccedilatildeo do corpo
do cristianismo provavelmente a ideia da encarnaccedilatildeo quando diz que os platocircnicos deveriam modificar algumas
de suas palavras e visotildees (cf BRACHTENDORF Johannes op cit loc cit p 152) 134 1Cor 15 12 -13 135 ibid 35-36 38 136 ibid 42-44 137 Conforme Duffy ―o cristianismo primitivo daacute ao corpo um significado radicalmente novo constituindo um
modelo de integraccedilatildeo e de unidade do homem (cf DUFFY Stephen Antropologiacutea In Diccionario de San
Agustiacuten San Agustiacuten a traves del tiempo Alan Fitzgerald (org) Burgos Monte Castelo 2001 p 86) 138 cf an quant I 1 Se a pergunta eacute sobre a composiccedilatildeo do ser humano respondo que eacute constituiacutedo de alma e
corpo (sic cum quaeritur ex quibus sit homo compositus respondere possum ex anima et corpore Trad por
Aloysion Jansen) 139 Conforme Miles ―by the end of the third century discussions of the Incarnation attempted to define the
manner in which human and divine existed in unity in the embodied Christ Both of these questions require a
more positive view of the human body and its role and status than contemporary philosophical accounts or
ethical teachings could provide (cf MILES Margaret op cit loc cit) 140
Em conf VII xix 25 Agostinho afirma que ―e que aquela carne natildeo se tinha unido ao vosso Verbo senatildeo pela
alma e inteligecircncia humana (non haesisse carnem illam Verbo tuo nisi cum anima et mente humana Trad por
J Oliveira Santos e A Ambroacutesio de Pina)
53
Para noacutes poreacutem o ponto mais importante se encontra no momento em que
Agostinho compreende a partir do dogma da ressurreiccedilatildeo de Cristo que o ser o humano eacute
uma constituiccedilatildeo unitaacuteria uma unidade plena fruto da uniatildeo entre duas substacircncias no caso
entre (i) psique e (ii) corpo
Antes poreacutem de prosseguir com nossa exposiccedilatildeo vejamos um comentaacuterio de
Gilson que enlaccedila de maneira sinteacutetica grande parte daquilo que foi essencialmente discutido
neste toacutepico
Para ele (Platatildeo) a uniatildeo da alma e do corpo eacute o resultado do acidental de
uma queda eacute por uma violecircncia agrave sua natureza que a alma eacute encerrada no corpo como numa prisatildeo ou tuacutemulo e eacute por isso que todo o esforccedilo da
filosofia deve tender a libertaacute-la desse corpo Para um cristatildeo ao contraacuterio eacute
impossiacutevel em primeiro lugar que um estado natural seja o resultado de
uma queda porque a uniatildeo da alma ao corpo eacute natural e desejada por esse Deus que disse das suas obras que elas satildeo boas et vidit quod erant valde
bona Aleacutem disso visto que eacute da salvaccedilatildeo do homem por inteiro que eacute da
salvaccedilatildeo do homem por inteiro que se trata a filosofia cristatilde natildeo poderia propor-se salvar a alma do corpo mas em vez disso salvar o corpo pela alma
e para que seja assim o homem tem necessariamente de ser um composto
substancial muito diferente da justaposiccedilatildeo acidental imaginada por Platatildeo
Eacute por sinal o que explica que tatildeo firme na afirmaccedilatildeo da unidade do homem santo Agostinho se reconheccedila incapaz de justificaacute-la
141
222 A ACEPCcedilAtildeO ONTOLOacuteGICA E ANTROPOLIacuteGICA DO CORPO
A acepccedilatildeo ontoloacutegica do corpo no pensamento de Agostinho eacute sustentada pela
afirmaccedilatildeo agostiniana de que o corpo eacute uma substacircncia o que pode ser conferido em algumas
passagens como
Assim tambeacutem natildeo haacute cabeccedila sem corpo que a sustente o que eacute evidente Ora a cabeccedila e o corpo satildeo termos relativos entre si se bem que sejam
tambeacutem substacircncias sendo ambos realidadades fiacutesicas Se natildeo houver
cabeccedila natildeo haveraacute tambeacutem corpo que sustente essa cabeccedila Pode-se poreacutem separar a cabeccedila do corpo por um corte Entretanto com as coisas da alma
isso eacute impossiacutevel Haacute corpos que absolutamente sotildea indivisiacuteveis e nem
podem ser seccionados Contudo natildeo seriam corpos se natildeo constassem de
partes A parte estaacute pois em relaccedilatildeo com o todo porque uma parte eacute parte de algum todo e o todo eacute o todo por todas as suas partes Mas a parte e o
todo se satildeo corpos natildeo o satildeo somente de modo relativo mas tambeacutem de
modo substancial142
141 GILSON Eacutetienne O Espiacuterito da Filosofia Medieval Trad por Brandatildeo Satildeo Paulo Martins Fontes 2006 142 trin IX iv 6-7 Sicut caput capitati alicuius utique caput est et relatiue ad se dicuntur quamuis etiam
substantiae sint nam et caput corpus est et capitatum et si non sit corpus nec capitatum erit Sed haec
praecisione ab inuicem separari possunt illa non possunt Quod si sunt aliqua corpora quae secari omnino et
diuidi nequeunt tamen nisi partibus suis constarent corpora non essent Pars ergo ad totum relatiue dicitur quia
54
Sobre a citaccedilatildeo anterior podemos destacar os seguintes pontos (i) Agostinho
parece natildeo deixar duacutevida alguma a respeito da compreensatildeo do corpo como uma substacircncia
(ii) Agostinho evidencia que natildeo compreende o corpo como uma substacircncia somente mas sim
como uma substacircncia dotada de realidade fiacutesica o que demarca de modo preciso um
antagonismo com a substacircncia psiacutequica que eacute espiritual por excelecircncia (iii) por ser uma
substacircncia de realidade fiacutesica o corpo consta de partes e pode ser seccionado o que nos
permite inferir novas diferenccedilas em relaccedilatildeo agrave psique cuja substacircncia eacute simples e
completamente indivisiacutevel143
A partir das observaccedilotildees anteriores podemos afirmar que considerado em si
mesmo o corpo eacute uma substacircncia material (pois eacute uma realidade fiacutesica) complexa (pois eacute
composta de partes) e divisiacutevel (pois eacute possiacutevel seccionar suas partes)
Ao estabelecer que todo corpo eacute material complexo e divisiacutevel Agostinho
universaliza o conceito tornando-o abrangente e natildeo especiacutefico de modo que tudo aquilo que
eacute corpoacutereo ou ainda que tenha as mesmas caracteriacutesticas substanciais eacute um corpo Em outras
palavras o corpo de uma aacutervore o corpo de um cachorro e o corpo de um homem satildeo
substancialmente os mesmos em comum possuem corpos materiais complexos e divisiacuteveis
e os elementos de suas composiccedilotildees satildeo os mesmos como mostra Agostinho
Se me perguntarem de que eacute feita esta aacutervore que ali vemos eu posso dizer que se constitui dos quatro elementos Mas natildeo saberia dizer a composiccedilatildeo
de tais elementos em si ou o que satildeo exatamente Se a pergunta eacute sobre a
composiccedilatildeo do ser humano respondo que eacute constituiacutedo de alma e corpo O
corpo eacute feito dos quatro elementos Quanto agrave alma que entendo como substacircncia proacutepria natildeo saberia dizer como eacute tal substacircncia como natildeo sei
dizer como eacute a substacircncia dos elementos do corpo144
omnis pars alicuius totius pars est et totum omnibus partibus totum est Sed quoniam et pars corpus est et
totum non tantum ista relatiue dicuntur sed etiam substantialiter sunt Trad por Agustinho Belmonte 143 Ao comparar os atributos do corpo aos da pisque Agostinho em an quant III 4 diz ―Natildeo posso dizer o que eacute
a alma com expressotildees materiais e posso afirmar que natildeo tem qualquer tipo de dimensatildeo natildeo eacute longa ou larga ou dotada de forccedila fiacutesica e natildeo tem coisa alguma que entre na composiccedilatildeo dos corpos como medida e tamanho
(Quamobrem quanta sit anima secundum inquisitionem hanc tibi respondere non possum sed possum affirmare
neque illam longam esse nec latam nec robustam neque aliquid horum quae in mensuris corporum quaeri
solent Et hoc cur existimem rationem tibi reddam si placet Trad por Aloysio Jansen) 144 an quant I 2 Sed quemadmodum si ex me quaereres arbor ista ex quibus constet notissima ista elementa
quatuor nominarem ex quibus omnia talia constare credendum est porro si pergeres quaerere unde ipsa terra
uel aqua uel aer uel ignis constent nihil iam quod dicerem reperirem sic cum quaeritur ex quibus sit homo
compositus respondere possum ex anima et corpore rursum de corpore si quaeras ad illa elementa quatuor
recurram de anima uero quaerenti tibi cum simplex quiddam et propriae substantiae uideatur esse non aliter
haeream ac si quaeras ut dictum est unde sit terra Trad por Aloysio Jansen
55
Nesta citaccedilatildeo Agostinho afirma que tanto a aacutervore quanto o corpo humano satildeo
constituiacutedos dos quatro elementos (terra aacutegua ar e fogo) Apesar de reconhecer a sua proacutepria
incapacidade no que se refere ao conhecimento da constituiccedilatildeo dos proacuteprios elementos
Agostinho afirma que a composiccedilatildeo dos corpos se daacute a partir destes elementos Ainda que
Agostinho seja impreciso linguiacutestica e cientificamente visto que os corpos natildeo satildeo
constituiacutedos pelos quatro elementos mas sim por aacutetomos moleacuteculas e iacuteons eacute possiacutevel notar
que seu raciociacuteonio eacute verdadeiro Em outras palavras natildeo importa se satildeo os ―quatro
elementos ou os ―aacutetomos moleacuteculas e iacuteons aquilo que constitui os corpos mas sim que os
corpos satildeo formados por unidades de maacuteteria Com efeito os corpos de uma aacutervore e de um
homem satildeo substancialmente os mesmos a diferenccedila entre eles eacute de ordem formal ou seja no
modo como tais elementos foram estruturalmente organizados
Quando organizada estruturalmente a mateacuteria torna-se um corpo No entanto
em Agostinho a mateacuteria por si soacute isto eacute de modo autocircnomo natildeo eacute capaz de organizar e
constituir os corpos Com efeito eacute necessaacuterio que exista uma inteligecircncia detraacutes deste
processo de organizaccedilatildeo material Para Agostinho esta inteligecircncia natildeo poderia ser outra
senatildeo Deus que criou ex nihilo a mateacuteria informe e em seguida deu-lhe forma145
Nas
palavras de Agostinho
Mesmo supondo que o mundo seja feito de alguma mateacuteria informe essa mateacuteria foi tirada totalmente do nada Pois mesmo o que ainda natildeo estaacute
formado sem duacutevida alguma de algum modo jaacute tem iniciada a sua
formaccedilatildeo Ser susceptiacutevel de forma eacute benefiacutecio de seu Autor e possuiacute-la eacute
bem A simples capacidade de forma eacute pois certo bem Por conseguinte o autor de todas as formas ndash que eacute o doador de toda forma ndash tambeacutem eacute o
fundamento da possibilidade de algo ser formado E assim tudo o que eacute
enquanto eacute e tudo o que natildeo eacute enquanto pode vir a ser tem de Deus sua forma ou possibilidade de ser formado Dito de outro modo todo o ser
formado enquanto formado e todo o que ainda natildeo estaacute formado enquanto
formaacutevel encontra seu fundamento em Deus146
145 Sobre a criaccedilatildeo a partir do nada cf conf XII iv-viii 146 uera rel XVIII 36 Quapropter etiam si de aliqua informi materia factus est mundus haec ipsa facta est
omnino de nihilo Nam et quod nondum formatum est tamen aliquo modo ut formari possit inchoatum est Dei
beneficio formabile est bonum est enim esse formatum Nonnullum ergo bonum est et capacitas formae et ideo
bonorum omnium auctor qui praestitit formam ipse fecit etiam posse formari Ita omne quod est in quantum
est et omne quod nondum est in quantum esse potest ex Deo habet Quod alio modo sic dicitur omne
formatum in quantum formatum est et omne quod nondum formatum est in quantum formari potest ex Deo
habet Trad por Nair de Assis Oliveira
56
O princiacutepio formal dos corpos eacute Deus que como um artesatildeo molda a mateacuteria
e cria o mundo A respeito da criaccedilatildeo do primeiro ser humano a biacuteblia narra que Deus
moldou seu corpo a partir do barro e em seguida assoprou-lhe a vida nas narinas e o chamou
de Adatildeo147
Ora o barro eacute a representaccedilatildeo alegoacuterica da mateacuteria A psique natildeo eacute mateacuteria mas
sim uma substacircncia vital cuja funccedilatildeo primeira eacute animar a mateacuteria inerte Deus por sua vez eacute
o artesatildeo que realizou toda a tarefa que culminou na criaccedilatildeo do primeiro homem Com efeito
Deus eacute a causa formal do primeiro homem Interessa notar que a posiccedilatildeo de Agostinho se
difere completamente da posiccedilatildeo defendida por Aristoacuteteles que em seu De anima afirma que
a psique eacute ―a causa e princiacutepio do corpo que vive148
A psique ao ser definida como uma
forma do corpo por Aristoacuteteles eacute concebida a partir da exclusatildeo de toda e qualquer
determinaccedilatildeo que seja exterior agrave proacutepria psique Em Aristoacuteteles com efeito a uniatildeo entre
corpo e psique soa como uma uniatildeo acidental ao passo que em Agostinho o sentido eacute mais
profundo visto que existe uma inteligecircncia por detraacutes da uniatildeo Trata-se de uma inteligecircncia
que atraveacutes de um ato de livre vontade criou o homem isto eacute uma substacircncia complexa
composta de psique e corpo o que nos leva agrave acepccedilatildeo antropoloacutegica do corpo
A acepccedilatildeo antropoloacutegica do corpo no pensamento de Agostinho se fundamenta
na definiccedilatildeo de ser humano segundo a qual o homem eacute uma unidade de psique e corpo
Agostinho se arraiga fortemente a essa definiccedilatildeo incorporando-a em seu pensamento Tal
concepccedilatildeo parece permanecer inalteraacutevel ao longo de seu percurso intelectual e religioso na
medida em que as menccedilotildees a respeito da unidade substancial entre corpo e psique podem ser
encontradas tanto nos textos de juventude quanto nos de maturidade
Peccedilo agora jaacute que todos estamos de acordo em reconhecer que natildeo pode existir homem algum sem corpo e alma []
149
Se a pergunta eacute sobre a composiccedilatildeo do ser humano respondo que eacute
constituiacutedo de alma e corpo150
147 cf Gn 2 7 148 De an II iv 415b8 ἔζηη δὲ ἡ ςπρὴ ηνῦ δῶληνο ζώκαηνο αἰηία θαὶ ἀξρή Trad por Maria Ceciacutelia Gomes dos
Reis 149 beata u II 7 Nunc illud iam ex omnibus quaero cum fateamur cuncti neque sine corpore neque sine anima
esse posse hominem Trad por Nair de Assis Oliveira 150 an quant I 2 Sic cum quaeritur ex quibus sit homo compositus respondere possum ex anima et corpore
Trad por Aloysio Jansen
57
Se definirmos de outro modo o homem e dissermos ―O homem eacute uma
substacircncia racional que consta de alma e corpo fica esclarecido que ele tem
uma alma que natildeo eacute corpo e tem um corpo que natildeo eacute a alma151
Assim a alma que tem o corpo natildeo faz duas pessoas mas um uacutenico homem
[] O que eacute o homem Uma alma racional que tem um corpo152
Porquanto o homem natildeo eacute apenas alma e nem apenas corpo mas composto
de alma e de corpo153
O ponto comum de todos os excertos eacute a afirmaccedilatildeo de que o homem eacute um
composto unitaacuterio formado por duas substacircncias diferentes corpo e psique Conforme
afirmamos a definiccedilatildeo agostiniana de homem parece se manter inabalaacutevel no decurso de seu
pensamento ainda que seja apresentada contra essa definiccedilatildeo agravequela de matiz aristoteacutelico
presente no De ordine que afirma ser o homem ―um animal racional e mortal154
Na verdade a definiccedilatildeo dada no De ordine natildeo eacute totalmente adversa agrave
definiccedilatildeo agostiniana visto que soacute eacute possiacutevel ser um animal racional por meio de uma psique
ou estrutura aniacutemica e soacute eacute mortal tudo aquilo que eacute corpoacutereo porquanto somente o corpo eacute
pereciacutevel Com efeito ateacute mesmo a definiccedilatildeo de cunho aristoteacutelico pode ser utilizada para
justificar a compreensatildeo do homem como um composto psiacutequico e corporal A diferenccedila entre
a definiccedilatildeo aristoteacutelica e agostiniana se instancia apenas no plano conceitual daquilo que eacute o
corpo e daquilo que eacute a psique para cada um dos pensadores155
Ainda no que se refere ao conjunto de excertos anteriores eacute possiacutevel pressupor
que em Agostinho existe um geacutermen precursor do contemporacircneo conceito de ―mente-
corpo a qual supostamente o aproximaria de uma teoria materialista do organismo A
foacutermula ―a alma que tem um corpo natildeo faz duas pessoas mas um uacutenico homem deixa
entrever uma visiacutevel unidade entre aquilo que eacute psiacutequico e aquilo que eacute corpoacutereo
151 trin XV vii 11 Quod si etiam sic definiamus hominem ut dicamus Homo est substantia rationalis constans
ex anima et corpore non est dubium hominem habere animam quae non est corpus habere corpus quod non est anima Trad por Agustinho Belmonte 152 Io eu tr XIX 15 Sicut anima habens corpus non facit duas personas sed unum hominem [] Quid est
homo Anima rationalis habens corpus 153 ciu XIII xxiv 2 Quoniam homo non est corpus solum uel anima sola sed qui et anima constat et corpore
Trad por Oscar Paes Leme 154 ord II xi 31 quod ipse homo a ueteribus sapientibus ita definitus est Homo est animal rationale mortale (O
homem foi definido pelos saacutebios antigos da seguinte maneira O homem eacute um animal racional mortal Trad por
Agustinho Belmonte) 155 Conforme vimos anteriormente Aristoacuteteles postulava ser a psique a forma do corpo Agostinho por sua vez
compreende que a psique eacute uma substacircncia e que o corpo recebe sua forma de Deus
58
Se o psiacutequico e o corpoacutereo compotildeem uma mesma unidade entatildeo natildeo seria um
absurdo trataacute-los a partir de um uacutenico conceito Considerando o que fora dito o conceito de
―corpo-psique (ou ―corpo-alma) poderia ser aplicado no pensamento de Agostinho para
expressar a unidade do homem Ressaltamos poreacutem que natildeo eacute nosso intuito inserir no
pensamento do autor um conceito que ele nunca utilizou Nosso objetivo portanto eacute o de
interpretar o pensamento agostiniano natildeo apenas no interior de seu contexto histoacuterico mas
para aleacutem dele na tentiva de introduzir o pensamento de Agostinho na discussatildeo de uma
problemaacutetica filosoacutefica contemporacircnea Com efeito destacamos o valor do pensamento
agostiniano no equacionamento dos problemas filoacutesoficos no que diz respeito agrave reflexatildeo sobre
a psique humana
Por um lado eacute possiacutevel pensar em Agostinho como um pensador pioneiro cuja
contribuiccedilatildeo conteacutem os geacutermens para se pensar nas contemporacircneas teorias materialistas do
problema ―mente-corpo Poderiacuteamos ir ateacute um pouco mais longe e antever em Agostinho
os geacutermens de influentes perspectivas contemporacircneas a exemplo de Gerald Edelman e de
outros para os quais a psique e as operaccedilotildees mentais satildeo fenocircmenos que emergem156
do
corpo em funcionamento157
Eacute fato que Agostinho estaacute um pouco longe dessa concepccedilatildeo
visto que o emergentismo eacute uma explicaccedilatildeo materialista para as origens e a estruturaccedilatildeo da
mente Salvaguardadas as devidas precauccedilotildees e assumindo uma posiccedilatildeo ousada afirmamos
que um ponto em comum entre Edelman e Agostinho eacute o de afirmar de maneira mais ou
menos expliacutecita que no homem corpo e estrutura mental natildeo se dissociam Dito isso eacute
possiacutevel pensar em uma aproximaccedilatildeo ainda que heterodoxa entre Agostinho e os pensadores
contemporacircneos da Filosofia da Mente
Se por um lado compreendemos que Agostinho pode ser compreendido como
um pensador importante no debate contemporacircneo acerca da estrutura mental humana por
outro lado compreendemos que seja temeraacuterio o desdobramento que decorre da ideia de
associar o pensamento de Agostinho a uma espeacutecie de doutrina integralista ou epifenomecircnica
Para noacutes a periculosidade desta proposta encontra-se na sua proximidade com teorias
monistas e ateacute mesmo dualistas
156 Pelo complexo conceito de emergecircncia entendo que ―se refere a um estado de coisas no qual as propriedades
de um certo domiacutenio natildeo se reduzem completamente agraves propriedades de outro domiacutenio (seriam ―autocircnomos)
apesar de serem em algum sentido produzidos por este outro domiacutenio (ou serem ―dependentes deste) No
atual momento desta pesquisa considero mais plausiacutevel defender um sentido fraco de emergecircncia isto eacute postulo
a imprevisibilidade a novidade e as qualidades fenomecircnicas subjetivas (qualia) dos estados mentais como
caracteriacutesticas evidentes na relaccedilatildeo mente-ceacuterebro-corpo Cf PESSOA JUNIOR Oswaldo Emergecircncia e
Reduccedilatildeo Uma Introduccedilatildeo Histoacuterica e Filosoacutefica Ciecircncia e Cultura v 65 n 4 p 22-26 2013 p 22 157 cf EDELMAN Gerald Wider than Sky The Phenomenal Gift of Consciousness New Haven Yale
University Press 2004
59
23 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS DO CAPIacuteTULO
Tecemos ao longo deste capiacutetulo consideraccedilotildees a respeito do valor da
dimensatildeo corporal na filosofia de Agostinho Para noacutes uma exposiccedilatildeo acerca do corpo eacute
imprescindiacutevel visto que natildeo eacute possiacutevel compreender qualquer tipo de estrutura psiacutequica sem
que ela esteja relacioanda ao corpo Prova disso satildeo as proacuteprias proposiccedilotildees que professam a
imaterialidade e espiritualidade da psique visto que a maioria dos argumentos que postulam a
imaterialidade e espiritualidade da psique satildeo formulados a partir de relaccedilotildees de
contraposiccedilatildeo com o corporal
Mesmo que o traccedilo caracteriacutestico do ser humano seja o conjunto de seus
processos e funccedilotildees mentais ndash fato que pode ser visto de modo indireto ateacute mesmo na claacutessica
definiccedilatildeo aristoteacutelica que afirma ser o homem um animal dotado de razatildeo ndash eacute impossiacutevel
negar o fato de que o homem tal como conhecemos seja composto de corpo isto eacute de uma
estrutura bioquiacutemica dotada de moleacuteculas e que ocupa lugar no espaccedilo
A valorizaccedilatildeo agostiniana do corpo mesmo que enviesada por pressupostos
bibliacutecos descortina a possibilidade de encontrarmos no pensador uma fresta que nos permite
compreender o homem como um composto indissoluacutevel de psique e corpo Eacute com base nessa
aposta que fomos motivados a estabelecer que o capiacutetulo final desta dissertaccedilatildeo seraacute dedicado
ao problema que apenas contemporaneamente recebeu a alcunha de ―problema mente-corpo
Por acreditarmos no entanto que o problema mente-corpo tem ocupado parte importante de
grande parte da histoacuteria do pensamento desde antes do chamado ―milagre grego mdash
remontando agraves milenares tradiccedilotildees religiosas e de pensamento orientais dedicadas agrave
elaboraccedilatildeo de discussotildees cosmoloacutegicas e antropoloacutegicas mdash acreditamos tambeacutem em
consequecircncia que eacute possiacutevel delinear a importante influecircncia de Agostinho para o atual
estado de arte da questatildeo
60
CAPIacuteTULO 3
AGOSTINHO E O DEBATE ―MENTE-CORPO
31 APRESENTACcedilAtildeO
Pretendemos neste uacuteltimo capiacutetulo apresentar o modo como interpretamos e
inserimos o pensamento agostiniano no contemporacircneo debate sobre o chamado problema das
relaccedilotildees mente e corpo
Compreendemos que a filosofia agostiniana pode contribuir para o debate por
intermeacutedio de trecircs perspectivas interpretativas Em outras palavras o pensamento de
Agostinho no que concerne agraves relaccedilotildees ―mente-corpo pode ser enquadrado em trecircs
doutrinas filosoacuteficas a saber (i) o dualismo de substacircncias (ii) o monismo idealista e o (iii)
psicossomatismo Apresentaremos neste capiacutetulo as trecircs possibilidades interpretativas cada
qual acompanhada de suas respectivas fragilidades e problemas
Importa acrescentar que as duas primeiras interpretaccedilotildees (o dualismo e o
monismo) satildeo leituras consagradas ao passo que a uacuteltima interpretaccedilatildeo (o psicossomatismo) eacute
apresentada em formato de hipoacutetese Desta forma gostariacuteamos de salientar que o subcapiacutetulo
que levanta a possibilidade de uma interpretaccedilatildeo psicossomaacutetica eacute deveras introdutoacuterio
Consideramos que a hipoacutetese eacute bastante embrionaacuteria tendo surgido durante o processo de
confecccedilatildeo deste trabalho Partilhamos da opiniatildeo de que a hipoacutetese constitui-se como um
horizonte para uma nova pesquisa que busca inserir Agostinho na contemporaneidade em
busca de renovar a sua filosofia e de lhe devotar a devida importacircncia que o fez tornar-se sem
duacutevida um dos pensadores mais influentes do mundo ocidental
61
321 AGOSTINHO E O DUALISMO DE SUBSTAcircNCIAS
A primeira contribuiccedilatildeo de Agostinho para o problema ―mente-corpo pode ser
retirada de uma interpretaccedilatildeo dualista de seu pensamento
De maneira geral uma doutrina dualista eacute aquela que adota para explicar um
determinado fenocircmeno particular duas categorias de substacircncias (dualismo de substacircncias) ou
propriedades (dualismo de propriedades) independentes entre si Em uma doutrina que
procura investigar o funcionamento da psique e de sua relaccedilatildeo com o corpo mdash podendo
tambeacutem se dar entre a mente e o enceacutefalo (ceacuterebro cerebelo e tronco encefaacutelico) mdash o
dualismo surge como uma hipoacutetese que procura explicar a origem dos processos mentais
Atualmente existem vaacuterias concepccedilotildees que explanam sobre o dualismo as mais importantes
poreacutem satildeo duas a saber o dualismo de substacircncias e o dualismo de propriedades Em nosso
texto trataremos somente da concepccedilatildeo que postula um dualismo de substacircncias
Conforme Toledo o dualismo de substacircncias sustenta que ―o mundo eacute dividido
em duas substacircncias a substacircncia extensa que poderia ser chamada de substacircncia fiacutesica e a
substacircncia pensante que natildeo seria fiacutesica correspondendo agrave mente ou agrave alma158
Com efeito
o traccedilo caracteriacutestico que define o dualismo de substacircncia eacute justamente a presenccedila de duas
substacircncias mdash uma fiacutesica e outra psiacutequica mdash que natildeo indentificam-se entre si
Estabelecida portanto a principal carateriacutestica do dualismo de substacircncia
vejamos o seguinte excerto de Agostinho
Natildeo percebem todos eles que a alma se conhece no momento mesmo em que
se procura Assim o demonstramos acima Natildeo se pode dizer com loacutegica
que se tenha conhecimento de alguma coisa da qual se desconhece a substacircncia Se ela se conhece eacute proque ela conhece a sua substacircncia Se ela
se conhece com certeza eacute porque ela conhece com certeza a sua substacircncia
Ora ela se conhece com certeza como o prova tudo o que acima foi dito
Pelo contraacuterio ela natildeo tem certeza alguma de ser ar fogo corpo ou algo de corporal Natildeo eacute portanto nenhuma dessas coisas Toda forccedila do preceito de
conhecer-se reside na certeza de que natildeo eacute nada daquilo de que natildeo estaacute
certa e que ela unicamente estaacute certa de ser aquilo de que tem certeza159
158 TOLEDO Gustavo O argumento dos zumbis na filosofia da mente satildeo zumbis fiacutesicos possiacuteveis Rio de
Janeiro 2005 p 60 Disponiacutevel em lthttpwwwmaxwelllambdaelepuc-
riobrBusca_etdsphpstrSecao=resultadoampnrSeq=65032gt Acesso em 17 Mar 2015 159 trin X x 16 Qui omnes non aduertunt mentem nosse se etiam cum quaerit se sicut iam ostendimus Nullo
modo autem recte dicitur sciri aliqua res dum eius ignoratur substantia Quapropter dum se mens nouit
substantiam suam nouit et cum de se certa est de substantia sua certa est Certa est autem de se sicut
conuincunt ea quae supra dicta sunt Nec omnino certa est utrum aer an ignis sit an aliquod corpus uel aliquid
corporis Non est igitur aliquid eorum Totumque illud quod se iubetur ut nouerit ad hoc pertinet ut certa sit non
se esse aliquid eorum de quibus incerta est idque solum esse se certa sit quod solum esse se certa est Trad por
Agustinho Belmonte
62
Neste excerto destacamos dois pontos (i) A afirmaccedilatildeo de que a psique (mens
no texto original e alma na traduccedilatildeo de Agustinho Belmonte) eacute uma substacircncia o que pode
ser visto em ―dum se mens novit substantiam suam novit e (ii) A afirmaccedilatildeo de que a psique
natildeo eacute material o que pode ser constatado em ―Nec omnino certa est utrum aer an ignis sit
an aliquod corpus vel aliquid corporis Non est igitur aliquid eorum Com efeito eacute possiacutevel
pensar em Agostinho como um defensor do dualismo visto que substacircncia psiacutequica natildeo tem
identificaccedilatildeo alguma com a substacircncia fiacutesica
A justificativa de Agostinho para indicar uma separaccedilatildeo categoacuterica entre aquilo
que eacute de natureza psiacutequica e aquilo que eacute de natureza fiacutesica reside na natureza das operaccedilotildees
desempenhadas pela psique Em outras palavras o que Agostinho quer dizer eacute que se a psique
tivesse em sua constituiccedilatildeo alguma coisa fiacutesica entatildeo a psique por ter a capacidade de pensar
a si proacutepria e de conhecer a si proacutepria deveria ser capaz de reconhecer e pensar a substacircncia
fiacutesica da qual seria feita Conforme Agostinho na continuaccedilatildeo da citaccedilatildeo anterior
Com efeito a alma apenas pensa no fogo no ar e em qualquer outra
realidade corporal Ora seria impossiacutevel ela pensar no que ela mesma eacute
como pensa no que natildeo eacute Pode representar-se atraveacutes da imaginaccedilatildeo todas essas coisas seja o fogo ou o ar ou este ou aquele corpo a estrutura ou
constituiccedilatildeo do corpo Mas ela natildeo se diz ser essas coisas ou uma delas
Ora se fosse alguma delas pensaria nela de modo diferente em relaccedilatildeo agraves outras coisas ou seja natildeo por meio de uma representaccedilatildeo imaginaacuteria tal
como se pensa em coisas ausentes que influem nos sentidos corporais ndash quer
se trate desses mesmos objetos ou de coisas semelhantes Pensaria poreacutem
por meio de uma presenccedila interior real e natildeo imaginaacuteria ndash pois nada lhe eacute mais presente do que ela mesma ndash assim como pensa que estaacute viva que
recorda que entende ou quer Pois ela tem ciecircncia de todos esses atos em si
mesma Portanto natildeo eacute algo que imagina como se tivesse sido influenciada exteriormente mediante os sentidos como acontece com as realidades
corporais Se ela natildeo se apegar arbitrariamente a esses pensamentos de
modo a natildeo pensar que ela mesma seja algum desses elementos tudo o que mais lhe restar em si mesma eacute isso e isso soacute que eacute ela mesma
160
160 trin X x 16 Sic enim cogitat ignem aut aerem et quidquid aliud corporis cogitat Neque ullo modo fieri
posset ut ita cogitaret id quod ipsa est quemadmodum cogitat id quod ipsa non est Per phantasiam quippe
imaginariam cogitat haec omnia siue ignem siue aerem siue illud uel illud corpus partemue illam seu
compaginem temperationemque corporis nec utique ista omnia sed aliquid horum esse dicitur Si quid autem
horum esset aliter id quam cetera cogitaret non scilicet per imaginale figmentum sicut cogitantur absentia quae
sensu corporis tacta sunt siue omnino ipsa siue eiusdem generis aliqua sed quadam interiore non simulata sed
uera praesentia (non enim quidquam illi est se ipsa praesentius) sicut cogitat uiuere se et meminisse et
intellegere et uelle se Novit enim haec in se nec imaginatur quasi extra se illa sensu tetigerit sicut corporalia
quaeque tanguntur Ex quorum cogitationibus si nihil sibi affingat ut tale aliquid esse se putet quidquid ei de se
remanet hoc solum ipsa est Trad por Agustinho Belmonte
63
Assim a psique eacute uma estrutra diferente do corpo exatamente por desempenhar
funccedilotildees que aparentemente natildeo se remetem ao mundo fiacutesico tais como pensar viver
recordar entender e querer (―sicut cogitat uiuere se et meminisse et intellegere et uelle se)
Todas essas operaccedilotildees satildeo psiacutequicas e como tais distintas de materialidade Logo eacute
necessaacuterio supor que exista alguma substacircncia psiacutequica distinta da mateacuteria que seja capaz de
realizar operaccedilotildees psiacutequicas
Considerando o que foi exposto ateacute o momento eacute bem plausiacutevel que Agostinho
possa ser interpretado como um pensador dualista Inclusive esta eacute uma leitura relativamente
aceita por alguns comentadores161
Se por um lado Agostinho daacute evidecircncias que deixam
abertas as possibilidades de entendecirc-lo como um dualista por outro lado a adoccedilatildeo desta
leitura levanta problemas de ordem filosoacutefica
322 O PROBLEMA DO DUALISMO DE SUBSTAcircNCIAS EM AGOSTINHO
O primeiro problema levantado pela adoccedilatildeo desta interpretaccedilatildeo repousa na
dificuldade de se encontrar o elemento que faccedila a mediaccedilatildeo entre a psique e o corpo Em
outras palavras se o psiacutequico natildeo tem nada de corpoacutereo em sua substacircncia e se por outro
lado o corpoacutereo natildeo tem nada de psiacutequico qual o elemento que permite a comunicaccedilatildeo entre
ambas as partes
A pergunta anterior natildeo encontra uma resposta satisfatoacuteria no interior da
filosofia agostiniana visto que Agostinho ao contraacuterio de Descartes natildeo pareceu ter aventado
a possibilidade da pergunta Descartes por sua vez postula na obra As paixotildees da alma que o
elemento mediador entre a psique e o corpo (em especiacutefico o ceacuterebro) eacute uma pequena
glacircndula alojada no ceacuterebro chamada de glacircndula pineal
161 cf MATTHEWS Gareth Santo Agostinho A vida e as ideias de um filoacutesofo adiante de seu tempo Trad
por Aacutelvaro Cabral Rio de Janeiro Jorge Zahar Ed 2007
64
Eacute necessaacuterio tambeacutem saber que embora a alma esteja unida a todo o corpo natildeo obstante haacute nele alguma parte em que ela exerce as suas funccedilotildees mais
particularmente do que em todas as outras e crecirc-se comumente que esta
parte eacute o ceacuterebro ou talvez o coraccedilatildeo porque eacute nele que parece sentirem-se as paixotildees Mas examimando o caso com cuidado parece-me ter
reconhecido com evidecircncia que a parte do corpo em que a alma exerce
imediatamente suas funccedilotildees natildeo eacute de modo algum o coraccedilatildeo nem o ceacuterebro
todo mas somente a mais interior de suas partes que eacute certa glacircndula muito pequena situada no meio de sua substacircncia []
162 A razatildeo que me persuade
de que a alma natildeo pode ter em todo o corpo nenhum outro lugar exceto
essa glacircndula onde exerce imediatamente suas funccedilotildees []163
Ainda que bastante perspicaz a soluccedilatildeo proposta por Descartes natildeo eacute definitiva
e infaliacutevel Com efeito o problema ainda persiste mas com nova roupagem Se a glacircndula
pineal eacute um pequeno oacutergatildeo cerebral entatildeo essa pequena estrutura por ser um oacutergatildeo eacute dotada
de caracteriacutesticas fiacutesicas Logo o problema ainda natildeo desaparece como uma substacircncia fiacutesica
eacute capaz de exercer influecircncia sobre uma substacircncia psiacutequica O desembaraccedilo por sua vez soacute
poderia ser resolvido caso a glacircndula pineal fosse ao mesmo tempo uma estrutura dual isto
eacute fiacutesica e psiacutequica
Em Descartes eacute possiacutevel pressupor um local especiacutefico para a origem da
psique ao passo que em Agostinho a psique natildeo pode ser localizada de modo algum no
corpo
Vejamos agora o motivo de sua duacutevida Se a alma tem quantidade ou se
para usar a expressatildeo localiza-se de algum modo no espaccedilo do corpo
Certamente ela natildeo eacute corpoacuterea ou natildeo podia ver e entender o incorpoacutereo como jaacute demonstrado Nem se limita no espaccedilo como os corpos Por isso
natildeo podemos admitir de modo correto nem imaginar ou supor uma alma
quantitativa seja na localizaccedilatildeo seja na corporeidade164
162 Paixotildees da alma a 31 Il est besoin aussi de savoir que bien que lacircme soit jointe agrave tout le corps il y a
neacuteanmoins en lui quelque partie en laquelle elle exerce ses fonctions plus particuliegraverement quen toutes les
autres Et on croit communeacutement que cette partie est le cerveau ou peut-ecirctre le cur Le cerveau agrave cause que
cest agrave lui que se rapportent les organes des sens et le cur agrave cause que cest comme en lui quon sent les
passions Mais en examinant la chose avec soin il me semble avoir eacutevidemment reconnu que la partie du corps en laquelle lacircme exerce immeacutediatement ses fonctions nest nullement le cur ni aussi tout le cerveau mais
seulement la plus inteacuterieure de ses parties qui est une certaine glande fort petite situeacutee dans le milieu de sa
substance [] Trad por J Guinsburg e Bento Prado Juacutenior 163 Paixotildees da alma a 32 La raison qui me persuade que lacircme ne peut avoir en tout le corps aucun autre lieu
que cette glande ougrave elle exerce immeacutediatement ses fonctions [] Notas de J Guinsburg e Trad Bento Prado
Juacutenior 164 an quant XIV 23 Itaque illud potius attende unde ambigitur nunc utrum quantitas et quasi ut ita dicam
locale spatium animo ullum sit Nam profecto quia corpus non est neque enim aliter incorporea ulla cernere
ualeret ut superior ratio demonstrabat procul dubio caret spatio quo corpora metiuntur et ob hoc recte credi aut
cogitari aut intellegi talis eius quantitas non potest Trad por Aloysio Jansen
65
Mas se Agostinho nega a localizaccedilatildeo fiacutesica da psique como responder agrave
pergunta onde estaacute a psique e como ela se comunica com o corpo A resposta de Agostinho eacute
deveras apelativa e pouco cientiacutefica visto que o pensador acredita que a psique eacute capaz de
fazer tais coisas devido ao seu poder isto eacute devido uma capacidade ou potecircncia que eacute proacutepria
da psique
Se ainda quer saber como a alma pode conter na memoacuteria os espaccedilos dos
ceacuteus da terra e dos mares direi que isso eacute potecircncia admiraacutevel a ser entendida com a inteligecircncia como jaacute foi dito [] Nem deve parecer
estrando que a alma natildeo sendo corpo nem extensa por uma longitude ou
dilatada na latitude ou sustentada pela altitude tenha tanto poder sobre o corpo E o tenha a ponto de mover todos os membros e oacutergatildeos do corpo
como um eixo-motor determinando todas as accedilotildees corporais165
A resposta para a possibilidade da comunicaccedilatildeo entre a psique e o corpo estaacute
na proacutepria capacidade da psique Supomos que Agostinho compreende que a psique seja uma
substacircncia extremamente potente e que devido a sua potecircncia eacute capaz de realizar atividades
corporais e extra-corporais (mentais) Logo todas as accedilotildees humanas se resumem na psique
Ateacute mesmo o ato de sentir e seu produto a sensaccedilatildeo satildeo atividades que ulteriormente se
remetem agrave psique Para Agostinho natildeo eacute o corpo que ―sente mas sim a psique atraveacutes do
corpo166
Em outras palavras o corpo e os sentidos atuam apenas como ferramentas da psique
Isso natildeo parece absurdo se levarmos a seacuterio a tese de Agostinho de que o inferior (aquilo que
eacute mateacuteria) natildeo pode exercer influecircncia sobre o superior (aquilo que eacute espiritual) Com efeito
os sentidos do corpo apenas transmitem agrave psique os dados sensiacuteveis e a psique ―sente e
interpreta esses dados167
165 an quant XIV 23 Si autem te mouet cur tanta coeli terrae marisque spatia memoria contineat cum sit ipse
nullius quantitatis mira quaedam uis est quam tamen ex iis quae a nobis comperta sunt quantum inest ingenio
tuo luminis animaduertere potes [] quid mirum si anima neque corporea sit neque ulla aut longitudine porrecta aut latitudine diffusa aut altitudine solidata et tamen tantum ualeat in corpore ut penes eam sit
regimen omnium membrorum et quasi cardo quidam in agendo cunctarum corporalium motionum Trad por
Aloysio Jansen 166 cf sol II iii 3 167 Agostinho reinterpreta a doutrina da sensaccedilatildeo de Plotino Em Eneada IV iv 19 Plotino afirma ―The
affection then is there in the body but the knowledge belongs to the perceptive soul which perceives in the
neighbourhood of the affection and reports to that in which the sense-perceptions terminate (θεῖ κὲλ νὖλ ηὸ
πάζνο ἡ δὲ γλῶζηο ηο αἰζζεηηθο ςπρο ἐλ ηῆ γεηηνλίᾳ αἰζζαλνκέλεο θαὶ ἀπαγγεηιάζεο ηῷ εἰο ὃ ιήγνπζηλ αἱ
αἰζζήζεηο Trans by A H Armstrong) cf PLOTINUS Ennead IV With an English translation by A H
Armstrong Cambridge Massachusetts Havard University Press London Heinemann 1984 p 185
66
Se a psique eacute quem ―sente e interpreta as sensaccedilotildees poderiacuteamos ainda nos
perguntar Se eacute a psique quem em uacuteltima instacircncia sente e interpreta por que precisamos de
um corpo O corpo natildeo seria inuacutetil visto que a psique natildeo necessita do corpo para ―pensar
viver recordar entender e querer168
As perguntas anteriores de matiz dualista poderiam nos incitar a interpretar
Agostinho como um pensador que defende um dualismo radical isto eacute como um pensador
cuja doutrina caminha em direccedilatildeo a uma supremacia da psique o que nos leva a confrontar a
leitura dualista
323 AGOSTINHO E O MONISMO IDEALISTA
A primeira forma de negaccedilatildeo do dualismo em Agostinho consiste na afirmaccedilatildeo
de que sua doutrina preza pela supremacia da psique Para exemplificar melhor tal proposta
vejamos o que afirma Gilson sobre o ser humano em Agostinho
O homem diz ele pelo menos tal como se apresenta a si mesmo eacute ―uma
alma racional que se serve de um corpo terrestre e mortal ou como o
mesmo Agostinho escreve em outro passo eacute ―uma alma racional que tem um
corpo No entanto vecirc-se bem que o filoacutesofo cristatildeo sente que dificuldade se esconde sob essas foacutermulas porque acrescenta logo em seguida que a alma
racional e o corpo que ela tem natildeo fazem duas pessoas distintas mas um soacute
homem Sua intenccedilatildeo de salvaguardar a unidade do homem natildeo eacute duvidosa portanto mas pode ele fazecirc-lo com seus princiacutepios Vecirc-se bem que natildeo
pode pelo fato de que a definiccedilatildeo agostiniana da alma eacute idecircntica agrave definiccedilatildeo
agostiniana do homem Santo Agostinho nos diz que o homem natildeo eacute nem uma alma agrave parte nem um corpo agrave parte mas uma alma que se serve de um
corpo Quando por outro lado lhe pedimos para definir a alma em si
mesma ele responde que ela eacute uma ―substacircncia racional apta a governar o
corpo O homem portanto nada mais eacute finalmente que sua alma ou se preferirem a alma mesma eacute que eacute o homem
169
168
Cf trin X x 16 em qv p 58 e p 59 169 GILSON Eacutetienne O Espiacuterito da Filosofia Medieval Trad por Eduardo Brandatildeo Satildeo Paulo Martins
Fontes 2006 p 236
67
Ao identificar a psique e o homem como sendo um mesmo objeto Gilson
aponta para a fragilidade de uma possiacutevel leitura dualista no pensamento de Agostinho
Ademais atraveacutes de seu comentaacuterio podemos entrever que se por um lado o pensamento
Agostinho eacute distante do dualismo por outro eacute bastante proacuteximo de uma doutrina monista e
em especiacutefico de um monismo idealista De um modo sinteacutetico uma teoria monista sustenta
que existe apenas uma categoria de princiacutepios responsaacutevel por causar algum determinado
efeito Neste caso um monismo idealista eacute aquele que pressupotildee que o ser humano em uacuteltima
instacircncia eacute a sua psique A hipoacutetese de uma leitura monista de Agostinho retira sua forccedila do
fato de que em Agostinho a psique eacute responsaacutevel por toda e qualquer atividade que venha a
ser desempenhada pelo ser humano
A primeira e quiccedilaacute a mais evidente atividade desempenhada pela psique eacute a de
vivificar o corpo ao qual ela estaacute ligada conforme Agostinho
Eacute certo que no livro citado sobre os deuses deletos o proacuteprio Varratildeo declara
haver trecircs graus de alma em toda a natureza e na natureza universal O primeiro que circula por todas as partes do corpo que vive e natildeo tem
sentido mas apenas forccedila para viver []170
A segunda atividade da psique estaacute em perceber o mundo sensiacutevel atraveacutes dos
sentidos do corpo Esta operaccedilatildeo apesar de natildeo tatildeo evidente eacute executada somente pela
psique de modo que o corpo por si soacute natildeo eacute capaz de compreender aquilo que sofre
Se o corpo sofre mudanccedila ningueacutem ignora que eacute um fato corporal
Entretanto natildeo o sentimos diretamente a cada instante nem a alma o ignora Noacutes o sabemos O corpo se modifica e a alma sabe disso
171
A terceira atividade em conexatildeo com a segunda eacute a da compreensatildeo
intelectual e racional do mundo Eacute a psique que nos permite compreender o mundo criar
juiacutezos desenvolver raciociacutenios e oferecer a possibilidade de aplicaacute-los criando assim um
conhecimento perene ao qual Agostinho natildeo hesita chamar de ciecircncia
170 ciu VII xxiii 1 Et certe idem Varro in eodem de diis selectis libro tres esse affirmat animae gradus in omni
uniuersaque natura unum quod omnes partes corporis quae uiuunt transit et non habet sensum Trad por Oscar
Paes Leme 171 an quant XIV 46 Quod si mutatio ista passio corporis est quod nemo negat nec nunc sentitur a nobis nec
tamen animam latet quia nos non latet patitur ut dixi corpus quod non latet animam Trad Por Aloysio Jansen
68
Admito a existecircncia dessa faculdade seja ela qual for e sem hesitaccedilatildeo denomino-a sentido interior Pois a natildeo ser ultrapassando esse mesmo
sentido interior o objeto transmitido pelos sentidos corporais poderaacute chegar
a ser objeto de ciecircncia Porque tudo o que noacutes sabemos soacute entendemos pela razatildeo
172
A uacuteltima atividade desempenhada pela psique eacute teleoloacutegica consistindo no
conhecimento de Deus o bem uacuteltimo ao qual o homem deve aspirar Conforme afirma
Agostinho no De Trinitate
Essa trindade da alma natildeo eacute a imagem de Deus simplesmente pelo fato de
lembra-se de si entender-se e amar-se a si mesma mas sim porque pode tambeacutem recordar entender e amar a seu Criador Quando assim age torna-se
saacutebia E se assim natildeo age ainda mesmo que se recorde se conheccedila e se ame
eacute uma ignorante Portanto que ela se lembre de seu Deus agrave cuja imagem foi criada compreenda-o e ame-o
173
Com efeito (i) a vivificaccedilatildeo do corpo (ii) a percepccedilatildeo sensiacutevel do mundo
atraveacutes dos sentidos do corpo (iii) a compreensatildeo intelectual e racional do mundo e de tudo o
que existe nele e por fim (iv) o conhecimento de Deus se descortinam como indiacutecios que
nos permitem pensar na hipoacutetese de uma leitura monista de Agostinho Ora se a psique eacute
responsaacutevel por desempenhar as atividades fundamentais que caracterizam todo e qualquer ser
humano por que natildeo considerar que o homem possa ser resumido somente agrave sua psique na
concepccedilatildeo agostiniana Para noacutes uma resposta positiva para tal pergunta eacute deveras
problemaacutetica e a seguir diremos a razatildeo
324 O PROBLEMA DO MONISMO IDEALISTA EM AGOSTINHO
O problema da aceitaccedilatildeo de uma doutrina monista no pensamento de
Agostinho apresentou-se ao proacuteprio Gilson que ao interpretar a filosofia de Agostinho
pressupocircs a negativa do filoacutesofo em aceitar que suas ideias fossem intrepretadas sob a
perspectiva de uma supremacia da psique
172 lib arb II iii IX Agnosco istuc quidquid est et eum interiorem sensum appellare non dubito Sed nisi et
istum transeat quod ad nos refertur a sensibus corporis peruenire ad scientiam non potest Quidquid enim
scimus id ratione comprehensum tenemus Trad por Nair Assis de Oliveira 173 trin XIV xii 15 Haec igitur trinitas mentis non propterea Dei est imago quia sui meminit mens et intellegit
ac diligit se sed quia potest etiam meminisse et intellegere et amare a quo facta est Quod cum facit sapiens
ipsa fit Si autem non facit etiam cum sui meminit seque intellegit ac diligit stulta est Meminerit itaque Dei
sui ad cuius imaginem facta est eumque intellegat atque diligat Trad por Agustinho Belmonte
69
Sem duacutevida santo Agostinho natildeo estaria inteiramente desarmado contra esse
reparo Ele responderia talvez que uma alma soacute eacute alma se tem um corpo que
possa usar e que um corpo soacute eacute corpo se estaacute a serviccedilo de uma alma caso em que de fato a definiccedilatildeo da alma sozinha eacute equivalente a do homem por
inteiro174
Ainda que o comentaacuterio de Gilson procure reforccedilar ainda mais a perspectiva
monista o comentador aventa uma possiacutevel resposta de Agostinho e deixa em evidencia o
grande entrave para uma interpretaccedilatildeo monista de seu pensamento a saber a existecircncia do
corpo Ao imaginar a resposta agostiniana Gilson coloca em evicecircncia o corpo de modo que
uma psique soacute eacute uma psique a partir do momento em que ela estaacute ligada ao corpo
Ora com efeito eacute impossiacutevel negar a presenccedila do corpo na filosofia de
Agostinho visto que ele eacute parte constituinte de nosso ser Deste modo aquele que nega ou ateacute
mesmo ignora o papel do corpo na relaccedilatildeo ―psique-corpo comete o grande equiacutevoco de
interpretar o pensamento de Agostinho erroneamente O homem natildeo deve portanto ser
resumido somente agrave sua psique ou vida mental
Poder-se-ia ateacute tentar objetar contra o fato de que o homem natildeo se restringe a
sua psique e para justificar o argumento poder-se-ia citar os quatro pontos outrora
destacados a saber (i) a vivificaccedilatildeo do corpo (ii) a percepccedilatildeo sensiacutevel do mundo atraveacutes dos
sentidos do corpo (iii) a compreensatildeo intelectual e racional do mundo e de tudo o que existe
nele e o (iv) o conhecimento de Deus Todos estes quatro pontos satildeo entendidos como
atividades ou operaccedilotildees capitais as quais somente a psique pode realizar Sem duacutevida a
premissa de que somente a psique pode realizar tais operaccedilotildees eacute correta No entanto o
argumento torna-se fraacutegil quando se compreende que a psique soacute pode desempenhar tais
funccedilotildees quando ligada ao corpo Ou seja sem o corpo ela estaria inapta a desempenhar
qualquer uma das quatro atividades supracitadas
A fim de justificar nosso argumento dizemos que (i) a anima para Agostinho
eacute uma substacircncia com uma potecircncia vivificadora no que concerne ao objeto em que ela exerce
seu poder a saber o corpo Com efeito a psique eacute uma substacircncia que vivifica o corpo de
modo que sem um corpo para dar vida esta operaccedilatildeo natildeo poderia existir (ii) natildeo se pode
ignorar o fato de que eacute o corpo quem sofre as mudanccedilas e de que ele eacute o responsaacutevel por
transmitir toda e qualquer informaccedilatildeo sensiacutevel agrave anima Assim o corpo e consequentemente
seus sentidos executam a funccedilatildeo de intermediaacuterios no processo de apreensatildeo e assimilaccedilatildeo de
uma informaccedilatildeo sensorial A atividade (iii) apresenta uma relaccedilatildeo intriacutenseca com a atividade
174 GILSON Eacutetienne O Espiacuterito da Filosofia Medieval Trad por Eduardo Brandatildeo Satildeo Paulo Martins
Fontes 2006 pp 236-237
70
(ii) de modo que podem ser compreendidas sob um mesmo argumento visto que a produccedilatildeo
de conhecimentociecircncia eacute um efeito da atividade de colher organizar e dar sentido aos dados
sensiacuteveis de modo que a ausecircncia do corpo e consequentemente dos sentidos inviabilizaria
a aquisiccedilatildeo de dados para a criaccedilatildeo de conhecimento A atividade de nuacutemero (iv) eacute deveras
peculiar jaacute que eacute bem verdade que o corpo e os seus sentidos natildeo exercem influecircncia direta
no conhecimento de Deus pois natildeo eacute possiacutevel conhecer Deus por intermeacutedio de qualquer
sensaccedilatildeo Poreacutem este aspecto sui generis permite-nos inferir que Deus natildeo eacute corpo e por
natildeo ser corpo em nada se assemelha a ele Com efeito o conhecimento de nossa dimensatildeo
corporal eacute fundamental para compreender Deus como um ser distinto de tal caracteriacutestica No
que diz respeito ao assunto Agostinho afirma
Parecia-me muito vergonhoso acreditar que tiacutenheis uma figura de carne humana e que eacutereis contornado pelos traccedilos corporais de nossos membros
Poreacutem o principal e quase uacutenico motivo do meu erro inevitaacutevel era quando
desejava pensar no meu Deus natildeo poder formar uma ideia dele se natildeo lhe atribuiacutesse um corpo visto parecer-me impossiacutevel que houvesse alguma coisa
que natildeo fosse material175
Feitas estas consideraccedilotildees podemos considerar bastante temeraacuteria a ideia de
atribuir a Agostinho um monismo idealista De forma similar consideramos tambeacutem
temeraacuteria a ideia de pensar em sua filosofia sob um molde dualista ndash em especial ndash de
substacircncias Ao negarmos o dualismo e em seguida o monismo pudemos notar que existe
apenas uma constante nas duas argumentaccedilotildees a interaccedilatildeo entre o corpo e a psique A
possibilidade do dualismo inexiste pois corpo e psique satildeo compreendidos de modo anaacutelogo
e uniacutevoco ao mesmo tempo a possibilidade do monismo idealista tambeacutem inexiste pois o
corpo e a psique satildeo compreendidos de modo sineacutergico Portanto natildeo devemos compreender
as relaccedilotildees entre psique e corpo de modo extremado em Agostinho mas sim de modo coeso
De posse deste conhecimento iniciaremos o subcapiacutetulo final desta dissertaccedilatildeo
175 conf V x XIX multumque mihi turpe uidebatur credere figuram te habere humanae carnis et membrorum
nostrorum lineamentis corporalibus terminari Et quoniam cum de Deo meo cogitare uellem cogitare nisi moles
corporum non noueram (neque enim uidebatur mihi esse quidquam quod tale non esset) ea maxima et prope sola
causa erat ineuitabilis erroris mei Trad por J Oliveira Santos e A Ambroacutesio de Pina
71
325 AGOSTINHO E A HIPOacuteTESE DO PSICOSSOMATISMO
A hipoacutetese de uma leitura que interpreta Agostinho a partir de uma unidade
hilemoacuterfica entre a psique e o corpo surge a partir da concepccedilatildeo de que o ser humano consta
da unidade psicossomaacutetica176
Tal concepccedilatildeo fundamentada no pensamento do autor e a
partir conceito cristatildeo de ressurreiccedilatildeo dos corpos eacute a chave para a refutaccedilatildeo de uma
interpretaccedilatildeo que defende tanto o dualismo de substacircncias quanto o monismo idealista Da
ideia da ressurreiccedilatildeo dos corpos tem-se a ideia de que o corpo e o psiacutequico natildeo podem ser
considerados dois itens distintos e dissociados mas sim dois itens que quando unidos
formam um composto uacutenico o homem Sobre a uniatildeo entre a psique e o corpo diz
Caporalini
O corpo faz parte da vida espiritual da alma como a sensaccedilatildeo eacute a atividade espiritual da alma Portanto tambeacutem aqui o sentido de concretude da uniatildeo
e do sintesismo A este ponto eacute faacutecil ver que em Santo Agostinho natildeo haacute
apenas o conceito de sintesismo do homem (alma e corpo) mas outro
fundamental o integralismo humano ou seja o homem eacute considerado na sua plenitude e integralidade o homem integral
177
A compreensatildeo de que o homem em Agostinho eacute um ser integral eacute
incompatiacutevel com o dualismo e tambeacutem com o monismo Embora assuma uma perspectiva
dual mdash pois Agostinho compreende que o homem eacute o composto formado pela psique e pelo
corpo mdash natildeo podemos dizer que a integralidade psicossomaacutetica seja um dualismo de
substacircncias Afinal tal doutrina demarca uma forte diferenccedila entre dois elementos
descartando a capacidade sineacutergica de ambos Ainda que a psique seja mais excelente que o
corpo de modo qualitativo natildeo notamos em Agostinho o desprezo pelo corpoacutereo tal como se
vecirc em Platatildeo ou ateacute mesmo em Descartes Ainda que tenha um vieacutes teoloacutegico e natildeo filosoacutefico
a defesa de uma ressurreiccedilatildeo corporal afirma o compromisso da valorizaccedilatildeo da constituiccedilatildeo
psicossomaacutetica humana
176
cf beata u II 7 an quant I 2 trin XV vii 11 Io eu tr XIX 15 ciu XIII xxiv 2 e ord II xi 31 177 CAPORALINI Joseacute Beluci Reflexotildees sobre o Essencial de Santo Agostinho Maringaacute Clichetec 2007 p
56
72
Tudo quanto perderam os corpos vivos ou os cadaacuteveres depois da morte lhes seraacute restituiacutedo juntamente com o que deixaram no sepulcro [] A carne
espiritual estaraacute submetida ao espiacuterito mas seraacute carne natildeo espiacuterito assim
como o espiacuterito carnal esteve submetido agrave carne sendo espiacuterito natildeo carne178
A citaccedilatildeo anterior de Agostinho levanta um problema que jaacute fora observado
anteriormente por Etieacutenne Gilson179
que eacute o fato da submissatildeo do corpo ante a psique (sicut
carni subditus fuit spiritus) A condiccedilatildeo de subordinaccedilatildeo do corpo natildeo eacute condizente com uma
concepccedilatildeo que defende a homogeneidade de uma uniatildeo psicossomaacutetica Talvez seja por isso
que a conclusatildeo final de Gilson eacute a de que Agostinho supervaloriza a psique em detrimento do
corpo
Noacutes em contrapartida compreendemos que o problema da submissatildeo do corpo
possa ser explicado ainda dentro da perspectiva de uma uniatildeo psicossomaacutetica Antes poreacutem
devemos considerar que Agostinho eacute herdeiro de uma grande tradiccedilatildeo filosoacutefica que preza
pela excelecircncia da psique em relaccedilatildeo a tudo aquilo que eacute corpoacutereo
Deste modo natildeo eacute sensato pensar que a filosofia de Agostinho possa ser
apartada de todas as influecircncias que a precederam Com efeito afirmamos que em Agostinho
certamente existe uma diferenccedila qualitativa entre o corpo e a psique mas isso natildeo quer dizer
que a condiccedilatildeo de resignaccedilatildeo do corpo natildeo possa expressar uma relaccedilatildeo harmocircnica mdash ainda
que hierarquizada mdash entre o corpo e a psique
A leitura que aventa a possibilidade de uma unidade psicossomaacutetica em
Agostinho tambeacutem eacute fraacutegil quando precisa lidar com pontos de ordem praacutetica a saber a
conciliaccedilatildeo com o poacutes morte
Ao longo desta dissertaccedilatildeo postulamos que segundo Agostinho o ser humano
soacute pode ser considerado como tal a partir da uniatildeo de tais elementos uma vez que ele natildeo eacute
nem somente corpo nem somente psique180
Ademais verificamos no primeiro capiacutetulo desta
dissertaccedilatildeo que Agostinho considera que a psique eacute imortal e impereciacutevel No entanto os
homens falecem e quando isto ocorre sua psique deixa de vivificar o corpo embora ela
mesma natildeo pereccedila Logo quando um homem morre existe a separaccedilatildeo entre psique imortal e
o corpo mortal Dito isso perguntamo-nos o que eacute aquilo que remanesce no poacutes morte Natildeo
podemos dizer que eacute o homem porquanto ele jaacute natildeo consta mais de corpo Ao mesmo tempo
178 ciu XXII 21 Restituetur ergo quidquid de corporibus uiuis uel post mortem de cadaueribus periit et simul
cum eo quod in sepulcris remansit [] Erit ergo spiritui subdita caro spiritalis sed tamen caro non spiritus
sicut carni subditus fuit spiritus ipse carnalis sed tamen spiritus non caro 179 A citaccedilatildeo pode ser conferida neste mesmo capiacutetulo na paacutegina 66 180 cf ciu XIII xxiv 2
73
natildeo podemos dizer que o que remanesce nada eacute pois algo ainda remanesce O que remanesce
eacute inegavelmente a psique humana poreacutem ela sozinha natildeo passa de um resquiacutecio daquilo que
foi o homem e natildeo o homem por completo
Uma possiacutevel resposta para este embaraccedilo repousa na concepccedilatildeo de tempo A
concepccedilatildeo de tempo soacute existe porque estamos encarnados No momento de nossa morte natildeo eacute
mais possiacutevel mensurar o tempo e tampouco categorizaacute-lo em momentos que se deram no
passado ou no futuro Em resumo podemos dizer que no momento de nosso desencarne
nossa psique fica fora da dimensatildeo temporal Ora se a psique sai do tempo no momento do
juiacutezo final e da ressureiccedilatildeo dos corpos natildeo se poderaacute dizer que houve um intervalo de tempo
entre a morte de um homem e sua ressurreiccedilatildeo Se assim fosse tudo aconteceria de modo
instantacircneo de modo que natildeo haveria a concepccedilatildeo de desencarne Com efeito no ―momento
de sua ressurreiccedilatildeo em que o homem se torna novamente composto de corpo e psique o
homem poderia ser considerado enquanto tal No entanto esta eacute apenas uma possibilidade de
resposta visto que natildeo se sabe o que acontece apoacutes a morte do corpo terreno
Um terceiro problema suscitado pela hipoacutetese de uma leitura psicossomaacutetica ndash
e talvez o mais grave deles ndash reside na possibilidade do materialismo Se se considera que o
homem eacute uma unidade psicossomaacutetica podemos ser induzidos a pensar que os estados
mentais nada mais satildeo do que produtos do organismo em funcionamento Deste modo a
consciecircncia e a mente de modo geral natildeo passariam de estados cerebrais Tendo em vista que
o ceacuterebro eacute mateacuteria a psique humana se reduziria a um efeito material o que Agostinho
certamente negaria
Apesar de seus problemas a hipoacutetese de uma leitura psicossomaacutetica em
Agostinho tambeacutem possui seus meacuteritos uma vez que ela poderia jogar luz sobre vaacuterios temas
em Agostinho a exemplo (i) as relaccedilotildees existentes entre a manifestaccedilatildeo de fenocircmenos fiacutesicos
e a sua apreensatildeo na geraccedilatildeo de conhecimento (ii) a relaccedilatildeo entre corpo e as emoccedilotildees (iii) as
relaccedilotildees entre a apreensatildeo do tempo e de sua concepccedilatildeo psicoloacutegica e por fim (iv) a relaccedilatildeo
existente entre introspecccedilatildeo e self Natildeo haacute como negar a atualidade destes temas Se
Agostinho um pensador do seacuteculo V tem como contribuir para o debate nada mais justo do
que fazecirc-lo respeitando suas limitaccedilotildees conceituais e histoacutericas Mas para que isso seja feito
eacute necessaacuterio que estejamos dispostos a pesquisar e a tentar buscar fundamentar modelos
filosoacuteficos
74
33 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS DO CAPIacuteTULO
Apoacutes apresentarmos nos capiacutetulos 1 e 2 o modo como podem ser
compreendidas respectivamente a dimensatildeo mental e a dimensatildeo corporal procuramos
neste pequeno capiacutetulo apresentar sob quais pontos de vista podemos interpretar a relaccedilatildeo
existente entre o corpo e a psique Assim apresentamos trecircs perspectivas distintas cada qual
com suas principais caracteriacutesticas e fragilidades o dualismo de substacircncias o monismo
idealista e por fim o psicossomatismo em forma de hipoacutetese
Em especial destacamos a introduccedilatildeo da hipoacutetese de uma interpretaccedilatildeo que
avente o psicossomatismo em Agostinho Utilizamos como pedra fundamental da hipoacutetese as
diversas passagens em que Agostinho afirma de modo categoacuterico que o homem eacute um ser que
consta de uma substacircncia espiritual (anima) e de uma substacircncia material (corpus) Embora a
hipoacutetese tenha suscitado alguns problemas num primeiro momento ndash e provavelmente possa
suscitar outros problemas caso continue a ser trabalhada ndash natildeo se pode dizer que a hipoacutetese
natildeo se mostre coerente com o pensamento do autor Ademais acreditamos que se
investigada a hipoacutetese venha a jogar luz sobre a contemporacircnea discussatildeo do problema
mente-corpo E caso natildeo jogue podemos pelo menos extrair do pensamento de Agostinho
princiacutepios filosoacuteficos que podem contribuir com o desenvolvimento da discussatildeo com o
passar dos anos
75
CONCLUSAtildeO
Ao longo desta pesquisa trabalhamos com a anaacutelise dos conceitos de vida
mental (representado por todos os conceitos vinculados ao conceito de alma) e corpo Em
seguida comparamos o pensamento de Agostinho com algumas propostas e doutrinas
filosoacuteficas que se posicionam em relaccedilatildeo ao problema mente-corpo Assim a pesquisa
precedente nos proporcionou diversos resultados significativos os quais elencaremos nas
linhas procedentes
A partir da anaacutelise semacircntica dos conceitos relacionados ao conceito de vida
mental podemos concluir que Agostinho se vale de um vasto leque terminoloacutegico para se
exprimir sobre as capacidades e funcionalidades de nossa estrutura psiacutequica Pudemos por
intermeacutedio de um exame minucioso determinar o que Agostinho compreende por anima
animus spiritus mens ratio intellectus e intelligentia Embora alguns comentadores faccedilam
coro com Gilson em asseverar que a terminologia agostiniana eacute ―flutuante noacutes pudemos
constatar que seu caraacuteter flutuante natildeo eacute sinocircnimo de incerteza ou duacutevida mas antes de uma
variabilidade com intensatildeo definida Sua terminologia podemos dizer flutua conforme a
pretensatildeo ou intuito do filoacutesofo de apresentar eou tornar compreensiacutevel uma determinada
ideia ou conceito181
Por esta razatildeo Agostinho se utiliza de um leque terminoloacutegico tatildeo
extenso
Notamos tambeacutem que em Agostinho inexiste algum escrito no qual ele sequer
tenha deixado de fazer alguma citaccedilatildeo referente agrave vida mental Nossa afirmaccedilatildeo se baseia na
conferecircncia de todas as 111 obras do autor em que constatamos a ocorrecircncia e o uso dos
vocaacutebulos anima eou animus conceitos baacutesicos no que se refere agrave estrutura psiacutequica animal
ou humana Para noacutes a presenccedila destes conceitos em todos os textos de Agostinho eacute o reflexo
de um desejo iacutentimo do filoacutesofo de compreender o que eacute e como funciona nossa psique182
181 Conforme afirma Agostinho em doc chr II i 1 ao dizer que ―O signo eacute uma coisa que aleacutem da imagem que
propotildee aos sentidos faz vir de si ao pensamento algo outro (Trad por Moacyr Novaes) Cf NOVAES
Moacyr A razatildeo em exerciacutecio estudos sobre a filosofia de Agostinho Satildeo Paulo Discurso Editorial Paulus
2009 p 44 182 Desejo jaacute manifestado em sol I ii 7 quando o filoacutesofo diz ―Deum et animam scire cupio
76
A fim de procurar nos textos de Agostinho aquilo que ele compreende ser a
psique e como ela funciona constatamos que cada conceito de seu leque terminoloacutegico tem
uma particularidade especiacutefica Destacamos em especial nesta conclusatildeo o conceito de mens
visto que Agostinho compreende ser a mens aquilo que eacute composta pela ratio e pelo
intellectusintelligentia Desta composiccedilatildeo pudemos retirar a seguinte relaccedilatildeo a mens eacute o
olho (oacutergatildeo) a ratio eacute a atividade olhar (movimento) e por fim o intellectusintelligentia eacute
verter a visatildeo (entendimento compreensatildeo) Disto pressupomos que mens ratio e
intelligentia natildeo devem ser tomados como sinocircnimos como termos que significam a mesma
coisa mas sim como conceitos que desempenham funccedilotildees diferentes e que se articulam em
vista de um fim especiacutefico De posse destes conhecimentos pudemos afirmar que nem sempre
os conceitos que se relacionam agrave vida mental devam ser considerados de modo anaacutelogo
Devemos portanto observar o contexto e principalmente sobre o que Agostinho estaacute tentando
explicar
No capiacutetulo seguinte examinamos a conceituaccedilatildeo de corpo em Agostinho
Trabalhamos em dois grandes eixos a acepccedilatildeo teoloacutegico-moral e a acepccedilatildeo ontoloacutegica e
antropoloacutegica do corpo Destacamos neste capiacutetulo a valorizaccedilatildeo do conceito de corpo em
Agostinho Muito se afirma de modo equivocado que o cristianismo rejeita e desconsidera o
corpo humano Conforme constatamos em Agostinho tal concepccedilatildeo eacute completamente
falaciosa Para Agostinho o corpo eacute uma criatura de Deus e como tal boa por natureza Por
ser boa natildeo pode ser comparada como uma prisatildeo ou caacutercere da psique Ademais o corpo
natildeo eacute o pecado ou o mal per se o mal nada mais seria do que a valorizaccedilatildeo do corpoacutereo em
detrimento do espiritual e do divino
Agrave medida que desenvolviacuteamos este capiacutetulo pudemos concluir que as
pesquisas sobre o corpo em Agostinho concentram-se em sua maoria no caraacuteter teoloacutegico e
moral daquilo que o filoacutesofo entende por corpo Pouco se fala na investigaccedilatildeo sobre o caraacuteter
ontoloacutegico e antropoloacutegico da conceituaccedilatildeo do corpo Compreendemos que a investigaccedilatildeo
sobre esses aspectos podem valorizar o pensamento de Agostinho No pouco que dissemos
pudemos concluir que o aspecto ontoloacutegico do conceito de corpo pode levantar
questionamentos importantes sobre como por exemplo Agostinho compreende a substacircncia
corporal Em outras palavras se o corpo eacute uma substacircncia qual a qualidade da substacircncia
corporal Qual eacute a funccedilatildeo desta substacircncia E principalmente por que o corpo eacute uma
substacircncia O que Agostinho compreende por substantia e essentia Se substantia e essentia
satildeo sinocircnimos porque o corpo natildeo eacute a essecircncia do ser humano
77
A partir das consideraccedilotildees feitas sobre a psique e o corpo humano passamos
ao terceiro capiacutetulo Neste capiacutetulo procuramos interpretar o pensamento de Agostinho sob as
oacuteticas dualista de substacircncias monista idealista e psicossomaacutetica Este capiacutetulo em especial
eacute aquele que mais apresenta resultados e pespectivas para o futuro
Concluiacutemos que eacute um pouco temeraacuterio encaixar o pensamento agostiniano no
dualismo de substacircncias visto que o pensamento agostiniano apesar de postular que o corpo
e a psique satildeo substacircncias natildeo se compromete com a separaccedilatildeo destas duas substacircncias
Concluiacutemos que Agostinho tambeacutem natildeo pode ser compreendido como um monista idealista
Com efeito o monismo idealista assevera que o homem se resume a sua psique ao passo que
Agostinho eacute categoacuterico em dizer que o homem natildeo eacute ―apenas alma e tampouco corpo mas
que consta de ambos183
Chegamos agrave conclusatildeo de que o dualismo e o monismo satildeo leituras possiacuteveis
mas apresentam um mesmo elemento em comum que fragiliza a tentativa de atribui-las a
Agostinho o que nos levou a pensar em uma terceira hipoacutetese Trata-se aqui de nossa
tentativa de levar agraves uacuteltimas consequecircncias a compreensatildeo de que o homem eacute corpo-psique
Fomos induzidos nessa esteira a levantar a hipoacutetese de que existe em Agostinho um
psicossomatismo Concluiacutemos a possibilidade de observar em Agostinho premissas ou
princiacutepios que apontem para a defesa de uma doutrina que defende o psicossomatismo
Devido ao fato deste insight ser ainda muito recente natildeo pudemos nos debruccedilar atentamente
sobre o tema a ponto de constituir uma hipoacutetese mais refinada No entanto no pouco que
escrevemos pudemos notar que ela tem a possibilidade de explicar muito bem alguns
aspectos da filosofia agostiniana tais como (i) as relaccedilotildees existentes entre a manifestaccedilatildeo de
fenocircmenos fiacutesicos e a sua apreensatildeo na geraccedilatildeo de conhecimento (ii) a relaccedilatildeo entre corpo e
as emoccedilotildees (iii) as relaccedilotildees entre a apreensatildeo do tempo e de sua concepccedilatildeo psicoloacutegica e (iv)
a relaccedilatildeo existente entre introspecccedilatildeo e self Asseguramos aqui o interesse de continuar
trabalhando nesta proposta
183 cf ciu XIII xxiv 2
78
Finalmente esta dissertaccedilatildeo de mestrado se propocircs demonstrar o quatildeo atual
pode ser considerado o pensamento agostiniano Muitas de suas consideraccedilotildees embora
estejam ligadas ao seu contexto histoacuterico podem exercer influecircncia ainda nos dias de hoje As
observaccedilotildees sobre as particularidades da psique humana e suas reflexotildees sobre o papel do
corpo humano satildeo realmente relevantes e podem ser utilizadas em qualquer debate filosoacutefico
que vise ao esclarecimento de nossas funccedilotildees mentais e corporais Para que isso ocorra no
entanto eacute necessaacuterio que o pensamento agostiniano seja renovado e que os pesquisadores
queiram fazer filosofia ao inveacutes de fazer exegeses Essa eacute asseguramos a proposta acadecircmica
do autor dessa Dissertaccedilatildeo de Mestrado e esse texto foi o primeiro exerciacutecio desse mestrando
de tentar extrapolar a noccedilatildeo de filosofia como mera atividade exegeacutetica
79
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iv
Em primeiro lugar dedico esta dissertaccedilatildeo a uma pessoa
que apesar de natildeo compreender muito bem o que eu
estudo e por qual razatildeo eu estudo sempre me apoiou e
teve orgulho de mim Obrigado por sempre se importar
com a minha felicidade Ricardo Tiradentes de Lima
meu querido pai
Agrave minha matildee Carmeluacutecia Pereira dos Santos que me
nutriu com os alimentos do corpo e do espiacuterito Obrigado
por sempre estar ao meu lado mesmo sem concordar com
minhas escolhas
Agrave minha avoacute Carmen Luacutecia de Oliveira Lima minha
grande incentivadora minha mecenas Tenho plena
convicccedilatildeo de que sem vocecirc eu nunca seria a pessoa e o
estudante que sou Obrigado por sempre fazer o
impossiacutevel em prol da minha formaccedilatildeo acadecircmica e
pessoal
Agraves minhas irmatildes Thaynara Tiradentes de Lima e Sofia
Agostinho Santos as quais satildeo fontes de inspiraccedilatildeo e
causa motriz de bondade A singular existecircncia de vocecircs
evidencia como o mundo pode ser puro e cacircndido
Obrigado pelos momentos singulares de demonstraccedilatildeo
afetiva
E finalmente poreacutem natildeo menos importante agrave minha
esposa Maria Carolina Silva Ferreira um verdadeiro
sinocircnimo de amor compreensatildeo coragem e determinaccedilatildeo
Eacute simplesmente impossiacutevel natildeo admitir como vocecirc eacute
importante na minha vida Obrigado por estar ao meu lado
todos os dias por me ouvir por me confortar e por me
encorajar a seguir em frente naqueles momentos em que
eu me sentia impotente diante dos obstaacuteculos
v
AGRADECIMENTOS
Primeiramente agradeccedilo ao meu orientador Prof Dr Anselmo Tadeu Ferreira pela
presente orientaccedilatildeo por sempre ter me acompanhado desde os primeiros periacuteodos da
graduaccedilatildeo e sobretudo por me deixar apaixonar pela beleza da Idade Meacutedia
Agradeccedilo ao querido amigo Prof Dr Leonardo Ferreira Almada por sempre estar ao
meu lado como apoiador e estimulador Devo-lhe muitas coisas obrigado por estender
sempre seu apoio para aleacutem dos muros do Instituto de Filosofia muitas vezes me recebendo
na sua casa obrigado por me municiar com seus conhecimentos ateacute mesmo por me dar livros
cujo valor pessoal e filosoacutefico lhe satildeo inestimaacuteveis e obrigado por me ensinar a pensar a
filosofia em vista de problemas
Agradeccedilo tambeacutem aos excelentes docentes do Instituto de Letras da Universidade Federal de
Uberlacircndia (ILEEL-UFU) que me proporcionaram a abertura de novos horizontes e
conhecimentos Em especial agradeccedilo a meu padrinho Prof Dr Steacutefano Paschoal pelo
conhecimento da liacutengua cultura e histoacuteria alematilde Agradeccedilo-lhe sobretudo pela amizade e
pela chance de me fornecer conhecimento necessaacuterio para conseguir um intercacircmbio
acadecircmico na cidade de Freiburg Agradeccedilo tambeacutem ao Prof Dr Joatildeo Bortolanza pela
amizade e pelo conhecimento da liacutengua cultura e histoacuteria latina
Agradeccedilo ao Prof Dr Jakob Hans Josef Schneider por sempre me encorajar no estudo da
Filosofia Medieval Sou profundamente grato pelas diversas orientaccedilotildees pelas excelentes
aulas de Pedro Abelardo Ockham e Filosofia Aacuterabe Ademais agradeccedilo-lhe pelo apoio
acadecircmico e pelo incentivo a estudar na Alemanha
Agradeccedilo ao Prof Dr Roberto Hofmeister Pich (PUC-RS) por ter aceitado de bom grado
o convite para participar de minha banca de mestrado Agradeccedilo ainda pela profunda atenccedilatildeo
e pelo interesse em acompanhar minha pesquisa Espero poder corresponder agrave altura do
interesse a fim de podermos trabalhar juntos num frutiacutefero projeto futuro
Agradeccedilo ao Prof Dr Christof Muumlller diretor do Zentrum fuumlr Augustinus-Forschung (ZAF)
da Universidade de Wuumlrzburg ao Prof Dr Andreas Grote redator da Augustinus-Lexikon e
ao Prof Dr Cornelius Mayer iniciador do projeto do ZAF e editor da Augustinus-Lexikon
pela hospitalidade e abertura do espaccedilo do ZAF para fins de pesquisa
Agradeccedilo aos meus amigos Ciro Amaro Danielle Antpack Emanuel Stobbe Faacutebio Julio
Leonardo Trevisan Lorena Cunha Lucas Martini Lucas Nogueira Moiseacutes Stobbe
Marta Melo Nuacutebio Raules Pedro Benedetti Rebert Borges Ruan Coelho Suellen
Teixeira e William Chagas por tornarem mais prazerosa a minha passagem pelo mestrado
Agradeccedilo agrave minha avoacute materna Maria aos meus tios Beatriz Joseacute Carlos Mauro e
Roberto e aos meus primos Estevatildeo Germano e Matheus por sempre torcerem por mim
Agradeccedilo agrave Universidade Federal de Uberlacircndia (UFU) ao Instituto de Filosofia (IFILO) agrave
coordenaccedilatildeo de poacutes graduaccedilatildeo em Filosofia (POSFIL) aos docentes e teacutecnicos pela chance de
concretizar um dos meus sonhos
Finalmente agradeccedilo agrave CAPES pela fundamental contribuiccedilatildeo financeira agrave elaboraccedilatildeo da
pesquisa de mestrado cujo resultado se dispotildee materializado nesta pesquisa
vi
ldquosic itur ad astrardquo
ldquoassim se vai agraves estrelasrdquo
(Virgiacutelio Eneida IX 641)
vii
RESUMO
LIMA Ricardo Pereira dos Santos Uma anaacutelise conceitual da relaccedilatildeo entre psique e corpo
em Agostinho Os rudimentos do problema mente-corpo 2015 84 f Dissertaccedilatildeo (Mestrado)
ndash Instituto de Filosofia da Universidade Federal de Uberlacircndia (IFILO - UFU) Instituto de
Filosofia Universidade Federal de Uberlacircndia Uberlacircndia 2015
Pretendemos neste trabalho (i) demonstrar o modo como Agostinho compreende e emprega
os conceitos de corpo e vida mental para que em seguida possamos (ii) apresentar propostas
de interpretaccedilatildeo da filosofia agostiniana no que diz respeito agrave relaccedilatildeo entre corpo e vida
mental (ou psique) Na primeira parte desta dissertaccedilatildeo trabalharemos com a anaacutelise
semacircntico-conceitual da terminologia agostiniana correspondente agrave vida mental humana Com
efeito examinaremos o emprego e significado dos termos anima animus spiritus mens
ratio intellectus e intelligentia Na segunda parte faremos uma anaacutelise do modo como
Agostinho compreende o corpo humano Abordaremos aspectos teoloacutegicos morais
ontoloacutegicos e antropoloacutegicos do conceito Na terceira e uacuteltima parte apresentaremos trecircs
propostas de interpretaccedilatildeo do pensamento agostiniano que concordam com o modo como
Agostinho compreende a psique o corpo e sua relaccedilatildeo As duas primeiras propostas
interpretativas satildeo reconhecidas e consideradas pelos comentadores (o dualismo de
substacircncias e o monismo idealista) ao passo que a terceira representa a nossa hipoacutetese de
interpretaccedilatildeo o psicossomatismo Concluimos que a partir do modo como Agostinho
compreende psique corpo e suas relaccedilotildees eacute possiacutevel pensar as relaccedilotildees mente-corpo no
interior do paradigma psicossomaacutetico
Palavras-chave corpo mente metafiacutesica psicossomatismo
viii
ABSTRACT
LIMA Ricardo Pereira dos Santos A conceptual analysis of the relation between psyche and
body in Augustine The rudiments of the mind-body problem 2015 84 p Thesis (Master) ndash
Instituto de Filosofia da Universidade Federal de Uberlacircndia (IFILO - UFU) Instituto de
Filosofia Universidade Federal de Uberlacircndia Uberlacircndia 2015
The aim of this thesis is (i) to demonstrate how Augustine understands and employs the
concepts of body and mental life so that then we would like (ii) to present some interpretative
proposals concerning the relation between body and mental life (or psyche) in Augustinelsquos
tought In the first section of this thesis we will analyse the semantic-conceptual meanings of
the Augustinian terminology to the many aspects of the human mental life We will look over
how Augustine employs and signifies the terms anima animus spiritus mens ratio
intellectus and intelligentia In the second section we will analyse the way that Augustine
understands the human body approaching theological moral ontological and anthropological
aspects of this concept In the third and last section we will present three interpretative
proposals that agree on how Augustine understands the psyche the body and their
relationship The two first proposals are very known and reputable by commentators (the
substance dualism and the monistic idealism) whereas the third proposal represents our
hypothesis and interpretative view which is the psychosomatism We conclude that as from
the way psyche body and relationships are understood by Augustine it is plausible to think of
the mind-body relationships within the psychosomatic paradigm
Keywords body mind methaphysics psychosomatism
ix
LISTA DE ABREVIATURAS
Citamos as obras Agostinho segundo o padratildeo de referecircncia para tiacutetulos e abreviaturas do
Augustinus-Lexikoni
Acad De Academicis libri tres
an et or De anima et eius origine libri quattuor
an quant De animae quantitate liber unus
beata u De beata uita liber unus
c Fort Acta contra Fortunatum Manicheum liber unus
ciu De ciuitate dei libri uiginti duo
conf Confessionum libri tredecim
dial De dialectica
doctr chr De doctrina christiana libri quattuor
duab an De duabus animabus liber unus
ep Epistulae
f et symb De fide et symbolo liber unus
Gn litt De Genesi ad litteram libri duodecim
Gn adu Man De Genesi aduersus Manicheos
imm an De immortalitate animae liber unus
Io eu tr In Iohannis euangelium tractatus CXXIV
lib arb De libero arbitrio libri tres
mag De magistro liber unus
ord De ordine libri duo
retr Retractationum libri duo
s Sermones
sol Soliloquiorum libri duo
spir et litt De spiritu et littera ad Marcellinum liber unus
trin De trinitate libri quindecim
uera rel De uera religione liber unus
i MAYER Cornelius (Ed) Augustinus-Lexikon Basel Schwabe amp Co AG 1996
x
NOTA DE ESCLARECIMENTO AO LEITOR
Gostariacuteamos antes de iniciar o texto esclarecer o leitor sobre os seguintes pontos
1 Os originais de Agostinho foram retirados do domiacutenio virtual wwwaugustinusit na seccedilatildeo
S Aurelii Augustini Opera Omnia ndash Editio Latina Trata-se da versatildeo on-line dos volumes
organizados por Jacques-Paul Migne da Ediccedilatildeo da Patrologiae Latinae Elenchus
(respectivamente PL Volumes 32-45)
2 Todas as citaccedilotildees de Agostinho desta dissertaccedilatildeo foram traduzidas para a liacutengua
portuguesa Quando natildeo houver menccedilatildeo ao tradutor responsaacutevel tratar-se-aacute de uma traduccedilatildeo
de nossa autoria direto do original latino Para fins de consulta cotejo e desambiguaccedilatildeo
foram utilizadas tambeacutem algumas ediccedilotildees publicadas pela Biblioteca de Autores Cristianos
(BAC)
3 Optamos por natildeo traduzir os termos anima animus spiritus mens intellectus e
intelligentia Geralmente a traduccedilatildeo dos termos para a liacutengua portuguesa suscita alguns
problemas de ordem interpretativa na filosofia de Agostinho Somos categoacutericos em
concordar com a assistematicidade do pensamento agostiniano de modo que nunca foi nosso
objetivo tentar interpretar o autor de maneira uniacutevoca Poreacutem compreendemos que ao
preservar a grafia latina preservamos tambeacutem toda a riqueza semacircntica e conceitual que os
termos trazem em seu acircmago pois apesar de anima e animus poderem ser traduzidos por
―alma ambos os termos carregam particularidades conceituais distintas natildeo accedilambarcadas
pela simples traduccedilatildeo
xi
SUMAacuteRIO
INTRODUCcedilAtildeO 01
CAPIacuteTULO 1 AS VAacuteRIAS DIMENSOtildeES DA VIDA MENTAL EM AGOSTINHO 04
11 APRESENTACcedilAtildeO 04
12 UMA ABORDAGEM SEMAcircNTICO-CONCEITUAL DO VOCABULAacuteRIO AGOSTINIANO PARA
SIGNIFICAR A ALMA E SEUS CORRELATOS 05
13 O CONCEITO DE ANIMA PATERNIDADE E DEFINICcedilAtildeO GERAL 09 131 ORIGEM E SUBSTANCIALIDADE DA ANIMA 14
132 ANIMA RATIONALIS OU ANIMUS 21
14 SPIRITUS E SUA DUPLA CONCEITUACcedilAtildeO 24
15 MENS COMO A PARTE MAIS EXCELENTE DA ANIMA HUMANA 30
151 A COMPOSICcedilAtildeO DA MENS COMO RATIO E INTELLECTUS (OU INTELLIGENTIA) 36
16 CONSIDERACcedilOtildeE FINAIS DO CAPIacuteTULO 41
CAPIacuteTULO 2 A DIMENSAtildeO CORPORAL EM AGOSTINHO 43
21 APRESENTACcedilAtildeO 43
22 O CONCEITO DE CORPUS EM AGOSTINHO 44
221 A ACEPCcedilAtildeO TEOLOacuteGICO-MORAL DO CORPO 46
222 A ACEPCcedilAtildeO ONTOLOacuteGICA E ANTROPOLOacuteGICA DO CORPO 53
23 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS DO CAPIacuteTULO 59
CAPIacuteTULO 3 AGOSTINHO E O DEBATE ―MENTE-CORPO 60
31 APRESENTACcedilAtildeO 60
321 AGOSTINHO E O DUALISMO DE SUBSTAcircNCIAS 61
322 O PROBLEMA DO DUALISMO DE SUBSTAcircNCIAS EM AGOSTINHO 63
323 AGOSTINHO E O MONISMO IDEALISTA 66
324 O PROBLEMA DO MONISMO IDEALISTA EM AGOSTINHO 68
325 AGOSTINHO E A HIPOacuteTESE DO PSICOSSOMATISMO EM SEU PENSAMENTO 71
33 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS DO CAPIacuteTULO 74
CONCLUSAtildeO 75
REFEREcircNCIAS 79
1
INTRODUCcedilAtildeO
O estudo das relaccedilotildees mente-corpo configura-se no cenaacuterio cientiacutefico atual
como um campo de interesse multidisciplinar Devido a sua grande aacuterea de abrangecircncia eacute
muito comum que neurocientistas cientistas cognitivistas psicoacutelogos linguistas e filoacutesofos
se interessem pela discussatildeo de como e por que ocorre e a interaccedilatildeo entre o que eacute fiacutesico e o
que eacute psiacutequico
Pensando de maneira filosoacutefica podemos afirmar que a Filosofia se dedicou ndash
e ainda se dedica ndash a responder tais perguntas desta atitude surgiram as demarcaccedilotildees entre o
que eacute fiacutesico e o que eacute metafiacutesico Ao longo da esteira da Histoacuteria da Filosofia natildeo foram
poucos os pensadores que se inclinaram a discutir a relaccedilatildeo mente x corpo dentre os mais
ceacutelebres sem duacutevida citamos Platatildeo Aristoacuteteles Descartes Bergson Husserl e Searle Cada
um deles representa um periacuteodo filosoacutefico diferente respectivamente a antiguidade a
modernidade e a contemporaneidade
Um aspecto interessante de se observar eacute que em sua grande maioria os
pensadores que se propuseram discutir o problema da relaccedilatildeo mente-corpo muitas vezes ou
ocultaram ou se esqueceram de citar que no periacuteodo medieval a temaacutetica foi largamente
discutida Podemos inclusive citar filoacutesofos medievais de duas tradiccedilotildees filosoacuteficas e
religiosas diferentes que contribuiram com observaccedilotildees significativas sobre o problema a
exemplo de Agostinho e de Ibn Sīnā1 o primeiro um filoacutesofo cristatildeo do seacuteculo V o segundo
um filoacutesofo do kalam do seacuteculo XI
Acreditamos que a falta de interesse e de valorizaccedilatildeo pelo periacuteodo medieval se
deve ao velho estigma de que este periacuteodo soacute se interessou por exegesses biacuteblicas e textos de
caraacuteter apologeacutetico o que eacute uma grande inverdade De posse do conhecimento de que o
periacuteodo medieval natildeo se restringe ao seu contexto histoacuterico e de que suas consideraccedilotildees
filosoacuteficas podem transcender alguns limites temporais contribuindo e influenciando ndash
consideravelmente ndash as discussotildees filosoacuteficas contemporacircneas resolvemos neste trabalho
analisar o modo como a mente e o corpo satildeo vistos e compreendidos em Agostinho
1 cf LAGERLUND Henrik (Ed) Forming the Mind Essays on the Internal Senses and the MindBody
Problem from Avicenna to the Medical Enlightenment Dordrecht Springer 2007 (Studies in the History of
Philosophy of Mind 5)
2
Procuramos ao longo desta dissertaccedilatildeo discutir dois conceitos norteadores a
saber vida mental (ou psique) e corpo Em seguida procuramos apresentar sob quais
perspectivas filosoacuteficas eacute possiacutevel compreender a filosofia agostiniana no que diz respeito agrave
relaccedilatildeo entre o mental e o corporal Compreendemos que as consideraccedilotildees feitas por
Agostinho podem contribuir com o debate sobre o problema mente-corpo de vaacuterias maneiras
desde o equacionamento do problema no periacuteodo medieval ateacute o estabelecimento de
princiacutepios filosoacuteficos capazes de oferecer novas perspectivas de enfrentamento ao debate
culminando assim na revalorizaccedilatildeo da filosofia agostiniana
Natildeo nos limitamos ao estudo de apenas uma obra mas nos debruccedilamos sobre o
oceano que eacute a obra de Agostinho O trabalho foi fastidioso pois em muitos momentos
ficamos desamparados de comentadores e de textos traduzidos o que nos exigiu trabalho e
diligecircncia dobrados No entanto na medida em que avanccedilaacutevamos no interior do universo da
filosofia agostiniana mais nos surpreendemos com suas dimensotildees Natildeo restam duacutevidas de
que a filosofia agostiniana embora seja muito estudada ainda tenha muitos frutos a prover
Parte destes frutos estaacute condensada nesta dissertaccedilatildeo cuja divisatildeo apresentamos a seguir
No primeiro capiacutetulo analisamos os conceitos fulcrais que se interrelacionam
com o conceito de vida mental em Agostinho Ressalvamos que trabalhamos o miacutenimo
possiacutevel com o velho conceito filosoacutefico de alma visto que compreendemos que alma eacute um
conceito deveras limitado e que por conta disso incapaz de accedilambarcar toda a riqueza
contida numa dimensatildeo mental Com efeito neste primeiro capiacutetulo preferimos utilizar os
conceitos anima animus spiritus mens ratio intellectus e intelligentia em sua forma latina
por duas razotildees (i) ao utilizar a traduccedilatildeo poderiacuteamos induzir o leitor a estratificar o conceito
o que natildeo eacute nosso objetivo e outrossim (ii) por se tratar de um capiacutetulo analiacutetico cujo
objetivo consiste em examinar o modo como Agostinho compreende e emprega os termos
optamos por manter o conceito o mais proacuteximo possiacutevel de sua significaccedilatildeo original Resta
ainda afirmar que o eixo condutor deste capiacutetulo eacute a categorizaccedilatildeo feita por Gilson em seu A
introduccedilatildeo ao estudo de Santo Agostinho2 Apesar de utilizarmos a categorizaccedilatildeo de Gilson
como guia natildeo nos limitamos agrave ela e inclusive procuramos observar e comprovar se sua
categorizaccedilatildeo eacute infaliacutevel
2 cf GILSON Eacutetienne Introduccedilatildeo ao estudo de Santo Agostinho Traduccedilatildeo por Cristiane Negreiros Abbud
Ayoub Satildeo Paulo Paulus 2007 p 95
3
No segundo capiacutetulo analisamos a dimensatildeo corporal em Agostinho Partimos
do pressuposto de que o estudo sobre a vida mental humana soacute eacute possiacutevel por intermeacutedio de
um corpo Em outras palavras afirmarmos que eacute impossiacutevel estudar a estrutura psiacutequica
huamana apartada do corpo humano Deste modo examinamos neste capiacutetulo como
Agostinho compreende o conceito de corpo e durante a anaacutelise percebemos que eacute possiacutevel
estudar o corpo em Agostinho sob duas grandes acepccedilotildees a saber (i) a acepccedilatildeo teoloacutegico-
moral que diz respeito agrave anaacutelise do papel do corpo humano no itineraacuterio do homem ateacute Deus
e (ii) a acepccedilatildeo ontoloacutegica e antropoloacutegica que diz respeito ao que eacute o homem
desconsiderando assim a sua funccedilatildeo moral Ressaltamos ainda que ao contraacuterio do primeiro
capiacutetulo natildeo fizemos ressalvas terminoloacutegicas visto que o conceito latino de corpus tem as
mesmas significaccedilotildees que seu correlato corpo
No terceiro e uacuteltimo capiacutetulo apresentamos algumas propostas interpretativas
que visam compreender como a filosofia agostiniana pode ser inserida no paradigma que
estuda as relaccedilotildees mente-corpo A partir da anaacutelise conceitual dos capiacutetulos anteriores
inserimos o pensamento agostinano em contraposiccedilatildeo a trecircs perspectivas ou doutrinas
filosoacuteficas que procuram entender o modo como ocorre a interaccedilatildeo mente-corpo a saber (i) o
dualismo de substacircncias (ii) o monismo idealista e (iii) a hipoacutetese do psicossomatismo
Apresentamos as caracteriacutesticas principais os pontos de semelhanccedila com a filosofia de
Agostinho e as inconsistecircncias essenciais que destoavam do pensamento agostiniano
Destacamos ainda que as duas primeiras perspectivas filosoacuteficas satildeo leituras jaacute consagradas
da filosofia de Agostinho ao passo que a terceira e uacuteltima perspectiva representa a nossa
hipoacutetese em que apresentamos um ponto de vista interpretativo o qual ainda precisa ser
trabalhado
Nosso objetivo com este trabalho eacute o de valorizar a filosofia agostiniana Natildeo
compactuamos com o modelo seguido por muitos pesquisadores de Agostinho e do periacuteodo
medieval em geral que se restringem ao estudo e comentaacuterio filosoacutefico nos limites de seu
contexto histoacuterico Eacute claro que para noacutes o contexto histoacuterico deve ser estimado e
filosoficamente respeitado no entanto acreditamos que um problema filosoacutefico eacute marcado
pela universalidade razatildeo pela qual um problema filosoacutefico pode ser abordado eou
equacionado de diversas formas e por diversos autores independente de sua eacutepoca Para noacutes
Agostinho e outros filoacutesofos medievais deixaram um grande legado para a
contemporaneidade o qual mais que transcender seu contexto histoacuterico pode ser usado para
debater alguns dos mais diversos problemas filoacutesoficos contemporacircneos Para que isso seja
feito ressaltamos bastam sensatez e vontade
4
CAPIacuteTULO 1
AS VAacuteRIAS DIMENSOtildeES DA VIDA MENTAL EM AGOSTINHO
11 APRESENTACcedilAtildeO
Este capiacutetulo introduz um dos problemas fulcrais deste trabalho a saber como
Agostinho compreende a vida mental humana Por vida mental referimo-nos a toda estrutura
psiacutequica abarcada pelas seguintes dimensotildees anima animus spiritus mens ratio intellectus
e intelligentia
Partimos do pressuposto de que embora Agostinho tenha feito uma filosofia
assistemaacutetica e de pouco rigor terminoloacutegico suas intenccedilotildees de fundo satildeo bem definidas
Queremos dizer que esse caraacuteter assistemaacutetico e de suposto baixo rigor terminoloacutegico natildeo
impede que Agostinho tenha refletido e equacionado questotildees filosoacuteficas visando a objetivos
especiacuteficos e muito bem delineados Ainda que seja ceacutelebre a frase ―Deum et animam scire
cupio3 Agostinho natildeo deseja apenas conhecer mas tambeacutem fazer com que outros possam
conhecer Deus e o instrumento por meio do qual eacute possiacutevel tal conhecimento Por isso o
engenho de Agostinho de fazer uso de diversos termos relaccedilotildees e comparaccedilotildees a fim de que
seja possiacutevel descortinar para os outros aquilo que ele julga ser o bem mais importante que o
homem pode vir a alcanccedilar
Como dissemos no entanto o homem natildeo atinge o conhecimento de Deus
acidentalmente isto eacute de modo furtuito e aleatoacuterio eacute necessaacuterio empenhar-se e sobretudo
possuir a ferramenta capaz para tal intento eacute preciso a posse de uma alma ou ainda eacute preciso
ser uma alma constituiacuteda no corpo o que implica considerar o papel determinante da alma na
constituiccedilatildeo do que nos identifica do que somos Em funccedilatildeo de sua natureza e especificidade
a alma se assemelha a uma ferramenta complexa dotada de um vasto conglomerado de
funccedilotildees e atributos Tendo em vista a complexidade e extensatildeo dessas funccedilotildees e atributos
Agostinho mdash no que concordamos com ele mdash concebe que por si soacute o termo alma natildeo daacute
conta de toda abundacircncia caracteriacutestica de nossa vida interior razatildeo pela qual traduziremos a
expressatildeo geral alma pela noccedilatildeo de ―vida mental ―estrutura psiacutequica ou ―estrutura
aniacutemica a qual inclui mas natildeo se restringe agrave noccedilatildeo de alma
3 sol I ii 7
5
De posse desta concepccedilatildeo analisamos todos os termos que Agostinho se utiliza
para exprimir-se sobre qualquer aspecto da estrutura aniacutemica humana Assim ao desmantelar
analiticamente os termos anima animus spiritus mens ratio intellectus e intelligentia
compreedemos que tais termos podem ser considerados como ―dimensotildees da vida mental ou
―dimensotildees da estrutura aniacutemica do homem visto que Agostinho natildeo as concebe em
separado antes Agostinho entende que tais termos se referem a dimensotildees co-constituintes
de uma uacutenica e a mesma vida psiacutequica ainda que por razotildees filosoacuteficas e didaacuteticas refira-se a
algumas delas de modo especiacutefico
Deste modo utilizamos o termo ―dimensotildees de uma uacutenica e mesma vida
mental porque consideramos que sejam os vaacuterios aspectos de uma mesma estrutura que
comumente recebe o nome de alma Propomos enfatizar cada uma dessas dimensotildees Afinal
esta dissertaccedilatildeo eacute motivada por nossa compreensatildeo de que cada uma dessas dimensotildees eacute de
extrema significaccedilatildeo para a compreensatildeo antropoloacutegica de Agostinho e para as bases da
antropologia ocidental considerando o peso de sua influecircncia na histoacuteria da filosofia
12 UMA ABORDAGEM SEMAcircNTICO-CONCEITUAL DO VOCABULAacuteRIO AGOSTINIANO
PARA SIGNIFICAR A ALMA E SEUS CORRELATOS
Agora desejo indagar de noacutes mesmos e natildeo acho que seja coisa acima de noacutes Quero saber sobre a
alma4
O que eacute a alma afinal A pergunta aparentemente simples natildeo encontra ndash
ainda hoje ndash uma resposta satisfatoacuteria e definitiva O desdobramento contemporacircneo dessa
pergunta remete aos contemporacircneos conceitos de self consciecircncia e mente os quais satildeo
objetos de pesquisa de aacutereas como Filosofia Psicologia Linguiacutestica e Neurociecircncias Antes
mesmo de todo esse desdobramento contemporacircneo grande parte de Histoacuteria da Filosofia eacute
marcada por reflexotildees sobre esse problema A despeito da importacircncia precursora de
pensadores gregos no que concerne a esse tema a exemplo de Heraacuteclito Platatildeo e Aristoacuteteles5
eacute com Agostinho que a natureza e a estrutura da alma humana satildeo problematizadas
exaustivamente e em vista de seu esgotamento conceitual
4 an quant I 1 Nunc uero non puto nos ipsos supra nos esse Quamobrem cum de anima quaero Trad por
Aloysio Jansen de Faria 5 cf ROBINSON Thomas As origens da alma os gregos e o conceito de alma de Homero a Aristoacuteteles Trad
por Alaya Dullius Jonatas R Alvares Sandra Rocha Diogo Saraiva et alii Satildeo Paulo Annablume 2010
6
O conceito de alma eacute notadamente uma constante na filosofia de Agostinho o
que eacute confirmado pelo fato de que Agostinho jamais deixou de escrever ou de fazer alguma
referecircncia agrave alma ou a algum outro conceito relacionado a ela6 Por essa razatildeo natildeo eacute exagero
afirmarmos que as consideraccedilotildees agostinianas acerca da vida mental humana foram aleacutem do
seu tempo tornando-se ulteriormente referecircncia e aparato de pesquisa para o
desenvolvimento da discussatildeo Por julgar que perspectiva agostiniana tem muito a contribuir
para o debate contemporacircneo da compreensatildeo da noccedilatildeo de ―eu ou mais precisamente da
noccedilatildeo de ―si mesmo (self) torna-se forccediloso que aprofundemos em seu pensamento a fim de
esmiuccedilar sua terminologia em busca de clarificaccedilotildees conceituais sobre o problema Antes
poreacutem cabe observarmos o modo como Agostinho se apropria destes termos a fim de ―criar
um conceito Dizemos ―criar pois julgamos que embora Agostinho nunca tenha
demonstrado rigidez no momento de criar um conceito tais quais fizeram Aristoacuteteles Tomaacutes
de Aquino ou Kant natildeo podemos negar o fato de que suas intenccedilotildees conceituais e
terminoloacutegicas satildeo bem adequadas ao rigor de pensamento requerido para uma soacutelida
discussatildeo filosoacutefica
Numa extensa nota de rodapeacute de sua Introduccedilatildeo ao estudo de Santo Agostinho
Gilson ao falar sobre a alma afirma que ―a terminologia de Agostinho aqui como em outros
lugares eacute muito flutuante7 A afirmaccedilatildeo de Gilson deve ser analisada com cuidado jaacute que
natildeo queremos incorrer no perigo de considerar a terminologia agostiniana incerta ou duvidosa
ndash o que de fato natildeo eacute ndash mas antes inconstante ou variaacutevel
O comentaacuterio de Marrou certamente nos auxilia a compreender a razatildeo pela
qual a terminologia agostiniana seja considerada tatildeo flutuante
(Agostinho) natildeo soube forjar para si uma linguagem teacutecnica natildeo existe uma
terminologia agostiniana como haacute em Aristoacuteteles santo Tomaacutes ou Kant
Como todos os filoacutesofos verdadeiramente originais ele eacute em todos os
momentos conduzido a deformar o significado recebido das palavras para fazecirc-las servir agrave expressatildeo de um novo conceito
8
6 Conferimos todas as 111 obras de Agostinho e em todas elas constatamos a ocorrecircncia dos termos anima eou
animus Eacute necessaacuterio esclarecer o que entendemos como obra Consideramos o conjunto das Epistolae
Enarrationes e Sermones como trecircs obras separadas as quais congregam os respectivos conjuntos de cartas
interpretaccedilotildees e sermotildees Consideramos tambeacutem como uma obra separada aquelas que contecircm mais de um livro
na sua composiccedilatildeo Assim compreendemos que os treze livros que compotildeem as Confissotildees representam em sua
totalidade uma uacutenica obra 7 GILSON Eacutetienne Introduccedilatildeo ao estudo de Santo Agostinho Traduccedilatildeo por Cristiane Negreiros Abbud
Ayoub Satildeo Paulo Paulus 2007 p 95 8 MARROU Henry Saint Augustin et la fin de la culture antique Paris E de Boccard 1938 p 245-246
grifo nosso
7
Em acordo com Marrou podemos depreender que a terminologia agostiniana
flutua conforme a pretensatildeo ou intuito de apresentar eou tornar compreensiacutevel uma
determinada ideia ou conceito Daiacute porque quando Agostinho precisa explicar ou definir
algum aspecto particular da alma ele eacute levado a utilizar um determinado termo em outros
momentos quando precisa apresentar ou fazer com que a noccedilatildeo seja compreendida sob outro
aspecto Agostinho utiliza outro termo Assim como procederaacute no que concerne agrave discussatildeo
acerca dos conceitos aos quais se refere para perscrutar o psiacutequico Agostinho de forma geral
recorre aos signos visando a obter duas finalidades centrais quais sejam (i) externar o seu
pensamento e (ii) fazer emergir algo no pensamento9
Recorrendo aos signos por meio dos quais se refere agraves vaacuterias dimensotildees da
vida mental ― buscando fazer vir de si ao pensamento algo outro ― e em vista de apresentar
ao seu leitor alguma coisa aleacutem ― buscando mostrar algo ao espiacuterito ― Agostinho se vale
de um extenso leque terminoloacutegico para atingir sua finalidade de accedilambarcar a natureza e a
estrutura da psique humana Conforme Gilson os termos que fazem parte deste leque
terminoloacutegico satildeo (i) animaanimus (ii) spiritus (iii) mens (iv) ratio e (v)
intellectusintelligentia10
Na contramatildeo do que afirmam alguns comentadores11
natildeo consideramos que
estes termos possam ser tomados apenas como sinocircnimos entre si Por um lado
compreendemos que em alguns momentos eles ateacute admitam sinoniacutemia por outro satildeo
empregados de modo proposital e com significado determinado pela ideia ou conceito que
Agostinho pretende transmitir eou definir
9 doc chr II i 1 O signo eacute uma coisa que aleacutem da imagem que propotildee aos sentidos faz vir de si ao pensamento
algo outro Traduccedilatildeo e destaques por Moacyr Ayres Novaes Filho dial V O signo eacute aquilo que tanto se mostra
aos sentidos como aleacutem de si mostra algo ao espiacuterito Traduccedilatildeo e destaques por Moacyr Ayres Novaes Filho 10 GILSON Eacutetienne op cit loc cit 11 Gerard OlsquoDaly equivale mens a ratio natildeo soacute os coloca como sinocircnimos como natildeo admite ndash ou omite o fato ndash
que eles possam admitir usos diferentes ―A mente (mens ratio) eacute a parte da almalsquo (pars animi) a saber sua
melhor partelsquo (c Acad 1 5) ou aquilo que eacute preeminente na almalsquo (quod excellit in anima trin 14 26)
Salientamos que OlsquoDaly comete um erro ao apontar o local da uacuteltima citaccedilatildeo a mesma se encontra em trin XV
vii 11 cf OlsquoDALY Gerard Augustinersquos Philosophy of Mind London Duckworth 1987 p 7
8
Deste modo admitimos trecircs pressupostos que sustentam a hipoacutetese de que a
terminologia agostiniana natildeo deve ser tomada como totalmente anaacuteloga no que se refere agrave
vida mental humana (i) Se os termos fossem totalmente equivalentes poder-se-ia dispensar o
emprego dos outros isto eacute natildeo haveria necessidade de se utilizar animaanimus spiritus
mens ratio e intellectusintelligentia caso todos eles se referissem ao mesmo aspecto ou
objeto tratado bastaria o uso de apenas um termo A preferecircncia de um soacute signo reduziria a
possibilidade de enganos por parte do interlocutor pois se considerarmos o fato de que
Agostinho utiliza um vocabulaacuterio jaacute existente e molda seu significado original provavelmente
o interlocutor poderia ser levado a cometer equiacutevocos ao tentar assimilar a diferenccedila entre a
significaccedilatildeo usual e a significaccedilatildeo agostiniana (ii) Se Agostinho compreende que ―o signo eacute
aquilo que tanto se mostra aos sentidos como aleacutem de si mostra algo ao espiacuterito12
eacute
necessaacuterio que em consequecircncia uma variedade de signos indique uma variedade conceitual
e ideoloacutegica que deve ser transmitida (iii) Se os termos admitissem total sinoniacutemia entre si
certamente natildeo fariam sentido as diversas passagens em que Agostinho os contrapotildee entre si
Ocasionalmente a contraposiccedilatildeo parece realccedilar as diferenccedilas ideoloacutegicas e conceituais que
cada signo exprime
Em suma quando a Escritura narra que fomos criados e para mostrar que natildeo somente fomos antepostos aos animais mas tambeacutem postos a frente
deles isto eacute que eles estivessem submetidos a noacutes ―Faccedilamos disse ―o
homem a nossa imagem e semelhanccedila e tenha poder sobre os peixes do mar sobre os alados dos ceacuteus sobre todos os animais de rebanho e sobre as
serpentes que rastejam sobre a terra De onde surge tal poder Porque
somos a imagem de Deus Daiacute que seja dito a alguns em censura ―Natildeo sejais como o cavalo e o burro os quais natildeo tecircm intelecto Mas uma coisa eacute o
intelecto outra coisa eacute a razatildeo Pois antes que entendamos algo temos razatildeo
dele mas natildeo somos capazes de entender a natildeo ser que tenhamos razatildeo13
12 qv paacutegina 9 13 s XLIII ii 3 Denique ubi Scriptura narrat quod facti sumus ibi subiungit ut nos pecoribus non solum
anteponat sed et praeponat id est ut ea nobis subiecta sint Faciamuslsquo inquit hominem ad imaginem et
similitudinem nostram et habeat potestatem piscum maris et uolatilium caeli et omnium pecorum et
serpentium quae repunt super terramlsquo Unde habeat potestatem Propter imaginem Dei Unde quibusdam dicitur
increpando Nolite esse sicut equus et mulus quibus non est intellectuslsquo Sed aliud est intellectus aliud ratio
Nam rationem habemus et antequam intellegamus sed intellegere non ualemus nisi rationem habemus
9
Amparados pelos pressupostos acima compreendemos que os vocaacutebulos
animaanimus spiritus mens ratio e intellectusintelligentia satildeo fundamentais para a
concepccedilatildeo geral do conceito agostiniano de alma isto eacute de vida mental De posse do
conhecimento de que a elucidaccedilatildeo conceitual desses vocaacutebulos iraacute contribuir positivamente
para o contemporacircneo debate acerca das particularidades da psique humana eacute mister que
deles nos encarreguemos nos subcapiacutetulos seguintes
13 O CONCEITO ANIMA PATERNIDADE E DEFINICcedilAtildeO GERAL
Presentes em todas as obras de Agostinho o par anima e animus satildeo os termos
mais utilizados para se fazer referecircncia agrave vida mental Anima designa de modo geral o
princiacutepio animador essencial e vital de todos os seres vivos Reconhecida popularmente como
sopro-vital tal concepccedilatildeo de alma tem paternidade helecircnica
Nos versos do canto XXII da Iliacuteada jaacute podemos encontrar referecircncias de que a
psycheacute14
(notemos que a palavra ψυχή eacute derivada do verbo ψύχω que significa soprar
respirar) se assemelha a uma substacircncia sutil cuja funccedilatildeo eacute a de vivificar o corpo
A morrer quase o de elmo-flacircmeo disse-lhe ―Vendo-te e conhecendo-te
sei persuadir-te natildeo eacute possiacutevel tens um coraccedilatildeo de ferro um acircnimo
ferrenho Cuida que eu natildeo sirva agrave vindita dos deuses quando Apolo e Paacuteris te abaterem agraves Portas Ceacuteias embora bravo Ultimou-se-lhe a
morte Eclipsou-o A psique voou-lhe dos membros para o Hades chorando
o fado que lhe tirou vigor e juventude15
14 Conforme Reale ―o termo psycheacute assim como o termo physis exprime um dos conceitos cardeais do mundo
antigo Como physis natildeo se pode traduzir psycheacute por um termo moderno capaz de abarcar toda a aacuterea semacircntica do original Alma eacute o termo moderno menos adequado porquanto manteacutem as valecircncias fundamentais do original
mas perde uma seacuterie de ressonacircncias assumidas progressivamente pelo termo na cultura grega e ademais corre
o risco de trazer agrave mente do homem moderno uma problemaacutetica provavelmente religiosa cf REALE Giovanni
Leacutexico da Filosofia Grega e Romana Trad por Henrique Claacuteudio de Lima Vaz e Marcelo Perine Satildeo Paulo
Loyola 2014 p 213 15 Iliacuteada XXII v 355-362 ηὸλ δὲ θαηαζλῄζθσλ πξνζέθε θνξπζαίνινο Ἕθησξἦ ζ᾽ εὖ γηγλώζθσλ
πξνηηόζζνκαη νὐδ᾽ ἄξ᾽ ἔκειινλπείζεηλ ἦ γὰξ ζνί γε ζηδήξενο ἐλ θξεζὶ ζπκόοθξάδεν λῦλ κή ηνί ηη ζεῶλ
κήληκα γέλσκαηἤκαηη ηῷ ὅηε θέλ ζε Πάξηο θαὶ Φνῖβνο Ἀπόιισλἐζζιὸλ ἐόλη᾽ ὀιέζσζηλ ἐλὶ Σθαηῆζη
πύιῃζηλlsquoὣο ἄξα κηλ εἰπόληα ηέινο ζαλάηνην θάιπςεςπρὴ δ᾽ ἐθ ῥεζέσλ πηακέλε Ἄτδνο δὲ βεβήθεη Trad por
Haroldo de Campos
10
Ainda no mesmo Canto lemos nos versos seguintes
E se lanccedilou paccedilo afora turbada no coraccedilatildeo igual maniacuteaca entre duas
flacircmulas Assim que alcanccedila a torre e a multidatildeo em torno arrima-se agrave muralha olha em redor e o vecirc arrastado perante a poacutelis corceacuteis raacutepidos
puxam-no incompassivos direto a naus cocircncavas A noite eacuterebo-negra os
olhos dela eclipsa Cai para traacutes e exala a psiquecirc16
Nos dois excertos anteriores natildeo eacute difiacutecil visualizar a concepccedilatildeo helecircnica de
que a alma humana eacute especialmente concebida como volaacutetil e vital ― traduzida por psiquecirc
Interessa notar que em ambas as citaccedilotildees a alma abandona o corpo de modo voante quer por
intermeacutedio de uma ferida mortal mdash como no primeiro excerto mdash quer por meio de um
desmaio como descrito no uacuteltimo caso Ao abandonar os corpos a psiquecirc retira-lhes o ―vigor
e a juventude Deste modo natildeo restam duacutevidas de que o grego entendia alma como sopro A
noccedilatildeo da alma como sopro eacute tatildeo viva no pensamento grego que seraacute consolidada como marca
essencial de importantes pensadores gregos a exemplo de Anaxiacutemenes17
Heraacuteclito18
e
Dioacutegenes de Apolocircnia19
16 Iliacuteada XXII v 460-467 ὣο θακέλε κεγάξνην δηέζζπην καηλάδη ἴζεπαιινκέλε θξαδίελ ἅκα δ᾽ ἀκθίπνινη
θίνλ αὐηῆαὐηὰξ ἐπεὶ πύξγόλ ηε θαὶ ἀλδξῶλ ἷμελ ὅκηινλἔζηε παπηήλαζ᾽ ἐπὶ ηείρετ ηὸλ δὲ λόεζελἑιθόκελνλ πξόζζελ πόιηνο ηαρέεο δέ κηλ ἵππνηἕιθνλ ἀθεδέζησο θνίιαο ἐπὶ λαο Ἀραηῶληὴλ δὲ θαη᾽ ὀθζαικῶλ ἐξεβελλὴ
λὺμ ἐθάιπςελἤξηπε δ᾽ ἐμνπίζσ ἀπὸ δὲ ςπρὴλ ἐθάππζζε Trad por Haroldo de Campos 17 AEacuteCIO I 3 4 ―Como nossa alma que eacute ar soberanamente nos manteacutem unidos assim tambeacutem todo o cosmo
sopro e ar o manteacutem (cf AEacuteCIO I 3 4 (DK B2) In Os Preacute-socraacuteticos Trad por Joseacute Cavalcante de Souza
et al Col Os Pensadores Satildeo Paulo Abril 1999 p 57) Confrontamos a traduccedilatildeo com o original para ter a
certeza de que o correlato grego para alma era psycheacute e natildeo nous thymos ou phrenes os quais tambeacutem satildeo
utilizados para se referirem agrave atividade e vida mental (cf DIELS Hermann Die Fragmente der
Vorsokratiker Berlin Wiedmannsche Buchhandlung 1903 p 25) 18 Segundo Heraacuteclito no fragmento 36 ―para as almas eacute morte transformar-se em aacutegua e para a aacutegua eacute morte
transformar-se em terra Da terra se gera aacutegua e da aacutegua se gera alma (cf ROBINSON Thomas op cit p 27)
O fragmento de Heraacuteclito antevecirc o movimento ciacuteclico de geraccedilatildeo e manutenccedilatildeo do koacutesmos ao mesmo tempo evidencia que a concepccedilatildeo natural de geraccedilatildeo da alma estaacute na passagem do estado liacutequido da aacutegua para seu
estado gasoso e o que eacute o estado gasoso da aacutegua senatildeo ar Confrontamos a traduccedilatildeo com o original para ter a
certeza de que o correlato grego para alma era psycheacute e natildeo nous thymos ou phrenes os quais tambeacutem satildeo
utilizados para se referirem agrave atividade e vida mental (cf DIELS Hermann op cit p 72) 19 Conforme o fragmento 64 B 4 DK ―[] Os homens e os outros seres animados vivem da respiraccedilatildeo do ar E
isso eacute para eles alma e inteligecircncia [] porque se lhes for retirado morrem e sua inteligecircncia se apaga (cf
REALE Giovanni Corpo alma e sauacutede o conceito de homem de Homero a Platatildeo Trad por Marcelo Perine
Satildeo Paulo Paulus 2002 p 130) Confrontamos a traduccedilatildeo com o original para ter a certeza de que o correlato
grego para alma era psycheacute e natildeo nous thymos ou phrenes os quais tambeacutem satildeo utilizados para se referirem agrave
atividade e vida mental (cf DIELS Hermann op cit p 348)
11
Em consonacircncia com os gregos Agostinho tambeacutem sustenta uma noccedilatildeo eteacuterea
e vital da anima No entanto Agostinho e os gregos natildeo compartilham mais semelhanccedilas
quanto agrave estrutura e agrave natureza da anima Com efeito um ponto conflitante entre Agostinho e
Homero reside no fato que Agostinho natildeo pode aceitar a concepccedilatildeo homeacuterica de que a alma
se dirige ao ―Hades20
imediatamente apoacutes o abandono do corpo
A despeito de sua discordacircncia em relaccedilatildeo agrave concepccedilatildeo pagatilde homeacuterica
Agostinho soube sustentar a mesma tese de outros pagatildeos a exemplo de Marco Tuacutelio Ciacutecero
o qual tambeacutem reconhece como caracteriacutesticas da anima a volatilidade e princiacutepio de
vitalidade Em suas Tusculanae Disputationes Ciacutecero analisa vaacuterias opiniotildees sobre a natureza
da anima Em uma de suas anaacutelises Ciacutecero afirma que a anima deve ser constituiacuteda de um
material muito sutil e respiraacutevel como fogo ou ar pois somente assim seria capaz de se elevar
aos ceacuteus
Sendo assim deve ser evidente que os espiacuteritos quando abandonam o corpo quer sejam animados isto eacute respiraacuteveis quer sejam de fogo satildeo levados
para cima [] Se poreacutem o espiacuterito for certa categoria o que se diz de modo
mais sutil do que transparente ou aquela quinta natureza natildeo mais descrita do que natildeo compreendida satildeo tambeacutem muito mais completas e mais claras
de modo que se elevem muitiacutessimo acima da terra21
O excerto acima nos permite visualizar com clareza o jogo de palavras feito
por Ciacutecero Ao afirmar que os espiacuteritos (animos) podem ascender aos ceacuteus caso sejam
animados (animales) isto eacute respiraacuteveis (spirabiles) Ciacutecero atesta a caracteriacutestica indeleacutevel da
anima sua volatilidade Ademais a anima natildeo soacute eacute eteacuterea como tambeacutem respiraacutevel e o que eacute
o ato da respiraccedilatildeo senatildeo um processo sofisticado de retenccedilatildeo e exalaccedilatildeo de sopro que nos
permite permanecer vivos
20 No trecho ―ςπρὴ δ᾽ ἐθ ῥεζέσλ πηακέλε Ἄτδνο δὲ βεβήθεη (a psique voou-lhe dos membros para o Hades) a
palavra Ἄϊδος pode ser compreendida como ―o Hades ―submundo ou ―invisiacutevel Ἄϊδος eacute portanto o lugar
que as almas se dirigiam apoacutes a morte do corpo fiacutesico O Hades submundo ou invisiacutevel natildeo apresentam
nenhuma relaccedilatildeo de semelhanccedila com o ―paraiacuteso ―limbo ou ―inferno cristatildeos 21 Tusculanas Disputationes I i 40-41 Quae cum constent perpicuum debet esse animos cum e corpore
excensserint siue illi sint animales id est spirabiles siue ignei sublime ferri [] si uero aut numerus quidam sit
animus quod subtiliter magis quam dilucide dicitur aut quinta illa non nominata magis quam non intellecta
natura multo etiam integriora ac puriora sunt ut a terra longissime se ecferant Trad por Bruno Fregni Basseto
12
Parece que Agostinho assim como Ciacutecero22
rechaccedila a opiniatildeo mitoloacutegica de
que a anima despenca para o mundo inferior por ser uma criatura divina o movimento
natural da anima eacute ascendente Nas palavras de Agostinho
Deus fez o homem agrave sua imagem e deu-lhe alma dotada de razatildeo e de
inteligecircncia que o tornava superior a todos os restantes animais terrestres
nadadores e voadores destituiacutedos de mente E depois de haver do poacute da terra formado o homem e soprando haver-lhe insuflado alma quer a
houvesse feito antes quer ao soprar como dissemos e quisesse que o sopro
que soprando produziu (que eacute soprar senatildeo produzir sopro) fosse a alma
do homem23
Se contrapusermos os excertos de Agostinho e Ciacutecero seraacute possiacutevel perceber
que ambos se assemelham quando procuram exprimir sobre as qualidades da anima
especialmente quanto agrave sua qualidade eteacuterea Poreacutem as semelhanccedilas cessam quando
observamos a base teoacuterica sobre a qual os pensadores fundamentam seus argumentos Ciacutecero
parte de um alicerce estritamente filosoacutefico e pagatildeo ao passo que Agostinho assimila a
filosofia e a submete ao crivo da religiatildeo Para efeito de contraste comparemos as explicaccedilotildees
concernentes ao poder vital da anima
De acordo com Ciacutecero e Agostinho a anima eacute um princiacutepio vital responsaacutevel
por animar todos os seres viventes sejam eles racionais ou natildeo Estabelecida esta proposiccedilatildeo
eacute natural que se pergunte acerca da procedecircncia da forccedila deste princiacutepio animador Em outros
termos de onde surgiu essa forccedila Ciacutecero natildeo foi capaz de fornecer uma resposta agrave pergunta
e seus textos indicam rastros de que ele consentia com a noccedilatildeo grega de eternidade das
animas
22 Tusculanas Disputationes I i 37-38 p 53 Pois a reuniatildeo frequente do teatro no qual se encontram
mulherzinhas e meninos comove-se ao ouvir um poema tatildeo grande ―Aqui estou e chego do Aqueronte apenas por um longo e aacuterduo caminho atraveacutes de cavernas feitas de aacutesperos rochedos de imensa altura onde reina a
impenetraacutevel e densa escuridatildeo dos infernos [] Mas eacute proacuteprio dos grandes talentos separar a mente dos
sentidos e o pensamento das tradiccedilotildees Nesta citaccedilatildeo Ciacutecero afirma que os homens saacutebios natildeo acreditam naquilo
que eacute dito sobre a morte pelos poetas e rapsodos somente mulheres e crianccedilas se deixam levar por aquilo que eacute
professado pelos mitos 23 trin XII 23 Fecit ergo Deus hominem ad imaginem suam Talem quippe illi animam creauit qua per rationem
atque intellegentiam omnibus esset praestantior animalibus terrestribus et natatilibus et uolatilibus quae mentem
huiusmodi non haberent Et cum uirum terreno formasset ex puluere eique animam qualem dixi siue quam iam
fecerat sufflando indidisset siue potius sufflando fecisset eumque flatum quem sufflando fecit (nam quid est
aliud sufflare quam flatum facere) animam hominis esse uoluisset Trad por Agustinho Belmonte
13
Portanto o espiacuterito percebe que se move se pois percebe percebe ao
mesmo tempo o fato de que se move a si mesmo por sua forccedila natildeo alheia e
que natildeo pode suceder que ele proacuteprio desista de si mesmo Com isso se efetua a eternidade a natildeo ser que tenhas algo a acrescentar
24
Para Agostinho o princiacutepio vital natildeo pode receber sua forccedila de outro lugar
senatildeo de Deus a Vida por excelecircncia O argumento agostiniano se apoia em duas bases a
primeira eacute de ordem Escritural expressa no Evangelho segundo Satildeo Joatildeo em que Deus (na
pessoa de Jesus) afirma ―Eu sou o Caminho a Verdade e Vida25
O segundo ponto que
sustenta e valoriza o primeiro remonta agrave noccedilatildeo platocircnica de participaccedilatildeo ora um princiacutepio
que eacute responsaacutevel por vivificar seres finitos precisa necessariamente de receber sua forccedila
vital de outro princiacutepio mais poderoso Com efeito Deus que eacute consoante Agostinho a Vida
por excelecircncia eacute o uacutenico responsaacutevel pela forccedila vital da anima
Porventura isso tivesse se manifestado a mim que me ocupo com essas coisas natildeo existe qualquer tipo de vida que natildeo seja propriamente vida e
enquanto seja totalmente vida que natildeo se estenda a suma fonte e sumo
princiacutepio da vida o qual natildeo podemos confessar ser nenhum outro senatildeo o Deus supremo uacutenico e verdadeiro Portanto aquelas almas as quais os
maniqueiacutestas chamam de maacutes ou carecem de vida e natildeo satildeo almas e por
isso natildeo querem ou deixam de querer cobiccedilar ou evitar alguma coisa ou se
vivem para que possam ser almas e fazer algo tal qual eles opinam de nenhum modo podem viver senatildeo pela Vida
26
O excerto anterior ao mesmo tempo em que responde agrave pergunta a respeito da
procedecircncia do poder vital da anima nos leva a questionar a respeito da origem e natureza das
animas pois se eacute Deus o responsaacutevel por sua forccedila vital eacute necessaacuterio que ele seja tambeacutem a
paacutetria de origem da alma
24 Tusculanas Disputationes I i 55 Sentit igitur animus se moueri quod cum sentit illud uma sentit se ui sua
non aliena moueri nec accidere posse ut ipse umquam a se deseratur Ex quo efficitur aeternitas nisi quid habes
ad haec Trad por Bruno Fregni Basetto 25 JOAtildeO Evangelho Segundo Satildeo Joatildeo In Biacuteblia Sagrada Trad Ivo Storniolo e Euclides Martins Balachin
Satildeo Paulo Paulus 1990 14 6 p 1313 26 duab an I fortasse mihi satagenti apparuisset nullam esse qualemlibet uitam quae non eo ipso quo uita est
et in quantum omnino uita est ad summum uitae fontem principiumque pertineat quod nihil aliud quam
summum et solum uerumque Deum possumus confiteri Quapropter illas animas quae a Manichaeis uocantur
malae aut carere uita et animas non esse neque quidquam uelle seu nolle appetere uel fugere aut si uiuerent ut
et animae esse possent et aliquid tale agere quale illi opinantur nullo modo eas nisi uita uiuere
14
131 ORIGEM E SUBSTANCIALIDADE DA ANIMA
O problema da origem das animas sempre foi uma incoacutegnita no pensamento de
Agostinho Mesmo sendo um misteacuterio de difiacutecil soluccedilatildeo o filoacutesofo se ocupou do tema em
vaacuterias obras de maneira pertinaz27
Agostinho parte da tese biacuteblica de que Deus criou a anima
de Adatildeo de modo direto sem intermediaacuterios Todavia o pensador cambaleia em seu
pensamento e se inquieta quando medita sobre a origem das animas de outros seres humanos
Em seu De libero arbitrio Agostinho reconhece e apresenta quatro hipoacuteteses que visam
explicar o modo como as animas se originam
Haacute pois quatro opiniotildees sobre a origem da alma
- ou todas elas provecircm de uma soacute transmitidas por geraccedilatildeo
- ou bem a cada nascimento humano uma nova alma eacute criada - ou entatildeo as almas jaacute existentes em qualquer outro lugar satildeo enviadas por
Deus aos corpos daqueles que nascem
- ou enfim elas descem por sua proacutepria vontade para os corpos dos que nascem
28
Apesar de apresentar essas hipoacuteteses Agostinho reconhece imprudecircncia no ato
de adotar qualquer uma delas de maneira inconteste e irrefletida Com efeito natildeo retiramos a
razatildeo de Agostinho Afinal compreendemos que cada uma destas hipoacuteteses apresenta algum
tipo de fragilidade em sua estrutura e aleacutem disso como no caso da terceira e quarta
hipoacuteteses haacute uma irremediaacutevel incompatibilidade com as soacutelidas bases teoacutericas sobre as quais
se assenta a perspectiva de Agostinho A primeira hipoacutetese de origem traducionista29
flerta
com o perigo de cair no materialismo originado pela dificuldade em defender ― a partir de
uma perspectiva traducionista ― a anima como uma substacircncia inteligiacutevel A fraqueza da
segunda hipoacutetese de ordem criacionista repousa no fato de que se Deus cria todas as animas
no momento de seu nascimento como se explicaria a partir dessa tese a transmissatildeo do
pecado original A terceira e quarta hipoacuteteses por sua vez satildeo rechaccediladas por Agostinho em
funccedilatildeo de serem inconciliaacuteveis com as teses cristatildesbiacuteblicas acerca da origem das animas e
27 Dentre as vaacuterias obras citamos em ordem cronoloacutegica De quantitate animae (388) De Genesi ad litteram
(401-414) Epistula 164 (414-415) De anima et eius origine (415) Epistula 166 ou De origine animae hominis
(415) Epistula 190 (418) 28 lib arb III xxi 59 Harum autem quatuor de anima sententiarum utrum de propagine ueniant an in singulis
quibusque nascentibus nouae fiant an in corpora nascentium iam alicubi existentes uel mittantur diuinitus uel
sua sponte labantur Trad por Nair de Assis Oliveira 29 O Traducianismo (do latim traducere significando transferir) apregoa que a alma de um indiviacuteduo natildeo eacute
criada diretamente por Deus no momento de seu nascimento tal como foi criada a de Adatildeo mas que a alma
humana eacute transferida atraveacutes da alma dos pais como se a alma dos pais transmitissem sementes agrave alma dos
filhos
15
mais precisamente porque a preacute-existecircncia de alguma coisa contrasta fortemente com o
dogma cristatildeo da creatio ex nihilo per Deum Por reconhecer tais vulnerabilidades e
incompatibilidades eacute que Agostinho se absteacutem de dar sua opiniatildeo final sobre o tema Todavia
nas Retractationum e mais especificamente ao comentar o seu De Academicis Agostinho
assentiraacute na possiacutevel validade tanto do criacionismo quanto do traducionismo mesmo sem se
decidir por uma das hipoacuteteses
Logo natildeo se discute que o proacuteprio Deus seja a regiatildeo original da beatitude
da alma Certamente a alma natildeo foi gerada a partir Dele mas antes produzida do nada assim como Ele produziu o corpo da terra Mas no que
concerne agrave sua origem tanto feita como existente no corpo (i) ou procede
daquele que primeiro foi criado quando foi feita dentro do homem a alma
viva (ii) ou foram feitas similarmente uma de cada vez Naquele tempo eu jaacute natildeo sabia como ainda natildeo sei
30
No De animae quantitate Agostinho afirma de modo breve ―Creio que a
paacutetria de origem da anima eacute Deus que a criou31
o que nos permite afirmar que mesmo sem
assentir com a hipoacutetese traducionista ou criacionista Agostinho jamais descartou a ideia de
que a anima tem sua origem uacuteltima em Deus A partir da afirmaccedilatildeo de Agostinho somos
levados a considerar outra questatildeo a saber Se a anima tem sua origem em Deus poderia ela
partilhar da natureza de seu princiacutepio original isto eacute de Deus
Insidiosa a pergunta mdash de nuance maniqueiacutesta mdash poderia facilmente conduzir
qualquer pessoa a incidir no erro32
da heresia De acordo com o que Maneacutes e seus disciacutepulos
apregoavam o homem eacute um ser composto de duas animas uma eacute derivada de Deus e se
manteacutem como substacircncia partiacutecipe Dele ao passo que a outra eacute derivada das trevas sendo
tambeacutem substacircncia partiacutecipe dela Com efeito a doutrina de Maneacutes levanta duas
possibilidades inconciliaacuteveis com o pensamento agostiniano pois ou se acredita que (i) a
anima eacute parte de Deus ou que (ii) a anima eacute Deus ― ainda que em menor escala Na Acta
contra Fortunatum Manicheum Agostinho afirma
30retr I i 3 Sine controuersia ergo quaedam originalis regio beatitudinis animi Deus ipse est qui eum non
quidem de se ipso genuit sed de nulla re alia condidit sicut condidit corpus e terra Nam quod attinet ad eius
originem qua fit ut sit in corpore utrum de illo uno sit qui primum creatus est quando factus est homo in
animam uiuam an similiter ita fiant singulis singuli nec tunc sciebam nec adhuc scio 31 an quant I 2 Propriam quamdam habitationem animae ac patriam Deum ipsum credo esse a quo creata est
Trad por Aloysio Jansen de Faria 32 Expressatildeo muito usada por Agostinho ―cair no erro ―despencar no erro ou ―incidir no erro significa
adotar como verdade os preceitos da doutrina maniqueiacutesta
16
Perguntas se a alma tenha descendido de Deus Certamente eacute uma grande
questatildeo mas quer tenha descendido de Deus quer natildeo a este respeito
respondo que a alma natildeo eacute Deus uma coisa eacute Deus outra eacute a alma Deus eacute inviolaacutevel incorruptiacutevel impenetraacutevel inalteraacutevel nada fora dele pode
corrompecirc-lo e nada cuja parte lhe eacute externa pode lhe ser nocivo Mas na
verdade vemos que a alma eacute pecadora que estaacute situada em anguacutestia que
procura investigar a verdade e que necessita de um libertador Esta inconstacircncia da alma indica para mim que a alma natildeo eacute Deus Portanto se a
alma eacute substacircncia de Deus a substacircncia de Deus erra a substacircncia de Deus eacute
corrompida a substacircncia de Deus pode ser violada a substacircncia de Deus pode ser iludida o que eacute nefasto afirmar
33
Portanto a anima natildeo eacute Deus e muito menos parte Dele Conforme
estabelecido anteriormente ―a paacutetria de origem da anima eacute Deus no entanto sua
procedecircncia natildeo pode e nem deve ser compreendida ou como algum fenocircmeno de divisatildeo ou
como geraccedilatildeo da substacircncia de Deus visto que ambas as hipoacuteteses comprometeriam a noccedilatildeo
de perfeiccedilatildeo divina Logo eacute necessaacuterio afirmar que a anima foi criada assim como todas as
coisas do nada natildeo a partir da substacircncia de Deus mas por seu poder nem de alguma
substacircncia que jaacute existia antes mesmo da criaccedilatildeo e tampouco a partir da substacircncia de outro
ser34
Fortunato ainda natildeo convencido de que Deus e anima natildeo partilham da mesma
substacircncia eacute naturalmente levado a questionar onde Deus teria encontrado a substacircncia para
criar a anima35
A pergunta de Fortunato ainda que sob outra roupagem jaacute tinha sido
elaborada outrora por Evoacutedio no De animae quantitate Vejamos o que responde Agostinho
33 c Fort XI Si quaeris utrum a Deo descenderit anima magna quidem quaestio est sed siue a Deo descendit
siue non illud de anima respondeo non esse Deum aliud esse Deum aliud animam Deum esse inuiolabilem incorruptibilem et impenetrabilem et incoinquinabilem et qui ex nulla parte corrumpi possit et cui nulla ex
parte noceri potest Nam si anima substantia Dei est substantia Dei errat substantia Dei corrumpitur substantia
Dei uiolatur substantia Dei decipitur quod nefas est dicere Haec mutatio animae ostendit mihi quod anima non
sit Deus Animam uero uidemus et peccatricem esse et in aerumna uersari et ueritatem quaerere et liberatore
indigere 34 conf XII xxxiii 48 Foram feitas por Voacutes do nada natildeo poreacutem da vossa substacircncia ou de certa mateacuteria
pertencente a outrem ou anterior a Voacutes mas da mateacuteria concriada isto eacute criada por Voacutes ao mesmo tempo que
elas e que sem nenhum intervalo de tempo fizestes passar da informidade agrave forma Trad por J Oliveira Santos
e A Ambroacutesio de Pina 35 c Fort XII quaero undenam Deus animae substantiam adinuenit
17
Sobre sua substacircncia proacutepria natildeo posso imediatamente responder pois natildeo eacute
possiacutevel comparaacute-la com as diversas naturezas que nossos sentidos
percebem Natildeo tem nenhum dos quatro elementos terra aacutegua ar e fogo nem composiccedilatildeo como o que eacute formado por eles por todos ou por alguns
somente Se me perguntarem de que eacute feita esta aacutervore que ali vemos eu
posso dizer que se constitui dos quatro elementos Mas natildeo saberia dizer a
composiccedilatildeo de tais elementos em si ou o que satildeo exatamente Se a pergunta eacute sobre a composiccedilatildeo do ser humano respondo que eacute constituiacutedo de alma e
corpo O corpo eacute feito dos quatro elementos Quanto agrave alma que entendo
como substacircncia proacutepria natildeo saberia dizer como eacute tal substacircncia como natildeo
sei dizer como eacute a substacircncia dos elementos do corpo36
A resposta de Agostinho nos permite tecer quatro consideraccedilotildees conceituais
sobre a anima (i) Ao rechaccedilar toda e qualquer possibilidade de que a anima seja composta
por algum elemento material Agostinho afirma de modo indireto que a substacircncia da anima
eacute imaterial (ii) O fato de Deus ter criado vaacuterias substacircncias materiais e seres extensos natildeo
exclui a possibilidade de que Deus tenha criado uma substacircncia imaterial (iii) Apesar de sua
existecircncia natildeo eacute possiacutevel especificar a substacircncia da anima porquanto ela careccedila de extensatildeo
e dimensatildeo material sendo assim invisiacutevel aos olhos do corpo (iv) Ao afirmar que ―entende
a alma como substacircncia proacutepria Agostinho prediz que a anima eacute inteligiacutevel Ora como natildeo eacute
possiacutevel entender alguma qualidade de um objeto incompreensiacutevel eacute necessaacuterio portanto que
a anima seja inteligiacutevel
A inteligibilidade da anima eacute um fato patente para Agostinho Por ser
semelhante agravequilo que eacute incorpoacutereo e inteligiacutevel a anima apreende aquilo que eacute incorpoacutereo e
inteligiacutevel A tiacutetulo de exemplo podemos citar os postulados da geometria espacial quando
se pensa em conceitos como ponto reta plano latitude longitude e profundidade37
bem
como em suas possibilidades de combinaccedilatildeo somos levados a concordar com fato de que as
representaccedilotildees destes conceitos natildeo tecircm materialidade e por isso satildeo compreendidos pela
anima
36 an quant I 2 Substantiam uero eius nominare non possum non enim eam puto esse ex iis usitatis notisque
naturis quas istis corporis sensibus tangimus Nam neque ex terra neque ex aqua neque ex aere neque ex igni
neque ex his omnibus neque ex aliquibus horum coniunctis constare animam puto Sed quemadmodum si ex me
quaereres arbor ista ex quibus constet notissima ista elementa quatuor nominarem ex quibus omnia talia
constare credendum est porro si pergeres quaerere unde ipsa terra uel aqua uel aer uel ignis constent nihil iam
quod dicerem reperirem sic cum quaeritur ex quibus sit homo compositus respondere possum ex anima et
corpore rursum de corpore si quaeras ad illa elementa quatuor recurram de anima uero quaerenti tibi cum
simplex quiddam et propriae substantiae uideatur esse non aliter haeream ac si quaeras ut dictum est unde sit
terra Trad por Aloysio Jansen de Faria 37 cf an quant VIII-XIII
18
No De animae quantitate Agostinho afirmaraacute que anima natildeo somente eacute
imaterial e inteligiacutevel como eacute tambeacutem imortal38
Agostinho nunca hesitou em questionar ou
duvidar da imortalidade da anima Certamente devido ao fato de que a proacutepria Biacuteblia concede
agrave anima essa qualidade ― o que pode ser facilmente verificado em Eclesiastes 12 739
e no
Evangelho segundo Satildeo Mateus 10 2840
― e tambeacutem porque Ciacutecero e o platonismo
concebiam o atributo de imortalidade agrave anima Apesar de concordar com as teses de Ciacutecero e
dos platocircnicos no que diz respeito agrave imortalidade da anima Agostinho natildeo difundiu as teses
destes pensadores de modo irrefletido mas antes absorveu a argumentaccedilatildeo retirando-lhe os
traccedilos conflitantes com o cristianismo conferindo-lhe uma roupagem reformulada e concorde
com a religiatildeo cristatilde Deste modo a imortalidade da anima se mostra defensaacutevel sob vaacuterios
acircngulos um deles remete ao que dissemos anteriormente sobre a procedecircncia da forccedila do
princiacutepio vital da anima
A anima humana foi criada agrave imagem e semelhanccedila de Deus Se Deus eacute
reconhecido como a Vida por excelecircncia eacute necessaacuterio que sua imagem reflita Seus atributos
Neste caso a anima participa substancialmente da concepccedilatildeo divina de Vida Deste modo e
em virtude de sua definiccedilatildeo natildeo eacute possiacutevel conceber que a Vida admita sua antiacutetese isto eacute a
morte O mesmo pode ser dito sobre o ser jaacute que aquilo que eacute ser natildeo pode admitir o natildeo-ser
Assim a anima que eacute vida natildeo pode morrer e se natildeo morre eacute imortal
Pois dizemos estar morto o que quer tenha sido abandonado pela vida e isto
eacute compreendido como ser abandonado pela alma Mas esta vida que abandona os seres que morrem por ser a proacutepria alma a si mesma natildeo
abandona Portanto a alma natildeo morre41
38 cf an quant II 3 39 Ecl 12 7 Entatildeo o poacute volta para a terra de onde veio e o sopro vital retorna para Deus que o concedeu (cf
ECLESIASTES In Biacuteblia Sagrada Trad Ivo Storniolo e Euclides Martins Balachin Satildeo Paulo Paulus 1990
p 824) 40 Mt 10 28 Natildeo tenham medo daqueles que matam o corpo mas natildeo podem matar a alma Pelo contraacuterio
tenham medo daquele que pode arruinar a alma e o corpo no inferno (cf MATEUS Evangelho segundo Satildeo
Mateus In Biacuteblia Sagrada Trad Ivo Storniolo e Euclides Martins Balachin Satildeo Paulo Paulus 1990 p 824
p 1193) 41 imm an IX 16 Quidquid enim uita desertum mortuum dicitur id ab anima desertum intellegitur haec autem
uita quae deserit ea quae moriuntur quia ipsa est animus et seipsam non deserit non moritur animus
19
Outro argumento que corrobora a tese da imortalidade da anima remete ao que
expusemos sobre sua substancialidade inteligiacutevel concordamos que a qualidade da anima
consiste em ser uma substacircncia inteligiacutevel por ser inteligiacutevel a anima eacute capaz de ser
compreendida intelectualmente atraveacutes de um ato reflexivo-introspectivo Tal ato reflexivo-
introspectivo revelaraacute por fim verdades indubitaacuteveis e impereciacuteveis acerca da anima como o
fato de que (i) ela existe de que (ii) pode ser objeto de reflexatildeo e de que por ser um objeto
apreensiacutevel somente atraveacutes da atividade reflexiva-introspectiva (iii) prescinde de
materialidade Ora se a anima eacute a morada de verdades indubitaacuteveis e imortais eacute necessaacuterio
que a anima deva ser necessariamente indubitaacutevel e imortal
Portanto a alma eacute imortal creia em seus raciociacutenios creia na verdade ela
chama que habita em vocecirc e que eacute imortal e que sua sede natildeo lhe pode ser tirada pela morte corporal Afasta de tua sombra volta-te para ti mesmo natildeo
sofreraacutes destruiccedilatildeo alguma a natildeo ser esquecendo-te de que eacute algo que natildeo
pode perecer42
Se a imortalidade da anima eacute demonstrada pelo fato de ser a morada da
verdade poder-se-ia dizer que ao cometer um erro a anima suprime a si proacutepria Muitos
podem cogitar que esta objeccedilatildeo eacute capaz de invalidar o argumento agostiniano mas ao
contraacuterio ela lhe empresta forccedila pois soacute pode cometer erro aquilo que vive e se a anima
erra eacute porque eacute um ser vivente Seres inanimados natildeo cometem falhas e nem praticam accedilotildees
que possam ser consideradas erros de modo que soacute eacute capaz de errar aquilo que vive
Conforme fora dito anteriormente a anima eacute uma substacircncia viva que recebe a forccedila de seu
princiacutepio vital isto eacute de Deus a Vida por excelecircncia
A substancialidade proacutepria da anima isto eacute seu caraacuteter imaterial e inteligiacutevel
natildeo admite que ela seja corruptiacutevel ou mortal Deste modo sob nenhum ponto de vista ou
argumento eacute defensaacutevel a morte substancial da anima tal como ocorre com os seres
corpoacutereos No entanto admite-se sua morte no acircmbito moral e religioso Conforme
Agostinho o distanciamento da anima para longe de Deus eacute uma espeacutecie de morte em niacutevel
moral eou religioso Certamente a morte da anima deve ser considerada sob um aspecto
simboacutelico e alegoacuterico pois como afirmamos eacute impossiacutevel que ela morra efetivamente Com
efeito quando a anima precipita no pecado e passa a amar as sensaccedilotildees corpoacutereas ela se
afasta de Deus e ao fazecirc-lo passa a carecer da vida
42 sol II xviii 32 Immortalis est igitur anima iamiam crede rationibus tuis crede ueritati clamat et in te sese
habitare et immortalem esse nec sibi suam sedem quacumque corporis morte posse subduci Auertere ab umbra
tua reuertere in te nullus est interitus tuus nisi oblitum te esse quod interire non possis Trad por Adaury
Fiorotti
20
Entatildeo como Vos hei de procurar Senhor Quando Vos procuro meu Deus busco a vida feliz Procurar-Vos-ei para que a minha alma viva O meu
corpo vive da minha alma e esta vive de Voacutes43
Mas a alma natildeo pode morrer e pode morrer natildeo pode morrer porque sua
consciecircncia nunca perece mas a alma pode morrer se perde a Deus Pois
assim como a proacutepria alma eacute a vida do seu corpo da mesma forma o proacuteprio Deus eacute a vida da alma
44
Conforme estabelecemos a partir da leitura e anaacutelise de alguns excertos de
Agostinho a anima eacute (i) um princiacutepio vital responsaacutevel por animar todos os seres viventes
sejam eles racionais ou natildeo (ii) uma criatura de Deus originada por seu poder e natildeo de sua
essecircncia divina (iii) uma substacircncia proacutepria dotada de incorporeidade e inteligibilidade (ou
espiritualidade) por fim e devido a suas caracteriacutesticas substanciais (iv) uma substacircncia
imortal Destarte afirmamos que nas muitas vezes em Agostinho se utiliza do termo anima o
pensador tem o intuito semacircntico de se referir ao objeto cujas caracteriacutesticas listamos acima
Em outros momentos Agostinho se utilizaraacute do vocaacutebulo anima para se referir
agrave ―alma de modo geneacuterico abrangente e com o propoacutesito de se referir agrave substacircncia espiritual
em sua totalidade abarcando todas as suas partes e faculdades de modo indistinto Para noacutes
esta eacute a ideia que motiva grande parte dos comentadores a julgar que animaanimus spiritus
mens ratio e intellectusintelligentia satildeo utilizados sem rigor45
e que ipso facto podem ser
tomados como sinocircnimos Ao contraacuterio compreendemos que a razatildeo de Agostinho utilizar o
termo anima46
de modo generalizante e indeterminado repousa no fato de que Agostinho
naquele momento natildeo tem a intenccedilatildeo de transmitir e precisar minuciosamente alguma ideia
ou conceito Ademais compreendemos que spiritus mens ratio e intellectusintelligentia satildeo
ou (i) partes ou (ii) faculdades da anima Ora quer sejam partes quer sejam faculdades eacute
necessaacuterio inferir que esses objetos compotildeem ou estatildeo circunscritos nos limites da anima
Com efeito ao se fazer referecircncia ao todo ― anima ― faz-se consequentemente agraves
dimensotildees que a constituem quais sejam spiritus mens ratio e intellectusintelligentia
43 conf X xx 29 Quomodo ergo te quaero Domine Cum enim te Deum meum quaero uitam beatam quaero
Quaeram te ut uiuat anima mea Viuit enim corpus meum de anima mea et uiuit anima mea de te Trad por J
Oliveira Santos e A Ambroacutesio de Pina 44 s CCLXXIII i 1 Sed anima non potest mori et potest mori mori non potest quia sensus eius nunquam perit
mori autem potest si Deum perdit Sicut enim est ipsa anima sui corporis uita sic Deus est ipsius animae uita 45 Para Mader Agostinho ―verwendet eine Reihe von lateinischen Begriffen doch keineswegs streng Es sind
dies bdquospiritus― bdquomens― bdquointellectus― bdquoanimus― aber auch bdquoanima― (cf MADER Johann Aurelius
Augustinus Philosophie und Christentum Wien Niederoumlsterreichisches Pressehaus 1991 p 59) 46 Assim como anima o termo animus pode ser utilizado de modo generalizante apesar de ter valor semacircntico
proacuteprio Trataremos da conceituaccedilatildeo de animus no capiacutetulo seguinte
21
Aleacutem de anima o termo animus tambeacutem pode ser utilizado de modo geneacuterico e
abrangente Assim como o termo anima o termo animus abarca particularidades conceituais e
semacircnticas proacuteprias e bem definidas
132 ANIMA RATIONALIS OU ANIMUS
Preferencialmente o termo anima eacute empregado para falar ou da (i) alma de
maneira geral isto eacute sem especificar uma parte ou faculdade ou das (ii) almas dos animais
natildeo humanos47
Assim quando quer se referir especificamente agrave alma do homem Agostinho
emprega o termo animus
O animus assim como a anima tem a caracteriacutestica de ser uma substacircncia
dotada de princiacutepio vital para aleacutem do que caracteriza a anima no entanto o animus tambeacutem
eacute dotado de princiacutepio racional Considerando que os animais natildeo satildeo capazes de raciocinar
podemos afirmar que animus inere uacutenica e exclusivamente ao homem Em virtude da sua
distinta caracteriacutestica o animus eacute geralmente entendido (e traduzido) como alma racional o
que realccedila a fundamental diferenccedila entre anima e animus Embora Agostinho pareccedila preferir
utilizar o termo animus natildeo eacute raro encontrar tambeacutem a expressatildeo ―anima rationalis que
aleacutem de expressar o mesmo significado de animus destaca e coloca em evidecircncia o atributo
―racional
[] mas devemos procurar Deus e suplicar-lhe no mais iacutentimo recesso da
alma racional que se denomina homem interior quis Ele que fosse este o
seu templo Natildeo leste no Apoacutestolo Natildeo sabeis que sois o templo de Deus e que o espiacuterito de Deus habita em voacuteslsquo e que Cristo habita no homem
interiorlsquo48
47 Em De anima et eius origine Agostinho diraacute que os animais irracionais ― justamente pelo fato de serem
irracionais ― possuem apenas anima isto eacute vida (cf an et or IV xxiii 37) 48
mag I 2 Deus autem in ipsis rationalis animae secretis qui homo interior uocatur et quaerendus et
deprecandus est haec enim sua templa esse uoluit An apud Apostolum non legisti Nescitis quia templum Dei
estis et spiritus Dei habitat in uobis et In interiore homine habitare Christum Trad por Angelo Ricci
22
Agostinho compreende que todos os seres vivos ndash justamente por serem vivos
ndash tecircm uma anima a diferenccedila fundamental entre a anima de um catildeo e anima de um homem eacute
que a anima do primeiro eacute apenas um princiacutepio vital ao passo que a anima do segundo eacute um
princiacutepio vital e racional Consoante o excerto anterior a alma racional pode ser denominada
homem interior Ora qualquer coisa que tenha em sua definiccedilatildeo o termo homem soacute pode
existir naquele ser que eacute homem jaacute que animais natildeo humanos natildeo satildeo homens Se assim o eacute
eacute necessaacuterio admitir que os animais natildeo possuem uma anima rationalis ou animus
Apesar de natildeo podermos conceder um precedente oacutebvio que explique a origem
do modo como Agostinho compreende e utiliza o termo animus sustentamos ― encorajados
pela forma como o conceito muitas vezes nos eacute apresentado pelo autor ― a hipoacutetese de que a
compreensatildeo filosoacutefica e semacircntica que Agostinho tem do animus reflete a influecircncia pagatilde de
Varratildeo
Conforme Gilson49
Agostinho toma o termo animus emprestado da obra De
diis selectis de Marco Terecircncio Varratildeo fato que segundo o comentador pode ser verificado
em De ciuitate Dei VII 23 Na passagem em questatildeo Agostinho argumenta contra aqueles
que assim como Varratildeo acreditavam ser a Terra uma deusa dotada de alma Para Varratildeo a
razatildeo de a Terra ser uma deusa se fundamenta no fato de que ela eacute transpassada pela forccedila
divina da alma do Mundo que segundo Varratildeo eacute deus Apesar de Agostinho discordar
veementemente da opiniatildeo varroniana que assegura a deidade da Terra Agostinho parece
salvaguardar o que Varratildeo afirma a respeito da anima e de seus trecircs graus
Eacute certo que no livro citado sobre os deuses seletos o proacuteprio Varratildeo declara
haver trecircs graus de alma em toda natureza e na natureza universal O
primeiro que circula por todas as partes do corpo que vive e natildeo tem
sentido mas apenas forccedila para viver Tal forccedila diz o referido autor infiltra-se em nosso corpo nos ossos nas unhas e nos cabelos do mesmo modo que
no mundo as aacutervores se alimentam e crescem sem sentido e de certa maneira
vivem No segundo grau a alma eacute sensitiva e comunica a sensibilidade aos olhos aos ouvidos ao nariz agrave boca e ao tato O terceiro grau ou seja o grau
supremo eacute o espiacuterito em que domina a inteligecircncia nobre privileacutegio de que
exceto o homem todos os animais carecem E como assemelha o homem a
Deus no mundo a referida parte da alma universal chama-se Deus e no homem Gecircnio
50
49 GILSON Eacutetienne op cit loc cit 50 ciu VII xxiii 1 Et certe idem Varro in eodem de diis selectis libro tres esse affirmat animae gradus in omni
uniuersaque natura unum quod omnes partes corporis quae uiuunt transit et non habet sensum sed tantum ad
uiuendum ualetudinem hanc uim in nostro corpore permanare dicit in ossa ungues capillos sicut in mundo
arbores sine sensu aluntur et crescunt et modo quodam suo uiuunt secundum gradum animae in quo sensus est
hanc uim peruenire in oculos aures nares os tactum tertium gradum esse animae summum quod uocatur
animus in quo intellegentia praeminet hoc praeter hominem omnes carere mortales Hanc partem animae mundi
dicit Deum in nobis autem genium uocari Trad por Oscar Paes Leme
23
Do excerto podemos inferir que (i) no terceiro grau a anima passa a ser
chamada por animus (tertium gradum esse animae summum quod uocatur animus) (ii) a
inteligecircncia eacute parte integrante ou ainda uma faculdade ou produto resultante da atividade do
animus (iii) por ter uma relaccedilatildeo intriacutenseca com a inteligecircncia o animus soacute pode se referir aos
seres humanos jaacute que soacute os homens possuem inteligecircncia Assim podemos concluir que a
inteligecircncia eacute o elemento que subsidia a distinccedilatildeo entre anima e animus
Dizemos que Agostinho parece ter salvaguardado a concepccedilatildeo varroniana de
um gradus animae devido ao fato de que uma descriccedilatildeo similar dos trecircs graus da anima pode
ser encontrada no De animae quantitate Ao final da obra citada Agostinho descreve os trecircs
graus varronianos ― vegetativo sensitivo e racional ― e a eles soma outros quatro novos
graus que diferentemente dos trecircs primeiros se remetem diretamente a Deus51
Vejamos a
descriccedilatildeo do terceiro grau por Agostinho
Suba mais um grau e chegue ao terceiro este proacuteprio do homem Pense na lembranccedila de coisas inumeraacuteveis natildeo decorrentes apenas do costume ou
dos haacutebitos repetidos mas da intenccedilatildeo aplicada nas coisas intencionalmente
pretendidas e na conservaccedilatildeo de tantas coisas obtidas Satildeo muitas variedades de artes e teacutecnicas no cultivo dos campos na construccedilatildeo de
cidades e realizaccedilotildees de todos os tipos de grandezas produzidas Invenccedilatildeo
de tantos signos representativos na escrita nos gestos e na palavra proferida Em todos os sons criativos como na pintura e na escultura na variedade de
idiomas nas instituiccedilotildees sociais em tanta coisa nova surgida sempre como
na recuperaccedilatildeo de outras Na variedade de livros e em todos os monumentos
erguidos e entregues ao cuidado das geraccedilotildees futuras Na variedade de ocupaccedilotildees nos poderes constituiacutedos nas honras e dignidades seja na famiacutelia
como na sociedade Nas cerimocircnias profanas e sagradas na paz e na guerra
e tudo produzido pela humana potecircncia de raciociacutenio e imaginaccedilatildeo Pense na caudalosa produccedilatildeo oratoacuteria na arte na poeacutetica e em muitas criaccedilotildees
destinadas agrave diversatildeo aos esportes agrave praacutetica musical a precisatildeo da arte de
calcular e as conjeturas do futuro a parti das realizaccedilotildees do presente Grandes satildeo estas coisas e proacuteprias somente do ser humano Ainda assim
seratildeo comuns aos estudiosos e aos ignorantes aos bons e aos maus52
51 As descriccedilotildees completas dos sete graus se encontram em an quant XXXIII 70-76 52
an quant XXXIII 72 Ergo attollere in tertium gradum qui iam est homini proprius et cogita memoriam non
consuetudine inolitarum sed animaduersione atque signis commendatarum ac retentarum rerum innumerabilium
tot artes opificum agrorum cultus exstructiones urbium uariorum aedificiorum ac moliminum multimoda
miracula inuentiones tot signorum in litteris in uerbis in gestu in cuiuscemodi sono in picturis atque
figmentis tot gentium linguas tot instituta tot noua tot instaurata tantum librorum numerum et cuiuscemodi
monumentorum ad custodiendam memoriam tantamque curam posteritatis officiorum potestatum honorum
dignitatumque ordines siue in familiis siue domi militiaeque in republica siue in profanis siue in sacris
apparatibus uim ratiocinandi et excogitandi fluuios eloquentiae carminum uarietates ludendi ac iocandi causa
milleformes simulationes modulandi peritiam dimetiendi subtilitatem numerandi disciplinam praeteritorum ac
futurorum ex praesentibus coniecturam Magna haec et omnino humana Sed est adhuc ista partim doctis atque
indoctis partim bonis ac malis animis copia communis Trad por Aloysio Jansen de Faria
24
A descriccedilatildeo que Agostinho empreende quanto ao terceiro grau da anima eacute
completa compreendendo todas aquelas atividades possiacuteveis de realizaccedilatildeo pelo homem e
que portanto o difere dos animais a saber arte poliacutetica moral educaccedilatildeo cultura ciecircncia e
tecnologia Todas essas atividades soacute existem devido ao fato de sermos seres racionais
inteligentes e criativos Como vimos a anima eacute somente uma substacircncia vital (isto eacute dotada
de princiacutepio de vida) ― vegetativa ou sensitiva ― incapaz de ir para aleacutem de seu proacuteprio
princiacutepio Portanto eacute preciso que exista um princiacutepio que seja vital e racional o qual
propiciaraacute ao homem a capacidade de criaccedilatildeo Eacute somente por ser dotado de animus que o
homem consegue realizar aquilo que eacute proacuteprio do seu gecircnero Para Agostinho natildeo importa se
os homens satildeo bons maus doutos ignorantes cristatildeos ou pagatildeos todos eles satildeo dotados de
animus isto eacute de uma anima racional
Cumpre tambeacutem ressaltar que em Agostinho o conceito de anima racional
pode ser expresso por animus mas tambeacutem pode aparecer na forma do termo spiritus do qual
nos incumbiremos no subcapiacutetulo seguinte
14 SPIRITUS E SUA DUPLA CONCEITUACcedilAtildeO
Conforme estabelecemos o termo animus em Agostinho tem origem na
gradaccedilatildeo da anima feita por Varratildeo Animus se remete agrave anima racional presente uacutenica e
exclusivamente nos seres humanos No entanto animus natildeo eacute o uacutenico termo do qual
Agostinho se valeraacute para conceituar aquilo que ele entende por anima racional em vaacuterios
momentos Agostinho utiliza tambeacutem o termo spiritus cuja traduccedilatildeo para o portuguecircs eacute
espiacuterito
E porque as trecircs coisas satildeo estabelecidas pelo homem espiacuterito alma e corpo
Duas satildeo ditas inversamente pois a alma muitas vezes eacute nomeada
juntamente com o espiacuterito com efeito certa parte racional da mesma que falta agraves bestas eacute chamada de espiacuterito entre noacutes o espiacuterito eacute o principal
depois somos unidos ao corpo pela vida a isto se chama alma Enfim o
uacuteltimo eacute o corpo pois o proacuteprio eacute visiacutevel a noacutes 53
53f et symb X 23 Et quoniam tria sunt quibus homo constat spiritus anima et corpus quae rursus duo dicuntur
quia saepe anima simul cum spiritu nominatur pars enim quaedam ejusdem rationalis qua carent bestiae
spiritus decitur principale nostrum spiritus est deinde uita qua conjungimur corpori anima dicitur postremo
ipsum corpus quoniam uisibile est ultimum nostrum est
25
Assim como anima eacute derivada do grego ψυχή spiritus tem sua origem na
filosofia grega a saber πνεῦμα (pneucircma) A polissemia de pneucircma eacute grande abarcando
significaccedilotildees teacutecnicas em vaacuterios acircmbitos da filosofia grega54
De maneira geral55
o termo
significa sopro vital respiraccedilatildeo e espiacuterito56
Em Agostinho spiritus eacute empregado em menor escala do que animus Apesar
disso o termo spiritus exige bastante atenccedilatildeo ao ser analisado pois de acordo com Gilson57
―o termo tem dois sentidos inteiramente diferentes segundo Agostinho derivado de Porfiacuterio
ou das Escrituras Com efeito o termo compreende duas acepccedilotildees distintas A acepccedilatildeo
escritural se identifica com o conceito de animus isto eacute de anima racional A acepccedilatildeo
porfiriana por sua vez natildeo eacute equivalente ao conceito de anima racional embora se relacione
intimamente com ele
Conforme Gilson spiritus mdash na acepccedilatildeo porfiriana mdash remete ao que se
denomina de imaginaccedilatildeo reprodutiva ou memoacuteria sensiacutevel Em outras palavras o spiritus eacute
responsaacutevel por captar e reter as impressotildees causadas pelos sentidos corporais tais
impressotildees tornam-se imagens spiritales e satildeo depositadas na memoacuteria Quando poreacutem
precisamos nos lembrar de algo natildeo resgatamos esse algo em sua totalidade em sua
corporeidade mas sim sua imagem criada pelo spiritus Ao condenar a doutrina da teurgia
da qual Porfiacuterio eacute defensor Agostinho diz o seguinte acerca do spiritus
54 SAFTY Essam La psycheacute humaine conceptions populaires religieuses et philosophiques em Gregravece des
origines agrave llsquoancien stoiumlcisme Paris LlsquoHarmattan 2003 passim 55 Natildeo seraacute feita nesta dissertaccedilatildeo uma historiografia do termo apesar de reconhecermos a importacircncia
conceitual do termo pneucircma na filosofia estoacuteica e na filosofia de Filo de Alexandria este uacuteltimo capital para a
compreensatildeo do conceito de Espiacuterito Santo tal como se conhece Nosso objetivo eacute versar sobre o modo como
Agostinho compreende e significa os termos relacionados agrave vida mental 56 Nas palavras de Mader ―das fuumlr bdquoGeist― gelaumlufigste Wort im Alten Testament ist hebraumlisch bdquoruah― Uumlbersetzt
wird es meistens griechisch mit bdquopneuma― und lateinisch mit bdquospiritus― [] Es besagt in seiner urspruumlnglichsten
Bedeutung bdquoHauch― bdquoWind― auch den bdquoHauch des Mundes― den bdquoAtem― Es nennt den bdquoLebensodem― Durch
die bdquoruah― durch das bdquopneuma― lebt der Mensch In ihm erwirkt es verschiedene Lebensvorgaumlnge Hier herrscht
die mythische Vorstellung von lebensstiftenden Kraumlften vor (cf MADER Johann op cit loc cit) 57 GILSON Eacutetienne op cit loc cit
26
Porfiacuterio promete como que vacilante em discurso de certo modo
vergonhoso uma espeacutecie de purificaccedilatildeo da alma por meio da teurgia Mas
nega de maneira formal que tal arte apresente caminho de retorno a Deus Vemo-lo assim flutuar ao sabor de seus proacuteprios pensamentos entre os
princiacutepios da filosofia e os escolhos de curiosidade sacriacutelega Ora afasta-nos
de tal arte dizendo-a peacuterfida perigosa na praacutetica proibida pelas leis ora
parece ceder agrave opiniatildeo contraacuteria e logo a teurgia se torna uacutetil para purificar a alma senatildeo na parte intelectual em que percebe as verdades inteligiacuteveis
puras de todas as formas corporais pelo menos na parte espiritual em que
capta as imagens dos corpos58
No excerto anterior eacute possiacutevel notar uma clara distinccedilatildeo entre duas partes da
anima quais sejam a pars intellectualis e a pars spiritalis Conforme Agostinho a pars
intellectualis eacute responsaacutevel pela apreensatildeo da realidade das verdades inteligiacuteveis sem mistura
com os corpos sensiacuteveis ao passo que a pars spiritalis (ou mundana) eacute responsaacutevel por captar
as imagens dos corpos Ora somos levados a considerar que Agostinho compreende existir
uma diferenccedila entre aquilo que eacute uma lembranccedila e o objeto que eacute o causador da lembranccedila Eacute
de conhecimento geral que Agostinho natildeo formulou uma teoria da abstraccedilatildeo assim como fez
Tomaacutes de Aquino59
poreacutem Agostinho compreende que quando nos lembramos de algum
objeto natildeo se resgata o objeto em sua totalidade mas sim uma imagem dele A imagem do
objeto natildeo eacute uma verdade inteligiacutevel pois foi retirada do mundo sensiacutevel e natildeo eacute corpoacuterea
pois natildeo eacute o objeto em si Deste modo eacute impreteriacutevel que deva existir em noacutes alguma
faculdade que avessa e contraacuteria agrave mateacuteria seja capaz de criar uma imagem imaterial ― mas
natildeo intelectual ― do mundo sensiacutevel
58 ciu X ix 2 Nam et Porphyrius quamdam quasi purgationem animae per theurgian cunctanter tamen et
pudibunda quodam modo disputatione promittit reuersionem uero ad Deum hanc artem praestare cuiquam
negat ut uideas eum inter uitium sacrilegae curiositatis et philosophiae professionem sententiis alternantibus
fluctuare Nunc enim hanc artem tamquam fallacem et in ipsa actione periculosam et legibus prohibitam
cauendam monet nunc autem uelut eius laudatoribus cedens utilem dicit esse mundandae parti animae non
quidem intellectuali qua rerum intellegibilium percipitur ueritas nullas habentium similitudines corporum sed
spiritali qua corporalium rerum capiuntur imagines Trad por Oscar Paes Leme 59 cf Suma de Teologia I 84-85
27
No entanto agora considero adequado insinuar que certamente existe em noacutes
alguma natureza espiritual onde satildeo formadas as semelhanccedilas das coisas
corporais quer quando tocamos algum objeto pelo sentido do corpo e entatildeo imediatamente sua semelhanccedila eacute formada no espiacuterito e armazenada na
memoacuteria60
E assim todavia na mesma alma satildeo formadas visotildees (i) ou
daquelas coisas que satildeo sentidas pelo corpo como este ceacuteu corpoacutereo a terra
e quaisquer coisas que possam ser notadas neles assim como eles podem ser notados (ii) ou daquelas visotildees semelhantes dos corpos que satildeo vistas pelo
espiacuterito ndash sobre as quais jaacute falamos muito (iii) ou daquelas coisas que nem
satildeo corpoacutereas e nem semelhantes dos corpos e que satildeo inteligidas pela mente todas estas visotildees certamente sustentam a sua ordem e uma eacute mais
excelente que a outra Pois a visatildeo do espiacuterito eacute mais excelente que visatildeo do
corpo e por sua vez a visatildeo do intelecto eacute mais excelente que a do espiacuterito61
O spiritus portanto eacute compreendido como uma faculdade que pertencente agrave
anima humana eacute capaz de criar imagens imateriais ― espirituais ― do mundo sensiacutevel as
quais satildeo utilizadas pela mente no ato da reflexatildeo Com efeito Gilson diraacute que o spiritus ―eacute
superior agrave vida (anima) e inferior ao pensamento (mens)62
As palavras de Gilson evidenciam
a necessidade da existecircncia de uma inescusaacutevel relaccedilatildeo entre spiritus anima e mens natildeo
podem existir spiritus e mens sem que exista uma anima Assim mesmo que spiritus e
animus (anima racional) natildeo tenham o mesmo sentido e expressem conceitos diferentes natildeo
se pode dizer que inexista alguma relaccedilatildeo entre eles Solegravere evidencia essa relaccedilatildeo ao afirmar
Em resumo na medida em que Agostinho se inspira na pneumatologia
porfiriana ele chama especificamente spiritus por niacutevel imaginativo da
alma mas a natureza que eacute assim assinalada eacute aquela da alma nela mesma a
qual Agostinho nomeia tambeacutem spiritus sobre a base de outras influecircncias terminoloacutegicas Consequentemente eacute correto em um sentido que o spiritus
imaginativo apareccedila como uma ―parte da alma inferior agrave mente ou pars
intellectualis Assim ela desempenha de um lado um papel tradicional de intermediaacuteria entre os corpos e a sensibilidade e por outro lado de
intelecccedilatildeo 63
60
Gn litt XII xxiii 49 Quod autem nunc insinuare satis arbitror certum est esse spiritalem quamdam naturam
in nobis ubi corporalium rerum formantur similitudines siue cum aliquod corpus sensu corporis tangimus et
continuo formatur eius similitudo in spiritu memoriaque reconditur 61 Gn litt XII xxiv 51 Quamquam itaque in eadem anima fiant uisiones siue quae sentiuntur per corpus sicut
hoc corporeum coelum terra et quaecumque in eis nota esse possunt quemadmodum possunt siue quae spiritu
uidentur similia corporum de quibus multa iam diximus siue cum mente intelleguntur quae nec corpora sunt
nec similitudines corporum habent utique ordinem suum et est aliud alio praecellentius Praestantior est enim
uisio spiritalis quam corporalis et rursus praestantior intellectualis quam spiritalis 62 GILSON Eacutetienne op cit loc cit 63 Na passagem ―e correto em um sentido que o spiritus imaginativo salientamos que a palavra ―imaginativo
natildeo expressa corretamente o sentido da palavra ―imageant do texto original A palavra ―imageant reforccedila uma
caracteriacutestica passiva do spiritus porquanto o spiritus recebe as imagens do mundo Deixamos o excerto original
para fins de cotejo ―Bref dans la mesure ougrave Augustin sinspire de la pneumatologie porphyrienne il appelle
speacutecifiquement spiritus le niveau imaginatif de llsquoacircme mais la nature qui est ainsi assigneacutee est celle de llsquoacircme em
elle-mecircme qulsquoAgustin nomme aussi spiritus sur la base dlsquoautres influences terminologiques Par conseacutequent il
est exact en un sens que le spiritus imageant apparaisse comme une ―partie de llsquoacircme infeacuterieure agrave la mens ou
pars intellectualis Il joue ainsi le role traditionnel dlsquointermeacutediaire entre le corps et la sensibiliteacute dlsquoune part
llsquointellection dlsquoautre part (cf SOLEgraveRE Jean-Luc Des images sans imagination (Le lexique de llsquoimage chez s
28
Justamente por se encontrar em contato constante com o mundo material o
spiritus se aventura na possibilidade de ser iludido e maculado pelas mesmas impressotildees que
copia Visto que o mundo material eacute belo e prazeroso o homem corre risco de pecar ao amar
o sensiacutevel e com isso falsear e desviar-se do seu curso em direccedilatildeo a Deus Assim Agostinho
evidencia a funccedilatildeo do espiacuterito de natildeo se deixar corromper pelo carnal o que pode ser
conferido em diversas passagens
Poderemos entatildeo concluir que nem todos querem ser felizes porque haacute
alguns que natildeo querem alegrar-se em Voacutes que sois a uacutenica vida feliz Natildeo
todos querem uma vida feliz Mas como ―a carne combate contra o espiacuterito e o espiacuterito contra a carne muitos natildeo fazem o que querem mas entregam-se
aquilo que podem fazer64
Isso natildeo surpreende pois somos constituiacutedos atualmente de forma que possamos ser movidos ao prazer pelo carnal e em direccedilatildeo agrave virtude pelo
espiacuterito65
E por isso diz o Profeta muito acertadamente e por divina inspiraccedilatildeo ―Cria
em mim oacute Deus um coraccedilatildeo puro e renova em minhas entranhas o espiacuterito
de retidatildeo Entendo que espiacuterito de retidatildeo eacute o que impede a alma de se desviar e falsear na procurar da verdade E ele natildeo se renova se antes natildeo
tiver a pureza ou seja se o pensamento natildeo se afasta antes de toda paixatildeo
purificando-se no ranccedilo das coisas mortais66
Augustin) In PACHECO Maria Cacircndida MEIRINHOS Joseacute F (Ed) Intellect et imagination dans la
Philosophie Meacutedieacutevale Actes du XIᵉ Congregraves International de Philosophie Meacutedieacutevale de la Societeacute
Internationale pour llsquoEacutetude de la Philosophie Meacutedieacutevale (SIEPM) Vol 2 Turnhout BREPOLS 2006 p
711) 64 conf X xxiii 33 Non ergo certum est quod omnes esse beati uolunt quoniam qui non de te gaudere uolunt quae sola uita beata est non utique beatam uitam uolunt An omnes hoc uolunt sed quoniam caro concupiscit
aduersus spiritum et spiritus aduersus carnem ut non faciant quod uolunt cadunt in id quod ualent J Oliveira
Santos e A Ambroacutesio de Pina 65 duab an XIX Nec mirum ita enim nunc constituti sumus ut et per carnem uoluptate affici et per spiritum
honestate possimus 66 an quant XXXIII 75Unde divino afflatu et prorsus ordinatissime illud a Propheta dicitur ―Cor mundum
crea in me Deus et spiritum rectum innoua in uisceribus meis Spiritus enim rectus est credo quo fit ut anima
in ueritate quaerenda deuiare atque errare non possit Qui profecto in ea non instauratur nisi prius cor mundum
fuerit hoc est nisi prius ipsa cogitatio ab omni cupiditate ac faece rerum mortalium sese cohibuerit et
eliquauerit Trad por Aloysio Jansen de Faria
29
Ainda que conforme Gilson a conceituaccedilatildeo porfiriana de spiritus seja distinta
da conceituaccedilatildeo escritural regularmente o termo spiritus aparece dentro de excertos que ou se
referem agrave Biacuteblia ou citam-na diretamente o que eacute possiacutevel de ser verificado por exemplo em
beata u II 1267
mag I 268
spir et litt IV 669
e lib arb III xiii 5170
Por fim a detida consulta dos textos de Agostinho nos levou a concluir que na
maioria das vezes o pensador se refere e utiliza o spiritus em seu contexto confessional isto
eacute ligado agrave exegese biacuteblica O contexto de matiz neoplatocircnico da acepccedilatildeo porfiriana eacute
utilizado numa escala consideravelmente menor e quando eacute utilizada sua conceituaccedilatildeo eacute
exposta de maneira diferente como uma ―natureza espiritual onde satildeo formadas as
semelhanccedilas corporais71
o que natildeo ocorre com a acepccedilatildeo escritural
Assim spiritus se exprime como um conceito de difiacutecil definiccedilatildeo o que reforccedila
a tese de uma imprecisatildeo ou ondulacircncia terminoloacutegica no pensamento de Agostinho De fato
o pensamento de Agostinho natildeo eacute sistemaacutetico e como tal natildeo deve ser objeto de
sistematizaccedilatildeo por comentadores e estudiosos Poreacutem as pistas de que na maioria dos casos
o termo spiritus se encontra ligado a um contexto escrituriacutestico e de exegese biacuteblica nos
permite pressupor que Agostinho tivesse alguma inclinaccedilatildeo ou propensatildeo na utilizaccedilatildeo do
termo Podemos conjecturar que a predileccedilatildeo do uso do termo em seu contexto escritural se
deva ao fato de que a proacutepria Biacuteblia apresenta ocorrecircncias de utilizaccedilatildeo do termo spiritus72
(em suas vaacuterias flexotildees gramaticais) que se ligam ao conceito de princiacutepio vital e racional
exclusivo do homem fato que eacute atestado por Agostinho
67 ―Adeodato o mais jovem de todos sugeriu entatildeo Possui a Deus quem natildeo tem em si o espiacuterito imundo
Trad por Nair de Assis (Puer autem ille minimus omnium Is habet Deum ait qui spiritum immundum non
habet) A citaccedilatildeo se refere agrave Mt 5 8 68 ―Natildeo leste no Apoacutestolo Natildeo sabeis que sois o templo de Deus e que o espiacuterito de Deus habita em voacuteslsquo
Trad por Angelo Ricci (An apud Apostolum non legisti Nescitis quia templum Dei estis et spiritus Dei habitat
in uobis) A citaccedilatildeo se refere agrave 1 Cor 3 16 69 ―Uma vez que aquela doutrina da qual tomamos a ordem de viver reta e contidamente eacute letra que mata a natildeo ser que esteja vivendo no espiacuterito Pois natildeo deve ser entendido somente de uma maneira o que lemos A letra
mata mas o espiacuterito vivifica (Doctrina quippe illa qua mandatum accipimus continenter recteque uiuendi
littera est occidens nisi adsit uiuificans spiritus Neque enim solo illo modo intellegendum est quod legimus
Littera occidit spiritus autem uiuificat) A citaccedilatildeo se refere agrave 2 Cor 3 6 70 E ainda ―A carne tem aspiraccedilotildees contraacuterias ao espiacuterito e o espiacuterito contraacuterias agraves da carne Opotildeem-se
reciprocamente de sorte que natildeo fazeis o que quereis Trad por Nair de Assis Oliveira (et illud ―Caro
concupiscit aduersus spiritum spiritus autem aduersus carnem haec enim inuicem aduersantur ut non ea quae
uultis faciatis) A citaccedilatildeo se refere agrave Gl 5 17 71 cf De Genesi ad litteram XII xxiii 49 72 cf Rm 8 9-16 1Cor 2 10-15 Lc 23 46 Jo 4 23-24 6 63-64
30
Eis o que eu quero te explicar agora o que potildee o homem acima dos animais
seja qual for o nome com que designemos tal faculdade seja mente ou
espiacuterito ou com mais propriedade um e outro indistintamente porque encontramos esses dois vocaacutebulos tambeacutem nos Livros Sagrados ndash quando
pois esse elemento superior domina no homem e comanda a todos os outros
elementos que o constituem ele encontra-se em perfeitamente ordenado73
Com efeito o excerto acima confirma dois fatos (i) o spiritus eacute considerado
um princiacutepio racional proacuteprio do ser humano e (ii) esta conceituaccedilatildeo de spiritus eacute retirada da
Biacuteblia Aleacutem disso o excerto tambeacutem introduz sua relaccedilatildeo com o conceito de mens do qual
trataremos no subcapiacutetulo seguinte
15 MENS COMO A PARTE MAIS EXCELENTE DA ANIMA HUMANA
Conforme vimos no capiacutetulo anterior spiritus e mens (termo que eacute geralmente
traduzido por mente ou pensamento) mantecircm intriacutensecas relaccedilotildees no pensamento de
Agostinho e por vezes podem ser tratados como anaacutelogos Com efeito a razatildeo para
Agostinho se referir a spiritus e mens de modo siacutemile reside no fato de que a mens eacute a parte
constituinte mais importante do spiritus Por englobar a mens pode-se dizer que quando se
fala de spiritus pode-se tambeacutem se falar da mens uma vez que a mens se inclui no conceito
de spiritus Consoante Agostinho
Quanto agraves palavras no espiacuterito de vossa mente o Apoacutestolo natildeo quis significar duas coisas como se uma fosse o espiacuterito e outra a mente Mas
assim fala porque toda mente eacute espiacuterito ainda que nem todo espiacuterito seja
mente Deus mesmo eacute espiacuterito (Jo 4 24) que natildeo se pode renovar pois natildeo pode envelhecer No homem chama-se tambeacutem espiacuterito o que natildeo eacute a mente
mas essa parte da mente que diz respeito agraves imagens dos objetos corporais A
propoacutesito desse espiacuterito fala o Apoacutestolo na carta aos Coriacutentios Se oro em
liacutenguas meu espiacuterito estaacute em oraccedilatildeo mas minha mente nenhum fruto colhe (1Cor 14 14) Ele faz alusatildeo aiacute ao caso de se falar sem entender o que eacute dito
porque nada se poderia dizer se a imagem das palavras materiais por uma
representaccedilatildeo do espiacuterito natildeo precedesse ao som da voz A alma humana tambeacutem eacute denominada espiacuterito Lecirc-se por exemplo no Evangelho E
inclinando a cabeccedila entregou o espiacuterito (Jo 19 30) significando a morte do
corpo ao ausentar-se a alma [] Nessa variedade de significados da palavra
―espiacuterito o Apoacutestolo quis dizer que ―espiacuterito da mente eacute o espiacuterito denominado mente
74
73 lib arb I viii 18 Illud est quod uolo dicere hoc quidquid est quo pecoribus homo praeponitur siue mens
siue spiritus siue utrumque rectius appellatur (nam utrumque in diuinis Libris inuenimus) si dominetur atque
imperet caeteris quibuscumque homo constat tunc esse hominem ordinatissimum Trad por Nair de Assis
Oliveira 74 trin XIV xvi 22 Quod autem ait ―spiritu mentis uestrae non ibi duas res intellegi voluit quasi aliud sit
mens aliud spiritus mentis sed quia omnis mens spiritus est non autem omnis spiritus mens est Est enim
31
A passagem acima julgamos eacute riquiacutessima em informaccedilotildees e conceitos (i)
Agostinho evidencia que mens eacute spiritus razatildeo pela qual eacute possiacutevel afirmar que a mens eacute parte
constituinte do spiritus (ii) nem todo spiritus pode ser dito mens pois existe no homem uma
natura spiritalis que eacute responsaacutevel por formar as imagens do mundo corpoacutereo e que natildeo eacute
mente mas eacute inferior agrave ela75
e por fim (iii) a funccedilatildeo da mens eacute compreender as imagens
fornecidas por essa natura spiritalis Dito isso concordamos com a afirmaccedilatildeo de Gilson
consoante a qual ―o pensamento mens eacute a parte superior da alma racional eacute ele que adere aos
inteligiacuteveis e a Deus76
Compreendemos que a forte noccedilatildeo de que a mens seja o elemento que
faz a conexatildeo entre Deus e o homem eacute o que daacute a ela o status de ser compreendida como a
parte mais excelente da anima humana ― tomando o conceito de anima em seu sentido
generalizante Por associaccedilatildeo compreendemos que se existe algo que se apresenta como a
imagem da perfeiccedilatildeo isto eacute de Deus eacute necessaacuterio pois que tal objeto goze de uma posiccedilatildeo
destacada em relaccedilatildeo a outras coisas que diferentemente desta primeira natildeo espelham a
imagem da perfeiccedilatildeo Nos dizeres de Agostinho
Abstraindo-nos do corpo e pensando apenas na alma a mente eacute uma parte da
alma como o eacute a sua cabeccedila o olho ou a face mas natildeo devemos pensar nisso de modo corpoacutereo A mente natildeo eacute a alma mas o que haacute de mais nobre na
alma Acaso podemos dizer que a Trindade estaacute em Deus como parte de
Deus e que natildeo seja Deus ela mesma Em consequecircncia cada homem eacute
denominado imagem de Deus natildeo devido a toda a sua natureza mas apenas quanto agrave mente E ele natildeo eacute senatildeo uma pessoa sendo a imagem da Trindade
pela mente77
Spiritus et Deus qui renovari non potest quia nec ueterascere potest Dicitur etiam spiritus in homine qui mens
non sit ad quem pertinent imaginationes similes corporum de quo dicit ad Corinthios ubi dicit ―Si autem
orauero lingua spiritus meus orat mens autem mea infructuosa est Hoc enim ait quando id quod dicitur non
intellegitur quia nec dici potest nisi corporalium uocum imagines sonum oris spiritus cogitatione praeueniant
Dicitur et hominis anima spiritus unde est in Evangelio ―Et inclinato capite tradidit spiritum quo significata
est mors corporis anima exeunte [] Quia ergo tot modis dicitur spiritus spiritum mentis dicere uoluit eum
spiritum quae mens uocatur Trad por Agustinho Belmonte 75 Gn litt XII ix 20 Que de modo proacuteprio eacute chamado espiacuterito certa forccedila da alma inferior agrave mente onde satildeo
formadas as semelhanccedilas das coisas corporais (qui modo quodam proprio uocatur spiritus uis animae quaedam
mente inferior ubi corporalium rerum similitudines exprimuntur) 76 GILSON Etieacutenne op cit p 96 77 trin XV vii 11 Detracto etiam corpore si sola anima cogitetur aliquid eius est mens tamquam caput eius uel
oculus uel facies sed non haec ut corpora cogitanda sunt Non igitur anima sed quod excellit in anima mens
uocatur Numquid autem possumus dicere Trinitatem sic esse in Deo ut aliquid Dei sit nec ipsa sit Deus
Quapropter singulus quisque homo qui non secundum omnia quae ad naturam pertinent eius sed secundum
solam mentem imago Dei dicitur una persona est et imago est Trinitatis in mente Trad por Agustinho
Belmonte
32
Da passagem acima podemos destacar os seguintes pontos (i) a reafirmaccedilatildeo
de que a mens eacute uma dimensatildeo constituinte da anima mas natildeo eacute a anima ― tomando o
conceito de modo generalizado natildeo especiacutefico Para a compreensatildeo desta ideia Agostinho
insere a relaccedilatildeo entre mens e anima e a compara com a relaccedilatildeo Deus e Trindade a mens estaacute
para a anima como uma dimensatildeo constituinte assim como Deus estaacute para a Trindade como
pessoa integrante (ii) a inserccedilatildeo da informaccedilatildeo de que a mens enquanto uma parte da anima
natildeo deve ser considerada em sentido fiacutesico ou material mas sim metafoacuterico Conforme jaacute
exposto Agostinho acredita fortemente na concepccedilatildeo de que a anima eacute imaterial e como tal
natildeo pode ter partes de modo que o termo ―pars (parte) deve ser considerado alegoricamente
Ainda no que concerne ao excerto anterior eacute possiacutevel notar a utilizaccedilatildeo de
representaccedilotildees alegoacutericas da mens como um recurso comparativo e explicativo
Representando-a como cabeccedila olho ou face natildeo satildeo raros os momentos em que Agostinho se
serve deste tipo de representaccedilatildeo quando se dispotildee a falar sobre a mens
A fim de que eu descobrisse e imaginasse para mim ndash em virtude da fraqueza do meu olho interior enfraquecido em mim justamente pelos meus
pecados ndash algum tipo de grau com o objetivo de contemplar as coisas
invisiacuteveis nas coisas propriamente visiacuteveis78
Mas qualquer um que seja um bom estimador das coisas vecirc que estas coisas
satildeo obscuras e que em vatildeo satildeo investigadas pela alma cujos olhos estatildeo
turvos79
Por isso a alma precisa de trecircs coisas ter olhos dos quais possa usar bem
olhar e ver O olho da alma eacute a mente isenta de toda a mancha do corpo isto
eacute jaacute afastada e limpa dos desejos das coisas mortais o que somente a feacute em primeiro lugar lhe pode proporcionar
80
Assim a nossa mente que eacute o olho da alma natildeo poderaacute atingir nem a sabedoria e nem a justiccedila a natildeo ser que irradie a luz da verdade e
miraculosamente alumie aquele que a partir da luz ilumina e natildeo eacute
iluminado Portanto a nossa proacutepria via eacute viver de maneira justa81
78 duab an VI 6 Quod ut reperirem propter imbecillitatem interioris oculi mei quae mihi peccatis meis iure
accidisset aliquem mihi ad inuisibilia contuenda in ipsis uisibilibus machinarer gradum Trad por Aloysio
Jansen 79 duab an XIII 21 Sed haec obscura esse et incassum ab animis lippientibus quaeri quisquis bonus rerum
existimator est uidet Trad por Aloysio Jansen 80 sol I vi 12 Ergo animae tribus quibusdam rebus opus est ut oculos habeat quibus iam bene uti possit ut
aspiciat ut videat Oculus animae mens est ab omni labe corporis pura id est a cupiditatibus rerum mortalium
iam remota atque purgata quod ei nihil aliud praestat quam fides primo Trad por Adaury Fiorotti 81 Io ev tr XXXV 3 sic mens nostra qui est oculus animae nisi ueritatis lumine radietur et ab illo qui
illuminat nec illuminatur mirabiliter illustretur nec ad sapientiam nec ad iustitiam poterit peruenire
33
Os excertos anteriores expotildeem um traccedilo caracteriacutestico do pensamento
agostiniano qual seja o de estabelecer relaccedilotildees metafoacutericas entre os conceitos de mens luz e
iluminaccedilatildeo Isso ocorre porque em Agostinho a mens natildeo eacute uma fonte emanadora de luz de
modo que na ausecircncia da luz a mens acaba por se mostrar impotente e sem capacidade de
enxergar Com efeito eacute necessaacuterio que a mens receba seu brilho de outra fonte de modo que
possa refleti-la tornando-se assim capaz de enxergar as coisas
A utilizaccedilatildeo deste recurso metafoacuterico em Agostinho natildeo eacute original jaacute
aparecendo outrora em Platatildeo Plotino e tambeacutem no texto biacuteblico Em Platatildeo tal alegoria se
encontra ao longo do livro sexto da Repuacuteblica82
em que o filoacutesofo grego introduz a relaccedilatildeo
entre os conceitos de Bem Verdade e mente (noucircs) comparando-os representativamente agraves
respectivas ideias de sol luz e oacutergatildeo da visatildeo83
Plotino recapitula a conceituaccedilatildeo platocircnica
aplicando-a a serviccedilo de sua miacutestica84
Agostinho emprega tais termos praticamente com a
mesma equivalecircncia conceitual pois a ideia de Bem platocircnica transforma-se na ideia de Deus
cristatilde Assim Agostinho acata a doutrina platocircnica sob a justificativa de que ela eacute coerente
com a verdade biacuteblica
82 cf Repuacuteblica VI 507c-511e 83 cf PLATO The Republic of Plato Edited with critical notes commentary and appendices by James Adam
Cambridge Cambridge University Press 1965 84 Conforme Bezerra a experiecircncia miacutestica em Plotino pode ser comparada agrave visatildeo ―Uma visatildeo na qual o objeto
se converte no proacuteprio ato de ver A contemplaccedilatildeo eacute descrita como um entrar paulatino num palaacutecio adornado
com belas estaacutetuas semelhante ao filoacutesofo que passo a passo sai da caverna contemplando primeiro as sombras
para por fim ver a luz do sol (cf BEZERRA Ciacutecero Cunha Compreender Plotino e Proclo Petroacutepolis
Vozes 2006 pp 88-89)
34
A causa de sua felicidade eacute a intuiccedilatildeo de certa luz inteligiacutevel que para eles eacute
Deus eacute distinta deles e os ilumina para que brilhem e por sua participaccedilatildeo
sejam perfeitos e felizes Fartas e repetidas vezes afirma Plotino explanando o pensamento de Platatildeo que nem mesmo aquela que julgam alma do
universo tem outro princiacutepio de felicidade diferente da nossa Tal princiacutepio eacute
luz que natildeo eacute aquela a que deve ser seu ser e que iluminando-a
inteligivelmente inteligivelmente brilha [] O grande platocircnico pretende que a alma racional ou antes alma intelectual (porque sob tal nome
compreende tambeacutem as almas dos bem aventurados imortais que natildeo vacila
em afirmar residentes no ceacuteu) natildeo reconhece como natureza superior agrave sua senatildeo a de Deus autor do mundo e seu autor e que os espiacuteritos celestes natildeo
recebem a vida feliz e a luz de inteligecircncia e verdade senatildeo da mesma fonte
de que nos vecircm Semelhante doutrina estaacute conforme com as seguintes
palavras do Evangelho ―Houve certo homem enviado de Deus chamava-se Joatildeo Veio como testemunha para dar testemunho da Luz a fim de que
todos por meio dele cressem Ele mesmo natildeo era a Luz mas vinha dar
testemunha da Luz Era a Luz verdadeira que ilumina todo homem que vem a este mundo
85 Tal distinccedilatildeo mostra claramente que a alma racional ou
intelectual como era a de Joatildeo natildeo podia ser a Luz para si mesma mas
luzia pela participaccedilatildeo de outra Luz verdadeira86
Por sua plena capacidade cognitiva e ultrapassando o que eacute inferior agrave proacutepria
anima a mente eacute capaz de atividades menos nobres como apreender as coisas corpoacutereas Por
outro lado e sobretudo a mente tambeacutem eacute capaz de atividades mais excelentes como a
contemplaccedilatildeo das coisas invisiacuteveis e imutaacuteveis e do Eterno87
85 cf Jo 1 6-9 86 ciu X ii obiecto quodam lumine intellegibili quod Deus est illis et aliud est quam illi a quo illustrantur ut
clareant atque eius participatione perfecti beatique subsistant Saepe multumque Plotinus asserit sensum Platonis explanans ne illam quidem quam credunt esse universitatis animam aliunde beatam esse quam nostram idque
esse lumen quod ipsa non est sed a quo creata est et quo intellegibiliter illuminante intellegibiliter lucet Dat
etiam similitudinem ad illa incorporea de his caelestibus conspicuis amplisque corporibus tamquam ille sit sol et
ipsa sit luna Lunam quippe solis obiectu illuminari putant Dicit ergo ille magnus Platonicus animam
rationalem siue potius intellectualis dicenda sit ex quo genere etiam immortalium beatorumque animas esse
intellegit quos in caelestibus sedibus habitare non dubitat non habere supra se naturam nisi Dei qui fabricatus
est mundum a quo et ipsa facta est nec aliunde illis supernis praeberi uitam beatam et lumen intellegentiae
ueritatis quam unde praebetur et nobis consonans Euangelio ubi legitur ―Fuit homo missus a Deo cui nomen
erat Ioannes hic uenit in testimonium ut testimonium perhiberet de lumine ut omnes crederent per eum Non
erat ille lumen sed ut testimonium perhiberet de lumine Erat lumen uerum quod illuminat omnem hominem
uenientem in hunc mundum In qua differentia satis ostenditur animam rationalem uel intellectualem qualis erat in Ioanne sibi lumen esse non posse sed alterius ueri luminis participatione lucere 87 Assinalamos ainda que a compreensatildeo do conceito de mens natildeo deve se limitar agrave sua concepccedilatildeo como uma
parte puramente intelectual da alma ao seu papel transcendente no interior da filosofia agostiniana Conforme
observa Cunha ―Traduzindo mens por mentelsquo poder-se-ia equivocar e expressar uma partelsquo da alma puramente
intelectuallsquo ndash que eacute o que se entende hoje por mente ndash com a exclusatildeo da vontade e o que se pretende eacute
justamente o contraacuterio isto eacute ressaltar que para Agostinho a mens inclui a vontade o amor (que eacute uma vontade
mais intensiva) A intelectualidade agostiniana abrande o amor toda atividade cognitiva depende da vontade
diversamente por exemplo da intelectualidade tomasiana ou cartesiana (cf CUNHA Mariana Palozzi Seacutervulo
da O movimento da alma a invenccedilatildeo por Agostinho do conceito de vontade Porto Alegre EDIPUCRS 2001
p 7)
35
Deste modo a mens eacute aquilo que eacute comum a Deus e ao homem pois eacute o meio
(medium) que os une88
Em De Genesi aduersus Manicheos89
Agostinho exprime a ideia de
que a anima (tomada de modo geral e natildeo especiacutefico) estaacute numa posiccedilatildeo intermediaacuteria entre
as coisas corpoacutereas e Deus para tanto Agostinho concebe que as coisas corpoacutereas lhe satildeo
inferiores e que Deus lhe eacute superior Assim eacute dever da anima natildeo se desviar para um lado ou
para outro mas permanecer no meio como uma aacutervore plantada no meio do paraiacuteso Poreacutem
para que isso aconteccedila e para que a anima natildeo se desvie eacute necessaacuterio que a anima entenda
(intellegat) que Deus estaacute acima ela No entanto soacute pode inteligir alguma coisa aquele que eacute
dotado de mens Portanto eacute a mens que faz refulgir a luz de Deus sendo responsaacutevel pela
capacidade que temos de apreender as coisas e de reconhecer nosso lugar na ordem do
mundo
Quando pois se trata das coisas que percebemos pela mente isto eacute atraveacutes
do intelecto e da razatildeo estamos falando ainda em coisas que vemos como
presentes naquela luz interior de verdade pela qual eacute iluminado e de que frui o homem interior
90
A partir do excerto anterior eacute possiacutevel visualizar que Agostinho natildeo se refere agrave
mens de forma velada ou metaforicamente Ao contraacuterio Agostinho deixa transparecer uma
maneira sob a qual se pode entender a mens a saber como a uniatildeo entre a ratio e o
intellectus Com efeito pode-se dizer que a mens eacute aquilo que compreende em seu acircmago a
ratio e o intellectus de modo que aquilo que prescinda de uma ou de outra natildeo possa ser
chamado de mens
Por causa de sua constituiccedilatildeo a mens eacute capaz de aprender o inteligiacutevel A
apreensatildeo do inteligiacutevel natildeo ocorre nos animais irracionais por serem claramente destituiacutedos
de ratio e intelligentia natildeo satildeo em consequecircncia dotados de uma mens o que insere o
homem em posiccedilatildeo destacada em relaccedilatildeo a esses seres Dito isto somos impelidos a explanar
melhor a relaccedilatildeo entre mens ratio e intellectus
88 Conforme Brachtendorf ―Gott steht der mens vor indem er sie im Inneren lehrt und ihr die intellegibilia zeigt Die mens erblickt diese im inneren Licht der Wahrheit (cf BRACHTENDORF Johannes Mens In
Augustinus-Lexikon Vol 3 Basel Schwabe AG 2004-2010 p 1274) 89 Gn adu Man II ix 12 Lignum autem uitae plantatum in medio paradisi sapientiam illam significat qua
oportet ut intellegat anima in meditullio quodam rerum se esse ordinatam ut quamuis subiectam sibi habeat
omnem naturam corpoream supra se tamen esse intellegat naturam Dei et neque in dexteram declinet sibi
arrogando quod non est neque ad sinistram per neglegentiam contemnendo quod est et hoc est lignum uitae
plantatum in medio paradisi 90
mag XII 40 Cum uero de iis agitur quae mente conspicimus id est intellectu atque ratione ea quidem
loquimur quae praesentia contuemur in illa interiore luce ueritatis qua ipse qui dicitur homo interior illustratur
et fruitur Trad por Angelo Ricci
36
151 A COMPOSICcedilAtildeO DA MENS COMO RATIO E INTELLECTUS (OU INTELLIGENTIA)
Conforme a uacuteltima citaccedilatildeo do subcapiacutetulo anterior notamos que mens ratio e
intellectus satildeo conceitos que estabelecem relaccedilotildees entre si Antes poreacutem de investigar tais
relaccedilotildees vejamos como se definem este novo par de conceitos iniciando pelo conceito de
ratio
Segundo Gilson91
―a razatildeo (ratio) eacute o movimento pelo qual o pensamento
(mens) passa de um dos seus conhecimentos a outro associando-os ou dissociando-os
Assim compreendemos a ratio como uma potecircncia discursiva que desempenha a funccedilatildeo de
comandar e coordenar dados e conhecimentos obtidos atraveacutes do mundo sensiacutevel Nas
palavras de Agostinho
A razatildeo eacute o movimento da mente capaz de discernir e estabelecer conexatildeo entre as coisas que se conhecem Utilizar-se dela como guia para entender a
Deus ou a proacutepria alma que estaacute em noacutes ou em toda parte eacute proacuteprio de
pouquiacutessimos no gecircnero humano natildeo por outro motivo senatildeo porque para
aquele que estaacute disperso nos assuntos dos sentidos eacute difiacutecil voltar-se a si mesmo
92
O conhecimento cientiacutefico93
eacute o resultado deste movimento da mens Ademais
aleacutem da compreensatildeo da ratio como funccedilatildeo e atividade isto eacute como um movimento da mens
a citaccedilatildeo anterior deixa entrever um sengundo sentido a saber da ascenccedilatildeo a Deus Trata-se
da ideia de que a ratio eacute capaz em funccedilatildeo do seu proacuteprio movimento de apreender e
compreender as coisas mundanas e mutaacuteveis Ao entender que o mundo corpoacutereo pode
induzir a ratio a cometer juiacutezos equivocados a ratio executa outro movimento e atraveacutes
deste exerciacutecio busca elevar-se agrave sua proacutepria inteligecircncia (intelligentia) e de laacute ao
conhecimento de Deus Conforme Agostinho
91 GILSON Eacutetienne op cit loc cit 92 ord II xi 30 Ratio est mentis motio ea quae discuntur distinguendi et connectendi potens qua duce uti ad
Deum intellegendum uel ipsam quae aut in nobis aut usquequaque est animam rarissimum omnino genus
hominum potest non ob aliud nisi quia in istorum sensuum negotia progresso redire in semetipsum cuique
difficile estTrad por Agustinho Belmonte 93
Por conhecimento cientiacutefico se compreende o conhecimento proacuteprio da scientia isto eacute do conhecimento certo
das realidades sensiacuteveis (cf FERRI Ricardo ―Mens ―ratio ―intellectus en los diaacutelogos primeiros de
Agustiacuten In Augustinus 168-171 Trad por Joseacute Anoz Madrid 1998 p 45)
37
Buscando pois o motivo porque eacute que aprovara a beleza dos corpos quer
celestes quer terrenos e que coisa me tornava capaz de julgar e dizer
corretamente dos seres mutaacuteveis ―Isto deve ser assim aquilo natildeo deve ser assim procurando qual fosse a razatildeo deste meu raciociacutenio ao exprimir-me
naqueles termos descobri a imutaacutevel e verdadeira Eternidade por cima da
minha inteligecircncia sujeita agrave mudanccedila Deste modo dos corpos subia pouco a
pouco agrave alma que sente por meio do corpo e de laacute agrave sua forccedila interior agrave qual os sentidos comunicam o que eacute exterior ndash eacute este o limite ateacute onde chega o
conhecimento dos animais ndash e de novo dali agrave potecircncia raciocinante A esta
pertence ajuizar acerca das impressotildees recebidas pelos sentidos corporais Mas essa potecircncia descobrindo-se tambeacutem mutaacutevel em mim levantou-se ateacute
agrave sua proacutepria inteligecircncia afastou o pensamento das cogitaccedilotildees habituais
desembaraccedilando-se das turbas contraditoacuterias dos fantasmas para descortinar
qual fosse a luz que a esclareca quando proclamava sem a menor sombra de duacutevida que o imutaacutevel devia preferir-se ao mutaacutevel Daqui provinha o seu
conhecimento a respeito do proacuteprio Imutaacutevel pois se de nenhuma maneira o
conhecesse natildeo o anteporia com toda a seguranccedila ao variaacutevel Foi assim que ela atingiu aquele Ser em um abrir e fechar de olhos
94
O excerto anterior evidencia as duas funccedilotildees da ratio (i) em relaccedilatildeo ao mundo
sensiacutevel enquanto potecircncia discursiva realiza um trabalho de controle e de organizaccedilatildeo a
respeito dos dados sensoriais (ii) em relaccedilatildeo agrave proacutepria intelligentia exerce uma funccedilatildeo
proacutepria no processo ascencional em direccedilatildeo a Deus95
Deste modo eacute possiacutevel pressupor que
Agostinho compreende de modo conexo e intriacutenseco a relaccedilatildeo entre ratio e intelligentia (ou
intellectus)96
o que corrobora a compreensatildeo da constituiccedilatildeo da mens como a junccedilatildeo da ratio
e intellectusintelligentia97
94 conf VII xvii 23 Quaerens enim unde approbarem pulchritudinem corporum siue caelestium siue terrestrium
et quid mihi praesto esset integre de mutabilibus iudicanti et dicenti Hoc ita esse debet illud non ita hoc ergo
quaerens unde iudicarem cum ita iudicarem inueneram incommutabilem et ueram ueritatis aeternitatem supra
mentem meam commutabilem Atque ita gradatim a corporibus ad sentientem per corpus animam atque inde ad
eius interiorem uim cui sensus corporis exteriora nuntiaret et quousque possunt bestiae atque inde rursus ad
ratiocinantem potentiam ad quam refertur iudicandum quod sumitur a sensibus corporis quae se quoque in me
comperiens mutabilem erexit se ad intellegentiam suam et abduxit ―cogitationem a consuetudine subtrahens se
contradicentibus turbis phantasmatum ut inueniret quo lumine aspergeretur cum sine ulla dubitatione clamaret
incommutabile praeferendum esse mutabili unde nosset ipsum incommutabile (quod nisi aliquo modo nosset
nullo modo illud mutabili certa praeponeret) et peruenit ad id quod est in ictu trepidantis aspectus 95 Conforme Giovanni di Napoli ―a razatildeo se interpotildee na dialeacutetica da ascensatildeo a Deus por sua mesma funccedilatildeo
mediadora na estrutura psicoloacutegica do homem entre o mundo sensiacutevel e inteligiacutevel Parece entatildeo que se poderia
dizer que em santo Agostinho a razatildeo inclui em si a dianoeticidade e a noeticidade aquela de acento
aristoteacutelico na visatildeo cognoscitiva e esta de acento platocircnico na visatildeo parecem geminar-se na doutrina
agostiniana da razatildeo ao menos segundo o que insinua o fragmento das Confissotildees (cf DI NAPOLI Giovanni
Razoacuten y racionalidad em San Agustiacuten In Augustinus 5 Trad por Victorino Capaacutenaga Madrid 1957 p 308) 96 Compreendemos que intellectus e intelligentia podem ser considerados como anaacutelogos Dessa maneira
amparados pelo comentaacuterio de Ferri que afirma ―o intellectus denominado tambeacutem intelligentia []
passaremos a utilizar a expressatildeo intellectusintelligentia (cf FERRI Ricardo op cit loc cit) 97 cf mag XII 40
38
Assim sendo se a mens eacute constituiacuteda pela ratio e pelo intellectusintelligentia
eacute possiacutevel pensar que ou ratio e intellectusintelligentia satildeo distintas ou desempenham
operaccedilotildees diferentes Caso contraacuterio natildeo faria sentido por exemplo que a ratio se elevasse a
seu proacuteprio intellectusintelligentia e que fosse somente desta forma que se poderia conceber
Deus em seu interior98
Deste modo podemos pensar que ambas sejam faculdades ou funccedilotildees
que embora integrem e formem um mesmo composto (a mens) parecem ser responsaacuteveis por
realizar atividades distintas
A ratio pode ser entendida como (i) faculdade discursiva a qual atraveacutes de seu
movimento permite ao homem apreender cognitivamente a realidade e como (ii) faculdade
que permite o processo ascensional do homem em direccedilatildeo a Deus No entanto para realizar
este fim a ratio precisa se elevar ao niacutevel do intellectusintelligentia Com efeito passamos agrave
definiccedilatildeo do conceito de terminologia dupla Segundo Gilson
Os dois termos intellectus e intelligentia foram impostos a Agostinho pelas Escrituras ambos significam uma atividade superior agrave razatildeo (ratio)
Intelligentia eacute aquilo que haacute no homem portanto na mens de mais eminente
pela mesma razatildeo confunde-se com intellectus99
Segundo o comentaacuterio de Gilson o intellectusintelligentia eacute superior agrave ratio
sendo o que a mens tem de mais excelente De imediato somos levados a nos questionar sobre
qual eacute a natureza desta atividade Em outras palavras nos perguntamos sobre o que garante ao
intellectusintelligentia o status de se sobressair em relaccedilatildeo agrave ratio
Conforme estabelecemos anteriormente a segunda funccedilatildeo da ratio consiste em
promover a ascensatildeo do homem em direccedilatildeo a Deus para que isso seja feito eacute necessaacuterio que
a ratio se eleve ao seu proacuteprio intellectusintelligentia Ora se isso de fato ocorre eacute
necessaacuterio afirmar que por meio do intellectusintelligentia o homem contempla Deus100
98 Tal processo ascensional tambeacutem aparece em De uera religione XXI 57 quando Agostinho afirma que ―a
alma (especificamente a respeito da parte que compete agrave razatildeo) toma consciecircncia de que natildeo eacute por si mesma que
pode julgar sobre a forma e o movimento dos corpos Ao mesmo tempo ela reconhece que sua proacutepria natureza eacute superior agrave natureza daquelas coisas sobre as quais julga Contudo reconhece tambeacutem ser ela mesma de
natureza inferior agravequela de quem recebe o poder de julgar E que natildeo eacute capaz de julgar sobre essa natureza que
lhe eacute superior (Itaque cum se anima sentiat nec corporum speciem motumque iudicare secundum seipsam
simul oportet agnoscat praestare suam naturam ei naturae de qua iudicat praestare autem sibi eam naturam
secundum quam iudicat et de qua iudicare nullo modo potest Traduccedilatildeo por Nair de Assis Oliveira) 99 GILSON Eacutetienne op cit loc cit 100 Como bem observa Brachtendorf ―a reflexatildeo leva agraves condiccedilotildees de possibilidade do juiacutezo e passando pelo
intelecto humano ao grau ainda superior o imutaacutevel Com este grau se alcanccedila a esfera do divino (cf
BRACHTENDORF Johannes ldquoConfissotildeesrdquo de Agostinho Trad por Milton Camargo Mota Satildeo Paulo
Loyola 2012 p 145)
39
Certamente natildeo existe uma atividade mais eminente do que esta jaacute que tender a Deus eacute o fim
uacuteltimo do homem101
Para compreender esta noccedilatildeo vejamos o que diz Agostinho
O olhar da alma eacute a razatildeo Mas como natildeo se segue que todo aquele que olha
vecirc o olhar correto e perfeito isto eacute ao qual segue o ato de ver se chama
virtude a virtude eacute entatildeo a razatildeo correta e perfeita Entretanto o mesmo olhar natildeo pode voltar os olhos mesmo jaacute satildeos para a luz se natildeo houver
essas trecircs coisas a feacute pela qual voltando o olhar ao objeto e vendo-o se
torne feliz a esperanccedila pela qual se olhar bem pressupotildee que o veraacute e o amor pelo qual deseja ver e ter prazer nisso Jaacute ao olhar segue a proacutepria
visatildeo de Deus que eacute o fim do olhar natildeo porque jaacute deixe de existir mas
porque natildeo haacute nada a aspirar Esta eacute verdadeiramente a perfeita virtude a razatildeo atingindo o seu fim seguindo-se a vida feliz A proacutepria visatildeo eacute o
entendimento (intellectus) existente na alma que consiste do sujeito
inteligente e do objeto que se conhece como ocorre com a visatildeo dos olhos
que consiste do mesmo sentido e do objeto que se vecirc Faltando um dos dois natildeo se pode ver
102
Segundo o excerto anterior Agostinho identifica a ratio com a atividade de
―olhar da anima (aspectus animae) tal relaccedilatildeo estabelecida primeiramente nos Soliloquia
tornaraacute a aparecer em textos seguintes do pensador como em De immortalitate animae103
e
De quantitate animae104
Em seguinda Agostinho firma a relaccedilatildeo entre
intellectusintelligentia e o conceito de ―visatildeo (visio) Ora natildeo se duvida de que a visatildeo eacute
mais excelente que o simples ato de olhar jaacute que a visatildeo corresponde ao ato de assimilaccedilatildeo da
coisa percebida pelo olhar portanto ―ver eacute ―olhar atentamente
101 Para Giorgini ―segundo Agostinho o fim da existecircncia e da filosofia eacute a busca da felicidade Toda a Filosofia
e a existecircncia do homem tendem a esse fim Com efeito Deus se identifica com o conceito de beatitude e
felicidade (cf GIORGINI Claudio I grandi temi della filosofia cristiana nel ldquoDe Libero Arbitiriordquo di
Agostino Roma Urbaniana University Press 2000 p 58) 102 sol I vi 13 Aspectus animae ratio est sed quia non sequitur ut omnis qui aspicit uideat aspectus rectus atque
perfectus id est quem uisio sequitur uirtus uocatur est enim uirtus uel recta uel perfecta ratio Sed et ipse
aspectus quamuis iam sanos oculos conuertere in lucem non potest nisi tria illa permaneant fides qua credat ita
se rem habere ad quam conuertendus aspectus est ut uisa faciat beatum spes qua cum bene aspexerit se
uisurum esse praesumat caritas qua uidere perfruique desideret Iam aspectum sequitur ipsa uisio Dei qui est
finis aspectus non quod iam non sit sed quod nihil amplius habeat quo se intendat et haec est uere perfecta uirtus ratio perueniens ad finem suum quam beata uita consequitur Ipsa autem uisio intellectus est ille qui in
anima est qui conficitur ex intellegente et eo quod intellegitur ut in oculis uidere quod dicitur ex ipso sensu
constat atque sensibili quorum detracto quolibet uideri nihil potest 103 imm an VI 10 A razatildeo eacute o olhar da alma onde por si mesma e natildeo pelos corpos intui a verdade (Ratio est
aspectus animi quo per seipsum non per corpus uerum intuetur) 104 an quant XXVII 53 Razatildeo eacute o olhar da mente e raciociacutenio eacute o raciociacutenio da inteligecircncia ou seja o
movimento do olhar da mente sobre aquilo que deve examinar Essa indagaccedilatildeo ou raciociacutenio eacute necessaacuteria para a
procura O olhar da mente ou racionalidade eacute necessaacuterio para ver intelectualmente (ut ratio sit quidam mentis
aspectus ratiocinatio autem rationis inquisitio id est aspectus illius per ea quae aspicienda sunt motio Quare
ista opus est ad quaerendum illa ad uidendum Trad por Aloysio Jansen)
40
Assim a relaccedilatildeo entre mens ratio e intellectusintelligentia pode ser expressa
da seguinte maneira a mens eacute o olho (oacutergatildeo) a ratio eacute a atividade olhar (movimento) e por
fim o intellectusintelligentia eacute verter a visatildeo (entendimento compreensatildeo) Conforme
dissera Agostinho a visatildeo uacuteltima isto eacute o fim do ato de olhar eacute a contemplaccedilatildeo de Deus105
Desse modo a mens contendo em si a ratio e o intellectusintelligentia torna-se o
instrumento que permite o acesso do homem agrave bem-aventuranccedila
Compreende muito bem o homem ou se natildeo chega a compreendecirc-lo pelo
menos crecirc que foi feito agrave semelhanccedila de Deus Certamente que estaacute mais perto de Deus seu superior pela parte superior de si mesmo feita para
dominar as partes inferiores que tem de comum com os animais Mas como a
proacutepria parte mental sede natural da razatildeo e da inteligecircncia estaacute muito
debilitada pelos viacutecios inveterados que a obscurecem necessitava antes de tudo de ser purificada pela feacute para aderir agrave luz imutaacutevel e dela gozar ou
mesmo para lhe suportar o esplendor ateacute que renovada e curada dia a dia se
torne capaz de uma tatildeo grande felicidade106
Compreendemos entatildeo que no homem a constituiccedilatildeo mens ratio e
intellectusintelligentia eacute justamente aquilo que lhe eacute mais excelente e que ao se
interrelacionarem ambos os elementos trabalham conjuntamente corroborando com a ascese
do ser humano Com efeito passagens que evidenciam o uso dos termos de modo anaacutelogo e
como sinocircnimos perdem seu aspecto ambiacuteguo como em De Genesi ad litteram
Aqui tambeacutem isto natildeo eacute preterido pois como havia dito ―agrave nossa imagem
imediatamente se acrescenta ―e tenha poder sobre os peixes do mar e aves do
ceacuteu e de outros animais destituiacutedos de razatildeo Estaacute claro ndash a fim de que noacutes entendamos que o homem foi feito agrave imagem de Deus ndash o que nos ultrapassa
em relaccedilatildeo aos animais irracionais Isto eacute a proacutepria razatildeo ou mente ou
inteligecircncia ou qualquer outro vocaacutebulo chamado de modo mais apropriado
107
105 Consoante a Enders ―Sind ratio und intellectus bei Augustinus noch weitgehend synonyme Bezeichnungen
des menschlichen Erkenntnisvermoumlgens wobei der Bedeutungschwerpunkt von ratio auf dem Urteilsvermoumlgen
der von intellectus auf dem Vermoumlgen zur Gotterkenntnis liegt― (cf ENDERS Markus ―Ratio und
―intellectus von Augustinus bis Anselm Stationen einer Begriffsgeschichte In Rationality from Saint
Augustine to Saint Anselm Proceedings of the International Anselm Conference Budapest Mondat Ltd
2005 p59) 106 ciu XI 2 Cum enim homo rectissime intellegatur uel si hoc non potest saltem credatur factus ad imaginem
Dei profecto ea sui parte est propinquior superiori Deo qua superat inferiores suas quas etiam cum pecoribus
communes habet Sed quia ipsa mens cui ratio et intellegentia naturaliter inest uitiis quibusdam tenebrosis et
ueteribus invalida est non solum ad inhaerendum fruendo uerum etiam ad perferendum incommutabile lumen
donec de die in diem renouata atque sanata fiat tantae felicitatis capax fide primum fuerat imbuenda atque
purgandaTrad por Oscar Paes Leme 107 Gn litt XIII xx 30 hic etiam illud non est praetereundum quia cum dixisset―ad imaginem nostram statim
subiunxit ―et habeat potestatem piscium maris et uolatilium coeli et caeterorum animalium rationis expertium
ut uidelicet intellegamus in eo factum hominem ad imaginem Dei in quo irrationalibus animantibus antecellit Id
autem est ipsa ratio uel mens uel intellegentia uel si quo alio uocabulo commodius appellatur
41
Passagens como a anterior evidenciam a assistematicidade da filosofia de
Agostinho Haacute assistemacidade quanto ao rigor terminoloacutegico mas natildeo quanto agrave objetividade
da mensagem Dito de outro modo natildeo importa quais sejam os vocaacutebulos utilizados para
explorar o modo como o homem chega ao divino o que importa eacute que existem uma seacuterie de
mecanismos faculdades ou funccedilotildees (natildeo importando como sejam chamadas) no ser humano
que ao se interrelacionarem datildeo agrave luz o conhecimento e possibilitam agrave ascensatildeo espiritual do
homem ao divino
16 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS DO CAPIacuteTULO
Ao longo deste capiacutetulo expusemos e analisamos a terminologia agostiniana
concernente ao conceito de vida mental Perpassamos os seguintes termos anima animus
spiritus mens ratio e intellectusintelligentia os quais em resumo foram definidos da
seguinte maneira (i) anima eacute uma substacircncia dotada de princiacutepio vital responsaacutevel por
vivificar os corpos Tanto os animais irracionais quanto os homens satildeo dotados de uma
anima (ii) o animus tambeacutem compreendido como anima rationalis eacute uma sustacircncia dotada
de princiacutepio vital e racional Em virtude desta caracteriacutestica o animus eacute proacuteprio do homem
(iii) o spiritus em Agostinho tem duas acepccedilotildees uma acepccedilatildeo advinda de Porfiacuterio e outra da
Biacuteblia Na acepccedilatildeo porfiriana spiritus eacute uma parte do animus responsaacutevel por criar em si as
coacutepias das coisas com as quais interagimos no mundo sensiacutevel ao passo que na acepccedilatildeo
biacuteblica spiritus tem a mesma definiccedilatildeo de animus (iv) mens eacute a parte mais excelente da
estrutura psiacutequica humana responsaacutevel por desempenhar as funccedilotildees mais eminentes do
homem A mens por sua vez eacute formada a partir da junccedilatildeo da (v) ratio com o (vi)
intellectusintelligentia A ratio eacute a faculdade discursiva responsaacutevel pela ascese do homem
em direccedilatildeo a Deus com efeito quando a ratio se eleva ao intellectusintelligentia permite
que esta tenha a visatildeo de Deus
42
Conforme os conceitos eram definidos revelando em alguns momentos
acepccedilotildees distintas umas das outras fomos levados a considerar que nem sempre o leque
terminoloacutegico de Agostinho deve ser considerado de modo anaacutelogo Pudemos considerar
tambeacutem que este amplo leque terminoloacutegico revela que em Agostinho tais conceitos podem
ser entendidos como dimensotildees de uma mesma estrutura ou ainda como vaacuterias dimensotildees de
uma mesma vida mental ou de uma mesma alma Referimo-nos a noccedilatildeo de dimensotildees por
natildeo considerarmos que anima animus spiritus mens ratio e intellectusintelligentia sejam
somente faculdades ou partes da estrutura psiacutesquica em si mas aspectos emergentes de uma
soacute estrutura visto que em Agostinho como queremos defender a estrutura mental eacute uma soacute e
indivisiacutevel
43
CAPIacuteTULO 2
A DIMENSAtildeO CORPORAL E A VIDA MENTAL
21 APRESENTACcedilAtildeO
O intuito deste breve capiacutetulo eacute apresentar como Agostinho compreende o
conceito de corpo e como este conceito se relaciona com a estrutura aniacutemica responsaacutevel por
animaacute-lo Para noacutes eacute imprescindiacutevel a presenccedila de uma exposiccedilatildeo conceitual acerca do corpo
visto que a investigaccedilatildeo acerca da vida mental soacute eacute possiacutevel por intermeacutedio do corpo Em
outras palavras eacute impossiacutevel estudar nossa estrutura psiacutequica fora do corpo
Este capiacutetulo se divide em trecircs partes Na primeira parte mostraremos que o
conceito de corpus em Agostinho pode ser estudado sob vaacuterios acircngulos a saber (i) teoloacutegico
(ii) moral (iii) ontoloacutegico e (iv) antropoloacutegico Devido agrave proximidade de suas
fundamentaccedilotildees as quatro perspectivas de corpo em Agostinho podem ainda se reduzir a
duas (i) teoloacutegico-moral e (ii) ontoloacutegica e antropoloacutegica
Na segunda parte trataremos da acepccedilatildeo teoloacutegico moral do conceito de corpo
Ao longo da exposiccedilatildeo evidenciaremos a diferenccedila de pensamento existente entre Platatildeo e
Agostinho aleacutem de expor o valor positivo que o corpo adquire na doutrina cristatilde
Na terceira parte teceremos consideraccedilotildees acerca da acepccedilatildeo ontoloacutegica e
antropoloacutegica do corpo Mostraremos atraveacutes dos excertos de Agostinho que o corpo (assim
como a psique) eacute uma substacircncia indeleacutevel formadora de um composto unitaacuterio chamado por
―homem ou ―ser humano
44
22 O CONCEITO DE CORPUS EM AGOSTINHO
A compreensatildeo do conceito de corpo como estrutura indeleacutevel na constituiccedilatildeo
do ser humano foi possiacutevel a Agostinho somente na medida em que conseguiu entender vaacuterios
aspectos centrais da doutrina cristatilde como (i) a criaccedilatildeo (ii) a encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo (iii)
a ressurreiccedilatildeo dos corpos (iv) a Igreja como corpo de cristo e (v) os sacramentos108
todos
dependentes de uma acepccedilatildeo de corpo Talvez por conta de sua incursatildeo nesses aspectos da
doutrina cristatilde e da importacircncia que apresentam no pensamento de Agostinho alguns
comentadores e pesquisadores tenham a propensatildeo de compreender o conceito de corpo
humano mais exclusivamente a partir de uma perspectiva teoloacutegico-moral109
por vezes
preterindo ou deixando de lado a consideraccedilatildeo do conceito de corpo em Agostinho a partir de
uma perspectiva antropoloacutegica e ontoloacutegica110
O conceito de corpus cuja traduccedilatildeo para a liacutengua portuguesa eacute corpo111
eacute sem
duacutevida bastante recorrente na filosofia de Agostinho Conforme estabelecemos no capiacutetulo
anterior para Agostinho o animus (ou tambeacutem spiritus tomado em sua acepccedilatildeo escritural) eacute
uma substacircncia vital e racional que em sua uniatildeo com o corpo vivifica-o dando origem ao
que conhecemos por ser humano ou homem Em De ciuitate Dei Agostinho claramente
afirma que o homem nem eacute apenas alma e tampouco corpo mas que consta (constat) de
ambos112
108 cf MILES Margaret Corpus In Augustinus-Lexikon Vol 2 Basel Schwabe AG 1996-2002 p 6 109 Referecircncia no assunto Margaret Ruth Miles em sua obra Augustine on the body tece consideraccedilotildees valorosas
sobre o papel do corpo (i) na teoria agostiniana das sensaccedilotildees (ii) no processo asceacutetico do homem em direccedilatildeo a
Deus (iii) na compreensatildeo do ponto de vista cristatildeo da encarnaccedilatildeo e da ressurreiccedilatildeo (MILES Margaret
Augustine on the body Missoula Scholars Press 1979) 110 Aspecto notado por Gerard OlsquoDaly em seu Augustinersquos Philosophy of Mind (cf OlsquoDALY Gerard op cit
pp 40-59) 111 Ao contraacuterio dos conceitos de anima animus spiritus mens ratio e intellectusintelligentia os quais
persistimos em manter a grafia latina (com a exceccedilatildeo das traduccedilotildees com fins de padronizaccedilatildeo das mesmas)
compreendemos que a traduccedilatildeo portuguesa para corpus resgata completamente o significado do termo o que natildeo
confere problemas para o entendimento da filosofia de Agostinho no que diz respeito suas consideraccedilotildees sobre o
corpo e sua relaccedilatildeo com a estrutura psiacutequica humana Deste modo natildeo insistiremos no uso do vocaacutebulo latino
neste capiacutetulo 112 cf ciu XIII xxiv 2 Homo non est corpus solum uel anima sola sed qui ex anima constat et corpore Trad
por Oscar Paes Leme
45
Se a constituiccedilatildeo do ser humano se daacute por intermeacutedio de uma estrutura aniacutemica
racional unida a um corpo mortal e material eacute necessaacuterio admitir que natildeo haacute homem que natildeo
seja o resultado dessas duas substacircncias quais sejam um corpo material e uma estrutura
aniacutemica ou alma Eacute deveras soacutelida em Agostinho a concepccedilatildeo de que o homem se constitui a
partir de uma e de outra coisa de modo que nem uma e nem outra possam ser consideradas de
modo equivalente Em outros termos o corpo eacute uma substacircncia e a alma eacute outra substacircncia A
partir da uniatildeo de corpo e alma estas duas substacircncias perfazem (tornam-se como que) uma
unidade Nas palavras de Agostinho
Se definirmos de outro modo o homem e dissermos ―O homem eacute uma substacircncia racional que consta de alma e corpo fica esclarecido que ele tem
uma alma que natildeo eacute corpo e tem um corpo que natildeo eacute a alma113
Assim a alma que tem o corpo natildeo faz duas pessoas mas um uacutenico homem
[] O que eacute o homem Uma alma racional que tem um corpo114
Malgrado a excelecircncia e superioridade da estrutura aniacutemica ante o corpo a
estrutura aniacutemica natildeo eacute suficiente por si soacute para formar o ser humano Assim parece-nos
que para Agostinho o homem jamais pode ser considerado homem somente em virtude de
um uacutenico aspecto isto eacute ou de sua estrutura aniacutemica ou de seu corpo
Alguns comentadores no entanto levantam duacutevidas a respeito dessa
categorizaccedilatildeo feita por Agostinho Gilson por exemplo compreende que Agostinho parece
vacilar na sua definiccedilatildeo de homem e ao fazecirc-lo por vezes mostra uma definiccedilatildeo bastante
parecida com a definiccedilatildeo de alma de modo que ―o homem portanto nada mais eacute finalmente
que sua alma ou se preferirem a alma mesma eacute que eacute o homem115
A contestaccedilatildeo de Gilson
eacute completamente razoaacutevel quando se analisa por exemplo o segundo excerto da citaccedilatildeo
acima em que Agostinho afirma que o homem eacute uma ―anima rationalis habens corpus O
verbo habens indica plenamente que a anima possui e deteacutem o domiacutenio sobre o corpo Ora se
um objeto estaacute subordinado a outro eacute necessaacuterio que o possuidor exerccedila poder sobre o
possuiacutedo estabelecendo assim uma relaccedilatildeo hieraacuterquica em que o possuiacutedo seja inferior ao
possuidor Destarte pode-se dizer em uacuteltima instacircncia que a anima detentora do corpo como
seu subordinado eacute o homem 113 trin XV vii 11 Quod si etiam sic definiamus hominem ut dicamus Homo est substantia rationalis constans
ex anima et corpore non est dubium hominem habere animam quae non est corpus habere corpus quod non est
anima Trad por Agustinho Belmonte 114 Io eu tr XIX 15 Sicut anima habens corpus non facit duas personas sed unum hominem [] Quid est
homo Anima rationalis habens corpus 115cf GILSON Eacutetienne O Espiacuterito da Filosofia Medieval Trad por Eduardo Brandatildeo Satildeo Paulo Martins
Fontes 2006 p 236
46
Apesar da objeccedilatildeo Gilson acredita que Agostinho ainda iria defender sua
posiccedilatildeo de que o homem eacute um composto inextricaacutevel de psique e corpo Ainda no excerto da
anaacutelise anterior podemos observar que Agostinho diz ―sed unum hominem em que o
adjetivo unum (uacutenico) reforccedila a ideia de singularidade imbuiacuteda no conceito de homem Para
noacutes isso indica que Agostinho pretendeu salvaguardar-se de possiacuteveis objeccedilotildees similares agraves
de Gilson No entanto Agostinho natildeo se expressa de forma categoacuterica de modo que sua
afirmaccedilatildeo se mostra aberta a possibilidades interpretativas
Para noacutes o conceito de corpo em Agostinho eacute de certo modo plural Ou seja eacute
um conceito que abrange vaacuterias acepccedilotildees (i) teoloacutegica pois o corpo assim como todas as
coisas eacute uma criaccedilatildeo de Deus (ii) moral pois o corpo tem sua funccedilatildeo na ordem do mundo
enquanto uma criatura (iii) antropoloacutegica pois o corpo eacute peccedila indispensaacutevel na constituiccedilatildeo
do ser humano e (iv) ontoloacutegica pois o corpo eacute uma substacircncia Conforme dissemos
anteriormente as acepccedilotildees (i) e (ii) satildeo geralmente as mais estudadas pelos comentadores
Ademais costumam ser apresentadas de modo coadunado jaacute que eacute indissociaacutevel em
Agostinho a relaccedilatildeo entre teologia e moralidade Por diferentes razotildees as acepccedilotildees (iii) e (iv)
tambeacutem podem ser apresentadas de modo conjunto visto que natildeo existe nenhuma ligaccedilatildeo
necessaacuteria entre antropologia e ontologia ndash embora seja possiacutevel fazecirc-la Em nossa
dissertaccedilatildeo apresentaremos as quatro acepccedilotildees em dois pares pois compreendemos que o
conteuacutedo de nossa exposiccedilatildeo natildeo seraacute prejudicado pela coadunaccedilatildeo das acepccedilotildees das quais
nos encarregaremos nos subcapiacutetulos seguintes
221 A ACEPCcedilAtildeO TEOLOacuteGICO-MORAL DO CORPO
A compreensatildeo da acepccedilatildeo teoacutelogico-moral do corpo natildeo eacute imprescindiacutevel para
cumprir o intuito de nossa exposiccedilatildeo visto que a parte moral desta acepccedilatildeo natildeo corrobora
diretamente a concepccedilatildeo do corpo como suporte da vida mental humana Se por um lado a
acepccedilatildeo teoloacutegico-moral do corpo natildeo guarda relaccedilotildees significativas com a noccedilatildeo de corpo
como suporte da vida mental eacute verdade por outro lado que eacute justamente a acepccedilatildeo teoacutelogico-
moral que revela com firmeza a posiccedilatildeo de Agostinho ante o dualismo platocircnico em sua
divisatildeo entre a substacircncia corpoacuterea e a substacircncia psiacutequica Por intermeacutedio do distanciamento
da doutrina platocircnica Agostinho passa a considerar o par corpoalma como uma substacircncia
coesa numa soacute unidade
47
Natildeo contestamos o fato de que a filosofia de Platatildeo tenha influenciado
fortemente o pensamento de Agostinho Embora seja evidente a presenccedila de traccedilos platocircnicos
na filosofia agostiniana no que diz respeito agrave psique humana ― tomemos como exemplo as
consideraccedilotildees agostinianas a respeito da imortalidade e imaterialidade ― eacute importante
observar que Agostinho rejeita completamente o dualismo demarcado por Platatildeo Para o
pensador grego o corpo natildeo eacute mais do que um mero incocircmodo para a psique visto que ele
desempenha a funccedilatildeo de um obstaacuteculo e mais do que isso de caacutercere Vejamos o que fala
Platatildeo
E quanto agrave efetiva aquisiccedilatildeo de conhecimento Constitui o corpo um obstaacuteculo ou natildeo se houver com ele uma comunhatildeo visando agrave busca do
conhecimento116
Os amantes do conhecimento percebem que quando a filosofia apodera-se
de suas almas estas estatildeo encarceradas e ligadas ao corpo sendo compelidas
a considerar as realidades como se atraveacutes de barras da prisatildeo e natildeo por si mesmas com sua visatildeo livre estando chafurdadas na completa ignoracircncia E
a filosofia percebe que o que haacute de mais terriacutevel nesse encarceramento eacute ser
ele causado pelos apetites de modo que o encarcerado contribui para seu
proacuteprio encarceramento117
Os excertos platocircnicos evidenciam um forte antagonismo entre o corpo e a
psique o qual pode ser visto nos momentos em que o filoacutesofo grego se refere ao corpo como
prisatildeo caacutercere ou obstaacuteculo Ora ao dizer que o corpo eacute qualquer uma destas coisas Platatildeo
reforccedila os aspectos negativos desempenhados pelo corpo humano na ordem do mundo ora eacute
impossiacutevel defender que o corpo seja bom e fonte de enclausuramento ao mesmo tempo
Ademais ao asseverar que a psique constitui-se como um elemento divino imutaacutevel e
permanente mdash asseverando em simultacircneo que o corpo seria transitoacuterio corruptiacutevel e
mutaacutevelmdash a doutrina platocircnica apresenta-se como divergente da concepccedilatildeo cristatilde de
ressurreiccedilatildeo plena dos corpos118
116 Feacutedon 65a ηί δὲ δὴ πεξὶ αὐηὴλ ηὴλ ηο θξνλήζεσο θηζηλ πόηεξνλ ἐκπόδηνλ ηὸ ζῶκα ἢ νὔ ἐάλ ηηοαὐηὸ ἐλ
ηῆ δεηήζεη Trad por Edson Bini 117 Feacutedon 82d ndash 83a γηγλώζθνπζη γάξ ἦ δ᾽ ὅο νἱ θηινκαζεῖο ὅηη παξαιαβνῦζα αὐηῶλ ηὴλ ςπρὴλ ἡ θηινζνθία ἀηερλῶο δηαδεδεκέλελ ἐλ ηῷζώκαηη θαὶ πξνζθεθνιιεκέλελ ἀλαγθαδνκέλελ δὲ ὥζπεξ δηὰ εἱξγκνῦ δηὰ
ηνύηνπζθνπεῖζζαη ηὰ ὄληα ἀιιὰ κὴ αὐηὴλ δη᾽ αὑηο θαὶ ἐλ πάζῃ ἀκαζίᾳ θπιηλδνπκέλελ θαὶηνῦ εἱξγκνῦ ηὴλ
δεηλόηεηα θαηηδνῦζα ὅηη δη᾽ ἐπηζπκίαο ἐζηίλ ὡο ἂλ κάιηζηα αὐηὸο ὁδεδεκέλνο ζπιιήπησξ εἴε ηνῦ δεδέζζαη
Trad por Edson Bini 118 Gilson cita um fragmento do De resurrectione obra perdida de Satildeo Justino em que podemos ler ―Porque
Deus chamou a proacutepria carne para a ressurreiccedilatildeo e lhe promete a vida eterna Anunciar ao homem a boa nova da
salvaccedilatildeo eacute de fato anunciaacute-lo igualmente para a sua carne Porque eacute o homem senatildeo um ser racional composto
de uma alma e de um corpo A alma tomada em si natildeo eacute entatildeo o homem Natildeo mas ela eacute a alma do homem
Entatildeo eacute o corpo que eacute o homem Natildeo mas deve-se dizer que ele eacute o corpo do homem Visto que portanto nem
a alma e nem o corpo tomado agrave parte satildeo o homem mas que o que se chama por esse nome eacute o que nasce da
48
Diferentemente de Platatildeo o conceito de corpo em Agostinho natildeo eacute considerado
de modo integralmente negativo Eacute claro no entanto que natildeo restam duacutevidas de que
Agostinho sustentou que o corpo e as paixotildees podem levar o homem a se desviar do caminho
da verdadeira Felicidade (beatitude) especialmente por meio da incidecircncia no erro e na
praacutetica do mal119
Com efeito Agostinho afirma
Devemos evitar inteiramente as coisas sensiacuteveis e precaver-nos muito
enquanto vivemos neste corpo para que nossas asas natildeo sejam retidas pelo visgo dessas mesmas coisas Eacute necessaacuterio que nossas asas estejam iacutentegras e
perfeitas para voarmos destas trevas agravequela luz que certamente natildeo se digna
mostrar-se aos que estatildeo fechados nesta gaiola a natildeo ser que se portem de modo que uma vez rompida e quebrada esta gaiola possam escapar para as
suas regiotildees Por isso quando estiveres em tal condiccedilatildeo que absolutamente
nada do que eacute terreno te cause deleite acredita-me naquele momento naquele instante veraacutes o que desejas
120
Para Agostinho viver sob as reacutedeas do corpoacutereo impede o vislumbre e o
conhecimento de Deus A citaccedilatildeo anterior afirma que viver conforme as paixotildees do corpo eacute
viver encarcerado nas trevas e longe da luz Neste ponto com efeito o antagosnismo
estabelecido por Agostinho entre trevas e luz eacute evidente as trevas correspondem ao mal ao
passo que a luz corresponde ao bem isto eacute a Deus No entanto o mal natildeo subsiste aqui como
uma entidade ontoloacutegica dotada de existecircncia mas sim como um aspecto da moralidade
humana a partir do seu proacuteprio modus uiuendi
uniatildeo de ambos quando Deus chamou o homem agrave ressurreiccedilatildeo e agrave vida natildeo foi uma das suas partes mas o
homem total isto eacute a alma e o corpo que ele chamou (cf GILSON Eacutetienne op cit pp 232-233) 119 conf IV xv 26 Imaginava formas corpoacutereas Eu carne acusava a carne eu ―espiacuterito errante ainda natildeo me voltava para Voacutes Vagueando caminhava por quimeras que natildeo existem nem em Voacutes nem em mim nem nos
corpos Natildeo satildeo criaccedilotildees da vossa verdade mas puras ficccedilotildees que meu orgulho formava segundo os corpos (et
imaginabar formas corporeas et caro carnem accusabam et spiritus ambulans nondum reuertebar ad te et
ambulando ambulabam in ea quae non sunt neque in te neque in me neque in corpore neque mihi creabantur a
ueritate tua sed a mea uanitate fingebantur ex corpore Trad por J Oliveira Santos e A Ambroacutesio de Pina) 120 sol I xiv 24 Penitus esse ista sensibilia fugienda cauendumque magnopere dum hoc corpus agimus ne quo
eorum uisco pennae nostrae impediantur quibus integris perfectisque opus est ut ad illam lucem ab his tenebris
euolemus quae se ne ostendere quidem dignatur in hac cauea inclusis nisi tales fuerint ut ista uel effracta uel
dissoluta possint in auras suas euadere Itaque quando fueris talis ut nihil te prorsus terrenorum delectet mihi
crede eodem momento eodem puncto temporis uidebis quod cupis Trad por Adaury Fiorotti
49
De fato natildeo eacute concebiacutevel para Agostinho a existecircncia do mal per se ndash como
uma entidade ontoloacutegica Por este motivo Agostinho rejeita toda e qualquer relaccedilatildeo que
venha a postular que o corpo e o corpoacutereo sejam substacircncias maacutes por natureza121
Para
Agostinho natildeo eacute concebiacutevel a existecircncia de qualquer substacircncia que seja maacute por natureza e
que provenha da criaccedilatildeo de Deus ao mesmo tempo visto que toda a criaccedilatildeo de Deus eacute boa
Ora esses dois princiacutepios a saber o corpo e a vida satildeo evidentemente
tomados aqui como pertencentes agraves criaturas (porque o Criador tambeacutem possui a vida e essa ao supremo grau) Ora aquelas duas criaturas o corpo e
a vida sendo perfectiacuteveis como dissemos acima e podendo recair no nada
pela perda total de suas perfeiccedilotildees mostram-nos bastante que elas tiram sua existecircncia daquela Perfeiccedilatildeo que eacute sempre idecircntica a si mesma Eacute porque
todos so bens sejam eles quais forem do maior ao menor natildeo podem
proceder senatildeo de Deus122
Com efeito podemos afirmar que em Agostinho o corpo pode ser considerado
uma fonte de tentaccedilotildees que impulsionam o homem a praticar o pecado e incidir no erro
Poreacutem natildeo se pode dizer que o corpo seja per se a origem do mal entendido como substacircncia
ontologicamente existente visto que o corpo eacute uma criaccedilatildeo de Deus e como tal perfectiacutevel
Destarte Agostinho afasta de sua filosofia qualquer possibilidade de uma associaccedilatildeo
ontoloacutegica e necessaacuteria entre corporalidade e maldade Embora natildeo exista uma relaccedilatildeo
ontoloacutegica e necessaacuteria entre o corpo e o mal na filosofia agostiniana admitimos poreacutem a
existecircncia de uma relaccedilatildeo moral ndash mas tambeacutem natildeo necessaacuteria ndash entre o corpo e o mal a qual
se torna evidente por intermeacutedio das accedilotildees do ser humano Em outras palavras dizemos que a
relaccedilatildeo entre o corpo e o mal soacute existe quando psique humana se deleita e se deixa entorpecer
pelo corpo
121 A opiniatildeo de que todos os corpos satildeo ruins por natureza adveacutem de Porfiacuterio De acordo com Porfiacuterio tudo
aquilo que remete ao corpo deveria ser evitado por ser ruim Agostinho poreacutem discorda da opiniatildeo de Porfiacuterio
pois nem acredita que os corpos sejam ruins por natureza nem que todas as coisas que advenham do corpo devam ser evitadas Em retr I iv 3 Agostinho faz uma ressalva do que afirmou em sol I xiv 24 afimando que
―eu deveria ter sido cuidadoso a fim de que eu natildeo seja considerado um defensor da sentenccedila daquele falso
filoacutesofo Porfiacuterio que disse que todos os corpos devem ser evitados Eu poreacutem natildeo disse todos os sensiacuteveis
mas esses sensiacuteveis (cauendum fuit ne putaremur illam Porphyrii falsi philosophi tenere sententiam qua dixit
omne corpus esse fugiendum Non autem dixi ego ―omnia sensibilia sed ―ista) 122 lib arb II xvii 46 Haec autem duo id est corpus et uita quae quidem creaturae deputantur (nam et Creatoris
ipsius uita dicitur et ea summa uita est) istae igitur duae creaturae corpus et uita quoniam formabilia sunt sicuti
superius dicta docuerunt amissaque omnino forma in nihilum recidunt satis ostendunt ex illa forma subsistere
quae semper eiusmodi est Quamobrem quantacumque bona quamuis magna quamuis minima nisi ex Deo esse
non possunt Trad por Nair de Assis Oliveira
50
Para Agostinho conforme jaacute estabelecemos o homem eacute formado pela uniatildeo
substancial entre um corpo e uma estrutura psiacutequica ou aniacutemica cujo nome comum eacute alma
Ademais demonstramos que a doutrina agostiniana assevera que a estrutura psiacutequica eacute
responsaacutevel por vivificar o corpo de modo que ao dar vida agravequilo que natildeo eacute animado por si
soacute a estrutura aniacutemica recebe o status de superior em relaccedilatildeo ao corpo Natildeo devemos
entender que conforme Agostinho a superioridade da psique ante o corpo implique um
dualismo radical que separe o corpo da psique Para noacutes a opiniatildeo de Agostinho nem se
aproxima da platocircnica mdash pois natildeo desconsidera o corpo completamente mdash nem antevecirc um
dualismo nos moldes cartesianos segundo os quais o homem eacute essencialmente a sua estrutura
psiacutequica123
O pensamento de Agostinho se difere da doutrina de Platatildeo e de Descartes
justamente no que diz respeito agrave valorizaccedilatildeo do corpo na constituiccedilatildeo do ser humano Logo
ainda que exista um dualismo no pensamento agostiniano natildeo eacute possiacutevel dizer que esta
doutrina dualista seja radical
Agostinho portanto compreende a psique como uma substacircncia que governa o
que natildeo eacute capaz de se autogovernar Com efeito mais do que animar o corpo a estrutura
aniacutemica deve conduzi-lo pois a psique eacute uma ―substantia quaedam rationis particeps
regendo corpori accommodata124
Ora se a psique tem o papel de reger125
o corpo ela deve
ser diretamente responsaacutevel pelo uso que eacute feito dele
Eis como no proacuteprio prazer corporal noacutes encontramos como aprender a
desprezaacute-lo Natildeo que o corpo seja mal por natureza mas porque eacute vergonhoso resolver-se no apego aos uacuteltimos bens quando nos eacute permitido
apegar-nos a bens mais altos e deles fruir126
123 Meditaccedilotildees sobre a Filosofia Primeira II 7 Sou portanto precisamente soacute coisa pensante isto eacute mente ou
acircnimo ou intelecto ou razatildeo vocaacutebulos cuja significaccedilatildeo eu antes ignorava Sou poreacutem uma coisa verdadeira e
verdadeiramente existente Mas qual coisa Jaacute disse coisa pensante (sum igitur praecise tantum res cogitans id
est mens siue animus siue intellectus siue ratio uoces mihi prius significationis ignotae Sum autem res uera
et uere existens sed qualis res Dixi cogitans Trad por Fausto Castilho) 124 an quant XIII 22 Eacute substacircncia dotada de razatildeo apata a reger um corpo Trad por Aloysio Jansen 125 Em Agostinho eacute muito forte a ideia de que o corpo eacute regido (do verbo latino rego-ere) pela psique ideia que
permaneceraacute inalterada ainda em seus textos de maturidade Em trin III iv 9 Agostinho diz ―Sed
quemadmodum corpora crassiora et inferiora per subtiliora et potentiora quodam ordine reguntur ita omnia
corpora per spiritum vitae et spiritus vitae irrationalis per spiritum vitae rationalem (Mas assim como os seres
mais simples e inferiores satildeo governados ordenadamente pelos mais subtis e fortes Assom todos os corpos o satildeo
por um espiacuterito vital Por sua vez o espiacuterito da vida irracional eacute governado pelo espiacuterito racional de vida Trad
por Agustinho Belmonte Grifo nosso) 126
uera rel XLV 83 Quapropter etiam in ista corporis uoluptate inuenimus unde commemoremur eam
contemnere non quia malum est natura corporis sed quia in extremi boni dilectione turpiter uolutatur cui primis
inhaerere fruique concessum est Trad por Nair de Assis Oliveira
51
Quando a psique conduz o corpo em direccedilatildeo agraves paixotildees127
isto eacute em direccedilatildeo
ao que eacute semelhante ao corpo ela incorre no risco de se apegar ao sensiacutevel quando isso
acontece a psique comeccedila a amar e adorar aquilo que eacute material em detrimento daquilo que eacute
espiritual fugindo de sua proacutepria natureza e se abrigando na falsidade e no erro culminando
na origem do mal moral
A psique deve portanto estar acima do corpo e das coisas materiais nunca
devendo se submeter ao corpo e tampouco aos desejos de cobiccedila e perversatildeo que se originam
no interior de si mesma128
Com efeito a acepccedilatildeo moral quanto ao papel do corpo na filosofia
de Agostinho situa-se justamente na maneira pela qual a psique vai se utilizar (do verbo latino
utor uti) do corpo a fim de regozijar-se (do verbo latino fruor frui) no bem maacuteximo isto eacute
em Deus129
Agrave psique cabe o domiacutenio do corpo justamente porque eacute superior a ele De modo
siacutemile a Deus cabe o domiacutenio da psique por lhe ser superior por natureza
Eacute comum no entanto que o homem frua nas coisas corpoacutereas ao inveacutes de fruir
em Deus Eacute exatamente em funccedilatildeo da fruiccedilatildeo dos homens sobre as coisas temporais que o
Verbo se fez carne e habitou no meio de noacutes130
com o objetivo de purificar os homens de seus
pecados131
Se por um lado a Encarnaccedilatildeo do Verbo sustenta Agostinho consistiu no
faacutermaco capaz de curar a enfermidade dos homens132
eacute verdade por outro lado que
Agostinho rejeitou completamente as asserccedilotildees platocircnicas sobre o corpo em vista da defesa de
uma concepccedilatildeo cristatilde que devido agrave ideia de Encarnaccedilatildeo professa a importacircncia do corpo na
ordem do mundo133
Podemos citar por exemplo trechos da primeira carta de Paulo de Tarso
aos Coriacutentios em que o Apoacutestolo diz
127 Adotamos o termo paixatildeo em vista de seu sentido claacutessico derivado do grego πάζνο e do latim passio O
termo designa a atuaccedilatildeo ou o poder que um objeto pode operar sobre um indiviacuteduo de modo que este indiviacuteduo
sofra isto eacute seja afetado esteticamente pela influecircncia do objeto ou coisa (cf PACCIONI Jean Paul Passion
In BLAY Michael (Org) Grand Dictionnaire de la Philosophie Paris Eacuteditions Larousse et Centre National
de la Recherche Scientifique (CNRS) 2003 p774) 128 cf lib arb I iii 8 129 Sobre o valor moral do conceito de uti e sua relaccedilatildeo com o conceito de frui cf COSTA Marcos Roberto
Nunes O Amor princiacutepio da moral interior em Santo Agostinho In Perspectiva Filosoacutefica Recife v4 n9 p
117-128 juldez 1996 130 Jo 1 14 131 Para os pensadores da Patriacutestica a Encarnaccedilatildeo de Cristo como uma forma de redenccedilatildeo da humanidade era
uma verdade indiscutiacutevel Tertuliano eacute um caloroso defensor desta verdade Miles ao comentar Tertuliano diz
―Tertulian pictured a mixture of God and human which grounded redemption in Christlsquos body a body he shared
with all humanity (cf MILES Margaret In Augustinus-Lexikon Vol 2 Basel Schwabe AG 1996-2002 p
10) 132 cf TEIXEIRA Evilaacutezio Borges Imago trinitatis Deus sabedoria e verdade estudo teoloacutegico sobre o De
Trinitate de Santo Agostinho Porto Alegre EDIPUCRS 2013 p 73 133 Conforme Brachtendorf ―O cristianismo estaacute na consequecircncia do platonismo pois soacute ele alcanccedila os objetidos
que o platonismo reconheceu como dignos de esforccedilo No entanto Agostinho tambeacutem salienta o conteuacutedo extra
52
Ora se noacutes pregamos que Cristo ressucitou dos mortos como eacute que alguns
de vocecircs dizem que natildeo haacute ressureiccedilatildeo dos mortos Se natildeo haacute ressurreiccedilatildeo
dos mortos entatildeo Cristo tambeacutem natildeo ressucitou134
Todavia algueacutem diraacute ―Como eacute que os mortos ressucitam Com que corpo
voltaratildeo Insensato Aquilo que vocecirc semeia natildeo volta agrave vida a natildeo ser que
morra [] A seguir Deus lhe daacute o corpo como quer ele daacute a cada uma das sementes do corpo o que lhe eacute proacuteprio
135
O mesmo acontece com a ressureiccedilatildeo dos mortos o corpo eacute semeado corruptiacutevel mas ressuscita incorruptiacutevel eacute semeado despreziacutevel mas
ressuscita glorioso eacute semeado na fraqueza mas ressuscita cheio de forccedila eacute
semeado corpo animal mas ressuscita corpo espiritual136
Agostinho compreende e absorve as palavras de Paulo de Tarso Desse
entendimento Agostinho passa a assentir que Cristo ao ressuscitar restaura-se espiritual e
corporalmente ou seja de modo integral Com efeito se a Biacuteblia professa a inclusatildeo do corpo
no momento da ressureiccedilatildeo eacute necessaacuterio compreender que o corpo desempenha um
importante papel na constituiccedilatildeo marcada pela uniatildeo entre material e espiritual137
De posse
desse conhecimento somos levados a crer que Agostinho assentiraacute na concepccedilatildeo de que o
corpo eacute um elemento crucial na constituiccedilatildeo do homem138
razatildeo pela qual denotaraacute ao corpo
valor e significado positivos139
Assim estabelecemos que em Agostinho a acepccedilatildeo teoloacutegico-moral do corpo
se consolida como uma refutaccedilatildeo ao dualismo platocircnico o qual preza pelo antagonismo entre
corpo e psique e assinala que o corpo eacute ruim A partir de pressupostos biacuteblicos tais como (i)
Deus natildeo criou nenhuma criatura ruim e (ii) Cristo fez-se humano isto eacute em corpo e
psique140
Agostinho pocircde demonstrar que (i) o corpo eacute bom que (ii) o corpo natildeo eacute origem do
mal e (iii) que o mal existe apenas como uma maacute conduccedilatildeo do corpo
do cristianismo provavelmente a ideia da encarnaccedilatildeo quando diz que os platocircnicos deveriam modificar algumas
de suas palavras e visotildees (cf BRACHTENDORF Johannes op cit loc cit p 152) 134 1Cor 15 12 -13 135 ibid 35-36 38 136 ibid 42-44 137 Conforme Duffy ―o cristianismo primitivo daacute ao corpo um significado radicalmente novo constituindo um
modelo de integraccedilatildeo e de unidade do homem (cf DUFFY Stephen Antropologiacutea In Diccionario de San
Agustiacuten San Agustiacuten a traves del tiempo Alan Fitzgerald (org) Burgos Monte Castelo 2001 p 86) 138 cf an quant I 1 Se a pergunta eacute sobre a composiccedilatildeo do ser humano respondo que eacute constituiacutedo de alma e
corpo (sic cum quaeritur ex quibus sit homo compositus respondere possum ex anima et corpore Trad por
Aloysion Jansen) 139 Conforme Miles ―by the end of the third century discussions of the Incarnation attempted to define the
manner in which human and divine existed in unity in the embodied Christ Both of these questions require a
more positive view of the human body and its role and status than contemporary philosophical accounts or
ethical teachings could provide (cf MILES Margaret op cit loc cit) 140
Em conf VII xix 25 Agostinho afirma que ―e que aquela carne natildeo se tinha unido ao vosso Verbo senatildeo pela
alma e inteligecircncia humana (non haesisse carnem illam Verbo tuo nisi cum anima et mente humana Trad por
J Oliveira Santos e A Ambroacutesio de Pina)
53
Para noacutes poreacutem o ponto mais importante se encontra no momento em que
Agostinho compreende a partir do dogma da ressurreiccedilatildeo de Cristo que o ser o humano eacute
uma constituiccedilatildeo unitaacuteria uma unidade plena fruto da uniatildeo entre duas substacircncias no caso
entre (i) psique e (ii) corpo
Antes poreacutem de prosseguir com nossa exposiccedilatildeo vejamos um comentaacuterio de
Gilson que enlaccedila de maneira sinteacutetica grande parte daquilo que foi essencialmente discutido
neste toacutepico
Para ele (Platatildeo) a uniatildeo da alma e do corpo eacute o resultado do acidental de
uma queda eacute por uma violecircncia agrave sua natureza que a alma eacute encerrada no corpo como numa prisatildeo ou tuacutemulo e eacute por isso que todo o esforccedilo da
filosofia deve tender a libertaacute-la desse corpo Para um cristatildeo ao contraacuterio eacute
impossiacutevel em primeiro lugar que um estado natural seja o resultado de
uma queda porque a uniatildeo da alma ao corpo eacute natural e desejada por esse Deus que disse das suas obras que elas satildeo boas et vidit quod erant valde
bona Aleacutem disso visto que eacute da salvaccedilatildeo do homem por inteiro que eacute da
salvaccedilatildeo do homem por inteiro que se trata a filosofia cristatilde natildeo poderia propor-se salvar a alma do corpo mas em vez disso salvar o corpo pela alma
e para que seja assim o homem tem necessariamente de ser um composto
substancial muito diferente da justaposiccedilatildeo acidental imaginada por Platatildeo
Eacute por sinal o que explica que tatildeo firme na afirmaccedilatildeo da unidade do homem santo Agostinho se reconheccedila incapaz de justificaacute-la
141
222 A ACEPCcedilAtildeO ONTOLOacuteGICA E ANTROPOLIacuteGICA DO CORPO
A acepccedilatildeo ontoloacutegica do corpo no pensamento de Agostinho eacute sustentada pela
afirmaccedilatildeo agostiniana de que o corpo eacute uma substacircncia o que pode ser conferido em algumas
passagens como
Assim tambeacutem natildeo haacute cabeccedila sem corpo que a sustente o que eacute evidente Ora a cabeccedila e o corpo satildeo termos relativos entre si se bem que sejam
tambeacutem substacircncias sendo ambos realidadades fiacutesicas Se natildeo houver
cabeccedila natildeo haveraacute tambeacutem corpo que sustente essa cabeccedila Pode-se poreacutem separar a cabeccedila do corpo por um corte Entretanto com as coisas da alma
isso eacute impossiacutevel Haacute corpos que absolutamente sotildea indivisiacuteveis e nem
podem ser seccionados Contudo natildeo seriam corpos se natildeo constassem de
partes A parte estaacute pois em relaccedilatildeo com o todo porque uma parte eacute parte de algum todo e o todo eacute o todo por todas as suas partes Mas a parte e o
todo se satildeo corpos natildeo o satildeo somente de modo relativo mas tambeacutem de
modo substancial142
141 GILSON Eacutetienne O Espiacuterito da Filosofia Medieval Trad por Brandatildeo Satildeo Paulo Martins Fontes 2006 142 trin IX iv 6-7 Sicut caput capitati alicuius utique caput est et relatiue ad se dicuntur quamuis etiam
substantiae sint nam et caput corpus est et capitatum et si non sit corpus nec capitatum erit Sed haec
praecisione ab inuicem separari possunt illa non possunt Quod si sunt aliqua corpora quae secari omnino et
diuidi nequeunt tamen nisi partibus suis constarent corpora non essent Pars ergo ad totum relatiue dicitur quia
54
Sobre a citaccedilatildeo anterior podemos destacar os seguintes pontos (i) Agostinho
parece natildeo deixar duacutevida alguma a respeito da compreensatildeo do corpo como uma substacircncia
(ii) Agostinho evidencia que natildeo compreende o corpo como uma substacircncia somente mas sim
como uma substacircncia dotada de realidade fiacutesica o que demarca de modo preciso um
antagonismo com a substacircncia psiacutequica que eacute espiritual por excelecircncia (iii) por ser uma
substacircncia de realidade fiacutesica o corpo consta de partes e pode ser seccionado o que nos
permite inferir novas diferenccedilas em relaccedilatildeo agrave psique cuja substacircncia eacute simples e
completamente indivisiacutevel143
A partir das observaccedilotildees anteriores podemos afirmar que considerado em si
mesmo o corpo eacute uma substacircncia material (pois eacute uma realidade fiacutesica) complexa (pois eacute
composta de partes) e divisiacutevel (pois eacute possiacutevel seccionar suas partes)
Ao estabelecer que todo corpo eacute material complexo e divisiacutevel Agostinho
universaliza o conceito tornando-o abrangente e natildeo especiacutefico de modo que tudo aquilo que
eacute corpoacutereo ou ainda que tenha as mesmas caracteriacutesticas substanciais eacute um corpo Em outras
palavras o corpo de uma aacutervore o corpo de um cachorro e o corpo de um homem satildeo
substancialmente os mesmos em comum possuem corpos materiais complexos e divisiacuteveis
e os elementos de suas composiccedilotildees satildeo os mesmos como mostra Agostinho
Se me perguntarem de que eacute feita esta aacutervore que ali vemos eu posso dizer que se constitui dos quatro elementos Mas natildeo saberia dizer a composiccedilatildeo
de tais elementos em si ou o que satildeo exatamente Se a pergunta eacute sobre a
composiccedilatildeo do ser humano respondo que eacute constituiacutedo de alma e corpo O
corpo eacute feito dos quatro elementos Quanto agrave alma que entendo como substacircncia proacutepria natildeo saberia dizer como eacute tal substacircncia como natildeo sei
dizer como eacute a substacircncia dos elementos do corpo144
omnis pars alicuius totius pars est et totum omnibus partibus totum est Sed quoniam et pars corpus est et
totum non tantum ista relatiue dicuntur sed etiam substantialiter sunt Trad por Agustinho Belmonte 143 Ao comparar os atributos do corpo aos da pisque Agostinho em an quant III 4 diz ―Natildeo posso dizer o que eacute
a alma com expressotildees materiais e posso afirmar que natildeo tem qualquer tipo de dimensatildeo natildeo eacute longa ou larga ou dotada de forccedila fiacutesica e natildeo tem coisa alguma que entre na composiccedilatildeo dos corpos como medida e tamanho
(Quamobrem quanta sit anima secundum inquisitionem hanc tibi respondere non possum sed possum affirmare
neque illam longam esse nec latam nec robustam neque aliquid horum quae in mensuris corporum quaeri
solent Et hoc cur existimem rationem tibi reddam si placet Trad por Aloysio Jansen) 144 an quant I 2 Sed quemadmodum si ex me quaereres arbor ista ex quibus constet notissima ista elementa
quatuor nominarem ex quibus omnia talia constare credendum est porro si pergeres quaerere unde ipsa terra
uel aqua uel aer uel ignis constent nihil iam quod dicerem reperirem sic cum quaeritur ex quibus sit homo
compositus respondere possum ex anima et corpore rursum de corpore si quaeras ad illa elementa quatuor
recurram de anima uero quaerenti tibi cum simplex quiddam et propriae substantiae uideatur esse non aliter
haeream ac si quaeras ut dictum est unde sit terra Trad por Aloysio Jansen
55
Nesta citaccedilatildeo Agostinho afirma que tanto a aacutervore quanto o corpo humano satildeo
constituiacutedos dos quatro elementos (terra aacutegua ar e fogo) Apesar de reconhecer a sua proacutepria
incapacidade no que se refere ao conhecimento da constituiccedilatildeo dos proacuteprios elementos
Agostinho afirma que a composiccedilatildeo dos corpos se daacute a partir destes elementos Ainda que
Agostinho seja impreciso linguiacutestica e cientificamente visto que os corpos natildeo satildeo
constituiacutedos pelos quatro elementos mas sim por aacutetomos moleacuteculas e iacuteons eacute possiacutevel notar
que seu raciociacuteonio eacute verdadeiro Em outras palavras natildeo importa se satildeo os ―quatro
elementos ou os ―aacutetomos moleacuteculas e iacuteons aquilo que constitui os corpos mas sim que os
corpos satildeo formados por unidades de maacuteteria Com efeito os corpos de uma aacutervore e de um
homem satildeo substancialmente os mesmos a diferenccedila entre eles eacute de ordem formal ou seja no
modo como tais elementos foram estruturalmente organizados
Quando organizada estruturalmente a mateacuteria torna-se um corpo No entanto
em Agostinho a mateacuteria por si soacute isto eacute de modo autocircnomo natildeo eacute capaz de organizar e
constituir os corpos Com efeito eacute necessaacuterio que exista uma inteligecircncia detraacutes deste
processo de organizaccedilatildeo material Para Agostinho esta inteligecircncia natildeo poderia ser outra
senatildeo Deus que criou ex nihilo a mateacuteria informe e em seguida deu-lhe forma145
Nas
palavras de Agostinho
Mesmo supondo que o mundo seja feito de alguma mateacuteria informe essa mateacuteria foi tirada totalmente do nada Pois mesmo o que ainda natildeo estaacute
formado sem duacutevida alguma de algum modo jaacute tem iniciada a sua
formaccedilatildeo Ser susceptiacutevel de forma eacute benefiacutecio de seu Autor e possuiacute-la eacute
bem A simples capacidade de forma eacute pois certo bem Por conseguinte o autor de todas as formas ndash que eacute o doador de toda forma ndash tambeacutem eacute o
fundamento da possibilidade de algo ser formado E assim tudo o que eacute
enquanto eacute e tudo o que natildeo eacute enquanto pode vir a ser tem de Deus sua forma ou possibilidade de ser formado Dito de outro modo todo o ser
formado enquanto formado e todo o que ainda natildeo estaacute formado enquanto
formaacutevel encontra seu fundamento em Deus146
145 Sobre a criaccedilatildeo a partir do nada cf conf XII iv-viii 146 uera rel XVIII 36 Quapropter etiam si de aliqua informi materia factus est mundus haec ipsa facta est
omnino de nihilo Nam et quod nondum formatum est tamen aliquo modo ut formari possit inchoatum est Dei
beneficio formabile est bonum est enim esse formatum Nonnullum ergo bonum est et capacitas formae et ideo
bonorum omnium auctor qui praestitit formam ipse fecit etiam posse formari Ita omne quod est in quantum
est et omne quod nondum est in quantum esse potest ex Deo habet Quod alio modo sic dicitur omne
formatum in quantum formatum est et omne quod nondum formatum est in quantum formari potest ex Deo
habet Trad por Nair de Assis Oliveira
56
O princiacutepio formal dos corpos eacute Deus que como um artesatildeo molda a mateacuteria
e cria o mundo A respeito da criaccedilatildeo do primeiro ser humano a biacuteblia narra que Deus
moldou seu corpo a partir do barro e em seguida assoprou-lhe a vida nas narinas e o chamou
de Adatildeo147
Ora o barro eacute a representaccedilatildeo alegoacuterica da mateacuteria A psique natildeo eacute mateacuteria mas
sim uma substacircncia vital cuja funccedilatildeo primeira eacute animar a mateacuteria inerte Deus por sua vez eacute
o artesatildeo que realizou toda a tarefa que culminou na criaccedilatildeo do primeiro homem Com efeito
Deus eacute a causa formal do primeiro homem Interessa notar que a posiccedilatildeo de Agostinho se
difere completamente da posiccedilatildeo defendida por Aristoacuteteles que em seu De anima afirma que
a psique eacute ―a causa e princiacutepio do corpo que vive148
A psique ao ser definida como uma
forma do corpo por Aristoacuteteles eacute concebida a partir da exclusatildeo de toda e qualquer
determinaccedilatildeo que seja exterior agrave proacutepria psique Em Aristoacuteteles com efeito a uniatildeo entre
corpo e psique soa como uma uniatildeo acidental ao passo que em Agostinho o sentido eacute mais
profundo visto que existe uma inteligecircncia por detraacutes da uniatildeo Trata-se de uma inteligecircncia
que atraveacutes de um ato de livre vontade criou o homem isto eacute uma substacircncia complexa
composta de psique e corpo o que nos leva agrave acepccedilatildeo antropoloacutegica do corpo
A acepccedilatildeo antropoloacutegica do corpo no pensamento de Agostinho se fundamenta
na definiccedilatildeo de ser humano segundo a qual o homem eacute uma unidade de psique e corpo
Agostinho se arraiga fortemente a essa definiccedilatildeo incorporando-a em seu pensamento Tal
concepccedilatildeo parece permanecer inalteraacutevel ao longo de seu percurso intelectual e religioso na
medida em que as menccedilotildees a respeito da unidade substancial entre corpo e psique podem ser
encontradas tanto nos textos de juventude quanto nos de maturidade
Peccedilo agora jaacute que todos estamos de acordo em reconhecer que natildeo pode existir homem algum sem corpo e alma []
149
Se a pergunta eacute sobre a composiccedilatildeo do ser humano respondo que eacute
constituiacutedo de alma e corpo150
147 cf Gn 2 7 148 De an II iv 415b8 ἔζηη δὲ ἡ ςπρὴ ηνῦ δῶληνο ζώκαηνο αἰηία θαὶ ἀξρή Trad por Maria Ceciacutelia Gomes dos
Reis 149 beata u II 7 Nunc illud iam ex omnibus quaero cum fateamur cuncti neque sine corpore neque sine anima
esse posse hominem Trad por Nair de Assis Oliveira 150 an quant I 2 Sic cum quaeritur ex quibus sit homo compositus respondere possum ex anima et corpore
Trad por Aloysio Jansen
57
Se definirmos de outro modo o homem e dissermos ―O homem eacute uma
substacircncia racional que consta de alma e corpo fica esclarecido que ele tem
uma alma que natildeo eacute corpo e tem um corpo que natildeo eacute a alma151
Assim a alma que tem o corpo natildeo faz duas pessoas mas um uacutenico homem
[] O que eacute o homem Uma alma racional que tem um corpo152
Porquanto o homem natildeo eacute apenas alma e nem apenas corpo mas composto
de alma e de corpo153
O ponto comum de todos os excertos eacute a afirmaccedilatildeo de que o homem eacute um
composto unitaacuterio formado por duas substacircncias diferentes corpo e psique Conforme
afirmamos a definiccedilatildeo agostiniana de homem parece se manter inabalaacutevel no decurso de seu
pensamento ainda que seja apresentada contra essa definiccedilatildeo agravequela de matiz aristoteacutelico
presente no De ordine que afirma ser o homem ―um animal racional e mortal154
Na verdade a definiccedilatildeo dada no De ordine natildeo eacute totalmente adversa agrave
definiccedilatildeo agostiniana visto que soacute eacute possiacutevel ser um animal racional por meio de uma psique
ou estrutura aniacutemica e soacute eacute mortal tudo aquilo que eacute corpoacutereo porquanto somente o corpo eacute
pereciacutevel Com efeito ateacute mesmo a definiccedilatildeo de cunho aristoteacutelico pode ser utilizada para
justificar a compreensatildeo do homem como um composto psiacutequico e corporal A diferenccedila entre
a definiccedilatildeo aristoteacutelica e agostiniana se instancia apenas no plano conceitual daquilo que eacute o
corpo e daquilo que eacute a psique para cada um dos pensadores155
Ainda no que se refere ao conjunto de excertos anteriores eacute possiacutevel pressupor
que em Agostinho existe um geacutermen precursor do contemporacircneo conceito de ―mente-
corpo a qual supostamente o aproximaria de uma teoria materialista do organismo A
foacutermula ―a alma que tem um corpo natildeo faz duas pessoas mas um uacutenico homem deixa
entrever uma visiacutevel unidade entre aquilo que eacute psiacutequico e aquilo que eacute corpoacutereo
151 trin XV vii 11 Quod si etiam sic definiamus hominem ut dicamus Homo est substantia rationalis constans
ex anima et corpore non est dubium hominem habere animam quae non est corpus habere corpus quod non est anima Trad por Agustinho Belmonte 152 Io eu tr XIX 15 Sicut anima habens corpus non facit duas personas sed unum hominem [] Quid est
homo Anima rationalis habens corpus 153 ciu XIII xxiv 2 Quoniam homo non est corpus solum uel anima sola sed qui et anima constat et corpore
Trad por Oscar Paes Leme 154 ord II xi 31 quod ipse homo a ueteribus sapientibus ita definitus est Homo est animal rationale mortale (O
homem foi definido pelos saacutebios antigos da seguinte maneira O homem eacute um animal racional mortal Trad por
Agustinho Belmonte) 155 Conforme vimos anteriormente Aristoacuteteles postulava ser a psique a forma do corpo Agostinho por sua vez
compreende que a psique eacute uma substacircncia e que o corpo recebe sua forma de Deus
58
Se o psiacutequico e o corpoacutereo compotildeem uma mesma unidade entatildeo natildeo seria um
absurdo trataacute-los a partir de um uacutenico conceito Considerando o que fora dito o conceito de
―corpo-psique (ou ―corpo-alma) poderia ser aplicado no pensamento de Agostinho para
expressar a unidade do homem Ressaltamos poreacutem que natildeo eacute nosso intuito inserir no
pensamento do autor um conceito que ele nunca utilizou Nosso objetivo portanto eacute o de
interpretar o pensamento agostiniano natildeo apenas no interior de seu contexto histoacuterico mas
para aleacutem dele na tentiva de introduzir o pensamento de Agostinho na discussatildeo de uma
problemaacutetica filosoacutefica contemporacircnea Com efeito destacamos o valor do pensamento
agostiniano no equacionamento dos problemas filoacutesoficos no que diz respeito agrave reflexatildeo sobre
a psique humana
Por um lado eacute possiacutevel pensar em Agostinho como um pensador pioneiro cuja
contribuiccedilatildeo conteacutem os geacutermens para se pensar nas contemporacircneas teorias materialistas do
problema ―mente-corpo Poderiacuteamos ir ateacute um pouco mais longe e antever em Agostinho
os geacutermens de influentes perspectivas contemporacircneas a exemplo de Gerald Edelman e de
outros para os quais a psique e as operaccedilotildees mentais satildeo fenocircmenos que emergem156
do
corpo em funcionamento157
Eacute fato que Agostinho estaacute um pouco longe dessa concepccedilatildeo
visto que o emergentismo eacute uma explicaccedilatildeo materialista para as origens e a estruturaccedilatildeo da
mente Salvaguardadas as devidas precauccedilotildees e assumindo uma posiccedilatildeo ousada afirmamos
que um ponto em comum entre Edelman e Agostinho eacute o de afirmar de maneira mais ou
menos expliacutecita que no homem corpo e estrutura mental natildeo se dissociam Dito isso eacute
possiacutevel pensar em uma aproximaccedilatildeo ainda que heterodoxa entre Agostinho e os pensadores
contemporacircneos da Filosofia da Mente
Se por um lado compreendemos que Agostinho pode ser compreendido como
um pensador importante no debate contemporacircneo acerca da estrutura mental humana por
outro lado compreendemos que seja temeraacuterio o desdobramento que decorre da ideia de
associar o pensamento de Agostinho a uma espeacutecie de doutrina integralista ou epifenomecircnica
Para noacutes a periculosidade desta proposta encontra-se na sua proximidade com teorias
monistas e ateacute mesmo dualistas
156 Pelo complexo conceito de emergecircncia entendo que ―se refere a um estado de coisas no qual as propriedades
de um certo domiacutenio natildeo se reduzem completamente agraves propriedades de outro domiacutenio (seriam ―autocircnomos)
apesar de serem em algum sentido produzidos por este outro domiacutenio (ou serem ―dependentes deste) No
atual momento desta pesquisa considero mais plausiacutevel defender um sentido fraco de emergecircncia isto eacute postulo
a imprevisibilidade a novidade e as qualidades fenomecircnicas subjetivas (qualia) dos estados mentais como
caracteriacutesticas evidentes na relaccedilatildeo mente-ceacuterebro-corpo Cf PESSOA JUNIOR Oswaldo Emergecircncia e
Reduccedilatildeo Uma Introduccedilatildeo Histoacuterica e Filosoacutefica Ciecircncia e Cultura v 65 n 4 p 22-26 2013 p 22 157 cf EDELMAN Gerald Wider than Sky The Phenomenal Gift of Consciousness New Haven Yale
University Press 2004
59
23 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS DO CAPIacuteTULO
Tecemos ao longo deste capiacutetulo consideraccedilotildees a respeito do valor da
dimensatildeo corporal na filosofia de Agostinho Para noacutes uma exposiccedilatildeo acerca do corpo eacute
imprescindiacutevel visto que natildeo eacute possiacutevel compreender qualquer tipo de estrutura psiacutequica sem
que ela esteja relacioanda ao corpo Prova disso satildeo as proacuteprias proposiccedilotildees que professam a
imaterialidade e espiritualidade da psique visto que a maioria dos argumentos que postulam a
imaterialidade e espiritualidade da psique satildeo formulados a partir de relaccedilotildees de
contraposiccedilatildeo com o corporal
Mesmo que o traccedilo caracteriacutestico do ser humano seja o conjunto de seus
processos e funccedilotildees mentais ndash fato que pode ser visto de modo indireto ateacute mesmo na claacutessica
definiccedilatildeo aristoteacutelica que afirma ser o homem um animal dotado de razatildeo ndash eacute impossiacutevel
negar o fato de que o homem tal como conhecemos seja composto de corpo isto eacute de uma
estrutura bioquiacutemica dotada de moleacuteculas e que ocupa lugar no espaccedilo
A valorizaccedilatildeo agostiniana do corpo mesmo que enviesada por pressupostos
bibliacutecos descortina a possibilidade de encontrarmos no pensador uma fresta que nos permite
compreender o homem como um composto indissoluacutevel de psique e corpo Eacute com base nessa
aposta que fomos motivados a estabelecer que o capiacutetulo final desta dissertaccedilatildeo seraacute dedicado
ao problema que apenas contemporaneamente recebeu a alcunha de ―problema mente-corpo
Por acreditarmos no entanto que o problema mente-corpo tem ocupado parte importante de
grande parte da histoacuteria do pensamento desde antes do chamado ―milagre grego mdash
remontando agraves milenares tradiccedilotildees religiosas e de pensamento orientais dedicadas agrave
elaboraccedilatildeo de discussotildees cosmoloacutegicas e antropoloacutegicas mdash acreditamos tambeacutem em
consequecircncia que eacute possiacutevel delinear a importante influecircncia de Agostinho para o atual
estado de arte da questatildeo
60
CAPIacuteTULO 3
AGOSTINHO E O DEBATE ―MENTE-CORPO
31 APRESENTACcedilAtildeO
Pretendemos neste uacuteltimo capiacutetulo apresentar o modo como interpretamos e
inserimos o pensamento agostiniano no contemporacircneo debate sobre o chamado problema das
relaccedilotildees mente e corpo
Compreendemos que a filosofia agostiniana pode contribuir para o debate por
intermeacutedio de trecircs perspectivas interpretativas Em outras palavras o pensamento de
Agostinho no que concerne agraves relaccedilotildees ―mente-corpo pode ser enquadrado em trecircs
doutrinas filosoacuteficas a saber (i) o dualismo de substacircncias (ii) o monismo idealista e o (iii)
psicossomatismo Apresentaremos neste capiacutetulo as trecircs possibilidades interpretativas cada
qual acompanhada de suas respectivas fragilidades e problemas
Importa acrescentar que as duas primeiras interpretaccedilotildees (o dualismo e o
monismo) satildeo leituras consagradas ao passo que a uacuteltima interpretaccedilatildeo (o psicossomatismo) eacute
apresentada em formato de hipoacutetese Desta forma gostariacuteamos de salientar que o subcapiacutetulo
que levanta a possibilidade de uma interpretaccedilatildeo psicossomaacutetica eacute deveras introdutoacuterio
Consideramos que a hipoacutetese eacute bastante embrionaacuteria tendo surgido durante o processo de
confecccedilatildeo deste trabalho Partilhamos da opiniatildeo de que a hipoacutetese constitui-se como um
horizonte para uma nova pesquisa que busca inserir Agostinho na contemporaneidade em
busca de renovar a sua filosofia e de lhe devotar a devida importacircncia que o fez tornar-se sem
duacutevida um dos pensadores mais influentes do mundo ocidental
61
321 AGOSTINHO E O DUALISMO DE SUBSTAcircNCIAS
A primeira contribuiccedilatildeo de Agostinho para o problema ―mente-corpo pode ser
retirada de uma interpretaccedilatildeo dualista de seu pensamento
De maneira geral uma doutrina dualista eacute aquela que adota para explicar um
determinado fenocircmeno particular duas categorias de substacircncias (dualismo de substacircncias) ou
propriedades (dualismo de propriedades) independentes entre si Em uma doutrina que
procura investigar o funcionamento da psique e de sua relaccedilatildeo com o corpo mdash podendo
tambeacutem se dar entre a mente e o enceacutefalo (ceacuterebro cerebelo e tronco encefaacutelico) mdash o
dualismo surge como uma hipoacutetese que procura explicar a origem dos processos mentais
Atualmente existem vaacuterias concepccedilotildees que explanam sobre o dualismo as mais importantes
poreacutem satildeo duas a saber o dualismo de substacircncias e o dualismo de propriedades Em nosso
texto trataremos somente da concepccedilatildeo que postula um dualismo de substacircncias
Conforme Toledo o dualismo de substacircncias sustenta que ―o mundo eacute dividido
em duas substacircncias a substacircncia extensa que poderia ser chamada de substacircncia fiacutesica e a
substacircncia pensante que natildeo seria fiacutesica correspondendo agrave mente ou agrave alma158
Com efeito
o traccedilo caracteriacutestico que define o dualismo de substacircncia eacute justamente a presenccedila de duas
substacircncias mdash uma fiacutesica e outra psiacutequica mdash que natildeo indentificam-se entre si
Estabelecida portanto a principal carateriacutestica do dualismo de substacircncia
vejamos o seguinte excerto de Agostinho
Natildeo percebem todos eles que a alma se conhece no momento mesmo em que
se procura Assim o demonstramos acima Natildeo se pode dizer com loacutegica
que se tenha conhecimento de alguma coisa da qual se desconhece a substacircncia Se ela se conhece eacute proque ela conhece a sua substacircncia Se ela
se conhece com certeza eacute porque ela conhece com certeza a sua substacircncia
Ora ela se conhece com certeza como o prova tudo o que acima foi dito
Pelo contraacuterio ela natildeo tem certeza alguma de ser ar fogo corpo ou algo de corporal Natildeo eacute portanto nenhuma dessas coisas Toda forccedila do preceito de
conhecer-se reside na certeza de que natildeo eacute nada daquilo de que natildeo estaacute
certa e que ela unicamente estaacute certa de ser aquilo de que tem certeza159
158 TOLEDO Gustavo O argumento dos zumbis na filosofia da mente satildeo zumbis fiacutesicos possiacuteveis Rio de
Janeiro 2005 p 60 Disponiacutevel em lthttpwwwmaxwelllambdaelepuc-
riobrBusca_etdsphpstrSecao=resultadoampnrSeq=65032gt Acesso em 17 Mar 2015 159 trin X x 16 Qui omnes non aduertunt mentem nosse se etiam cum quaerit se sicut iam ostendimus Nullo
modo autem recte dicitur sciri aliqua res dum eius ignoratur substantia Quapropter dum se mens nouit
substantiam suam nouit et cum de se certa est de substantia sua certa est Certa est autem de se sicut
conuincunt ea quae supra dicta sunt Nec omnino certa est utrum aer an ignis sit an aliquod corpus uel aliquid
corporis Non est igitur aliquid eorum Totumque illud quod se iubetur ut nouerit ad hoc pertinet ut certa sit non
se esse aliquid eorum de quibus incerta est idque solum esse se certa sit quod solum esse se certa est Trad por
Agustinho Belmonte
62
Neste excerto destacamos dois pontos (i) A afirmaccedilatildeo de que a psique (mens
no texto original e alma na traduccedilatildeo de Agustinho Belmonte) eacute uma substacircncia o que pode
ser visto em ―dum se mens novit substantiam suam novit e (ii) A afirmaccedilatildeo de que a psique
natildeo eacute material o que pode ser constatado em ―Nec omnino certa est utrum aer an ignis sit
an aliquod corpus vel aliquid corporis Non est igitur aliquid eorum Com efeito eacute possiacutevel
pensar em Agostinho como um defensor do dualismo visto que substacircncia psiacutequica natildeo tem
identificaccedilatildeo alguma com a substacircncia fiacutesica
A justificativa de Agostinho para indicar uma separaccedilatildeo categoacuterica entre aquilo
que eacute de natureza psiacutequica e aquilo que eacute de natureza fiacutesica reside na natureza das operaccedilotildees
desempenhadas pela psique Em outras palavras o que Agostinho quer dizer eacute que se a psique
tivesse em sua constituiccedilatildeo alguma coisa fiacutesica entatildeo a psique por ter a capacidade de pensar
a si proacutepria e de conhecer a si proacutepria deveria ser capaz de reconhecer e pensar a substacircncia
fiacutesica da qual seria feita Conforme Agostinho na continuaccedilatildeo da citaccedilatildeo anterior
Com efeito a alma apenas pensa no fogo no ar e em qualquer outra
realidade corporal Ora seria impossiacutevel ela pensar no que ela mesma eacute
como pensa no que natildeo eacute Pode representar-se atraveacutes da imaginaccedilatildeo todas essas coisas seja o fogo ou o ar ou este ou aquele corpo a estrutura ou
constituiccedilatildeo do corpo Mas ela natildeo se diz ser essas coisas ou uma delas
Ora se fosse alguma delas pensaria nela de modo diferente em relaccedilatildeo agraves outras coisas ou seja natildeo por meio de uma representaccedilatildeo imaginaacuteria tal
como se pensa em coisas ausentes que influem nos sentidos corporais ndash quer
se trate desses mesmos objetos ou de coisas semelhantes Pensaria poreacutem
por meio de uma presenccedila interior real e natildeo imaginaacuteria ndash pois nada lhe eacute mais presente do que ela mesma ndash assim como pensa que estaacute viva que
recorda que entende ou quer Pois ela tem ciecircncia de todos esses atos em si
mesma Portanto natildeo eacute algo que imagina como se tivesse sido influenciada exteriormente mediante os sentidos como acontece com as realidades
corporais Se ela natildeo se apegar arbitrariamente a esses pensamentos de
modo a natildeo pensar que ela mesma seja algum desses elementos tudo o que mais lhe restar em si mesma eacute isso e isso soacute que eacute ela mesma
160
160 trin X x 16 Sic enim cogitat ignem aut aerem et quidquid aliud corporis cogitat Neque ullo modo fieri
posset ut ita cogitaret id quod ipsa est quemadmodum cogitat id quod ipsa non est Per phantasiam quippe
imaginariam cogitat haec omnia siue ignem siue aerem siue illud uel illud corpus partemue illam seu
compaginem temperationemque corporis nec utique ista omnia sed aliquid horum esse dicitur Si quid autem
horum esset aliter id quam cetera cogitaret non scilicet per imaginale figmentum sicut cogitantur absentia quae
sensu corporis tacta sunt siue omnino ipsa siue eiusdem generis aliqua sed quadam interiore non simulata sed
uera praesentia (non enim quidquam illi est se ipsa praesentius) sicut cogitat uiuere se et meminisse et
intellegere et uelle se Novit enim haec in se nec imaginatur quasi extra se illa sensu tetigerit sicut corporalia
quaeque tanguntur Ex quorum cogitationibus si nihil sibi affingat ut tale aliquid esse se putet quidquid ei de se
remanet hoc solum ipsa est Trad por Agustinho Belmonte
63
Assim a psique eacute uma estrutra diferente do corpo exatamente por desempenhar
funccedilotildees que aparentemente natildeo se remetem ao mundo fiacutesico tais como pensar viver
recordar entender e querer (―sicut cogitat uiuere se et meminisse et intellegere et uelle se)
Todas essas operaccedilotildees satildeo psiacutequicas e como tais distintas de materialidade Logo eacute
necessaacuterio supor que exista alguma substacircncia psiacutequica distinta da mateacuteria que seja capaz de
realizar operaccedilotildees psiacutequicas
Considerando o que foi exposto ateacute o momento eacute bem plausiacutevel que Agostinho
possa ser interpretado como um pensador dualista Inclusive esta eacute uma leitura relativamente
aceita por alguns comentadores161
Se por um lado Agostinho daacute evidecircncias que deixam
abertas as possibilidades de entendecirc-lo como um dualista por outro lado a adoccedilatildeo desta
leitura levanta problemas de ordem filosoacutefica
322 O PROBLEMA DO DUALISMO DE SUBSTAcircNCIAS EM AGOSTINHO
O primeiro problema levantado pela adoccedilatildeo desta interpretaccedilatildeo repousa na
dificuldade de se encontrar o elemento que faccedila a mediaccedilatildeo entre a psique e o corpo Em
outras palavras se o psiacutequico natildeo tem nada de corpoacutereo em sua substacircncia e se por outro
lado o corpoacutereo natildeo tem nada de psiacutequico qual o elemento que permite a comunicaccedilatildeo entre
ambas as partes
A pergunta anterior natildeo encontra uma resposta satisfatoacuteria no interior da
filosofia agostiniana visto que Agostinho ao contraacuterio de Descartes natildeo pareceu ter aventado
a possibilidade da pergunta Descartes por sua vez postula na obra As paixotildees da alma que o
elemento mediador entre a psique e o corpo (em especiacutefico o ceacuterebro) eacute uma pequena
glacircndula alojada no ceacuterebro chamada de glacircndula pineal
161 cf MATTHEWS Gareth Santo Agostinho A vida e as ideias de um filoacutesofo adiante de seu tempo Trad
por Aacutelvaro Cabral Rio de Janeiro Jorge Zahar Ed 2007
64
Eacute necessaacuterio tambeacutem saber que embora a alma esteja unida a todo o corpo natildeo obstante haacute nele alguma parte em que ela exerce as suas funccedilotildees mais
particularmente do que em todas as outras e crecirc-se comumente que esta
parte eacute o ceacuterebro ou talvez o coraccedilatildeo porque eacute nele que parece sentirem-se as paixotildees Mas examimando o caso com cuidado parece-me ter
reconhecido com evidecircncia que a parte do corpo em que a alma exerce
imediatamente suas funccedilotildees natildeo eacute de modo algum o coraccedilatildeo nem o ceacuterebro
todo mas somente a mais interior de suas partes que eacute certa glacircndula muito pequena situada no meio de sua substacircncia []
162 A razatildeo que me persuade
de que a alma natildeo pode ter em todo o corpo nenhum outro lugar exceto
essa glacircndula onde exerce imediatamente suas funccedilotildees []163
Ainda que bastante perspicaz a soluccedilatildeo proposta por Descartes natildeo eacute definitiva
e infaliacutevel Com efeito o problema ainda persiste mas com nova roupagem Se a glacircndula
pineal eacute um pequeno oacutergatildeo cerebral entatildeo essa pequena estrutura por ser um oacutergatildeo eacute dotada
de caracteriacutesticas fiacutesicas Logo o problema ainda natildeo desaparece como uma substacircncia fiacutesica
eacute capaz de exercer influecircncia sobre uma substacircncia psiacutequica O desembaraccedilo por sua vez soacute
poderia ser resolvido caso a glacircndula pineal fosse ao mesmo tempo uma estrutura dual isto
eacute fiacutesica e psiacutequica
Em Descartes eacute possiacutevel pressupor um local especiacutefico para a origem da
psique ao passo que em Agostinho a psique natildeo pode ser localizada de modo algum no
corpo
Vejamos agora o motivo de sua duacutevida Se a alma tem quantidade ou se
para usar a expressatildeo localiza-se de algum modo no espaccedilo do corpo
Certamente ela natildeo eacute corpoacuterea ou natildeo podia ver e entender o incorpoacutereo como jaacute demonstrado Nem se limita no espaccedilo como os corpos Por isso
natildeo podemos admitir de modo correto nem imaginar ou supor uma alma
quantitativa seja na localizaccedilatildeo seja na corporeidade164
162 Paixotildees da alma a 31 Il est besoin aussi de savoir que bien que lacircme soit jointe agrave tout le corps il y a
neacuteanmoins en lui quelque partie en laquelle elle exerce ses fonctions plus particuliegraverement quen toutes les
autres Et on croit communeacutement que cette partie est le cerveau ou peut-ecirctre le cur Le cerveau agrave cause que
cest agrave lui que se rapportent les organes des sens et le cur agrave cause que cest comme en lui quon sent les
passions Mais en examinant la chose avec soin il me semble avoir eacutevidemment reconnu que la partie du corps en laquelle lacircme exerce immeacutediatement ses fonctions nest nullement le cur ni aussi tout le cerveau mais
seulement la plus inteacuterieure de ses parties qui est une certaine glande fort petite situeacutee dans le milieu de sa
substance [] Trad por J Guinsburg e Bento Prado Juacutenior 163 Paixotildees da alma a 32 La raison qui me persuade que lacircme ne peut avoir en tout le corps aucun autre lieu
que cette glande ougrave elle exerce immeacutediatement ses fonctions [] Notas de J Guinsburg e Trad Bento Prado
Juacutenior 164 an quant XIV 23 Itaque illud potius attende unde ambigitur nunc utrum quantitas et quasi ut ita dicam
locale spatium animo ullum sit Nam profecto quia corpus non est neque enim aliter incorporea ulla cernere
ualeret ut superior ratio demonstrabat procul dubio caret spatio quo corpora metiuntur et ob hoc recte credi aut
cogitari aut intellegi talis eius quantitas non potest Trad por Aloysio Jansen
65
Mas se Agostinho nega a localizaccedilatildeo fiacutesica da psique como responder agrave
pergunta onde estaacute a psique e como ela se comunica com o corpo A resposta de Agostinho eacute
deveras apelativa e pouco cientiacutefica visto que o pensador acredita que a psique eacute capaz de
fazer tais coisas devido ao seu poder isto eacute devido uma capacidade ou potecircncia que eacute proacutepria
da psique
Se ainda quer saber como a alma pode conter na memoacuteria os espaccedilos dos
ceacuteus da terra e dos mares direi que isso eacute potecircncia admiraacutevel a ser entendida com a inteligecircncia como jaacute foi dito [] Nem deve parecer
estrando que a alma natildeo sendo corpo nem extensa por uma longitude ou
dilatada na latitude ou sustentada pela altitude tenha tanto poder sobre o corpo E o tenha a ponto de mover todos os membros e oacutergatildeos do corpo
como um eixo-motor determinando todas as accedilotildees corporais165
A resposta para a possibilidade da comunicaccedilatildeo entre a psique e o corpo estaacute
na proacutepria capacidade da psique Supomos que Agostinho compreende que a psique seja uma
substacircncia extremamente potente e que devido a sua potecircncia eacute capaz de realizar atividades
corporais e extra-corporais (mentais) Logo todas as accedilotildees humanas se resumem na psique
Ateacute mesmo o ato de sentir e seu produto a sensaccedilatildeo satildeo atividades que ulteriormente se
remetem agrave psique Para Agostinho natildeo eacute o corpo que ―sente mas sim a psique atraveacutes do
corpo166
Em outras palavras o corpo e os sentidos atuam apenas como ferramentas da psique
Isso natildeo parece absurdo se levarmos a seacuterio a tese de Agostinho de que o inferior (aquilo que
eacute mateacuteria) natildeo pode exercer influecircncia sobre o superior (aquilo que eacute espiritual) Com efeito
os sentidos do corpo apenas transmitem agrave psique os dados sensiacuteveis e a psique ―sente e
interpreta esses dados167
165 an quant XIV 23 Si autem te mouet cur tanta coeli terrae marisque spatia memoria contineat cum sit ipse
nullius quantitatis mira quaedam uis est quam tamen ex iis quae a nobis comperta sunt quantum inest ingenio
tuo luminis animaduertere potes [] quid mirum si anima neque corporea sit neque ulla aut longitudine porrecta aut latitudine diffusa aut altitudine solidata et tamen tantum ualeat in corpore ut penes eam sit
regimen omnium membrorum et quasi cardo quidam in agendo cunctarum corporalium motionum Trad por
Aloysio Jansen 166 cf sol II iii 3 167 Agostinho reinterpreta a doutrina da sensaccedilatildeo de Plotino Em Eneada IV iv 19 Plotino afirma ―The
affection then is there in the body but the knowledge belongs to the perceptive soul which perceives in the
neighbourhood of the affection and reports to that in which the sense-perceptions terminate (θεῖ κὲλ νὖλ ηὸ
πάζνο ἡ δὲ γλῶζηο ηο αἰζζεηηθο ςπρο ἐλ ηῆ γεηηνλίᾳ αἰζζαλνκέλεο θαὶ ἀπαγγεηιάζεο ηῷ εἰο ὃ ιήγνπζηλ αἱ
αἰζζήζεηο Trans by A H Armstrong) cf PLOTINUS Ennead IV With an English translation by A H
Armstrong Cambridge Massachusetts Havard University Press London Heinemann 1984 p 185
66
Se a psique eacute quem ―sente e interpreta as sensaccedilotildees poderiacuteamos ainda nos
perguntar Se eacute a psique quem em uacuteltima instacircncia sente e interpreta por que precisamos de
um corpo O corpo natildeo seria inuacutetil visto que a psique natildeo necessita do corpo para ―pensar
viver recordar entender e querer168
As perguntas anteriores de matiz dualista poderiam nos incitar a interpretar
Agostinho como um pensador que defende um dualismo radical isto eacute como um pensador
cuja doutrina caminha em direccedilatildeo a uma supremacia da psique o que nos leva a confrontar a
leitura dualista
323 AGOSTINHO E O MONISMO IDEALISTA
A primeira forma de negaccedilatildeo do dualismo em Agostinho consiste na afirmaccedilatildeo
de que sua doutrina preza pela supremacia da psique Para exemplificar melhor tal proposta
vejamos o que afirma Gilson sobre o ser humano em Agostinho
O homem diz ele pelo menos tal como se apresenta a si mesmo eacute ―uma
alma racional que se serve de um corpo terrestre e mortal ou como o
mesmo Agostinho escreve em outro passo eacute ―uma alma racional que tem um
corpo No entanto vecirc-se bem que o filoacutesofo cristatildeo sente que dificuldade se esconde sob essas foacutermulas porque acrescenta logo em seguida que a alma
racional e o corpo que ela tem natildeo fazem duas pessoas distintas mas um soacute
homem Sua intenccedilatildeo de salvaguardar a unidade do homem natildeo eacute duvidosa portanto mas pode ele fazecirc-lo com seus princiacutepios Vecirc-se bem que natildeo
pode pelo fato de que a definiccedilatildeo agostiniana da alma eacute idecircntica agrave definiccedilatildeo
agostiniana do homem Santo Agostinho nos diz que o homem natildeo eacute nem uma alma agrave parte nem um corpo agrave parte mas uma alma que se serve de um
corpo Quando por outro lado lhe pedimos para definir a alma em si
mesma ele responde que ela eacute uma ―substacircncia racional apta a governar o
corpo O homem portanto nada mais eacute finalmente que sua alma ou se preferirem a alma mesma eacute que eacute o homem
169
168
Cf trin X x 16 em qv p 58 e p 59 169 GILSON Eacutetienne O Espiacuterito da Filosofia Medieval Trad por Eduardo Brandatildeo Satildeo Paulo Martins
Fontes 2006 p 236
67
Ao identificar a psique e o homem como sendo um mesmo objeto Gilson
aponta para a fragilidade de uma possiacutevel leitura dualista no pensamento de Agostinho
Ademais atraveacutes de seu comentaacuterio podemos entrever que se por um lado o pensamento
Agostinho eacute distante do dualismo por outro eacute bastante proacuteximo de uma doutrina monista e
em especiacutefico de um monismo idealista De um modo sinteacutetico uma teoria monista sustenta
que existe apenas uma categoria de princiacutepios responsaacutevel por causar algum determinado
efeito Neste caso um monismo idealista eacute aquele que pressupotildee que o ser humano em uacuteltima
instacircncia eacute a sua psique A hipoacutetese de uma leitura monista de Agostinho retira sua forccedila do
fato de que em Agostinho a psique eacute responsaacutevel por toda e qualquer atividade que venha a
ser desempenhada pelo ser humano
A primeira e quiccedilaacute a mais evidente atividade desempenhada pela psique eacute a de
vivificar o corpo ao qual ela estaacute ligada conforme Agostinho
Eacute certo que no livro citado sobre os deuses deletos o proacuteprio Varratildeo declara
haver trecircs graus de alma em toda a natureza e na natureza universal O primeiro que circula por todas as partes do corpo que vive e natildeo tem
sentido mas apenas forccedila para viver []170
A segunda atividade da psique estaacute em perceber o mundo sensiacutevel atraveacutes dos
sentidos do corpo Esta operaccedilatildeo apesar de natildeo tatildeo evidente eacute executada somente pela
psique de modo que o corpo por si soacute natildeo eacute capaz de compreender aquilo que sofre
Se o corpo sofre mudanccedila ningueacutem ignora que eacute um fato corporal
Entretanto natildeo o sentimos diretamente a cada instante nem a alma o ignora Noacutes o sabemos O corpo se modifica e a alma sabe disso
171
A terceira atividade em conexatildeo com a segunda eacute a da compreensatildeo
intelectual e racional do mundo Eacute a psique que nos permite compreender o mundo criar
juiacutezos desenvolver raciociacutenios e oferecer a possibilidade de aplicaacute-los criando assim um
conhecimento perene ao qual Agostinho natildeo hesita chamar de ciecircncia
170 ciu VII xxiii 1 Et certe idem Varro in eodem de diis selectis libro tres esse affirmat animae gradus in omni
uniuersaque natura unum quod omnes partes corporis quae uiuunt transit et non habet sensum Trad por Oscar
Paes Leme 171 an quant XIV 46 Quod si mutatio ista passio corporis est quod nemo negat nec nunc sentitur a nobis nec
tamen animam latet quia nos non latet patitur ut dixi corpus quod non latet animam Trad Por Aloysio Jansen
68
Admito a existecircncia dessa faculdade seja ela qual for e sem hesitaccedilatildeo denomino-a sentido interior Pois a natildeo ser ultrapassando esse mesmo
sentido interior o objeto transmitido pelos sentidos corporais poderaacute chegar
a ser objeto de ciecircncia Porque tudo o que noacutes sabemos soacute entendemos pela razatildeo
172
A uacuteltima atividade desempenhada pela psique eacute teleoloacutegica consistindo no
conhecimento de Deus o bem uacuteltimo ao qual o homem deve aspirar Conforme afirma
Agostinho no De Trinitate
Essa trindade da alma natildeo eacute a imagem de Deus simplesmente pelo fato de
lembra-se de si entender-se e amar-se a si mesma mas sim porque pode tambeacutem recordar entender e amar a seu Criador Quando assim age torna-se
saacutebia E se assim natildeo age ainda mesmo que se recorde se conheccedila e se ame
eacute uma ignorante Portanto que ela se lembre de seu Deus agrave cuja imagem foi criada compreenda-o e ame-o
173
Com efeito (i) a vivificaccedilatildeo do corpo (ii) a percepccedilatildeo sensiacutevel do mundo
atraveacutes dos sentidos do corpo (iii) a compreensatildeo intelectual e racional do mundo e de tudo o
que existe nele e por fim (iv) o conhecimento de Deus se descortinam como indiacutecios que
nos permitem pensar na hipoacutetese de uma leitura monista de Agostinho Ora se a psique eacute
responsaacutevel por desempenhar as atividades fundamentais que caracterizam todo e qualquer ser
humano por que natildeo considerar que o homem possa ser resumido somente agrave sua psique na
concepccedilatildeo agostiniana Para noacutes uma resposta positiva para tal pergunta eacute deveras
problemaacutetica e a seguir diremos a razatildeo
324 O PROBLEMA DO MONISMO IDEALISTA EM AGOSTINHO
O problema da aceitaccedilatildeo de uma doutrina monista no pensamento de
Agostinho apresentou-se ao proacuteprio Gilson que ao interpretar a filosofia de Agostinho
pressupocircs a negativa do filoacutesofo em aceitar que suas ideias fossem intrepretadas sob a
perspectiva de uma supremacia da psique
172 lib arb II iii IX Agnosco istuc quidquid est et eum interiorem sensum appellare non dubito Sed nisi et
istum transeat quod ad nos refertur a sensibus corporis peruenire ad scientiam non potest Quidquid enim
scimus id ratione comprehensum tenemus Trad por Nair Assis de Oliveira 173 trin XIV xii 15 Haec igitur trinitas mentis non propterea Dei est imago quia sui meminit mens et intellegit
ac diligit se sed quia potest etiam meminisse et intellegere et amare a quo facta est Quod cum facit sapiens
ipsa fit Si autem non facit etiam cum sui meminit seque intellegit ac diligit stulta est Meminerit itaque Dei
sui ad cuius imaginem facta est eumque intellegat atque diligat Trad por Agustinho Belmonte
69
Sem duacutevida santo Agostinho natildeo estaria inteiramente desarmado contra esse
reparo Ele responderia talvez que uma alma soacute eacute alma se tem um corpo que
possa usar e que um corpo soacute eacute corpo se estaacute a serviccedilo de uma alma caso em que de fato a definiccedilatildeo da alma sozinha eacute equivalente a do homem por
inteiro174
Ainda que o comentaacuterio de Gilson procure reforccedilar ainda mais a perspectiva
monista o comentador aventa uma possiacutevel resposta de Agostinho e deixa em evidencia o
grande entrave para uma interpretaccedilatildeo monista de seu pensamento a saber a existecircncia do
corpo Ao imaginar a resposta agostiniana Gilson coloca em evicecircncia o corpo de modo que
uma psique soacute eacute uma psique a partir do momento em que ela estaacute ligada ao corpo
Ora com efeito eacute impossiacutevel negar a presenccedila do corpo na filosofia de
Agostinho visto que ele eacute parte constituinte de nosso ser Deste modo aquele que nega ou ateacute
mesmo ignora o papel do corpo na relaccedilatildeo ―psique-corpo comete o grande equiacutevoco de
interpretar o pensamento de Agostinho erroneamente O homem natildeo deve portanto ser
resumido somente agrave sua psique ou vida mental
Poder-se-ia ateacute tentar objetar contra o fato de que o homem natildeo se restringe a
sua psique e para justificar o argumento poder-se-ia citar os quatro pontos outrora
destacados a saber (i) a vivificaccedilatildeo do corpo (ii) a percepccedilatildeo sensiacutevel do mundo atraveacutes dos
sentidos do corpo (iii) a compreensatildeo intelectual e racional do mundo e de tudo o que existe
nele e o (iv) o conhecimento de Deus Todos estes quatro pontos satildeo entendidos como
atividades ou operaccedilotildees capitais as quais somente a psique pode realizar Sem duacutevida a
premissa de que somente a psique pode realizar tais operaccedilotildees eacute correta No entanto o
argumento torna-se fraacutegil quando se compreende que a psique soacute pode desempenhar tais
funccedilotildees quando ligada ao corpo Ou seja sem o corpo ela estaria inapta a desempenhar
qualquer uma das quatro atividades supracitadas
A fim de justificar nosso argumento dizemos que (i) a anima para Agostinho
eacute uma substacircncia com uma potecircncia vivificadora no que concerne ao objeto em que ela exerce
seu poder a saber o corpo Com efeito a psique eacute uma substacircncia que vivifica o corpo de
modo que sem um corpo para dar vida esta operaccedilatildeo natildeo poderia existir (ii) natildeo se pode
ignorar o fato de que eacute o corpo quem sofre as mudanccedilas e de que ele eacute o responsaacutevel por
transmitir toda e qualquer informaccedilatildeo sensiacutevel agrave anima Assim o corpo e consequentemente
seus sentidos executam a funccedilatildeo de intermediaacuterios no processo de apreensatildeo e assimilaccedilatildeo de
uma informaccedilatildeo sensorial A atividade (iii) apresenta uma relaccedilatildeo intriacutenseca com a atividade
174 GILSON Eacutetienne O Espiacuterito da Filosofia Medieval Trad por Eduardo Brandatildeo Satildeo Paulo Martins
Fontes 2006 pp 236-237
70
(ii) de modo que podem ser compreendidas sob um mesmo argumento visto que a produccedilatildeo
de conhecimentociecircncia eacute um efeito da atividade de colher organizar e dar sentido aos dados
sensiacuteveis de modo que a ausecircncia do corpo e consequentemente dos sentidos inviabilizaria
a aquisiccedilatildeo de dados para a criaccedilatildeo de conhecimento A atividade de nuacutemero (iv) eacute deveras
peculiar jaacute que eacute bem verdade que o corpo e os seus sentidos natildeo exercem influecircncia direta
no conhecimento de Deus pois natildeo eacute possiacutevel conhecer Deus por intermeacutedio de qualquer
sensaccedilatildeo Poreacutem este aspecto sui generis permite-nos inferir que Deus natildeo eacute corpo e por
natildeo ser corpo em nada se assemelha a ele Com efeito o conhecimento de nossa dimensatildeo
corporal eacute fundamental para compreender Deus como um ser distinto de tal caracteriacutestica No
que diz respeito ao assunto Agostinho afirma
Parecia-me muito vergonhoso acreditar que tiacutenheis uma figura de carne humana e que eacutereis contornado pelos traccedilos corporais de nossos membros
Poreacutem o principal e quase uacutenico motivo do meu erro inevitaacutevel era quando
desejava pensar no meu Deus natildeo poder formar uma ideia dele se natildeo lhe atribuiacutesse um corpo visto parecer-me impossiacutevel que houvesse alguma coisa
que natildeo fosse material175
Feitas estas consideraccedilotildees podemos considerar bastante temeraacuteria a ideia de
atribuir a Agostinho um monismo idealista De forma similar consideramos tambeacutem
temeraacuteria a ideia de pensar em sua filosofia sob um molde dualista ndash em especial ndash de
substacircncias Ao negarmos o dualismo e em seguida o monismo pudemos notar que existe
apenas uma constante nas duas argumentaccedilotildees a interaccedilatildeo entre o corpo e a psique A
possibilidade do dualismo inexiste pois corpo e psique satildeo compreendidos de modo anaacutelogo
e uniacutevoco ao mesmo tempo a possibilidade do monismo idealista tambeacutem inexiste pois o
corpo e a psique satildeo compreendidos de modo sineacutergico Portanto natildeo devemos compreender
as relaccedilotildees entre psique e corpo de modo extremado em Agostinho mas sim de modo coeso
De posse deste conhecimento iniciaremos o subcapiacutetulo final desta dissertaccedilatildeo
175 conf V x XIX multumque mihi turpe uidebatur credere figuram te habere humanae carnis et membrorum
nostrorum lineamentis corporalibus terminari Et quoniam cum de Deo meo cogitare uellem cogitare nisi moles
corporum non noueram (neque enim uidebatur mihi esse quidquam quod tale non esset) ea maxima et prope sola
causa erat ineuitabilis erroris mei Trad por J Oliveira Santos e A Ambroacutesio de Pina
71
325 AGOSTINHO E A HIPOacuteTESE DO PSICOSSOMATISMO
A hipoacutetese de uma leitura que interpreta Agostinho a partir de uma unidade
hilemoacuterfica entre a psique e o corpo surge a partir da concepccedilatildeo de que o ser humano consta
da unidade psicossomaacutetica176
Tal concepccedilatildeo fundamentada no pensamento do autor e a
partir conceito cristatildeo de ressurreiccedilatildeo dos corpos eacute a chave para a refutaccedilatildeo de uma
interpretaccedilatildeo que defende tanto o dualismo de substacircncias quanto o monismo idealista Da
ideia da ressurreiccedilatildeo dos corpos tem-se a ideia de que o corpo e o psiacutequico natildeo podem ser
considerados dois itens distintos e dissociados mas sim dois itens que quando unidos
formam um composto uacutenico o homem Sobre a uniatildeo entre a psique e o corpo diz
Caporalini
O corpo faz parte da vida espiritual da alma como a sensaccedilatildeo eacute a atividade espiritual da alma Portanto tambeacutem aqui o sentido de concretude da uniatildeo
e do sintesismo A este ponto eacute faacutecil ver que em Santo Agostinho natildeo haacute
apenas o conceito de sintesismo do homem (alma e corpo) mas outro
fundamental o integralismo humano ou seja o homem eacute considerado na sua plenitude e integralidade o homem integral
177
A compreensatildeo de que o homem em Agostinho eacute um ser integral eacute
incompatiacutevel com o dualismo e tambeacutem com o monismo Embora assuma uma perspectiva
dual mdash pois Agostinho compreende que o homem eacute o composto formado pela psique e pelo
corpo mdash natildeo podemos dizer que a integralidade psicossomaacutetica seja um dualismo de
substacircncias Afinal tal doutrina demarca uma forte diferenccedila entre dois elementos
descartando a capacidade sineacutergica de ambos Ainda que a psique seja mais excelente que o
corpo de modo qualitativo natildeo notamos em Agostinho o desprezo pelo corpoacutereo tal como se
vecirc em Platatildeo ou ateacute mesmo em Descartes Ainda que tenha um vieacutes teoloacutegico e natildeo filosoacutefico
a defesa de uma ressurreiccedilatildeo corporal afirma o compromisso da valorizaccedilatildeo da constituiccedilatildeo
psicossomaacutetica humana
176
cf beata u II 7 an quant I 2 trin XV vii 11 Io eu tr XIX 15 ciu XIII xxiv 2 e ord II xi 31 177 CAPORALINI Joseacute Beluci Reflexotildees sobre o Essencial de Santo Agostinho Maringaacute Clichetec 2007 p
56
72
Tudo quanto perderam os corpos vivos ou os cadaacuteveres depois da morte lhes seraacute restituiacutedo juntamente com o que deixaram no sepulcro [] A carne
espiritual estaraacute submetida ao espiacuterito mas seraacute carne natildeo espiacuterito assim
como o espiacuterito carnal esteve submetido agrave carne sendo espiacuterito natildeo carne178
A citaccedilatildeo anterior de Agostinho levanta um problema que jaacute fora observado
anteriormente por Etieacutenne Gilson179
que eacute o fato da submissatildeo do corpo ante a psique (sicut
carni subditus fuit spiritus) A condiccedilatildeo de subordinaccedilatildeo do corpo natildeo eacute condizente com uma
concepccedilatildeo que defende a homogeneidade de uma uniatildeo psicossomaacutetica Talvez seja por isso
que a conclusatildeo final de Gilson eacute a de que Agostinho supervaloriza a psique em detrimento do
corpo
Noacutes em contrapartida compreendemos que o problema da submissatildeo do corpo
possa ser explicado ainda dentro da perspectiva de uma uniatildeo psicossomaacutetica Antes poreacutem
devemos considerar que Agostinho eacute herdeiro de uma grande tradiccedilatildeo filosoacutefica que preza
pela excelecircncia da psique em relaccedilatildeo a tudo aquilo que eacute corpoacutereo
Deste modo natildeo eacute sensato pensar que a filosofia de Agostinho possa ser
apartada de todas as influecircncias que a precederam Com efeito afirmamos que em Agostinho
certamente existe uma diferenccedila qualitativa entre o corpo e a psique mas isso natildeo quer dizer
que a condiccedilatildeo de resignaccedilatildeo do corpo natildeo possa expressar uma relaccedilatildeo harmocircnica mdash ainda
que hierarquizada mdash entre o corpo e a psique
A leitura que aventa a possibilidade de uma unidade psicossomaacutetica em
Agostinho tambeacutem eacute fraacutegil quando precisa lidar com pontos de ordem praacutetica a saber a
conciliaccedilatildeo com o poacutes morte
Ao longo desta dissertaccedilatildeo postulamos que segundo Agostinho o ser humano
soacute pode ser considerado como tal a partir da uniatildeo de tais elementos uma vez que ele natildeo eacute
nem somente corpo nem somente psique180
Ademais verificamos no primeiro capiacutetulo desta
dissertaccedilatildeo que Agostinho considera que a psique eacute imortal e impereciacutevel No entanto os
homens falecem e quando isto ocorre sua psique deixa de vivificar o corpo embora ela
mesma natildeo pereccedila Logo quando um homem morre existe a separaccedilatildeo entre psique imortal e
o corpo mortal Dito isso perguntamo-nos o que eacute aquilo que remanesce no poacutes morte Natildeo
podemos dizer que eacute o homem porquanto ele jaacute natildeo consta mais de corpo Ao mesmo tempo
178 ciu XXII 21 Restituetur ergo quidquid de corporibus uiuis uel post mortem de cadaueribus periit et simul
cum eo quod in sepulcris remansit [] Erit ergo spiritui subdita caro spiritalis sed tamen caro non spiritus
sicut carni subditus fuit spiritus ipse carnalis sed tamen spiritus non caro 179 A citaccedilatildeo pode ser conferida neste mesmo capiacutetulo na paacutegina 66 180 cf ciu XIII xxiv 2
73
natildeo podemos dizer que o que remanesce nada eacute pois algo ainda remanesce O que remanesce
eacute inegavelmente a psique humana poreacutem ela sozinha natildeo passa de um resquiacutecio daquilo que
foi o homem e natildeo o homem por completo
Uma possiacutevel resposta para este embaraccedilo repousa na concepccedilatildeo de tempo A
concepccedilatildeo de tempo soacute existe porque estamos encarnados No momento de nossa morte natildeo eacute
mais possiacutevel mensurar o tempo e tampouco categorizaacute-lo em momentos que se deram no
passado ou no futuro Em resumo podemos dizer que no momento de nosso desencarne
nossa psique fica fora da dimensatildeo temporal Ora se a psique sai do tempo no momento do
juiacutezo final e da ressureiccedilatildeo dos corpos natildeo se poderaacute dizer que houve um intervalo de tempo
entre a morte de um homem e sua ressurreiccedilatildeo Se assim fosse tudo aconteceria de modo
instantacircneo de modo que natildeo haveria a concepccedilatildeo de desencarne Com efeito no ―momento
de sua ressurreiccedilatildeo em que o homem se torna novamente composto de corpo e psique o
homem poderia ser considerado enquanto tal No entanto esta eacute apenas uma possibilidade de
resposta visto que natildeo se sabe o que acontece apoacutes a morte do corpo terreno
Um terceiro problema suscitado pela hipoacutetese de uma leitura psicossomaacutetica ndash
e talvez o mais grave deles ndash reside na possibilidade do materialismo Se se considera que o
homem eacute uma unidade psicossomaacutetica podemos ser induzidos a pensar que os estados
mentais nada mais satildeo do que produtos do organismo em funcionamento Deste modo a
consciecircncia e a mente de modo geral natildeo passariam de estados cerebrais Tendo em vista que
o ceacuterebro eacute mateacuteria a psique humana se reduziria a um efeito material o que Agostinho
certamente negaria
Apesar de seus problemas a hipoacutetese de uma leitura psicossomaacutetica em
Agostinho tambeacutem possui seus meacuteritos uma vez que ela poderia jogar luz sobre vaacuterios temas
em Agostinho a exemplo (i) as relaccedilotildees existentes entre a manifestaccedilatildeo de fenocircmenos fiacutesicos
e a sua apreensatildeo na geraccedilatildeo de conhecimento (ii) a relaccedilatildeo entre corpo e as emoccedilotildees (iii) as
relaccedilotildees entre a apreensatildeo do tempo e de sua concepccedilatildeo psicoloacutegica e por fim (iv) a relaccedilatildeo
existente entre introspecccedilatildeo e self Natildeo haacute como negar a atualidade destes temas Se
Agostinho um pensador do seacuteculo V tem como contribuir para o debate nada mais justo do
que fazecirc-lo respeitando suas limitaccedilotildees conceituais e histoacutericas Mas para que isso seja feito
eacute necessaacuterio que estejamos dispostos a pesquisar e a tentar buscar fundamentar modelos
filosoacuteficos
74
33 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS DO CAPIacuteTULO
Apoacutes apresentarmos nos capiacutetulos 1 e 2 o modo como podem ser
compreendidas respectivamente a dimensatildeo mental e a dimensatildeo corporal procuramos
neste pequeno capiacutetulo apresentar sob quais pontos de vista podemos interpretar a relaccedilatildeo
existente entre o corpo e a psique Assim apresentamos trecircs perspectivas distintas cada qual
com suas principais caracteriacutesticas e fragilidades o dualismo de substacircncias o monismo
idealista e por fim o psicossomatismo em forma de hipoacutetese
Em especial destacamos a introduccedilatildeo da hipoacutetese de uma interpretaccedilatildeo que
avente o psicossomatismo em Agostinho Utilizamos como pedra fundamental da hipoacutetese as
diversas passagens em que Agostinho afirma de modo categoacuterico que o homem eacute um ser que
consta de uma substacircncia espiritual (anima) e de uma substacircncia material (corpus) Embora a
hipoacutetese tenha suscitado alguns problemas num primeiro momento ndash e provavelmente possa
suscitar outros problemas caso continue a ser trabalhada ndash natildeo se pode dizer que a hipoacutetese
natildeo se mostre coerente com o pensamento do autor Ademais acreditamos que se
investigada a hipoacutetese venha a jogar luz sobre a contemporacircnea discussatildeo do problema
mente-corpo E caso natildeo jogue podemos pelo menos extrair do pensamento de Agostinho
princiacutepios filosoacuteficos que podem contribuir com o desenvolvimento da discussatildeo com o
passar dos anos
75
CONCLUSAtildeO
Ao longo desta pesquisa trabalhamos com a anaacutelise dos conceitos de vida
mental (representado por todos os conceitos vinculados ao conceito de alma) e corpo Em
seguida comparamos o pensamento de Agostinho com algumas propostas e doutrinas
filosoacuteficas que se posicionam em relaccedilatildeo ao problema mente-corpo Assim a pesquisa
precedente nos proporcionou diversos resultados significativos os quais elencaremos nas
linhas procedentes
A partir da anaacutelise semacircntica dos conceitos relacionados ao conceito de vida
mental podemos concluir que Agostinho se vale de um vasto leque terminoloacutegico para se
exprimir sobre as capacidades e funcionalidades de nossa estrutura psiacutequica Pudemos por
intermeacutedio de um exame minucioso determinar o que Agostinho compreende por anima
animus spiritus mens ratio intellectus e intelligentia Embora alguns comentadores faccedilam
coro com Gilson em asseverar que a terminologia agostiniana eacute ―flutuante noacutes pudemos
constatar que seu caraacuteter flutuante natildeo eacute sinocircnimo de incerteza ou duacutevida mas antes de uma
variabilidade com intensatildeo definida Sua terminologia podemos dizer flutua conforme a
pretensatildeo ou intuito do filoacutesofo de apresentar eou tornar compreensiacutevel uma determinada
ideia ou conceito181
Por esta razatildeo Agostinho se utiliza de um leque terminoloacutegico tatildeo
extenso
Notamos tambeacutem que em Agostinho inexiste algum escrito no qual ele sequer
tenha deixado de fazer alguma citaccedilatildeo referente agrave vida mental Nossa afirmaccedilatildeo se baseia na
conferecircncia de todas as 111 obras do autor em que constatamos a ocorrecircncia e o uso dos
vocaacutebulos anima eou animus conceitos baacutesicos no que se refere agrave estrutura psiacutequica animal
ou humana Para noacutes a presenccedila destes conceitos em todos os textos de Agostinho eacute o reflexo
de um desejo iacutentimo do filoacutesofo de compreender o que eacute e como funciona nossa psique182
181 Conforme afirma Agostinho em doc chr II i 1 ao dizer que ―O signo eacute uma coisa que aleacutem da imagem que
propotildee aos sentidos faz vir de si ao pensamento algo outro (Trad por Moacyr Novaes) Cf NOVAES
Moacyr A razatildeo em exerciacutecio estudos sobre a filosofia de Agostinho Satildeo Paulo Discurso Editorial Paulus
2009 p 44 182 Desejo jaacute manifestado em sol I ii 7 quando o filoacutesofo diz ―Deum et animam scire cupio
76
A fim de procurar nos textos de Agostinho aquilo que ele compreende ser a
psique e como ela funciona constatamos que cada conceito de seu leque terminoloacutegico tem
uma particularidade especiacutefica Destacamos em especial nesta conclusatildeo o conceito de mens
visto que Agostinho compreende ser a mens aquilo que eacute composta pela ratio e pelo
intellectusintelligentia Desta composiccedilatildeo pudemos retirar a seguinte relaccedilatildeo a mens eacute o
olho (oacutergatildeo) a ratio eacute a atividade olhar (movimento) e por fim o intellectusintelligentia eacute
verter a visatildeo (entendimento compreensatildeo) Disto pressupomos que mens ratio e
intelligentia natildeo devem ser tomados como sinocircnimos como termos que significam a mesma
coisa mas sim como conceitos que desempenham funccedilotildees diferentes e que se articulam em
vista de um fim especiacutefico De posse destes conhecimentos pudemos afirmar que nem sempre
os conceitos que se relacionam agrave vida mental devam ser considerados de modo anaacutelogo
Devemos portanto observar o contexto e principalmente sobre o que Agostinho estaacute tentando
explicar
No capiacutetulo seguinte examinamos a conceituaccedilatildeo de corpo em Agostinho
Trabalhamos em dois grandes eixos a acepccedilatildeo teoloacutegico-moral e a acepccedilatildeo ontoloacutegica e
antropoloacutegica do corpo Destacamos neste capiacutetulo a valorizaccedilatildeo do conceito de corpo em
Agostinho Muito se afirma de modo equivocado que o cristianismo rejeita e desconsidera o
corpo humano Conforme constatamos em Agostinho tal concepccedilatildeo eacute completamente
falaciosa Para Agostinho o corpo eacute uma criatura de Deus e como tal boa por natureza Por
ser boa natildeo pode ser comparada como uma prisatildeo ou caacutercere da psique Ademais o corpo
natildeo eacute o pecado ou o mal per se o mal nada mais seria do que a valorizaccedilatildeo do corpoacutereo em
detrimento do espiritual e do divino
Agrave medida que desenvolviacuteamos este capiacutetulo pudemos concluir que as
pesquisas sobre o corpo em Agostinho concentram-se em sua maoria no caraacuteter teoloacutegico e
moral daquilo que o filoacutesofo entende por corpo Pouco se fala na investigaccedilatildeo sobre o caraacuteter
ontoloacutegico e antropoloacutegico da conceituaccedilatildeo do corpo Compreendemos que a investigaccedilatildeo
sobre esses aspectos podem valorizar o pensamento de Agostinho No pouco que dissemos
pudemos concluir que o aspecto ontoloacutegico do conceito de corpo pode levantar
questionamentos importantes sobre como por exemplo Agostinho compreende a substacircncia
corporal Em outras palavras se o corpo eacute uma substacircncia qual a qualidade da substacircncia
corporal Qual eacute a funccedilatildeo desta substacircncia E principalmente por que o corpo eacute uma
substacircncia O que Agostinho compreende por substantia e essentia Se substantia e essentia
satildeo sinocircnimos porque o corpo natildeo eacute a essecircncia do ser humano
77
A partir das consideraccedilotildees feitas sobre a psique e o corpo humano passamos
ao terceiro capiacutetulo Neste capiacutetulo procuramos interpretar o pensamento de Agostinho sob as
oacuteticas dualista de substacircncias monista idealista e psicossomaacutetica Este capiacutetulo em especial
eacute aquele que mais apresenta resultados e pespectivas para o futuro
Concluiacutemos que eacute um pouco temeraacuterio encaixar o pensamento agostiniano no
dualismo de substacircncias visto que o pensamento agostiniano apesar de postular que o corpo
e a psique satildeo substacircncias natildeo se compromete com a separaccedilatildeo destas duas substacircncias
Concluiacutemos que Agostinho tambeacutem natildeo pode ser compreendido como um monista idealista
Com efeito o monismo idealista assevera que o homem se resume a sua psique ao passo que
Agostinho eacute categoacuterico em dizer que o homem natildeo eacute ―apenas alma e tampouco corpo mas
que consta de ambos183
Chegamos agrave conclusatildeo de que o dualismo e o monismo satildeo leituras possiacuteveis
mas apresentam um mesmo elemento em comum que fragiliza a tentativa de atribui-las a
Agostinho o que nos levou a pensar em uma terceira hipoacutetese Trata-se aqui de nossa
tentativa de levar agraves uacuteltimas consequecircncias a compreensatildeo de que o homem eacute corpo-psique
Fomos induzidos nessa esteira a levantar a hipoacutetese de que existe em Agostinho um
psicossomatismo Concluiacutemos a possibilidade de observar em Agostinho premissas ou
princiacutepios que apontem para a defesa de uma doutrina que defende o psicossomatismo
Devido ao fato deste insight ser ainda muito recente natildeo pudemos nos debruccedilar atentamente
sobre o tema a ponto de constituir uma hipoacutetese mais refinada No entanto no pouco que
escrevemos pudemos notar que ela tem a possibilidade de explicar muito bem alguns
aspectos da filosofia agostiniana tais como (i) as relaccedilotildees existentes entre a manifestaccedilatildeo de
fenocircmenos fiacutesicos e a sua apreensatildeo na geraccedilatildeo de conhecimento (ii) a relaccedilatildeo entre corpo e
as emoccedilotildees (iii) as relaccedilotildees entre a apreensatildeo do tempo e de sua concepccedilatildeo psicoloacutegica e (iv)
a relaccedilatildeo existente entre introspecccedilatildeo e self Asseguramos aqui o interesse de continuar
trabalhando nesta proposta
183 cf ciu XIII xxiv 2
78
Finalmente esta dissertaccedilatildeo de mestrado se propocircs demonstrar o quatildeo atual
pode ser considerado o pensamento agostiniano Muitas de suas consideraccedilotildees embora
estejam ligadas ao seu contexto histoacuterico podem exercer influecircncia ainda nos dias de hoje As
observaccedilotildees sobre as particularidades da psique humana e suas reflexotildees sobre o papel do
corpo humano satildeo realmente relevantes e podem ser utilizadas em qualquer debate filosoacutefico
que vise ao esclarecimento de nossas funccedilotildees mentais e corporais Para que isso ocorra no
entanto eacute necessaacuterio que o pensamento agostiniano seja renovado e que os pesquisadores
queiram fazer filosofia ao inveacutes de fazer exegeses Essa eacute asseguramos a proposta acadecircmica
do autor dessa Dissertaccedilatildeo de Mestrado e esse texto foi o primeiro exerciacutecio desse mestrando
de tentar extrapolar a noccedilatildeo de filosofia como mera atividade exegeacutetica
79
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v
AGRADECIMENTOS
Primeiramente agradeccedilo ao meu orientador Prof Dr Anselmo Tadeu Ferreira pela
presente orientaccedilatildeo por sempre ter me acompanhado desde os primeiros periacuteodos da
graduaccedilatildeo e sobretudo por me deixar apaixonar pela beleza da Idade Meacutedia
Agradeccedilo ao querido amigo Prof Dr Leonardo Ferreira Almada por sempre estar ao
meu lado como apoiador e estimulador Devo-lhe muitas coisas obrigado por estender
sempre seu apoio para aleacutem dos muros do Instituto de Filosofia muitas vezes me recebendo
na sua casa obrigado por me municiar com seus conhecimentos ateacute mesmo por me dar livros
cujo valor pessoal e filosoacutefico lhe satildeo inestimaacuteveis e obrigado por me ensinar a pensar a
filosofia em vista de problemas
Agradeccedilo tambeacutem aos excelentes docentes do Instituto de Letras da Universidade Federal de
Uberlacircndia (ILEEL-UFU) que me proporcionaram a abertura de novos horizontes e
conhecimentos Em especial agradeccedilo a meu padrinho Prof Dr Steacutefano Paschoal pelo
conhecimento da liacutengua cultura e histoacuteria alematilde Agradeccedilo-lhe sobretudo pela amizade e
pela chance de me fornecer conhecimento necessaacuterio para conseguir um intercacircmbio
acadecircmico na cidade de Freiburg Agradeccedilo tambeacutem ao Prof Dr Joatildeo Bortolanza pela
amizade e pelo conhecimento da liacutengua cultura e histoacuteria latina
Agradeccedilo ao Prof Dr Jakob Hans Josef Schneider por sempre me encorajar no estudo da
Filosofia Medieval Sou profundamente grato pelas diversas orientaccedilotildees pelas excelentes
aulas de Pedro Abelardo Ockham e Filosofia Aacuterabe Ademais agradeccedilo-lhe pelo apoio
acadecircmico e pelo incentivo a estudar na Alemanha
Agradeccedilo ao Prof Dr Roberto Hofmeister Pich (PUC-RS) por ter aceitado de bom grado
o convite para participar de minha banca de mestrado Agradeccedilo ainda pela profunda atenccedilatildeo
e pelo interesse em acompanhar minha pesquisa Espero poder corresponder agrave altura do
interesse a fim de podermos trabalhar juntos num frutiacutefero projeto futuro
Agradeccedilo ao Prof Dr Christof Muumlller diretor do Zentrum fuumlr Augustinus-Forschung (ZAF)
da Universidade de Wuumlrzburg ao Prof Dr Andreas Grote redator da Augustinus-Lexikon e
ao Prof Dr Cornelius Mayer iniciador do projeto do ZAF e editor da Augustinus-Lexikon
pela hospitalidade e abertura do espaccedilo do ZAF para fins de pesquisa
Agradeccedilo aos meus amigos Ciro Amaro Danielle Antpack Emanuel Stobbe Faacutebio Julio
Leonardo Trevisan Lorena Cunha Lucas Martini Lucas Nogueira Moiseacutes Stobbe
Marta Melo Nuacutebio Raules Pedro Benedetti Rebert Borges Ruan Coelho Suellen
Teixeira e William Chagas por tornarem mais prazerosa a minha passagem pelo mestrado
Agradeccedilo agrave minha avoacute materna Maria aos meus tios Beatriz Joseacute Carlos Mauro e
Roberto e aos meus primos Estevatildeo Germano e Matheus por sempre torcerem por mim
Agradeccedilo agrave Universidade Federal de Uberlacircndia (UFU) ao Instituto de Filosofia (IFILO) agrave
coordenaccedilatildeo de poacutes graduaccedilatildeo em Filosofia (POSFIL) aos docentes e teacutecnicos pela chance de
concretizar um dos meus sonhos
Finalmente agradeccedilo agrave CAPES pela fundamental contribuiccedilatildeo financeira agrave elaboraccedilatildeo da
pesquisa de mestrado cujo resultado se dispotildee materializado nesta pesquisa
vi
ldquosic itur ad astrardquo
ldquoassim se vai agraves estrelasrdquo
(Virgiacutelio Eneida IX 641)
vii
RESUMO
LIMA Ricardo Pereira dos Santos Uma anaacutelise conceitual da relaccedilatildeo entre psique e corpo
em Agostinho Os rudimentos do problema mente-corpo 2015 84 f Dissertaccedilatildeo (Mestrado)
ndash Instituto de Filosofia da Universidade Federal de Uberlacircndia (IFILO - UFU) Instituto de
Filosofia Universidade Federal de Uberlacircndia Uberlacircndia 2015
Pretendemos neste trabalho (i) demonstrar o modo como Agostinho compreende e emprega
os conceitos de corpo e vida mental para que em seguida possamos (ii) apresentar propostas
de interpretaccedilatildeo da filosofia agostiniana no que diz respeito agrave relaccedilatildeo entre corpo e vida
mental (ou psique) Na primeira parte desta dissertaccedilatildeo trabalharemos com a anaacutelise
semacircntico-conceitual da terminologia agostiniana correspondente agrave vida mental humana Com
efeito examinaremos o emprego e significado dos termos anima animus spiritus mens
ratio intellectus e intelligentia Na segunda parte faremos uma anaacutelise do modo como
Agostinho compreende o corpo humano Abordaremos aspectos teoloacutegicos morais
ontoloacutegicos e antropoloacutegicos do conceito Na terceira e uacuteltima parte apresentaremos trecircs
propostas de interpretaccedilatildeo do pensamento agostiniano que concordam com o modo como
Agostinho compreende a psique o corpo e sua relaccedilatildeo As duas primeiras propostas
interpretativas satildeo reconhecidas e consideradas pelos comentadores (o dualismo de
substacircncias e o monismo idealista) ao passo que a terceira representa a nossa hipoacutetese de
interpretaccedilatildeo o psicossomatismo Concluimos que a partir do modo como Agostinho
compreende psique corpo e suas relaccedilotildees eacute possiacutevel pensar as relaccedilotildees mente-corpo no
interior do paradigma psicossomaacutetico
Palavras-chave corpo mente metafiacutesica psicossomatismo
viii
ABSTRACT
LIMA Ricardo Pereira dos Santos A conceptual analysis of the relation between psyche and
body in Augustine The rudiments of the mind-body problem 2015 84 p Thesis (Master) ndash
Instituto de Filosofia da Universidade Federal de Uberlacircndia (IFILO - UFU) Instituto de
Filosofia Universidade Federal de Uberlacircndia Uberlacircndia 2015
The aim of this thesis is (i) to demonstrate how Augustine understands and employs the
concepts of body and mental life so that then we would like (ii) to present some interpretative
proposals concerning the relation between body and mental life (or psyche) in Augustinelsquos
tought In the first section of this thesis we will analyse the semantic-conceptual meanings of
the Augustinian terminology to the many aspects of the human mental life We will look over
how Augustine employs and signifies the terms anima animus spiritus mens ratio
intellectus and intelligentia In the second section we will analyse the way that Augustine
understands the human body approaching theological moral ontological and anthropological
aspects of this concept In the third and last section we will present three interpretative
proposals that agree on how Augustine understands the psyche the body and their
relationship The two first proposals are very known and reputable by commentators (the
substance dualism and the monistic idealism) whereas the third proposal represents our
hypothesis and interpretative view which is the psychosomatism We conclude that as from
the way psyche body and relationships are understood by Augustine it is plausible to think of
the mind-body relationships within the psychosomatic paradigm
Keywords body mind methaphysics psychosomatism
ix
LISTA DE ABREVIATURAS
Citamos as obras Agostinho segundo o padratildeo de referecircncia para tiacutetulos e abreviaturas do
Augustinus-Lexikoni
Acad De Academicis libri tres
an et or De anima et eius origine libri quattuor
an quant De animae quantitate liber unus
beata u De beata uita liber unus
c Fort Acta contra Fortunatum Manicheum liber unus
ciu De ciuitate dei libri uiginti duo
conf Confessionum libri tredecim
dial De dialectica
doctr chr De doctrina christiana libri quattuor
duab an De duabus animabus liber unus
ep Epistulae
f et symb De fide et symbolo liber unus
Gn litt De Genesi ad litteram libri duodecim
Gn adu Man De Genesi aduersus Manicheos
imm an De immortalitate animae liber unus
Io eu tr In Iohannis euangelium tractatus CXXIV
lib arb De libero arbitrio libri tres
mag De magistro liber unus
ord De ordine libri duo
retr Retractationum libri duo
s Sermones
sol Soliloquiorum libri duo
spir et litt De spiritu et littera ad Marcellinum liber unus
trin De trinitate libri quindecim
uera rel De uera religione liber unus
i MAYER Cornelius (Ed) Augustinus-Lexikon Basel Schwabe amp Co AG 1996
x
NOTA DE ESCLARECIMENTO AO LEITOR
Gostariacuteamos antes de iniciar o texto esclarecer o leitor sobre os seguintes pontos
1 Os originais de Agostinho foram retirados do domiacutenio virtual wwwaugustinusit na seccedilatildeo
S Aurelii Augustini Opera Omnia ndash Editio Latina Trata-se da versatildeo on-line dos volumes
organizados por Jacques-Paul Migne da Ediccedilatildeo da Patrologiae Latinae Elenchus
(respectivamente PL Volumes 32-45)
2 Todas as citaccedilotildees de Agostinho desta dissertaccedilatildeo foram traduzidas para a liacutengua
portuguesa Quando natildeo houver menccedilatildeo ao tradutor responsaacutevel tratar-se-aacute de uma traduccedilatildeo
de nossa autoria direto do original latino Para fins de consulta cotejo e desambiguaccedilatildeo
foram utilizadas tambeacutem algumas ediccedilotildees publicadas pela Biblioteca de Autores Cristianos
(BAC)
3 Optamos por natildeo traduzir os termos anima animus spiritus mens intellectus e
intelligentia Geralmente a traduccedilatildeo dos termos para a liacutengua portuguesa suscita alguns
problemas de ordem interpretativa na filosofia de Agostinho Somos categoacutericos em
concordar com a assistematicidade do pensamento agostiniano de modo que nunca foi nosso
objetivo tentar interpretar o autor de maneira uniacutevoca Poreacutem compreendemos que ao
preservar a grafia latina preservamos tambeacutem toda a riqueza semacircntica e conceitual que os
termos trazem em seu acircmago pois apesar de anima e animus poderem ser traduzidos por
―alma ambos os termos carregam particularidades conceituais distintas natildeo accedilambarcadas
pela simples traduccedilatildeo
xi
SUMAacuteRIO
INTRODUCcedilAtildeO 01
CAPIacuteTULO 1 AS VAacuteRIAS DIMENSOtildeES DA VIDA MENTAL EM AGOSTINHO 04
11 APRESENTACcedilAtildeO 04
12 UMA ABORDAGEM SEMAcircNTICO-CONCEITUAL DO VOCABULAacuteRIO AGOSTINIANO PARA
SIGNIFICAR A ALMA E SEUS CORRELATOS 05
13 O CONCEITO DE ANIMA PATERNIDADE E DEFINICcedilAtildeO GERAL 09 131 ORIGEM E SUBSTANCIALIDADE DA ANIMA 14
132 ANIMA RATIONALIS OU ANIMUS 21
14 SPIRITUS E SUA DUPLA CONCEITUACcedilAtildeO 24
15 MENS COMO A PARTE MAIS EXCELENTE DA ANIMA HUMANA 30
151 A COMPOSICcedilAtildeO DA MENS COMO RATIO E INTELLECTUS (OU INTELLIGENTIA) 36
16 CONSIDERACcedilOtildeE FINAIS DO CAPIacuteTULO 41
CAPIacuteTULO 2 A DIMENSAtildeO CORPORAL EM AGOSTINHO 43
21 APRESENTACcedilAtildeO 43
22 O CONCEITO DE CORPUS EM AGOSTINHO 44
221 A ACEPCcedilAtildeO TEOLOacuteGICO-MORAL DO CORPO 46
222 A ACEPCcedilAtildeO ONTOLOacuteGICA E ANTROPOLOacuteGICA DO CORPO 53
23 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS DO CAPIacuteTULO 59
CAPIacuteTULO 3 AGOSTINHO E O DEBATE ―MENTE-CORPO 60
31 APRESENTACcedilAtildeO 60
321 AGOSTINHO E O DUALISMO DE SUBSTAcircNCIAS 61
322 O PROBLEMA DO DUALISMO DE SUBSTAcircNCIAS EM AGOSTINHO 63
323 AGOSTINHO E O MONISMO IDEALISTA 66
324 O PROBLEMA DO MONISMO IDEALISTA EM AGOSTINHO 68
325 AGOSTINHO E A HIPOacuteTESE DO PSICOSSOMATISMO EM SEU PENSAMENTO 71
33 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS DO CAPIacuteTULO 74
CONCLUSAtildeO 75
REFEREcircNCIAS 79
1
INTRODUCcedilAtildeO
O estudo das relaccedilotildees mente-corpo configura-se no cenaacuterio cientiacutefico atual
como um campo de interesse multidisciplinar Devido a sua grande aacuterea de abrangecircncia eacute
muito comum que neurocientistas cientistas cognitivistas psicoacutelogos linguistas e filoacutesofos
se interessem pela discussatildeo de como e por que ocorre e a interaccedilatildeo entre o que eacute fiacutesico e o
que eacute psiacutequico
Pensando de maneira filosoacutefica podemos afirmar que a Filosofia se dedicou ndash
e ainda se dedica ndash a responder tais perguntas desta atitude surgiram as demarcaccedilotildees entre o
que eacute fiacutesico e o que eacute metafiacutesico Ao longo da esteira da Histoacuteria da Filosofia natildeo foram
poucos os pensadores que se inclinaram a discutir a relaccedilatildeo mente x corpo dentre os mais
ceacutelebres sem duacutevida citamos Platatildeo Aristoacuteteles Descartes Bergson Husserl e Searle Cada
um deles representa um periacuteodo filosoacutefico diferente respectivamente a antiguidade a
modernidade e a contemporaneidade
Um aspecto interessante de se observar eacute que em sua grande maioria os
pensadores que se propuseram discutir o problema da relaccedilatildeo mente-corpo muitas vezes ou
ocultaram ou se esqueceram de citar que no periacuteodo medieval a temaacutetica foi largamente
discutida Podemos inclusive citar filoacutesofos medievais de duas tradiccedilotildees filosoacuteficas e
religiosas diferentes que contribuiram com observaccedilotildees significativas sobre o problema a
exemplo de Agostinho e de Ibn Sīnā1 o primeiro um filoacutesofo cristatildeo do seacuteculo V o segundo
um filoacutesofo do kalam do seacuteculo XI
Acreditamos que a falta de interesse e de valorizaccedilatildeo pelo periacuteodo medieval se
deve ao velho estigma de que este periacuteodo soacute se interessou por exegesses biacuteblicas e textos de
caraacuteter apologeacutetico o que eacute uma grande inverdade De posse do conhecimento de que o
periacuteodo medieval natildeo se restringe ao seu contexto histoacuterico e de que suas consideraccedilotildees
filosoacuteficas podem transcender alguns limites temporais contribuindo e influenciando ndash
consideravelmente ndash as discussotildees filosoacuteficas contemporacircneas resolvemos neste trabalho
analisar o modo como a mente e o corpo satildeo vistos e compreendidos em Agostinho
1 cf LAGERLUND Henrik (Ed) Forming the Mind Essays on the Internal Senses and the MindBody
Problem from Avicenna to the Medical Enlightenment Dordrecht Springer 2007 (Studies in the History of
Philosophy of Mind 5)
2
Procuramos ao longo desta dissertaccedilatildeo discutir dois conceitos norteadores a
saber vida mental (ou psique) e corpo Em seguida procuramos apresentar sob quais
perspectivas filosoacuteficas eacute possiacutevel compreender a filosofia agostiniana no que diz respeito agrave
relaccedilatildeo entre o mental e o corporal Compreendemos que as consideraccedilotildees feitas por
Agostinho podem contribuir com o debate sobre o problema mente-corpo de vaacuterias maneiras
desde o equacionamento do problema no periacuteodo medieval ateacute o estabelecimento de
princiacutepios filosoacuteficos capazes de oferecer novas perspectivas de enfrentamento ao debate
culminando assim na revalorizaccedilatildeo da filosofia agostiniana
Natildeo nos limitamos ao estudo de apenas uma obra mas nos debruccedilamos sobre o
oceano que eacute a obra de Agostinho O trabalho foi fastidioso pois em muitos momentos
ficamos desamparados de comentadores e de textos traduzidos o que nos exigiu trabalho e
diligecircncia dobrados No entanto na medida em que avanccedilaacutevamos no interior do universo da
filosofia agostiniana mais nos surpreendemos com suas dimensotildees Natildeo restam duacutevidas de
que a filosofia agostiniana embora seja muito estudada ainda tenha muitos frutos a prover
Parte destes frutos estaacute condensada nesta dissertaccedilatildeo cuja divisatildeo apresentamos a seguir
No primeiro capiacutetulo analisamos os conceitos fulcrais que se interrelacionam
com o conceito de vida mental em Agostinho Ressalvamos que trabalhamos o miacutenimo
possiacutevel com o velho conceito filosoacutefico de alma visto que compreendemos que alma eacute um
conceito deveras limitado e que por conta disso incapaz de accedilambarcar toda a riqueza
contida numa dimensatildeo mental Com efeito neste primeiro capiacutetulo preferimos utilizar os
conceitos anima animus spiritus mens ratio intellectus e intelligentia em sua forma latina
por duas razotildees (i) ao utilizar a traduccedilatildeo poderiacuteamos induzir o leitor a estratificar o conceito
o que natildeo eacute nosso objetivo e outrossim (ii) por se tratar de um capiacutetulo analiacutetico cujo
objetivo consiste em examinar o modo como Agostinho compreende e emprega os termos
optamos por manter o conceito o mais proacuteximo possiacutevel de sua significaccedilatildeo original Resta
ainda afirmar que o eixo condutor deste capiacutetulo eacute a categorizaccedilatildeo feita por Gilson em seu A
introduccedilatildeo ao estudo de Santo Agostinho2 Apesar de utilizarmos a categorizaccedilatildeo de Gilson
como guia natildeo nos limitamos agrave ela e inclusive procuramos observar e comprovar se sua
categorizaccedilatildeo eacute infaliacutevel
2 cf GILSON Eacutetienne Introduccedilatildeo ao estudo de Santo Agostinho Traduccedilatildeo por Cristiane Negreiros Abbud
Ayoub Satildeo Paulo Paulus 2007 p 95
3
No segundo capiacutetulo analisamos a dimensatildeo corporal em Agostinho Partimos
do pressuposto de que o estudo sobre a vida mental humana soacute eacute possiacutevel por intermeacutedio de
um corpo Em outras palavras afirmarmos que eacute impossiacutevel estudar a estrutura psiacutequica
huamana apartada do corpo humano Deste modo examinamos neste capiacutetulo como
Agostinho compreende o conceito de corpo e durante a anaacutelise percebemos que eacute possiacutevel
estudar o corpo em Agostinho sob duas grandes acepccedilotildees a saber (i) a acepccedilatildeo teoloacutegico-
moral que diz respeito agrave anaacutelise do papel do corpo humano no itineraacuterio do homem ateacute Deus
e (ii) a acepccedilatildeo ontoloacutegica e antropoloacutegica que diz respeito ao que eacute o homem
desconsiderando assim a sua funccedilatildeo moral Ressaltamos ainda que ao contraacuterio do primeiro
capiacutetulo natildeo fizemos ressalvas terminoloacutegicas visto que o conceito latino de corpus tem as
mesmas significaccedilotildees que seu correlato corpo
No terceiro e uacuteltimo capiacutetulo apresentamos algumas propostas interpretativas
que visam compreender como a filosofia agostiniana pode ser inserida no paradigma que
estuda as relaccedilotildees mente-corpo A partir da anaacutelise conceitual dos capiacutetulos anteriores
inserimos o pensamento agostinano em contraposiccedilatildeo a trecircs perspectivas ou doutrinas
filosoacuteficas que procuram entender o modo como ocorre a interaccedilatildeo mente-corpo a saber (i) o
dualismo de substacircncias (ii) o monismo idealista e (iii) a hipoacutetese do psicossomatismo
Apresentamos as caracteriacutesticas principais os pontos de semelhanccedila com a filosofia de
Agostinho e as inconsistecircncias essenciais que destoavam do pensamento agostiniano
Destacamos ainda que as duas primeiras perspectivas filosoacuteficas satildeo leituras jaacute consagradas
da filosofia de Agostinho ao passo que a terceira e uacuteltima perspectiva representa a nossa
hipoacutetese em que apresentamos um ponto de vista interpretativo o qual ainda precisa ser
trabalhado
Nosso objetivo com este trabalho eacute o de valorizar a filosofia agostiniana Natildeo
compactuamos com o modelo seguido por muitos pesquisadores de Agostinho e do periacuteodo
medieval em geral que se restringem ao estudo e comentaacuterio filosoacutefico nos limites de seu
contexto histoacuterico Eacute claro que para noacutes o contexto histoacuterico deve ser estimado e
filosoficamente respeitado no entanto acreditamos que um problema filosoacutefico eacute marcado
pela universalidade razatildeo pela qual um problema filosoacutefico pode ser abordado eou
equacionado de diversas formas e por diversos autores independente de sua eacutepoca Para noacutes
Agostinho e outros filoacutesofos medievais deixaram um grande legado para a
contemporaneidade o qual mais que transcender seu contexto histoacuterico pode ser usado para
debater alguns dos mais diversos problemas filoacutesoficos contemporacircneos Para que isso seja
feito ressaltamos bastam sensatez e vontade
4
CAPIacuteTULO 1
AS VAacuteRIAS DIMENSOtildeES DA VIDA MENTAL EM AGOSTINHO
11 APRESENTACcedilAtildeO
Este capiacutetulo introduz um dos problemas fulcrais deste trabalho a saber como
Agostinho compreende a vida mental humana Por vida mental referimo-nos a toda estrutura
psiacutequica abarcada pelas seguintes dimensotildees anima animus spiritus mens ratio intellectus
e intelligentia
Partimos do pressuposto de que embora Agostinho tenha feito uma filosofia
assistemaacutetica e de pouco rigor terminoloacutegico suas intenccedilotildees de fundo satildeo bem definidas
Queremos dizer que esse caraacuteter assistemaacutetico e de suposto baixo rigor terminoloacutegico natildeo
impede que Agostinho tenha refletido e equacionado questotildees filosoacuteficas visando a objetivos
especiacuteficos e muito bem delineados Ainda que seja ceacutelebre a frase ―Deum et animam scire
cupio3 Agostinho natildeo deseja apenas conhecer mas tambeacutem fazer com que outros possam
conhecer Deus e o instrumento por meio do qual eacute possiacutevel tal conhecimento Por isso o
engenho de Agostinho de fazer uso de diversos termos relaccedilotildees e comparaccedilotildees a fim de que
seja possiacutevel descortinar para os outros aquilo que ele julga ser o bem mais importante que o
homem pode vir a alcanccedilar
Como dissemos no entanto o homem natildeo atinge o conhecimento de Deus
acidentalmente isto eacute de modo furtuito e aleatoacuterio eacute necessaacuterio empenhar-se e sobretudo
possuir a ferramenta capaz para tal intento eacute preciso a posse de uma alma ou ainda eacute preciso
ser uma alma constituiacuteda no corpo o que implica considerar o papel determinante da alma na
constituiccedilatildeo do que nos identifica do que somos Em funccedilatildeo de sua natureza e especificidade
a alma se assemelha a uma ferramenta complexa dotada de um vasto conglomerado de
funccedilotildees e atributos Tendo em vista a complexidade e extensatildeo dessas funccedilotildees e atributos
Agostinho mdash no que concordamos com ele mdash concebe que por si soacute o termo alma natildeo daacute
conta de toda abundacircncia caracteriacutestica de nossa vida interior razatildeo pela qual traduziremos a
expressatildeo geral alma pela noccedilatildeo de ―vida mental ―estrutura psiacutequica ou ―estrutura
aniacutemica a qual inclui mas natildeo se restringe agrave noccedilatildeo de alma
3 sol I ii 7
5
De posse desta concepccedilatildeo analisamos todos os termos que Agostinho se utiliza
para exprimir-se sobre qualquer aspecto da estrutura aniacutemica humana Assim ao desmantelar
analiticamente os termos anima animus spiritus mens ratio intellectus e intelligentia
compreedemos que tais termos podem ser considerados como ―dimensotildees da vida mental ou
―dimensotildees da estrutura aniacutemica do homem visto que Agostinho natildeo as concebe em
separado antes Agostinho entende que tais termos se referem a dimensotildees co-constituintes
de uma uacutenica e a mesma vida psiacutequica ainda que por razotildees filosoacuteficas e didaacuteticas refira-se a
algumas delas de modo especiacutefico
Deste modo utilizamos o termo ―dimensotildees de uma uacutenica e mesma vida
mental porque consideramos que sejam os vaacuterios aspectos de uma mesma estrutura que
comumente recebe o nome de alma Propomos enfatizar cada uma dessas dimensotildees Afinal
esta dissertaccedilatildeo eacute motivada por nossa compreensatildeo de que cada uma dessas dimensotildees eacute de
extrema significaccedilatildeo para a compreensatildeo antropoloacutegica de Agostinho e para as bases da
antropologia ocidental considerando o peso de sua influecircncia na histoacuteria da filosofia
12 UMA ABORDAGEM SEMAcircNTICO-CONCEITUAL DO VOCABULAacuteRIO AGOSTINIANO
PARA SIGNIFICAR A ALMA E SEUS CORRELATOS
Agora desejo indagar de noacutes mesmos e natildeo acho que seja coisa acima de noacutes Quero saber sobre a
alma4
O que eacute a alma afinal A pergunta aparentemente simples natildeo encontra ndash
ainda hoje ndash uma resposta satisfatoacuteria e definitiva O desdobramento contemporacircneo dessa
pergunta remete aos contemporacircneos conceitos de self consciecircncia e mente os quais satildeo
objetos de pesquisa de aacutereas como Filosofia Psicologia Linguiacutestica e Neurociecircncias Antes
mesmo de todo esse desdobramento contemporacircneo grande parte de Histoacuteria da Filosofia eacute
marcada por reflexotildees sobre esse problema A despeito da importacircncia precursora de
pensadores gregos no que concerne a esse tema a exemplo de Heraacuteclito Platatildeo e Aristoacuteteles5
eacute com Agostinho que a natureza e a estrutura da alma humana satildeo problematizadas
exaustivamente e em vista de seu esgotamento conceitual
4 an quant I 1 Nunc uero non puto nos ipsos supra nos esse Quamobrem cum de anima quaero Trad por
Aloysio Jansen de Faria 5 cf ROBINSON Thomas As origens da alma os gregos e o conceito de alma de Homero a Aristoacuteteles Trad
por Alaya Dullius Jonatas R Alvares Sandra Rocha Diogo Saraiva et alii Satildeo Paulo Annablume 2010
6
O conceito de alma eacute notadamente uma constante na filosofia de Agostinho o
que eacute confirmado pelo fato de que Agostinho jamais deixou de escrever ou de fazer alguma
referecircncia agrave alma ou a algum outro conceito relacionado a ela6 Por essa razatildeo natildeo eacute exagero
afirmarmos que as consideraccedilotildees agostinianas acerca da vida mental humana foram aleacutem do
seu tempo tornando-se ulteriormente referecircncia e aparato de pesquisa para o
desenvolvimento da discussatildeo Por julgar que perspectiva agostiniana tem muito a contribuir
para o debate contemporacircneo da compreensatildeo da noccedilatildeo de ―eu ou mais precisamente da
noccedilatildeo de ―si mesmo (self) torna-se forccediloso que aprofundemos em seu pensamento a fim de
esmiuccedilar sua terminologia em busca de clarificaccedilotildees conceituais sobre o problema Antes
poreacutem cabe observarmos o modo como Agostinho se apropria destes termos a fim de ―criar
um conceito Dizemos ―criar pois julgamos que embora Agostinho nunca tenha
demonstrado rigidez no momento de criar um conceito tais quais fizeram Aristoacuteteles Tomaacutes
de Aquino ou Kant natildeo podemos negar o fato de que suas intenccedilotildees conceituais e
terminoloacutegicas satildeo bem adequadas ao rigor de pensamento requerido para uma soacutelida
discussatildeo filosoacutefica
Numa extensa nota de rodapeacute de sua Introduccedilatildeo ao estudo de Santo Agostinho
Gilson ao falar sobre a alma afirma que ―a terminologia de Agostinho aqui como em outros
lugares eacute muito flutuante7 A afirmaccedilatildeo de Gilson deve ser analisada com cuidado jaacute que
natildeo queremos incorrer no perigo de considerar a terminologia agostiniana incerta ou duvidosa
ndash o que de fato natildeo eacute ndash mas antes inconstante ou variaacutevel
O comentaacuterio de Marrou certamente nos auxilia a compreender a razatildeo pela
qual a terminologia agostiniana seja considerada tatildeo flutuante
(Agostinho) natildeo soube forjar para si uma linguagem teacutecnica natildeo existe uma
terminologia agostiniana como haacute em Aristoacuteteles santo Tomaacutes ou Kant
Como todos os filoacutesofos verdadeiramente originais ele eacute em todos os
momentos conduzido a deformar o significado recebido das palavras para fazecirc-las servir agrave expressatildeo de um novo conceito
8
6 Conferimos todas as 111 obras de Agostinho e em todas elas constatamos a ocorrecircncia dos termos anima eou
animus Eacute necessaacuterio esclarecer o que entendemos como obra Consideramos o conjunto das Epistolae
Enarrationes e Sermones como trecircs obras separadas as quais congregam os respectivos conjuntos de cartas
interpretaccedilotildees e sermotildees Consideramos tambeacutem como uma obra separada aquelas que contecircm mais de um livro
na sua composiccedilatildeo Assim compreendemos que os treze livros que compotildeem as Confissotildees representam em sua
totalidade uma uacutenica obra 7 GILSON Eacutetienne Introduccedilatildeo ao estudo de Santo Agostinho Traduccedilatildeo por Cristiane Negreiros Abbud
Ayoub Satildeo Paulo Paulus 2007 p 95 8 MARROU Henry Saint Augustin et la fin de la culture antique Paris E de Boccard 1938 p 245-246
grifo nosso
7
Em acordo com Marrou podemos depreender que a terminologia agostiniana
flutua conforme a pretensatildeo ou intuito de apresentar eou tornar compreensiacutevel uma
determinada ideia ou conceito Daiacute porque quando Agostinho precisa explicar ou definir
algum aspecto particular da alma ele eacute levado a utilizar um determinado termo em outros
momentos quando precisa apresentar ou fazer com que a noccedilatildeo seja compreendida sob outro
aspecto Agostinho utiliza outro termo Assim como procederaacute no que concerne agrave discussatildeo
acerca dos conceitos aos quais se refere para perscrutar o psiacutequico Agostinho de forma geral
recorre aos signos visando a obter duas finalidades centrais quais sejam (i) externar o seu
pensamento e (ii) fazer emergir algo no pensamento9
Recorrendo aos signos por meio dos quais se refere agraves vaacuterias dimensotildees da
vida mental ― buscando fazer vir de si ao pensamento algo outro ― e em vista de apresentar
ao seu leitor alguma coisa aleacutem ― buscando mostrar algo ao espiacuterito ― Agostinho se vale
de um extenso leque terminoloacutegico para atingir sua finalidade de accedilambarcar a natureza e a
estrutura da psique humana Conforme Gilson os termos que fazem parte deste leque
terminoloacutegico satildeo (i) animaanimus (ii) spiritus (iii) mens (iv) ratio e (v)
intellectusintelligentia10
Na contramatildeo do que afirmam alguns comentadores11
natildeo consideramos que
estes termos possam ser tomados apenas como sinocircnimos entre si Por um lado
compreendemos que em alguns momentos eles ateacute admitam sinoniacutemia por outro satildeo
empregados de modo proposital e com significado determinado pela ideia ou conceito que
Agostinho pretende transmitir eou definir
9 doc chr II i 1 O signo eacute uma coisa que aleacutem da imagem que propotildee aos sentidos faz vir de si ao pensamento
algo outro Traduccedilatildeo e destaques por Moacyr Ayres Novaes Filho dial V O signo eacute aquilo que tanto se mostra
aos sentidos como aleacutem de si mostra algo ao espiacuterito Traduccedilatildeo e destaques por Moacyr Ayres Novaes Filho 10 GILSON Eacutetienne op cit loc cit 11 Gerard OlsquoDaly equivale mens a ratio natildeo soacute os coloca como sinocircnimos como natildeo admite ndash ou omite o fato ndash
que eles possam admitir usos diferentes ―A mente (mens ratio) eacute a parte da almalsquo (pars animi) a saber sua
melhor partelsquo (c Acad 1 5) ou aquilo que eacute preeminente na almalsquo (quod excellit in anima trin 14 26)
Salientamos que OlsquoDaly comete um erro ao apontar o local da uacuteltima citaccedilatildeo a mesma se encontra em trin XV
vii 11 cf OlsquoDALY Gerard Augustinersquos Philosophy of Mind London Duckworth 1987 p 7
8
Deste modo admitimos trecircs pressupostos que sustentam a hipoacutetese de que a
terminologia agostiniana natildeo deve ser tomada como totalmente anaacuteloga no que se refere agrave
vida mental humana (i) Se os termos fossem totalmente equivalentes poder-se-ia dispensar o
emprego dos outros isto eacute natildeo haveria necessidade de se utilizar animaanimus spiritus
mens ratio e intellectusintelligentia caso todos eles se referissem ao mesmo aspecto ou
objeto tratado bastaria o uso de apenas um termo A preferecircncia de um soacute signo reduziria a
possibilidade de enganos por parte do interlocutor pois se considerarmos o fato de que
Agostinho utiliza um vocabulaacuterio jaacute existente e molda seu significado original provavelmente
o interlocutor poderia ser levado a cometer equiacutevocos ao tentar assimilar a diferenccedila entre a
significaccedilatildeo usual e a significaccedilatildeo agostiniana (ii) Se Agostinho compreende que ―o signo eacute
aquilo que tanto se mostra aos sentidos como aleacutem de si mostra algo ao espiacuterito12
eacute
necessaacuterio que em consequecircncia uma variedade de signos indique uma variedade conceitual
e ideoloacutegica que deve ser transmitida (iii) Se os termos admitissem total sinoniacutemia entre si
certamente natildeo fariam sentido as diversas passagens em que Agostinho os contrapotildee entre si
Ocasionalmente a contraposiccedilatildeo parece realccedilar as diferenccedilas ideoloacutegicas e conceituais que
cada signo exprime
Em suma quando a Escritura narra que fomos criados e para mostrar que natildeo somente fomos antepostos aos animais mas tambeacutem postos a frente
deles isto eacute que eles estivessem submetidos a noacutes ―Faccedilamos disse ―o
homem a nossa imagem e semelhanccedila e tenha poder sobre os peixes do mar sobre os alados dos ceacuteus sobre todos os animais de rebanho e sobre as
serpentes que rastejam sobre a terra De onde surge tal poder Porque
somos a imagem de Deus Daiacute que seja dito a alguns em censura ―Natildeo sejais como o cavalo e o burro os quais natildeo tecircm intelecto Mas uma coisa eacute o
intelecto outra coisa eacute a razatildeo Pois antes que entendamos algo temos razatildeo
dele mas natildeo somos capazes de entender a natildeo ser que tenhamos razatildeo13
12 qv paacutegina 9 13 s XLIII ii 3 Denique ubi Scriptura narrat quod facti sumus ibi subiungit ut nos pecoribus non solum
anteponat sed et praeponat id est ut ea nobis subiecta sint Faciamuslsquo inquit hominem ad imaginem et
similitudinem nostram et habeat potestatem piscum maris et uolatilium caeli et omnium pecorum et
serpentium quae repunt super terramlsquo Unde habeat potestatem Propter imaginem Dei Unde quibusdam dicitur
increpando Nolite esse sicut equus et mulus quibus non est intellectuslsquo Sed aliud est intellectus aliud ratio
Nam rationem habemus et antequam intellegamus sed intellegere non ualemus nisi rationem habemus
9
Amparados pelos pressupostos acima compreendemos que os vocaacutebulos
animaanimus spiritus mens ratio e intellectusintelligentia satildeo fundamentais para a
concepccedilatildeo geral do conceito agostiniano de alma isto eacute de vida mental De posse do
conhecimento de que a elucidaccedilatildeo conceitual desses vocaacutebulos iraacute contribuir positivamente
para o contemporacircneo debate acerca das particularidades da psique humana eacute mister que
deles nos encarreguemos nos subcapiacutetulos seguintes
13 O CONCEITO ANIMA PATERNIDADE E DEFINICcedilAtildeO GERAL
Presentes em todas as obras de Agostinho o par anima e animus satildeo os termos
mais utilizados para se fazer referecircncia agrave vida mental Anima designa de modo geral o
princiacutepio animador essencial e vital de todos os seres vivos Reconhecida popularmente como
sopro-vital tal concepccedilatildeo de alma tem paternidade helecircnica
Nos versos do canto XXII da Iliacuteada jaacute podemos encontrar referecircncias de que a
psycheacute14
(notemos que a palavra ψυχή eacute derivada do verbo ψύχω que significa soprar
respirar) se assemelha a uma substacircncia sutil cuja funccedilatildeo eacute a de vivificar o corpo
A morrer quase o de elmo-flacircmeo disse-lhe ―Vendo-te e conhecendo-te
sei persuadir-te natildeo eacute possiacutevel tens um coraccedilatildeo de ferro um acircnimo
ferrenho Cuida que eu natildeo sirva agrave vindita dos deuses quando Apolo e Paacuteris te abaterem agraves Portas Ceacuteias embora bravo Ultimou-se-lhe a
morte Eclipsou-o A psique voou-lhe dos membros para o Hades chorando
o fado que lhe tirou vigor e juventude15
14 Conforme Reale ―o termo psycheacute assim como o termo physis exprime um dos conceitos cardeais do mundo
antigo Como physis natildeo se pode traduzir psycheacute por um termo moderno capaz de abarcar toda a aacuterea semacircntica do original Alma eacute o termo moderno menos adequado porquanto manteacutem as valecircncias fundamentais do original
mas perde uma seacuterie de ressonacircncias assumidas progressivamente pelo termo na cultura grega e ademais corre
o risco de trazer agrave mente do homem moderno uma problemaacutetica provavelmente religiosa cf REALE Giovanni
Leacutexico da Filosofia Grega e Romana Trad por Henrique Claacuteudio de Lima Vaz e Marcelo Perine Satildeo Paulo
Loyola 2014 p 213 15 Iliacuteada XXII v 355-362 ηὸλ δὲ θαηαζλῄζθσλ πξνζέθε θνξπζαίνινο Ἕθησξἦ ζ᾽ εὖ γηγλώζθσλ
πξνηηόζζνκαη νὐδ᾽ ἄξ᾽ ἔκειινλπείζεηλ ἦ γὰξ ζνί γε ζηδήξενο ἐλ θξεζὶ ζπκόοθξάδεν λῦλ κή ηνί ηη ζεῶλ
κήληκα γέλσκαηἤκαηη ηῷ ὅηε θέλ ζε Πάξηο θαὶ Φνῖβνο Ἀπόιισλἐζζιὸλ ἐόλη᾽ ὀιέζσζηλ ἐλὶ Σθαηῆζη
πύιῃζηλlsquoὣο ἄξα κηλ εἰπόληα ηέινο ζαλάηνην θάιπςεςπρὴ δ᾽ ἐθ ῥεζέσλ πηακέλε Ἄτδνο δὲ βεβήθεη Trad por
Haroldo de Campos
10
Ainda no mesmo Canto lemos nos versos seguintes
E se lanccedilou paccedilo afora turbada no coraccedilatildeo igual maniacuteaca entre duas
flacircmulas Assim que alcanccedila a torre e a multidatildeo em torno arrima-se agrave muralha olha em redor e o vecirc arrastado perante a poacutelis corceacuteis raacutepidos
puxam-no incompassivos direto a naus cocircncavas A noite eacuterebo-negra os
olhos dela eclipsa Cai para traacutes e exala a psiquecirc16
Nos dois excertos anteriores natildeo eacute difiacutecil visualizar a concepccedilatildeo helecircnica de
que a alma humana eacute especialmente concebida como volaacutetil e vital ― traduzida por psiquecirc
Interessa notar que em ambas as citaccedilotildees a alma abandona o corpo de modo voante quer por
intermeacutedio de uma ferida mortal mdash como no primeiro excerto mdash quer por meio de um
desmaio como descrito no uacuteltimo caso Ao abandonar os corpos a psiquecirc retira-lhes o ―vigor
e a juventude Deste modo natildeo restam duacutevidas de que o grego entendia alma como sopro A
noccedilatildeo da alma como sopro eacute tatildeo viva no pensamento grego que seraacute consolidada como marca
essencial de importantes pensadores gregos a exemplo de Anaxiacutemenes17
Heraacuteclito18
e
Dioacutegenes de Apolocircnia19
16 Iliacuteada XXII v 460-467 ὣο θακέλε κεγάξνην δηέζζπην καηλάδη ἴζεπαιινκέλε θξαδίελ ἅκα δ᾽ ἀκθίπνινη
θίνλ αὐηῆαὐηὰξ ἐπεὶ πύξγόλ ηε θαὶ ἀλδξῶλ ἷμελ ὅκηινλἔζηε παπηήλαζ᾽ ἐπὶ ηείρετ ηὸλ δὲ λόεζελἑιθόκελνλ πξόζζελ πόιηνο ηαρέεο δέ κηλ ἵππνηἕιθνλ ἀθεδέζησο θνίιαο ἐπὶ λαο Ἀραηῶληὴλ δὲ θαη᾽ ὀθζαικῶλ ἐξεβελλὴ
λὺμ ἐθάιπςελἤξηπε δ᾽ ἐμνπίζσ ἀπὸ δὲ ςπρὴλ ἐθάππζζε Trad por Haroldo de Campos 17 AEacuteCIO I 3 4 ―Como nossa alma que eacute ar soberanamente nos manteacutem unidos assim tambeacutem todo o cosmo
sopro e ar o manteacutem (cf AEacuteCIO I 3 4 (DK B2) In Os Preacute-socraacuteticos Trad por Joseacute Cavalcante de Souza
et al Col Os Pensadores Satildeo Paulo Abril 1999 p 57) Confrontamos a traduccedilatildeo com o original para ter a
certeza de que o correlato grego para alma era psycheacute e natildeo nous thymos ou phrenes os quais tambeacutem satildeo
utilizados para se referirem agrave atividade e vida mental (cf DIELS Hermann Die Fragmente der
Vorsokratiker Berlin Wiedmannsche Buchhandlung 1903 p 25) 18 Segundo Heraacuteclito no fragmento 36 ―para as almas eacute morte transformar-se em aacutegua e para a aacutegua eacute morte
transformar-se em terra Da terra se gera aacutegua e da aacutegua se gera alma (cf ROBINSON Thomas op cit p 27)
O fragmento de Heraacuteclito antevecirc o movimento ciacuteclico de geraccedilatildeo e manutenccedilatildeo do koacutesmos ao mesmo tempo evidencia que a concepccedilatildeo natural de geraccedilatildeo da alma estaacute na passagem do estado liacutequido da aacutegua para seu
estado gasoso e o que eacute o estado gasoso da aacutegua senatildeo ar Confrontamos a traduccedilatildeo com o original para ter a
certeza de que o correlato grego para alma era psycheacute e natildeo nous thymos ou phrenes os quais tambeacutem satildeo
utilizados para se referirem agrave atividade e vida mental (cf DIELS Hermann op cit p 72) 19 Conforme o fragmento 64 B 4 DK ―[] Os homens e os outros seres animados vivem da respiraccedilatildeo do ar E
isso eacute para eles alma e inteligecircncia [] porque se lhes for retirado morrem e sua inteligecircncia se apaga (cf
REALE Giovanni Corpo alma e sauacutede o conceito de homem de Homero a Platatildeo Trad por Marcelo Perine
Satildeo Paulo Paulus 2002 p 130) Confrontamos a traduccedilatildeo com o original para ter a certeza de que o correlato
grego para alma era psycheacute e natildeo nous thymos ou phrenes os quais tambeacutem satildeo utilizados para se referirem agrave
atividade e vida mental (cf DIELS Hermann op cit p 348)
11
Em consonacircncia com os gregos Agostinho tambeacutem sustenta uma noccedilatildeo eteacuterea
e vital da anima No entanto Agostinho e os gregos natildeo compartilham mais semelhanccedilas
quanto agrave estrutura e agrave natureza da anima Com efeito um ponto conflitante entre Agostinho e
Homero reside no fato que Agostinho natildeo pode aceitar a concepccedilatildeo homeacuterica de que a alma
se dirige ao ―Hades20
imediatamente apoacutes o abandono do corpo
A despeito de sua discordacircncia em relaccedilatildeo agrave concepccedilatildeo pagatilde homeacuterica
Agostinho soube sustentar a mesma tese de outros pagatildeos a exemplo de Marco Tuacutelio Ciacutecero
o qual tambeacutem reconhece como caracteriacutesticas da anima a volatilidade e princiacutepio de
vitalidade Em suas Tusculanae Disputationes Ciacutecero analisa vaacuterias opiniotildees sobre a natureza
da anima Em uma de suas anaacutelises Ciacutecero afirma que a anima deve ser constituiacuteda de um
material muito sutil e respiraacutevel como fogo ou ar pois somente assim seria capaz de se elevar
aos ceacuteus
Sendo assim deve ser evidente que os espiacuteritos quando abandonam o corpo quer sejam animados isto eacute respiraacuteveis quer sejam de fogo satildeo levados
para cima [] Se poreacutem o espiacuterito for certa categoria o que se diz de modo
mais sutil do que transparente ou aquela quinta natureza natildeo mais descrita do que natildeo compreendida satildeo tambeacutem muito mais completas e mais claras
de modo que se elevem muitiacutessimo acima da terra21
O excerto acima nos permite visualizar com clareza o jogo de palavras feito
por Ciacutecero Ao afirmar que os espiacuteritos (animos) podem ascender aos ceacuteus caso sejam
animados (animales) isto eacute respiraacuteveis (spirabiles) Ciacutecero atesta a caracteriacutestica indeleacutevel da
anima sua volatilidade Ademais a anima natildeo soacute eacute eteacuterea como tambeacutem respiraacutevel e o que eacute
o ato da respiraccedilatildeo senatildeo um processo sofisticado de retenccedilatildeo e exalaccedilatildeo de sopro que nos
permite permanecer vivos
20 No trecho ―ςπρὴ δ᾽ ἐθ ῥεζέσλ πηακέλε Ἄτδνο δὲ βεβήθεη (a psique voou-lhe dos membros para o Hades) a
palavra Ἄϊδος pode ser compreendida como ―o Hades ―submundo ou ―invisiacutevel Ἄϊδος eacute portanto o lugar
que as almas se dirigiam apoacutes a morte do corpo fiacutesico O Hades submundo ou invisiacutevel natildeo apresentam
nenhuma relaccedilatildeo de semelhanccedila com o ―paraiacuteso ―limbo ou ―inferno cristatildeos 21 Tusculanas Disputationes I i 40-41 Quae cum constent perpicuum debet esse animos cum e corpore
excensserint siue illi sint animales id est spirabiles siue ignei sublime ferri [] si uero aut numerus quidam sit
animus quod subtiliter magis quam dilucide dicitur aut quinta illa non nominata magis quam non intellecta
natura multo etiam integriora ac puriora sunt ut a terra longissime se ecferant Trad por Bruno Fregni Basseto
12
Parece que Agostinho assim como Ciacutecero22
rechaccedila a opiniatildeo mitoloacutegica de
que a anima despenca para o mundo inferior por ser uma criatura divina o movimento
natural da anima eacute ascendente Nas palavras de Agostinho
Deus fez o homem agrave sua imagem e deu-lhe alma dotada de razatildeo e de
inteligecircncia que o tornava superior a todos os restantes animais terrestres
nadadores e voadores destituiacutedos de mente E depois de haver do poacute da terra formado o homem e soprando haver-lhe insuflado alma quer a
houvesse feito antes quer ao soprar como dissemos e quisesse que o sopro
que soprando produziu (que eacute soprar senatildeo produzir sopro) fosse a alma
do homem23
Se contrapusermos os excertos de Agostinho e Ciacutecero seraacute possiacutevel perceber
que ambos se assemelham quando procuram exprimir sobre as qualidades da anima
especialmente quanto agrave sua qualidade eteacuterea Poreacutem as semelhanccedilas cessam quando
observamos a base teoacuterica sobre a qual os pensadores fundamentam seus argumentos Ciacutecero
parte de um alicerce estritamente filosoacutefico e pagatildeo ao passo que Agostinho assimila a
filosofia e a submete ao crivo da religiatildeo Para efeito de contraste comparemos as explicaccedilotildees
concernentes ao poder vital da anima
De acordo com Ciacutecero e Agostinho a anima eacute um princiacutepio vital responsaacutevel
por animar todos os seres viventes sejam eles racionais ou natildeo Estabelecida esta proposiccedilatildeo
eacute natural que se pergunte acerca da procedecircncia da forccedila deste princiacutepio animador Em outros
termos de onde surgiu essa forccedila Ciacutecero natildeo foi capaz de fornecer uma resposta agrave pergunta
e seus textos indicam rastros de que ele consentia com a noccedilatildeo grega de eternidade das
animas
22 Tusculanas Disputationes I i 37-38 p 53 Pois a reuniatildeo frequente do teatro no qual se encontram
mulherzinhas e meninos comove-se ao ouvir um poema tatildeo grande ―Aqui estou e chego do Aqueronte apenas por um longo e aacuterduo caminho atraveacutes de cavernas feitas de aacutesperos rochedos de imensa altura onde reina a
impenetraacutevel e densa escuridatildeo dos infernos [] Mas eacute proacuteprio dos grandes talentos separar a mente dos
sentidos e o pensamento das tradiccedilotildees Nesta citaccedilatildeo Ciacutecero afirma que os homens saacutebios natildeo acreditam naquilo
que eacute dito sobre a morte pelos poetas e rapsodos somente mulheres e crianccedilas se deixam levar por aquilo que eacute
professado pelos mitos 23 trin XII 23 Fecit ergo Deus hominem ad imaginem suam Talem quippe illi animam creauit qua per rationem
atque intellegentiam omnibus esset praestantior animalibus terrestribus et natatilibus et uolatilibus quae mentem
huiusmodi non haberent Et cum uirum terreno formasset ex puluere eique animam qualem dixi siue quam iam
fecerat sufflando indidisset siue potius sufflando fecisset eumque flatum quem sufflando fecit (nam quid est
aliud sufflare quam flatum facere) animam hominis esse uoluisset Trad por Agustinho Belmonte
13
Portanto o espiacuterito percebe que se move se pois percebe percebe ao
mesmo tempo o fato de que se move a si mesmo por sua forccedila natildeo alheia e
que natildeo pode suceder que ele proacuteprio desista de si mesmo Com isso se efetua a eternidade a natildeo ser que tenhas algo a acrescentar
24
Para Agostinho o princiacutepio vital natildeo pode receber sua forccedila de outro lugar
senatildeo de Deus a Vida por excelecircncia O argumento agostiniano se apoia em duas bases a
primeira eacute de ordem Escritural expressa no Evangelho segundo Satildeo Joatildeo em que Deus (na
pessoa de Jesus) afirma ―Eu sou o Caminho a Verdade e Vida25
O segundo ponto que
sustenta e valoriza o primeiro remonta agrave noccedilatildeo platocircnica de participaccedilatildeo ora um princiacutepio
que eacute responsaacutevel por vivificar seres finitos precisa necessariamente de receber sua forccedila
vital de outro princiacutepio mais poderoso Com efeito Deus que eacute consoante Agostinho a Vida
por excelecircncia eacute o uacutenico responsaacutevel pela forccedila vital da anima
Porventura isso tivesse se manifestado a mim que me ocupo com essas coisas natildeo existe qualquer tipo de vida que natildeo seja propriamente vida e
enquanto seja totalmente vida que natildeo se estenda a suma fonte e sumo
princiacutepio da vida o qual natildeo podemos confessar ser nenhum outro senatildeo o Deus supremo uacutenico e verdadeiro Portanto aquelas almas as quais os
maniqueiacutestas chamam de maacutes ou carecem de vida e natildeo satildeo almas e por
isso natildeo querem ou deixam de querer cobiccedilar ou evitar alguma coisa ou se
vivem para que possam ser almas e fazer algo tal qual eles opinam de nenhum modo podem viver senatildeo pela Vida
26
O excerto anterior ao mesmo tempo em que responde agrave pergunta a respeito da
procedecircncia do poder vital da anima nos leva a questionar a respeito da origem e natureza das
animas pois se eacute Deus o responsaacutevel por sua forccedila vital eacute necessaacuterio que ele seja tambeacutem a
paacutetria de origem da alma
24 Tusculanas Disputationes I i 55 Sentit igitur animus se moueri quod cum sentit illud uma sentit se ui sua
non aliena moueri nec accidere posse ut ipse umquam a se deseratur Ex quo efficitur aeternitas nisi quid habes
ad haec Trad por Bruno Fregni Basetto 25 JOAtildeO Evangelho Segundo Satildeo Joatildeo In Biacuteblia Sagrada Trad Ivo Storniolo e Euclides Martins Balachin
Satildeo Paulo Paulus 1990 14 6 p 1313 26 duab an I fortasse mihi satagenti apparuisset nullam esse qualemlibet uitam quae non eo ipso quo uita est
et in quantum omnino uita est ad summum uitae fontem principiumque pertineat quod nihil aliud quam
summum et solum uerumque Deum possumus confiteri Quapropter illas animas quae a Manichaeis uocantur
malae aut carere uita et animas non esse neque quidquam uelle seu nolle appetere uel fugere aut si uiuerent ut
et animae esse possent et aliquid tale agere quale illi opinantur nullo modo eas nisi uita uiuere
14
131 ORIGEM E SUBSTANCIALIDADE DA ANIMA
O problema da origem das animas sempre foi uma incoacutegnita no pensamento de
Agostinho Mesmo sendo um misteacuterio de difiacutecil soluccedilatildeo o filoacutesofo se ocupou do tema em
vaacuterias obras de maneira pertinaz27
Agostinho parte da tese biacuteblica de que Deus criou a anima
de Adatildeo de modo direto sem intermediaacuterios Todavia o pensador cambaleia em seu
pensamento e se inquieta quando medita sobre a origem das animas de outros seres humanos
Em seu De libero arbitrio Agostinho reconhece e apresenta quatro hipoacuteteses que visam
explicar o modo como as animas se originam
Haacute pois quatro opiniotildees sobre a origem da alma
- ou todas elas provecircm de uma soacute transmitidas por geraccedilatildeo
- ou bem a cada nascimento humano uma nova alma eacute criada - ou entatildeo as almas jaacute existentes em qualquer outro lugar satildeo enviadas por
Deus aos corpos daqueles que nascem
- ou enfim elas descem por sua proacutepria vontade para os corpos dos que nascem
28
Apesar de apresentar essas hipoacuteteses Agostinho reconhece imprudecircncia no ato
de adotar qualquer uma delas de maneira inconteste e irrefletida Com efeito natildeo retiramos a
razatildeo de Agostinho Afinal compreendemos que cada uma destas hipoacuteteses apresenta algum
tipo de fragilidade em sua estrutura e aleacutem disso como no caso da terceira e quarta
hipoacuteteses haacute uma irremediaacutevel incompatibilidade com as soacutelidas bases teoacutericas sobre as quais
se assenta a perspectiva de Agostinho A primeira hipoacutetese de origem traducionista29
flerta
com o perigo de cair no materialismo originado pela dificuldade em defender ― a partir de
uma perspectiva traducionista ― a anima como uma substacircncia inteligiacutevel A fraqueza da
segunda hipoacutetese de ordem criacionista repousa no fato de que se Deus cria todas as animas
no momento de seu nascimento como se explicaria a partir dessa tese a transmissatildeo do
pecado original A terceira e quarta hipoacuteteses por sua vez satildeo rechaccediladas por Agostinho em
funccedilatildeo de serem inconciliaacuteveis com as teses cristatildesbiacuteblicas acerca da origem das animas e
27 Dentre as vaacuterias obras citamos em ordem cronoloacutegica De quantitate animae (388) De Genesi ad litteram
(401-414) Epistula 164 (414-415) De anima et eius origine (415) Epistula 166 ou De origine animae hominis
(415) Epistula 190 (418) 28 lib arb III xxi 59 Harum autem quatuor de anima sententiarum utrum de propagine ueniant an in singulis
quibusque nascentibus nouae fiant an in corpora nascentium iam alicubi existentes uel mittantur diuinitus uel
sua sponte labantur Trad por Nair de Assis Oliveira 29 O Traducianismo (do latim traducere significando transferir) apregoa que a alma de um indiviacuteduo natildeo eacute
criada diretamente por Deus no momento de seu nascimento tal como foi criada a de Adatildeo mas que a alma
humana eacute transferida atraveacutes da alma dos pais como se a alma dos pais transmitissem sementes agrave alma dos
filhos
15
mais precisamente porque a preacute-existecircncia de alguma coisa contrasta fortemente com o
dogma cristatildeo da creatio ex nihilo per Deum Por reconhecer tais vulnerabilidades e
incompatibilidades eacute que Agostinho se absteacutem de dar sua opiniatildeo final sobre o tema Todavia
nas Retractationum e mais especificamente ao comentar o seu De Academicis Agostinho
assentiraacute na possiacutevel validade tanto do criacionismo quanto do traducionismo mesmo sem se
decidir por uma das hipoacuteteses
Logo natildeo se discute que o proacuteprio Deus seja a regiatildeo original da beatitude
da alma Certamente a alma natildeo foi gerada a partir Dele mas antes produzida do nada assim como Ele produziu o corpo da terra Mas no que
concerne agrave sua origem tanto feita como existente no corpo (i) ou procede
daquele que primeiro foi criado quando foi feita dentro do homem a alma
viva (ii) ou foram feitas similarmente uma de cada vez Naquele tempo eu jaacute natildeo sabia como ainda natildeo sei
30
No De animae quantitate Agostinho afirma de modo breve ―Creio que a
paacutetria de origem da anima eacute Deus que a criou31
o que nos permite afirmar que mesmo sem
assentir com a hipoacutetese traducionista ou criacionista Agostinho jamais descartou a ideia de
que a anima tem sua origem uacuteltima em Deus A partir da afirmaccedilatildeo de Agostinho somos
levados a considerar outra questatildeo a saber Se a anima tem sua origem em Deus poderia ela
partilhar da natureza de seu princiacutepio original isto eacute de Deus
Insidiosa a pergunta mdash de nuance maniqueiacutesta mdash poderia facilmente conduzir
qualquer pessoa a incidir no erro32
da heresia De acordo com o que Maneacutes e seus disciacutepulos
apregoavam o homem eacute um ser composto de duas animas uma eacute derivada de Deus e se
manteacutem como substacircncia partiacutecipe Dele ao passo que a outra eacute derivada das trevas sendo
tambeacutem substacircncia partiacutecipe dela Com efeito a doutrina de Maneacutes levanta duas
possibilidades inconciliaacuteveis com o pensamento agostiniano pois ou se acredita que (i) a
anima eacute parte de Deus ou que (ii) a anima eacute Deus ― ainda que em menor escala Na Acta
contra Fortunatum Manicheum Agostinho afirma
30retr I i 3 Sine controuersia ergo quaedam originalis regio beatitudinis animi Deus ipse est qui eum non
quidem de se ipso genuit sed de nulla re alia condidit sicut condidit corpus e terra Nam quod attinet ad eius
originem qua fit ut sit in corpore utrum de illo uno sit qui primum creatus est quando factus est homo in
animam uiuam an similiter ita fiant singulis singuli nec tunc sciebam nec adhuc scio 31 an quant I 2 Propriam quamdam habitationem animae ac patriam Deum ipsum credo esse a quo creata est
Trad por Aloysio Jansen de Faria 32 Expressatildeo muito usada por Agostinho ―cair no erro ―despencar no erro ou ―incidir no erro significa
adotar como verdade os preceitos da doutrina maniqueiacutesta
16
Perguntas se a alma tenha descendido de Deus Certamente eacute uma grande
questatildeo mas quer tenha descendido de Deus quer natildeo a este respeito
respondo que a alma natildeo eacute Deus uma coisa eacute Deus outra eacute a alma Deus eacute inviolaacutevel incorruptiacutevel impenetraacutevel inalteraacutevel nada fora dele pode
corrompecirc-lo e nada cuja parte lhe eacute externa pode lhe ser nocivo Mas na
verdade vemos que a alma eacute pecadora que estaacute situada em anguacutestia que
procura investigar a verdade e que necessita de um libertador Esta inconstacircncia da alma indica para mim que a alma natildeo eacute Deus Portanto se a
alma eacute substacircncia de Deus a substacircncia de Deus erra a substacircncia de Deus eacute
corrompida a substacircncia de Deus pode ser violada a substacircncia de Deus pode ser iludida o que eacute nefasto afirmar
33
Portanto a anima natildeo eacute Deus e muito menos parte Dele Conforme
estabelecido anteriormente ―a paacutetria de origem da anima eacute Deus no entanto sua
procedecircncia natildeo pode e nem deve ser compreendida ou como algum fenocircmeno de divisatildeo ou
como geraccedilatildeo da substacircncia de Deus visto que ambas as hipoacuteteses comprometeriam a noccedilatildeo
de perfeiccedilatildeo divina Logo eacute necessaacuterio afirmar que a anima foi criada assim como todas as
coisas do nada natildeo a partir da substacircncia de Deus mas por seu poder nem de alguma
substacircncia que jaacute existia antes mesmo da criaccedilatildeo e tampouco a partir da substacircncia de outro
ser34
Fortunato ainda natildeo convencido de que Deus e anima natildeo partilham da mesma
substacircncia eacute naturalmente levado a questionar onde Deus teria encontrado a substacircncia para
criar a anima35
A pergunta de Fortunato ainda que sob outra roupagem jaacute tinha sido
elaborada outrora por Evoacutedio no De animae quantitate Vejamos o que responde Agostinho
33 c Fort XI Si quaeris utrum a Deo descenderit anima magna quidem quaestio est sed siue a Deo descendit
siue non illud de anima respondeo non esse Deum aliud esse Deum aliud animam Deum esse inuiolabilem incorruptibilem et impenetrabilem et incoinquinabilem et qui ex nulla parte corrumpi possit et cui nulla ex
parte noceri potest Nam si anima substantia Dei est substantia Dei errat substantia Dei corrumpitur substantia
Dei uiolatur substantia Dei decipitur quod nefas est dicere Haec mutatio animae ostendit mihi quod anima non
sit Deus Animam uero uidemus et peccatricem esse et in aerumna uersari et ueritatem quaerere et liberatore
indigere 34 conf XII xxxiii 48 Foram feitas por Voacutes do nada natildeo poreacutem da vossa substacircncia ou de certa mateacuteria
pertencente a outrem ou anterior a Voacutes mas da mateacuteria concriada isto eacute criada por Voacutes ao mesmo tempo que
elas e que sem nenhum intervalo de tempo fizestes passar da informidade agrave forma Trad por J Oliveira Santos
e A Ambroacutesio de Pina 35 c Fort XII quaero undenam Deus animae substantiam adinuenit
17
Sobre sua substacircncia proacutepria natildeo posso imediatamente responder pois natildeo eacute
possiacutevel comparaacute-la com as diversas naturezas que nossos sentidos
percebem Natildeo tem nenhum dos quatro elementos terra aacutegua ar e fogo nem composiccedilatildeo como o que eacute formado por eles por todos ou por alguns
somente Se me perguntarem de que eacute feita esta aacutervore que ali vemos eu
posso dizer que se constitui dos quatro elementos Mas natildeo saberia dizer a
composiccedilatildeo de tais elementos em si ou o que satildeo exatamente Se a pergunta eacute sobre a composiccedilatildeo do ser humano respondo que eacute constituiacutedo de alma e
corpo O corpo eacute feito dos quatro elementos Quanto agrave alma que entendo
como substacircncia proacutepria natildeo saberia dizer como eacute tal substacircncia como natildeo
sei dizer como eacute a substacircncia dos elementos do corpo36
A resposta de Agostinho nos permite tecer quatro consideraccedilotildees conceituais
sobre a anima (i) Ao rechaccedilar toda e qualquer possibilidade de que a anima seja composta
por algum elemento material Agostinho afirma de modo indireto que a substacircncia da anima
eacute imaterial (ii) O fato de Deus ter criado vaacuterias substacircncias materiais e seres extensos natildeo
exclui a possibilidade de que Deus tenha criado uma substacircncia imaterial (iii) Apesar de sua
existecircncia natildeo eacute possiacutevel especificar a substacircncia da anima porquanto ela careccedila de extensatildeo
e dimensatildeo material sendo assim invisiacutevel aos olhos do corpo (iv) Ao afirmar que ―entende
a alma como substacircncia proacutepria Agostinho prediz que a anima eacute inteligiacutevel Ora como natildeo eacute
possiacutevel entender alguma qualidade de um objeto incompreensiacutevel eacute necessaacuterio portanto que
a anima seja inteligiacutevel
A inteligibilidade da anima eacute um fato patente para Agostinho Por ser
semelhante agravequilo que eacute incorpoacutereo e inteligiacutevel a anima apreende aquilo que eacute incorpoacutereo e
inteligiacutevel A tiacutetulo de exemplo podemos citar os postulados da geometria espacial quando
se pensa em conceitos como ponto reta plano latitude longitude e profundidade37
bem
como em suas possibilidades de combinaccedilatildeo somos levados a concordar com fato de que as
representaccedilotildees destes conceitos natildeo tecircm materialidade e por isso satildeo compreendidos pela
anima
36 an quant I 2 Substantiam uero eius nominare non possum non enim eam puto esse ex iis usitatis notisque
naturis quas istis corporis sensibus tangimus Nam neque ex terra neque ex aqua neque ex aere neque ex igni
neque ex his omnibus neque ex aliquibus horum coniunctis constare animam puto Sed quemadmodum si ex me
quaereres arbor ista ex quibus constet notissima ista elementa quatuor nominarem ex quibus omnia talia
constare credendum est porro si pergeres quaerere unde ipsa terra uel aqua uel aer uel ignis constent nihil iam
quod dicerem reperirem sic cum quaeritur ex quibus sit homo compositus respondere possum ex anima et
corpore rursum de corpore si quaeras ad illa elementa quatuor recurram de anima uero quaerenti tibi cum
simplex quiddam et propriae substantiae uideatur esse non aliter haeream ac si quaeras ut dictum est unde sit
terra Trad por Aloysio Jansen de Faria 37 cf an quant VIII-XIII
18
No De animae quantitate Agostinho afirmaraacute que anima natildeo somente eacute
imaterial e inteligiacutevel como eacute tambeacutem imortal38
Agostinho nunca hesitou em questionar ou
duvidar da imortalidade da anima Certamente devido ao fato de que a proacutepria Biacuteblia concede
agrave anima essa qualidade ― o que pode ser facilmente verificado em Eclesiastes 12 739
e no
Evangelho segundo Satildeo Mateus 10 2840
― e tambeacutem porque Ciacutecero e o platonismo
concebiam o atributo de imortalidade agrave anima Apesar de concordar com as teses de Ciacutecero e
dos platocircnicos no que diz respeito agrave imortalidade da anima Agostinho natildeo difundiu as teses
destes pensadores de modo irrefletido mas antes absorveu a argumentaccedilatildeo retirando-lhe os
traccedilos conflitantes com o cristianismo conferindo-lhe uma roupagem reformulada e concorde
com a religiatildeo cristatilde Deste modo a imortalidade da anima se mostra defensaacutevel sob vaacuterios
acircngulos um deles remete ao que dissemos anteriormente sobre a procedecircncia da forccedila do
princiacutepio vital da anima
A anima humana foi criada agrave imagem e semelhanccedila de Deus Se Deus eacute
reconhecido como a Vida por excelecircncia eacute necessaacuterio que sua imagem reflita Seus atributos
Neste caso a anima participa substancialmente da concepccedilatildeo divina de Vida Deste modo e
em virtude de sua definiccedilatildeo natildeo eacute possiacutevel conceber que a Vida admita sua antiacutetese isto eacute a
morte O mesmo pode ser dito sobre o ser jaacute que aquilo que eacute ser natildeo pode admitir o natildeo-ser
Assim a anima que eacute vida natildeo pode morrer e se natildeo morre eacute imortal
Pois dizemos estar morto o que quer tenha sido abandonado pela vida e isto
eacute compreendido como ser abandonado pela alma Mas esta vida que abandona os seres que morrem por ser a proacutepria alma a si mesma natildeo
abandona Portanto a alma natildeo morre41
38 cf an quant II 3 39 Ecl 12 7 Entatildeo o poacute volta para a terra de onde veio e o sopro vital retorna para Deus que o concedeu (cf
ECLESIASTES In Biacuteblia Sagrada Trad Ivo Storniolo e Euclides Martins Balachin Satildeo Paulo Paulus 1990
p 824) 40 Mt 10 28 Natildeo tenham medo daqueles que matam o corpo mas natildeo podem matar a alma Pelo contraacuterio
tenham medo daquele que pode arruinar a alma e o corpo no inferno (cf MATEUS Evangelho segundo Satildeo
Mateus In Biacuteblia Sagrada Trad Ivo Storniolo e Euclides Martins Balachin Satildeo Paulo Paulus 1990 p 824
p 1193) 41 imm an IX 16 Quidquid enim uita desertum mortuum dicitur id ab anima desertum intellegitur haec autem
uita quae deserit ea quae moriuntur quia ipsa est animus et seipsam non deserit non moritur animus
19
Outro argumento que corrobora a tese da imortalidade da anima remete ao que
expusemos sobre sua substancialidade inteligiacutevel concordamos que a qualidade da anima
consiste em ser uma substacircncia inteligiacutevel por ser inteligiacutevel a anima eacute capaz de ser
compreendida intelectualmente atraveacutes de um ato reflexivo-introspectivo Tal ato reflexivo-
introspectivo revelaraacute por fim verdades indubitaacuteveis e impereciacuteveis acerca da anima como o
fato de que (i) ela existe de que (ii) pode ser objeto de reflexatildeo e de que por ser um objeto
apreensiacutevel somente atraveacutes da atividade reflexiva-introspectiva (iii) prescinde de
materialidade Ora se a anima eacute a morada de verdades indubitaacuteveis e imortais eacute necessaacuterio
que a anima deva ser necessariamente indubitaacutevel e imortal
Portanto a alma eacute imortal creia em seus raciociacutenios creia na verdade ela
chama que habita em vocecirc e que eacute imortal e que sua sede natildeo lhe pode ser tirada pela morte corporal Afasta de tua sombra volta-te para ti mesmo natildeo
sofreraacutes destruiccedilatildeo alguma a natildeo ser esquecendo-te de que eacute algo que natildeo
pode perecer42
Se a imortalidade da anima eacute demonstrada pelo fato de ser a morada da
verdade poder-se-ia dizer que ao cometer um erro a anima suprime a si proacutepria Muitos
podem cogitar que esta objeccedilatildeo eacute capaz de invalidar o argumento agostiniano mas ao
contraacuterio ela lhe empresta forccedila pois soacute pode cometer erro aquilo que vive e se a anima
erra eacute porque eacute um ser vivente Seres inanimados natildeo cometem falhas e nem praticam accedilotildees
que possam ser consideradas erros de modo que soacute eacute capaz de errar aquilo que vive
Conforme fora dito anteriormente a anima eacute uma substacircncia viva que recebe a forccedila de seu
princiacutepio vital isto eacute de Deus a Vida por excelecircncia
A substancialidade proacutepria da anima isto eacute seu caraacuteter imaterial e inteligiacutevel
natildeo admite que ela seja corruptiacutevel ou mortal Deste modo sob nenhum ponto de vista ou
argumento eacute defensaacutevel a morte substancial da anima tal como ocorre com os seres
corpoacutereos No entanto admite-se sua morte no acircmbito moral e religioso Conforme
Agostinho o distanciamento da anima para longe de Deus eacute uma espeacutecie de morte em niacutevel
moral eou religioso Certamente a morte da anima deve ser considerada sob um aspecto
simboacutelico e alegoacuterico pois como afirmamos eacute impossiacutevel que ela morra efetivamente Com
efeito quando a anima precipita no pecado e passa a amar as sensaccedilotildees corpoacutereas ela se
afasta de Deus e ao fazecirc-lo passa a carecer da vida
42 sol II xviii 32 Immortalis est igitur anima iamiam crede rationibus tuis crede ueritati clamat et in te sese
habitare et immortalem esse nec sibi suam sedem quacumque corporis morte posse subduci Auertere ab umbra
tua reuertere in te nullus est interitus tuus nisi oblitum te esse quod interire non possis Trad por Adaury
Fiorotti
20
Entatildeo como Vos hei de procurar Senhor Quando Vos procuro meu Deus busco a vida feliz Procurar-Vos-ei para que a minha alma viva O meu
corpo vive da minha alma e esta vive de Voacutes43
Mas a alma natildeo pode morrer e pode morrer natildeo pode morrer porque sua
consciecircncia nunca perece mas a alma pode morrer se perde a Deus Pois
assim como a proacutepria alma eacute a vida do seu corpo da mesma forma o proacuteprio Deus eacute a vida da alma
44
Conforme estabelecemos a partir da leitura e anaacutelise de alguns excertos de
Agostinho a anima eacute (i) um princiacutepio vital responsaacutevel por animar todos os seres viventes
sejam eles racionais ou natildeo (ii) uma criatura de Deus originada por seu poder e natildeo de sua
essecircncia divina (iii) uma substacircncia proacutepria dotada de incorporeidade e inteligibilidade (ou
espiritualidade) por fim e devido a suas caracteriacutesticas substanciais (iv) uma substacircncia
imortal Destarte afirmamos que nas muitas vezes em Agostinho se utiliza do termo anima o
pensador tem o intuito semacircntico de se referir ao objeto cujas caracteriacutesticas listamos acima
Em outros momentos Agostinho se utilizaraacute do vocaacutebulo anima para se referir
agrave ―alma de modo geneacuterico abrangente e com o propoacutesito de se referir agrave substacircncia espiritual
em sua totalidade abarcando todas as suas partes e faculdades de modo indistinto Para noacutes
esta eacute a ideia que motiva grande parte dos comentadores a julgar que animaanimus spiritus
mens ratio e intellectusintelligentia satildeo utilizados sem rigor45
e que ipso facto podem ser
tomados como sinocircnimos Ao contraacuterio compreendemos que a razatildeo de Agostinho utilizar o
termo anima46
de modo generalizante e indeterminado repousa no fato de que Agostinho
naquele momento natildeo tem a intenccedilatildeo de transmitir e precisar minuciosamente alguma ideia
ou conceito Ademais compreendemos que spiritus mens ratio e intellectusintelligentia satildeo
ou (i) partes ou (ii) faculdades da anima Ora quer sejam partes quer sejam faculdades eacute
necessaacuterio inferir que esses objetos compotildeem ou estatildeo circunscritos nos limites da anima
Com efeito ao se fazer referecircncia ao todo ― anima ― faz-se consequentemente agraves
dimensotildees que a constituem quais sejam spiritus mens ratio e intellectusintelligentia
43 conf X xx 29 Quomodo ergo te quaero Domine Cum enim te Deum meum quaero uitam beatam quaero
Quaeram te ut uiuat anima mea Viuit enim corpus meum de anima mea et uiuit anima mea de te Trad por J
Oliveira Santos e A Ambroacutesio de Pina 44 s CCLXXIII i 1 Sed anima non potest mori et potest mori mori non potest quia sensus eius nunquam perit
mori autem potest si Deum perdit Sicut enim est ipsa anima sui corporis uita sic Deus est ipsius animae uita 45 Para Mader Agostinho ―verwendet eine Reihe von lateinischen Begriffen doch keineswegs streng Es sind
dies bdquospiritus― bdquomens― bdquointellectus― bdquoanimus― aber auch bdquoanima― (cf MADER Johann Aurelius
Augustinus Philosophie und Christentum Wien Niederoumlsterreichisches Pressehaus 1991 p 59) 46 Assim como anima o termo animus pode ser utilizado de modo generalizante apesar de ter valor semacircntico
proacuteprio Trataremos da conceituaccedilatildeo de animus no capiacutetulo seguinte
21
Aleacutem de anima o termo animus tambeacutem pode ser utilizado de modo geneacuterico e
abrangente Assim como o termo anima o termo animus abarca particularidades conceituais e
semacircnticas proacuteprias e bem definidas
132 ANIMA RATIONALIS OU ANIMUS
Preferencialmente o termo anima eacute empregado para falar ou da (i) alma de
maneira geral isto eacute sem especificar uma parte ou faculdade ou das (ii) almas dos animais
natildeo humanos47
Assim quando quer se referir especificamente agrave alma do homem Agostinho
emprega o termo animus
O animus assim como a anima tem a caracteriacutestica de ser uma substacircncia
dotada de princiacutepio vital para aleacutem do que caracteriza a anima no entanto o animus tambeacutem
eacute dotado de princiacutepio racional Considerando que os animais natildeo satildeo capazes de raciocinar
podemos afirmar que animus inere uacutenica e exclusivamente ao homem Em virtude da sua
distinta caracteriacutestica o animus eacute geralmente entendido (e traduzido) como alma racional o
que realccedila a fundamental diferenccedila entre anima e animus Embora Agostinho pareccedila preferir
utilizar o termo animus natildeo eacute raro encontrar tambeacutem a expressatildeo ―anima rationalis que
aleacutem de expressar o mesmo significado de animus destaca e coloca em evidecircncia o atributo
―racional
[] mas devemos procurar Deus e suplicar-lhe no mais iacutentimo recesso da
alma racional que se denomina homem interior quis Ele que fosse este o
seu templo Natildeo leste no Apoacutestolo Natildeo sabeis que sois o templo de Deus e que o espiacuterito de Deus habita em voacuteslsquo e que Cristo habita no homem
interiorlsquo48
47 Em De anima et eius origine Agostinho diraacute que os animais irracionais ― justamente pelo fato de serem
irracionais ― possuem apenas anima isto eacute vida (cf an et or IV xxiii 37) 48
mag I 2 Deus autem in ipsis rationalis animae secretis qui homo interior uocatur et quaerendus et
deprecandus est haec enim sua templa esse uoluit An apud Apostolum non legisti Nescitis quia templum Dei
estis et spiritus Dei habitat in uobis et In interiore homine habitare Christum Trad por Angelo Ricci
22
Agostinho compreende que todos os seres vivos ndash justamente por serem vivos
ndash tecircm uma anima a diferenccedila fundamental entre a anima de um catildeo e anima de um homem eacute
que a anima do primeiro eacute apenas um princiacutepio vital ao passo que a anima do segundo eacute um
princiacutepio vital e racional Consoante o excerto anterior a alma racional pode ser denominada
homem interior Ora qualquer coisa que tenha em sua definiccedilatildeo o termo homem soacute pode
existir naquele ser que eacute homem jaacute que animais natildeo humanos natildeo satildeo homens Se assim o eacute
eacute necessaacuterio admitir que os animais natildeo possuem uma anima rationalis ou animus
Apesar de natildeo podermos conceder um precedente oacutebvio que explique a origem
do modo como Agostinho compreende e utiliza o termo animus sustentamos ― encorajados
pela forma como o conceito muitas vezes nos eacute apresentado pelo autor ― a hipoacutetese de que a
compreensatildeo filosoacutefica e semacircntica que Agostinho tem do animus reflete a influecircncia pagatilde de
Varratildeo
Conforme Gilson49
Agostinho toma o termo animus emprestado da obra De
diis selectis de Marco Terecircncio Varratildeo fato que segundo o comentador pode ser verificado
em De ciuitate Dei VII 23 Na passagem em questatildeo Agostinho argumenta contra aqueles
que assim como Varratildeo acreditavam ser a Terra uma deusa dotada de alma Para Varratildeo a
razatildeo de a Terra ser uma deusa se fundamenta no fato de que ela eacute transpassada pela forccedila
divina da alma do Mundo que segundo Varratildeo eacute deus Apesar de Agostinho discordar
veementemente da opiniatildeo varroniana que assegura a deidade da Terra Agostinho parece
salvaguardar o que Varratildeo afirma a respeito da anima e de seus trecircs graus
Eacute certo que no livro citado sobre os deuses seletos o proacuteprio Varratildeo declara
haver trecircs graus de alma em toda natureza e na natureza universal O
primeiro que circula por todas as partes do corpo que vive e natildeo tem
sentido mas apenas forccedila para viver Tal forccedila diz o referido autor infiltra-se em nosso corpo nos ossos nas unhas e nos cabelos do mesmo modo que
no mundo as aacutervores se alimentam e crescem sem sentido e de certa maneira
vivem No segundo grau a alma eacute sensitiva e comunica a sensibilidade aos olhos aos ouvidos ao nariz agrave boca e ao tato O terceiro grau ou seja o grau
supremo eacute o espiacuterito em que domina a inteligecircncia nobre privileacutegio de que
exceto o homem todos os animais carecem E como assemelha o homem a
Deus no mundo a referida parte da alma universal chama-se Deus e no homem Gecircnio
50
49 GILSON Eacutetienne op cit loc cit 50 ciu VII xxiii 1 Et certe idem Varro in eodem de diis selectis libro tres esse affirmat animae gradus in omni
uniuersaque natura unum quod omnes partes corporis quae uiuunt transit et non habet sensum sed tantum ad
uiuendum ualetudinem hanc uim in nostro corpore permanare dicit in ossa ungues capillos sicut in mundo
arbores sine sensu aluntur et crescunt et modo quodam suo uiuunt secundum gradum animae in quo sensus est
hanc uim peruenire in oculos aures nares os tactum tertium gradum esse animae summum quod uocatur
animus in quo intellegentia praeminet hoc praeter hominem omnes carere mortales Hanc partem animae mundi
dicit Deum in nobis autem genium uocari Trad por Oscar Paes Leme
23
Do excerto podemos inferir que (i) no terceiro grau a anima passa a ser
chamada por animus (tertium gradum esse animae summum quod uocatur animus) (ii) a
inteligecircncia eacute parte integrante ou ainda uma faculdade ou produto resultante da atividade do
animus (iii) por ter uma relaccedilatildeo intriacutenseca com a inteligecircncia o animus soacute pode se referir aos
seres humanos jaacute que soacute os homens possuem inteligecircncia Assim podemos concluir que a
inteligecircncia eacute o elemento que subsidia a distinccedilatildeo entre anima e animus
Dizemos que Agostinho parece ter salvaguardado a concepccedilatildeo varroniana de
um gradus animae devido ao fato de que uma descriccedilatildeo similar dos trecircs graus da anima pode
ser encontrada no De animae quantitate Ao final da obra citada Agostinho descreve os trecircs
graus varronianos ― vegetativo sensitivo e racional ― e a eles soma outros quatro novos
graus que diferentemente dos trecircs primeiros se remetem diretamente a Deus51
Vejamos a
descriccedilatildeo do terceiro grau por Agostinho
Suba mais um grau e chegue ao terceiro este proacuteprio do homem Pense na lembranccedila de coisas inumeraacuteveis natildeo decorrentes apenas do costume ou
dos haacutebitos repetidos mas da intenccedilatildeo aplicada nas coisas intencionalmente
pretendidas e na conservaccedilatildeo de tantas coisas obtidas Satildeo muitas variedades de artes e teacutecnicas no cultivo dos campos na construccedilatildeo de
cidades e realizaccedilotildees de todos os tipos de grandezas produzidas Invenccedilatildeo
de tantos signos representativos na escrita nos gestos e na palavra proferida Em todos os sons criativos como na pintura e na escultura na variedade de
idiomas nas instituiccedilotildees sociais em tanta coisa nova surgida sempre como
na recuperaccedilatildeo de outras Na variedade de livros e em todos os monumentos
erguidos e entregues ao cuidado das geraccedilotildees futuras Na variedade de ocupaccedilotildees nos poderes constituiacutedos nas honras e dignidades seja na famiacutelia
como na sociedade Nas cerimocircnias profanas e sagradas na paz e na guerra
e tudo produzido pela humana potecircncia de raciociacutenio e imaginaccedilatildeo Pense na caudalosa produccedilatildeo oratoacuteria na arte na poeacutetica e em muitas criaccedilotildees
destinadas agrave diversatildeo aos esportes agrave praacutetica musical a precisatildeo da arte de
calcular e as conjeturas do futuro a parti das realizaccedilotildees do presente Grandes satildeo estas coisas e proacuteprias somente do ser humano Ainda assim
seratildeo comuns aos estudiosos e aos ignorantes aos bons e aos maus52
51 As descriccedilotildees completas dos sete graus se encontram em an quant XXXIII 70-76 52
an quant XXXIII 72 Ergo attollere in tertium gradum qui iam est homini proprius et cogita memoriam non
consuetudine inolitarum sed animaduersione atque signis commendatarum ac retentarum rerum innumerabilium
tot artes opificum agrorum cultus exstructiones urbium uariorum aedificiorum ac moliminum multimoda
miracula inuentiones tot signorum in litteris in uerbis in gestu in cuiuscemodi sono in picturis atque
figmentis tot gentium linguas tot instituta tot noua tot instaurata tantum librorum numerum et cuiuscemodi
monumentorum ad custodiendam memoriam tantamque curam posteritatis officiorum potestatum honorum
dignitatumque ordines siue in familiis siue domi militiaeque in republica siue in profanis siue in sacris
apparatibus uim ratiocinandi et excogitandi fluuios eloquentiae carminum uarietates ludendi ac iocandi causa
milleformes simulationes modulandi peritiam dimetiendi subtilitatem numerandi disciplinam praeteritorum ac
futurorum ex praesentibus coniecturam Magna haec et omnino humana Sed est adhuc ista partim doctis atque
indoctis partim bonis ac malis animis copia communis Trad por Aloysio Jansen de Faria
24
A descriccedilatildeo que Agostinho empreende quanto ao terceiro grau da anima eacute
completa compreendendo todas aquelas atividades possiacuteveis de realizaccedilatildeo pelo homem e
que portanto o difere dos animais a saber arte poliacutetica moral educaccedilatildeo cultura ciecircncia e
tecnologia Todas essas atividades soacute existem devido ao fato de sermos seres racionais
inteligentes e criativos Como vimos a anima eacute somente uma substacircncia vital (isto eacute dotada
de princiacutepio de vida) ― vegetativa ou sensitiva ― incapaz de ir para aleacutem de seu proacuteprio
princiacutepio Portanto eacute preciso que exista um princiacutepio que seja vital e racional o qual
propiciaraacute ao homem a capacidade de criaccedilatildeo Eacute somente por ser dotado de animus que o
homem consegue realizar aquilo que eacute proacuteprio do seu gecircnero Para Agostinho natildeo importa se
os homens satildeo bons maus doutos ignorantes cristatildeos ou pagatildeos todos eles satildeo dotados de
animus isto eacute de uma anima racional
Cumpre tambeacutem ressaltar que em Agostinho o conceito de anima racional
pode ser expresso por animus mas tambeacutem pode aparecer na forma do termo spiritus do qual
nos incumbiremos no subcapiacutetulo seguinte
14 SPIRITUS E SUA DUPLA CONCEITUACcedilAtildeO
Conforme estabelecemos o termo animus em Agostinho tem origem na
gradaccedilatildeo da anima feita por Varratildeo Animus se remete agrave anima racional presente uacutenica e
exclusivamente nos seres humanos No entanto animus natildeo eacute o uacutenico termo do qual
Agostinho se valeraacute para conceituar aquilo que ele entende por anima racional em vaacuterios
momentos Agostinho utiliza tambeacutem o termo spiritus cuja traduccedilatildeo para o portuguecircs eacute
espiacuterito
E porque as trecircs coisas satildeo estabelecidas pelo homem espiacuterito alma e corpo
Duas satildeo ditas inversamente pois a alma muitas vezes eacute nomeada
juntamente com o espiacuterito com efeito certa parte racional da mesma que falta agraves bestas eacute chamada de espiacuterito entre noacutes o espiacuterito eacute o principal
depois somos unidos ao corpo pela vida a isto se chama alma Enfim o
uacuteltimo eacute o corpo pois o proacuteprio eacute visiacutevel a noacutes 53
53f et symb X 23 Et quoniam tria sunt quibus homo constat spiritus anima et corpus quae rursus duo dicuntur
quia saepe anima simul cum spiritu nominatur pars enim quaedam ejusdem rationalis qua carent bestiae
spiritus decitur principale nostrum spiritus est deinde uita qua conjungimur corpori anima dicitur postremo
ipsum corpus quoniam uisibile est ultimum nostrum est
25
Assim como anima eacute derivada do grego ψυχή spiritus tem sua origem na
filosofia grega a saber πνεῦμα (pneucircma) A polissemia de pneucircma eacute grande abarcando
significaccedilotildees teacutecnicas em vaacuterios acircmbitos da filosofia grega54
De maneira geral55
o termo
significa sopro vital respiraccedilatildeo e espiacuterito56
Em Agostinho spiritus eacute empregado em menor escala do que animus Apesar
disso o termo spiritus exige bastante atenccedilatildeo ao ser analisado pois de acordo com Gilson57
―o termo tem dois sentidos inteiramente diferentes segundo Agostinho derivado de Porfiacuterio
ou das Escrituras Com efeito o termo compreende duas acepccedilotildees distintas A acepccedilatildeo
escritural se identifica com o conceito de animus isto eacute de anima racional A acepccedilatildeo
porfiriana por sua vez natildeo eacute equivalente ao conceito de anima racional embora se relacione
intimamente com ele
Conforme Gilson spiritus mdash na acepccedilatildeo porfiriana mdash remete ao que se
denomina de imaginaccedilatildeo reprodutiva ou memoacuteria sensiacutevel Em outras palavras o spiritus eacute
responsaacutevel por captar e reter as impressotildees causadas pelos sentidos corporais tais
impressotildees tornam-se imagens spiritales e satildeo depositadas na memoacuteria Quando poreacutem
precisamos nos lembrar de algo natildeo resgatamos esse algo em sua totalidade em sua
corporeidade mas sim sua imagem criada pelo spiritus Ao condenar a doutrina da teurgia
da qual Porfiacuterio eacute defensor Agostinho diz o seguinte acerca do spiritus
54 SAFTY Essam La psycheacute humaine conceptions populaires religieuses et philosophiques em Gregravece des
origines agrave llsquoancien stoiumlcisme Paris LlsquoHarmattan 2003 passim 55 Natildeo seraacute feita nesta dissertaccedilatildeo uma historiografia do termo apesar de reconhecermos a importacircncia
conceitual do termo pneucircma na filosofia estoacuteica e na filosofia de Filo de Alexandria este uacuteltimo capital para a
compreensatildeo do conceito de Espiacuterito Santo tal como se conhece Nosso objetivo eacute versar sobre o modo como
Agostinho compreende e significa os termos relacionados agrave vida mental 56 Nas palavras de Mader ―das fuumlr bdquoGeist― gelaumlufigste Wort im Alten Testament ist hebraumlisch bdquoruah― Uumlbersetzt
wird es meistens griechisch mit bdquopneuma― und lateinisch mit bdquospiritus― [] Es besagt in seiner urspruumlnglichsten
Bedeutung bdquoHauch― bdquoWind― auch den bdquoHauch des Mundes― den bdquoAtem― Es nennt den bdquoLebensodem― Durch
die bdquoruah― durch das bdquopneuma― lebt der Mensch In ihm erwirkt es verschiedene Lebensvorgaumlnge Hier herrscht
die mythische Vorstellung von lebensstiftenden Kraumlften vor (cf MADER Johann op cit loc cit) 57 GILSON Eacutetienne op cit loc cit
26
Porfiacuterio promete como que vacilante em discurso de certo modo
vergonhoso uma espeacutecie de purificaccedilatildeo da alma por meio da teurgia Mas
nega de maneira formal que tal arte apresente caminho de retorno a Deus Vemo-lo assim flutuar ao sabor de seus proacuteprios pensamentos entre os
princiacutepios da filosofia e os escolhos de curiosidade sacriacutelega Ora afasta-nos
de tal arte dizendo-a peacuterfida perigosa na praacutetica proibida pelas leis ora
parece ceder agrave opiniatildeo contraacuteria e logo a teurgia se torna uacutetil para purificar a alma senatildeo na parte intelectual em que percebe as verdades inteligiacuteveis
puras de todas as formas corporais pelo menos na parte espiritual em que
capta as imagens dos corpos58
No excerto anterior eacute possiacutevel notar uma clara distinccedilatildeo entre duas partes da
anima quais sejam a pars intellectualis e a pars spiritalis Conforme Agostinho a pars
intellectualis eacute responsaacutevel pela apreensatildeo da realidade das verdades inteligiacuteveis sem mistura
com os corpos sensiacuteveis ao passo que a pars spiritalis (ou mundana) eacute responsaacutevel por captar
as imagens dos corpos Ora somos levados a considerar que Agostinho compreende existir
uma diferenccedila entre aquilo que eacute uma lembranccedila e o objeto que eacute o causador da lembranccedila Eacute
de conhecimento geral que Agostinho natildeo formulou uma teoria da abstraccedilatildeo assim como fez
Tomaacutes de Aquino59
poreacutem Agostinho compreende que quando nos lembramos de algum
objeto natildeo se resgata o objeto em sua totalidade mas sim uma imagem dele A imagem do
objeto natildeo eacute uma verdade inteligiacutevel pois foi retirada do mundo sensiacutevel e natildeo eacute corpoacuterea
pois natildeo eacute o objeto em si Deste modo eacute impreteriacutevel que deva existir em noacutes alguma
faculdade que avessa e contraacuteria agrave mateacuteria seja capaz de criar uma imagem imaterial ― mas
natildeo intelectual ― do mundo sensiacutevel
58 ciu X ix 2 Nam et Porphyrius quamdam quasi purgationem animae per theurgian cunctanter tamen et
pudibunda quodam modo disputatione promittit reuersionem uero ad Deum hanc artem praestare cuiquam
negat ut uideas eum inter uitium sacrilegae curiositatis et philosophiae professionem sententiis alternantibus
fluctuare Nunc enim hanc artem tamquam fallacem et in ipsa actione periculosam et legibus prohibitam
cauendam monet nunc autem uelut eius laudatoribus cedens utilem dicit esse mundandae parti animae non
quidem intellectuali qua rerum intellegibilium percipitur ueritas nullas habentium similitudines corporum sed
spiritali qua corporalium rerum capiuntur imagines Trad por Oscar Paes Leme 59 cf Suma de Teologia I 84-85
27
No entanto agora considero adequado insinuar que certamente existe em noacutes
alguma natureza espiritual onde satildeo formadas as semelhanccedilas das coisas
corporais quer quando tocamos algum objeto pelo sentido do corpo e entatildeo imediatamente sua semelhanccedila eacute formada no espiacuterito e armazenada na
memoacuteria60
E assim todavia na mesma alma satildeo formadas visotildees (i) ou
daquelas coisas que satildeo sentidas pelo corpo como este ceacuteu corpoacutereo a terra
e quaisquer coisas que possam ser notadas neles assim como eles podem ser notados (ii) ou daquelas visotildees semelhantes dos corpos que satildeo vistas pelo
espiacuterito ndash sobre as quais jaacute falamos muito (iii) ou daquelas coisas que nem
satildeo corpoacutereas e nem semelhantes dos corpos e que satildeo inteligidas pela mente todas estas visotildees certamente sustentam a sua ordem e uma eacute mais
excelente que a outra Pois a visatildeo do espiacuterito eacute mais excelente que visatildeo do
corpo e por sua vez a visatildeo do intelecto eacute mais excelente que a do espiacuterito61
O spiritus portanto eacute compreendido como uma faculdade que pertencente agrave
anima humana eacute capaz de criar imagens imateriais ― espirituais ― do mundo sensiacutevel as
quais satildeo utilizadas pela mente no ato da reflexatildeo Com efeito Gilson diraacute que o spiritus ―eacute
superior agrave vida (anima) e inferior ao pensamento (mens)62
As palavras de Gilson evidenciam
a necessidade da existecircncia de uma inescusaacutevel relaccedilatildeo entre spiritus anima e mens natildeo
podem existir spiritus e mens sem que exista uma anima Assim mesmo que spiritus e
animus (anima racional) natildeo tenham o mesmo sentido e expressem conceitos diferentes natildeo
se pode dizer que inexista alguma relaccedilatildeo entre eles Solegravere evidencia essa relaccedilatildeo ao afirmar
Em resumo na medida em que Agostinho se inspira na pneumatologia
porfiriana ele chama especificamente spiritus por niacutevel imaginativo da
alma mas a natureza que eacute assim assinalada eacute aquela da alma nela mesma a
qual Agostinho nomeia tambeacutem spiritus sobre a base de outras influecircncias terminoloacutegicas Consequentemente eacute correto em um sentido que o spiritus
imaginativo apareccedila como uma ―parte da alma inferior agrave mente ou pars
intellectualis Assim ela desempenha de um lado um papel tradicional de intermediaacuteria entre os corpos e a sensibilidade e por outro lado de
intelecccedilatildeo 63
60
Gn litt XII xxiii 49 Quod autem nunc insinuare satis arbitror certum est esse spiritalem quamdam naturam
in nobis ubi corporalium rerum formantur similitudines siue cum aliquod corpus sensu corporis tangimus et
continuo formatur eius similitudo in spiritu memoriaque reconditur 61 Gn litt XII xxiv 51 Quamquam itaque in eadem anima fiant uisiones siue quae sentiuntur per corpus sicut
hoc corporeum coelum terra et quaecumque in eis nota esse possunt quemadmodum possunt siue quae spiritu
uidentur similia corporum de quibus multa iam diximus siue cum mente intelleguntur quae nec corpora sunt
nec similitudines corporum habent utique ordinem suum et est aliud alio praecellentius Praestantior est enim
uisio spiritalis quam corporalis et rursus praestantior intellectualis quam spiritalis 62 GILSON Eacutetienne op cit loc cit 63 Na passagem ―e correto em um sentido que o spiritus imaginativo salientamos que a palavra ―imaginativo
natildeo expressa corretamente o sentido da palavra ―imageant do texto original A palavra ―imageant reforccedila uma
caracteriacutestica passiva do spiritus porquanto o spiritus recebe as imagens do mundo Deixamos o excerto original
para fins de cotejo ―Bref dans la mesure ougrave Augustin sinspire de la pneumatologie porphyrienne il appelle
speacutecifiquement spiritus le niveau imaginatif de llsquoacircme mais la nature qui est ainsi assigneacutee est celle de llsquoacircme em
elle-mecircme qulsquoAgustin nomme aussi spiritus sur la base dlsquoautres influences terminologiques Par conseacutequent il
est exact en un sens que le spiritus imageant apparaisse comme une ―partie de llsquoacircme infeacuterieure agrave la mens ou
pars intellectualis Il joue ainsi le role traditionnel dlsquointermeacutediaire entre le corps et la sensibiliteacute dlsquoune part
llsquointellection dlsquoautre part (cf SOLEgraveRE Jean-Luc Des images sans imagination (Le lexique de llsquoimage chez s
28
Justamente por se encontrar em contato constante com o mundo material o
spiritus se aventura na possibilidade de ser iludido e maculado pelas mesmas impressotildees que
copia Visto que o mundo material eacute belo e prazeroso o homem corre risco de pecar ao amar
o sensiacutevel e com isso falsear e desviar-se do seu curso em direccedilatildeo a Deus Assim Agostinho
evidencia a funccedilatildeo do espiacuterito de natildeo se deixar corromper pelo carnal o que pode ser
conferido em diversas passagens
Poderemos entatildeo concluir que nem todos querem ser felizes porque haacute
alguns que natildeo querem alegrar-se em Voacutes que sois a uacutenica vida feliz Natildeo
todos querem uma vida feliz Mas como ―a carne combate contra o espiacuterito e o espiacuterito contra a carne muitos natildeo fazem o que querem mas entregam-se
aquilo que podem fazer64
Isso natildeo surpreende pois somos constituiacutedos atualmente de forma que possamos ser movidos ao prazer pelo carnal e em direccedilatildeo agrave virtude pelo
espiacuterito65
E por isso diz o Profeta muito acertadamente e por divina inspiraccedilatildeo ―Cria
em mim oacute Deus um coraccedilatildeo puro e renova em minhas entranhas o espiacuterito
de retidatildeo Entendo que espiacuterito de retidatildeo eacute o que impede a alma de se desviar e falsear na procurar da verdade E ele natildeo se renova se antes natildeo
tiver a pureza ou seja se o pensamento natildeo se afasta antes de toda paixatildeo
purificando-se no ranccedilo das coisas mortais66
Augustin) In PACHECO Maria Cacircndida MEIRINHOS Joseacute F (Ed) Intellect et imagination dans la
Philosophie Meacutedieacutevale Actes du XIᵉ Congregraves International de Philosophie Meacutedieacutevale de la Societeacute
Internationale pour llsquoEacutetude de la Philosophie Meacutedieacutevale (SIEPM) Vol 2 Turnhout BREPOLS 2006 p
711) 64 conf X xxiii 33 Non ergo certum est quod omnes esse beati uolunt quoniam qui non de te gaudere uolunt quae sola uita beata est non utique beatam uitam uolunt An omnes hoc uolunt sed quoniam caro concupiscit
aduersus spiritum et spiritus aduersus carnem ut non faciant quod uolunt cadunt in id quod ualent J Oliveira
Santos e A Ambroacutesio de Pina 65 duab an XIX Nec mirum ita enim nunc constituti sumus ut et per carnem uoluptate affici et per spiritum
honestate possimus 66 an quant XXXIII 75Unde divino afflatu et prorsus ordinatissime illud a Propheta dicitur ―Cor mundum
crea in me Deus et spiritum rectum innoua in uisceribus meis Spiritus enim rectus est credo quo fit ut anima
in ueritate quaerenda deuiare atque errare non possit Qui profecto in ea non instauratur nisi prius cor mundum
fuerit hoc est nisi prius ipsa cogitatio ab omni cupiditate ac faece rerum mortalium sese cohibuerit et
eliquauerit Trad por Aloysio Jansen de Faria
29
Ainda que conforme Gilson a conceituaccedilatildeo porfiriana de spiritus seja distinta
da conceituaccedilatildeo escritural regularmente o termo spiritus aparece dentro de excertos que ou se
referem agrave Biacuteblia ou citam-na diretamente o que eacute possiacutevel de ser verificado por exemplo em
beata u II 1267
mag I 268
spir et litt IV 669
e lib arb III xiii 5170
Por fim a detida consulta dos textos de Agostinho nos levou a concluir que na
maioria das vezes o pensador se refere e utiliza o spiritus em seu contexto confessional isto
eacute ligado agrave exegese biacuteblica O contexto de matiz neoplatocircnico da acepccedilatildeo porfiriana eacute
utilizado numa escala consideravelmente menor e quando eacute utilizada sua conceituaccedilatildeo eacute
exposta de maneira diferente como uma ―natureza espiritual onde satildeo formadas as
semelhanccedilas corporais71
o que natildeo ocorre com a acepccedilatildeo escritural
Assim spiritus se exprime como um conceito de difiacutecil definiccedilatildeo o que reforccedila
a tese de uma imprecisatildeo ou ondulacircncia terminoloacutegica no pensamento de Agostinho De fato
o pensamento de Agostinho natildeo eacute sistemaacutetico e como tal natildeo deve ser objeto de
sistematizaccedilatildeo por comentadores e estudiosos Poreacutem as pistas de que na maioria dos casos
o termo spiritus se encontra ligado a um contexto escrituriacutestico e de exegese biacuteblica nos
permite pressupor que Agostinho tivesse alguma inclinaccedilatildeo ou propensatildeo na utilizaccedilatildeo do
termo Podemos conjecturar que a predileccedilatildeo do uso do termo em seu contexto escritural se
deva ao fato de que a proacutepria Biacuteblia apresenta ocorrecircncias de utilizaccedilatildeo do termo spiritus72
(em suas vaacuterias flexotildees gramaticais) que se ligam ao conceito de princiacutepio vital e racional
exclusivo do homem fato que eacute atestado por Agostinho
67 ―Adeodato o mais jovem de todos sugeriu entatildeo Possui a Deus quem natildeo tem em si o espiacuterito imundo
Trad por Nair de Assis (Puer autem ille minimus omnium Is habet Deum ait qui spiritum immundum non
habet) A citaccedilatildeo se refere agrave Mt 5 8 68 ―Natildeo leste no Apoacutestolo Natildeo sabeis que sois o templo de Deus e que o espiacuterito de Deus habita em voacuteslsquo
Trad por Angelo Ricci (An apud Apostolum non legisti Nescitis quia templum Dei estis et spiritus Dei habitat
in uobis) A citaccedilatildeo se refere agrave 1 Cor 3 16 69 ―Uma vez que aquela doutrina da qual tomamos a ordem de viver reta e contidamente eacute letra que mata a natildeo ser que esteja vivendo no espiacuterito Pois natildeo deve ser entendido somente de uma maneira o que lemos A letra
mata mas o espiacuterito vivifica (Doctrina quippe illa qua mandatum accipimus continenter recteque uiuendi
littera est occidens nisi adsit uiuificans spiritus Neque enim solo illo modo intellegendum est quod legimus
Littera occidit spiritus autem uiuificat) A citaccedilatildeo se refere agrave 2 Cor 3 6 70 E ainda ―A carne tem aspiraccedilotildees contraacuterias ao espiacuterito e o espiacuterito contraacuterias agraves da carne Opotildeem-se
reciprocamente de sorte que natildeo fazeis o que quereis Trad por Nair de Assis Oliveira (et illud ―Caro
concupiscit aduersus spiritum spiritus autem aduersus carnem haec enim inuicem aduersantur ut non ea quae
uultis faciatis) A citaccedilatildeo se refere agrave Gl 5 17 71 cf De Genesi ad litteram XII xxiii 49 72 cf Rm 8 9-16 1Cor 2 10-15 Lc 23 46 Jo 4 23-24 6 63-64
30
Eis o que eu quero te explicar agora o que potildee o homem acima dos animais
seja qual for o nome com que designemos tal faculdade seja mente ou
espiacuterito ou com mais propriedade um e outro indistintamente porque encontramos esses dois vocaacutebulos tambeacutem nos Livros Sagrados ndash quando
pois esse elemento superior domina no homem e comanda a todos os outros
elementos que o constituem ele encontra-se em perfeitamente ordenado73
Com efeito o excerto acima confirma dois fatos (i) o spiritus eacute considerado
um princiacutepio racional proacuteprio do ser humano e (ii) esta conceituaccedilatildeo de spiritus eacute retirada da
Biacuteblia Aleacutem disso o excerto tambeacutem introduz sua relaccedilatildeo com o conceito de mens do qual
trataremos no subcapiacutetulo seguinte
15 MENS COMO A PARTE MAIS EXCELENTE DA ANIMA HUMANA
Conforme vimos no capiacutetulo anterior spiritus e mens (termo que eacute geralmente
traduzido por mente ou pensamento) mantecircm intriacutensecas relaccedilotildees no pensamento de
Agostinho e por vezes podem ser tratados como anaacutelogos Com efeito a razatildeo para
Agostinho se referir a spiritus e mens de modo siacutemile reside no fato de que a mens eacute a parte
constituinte mais importante do spiritus Por englobar a mens pode-se dizer que quando se
fala de spiritus pode-se tambeacutem se falar da mens uma vez que a mens se inclui no conceito
de spiritus Consoante Agostinho
Quanto agraves palavras no espiacuterito de vossa mente o Apoacutestolo natildeo quis significar duas coisas como se uma fosse o espiacuterito e outra a mente Mas
assim fala porque toda mente eacute espiacuterito ainda que nem todo espiacuterito seja
mente Deus mesmo eacute espiacuterito (Jo 4 24) que natildeo se pode renovar pois natildeo pode envelhecer No homem chama-se tambeacutem espiacuterito o que natildeo eacute a mente
mas essa parte da mente que diz respeito agraves imagens dos objetos corporais A
propoacutesito desse espiacuterito fala o Apoacutestolo na carta aos Coriacutentios Se oro em
liacutenguas meu espiacuterito estaacute em oraccedilatildeo mas minha mente nenhum fruto colhe (1Cor 14 14) Ele faz alusatildeo aiacute ao caso de se falar sem entender o que eacute dito
porque nada se poderia dizer se a imagem das palavras materiais por uma
representaccedilatildeo do espiacuterito natildeo precedesse ao som da voz A alma humana tambeacutem eacute denominada espiacuterito Lecirc-se por exemplo no Evangelho E
inclinando a cabeccedila entregou o espiacuterito (Jo 19 30) significando a morte do
corpo ao ausentar-se a alma [] Nessa variedade de significados da palavra
―espiacuterito o Apoacutestolo quis dizer que ―espiacuterito da mente eacute o espiacuterito denominado mente
74
73 lib arb I viii 18 Illud est quod uolo dicere hoc quidquid est quo pecoribus homo praeponitur siue mens
siue spiritus siue utrumque rectius appellatur (nam utrumque in diuinis Libris inuenimus) si dominetur atque
imperet caeteris quibuscumque homo constat tunc esse hominem ordinatissimum Trad por Nair de Assis
Oliveira 74 trin XIV xvi 22 Quod autem ait ―spiritu mentis uestrae non ibi duas res intellegi voluit quasi aliud sit
mens aliud spiritus mentis sed quia omnis mens spiritus est non autem omnis spiritus mens est Est enim
31
A passagem acima julgamos eacute riquiacutessima em informaccedilotildees e conceitos (i)
Agostinho evidencia que mens eacute spiritus razatildeo pela qual eacute possiacutevel afirmar que a mens eacute parte
constituinte do spiritus (ii) nem todo spiritus pode ser dito mens pois existe no homem uma
natura spiritalis que eacute responsaacutevel por formar as imagens do mundo corpoacutereo e que natildeo eacute
mente mas eacute inferior agrave ela75
e por fim (iii) a funccedilatildeo da mens eacute compreender as imagens
fornecidas por essa natura spiritalis Dito isso concordamos com a afirmaccedilatildeo de Gilson
consoante a qual ―o pensamento mens eacute a parte superior da alma racional eacute ele que adere aos
inteligiacuteveis e a Deus76
Compreendemos que a forte noccedilatildeo de que a mens seja o elemento que
faz a conexatildeo entre Deus e o homem eacute o que daacute a ela o status de ser compreendida como a
parte mais excelente da anima humana ― tomando o conceito de anima em seu sentido
generalizante Por associaccedilatildeo compreendemos que se existe algo que se apresenta como a
imagem da perfeiccedilatildeo isto eacute de Deus eacute necessaacuterio pois que tal objeto goze de uma posiccedilatildeo
destacada em relaccedilatildeo a outras coisas que diferentemente desta primeira natildeo espelham a
imagem da perfeiccedilatildeo Nos dizeres de Agostinho
Abstraindo-nos do corpo e pensando apenas na alma a mente eacute uma parte da
alma como o eacute a sua cabeccedila o olho ou a face mas natildeo devemos pensar nisso de modo corpoacutereo A mente natildeo eacute a alma mas o que haacute de mais nobre na
alma Acaso podemos dizer que a Trindade estaacute em Deus como parte de
Deus e que natildeo seja Deus ela mesma Em consequecircncia cada homem eacute
denominado imagem de Deus natildeo devido a toda a sua natureza mas apenas quanto agrave mente E ele natildeo eacute senatildeo uma pessoa sendo a imagem da Trindade
pela mente77
Spiritus et Deus qui renovari non potest quia nec ueterascere potest Dicitur etiam spiritus in homine qui mens
non sit ad quem pertinent imaginationes similes corporum de quo dicit ad Corinthios ubi dicit ―Si autem
orauero lingua spiritus meus orat mens autem mea infructuosa est Hoc enim ait quando id quod dicitur non
intellegitur quia nec dici potest nisi corporalium uocum imagines sonum oris spiritus cogitatione praeueniant
Dicitur et hominis anima spiritus unde est in Evangelio ―Et inclinato capite tradidit spiritum quo significata
est mors corporis anima exeunte [] Quia ergo tot modis dicitur spiritus spiritum mentis dicere uoluit eum
spiritum quae mens uocatur Trad por Agustinho Belmonte 75 Gn litt XII ix 20 Que de modo proacuteprio eacute chamado espiacuterito certa forccedila da alma inferior agrave mente onde satildeo
formadas as semelhanccedilas das coisas corporais (qui modo quodam proprio uocatur spiritus uis animae quaedam
mente inferior ubi corporalium rerum similitudines exprimuntur) 76 GILSON Etieacutenne op cit p 96 77 trin XV vii 11 Detracto etiam corpore si sola anima cogitetur aliquid eius est mens tamquam caput eius uel
oculus uel facies sed non haec ut corpora cogitanda sunt Non igitur anima sed quod excellit in anima mens
uocatur Numquid autem possumus dicere Trinitatem sic esse in Deo ut aliquid Dei sit nec ipsa sit Deus
Quapropter singulus quisque homo qui non secundum omnia quae ad naturam pertinent eius sed secundum
solam mentem imago Dei dicitur una persona est et imago est Trinitatis in mente Trad por Agustinho
Belmonte
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Da passagem acima podemos destacar os seguintes pontos (i) a reafirmaccedilatildeo
de que a mens eacute uma dimensatildeo constituinte da anima mas natildeo eacute a anima ― tomando o
conceito de modo generalizado natildeo especiacutefico Para a compreensatildeo desta ideia Agostinho
insere a relaccedilatildeo entre mens e anima e a compara com a relaccedilatildeo Deus e Trindade a mens estaacute
para a anima como uma dimensatildeo constituinte assim como Deus estaacute para a Trindade como
pessoa integrante (ii) a inserccedilatildeo da informaccedilatildeo de que a mens enquanto uma parte da anima
natildeo deve ser considerada em sentido fiacutesico ou material mas sim metafoacuterico Conforme jaacute
exposto Agostinho acredita fortemente na concepccedilatildeo de que a anima eacute imaterial e como tal
natildeo pode ter partes de modo que o termo ―pars (parte) deve ser considerado alegoricamente
Ainda no que concerne ao excerto anterior eacute possiacutevel notar a utilizaccedilatildeo de
representaccedilotildees alegoacutericas da mens como um recurso comparativo e explicativo
Representando-a como cabeccedila olho ou face natildeo satildeo raros os momentos em que Agostinho se
serve deste tipo de representaccedilatildeo quando se dispotildee a falar sobre a mens
A fim de que eu descobrisse e imaginasse para mim ndash em virtude da fraqueza do meu olho interior enfraquecido em mim justamente pelos meus
pecados ndash algum tipo de grau com o objetivo de contemplar as coisas
invisiacuteveis nas coisas propriamente visiacuteveis78
Mas qualquer um que seja um bom estimador das coisas vecirc que estas coisas
satildeo obscuras e que em vatildeo satildeo investigadas pela alma cujos olhos estatildeo
turvos79
Por isso a alma precisa de trecircs coisas ter olhos dos quais possa usar bem
olhar e ver O olho da alma eacute a mente isenta de toda a mancha do corpo isto
eacute jaacute afastada e limpa dos desejos das coisas mortais o que somente a feacute em primeiro lugar lhe pode proporcionar
80
Assim a nossa mente que eacute o olho da alma natildeo poderaacute atingir nem a sabedoria e nem a justiccedila a natildeo ser que irradie a luz da verdade e
miraculosamente alumie aquele que a partir da luz ilumina e natildeo eacute
iluminado Portanto a nossa proacutepria via eacute viver de maneira justa81
78 duab an VI 6 Quod ut reperirem propter imbecillitatem interioris oculi mei quae mihi peccatis meis iure
accidisset aliquem mihi ad inuisibilia contuenda in ipsis uisibilibus machinarer gradum Trad por Aloysio
Jansen 79 duab an XIII 21 Sed haec obscura esse et incassum ab animis lippientibus quaeri quisquis bonus rerum
existimator est uidet Trad por Aloysio Jansen 80 sol I vi 12 Ergo animae tribus quibusdam rebus opus est ut oculos habeat quibus iam bene uti possit ut
aspiciat ut videat Oculus animae mens est ab omni labe corporis pura id est a cupiditatibus rerum mortalium
iam remota atque purgata quod ei nihil aliud praestat quam fides primo Trad por Adaury Fiorotti 81 Io ev tr XXXV 3 sic mens nostra qui est oculus animae nisi ueritatis lumine radietur et ab illo qui
illuminat nec illuminatur mirabiliter illustretur nec ad sapientiam nec ad iustitiam poterit peruenire
33
Os excertos anteriores expotildeem um traccedilo caracteriacutestico do pensamento
agostiniano qual seja o de estabelecer relaccedilotildees metafoacutericas entre os conceitos de mens luz e
iluminaccedilatildeo Isso ocorre porque em Agostinho a mens natildeo eacute uma fonte emanadora de luz de
modo que na ausecircncia da luz a mens acaba por se mostrar impotente e sem capacidade de
enxergar Com efeito eacute necessaacuterio que a mens receba seu brilho de outra fonte de modo que
possa refleti-la tornando-se assim capaz de enxergar as coisas
A utilizaccedilatildeo deste recurso metafoacuterico em Agostinho natildeo eacute original jaacute
aparecendo outrora em Platatildeo Plotino e tambeacutem no texto biacuteblico Em Platatildeo tal alegoria se
encontra ao longo do livro sexto da Repuacuteblica82
em que o filoacutesofo grego introduz a relaccedilatildeo
entre os conceitos de Bem Verdade e mente (noucircs) comparando-os representativamente agraves
respectivas ideias de sol luz e oacutergatildeo da visatildeo83
Plotino recapitula a conceituaccedilatildeo platocircnica
aplicando-a a serviccedilo de sua miacutestica84
Agostinho emprega tais termos praticamente com a
mesma equivalecircncia conceitual pois a ideia de Bem platocircnica transforma-se na ideia de Deus
cristatilde Assim Agostinho acata a doutrina platocircnica sob a justificativa de que ela eacute coerente
com a verdade biacuteblica
82 cf Repuacuteblica VI 507c-511e 83 cf PLATO The Republic of Plato Edited with critical notes commentary and appendices by James Adam
Cambridge Cambridge University Press 1965 84 Conforme Bezerra a experiecircncia miacutestica em Plotino pode ser comparada agrave visatildeo ―Uma visatildeo na qual o objeto
se converte no proacuteprio ato de ver A contemplaccedilatildeo eacute descrita como um entrar paulatino num palaacutecio adornado
com belas estaacutetuas semelhante ao filoacutesofo que passo a passo sai da caverna contemplando primeiro as sombras
para por fim ver a luz do sol (cf BEZERRA Ciacutecero Cunha Compreender Plotino e Proclo Petroacutepolis
Vozes 2006 pp 88-89)
34
A causa de sua felicidade eacute a intuiccedilatildeo de certa luz inteligiacutevel que para eles eacute
Deus eacute distinta deles e os ilumina para que brilhem e por sua participaccedilatildeo
sejam perfeitos e felizes Fartas e repetidas vezes afirma Plotino explanando o pensamento de Platatildeo que nem mesmo aquela que julgam alma do
universo tem outro princiacutepio de felicidade diferente da nossa Tal princiacutepio eacute
luz que natildeo eacute aquela a que deve ser seu ser e que iluminando-a
inteligivelmente inteligivelmente brilha [] O grande platocircnico pretende que a alma racional ou antes alma intelectual (porque sob tal nome
compreende tambeacutem as almas dos bem aventurados imortais que natildeo vacila
em afirmar residentes no ceacuteu) natildeo reconhece como natureza superior agrave sua senatildeo a de Deus autor do mundo e seu autor e que os espiacuteritos celestes natildeo
recebem a vida feliz e a luz de inteligecircncia e verdade senatildeo da mesma fonte
de que nos vecircm Semelhante doutrina estaacute conforme com as seguintes
palavras do Evangelho ―Houve certo homem enviado de Deus chamava-se Joatildeo Veio como testemunha para dar testemunho da Luz a fim de que
todos por meio dele cressem Ele mesmo natildeo era a Luz mas vinha dar
testemunha da Luz Era a Luz verdadeira que ilumina todo homem que vem a este mundo
85 Tal distinccedilatildeo mostra claramente que a alma racional ou
intelectual como era a de Joatildeo natildeo podia ser a Luz para si mesma mas
luzia pela participaccedilatildeo de outra Luz verdadeira86
Por sua plena capacidade cognitiva e ultrapassando o que eacute inferior agrave proacutepria
anima a mente eacute capaz de atividades menos nobres como apreender as coisas corpoacutereas Por
outro lado e sobretudo a mente tambeacutem eacute capaz de atividades mais excelentes como a
contemplaccedilatildeo das coisas invisiacuteveis e imutaacuteveis e do Eterno87
85 cf Jo 1 6-9 86 ciu X ii obiecto quodam lumine intellegibili quod Deus est illis et aliud est quam illi a quo illustrantur ut
clareant atque eius participatione perfecti beatique subsistant Saepe multumque Plotinus asserit sensum Platonis explanans ne illam quidem quam credunt esse universitatis animam aliunde beatam esse quam nostram idque
esse lumen quod ipsa non est sed a quo creata est et quo intellegibiliter illuminante intellegibiliter lucet Dat
etiam similitudinem ad illa incorporea de his caelestibus conspicuis amplisque corporibus tamquam ille sit sol et
ipsa sit luna Lunam quippe solis obiectu illuminari putant Dicit ergo ille magnus Platonicus animam
rationalem siue potius intellectualis dicenda sit ex quo genere etiam immortalium beatorumque animas esse
intellegit quos in caelestibus sedibus habitare non dubitat non habere supra se naturam nisi Dei qui fabricatus
est mundum a quo et ipsa facta est nec aliunde illis supernis praeberi uitam beatam et lumen intellegentiae
ueritatis quam unde praebetur et nobis consonans Euangelio ubi legitur ―Fuit homo missus a Deo cui nomen
erat Ioannes hic uenit in testimonium ut testimonium perhiberet de lumine ut omnes crederent per eum Non
erat ille lumen sed ut testimonium perhiberet de lumine Erat lumen uerum quod illuminat omnem hominem
uenientem in hunc mundum In qua differentia satis ostenditur animam rationalem uel intellectualem qualis erat in Ioanne sibi lumen esse non posse sed alterius ueri luminis participatione lucere 87 Assinalamos ainda que a compreensatildeo do conceito de mens natildeo deve se limitar agrave sua concepccedilatildeo como uma
parte puramente intelectual da alma ao seu papel transcendente no interior da filosofia agostiniana Conforme
observa Cunha ―Traduzindo mens por mentelsquo poder-se-ia equivocar e expressar uma partelsquo da alma puramente
intelectuallsquo ndash que eacute o que se entende hoje por mente ndash com a exclusatildeo da vontade e o que se pretende eacute
justamente o contraacuterio isto eacute ressaltar que para Agostinho a mens inclui a vontade o amor (que eacute uma vontade
mais intensiva) A intelectualidade agostiniana abrande o amor toda atividade cognitiva depende da vontade
diversamente por exemplo da intelectualidade tomasiana ou cartesiana (cf CUNHA Mariana Palozzi Seacutervulo
da O movimento da alma a invenccedilatildeo por Agostinho do conceito de vontade Porto Alegre EDIPUCRS 2001
p 7)
35
Deste modo a mens eacute aquilo que eacute comum a Deus e ao homem pois eacute o meio
(medium) que os une88
Em De Genesi aduersus Manicheos89
Agostinho exprime a ideia de
que a anima (tomada de modo geral e natildeo especiacutefico) estaacute numa posiccedilatildeo intermediaacuteria entre
as coisas corpoacutereas e Deus para tanto Agostinho concebe que as coisas corpoacutereas lhe satildeo
inferiores e que Deus lhe eacute superior Assim eacute dever da anima natildeo se desviar para um lado ou
para outro mas permanecer no meio como uma aacutervore plantada no meio do paraiacuteso Poreacutem
para que isso aconteccedila e para que a anima natildeo se desvie eacute necessaacuterio que a anima entenda
(intellegat) que Deus estaacute acima ela No entanto soacute pode inteligir alguma coisa aquele que eacute
dotado de mens Portanto eacute a mens que faz refulgir a luz de Deus sendo responsaacutevel pela
capacidade que temos de apreender as coisas e de reconhecer nosso lugar na ordem do
mundo
Quando pois se trata das coisas que percebemos pela mente isto eacute atraveacutes
do intelecto e da razatildeo estamos falando ainda em coisas que vemos como
presentes naquela luz interior de verdade pela qual eacute iluminado e de que frui o homem interior
90
A partir do excerto anterior eacute possiacutevel visualizar que Agostinho natildeo se refere agrave
mens de forma velada ou metaforicamente Ao contraacuterio Agostinho deixa transparecer uma
maneira sob a qual se pode entender a mens a saber como a uniatildeo entre a ratio e o
intellectus Com efeito pode-se dizer que a mens eacute aquilo que compreende em seu acircmago a
ratio e o intellectus de modo que aquilo que prescinda de uma ou de outra natildeo possa ser
chamado de mens
Por causa de sua constituiccedilatildeo a mens eacute capaz de aprender o inteligiacutevel A
apreensatildeo do inteligiacutevel natildeo ocorre nos animais irracionais por serem claramente destituiacutedos
de ratio e intelligentia natildeo satildeo em consequecircncia dotados de uma mens o que insere o
homem em posiccedilatildeo destacada em relaccedilatildeo a esses seres Dito isto somos impelidos a explanar
melhor a relaccedilatildeo entre mens ratio e intellectus
88 Conforme Brachtendorf ―Gott steht der mens vor indem er sie im Inneren lehrt und ihr die intellegibilia zeigt Die mens erblickt diese im inneren Licht der Wahrheit (cf BRACHTENDORF Johannes Mens In
Augustinus-Lexikon Vol 3 Basel Schwabe AG 2004-2010 p 1274) 89 Gn adu Man II ix 12 Lignum autem uitae plantatum in medio paradisi sapientiam illam significat qua
oportet ut intellegat anima in meditullio quodam rerum se esse ordinatam ut quamuis subiectam sibi habeat
omnem naturam corpoream supra se tamen esse intellegat naturam Dei et neque in dexteram declinet sibi
arrogando quod non est neque ad sinistram per neglegentiam contemnendo quod est et hoc est lignum uitae
plantatum in medio paradisi 90
mag XII 40 Cum uero de iis agitur quae mente conspicimus id est intellectu atque ratione ea quidem
loquimur quae praesentia contuemur in illa interiore luce ueritatis qua ipse qui dicitur homo interior illustratur
et fruitur Trad por Angelo Ricci
36
151 A COMPOSICcedilAtildeO DA MENS COMO RATIO E INTELLECTUS (OU INTELLIGENTIA)
Conforme a uacuteltima citaccedilatildeo do subcapiacutetulo anterior notamos que mens ratio e
intellectus satildeo conceitos que estabelecem relaccedilotildees entre si Antes poreacutem de investigar tais
relaccedilotildees vejamos como se definem este novo par de conceitos iniciando pelo conceito de
ratio
Segundo Gilson91
―a razatildeo (ratio) eacute o movimento pelo qual o pensamento
(mens) passa de um dos seus conhecimentos a outro associando-os ou dissociando-os
Assim compreendemos a ratio como uma potecircncia discursiva que desempenha a funccedilatildeo de
comandar e coordenar dados e conhecimentos obtidos atraveacutes do mundo sensiacutevel Nas
palavras de Agostinho
A razatildeo eacute o movimento da mente capaz de discernir e estabelecer conexatildeo entre as coisas que se conhecem Utilizar-se dela como guia para entender a
Deus ou a proacutepria alma que estaacute em noacutes ou em toda parte eacute proacuteprio de
pouquiacutessimos no gecircnero humano natildeo por outro motivo senatildeo porque para
aquele que estaacute disperso nos assuntos dos sentidos eacute difiacutecil voltar-se a si mesmo
92
O conhecimento cientiacutefico93
eacute o resultado deste movimento da mens Ademais
aleacutem da compreensatildeo da ratio como funccedilatildeo e atividade isto eacute como um movimento da mens
a citaccedilatildeo anterior deixa entrever um sengundo sentido a saber da ascenccedilatildeo a Deus Trata-se
da ideia de que a ratio eacute capaz em funccedilatildeo do seu proacuteprio movimento de apreender e
compreender as coisas mundanas e mutaacuteveis Ao entender que o mundo corpoacutereo pode
induzir a ratio a cometer juiacutezos equivocados a ratio executa outro movimento e atraveacutes
deste exerciacutecio busca elevar-se agrave sua proacutepria inteligecircncia (intelligentia) e de laacute ao
conhecimento de Deus Conforme Agostinho
91 GILSON Eacutetienne op cit loc cit 92 ord II xi 30 Ratio est mentis motio ea quae discuntur distinguendi et connectendi potens qua duce uti ad
Deum intellegendum uel ipsam quae aut in nobis aut usquequaque est animam rarissimum omnino genus
hominum potest non ob aliud nisi quia in istorum sensuum negotia progresso redire in semetipsum cuique
difficile estTrad por Agustinho Belmonte 93
Por conhecimento cientiacutefico se compreende o conhecimento proacuteprio da scientia isto eacute do conhecimento certo
das realidades sensiacuteveis (cf FERRI Ricardo ―Mens ―ratio ―intellectus en los diaacutelogos primeiros de
Agustiacuten In Augustinus 168-171 Trad por Joseacute Anoz Madrid 1998 p 45)
37
Buscando pois o motivo porque eacute que aprovara a beleza dos corpos quer
celestes quer terrenos e que coisa me tornava capaz de julgar e dizer
corretamente dos seres mutaacuteveis ―Isto deve ser assim aquilo natildeo deve ser assim procurando qual fosse a razatildeo deste meu raciociacutenio ao exprimir-me
naqueles termos descobri a imutaacutevel e verdadeira Eternidade por cima da
minha inteligecircncia sujeita agrave mudanccedila Deste modo dos corpos subia pouco a
pouco agrave alma que sente por meio do corpo e de laacute agrave sua forccedila interior agrave qual os sentidos comunicam o que eacute exterior ndash eacute este o limite ateacute onde chega o
conhecimento dos animais ndash e de novo dali agrave potecircncia raciocinante A esta
pertence ajuizar acerca das impressotildees recebidas pelos sentidos corporais Mas essa potecircncia descobrindo-se tambeacutem mutaacutevel em mim levantou-se ateacute
agrave sua proacutepria inteligecircncia afastou o pensamento das cogitaccedilotildees habituais
desembaraccedilando-se das turbas contraditoacuterias dos fantasmas para descortinar
qual fosse a luz que a esclareca quando proclamava sem a menor sombra de duacutevida que o imutaacutevel devia preferir-se ao mutaacutevel Daqui provinha o seu
conhecimento a respeito do proacuteprio Imutaacutevel pois se de nenhuma maneira o
conhecesse natildeo o anteporia com toda a seguranccedila ao variaacutevel Foi assim que ela atingiu aquele Ser em um abrir e fechar de olhos
94
O excerto anterior evidencia as duas funccedilotildees da ratio (i) em relaccedilatildeo ao mundo
sensiacutevel enquanto potecircncia discursiva realiza um trabalho de controle e de organizaccedilatildeo a
respeito dos dados sensoriais (ii) em relaccedilatildeo agrave proacutepria intelligentia exerce uma funccedilatildeo
proacutepria no processo ascencional em direccedilatildeo a Deus95
Deste modo eacute possiacutevel pressupor que
Agostinho compreende de modo conexo e intriacutenseco a relaccedilatildeo entre ratio e intelligentia (ou
intellectus)96
o que corrobora a compreensatildeo da constituiccedilatildeo da mens como a junccedilatildeo da ratio
e intellectusintelligentia97
94 conf VII xvii 23 Quaerens enim unde approbarem pulchritudinem corporum siue caelestium siue terrestrium
et quid mihi praesto esset integre de mutabilibus iudicanti et dicenti Hoc ita esse debet illud non ita hoc ergo
quaerens unde iudicarem cum ita iudicarem inueneram incommutabilem et ueram ueritatis aeternitatem supra
mentem meam commutabilem Atque ita gradatim a corporibus ad sentientem per corpus animam atque inde ad
eius interiorem uim cui sensus corporis exteriora nuntiaret et quousque possunt bestiae atque inde rursus ad
ratiocinantem potentiam ad quam refertur iudicandum quod sumitur a sensibus corporis quae se quoque in me
comperiens mutabilem erexit se ad intellegentiam suam et abduxit ―cogitationem a consuetudine subtrahens se
contradicentibus turbis phantasmatum ut inueniret quo lumine aspergeretur cum sine ulla dubitatione clamaret
incommutabile praeferendum esse mutabili unde nosset ipsum incommutabile (quod nisi aliquo modo nosset
nullo modo illud mutabili certa praeponeret) et peruenit ad id quod est in ictu trepidantis aspectus 95 Conforme Giovanni di Napoli ―a razatildeo se interpotildee na dialeacutetica da ascensatildeo a Deus por sua mesma funccedilatildeo
mediadora na estrutura psicoloacutegica do homem entre o mundo sensiacutevel e inteligiacutevel Parece entatildeo que se poderia
dizer que em santo Agostinho a razatildeo inclui em si a dianoeticidade e a noeticidade aquela de acento
aristoteacutelico na visatildeo cognoscitiva e esta de acento platocircnico na visatildeo parecem geminar-se na doutrina
agostiniana da razatildeo ao menos segundo o que insinua o fragmento das Confissotildees (cf DI NAPOLI Giovanni
Razoacuten y racionalidad em San Agustiacuten In Augustinus 5 Trad por Victorino Capaacutenaga Madrid 1957 p 308) 96 Compreendemos que intellectus e intelligentia podem ser considerados como anaacutelogos Dessa maneira
amparados pelo comentaacuterio de Ferri que afirma ―o intellectus denominado tambeacutem intelligentia []
passaremos a utilizar a expressatildeo intellectusintelligentia (cf FERRI Ricardo op cit loc cit) 97 cf mag XII 40
38
Assim sendo se a mens eacute constituiacuteda pela ratio e pelo intellectusintelligentia
eacute possiacutevel pensar que ou ratio e intellectusintelligentia satildeo distintas ou desempenham
operaccedilotildees diferentes Caso contraacuterio natildeo faria sentido por exemplo que a ratio se elevasse a
seu proacuteprio intellectusintelligentia e que fosse somente desta forma que se poderia conceber
Deus em seu interior98
Deste modo podemos pensar que ambas sejam faculdades ou funccedilotildees
que embora integrem e formem um mesmo composto (a mens) parecem ser responsaacuteveis por
realizar atividades distintas
A ratio pode ser entendida como (i) faculdade discursiva a qual atraveacutes de seu
movimento permite ao homem apreender cognitivamente a realidade e como (ii) faculdade
que permite o processo ascensional do homem em direccedilatildeo a Deus No entanto para realizar
este fim a ratio precisa se elevar ao niacutevel do intellectusintelligentia Com efeito passamos agrave
definiccedilatildeo do conceito de terminologia dupla Segundo Gilson
Os dois termos intellectus e intelligentia foram impostos a Agostinho pelas Escrituras ambos significam uma atividade superior agrave razatildeo (ratio)
Intelligentia eacute aquilo que haacute no homem portanto na mens de mais eminente
pela mesma razatildeo confunde-se com intellectus99
Segundo o comentaacuterio de Gilson o intellectusintelligentia eacute superior agrave ratio
sendo o que a mens tem de mais excelente De imediato somos levados a nos questionar sobre
qual eacute a natureza desta atividade Em outras palavras nos perguntamos sobre o que garante ao
intellectusintelligentia o status de se sobressair em relaccedilatildeo agrave ratio
Conforme estabelecemos anteriormente a segunda funccedilatildeo da ratio consiste em
promover a ascensatildeo do homem em direccedilatildeo a Deus para que isso seja feito eacute necessaacuterio que
a ratio se eleve ao seu proacuteprio intellectusintelligentia Ora se isso de fato ocorre eacute
necessaacuterio afirmar que por meio do intellectusintelligentia o homem contempla Deus100
98 Tal processo ascensional tambeacutem aparece em De uera religione XXI 57 quando Agostinho afirma que ―a
alma (especificamente a respeito da parte que compete agrave razatildeo) toma consciecircncia de que natildeo eacute por si mesma que
pode julgar sobre a forma e o movimento dos corpos Ao mesmo tempo ela reconhece que sua proacutepria natureza eacute superior agrave natureza daquelas coisas sobre as quais julga Contudo reconhece tambeacutem ser ela mesma de
natureza inferior agravequela de quem recebe o poder de julgar E que natildeo eacute capaz de julgar sobre essa natureza que
lhe eacute superior (Itaque cum se anima sentiat nec corporum speciem motumque iudicare secundum seipsam
simul oportet agnoscat praestare suam naturam ei naturae de qua iudicat praestare autem sibi eam naturam
secundum quam iudicat et de qua iudicare nullo modo potest Traduccedilatildeo por Nair de Assis Oliveira) 99 GILSON Eacutetienne op cit loc cit 100 Como bem observa Brachtendorf ―a reflexatildeo leva agraves condiccedilotildees de possibilidade do juiacutezo e passando pelo
intelecto humano ao grau ainda superior o imutaacutevel Com este grau se alcanccedila a esfera do divino (cf
BRACHTENDORF Johannes ldquoConfissotildeesrdquo de Agostinho Trad por Milton Camargo Mota Satildeo Paulo
Loyola 2012 p 145)
39
Certamente natildeo existe uma atividade mais eminente do que esta jaacute que tender a Deus eacute o fim
uacuteltimo do homem101
Para compreender esta noccedilatildeo vejamos o que diz Agostinho
O olhar da alma eacute a razatildeo Mas como natildeo se segue que todo aquele que olha
vecirc o olhar correto e perfeito isto eacute ao qual segue o ato de ver se chama
virtude a virtude eacute entatildeo a razatildeo correta e perfeita Entretanto o mesmo olhar natildeo pode voltar os olhos mesmo jaacute satildeos para a luz se natildeo houver
essas trecircs coisas a feacute pela qual voltando o olhar ao objeto e vendo-o se
torne feliz a esperanccedila pela qual se olhar bem pressupotildee que o veraacute e o amor pelo qual deseja ver e ter prazer nisso Jaacute ao olhar segue a proacutepria
visatildeo de Deus que eacute o fim do olhar natildeo porque jaacute deixe de existir mas
porque natildeo haacute nada a aspirar Esta eacute verdadeiramente a perfeita virtude a razatildeo atingindo o seu fim seguindo-se a vida feliz A proacutepria visatildeo eacute o
entendimento (intellectus) existente na alma que consiste do sujeito
inteligente e do objeto que se conhece como ocorre com a visatildeo dos olhos
que consiste do mesmo sentido e do objeto que se vecirc Faltando um dos dois natildeo se pode ver
102
Segundo o excerto anterior Agostinho identifica a ratio com a atividade de
―olhar da anima (aspectus animae) tal relaccedilatildeo estabelecida primeiramente nos Soliloquia
tornaraacute a aparecer em textos seguintes do pensador como em De immortalitate animae103
e
De quantitate animae104
Em seguinda Agostinho firma a relaccedilatildeo entre
intellectusintelligentia e o conceito de ―visatildeo (visio) Ora natildeo se duvida de que a visatildeo eacute
mais excelente que o simples ato de olhar jaacute que a visatildeo corresponde ao ato de assimilaccedilatildeo da
coisa percebida pelo olhar portanto ―ver eacute ―olhar atentamente
101 Para Giorgini ―segundo Agostinho o fim da existecircncia e da filosofia eacute a busca da felicidade Toda a Filosofia
e a existecircncia do homem tendem a esse fim Com efeito Deus se identifica com o conceito de beatitude e
felicidade (cf GIORGINI Claudio I grandi temi della filosofia cristiana nel ldquoDe Libero Arbitiriordquo di
Agostino Roma Urbaniana University Press 2000 p 58) 102 sol I vi 13 Aspectus animae ratio est sed quia non sequitur ut omnis qui aspicit uideat aspectus rectus atque
perfectus id est quem uisio sequitur uirtus uocatur est enim uirtus uel recta uel perfecta ratio Sed et ipse
aspectus quamuis iam sanos oculos conuertere in lucem non potest nisi tria illa permaneant fides qua credat ita
se rem habere ad quam conuertendus aspectus est ut uisa faciat beatum spes qua cum bene aspexerit se
uisurum esse praesumat caritas qua uidere perfruique desideret Iam aspectum sequitur ipsa uisio Dei qui est
finis aspectus non quod iam non sit sed quod nihil amplius habeat quo se intendat et haec est uere perfecta uirtus ratio perueniens ad finem suum quam beata uita consequitur Ipsa autem uisio intellectus est ille qui in
anima est qui conficitur ex intellegente et eo quod intellegitur ut in oculis uidere quod dicitur ex ipso sensu
constat atque sensibili quorum detracto quolibet uideri nihil potest 103 imm an VI 10 A razatildeo eacute o olhar da alma onde por si mesma e natildeo pelos corpos intui a verdade (Ratio est
aspectus animi quo per seipsum non per corpus uerum intuetur) 104 an quant XXVII 53 Razatildeo eacute o olhar da mente e raciociacutenio eacute o raciociacutenio da inteligecircncia ou seja o
movimento do olhar da mente sobre aquilo que deve examinar Essa indagaccedilatildeo ou raciociacutenio eacute necessaacuteria para a
procura O olhar da mente ou racionalidade eacute necessaacuterio para ver intelectualmente (ut ratio sit quidam mentis
aspectus ratiocinatio autem rationis inquisitio id est aspectus illius per ea quae aspicienda sunt motio Quare
ista opus est ad quaerendum illa ad uidendum Trad por Aloysio Jansen)
40
Assim a relaccedilatildeo entre mens ratio e intellectusintelligentia pode ser expressa
da seguinte maneira a mens eacute o olho (oacutergatildeo) a ratio eacute a atividade olhar (movimento) e por
fim o intellectusintelligentia eacute verter a visatildeo (entendimento compreensatildeo) Conforme
dissera Agostinho a visatildeo uacuteltima isto eacute o fim do ato de olhar eacute a contemplaccedilatildeo de Deus105
Desse modo a mens contendo em si a ratio e o intellectusintelligentia torna-se o
instrumento que permite o acesso do homem agrave bem-aventuranccedila
Compreende muito bem o homem ou se natildeo chega a compreendecirc-lo pelo
menos crecirc que foi feito agrave semelhanccedila de Deus Certamente que estaacute mais perto de Deus seu superior pela parte superior de si mesmo feita para
dominar as partes inferiores que tem de comum com os animais Mas como a
proacutepria parte mental sede natural da razatildeo e da inteligecircncia estaacute muito
debilitada pelos viacutecios inveterados que a obscurecem necessitava antes de tudo de ser purificada pela feacute para aderir agrave luz imutaacutevel e dela gozar ou
mesmo para lhe suportar o esplendor ateacute que renovada e curada dia a dia se
torne capaz de uma tatildeo grande felicidade106
Compreendemos entatildeo que no homem a constituiccedilatildeo mens ratio e
intellectusintelligentia eacute justamente aquilo que lhe eacute mais excelente e que ao se
interrelacionarem ambos os elementos trabalham conjuntamente corroborando com a ascese
do ser humano Com efeito passagens que evidenciam o uso dos termos de modo anaacutelogo e
como sinocircnimos perdem seu aspecto ambiacuteguo como em De Genesi ad litteram
Aqui tambeacutem isto natildeo eacute preterido pois como havia dito ―agrave nossa imagem
imediatamente se acrescenta ―e tenha poder sobre os peixes do mar e aves do
ceacuteu e de outros animais destituiacutedos de razatildeo Estaacute claro ndash a fim de que noacutes entendamos que o homem foi feito agrave imagem de Deus ndash o que nos ultrapassa
em relaccedilatildeo aos animais irracionais Isto eacute a proacutepria razatildeo ou mente ou
inteligecircncia ou qualquer outro vocaacutebulo chamado de modo mais apropriado
107
105 Consoante a Enders ―Sind ratio und intellectus bei Augustinus noch weitgehend synonyme Bezeichnungen
des menschlichen Erkenntnisvermoumlgens wobei der Bedeutungschwerpunkt von ratio auf dem Urteilsvermoumlgen
der von intellectus auf dem Vermoumlgen zur Gotterkenntnis liegt― (cf ENDERS Markus ―Ratio und
―intellectus von Augustinus bis Anselm Stationen einer Begriffsgeschichte In Rationality from Saint
Augustine to Saint Anselm Proceedings of the International Anselm Conference Budapest Mondat Ltd
2005 p59) 106 ciu XI 2 Cum enim homo rectissime intellegatur uel si hoc non potest saltem credatur factus ad imaginem
Dei profecto ea sui parte est propinquior superiori Deo qua superat inferiores suas quas etiam cum pecoribus
communes habet Sed quia ipsa mens cui ratio et intellegentia naturaliter inest uitiis quibusdam tenebrosis et
ueteribus invalida est non solum ad inhaerendum fruendo uerum etiam ad perferendum incommutabile lumen
donec de die in diem renouata atque sanata fiat tantae felicitatis capax fide primum fuerat imbuenda atque
purgandaTrad por Oscar Paes Leme 107 Gn litt XIII xx 30 hic etiam illud non est praetereundum quia cum dixisset―ad imaginem nostram statim
subiunxit ―et habeat potestatem piscium maris et uolatilium coeli et caeterorum animalium rationis expertium
ut uidelicet intellegamus in eo factum hominem ad imaginem Dei in quo irrationalibus animantibus antecellit Id
autem est ipsa ratio uel mens uel intellegentia uel si quo alio uocabulo commodius appellatur
41
Passagens como a anterior evidenciam a assistematicidade da filosofia de
Agostinho Haacute assistemacidade quanto ao rigor terminoloacutegico mas natildeo quanto agrave objetividade
da mensagem Dito de outro modo natildeo importa quais sejam os vocaacutebulos utilizados para
explorar o modo como o homem chega ao divino o que importa eacute que existem uma seacuterie de
mecanismos faculdades ou funccedilotildees (natildeo importando como sejam chamadas) no ser humano
que ao se interrelacionarem datildeo agrave luz o conhecimento e possibilitam agrave ascensatildeo espiritual do
homem ao divino
16 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS DO CAPIacuteTULO
Ao longo deste capiacutetulo expusemos e analisamos a terminologia agostiniana
concernente ao conceito de vida mental Perpassamos os seguintes termos anima animus
spiritus mens ratio e intellectusintelligentia os quais em resumo foram definidos da
seguinte maneira (i) anima eacute uma substacircncia dotada de princiacutepio vital responsaacutevel por
vivificar os corpos Tanto os animais irracionais quanto os homens satildeo dotados de uma
anima (ii) o animus tambeacutem compreendido como anima rationalis eacute uma sustacircncia dotada
de princiacutepio vital e racional Em virtude desta caracteriacutestica o animus eacute proacuteprio do homem
(iii) o spiritus em Agostinho tem duas acepccedilotildees uma acepccedilatildeo advinda de Porfiacuterio e outra da
Biacuteblia Na acepccedilatildeo porfiriana spiritus eacute uma parte do animus responsaacutevel por criar em si as
coacutepias das coisas com as quais interagimos no mundo sensiacutevel ao passo que na acepccedilatildeo
biacuteblica spiritus tem a mesma definiccedilatildeo de animus (iv) mens eacute a parte mais excelente da
estrutura psiacutequica humana responsaacutevel por desempenhar as funccedilotildees mais eminentes do
homem A mens por sua vez eacute formada a partir da junccedilatildeo da (v) ratio com o (vi)
intellectusintelligentia A ratio eacute a faculdade discursiva responsaacutevel pela ascese do homem
em direccedilatildeo a Deus com efeito quando a ratio se eleva ao intellectusintelligentia permite
que esta tenha a visatildeo de Deus
42
Conforme os conceitos eram definidos revelando em alguns momentos
acepccedilotildees distintas umas das outras fomos levados a considerar que nem sempre o leque
terminoloacutegico de Agostinho deve ser considerado de modo anaacutelogo Pudemos considerar
tambeacutem que este amplo leque terminoloacutegico revela que em Agostinho tais conceitos podem
ser entendidos como dimensotildees de uma mesma estrutura ou ainda como vaacuterias dimensotildees de
uma mesma vida mental ou de uma mesma alma Referimo-nos a noccedilatildeo de dimensotildees por
natildeo considerarmos que anima animus spiritus mens ratio e intellectusintelligentia sejam
somente faculdades ou partes da estrutura psiacutesquica em si mas aspectos emergentes de uma
soacute estrutura visto que em Agostinho como queremos defender a estrutura mental eacute uma soacute e
indivisiacutevel
43
CAPIacuteTULO 2
A DIMENSAtildeO CORPORAL E A VIDA MENTAL
21 APRESENTACcedilAtildeO
O intuito deste breve capiacutetulo eacute apresentar como Agostinho compreende o
conceito de corpo e como este conceito se relaciona com a estrutura aniacutemica responsaacutevel por
animaacute-lo Para noacutes eacute imprescindiacutevel a presenccedila de uma exposiccedilatildeo conceitual acerca do corpo
visto que a investigaccedilatildeo acerca da vida mental soacute eacute possiacutevel por intermeacutedio do corpo Em
outras palavras eacute impossiacutevel estudar nossa estrutura psiacutequica fora do corpo
Este capiacutetulo se divide em trecircs partes Na primeira parte mostraremos que o
conceito de corpus em Agostinho pode ser estudado sob vaacuterios acircngulos a saber (i) teoloacutegico
(ii) moral (iii) ontoloacutegico e (iv) antropoloacutegico Devido agrave proximidade de suas
fundamentaccedilotildees as quatro perspectivas de corpo em Agostinho podem ainda se reduzir a
duas (i) teoloacutegico-moral e (ii) ontoloacutegica e antropoloacutegica
Na segunda parte trataremos da acepccedilatildeo teoloacutegico moral do conceito de corpo
Ao longo da exposiccedilatildeo evidenciaremos a diferenccedila de pensamento existente entre Platatildeo e
Agostinho aleacutem de expor o valor positivo que o corpo adquire na doutrina cristatilde
Na terceira parte teceremos consideraccedilotildees acerca da acepccedilatildeo ontoloacutegica e
antropoloacutegica do corpo Mostraremos atraveacutes dos excertos de Agostinho que o corpo (assim
como a psique) eacute uma substacircncia indeleacutevel formadora de um composto unitaacuterio chamado por
―homem ou ―ser humano
44
22 O CONCEITO DE CORPUS EM AGOSTINHO
A compreensatildeo do conceito de corpo como estrutura indeleacutevel na constituiccedilatildeo
do ser humano foi possiacutevel a Agostinho somente na medida em que conseguiu entender vaacuterios
aspectos centrais da doutrina cristatilde como (i) a criaccedilatildeo (ii) a encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo (iii)
a ressurreiccedilatildeo dos corpos (iv) a Igreja como corpo de cristo e (v) os sacramentos108
todos
dependentes de uma acepccedilatildeo de corpo Talvez por conta de sua incursatildeo nesses aspectos da
doutrina cristatilde e da importacircncia que apresentam no pensamento de Agostinho alguns
comentadores e pesquisadores tenham a propensatildeo de compreender o conceito de corpo
humano mais exclusivamente a partir de uma perspectiva teoloacutegico-moral109
por vezes
preterindo ou deixando de lado a consideraccedilatildeo do conceito de corpo em Agostinho a partir de
uma perspectiva antropoloacutegica e ontoloacutegica110
O conceito de corpus cuja traduccedilatildeo para a liacutengua portuguesa eacute corpo111
eacute sem
duacutevida bastante recorrente na filosofia de Agostinho Conforme estabelecemos no capiacutetulo
anterior para Agostinho o animus (ou tambeacutem spiritus tomado em sua acepccedilatildeo escritural) eacute
uma substacircncia vital e racional que em sua uniatildeo com o corpo vivifica-o dando origem ao
que conhecemos por ser humano ou homem Em De ciuitate Dei Agostinho claramente
afirma que o homem nem eacute apenas alma e tampouco corpo mas que consta (constat) de
ambos112
108 cf MILES Margaret Corpus In Augustinus-Lexikon Vol 2 Basel Schwabe AG 1996-2002 p 6 109 Referecircncia no assunto Margaret Ruth Miles em sua obra Augustine on the body tece consideraccedilotildees valorosas
sobre o papel do corpo (i) na teoria agostiniana das sensaccedilotildees (ii) no processo asceacutetico do homem em direccedilatildeo a
Deus (iii) na compreensatildeo do ponto de vista cristatildeo da encarnaccedilatildeo e da ressurreiccedilatildeo (MILES Margaret
Augustine on the body Missoula Scholars Press 1979) 110 Aspecto notado por Gerard OlsquoDaly em seu Augustinersquos Philosophy of Mind (cf OlsquoDALY Gerard op cit
pp 40-59) 111 Ao contraacuterio dos conceitos de anima animus spiritus mens ratio e intellectusintelligentia os quais
persistimos em manter a grafia latina (com a exceccedilatildeo das traduccedilotildees com fins de padronizaccedilatildeo das mesmas)
compreendemos que a traduccedilatildeo portuguesa para corpus resgata completamente o significado do termo o que natildeo
confere problemas para o entendimento da filosofia de Agostinho no que diz respeito suas consideraccedilotildees sobre o
corpo e sua relaccedilatildeo com a estrutura psiacutequica humana Deste modo natildeo insistiremos no uso do vocaacutebulo latino
neste capiacutetulo 112 cf ciu XIII xxiv 2 Homo non est corpus solum uel anima sola sed qui ex anima constat et corpore Trad
por Oscar Paes Leme
45
Se a constituiccedilatildeo do ser humano se daacute por intermeacutedio de uma estrutura aniacutemica
racional unida a um corpo mortal e material eacute necessaacuterio admitir que natildeo haacute homem que natildeo
seja o resultado dessas duas substacircncias quais sejam um corpo material e uma estrutura
aniacutemica ou alma Eacute deveras soacutelida em Agostinho a concepccedilatildeo de que o homem se constitui a
partir de uma e de outra coisa de modo que nem uma e nem outra possam ser consideradas de
modo equivalente Em outros termos o corpo eacute uma substacircncia e a alma eacute outra substacircncia A
partir da uniatildeo de corpo e alma estas duas substacircncias perfazem (tornam-se como que) uma
unidade Nas palavras de Agostinho
Se definirmos de outro modo o homem e dissermos ―O homem eacute uma substacircncia racional que consta de alma e corpo fica esclarecido que ele tem
uma alma que natildeo eacute corpo e tem um corpo que natildeo eacute a alma113
Assim a alma que tem o corpo natildeo faz duas pessoas mas um uacutenico homem
[] O que eacute o homem Uma alma racional que tem um corpo114
Malgrado a excelecircncia e superioridade da estrutura aniacutemica ante o corpo a
estrutura aniacutemica natildeo eacute suficiente por si soacute para formar o ser humano Assim parece-nos
que para Agostinho o homem jamais pode ser considerado homem somente em virtude de
um uacutenico aspecto isto eacute ou de sua estrutura aniacutemica ou de seu corpo
Alguns comentadores no entanto levantam duacutevidas a respeito dessa
categorizaccedilatildeo feita por Agostinho Gilson por exemplo compreende que Agostinho parece
vacilar na sua definiccedilatildeo de homem e ao fazecirc-lo por vezes mostra uma definiccedilatildeo bastante
parecida com a definiccedilatildeo de alma de modo que ―o homem portanto nada mais eacute finalmente
que sua alma ou se preferirem a alma mesma eacute que eacute o homem115
A contestaccedilatildeo de Gilson
eacute completamente razoaacutevel quando se analisa por exemplo o segundo excerto da citaccedilatildeo
acima em que Agostinho afirma que o homem eacute uma ―anima rationalis habens corpus O
verbo habens indica plenamente que a anima possui e deteacutem o domiacutenio sobre o corpo Ora se
um objeto estaacute subordinado a outro eacute necessaacuterio que o possuidor exerccedila poder sobre o
possuiacutedo estabelecendo assim uma relaccedilatildeo hieraacuterquica em que o possuiacutedo seja inferior ao
possuidor Destarte pode-se dizer em uacuteltima instacircncia que a anima detentora do corpo como
seu subordinado eacute o homem 113 trin XV vii 11 Quod si etiam sic definiamus hominem ut dicamus Homo est substantia rationalis constans
ex anima et corpore non est dubium hominem habere animam quae non est corpus habere corpus quod non est
anima Trad por Agustinho Belmonte 114 Io eu tr XIX 15 Sicut anima habens corpus non facit duas personas sed unum hominem [] Quid est
homo Anima rationalis habens corpus 115cf GILSON Eacutetienne O Espiacuterito da Filosofia Medieval Trad por Eduardo Brandatildeo Satildeo Paulo Martins
Fontes 2006 p 236
46
Apesar da objeccedilatildeo Gilson acredita que Agostinho ainda iria defender sua
posiccedilatildeo de que o homem eacute um composto inextricaacutevel de psique e corpo Ainda no excerto da
anaacutelise anterior podemos observar que Agostinho diz ―sed unum hominem em que o
adjetivo unum (uacutenico) reforccedila a ideia de singularidade imbuiacuteda no conceito de homem Para
noacutes isso indica que Agostinho pretendeu salvaguardar-se de possiacuteveis objeccedilotildees similares agraves
de Gilson No entanto Agostinho natildeo se expressa de forma categoacuterica de modo que sua
afirmaccedilatildeo se mostra aberta a possibilidades interpretativas
Para noacutes o conceito de corpo em Agostinho eacute de certo modo plural Ou seja eacute
um conceito que abrange vaacuterias acepccedilotildees (i) teoloacutegica pois o corpo assim como todas as
coisas eacute uma criaccedilatildeo de Deus (ii) moral pois o corpo tem sua funccedilatildeo na ordem do mundo
enquanto uma criatura (iii) antropoloacutegica pois o corpo eacute peccedila indispensaacutevel na constituiccedilatildeo
do ser humano e (iv) ontoloacutegica pois o corpo eacute uma substacircncia Conforme dissemos
anteriormente as acepccedilotildees (i) e (ii) satildeo geralmente as mais estudadas pelos comentadores
Ademais costumam ser apresentadas de modo coadunado jaacute que eacute indissociaacutevel em
Agostinho a relaccedilatildeo entre teologia e moralidade Por diferentes razotildees as acepccedilotildees (iii) e (iv)
tambeacutem podem ser apresentadas de modo conjunto visto que natildeo existe nenhuma ligaccedilatildeo
necessaacuteria entre antropologia e ontologia ndash embora seja possiacutevel fazecirc-la Em nossa
dissertaccedilatildeo apresentaremos as quatro acepccedilotildees em dois pares pois compreendemos que o
conteuacutedo de nossa exposiccedilatildeo natildeo seraacute prejudicado pela coadunaccedilatildeo das acepccedilotildees das quais
nos encarregaremos nos subcapiacutetulos seguintes
221 A ACEPCcedilAtildeO TEOLOacuteGICO-MORAL DO CORPO
A compreensatildeo da acepccedilatildeo teoacutelogico-moral do corpo natildeo eacute imprescindiacutevel para
cumprir o intuito de nossa exposiccedilatildeo visto que a parte moral desta acepccedilatildeo natildeo corrobora
diretamente a concepccedilatildeo do corpo como suporte da vida mental humana Se por um lado a
acepccedilatildeo teoloacutegico-moral do corpo natildeo guarda relaccedilotildees significativas com a noccedilatildeo de corpo
como suporte da vida mental eacute verdade por outro lado que eacute justamente a acepccedilatildeo teoacutelogico-
moral que revela com firmeza a posiccedilatildeo de Agostinho ante o dualismo platocircnico em sua
divisatildeo entre a substacircncia corpoacuterea e a substacircncia psiacutequica Por intermeacutedio do distanciamento
da doutrina platocircnica Agostinho passa a considerar o par corpoalma como uma substacircncia
coesa numa soacute unidade
47
Natildeo contestamos o fato de que a filosofia de Platatildeo tenha influenciado
fortemente o pensamento de Agostinho Embora seja evidente a presenccedila de traccedilos platocircnicos
na filosofia agostiniana no que diz respeito agrave psique humana ― tomemos como exemplo as
consideraccedilotildees agostinianas a respeito da imortalidade e imaterialidade ― eacute importante
observar que Agostinho rejeita completamente o dualismo demarcado por Platatildeo Para o
pensador grego o corpo natildeo eacute mais do que um mero incocircmodo para a psique visto que ele
desempenha a funccedilatildeo de um obstaacuteculo e mais do que isso de caacutercere Vejamos o que fala
Platatildeo
E quanto agrave efetiva aquisiccedilatildeo de conhecimento Constitui o corpo um obstaacuteculo ou natildeo se houver com ele uma comunhatildeo visando agrave busca do
conhecimento116
Os amantes do conhecimento percebem que quando a filosofia apodera-se
de suas almas estas estatildeo encarceradas e ligadas ao corpo sendo compelidas
a considerar as realidades como se atraveacutes de barras da prisatildeo e natildeo por si mesmas com sua visatildeo livre estando chafurdadas na completa ignoracircncia E
a filosofia percebe que o que haacute de mais terriacutevel nesse encarceramento eacute ser
ele causado pelos apetites de modo que o encarcerado contribui para seu
proacuteprio encarceramento117
Os excertos platocircnicos evidenciam um forte antagonismo entre o corpo e a
psique o qual pode ser visto nos momentos em que o filoacutesofo grego se refere ao corpo como
prisatildeo caacutercere ou obstaacuteculo Ora ao dizer que o corpo eacute qualquer uma destas coisas Platatildeo
reforccedila os aspectos negativos desempenhados pelo corpo humano na ordem do mundo ora eacute
impossiacutevel defender que o corpo seja bom e fonte de enclausuramento ao mesmo tempo
Ademais ao asseverar que a psique constitui-se como um elemento divino imutaacutevel e
permanente mdash asseverando em simultacircneo que o corpo seria transitoacuterio corruptiacutevel e
mutaacutevelmdash a doutrina platocircnica apresenta-se como divergente da concepccedilatildeo cristatilde de
ressurreiccedilatildeo plena dos corpos118
116 Feacutedon 65a ηί δὲ δὴ πεξὶ αὐηὴλ ηὴλ ηο θξνλήζεσο θηζηλ πόηεξνλ ἐκπόδηνλ ηὸ ζῶκα ἢ νὔ ἐάλ ηηοαὐηὸ ἐλ
ηῆ δεηήζεη Trad por Edson Bini 117 Feacutedon 82d ndash 83a γηγλώζθνπζη γάξ ἦ δ᾽ ὅο νἱ θηινκαζεῖο ὅηη παξαιαβνῦζα αὐηῶλ ηὴλ ςπρὴλ ἡ θηινζνθία ἀηερλῶο δηαδεδεκέλελ ἐλ ηῷζώκαηη θαὶ πξνζθεθνιιεκέλελ ἀλαγθαδνκέλελ δὲ ὥζπεξ δηὰ εἱξγκνῦ δηὰ
ηνύηνπζθνπεῖζζαη ηὰ ὄληα ἀιιὰ κὴ αὐηὴλ δη᾽ αὑηο θαὶ ἐλ πάζῃ ἀκαζίᾳ θπιηλδνπκέλελ θαὶηνῦ εἱξγκνῦ ηὴλ
δεηλόηεηα θαηηδνῦζα ὅηη δη᾽ ἐπηζπκίαο ἐζηίλ ὡο ἂλ κάιηζηα αὐηὸο ὁδεδεκέλνο ζπιιήπησξ εἴε ηνῦ δεδέζζαη
Trad por Edson Bini 118 Gilson cita um fragmento do De resurrectione obra perdida de Satildeo Justino em que podemos ler ―Porque
Deus chamou a proacutepria carne para a ressurreiccedilatildeo e lhe promete a vida eterna Anunciar ao homem a boa nova da
salvaccedilatildeo eacute de fato anunciaacute-lo igualmente para a sua carne Porque eacute o homem senatildeo um ser racional composto
de uma alma e de um corpo A alma tomada em si natildeo eacute entatildeo o homem Natildeo mas ela eacute a alma do homem
Entatildeo eacute o corpo que eacute o homem Natildeo mas deve-se dizer que ele eacute o corpo do homem Visto que portanto nem
a alma e nem o corpo tomado agrave parte satildeo o homem mas que o que se chama por esse nome eacute o que nasce da
48
Diferentemente de Platatildeo o conceito de corpo em Agostinho natildeo eacute considerado
de modo integralmente negativo Eacute claro no entanto que natildeo restam duacutevidas de que
Agostinho sustentou que o corpo e as paixotildees podem levar o homem a se desviar do caminho
da verdadeira Felicidade (beatitude) especialmente por meio da incidecircncia no erro e na
praacutetica do mal119
Com efeito Agostinho afirma
Devemos evitar inteiramente as coisas sensiacuteveis e precaver-nos muito
enquanto vivemos neste corpo para que nossas asas natildeo sejam retidas pelo visgo dessas mesmas coisas Eacute necessaacuterio que nossas asas estejam iacutentegras e
perfeitas para voarmos destas trevas agravequela luz que certamente natildeo se digna
mostrar-se aos que estatildeo fechados nesta gaiola a natildeo ser que se portem de modo que uma vez rompida e quebrada esta gaiola possam escapar para as
suas regiotildees Por isso quando estiveres em tal condiccedilatildeo que absolutamente
nada do que eacute terreno te cause deleite acredita-me naquele momento naquele instante veraacutes o que desejas
120
Para Agostinho viver sob as reacutedeas do corpoacutereo impede o vislumbre e o
conhecimento de Deus A citaccedilatildeo anterior afirma que viver conforme as paixotildees do corpo eacute
viver encarcerado nas trevas e longe da luz Neste ponto com efeito o antagosnismo
estabelecido por Agostinho entre trevas e luz eacute evidente as trevas correspondem ao mal ao
passo que a luz corresponde ao bem isto eacute a Deus No entanto o mal natildeo subsiste aqui como
uma entidade ontoloacutegica dotada de existecircncia mas sim como um aspecto da moralidade
humana a partir do seu proacuteprio modus uiuendi
uniatildeo de ambos quando Deus chamou o homem agrave ressurreiccedilatildeo e agrave vida natildeo foi uma das suas partes mas o
homem total isto eacute a alma e o corpo que ele chamou (cf GILSON Eacutetienne op cit pp 232-233) 119 conf IV xv 26 Imaginava formas corpoacutereas Eu carne acusava a carne eu ―espiacuterito errante ainda natildeo me voltava para Voacutes Vagueando caminhava por quimeras que natildeo existem nem em Voacutes nem em mim nem nos
corpos Natildeo satildeo criaccedilotildees da vossa verdade mas puras ficccedilotildees que meu orgulho formava segundo os corpos (et
imaginabar formas corporeas et caro carnem accusabam et spiritus ambulans nondum reuertebar ad te et
ambulando ambulabam in ea quae non sunt neque in te neque in me neque in corpore neque mihi creabantur a
ueritate tua sed a mea uanitate fingebantur ex corpore Trad por J Oliveira Santos e A Ambroacutesio de Pina) 120 sol I xiv 24 Penitus esse ista sensibilia fugienda cauendumque magnopere dum hoc corpus agimus ne quo
eorum uisco pennae nostrae impediantur quibus integris perfectisque opus est ut ad illam lucem ab his tenebris
euolemus quae se ne ostendere quidem dignatur in hac cauea inclusis nisi tales fuerint ut ista uel effracta uel
dissoluta possint in auras suas euadere Itaque quando fueris talis ut nihil te prorsus terrenorum delectet mihi
crede eodem momento eodem puncto temporis uidebis quod cupis Trad por Adaury Fiorotti
49
De fato natildeo eacute concebiacutevel para Agostinho a existecircncia do mal per se ndash como
uma entidade ontoloacutegica Por este motivo Agostinho rejeita toda e qualquer relaccedilatildeo que
venha a postular que o corpo e o corpoacutereo sejam substacircncias maacutes por natureza121
Para
Agostinho natildeo eacute concebiacutevel a existecircncia de qualquer substacircncia que seja maacute por natureza e
que provenha da criaccedilatildeo de Deus ao mesmo tempo visto que toda a criaccedilatildeo de Deus eacute boa
Ora esses dois princiacutepios a saber o corpo e a vida satildeo evidentemente
tomados aqui como pertencentes agraves criaturas (porque o Criador tambeacutem possui a vida e essa ao supremo grau) Ora aquelas duas criaturas o corpo e
a vida sendo perfectiacuteveis como dissemos acima e podendo recair no nada
pela perda total de suas perfeiccedilotildees mostram-nos bastante que elas tiram sua existecircncia daquela Perfeiccedilatildeo que eacute sempre idecircntica a si mesma Eacute porque
todos so bens sejam eles quais forem do maior ao menor natildeo podem
proceder senatildeo de Deus122
Com efeito podemos afirmar que em Agostinho o corpo pode ser considerado
uma fonte de tentaccedilotildees que impulsionam o homem a praticar o pecado e incidir no erro
Poreacutem natildeo se pode dizer que o corpo seja per se a origem do mal entendido como substacircncia
ontologicamente existente visto que o corpo eacute uma criaccedilatildeo de Deus e como tal perfectiacutevel
Destarte Agostinho afasta de sua filosofia qualquer possibilidade de uma associaccedilatildeo
ontoloacutegica e necessaacuteria entre corporalidade e maldade Embora natildeo exista uma relaccedilatildeo
ontoloacutegica e necessaacuteria entre o corpo e o mal na filosofia agostiniana admitimos poreacutem a
existecircncia de uma relaccedilatildeo moral ndash mas tambeacutem natildeo necessaacuteria ndash entre o corpo e o mal a qual
se torna evidente por intermeacutedio das accedilotildees do ser humano Em outras palavras dizemos que a
relaccedilatildeo entre o corpo e o mal soacute existe quando psique humana se deleita e se deixa entorpecer
pelo corpo
121 A opiniatildeo de que todos os corpos satildeo ruins por natureza adveacutem de Porfiacuterio De acordo com Porfiacuterio tudo
aquilo que remete ao corpo deveria ser evitado por ser ruim Agostinho poreacutem discorda da opiniatildeo de Porfiacuterio
pois nem acredita que os corpos sejam ruins por natureza nem que todas as coisas que advenham do corpo devam ser evitadas Em retr I iv 3 Agostinho faz uma ressalva do que afirmou em sol I xiv 24 afimando que
―eu deveria ter sido cuidadoso a fim de que eu natildeo seja considerado um defensor da sentenccedila daquele falso
filoacutesofo Porfiacuterio que disse que todos os corpos devem ser evitados Eu poreacutem natildeo disse todos os sensiacuteveis
mas esses sensiacuteveis (cauendum fuit ne putaremur illam Porphyrii falsi philosophi tenere sententiam qua dixit
omne corpus esse fugiendum Non autem dixi ego ―omnia sensibilia sed ―ista) 122 lib arb II xvii 46 Haec autem duo id est corpus et uita quae quidem creaturae deputantur (nam et Creatoris
ipsius uita dicitur et ea summa uita est) istae igitur duae creaturae corpus et uita quoniam formabilia sunt sicuti
superius dicta docuerunt amissaque omnino forma in nihilum recidunt satis ostendunt ex illa forma subsistere
quae semper eiusmodi est Quamobrem quantacumque bona quamuis magna quamuis minima nisi ex Deo esse
non possunt Trad por Nair de Assis Oliveira
50
Para Agostinho conforme jaacute estabelecemos o homem eacute formado pela uniatildeo
substancial entre um corpo e uma estrutura psiacutequica ou aniacutemica cujo nome comum eacute alma
Ademais demonstramos que a doutrina agostiniana assevera que a estrutura psiacutequica eacute
responsaacutevel por vivificar o corpo de modo que ao dar vida agravequilo que natildeo eacute animado por si
soacute a estrutura aniacutemica recebe o status de superior em relaccedilatildeo ao corpo Natildeo devemos
entender que conforme Agostinho a superioridade da psique ante o corpo implique um
dualismo radical que separe o corpo da psique Para noacutes a opiniatildeo de Agostinho nem se
aproxima da platocircnica mdash pois natildeo desconsidera o corpo completamente mdash nem antevecirc um
dualismo nos moldes cartesianos segundo os quais o homem eacute essencialmente a sua estrutura
psiacutequica123
O pensamento de Agostinho se difere da doutrina de Platatildeo e de Descartes
justamente no que diz respeito agrave valorizaccedilatildeo do corpo na constituiccedilatildeo do ser humano Logo
ainda que exista um dualismo no pensamento agostiniano natildeo eacute possiacutevel dizer que esta
doutrina dualista seja radical
Agostinho portanto compreende a psique como uma substacircncia que governa o
que natildeo eacute capaz de se autogovernar Com efeito mais do que animar o corpo a estrutura
aniacutemica deve conduzi-lo pois a psique eacute uma ―substantia quaedam rationis particeps
regendo corpori accommodata124
Ora se a psique tem o papel de reger125
o corpo ela deve
ser diretamente responsaacutevel pelo uso que eacute feito dele
Eis como no proacuteprio prazer corporal noacutes encontramos como aprender a
desprezaacute-lo Natildeo que o corpo seja mal por natureza mas porque eacute vergonhoso resolver-se no apego aos uacuteltimos bens quando nos eacute permitido
apegar-nos a bens mais altos e deles fruir126
123 Meditaccedilotildees sobre a Filosofia Primeira II 7 Sou portanto precisamente soacute coisa pensante isto eacute mente ou
acircnimo ou intelecto ou razatildeo vocaacutebulos cuja significaccedilatildeo eu antes ignorava Sou poreacutem uma coisa verdadeira e
verdadeiramente existente Mas qual coisa Jaacute disse coisa pensante (sum igitur praecise tantum res cogitans id
est mens siue animus siue intellectus siue ratio uoces mihi prius significationis ignotae Sum autem res uera
et uere existens sed qualis res Dixi cogitans Trad por Fausto Castilho) 124 an quant XIII 22 Eacute substacircncia dotada de razatildeo apata a reger um corpo Trad por Aloysio Jansen 125 Em Agostinho eacute muito forte a ideia de que o corpo eacute regido (do verbo latino rego-ere) pela psique ideia que
permaneceraacute inalterada ainda em seus textos de maturidade Em trin III iv 9 Agostinho diz ―Sed
quemadmodum corpora crassiora et inferiora per subtiliora et potentiora quodam ordine reguntur ita omnia
corpora per spiritum vitae et spiritus vitae irrationalis per spiritum vitae rationalem (Mas assim como os seres
mais simples e inferiores satildeo governados ordenadamente pelos mais subtis e fortes Assom todos os corpos o satildeo
por um espiacuterito vital Por sua vez o espiacuterito da vida irracional eacute governado pelo espiacuterito racional de vida Trad
por Agustinho Belmonte Grifo nosso) 126
uera rel XLV 83 Quapropter etiam in ista corporis uoluptate inuenimus unde commemoremur eam
contemnere non quia malum est natura corporis sed quia in extremi boni dilectione turpiter uolutatur cui primis
inhaerere fruique concessum est Trad por Nair de Assis Oliveira
51
Quando a psique conduz o corpo em direccedilatildeo agraves paixotildees127
isto eacute em direccedilatildeo
ao que eacute semelhante ao corpo ela incorre no risco de se apegar ao sensiacutevel quando isso
acontece a psique comeccedila a amar e adorar aquilo que eacute material em detrimento daquilo que eacute
espiritual fugindo de sua proacutepria natureza e se abrigando na falsidade e no erro culminando
na origem do mal moral
A psique deve portanto estar acima do corpo e das coisas materiais nunca
devendo se submeter ao corpo e tampouco aos desejos de cobiccedila e perversatildeo que se originam
no interior de si mesma128
Com efeito a acepccedilatildeo moral quanto ao papel do corpo na filosofia
de Agostinho situa-se justamente na maneira pela qual a psique vai se utilizar (do verbo latino
utor uti) do corpo a fim de regozijar-se (do verbo latino fruor frui) no bem maacuteximo isto eacute
em Deus129
Agrave psique cabe o domiacutenio do corpo justamente porque eacute superior a ele De modo
siacutemile a Deus cabe o domiacutenio da psique por lhe ser superior por natureza
Eacute comum no entanto que o homem frua nas coisas corpoacutereas ao inveacutes de fruir
em Deus Eacute exatamente em funccedilatildeo da fruiccedilatildeo dos homens sobre as coisas temporais que o
Verbo se fez carne e habitou no meio de noacutes130
com o objetivo de purificar os homens de seus
pecados131
Se por um lado a Encarnaccedilatildeo do Verbo sustenta Agostinho consistiu no
faacutermaco capaz de curar a enfermidade dos homens132
eacute verdade por outro lado que
Agostinho rejeitou completamente as asserccedilotildees platocircnicas sobre o corpo em vista da defesa de
uma concepccedilatildeo cristatilde que devido agrave ideia de Encarnaccedilatildeo professa a importacircncia do corpo na
ordem do mundo133
Podemos citar por exemplo trechos da primeira carta de Paulo de Tarso
aos Coriacutentios em que o Apoacutestolo diz
127 Adotamos o termo paixatildeo em vista de seu sentido claacutessico derivado do grego πάζνο e do latim passio O
termo designa a atuaccedilatildeo ou o poder que um objeto pode operar sobre um indiviacuteduo de modo que este indiviacuteduo
sofra isto eacute seja afetado esteticamente pela influecircncia do objeto ou coisa (cf PACCIONI Jean Paul Passion
In BLAY Michael (Org) Grand Dictionnaire de la Philosophie Paris Eacuteditions Larousse et Centre National
de la Recherche Scientifique (CNRS) 2003 p774) 128 cf lib arb I iii 8 129 Sobre o valor moral do conceito de uti e sua relaccedilatildeo com o conceito de frui cf COSTA Marcos Roberto
Nunes O Amor princiacutepio da moral interior em Santo Agostinho In Perspectiva Filosoacutefica Recife v4 n9 p
117-128 juldez 1996 130 Jo 1 14 131 Para os pensadores da Patriacutestica a Encarnaccedilatildeo de Cristo como uma forma de redenccedilatildeo da humanidade era
uma verdade indiscutiacutevel Tertuliano eacute um caloroso defensor desta verdade Miles ao comentar Tertuliano diz
―Tertulian pictured a mixture of God and human which grounded redemption in Christlsquos body a body he shared
with all humanity (cf MILES Margaret In Augustinus-Lexikon Vol 2 Basel Schwabe AG 1996-2002 p
10) 132 cf TEIXEIRA Evilaacutezio Borges Imago trinitatis Deus sabedoria e verdade estudo teoloacutegico sobre o De
Trinitate de Santo Agostinho Porto Alegre EDIPUCRS 2013 p 73 133 Conforme Brachtendorf ―O cristianismo estaacute na consequecircncia do platonismo pois soacute ele alcanccedila os objetidos
que o platonismo reconheceu como dignos de esforccedilo No entanto Agostinho tambeacutem salienta o conteuacutedo extra
52
Ora se noacutes pregamos que Cristo ressucitou dos mortos como eacute que alguns
de vocecircs dizem que natildeo haacute ressureiccedilatildeo dos mortos Se natildeo haacute ressurreiccedilatildeo
dos mortos entatildeo Cristo tambeacutem natildeo ressucitou134
Todavia algueacutem diraacute ―Como eacute que os mortos ressucitam Com que corpo
voltaratildeo Insensato Aquilo que vocecirc semeia natildeo volta agrave vida a natildeo ser que
morra [] A seguir Deus lhe daacute o corpo como quer ele daacute a cada uma das sementes do corpo o que lhe eacute proacuteprio
135
O mesmo acontece com a ressureiccedilatildeo dos mortos o corpo eacute semeado corruptiacutevel mas ressuscita incorruptiacutevel eacute semeado despreziacutevel mas
ressuscita glorioso eacute semeado na fraqueza mas ressuscita cheio de forccedila eacute
semeado corpo animal mas ressuscita corpo espiritual136
Agostinho compreende e absorve as palavras de Paulo de Tarso Desse
entendimento Agostinho passa a assentir que Cristo ao ressuscitar restaura-se espiritual e
corporalmente ou seja de modo integral Com efeito se a Biacuteblia professa a inclusatildeo do corpo
no momento da ressureiccedilatildeo eacute necessaacuterio compreender que o corpo desempenha um
importante papel na constituiccedilatildeo marcada pela uniatildeo entre material e espiritual137
De posse
desse conhecimento somos levados a crer que Agostinho assentiraacute na concepccedilatildeo de que o
corpo eacute um elemento crucial na constituiccedilatildeo do homem138
razatildeo pela qual denotaraacute ao corpo
valor e significado positivos139
Assim estabelecemos que em Agostinho a acepccedilatildeo teoloacutegico-moral do corpo
se consolida como uma refutaccedilatildeo ao dualismo platocircnico o qual preza pelo antagonismo entre
corpo e psique e assinala que o corpo eacute ruim A partir de pressupostos biacuteblicos tais como (i)
Deus natildeo criou nenhuma criatura ruim e (ii) Cristo fez-se humano isto eacute em corpo e
psique140
Agostinho pocircde demonstrar que (i) o corpo eacute bom que (ii) o corpo natildeo eacute origem do
mal e (iii) que o mal existe apenas como uma maacute conduccedilatildeo do corpo
do cristianismo provavelmente a ideia da encarnaccedilatildeo quando diz que os platocircnicos deveriam modificar algumas
de suas palavras e visotildees (cf BRACHTENDORF Johannes op cit loc cit p 152) 134 1Cor 15 12 -13 135 ibid 35-36 38 136 ibid 42-44 137 Conforme Duffy ―o cristianismo primitivo daacute ao corpo um significado radicalmente novo constituindo um
modelo de integraccedilatildeo e de unidade do homem (cf DUFFY Stephen Antropologiacutea In Diccionario de San
Agustiacuten San Agustiacuten a traves del tiempo Alan Fitzgerald (org) Burgos Monte Castelo 2001 p 86) 138 cf an quant I 1 Se a pergunta eacute sobre a composiccedilatildeo do ser humano respondo que eacute constituiacutedo de alma e
corpo (sic cum quaeritur ex quibus sit homo compositus respondere possum ex anima et corpore Trad por
Aloysion Jansen) 139 Conforme Miles ―by the end of the third century discussions of the Incarnation attempted to define the
manner in which human and divine existed in unity in the embodied Christ Both of these questions require a
more positive view of the human body and its role and status than contemporary philosophical accounts or
ethical teachings could provide (cf MILES Margaret op cit loc cit) 140
Em conf VII xix 25 Agostinho afirma que ―e que aquela carne natildeo se tinha unido ao vosso Verbo senatildeo pela
alma e inteligecircncia humana (non haesisse carnem illam Verbo tuo nisi cum anima et mente humana Trad por
J Oliveira Santos e A Ambroacutesio de Pina)
53
Para noacutes poreacutem o ponto mais importante se encontra no momento em que
Agostinho compreende a partir do dogma da ressurreiccedilatildeo de Cristo que o ser o humano eacute
uma constituiccedilatildeo unitaacuteria uma unidade plena fruto da uniatildeo entre duas substacircncias no caso
entre (i) psique e (ii) corpo
Antes poreacutem de prosseguir com nossa exposiccedilatildeo vejamos um comentaacuterio de
Gilson que enlaccedila de maneira sinteacutetica grande parte daquilo que foi essencialmente discutido
neste toacutepico
Para ele (Platatildeo) a uniatildeo da alma e do corpo eacute o resultado do acidental de
uma queda eacute por uma violecircncia agrave sua natureza que a alma eacute encerrada no corpo como numa prisatildeo ou tuacutemulo e eacute por isso que todo o esforccedilo da
filosofia deve tender a libertaacute-la desse corpo Para um cristatildeo ao contraacuterio eacute
impossiacutevel em primeiro lugar que um estado natural seja o resultado de
uma queda porque a uniatildeo da alma ao corpo eacute natural e desejada por esse Deus que disse das suas obras que elas satildeo boas et vidit quod erant valde
bona Aleacutem disso visto que eacute da salvaccedilatildeo do homem por inteiro que eacute da
salvaccedilatildeo do homem por inteiro que se trata a filosofia cristatilde natildeo poderia propor-se salvar a alma do corpo mas em vez disso salvar o corpo pela alma
e para que seja assim o homem tem necessariamente de ser um composto
substancial muito diferente da justaposiccedilatildeo acidental imaginada por Platatildeo
Eacute por sinal o que explica que tatildeo firme na afirmaccedilatildeo da unidade do homem santo Agostinho se reconheccedila incapaz de justificaacute-la
141
222 A ACEPCcedilAtildeO ONTOLOacuteGICA E ANTROPOLIacuteGICA DO CORPO
A acepccedilatildeo ontoloacutegica do corpo no pensamento de Agostinho eacute sustentada pela
afirmaccedilatildeo agostiniana de que o corpo eacute uma substacircncia o que pode ser conferido em algumas
passagens como
Assim tambeacutem natildeo haacute cabeccedila sem corpo que a sustente o que eacute evidente Ora a cabeccedila e o corpo satildeo termos relativos entre si se bem que sejam
tambeacutem substacircncias sendo ambos realidadades fiacutesicas Se natildeo houver
cabeccedila natildeo haveraacute tambeacutem corpo que sustente essa cabeccedila Pode-se poreacutem separar a cabeccedila do corpo por um corte Entretanto com as coisas da alma
isso eacute impossiacutevel Haacute corpos que absolutamente sotildea indivisiacuteveis e nem
podem ser seccionados Contudo natildeo seriam corpos se natildeo constassem de
partes A parte estaacute pois em relaccedilatildeo com o todo porque uma parte eacute parte de algum todo e o todo eacute o todo por todas as suas partes Mas a parte e o
todo se satildeo corpos natildeo o satildeo somente de modo relativo mas tambeacutem de
modo substancial142
141 GILSON Eacutetienne O Espiacuterito da Filosofia Medieval Trad por Brandatildeo Satildeo Paulo Martins Fontes 2006 142 trin IX iv 6-7 Sicut caput capitati alicuius utique caput est et relatiue ad se dicuntur quamuis etiam
substantiae sint nam et caput corpus est et capitatum et si non sit corpus nec capitatum erit Sed haec
praecisione ab inuicem separari possunt illa non possunt Quod si sunt aliqua corpora quae secari omnino et
diuidi nequeunt tamen nisi partibus suis constarent corpora non essent Pars ergo ad totum relatiue dicitur quia
54
Sobre a citaccedilatildeo anterior podemos destacar os seguintes pontos (i) Agostinho
parece natildeo deixar duacutevida alguma a respeito da compreensatildeo do corpo como uma substacircncia
(ii) Agostinho evidencia que natildeo compreende o corpo como uma substacircncia somente mas sim
como uma substacircncia dotada de realidade fiacutesica o que demarca de modo preciso um
antagonismo com a substacircncia psiacutequica que eacute espiritual por excelecircncia (iii) por ser uma
substacircncia de realidade fiacutesica o corpo consta de partes e pode ser seccionado o que nos
permite inferir novas diferenccedilas em relaccedilatildeo agrave psique cuja substacircncia eacute simples e
completamente indivisiacutevel143
A partir das observaccedilotildees anteriores podemos afirmar que considerado em si
mesmo o corpo eacute uma substacircncia material (pois eacute uma realidade fiacutesica) complexa (pois eacute
composta de partes) e divisiacutevel (pois eacute possiacutevel seccionar suas partes)
Ao estabelecer que todo corpo eacute material complexo e divisiacutevel Agostinho
universaliza o conceito tornando-o abrangente e natildeo especiacutefico de modo que tudo aquilo que
eacute corpoacutereo ou ainda que tenha as mesmas caracteriacutesticas substanciais eacute um corpo Em outras
palavras o corpo de uma aacutervore o corpo de um cachorro e o corpo de um homem satildeo
substancialmente os mesmos em comum possuem corpos materiais complexos e divisiacuteveis
e os elementos de suas composiccedilotildees satildeo os mesmos como mostra Agostinho
Se me perguntarem de que eacute feita esta aacutervore que ali vemos eu posso dizer que se constitui dos quatro elementos Mas natildeo saberia dizer a composiccedilatildeo
de tais elementos em si ou o que satildeo exatamente Se a pergunta eacute sobre a
composiccedilatildeo do ser humano respondo que eacute constituiacutedo de alma e corpo O
corpo eacute feito dos quatro elementos Quanto agrave alma que entendo como substacircncia proacutepria natildeo saberia dizer como eacute tal substacircncia como natildeo sei
dizer como eacute a substacircncia dos elementos do corpo144
omnis pars alicuius totius pars est et totum omnibus partibus totum est Sed quoniam et pars corpus est et
totum non tantum ista relatiue dicuntur sed etiam substantialiter sunt Trad por Agustinho Belmonte 143 Ao comparar os atributos do corpo aos da pisque Agostinho em an quant III 4 diz ―Natildeo posso dizer o que eacute
a alma com expressotildees materiais e posso afirmar que natildeo tem qualquer tipo de dimensatildeo natildeo eacute longa ou larga ou dotada de forccedila fiacutesica e natildeo tem coisa alguma que entre na composiccedilatildeo dos corpos como medida e tamanho
(Quamobrem quanta sit anima secundum inquisitionem hanc tibi respondere non possum sed possum affirmare
neque illam longam esse nec latam nec robustam neque aliquid horum quae in mensuris corporum quaeri
solent Et hoc cur existimem rationem tibi reddam si placet Trad por Aloysio Jansen) 144 an quant I 2 Sed quemadmodum si ex me quaereres arbor ista ex quibus constet notissima ista elementa
quatuor nominarem ex quibus omnia talia constare credendum est porro si pergeres quaerere unde ipsa terra
uel aqua uel aer uel ignis constent nihil iam quod dicerem reperirem sic cum quaeritur ex quibus sit homo
compositus respondere possum ex anima et corpore rursum de corpore si quaeras ad illa elementa quatuor
recurram de anima uero quaerenti tibi cum simplex quiddam et propriae substantiae uideatur esse non aliter
haeream ac si quaeras ut dictum est unde sit terra Trad por Aloysio Jansen
55
Nesta citaccedilatildeo Agostinho afirma que tanto a aacutervore quanto o corpo humano satildeo
constituiacutedos dos quatro elementos (terra aacutegua ar e fogo) Apesar de reconhecer a sua proacutepria
incapacidade no que se refere ao conhecimento da constituiccedilatildeo dos proacuteprios elementos
Agostinho afirma que a composiccedilatildeo dos corpos se daacute a partir destes elementos Ainda que
Agostinho seja impreciso linguiacutestica e cientificamente visto que os corpos natildeo satildeo
constituiacutedos pelos quatro elementos mas sim por aacutetomos moleacuteculas e iacuteons eacute possiacutevel notar
que seu raciociacuteonio eacute verdadeiro Em outras palavras natildeo importa se satildeo os ―quatro
elementos ou os ―aacutetomos moleacuteculas e iacuteons aquilo que constitui os corpos mas sim que os
corpos satildeo formados por unidades de maacuteteria Com efeito os corpos de uma aacutervore e de um
homem satildeo substancialmente os mesmos a diferenccedila entre eles eacute de ordem formal ou seja no
modo como tais elementos foram estruturalmente organizados
Quando organizada estruturalmente a mateacuteria torna-se um corpo No entanto
em Agostinho a mateacuteria por si soacute isto eacute de modo autocircnomo natildeo eacute capaz de organizar e
constituir os corpos Com efeito eacute necessaacuterio que exista uma inteligecircncia detraacutes deste
processo de organizaccedilatildeo material Para Agostinho esta inteligecircncia natildeo poderia ser outra
senatildeo Deus que criou ex nihilo a mateacuteria informe e em seguida deu-lhe forma145
Nas
palavras de Agostinho
Mesmo supondo que o mundo seja feito de alguma mateacuteria informe essa mateacuteria foi tirada totalmente do nada Pois mesmo o que ainda natildeo estaacute
formado sem duacutevida alguma de algum modo jaacute tem iniciada a sua
formaccedilatildeo Ser susceptiacutevel de forma eacute benefiacutecio de seu Autor e possuiacute-la eacute
bem A simples capacidade de forma eacute pois certo bem Por conseguinte o autor de todas as formas ndash que eacute o doador de toda forma ndash tambeacutem eacute o
fundamento da possibilidade de algo ser formado E assim tudo o que eacute
enquanto eacute e tudo o que natildeo eacute enquanto pode vir a ser tem de Deus sua forma ou possibilidade de ser formado Dito de outro modo todo o ser
formado enquanto formado e todo o que ainda natildeo estaacute formado enquanto
formaacutevel encontra seu fundamento em Deus146
145 Sobre a criaccedilatildeo a partir do nada cf conf XII iv-viii 146 uera rel XVIII 36 Quapropter etiam si de aliqua informi materia factus est mundus haec ipsa facta est
omnino de nihilo Nam et quod nondum formatum est tamen aliquo modo ut formari possit inchoatum est Dei
beneficio formabile est bonum est enim esse formatum Nonnullum ergo bonum est et capacitas formae et ideo
bonorum omnium auctor qui praestitit formam ipse fecit etiam posse formari Ita omne quod est in quantum
est et omne quod nondum est in quantum esse potest ex Deo habet Quod alio modo sic dicitur omne
formatum in quantum formatum est et omne quod nondum formatum est in quantum formari potest ex Deo
habet Trad por Nair de Assis Oliveira
56
O princiacutepio formal dos corpos eacute Deus que como um artesatildeo molda a mateacuteria
e cria o mundo A respeito da criaccedilatildeo do primeiro ser humano a biacuteblia narra que Deus
moldou seu corpo a partir do barro e em seguida assoprou-lhe a vida nas narinas e o chamou
de Adatildeo147
Ora o barro eacute a representaccedilatildeo alegoacuterica da mateacuteria A psique natildeo eacute mateacuteria mas
sim uma substacircncia vital cuja funccedilatildeo primeira eacute animar a mateacuteria inerte Deus por sua vez eacute
o artesatildeo que realizou toda a tarefa que culminou na criaccedilatildeo do primeiro homem Com efeito
Deus eacute a causa formal do primeiro homem Interessa notar que a posiccedilatildeo de Agostinho se
difere completamente da posiccedilatildeo defendida por Aristoacuteteles que em seu De anima afirma que
a psique eacute ―a causa e princiacutepio do corpo que vive148
A psique ao ser definida como uma
forma do corpo por Aristoacuteteles eacute concebida a partir da exclusatildeo de toda e qualquer
determinaccedilatildeo que seja exterior agrave proacutepria psique Em Aristoacuteteles com efeito a uniatildeo entre
corpo e psique soa como uma uniatildeo acidental ao passo que em Agostinho o sentido eacute mais
profundo visto que existe uma inteligecircncia por detraacutes da uniatildeo Trata-se de uma inteligecircncia
que atraveacutes de um ato de livre vontade criou o homem isto eacute uma substacircncia complexa
composta de psique e corpo o que nos leva agrave acepccedilatildeo antropoloacutegica do corpo
A acepccedilatildeo antropoloacutegica do corpo no pensamento de Agostinho se fundamenta
na definiccedilatildeo de ser humano segundo a qual o homem eacute uma unidade de psique e corpo
Agostinho se arraiga fortemente a essa definiccedilatildeo incorporando-a em seu pensamento Tal
concepccedilatildeo parece permanecer inalteraacutevel ao longo de seu percurso intelectual e religioso na
medida em que as menccedilotildees a respeito da unidade substancial entre corpo e psique podem ser
encontradas tanto nos textos de juventude quanto nos de maturidade
Peccedilo agora jaacute que todos estamos de acordo em reconhecer que natildeo pode existir homem algum sem corpo e alma []
149
Se a pergunta eacute sobre a composiccedilatildeo do ser humano respondo que eacute
constituiacutedo de alma e corpo150
147 cf Gn 2 7 148 De an II iv 415b8 ἔζηη δὲ ἡ ςπρὴ ηνῦ δῶληνο ζώκαηνο αἰηία θαὶ ἀξρή Trad por Maria Ceciacutelia Gomes dos
Reis 149 beata u II 7 Nunc illud iam ex omnibus quaero cum fateamur cuncti neque sine corpore neque sine anima
esse posse hominem Trad por Nair de Assis Oliveira 150 an quant I 2 Sic cum quaeritur ex quibus sit homo compositus respondere possum ex anima et corpore
Trad por Aloysio Jansen
57
Se definirmos de outro modo o homem e dissermos ―O homem eacute uma
substacircncia racional que consta de alma e corpo fica esclarecido que ele tem
uma alma que natildeo eacute corpo e tem um corpo que natildeo eacute a alma151
Assim a alma que tem o corpo natildeo faz duas pessoas mas um uacutenico homem
[] O que eacute o homem Uma alma racional que tem um corpo152
Porquanto o homem natildeo eacute apenas alma e nem apenas corpo mas composto
de alma e de corpo153
O ponto comum de todos os excertos eacute a afirmaccedilatildeo de que o homem eacute um
composto unitaacuterio formado por duas substacircncias diferentes corpo e psique Conforme
afirmamos a definiccedilatildeo agostiniana de homem parece se manter inabalaacutevel no decurso de seu
pensamento ainda que seja apresentada contra essa definiccedilatildeo agravequela de matiz aristoteacutelico
presente no De ordine que afirma ser o homem ―um animal racional e mortal154
Na verdade a definiccedilatildeo dada no De ordine natildeo eacute totalmente adversa agrave
definiccedilatildeo agostiniana visto que soacute eacute possiacutevel ser um animal racional por meio de uma psique
ou estrutura aniacutemica e soacute eacute mortal tudo aquilo que eacute corpoacutereo porquanto somente o corpo eacute
pereciacutevel Com efeito ateacute mesmo a definiccedilatildeo de cunho aristoteacutelico pode ser utilizada para
justificar a compreensatildeo do homem como um composto psiacutequico e corporal A diferenccedila entre
a definiccedilatildeo aristoteacutelica e agostiniana se instancia apenas no plano conceitual daquilo que eacute o
corpo e daquilo que eacute a psique para cada um dos pensadores155
Ainda no que se refere ao conjunto de excertos anteriores eacute possiacutevel pressupor
que em Agostinho existe um geacutermen precursor do contemporacircneo conceito de ―mente-
corpo a qual supostamente o aproximaria de uma teoria materialista do organismo A
foacutermula ―a alma que tem um corpo natildeo faz duas pessoas mas um uacutenico homem deixa
entrever uma visiacutevel unidade entre aquilo que eacute psiacutequico e aquilo que eacute corpoacutereo
151 trin XV vii 11 Quod si etiam sic definiamus hominem ut dicamus Homo est substantia rationalis constans
ex anima et corpore non est dubium hominem habere animam quae non est corpus habere corpus quod non est anima Trad por Agustinho Belmonte 152 Io eu tr XIX 15 Sicut anima habens corpus non facit duas personas sed unum hominem [] Quid est
homo Anima rationalis habens corpus 153 ciu XIII xxiv 2 Quoniam homo non est corpus solum uel anima sola sed qui et anima constat et corpore
Trad por Oscar Paes Leme 154 ord II xi 31 quod ipse homo a ueteribus sapientibus ita definitus est Homo est animal rationale mortale (O
homem foi definido pelos saacutebios antigos da seguinte maneira O homem eacute um animal racional mortal Trad por
Agustinho Belmonte) 155 Conforme vimos anteriormente Aristoacuteteles postulava ser a psique a forma do corpo Agostinho por sua vez
compreende que a psique eacute uma substacircncia e que o corpo recebe sua forma de Deus
58
Se o psiacutequico e o corpoacutereo compotildeem uma mesma unidade entatildeo natildeo seria um
absurdo trataacute-los a partir de um uacutenico conceito Considerando o que fora dito o conceito de
―corpo-psique (ou ―corpo-alma) poderia ser aplicado no pensamento de Agostinho para
expressar a unidade do homem Ressaltamos poreacutem que natildeo eacute nosso intuito inserir no
pensamento do autor um conceito que ele nunca utilizou Nosso objetivo portanto eacute o de
interpretar o pensamento agostiniano natildeo apenas no interior de seu contexto histoacuterico mas
para aleacutem dele na tentiva de introduzir o pensamento de Agostinho na discussatildeo de uma
problemaacutetica filosoacutefica contemporacircnea Com efeito destacamos o valor do pensamento
agostiniano no equacionamento dos problemas filoacutesoficos no que diz respeito agrave reflexatildeo sobre
a psique humana
Por um lado eacute possiacutevel pensar em Agostinho como um pensador pioneiro cuja
contribuiccedilatildeo conteacutem os geacutermens para se pensar nas contemporacircneas teorias materialistas do
problema ―mente-corpo Poderiacuteamos ir ateacute um pouco mais longe e antever em Agostinho
os geacutermens de influentes perspectivas contemporacircneas a exemplo de Gerald Edelman e de
outros para os quais a psique e as operaccedilotildees mentais satildeo fenocircmenos que emergem156
do
corpo em funcionamento157
Eacute fato que Agostinho estaacute um pouco longe dessa concepccedilatildeo
visto que o emergentismo eacute uma explicaccedilatildeo materialista para as origens e a estruturaccedilatildeo da
mente Salvaguardadas as devidas precauccedilotildees e assumindo uma posiccedilatildeo ousada afirmamos
que um ponto em comum entre Edelman e Agostinho eacute o de afirmar de maneira mais ou
menos expliacutecita que no homem corpo e estrutura mental natildeo se dissociam Dito isso eacute
possiacutevel pensar em uma aproximaccedilatildeo ainda que heterodoxa entre Agostinho e os pensadores
contemporacircneos da Filosofia da Mente
Se por um lado compreendemos que Agostinho pode ser compreendido como
um pensador importante no debate contemporacircneo acerca da estrutura mental humana por
outro lado compreendemos que seja temeraacuterio o desdobramento que decorre da ideia de
associar o pensamento de Agostinho a uma espeacutecie de doutrina integralista ou epifenomecircnica
Para noacutes a periculosidade desta proposta encontra-se na sua proximidade com teorias
monistas e ateacute mesmo dualistas
156 Pelo complexo conceito de emergecircncia entendo que ―se refere a um estado de coisas no qual as propriedades
de um certo domiacutenio natildeo se reduzem completamente agraves propriedades de outro domiacutenio (seriam ―autocircnomos)
apesar de serem em algum sentido produzidos por este outro domiacutenio (ou serem ―dependentes deste) No
atual momento desta pesquisa considero mais plausiacutevel defender um sentido fraco de emergecircncia isto eacute postulo
a imprevisibilidade a novidade e as qualidades fenomecircnicas subjetivas (qualia) dos estados mentais como
caracteriacutesticas evidentes na relaccedilatildeo mente-ceacuterebro-corpo Cf PESSOA JUNIOR Oswaldo Emergecircncia e
Reduccedilatildeo Uma Introduccedilatildeo Histoacuterica e Filosoacutefica Ciecircncia e Cultura v 65 n 4 p 22-26 2013 p 22 157 cf EDELMAN Gerald Wider than Sky The Phenomenal Gift of Consciousness New Haven Yale
University Press 2004
59
23 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS DO CAPIacuteTULO
Tecemos ao longo deste capiacutetulo consideraccedilotildees a respeito do valor da
dimensatildeo corporal na filosofia de Agostinho Para noacutes uma exposiccedilatildeo acerca do corpo eacute
imprescindiacutevel visto que natildeo eacute possiacutevel compreender qualquer tipo de estrutura psiacutequica sem
que ela esteja relacioanda ao corpo Prova disso satildeo as proacuteprias proposiccedilotildees que professam a
imaterialidade e espiritualidade da psique visto que a maioria dos argumentos que postulam a
imaterialidade e espiritualidade da psique satildeo formulados a partir de relaccedilotildees de
contraposiccedilatildeo com o corporal
Mesmo que o traccedilo caracteriacutestico do ser humano seja o conjunto de seus
processos e funccedilotildees mentais ndash fato que pode ser visto de modo indireto ateacute mesmo na claacutessica
definiccedilatildeo aristoteacutelica que afirma ser o homem um animal dotado de razatildeo ndash eacute impossiacutevel
negar o fato de que o homem tal como conhecemos seja composto de corpo isto eacute de uma
estrutura bioquiacutemica dotada de moleacuteculas e que ocupa lugar no espaccedilo
A valorizaccedilatildeo agostiniana do corpo mesmo que enviesada por pressupostos
bibliacutecos descortina a possibilidade de encontrarmos no pensador uma fresta que nos permite
compreender o homem como um composto indissoluacutevel de psique e corpo Eacute com base nessa
aposta que fomos motivados a estabelecer que o capiacutetulo final desta dissertaccedilatildeo seraacute dedicado
ao problema que apenas contemporaneamente recebeu a alcunha de ―problema mente-corpo
Por acreditarmos no entanto que o problema mente-corpo tem ocupado parte importante de
grande parte da histoacuteria do pensamento desde antes do chamado ―milagre grego mdash
remontando agraves milenares tradiccedilotildees religiosas e de pensamento orientais dedicadas agrave
elaboraccedilatildeo de discussotildees cosmoloacutegicas e antropoloacutegicas mdash acreditamos tambeacutem em
consequecircncia que eacute possiacutevel delinear a importante influecircncia de Agostinho para o atual
estado de arte da questatildeo
60
CAPIacuteTULO 3
AGOSTINHO E O DEBATE ―MENTE-CORPO
31 APRESENTACcedilAtildeO
Pretendemos neste uacuteltimo capiacutetulo apresentar o modo como interpretamos e
inserimos o pensamento agostiniano no contemporacircneo debate sobre o chamado problema das
relaccedilotildees mente e corpo
Compreendemos que a filosofia agostiniana pode contribuir para o debate por
intermeacutedio de trecircs perspectivas interpretativas Em outras palavras o pensamento de
Agostinho no que concerne agraves relaccedilotildees ―mente-corpo pode ser enquadrado em trecircs
doutrinas filosoacuteficas a saber (i) o dualismo de substacircncias (ii) o monismo idealista e o (iii)
psicossomatismo Apresentaremos neste capiacutetulo as trecircs possibilidades interpretativas cada
qual acompanhada de suas respectivas fragilidades e problemas
Importa acrescentar que as duas primeiras interpretaccedilotildees (o dualismo e o
monismo) satildeo leituras consagradas ao passo que a uacuteltima interpretaccedilatildeo (o psicossomatismo) eacute
apresentada em formato de hipoacutetese Desta forma gostariacuteamos de salientar que o subcapiacutetulo
que levanta a possibilidade de uma interpretaccedilatildeo psicossomaacutetica eacute deveras introdutoacuterio
Consideramos que a hipoacutetese eacute bastante embrionaacuteria tendo surgido durante o processo de
confecccedilatildeo deste trabalho Partilhamos da opiniatildeo de que a hipoacutetese constitui-se como um
horizonte para uma nova pesquisa que busca inserir Agostinho na contemporaneidade em
busca de renovar a sua filosofia e de lhe devotar a devida importacircncia que o fez tornar-se sem
duacutevida um dos pensadores mais influentes do mundo ocidental
61
321 AGOSTINHO E O DUALISMO DE SUBSTAcircNCIAS
A primeira contribuiccedilatildeo de Agostinho para o problema ―mente-corpo pode ser
retirada de uma interpretaccedilatildeo dualista de seu pensamento
De maneira geral uma doutrina dualista eacute aquela que adota para explicar um
determinado fenocircmeno particular duas categorias de substacircncias (dualismo de substacircncias) ou
propriedades (dualismo de propriedades) independentes entre si Em uma doutrina que
procura investigar o funcionamento da psique e de sua relaccedilatildeo com o corpo mdash podendo
tambeacutem se dar entre a mente e o enceacutefalo (ceacuterebro cerebelo e tronco encefaacutelico) mdash o
dualismo surge como uma hipoacutetese que procura explicar a origem dos processos mentais
Atualmente existem vaacuterias concepccedilotildees que explanam sobre o dualismo as mais importantes
poreacutem satildeo duas a saber o dualismo de substacircncias e o dualismo de propriedades Em nosso
texto trataremos somente da concepccedilatildeo que postula um dualismo de substacircncias
Conforme Toledo o dualismo de substacircncias sustenta que ―o mundo eacute dividido
em duas substacircncias a substacircncia extensa que poderia ser chamada de substacircncia fiacutesica e a
substacircncia pensante que natildeo seria fiacutesica correspondendo agrave mente ou agrave alma158
Com efeito
o traccedilo caracteriacutestico que define o dualismo de substacircncia eacute justamente a presenccedila de duas
substacircncias mdash uma fiacutesica e outra psiacutequica mdash que natildeo indentificam-se entre si
Estabelecida portanto a principal carateriacutestica do dualismo de substacircncia
vejamos o seguinte excerto de Agostinho
Natildeo percebem todos eles que a alma se conhece no momento mesmo em que
se procura Assim o demonstramos acima Natildeo se pode dizer com loacutegica
que se tenha conhecimento de alguma coisa da qual se desconhece a substacircncia Se ela se conhece eacute proque ela conhece a sua substacircncia Se ela
se conhece com certeza eacute porque ela conhece com certeza a sua substacircncia
Ora ela se conhece com certeza como o prova tudo o que acima foi dito
Pelo contraacuterio ela natildeo tem certeza alguma de ser ar fogo corpo ou algo de corporal Natildeo eacute portanto nenhuma dessas coisas Toda forccedila do preceito de
conhecer-se reside na certeza de que natildeo eacute nada daquilo de que natildeo estaacute
certa e que ela unicamente estaacute certa de ser aquilo de que tem certeza159
158 TOLEDO Gustavo O argumento dos zumbis na filosofia da mente satildeo zumbis fiacutesicos possiacuteveis Rio de
Janeiro 2005 p 60 Disponiacutevel em lthttpwwwmaxwelllambdaelepuc-
riobrBusca_etdsphpstrSecao=resultadoampnrSeq=65032gt Acesso em 17 Mar 2015 159 trin X x 16 Qui omnes non aduertunt mentem nosse se etiam cum quaerit se sicut iam ostendimus Nullo
modo autem recte dicitur sciri aliqua res dum eius ignoratur substantia Quapropter dum se mens nouit
substantiam suam nouit et cum de se certa est de substantia sua certa est Certa est autem de se sicut
conuincunt ea quae supra dicta sunt Nec omnino certa est utrum aer an ignis sit an aliquod corpus uel aliquid
corporis Non est igitur aliquid eorum Totumque illud quod se iubetur ut nouerit ad hoc pertinet ut certa sit non
se esse aliquid eorum de quibus incerta est idque solum esse se certa sit quod solum esse se certa est Trad por
Agustinho Belmonte
62
Neste excerto destacamos dois pontos (i) A afirmaccedilatildeo de que a psique (mens
no texto original e alma na traduccedilatildeo de Agustinho Belmonte) eacute uma substacircncia o que pode
ser visto em ―dum se mens novit substantiam suam novit e (ii) A afirmaccedilatildeo de que a psique
natildeo eacute material o que pode ser constatado em ―Nec omnino certa est utrum aer an ignis sit
an aliquod corpus vel aliquid corporis Non est igitur aliquid eorum Com efeito eacute possiacutevel
pensar em Agostinho como um defensor do dualismo visto que substacircncia psiacutequica natildeo tem
identificaccedilatildeo alguma com a substacircncia fiacutesica
A justificativa de Agostinho para indicar uma separaccedilatildeo categoacuterica entre aquilo
que eacute de natureza psiacutequica e aquilo que eacute de natureza fiacutesica reside na natureza das operaccedilotildees
desempenhadas pela psique Em outras palavras o que Agostinho quer dizer eacute que se a psique
tivesse em sua constituiccedilatildeo alguma coisa fiacutesica entatildeo a psique por ter a capacidade de pensar
a si proacutepria e de conhecer a si proacutepria deveria ser capaz de reconhecer e pensar a substacircncia
fiacutesica da qual seria feita Conforme Agostinho na continuaccedilatildeo da citaccedilatildeo anterior
Com efeito a alma apenas pensa no fogo no ar e em qualquer outra
realidade corporal Ora seria impossiacutevel ela pensar no que ela mesma eacute
como pensa no que natildeo eacute Pode representar-se atraveacutes da imaginaccedilatildeo todas essas coisas seja o fogo ou o ar ou este ou aquele corpo a estrutura ou
constituiccedilatildeo do corpo Mas ela natildeo se diz ser essas coisas ou uma delas
Ora se fosse alguma delas pensaria nela de modo diferente em relaccedilatildeo agraves outras coisas ou seja natildeo por meio de uma representaccedilatildeo imaginaacuteria tal
como se pensa em coisas ausentes que influem nos sentidos corporais ndash quer
se trate desses mesmos objetos ou de coisas semelhantes Pensaria poreacutem
por meio de uma presenccedila interior real e natildeo imaginaacuteria ndash pois nada lhe eacute mais presente do que ela mesma ndash assim como pensa que estaacute viva que
recorda que entende ou quer Pois ela tem ciecircncia de todos esses atos em si
mesma Portanto natildeo eacute algo que imagina como se tivesse sido influenciada exteriormente mediante os sentidos como acontece com as realidades
corporais Se ela natildeo se apegar arbitrariamente a esses pensamentos de
modo a natildeo pensar que ela mesma seja algum desses elementos tudo o que mais lhe restar em si mesma eacute isso e isso soacute que eacute ela mesma
160
160 trin X x 16 Sic enim cogitat ignem aut aerem et quidquid aliud corporis cogitat Neque ullo modo fieri
posset ut ita cogitaret id quod ipsa est quemadmodum cogitat id quod ipsa non est Per phantasiam quippe
imaginariam cogitat haec omnia siue ignem siue aerem siue illud uel illud corpus partemue illam seu
compaginem temperationemque corporis nec utique ista omnia sed aliquid horum esse dicitur Si quid autem
horum esset aliter id quam cetera cogitaret non scilicet per imaginale figmentum sicut cogitantur absentia quae
sensu corporis tacta sunt siue omnino ipsa siue eiusdem generis aliqua sed quadam interiore non simulata sed
uera praesentia (non enim quidquam illi est se ipsa praesentius) sicut cogitat uiuere se et meminisse et
intellegere et uelle se Novit enim haec in se nec imaginatur quasi extra se illa sensu tetigerit sicut corporalia
quaeque tanguntur Ex quorum cogitationibus si nihil sibi affingat ut tale aliquid esse se putet quidquid ei de se
remanet hoc solum ipsa est Trad por Agustinho Belmonte
63
Assim a psique eacute uma estrutra diferente do corpo exatamente por desempenhar
funccedilotildees que aparentemente natildeo se remetem ao mundo fiacutesico tais como pensar viver
recordar entender e querer (―sicut cogitat uiuere se et meminisse et intellegere et uelle se)
Todas essas operaccedilotildees satildeo psiacutequicas e como tais distintas de materialidade Logo eacute
necessaacuterio supor que exista alguma substacircncia psiacutequica distinta da mateacuteria que seja capaz de
realizar operaccedilotildees psiacutequicas
Considerando o que foi exposto ateacute o momento eacute bem plausiacutevel que Agostinho
possa ser interpretado como um pensador dualista Inclusive esta eacute uma leitura relativamente
aceita por alguns comentadores161
Se por um lado Agostinho daacute evidecircncias que deixam
abertas as possibilidades de entendecirc-lo como um dualista por outro lado a adoccedilatildeo desta
leitura levanta problemas de ordem filosoacutefica
322 O PROBLEMA DO DUALISMO DE SUBSTAcircNCIAS EM AGOSTINHO
O primeiro problema levantado pela adoccedilatildeo desta interpretaccedilatildeo repousa na
dificuldade de se encontrar o elemento que faccedila a mediaccedilatildeo entre a psique e o corpo Em
outras palavras se o psiacutequico natildeo tem nada de corpoacutereo em sua substacircncia e se por outro
lado o corpoacutereo natildeo tem nada de psiacutequico qual o elemento que permite a comunicaccedilatildeo entre
ambas as partes
A pergunta anterior natildeo encontra uma resposta satisfatoacuteria no interior da
filosofia agostiniana visto que Agostinho ao contraacuterio de Descartes natildeo pareceu ter aventado
a possibilidade da pergunta Descartes por sua vez postula na obra As paixotildees da alma que o
elemento mediador entre a psique e o corpo (em especiacutefico o ceacuterebro) eacute uma pequena
glacircndula alojada no ceacuterebro chamada de glacircndula pineal
161 cf MATTHEWS Gareth Santo Agostinho A vida e as ideias de um filoacutesofo adiante de seu tempo Trad
por Aacutelvaro Cabral Rio de Janeiro Jorge Zahar Ed 2007
64
Eacute necessaacuterio tambeacutem saber que embora a alma esteja unida a todo o corpo natildeo obstante haacute nele alguma parte em que ela exerce as suas funccedilotildees mais
particularmente do que em todas as outras e crecirc-se comumente que esta
parte eacute o ceacuterebro ou talvez o coraccedilatildeo porque eacute nele que parece sentirem-se as paixotildees Mas examimando o caso com cuidado parece-me ter
reconhecido com evidecircncia que a parte do corpo em que a alma exerce
imediatamente suas funccedilotildees natildeo eacute de modo algum o coraccedilatildeo nem o ceacuterebro
todo mas somente a mais interior de suas partes que eacute certa glacircndula muito pequena situada no meio de sua substacircncia []
162 A razatildeo que me persuade
de que a alma natildeo pode ter em todo o corpo nenhum outro lugar exceto
essa glacircndula onde exerce imediatamente suas funccedilotildees []163
Ainda que bastante perspicaz a soluccedilatildeo proposta por Descartes natildeo eacute definitiva
e infaliacutevel Com efeito o problema ainda persiste mas com nova roupagem Se a glacircndula
pineal eacute um pequeno oacutergatildeo cerebral entatildeo essa pequena estrutura por ser um oacutergatildeo eacute dotada
de caracteriacutesticas fiacutesicas Logo o problema ainda natildeo desaparece como uma substacircncia fiacutesica
eacute capaz de exercer influecircncia sobre uma substacircncia psiacutequica O desembaraccedilo por sua vez soacute
poderia ser resolvido caso a glacircndula pineal fosse ao mesmo tempo uma estrutura dual isto
eacute fiacutesica e psiacutequica
Em Descartes eacute possiacutevel pressupor um local especiacutefico para a origem da
psique ao passo que em Agostinho a psique natildeo pode ser localizada de modo algum no
corpo
Vejamos agora o motivo de sua duacutevida Se a alma tem quantidade ou se
para usar a expressatildeo localiza-se de algum modo no espaccedilo do corpo
Certamente ela natildeo eacute corpoacuterea ou natildeo podia ver e entender o incorpoacutereo como jaacute demonstrado Nem se limita no espaccedilo como os corpos Por isso
natildeo podemos admitir de modo correto nem imaginar ou supor uma alma
quantitativa seja na localizaccedilatildeo seja na corporeidade164
162 Paixotildees da alma a 31 Il est besoin aussi de savoir que bien que lacircme soit jointe agrave tout le corps il y a
neacuteanmoins en lui quelque partie en laquelle elle exerce ses fonctions plus particuliegraverement quen toutes les
autres Et on croit communeacutement que cette partie est le cerveau ou peut-ecirctre le cur Le cerveau agrave cause que
cest agrave lui que se rapportent les organes des sens et le cur agrave cause que cest comme en lui quon sent les
passions Mais en examinant la chose avec soin il me semble avoir eacutevidemment reconnu que la partie du corps en laquelle lacircme exerce immeacutediatement ses fonctions nest nullement le cur ni aussi tout le cerveau mais
seulement la plus inteacuterieure de ses parties qui est une certaine glande fort petite situeacutee dans le milieu de sa
substance [] Trad por J Guinsburg e Bento Prado Juacutenior 163 Paixotildees da alma a 32 La raison qui me persuade que lacircme ne peut avoir en tout le corps aucun autre lieu
que cette glande ougrave elle exerce immeacutediatement ses fonctions [] Notas de J Guinsburg e Trad Bento Prado
Juacutenior 164 an quant XIV 23 Itaque illud potius attende unde ambigitur nunc utrum quantitas et quasi ut ita dicam
locale spatium animo ullum sit Nam profecto quia corpus non est neque enim aliter incorporea ulla cernere
ualeret ut superior ratio demonstrabat procul dubio caret spatio quo corpora metiuntur et ob hoc recte credi aut
cogitari aut intellegi talis eius quantitas non potest Trad por Aloysio Jansen
65
Mas se Agostinho nega a localizaccedilatildeo fiacutesica da psique como responder agrave
pergunta onde estaacute a psique e como ela se comunica com o corpo A resposta de Agostinho eacute
deveras apelativa e pouco cientiacutefica visto que o pensador acredita que a psique eacute capaz de
fazer tais coisas devido ao seu poder isto eacute devido uma capacidade ou potecircncia que eacute proacutepria
da psique
Se ainda quer saber como a alma pode conter na memoacuteria os espaccedilos dos
ceacuteus da terra e dos mares direi que isso eacute potecircncia admiraacutevel a ser entendida com a inteligecircncia como jaacute foi dito [] Nem deve parecer
estrando que a alma natildeo sendo corpo nem extensa por uma longitude ou
dilatada na latitude ou sustentada pela altitude tenha tanto poder sobre o corpo E o tenha a ponto de mover todos os membros e oacutergatildeos do corpo
como um eixo-motor determinando todas as accedilotildees corporais165
A resposta para a possibilidade da comunicaccedilatildeo entre a psique e o corpo estaacute
na proacutepria capacidade da psique Supomos que Agostinho compreende que a psique seja uma
substacircncia extremamente potente e que devido a sua potecircncia eacute capaz de realizar atividades
corporais e extra-corporais (mentais) Logo todas as accedilotildees humanas se resumem na psique
Ateacute mesmo o ato de sentir e seu produto a sensaccedilatildeo satildeo atividades que ulteriormente se
remetem agrave psique Para Agostinho natildeo eacute o corpo que ―sente mas sim a psique atraveacutes do
corpo166
Em outras palavras o corpo e os sentidos atuam apenas como ferramentas da psique
Isso natildeo parece absurdo se levarmos a seacuterio a tese de Agostinho de que o inferior (aquilo que
eacute mateacuteria) natildeo pode exercer influecircncia sobre o superior (aquilo que eacute espiritual) Com efeito
os sentidos do corpo apenas transmitem agrave psique os dados sensiacuteveis e a psique ―sente e
interpreta esses dados167
165 an quant XIV 23 Si autem te mouet cur tanta coeli terrae marisque spatia memoria contineat cum sit ipse
nullius quantitatis mira quaedam uis est quam tamen ex iis quae a nobis comperta sunt quantum inest ingenio
tuo luminis animaduertere potes [] quid mirum si anima neque corporea sit neque ulla aut longitudine porrecta aut latitudine diffusa aut altitudine solidata et tamen tantum ualeat in corpore ut penes eam sit
regimen omnium membrorum et quasi cardo quidam in agendo cunctarum corporalium motionum Trad por
Aloysio Jansen 166 cf sol II iii 3 167 Agostinho reinterpreta a doutrina da sensaccedilatildeo de Plotino Em Eneada IV iv 19 Plotino afirma ―The
affection then is there in the body but the knowledge belongs to the perceptive soul which perceives in the
neighbourhood of the affection and reports to that in which the sense-perceptions terminate (θεῖ κὲλ νὖλ ηὸ
πάζνο ἡ δὲ γλῶζηο ηο αἰζζεηηθο ςπρο ἐλ ηῆ γεηηνλίᾳ αἰζζαλνκέλεο θαὶ ἀπαγγεηιάζεο ηῷ εἰο ὃ ιήγνπζηλ αἱ
αἰζζήζεηο Trans by A H Armstrong) cf PLOTINUS Ennead IV With an English translation by A H
Armstrong Cambridge Massachusetts Havard University Press London Heinemann 1984 p 185
66
Se a psique eacute quem ―sente e interpreta as sensaccedilotildees poderiacuteamos ainda nos
perguntar Se eacute a psique quem em uacuteltima instacircncia sente e interpreta por que precisamos de
um corpo O corpo natildeo seria inuacutetil visto que a psique natildeo necessita do corpo para ―pensar
viver recordar entender e querer168
As perguntas anteriores de matiz dualista poderiam nos incitar a interpretar
Agostinho como um pensador que defende um dualismo radical isto eacute como um pensador
cuja doutrina caminha em direccedilatildeo a uma supremacia da psique o que nos leva a confrontar a
leitura dualista
323 AGOSTINHO E O MONISMO IDEALISTA
A primeira forma de negaccedilatildeo do dualismo em Agostinho consiste na afirmaccedilatildeo
de que sua doutrina preza pela supremacia da psique Para exemplificar melhor tal proposta
vejamos o que afirma Gilson sobre o ser humano em Agostinho
O homem diz ele pelo menos tal como se apresenta a si mesmo eacute ―uma
alma racional que se serve de um corpo terrestre e mortal ou como o
mesmo Agostinho escreve em outro passo eacute ―uma alma racional que tem um
corpo No entanto vecirc-se bem que o filoacutesofo cristatildeo sente que dificuldade se esconde sob essas foacutermulas porque acrescenta logo em seguida que a alma
racional e o corpo que ela tem natildeo fazem duas pessoas distintas mas um soacute
homem Sua intenccedilatildeo de salvaguardar a unidade do homem natildeo eacute duvidosa portanto mas pode ele fazecirc-lo com seus princiacutepios Vecirc-se bem que natildeo
pode pelo fato de que a definiccedilatildeo agostiniana da alma eacute idecircntica agrave definiccedilatildeo
agostiniana do homem Santo Agostinho nos diz que o homem natildeo eacute nem uma alma agrave parte nem um corpo agrave parte mas uma alma que se serve de um
corpo Quando por outro lado lhe pedimos para definir a alma em si
mesma ele responde que ela eacute uma ―substacircncia racional apta a governar o
corpo O homem portanto nada mais eacute finalmente que sua alma ou se preferirem a alma mesma eacute que eacute o homem
169
168
Cf trin X x 16 em qv p 58 e p 59 169 GILSON Eacutetienne O Espiacuterito da Filosofia Medieval Trad por Eduardo Brandatildeo Satildeo Paulo Martins
Fontes 2006 p 236
67
Ao identificar a psique e o homem como sendo um mesmo objeto Gilson
aponta para a fragilidade de uma possiacutevel leitura dualista no pensamento de Agostinho
Ademais atraveacutes de seu comentaacuterio podemos entrever que se por um lado o pensamento
Agostinho eacute distante do dualismo por outro eacute bastante proacuteximo de uma doutrina monista e
em especiacutefico de um monismo idealista De um modo sinteacutetico uma teoria monista sustenta
que existe apenas uma categoria de princiacutepios responsaacutevel por causar algum determinado
efeito Neste caso um monismo idealista eacute aquele que pressupotildee que o ser humano em uacuteltima
instacircncia eacute a sua psique A hipoacutetese de uma leitura monista de Agostinho retira sua forccedila do
fato de que em Agostinho a psique eacute responsaacutevel por toda e qualquer atividade que venha a
ser desempenhada pelo ser humano
A primeira e quiccedilaacute a mais evidente atividade desempenhada pela psique eacute a de
vivificar o corpo ao qual ela estaacute ligada conforme Agostinho
Eacute certo que no livro citado sobre os deuses deletos o proacuteprio Varratildeo declara
haver trecircs graus de alma em toda a natureza e na natureza universal O primeiro que circula por todas as partes do corpo que vive e natildeo tem
sentido mas apenas forccedila para viver []170
A segunda atividade da psique estaacute em perceber o mundo sensiacutevel atraveacutes dos
sentidos do corpo Esta operaccedilatildeo apesar de natildeo tatildeo evidente eacute executada somente pela
psique de modo que o corpo por si soacute natildeo eacute capaz de compreender aquilo que sofre
Se o corpo sofre mudanccedila ningueacutem ignora que eacute um fato corporal
Entretanto natildeo o sentimos diretamente a cada instante nem a alma o ignora Noacutes o sabemos O corpo se modifica e a alma sabe disso
171
A terceira atividade em conexatildeo com a segunda eacute a da compreensatildeo
intelectual e racional do mundo Eacute a psique que nos permite compreender o mundo criar
juiacutezos desenvolver raciociacutenios e oferecer a possibilidade de aplicaacute-los criando assim um
conhecimento perene ao qual Agostinho natildeo hesita chamar de ciecircncia
170 ciu VII xxiii 1 Et certe idem Varro in eodem de diis selectis libro tres esse affirmat animae gradus in omni
uniuersaque natura unum quod omnes partes corporis quae uiuunt transit et non habet sensum Trad por Oscar
Paes Leme 171 an quant XIV 46 Quod si mutatio ista passio corporis est quod nemo negat nec nunc sentitur a nobis nec
tamen animam latet quia nos non latet patitur ut dixi corpus quod non latet animam Trad Por Aloysio Jansen
68
Admito a existecircncia dessa faculdade seja ela qual for e sem hesitaccedilatildeo denomino-a sentido interior Pois a natildeo ser ultrapassando esse mesmo
sentido interior o objeto transmitido pelos sentidos corporais poderaacute chegar
a ser objeto de ciecircncia Porque tudo o que noacutes sabemos soacute entendemos pela razatildeo
172
A uacuteltima atividade desempenhada pela psique eacute teleoloacutegica consistindo no
conhecimento de Deus o bem uacuteltimo ao qual o homem deve aspirar Conforme afirma
Agostinho no De Trinitate
Essa trindade da alma natildeo eacute a imagem de Deus simplesmente pelo fato de
lembra-se de si entender-se e amar-se a si mesma mas sim porque pode tambeacutem recordar entender e amar a seu Criador Quando assim age torna-se
saacutebia E se assim natildeo age ainda mesmo que se recorde se conheccedila e se ame
eacute uma ignorante Portanto que ela se lembre de seu Deus agrave cuja imagem foi criada compreenda-o e ame-o
173
Com efeito (i) a vivificaccedilatildeo do corpo (ii) a percepccedilatildeo sensiacutevel do mundo
atraveacutes dos sentidos do corpo (iii) a compreensatildeo intelectual e racional do mundo e de tudo o
que existe nele e por fim (iv) o conhecimento de Deus se descortinam como indiacutecios que
nos permitem pensar na hipoacutetese de uma leitura monista de Agostinho Ora se a psique eacute
responsaacutevel por desempenhar as atividades fundamentais que caracterizam todo e qualquer ser
humano por que natildeo considerar que o homem possa ser resumido somente agrave sua psique na
concepccedilatildeo agostiniana Para noacutes uma resposta positiva para tal pergunta eacute deveras
problemaacutetica e a seguir diremos a razatildeo
324 O PROBLEMA DO MONISMO IDEALISTA EM AGOSTINHO
O problema da aceitaccedilatildeo de uma doutrina monista no pensamento de
Agostinho apresentou-se ao proacuteprio Gilson que ao interpretar a filosofia de Agostinho
pressupocircs a negativa do filoacutesofo em aceitar que suas ideias fossem intrepretadas sob a
perspectiva de uma supremacia da psique
172 lib arb II iii IX Agnosco istuc quidquid est et eum interiorem sensum appellare non dubito Sed nisi et
istum transeat quod ad nos refertur a sensibus corporis peruenire ad scientiam non potest Quidquid enim
scimus id ratione comprehensum tenemus Trad por Nair Assis de Oliveira 173 trin XIV xii 15 Haec igitur trinitas mentis non propterea Dei est imago quia sui meminit mens et intellegit
ac diligit se sed quia potest etiam meminisse et intellegere et amare a quo facta est Quod cum facit sapiens
ipsa fit Si autem non facit etiam cum sui meminit seque intellegit ac diligit stulta est Meminerit itaque Dei
sui ad cuius imaginem facta est eumque intellegat atque diligat Trad por Agustinho Belmonte
69
Sem duacutevida santo Agostinho natildeo estaria inteiramente desarmado contra esse
reparo Ele responderia talvez que uma alma soacute eacute alma se tem um corpo que
possa usar e que um corpo soacute eacute corpo se estaacute a serviccedilo de uma alma caso em que de fato a definiccedilatildeo da alma sozinha eacute equivalente a do homem por
inteiro174
Ainda que o comentaacuterio de Gilson procure reforccedilar ainda mais a perspectiva
monista o comentador aventa uma possiacutevel resposta de Agostinho e deixa em evidencia o
grande entrave para uma interpretaccedilatildeo monista de seu pensamento a saber a existecircncia do
corpo Ao imaginar a resposta agostiniana Gilson coloca em evicecircncia o corpo de modo que
uma psique soacute eacute uma psique a partir do momento em que ela estaacute ligada ao corpo
Ora com efeito eacute impossiacutevel negar a presenccedila do corpo na filosofia de
Agostinho visto que ele eacute parte constituinte de nosso ser Deste modo aquele que nega ou ateacute
mesmo ignora o papel do corpo na relaccedilatildeo ―psique-corpo comete o grande equiacutevoco de
interpretar o pensamento de Agostinho erroneamente O homem natildeo deve portanto ser
resumido somente agrave sua psique ou vida mental
Poder-se-ia ateacute tentar objetar contra o fato de que o homem natildeo se restringe a
sua psique e para justificar o argumento poder-se-ia citar os quatro pontos outrora
destacados a saber (i) a vivificaccedilatildeo do corpo (ii) a percepccedilatildeo sensiacutevel do mundo atraveacutes dos
sentidos do corpo (iii) a compreensatildeo intelectual e racional do mundo e de tudo o que existe
nele e o (iv) o conhecimento de Deus Todos estes quatro pontos satildeo entendidos como
atividades ou operaccedilotildees capitais as quais somente a psique pode realizar Sem duacutevida a
premissa de que somente a psique pode realizar tais operaccedilotildees eacute correta No entanto o
argumento torna-se fraacutegil quando se compreende que a psique soacute pode desempenhar tais
funccedilotildees quando ligada ao corpo Ou seja sem o corpo ela estaria inapta a desempenhar
qualquer uma das quatro atividades supracitadas
A fim de justificar nosso argumento dizemos que (i) a anima para Agostinho
eacute uma substacircncia com uma potecircncia vivificadora no que concerne ao objeto em que ela exerce
seu poder a saber o corpo Com efeito a psique eacute uma substacircncia que vivifica o corpo de
modo que sem um corpo para dar vida esta operaccedilatildeo natildeo poderia existir (ii) natildeo se pode
ignorar o fato de que eacute o corpo quem sofre as mudanccedilas e de que ele eacute o responsaacutevel por
transmitir toda e qualquer informaccedilatildeo sensiacutevel agrave anima Assim o corpo e consequentemente
seus sentidos executam a funccedilatildeo de intermediaacuterios no processo de apreensatildeo e assimilaccedilatildeo de
uma informaccedilatildeo sensorial A atividade (iii) apresenta uma relaccedilatildeo intriacutenseca com a atividade
174 GILSON Eacutetienne O Espiacuterito da Filosofia Medieval Trad por Eduardo Brandatildeo Satildeo Paulo Martins
Fontes 2006 pp 236-237
70
(ii) de modo que podem ser compreendidas sob um mesmo argumento visto que a produccedilatildeo
de conhecimentociecircncia eacute um efeito da atividade de colher organizar e dar sentido aos dados
sensiacuteveis de modo que a ausecircncia do corpo e consequentemente dos sentidos inviabilizaria
a aquisiccedilatildeo de dados para a criaccedilatildeo de conhecimento A atividade de nuacutemero (iv) eacute deveras
peculiar jaacute que eacute bem verdade que o corpo e os seus sentidos natildeo exercem influecircncia direta
no conhecimento de Deus pois natildeo eacute possiacutevel conhecer Deus por intermeacutedio de qualquer
sensaccedilatildeo Poreacutem este aspecto sui generis permite-nos inferir que Deus natildeo eacute corpo e por
natildeo ser corpo em nada se assemelha a ele Com efeito o conhecimento de nossa dimensatildeo
corporal eacute fundamental para compreender Deus como um ser distinto de tal caracteriacutestica No
que diz respeito ao assunto Agostinho afirma
Parecia-me muito vergonhoso acreditar que tiacutenheis uma figura de carne humana e que eacutereis contornado pelos traccedilos corporais de nossos membros
Poreacutem o principal e quase uacutenico motivo do meu erro inevitaacutevel era quando
desejava pensar no meu Deus natildeo poder formar uma ideia dele se natildeo lhe atribuiacutesse um corpo visto parecer-me impossiacutevel que houvesse alguma coisa
que natildeo fosse material175
Feitas estas consideraccedilotildees podemos considerar bastante temeraacuteria a ideia de
atribuir a Agostinho um monismo idealista De forma similar consideramos tambeacutem
temeraacuteria a ideia de pensar em sua filosofia sob um molde dualista ndash em especial ndash de
substacircncias Ao negarmos o dualismo e em seguida o monismo pudemos notar que existe
apenas uma constante nas duas argumentaccedilotildees a interaccedilatildeo entre o corpo e a psique A
possibilidade do dualismo inexiste pois corpo e psique satildeo compreendidos de modo anaacutelogo
e uniacutevoco ao mesmo tempo a possibilidade do monismo idealista tambeacutem inexiste pois o
corpo e a psique satildeo compreendidos de modo sineacutergico Portanto natildeo devemos compreender
as relaccedilotildees entre psique e corpo de modo extremado em Agostinho mas sim de modo coeso
De posse deste conhecimento iniciaremos o subcapiacutetulo final desta dissertaccedilatildeo
175 conf V x XIX multumque mihi turpe uidebatur credere figuram te habere humanae carnis et membrorum
nostrorum lineamentis corporalibus terminari Et quoniam cum de Deo meo cogitare uellem cogitare nisi moles
corporum non noueram (neque enim uidebatur mihi esse quidquam quod tale non esset) ea maxima et prope sola
causa erat ineuitabilis erroris mei Trad por J Oliveira Santos e A Ambroacutesio de Pina
71
325 AGOSTINHO E A HIPOacuteTESE DO PSICOSSOMATISMO
A hipoacutetese de uma leitura que interpreta Agostinho a partir de uma unidade
hilemoacuterfica entre a psique e o corpo surge a partir da concepccedilatildeo de que o ser humano consta
da unidade psicossomaacutetica176
Tal concepccedilatildeo fundamentada no pensamento do autor e a
partir conceito cristatildeo de ressurreiccedilatildeo dos corpos eacute a chave para a refutaccedilatildeo de uma
interpretaccedilatildeo que defende tanto o dualismo de substacircncias quanto o monismo idealista Da
ideia da ressurreiccedilatildeo dos corpos tem-se a ideia de que o corpo e o psiacutequico natildeo podem ser
considerados dois itens distintos e dissociados mas sim dois itens que quando unidos
formam um composto uacutenico o homem Sobre a uniatildeo entre a psique e o corpo diz
Caporalini
O corpo faz parte da vida espiritual da alma como a sensaccedilatildeo eacute a atividade espiritual da alma Portanto tambeacutem aqui o sentido de concretude da uniatildeo
e do sintesismo A este ponto eacute faacutecil ver que em Santo Agostinho natildeo haacute
apenas o conceito de sintesismo do homem (alma e corpo) mas outro
fundamental o integralismo humano ou seja o homem eacute considerado na sua plenitude e integralidade o homem integral
177
A compreensatildeo de que o homem em Agostinho eacute um ser integral eacute
incompatiacutevel com o dualismo e tambeacutem com o monismo Embora assuma uma perspectiva
dual mdash pois Agostinho compreende que o homem eacute o composto formado pela psique e pelo
corpo mdash natildeo podemos dizer que a integralidade psicossomaacutetica seja um dualismo de
substacircncias Afinal tal doutrina demarca uma forte diferenccedila entre dois elementos
descartando a capacidade sineacutergica de ambos Ainda que a psique seja mais excelente que o
corpo de modo qualitativo natildeo notamos em Agostinho o desprezo pelo corpoacutereo tal como se
vecirc em Platatildeo ou ateacute mesmo em Descartes Ainda que tenha um vieacutes teoloacutegico e natildeo filosoacutefico
a defesa de uma ressurreiccedilatildeo corporal afirma o compromisso da valorizaccedilatildeo da constituiccedilatildeo
psicossomaacutetica humana
176
cf beata u II 7 an quant I 2 trin XV vii 11 Io eu tr XIX 15 ciu XIII xxiv 2 e ord II xi 31 177 CAPORALINI Joseacute Beluci Reflexotildees sobre o Essencial de Santo Agostinho Maringaacute Clichetec 2007 p
56
72
Tudo quanto perderam os corpos vivos ou os cadaacuteveres depois da morte lhes seraacute restituiacutedo juntamente com o que deixaram no sepulcro [] A carne
espiritual estaraacute submetida ao espiacuterito mas seraacute carne natildeo espiacuterito assim
como o espiacuterito carnal esteve submetido agrave carne sendo espiacuterito natildeo carne178
A citaccedilatildeo anterior de Agostinho levanta um problema que jaacute fora observado
anteriormente por Etieacutenne Gilson179
que eacute o fato da submissatildeo do corpo ante a psique (sicut
carni subditus fuit spiritus) A condiccedilatildeo de subordinaccedilatildeo do corpo natildeo eacute condizente com uma
concepccedilatildeo que defende a homogeneidade de uma uniatildeo psicossomaacutetica Talvez seja por isso
que a conclusatildeo final de Gilson eacute a de que Agostinho supervaloriza a psique em detrimento do
corpo
Noacutes em contrapartida compreendemos que o problema da submissatildeo do corpo
possa ser explicado ainda dentro da perspectiva de uma uniatildeo psicossomaacutetica Antes poreacutem
devemos considerar que Agostinho eacute herdeiro de uma grande tradiccedilatildeo filosoacutefica que preza
pela excelecircncia da psique em relaccedilatildeo a tudo aquilo que eacute corpoacutereo
Deste modo natildeo eacute sensato pensar que a filosofia de Agostinho possa ser
apartada de todas as influecircncias que a precederam Com efeito afirmamos que em Agostinho
certamente existe uma diferenccedila qualitativa entre o corpo e a psique mas isso natildeo quer dizer
que a condiccedilatildeo de resignaccedilatildeo do corpo natildeo possa expressar uma relaccedilatildeo harmocircnica mdash ainda
que hierarquizada mdash entre o corpo e a psique
A leitura que aventa a possibilidade de uma unidade psicossomaacutetica em
Agostinho tambeacutem eacute fraacutegil quando precisa lidar com pontos de ordem praacutetica a saber a
conciliaccedilatildeo com o poacutes morte
Ao longo desta dissertaccedilatildeo postulamos que segundo Agostinho o ser humano
soacute pode ser considerado como tal a partir da uniatildeo de tais elementos uma vez que ele natildeo eacute
nem somente corpo nem somente psique180
Ademais verificamos no primeiro capiacutetulo desta
dissertaccedilatildeo que Agostinho considera que a psique eacute imortal e impereciacutevel No entanto os
homens falecem e quando isto ocorre sua psique deixa de vivificar o corpo embora ela
mesma natildeo pereccedila Logo quando um homem morre existe a separaccedilatildeo entre psique imortal e
o corpo mortal Dito isso perguntamo-nos o que eacute aquilo que remanesce no poacutes morte Natildeo
podemos dizer que eacute o homem porquanto ele jaacute natildeo consta mais de corpo Ao mesmo tempo
178 ciu XXII 21 Restituetur ergo quidquid de corporibus uiuis uel post mortem de cadaueribus periit et simul
cum eo quod in sepulcris remansit [] Erit ergo spiritui subdita caro spiritalis sed tamen caro non spiritus
sicut carni subditus fuit spiritus ipse carnalis sed tamen spiritus non caro 179 A citaccedilatildeo pode ser conferida neste mesmo capiacutetulo na paacutegina 66 180 cf ciu XIII xxiv 2
73
natildeo podemos dizer que o que remanesce nada eacute pois algo ainda remanesce O que remanesce
eacute inegavelmente a psique humana poreacutem ela sozinha natildeo passa de um resquiacutecio daquilo que
foi o homem e natildeo o homem por completo
Uma possiacutevel resposta para este embaraccedilo repousa na concepccedilatildeo de tempo A
concepccedilatildeo de tempo soacute existe porque estamos encarnados No momento de nossa morte natildeo eacute
mais possiacutevel mensurar o tempo e tampouco categorizaacute-lo em momentos que se deram no
passado ou no futuro Em resumo podemos dizer que no momento de nosso desencarne
nossa psique fica fora da dimensatildeo temporal Ora se a psique sai do tempo no momento do
juiacutezo final e da ressureiccedilatildeo dos corpos natildeo se poderaacute dizer que houve um intervalo de tempo
entre a morte de um homem e sua ressurreiccedilatildeo Se assim fosse tudo aconteceria de modo
instantacircneo de modo que natildeo haveria a concepccedilatildeo de desencarne Com efeito no ―momento
de sua ressurreiccedilatildeo em que o homem se torna novamente composto de corpo e psique o
homem poderia ser considerado enquanto tal No entanto esta eacute apenas uma possibilidade de
resposta visto que natildeo se sabe o que acontece apoacutes a morte do corpo terreno
Um terceiro problema suscitado pela hipoacutetese de uma leitura psicossomaacutetica ndash
e talvez o mais grave deles ndash reside na possibilidade do materialismo Se se considera que o
homem eacute uma unidade psicossomaacutetica podemos ser induzidos a pensar que os estados
mentais nada mais satildeo do que produtos do organismo em funcionamento Deste modo a
consciecircncia e a mente de modo geral natildeo passariam de estados cerebrais Tendo em vista que
o ceacuterebro eacute mateacuteria a psique humana se reduziria a um efeito material o que Agostinho
certamente negaria
Apesar de seus problemas a hipoacutetese de uma leitura psicossomaacutetica em
Agostinho tambeacutem possui seus meacuteritos uma vez que ela poderia jogar luz sobre vaacuterios temas
em Agostinho a exemplo (i) as relaccedilotildees existentes entre a manifestaccedilatildeo de fenocircmenos fiacutesicos
e a sua apreensatildeo na geraccedilatildeo de conhecimento (ii) a relaccedilatildeo entre corpo e as emoccedilotildees (iii) as
relaccedilotildees entre a apreensatildeo do tempo e de sua concepccedilatildeo psicoloacutegica e por fim (iv) a relaccedilatildeo
existente entre introspecccedilatildeo e self Natildeo haacute como negar a atualidade destes temas Se
Agostinho um pensador do seacuteculo V tem como contribuir para o debate nada mais justo do
que fazecirc-lo respeitando suas limitaccedilotildees conceituais e histoacutericas Mas para que isso seja feito
eacute necessaacuterio que estejamos dispostos a pesquisar e a tentar buscar fundamentar modelos
filosoacuteficos
74
33 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS DO CAPIacuteTULO
Apoacutes apresentarmos nos capiacutetulos 1 e 2 o modo como podem ser
compreendidas respectivamente a dimensatildeo mental e a dimensatildeo corporal procuramos
neste pequeno capiacutetulo apresentar sob quais pontos de vista podemos interpretar a relaccedilatildeo
existente entre o corpo e a psique Assim apresentamos trecircs perspectivas distintas cada qual
com suas principais caracteriacutesticas e fragilidades o dualismo de substacircncias o monismo
idealista e por fim o psicossomatismo em forma de hipoacutetese
Em especial destacamos a introduccedilatildeo da hipoacutetese de uma interpretaccedilatildeo que
avente o psicossomatismo em Agostinho Utilizamos como pedra fundamental da hipoacutetese as
diversas passagens em que Agostinho afirma de modo categoacuterico que o homem eacute um ser que
consta de uma substacircncia espiritual (anima) e de uma substacircncia material (corpus) Embora a
hipoacutetese tenha suscitado alguns problemas num primeiro momento ndash e provavelmente possa
suscitar outros problemas caso continue a ser trabalhada ndash natildeo se pode dizer que a hipoacutetese
natildeo se mostre coerente com o pensamento do autor Ademais acreditamos que se
investigada a hipoacutetese venha a jogar luz sobre a contemporacircnea discussatildeo do problema
mente-corpo E caso natildeo jogue podemos pelo menos extrair do pensamento de Agostinho
princiacutepios filosoacuteficos que podem contribuir com o desenvolvimento da discussatildeo com o
passar dos anos
75
CONCLUSAtildeO
Ao longo desta pesquisa trabalhamos com a anaacutelise dos conceitos de vida
mental (representado por todos os conceitos vinculados ao conceito de alma) e corpo Em
seguida comparamos o pensamento de Agostinho com algumas propostas e doutrinas
filosoacuteficas que se posicionam em relaccedilatildeo ao problema mente-corpo Assim a pesquisa
precedente nos proporcionou diversos resultados significativos os quais elencaremos nas
linhas procedentes
A partir da anaacutelise semacircntica dos conceitos relacionados ao conceito de vida
mental podemos concluir que Agostinho se vale de um vasto leque terminoloacutegico para se
exprimir sobre as capacidades e funcionalidades de nossa estrutura psiacutequica Pudemos por
intermeacutedio de um exame minucioso determinar o que Agostinho compreende por anima
animus spiritus mens ratio intellectus e intelligentia Embora alguns comentadores faccedilam
coro com Gilson em asseverar que a terminologia agostiniana eacute ―flutuante noacutes pudemos
constatar que seu caraacuteter flutuante natildeo eacute sinocircnimo de incerteza ou duacutevida mas antes de uma
variabilidade com intensatildeo definida Sua terminologia podemos dizer flutua conforme a
pretensatildeo ou intuito do filoacutesofo de apresentar eou tornar compreensiacutevel uma determinada
ideia ou conceito181
Por esta razatildeo Agostinho se utiliza de um leque terminoloacutegico tatildeo
extenso
Notamos tambeacutem que em Agostinho inexiste algum escrito no qual ele sequer
tenha deixado de fazer alguma citaccedilatildeo referente agrave vida mental Nossa afirmaccedilatildeo se baseia na
conferecircncia de todas as 111 obras do autor em que constatamos a ocorrecircncia e o uso dos
vocaacutebulos anima eou animus conceitos baacutesicos no que se refere agrave estrutura psiacutequica animal
ou humana Para noacutes a presenccedila destes conceitos em todos os textos de Agostinho eacute o reflexo
de um desejo iacutentimo do filoacutesofo de compreender o que eacute e como funciona nossa psique182
181 Conforme afirma Agostinho em doc chr II i 1 ao dizer que ―O signo eacute uma coisa que aleacutem da imagem que
propotildee aos sentidos faz vir de si ao pensamento algo outro (Trad por Moacyr Novaes) Cf NOVAES
Moacyr A razatildeo em exerciacutecio estudos sobre a filosofia de Agostinho Satildeo Paulo Discurso Editorial Paulus
2009 p 44 182 Desejo jaacute manifestado em sol I ii 7 quando o filoacutesofo diz ―Deum et animam scire cupio
76
A fim de procurar nos textos de Agostinho aquilo que ele compreende ser a
psique e como ela funciona constatamos que cada conceito de seu leque terminoloacutegico tem
uma particularidade especiacutefica Destacamos em especial nesta conclusatildeo o conceito de mens
visto que Agostinho compreende ser a mens aquilo que eacute composta pela ratio e pelo
intellectusintelligentia Desta composiccedilatildeo pudemos retirar a seguinte relaccedilatildeo a mens eacute o
olho (oacutergatildeo) a ratio eacute a atividade olhar (movimento) e por fim o intellectusintelligentia eacute
verter a visatildeo (entendimento compreensatildeo) Disto pressupomos que mens ratio e
intelligentia natildeo devem ser tomados como sinocircnimos como termos que significam a mesma
coisa mas sim como conceitos que desempenham funccedilotildees diferentes e que se articulam em
vista de um fim especiacutefico De posse destes conhecimentos pudemos afirmar que nem sempre
os conceitos que se relacionam agrave vida mental devam ser considerados de modo anaacutelogo
Devemos portanto observar o contexto e principalmente sobre o que Agostinho estaacute tentando
explicar
No capiacutetulo seguinte examinamos a conceituaccedilatildeo de corpo em Agostinho
Trabalhamos em dois grandes eixos a acepccedilatildeo teoloacutegico-moral e a acepccedilatildeo ontoloacutegica e
antropoloacutegica do corpo Destacamos neste capiacutetulo a valorizaccedilatildeo do conceito de corpo em
Agostinho Muito se afirma de modo equivocado que o cristianismo rejeita e desconsidera o
corpo humano Conforme constatamos em Agostinho tal concepccedilatildeo eacute completamente
falaciosa Para Agostinho o corpo eacute uma criatura de Deus e como tal boa por natureza Por
ser boa natildeo pode ser comparada como uma prisatildeo ou caacutercere da psique Ademais o corpo
natildeo eacute o pecado ou o mal per se o mal nada mais seria do que a valorizaccedilatildeo do corpoacutereo em
detrimento do espiritual e do divino
Agrave medida que desenvolviacuteamos este capiacutetulo pudemos concluir que as
pesquisas sobre o corpo em Agostinho concentram-se em sua maoria no caraacuteter teoloacutegico e
moral daquilo que o filoacutesofo entende por corpo Pouco se fala na investigaccedilatildeo sobre o caraacuteter
ontoloacutegico e antropoloacutegico da conceituaccedilatildeo do corpo Compreendemos que a investigaccedilatildeo
sobre esses aspectos podem valorizar o pensamento de Agostinho No pouco que dissemos
pudemos concluir que o aspecto ontoloacutegico do conceito de corpo pode levantar
questionamentos importantes sobre como por exemplo Agostinho compreende a substacircncia
corporal Em outras palavras se o corpo eacute uma substacircncia qual a qualidade da substacircncia
corporal Qual eacute a funccedilatildeo desta substacircncia E principalmente por que o corpo eacute uma
substacircncia O que Agostinho compreende por substantia e essentia Se substantia e essentia
satildeo sinocircnimos porque o corpo natildeo eacute a essecircncia do ser humano
77
A partir das consideraccedilotildees feitas sobre a psique e o corpo humano passamos
ao terceiro capiacutetulo Neste capiacutetulo procuramos interpretar o pensamento de Agostinho sob as
oacuteticas dualista de substacircncias monista idealista e psicossomaacutetica Este capiacutetulo em especial
eacute aquele que mais apresenta resultados e pespectivas para o futuro
Concluiacutemos que eacute um pouco temeraacuterio encaixar o pensamento agostiniano no
dualismo de substacircncias visto que o pensamento agostiniano apesar de postular que o corpo
e a psique satildeo substacircncias natildeo se compromete com a separaccedilatildeo destas duas substacircncias
Concluiacutemos que Agostinho tambeacutem natildeo pode ser compreendido como um monista idealista
Com efeito o monismo idealista assevera que o homem se resume a sua psique ao passo que
Agostinho eacute categoacuterico em dizer que o homem natildeo eacute ―apenas alma e tampouco corpo mas
que consta de ambos183
Chegamos agrave conclusatildeo de que o dualismo e o monismo satildeo leituras possiacuteveis
mas apresentam um mesmo elemento em comum que fragiliza a tentativa de atribui-las a
Agostinho o que nos levou a pensar em uma terceira hipoacutetese Trata-se aqui de nossa
tentativa de levar agraves uacuteltimas consequecircncias a compreensatildeo de que o homem eacute corpo-psique
Fomos induzidos nessa esteira a levantar a hipoacutetese de que existe em Agostinho um
psicossomatismo Concluiacutemos a possibilidade de observar em Agostinho premissas ou
princiacutepios que apontem para a defesa de uma doutrina que defende o psicossomatismo
Devido ao fato deste insight ser ainda muito recente natildeo pudemos nos debruccedilar atentamente
sobre o tema a ponto de constituir uma hipoacutetese mais refinada No entanto no pouco que
escrevemos pudemos notar que ela tem a possibilidade de explicar muito bem alguns
aspectos da filosofia agostiniana tais como (i) as relaccedilotildees existentes entre a manifestaccedilatildeo de
fenocircmenos fiacutesicos e a sua apreensatildeo na geraccedilatildeo de conhecimento (ii) a relaccedilatildeo entre corpo e
as emoccedilotildees (iii) as relaccedilotildees entre a apreensatildeo do tempo e de sua concepccedilatildeo psicoloacutegica e (iv)
a relaccedilatildeo existente entre introspecccedilatildeo e self Asseguramos aqui o interesse de continuar
trabalhando nesta proposta
183 cf ciu XIII xxiv 2
78
Finalmente esta dissertaccedilatildeo de mestrado se propocircs demonstrar o quatildeo atual
pode ser considerado o pensamento agostiniano Muitas de suas consideraccedilotildees embora
estejam ligadas ao seu contexto histoacuterico podem exercer influecircncia ainda nos dias de hoje As
observaccedilotildees sobre as particularidades da psique humana e suas reflexotildees sobre o papel do
corpo humano satildeo realmente relevantes e podem ser utilizadas em qualquer debate filosoacutefico
que vise ao esclarecimento de nossas funccedilotildees mentais e corporais Para que isso ocorra no
entanto eacute necessaacuterio que o pensamento agostiniano seja renovado e que os pesquisadores
queiram fazer filosofia ao inveacutes de fazer exegeses Essa eacute asseguramos a proposta acadecircmica
do autor dessa Dissertaccedilatildeo de Mestrado e esse texto foi o primeiro exerciacutecio desse mestrando
de tentar extrapolar a noccedilatildeo de filosofia como mera atividade exegeacutetica
79
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vi
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ldquoassim se vai agraves estrelasrdquo
(Virgiacutelio Eneida IX 641)
vii
RESUMO
LIMA Ricardo Pereira dos Santos Uma anaacutelise conceitual da relaccedilatildeo entre psique e corpo
em Agostinho Os rudimentos do problema mente-corpo 2015 84 f Dissertaccedilatildeo (Mestrado)
ndash Instituto de Filosofia da Universidade Federal de Uberlacircndia (IFILO - UFU) Instituto de
Filosofia Universidade Federal de Uberlacircndia Uberlacircndia 2015
Pretendemos neste trabalho (i) demonstrar o modo como Agostinho compreende e emprega
os conceitos de corpo e vida mental para que em seguida possamos (ii) apresentar propostas
de interpretaccedilatildeo da filosofia agostiniana no que diz respeito agrave relaccedilatildeo entre corpo e vida
mental (ou psique) Na primeira parte desta dissertaccedilatildeo trabalharemos com a anaacutelise
semacircntico-conceitual da terminologia agostiniana correspondente agrave vida mental humana Com
efeito examinaremos o emprego e significado dos termos anima animus spiritus mens
ratio intellectus e intelligentia Na segunda parte faremos uma anaacutelise do modo como
Agostinho compreende o corpo humano Abordaremos aspectos teoloacutegicos morais
ontoloacutegicos e antropoloacutegicos do conceito Na terceira e uacuteltima parte apresentaremos trecircs
propostas de interpretaccedilatildeo do pensamento agostiniano que concordam com o modo como
Agostinho compreende a psique o corpo e sua relaccedilatildeo As duas primeiras propostas
interpretativas satildeo reconhecidas e consideradas pelos comentadores (o dualismo de
substacircncias e o monismo idealista) ao passo que a terceira representa a nossa hipoacutetese de
interpretaccedilatildeo o psicossomatismo Concluimos que a partir do modo como Agostinho
compreende psique corpo e suas relaccedilotildees eacute possiacutevel pensar as relaccedilotildees mente-corpo no
interior do paradigma psicossomaacutetico
Palavras-chave corpo mente metafiacutesica psicossomatismo
viii
ABSTRACT
LIMA Ricardo Pereira dos Santos A conceptual analysis of the relation between psyche and
body in Augustine The rudiments of the mind-body problem 2015 84 p Thesis (Master) ndash
Instituto de Filosofia da Universidade Federal de Uberlacircndia (IFILO - UFU) Instituto de
Filosofia Universidade Federal de Uberlacircndia Uberlacircndia 2015
The aim of this thesis is (i) to demonstrate how Augustine understands and employs the
concepts of body and mental life so that then we would like (ii) to present some interpretative
proposals concerning the relation between body and mental life (or psyche) in Augustinelsquos
tought In the first section of this thesis we will analyse the semantic-conceptual meanings of
the Augustinian terminology to the many aspects of the human mental life We will look over
how Augustine employs and signifies the terms anima animus spiritus mens ratio
intellectus and intelligentia In the second section we will analyse the way that Augustine
understands the human body approaching theological moral ontological and anthropological
aspects of this concept In the third and last section we will present three interpretative
proposals that agree on how Augustine understands the psyche the body and their
relationship The two first proposals are very known and reputable by commentators (the
substance dualism and the monistic idealism) whereas the third proposal represents our
hypothesis and interpretative view which is the psychosomatism We conclude that as from
the way psyche body and relationships are understood by Augustine it is plausible to think of
the mind-body relationships within the psychosomatic paradigm
Keywords body mind methaphysics psychosomatism
ix
LISTA DE ABREVIATURAS
Citamos as obras Agostinho segundo o padratildeo de referecircncia para tiacutetulos e abreviaturas do
Augustinus-Lexikoni
Acad De Academicis libri tres
an et or De anima et eius origine libri quattuor
an quant De animae quantitate liber unus
beata u De beata uita liber unus
c Fort Acta contra Fortunatum Manicheum liber unus
ciu De ciuitate dei libri uiginti duo
conf Confessionum libri tredecim
dial De dialectica
doctr chr De doctrina christiana libri quattuor
duab an De duabus animabus liber unus
ep Epistulae
f et symb De fide et symbolo liber unus
Gn litt De Genesi ad litteram libri duodecim
Gn adu Man De Genesi aduersus Manicheos
imm an De immortalitate animae liber unus
Io eu tr In Iohannis euangelium tractatus CXXIV
lib arb De libero arbitrio libri tres
mag De magistro liber unus
ord De ordine libri duo
retr Retractationum libri duo
s Sermones
sol Soliloquiorum libri duo
spir et litt De spiritu et littera ad Marcellinum liber unus
trin De trinitate libri quindecim
uera rel De uera religione liber unus
i MAYER Cornelius (Ed) Augustinus-Lexikon Basel Schwabe amp Co AG 1996
x
NOTA DE ESCLARECIMENTO AO LEITOR
Gostariacuteamos antes de iniciar o texto esclarecer o leitor sobre os seguintes pontos
1 Os originais de Agostinho foram retirados do domiacutenio virtual wwwaugustinusit na seccedilatildeo
S Aurelii Augustini Opera Omnia ndash Editio Latina Trata-se da versatildeo on-line dos volumes
organizados por Jacques-Paul Migne da Ediccedilatildeo da Patrologiae Latinae Elenchus
(respectivamente PL Volumes 32-45)
2 Todas as citaccedilotildees de Agostinho desta dissertaccedilatildeo foram traduzidas para a liacutengua
portuguesa Quando natildeo houver menccedilatildeo ao tradutor responsaacutevel tratar-se-aacute de uma traduccedilatildeo
de nossa autoria direto do original latino Para fins de consulta cotejo e desambiguaccedilatildeo
foram utilizadas tambeacutem algumas ediccedilotildees publicadas pela Biblioteca de Autores Cristianos
(BAC)
3 Optamos por natildeo traduzir os termos anima animus spiritus mens intellectus e
intelligentia Geralmente a traduccedilatildeo dos termos para a liacutengua portuguesa suscita alguns
problemas de ordem interpretativa na filosofia de Agostinho Somos categoacutericos em
concordar com a assistematicidade do pensamento agostiniano de modo que nunca foi nosso
objetivo tentar interpretar o autor de maneira uniacutevoca Poreacutem compreendemos que ao
preservar a grafia latina preservamos tambeacutem toda a riqueza semacircntica e conceitual que os
termos trazem em seu acircmago pois apesar de anima e animus poderem ser traduzidos por
―alma ambos os termos carregam particularidades conceituais distintas natildeo accedilambarcadas
pela simples traduccedilatildeo
xi
SUMAacuteRIO
INTRODUCcedilAtildeO 01
CAPIacuteTULO 1 AS VAacuteRIAS DIMENSOtildeES DA VIDA MENTAL EM AGOSTINHO 04
11 APRESENTACcedilAtildeO 04
12 UMA ABORDAGEM SEMAcircNTICO-CONCEITUAL DO VOCABULAacuteRIO AGOSTINIANO PARA
SIGNIFICAR A ALMA E SEUS CORRELATOS 05
13 O CONCEITO DE ANIMA PATERNIDADE E DEFINICcedilAtildeO GERAL 09 131 ORIGEM E SUBSTANCIALIDADE DA ANIMA 14
132 ANIMA RATIONALIS OU ANIMUS 21
14 SPIRITUS E SUA DUPLA CONCEITUACcedilAtildeO 24
15 MENS COMO A PARTE MAIS EXCELENTE DA ANIMA HUMANA 30
151 A COMPOSICcedilAtildeO DA MENS COMO RATIO E INTELLECTUS (OU INTELLIGENTIA) 36
16 CONSIDERACcedilOtildeE FINAIS DO CAPIacuteTULO 41
CAPIacuteTULO 2 A DIMENSAtildeO CORPORAL EM AGOSTINHO 43
21 APRESENTACcedilAtildeO 43
22 O CONCEITO DE CORPUS EM AGOSTINHO 44
221 A ACEPCcedilAtildeO TEOLOacuteGICO-MORAL DO CORPO 46
222 A ACEPCcedilAtildeO ONTOLOacuteGICA E ANTROPOLOacuteGICA DO CORPO 53
23 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS DO CAPIacuteTULO 59
CAPIacuteTULO 3 AGOSTINHO E O DEBATE ―MENTE-CORPO 60
31 APRESENTACcedilAtildeO 60
321 AGOSTINHO E O DUALISMO DE SUBSTAcircNCIAS 61
322 O PROBLEMA DO DUALISMO DE SUBSTAcircNCIAS EM AGOSTINHO 63
323 AGOSTINHO E O MONISMO IDEALISTA 66
324 O PROBLEMA DO MONISMO IDEALISTA EM AGOSTINHO 68
325 AGOSTINHO E A HIPOacuteTESE DO PSICOSSOMATISMO EM SEU PENSAMENTO 71
33 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS DO CAPIacuteTULO 74
CONCLUSAtildeO 75
REFEREcircNCIAS 79
1
INTRODUCcedilAtildeO
O estudo das relaccedilotildees mente-corpo configura-se no cenaacuterio cientiacutefico atual
como um campo de interesse multidisciplinar Devido a sua grande aacuterea de abrangecircncia eacute
muito comum que neurocientistas cientistas cognitivistas psicoacutelogos linguistas e filoacutesofos
se interessem pela discussatildeo de como e por que ocorre e a interaccedilatildeo entre o que eacute fiacutesico e o
que eacute psiacutequico
Pensando de maneira filosoacutefica podemos afirmar que a Filosofia se dedicou ndash
e ainda se dedica ndash a responder tais perguntas desta atitude surgiram as demarcaccedilotildees entre o
que eacute fiacutesico e o que eacute metafiacutesico Ao longo da esteira da Histoacuteria da Filosofia natildeo foram
poucos os pensadores que se inclinaram a discutir a relaccedilatildeo mente x corpo dentre os mais
ceacutelebres sem duacutevida citamos Platatildeo Aristoacuteteles Descartes Bergson Husserl e Searle Cada
um deles representa um periacuteodo filosoacutefico diferente respectivamente a antiguidade a
modernidade e a contemporaneidade
Um aspecto interessante de se observar eacute que em sua grande maioria os
pensadores que se propuseram discutir o problema da relaccedilatildeo mente-corpo muitas vezes ou
ocultaram ou se esqueceram de citar que no periacuteodo medieval a temaacutetica foi largamente
discutida Podemos inclusive citar filoacutesofos medievais de duas tradiccedilotildees filosoacuteficas e
religiosas diferentes que contribuiram com observaccedilotildees significativas sobre o problema a
exemplo de Agostinho e de Ibn Sīnā1 o primeiro um filoacutesofo cristatildeo do seacuteculo V o segundo
um filoacutesofo do kalam do seacuteculo XI
Acreditamos que a falta de interesse e de valorizaccedilatildeo pelo periacuteodo medieval se
deve ao velho estigma de que este periacuteodo soacute se interessou por exegesses biacuteblicas e textos de
caraacuteter apologeacutetico o que eacute uma grande inverdade De posse do conhecimento de que o
periacuteodo medieval natildeo se restringe ao seu contexto histoacuterico e de que suas consideraccedilotildees
filosoacuteficas podem transcender alguns limites temporais contribuindo e influenciando ndash
consideravelmente ndash as discussotildees filosoacuteficas contemporacircneas resolvemos neste trabalho
analisar o modo como a mente e o corpo satildeo vistos e compreendidos em Agostinho
1 cf LAGERLUND Henrik (Ed) Forming the Mind Essays on the Internal Senses and the MindBody
Problem from Avicenna to the Medical Enlightenment Dordrecht Springer 2007 (Studies in the History of
Philosophy of Mind 5)
2
Procuramos ao longo desta dissertaccedilatildeo discutir dois conceitos norteadores a
saber vida mental (ou psique) e corpo Em seguida procuramos apresentar sob quais
perspectivas filosoacuteficas eacute possiacutevel compreender a filosofia agostiniana no que diz respeito agrave
relaccedilatildeo entre o mental e o corporal Compreendemos que as consideraccedilotildees feitas por
Agostinho podem contribuir com o debate sobre o problema mente-corpo de vaacuterias maneiras
desde o equacionamento do problema no periacuteodo medieval ateacute o estabelecimento de
princiacutepios filosoacuteficos capazes de oferecer novas perspectivas de enfrentamento ao debate
culminando assim na revalorizaccedilatildeo da filosofia agostiniana
Natildeo nos limitamos ao estudo de apenas uma obra mas nos debruccedilamos sobre o
oceano que eacute a obra de Agostinho O trabalho foi fastidioso pois em muitos momentos
ficamos desamparados de comentadores e de textos traduzidos o que nos exigiu trabalho e
diligecircncia dobrados No entanto na medida em que avanccedilaacutevamos no interior do universo da
filosofia agostiniana mais nos surpreendemos com suas dimensotildees Natildeo restam duacutevidas de
que a filosofia agostiniana embora seja muito estudada ainda tenha muitos frutos a prover
Parte destes frutos estaacute condensada nesta dissertaccedilatildeo cuja divisatildeo apresentamos a seguir
No primeiro capiacutetulo analisamos os conceitos fulcrais que se interrelacionam
com o conceito de vida mental em Agostinho Ressalvamos que trabalhamos o miacutenimo
possiacutevel com o velho conceito filosoacutefico de alma visto que compreendemos que alma eacute um
conceito deveras limitado e que por conta disso incapaz de accedilambarcar toda a riqueza
contida numa dimensatildeo mental Com efeito neste primeiro capiacutetulo preferimos utilizar os
conceitos anima animus spiritus mens ratio intellectus e intelligentia em sua forma latina
por duas razotildees (i) ao utilizar a traduccedilatildeo poderiacuteamos induzir o leitor a estratificar o conceito
o que natildeo eacute nosso objetivo e outrossim (ii) por se tratar de um capiacutetulo analiacutetico cujo
objetivo consiste em examinar o modo como Agostinho compreende e emprega os termos
optamos por manter o conceito o mais proacuteximo possiacutevel de sua significaccedilatildeo original Resta
ainda afirmar que o eixo condutor deste capiacutetulo eacute a categorizaccedilatildeo feita por Gilson em seu A
introduccedilatildeo ao estudo de Santo Agostinho2 Apesar de utilizarmos a categorizaccedilatildeo de Gilson
como guia natildeo nos limitamos agrave ela e inclusive procuramos observar e comprovar se sua
categorizaccedilatildeo eacute infaliacutevel
2 cf GILSON Eacutetienne Introduccedilatildeo ao estudo de Santo Agostinho Traduccedilatildeo por Cristiane Negreiros Abbud
Ayoub Satildeo Paulo Paulus 2007 p 95
3
No segundo capiacutetulo analisamos a dimensatildeo corporal em Agostinho Partimos
do pressuposto de que o estudo sobre a vida mental humana soacute eacute possiacutevel por intermeacutedio de
um corpo Em outras palavras afirmarmos que eacute impossiacutevel estudar a estrutura psiacutequica
huamana apartada do corpo humano Deste modo examinamos neste capiacutetulo como
Agostinho compreende o conceito de corpo e durante a anaacutelise percebemos que eacute possiacutevel
estudar o corpo em Agostinho sob duas grandes acepccedilotildees a saber (i) a acepccedilatildeo teoloacutegico-
moral que diz respeito agrave anaacutelise do papel do corpo humano no itineraacuterio do homem ateacute Deus
e (ii) a acepccedilatildeo ontoloacutegica e antropoloacutegica que diz respeito ao que eacute o homem
desconsiderando assim a sua funccedilatildeo moral Ressaltamos ainda que ao contraacuterio do primeiro
capiacutetulo natildeo fizemos ressalvas terminoloacutegicas visto que o conceito latino de corpus tem as
mesmas significaccedilotildees que seu correlato corpo
No terceiro e uacuteltimo capiacutetulo apresentamos algumas propostas interpretativas
que visam compreender como a filosofia agostiniana pode ser inserida no paradigma que
estuda as relaccedilotildees mente-corpo A partir da anaacutelise conceitual dos capiacutetulos anteriores
inserimos o pensamento agostinano em contraposiccedilatildeo a trecircs perspectivas ou doutrinas
filosoacuteficas que procuram entender o modo como ocorre a interaccedilatildeo mente-corpo a saber (i) o
dualismo de substacircncias (ii) o monismo idealista e (iii) a hipoacutetese do psicossomatismo
Apresentamos as caracteriacutesticas principais os pontos de semelhanccedila com a filosofia de
Agostinho e as inconsistecircncias essenciais que destoavam do pensamento agostiniano
Destacamos ainda que as duas primeiras perspectivas filosoacuteficas satildeo leituras jaacute consagradas
da filosofia de Agostinho ao passo que a terceira e uacuteltima perspectiva representa a nossa
hipoacutetese em que apresentamos um ponto de vista interpretativo o qual ainda precisa ser
trabalhado
Nosso objetivo com este trabalho eacute o de valorizar a filosofia agostiniana Natildeo
compactuamos com o modelo seguido por muitos pesquisadores de Agostinho e do periacuteodo
medieval em geral que se restringem ao estudo e comentaacuterio filosoacutefico nos limites de seu
contexto histoacuterico Eacute claro que para noacutes o contexto histoacuterico deve ser estimado e
filosoficamente respeitado no entanto acreditamos que um problema filosoacutefico eacute marcado
pela universalidade razatildeo pela qual um problema filosoacutefico pode ser abordado eou
equacionado de diversas formas e por diversos autores independente de sua eacutepoca Para noacutes
Agostinho e outros filoacutesofos medievais deixaram um grande legado para a
contemporaneidade o qual mais que transcender seu contexto histoacuterico pode ser usado para
debater alguns dos mais diversos problemas filoacutesoficos contemporacircneos Para que isso seja
feito ressaltamos bastam sensatez e vontade
4
CAPIacuteTULO 1
AS VAacuteRIAS DIMENSOtildeES DA VIDA MENTAL EM AGOSTINHO
11 APRESENTACcedilAtildeO
Este capiacutetulo introduz um dos problemas fulcrais deste trabalho a saber como
Agostinho compreende a vida mental humana Por vida mental referimo-nos a toda estrutura
psiacutequica abarcada pelas seguintes dimensotildees anima animus spiritus mens ratio intellectus
e intelligentia
Partimos do pressuposto de que embora Agostinho tenha feito uma filosofia
assistemaacutetica e de pouco rigor terminoloacutegico suas intenccedilotildees de fundo satildeo bem definidas
Queremos dizer que esse caraacuteter assistemaacutetico e de suposto baixo rigor terminoloacutegico natildeo
impede que Agostinho tenha refletido e equacionado questotildees filosoacuteficas visando a objetivos
especiacuteficos e muito bem delineados Ainda que seja ceacutelebre a frase ―Deum et animam scire
cupio3 Agostinho natildeo deseja apenas conhecer mas tambeacutem fazer com que outros possam
conhecer Deus e o instrumento por meio do qual eacute possiacutevel tal conhecimento Por isso o
engenho de Agostinho de fazer uso de diversos termos relaccedilotildees e comparaccedilotildees a fim de que
seja possiacutevel descortinar para os outros aquilo que ele julga ser o bem mais importante que o
homem pode vir a alcanccedilar
Como dissemos no entanto o homem natildeo atinge o conhecimento de Deus
acidentalmente isto eacute de modo furtuito e aleatoacuterio eacute necessaacuterio empenhar-se e sobretudo
possuir a ferramenta capaz para tal intento eacute preciso a posse de uma alma ou ainda eacute preciso
ser uma alma constituiacuteda no corpo o que implica considerar o papel determinante da alma na
constituiccedilatildeo do que nos identifica do que somos Em funccedilatildeo de sua natureza e especificidade
a alma se assemelha a uma ferramenta complexa dotada de um vasto conglomerado de
funccedilotildees e atributos Tendo em vista a complexidade e extensatildeo dessas funccedilotildees e atributos
Agostinho mdash no que concordamos com ele mdash concebe que por si soacute o termo alma natildeo daacute
conta de toda abundacircncia caracteriacutestica de nossa vida interior razatildeo pela qual traduziremos a
expressatildeo geral alma pela noccedilatildeo de ―vida mental ―estrutura psiacutequica ou ―estrutura
aniacutemica a qual inclui mas natildeo se restringe agrave noccedilatildeo de alma
3 sol I ii 7
5
De posse desta concepccedilatildeo analisamos todos os termos que Agostinho se utiliza
para exprimir-se sobre qualquer aspecto da estrutura aniacutemica humana Assim ao desmantelar
analiticamente os termos anima animus spiritus mens ratio intellectus e intelligentia
compreedemos que tais termos podem ser considerados como ―dimensotildees da vida mental ou
―dimensotildees da estrutura aniacutemica do homem visto que Agostinho natildeo as concebe em
separado antes Agostinho entende que tais termos se referem a dimensotildees co-constituintes
de uma uacutenica e a mesma vida psiacutequica ainda que por razotildees filosoacuteficas e didaacuteticas refira-se a
algumas delas de modo especiacutefico
Deste modo utilizamos o termo ―dimensotildees de uma uacutenica e mesma vida
mental porque consideramos que sejam os vaacuterios aspectos de uma mesma estrutura que
comumente recebe o nome de alma Propomos enfatizar cada uma dessas dimensotildees Afinal
esta dissertaccedilatildeo eacute motivada por nossa compreensatildeo de que cada uma dessas dimensotildees eacute de
extrema significaccedilatildeo para a compreensatildeo antropoloacutegica de Agostinho e para as bases da
antropologia ocidental considerando o peso de sua influecircncia na histoacuteria da filosofia
12 UMA ABORDAGEM SEMAcircNTICO-CONCEITUAL DO VOCABULAacuteRIO AGOSTINIANO
PARA SIGNIFICAR A ALMA E SEUS CORRELATOS
Agora desejo indagar de noacutes mesmos e natildeo acho que seja coisa acima de noacutes Quero saber sobre a
alma4
O que eacute a alma afinal A pergunta aparentemente simples natildeo encontra ndash
ainda hoje ndash uma resposta satisfatoacuteria e definitiva O desdobramento contemporacircneo dessa
pergunta remete aos contemporacircneos conceitos de self consciecircncia e mente os quais satildeo
objetos de pesquisa de aacutereas como Filosofia Psicologia Linguiacutestica e Neurociecircncias Antes
mesmo de todo esse desdobramento contemporacircneo grande parte de Histoacuteria da Filosofia eacute
marcada por reflexotildees sobre esse problema A despeito da importacircncia precursora de
pensadores gregos no que concerne a esse tema a exemplo de Heraacuteclito Platatildeo e Aristoacuteteles5
eacute com Agostinho que a natureza e a estrutura da alma humana satildeo problematizadas
exaustivamente e em vista de seu esgotamento conceitual
4 an quant I 1 Nunc uero non puto nos ipsos supra nos esse Quamobrem cum de anima quaero Trad por
Aloysio Jansen de Faria 5 cf ROBINSON Thomas As origens da alma os gregos e o conceito de alma de Homero a Aristoacuteteles Trad
por Alaya Dullius Jonatas R Alvares Sandra Rocha Diogo Saraiva et alii Satildeo Paulo Annablume 2010
6
O conceito de alma eacute notadamente uma constante na filosofia de Agostinho o
que eacute confirmado pelo fato de que Agostinho jamais deixou de escrever ou de fazer alguma
referecircncia agrave alma ou a algum outro conceito relacionado a ela6 Por essa razatildeo natildeo eacute exagero
afirmarmos que as consideraccedilotildees agostinianas acerca da vida mental humana foram aleacutem do
seu tempo tornando-se ulteriormente referecircncia e aparato de pesquisa para o
desenvolvimento da discussatildeo Por julgar que perspectiva agostiniana tem muito a contribuir
para o debate contemporacircneo da compreensatildeo da noccedilatildeo de ―eu ou mais precisamente da
noccedilatildeo de ―si mesmo (self) torna-se forccediloso que aprofundemos em seu pensamento a fim de
esmiuccedilar sua terminologia em busca de clarificaccedilotildees conceituais sobre o problema Antes
poreacutem cabe observarmos o modo como Agostinho se apropria destes termos a fim de ―criar
um conceito Dizemos ―criar pois julgamos que embora Agostinho nunca tenha
demonstrado rigidez no momento de criar um conceito tais quais fizeram Aristoacuteteles Tomaacutes
de Aquino ou Kant natildeo podemos negar o fato de que suas intenccedilotildees conceituais e
terminoloacutegicas satildeo bem adequadas ao rigor de pensamento requerido para uma soacutelida
discussatildeo filosoacutefica
Numa extensa nota de rodapeacute de sua Introduccedilatildeo ao estudo de Santo Agostinho
Gilson ao falar sobre a alma afirma que ―a terminologia de Agostinho aqui como em outros
lugares eacute muito flutuante7 A afirmaccedilatildeo de Gilson deve ser analisada com cuidado jaacute que
natildeo queremos incorrer no perigo de considerar a terminologia agostiniana incerta ou duvidosa
ndash o que de fato natildeo eacute ndash mas antes inconstante ou variaacutevel
O comentaacuterio de Marrou certamente nos auxilia a compreender a razatildeo pela
qual a terminologia agostiniana seja considerada tatildeo flutuante
(Agostinho) natildeo soube forjar para si uma linguagem teacutecnica natildeo existe uma
terminologia agostiniana como haacute em Aristoacuteteles santo Tomaacutes ou Kant
Como todos os filoacutesofos verdadeiramente originais ele eacute em todos os
momentos conduzido a deformar o significado recebido das palavras para fazecirc-las servir agrave expressatildeo de um novo conceito
8
6 Conferimos todas as 111 obras de Agostinho e em todas elas constatamos a ocorrecircncia dos termos anima eou
animus Eacute necessaacuterio esclarecer o que entendemos como obra Consideramos o conjunto das Epistolae
Enarrationes e Sermones como trecircs obras separadas as quais congregam os respectivos conjuntos de cartas
interpretaccedilotildees e sermotildees Consideramos tambeacutem como uma obra separada aquelas que contecircm mais de um livro
na sua composiccedilatildeo Assim compreendemos que os treze livros que compotildeem as Confissotildees representam em sua
totalidade uma uacutenica obra 7 GILSON Eacutetienne Introduccedilatildeo ao estudo de Santo Agostinho Traduccedilatildeo por Cristiane Negreiros Abbud
Ayoub Satildeo Paulo Paulus 2007 p 95 8 MARROU Henry Saint Augustin et la fin de la culture antique Paris E de Boccard 1938 p 245-246
grifo nosso
7
Em acordo com Marrou podemos depreender que a terminologia agostiniana
flutua conforme a pretensatildeo ou intuito de apresentar eou tornar compreensiacutevel uma
determinada ideia ou conceito Daiacute porque quando Agostinho precisa explicar ou definir
algum aspecto particular da alma ele eacute levado a utilizar um determinado termo em outros
momentos quando precisa apresentar ou fazer com que a noccedilatildeo seja compreendida sob outro
aspecto Agostinho utiliza outro termo Assim como procederaacute no que concerne agrave discussatildeo
acerca dos conceitos aos quais se refere para perscrutar o psiacutequico Agostinho de forma geral
recorre aos signos visando a obter duas finalidades centrais quais sejam (i) externar o seu
pensamento e (ii) fazer emergir algo no pensamento9
Recorrendo aos signos por meio dos quais se refere agraves vaacuterias dimensotildees da
vida mental ― buscando fazer vir de si ao pensamento algo outro ― e em vista de apresentar
ao seu leitor alguma coisa aleacutem ― buscando mostrar algo ao espiacuterito ― Agostinho se vale
de um extenso leque terminoloacutegico para atingir sua finalidade de accedilambarcar a natureza e a
estrutura da psique humana Conforme Gilson os termos que fazem parte deste leque
terminoloacutegico satildeo (i) animaanimus (ii) spiritus (iii) mens (iv) ratio e (v)
intellectusintelligentia10
Na contramatildeo do que afirmam alguns comentadores11
natildeo consideramos que
estes termos possam ser tomados apenas como sinocircnimos entre si Por um lado
compreendemos que em alguns momentos eles ateacute admitam sinoniacutemia por outro satildeo
empregados de modo proposital e com significado determinado pela ideia ou conceito que
Agostinho pretende transmitir eou definir
9 doc chr II i 1 O signo eacute uma coisa que aleacutem da imagem que propotildee aos sentidos faz vir de si ao pensamento
algo outro Traduccedilatildeo e destaques por Moacyr Ayres Novaes Filho dial V O signo eacute aquilo que tanto se mostra
aos sentidos como aleacutem de si mostra algo ao espiacuterito Traduccedilatildeo e destaques por Moacyr Ayres Novaes Filho 10 GILSON Eacutetienne op cit loc cit 11 Gerard OlsquoDaly equivale mens a ratio natildeo soacute os coloca como sinocircnimos como natildeo admite ndash ou omite o fato ndash
que eles possam admitir usos diferentes ―A mente (mens ratio) eacute a parte da almalsquo (pars animi) a saber sua
melhor partelsquo (c Acad 1 5) ou aquilo que eacute preeminente na almalsquo (quod excellit in anima trin 14 26)
Salientamos que OlsquoDaly comete um erro ao apontar o local da uacuteltima citaccedilatildeo a mesma se encontra em trin XV
vii 11 cf OlsquoDALY Gerard Augustinersquos Philosophy of Mind London Duckworth 1987 p 7
8
Deste modo admitimos trecircs pressupostos que sustentam a hipoacutetese de que a
terminologia agostiniana natildeo deve ser tomada como totalmente anaacuteloga no que se refere agrave
vida mental humana (i) Se os termos fossem totalmente equivalentes poder-se-ia dispensar o
emprego dos outros isto eacute natildeo haveria necessidade de se utilizar animaanimus spiritus
mens ratio e intellectusintelligentia caso todos eles se referissem ao mesmo aspecto ou
objeto tratado bastaria o uso de apenas um termo A preferecircncia de um soacute signo reduziria a
possibilidade de enganos por parte do interlocutor pois se considerarmos o fato de que
Agostinho utiliza um vocabulaacuterio jaacute existente e molda seu significado original provavelmente
o interlocutor poderia ser levado a cometer equiacutevocos ao tentar assimilar a diferenccedila entre a
significaccedilatildeo usual e a significaccedilatildeo agostiniana (ii) Se Agostinho compreende que ―o signo eacute
aquilo que tanto se mostra aos sentidos como aleacutem de si mostra algo ao espiacuterito12
eacute
necessaacuterio que em consequecircncia uma variedade de signos indique uma variedade conceitual
e ideoloacutegica que deve ser transmitida (iii) Se os termos admitissem total sinoniacutemia entre si
certamente natildeo fariam sentido as diversas passagens em que Agostinho os contrapotildee entre si
Ocasionalmente a contraposiccedilatildeo parece realccedilar as diferenccedilas ideoloacutegicas e conceituais que
cada signo exprime
Em suma quando a Escritura narra que fomos criados e para mostrar que natildeo somente fomos antepostos aos animais mas tambeacutem postos a frente
deles isto eacute que eles estivessem submetidos a noacutes ―Faccedilamos disse ―o
homem a nossa imagem e semelhanccedila e tenha poder sobre os peixes do mar sobre os alados dos ceacuteus sobre todos os animais de rebanho e sobre as
serpentes que rastejam sobre a terra De onde surge tal poder Porque
somos a imagem de Deus Daiacute que seja dito a alguns em censura ―Natildeo sejais como o cavalo e o burro os quais natildeo tecircm intelecto Mas uma coisa eacute o
intelecto outra coisa eacute a razatildeo Pois antes que entendamos algo temos razatildeo
dele mas natildeo somos capazes de entender a natildeo ser que tenhamos razatildeo13
12 qv paacutegina 9 13 s XLIII ii 3 Denique ubi Scriptura narrat quod facti sumus ibi subiungit ut nos pecoribus non solum
anteponat sed et praeponat id est ut ea nobis subiecta sint Faciamuslsquo inquit hominem ad imaginem et
similitudinem nostram et habeat potestatem piscum maris et uolatilium caeli et omnium pecorum et
serpentium quae repunt super terramlsquo Unde habeat potestatem Propter imaginem Dei Unde quibusdam dicitur
increpando Nolite esse sicut equus et mulus quibus non est intellectuslsquo Sed aliud est intellectus aliud ratio
Nam rationem habemus et antequam intellegamus sed intellegere non ualemus nisi rationem habemus
9
Amparados pelos pressupostos acima compreendemos que os vocaacutebulos
animaanimus spiritus mens ratio e intellectusintelligentia satildeo fundamentais para a
concepccedilatildeo geral do conceito agostiniano de alma isto eacute de vida mental De posse do
conhecimento de que a elucidaccedilatildeo conceitual desses vocaacutebulos iraacute contribuir positivamente
para o contemporacircneo debate acerca das particularidades da psique humana eacute mister que
deles nos encarreguemos nos subcapiacutetulos seguintes
13 O CONCEITO ANIMA PATERNIDADE E DEFINICcedilAtildeO GERAL
Presentes em todas as obras de Agostinho o par anima e animus satildeo os termos
mais utilizados para se fazer referecircncia agrave vida mental Anima designa de modo geral o
princiacutepio animador essencial e vital de todos os seres vivos Reconhecida popularmente como
sopro-vital tal concepccedilatildeo de alma tem paternidade helecircnica
Nos versos do canto XXII da Iliacuteada jaacute podemos encontrar referecircncias de que a
psycheacute14
(notemos que a palavra ψυχή eacute derivada do verbo ψύχω que significa soprar
respirar) se assemelha a uma substacircncia sutil cuja funccedilatildeo eacute a de vivificar o corpo
A morrer quase o de elmo-flacircmeo disse-lhe ―Vendo-te e conhecendo-te
sei persuadir-te natildeo eacute possiacutevel tens um coraccedilatildeo de ferro um acircnimo
ferrenho Cuida que eu natildeo sirva agrave vindita dos deuses quando Apolo e Paacuteris te abaterem agraves Portas Ceacuteias embora bravo Ultimou-se-lhe a
morte Eclipsou-o A psique voou-lhe dos membros para o Hades chorando
o fado que lhe tirou vigor e juventude15
14 Conforme Reale ―o termo psycheacute assim como o termo physis exprime um dos conceitos cardeais do mundo
antigo Como physis natildeo se pode traduzir psycheacute por um termo moderno capaz de abarcar toda a aacuterea semacircntica do original Alma eacute o termo moderno menos adequado porquanto manteacutem as valecircncias fundamentais do original
mas perde uma seacuterie de ressonacircncias assumidas progressivamente pelo termo na cultura grega e ademais corre
o risco de trazer agrave mente do homem moderno uma problemaacutetica provavelmente religiosa cf REALE Giovanni
Leacutexico da Filosofia Grega e Romana Trad por Henrique Claacuteudio de Lima Vaz e Marcelo Perine Satildeo Paulo
Loyola 2014 p 213 15 Iliacuteada XXII v 355-362 ηὸλ δὲ θαηαζλῄζθσλ πξνζέθε θνξπζαίνινο Ἕθησξἦ ζ᾽ εὖ γηγλώζθσλ
πξνηηόζζνκαη νὐδ᾽ ἄξ᾽ ἔκειινλπείζεηλ ἦ γὰξ ζνί γε ζηδήξενο ἐλ θξεζὶ ζπκόοθξάδεν λῦλ κή ηνί ηη ζεῶλ
κήληκα γέλσκαηἤκαηη ηῷ ὅηε θέλ ζε Πάξηο θαὶ Φνῖβνο Ἀπόιισλἐζζιὸλ ἐόλη᾽ ὀιέζσζηλ ἐλὶ Σθαηῆζη
πύιῃζηλlsquoὣο ἄξα κηλ εἰπόληα ηέινο ζαλάηνην θάιπςεςπρὴ δ᾽ ἐθ ῥεζέσλ πηακέλε Ἄτδνο δὲ βεβήθεη Trad por
Haroldo de Campos
10
Ainda no mesmo Canto lemos nos versos seguintes
E se lanccedilou paccedilo afora turbada no coraccedilatildeo igual maniacuteaca entre duas
flacircmulas Assim que alcanccedila a torre e a multidatildeo em torno arrima-se agrave muralha olha em redor e o vecirc arrastado perante a poacutelis corceacuteis raacutepidos
puxam-no incompassivos direto a naus cocircncavas A noite eacuterebo-negra os
olhos dela eclipsa Cai para traacutes e exala a psiquecirc16
Nos dois excertos anteriores natildeo eacute difiacutecil visualizar a concepccedilatildeo helecircnica de
que a alma humana eacute especialmente concebida como volaacutetil e vital ― traduzida por psiquecirc
Interessa notar que em ambas as citaccedilotildees a alma abandona o corpo de modo voante quer por
intermeacutedio de uma ferida mortal mdash como no primeiro excerto mdash quer por meio de um
desmaio como descrito no uacuteltimo caso Ao abandonar os corpos a psiquecirc retira-lhes o ―vigor
e a juventude Deste modo natildeo restam duacutevidas de que o grego entendia alma como sopro A
noccedilatildeo da alma como sopro eacute tatildeo viva no pensamento grego que seraacute consolidada como marca
essencial de importantes pensadores gregos a exemplo de Anaxiacutemenes17
Heraacuteclito18
e
Dioacutegenes de Apolocircnia19
16 Iliacuteada XXII v 460-467 ὣο θακέλε κεγάξνην δηέζζπην καηλάδη ἴζεπαιινκέλε θξαδίελ ἅκα δ᾽ ἀκθίπνινη
θίνλ αὐηῆαὐηὰξ ἐπεὶ πύξγόλ ηε θαὶ ἀλδξῶλ ἷμελ ὅκηινλἔζηε παπηήλαζ᾽ ἐπὶ ηείρετ ηὸλ δὲ λόεζελἑιθόκελνλ πξόζζελ πόιηνο ηαρέεο δέ κηλ ἵππνηἕιθνλ ἀθεδέζησο θνίιαο ἐπὶ λαο Ἀραηῶληὴλ δὲ θαη᾽ ὀθζαικῶλ ἐξεβελλὴ
λὺμ ἐθάιπςελἤξηπε δ᾽ ἐμνπίζσ ἀπὸ δὲ ςπρὴλ ἐθάππζζε Trad por Haroldo de Campos 17 AEacuteCIO I 3 4 ―Como nossa alma que eacute ar soberanamente nos manteacutem unidos assim tambeacutem todo o cosmo
sopro e ar o manteacutem (cf AEacuteCIO I 3 4 (DK B2) In Os Preacute-socraacuteticos Trad por Joseacute Cavalcante de Souza
et al Col Os Pensadores Satildeo Paulo Abril 1999 p 57) Confrontamos a traduccedilatildeo com o original para ter a
certeza de que o correlato grego para alma era psycheacute e natildeo nous thymos ou phrenes os quais tambeacutem satildeo
utilizados para se referirem agrave atividade e vida mental (cf DIELS Hermann Die Fragmente der
Vorsokratiker Berlin Wiedmannsche Buchhandlung 1903 p 25) 18 Segundo Heraacuteclito no fragmento 36 ―para as almas eacute morte transformar-se em aacutegua e para a aacutegua eacute morte
transformar-se em terra Da terra se gera aacutegua e da aacutegua se gera alma (cf ROBINSON Thomas op cit p 27)
O fragmento de Heraacuteclito antevecirc o movimento ciacuteclico de geraccedilatildeo e manutenccedilatildeo do koacutesmos ao mesmo tempo evidencia que a concepccedilatildeo natural de geraccedilatildeo da alma estaacute na passagem do estado liacutequido da aacutegua para seu
estado gasoso e o que eacute o estado gasoso da aacutegua senatildeo ar Confrontamos a traduccedilatildeo com o original para ter a
certeza de que o correlato grego para alma era psycheacute e natildeo nous thymos ou phrenes os quais tambeacutem satildeo
utilizados para se referirem agrave atividade e vida mental (cf DIELS Hermann op cit p 72) 19 Conforme o fragmento 64 B 4 DK ―[] Os homens e os outros seres animados vivem da respiraccedilatildeo do ar E
isso eacute para eles alma e inteligecircncia [] porque se lhes for retirado morrem e sua inteligecircncia se apaga (cf
REALE Giovanni Corpo alma e sauacutede o conceito de homem de Homero a Platatildeo Trad por Marcelo Perine
Satildeo Paulo Paulus 2002 p 130) Confrontamos a traduccedilatildeo com o original para ter a certeza de que o correlato
grego para alma era psycheacute e natildeo nous thymos ou phrenes os quais tambeacutem satildeo utilizados para se referirem agrave
atividade e vida mental (cf DIELS Hermann op cit p 348)
11
Em consonacircncia com os gregos Agostinho tambeacutem sustenta uma noccedilatildeo eteacuterea
e vital da anima No entanto Agostinho e os gregos natildeo compartilham mais semelhanccedilas
quanto agrave estrutura e agrave natureza da anima Com efeito um ponto conflitante entre Agostinho e
Homero reside no fato que Agostinho natildeo pode aceitar a concepccedilatildeo homeacuterica de que a alma
se dirige ao ―Hades20
imediatamente apoacutes o abandono do corpo
A despeito de sua discordacircncia em relaccedilatildeo agrave concepccedilatildeo pagatilde homeacuterica
Agostinho soube sustentar a mesma tese de outros pagatildeos a exemplo de Marco Tuacutelio Ciacutecero
o qual tambeacutem reconhece como caracteriacutesticas da anima a volatilidade e princiacutepio de
vitalidade Em suas Tusculanae Disputationes Ciacutecero analisa vaacuterias opiniotildees sobre a natureza
da anima Em uma de suas anaacutelises Ciacutecero afirma que a anima deve ser constituiacuteda de um
material muito sutil e respiraacutevel como fogo ou ar pois somente assim seria capaz de se elevar
aos ceacuteus
Sendo assim deve ser evidente que os espiacuteritos quando abandonam o corpo quer sejam animados isto eacute respiraacuteveis quer sejam de fogo satildeo levados
para cima [] Se poreacutem o espiacuterito for certa categoria o que se diz de modo
mais sutil do que transparente ou aquela quinta natureza natildeo mais descrita do que natildeo compreendida satildeo tambeacutem muito mais completas e mais claras
de modo que se elevem muitiacutessimo acima da terra21
O excerto acima nos permite visualizar com clareza o jogo de palavras feito
por Ciacutecero Ao afirmar que os espiacuteritos (animos) podem ascender aos ceacuteus caso sejam
animados (animales) isto eacute respiraacuteveis (spirabiles) Ciacutecero atesta a caracteriacutestica indeleacutevel da
anima sua volatilidade Ademais a anima natildeo soacute eacute eteacuterea como tambeacutem respiraacutevel e o que eacute
o ato da respiraccedilatildeo senatildeo um processo sofisticado de retenccedilatildeo e exalaccedilatildeo de sopro que nos
permite permanecer vivos
20 No trecho ―ςπρὴ δ᾽ ἐθ ῥεζέσλ πηακέλε Ἄτδνο δὲ βεβήθεη (a psique voou-lhe dos membros para o Hades) a
palavra Ἄϊδος pode ser compreendida como ―o Hades ―submundo ou ―invisiacutevel Ἄϊδος eacute portanto o lugar
que as almas se dirigiam apoacutes a morte do corpo fiacutesico O Hades submundo ou invisiacutevel natildeo apresentam
nenhuma relaccedilatildeo de semelhanccedila com o ―paraiacuteso ―limbo ou ―inferno cristatildeos 21 Tusculanas Disputationes I i 40-41 Quae cum constent perpicuum debet esse animos cum e corpore
excensserint siue illi sint animales id est spirabiles siue ignei sublime ferri [] si uero aut numerus quidam sit
animus quod subtiliter magis quam dilucide dicitur aut quinta illa non nominata magis quam non intellecta
natura multo etiam integriora ac puriora sunt ut a terra longissime se ecferant Trad por Bruno Fregni Basseto
12
Parece que Agostinho assim como Ciacutecero22
rechaccedila a opiniatildeo mitoloacutegica de
que a anima despenca para o mundo inferior por ser uma criatura divina o movimento
natural da anima eacute ascendente Nas palavras de Agostinho
Deus fez o homem agrave sua imagem e deu-lhe alma dotada de razatildeo e de
inteligecircncia que o tornava superior a todos os restantes animais terrestres
nadadores e voadores destituiacutedos de mente E depois de haver do poacute da terra formado o homem e soprando haver-lhe insuflado alma quer a
houvesse feito antes quer ao soprar como dissemos e quisesse que o sopro
que soprando produziu (que eacute soprar senatildeo produzir sopro) fosse a alma
do homem23
Se contrapusermos os excertos de Agostinho e Ciacutecero seraacute possiacutevel perceber
que ambos se assemelham quando procuram exprimir sobre as qualidades da anima
especialmente quanto agrave sua qualidade eteacuterea Poreacutem as semelhanccedilas cessam quando
observamos a base teoacuterica sobre a qual os pensadores fundamentam seus argumentos Ciacutecero
parte de um alicerce estritamente filosoacutefico e pagatildeo ao passo que Agostinho assimila a
filosofia e a submete ao crivo da religiatildeo Para efeito de contraste comparemos as explicaccedilotildees
concernentes ao poder vital da anima
De acordo com Ciacutecero e Agostinho a anima eacute um princiacutepio vital responsaacutevel
por animar todos os seres viventes sejam eles racionais ou natildeo Estabelecida esta proposiccedilatildeo
eacute natural que se pergunte acerca da procedecircncia da forccedila deste princiacutepio animador Em outros
termos de onde surgiu essa forccedila Ciacutecero natildeo foi capaz de fornecer uma resposta agrave pergunta
e seus textos indicam rastros de que ele consentia com a noccedilatildeo grega de eternidade das
animas
22 Tusculanas Disputationes I i 37-38 p 53 Pois a reuniatildeo frequente do teatro no qual se encontram
mulherzinhas e meninos comove-se ao ouvir um poema tatildeo grande ―Aqui estou e chego do Aqueronte apenas por um longo e aacuterduo caminho atraveacutes de cavernas feitas de aacutesperos rochedos de imensa altura onde reina a
impenetraacutevel e densa escuridatildeo dos infernos [] Mas eacute proacuteprio dos grandes talentos separar a mente dos
sentidos e o pensamento das tradiccedilotildees Nesta citaccedilatildeo Ciacutecero afirma que os homens saacutebios natildeo acreditam naquilo
que eacute dito sobre a morte pelos poetas e rapsodos somente mulheres e crianccedilas se deixam levar por aquilo que eacute
professado pelos mitos 23 trin XII 23 Fecit ergo Deus hominem ad imaginem suam Talem quippe illi animam creauit qua per rationem
atque intellegentiam omnibus esset praestantior animalibus terrestribus et natatilibus et uolatilibus quae mentem
huiusmodi non haberent Et cum uirum terreno formasset ex puluere eique animam qualem dixi siue quam iam
fecerat sufflando indidisset siue potius sufflando fecisset eumque flatum quem sufflando fecit (nam quid est
aliud sufflare quam flatum facere) animam hominis esse uoluisset Trad por Agustinho Belmonte
13
Portanto o espiacuterito percebe que se move se pois percebe percebe ao
mesmo tempo o fato de que se move a si mesmo por sua forccedila natildeo alheia e
que natildeo pode suceder que ele proacuteprio desista de si mesmo Com isso se efetua a eternidade a natildeo ser que tenhas algo a acrescentar
24
Para Agostinho o princiacutepio vital natildeo pode receber sua forccedila de outro lugar
senatildeo de Deus a Vida por excelecircncia O argumento agostiniano se apoia em duas bases a
primeira eacute de ordem Escritural expressa no Evangelho segundo Satildeo Joatildeo em que Deus (na
pessoa de Jesus) afirma ―Eu sou o Caminho a Verdade e Vida25
O segundo ponto que
sustenta e valoriza o primeiro remonta agrave noccedilatildeo platocircnica de participaccedilatildeo ora um princiacutepio
que eacute responsaacutevel por vivificar seres finitos precisa necessariamente de receber sua forccedila
vital de outro princiacutepio mais poderoso Com efeito Deus que eacute consoante Agostinho a Vida
por excelecircncia eacute o uacutenico responsaacutevel pela forccedila vital da anima
Porventura isso tivesse se manifestado a mim que me ocupo com essas coisas natildeo existe qualquer tipo de vida que natildeo seja propriamente vida e
enquanto seja totalmente vida que natildeo se estenda a suma fonte e sumo
princiacutepio da vida o qual natildeo podemos confessar ser nenhum outro senatildeo o Deus supremo uacutenico e verdadeiro Portanto aquelas almas as quais os
maniqueiacutestas chamam de maacutes ou carecem de vida e natildeo satildeo almas e por
isso natildeo querem ou deixam de querer cobiccedilar ou evitar alguma coisa ou se
vivem para que possam ser almas e fazer algo tal qual eles opinam de nenhum modo podem viver senatildeo pela Vida
26
O excerto anterior ao mesmo tempo em que responde agrave pergunta a respeito da
procedecircncia do poder vital da anima nos leva a questionar a respeito da origem e natureza das
animas pois se eacute Deus o responsaacutevel por sua forccedila vital eacute necessaacuterio que ele seja tambeacutem a
paacutetria de origem da alma
24 Tusculanas Disputationes I i 55 Sentit igitur animus se moueri quod cum sentit illud uma sentit se ui sua
non aliena moueri nec accidere posse ut ipse umquam a se deseratur Ex quo efficitur aeternitas nisi quid habes
ad haec Trad por Bruno Fregni Basetto 25 JOAtildeO Evangelho Segundo Satildeo Joatildeo In Biacuteblia Sagrada Trad Ivo Storniolo e Euclides Martins Balachin
Satildeo Paulo Paulus 1990 14 6 p 1313 26 duab an I fortasse mihi satagenti apparuisset nullam esse qualemlibet uitam quae non eo ipso quo uita est
et in quantum omnino uita est ad summum uitae fontem principiumque pertineat quod nihil aliud quam
summum et solum uerumque Deum possumus confiteri Quapropter illas animas quae a Manichaeis uocantur
malae aut carere uita et animas non esse neque quidquam uelle seu nolle appetere uel fugere aut si uiuerent ut
et animae esse possent et aliquid tale agere quale illi opinantur nullo modo eas nisi uita uiuere
14
131 ORIGEM E SUBSTANCIALIDADE DA ANIMA
O problema da origem das animas sempre foi uma incoacutegnita no pensamento de
Agostinho Mesmo sendo um misteacuterio de difiacutecil soluccedilatildeo o filoacutesofo se ocupou do tema em
vaacuterias obras de maneira pertinaz27
Agostinho parte da tese biacuteblica de que Deus criou a anima
de Adatildeo de modo direto sem intermediaacuterios Todavia o pensador cambaleia em seu
pensamento e se inquieta quando medita sobre a origem das animas de outros seres humanos
Em seu De libero arbitrio Agostinho reconhece e apresenta quatro hipoacuteteses que visam
explicar o modo como as animas se originam
Haacute pois quatro opiniotildees sobre a origem da alma
- ou todas elas provecircm de uma soacute transmitidas por geraccedilatildeo
- ou bem a cada nascimento humano uma nova alma eacute criada - ou entatildeo as almas jaacute existentes em qualquer outro lugar satildeo enviadas por
Deus aos corpos daqueles que nascem
- ou enfim elas descem por sua proacutepria vontade para os corpos dos que nascem
28
Apesar de apresentar essas hipoacuteteses Agostinho reconhece imprudecircncia no ato
de adotar qualquer uma delas de maneira inconteste e irrefletida Com efeito natildeo retiramos a
razatildeo de Agostinho Afinal compreendemos que cada uma destas hipoacuteteses apresenta algum
tipo de fragilidade em sua estrutura e aleacutem disso como no caso da terceira e quarta
hipoacuteteses haacute uma irremediaacutevel incompatibilidade com as soacutelidas bases teoacutericas sobre as quais
se assenta a perspectiva de Agostinho A primeira hipoacutetese de origem traducionista29
flerta
com o perigo de cair no materialismo originado pela dificuldade em defender ― a partir de
uma perspectiva traducionista ― a anima como uma substacircncia inteligiacutevel A fraqueza da
segunda hipoacutetese de ordem criacionista repousa no fato de que se Deus cria todas as animas
no momento de seu nascimento como se explicaria a partir dessa tese a transmissatildeo do
pecado original A terceira e quarta hipoacuteteses por sua vez satildeo rechaccediladas por Agostinho em
funccedilatildeo de serem inconciliaacuteveis com as teses cristatildesbiacuteblicas acerca da origem das animas e
27 Dentre as vaacuterias obras citamos em ordem cronoloacutegica De quantitate animae (388) De Genesi ad litteram
(401-414) Epistula 164 (414-415) De anima et eius origine (415) Epistula 166 ou De origine animae hominis
(415) Epistula 190 (418) 28 lib arb III xxi 59 Harum autem quatuor de anima sententiarum utrum de propagine ueniant an in singulis
quibusque nascentibus nouae fiant an in corpora nascentium iam alicubi existentes uel mittantur diuinitus uel
sua sponte labantur Trad por Nair de Assis Oliveira 29 O Traducianismo (do latim traducere significando transferir) apregoa que a alma de um indiviacuteduo natildeo eacute
criada diretamente por Deus no momento de seu nascimento tal como foi criada a de Adatildeo mas que a alma
humana eacute transferida atraveacutes da alma dos pais como se a alma dos pais transmitissem sementes agrave alma dos
filhos
15
mais precisamente porque a preacute-existecircncia de alguma coisa contrasta fortemente com o
dogma cristatildeo da creatio ex nihilo per Deum Por reconhecer tais vulnerabilidades e
incompatibilidades eacute que Agostinho se absteacutem de dar sua opiniatildeo final sobre o tema Todavia
nas Retractationum e mais especificamente ao comentar o seu De Academicis Agostinho
assentiraacute na possiacutevel validade tanto do criacionismo quanto do traducionismo mesmo sem se
decidir por uma das hipoacuteteses
Logo natildeo se discute que o proacuteprio Deus seja a regiatildeo original da beatitude
da alma Certamente a alma natildeo foi gerada a partir Dele mas antes produzida do nada assim como Ele produziu o corpo da terra Mas no que
concerne agrave sua origem tanto feita como existente no corpo (i) ou procede
daquele que primeiro foi criado quando foi feita dentro do homem a alma
viva (ii) ou foram feitas similarmente uma de cada vez Naquele tempo eu jaacute natildeo sabia como ainda natildeo sei
30
No De animae quantitate Agostinho afirma de modo breve ―Creio que a
paacutetria de origem da anima eacute Deus que a criou31
o que nos permite afirmar que mesmo sem
assentir com a hipoacutetese traducionista ou criacionista Agostinho jamais descartou a ideia de
que a anima tem sua origem uacuteltima em Deus A partir da afirmaccedilatildeo de Agostinho somos
levados a considerar outra questatildeo a saber Se a anima tem sua origem em Deus poderia ela
partilhar da natureza de seu princiacutepio original isto eacute de Deus
Insidiosa a pergunta mdash de nuance maniqueiacutesta mdash poderia facilmente conduzir
qualquer pessoa a incidir no erro32
da heresia De acordo com o que Maneacutes e seus disciacutepulos
apregoavam o homem eacute um ser composto de duas animas uma eacute derivada de Deus e se
manteacutem como substacircncia partiacutecipe Dele ao passo que a outra eacute derivada das trevas sendo
tambeacutem substacircncia partiacutecipe dela Com efeito a doutrina de Maneacutes levanta duas
possibilidades inconciliaacuteveis com o pensamento agostiniano pois ou se acredita que (i) a
anima eacute parte de Deus ou que (ii) a anima eacute Deus ― ainda que em menor escala Na Acta
contra Fortunatum Manicheum Agostinho afirma
30retr I i 3 Sine controuersia ergo quaedam originalis regio beatitudinis animi Deus ipse est qui eum non
quidem de se ipso genuit sed de nulla re alia condidit sicut condidit corpus e terra Nam quod attinet ad eius
originem qua fit ut sit in corpore utrum de illo uno sit qui primum creatus est quando factus est homo in
animam uiuam an similiter ita fiant singulis singuli nec tunc sciebam nec adhuc scio 31 an quant I 2 Propriam quamdam habitationem animae ac patriam Deum ipsum credo esse a quo creata est
Trad por Aloysio Jansen de Faria 32 Expressatildeo muito usada por Agostinho ―cair no erro ―despencar no erro ou ―incidir no erro significa
adotar como verdade os preceitos da doutrina maniqueiacutesta
16
Perguntas se a alma tenha descendido de Deus Certamente eacute uma grande
questatildeo mas quer tenha descendido de Deus quer natildeo a este respeito
respondo que a alma natildeo eacute Deus uma coisa eacute Deus outra eacute a alma Deus eacute inviolaacutevel incorruptiacutevel impenetraacutevel inalteraacutevel nada fora dele pode
corrompecirc-lo e nada cuja parte lhe eacute externa pode lhe ser nocivo Mas na
verdade vemos que a alma eacute pecadora que estaacute situada em anguacutestia que
procura investigar a verdade e que necessita de um libertador Esta inconstacircncia da alma indica para mim que a alma natildeo eacute Deus Portanto se a
alma eacute substacircncia de Deus a substacircncia de Deus erra a substacircncia de Deus eacute
corrompida a substacircncia de Deus pode ser violada a substacircncia de Deus pode ser iludida o que eacute nefasto afirmar
33
Portanto a anima natildeo eacute Deus e muito menos parte Dele Conforme
estabelecido anteriormente ―a paacutetria de origem da anima eacute Deus no entanto sua
procedecircncia natildeo pode e nem deve ser compreendida ou como algum fenocircmeno de divisatildeo ou
como geraccedilatildeo da substacircncia de Deus visto que ambas as hipoacuteteses comprometeriam a noccedilatildeo
de perfeiccedilatildeo divina Logo eacute necessaacuterio afirmar que a anima foi criada assim como todas as
coisas do nada natildeo a partir da substacircncia de Deus mas por seu poder nem de alguma
substacircncia que jaacute existia antes mesmo da criaccedilatildeo e tampouco a partir da substacircncia de outro
ser34
Fortunato ainda natildeo convencido de que Deus e anima natildeo partilham da mesma
substacircncia eacute naturalmente levado a questionar onde Deus teria encontrado a substacircncia para
criar a anima35
A pergunta de Fortunato ainda que sob outra roupagem jaacute tinha sido
elaborada outrora por Evoacutedio no De animae quantitate Vejamos o que responde Agostinho
33 c Fort XI Si quaeris utrum a Deo descenderit anima magna quidem quaestio est sed siue a Deo descendit
siue non illud de anima respondeo non esse Deum aliud esse Deum aliud animam Deum esse inuiolabilem incorruptibilem et impenetrabilem et incoinquinabilem et qui ex nulla parte corrumpi possit et cui nulla ex
parte noceri potest Nam si anima substantia Dei est substantia Dei errat substantia Dei corrumpitur substantia
Dei uiolatur substantia Dei decipitur quod nefas est dicere Haec mutatio animae ostendit mihi quod anima non
sit Deus Animam uero uidemus et peccatricem esse et in aerumna uersari et ueritatem quaerere et liberatore
indigere 34 conf XII xxxiii 48 Foram feitas por Voacutes do nada natildeo poreacutem da vossa substacircncia ou de certa mateacuteria
pertencente a outrem ou anterior a Voacutes mas da mateacuteria concriada isto eacute criada por Voacutes ao mesmo tempo que
elas e que sem nenhum intervalo de tempo fizestes passar da informidade agrave forma Trad por J Oliveira Santos
e A Ambroacutesio de Pina 35 c Fort XII quaero undenam Deus animae substantiam adinuenit
17
Sobre sua substacircncia proacutepria natildeo posso imediatamente responder pois natildeo eacute
possiacutevel comparaacute-la com as diversas naturezas que nossos sentidos
percebem Natildeo tem nenhum dos quatro elementos terra aacutegua ar e fogo nem composiccedilatildeo como o que eacute formado por eles por todos ou por alguns
somente Se me perguntarem de que eacute feita esta aacutervore que ali vemos eu
posso dizer que se constitui dos quatro elementos Mas natildeo saberia dizer a
composiccedilatildeo de tais elementos em si ou o que satildeo exatamente Se a pergunta eacute sobre a composiccedilatildeo do ser humano respondo que eacute constituiacutedo de alma e
corpo O corpo eacute feito dos quatro elementos Quanto agrave alma que entendo
como substacircncia proacutepria natildeo saberia dizer como eacute tal substacircncia como natildeo
sei dizer como eacute a substacircncia dos elementos do corpo36
A resposta de Agostinho nos permite tecer quatro consideraccedilotildees conceituais
sobre a anima (i) Ao rechaccedilar toda e qualquer possibilidade de que a anima seja composta
por algum elemento material Agostinho afirma de modo indireto que a substacircncia da anima
eacute imaterial (ii) O fato de Deus ter criado vaacuterias substacircncias materiais e seres extensos natildeo
exclui a possibilidade de que Deus tenha criado uma substacircncia imaterial (iii) Apesar de sua
existecircncia natildeo eacute possiacutevel especificar a substacircncia da anima porquanto ela careccedila de extensatildeo
e dimensatildeo material sendo assim invisiacutevel aos olhos do corpo (iv) Ao afirmar que ―entende
a alma como substacircncia proacutepria Agostinho prediz que a anima eacute inteligiacutevel Ora como natildeo eacute
possiacutevel entender alguma qualidade de um objeto incompreensiacutevel eacute necessaacuterio portanto que
a anima seja inteligiacutevel
A inteligibilidade da anima eacute um fato patente para Agostinho Por ser
semelhante agravequilo que eacute incorpoacutereo e inteligiacutevel a anima apreende aquilo que eacute incorpoacutereo e
inteligiacutevel A tiacutetulo de exemplo podemos citar os postulados da geometria espacial quando
se pensa em conceitos como ponto reta plano latitude longitude e profundidade37
bem
como em suas possibilidades de combinaccedilatildeo somos levados a concordar com fato de que as
representaccedilotildees destes conceitos natildeo tecircm materialidade e por isso satildeo compreendidos pela
anima
36 an quant I 2 Substantiam uero eius nominare non possum non enim eam puto esse ex iis usitatis notisque
naturis quas istis corporis sensibus tangimus Nam neque ex terra neque ex aqua neque ex aere neque ex igni
neque ex his omnibus neque ex aliquibus horum coniunctis constare animam puto Sed quemadmodum si ex me
quaereres arbor ista ex quibus constet notissima ista elementa quatuor nominarem ex quibus omnia talia
constare credendum est porro si pergeres quaerere unde ipsa terra uel aqua uel aer uel ignis constent nihil iam
quod dicerem reperirem sic cum quaeritur ex quibus sit homo compositus respondere possum ex anima et
corpore rursum de corpore si quaeras ad illa elementa quatuor recurram de anima uero quaerenti tibi cum
simplex quiddam et propriae substantiae uideatur esse non aliter haeream ac si quaeras ut dictum est unde sit
terra Trad por Aloysio Jansen de Faria 37 cf an quant VIII-XIII
18
No De animae quantitate Agostinho afirmaraacute que anima natildeo somente eacute
imaterial e inteligiacutevel como eacute tambeacutem imortal38
Agostinho nunca hesitou em questionar ou
duvidar da imortalidade da anima Certamente devido ao fato de que a proacutepria Biacuteblia concede
agrave anima essa qualidade ― o que pode ser facilmente verificado em Eclesiastes 12 739
e no
Evangelho segundo Satildeo Mateus 10 2840
― e tambeacutem porque Ciacutecero e o platonismo
concebiam o atributo de imortalidade agrave anima Apesar de concordar com as teses de Ciacutecero e
dos platocircnicos no que diz respeito agrave imortalidade da anima Agostinho natildeo difundiu as teses
destes pensadores de modo irrefletido mas antes absorveu a argumentaccedilatildeo retirando-lhe os
traccedilos conflitantes com o cristianismo conferindo-lhe uma roupagem reformulada e concorde
com a religiatildeo cristatilde Deste modo a imortalidade da anima se mostra defensaacutevel sob vaacuterios
acircngulos um deles remete ao que dissemos anteriormente sobre a procedecircncia da forccedila do
princiacutepio vital da anima
A anima humana foi criada agrave imagem e semelhanccedila de Deus Se Deus eacute
reconhecido como a Vida por excelecircncia eacute necessaacuterio que sua imagem reflita Seus atributos
Neste caso a anima participa substancialmente da concepccedilatildeo divina de Vida Deste modo e
em virtude de sua definiccedilatildeo natildeo eacute possiacutevel conceber que a Vida admita sua antiacutetese isto eacute a
morte O mesmo pode ser dito sobre o ser jaacute que aquilo que eacute ser natildeo pode admitir o natildeo-ser
Assim a anima que eacute vida natildeo pode morrer e se natildeo morre eacute imortal
Pois dizemos estar morto o que quer tenha sido abandonado pela vida e isto
eacute compreendido como ser abandonado pela alma Mas esta vida que abandona os seres que morrem por ser a proacutepria alma a si mesma natildeo
abandona Portanto a alma natildeo morre41
38 cf an quant II 3 39 Ecl 12 7 Entatildeo o poacute volta para a terra de onde veio e o sopro vital retorna para Deus que o concedeu (cf
ECLESIASTES In Biacuteblia Sagrada Trad Ivo Storniolo e Euclides Martins Balachin Satildeo Paulo Paulus 1990
p 824) 40 Mt 10 28 Natildeo tenham medo daqueles que matam o corpo mas natildeo podem matar a alma Pelo contraacuterio
tenham medo daquele que pode arruinar a alma e o corpo no inferno (cf MATEUS Evangelho segundo Satildeo
Mateus In Biacuteblia Sagrada Trad Ivo Storniolo e Euclides Martins Balachin Satildeo Paulo Paulus 1990 p 824
p 1193) 41 imm an IX 16 Quidquid enim uita desertum mortuum dicitur id ab anima desertum intellegitur haec autem
uita quae deserit ea quae moriuntur quia ipsa est animus et seipsam non deserit non moritur animus
19
Outro argumento que corrobora a tese da imortalidade da anima remete ao que
expusemos sobre sua substancialidade inteligiacutevel concordamos que a qualidade da anima
consiste em ser uma substacircncia inteligiacutevel por ser inteligiacutevel a anima eacute capaz de ser
compreendida intelectualmente atraveacutes de um ato reflexivo-introspectivo Tal ato reflexivo-
introspectivo revelaraacute por fim verdades indubitaacuteveis e impereciacuteveis acerca da anima como o
fato de que (i) ela existe de que (ii) pode ser objeto de reflexatildeo e de que por ser um objeto
apreensiacutevel somente atraveacutes da atividade reflexiva-introspectiva (iii) prescinde de
materialidade Ora se a anima eacute a morada de verdades indubitaacuteveis e imortais eacute necessaacuterio
que a anima deva ser necessariamente indubitaacutevel e imortal
Portanto a alma eacute imortal creia em seus raciociacutenios creia na verdade ela
chama que habita em vocecirc e que eacute imortal e que sua sede natildeo lhe pode ser tirada pela morte corporal Afasta de tua sombra volta-te para ti mesmo natildeo
sofreraacutes destruiccedilatildeo alguma a natildeo ser esquecendo-te de que eacute algo que natildeo
pode perecer42
Se a imortalidade da anima eacute demonstrada pelo fato de ser a morada da
verdade poder-se-ia dizer que ao cometer um erro a anima suprime a si proacutepria Muitos
podem cogitar que esta objeccedilatildeo eacute capaz de invalidar o argumento agostiniano mas ao
contraacuterio ela lhe empresta forccedila pois soacute pode cometer erro aquilo que vive e se a anima
erra eacute porque eacute um ser vivente Seres inanimados natildeo cometem falhas e nem praticam accedilotildees
que possam ser consideradas erros de modo que soacute eacute capaz de errar aquilo que vive
Conforme fora dito anteriormente a anima eacute uma substacircncia viva que recebe a forccedila de seu
princiacutepio vital isto eacute de Deus a Vida por excelecircncia
A substancialidade proacutepria da anima isto eacute seu caraacuteter imaterial e inteligiacutevel
natildeo admite que ela seja corruptiacutevel ou mortal Deste modo sob nenhum ponto de vista ou
argumento eacute defensaacutevel a morte substancial da anima tal como ocorre com os seres
corpoacutereos No entanto admite-se sua morte no acircmbito moral e religioso Conforme
Agostinho o distanciamento da anima para longe de Deus eacute uma espeacutecie de morte em niacutevel
moral eou religioso Certamente a morte da anima deve ser considerada sob um aspecto
simboacutelico e alegoacuterico pois como afirmamos eacute impossiacutevel que ela morra efetivamente Com
efeito quando a anima precipita no pecado e passa a amar as sensaccedilotildees corpoacutereas ela se
afasta de Deus e ao fazecirc-lo passa a carecer da vida
42 sol II xviii 32 Immortalis est igitur anima iamiam crede rationibus tuis crede ueritati clamat et in te sese
habitare et immortalem esse nec sibi suam sedem quacumque corporis morte posse subduci Auertere ab umbra
tua reuertere in te nullus est interitus tuus nisi oblitum te esse quod interire non possis Trad por Adaury
Fiorotti
20
Entatildeo como Vos hei de procurar Senhor Quando Vos procuro meu Deus busco a vida feliz Procurar-Vos-ei para que a minha alma viva O meu
corpo vive da minha alma e esta vive de Voacutes43
Mas a alma natildeo pode morrer e pode morrer natildeo pode morrer porque sua
consciecircncia nunca perece mas a alma pode morrer se perde a Deus Pois
assim como a proacutepria alma eacute a vida do seu corpo da mesma forma o proacuteprio Deus eacute a vida da alma
44
Conforme estabelecemos a partir da leitura e anaacutelise de alguns excertos de
Agostinho a anima eacute (i) um princiacutepio vital responsaacutevel por animar todos os seres viventes
sejam eles racionais ou natildeo (ii) uma criatura de Deus originada por seu poder e natildeo de sua
essecircncia divina (iii) uma substacircncia proacutepria dotada de incorporeidade e inteligibilidade (ou
espiritualidade) por fim e devido a suas caracteriacutesticas substanciais (iv) uma substacircncia
imortal Destarte afirmamos que nas muitas vezes em Agostinho se utiliza do termo anima o
pensador tem o intuito semacircntico de se referir ao objeto cujas caracteriacutesticas listamos acima
Em outros momentos Agostinho se utilizaraacute do vocaacutebulo anima para se referir
agrave ―alma de modo geneacuterico abrangente e com o propoacutesito de se referir agrave substacircncia espiritual
em sua totalidade abarcando todas as suas partes e faculdades de modo indistinto Para noacutes
esta eacute a ideia que motiva grande parte dos comentadores a julgar que animaanimus spiritus
mens ratio e intellectusintelligentia satildeo utilizados sem rigor45
e que ipso facto podem ser
tomados como sinocircnimos Ao contraacuterio compreendemos que a razatildeo de Agostinho utilizar o
termo anima46
de modo generalizante e indeterminado repousa no fato de que Agostinho
naquele momento natildeo tem a intenccedilatildeo de transmitir e precisar minuciosamente alguma ideia
ou conceito Ademais compreendemos que spiritus mens ratio e intellectusintelligentia satildeo
ou (i) partes ou (ii) faculdades da anima Ora quer sejam partes quer sejam faculdades eacute
necessaacuterio inferir que esses objetos compotildeem ou estatildeo circunscritos nos limites da anima
Com efeito ao se fazer referecircncia ao todo ― anima ― faz-se consequentemente agraves
dimensotildees que a constituem quais sejam spiritus mens ratio e intellectusintelligentia
43 conf X xx 29 Quomodo ergo te quaero Domine Cum enim te Deum meum quaero uitam beatam quaero
Quaeram te ut uiuat anima mea Viuit enim corpus meum de anima mea et uiuit anima mea de te Trad por J
Oliveira Santos e A Ambroacutesio de Pina 44 s CCLXXIII i 1 Sed anima non potest mori et potest mori mori non potest quia sensus eius nunquam perit
mori autem potest si Deum perdit Sicut enim est ipsa anima sui corporis uita sic Deus est ipsius animae uita 45 Para Mader Agostinho ―verwendet eine Reihe von lateinischen Begriffen doch keineswegs streng Es sind
dies bdquospiritus― bdquomens― bdquointellectus― bdquoanimus― aber auch bdquoanima― (cf MADER Johann Aurelius
Augustinus Philosophie und Christentum Wien Niederoumlsterreichisches Pressehaus 1991 p 59) 46 Assim como anima o termo animus pode ser utilizado de modo generalizante apesar de ter valor semacircntico
proacuteprio Trataremos da conceituaccedilatildeo de animus no capiacutetulo seguinte
21
Aleacutem de anima o termo animus tambeacutem pode ser utilizado de modo geneacuterico e
abrangente Assim como o termo anima o termo animus abarca particularidades conceituais e
semacircnticas proacuteprias e bem definidas
132 ANIMA RATIONALIS OU ANIMUS
Preferencialmente o termo anima eacute empregado para falar ou da (i) alma de
maneira geral isto eacute sem especificar uma parte ou faculdade ou das (ii) almas dos animais
natildeo humanos47
Assim quando quer se referir especificamente agrave alma do homem Agostinho
emprega o termo animus
O animus assim como a anima tem a caracteriacutestica de ser uma substacircncia
dotada de princiacutepio vital para aleacutem do que caracteriza a anima no entanto o animus tambeacutem
eacute dotado de princiacutepio racional Considerando que os animais natildeo satildeo capazes de raciocinar
podemos afirmar que animus inere uacutenica e exclusivamente ao homem Em virtude da sua
distinta caracteriacutestica o animus eacute geralmente entendido (e traduzido) como alma racional o
que realccedila a fundamental diferenccedila entre anima e animus Embora Agostinho pareccedila preferir
utilizar o termo animus natildeo eacute raro encontrar tambeacutem a expressatildeo ―anima rationalis que
aleacutem de expressar o mesmo significado de animus destaca e coloca em evidecircncia o atributo
―racional
[] mas devemos procurar Deus e suplicar-lhe no mais iacutentimo recesso da
alma racional que se denomina homem interior quis Ele que fosse este o
seu templo Natildeo leste no Apoacutestolo Natildeo sabeis que sois o templo de Deus e que o espiacuterito de Deus habita em voacuteslsquo e que Cristo habita no homem
interiorlsquo48
47 Em De anima et eius origine Agostinho diraacute que os animais irracionais ― justamente pelo fato de serem
irracionais ― possuem apenas anima isto eacute vida (cf an et or IV xxiii 37) 48
mag I 2 Deus autem in ipsis rationalis animae secretis qui homo interior uocatur et quaerendus et
deprecandus est haec enim sua templa esse uoluit An apud Apostolum non legisti Nescitis quia templum Dei
estis et spiritus Dei habitat in uobis et In interiore homine habitare Christum Trad por Angelo Ricci
22
Agostinho compreende que todos os seres vivos ndash justamente por serem vivos
ndash tecircm uma anima a diferenccedila fundamental entre a anima de um catildeo e anima de um homem eacute
que a anima do primeiro eacute apenas um princiacutepio vital ao passo que a anima do segundo eacute um
princiacutepio vital e racional Consoante o excerto anterior a alma racional pode ser denominada
homem interior Ora qualquer coisa que tenha em sua definiccedilatildeo o termo homem soacute pode
existir naquele ser que eacute homem jaacute que animais natildeo humanos natildeo satildeo homens Se assim o eacute
eacute necessaacuterio admitir que os animais natildeo possuem uma anima rationalis ou animus
Apesar de natildeo podermos conceder um precedente oacutebvio que explique a origem
do modo como Agostinho compreende e utiliza o termo animus sustentamos ― encorajados
pela forma como o conceito muitas vezes nos eacute apresentado pelo autor ― a hipoacutetese de que a
compreensatildeo filosoacutefica e semacircntica que Agostinho tem do animus reflete a influecircncia pagatilde de
Varratildeo
Conforme Gilson49
Agostinho toma o termo animus emprestado da obra De
diis selectis de Marco Terecircncio Varratildeo fato que segundo o comentador pode ser verificado
em De ciuitate Dei VII 23 Na passagem em questatildeo Agostinho argumenta contra aqueles
que assim como Varratildeo acreditavam ser a Terra uma deusa dotada de alma Para Varratildeo a
razatildeo de a Terra ser uma deusa se fundamenta no fato de que ela eacute transpassada pela forccedila
divina da alma do Mundo que segundo Varratildeo eacute deus Apesar de Agostinho discordar
veementemente da opiniatildeo varroniana que assegura a deidade da Terra Agostinho parece
salvaguardar o que Varratildeo afirma a respeito da anima e de seus trecircs graus
Eacute certo que no livro citado sobre os deuses seletos o proacuteprio Varratildeo declara
haver trecircs graus de alma em toda natureza e na natureza universal O
primeiro que circula por todas as partes do corpo que vive e natildeo tem
sentido mas apenas forccedila para viver Tal forccedila diz o referido autor infiltra-se em nosso corpo nos ossos nas unhas e nos cabelos do mesmo modo que
no mundo as aacutervores se alimentam e crescem sem sentido e de certa maneira
vivem No segundo grau a alma eacute sensitiva e comunica a sensibilidade aos olhos aos ouvidos ao nariz agrave boca e ao tato O terceiro grau ou seja o grau
supremo eacute o espiacuterito em que domina a inteligecircncia nobre privileacutegio de que
exceto o homem todos os animais carecem E como assemelha o homem a
Deus no mundo a referida parte da alma universal chama-se Deus e no homem Gecircnio
50
49 GILSON Eacutetienne op cit loc cit 50 ciu VII xxiii 1 Et certe idem Varro in eodem de diis selectis libro tres esse affirmat animae gradus in omni
uniuersaque natura unum quod omnes partes corporis quae uiuunt transit et non habet sensum sed tantum ad
uiuendum ualetudinem hanc uim in nostro corpore permanare dicit in ossa ungues capillos sicut in mundo
arbores sine sensu aluntur et crescunt et modo quodam suo uiuunt secundum gradum animae in quo sensus est
hanc uim peruenire in oculos aures nares os tactum tertium gradum esse animae summum quod uocatur
animus in quo intellegentia praeminet hoc praeter hominem omnes carere mortales Hanc partem animae mundi
dicit Deum in nobis autem genium uocari Trad por Oscar Paes Leme
23
Do excerto podemos inferir que (i) no terceiro grau a anima passa a ser
chamada por animus (tertium gradum esse animae summum quod uocatur animus) (ii) a
inteligecircncia eacute parte integrante ou ainda uma faculdade ou produto resultante da atividade do
animus (iii) por ter uma relaccedilatildeo intriacutenseca com a inteligecircncia o animus soacute pode se referir aos
seres humanos jaacute que soacute os homens possuem inteligecircncia Assim podemos concluir que a
inteligecircncia eacute o elemento que subsidia a distinccedilatildeo entre anima e animus
Dizemos que Agostinho parece ter salvaguardado a concepccedilatildeo varroniana de
um gradus animae devido ao fato de que uma descriccedilatildeo similar dos trecircs graus da anima pode
ser encontrada no De animae quantitate Ao final da obra citada Agostinho descreve os trecircs
graus varronianos ― vegetativo sensitivo e racional ― e a eles soma outros quatro novos
graus que diferentemente dos trecircs primeiros se remetem diretamente a Deus51
Vejamos a
descriccedilatildeo do terceiro grau por Agostinho
Suba mais um grau e chegue ao terceiro este proacuteprio do homem Pense na lembranccedila de coisas inumeraacuteveis natildeo decorrentes apenas do costume ou
dos haacutebitos repetidos mas da intenccedilatildeo aplicada nas coisas intencionalmente
pretendidas e na conservaccedilatildeo de tantas coisas obtidas Satildeo muitas variedades de artes e teacutecnicas no cultivo dos campos na construccedilatildeo de
cidades e realizaccedilotildees de todos os tipos de grandezas produzidas Invenccedilatildeo
de tantos signos representativos na escrita nos gestos e na palavra proferida Em todos os sons criativos como na pintura e na escultura na variedade de
idiomas nas instituiccedilotildees sociais em tanta coisa nova surgida sempre como
na recuperaccedilatildeo de outras Na variedade de livros e em todos os monumentos
erguidos e entregues ao cuidado das geraccedilotildees futuras Na variedade de ocupaccedilotildees nos poderes constituiacutedos nas honras e dignidades seja na famiacutelia
como na sociedade Nas cerimocircnias profanas e sagradas na paz e na guerra
e tudo produzido pela humana potecircncia de raciociacutenio e imaginaccedilatildeo Pense na caudalosa produccedilatildeo oratoacuteria na arte na poeacutetica e em muitas criaccedilotildees
destinadas agrave diversatildeo aos esportes agrave praacutetica musical a precisatildeo da arte de
calcular e as conjeturas do futuro a parti das realizaccedilotildees do presente Grandes satildeo estas coisas e proacuteprias somente do ser humano Ainda assim
seratildeo comuns aos estudiosos e aos ignorantes aos bons e aos maus52
51 As descriccedilotildees completas dos sete graus se encontram em an quant XXXIII 70-76 52
an quant XXXIII 72 Ergo attollere in tertium gradum qui iam est homini proprius et cogita memoriam non
consuetudine inolitarum sed animaduersione atque signis commendatarum ac retentarum rerum innumerabilium
tot artes opificum agrorum cultus exstructiones urbium uariorum aedificiorum ac moliminum multimoda
miracula inuentiones tot signorum in litteris in uerbis in gestu in cuiuscemodi sono in picturis atque
figmentis tot gentium linguas tot instituta tot noua tot instaurata tantum librorum numerum et cuiuscemodi
monumentorum ad custodiendam memoriam tantamque curam posteritatis officiorum potestatum honorum
dignitatumque ordines siue in familiis siue domi militiaeque in republica siue in profanis siue in sacris
apparatibus uim ratiocinandi et excogitandi fluuios eloquentiae carminum uarietates ludendi ac iocandi causa
milleformes simulationes modulandi peritiam dimetiendi subtilitatem numerandi disciplinam praeteritorum ac
futurorum ex praesentibus coniecturam Magna haec et omnino humana Sed est adhuc ista partim doctis atque
indoctis partim bonis ac malis animis copia communis Trad por Aloysio Jansen de Faria
24
A descriccedilatildeo que Agostinho empreende quanto ao terceiro grau da anima eacute
completa compreendendo todas aquelas atividades possiacuteveis de realizaccedilatildeo pelo homem e
que portanto o difere dos animais a saber arte poliacutetica moral educaccedilatildeo cultura ciecircncia e
tecnologia Todas essas atividades soacute existem devido ao fato de sermos seres racionais
inteligentes e criativos Como vimos a anima eacute somente uma substacircncia vital (isto eacute dotada
de princiacutepio de vida) ― vegetativa ou sensitiva ― incapaz de ir para aleacutem de seu proacuteprio
princiacutepio Portanto eacute preciso que exista um princiacutepio que seja vital e racional o qual
propiciaraacute ao homem a capacidade de criaccedilatildeo Eacute somente por ser dotado de animus que o
homem consegue realizar aquilo que eacute proacuteprio do seu gecircnero Para Agostinho natildeo importa se
os homens satildeo bons maus doutos ignorantes cristatildeos ou pagatildeos todos eles satildeo dotados de
animus isto eacute de uma anima racional
Cumpre tambeacutem ressaltar que em Agostinho o conceito de anima racional
pode ser expresso por animus mas tambeacutem pode aparecer na forma do termo spiritus do qual
nos incumbiremos no subcapiacutetulo seguinte
14 SPIRITUS E SUA DUPLA CONCEITUACcedilAtildeO
Conforme estabelecemos o termo animus em Agostinho tem origem na
gradaccedilatildeo da anima feita por Varratildeo Animus se remete agrave anima racional presente uacutenica e
exclusivamente nos seres humanos No entanto animus natildeo eacute o uacutenico termo do qual
Agostinho se valeraacute para conceituar aquilo que ele entende por anima racional em vaacuterios
momentos Agostinho utiliza tambeacutem o termo spiritus cuja traduccedilatildeo para o portuguecircs eacute
espiacuterito
E porque as trecircs coisas satildeo estabelecidas pelo homem espiacuterito alma e corpo
Duas satildeo ditas inversamente pois a alma muitas vezes eacute nomeada
juntamente com o espiacuterito com efeito certa parte racional da mesma que falta agraves bestas eacute chamada de espiacuterito entre noacutes o espiacuterito eacute o principal
depois somos unidos ao corpo pela vida a isto se chama alma Enfim o
uacuteltimo eacute o corpo pois o proacuteprio eacute visiacutevel a noacutes 53
53f et symb X 23 Et quoniam tria sunt quibus homo constat spiritus anima et corpus quae rursus duo dicuntur
quia saepe anima simul cum spiritu nominatur pars enim quaedam ejusdem rationalis qua carent bestiae
spiritus decitur principale nostrum spiritus est deinde uita qua conjungimur corpori anima dicitur postremo
ipsum corpus quoniam uisibile est ultimum nostrum est
25
Assim como anima eacute derivada do grego ψυχή spiritus tem sua origem na
filosofia grega a saber πνεῦμα (pneucircma) A polissemia de pneucircma eacute grande abarcando
significaccedilotildees teacutecnicas em vaacuterios acircmbitos da filosofia grega54
De maneira geral55
o termo
significa sopro vital respiraccedilatildeo e espiacuterito56
Em Agostinho spiritus eacute empregado em menor escala do que animus Apesar
disso o termo spiritus exige bastante atenccedilatildeo ao ser analisado pois de acordo com Gilson57
―o termo tem dois sentidos inteiramente diferentes segundo Agostinho derivado de Porfiacuterio
ou das Escrituras Com efeito o termo compreende duas acepccedilotildees distintas A acepccedilatildeo
escritural se identifica com o conceito de animus isto eacute de anima racional A acepccedilatildeo
porfiriana por sua vez natildeo eacute equivalente ao conceito de anima racional embora se relacione
intimamente com ele
Conforme Gilson spiritus mdash na acepccedilatildeo porfiriana mdash remete ao que se
denomina de imaginaccedilatildeo reprodutiva ou memoacuteria sensiacutevel Em outras palavras o spiritus eacute
responsaacutevel por captar e reter as impressotildees causadas pelos sentidos corporais tais
impressotildees tornam-se imagens spiritales e satildeo depositadas na memoacuteria Quando poreacutem
precisamos nos lembrar de algo natildeo resgatamos esse algo em sua totalidade em sua
corporeidade mas sim sua imagem criada pelo spiritus Ao condenar a doutrina da teurgia
da qual Porfiacuterio eacute defensor Agostinho diz o seguinte acerca do spiritus
54 SAFTY Essam La psycheacute humaine conceptions populaires religieuses et philosophiques em Gregravece des
origines agrave llsquoancien stoiumlcisme Paris LlsquoHarmattan 2003 passim 55 Natildeo seraacute feita nesta dissertaccedilatildeo uma historiografia do termo apesar de reconhecermos a importacircncia
conceitual do termo pneucircma na filosofia estoacuteica e na filosofia de Filo de Alexandria este uacuteltimo capital para a
compreensatildeo do conceito de Espiacuterito Santo tal como se conhece Nosso objetivo eacute versar sobre o modo como
Agostinho compreende e significa os termos relacionados agrave vida mental 56 Nas palavras de Mader ―das fuumlr bdquoGeist― gelaumlufigste Wort im Alten Testament ist hebraumlisch bdquoruah― Uumlbersetzt
wird es meistens griechisch mit bdquopneuma― und lateinisch mit bdquospiritus― [] Es besagt in seiner urspruumlnglichsten
Bedeutung bdquoHauch― bdquoWind― auch den bdquoHauch des Mundes― den bdquoAtem― Es nennt den bdquoLebensodem― Durch
die bdquoruah― durch das bdquopneuma― lebt der Mensch In ihm erwirkt es verschiedene Lebensvorgaumlnge Hier herrscht
die mythische Vorstellung von lebensstiftenden Kraumlften vor (cf MADER Johann op cit loc cit) 57 GILSON Eacutetienne op cit loc cit
26
Porfiacuterio promete como que vacilante em discurso de certo modo
vergonhoso uma espeacutecie de purificaccedilatildeo da alma por meio da teurgia Mas
nega de maneira formal que tal arte apresente caminho de retorno a Deus Vemo-lo assim flutuar ao sabor de seus proacuteprios pensamentos entre os
princiacutepios da filosofia e os escolhos de curiosidade sacriacutelega Ora afasta-nos
de tal arte dizendo-a peacuterfida perigosa na praacutetica proibida pelas leis ora
parece ceder agrave opiniatildeo contraacuteria e logo a teurgia se torna uacutetil para purificar a alma senatildeo na parte intelectual em que percebe as verdades inteligiacuteveis
puras de todas as formas corporais pelo menos na parte espiritual em que
capta as imagens dos corpos58
No excerto anterior eacute possiacutevel notar uma clara distinccedilatildeo entre duas partes da
anima quais sejam a pars intellectualis e a pars spiritalis Conforme Agostinho a pars
intellectualis eacute responsaacutevel pela apreensatildeo da realidade das verdades inteligiacuteveis sem mistura
com os corpos sensiacuteveis ao passo que a pars spiritalis (ou mundana) eacute responsaacutevel por captar
as imagens dos corpos Ora somos levados a considerar que Agostinho compreende existir
uma diferenccedila entre aquilo que eacute uma lembranccedila e o objeto que eacute o causador da lembranccedila Eacute
de conhecimento geral que Agostinho natildeo formulou uma teoria da abstraccedilatildeo assim como fez
Tomaacutes de Aquino59
poreacutem Agostinho compreende que quando nos lembramos de algum
objeto natildeo se resgata o objeto em sua totalidade mas sim uma imagem dele A imagem do
objeto natildeo eacute uma verdade inteligiacutevel pois foi retirada do mundo sensiacutevel e natildeo eacute corpoacuterea
pois natildeo eacute o objeto em si Deste modo eacute impreteriacutevel que deva existir em noacutes alguma
faculdade que avessa e contraacuteria agrave mateacuteria seja capaz de criar uma imagem imaterial ― mas
natildeo intelectual ― do mundo sensiacutevel
58 ciu X ix 2 Nam et Porphyrius quamdam quasi purgationem animae per theurgian cunctanter tamen et
pudibunda quodam modo disputatione promittit reuersionem uero ad Deum hanc artem praestare cuiquam
negat ut uideas eum inter uitium sacrilegae curiositatis et philosophiae professionem sententiis alternantibus
fluctuare Nunc enim hanc artem tamquam fallacem et in ipsa actione periculosam et legibus prohibitam
cauendam monet nunc autem uelut eius laudatoribus cedens utilem dicit esse mundandae parti animae non
quidem intellectuali qua rerum intellegibilium percipitur ueritas nullas habentium similitudines corporum sed
spiritali qua corporalium rerum capiuntur imagines Trad por Oscar Paes Leme 59 cf Suma de Teologia I 84-85
27
No entanto agora considero adequado insinuar que certamente existe em noacutes
alguma natureza espiritual onde satildeo formadas as semelhanccedilas das coisas
corporais quer quando tocamos algum objeto pelo sentido do corpo e entatildeo imediatamente sua semelhanccedila eacute formada no espiacuterito e armazenada na
memoacuteria60
E assim todavia na mesma alma satildeo formadas visotildees (i) ou
daquelas coisas que satildeo sentidas pelo corpo como este ceacuteu corpoacutereo a terra
e quaisquer coisas que possam ser notadas neles assim como eles podem ser notados (ii) ou daquelas visotildees semelhantes dos corpos que satildeo vistas pelo
espiacuterito ndash sobre as quais jaacute falamos muito (iii) ou daquelas coisas que nem
satildeo corpoacutereas e nem semelhantes dos corpos e que satildeo inteligidas pela mente todas estas visotildees certamente sustentam a sua ordem e uma eacute mais
excelente que a outra Pois a visatildeo do espiacuterito eacute mais excelente que visatildeo do
corpo e por sua vez a visatildeo do intelecto eacute mais excelente que a do espiacuterito61
O spiritus portanto eacute compreendido como uma faculdade que pertencente agrave
anima humana eacute capaz de criar imagens imateriais ― espirituais ― do mundo sensiacutevel as
quais satildeo utilizadas pela mente no ato da reflexatildeo Com efeito Gilson diraacute que o spiritus ―eacute
superior agrave vida (anima) e inferior ao pensamento (mens)62
As palavras de Gilson evidenciam
a necessidade da existecircncia de uma inescusaacutevel relaccedilatildeo entre spiritus anima e mens natildeo
podem existir spiritus e mens sem que exista uma anima Assim mesmo que spiritus e
animus (anima racional) natildeo tenham o mesmo sentido e expressem conceitos diferentes natildeo
se pode dizer que inexista alguma relaccedilatildeo entre eles Solegravere evidencia essa relaccedilatildeo ao afirmar
Em resumo na medida em que Agostinho se inspira na pneumatologia
porfiriana ele chama especificamente spiritus por niacutevel imaginativo da
alma mas a natureza que eacute assim assinalada eacute aquela da alma nela mesma a
qual Agostinho nomeia tambeacutem spiritus sobre a base de outras influecircncias terminoloacutegicas Consequentemente eacute correto em um sentido que o spiritus
imaginativo apareccedila como uma ―parte da alma inferior agrave mente ou pars
intellectualis Assim ela desempenha de um lado um papel tradicional de intermediaacuteria entre os corpos e a sensibilidade e por outro lado de
intelecccedilatildeo 63
60
Gn litt XII xxiii 49 Quod autem nunc insinuare satis arbitror certum est esse spiritalem quamdam naturam
in nobis ubi corporalium rerum formantur similitudines siue cum aliquod corpus sensu corporis tangimus et
continuo formatur eius similitudo in spiritu memoriaque reconditur 61 Gn litt XII xxiv 51 Quamquam itaque in eadem anima fiant uisiones siue quae sentiuntur per corpus sicut
hoc corporeum coelum terra et quaecumque in eis nota esse possunt quemadmodum possunt siue quae spiritu
uidentur similia corporum de quibus multa iam diximus siue cum mente intelleguntur quae nec corpora sunt
nec similitudines corporum habent utique ordinem suum et est aliud alio praecellentius Praestantior est enim
uisio spiritalis quam corporalis et rursus praestantior intellectualis quam spiritalis 62 GILSON Eacutetienne op cit loc cit 63 Na passagem ―e correto em um sentido que o spiritus imaginativo salientamos que a palavra ―imaginativo
natildeo expressa corretamente o sentido da palavra ―imageant do texto original A palavra ―imageant reforccedila uma
caracteriacutestica passiva do spiritus porquanto o spiritus recebe as imagens do mundo Deixamos o excerto original
para fins de cotejo ―Bref dans la mesure ougrave Augustin sinspire de la pneumatologie porphyrienne il appelle
speacutecifiquement spiritus le niveau imaginatif de llsquoacircme mais la nature qui est ainsi assigneacutee est celle de llsquoacircme em
elle-mecircme qulsquoAgustin nomme aussi spiritus sur la base dlsquoautres influences terminologiques Par conseacutequent il
est exact en un sens que le spiritus imageant apparaisse comme une ―partie de llsquoacircme infeacuterieure agrave la mens ou
pars intellectualis Il joue ainsi le role traditionnel dlsquointermeacutediaire entre le corps et la sensibiliteacute dlsquoune part
llsquointellection dlsquoautre part (cf SOLEgraveRE Jean-Luc Des images sans imagination (Le lexique de llsquoimage chez s
28
Justamente por se encontrar em contato constante com o mundo material o
spiritus se aventura na possibilidade de ser iludido e maculado pelas mesmas impressotildees que
copia Visto que o mundo material eacute belo e prazeroso o homem corre risco de pecar ao amar
o sensiacutevel e com isso falsear e desviar-se do seu curso em direccedilatildeo a Deus Assim Agostinho
evidencia a funccedilatildeo do espiacuterito de natildeo se deixar corromper pelo carnal o que pode ser
conferido em diversas passagens
Poderemos entatildeo concluir que nem todos querem ser felizes porque haacute
alguns que natildeo querem alegrar-se em Voacutes que sois a uacutenica vida feliz Natildeo
todos querem uma vida feliz Mas como ―a carne combate contra o espiacuterito e o espiacuterito contra a carne muitos natildeo fazem o que querem mas entregam-se
aquilo que podem fazer64
Isso natildeo surpreende pois somos constituiacutedos atualmente de forma que possamos ser movidos ao prazer pelo carnal e em direccedilatildeo agrave virtude pelo
espiacuterito65
E por isso diz o Profeta muito acertadamente e por divina inspiraccedilatildeo ―Cria
em mim oacute Deus um coraccedilatildeo puro e renova em minhas entranhas o espiacuterito
de retidatildeo Entendo que espiacuterito de retidatildeo eacute o que impede a alma de se desviar e falsear na procurar da verdade E ele natildeo se renova se antes natildeo
tiver a pureza ou seja se o pensamento natildeo se afasta antes de toda paixatildeo
purificando-se no ranccedilo das coisas mortais66
Augustin) In PACHECO Maria Cacircndida MEIRINHOS Joseacute F (Ed) Intellect et imagination dans la
Philosophie Meacutedieacutevale Actes du XIᵉ Congregraves International de Philosophie Meacutedieacutevale de la Societeacute
Internationale pour llsquoEacutetude de la Philosophie Meacutedieacutevale (SIEPM) Vol 2 Turnhout BREPOLS 2006 p
711) 64 conf X xxiii 33 Non ergo certum est quod omnes esse beati uolunt quoniam qui non de te gaudere uolunt quae sola uita beata est non utique beatam uitam uolunt An omnes hoc uolunt sed quoniam caro concupiscit
aduersus spiritum et spiritus aduersus carnem ut non faciant quod uolunt cadunt in id quod ualent J Oliveira
Santos e A Ambroacutesio de Pina 65 duab an XIX Nec mirum ita enim nunc constituti sumus ut et per carnem uoluptate affici et per spiritum
honestate possimus 66 an quant XXXIII 75Unde divino afflatu et prorsus ordinatissime illud a Propheta dicitur ―Cor mundum
crea in me Deus et spiritum rectum innoua in uisceribus meis Spiritus enim rectus est credo quo fit ut anima
in ueritate quaerenda deuiare atque errare non possit Qui profecto in ea non instauratur nisi prius cor mundum
fuerit hoc est nisi prius ipsa cogitatio ab omni cupiditate ac faece rerum mortalium sese cohibuerit et
eliquauerit Trad por Aloysio Jansen de Faria
29
Ainda que conforme Gilson a conceituaccedilatildeo porfiriana de spiritus seja distinta
da conceituaccedilatildeo escritural regularmente o termo spiritus aparece dentro de excertos que ou se
referem agrave Biacuteblia ou citam-na diretamente o que eacute possiacutevel de ser verificado por exemplo em
beata u II 1267
mag I 268
spir et litt IV 669
e lib arb III xiii 5170
Por fim a detida consulta dos textos de Agostinho nos levou a concluir que na
maioria das vezes o pensador se refere e utiliza o spiritus em seu contexto confessional isto
eacute ligado agrave exegese biacuteblica O contexto de matiz neoplatocircnico da acepccedilatildeo porfiriana eacute
utilizado numa escala consideravelmente menor e quando eacute utilizada sua conceituaccedilatildeo eacute
exposta de maneira diferente como uma ―natureza espiritual onde satildeo formadas as
semelhanccedilas corporais71
o que natildeo ocorre com a acepccedilatildeo escritural
Assim spiritus se exprime como um conceito de difiacutecil definiccedilatildeo o que reforccedila
a tese de uma imprecisatildeo ou ondulacircncia terminoloacutegica no pensamento de Agostinho De fato
o pensamento de Agostinho natildeo eacute sistemaacutetico e como tal natildeo deve ser objeto de
sistematizaccedilatildeo por comentadores e estudiosos Poreacutem as pistas de que na maioria dos casos
o termo spiritus se encontra ligado a um contexto escrituriacutestico e de exegese biacuteblica nos
permite pressupor que Agostinho tivesse alguma inclinaccedilatildeo ou propensatildeo na utilizaccedilatildeo do
termo Podemos conjecturar que a predileccedilatildeo do uso do termo em seu contexto escritural se
deva ao fato de que a proacutepria Biacuteblia apresenta ocorrecircncias de utilizaccedilatildeo do termo spiritus72
(em suas vaacuterias flexotildees gramaticais) que se ligam ao conceito de princiacutepio vital e racional
exclusivo do homem fato que eacute atestado por Agostinho
67 ―Adeodato o mais jovem de todos sugeriu entatildeo Possui a Deus quem natildeo tem em si o espiacuterito imundo
Trad por Nair de Assis (Puer autem ille minimus omnium Is habet Deum ait qui spiritum immundum non
habet) A citaccedilatildeo se refere agrave Mt 5 8 68 ―Natildeo leste no Apoacutestolo Natildeo sabeis que sois o templo de Deus e que o espiacuterito de Deus habita em voacuteslsquo
Trad por Angelo Ricci (An apud Apostolum non legisti Nescitis quia templum Dei estis et spiritus Dei habitat
in uobis) A citaccedilatildeo se refere agrave 1 Cor 3 16 69 ―Uma vez que aquela doutrina da qual tomamos a ordem de viver reta e contidamente eacute letra que mata a natildeo ser que esteja vivendo no espiacuterito Pois natildeo deve ser entendido somente de uma maneira o que lemos A letra
mata mas o espiacuterito vivifica (Doctrina quippe illa qua mandatum accipimus continenter recteque uiuendi
littera est occidens nisi adsit uiuificans spiritus Neque enim solo illo modo intellegendum est quod legimus
Littera occidit spiritus autem uiuificat) A citaccedilatildeo se refere agrave 2 Cor 3 6 70 E ainda ―A carne tem aspiraccedilotildees contraacuterias ao espiacuterito e o espiacuterito contraacuterias agraves da carne Opotildeem-se
reciprocamente de sorte que natildeo fazeis o que quereis Trad por Nair de Assis Oliveira (et illud ―Caro
concupiscit aduersus spiritum spiritus autem aduersus carnem haec enim inuicem aduersantur ut non ea quae
uultis faciatis) A citaccedilatildeo se refere agrave Gl 5 17 71 cf De Genesi ad litteram XII xxiii 49 72 cf Rm 8 9-16 1Cor 2 10-15 Lc 23 46 Jo 4 23-24 6 63-64
30
Eis o que eu quero te explicar agora o que potildee o homem acima dos animais
seja qual for o nome com que designemos tal faculdade seja mente ou
espiacuterito ou com mais propriedade um e outro indistintamente porque encontramos esses dois vocaacutebulos tambeacutem nos Livros Sagrados ndash quando
pois esse elemento superior domina no homem e comanda a todos os outros
elementos que o constituem ele encontra-se em perfeitamente ordenado73
Com efeito o excerto acima confirma dois fatos (i) o spiritus eacute considerado
um princiacutepio racional proacuteprio do ser humano e (ii) esta conceituaccedilatildeo de spiritus eacute retirada da
Biacuteblia Aleacutem disso o excerto tambeacutem introduz sua relaccedilatildeo com o conceito de mens do qual
trataremos no subcapiacutetulo seguinte
15 MENS COMO A PARTE MAIS EXCELENTE DA ANIMA HUMANA
Conforme vimos no capiacutetulo anterior spiritus e mens (termo que eacute geralmente
traduzido por mente ou pensamento) mantecircm intriacutensecas relaccedilotildees no pensamento de
Agostinho e por vezes podem ser tratados como anaacutelogos Com efeito a razatildeo para
Agostinho se referir a spiritus e mens de modo siacutemile reside no fato de que a mens eacute a parte
constituinte mais importante do spiritus Por englobar a mens pode-se dizer que quando se
fala de spiritus pode-se tambeacutem se falar da mens uma vez que a mens se inclui no conceito
de spiritus Consoante Agostinho
Quanto agraves palavras no espiacuterito de vossa mente o Apoacutestolo natildeo quis significar duas coisas como se uma fosse o espiacuterito e outra a mente Mas
assim fala porque toda mente eacute espiacuterito ainda que nem todo espiacuterito seja
mente Deus mesmo eacute espiacuterito (Jo 4 24) que natildeo se pode renovar pois natildeo pode envelhecer No homem chama-se tambeacutem espiacuterito o que natildeo eacute a mente
mas essa parte da mente que diz respeito agraves imagens dos objetos corporais A
propoacutesito desse espiacuterito fala o Apoacutestolo na carta aos Coriacutentios Se oro em
liacutenguas meu espiacuterito estaacute em oraccedilatildeo mas minha mente nenhum fruto colhe (1Cor 14 14) Ele faz alusatildeo aiacute ao caso de se falar sem entender o que eacute dito
porque nada se poderia dizer se a imagem das palavras materiais por uma
representaccedilatildeo do espiacuterito natildeo precedesse ao som da voz A alma humana tambeacutem eacute denominada espiacuterito Lecirc-se por exemplo no Evangelho E
inclinando a cabeccedila entregou o espiacuterito (Jo 19 30) significando a morte do
corpo ao ausentar-se a alma [] Nessa variedade de significados da palavra
―espiacuterito o Apoacutestolo quis dizer que ―espiacuterito da mente eacute o espiacuterito denominado mente
74
73 lib arb I viii 18 Illud est quod uolo dicere hoc quidquid est quo pecoribus homo praeponitur siue mens
siue spiritus siue utrumque rectius appellatur (nam utrumque in diuinis Libris inuenimus) si dominetur atque
imperet caeteris quibuscumque homo constat tunc esse hominem ordinatissimum Trad por Nair de Assis
Oliveira 74 trin XIV xvi 22 Quod autem ait ―spiritu mentis uestrae non ibi duas res intellegi voluit quasi aliud sit
mens aliud spiritus mentis sed quia omnis mens spiritus est non autem omnis spiritus mens est Est enim
31
A passagem acima julgamos eacute riquiacutessima em informaccedilotildees e conceitos (i)
Agostinho evidencia que mens eacute spiritus razatildeo pela qual eacute possiacutevel afirmar que a mens eacute parte
constituinte do spiritus (ii) nem todo spiritus pode ser dito mens pois existe no homem uma
natura spiritalis que eacute responsaacutevel por formar as imagens do mundo corpoacutereo e que natildeo eacute
mente mas eacute inferior agrave ela75
e por fim (iii) a funccedilatildeo da mens eacute compreender as imagens
fornecidas por essa natura spiritalis Dito isso concordamos com a afirmaccedilatildeo de Gilson
consoante a qual ―o pensamento mens eacute a parte superior da alma racional eacute ele que adere aos
inteligiacuteveis e a Deus76
Compreendemos que a forte noccedilatildeo de que a mens seja o elemento que
faz a conexatildeo entre Deus e o homem eacute o que daacute a ela o status de ser compreendida como a
parte mais excelente da anima humana ― tomando o conceito de anima em seu sentido
generalizante Por associaccedilatildeo compreendemos que se existe algo que se apresenta como a
imagem da perfeiccedilatildeo isto eacute de Deus eacute necessaacuterio pois que tal objeto goze de uma posiccedilatildeo
destacada em relaccedilatildeo a outras coisas que diferentemente desta primeira natildeo espelham a
imagem da perfeiccedilatildeo Nos dizeres de Agostinho
Abstraindo-nos do corpo e pensando apenas na alma a mente eacute uma parte da
alma como o eacute a sua cabeccedila o olho ou a face mas natildeo devemos pensar nisso de modo corpoacutereo A mente natildeo eacute a alma mas o que haacute de mais nobre na
alma Acaso podemos dizer que a Trindade estaacute em Deus como parte de
Deus e que natildeo seja Deus ela mesma Em consequecircncia cada homem eacute
denominado imagem de Deus natildeo devido a toda a sua natureza mas apenas quanto agrave mente E ele natildeo eacute senatildeo uma pessoa sendo a imagem da Trindade
pela mente77
Spiritus et Deus qui renovari non potest quia nec ueterascere potest Dicitur etiam spiritus in homine qui mens
non sit ad quem pertinent imaginationes similes corporum de quo dicit ad Corinthios ubi dicit ―Si autem
orauero lingua spiritus meus orat mens autem mea infructuosa est Hoc enim ait quando id quod dicitur non
intellegitur quia nec dici potest nisi corporalium uocum imagines sonum oris spiritus cogitatione praeueniant
Dicitur et hominis anima spiritus unde est in Evangelio ―Et inclinato capite tradidit spiritum quo significata
est mors corporis anima exeunte [] Quia ergo tot modis dicitur spiritus spiritum mentis dicere uoluit eum
spiritum quae mens uocatur Trad por Agustinho Belmonte 75 Gn litt XII ix 20 Que de modo proacuteprio eacute chamado espiacuterito certa forccedila da alma inferior agrave mente onde satildeo
formadas as semelhanccedilas das coisas corporais (qui modo quodam proprio uocatur spiritus uis animae quaedam
mente inferior ubi corporalium rerum similitudines exprimuntur) 76 GILSON Etieacutenne op cit p 96 77 trin XV vii 11 Detracto etiam corpore si sola anima cogitetur aliquid eius est mens tamquam caput eius uel
oculus uel facies sed non haec ut corpora cogitanda sunt Non igitur anima sed quod excellit in anima mens
uocatur Numquid autem possumus dicere Trinitatem sic esse in Deo ut aliquid Dei sit nec ipsa sit Deus
Quapropter singulus quisque homo qui non secundum omnia quae ad naturam pertinent eius sed secundum
solam mentem imago Dei dicitur una persona est et imago est Trinitatis in mente Trad por Agustinho
Belmonte
32
Da passagem acima podemos destacar os seguintes pontos (i) a reafirmaccedilatildeo
de que a mens eacute uma dimensatildeo constituinte da anima mas natildeo eacute a anima ― tomando o
conceito de modo generalizado natildeo especiacutefico Para a compreensatildeo desta ideia Agostinho
insere a relaccedilatildeo entre mens e anima e a compara com a relaccedilatildeo Deus e Trindade a mens estaacute
para a anima como uma dimensatildeo constituinte assim como Deus estaacute para a Trindade como
pessoa integrante (ii) a inserccedilatildeo da informaccedilatildeo de que a mens enquanto uma parte da anima
natildeo deve ser considerada em sentido fiacutesico ou material mas sim metafoacuterico Conforme jaacute
exposto Agostinho acredita fortemente na concepccedilatildeo de que a anima eacute imaterial e como tal
natildeo pode ter partes de modo que o termo ―pars (parte) deve ser considerado alegoricamente
Ainda no que concerne ao excerto anterior eacute possiacutevel notar a utilizaccedilatildeo de
representaccedilotildees alegoacutericas da mens como um recurso comparativo e explicativo
Representando-a como cabeccedila olho ou face natildeo satildeo raros os momentos em que Agostinho se
serve deste tipo de representaccedilatildeo quando se dispotildee a falar sobre a mens
A fim de que eu descobrisse e imaginasse para mim ndash em virtude da fraqueza do meu olho interior enfraquecido em mim justamente pelos meus
pecados ndash algum tipo de grau com o objetivo de contemplar as coisas
invisiacuteveis nas coisas propriamente visiacuteveis78
Mas qualquer um que seja um bom estimador das coisas vecirc que estas coisas
satildeo obscuras e que em vatildeo satildeo investigadas pela alma cujos olhos estatildeo
turvos79
Por isso a alma precisa de trecircs coisas ter olhos dos quais possa usar bem
olhar e ver O olho da alma eacute a mente isenta de toda a mancha do corpo isto
eacute jaacute afastada e limpa dos desejos das coisas mortais o que somente a feacute em primeiro lugar lhe pode proporcionar
80
Assim a nossa mente que eacute o olho da alma natildeo poderaacute atingir nem a sabedoria e nem a justiccedila a natildeo ser que irradie a luz da verdade e
miraculosamente alumie aquele que a partir da luz ilumina e natildeo eacute
iluminado Portanto a nossa proacutepria via eacute viver de maneira justa81
78 duab an VI 6 Quod ut reperirem propter imbecillitatem interioris oculi mei quae mihi peccatis meis iure
accidisset aliquem mihi ad inuisibilia contuenda in ipsis uisibilibus machinarer gradum Trad por Aloysio
Jansen 79 duab an XIII 21 Sed haec obscura esse et incassum ab animis lippientibus quaeri quisquis bonus rerum
existimator est uidet Trad por Aloysio Jansen 80 sol I vi 12 Ergo animae tribus quibusdam rebus opus est ut oculos habeat quibus iam bene uti possit ut
aspiciat ut videat Oculus animae mens est ab omni labe corporis pura id est a cupiditatibus rerum mortalium
iam remota atque purgata quod ei nihil aliud praestat quam fides primo Trad por Adaury Fiorotti 81 Io ev tr XXXV 3 sic mens nostra qui est oculus animae nisi ueritatis lumine radietur et ab illo qui
illuminat nec illuminatur mirabiliter illustretur nec ad sapientiam nec ad iustitiam poterit peruenire
33
Os excertos anteriores expotildeem um traccedilo caracteriacutestico do pensamento
agostiniano qual seja o de estabelecer relaccedilotildees metafoacutericas entre os conceitos de mens luz e
iluminaccedilatildeo Isso ocorre porque em Agostinho a mens natildeo eacute uma fonte emanadora de luz de
modo que na ausecircncia da luz a mens acaba por se mostrar impotente e sem capacidade de
enxergar Com efeito eacute necessaacuterio que a mens receba seu brilho de outra fonte de modo que
possa refleti-la tornando-se assim capaz de enxergar as coisas
A utilizaccedilatildeo deste recurso metafoacuterico em Agostinho natildeo eacute original jaacute
aparecendo outrora em Platatildeo Plotino e tambeacutem no texto biacuteblico Em Platatildeo tal alegoria se
encontra ao longo do livro sexto da Repuacuteblica82
em que o filoacutesofo grego introduz a relaccedilatildeo
entre os conceitos de Bem Verdade e mente (noucircs) comparando-os representativamente agraves
respectivas ideias de sol luz e oacutergatildeo da visatildeo83
Plotino recapitula a conceituaccedilatildeo platocircnica
aplicando-a a serviccedilo de sua miacutestica84
Agostinho emprega tais termos praticamente com a
mesma equivalecircncia conceitual pois a ideia de Bem platocircnica transforma-se na ideia de Deus
cristatilde Assim Agostinho acata a doutrina platocircnica sob a justificativa de que ela eacute coerente
com a verdade biacuteblica
82 cf Repuacuteblica VI 507c-511e 83 cf PLATO The Republic of Plato Edited with critical notes commentary and appendices by James Adam
Cambridge Cambridge University Press 1965 84 Conforme Bezerra a experiecircncia miacutestica em Plotino pode ser comparada agrave visatildeo ―Uma visatildeo na qual o objeto
se converte no proacuteprio ato de ver A contemplaccedilatildeo eacute descrita como um entrar paulatino num palaacutecio adornado
com belas estaacutetuas semelhante ao filoacutesofo que passo a passo sai da caverna contemplando primeiro as sombras
para por fim ver a luz do sol (cf BEZERRA Ciacutecero Cunha Compreender Plotino e Proclo Petroacutepolis
Vozes 2006 pp 88-89)
34
A causa de sua felicidade eacute a intuiccedilatildeo de certa luz inteligiacutevel que para eles eacute
Deus eacute distinta deles e os ilumina para que brilhem e por sua participaccedilatildeo
sejam perfeitos e felizes Fartas e repetidas vezes afirma Plotino explanando o pensamento de Platatildeo que nem mesmo aquela que julgam alma do
universo tem outro princiacutepio de felicidade diferente da nossa Tal princiacutepio eacute
luz que natildeo eacute aquela a que deve ser seu ser e que iluminando-a
inteligivelmente inteligivelmente brilha [] O grande platocircnico pretende que a alma racional ou antes alma intelectual (porque sob tal nome
compreende tambeacutem as almas dos bem aventurados imortais que natildeo vacila
em afirmar residentes no ceacuteu) natildeo reconhece como natureza superior agrave sua senatildeo a de Deus autor do mundo e seu autor e que os espiacuteritos celestes natildeo
recebem a vida feliz e a luz de inteligecircncia e verdade senatildeo da mesma fonte
de que nos vecircm Semelhante doutrina estaacute conforme com as seguintes
palavras do Evangelho ―Houve certo homem enviado de Deus chamava-se Joatildeo Veio como testemunha para dar testemunho da Luz a fim de que
todos por meio dele cressem Ele mesmo natildeo era a Luz mas vinha dar
testemunha da Luz Era a Luz verdadeira que ilumina todo homem que vem a este mundo
85 Tal distinccedilatildeo mostra claramente que a alma racional ou
intelectual como era a de Joatildeo natildeo podia ser a Luz para si mesma mas
luzia pela participaccedilatildeo de outra Luz verdadeira86
Por sua plena capacidade cognitiva e ultrapassando o que eacute inferior agrave proacutepria
anima a mente eacute capaz de atividades menos nobres como apreender as coisas corpoacutereas Por
outro lado e sobretudo a mente tambeacutem eacute capaz de atividades mais excelentes como a
contemplaccedilatildeo das coisas invisiacuteveis e imutaacuteveis e do Eterno87
85 cf Jo 1 6-9 86 ciu X ii obiecto quodam lumine intellegibili quod Deus est illis et aliud est quam illi a quo illustrantur ut
clareant atque eius participatione perfecti beatique subsistant Saepe multumque Plotinus asserit sensum Platonis explanans ne illam quidem quam credunt esse universitatis animam aliunde beatam esse quam nostram idque
esse lumen quod ipsa non est sed a quo creata est et quo intellegibiliter illuminante intellegibiliter lucet Dat
etiam similitudinem ad illa incorporea de his caelestibus conspicuis amplisque corporibus tamquam ille sit sol et
ipsa sit luna Lunam quippe solis obiectu illuminari putant Dicit ergo ille magnus Platonicus animam
rationalem siue potius intellectualis dicenda sit ex quo genere etiam immortalium beatorumque animas esse
intellegit quos in caelestibus sedibus habitare non dubitat non habere supra se naturam nisi Dei qui fabricatus
est mundum a quo et ipsa facta est nec aliunde illis supernis praeberi uitam beatam et lumen intellegentiae
ueritatis quam unde praebetur et nobis consonans Euangelio ubi legitur ―Fuit homo missus a Deo cui nomen
erat Ioannes hic uenit in testimonium ut testimonium perhiberet de lumine ut omnes crederent per eum Non
erat ille lumen sed ut testimonium perhiberet de lumine Erat lumen uerum quod illuminat omnem hominem
uenientem in hunc mundum In qua differentia satis ostenditur animam rationalem uel intellectualem qualis erat in Ioanne sibi lumen esse non posse sed alterius ueri luminis participatione lucere 87 Assinalamos ainda que a compreensatildeo do conceito de mens natildeo deve se limitar agrave sua concepccedilatildeo como uma
parte puramente intelectual da alma ao seu papel transcendente no interior da filosofia agostiniana Conforme
observa Cunha ―Traduzindo mens por mentelsquo poder-se-ia equivocar e expressar uma partelsquo da alma puramente
intelectuallsquo ndash que eacute o que se entende hoje por mente ndash com a exclusatildeo da vontade e o que se pretende eacute
justamente o contraacuterio isto eacute ressaltar que para Agostinho a mens inclui a vontade o amor (que eacute uma vontade
mais intensiva) A intelectualidade agostiniana abrande o amor toda atividade cognitiva depende da vontade
diversamente por exemplo da intelectualidade tomasiana ou cartesiana (cf CUNHA Mariana Palozzi Seacutervulo
da O movimento da alma a invenccedilatildeo por Agostinho do conceito de vontade Porto Alegre EDIPUCRS 2001
p 7)
35
Deste modo a mens eacute aquilo que eacute comum a Deus e ao homem pois eacute o meio
(medium) que os une88
Em De Genesi aduersus Manicheos89
Agostinho exprime a ideia de
que a anima (tomada de modo geral e natildeo especiacutefico) estaacute numa posiccedilatildeo intermediaacuteria entre
as coisas corpoacutereas e Deus para tanto Agostinho concebe que as coisas corpoacutereas lhe satildeo
inferiores e que Deus lhe eacute superior Assim eacute dever da anima natildeo se desviar para um lado ou
para outro mas permanecer no meio como uma aacutervore plantada no meio do paraiacuteso Poreacutem
para que isso aconteccedila e para que a anima natildeo se desvie eacute necessaacuterio que a anima entenda
(intellegat) que Deus estaacute acima ela No entanto soacute pode inteligir alguma coisa aquele que eacute
dotado de mens Portanto eacute a mens que faz refulgir a luz de Deus sendo responsaacutevel pela
capacidade que temos de apreender as coisas e de reconhecer nosso lugar na ordem do
mundo
Quando pois se trata das coisas que percebemos pela mente isto eacute atraveacutes
do intelecto e da razatildeo estamos falando ainda em coisas que vemos como
presentes naquela luz interior de verdade pela qual eacute iluminado e de que frui o homem interior
90
A partir do excerto anterior eacute possiacutevel visualizar que Agostinho natildeo se refere agrave
mens de forma velada ou metaforicamente Ao contraacuterio Agostinho deixa transparecer uma
maneira sob a qual se pode entender a mens a saber como a uniatildeo entre a ratio e o
intellectus Com efeito pode-se dizer que a mens eacute aquilo que compreende em seu acircmago a
ratio e o intellectus de modo que aquilo que prescinda de uma ou de outra natildeo possa ser
chamado de mens
Por causa de sua constituiccedilatildeo a mens eacute capaz de aprender o inteligiacutevel A
apreensatildeo do inteligiacutevel natildeo ocorre nos animais irracionais por serem claramente destituiacutedos
de ratio e intelligentia natildeo satildeo em consequecircncia dotados de uma mens o que insere o
homem em posiccedilatildeo destacada em relaccedilatildeo a esses seres Dito isto somos impelidos a explanar
melhor a relaccedilatildeo entre mens ratio e intellectus
88 Conforme Brachtendorf ―Gott steht der mens vor indem er sie im Inneren lehrt und ihr die intellegibilia zeigt Die mens erblickt diese im inneren Licht der Wahrheit (cf BRACHTENDORF Johannes Mens In
Augustinus-Lexikon Vol 3 Basel Schwabe AG 2004-2010 p 1274) 89 Gn adu Man II ix 12 Lignum autem uitae plantatum in medio paradisi sapientiam illam significat qua
oportet ut intellegat anima in meditullio quodam rerum se esse ordinatam ut quamuis subiectam sibi habeat
omnem naturam corpoream supra se tamen esse intellegat naturam Dei et neque in dexteram declinet sibi
arrogando quod non est neque ad sinistram per neglegentiam contemnendo quod est et hoc est lignum uitae
plantatum in medio paradisi 90
mag XII 40 Cum uero de iis agitur quae mente conspicimus id est intellectu atque ratione ea quidem
loquimur quae praesentia contuemur in illa interiore luce ueritatis qua ipse qui dicitur homo interior illustratur
et fruitur Trad por Angelo Ricci
36
151 A COMPOSICcedilAtildeO DA MENS COMO RATIO E INTELLECTUS (OU INTELLIGENTIA)
Conforme a uacuteltima citaccedilatildeo do subcapiacutetulo anterior notamos que mens ratio e
intellectus satildeo conceitos que estabelecem relaccedilotildees entre si Antes poreacutem de investigar tais
relaccedilotildees vejamos como se definem este novo par de conceitos iniciando pelo conceito de
ratio
Segundo Gilson91
―a razatildeo (ratio) eacute o movimento pelo qual o pensamento
(mens) passa de um dos seus conhecimentos a outro associando-os ou dissociando-os
Assim compreendemos a ratio como uma potecircncia discursiva que desempenha a funccedilatildeo de
comandar e coordenar dados e conhecimentos obtidos atraveacutes do mundo sensiacutevel Nas
palavras de Agostinho
A razatildeo eacute o movimento da mente capaz de discernir e estabelecer conexatildeo entre as coisas que se conhecem Utilizar-se dela como guia para entender a
Deus ou a proacutepria alma que estaacute em noacutes ou em toda parte eacute proacuteprio de
pouquiacutessimos no gecircnero humano natildeo por outro motivo senatildeo porque para
aquele que estaacute disperso nos assuntos dos sentidos eacute difiacutecil voltar-se a si mesmo
92
O conhecimento cientiacutefico93
eacute o resultado deste movimento da mens Ademais
aleacutem da compreensatildeo da ratio como funccedilatildeo e atividade isto eacute como um movimento da mens
a citaccedilatildeo anterior deixa entrever um sengundo sentido a saber da ascenccedilatildeo a Deus Trata-se
da ideia de que a ratio eacute capaz em funccedilatildeo do seu proacuteprio movimento de apreender e
compreender as coisas mundanas e mutaacuteveis Ao entender que o mundo corpoacutereo pode
induzir a ratio a cometer juiacutezos equivocados a ratio executa outro movimento e atraveacutes
deste exerciacutecio busca elevar-se agrave sua proacutepria inteligecircncia (intelligentia) e de laacute ao
conhecimento de Deus Conforme Agostinho
91 GILSON Eacutetienne op cit loc cit 92 ord II xi 30 Ratio est mentis motio ea quae discuntur distinguendi et connectendi potens qua duce uti ad
Deum intellegendum uel ipsam quae aut in nobis aut usquequaque est animam rarissimum omnino genus
hominum potest non ob aliud nisi quia in istorum sensuum negotia progresso redire in semetipsum cuique
difficile estTrad por Agustinho Belmonte 93
Por conhecimento cientiacutefico se compreende o conhecimento proacuteprio da scientia isto eacute do conhecimento certo
das realidades sensiacuteveis (cf FERRI Ricardo ―Mens ―ratio ―intellectus en los diaacutelogos primeiros de
Agustiacuten In Augustinus 168-171 Trad por Joseacute Anoz Madrid 1998 p 45)
37
Buscando pois o motivo porque eacute que aprovara a beleza dos corpos quer
celestes quer terrenos e que coisa me tornava capaz de julgar e dizer
corretamente dos seres mutaacuteveis ―Isto deve ser assim aquilo natildeo deve ser assim procurando qual fosse a razatildeo deste meu raciociacutenio ao exprimir-me
naqueles termos descobri a imutaacutevel e verdadeira Eternidade por cima da
minha inteligecircncia sujeita agrave mudanccedila Deste modo dos corpos subia pouco a
pouco agrave alma que sente por meio do corpo e de laacute agrave sua forccedila interior agrave qual os sentidos comunicam o que eacute exterior ndash eacute este o limite ateacute onde chega o
conhecimento dos animais ndash e de novo dali agrave potecircncia raciocinante A esta
pertence ajuizar acerca das impressotildees recebidas pelos sentidos corporais Mas essa potecircncia descobrindo-se tambeacutem mutaacutevel em mim levantou-se ateacute
agrave sua proacutepria inteligecircncia afastou o pensamento das cogitaccedilotildees habituais
desembaraccedilando-se das turbas contraditoacuterias dos fantasmas para descortinar
qual fosse a luz que a esclareca quando proclamava sem a menor sombra de duacutevida que o imutaacutevel devia preferir-se ao mutaacutevel Daqui provinha o seu
conhecimento a respeito do proacuteprio Imutaacutevel pois se de nenhuma maneira o
conhecesse natildeo o anteporia com toda a seguranccedila ao variaacutevel Foi assim que ela atingiu aquele Ser em um abrir e fechar de olhos
94
O excerto anterior evidencia as duas funccedilotildees da ratio (i) em relaccedilatildeo ao mundo
sensiacutevel enquanto potecircncia discursiva realiza um trabalho de controle e de organizaccedilatildeo a
respeito dos dados sensoriais (ii) em relaccedilatildeo agrave proacutepria intelligentia exerce uma funccedilatildeo
proacutepria no processo ascencional em direccedilatildeo a Deus95
Deste modo eacute possiacutevel pressupor que
Agostinho compreende de modo conexo e intriacutenseco a relaccedilatildeo entre ratio e intelligentia (ou
intellectus)96
o que corrobora a compreensatildeo da constituiccedilatildeo da mens como a junccedilatildeo da ratio
e intellectusintelligentia97
94 conf VII xvii 23 Quaerens enim unde approbarem pulchritudinem corporum siue caelestium siue terrestrium
et quid mihi praesto esset integre de mutabilibus iudicanti et dicenti Hoc ita esse debet illud non ita hoc ergo
quaerens unde iudicarem cum ita iudicarem inueneram incommutabilem et ueram ueritatis aeternitatem supra
mentem meam commutabilem Atque ita gradatim a corporibus ad sentientem per corpus animam atque inde ad
eius interiorem uim cui sensus corporis exteriora nuntiaret et quousque possunt bestiae atque inde rursus ad
ratiocinantem potentiam ad quam refertur iudicandum quod sumitur a sensibus corporis quae se quoque in me
comperiens mutabilem erexit se ad intellegentiam suam et abduxit ―cogitationem a consuetudine subtrahens se
contradicentibus turbis phantasmatum ut inueniret quo lumine aspergeretur cum sine ulla dubitatione clamaret
incommutabile praeferendum esse mutabili unde nosset ipsum incommutabile (quod nisi aliquo modo nosset
nullo modo illud mutabili certa praeponeret) et peruenit ad id quod est in ictu trepidantis aspectus 95 Conforme Giovanni di Napoli ―a razatildeo se interpotildee na dialeacutetica da ascensatildeo a Deus por sua mesma funccedilatildeo
mediadora na estrutura psicoloacutegica do homem entre o mundo sensiacutevel e inteligiacutevel Parece entatildeo que se poderia
dizer que em santo Agostinho a razatildeo inclui em si a dianoeticidade e a noeticidade aquela de acento
aristoteacutelico na visatildeo cognoscitiva e esta de acento platocircnico na visatildeo parecem geminar-se na doutrina
agostiniana da razatildeo ao menos segundo o que insinua o fragmento das Confissotildees (cf DI NAPOLI Giovanni
Razoacuten y racionalidad em San Agustiacuten In Augustinus 5 Trad por Victorino Capaacutenaga Madrid 1957 p 308) 96 Compreendemos que intellectus e intelligentia podem ser considerados como anaacutelogos Dessa maneira
amparados pelo comentaacuterio de Ferri que afirma ―o intellectus denominado tambeacutem intelligentia []
passaremos a utilizar a expressatildeo intellectusintelligentia (cf FERRI Ricardo op cit loc cit) 97 cf mag XII 40
38
Assim sendo se a mens eacute constituiacuteda pela ratio e pelo intellectusintelligentia
eacute possiacutevel pensar que ou ratio e intellectusintelligentia satildeo distintas ou desempenham
operaccedilotildees diferentes Caso contraacuterio natildeo faria sentido por exemplo que a ratio se elevasse a
seu proacuteprio intellectusintelligentia e que fosse somente desta forma que se poderia conceber
Deus em seu interior98
Deste modo podemos pensar que ambas sejam faculdades ou funccedilotildees
que embora integrem e formem um mesmo composto (a mens) parecem ser responsaacuteveis por
realizar atividades distintas
A ratio pode ser entendida como (i) faculdade discursiva a qual atraveacutes de seu
movimento permite ao homem apreender cognitivamente a realidade e como (ii) faculdade
que permite o processo ascensional do homem em direccedilatildeo a Deus No entanto para realizar
este fim a ratio precisa se elevar ao niacutevel do intellectusintelligentia Com efeito passamos agrave
definiccedilatildeo do conceito de terminologia dupla Segundo Gilson
Os dois termos intellectus e intelligentia foram impostos a Agostinho pelas Escrituras ambos significam uma atividade superior agrave razatildeo (ratio)
Intelligentia eacute aquilo que haacute no homem portanto na mens de mais eminente
pela mesma razatildeo confunde-se com intellectus99
Segundo o comentaacuterio de Gilson o intellectusintelligentia eacute superior agrave ratio
sendo o que a mens tem de mais excelente De imediato somos levados a nos questionar sobre
qual eacute a natureza desta atividade Em outras palavras nos perguntamos sobre o que garante ao
intellectusintelligentia o status de se sobressair em relaccedilatildeo agrave ratio
Conforme estabelecemos anteriormente a segunda funccedilatildeo da ratio consiste em
promover a ascensatildeo do homem em direccedilatildeo a Deus para que isso seja feito eacute necessaacuterio que
a ratio se eleve ao seu proacuteprio intellectusintelligentia Ora se isso de fato ocorre eacute
necessaacuterio afirmar que por meio do intellectusintelligentia o homem contempla Deus100
98 Tal processo ascensional tambeacutem aparece em De uera religione XXI 57 quando Agostinho afirma que ―a
alma (especificamente a respeito da parte que compete agrave razatildeo) toma consciecircncia de que natildeo eacute por si mesma que
pode julgar sobre a forma e o movimento dos corpos Ao mesmo tempo ela reconhece que sua proacutepria natureza eacute superior agrave natureza daquelas coisas sobre as quais julga Contudo reconhece tambeacutem ser ela mesma de
natureza inferior agravequela de quem recebe o poder de julgar E que natildeo eacute capaz de julgar sobre essa natureza que
lhe eacute superior (Itaque cum se anima sentiat nec corporum speciem motumque iudicare secundum seipsam
simul oportet agnoscat praestare suam naturam ei naturae de qua iudicat praestare autem sibi eam naturam
secundum quam iudicat et de qua iudicare nullo modo potest Traduccedilatildeo por Nair de Assis Oliveira) 99 GILSON Eacutetienne op cit loc cit 100 Como bem observa Brachtendorf ―a reflexatildeo leva agraves condiccedilotildees de possibilidade do juiacutezo e passando pelo
intelecto humano ao grau ainda superior o imutaacutevel Com este grau se alcanccedila a esfera do divino (cf
BRACHTENDORF Johannes ldquoConfissotildeesrdquo de Agostinho Trad por Milton Camargo Mota Satildeo Paulo
Loyola 2012 p 145)
39
Certamente natildeo existe uma atividade mais eminente do que esta jaacute que tender a Deus eacute o fim
uacuteltimo do homem101
Para compreender esta noccedilatildeo vejamos o que diz Agostinho
O olhar da alma eacute a razatildeo Mas como natildeo se segue que todo aquele que olha
vecirc o olhar correto e perfeito isto eacute ao qual segue o ato de ver se chama
virtude a virtude eacute entatildeo a razatildeo correta e perfeita Entretanto o mesmo olhar natildeo pode voltar os olhos mesmo jaacute satildeos para a luz se natildeo houver
essas trecircs coisas a feacute pela qual voltando o olhar ao objeto e vendo-o se
torne feliz a esperanccedila pela qual se olhar bem pressupotildee que o veraacute e o amor pelo qual deseja ver e ter prazer nisso Jaacute ao olhar segue a proacutepria
visatildeo de Deus que eacute o fim do olhar natildeo porque jaacute deixe de existir mas
porque natildeo haacute nada a aspirar Esta eacute verdadeiramente a perfeita virtude a razatildeo atingindo o seu fim seguindo-se a vida feliz A proacutepria visatildeo eacute o
entendimento (intellectus) existente na alma que consiste do sujeito
inteligente e do objeto que se conhece como ocorre com a visatildeo dos olhos
que consiste do mesmo sentido e do objeto que se vecirc Faltando um dos dois natildeo se pode ver
102
Segundo o excerto anterior Agostinho identifica a ratio com a atividade de
―olhar da anima (aspectus animae) tal relaccedilatildeo estabelecida primeiramente nos Soliloquia
tornaraacute a aparecer em textos seguintes do pensador como em De immortalitate animae103
e
De quantitate animae104
Em seguinda Agostinho firma a relaccedilatildeo entre
intellectusintelligentia e o conceito de ―visatildeo (visio) Ora natildeo se duvida de que a visatildeo eacute
mais excelente que o simples ato de olhar jaacute que a visatildeo corresponde ao ato de assimilaccedilatildeo da
coisa percebida pelo olhar portanto ―ver eacute ―olhar atentamente
101 Para Giorgini ―segundo Agostinho o fim da existecircncia e da filosofia eacute a busca da felicidade Toda a Filosofia
e a existecircncia do homem tendem a esse fim Com efeito Deus se identifica com o conceito de beatitude e
felicidade (cf GIORGINI Claudio I grandi temi della filosofia cristiana nel ldquoDe Libero Arbitiriordquo di
Agostino Roma Urbaniana University Press 2000 p 58) 102 sol I vi 13 Aspectus animae ratio est sed quia non sequitur ut omnis qui aspicit uideat aspectus rectus atque
perfectus id est quem uisio sequitur uirtus uocatur est enim uirtus uel recta uel perfecta ratio Sed et ipse
aspectus quamuis iam sanos oculos conuertere in lucem non potest nisi tria illa permaneant fides qua credat ita
se rem habere ad quam conuertendus aspectus est ut uisa faciat beatum spes qua cum bene aspexerit se
uisurum esse praesumat caritas qua uidere perfruique desideret Iam aspectum sequitur ipsa uisio Dei qui est
finis aspectus non quod iam non sit sed quod nihil amplius habeat quo se intendat et haec est uere perfecta uirtus ratio perueniens ad finem suum quam beata uita consequitur Ipsa autem uisio intellectus est ille qui in
anima est qui conficitur ex intellegente et eo quod intellegitur ut in oculis uidere quod dicitur ex ipso sensu
constat atque sensibili quorum detracto quolibet uideri nihil potest 103 imm an VI 10 A razatildeo eacute o olhar da alma onde por si mesma e natildeo pelos corpos intui a verdade (Ratio est
aspectus animi quo per seipsum non per corpus uerum intuetur) 104 an quant XXVII 53 Razatildeo eacute o olhar da mente e raciociacutenio eacute o raciociacutenio da inteligecircncia ou seja o
movimento do olhar da mente sobre aquilo que deve examinar Essa indagaccedilatildeo ou raciociacutenio eacute necessaacuteria para a
procura O olhar da mente ou racionalidade eacute necessaacuterio para ver intelectualmente (ut ratio sit quidam mentis
aspectus ratiocinatio autem rationis inquisitio id est aspectus illius per ea quae aspicienda sunt motio Quare
ista opus est ad quaerendum illa ad uidendum Trad por Aloysio Jansen)
40
Assim a relaccedilatildeo entre mens ratio e intellectusintelligentia pode ser expressa
da seguinte maneira a mens eacute o olho (oacutergatildeo) a ratio eacute a atividade olhar (movimento) e por
fim o intellectusintelligentia eacute verter a visatildeo (entendimento compreensatildeo) Conforme
dissera Agostinho a visatildeo uacuteltima isto eacute o fim do ato de olhar eacute a contemplaccedilatildeo de Deus105
Desse modo a mens contendo em si a ratio e o intellectusintelligentia torna-se o
instrumento que permite o acesso do homem agrave bem-aventuranccedila
Compreende muito bem o homem ou se natildeo chega a compreendecirc-lo pelo
menos crecirc que foi feito agrave semelhanccedila de Deus Certamente que estaacute mais perto de Deus seu superior pela parte superior de si mesmo feita para
dominar as partes inferiores que tem de comum com os animais Mas como a
proacutepria parte mental sede natural da razatildeo e da inteligecircncia estaacute muito
debilitada pelos viacutecios inveterados que a obscurecem necessitava antes de tudo de ser purificada pela feacute para aderir agrave luz imutaacutevel e dela gozar ou
mesmo para lhe suportar o esplendor ateacute que renovada e curada dia a dia se
torne capaz de uma tatildeo grande felicidade106
Compreendemos entatildeo que no homem a constituiccedilatildeo mens ratio e
intellectusintelligentia eacute justamente aquilo que lhe eacute mais excelente e que ao se
interrelacionarem ambos os elementos trabalham conjuntamente corroborando com a ascese
do ser humano Com efeito passagens que evidenciam o uso dos termos de modo anaacutelogo e
como sinocircnimos perdem seu aspecto ambiacuteguo como em De Genesi ad litteram
Aqui tambeacutem isto natildeo eacute preterido pois como havia dito ―agrave nossa imagem
imediatamente se acrescenta ―e tenha poder sobre os peixes do mar e aves do
ceacuteu e de outros animais destituiacutedos de razatildeo Estaacute claro ndash a fim de que noacutes entendamos que o homem foi feito agrave imagem de Deus ndash o que nos ultrapassa
em relaccedilatildeo aos animais irracionais Isto eacute a proacutepria razatildeo ou mente ou
inteligecircncia ou qualquer outro vocaacutebulo chamado de modo mais apropriado
107
105 Consoante a Enders ―Sind ratio und intellectus bei Augustinus noch weitgehend synonyme Bezeichnungen
des menschlichen Erkenntnisvermoumlgens wobei der Bedeutungschwerpunkt von ratio auf dem Urteilsvermoumlgen
der von intellectus auf dem Vermoumlgen zur Gotterkenntnis liegt― (cf ENDERS Markus ―Ratio und
―intellectus von Augustinus bis Anselm Stationen einer Begriffsgeschichte In Rationality from Saint
Augustine to Saint Anselm Proceedings of the International Anselm Conference Budapest Mondat Ltd
2005 p59) 106 ciu XI 2 Cum enim homo rectissime intellegatur uel si hoc non potest saltem credatur factus ad imaginem
Dei profecto ea sui parte est propinquior superiori Deo qua superat inferiores suas quas etiam cum pecoribus
communes habet Sed quia ipsa mens cui ratio et intellegentia naturaliter inest uitiis quibusdam tenebrosis et
ueteribus invalida est non solum ad inhaerendum fruendo uerum etiam ad perferendum incommutabile lumen
donec de die in diem renouata atque sanata fiat tantae felicitatis capax fide primum fuerat imbuenda atque
purgandaTrad por Oscar Paes Leme 107 Gn litt XIII xx 30 hic etiam illud non est praetereundum quia cum dixisset―ad imaginem nostram statim
subiunxit ―et habeat potestatem piscium maris et uolatilium coeli et caeterorum animalium rationis expertium
ut uidelicet intellegamus in eo factum hominem ad imaginem Dei in quo irrationalibus animantibus antecellit Id
autem est ipsa ratio uel mens uel intellegentia uel si quo alio uocabulo commodius appellatur
41
Passagens como a anterior evidenciam a assistematicidade da filosofia de
Agostinho Haacute assistemacidade quanto ao rigor terminoloacutegico mas natildeo quanto agrave objetividade
da mensagem Dito de outro modo natildeo importa quais sejam os vocaacutebulos utilizados para
explorar o modo como o homem chega ao divino o que importa eacute que existem uma seacuterie de
mecanismos faculdades ou funccedilotildees (natildeo importando como sejam chamadas) no ser humano
que ao se interrelacionarem datildeo agrave luz o conhecimento e possibilitam agrave ascensatildeo espiritual do
homem ao divino
16 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS DO CAPIacuteTULO
Ao longo deste capiacutetulo expusemos e analisamos a terminologia agostiniana
concernente ao conceito de vida mental Perpassamos os seguintes termos anima animus
spiritus mens ratio e intellectusintelligentia os quais em resumo foram definidos da
seguinte maneira (i) anima eacute uma substacircncia dotada de princiacutepio vital responsaacutevel por
vivificar os corpos Tanto os animais irracionais quanto os homens satildeo dotados de uma
anima (ii) o animus tambeacutem compreendido como anima rationalis eacute uma sustacircncia dotada
de princiacutepio vital e racional Em virtude desta caracteriacutestica o animus eacute proacuteprio do homem
(iii) o spiritus em Agostinho tem duas acepccedilotildees uma acepccedilatildeo advinda de Porfiacuterio e outra da
Biacuteblia Na acepccedilatildeo porfiriana spiritus eacute uma parte do animus responsaacutevel por criar em si as
coacutepias das coisas com as quais interagimos no mundo sensiacutevel ao passo que na acepccedilatildeo
biacuteblica spiritus tem a mesma definiccedilatildeo de animus (iv) mens eacute a parte mais excelente da
estrutura psiacutequica humana responsaacutevel por desempenhar as funccedilotildees mais eminentes do
homem A mens por sua vez eacute formada a partir da junccedilatildeo da (v) ratio com o (vi)
intellectusintelligentia A ratio eacute a faculdade discursiva responsaacutevel pela ascese do homem
em direccedilatildeo a Deus com efeito quando a ratio se eleva ao intellectusintelligentia permite
que esta tenha a visatildeo de Deus
42
Conforme os conceitos eram definidos revelando em alguns momentos
acepccedilotildees distintas umas das outras fomos levados a considerar que nem sempre o leque
terminoloacutegico de Agostinho deve ser considerado de modo anaacutelogo Pudemos considerar
tambeacutem que este amplo leque terminoloacutegico revela que em Agostinho tais conceitos podem
ser entendidos como dimensotildees de uma mesma estrutura ou ainda como vaacuterias dimensotildees de
uma mesma vida mental ou de uma mesma alma Referimo-nos a noccedilatildeo de dimensotildees por
natildeo considerarmos que anima animus spiritus mens ratio e intellectusintelligentia sejam
somente faculdades ou partes da estrutura psiacutesquica em si mas aspectos emergentes de uma
soacute estrutura visto que em Agostinho como queremos defender a estrutura mental eacute uma soacute e
indivisiacutevel
43
CAPIacuteTULO 2
A DIMENSAtildeO CORPORAL E A VIDA MENTAL
21 APRESENTACcedilAtildeO
O intuito deste breve capiacutetulo eacute apresentar como Agostinho compreende o
conceito de corpo e como este conceito se relaciona com a estrutura aniacutemica responsaacutevel por
animaacute-lo Para noacutes eacute imprescindiacutevel a presenccedila de uma exposiccedilatildeo conceitual acerca do corpo
visto que a investigaccedilatildeo acerca da vida mental soacute eacute possiacutevel por intermeacutedio do corpo Em
outras palavras eacute impossiacutevel estudar nossa estrutura psiacutequica fora do corpo
Este capiacutetulo se divide em trecircs partes Na primeira parte mostraremos que o
conceito de corpus em Agostinho pode ser estudado sob vaacuterios acircngulos a saber (i) teoloacutegico
(ii) moral (iii) ontoloacutegico e (iv) antropoloacutegico Devido agrave proximidade de suas
fundamentaccedilotildees as quatro perspectivas de corpo em Agostinho podem ainda se reduzir a
duas (i) teoloacutegico-moral e (ii) ontoloacutegica e antropoloacutegica
Na segunda parte trataremos da acepccedilatildeo teoloacutegico moral do conceito de corpo
Ao longo da exposiccedilatildeo evidenciaremos a diferenccedila de pensamento existente entre Platatildeo e
Agostinho aleacutem de expor o valor positivo que o corpo adquire na doutrina cristatilde
Na terceira parte teceremos consideraccedilotildees acerca da acepccedilatildeo ontoloacutegica e
antropoloacutegica do corpo Mostraremos atraveacutes dos excertos de Agostinho que o corpo (assim
como a psique) eacute uma substacircncia indeleacutevel formadora de um composto unitaacuterio chamado por
―homem ou ―ser humano
44
22 O CONCEITO DE CORPUS EM AGOSTINHO
A compreensatildeo do conceito de corpo como estrutura indeleacutevel na constituiccedilatildeo
do ser humano foi possiacutevel a Agostinho somente na medida em que conseguiu entender vaacuterios
aspectos centrais da doutrina cristatilde como (i) a criaccedilatildeo (ii) a encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo (iii)
a ressurreiccedilatildeo dos corpos (iv) a Igreja como corpo de cristo e (v) os sacramentos108
todos
dependentes de uma acepccedilatildeo de corpo Talvez por conta de sua incursatildeo nesses aspectos da
doutrina cristatilde e da importacircncia que apresentam no pensamento de Agostinho alguns
comentadores e pesquisadores tenham a propensatildeo de compreender o conceito de corpo
humano mais exclusivamente a partir de uma perspectiva teoloacutegico-moral109
por vezes
preterindo ou deixando de lado a consideraccedilatildeo do conceito de corpo em Agostinho a partir de
uma perspectiva antropoloacutegica e ontoloacutegica110
O conceito de corpus cuja traduccedilatildeo para a liacutengua portuguesa eacute corpo111
eacute sem
duacutevida bastante recorrente na filosofia de Agostinho Conforme estabelecemos no capiacutetulo
anterior para Agostinho o animus (ou tambeacutem spiritus tomado em sua acepccedilatildeo escritural) eacute
uma substacircncia vital e racional que em sua uniatildeo com o corpo vivifica-o dando origem ao
que conhecemos por ser humano ou homem Em De ciuitate Dei Agostinho claramente
afirma que o homem nem eacute apenas alma e tampouco corpo mas que consta (constat) de
ambos112
108 cf MILES Margaret Corpus In Augustinus-Lexikon Vol 2 Basel Schwabe AG 1996-2002 p 6 109 Referecircncia no assunto Margaret Ruth Miles em sua obra Augustine on the body tece consideraccedilotildees valorosas
sobre o papel do corpo (i) na teoria agostiniana das sensaccedilotildees (ii) no processo asceacutetico do homem em direccedilatildeo a
Deus (iii) na compreensatildeo do ponto de vista cristatildeo da encarnaccedilatildeo e da ressurreiccedilatildeo (MILES Margaret
Augustine on the body Missoula Scholars Press 1979) 110 Aspecto notado por Gerard OlsquoDaly em seu Augustinersquos Philosophy of Mind (cf OlsquoDALY Gerard op cit
pp 40-59) 111 Ao contraacuterio dos conceitos de anima animus spiritus mens ratio e intellectusintelligentia os quais
persistimos em manter a grafia latina (com a exceccedilatildeo das traduccedilotildees com fins de padronizaccedilatildeo das mesmas)
compreendemos que a traduccedilatildeo portuguesa para corpus resgata completamente o significado do termo o que natildeo
confere problemas para o entendimento da filosofia de Agostinho no que diz respeito suas consideraccedilotildees sobre o
corpo e sua relaccedilatildeo com a estrutura psiacutequica humana Deste modo natildeo insistiremos no uso do vocaacutebulo latino
neste capiacutetulo 112 cf ciu XIII xxiv 2 Homo non est corpus solum uel anima sola sed qui ex anima constat et corpore Trad
por Oscar Paes Leme
45
Se a constituiccedilatildeo do ser humano se daacute por intermeacutedio de uma estrutura aniacutemica
racional unida a um corpo mortal e material eacute necessaacuterio admitir que natildeo haacute homem que natildeo
seja o resultado dessas duas substacircncias quais sejam um corpo material e uma estrutura
aniacutemica ou alma Eacute deveras soacutelida em Agostinho a concepccedilatildeo de que o homem se constitui a
partir de uma e de outra coisa de modo que nem uma e nem outra possam ser consideradas de
modo equivalente Em outros termos o corpo eacute uma substacircncia e a alma eacute outra substacircncia A
partir da uniatildeo de corpo e alma estas duas substacircncias perfazem (tornam-se como que) uma
unidade Nas palavras de Agostinho
Se definirmos de outro modo o homem e dissermos ―O homem eacute uma substacircncia racional que consta de alma e corpo fica esclarecido que ele tem
uma alma que natildeo eacute corpo e tem um corpo que natildeo eacute a alma113
Assim a alma que tem o corpo natildeo faz duas pessoas mas um uacutenico homem
[] O que eacute o homem Uma alma racional que tem um corpo114
Malgrado a excelecircncia e superioridade da estrutura aniacutemica ante o corpo a
estrutura aniacutemica natildeo eacute suficiente por si soacute para formar o ser humano Assim parece-nos
que para Agostinho o homem jamais pode ser considerado homem somente em virtude de
um uacutenico aspecto isto eacute ou de sua estrutura aniacutemica ou de seu corpo
Alguns comentadores no entanto levantam duacutevidas a respeito dessa
categorizaccedilatildeo feita por Agostinho Gilson por exemplo compreende que Agostinho parece
vacilar na sua definiccedilatildeo de homem e ao fazecirc-lo por vezes mostra uma definiccedilatildeo bastante
parecida com a definiccedilatildeo de alma de modo que ―o homem portanto nada mais eacute finalmente
que sua alma ou se preferirem a alma mesma eacute que eacute o homem115
A contestaccedilatildeo de Gilson
eacute completamente razoaacutevel quando se analisa por exemplo o segundo excerto da citaccedilatildeo
acima em que Agostinho afirma que o homem eacute uma ―anima rationalis habens corpus O
verbo habens indica plenamente que a anima possui e deteacutem o domiacutenio sobre o corpo Ora se
um objeto estaacute subordinado a outro eacute necessaacuterio que o possuidor exerccedila poder sobre o
possuiacutedo estabelecendo assim uma relaccedilatildeo hieraacuterquica em que o possuiacutedo seja inferior ao
possuidor Destarte pode-se dizer em uacuteltima instacircncia que a anima detentora do corpo como
seu subordinado eacute o homem 113 trin XV vii 11 Quod si etiam sic definiamus hominem ut dicamus Homo est substantia rationalis constans
ex anima et corpore non est dubium hominem habere animam quae non est corpus habere corpus quod non est
anima Trad por Agustinho Belmonte 114 Io eu tr XIX 15 Sicut anima habens corpus non facit duas personas sed unum hominem [] Quid est
homo Anima rationalis habens corpus 115cf GILSON Eacutetienne O Espiacuterito da Filosofia Medieval Trad por Eduardo Brandatildeo Satildeo Paulo Martins
Fontes 2006 p 236
46
Apesar da objeccedilatildeo Gilson acredita que Agostinho ainda iria defender sua
posiccedilatildeo de que o homem eacute um composto inextricaacutevel de psique e corpo Ainda no excerto da
anaacutelise anterior podemos observar que Agostinho diz ―sed unum hominem em que o
adjetivo unum (uacutenico) reforccedila a ideia de singularidade imbuiacuteda no conceito de homem Para
noacutes isso indica que Agostinho pretendeu salvaguardar-se de possiacuteveis objeccedilotildees similares agraves
de Gilson No entanto Agostinho natildeo se expressa de forma categoacuterica de modo que sua
afirmaccedilatildeo se mostra aberta a possibilidades interpretativas
Para noacutes o conceito de corpo em Agostinho eacute de certo modo plural Ou seja eacute
um conceito que abrange vaacuterias acepccedilotildees (i) teoloacutegica pois o corpo assim como todas as
coisas eacute uma criaccedilatildeo de Deus (ii) moral pois o corpo tem sua funccedilatildeo na ordem do mundo
enquanto uma criatura (iii) antropoloacutegica pois o corpo eacute peccedila indispensaacutevel na constituiccedilatildeo
do ser humano e (iv) ontoloacutegica pois o corpo eacute uma substacircncia Conforme dissemos
anteriormente as acepccedilotildees (i) e (ii) satildeo geralmente as mais estudadas pelos comentadores
Ademais costumam ser apresentadas de modo coadunado jaacute que eacute indissociaacutevel em
Agostinho a relaccedilatildeo entre teologia e moralidade Por diferentes razotildees as acepccedilotildees (iii) e (iv)
tambeacutem podem ser apresentadas de modo conjunto visto que natildeo existe nenhuma ligaccedilatildeo
necessaacuteria entre antropologia e ontologia ndash embora seja possiacutevel fazecirc-la Em nossa
dissertaccedilatildeo apresentaremos as quatro acepccedilotildees em dois pares pois compreendemos que o
conteuacutedo de nossa exposiccedilatildeo natildeo seraacute prejudicado pela coadunaccedilatildeo das acepccedilotildees das quais
nos encarregaremos nos subcapiacutetulos seguintes
221 A ACEPCcedilAtildeO TEOLOacuteGICO-MORAL DO CORPO
A compreensatildeo da acepccedilatildeo teoacutelogico-moral do corpo natildeo eacute imprescindiacutevel para
cumprir o intuito de nossa exposiccedilatildeo visto que a parte moral desta acepccedilatildeo natildeo corrobora
diretamente a concepccedilatildeo do corpo como suporte da vida mental humana Se por um lado a
acepccedilatildeo teoloacutegico-moral do corpo natildeo guarda relaccedilotildees significativas com a noccedilatildeo de corpo
como suporte da vida mental eacute verdade por outro lado que eacute justamente a acepccedilatildeo teoacutelogico-
moral que revela com firmeza a posiccedilatildeo de Agostinho ante o dualismo platocircnico em sua
divisatildeo entre a substacircncia corpoacuterea e a substacircncia psiacutequica Por intermeacutedio do distanciamento
da doutrina platocircnica Agostinho passa a considerar o par corpoalma como uma substacircncia
coesa numa soacute unidade
47
Natildeo contestamos o fato de que a filosofia de Platatildeo tenha influenciado
fortemente o pensamento de Agostinho Embora seja evidente a presenccedila de traccedilos platocircnicos
na filosofia agostiniana no que diz respeito agrave psique humana ― tomemos como exemplo as
consideraccedilotildees agostinianas a respeito da imortalidade e imaterialidade ― eacute importante
observar que Agostinho rejeita completamente o dualismo demarcado por Platatildeo Para o
pensador grego o corpo natildeo eacute mais do que um mero incocircmodo para a psique visto que ele
desempenha a funccedilatildeo de um obstaacuteculo e mais do que isso de caacutercere Vejamos o que fala
Platatildeo
E quanto agrave efetiva aquisiccedilatildeo de conhecimento Constitui o corpo um obstaacuteculo ou natildeo se houver com ele uma comunhatildeo visando agrave busca do
conhecimento116
Os amantes do conhecimento percebem que quando a filosofia apodera-se
de suas almas estas estatildeo encarceradas e ligadas ao corpo sendo compelidas
a considerar as realidades como se atraveacutes de barras da prisatildeo e natildeo por si mesmas com sua visatildeo livre estando chafurdadas na completa ignoracircncia E
a filosofia percebe que o que haacute de mais terriacutevel nesse encarceramento eacute ser
ele causado pelos apetites de modo que o encarcerado contribui para seu
proacuteprio encarceramento117
Os excertos platocircnicos evidenciam um forte antagonismo entre o corpo e a
psique o qual pode ser visto nos momentos em que o filoacutesofo grego se refere ao corpo como
prisatildeo caacutercere ou obstaacuteculo Ora ao dizer que o corpo eacute qualquer uma destas coisas Platatildeo
reforccedila os aspectos negativos desempenhados pelo corpo humano na ordem do mundo ora eacute
impossiacutevel defender que o corpo seja bom e fonte de enclausuramento ao mesmo tempo
Ademais ao asseverar que a psique constitui-se como um elemento divino imutaacutevel e
permanente mdash asseverando em simultacircneo que o corpo seria transitoacuterio corruptiacutevel e
mutaacutevelmdash a doutrina platocircnica apresenta-se como divergente da concepccedilatildeo cristatilde de
ressurreiccedilatildeo plena dos corpos118
116 Feacutedon 65a ηί δὲ δὴ πεξὶ αὐηὴλ ηὴλ ηο θξνλήζεσο θηζηλ πόηεξνλ ἐκπόδηνλ ηὸ ζῶκα ἢ νὔ ἐάλ ηηοαὐηὸ ἐλ
ηῆ δεηήζεη Trad por Edson Bini 117 Feacutedon 82d ndash 83a γηγλώζθνπζη γάξ ἦ δ᾽ ὅο νἱ θηινκαζεῖο ὅηη παξαιαβνῦζα αὐηῶλ ηὴλ ςπρὴλ ἡ θηινζνθία ἀηερλῶο δηαδεδεκέλελ ἐλ ηῷζώκαηη θαὶ πξνζθεθνιιεκέλελ ἀλαγθαδνκέλελ δὲ ὥζπεξ δηὰ εἱξγκνῦ δηὰ
ηνύηνπζθνπεῖζζαη ηὰ ὄληα ἀιιὰ κὴ αὐηὴλ δη᾽ αὑηο θαὶ ἐλ πάζῃ ἀκαζίᾳ θπιηλδνπκέλελ θαὶηνῦ εἱξγκνῦ ηὴλ
δεηλόηεηα θαηηδνῦζα ὅηη δη᾽ ἐπηζπκίαο ἐζηίλ ὡο ἂλ κάιηζηα αὐηὸο ὁδεδεκέλνο ζπιιήπησξ εἴε ηνῦ δεδέζζαη
Trad por Edson Bini 118 Gilson cita um fragmento do De resurrectione obra perdida de Satildeo Justino em que podemos ler ―Porque
Deus chamou a proacutepria carne para a ressurreiccedilatildeo e lhe promete a vida eterna Anunciar ao homem a boa nova da
salvaccedilatildeo eacute de fato anunciaacute-lo igualmente para a sua carne Porque eacute o homem senatildeo um ser racional composto
de uma alma e de um corpo A alma tomada em si natildeo eacute entatildeo o homem Natildeo mas ela eacute a alma do homem
Entatildeo eacute o corpo que eacute o homem Natildeo mas deve-se dizer que ele eacute o corpo do homem Visto que portanto nem
a alma e nem o corpo tomado agrave parte satildeo o homem mas que o que se chama por esse nome eacute o que nasce da
48
Diferentemente de Platatildeo o conceito de corpo em Agostinho natildeo eacute considerado
de modo integralmente negativo Eacute claro no entanto que natildeo restam duacutevidas de que
Agostinho sustentou que o corpo e as paixotildees podem levar o homem a se desviar do caminho
da verdadeira Felicidade (beatitude) especialmente por meio da incidecircncia no erro e na
praacutetica do mal119
Com efeito Agostinho afirma
Devemos evitar inteiramente as coisas sensiacuteveis e precaver-nos muito
enquanto vivemos neste corpo para que nossas asas natildeo sejam retidas pelo visgo dessas mesmas coisas Eacute necessaacuterio que nossas asas estejam iacutentegras e
perfeitas para voarmos destas trevas agravequela luz que certamente natildeo se digna
mostrar-se aos que estatildeo fechados nesta gaiola a natildeo ser que se portem de modo que uma vez rompida e quebrada esta gaiola possam escapar para as
suas regiotildees Por isso quando estiveres em tal condiccedilatildeo que absolutamente
nada do que eacute terreno te cause deleite acredita-me naquele momento naquele instante veraacutes o que desejas
120
Para Agostinho viver sob as reacutedeas do corpoacutereo impede o vislumbre e o
conhecimento de Deus A citaccedilatildeo anterior afirma que viver conforme as paixotildees do corpo eacute
viver encarcerado nas trevas e longe da luz Neste ponto com efeito o antagosnismo
estabelecido por Agostinho entre trevas e luz eacute evidente as trevas correspondem ao mal ao
passo que a luz corresponde ao bem isto eacute a Deus No entanto o mal natildeo subsiste aqui como
uma entidade ontoloacutegica dotada de existecircncia mas sim como um aspecto da moralidade
humana a partir do seu proacuteprio modus uiuendi
uniatildeo de ambos quando Deus chamou o homem agrave ressurreiccedilatildeo e agrave vida natildeo foi uma das suas partes mas o
homem total isto eacute a alma e o corpo que ele chamou (cf GILSON Eacutetienne op cit pp 232-233) 119 conf IV xv 26 Imaginava formas corpoacutereas Eu carne acusava a carne eu ―espiacuterito errante ainda natildeo me voltava para Voacutes Vagueando caminhava por quimeras que natildeo existem nem em Voacutes nem em mim nem nos
corpos Natildeo satildeo criaccedilotildees da vossa verdade mas puras ficccedilotildees que meu orgulho formava segundo os corpos (et
imaginabar formas corporeas et caro carnem accusabam et spiritus ambulans nondum reuertebar ad te et
ambulando ambulabam in ea quae non sunt neque in te neque in me neque in corpore neque mihi creabantur a
ueritate tua sed a mea uanitate fingebantur ex corpore Trad por J Oliveira Santos e A Ambroacutesio de Pina) 120 sol I xiv 24 Penitus esse ista sensibilia fugienda cauendumque magnopere dum hoc corpus agimus ne quo
eorum uisco pennae nostrae impediantur quibus integris perfectisque opus est ut ad illam lucem ab his tenebris
euolemus quae se ne ostendere quidem dignatur in hac cauea inclusis nisi tales fuerint ut ista uel effracta uel
dissoluta possint in auras suas euadere Itaque quando fueris talis ut nihil te prorsus terrenorum delectet mihi
crede eodem momento eodem puncto temporis uidebis quod cupis Trad por Adaury Fiorotti
49
De fato natildeo eacute concebiacutevel para Agostinho a existecircncia do mal per se ndash como
uma entidade ontoloacutegica Por este motivo Agostinho rejeita toda e qualquer relaccedilatildeo que
venha a postular que o corpo e o corpoacutereo sejam substacircncias maacutes por natureza121
Para
Agostinho natildeo eacute concebiacutevel a existecircncia de qualquer substacircncia que seja maacute por natureza e
que provenha da criaccedilatildeo de Deus ao mesmo tempo visto que toda a criaccedilatildeo de Deus eacute boa
Ora esses dois princiacutepios a saber o corpo e a vida satildeo evidentemente
tomados aqui como pertencentes agraves criaturas (porque o Criador tambeacutem possui a vida e essa ao supremo grau) Ora aquelas duas criaturas o corpo e
a vida sendo perfectiacuteveis como dissemos acima e podendo recair no nada
pela perda total de suas perfeiccedilotildees mostram-nos bastante que elas tiram sua existecircncia daquela Perfeiccedilatildeo que eacute sempre idecircntica a si mesma Eacute porque
todos so bens sejam eles quais forem do maior ao menor natildeo podem
proceder senatildeo de Deus122
Com efeito podemos afirmar que em Agostinho o corpo pode ser considerado
uma fonte de tentaccedilotildees que impulsionam o homem a praticar o pecado e incidir no erro
Poreacutem natildeo se pode dizer que o corpo seja per se a origem do mal entendido como substacircncia
ontologicamente existente visto que o corpo eacute uma criaccedilatildeo de Deus e como tal perfectiacutevel
Destarte Agostinho afasta de sua filosofia qualquer possibilidade de uma associaccedilatildeo
ontoloacutegica e necessaacuteria entre corporalidade e maldade Embora natildeo exista uma relaccedilatildeo
ontoloacutegica e necessaacuteria entre o corpo e o mal na filosofia agostiniana admitimos poreacutem a
existecircncia de uma relaccedilatildeo moral ndash mas tambeacutem natildeo necessaacuteria ndash entre o corpo e o mal a qual
se torna evidente por intermeacutedio das accedilotildees do ser humano Em outras palavras dizemos que a
relaccedilatildeo entre o corpo e o mal soacute existe quando psique humana se deleita e se deixa entorpecer
pelo corpo
121 A opiniatildeo de que todos os corpos satildeo ruins por natureza adveacutem de Porfiacuterio De acordo com Porfiacuterio tudo
aquilo que remete ao corpo deveria ser evitado por ser ruim Agostinho poreacutem discorda da opiniatildeo de Porfiacuterio
pois nem acredita que os corpos sejam ruins por natureza nem que todas as coisas que advenham do corpo devam ser evitadas Em retr I iv 3 Agostinho faz uma ressalva do que afirmou em sol I xiv 24 afimando que
―eu deveria ter sido cuidadoso a fim de que eu natildeo seja considerado um defensor da sentenccedila daquele falso
filoacutesofo Porfiacuterio que disse que todos os corpos devem ser evitados Eu poreacutem natildeo disse todos os sensiacuteveis
mas esses sensiacuteveis (cauendum fuit ne putaremur illam Porphyrii falsi philosophi tenere sententiam qua dixit
omne corpus esse fugiendum Non autem dixi ego ―omnia sensibilia sed ―ista) 122 lib arb II xvii 46 Haec autem duo id est corpus et uita quae quidem creaturae deputantur (nam et Creatoris
ipsius uita dicitur et ea summa uita est) istae igitur duae creaturae corpus et uita quoniam formabilia sunt sicuti
superius dicta docuerunt amissaque omnino forma in nihilum recidunt satis ostendunt ex illa forma subsistere
quae semper eiusmodi est Quamobrem quantacumque bona quamuis magna quamuis minima nisi ex Deo esse
non possunt Trad por Nair de Assis Oliveira
50
Para Agostinho conforme jaacute estabelecemos o homem eacute formado pela uniatildeo
substancial entre um corpo e uma estrutura psiacutequica ou aniacutemica cujo nome comum eacute alma
Ademais demonstramos que a doutrina agostiniana assevera que a estrutura psiacutequica eacute
responsaacutevel por vivificar o corpo de modo que ao dar vida agravequilo que natildeo eacute animado por si
soacute a estrutura aniacutemica recebe o status de superior em relaccedilatildeo ao corpo Natildeo devemos
entender que conforme Agostinho a superioridade da psique ante o corpo implique um
dualismo radical que separe o corpo da psique Para noacutes a opiniatildeo de Agostinho nem se
aproxima da platocircnica mdash pois natildeo desconsidera o corpo completamente mdash nem antevecirc um
dualismo nos moldes cartesianos segundo os quais o homem eacute essencialmente a sua estrutura
psiacutequica123
O pensamento de Agostinho se difere da doutrina de Platatildeo e de Descartes
justamente no que diz respeito agrave valorizaccedilatildeo do corpo na constituiccedilatildeo do ser humano Logo
ainda que exista um dualismo no pensamento agostiniano natildeo eacute possiacutevel dizer que esta
doutrina dualista seja radical
Agostinho portanto compreende a psique como uma substacircncia que governa o
que natildeo eacute capaz de se autogovernar Com efeito mais do que animar o corpo a estrutura
aniacutemica deve conduzi-lo pois a psique eacute uma ―substantia quaedam rationis particeps
regendo corpori accommodata124
Ora se a psique tem o papel de reger125
o corpo ela deve
ser diretamente responsaacutevel pelo uso que eacute feito dele
Eis como no proacuteprio prazer corporal noacutes encontramos como aprender a
desprezaacute-lo Natildeo que o corpo seja mal por natureza mas porque eacute vergonhoso resolver-se no apego aos uacuteltimos bens quando nos eacute permitido
apegar-nos a bens mais altos e deles fruir126
123 Meditaccedilotildees sobre a Filosofia Primeira II 7 Sou portanto precisamente soacute coisa pensante isto eacute mente ou
acircnimo ou intelecto ou razatildeo vocaacutebulos cuja significaccedilatildeo eu antes ignorava Sou poreacutem uma coisa verdadeira e
verdadeiramente existente Mas qual coisa Jaacute disse coisa pensante (sum igitur praecise tantum res cogitans id
est mens siue animus siue intellectus siue ratio uoces mihi prius significationis ignotae Sum autem res uera
et uere existens sed qualis res Dixi cogitans Trad por Fausto Castilho) 124 an quant XIII 22 Eacute substacircncia dotada de razatildeo apata a reger um corpo Trad por Aloysio Jansen 125 Em Agostinho eacute muito forte a ideia de que o corpo eacute regido (do verbo latino rego-ere) pela psique ideia que
permaneceraacute inalterada ainda em seus textos de maturidade Em trin III iv 9 Agostinho diz ―Sed
quemadmodum corpora crassiora et inferiora per subtiliora et potentiora quodam ordine reguntur ita omnia
corpora per spiritum vitae et spiritus vitae irrationalis per spiritum vitae rationalem (Mas assim como os seres
mais simples e inferiores satildeo governados ordenadamente pelos mais subtis e fortes Assom todos os corpos o satildeo
por um espiacuterito vital Por sua vez o espiacuterito da vida irracional eacute governado pelo espiacuterito racional de vida Trad
por Agustinho Belmonte Grifo nosso) 126
uera rel XLV 83 Quapropter etiam in ista corporis uoluptate inuenimus unde commemoremur eam
contemnere non quia malum est natura corporis sed quia in extremi boni dilectione turpiter uolutatur cui primis
inhaerere fruique concessum est Trad por Nair de Assis Oliveira
51
Quando a psique conduz o corpo em direccedilatildeo agraves paixotildees127
isto eacute em direccedilatildeo
ao que eacute semelhante ao corpo ela incorre no risco de se apegar ao sensiacutevel quando isso
acontece a psique comeccedila a amar e adorar aquilo que eacute material em detrimento daquilo que eacute
espiritual fugindo de sua proacutepria natureza e se abrigando na falsidade e no erro culminando
na origem do mal moral
A psique deve portanto estar acima do corpo e das coisas materiais nunca
devendo se submeter ao corpo e tampouco aos desejos de cobiccedila e perversatildeo que se originam
no interior de si mesma128
Com efeito a acepccedilatildeo moral quanto ao papel do corpo na filosofia
de Agostinho situa-se justamente na maneira pela qual a psique vai se utilizar (do verbo latino
utor uti) do corpo a fim de regozijar-se (do verbo latino fruor frui) no bem maacuteximo isto eacute
em Deus129
Agrave psique cabe o domiacutenio do corpo justamente porque eacute superior a ele De modo
siacutemile a Deus cabe o domiacutenio da psique por lhe ser superior por natureza
Eacute comum no entanto que o homem frua nas coisas corpoacutereas ao inveacutes de fruir
em Deus Eacute exatamente em funccedilatildeo da fruiccedilatildeo dos homens sobre as coisas temporais que o
Verbo se fez carne e habitou no meio de noacutes130
com o objetivo de purificar os homens de seus
pecados131
Se por um lado a Encarnaccedilatildeo do Verbo sustenta Agostinho consistiu no
faacutermaco capaz de curar a enfermidade dos homens132
eacute verdade por outro lado que
Agostinho rejeitou completamente as asserccedilotildees platocircnicas sobre o corpo em vista da defesa de
uma concepccedilatildeo cristatilde que devido agrave ideia de Encarnaccedilatildeo professa a importacircncia do corpo na
ordem do mundo133
Podemos citar por exemplo trechos da primeira carta de Paulo de Tarso
aos Coriacutentios em que o Apoacutestolo diz
127 Adotamos o termo paixatildeo em vista de seu sentido claacutessico derivado do grego πάζνο e do latim passio O
termo designa a atuaccedilatildeo ou o poder que um objeto pode operar sobre um indiviacuteduo de modo que este indiviacuteduo
sofra isto eacute seja afetado esteticamente pela influecircncia do objeto ou coisa (cf PACCIONI Jean Paul Passion
In BLAY Michael (Org) Grand Dictionnaire de la Philosophie Paris Eacuteditions Larousse et Centre National
de la Recherche Scientifique (CNRS) 2003 p774) 128 cf lib arb I iii 8 129 Sobre o valor moral do conceito de uti e sua relaccedilatildeo com o conceito de frui cf COSTA Marcos Roberto
Nunes O Amor princiacutepio da moral interior em Santo Agostinho In Perspectiva Filosoacutefica Recife v4 n9 p
117-128 juldez 1996 130 Jo 1 14 131 Para os pensadores da Patriacutestica a Encarnaccedilatildeo de Cristo como uma forma de redenccedilatildeo da humanidade era
uma verdade indiscutiacutevel Tertuliano eacute um caloroso defensor desta verdade Miles ao comentar Tertuliano diz
―Tertulian pictured a mixture of God and human which grounded redemption in Christlsquos body a body he shared
with all humanity (cf MILES Margaret In Augustinus-Lexikon Vol 2 Basel Schwabe AG 1996-2002 p
10) 132 cf TEIXEIRA Evilaacutezio Borges Imago trinitatis Deus sabedoria e verdade estudo teoloacutegico sobre o De
Trinitate de Santo Agostinho Porto Alegre EDIPUCRS 2013 p 73 133 Conforme Brachtendorf ―O cristianismo estaacute na consequecircncia do platonismo pois soacute ele alcanccedila os objetidos
que o platonismo reconheceu como dignos de esforccedilo No entanto Agostinho tambeacutem salienta o conteuacutedo extra
52
Ora se noacutes pregamos que Cristo ressucitou dos mortos como eacute que alguns
de vocecircs dizem que natildeo haacute ressureiccedilatildeo dos mortos Se natildeo haacute ressurreiccedilatildeo
dos mortos entatildeo Cristo tambeacutem natildeo ressucitou134
Todavia algueacutem diraacute ―Como eacute que os mortos ressucitam Com que corpo
voltaratildeo Insensato Aquilo que vocecirc semeia natildeo volta agrave vida a natildeo ser que
morra [] A seguir Deus lhe daacute o corpo como quer ele daacute a cada uma das sementes do corpo o que lhe eacute proacuteprio
135
O mesmo acontece com a ressureiccedilatildeo dos mortos o corpo eacute semeado corruptiacutevel mas ressuscita incorruptiacutevel eacute semeado despreziacutevel mas
ressuscita glorioso eacute semeado na fraqueza mas ressuscita cheio de forccedila eacute
semeado corpo animal mas ressuscita corpo espiritual136
Agostinho compreende e absorve as palavras de Paulo de Tarso Desse
entendimento Agostinho passa a assentir que Cristo ao ressuscitar restaura-se espiritual e
corporalmente ou seja de modo integral Com efeito se a Biacuteblia professa a inclusatildeo do corpo
no momento da ressureiccedilatildeo eacute necessaacuterio compreender que o corpo desempenha um
importante papel na constituiccedilatildeo marcada pela uniatildeo entre material e espiritual137
De posse
desse conhecimento somos levados a crer que Agostinho assentiraacute na concepccedilatildeo de que o
corpo eacute um elemento crucial na constituiccedilatildeo do homem138
razatildeo pela qual denotaraacute ao corpo
valor e significado positivos139
Assim estabelecemos que em Agostinho a acepccedilatildeo teoloacutegico-moral do corpo
se consolida como uma refutaccedilatildeo ao dualismo platocircnico o qual preza pelo antagonismo entre
corpo e psique e assinala que o corpo eacute ruim A partir de pressupostos biacuteblicos tais como (i)
Deus natildeo criou nenhuma criatura ruim e (ii) Cristo fez-se humano isto eacute em corpo e
psique140
Agostinho pocircde demonstrar que (i) o corpo eacute bom que (ii) o corpo natildeo eacute origem do
mal e (iii) que o mal existe apenas como uma maacute conduccedilatildeo do corpo
do cristianismo provavelmente a ideia da encarnaccedilatildeo quando diz que os platocircnicos deveriam modificar algumas
de suas palavras e visotildees (cf BRACHTENDORF Johannes op cit loc cit p 152) 134 1Cor 15 12 -13 135 ibid 35-36 38 136 ibid 42-44 137 Conforme Duffy ―o cristianismo primitivo daacute ao corpo um significado radicalmente novo constituindo um
modelo de integraccedilatildeo e de unidade do homem (cf DUFFY Stephen Antropologiacutea In Diccionario de San
Agustiacuten San Agustiacuten a traves del tiempo Alan Fitzgerald (org) Burgos Monte Castelo 2001 p 86) 138 cf an quant I 1 Se a pergunta eacute sobre a composiccedilatildeo do ser humano respondo que eacute constituiacutedo de alma e
corpo (sic cum quaeritur ex quibus sit homo compositus respondere possum ex anima et corpore Trad por
Aloysion Jansen) 139 Conforme Miles ―by the end of the third century discussions of the Incarnation attempted to define the
manner in which human and divine existed in unity in the embodied Christ Both of these questions require a
more positive view of the human body and its role and status than contemporary philosophical accounts or
ethical teachings could provide (cf MILES Margaret op cit loc cit) 140
Em conf VII xix 25 Agostinho afirma que ―e que aquela carne natildeo se tinha unido ao vosso Verbo senatildeo pela
alma e inteligecircncia humana (non haesisse carnem illam Verbo tuo nisi cum anima et mente humana Trad por
J Oliveira Santos e A Ambroacutesio de Pina)
53
Para noacutes poreacutem o ponto mais importante se encontra no momento em que
Agostinho compreende a partir do dogma da ressurreiccedilatildeo de Cristo que o ser o humano eacute
uma constituiccedilatildeo unitaacuteria uma unidade plena fruto da uniatildeo entre duas substacircncias no caso
entre (i) psique e (ii) corpo
Antes poreacutem de prosseguir com nossa exposiccedilatildeo vejamos um comentaacuterio de
Gilson que enlaccedila de maneira sinteacutetica grande parte daquilo que foi essencialmente discutido
neste toacutepico
Para ele (Platatildeo) a uniatildeo da alma e do corpo eacute o resultado do acidental de
uma queda eacute por uma violecircncia agrave sua natureza que a alma eacute encerrada no corpo como numa prisatildeo ou tuacutemulo e eacute por isso que todo o esforccedilo da
filosofia deve tender a libertaacute-la desse corpo Para um cristatildeo ao contraacuterio eacute
impossiacutevel em primeiro lugar que um estado natural seja o resultado de
uma queda porque a uniatildeo da alma ao corpo eacute natural e desejada por esse Deus que disse das suas obras que elas satildeo boas et vidit quod erant valde
bona Aleacutem disso visto que eacute da salvaccedilatildeo do homem por inteiro que eacute da
salvaccedilatildeo do homem por inteiro que se trata a filosofia cristatilde natildeo poderia propor-se salvar a alma do corpo mas em vez disso salvar o corpo pela alma
e para que seja assim o homem tem necessariamente de ser um composto
substancial muito diferente da justaposiccedilatildeo acidental imaginada por Platatildeo
Eacute por sinal o que explica que tatildeo firme na afirmaccedilatildeo da unidade do homem santo Agostinho se reconheccedila incapaz de justificaacute-la
141
222 A ACEPCcedilAtildeO ONTOLOacuteGICA E ANTROPOLIacuteGICA DO CORPO
A acepccedilatildeo ontoloacutegica do corpo no pensamento de Agostinho eacute sustentada pela
afirmaccedilatildeo agostiniana de que o corpo eacute uma substacircncia o que pode ser conferido em algumas
passagens como
Assim tambeacutem natildeo haacute cabeccedila sem corpo que a sustente o que eacute evidente Ora a cabeccedila e o corpo satildeo termos relativos entre si se bem que sejam
tambeacutem substacircncias sendo ambos realidadades fiacutesicas Se natildeo houver
cabeccedila natildeo haveraacute tambeacutem corpo que sustente essa cabeccedila Pode-se poreacutem separar a cabeccedila do corpo por um corte Entretanto com as coisas da alma
isso eacute impossiacutevel Haacute corpos que absolutamente sotildea indivisiacuteveis e nem
podem ser seccionados Contudo natildeo seriam corpos se natildeo constassem de
partes A parte estaacute pois em relaccedilatildeo com o todo porque uma parte eacute parte de algum todo e o todo eacute o todo por todas as suas partes Mas a parte e o
todo se satildeo corpos natildeo o satildeo somente de modo relativo mas tambeacutem de
modo substancial142
141 GILSON Eacutetienne O Espiacuterito da Filosofia Medieval Trad por Brandatildeo Satildeo Paulo Martins Fontes 2006 142 trin IX iv 6-7 Sicut caput capitati alicuius utique caput est et relatiue ad se dicuntur quamuis etiam
substantiae sint nam et caput corpus est et capitatum et si non sit corpus nec capitatum erit Sed haec
praecisione ab inuicem separari possunt illa non possunt Quod si sunt aliqua corpora quae secari omnino et
diuidi nequeunt tamen nisi partibus suis constarent corpora non essent Pars ergo ad totum relatiue dicitur quia
54
Sobre a citaccedilatildeo anterior podemos destacar os seguintes pontos (i) Agostinho
parece natildeo deixar duacutevida alguma a respeito da compreensatildeo do corpo como uma substacircncia
(ii) Agostinho evidencia que natildeo compreende o corpo como uma substacircncia somente mas sim
como uma substacircncia dotada de realidade fiacutesica o que demarca de modo preciso um
antagonismo com a substacircncia psiacutequica que eacute espiritual por excelecircncia (iii) por ser uma
substacircncia de realidade fiacutesica o corpo consta de partes e pode ser seccionado o que nos
permite inferir novas diferenccedilas em relaccedilatildeo agrave psique cuja substacircncia eacute simples e
completamente indivisiacutevel143
A partir das observaccedilotildees anteriores podemos afirmar que considerado em si
mesmo o corpo eacute uma substacircncia material (pois eacute uma realidade fiacutesica) complexa (pois eacute
composta de partes) e divisiacutevel (pois eacute possiacutevel seccionar suas partes)
Ao estabelecer que todo corpo eacute material complexo e divisiacutevel Agostinho
universaliza o conceito tornando-o abrangente e natildeo especiacutefico de modo que tudo aquilo que
eacute corpoacutereo ou ainda que tenha as mesmas caracteriacutesticas substanciais eacute um corpo Em outras
palavras o corpo de uma aacutervore o corpo de um cachorro e o corpo de um homem satildeo
substancialmente os mesmos em comum possuem corpos materiais complexos e divisiacuteveis
e os elementos de suas composiccedilotildees satildeo os mesmos como mostra Agostinho
Se me perguntarem de que eacute feita esta aacutervore que ali vemos eu posso dizer que se constitui dos quatro elementos Mas natildeo saberia dizer a composiccedilatildeo
de tais elementos em si ou o que satildeo exatamente Se a pergunta eacute sobre a
composiccedilatildeo do ser humano respondo que eacute constituiacutedo de alma e corpo O
corpo eacute feito dos quatro elementos Quanto agrave alma que entendo como substacircncia proacutepria natildeo saberia dizer como eacute tal substacircncia como natildeo sei
dizer como eacute a substacircncia dos elementos do corpo144
omnis pars alicuius totius pars est et totum omnibus partibus totum est Sed quoniam et pars corpus est et
totum non tantum ista relatiue dicuntur sed etiam substantialiter sunt Trad por Agustinho Belmonte 143 Ao comparar os atributos do corpo aos da pisque Agostinho em an quant III 4 diz ―Natildeo posso dizer o que eacute
a alma com expressotildees materiais e posso afirmar que natildeo tem qualquer tipo de dimensatildeo natildeo eacute longa ou larga ou dotada de forccedila fiacutesica e natildeo tem coisa alguma que entre na composiccedilatildeo dos corpos como medida e tamanho
(Quamobrem quanta sit anima secundum inquisitionem hanc tibi respondere non possum sed possum affirmare
neque illam longam esse nec latam nec robustam neque aliquid horum quae in mensuris corporum quaeri
solent Et hoc cur existimem rationem tibi reddam si placet Trad por Aloysio Jansen) 144 an quant I 2 Sed quemadmodum si ex me quaereres arbor ista ex quibus constet notissima ista elementa
quatuor nominarem ex quibus omnia talia constare credendum est porro si pergeres quaerere unde ipsa terra
uel aqua uel aer uel ignis constent nihil iam quod dicerem reperirem sic cum quaeritur ex quibus sit homo
compositus respondere possum ex anima et corpore rursum de corpore si quaeras ad illa elementa quatuor
recurram de anima uero quaerenti tibi cum simplex quiddam et propriae substantiae uideatur esse non aliter
haeream ac si quaeras ut dictum est unde sit terra Trad por Aloysio Jansen
55
Nesta citaccedilatildeo Agostinho afirma que tanto a aacutervore quanto o corpo humano satildeo
constituiacutedos dos quatro elementos (terra aacutegua ar e fogo) Apesar de reconhecer a sua proacutepria
incapacidade no que se refere ao conhecimento da constituiccedilatildeo dos proacuteprios elementos
Agostinho afirma que a composiccedilatildeo dos corpos se daacute a partir destes elementos Ainda que
Agostinho seja impreciso linguiacutestica e cientificamente visto que os corpos natildeo satildeo
constituiacutedos pelos quatro elementos mas sim por aacutetomos moleacuteculas e iacuteons eacute possiacutevel notar
que seu raciociacuteonio eacute verdadeiro Em outras palavras natildeo importa se satildeo os ―quatro
elementos ou os ―aacutetomos moleacuteculas e iacuteons aquilo que constitui os corpos mas sim que os
corpos satildeo formados por unidades de maacuteteria Com efeito os corpos de uma aacutervore e de um
homem satildeo substancialmente os mesmos a diferenccedila entre eles eacute de ordem formal ou seja no
modo como tais elementos foram estruturalmente organizados
Quando organizada estruturalmente a mateacuteria torna-se um corpo No entanto
em Agostinho a mateacuteria por si soacute isto eacute de modo autocircnomo natildeo eacute capaz de organizar e
constituir os corpos Com efeito eacute necessaacuterio que exista uma inteligecircncia detraacutes deste
processo de organizaccedilatildeo material Para Agostinho esta inteligecircncia natildeo poderia ser outra
senatildeo Deus que criou ex nihilo a mateacuteria informe e em seguida deu-lhe forma145
Nas
palavras de Agostinho
Mesmo supondo que o mundo seja feito de alguma mateacuteria informe essa mateacuteria foi tirada totalmente do nada Pois mesmo o que ainda natildeo estaacute
formado sem duacutevida alguma de algum modo jaacute tem iniciada a sua
formaccedilatildeo Ser susceptiacutevel de forma eacute benefiacutecio de seu Autor e possuiacute-la eacute
bem A simples capacidade de forma eacute pois certo bem Por conseguinte o autor de todas as formas ndash que eacute o doador de toda forma ndash tambeacutem eacute o
fundamento da possibilidade de algo ser formado E assim tudo o que eacute
enquanto eacute e tudo o que natildeo eacute enquanto pode vir a ser tem de Deus sua forma ou possibilidade de ser formado Dito de outro modo todo o ser
formado enquanto formado e todo o que ainda natildeo estaacute formado enquanto
formaacutevel encontra seu fundamento em Deus146
145 Sobre a criaccedilatildeo a partir do nada cf conf XII iv-viii 146 uera rel XVIII 36 Quapropter etiam si de aliqua informi materia factus est mundus haec ipsa facta est
omnino de nihilo Nam et quod nondum formatum est tamen aliquo modo ut formari possit inchoatum est Dei
beneficio formabile est bonum est enim esse formatum Nonnullum ergo bonum est et capacitas formae et ideo
bonorum omnium auctor qui praestitit formam ipse fecit etiam posse formari Ita omne quod est in quantum
est et omne quod nondum est in quantum esse potest ex Deo habet Quod alio modo sic dicitur omne
formatum in quantum formatum est et omne quod nondum formatum est in quantum formari potest ex Deo
habet Trad por Nair de Assis Oliveira
56
O princiacutepio formal dos corpos eacute Deus que como um artesatildeo molda a mateacuteria
e cria o mundo A respeito da criaccedilatildeo do primeiro ser humano a biacuteblia narra que Deus
moldou seu corpo a partir do barro e em seguida assoprou-lhe a vida nas narinas e o chamou
de Adatildeo147
Ora o barro eacute a representaccedilatildeo alegoacuterica da mateacuteria A psique natildeo eacute mateacuteria mas
sim uma substacircncia vital cuja funccedilatildeo primeira eacute animar a mateacuteria inerte Deus por sua vez eacute
o artesatildeo que realizou toda a tarefa que culminou na criaccedilatildeo do primeiro homem Com efeito
Deus eacute a causa formal do primeiro homem Interessa notar que a posiccedilatildeo de Agostinho se
difere completamente da posiccedilatildeo defendida por Aristoacuteteles que em seu De anima afirma que
a psique eacute ―a causa e princiacutepio do corpo que vive148
A psique ao ser definida como uma
forma do corpo por Aristoacuteteles eacute concebida a partir da exclusatildeo de toda e qualquer
determinaccedilatildeo que seja exterior agrave proacutepria psique Em Aristoacuteteles com efeito a uniatildeo entre
corpo e psique soa como uma uniatildeo acidental ao passo que em Agostinho o sentido eacute mais
profundo visto que existe uma inteligecircncia por detraacutes da uniatildeo Trata-se de uma inteligecircncia
que atraveacutes de um ato de livre vontade criou o homem isto eacute uma substacircncia complexa
composta de psique e corpo o que nos leva agrave acepccedilatildeo antropoloacutegica do corpo
A acepccedilatildeo antropoloacutegica do corpo no pensamento de Agostinho se fundamenta
na definiccedilatildeo de ser humano segundo a qual o homem eacute uma unidade de psique e corpo
Agostinho se arraiga fortemente a essa definiccedilatildeo incorporando-a em seu pensamento Tal
concepccedilatildeo parece permanecer inalteraacutevel ao longo de seu percurso intelectual e religioso na
medida em que as menccedilotildees a respeito da unidade substancial entre corpo e psique podem ser
encontradas tanto nos textos de juventude quanto nos de maturidade
Peccedilo agora jaacute que todos estamos de acordo em reconhecer que natildeo pode existir homem algum sem corpo e alma []
149
Se a pergunta eacute sobre a composiccedilatildeo do ser humano respondo que eacute
constituiacutedo de alma e corpo150
147 cf Gn 2 7 148 De an II iv 415b8 ἔζηη δὲ ἡ ςπρὴ ηνῦ δῶληνο ζώκαηνο αἰηία θαὶ ἀξρή Trad por Maria Ceciacutelia Gomes dos
Reis 149 beata u II 7 Nunc illud iam ex omnibus quaero cum fateamur cuncti neque sine corpore neque sine anima
esse posse hominem Trad por Nair de Assis Oliveira 150 an quant I 2 Sic cum quaeritur ex quibus sit homo compositus respondere possum ex anima et corpore
Trad por Aloysio Jansen
57
Se definirmos de outro modo o homem e dissermos ―O homem eacute uma
substacircncia racional que consta de alma e corpo fica esclarecido que ele tem
uma alma que natildeo eacute corpo e tem um corpo que natildeo eacute a alma151
Assim a alma que tem o corpo natildeo faz duas pessoas mas um uacutenico homem
[] O que eacute o homem Uma alma racional que tem um corpo152
Porquanto o homem natildeo eacute apenas alma e nem apenas corpo mas composto
de alma e de corpo153
O ponto comum de todos os excertos eacute a afirmaccedilatildeo de que o homem eacute um
composto unitaacuterio formado por duas substacircncias diferentes corpo e psique Conforme
afirmamos a definiccedilatildeo agostiniana de homem parece se manter inabalaacutevel no decurso de seu
pensamento ainda que seja apresentada contra essa definiccedilatildeo agravequela de matiz aristoteacutelico
presente no De ordine que afirma ser o homem ―um animal racional e mortal154
Na verdade a definiccedilatildeo dada no De ordine natildeo eacute totalmente adversa agrave
definiccedilatildeo agostiniana visto que soacute eacute possiacutevel ser um animal racional por meio de uma psique
ou estrutura aniacutemica e soacute eacute mortal tudo aquilo que eacute corpoacutereo porquanto somente o corpo eacute
pereciacutevel Com efeito ateacute mesmo a definiccedilatildeo de cunho aristoteacutelico pode ser utilizada para
justificar a compreensatildeo do homem como um composto psiacutequico e corporal A diferenccedila entre
a definiccedilatildeo aristoteacutelica e agostiniana se instancia apenas no plano conceitual daquilo que eacute o
corpo e daquilo que eacute a psique para cada um dos pensadores155
Ainda no que se refere ao conjunto de excertos anteriores eacute possiacutevel pressupor
que em Agostinho existe um geacutermen precursor do contemporacircneo conceito de ―mente-
corpo a qual supostamente o aproximaria de uma teoria materialista do organismo A
foacutermula ―a alma que tem um corpo natildeo faz duas pessoas mas um uacutenico homem deixa
entrever uma visiacutevel unidade entre aquilo que eacute psiacutequico e aquilo que eacute corpoacutereo
151 trin XV vii 11 Quod si etiam sic definiamus hominem ut dicamus Homo est substantia rationalis constans
ex anima et corpore non est dubium hominem habere animam quae non est corpus habere corpus quod non est anima Trad por Agustinho Belmonte 152 Io eu tr XIX 15 Sicut anima habens corpus non facit duas personas sed unum hominem [] Quid est
homo Anima rationalis habens corpus 153 ciu XIII xxiv 2 Quoniam homo non est corpus solum uel anima sola sed qui et anima constat et corpore
Trad por Oscar Paes Leme 154 ord II xi 31 quod ipse homo a ueteribus sapientibus ita definitus est Homo est animal rationale mortale (O
homem foi definido pelos saacutebios antigos da seguinte maneira O homem eacute um animal racional mortal Trad por
Agustinho Belmonte) 155 Conforme vimos anteriormente Aristoacuteteles postulava ser a psique a forma do corpo Agostinho por sua vez
compreende que a psique eacute uma substacircncia e que o corpo recebe sua forma de Deus
58
Se o psiacutequico e o corpoacutereo compotildeem uma mesma unidade entatildeo natildeo seria um
absurdo trataacute-los a partir de um uacutenico conceito Considerando o que fora dito o conceito de
―corpo-psique (ou ―corpo-alma) poderia ser aplicado no pensamento de Agostinho para
expressar a unidade do homem Ressaltamos poreacutem que natildeo eacute nosso intuito inserir no
pensamento do autor um conceito que ele nunca utilizou Nosso objetivo portanto eacute o de
interpretar o pensamento agostiniano natildeo apenas no interior de seu contexto histoacuterico mas
para aleacutem dele na tentiva de introduzir o pensamento de Agostinho na discussatildeo de uma
problemaacutetica filosoacutefica contemporacircnea Com efeito destacamos o valor do pensamento
agostiniano no equacionamento dos problemas filoacutesoficos no que diz respeito agrave reflexatildeo sobre
a psique humana
Por um lado eacute possiacutevel pensar em Agostinho como um pensador pioneiro cuja
contribuiccedilatildeo conteacutem os geacutermens para se pensar nas contemporacircneas teorias materialistas do
problema ―mente-corpo Poderiacuteamos ir ateacute um pouco mais longe e antever em Agostinho
os geacutermens de influentes perspectivas contemporacircneas a exemplo de Gerald Edelman e de
outros para os quais a psique e as operaccedilotildees mentais satildeo fenocircmenos que emergem156
do
corpo em funcionamento157
Eacute fato que Agostinho estaacute um pouco longe dessa concepccedilatildeo
visto que o emergentismo eacute uma explicaccedilatildeo materialista para as origens e a estruturaccedilatildeo da
mente Salvaguardadas as devidas precauccedilotildees e assumindo uma posiccedilatildeo ousada afirmamos
que um ponto em comum entre Edelman e Agostinho eacute o de afirmar de maneira mais ou
menos expliacutecita que no homem corpo e estrutura mental natildeo se dissociam Dito isso eacute
possiacutevel pensar em uma aproximaccedilatildeo ainda que heterodoxa entre Agostinho e os pensadores
contemporacircneos da Filosofia da Mente
Se por um lado compreendemos que Agostinho pode ser compreendido como
um pensador importante no debate contemporacircneo acerca da estrutura mental humana por
outro lado compreendemos que seja temeraacuterio o desdobramento que decorre da ideia de
associar o pensamento de Agostinho a uma espeacutecie de doutrina integralista ou epifenomecircnica
Para noacutes a periculosidade desta proposta encontra-se na sua proximidade com teorias
monistas e ateacute mesmo dualistas
156 Pelo complexo conceito de emergecircncia entendo que ―se refere a um estado de coisas no qual as propriedades
de um certo domiacutenio natildeo se reduzem completamente agraves propriedades de outro domiacutenio (seriam ―autocircnomos)
apesar de serem em algum sentido produzidos por este outro domiacutenio (ou serem ―dependentes deste) No
atual momento desta pesquisa considero mais plausiacutevel defender um sentido fraco de emergecircncia isto eacute postulo
a imprevisibilidade a novidade e as qualidades fenomecircnicas subjetivas (qualia) dos estados mentais como
caracteriacutesticas evidentes na relaccedilatildeo mente-ceacuterebro-corpo Cf PESSOA JUNIOR Oswaldo Emergecircncia e
Reduccedilatildeo Uma Introduccedilatildeo Histoacuterica e Filosoacutefica Ciecircncia e Cultura v 65 n 4 p 22-26 2013 p 22 157 cf EDELMAN Gerald Wider than Sky The Phenomenal Gift of Consciousness New Haven Yale
University Press 2004
59
23 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS DO CAPIacuteTULO
Tecemos ao longo deste capiacutetulo consideraccedilotildees a respeito do valor da
dimensatildeo corporal na filosofia de Agostinho Para noacutes uma exposiccedilatildeo acerca do corpo eacute
imprescindiacutevel visto que natildeo eacute possiacutevel compreender qualquer tipo de estrutura psiacutequica sem
que ela esteja relacioanda ao corpo Prova disso satildeo as proacuteprias proposiccedilotildees que professam a
imaterialidade e espiritualidade da psique visto que a maioria dos argumentos que postulam a
imaterialidade e espiritualidade da psique satildeo formulados a partir de relaccedilotildees de
contraposiccedilatildeo com o corporal
Mesmo que o traccedilo caracteriacutestico do ser humano seja o conjunto de seus
processos e funccedilotildees mentais ndash fato que pode ser visto de modo indireto ateacute mesmo na claacutessica
definiccedilatildeo aristoteacutelica que afirma ser o homem um animal dotado de razatildeo ndash eacute impossiacutevel
negar o fato de que o homem tal como conhecemos seja composto de corpo isto eacute de uma
estrutura bioquiacutemica dotada de moleacuteculas e que ocupa lugar no espaccedilo
A valorizaccedilatildeo agostiniana do corpo mesmo que enviesada por pressupostos
bibliacutecos descortina a possibilidade de encontrarmos no pensador uma fresta que nos permite
compreender o homem como um composto indissoluacutevel de psique e corpo Eacute com base nessa
aposta que fomos motivados a estabelecer que o capiacutetulo final desta dissertaccedilatildeo seraacute dedicado
ao problema que apenas contemporaneamente recebeu a alcunha de ―problema mente-corpo
Por acreditarmos no entanto que o problema mente-corpo tem ocupado parte importante de
grande parte da histoacuteria do pensamento desde antes do chamado ―milagre grego mdash
remontando agraves milenares tradiccedilotildees religiosas e de pensamento orientais dedicadas agrave
elaboraccedilatildeo de discussotildees cosmoloacutegicas e antropoloacutegicas mdash acreditamos tambeacutem em
consequecircncia que eacute possiacutevel delinear a importante influecircncia de Agostinho para o atual
estado de arte da questatildeo
60
CAPIacuteTULO 3
AGOSTINHO E O DEBATE ―MENTE-CORPO
31 APRESENTACcedilAtildeO
Pretendemos neste uacuteltimo capiacutetulo apresentar o modo como interpretamos e
inserimos o pensamento agostiniano no contemporacircneo debate sobre o chamado problema das
relaccedilotildees mente e corpo
Compreendemos que a filosofia agostiniana pode contribuir para o debate por
intermeacutedio de trecircs perspectivas interpretativas Em outras palavras o pensamento de
Agostinho no que concerne agraves relaccedilotildees ―mente-corpo pode ser enquadrado em trecircs
doutrinas filosoacuteficas a saber (i) o dualismo de substacircncias (ii) o monismo idealista e o (iii)
psicossomatismo Apresentaremos neste capiacutetulo as trecircs possibilidades interpretativas cada
qual acompanhada de suas respectivas fragilidades e problemas
Importa acrescentar que as duas primeiras interpretaccedilotildees (o dualismo e o
monismo) satildeo leituras consagradas ao passo que a uacuteltima interpretaccedilatildeo (o psicossomatismo) eacute
apresentada em formato de hipoacutetese Desta forma gostariacuteamos de salientar que o subcapiacutetulo
que levanta a possibilidade de uma interpretaccedilatildeo psicossomaacutetica eacute deveras introdutoacuterio
Consideramos que a hipoacutetese eacute bastante embrionaacuteria tendo surgido durante o processo de
confecccedilatildeo deste trabalho Partilhamos da opiniatildeo de que a hipoacutetese constitui-se como um
horizonte para uma nova pesquisa que busca inserir Agostinho na contemporaneidade em
busca de renovar a sua filosofia e de lhe devotar a devida importacircncia que o fez tornar-se sem
duacutevida um dos pensadores mais influentes do mundo ocidental
61
321 AGOSTINHO E O DUALISMO DE SUBSTAcircNCIAS
A primeira contribuiccedilatildeo de Agostinho para o problema ―mente-corpo pode ser
retirada de uma interpretaccedilatildeo dualista de seu pensamento
De maneira geral uma doutrina dualista eacute aquela que adota para explicar um
determinado fenocircmeno particular duas categorias de substacircncias (dualismo de substacircncias) ou
propriedades (dualismo de propriedades) independentes entre si Em uma doutrina que
procura investigar o funcionamento da psique e de sua relaccedilatildeo com o corpo mdash podendo
tambeacutem se dar entre a mente e o enceacutefalo (ceacuterebro cerebelo e tronco encefaacutelico) mdash o
dualismo surge como uma hipoacutetese que procura explicar a origem dos processos mentais
Atualmente existem vaacuterias concepccedilotildees que explanam sobre o dualismo as mais importantes
poreacutem satildeo duas a saber o dualismo de substacircncias e o dualismo de propriedades Em nosso
texto trataremos somente da concepccedilatildeo que postula um dualismo de substacircncias
Conforme Toledo o dualismo de substacircncias sustenta que ―o mundo eacute dividido
em duas substacircncias a substacircncia extensa que poderia ser chamada de substacircncia fiacutesica e a
substacircncia pensante que natildeo seria fiacutesica correspondendo agrave mente ou agrave alma158
Com efeito
o traccedilo caracteriacutestico que define o dualismo de substacircncia eacute justamente a presenccedila de duas
substacircncias mdash uma fiacutesica e outra psiacutequica mdash que natildeo indentificam-se entre si
Estabelecida portanto a principal carateriacutestica do dualismo de substacircncia
vejamos o seguinte excerto de Agostinho
Natildeo percebem todos eles que a alma se conhece no momento mesmo em que
se procura Assim o demonstramos acima Natildeo se pode dizer com loacutegica
que se tenha conhecimento de alguma coisa da qual se desconhece a substacircncia Se ela se conhece eacute proque ela conhece a sua substacircncia Se ela
se conhece com certeza eacute porque ela conhece com certeza a sua substacircncia
Ora ela se conhece com certeza como o prova tudo o que acima foi dito
Pelo contraacuterio ela natildeo tem certeza alguma de ser ar fogo corpo ou algo de corporal Natildeo eacute portanto nenhuma dessas coisas Toda forccedila do preceito de
conhecer-se reside na certeza de que natildeo eacute nada daquilo de que natildeo estaacute
certa e que ela unicamente estaacute certa de ser aquilo de que tem certeza159
158 TOLEDO Gustavo O argumento dos zumbis na filosofia da mente satildeo zumbis fiacutesicos possiacuteveis Rio de
Janeiro 2005 p 60 Disponiacutevel em lthttpwwwmaxwelllambdaelepuc-
riobrBusca_etdsphpstrSecao=resultadoampnrSeq=65032gt Acesso em 17 Mar 2015 159 trin X x 16 Qui omnes non aduertunt mentem nosse se etiam cum quaerit se sicut iam ostendimus Nullo
modo autem recte dicitur sciri aliqua res dum eius ignoratur substantia Quapropter dum se mens nouit
substantiam suam nouit et cum de se certa est de substantia sua certa est Certa est autem de se sicut
conuincunt ea quae supra dicta sunt Nec omnino certa est utrum aer an ignis sit an aliquod corpus uel aliquid
corporis Non est igitur aliquid eorum Totumque illud quod se iubetur ut nouerit ad hoc pertinet ut certa sit non
se esse aliquid eorum de quibus incerta est idque solum esse se certa sit quod solum esse se certa est Trad por
Agustinho Belmonte
62
Neste excerto destacamos dois pontos (i) A afirmaccedilatildeo de que a psique (mens
no texto original e alma na traduccedilatildeo de Agustinho Belmonte) eacute uma substacircncia o que pode
ser visto em ―dum se mens novit substantiam suam novit e (ii) A afirmaccedilatildeo de que a psique
natildeo eacute material o que pode ser constatado em ―Nec omnino certa est utrum aer an ignis sit
an aliquod corpus vel aliquid corporis Non est igitur aliquid eorum Com efeito eacute possiacutevel
pensar em Agostinho como um defensor do dualismo visto que substacircncia psiacutequica natildeo tem
identificaccedilatildeo alguma com a substacircncia fiacutesica
A justificativa de Agostinho para indicar uma separaccedilatildeo categoacuterica entre aquilo
que eacute de natureza psiacutequica e aquilo que eacute de natureza fiacutesica reside na natureza das operaccedilotildees
desempenhadas pela psique Em outras palavras o que Agostinho quer dizer eacute que se a psique
tivesse em sua constituiccedilatildeo alguma coisa fiacutesica entatildeo a psique por ter a capacidade de pensar
a si proacutepria e de conhecer a si proacutepria deveria ser capaz de reconhecer e pensar a substacircncia
fiacutesica da qual seria feita Conforme Agostinho na continuaccedilatildeo da citaccedilatildeo anterior
Com efeito a alma apenas pensa no fogo no ar e em qualquer outra
realidade corporal Ora seria impossiacutevel ela pensar no que ela mesma eacute
como pensa no que natildeo eacute Pode representar-se atraveacutes da imaginaccedilatildeo todas essas coisas seja o fogo ou o ar ou este ou aquele corpo a estrutura ou
constituiccedilatildeo do corpo Mas ela natildeo se diz ser essas coisas ou uma delas
Ora se fosse alguma delas pensaria nela de modo diferente em relaccedilatildeo agraves outras coisas ou seja natildeo por meio de uma representaccedilatildeo imaginaacuteria tal
como se pensa em coisas ausentes que influem nos sentidos corporais ndash quer
se trate desses mesmos objetos ou de coisas semelhantes Pensaria poreacutem
por meio de uma presenccedila interior real e natildeo imaginaacuteria ndash pois nada lhe eacute mais presente do que ela mesma ndash assim como pensa que estaacute viva que
recorda que entende ou quer Pois ela tem ciecircncia de todos esses atos em si
mesma Portanto natildeo eacute algo que imagina como se tivesse sido influenciada exteriormente mediante os sentidos como acontece com as realidades
corporais Se ela natildeo se apegar arbitrariamente a esses pensamentos de
modo a natildeo pensar que ela mesma seja algum desses elementos tudo o que mais lhe restar em si mesma eacute isso e isso soacute que eacute ela mesma
160
160 trin X x 16 Sic enim cogitat ignem aut aerem et quidquid aliud corporis cogitat Neque ullo modo fieri
posset ut ita cogitaret id quod ipsa est quemadmodum cogitat id quod ipsa non est Per phantasiam quippe
imaginariam cogitat haec omnia siue ignem siue aerem siue illud uel illud corpus partemue illam seu
compaginem temperationemque corporis nec utique ista omnia sed aliquid horum esse dicitur Si quid autem
horum esset aliter id quam cetera cogitaret non scilicet per imaginale figmentum sicut cogitantur absentia quae
sensu corporis tacta sunt siue omnino ipsa siue eiusdem generis aliqua sed quadam interiore non simulata sed
uera praesentia (non enim quidquam illi est se ipsa praesentius) sicut cogitat uiuere se et meminisse et
intellegere et uelle se Novit enim haec in se nec imaginatur quasi extra se illa sensu tetigerit sicut corporalia
quaeque tanguntur Ex quorum cogitationibus si nihil sibi affingat ut tale aliquid esse se putet quidquid ei de se
remanet hoc solum ipsa est Trad por Agustinho Belmonte
63
Assim a psique eacute uma estrutra diferente do corpo exatamente por desempenhar
funccedilotildees que aparentemente natildeo se remetem ao mundo fiacutesico tais como pensar viver
recordar entender e querer (―sicut cogitat uiuere se et meminisse et intellegere et uelle se)
Todas essas operaccedilotildees satildeo psiacutequicas e como tais distintas de materialidade Logo eacute
necessaacuterio supor que exista alguma substacircncia psiacutequica distinta da mateacuteria que seja capaz de
realizar operaccedilotildees psiacutequicas
Considerando o que foi exposto ateacute o momento eacute bem plausiacutevel que Agostinho
possa ser interpretado como um pensador dualista Inclusive esta eacute uma leitura relativamente
aceita por alguns comentadores161
Se por um lado Agostinho daacute evidecircncias que deixam
abertas as possibilidades de entendecirc-lo como um dualista por outro lado a adoccedilatildeo desta
leitura levanta problemas de ordem filosoacutefica
322 O PROBLEMA DO DUALISMO DE SUBSTAcircNCIAS EM AGOSTINHO
O primeiro problema levantado pela adoccedilatildeo desta interpretaccedilatildeo repousa na
dificuldade de se encontrar o elemento que faccedila a mediaccedilatildeo entre a psique e o corpo Em
outras palavras se o psiacutequico natildeo tem nada de corpoacutereo em sua substacircncia e se por outro
lado o corpoacutereo natildeo tem nada de psiacutequico qual o elemento que permite a comunicaccedilatildeo entre
ambas as partes
A pergunta anterior natildeo encontra uma resposta satisfatoacuteria no interior da
filosofia agostiniana visto que Agostinho ao contraacuterio de Descartes natildeo pareceu ter aventado
a possibilidade da pergunta Descartes por sua vez postula na obra As paixotildees da alma que o
elemento mediador entre a psique e o corpo (em especiacutefico o ceacuterebro) eacute uma pequena
glacircndula alojada no ceacuterebro chamada de glacircndula pineal
161 cf MATTHEWS Gareth Santo Agostinho A vida e as ideias de um filoacutesofo adiante de seu tempo Trad
por Aacutelvaro Cabral Rio de Janeiro Jorge Zahar Ed 2007
64
Eacute necessaacuterio tambeacutem saber que embora a alma esteja unida a todo o corpo natildeo obstante haacute nele alguma parte em que ela exerce as suas funccedilotildees mais
particularmente do que em todas as outras e crecirc-se comumente que esta
parte eacute o ceacuterebro ou talvez o coraccedilatildeo porque eacute nele que parece sentirem-se as paixotildees Mas examimando o caso com cuidado parece-me ter
reconhecido com evidecircncia que a parte do corpo em que a alma exerce
imediatamente suas funccedilotildees natildeo eacute de modo algum o coraccedilatildeo nem o ceacuterebro
todo mas somente a mais interior de suas partes que eacute certa glacircndula muito pequena situada no meio de sua substacircncia []
162 A razatildeo que me persuade
de que a alma natildeo pode ter em todo o corpo nenhum outro lugar exceto
essa glacircndula onde exerce imediatamente suas funccedilotildees []163
Ainda que bastante perspicaz a soluccedilatildeo proposta por Descartes natildeo eacute definitiva
e infaliacutevel Com efeito o problema ainda persiste mas com nova roupagem Se a glacircndula
pineal eacute um pequeno oacutergatildeo cerebral entatildeo essa pequena estrutura por ser um oacutergatildeo eacute dotada
de caracteriacutesticas fiacutesicas Logo o problema ainda natildeo desaparece como uma substacircncia fiacutesica
eacute capaz de exercer influecircncia sobre uma substacircncia psiacutequica O desembaraccedilo por sua vez soacute
poderia ser resolvido caso a glacircndula pineal fosse ao mesmo tempo uma estrutura dual isto
eacute fiacutesica e psiacutequica
Em Descartes eacute possiacutevel pressupor um local especiacutefico para a origem da
psique ao passo que em Agostinho a psique natildeo pode ser localizada de modo algum no
corpo
Vejamos agora o motivo de sua duacutevida Se a alma tem quantidade ou se
para usar a expressatildeo localiza-se de algum modo no espaccedilo do corpo
Certamente ela natildeo eacute corpoacuterea ou natildeo podia ver e entender o incorpoacutereo como jaacute demonstrado Nem se limita no espaccedilo como os corpos Por isso
natildeo podemos admitir de modo correto nem imaginar ou supor uma alma
quantitativa seja na localizaccedilatildeo seja na corporeidade164
162 Paixotildees da alma a 31 Il est besoin aussi de savoir que bien que lacircme soit jointe agrave tout le corps il y a
neacuteanmoins en lui quelque partie en laquelle elle exerce ses fonctions plus particuliegraverement quen toutes les
autres Et on croit communeacutement que cette partie est le cerveau ou peut-ecirctre le cur Le cerveau agrave cause que
cest agrave lui que se rapportent les organes des sens et le cur agrave cause que cest comme en lui quon sent les
passions Mais en examinant la chose avec soin il me semble avoir eacutevidemment reconnu que la partie du corps en laquelle lacircme exerce immeacutediatement ses fonctions nest nullement le cur ni aussi tout le cerveau mais
seulement la plus inteacuterieure de ses parties qui est une certaine glande fort petite situeacutee dans le milieu de sa
substance [] Trad por J Guinsburg e Bento Prado Juacutenior 163 Paixotildees da alma a 32 La raison qui me persuade que lacircme ne peut avoir en tout le corps aucun autre lieu
que cette glande ougrave elle exerce immeacutediatement ses fonctions [] Notas de J Guinsburg e Trad Bento Prado
Juacutenior 164 an quant XIV 23 Itaque illud potius attende unde ambigitur nunc utrum quantitas et quasi ut ita dicam
locale spatium animo ullum sit Nam profecto quia corpus non est neque enim aliter incorporea ulla cernere
ualeret ut superior ratio demonstrabat procul dubio caret spatio quo corpora metiuntur et ob hoc recte credi aut
cogitari aut intellegi talis eius quantitas non potest Trad por Aloysio Jansen
65
Mas se Agostinho nega a localizaccedilatildeo fiacutesica da psique como responder agrave
pergunta onde estaacute a psique e como ela se comunica com o corpo A resposta de Agostinho eacute
deveras apelativa e pouco cientiacutefica visto que o pensador acredita que a psique eacute capaz de
fazer tais coisas devido ao seu poder isto eacute devido uma capacidade ou potecircncia que eacute proacutepria
da psique
Se ainda quer saber como a alma pode conter na memoacuteria os espaccedilos dos
ceacuteus da terra e dos mares direi que isso eacute potecircncia admiraacutevel a ser entendida com a inteligecircncia como jaacute foi dito [] Nem deve parecer
estrando que a alma natildeo sendo corpo nem extensa por uma longitude ou
dilatada na latitude ou sustentada pela altitude tenha tanto poder sobre o corpo E o tenha a ponto de mover todos os membros e oacutergatildeos do corpo
como um eixo-motor determinando todas as accedilotildees corporais165
A resposta para a possibilidade da comunicaccedilatildeo entre a psique e o corpo estaacute
na proacutepria capacidade da psique Supomos que Agostinho compreende que a psique seja uma
substacircncia extremamente potente e que devido a sua potecircncia eacute capaz de realizar atividades
corporais e extra-corporais (mentais) Logo todas as accedilotildees humanas se resumem na psique
Ateacute mesmo o ato de sentir e seu produto a sensaccedilatildeo satildeo atividades que ulteriormente se
remetem agrave psique Para Agostinho natildeo eacute o corpo que ―sente mas sim a psique atraveacutes do
corpo166
Em outras palavras o corpo e os sentidos atuam apenas como ferramentas da psique
Isso natildeo parece absurdo se levarmos a seacuterio a tese de Agostinho de que o inferior (aquilo que
eacute mateacuteria) natildeo pode exercer influecircncia sobre o superior (aquilo que eacute espiritual) Com efeito
os sentidos do corpo apenas transmitem agrave psique os dados sensiacuteveis e a psique ―sente e
interpreta esses dados167
165 an quant XIV 23 Si autem te mouet cur tanta coeli terrae marisque spatia memoria contineat cum sit ipse
nullius quantitatis mira quaedam uis est quam tamen ex iis quae a nobis comperta sunt quantum inest ingenio
tuo luminis animaduertere potes [] quid mirum si anima neque corporea sit neque ulla aut longitudine porrecta aut latitudine diffusa aut altitudine solidata et tamen tantum ualeat in corpore ut penes eam sit
regimen omnium membrorum et quasi cardo quidam in agendo cunctarum corporalium motionum Trad por
Aloysio Jansen 166 cf sol II iii 3 167 Agostinho reinterpreta a doutrina da sensaccedilatildeo de Plotino Em Eneada IV iv 19 Plotino afirma ―The
affection then is there in the body but the knowledge belongs to the perceptive soul which perceives in the
neighbourhood of the affection and reports to that in which the sense-perceptions terminate (θεῖ κὲλ νὖλ ηὸ
πάζνο ἡ δὲ γλῶζηο ηο αἰζζεηηθο ςπρο ἐλ ηῆ γεηηνλίᾳ αἰζζαλνκέλεο θαὶ ἀπαγγεηιάζεο ηῷ εἰο ὃ ιήγνπζηλ αἱ
αἰζζήζεηο Trans by A H Armstrong) cf PLOTINUS Ennead IV With an English translation by A H
Armstrong Cambridge Massachusetts Havard University Press London Heinemann 1984 p 185
66
Se a psique eacute quem ―sente e interpreta as sensaccedilotildees poderiacuteamos ainda nos
perguntar Se eacute a psique quem em uacuteltima instacircncia sente e interpreta por que precisamos de
um corpo O corpo natildeo seria inuacutetil visto que a psique natildeo necessita do corpo para ―pensar
viver recordar entender e querer168
As perguntas anteriores de matiz dualista poderiam nos incitar a interpretar
Agostinho como um pensador que defende um dualismo radical isto eacute como um pensador
cuja doutrina caminha em direccedilatildeo a uma supremacia da psique o que nos leva a confrontar a
leitura dualista
323 AGOSTINHO E O MONISMO IDEALISTA
A primeira forma de negaccedilatildeo do dualismo em Agostinho consiste na afirmaccedilatildeo
de que sua doutrina preza pela supremacia da psique Para exemplificar melhor tal proposta
vejamos o que afirma Gilson sobre o ser humano em Agostinho
O homem diz ele pelo menos tal como se apresenta a si mesmo eacute ―uma
alma racional que se serve de um corpo terrestre e mortal ou como o
mesmo Agostinho escreve em outro passo eacute ―uma alma racional que tem um
corpo No entanto vecirc-se bem que o filoacutesofo cristatildeo sente que dificuldade se esconde sob essas foacutermulas porque acrescenta logo em seguida que a alma
racional e o corpo que ela tem natildeo fazem duas pessoas distintas mas um soacute
homem Sua intenccedilatildeo de salvaguardar a unidade do homem natildeo eacute duvidosa portanto mas pode ele fazecirc-lo com seus princiacutepios Vecirc-se bem que natildeo
pode pelo fato de que a definiccedilatildeo agostiniana da alma eacute idecircntica agrave definiccedilatildeo
agostiniana do homem Santo Agostinho nos diz que o homem natildeo eacute nem uma alma agrave parte nem um corpo agrave parte mas uma alma que se serve de um
corpo Quando por outro lado lhe pedimos para definir a alma em si
mesma ele responde que ela eacute uma ―substacircncia racional apta a governar o
corpo O homem portanto nada mais eacute finalmente que sua alma ou se preferirem a alma mesma eacute que eacute o homem
169
168
Cf trin X x 16 em qv p 58 e p 59 169 GILSON Eacutetienne O Espiacuterito da Filosofia Medieval Trad por Eduardo Brandatildeo Satildeo Paulo Martins
Fontes 2006 p 236
67
Ao identificar a psique e o homem como sendo um mesmo objeto Gilson
aponta para a fragilidade de uma possiacutevel leitura dualista no pensamento de Agostinho
Ademais atraveacutes de seu comentaacuterio podemos entrever que se por um lado o pensamento
Agostinho eacute distante do dualismo por outro eacute bastante proacuteximo de uma doutrina monista e
em especiacutefico de um monismo idealista De um modo sinteacutetico uma teoria monista sustenta
que existe apenas uma categoria de princiacutepios responsaacutevel por causar algum determinado
efeito Neste caso um monismo idealista eacute aquele que pressupotildee que o ser humano em uacuteltima
instacircncia eacute a sua psique A hipoacutetese de uma leitura monista de Agostinho retira sua forccedila do
fato de que em Agostinho a psique eacute responsaacutevel por toda e qualquer atividade que venha a
ser desempenhada pelo ser humano
A primeira e quiccedilaacute a mais evidente atividade desempenhada pela psique eacute a de
vivificar o corpo ao qual ela estaacute ligada conforme Agostinho
Eacute certo que no livro citado sobre os deuses deletos o proacuteprio Varratildeo declara
haver trecircs graus de alma em toda a natureza e na natureza universal O primeiro que circula por todas as partes do corpo que vive e natildeo tem
sentido mas apenas forccedila para viver []170
A segunda atividade da psique estaacute em perceber o mundo sensiacutevel atraveacutes dos
sentidos do corpo Esta operaccedilatildeo apesar de natildeo tatildeo evidente eacute executada somente pela
psique de modo que o corpo por si soacute natildeo eacute capaz de compreender aquilo que sofre
Se o corpo sofre mudanccedila ningueacutem ignora que eacute um fato corporal
Entretanto natildeo o sentimos diretamente a cada instante nem a alma o ignora Noacutes o sabemos O corpo se modifica e a alma sabe disso
171
A terceira atividade em conexatildeo com a segunda eacute a da compreensatildeo
intelectual e racional do mundo Eacute a psique que nos permite compreender o mundo criar
juiacutezos desenvolver raciociacutenios e oferecer a possibilidade de aplicaacute-los criando assim um
conhecimento perene ao qual Agostinho natildeo hesita chamar de ciecircncia
170 ciu VII xxiii 1 Et certe idem Varro in eodem de diis selectis libro tres esse affirmat animae gradus in omni
uniuersaque natura unum quod omnes partes corporis quae uiuunt transit et non habet sensum Trad por Oscar
Paes Leme 171 an quant XIV 46 Quod si mutatio ista passio corporis est quod nemo negat nec nunc sentitur a nobis nec
tamen animam latet quia nos non latet patitur ut dixi corpus quod non latet animam Trad Por Aloysio Jansen
68
Admito a existecircncia dessa faculdade seja ela qual for e sem hesitaccedilatildeo denomino-a sentido interior Pois a natildeo ser ultrapassando esse mesmo
sentido interior o objeto transmitido pelos sentidos corporais poderaacute chegar
a ser objeto de ciecircncia Porque tudo o que noacutes sabemos soacute entendemos pela razatildeo
172
A uacuteltima atividade desempenhada pela psique eacute teleoloacutegica consistindo no
conhecimento de Deus o bem uacuteltimo ao qual o homem deve aspirar Conforme afirma
Agostinho no De Trinitate
Essa trindade da alma natildeo eacute a imagem de Deus simplesmente pelo fato de
lembra-se de si entender-se e amar-se a si mesma mas sim porque pode tambeacutem recordar entender e amar a seu Criador Quando assim age torna-se
saacutebia E se assim natildeo age ainda mesmo que se recorde se conheccedila e se ame
eacute uma ignorante Portanto que ela se lembre de seu Deus agrave cuja imagem foi criada compreenda-o e ame-o
173
Com efeito (i) a vivificaccedilatildeo do corpo (ii) a percepccedilatildeo sensiacutevel do mundo
atraveacutes dos sentidos do corpo (iii) a compreensatildeo intelectual e racional do mundo e de tudo o
que existe nele e por fim (iv) o conhecimento de Deus se descortinam como indiacutecios que
nos permitem pensar na hipoacutetese de uma leitura monista de Agostinho Ora se a psique eacute
responsaacutevel por desempenhar as atividades fundamentais que caracterizam todo e qualquer ser
humano por que natildeo considerar que o homem possa ser resumido somente agrave sua psique na
concepccedilatildeo agostiniana Para noacutes uma resposta positiva para tal pergunta eacute deveras
problemaacutetica e a seguir diremos a razatildeo
324 O PROBLEMA DO MONISMO IDEALISTA EM AGOSTINHO
O problema da aceitaccedilatildeo de uma doutrina monista no pensamento de
Agostinho apresentou-se ao proacuteprio Gilson que ao interpretar a filosofia de Agostinho
pressupocircs a negativa do filoacutesofo em aceitar que suas ideias fossem intrepretadas sob a
perspectiva de uma supremacia da psique
172 lib arb II iii IX Agnosco istuc quidquid est et eum interiorem sensum appellare non dubito Sed nisi et
istum transeat quod ad nos refertur a sensibus corporis peruenire ad scientiam non potest Quidquid enim
scimus id ratione comprehensum tenemus Trad por Nair Assis de Oliveira 173 trin XIV xii 15 Haec igitur trinitas mentis non propterea Dei est imago quia sui meminit mens et intellegit
ac diligit se sed quia potest etiam meminisse et intellegere et amare a quo facta est Quod cum facit sapiens
ipsa fit Si autem non facit etiam cum sui meminit seque intellegit ac diligit stulta est Meminerit itaque Dei
sui ad cuius imaginem facta est eumque intellegat atque diligat Trad por Agustinho Belmonte
69
Sem duacutevida santo Agostinho natildeo estaria inteiramente desarmado contra esse
reparo Ele responderia talvez que uma alma soacute eacute alma se tem um corpo que
possa usar e que um corpo soacute eacute corpo se estaacute a serviccedilo de uma alma caso em que de fato a definiccedilatildeo da alma sozinha eacute equivalente a do homem por
inteiro174
Ainda que o comentaacuterio de Gilson procure reforccedilar ainda mais a perspectiva
monista o comentador aventa uma possiacutevel resposta de Agostinho e deixa em evidencia o
grande entrave para uma interpretaccedilatildeo monista de seu pensamento a saber a existecircncia do
corpo Ao imaginar a resposta agostiniana Gilson coloca em evicecircncia o corpo de modo que
uma psique soacute eacute uma psique a partir do momento em que ela estaacute ligada ao corpo
Ora com efeito eacute impossiacutevel negar a presenccedila do corpo na filosofia de
Agostinho visto que ele eacute parte constituinte de nosso ser Deste modo aquele que nega ou ateacute
mesmo ignora o papel do corpo na relaccedilatildeo ―psique-corpo comete o grande equiacutevoco de
interpretar o pensamento de Agostinho erroneamente O homem natildeo deve portanto ser
resumido somente agrave sua psique ou vida mental
Poder-se-ia ateacute tentar objetar contra o fato de que o homem natildeo se restringe a
sua psique e para justificar o argumento poder-se-ia citar os quatro pontos outrora
destacados a saber (i) a vivificaccedilatildeo do corpo (ii) a percepccedilatildeo sensiacutevel do mundo atraveacutes dos
sentidos do corpo (iii) a compreensatildeo intelectual e racional do mundo e de tudo o que existe
nele e o (iv) o conhecimento de Deus Todos estes quatro pontos satildeo entendidos como
atividades ou operaccedilotildees capitais as quais somente a psique pode realizar Sem duacutevida a
premissa de que somente a psique pode realizar tais operaccedilotildees eacute correta No entanto o
argumento torna-se fraacutegil quando se compreende que a psique soacute pode desempenhar tais
funccedilotildees quando ligada ao corpo Ou seja sem o corpo ela estaria inapta a desempenhar
qualquer uma das quatro atividades supracitadas
A fim de justificar nosso argumento dizemos que (i) a anima para Agostinho
eacute uma substacircncia com uma potecircncia vivificadora no que concerne ao objeto em que ela exerce
seu poder a saber o corpo Com efeito a psique eacute uma substacircncia que vivifica o corpo de
modo que sem um corpo para dar vida esta operaccedilatildeo natildeo poderia existir (ii) natildeo se pode
ignorar o fato de que eacute o corpo quem sofre as mudanccedilas e de que ele eacute o responsaacutevel por
transmitir toda e qualquer informaccedilatildeo sensiacutevel agrave anima Assim o corpo e consequentemente
seus sentidos executam a funccedilatildeo de intermediaacuterios no processo de apreensatildeo e assimilaccedilatildeo de
uma informaccedilatildeo sensorial A atividade (iii) apresenta uma relaccedilatildeo intriacutenseca com a atividade
174 GILSON Eacutetienne O Espiacuterito da Filosofia Medieval Trad por Eduardo Brandatildeo Satildeo Paulo Martins
Fontes 2006 pp 236-237
70
(ii) de modo que podem ser compreendidas sob um mesmo argumento visto que a produccedilatildeo
de conhecimentociecircncia eacute um efeito da atividade de colher organizar e dar sentido aos dados
sensiacuteveis de modo que a ausecircncia do corpo e consequentemente dos sentidos inviabilizaria
a aquisiccedilatildeo de dados para a criaccedilatildeo de conhecimento A atividade de nuacutemero (iv) eacute deveras
peculiar jaacute que eacute bem verdade que o corpo e os seus sentidos natildeo exercem influecircncia direta
no conhecimento de Deus pois natildeo eacute possiacutevel conhecer Deus por intermeacutedio de qualquer
sensaccedilatildeo Poreacutem este aspecto sui generis permite-nos inferir que Deus natildeo eacute corpo e por
natildeo ser corpo em nada se assemelha a ele Com efeito o conhecimento de nossa dimensatildeo
corporal eacute fundamental para compreender Deus como um ser distinto de tal caracteriacutestica No
que diz respeito ao assunto Agostinho afirma
Parecia-me muito vergonhoso acreditar que tiacutenheis uma figura de carne humana e que eacutereis contornado pelos traccedilos corporais de nossos membros
Poreacutem o principal e quase uacutenico motivo do meu erro inevitaacutevel era quando
desejava pensar no meu Deus natildeo poder formar uma ideia dele se natildeo lhe atribuiacutesse um corpo visto parecer-me impossiacutevel que houvesse alguma coisa
que natildeo fosse material175
Feitas estas consideraccedilotildees podemos considerar bastante temeraacuteria a ideia de
atribuir a Agostinho um monismo idealista De forma similar consideramos tambeacutem
temeraacuteria a ideia de pensar em sua filosofia sob um molde dualista ndash em especial ndash de
substacircncias Ao negarmos o dualismo e em seguida o monismo pudemos notar que existe
apenas uma constante nas duas argumentaccedilotildees a interaccedilatildeo entre o corpo e a psique A
possibilidade do dualismo inexiste pois corpo e psique satildeo compreendidos de modo anaacutelogo
e uniacutevoco ao mesmo tempo a possibilidade do monismo idealista tambeacutem inexiste pois o
corpo e a psique satildeo compreendidos de modo sineacutergico Portanto natildeo devemos compreender
as relaccedilotildees entre psique e corpo de modo extremado em Agostinho mas sim de modo coeso
De posse deste conhecimento iniciaremos o subcapiacutetulo final desta dissertaccedilatildeo
175 conf V x XIX multumque mihi turpe uidebatur credere figuram te habere humanae carnis et membrorum
nostrorum lineamentis corporalibus terminari Et quoniam cum de Deo meo cogitare uellem cogitare nisi moles
corporum non noueram (neque enim uidebatur mihi esse quidquam quod tale non esset) ea maxima et prope sola
causa erat ineuitabilis erroris mei Trad por J Oliveira Santos e A Ambroacutesio de Pina
71
325 AGOSTINHO E A HIPOacuteTESE DO PSICOSSOMATISMO
A hipoacutetese de uma leitura que interpreta Agostinho a partir de uma unidade
hilemoacuterfica entre a psique e o corpo surge a partir da concepccedilatildeo de que o ser humano consta
da unidade psicossomaacutetica176
Tal concepccedilatildeo fundamentada no pensamento do autor e a
partir conceito cristatildeo de ressurreiccedilatildeo dos corpos eacute a chave para a refutaccedilatildeo de uma
interpretaccedilatildeo que defende tanto o dualismo de substacircncias quanto o monismo idealista Da
ideia da ressurreiccedilatildeo dos corpos tem-se a ideia de que o corpo e o psiacutequico natildeo podem ser
considerados dois itens distintos e dissociados mas sim dois itens que quando unidos
formam um composto uacutenico o homem Sobre a uniatildeo entre a psique e o corpo diz
Caporalini
O corpo faz parte da vida espiritual da alma como a sensaccedilatildeo eacute a atividade espiritual da alma Portanto tambeacutem aqui o sentido de concretude da uniatildeo
e do sintesismo A este ponto eacute faacutecil ver que em Santo Agostinho natildeo haacute
apenas o conceito de sintesismo do homem (alma e corpo) mas outro
fundamental o integralismo humano ou seja o homem eacute considerado na sua plenitude e integralidade o homem integral
177
A compreensatildeo de que o homem em Agostinho eacute um ser integral eacute
incompatiacutevel com o dualismo e tambeacutem com o monismo Embora assuma uma perspectiva
dual mdash pois Agostinho compreende que o homem eacute o composto formado pela psique e pelo
corpo mdash natildeo podemos dizer que a integralidade psicossomaacutetica seja um dualismo de
substacircncias Afinal tal doutrina demarca uma forte diferenccedila entre dois elementos
descartando a capacidade sineacutergica de ambos Ainda que a psique seja mais excelente que o
corpo de modo qualitativo natildeo notamos em Agostinho o desprezo pelo corpoacutereo tal como se
vecirc em Platatildeo ou ateacute mesmo em Descartes Ainda que tenha um vieacutes teoloacutegico e natildeo filosoacutefico
a defesa de uma ressurreiccedilatildeo corporal afirma o compromisso da valorizaccedilatildeo da constituiccedilatildeo
psicossomaacutetica humana
176
cf beata u II 7 an quant I 2 trin XV vii 11 Io eu tr XIX 15 ciu XIII xxiv 2 e ord II xi 31 177 CAPORALINI Joseacute Beluci Reflexotildees sobre o Essencial de Santo Agostinho Maringaacute Clichetec 2007 p
56
72
Tudo quanto perderam os corpos vivos ou os cadaacuteveres depois da morte lhes seraacute restituiacutedo juntamente com o que deixaram no sepulcro [] A carne
espiritual estaraacute submetida ao espiacuterito mas seraacute carne natildeo espiacuterito assim
como o espiacuterito carnal esteve submetido agrave carne sendo espiacuterito natildeo carne178
A citaccedilatildeo anterior de Agostinho levanta um problema que jaacute fora observado
anteriormente por Etieacutenne Gilson179
que eacute o fato da submissatildeo do corpo ante a psique (sicut
carni subditus fuit spiritus) A condiccedilatildeo de subordinaccedilatildeo do corpo natildeo eacute condizente com uma
concepccedilatildeo que defende a homogeneidade de uma uniatildeo psicossomaacutetica Talvez seja por isso
que a conclusatildeo final de Gilson eacute a de que Agostinho supervaloriza a psique em detrimento do
corpo
Noacutes em contrapartida compreendemos que o problema da submissatildeo do corpo
possa ser explicado ainda dentro da perspectiva de uma uniatildeo psicossomaacutetica Antes poreacutem
devemos considerar que Agostinho eacute herdeiro de uma grande tradiccedilatildeo filosoacutefica que preza
pela excelecircncia da psique em relaccedilatildeo a tudo aquilo que eacute corpoacutereo
Deste modo natildeo eacute sensato pensar que a filosofia de Agostinho possa ser
apartada de todas as influecircncias que a precederam Com efeito afirmamos que em Agostinho
certamente existe uma diferenccedila qualitativa entre o corpo e a psique mas isso natildeo quer dizer
que a condiccedilatildeo de resignaccedilatildeo do corpo natildeo possa expressar uma relaccedilatildeo harmocircnica mdash ainda
que hierarquizada mdash entre o corpo e a psique
A leitura que aventa a possibilidade de uma unidade psicossomaacutetica em
Agostinho tambeacutem eacute fraacutegil quando precisa lidar com pontos de ordem praacutetica a saber a
conciliaccedilatildeo com o poacutes morte
Ao longo desta dissertaccedilatildeo postulamos que segundo Agostinho o ser humano
soacute pode ser considerado como tal a partir da uniatildeo de tais elementos uma vez que ele natildeo eacute
nem somente corpo nem somente psique180
Ademais verificamos no primeiro capiacutetulo desta
dissertaccedilatildeo que Agostinho considera que a psique eacute imortal e impereciacutevel No entanto os
homens falecem e quando isto ocorre sua psique deixa de vivificar o corpo embora ela
mesma natildeo pereccedila Logo quando um homem morre existe a separaccedilatildeo entre psique imortal e
o corpo mortal Dito isso perguntamo-nos o que eacute aquilo que remanesce no poacutes morte Natildeo
podemos dizer que eacute o homem porquanto ele jaacute natildeo consta mais de corpo Ao mesmo tempo
178 ciu XXII 21 Restituetur ergo quidquid de corporibus uiuis uel post mortem de cadaueribus periit et simul
cum eo quod in sepulcris remansit [] Erit ergo spiritui subdita caro spiritalis sed tamen caro non spiritus
sicut carni subditus fuit spiritus ipse carnalis sed tamen spiritus non caro 179 A citaccedilatildeo pode ser conferida neste mesmo capiacutetulo na paacutegina 66 180 cf ciu XIII xxiv 2
73
natildeo podemos dizer que o que remanesce nada eacute pois algo ainda remanesce O que remanesce
eacute inegavelmente a psique humana poreacutem ela sozinha natildeo passa de um resquiacutecio daquilo que
foi o homem e natildeo o homem por completo
Uma possiacutevel resposta para este embaraccedilo repousa na concepccedilatildeo de tempo A
concepccedilatildeo de tempo soacute existe porque estamos encarnados No momento de nossa morte natildeo eacute
mais possiacutevel mensurar o tempo e tampouco categorizaacute-lo em momentos que se deram no
passado ou no futuro Em resumo podemos dizer que no momento de nosso desencarne
nossa psique fica fora da dimensatildeo temporal Ora se a psique sai do tempo no momento do
juiacutezo final e da ressureiccedilatildeo dos corpos natildeo se poderaacute dizer que houve um intervalo de tempo
entre a morte de um homem e sua ressurreiccedilatildeo Se assim fosse tudo aconteceria de modo
instantacircneo de modo que natildeo haveria a concepccedilatildeo de desencarne Com efeito no ―momento
de sua ressurreiccedilatildeo em que o homem se torna novamente composto de corpo e psique o
homem poderia ser considerado enquanto tal No entanto esta eacute apenas uma possibilidade de
resposta visto que natildeo se sabe o que acontece apoacutes a morte do corpo terreno
Um terceiro problema suscitado pela hipoacutetese de uma leitura psicossomaacutetica ndash
e talvez o mais grave deles ndash reside na possibilidade do materialismo Se se considera que o
homem eacute uma unidade psicossomaacutetica podemos ser induzidos a pensar que os estados
mentais nada mais satildeo do que produtos do organismo em funcionamento Deste modo a
consciecircncia e a mente de modo geral natildeo passariam de estados cerebrais Tendo em vista que
o ceacuterebro eacute mateacuteria a psique humana se reduziria a um efeito material o que Agostinho
certamente negaria
Apesar de seus problemas a hipoacutetese de uma leitura psicossomaacutetica em
Agostinho tambeacutem possui seus meacuteritos uma vez que ela poderia jogar luz sobre vaacuterios temas
em Agostinho a exemplo (i) as relaccedilotildees existentes entre a manifestaccedilatildeo de fenocircmenos fiacutesicos
e a sua apreensatildeo na geraccedilatildeo de conhecimento (ii) a relaccedilatildeo entre corpo e as emoccedilotildees (iii) as
relaccedilotildees entre a apreensatildeo do tempo e de sua concepccedilatildeo psicoloacutegica e por fim (iv) a relaccedilatildeo
existente entre introspecccedilatildeo e self Natildeo haacute como negar a atualidade destes temas Se
Agostinho um pensador do seacuteculo V tem como contribuir para o debate nada mais justo do
que fazecirc-lo respeitando suas limitaccedilotildees conceituais e histoacutericas Mas para que isso seja feito
eacute necessaacuterio que estejamos dispostos a pesquisar e a tentar buscar fundamentar modelos
filosoacuteficos
74
33 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS DO CAPIacuteTULO
Apoacutes apresentarmos nos capiacutetulos 1 e 2 o modo como podem ser
compreendidas respectivamente a dimensatildeo mental e a dimensatildeo corporal procuramos
neste pequeno capiacutetulo apresentar sob quais pontos de vista podemos interpretar a relaccedilatildeo
existente entre o corpo e a psique Assim apresentamos trecircs perspectivas distintas cada qual
com suas principais caracteriacutesticas e fragilidades o dualismo de substacircncias o monismo
idealista e por fim o psicossomatismo em forma de hipoacutetese
Em especial destacamos a introduccedilatildeo da hipoacutetese de uma interpretaccedilatildeo que
avente o psicossomatismo em Agostinho Utilizamos como pedra fundamental da hipoacutetese as
diversas passagens em que Agostinho afirma de modo categoacuterico que o homem eacute um ser que
consta de uma substacircncia espiritual (anima) e de uma substacircncia material (corpus) Embora a
hipoacutetese tenha suscitado alguns problemas num primeiro momento ndash e provavelmente possa
suscitar outros problemas caso continue a ser trabalhada ndash natildeo se pode dizer que a hipoacutetese
natildeo se mostre coerente com o pensamento do autor Ademais acreditamos que se
investigada a hipoacutetese venha a jogar luz sobre a contemporacircnea discussatildeo do problema
mente-corpo E caso natildeo jogue podemos pelo menos extrair do pensamento de Agostinho
princiacutepios filosoacuteficos que podem contribuir com o desenvolvimento da discussatildeo com o
passar dos anos
75
CONCLUSAtildeO
Ao longo desta pesquisa trabalhamos com a anaacutelise dos conceitos de vida
mental (representado por todos os conceitos vinculados ao conceito de alma) e corpo Em
seguida comparamos o pensamento de Agostinho com algumas propostas e doutrinas
filosoacuteficas que se posicionam em relaccedilatildeo ao problema mente-corpo Assim a pesquisa
precedente nos proporcionou diversos resultados significativos os quais elencaremos nas
linhas procedentes
A partir da anaacutelise semacircntica dos conceitos relacionados ao conceito de vida
mental podemos concluir que Agostinho se vale de um vasto leque terminoloacutegico para se
exprimir sobre as capacidades e funcionalidades de nossa estrutura psiacutequica Pudemos por
intermeacutedio de um exame minucioso determinar o que Agostinho compreende por anima
animus spiritus mens ratio intellectus e intelligentia Embora alguns comentadores faccedilam
coro com Gilson em asseverar que a terminologia agostiniana eacute ―flutuante noacutes pudemos
constatar que seu caraacuteter flutuante natildeo eacute sinocircnimo de incerteza ou duacutevida mas antes de uma
variabilidade com intensatildeo definida Sua terminologia podemos dizer flutua conforme a
pretensatildeo ou intuito do filoacutesofo de apresentar eou tornar compreensiacutevel uma determinada
ideia ou conceito181
Por esta razatildeo Agostinho se utiliza de um leque terminoloacutegico tatildeo
extenso
Notamos tambeacutem que em Agostinho inexiste algum escrito no qual ele sequer
tenha deixado de fazer alguma citaccedilatildeo referente agrave vida mental Nossa afirmaccedilatildeo se baseia na
conferecircncia de todas as 111 obras do autor em que constatamos a ocorrecircncia e o uso dos
vocaacutebulos anima eou animus conceitos baacutesicos no que se refere agrave estrutura psiacutequica animal
ou humana Para noacutes a presenccedila destes conceitos em todos os textos de Agostinho eacute o reflexo
de um desejo iacutentimo do filoacutesofo de compreender o que eacute e como funciona nossa psique182
181 Conforme afirma Agostinho em doc chr II i 1 ao dizer que ―O signo eacute uma coisa que aleacutem da imagem que
propotildee aos sentidos faz vir de si ao pensamento algo outro (Trad por Moacyr Novaes) Cf NOVAES
Moacyr A razatildeo em exerciacutecio estudos sobre a filosofia de Agostinho Satildeo Paulo Discurso Editorial Paulus
2009 p 44 182 Desejo jaacute manifestado em sol I ii 7 quando o filoacutesofo diz ―Deum et animam scire cupio
76
A fim de procurar nos textos de Agostinho aquilo que ele compreende ser a
psique e como ela funciona constatamos que cada conceito de seu leque terminoloacutegico tem
uma particularidade especiacutefica Destacamos em especial nesta conclusatildeo o conceito de mens
visto que Agostinho compreende ser a mens aquilo que eacute composta pela ratio e pelo
intellectusintelligentia Desta composiccedilatildeo pudemos retirar a seguinte relaccedilatildeo a mens eacute o
olho (oacutergatildeo) a ratio eacute a atividade olhar (movimento) e por fim o intellectusintelligentia eacute
verter a visatildeo (entendimento compreensatildeo) Disto pressupomos que mens ratio e
intelligentia natildeo devem ser tomados como sinocircnimos como termos que significam a mesma
coisa mas sim como conceitos que desempenham funccedilotildees diferentes e que se articulam em
vista de um fim especiacutefico De posse destes conhecimentos pudemos afirmar que nem sempre
os conceitos que se relacionam agrave vida mental devam ser considerados de modo anaacutelogo
Devemos portanto observar o contexto e principalmente sobre o que Agostinho estaacute tentando
explicar
No capiacutetulo seguinte examinamos a conceituaccedilatildeo de corpo em Agostinho
Trabalhamos em dois grandes eixos a acepccedilatildeo teoloacutegico-moral e a acepccedilatildeo ontoloacutegica e
antropoloacutegica do corpo Destacamos neste capiacutetulo a valorizaccedilatildeo do conceito de corpo em
Agostinho Muito se afirma de modo equivocado que o cristianismo rejeita e desconsidera o
corpo humano Conforme constatamos em Agostinho tal concepccedilatildeo eacute completamente
falaciosa Para Agostinho o corpo eacute uma criatura de Deus e como tal boa por natureza Por
ser boa natildeo pode ser comparada como uma prisatildeo ou caacutercere da psique Ademais o corpo
natildeo eacute o pecado ou o mal per se o mal nada mais seria do que a valorizaccedilatildeo do corpoacutereo em
detrimento do espiritual e do divino
Agrave medida que desenvolviacuteamos este capiacutetulo pudemos concluir que as
pesquisas sobre o corpo em Agostinho concentram-se em sua maoria no caraacuteter teoloacutegico e
moral daquilo que o filoacutesofo entende por corpo Pouco se fala na investigaccedilatildeo sobre o caraacuteter
ontoloacutegico e antropoloacutegico da conceituaccedilatildeo do corpo Compreendemos que a investigaccedilatildeo
sobre esses aspectos podem valorizar o pensamento de Agostinho No pouco que dissemos
pudemos concluir que o aspecto ontoloacutegico do conceito de corpo pode levantar
questionamentos importantes sobre como por exemplo Agostinho compreende a substacircncia
corporal Em outras palavras se o corpo eacute uma substacircncia qual a qualidade da substacircncia
corporal Qual eacute a funccedilatildeo desta substacircncia E principalmente por que o corpo eacute uma
substacircncia O que Agostinho compreende por substantia e essentia Se substantia e essentia
satildeo sinocircnimos porque o corpo natildeo eacute a essecircncia do ser humano
77
A partir das consideraccedilotildees feitas sobre a psique e o corpo humano passamos
ao terceiro capiacutetulo Neste capiacutetulo procuramos interpretar o pensamento de Agostinho sob as
oacuteticas dualista de substacircncias monista idealista e psicossomaacutetica Este capiacutetulo em especial
eacute aquele que mais apresenta resultados e pespectivas para o futuro
Concluiacutemos que eacute um pouco temeraacuterio encaixar o pensamento agostiniano no
dualismo de substacircncias visto que o pensamento agostiniano apesar de postular que o corpo
e a psique satildeo substacircncias natildeo se compromete com a separaccedilatildeo destas duas substacircncias
Concluiacutemos que Agostinho tambeacutem natildeo pode ser compreendido como um monista idealista
Com efeito o monismo idealista assevera que o homem se resume a sua psique ao passo que
Agostinho eacute categoacuterico em dizer que o homem natildeo eacute ―apenas alma e tampouco corpo mas
que consta de ambos183
Chegamos agrave conclusatildeo de que o dualismo e o monismo satildeo leituras possiacuteveis
mas apresentam um mesmo elemento em comum que fragiliza a tentativa de atribui-las a
Agostinho o que nos levou a pensar em uma terceira hipoacutetese Trata-se aqui de nossa
tentativa de levar agraves uacuteltimas consequecircncias a compreensatildeo de que o homem eacute corpo-psique
Fomos induzidos nessa esteira a levantar a hipoacutetese de que existe em Agostinho um
psicossomatismo Concluiacutemos a possibilidade de observar em Agostinho premissas ou
princiacutepios que apontem para a defesa de uma doutrina que defende o psicossomatismo
Devido ao fato deste insight ser ainda muito recente natildeo pudemos nos debruccedilar atentamente
sobre o tema a ponto de constituir uma hipoacutetese mais refinada No entanto no pouco que
escrevemos pudemos notar que ela tem a possibilidade de explicar muito bem alguns
aspectos da filosofia agostiniana tais como (i) as relaccedilotildees existentes entre a manifestaccedilatildeo de
fenocircmenos fiacutesicos e a sua apreensatildeo na geraccedilatildeo de conhecimento (ii) a relaccedilatildeo entre corpo e
as emoccedilotildees (iii) as relaccedilotildees entre a apreensatildeo do tempo e de sua concepccedilatildeo psicoloacutegica e (iv)
a relaccedilatildeo existente entre introspecccedilatildeo e self Asseguramos aqui o interesse de continuar
trabalhando nesta proposta
183 cf ciu XIII xxiv 2
78
Finalmente esta dissertaccedilatildeo de mestrado se propocircs demonstrar o quatildeo atual
pode ser considerado o pensamento agostiniano Muitas de suas consideraccedilotildees embora
estejam ligadas ao seu contexto histoacuterico podem exercer influecircncia ainda nos dias de hoje As
observaccedilotildees sobre as particularidades da psique humana e suas reflexotildees sobre o papel do
corpo humano satildeo realmente relevantes e podem ser utilizadas em qualquer debate filosoacutefico
que vise ao esclarecimento de nossas funccedilotildees mentais e corporais Para que isso ocorra no
entanto eacute necessaacuterio que o pensamento agostiniano seja renovado e que os pesquisadores
queiram fazer filosofia ao inveacutes de fazer exegeses Essa eacute asseguramos a proposta acadecircmica
do autor dessa Dissertaccedilatildeo de Mestrado e esse texto foi o primeiro exerciacutecio desse mestrando
de tentar extrapolar a noccedilatildeo de filosofia como mera atividade exegeacutetica
79
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vii
RESUMO
LIMA Ricardo Pereira dos Santos Uma anaacutelise conceitual da relaccedilatildeo entre psique e corpo
em Agostinho Os rudimentos do problema mente-corpo 2015 84 f Dissertaccedilatildeo (Mestrado)
ndash Instituto de Filosofia da Universidade Federal de Uberlacircndia (IFILO - UFU) Instituto de
Filosofia Universidade Federal de Uberlacircndia Uberlacircndia 2015
Pretendemos neste trabalho (i) demonstrar o modo como Agostinho compreende e emprega
os conceitos de corpo e vida mental para que em seguida possamos (ii) apresentar propostas
de interpretaccedilatildeo da filosofia agostiniana no que diz respeito agrave relaccedilatildeo entre corpo e vida
mental (ou psique) Na primeira parte desta dissertaccedilatildeo trabalharemos com a anaacutelise
semacircntico-conceitual da terminologia agostiniana correspondente agrave vida mental humana Com
efeito examinaremos o emprego e significado dos termos anima animus spiritus mens
ratio intellectus e intelligentia Na segunda parte faremos uma anaacutelise do modo como
Agostinho compreende o corpo humano Abordaremos aspectos teoloacutegicos morais
ontoloacutegicos e antropoloacutegicos do conceito Na terceira e uacuteltima parte apresentaremos trecircs
propostas de interpretaccedilatildeo do pensamento agostiniano que concordam com o modo como
Agostinho compreende a psique o corpo e sua relaccedilatildeo As duas primeiras propostas
interpretativas satildeo reconhecidas e consideradas pelos comentadores (o dualismo de
substacircncias e o monismo idealista) ao passo que a terceira representa a nossa hipoacutetese de
interpretaccedilatildeo o psicossomatismo Concluimos que a partir do modo como Agostinho
compreende psique corpo e suas relaccedilotildees eacute possiacutevel pensar as relaccedilotildees mente-corpo no
interior do paradigma psicossomaacutetico
Palavras-chave corpo mente metafiacutesica psicossomatismo
viii
ABSTRACT
LIMA Ricardo Pereira dos Santos A conceptual analysis of the relation between psyche and
body in Augustine The rudiments of the mind-body problem 2015 84 p Thesis (Master) ndash
Instituto de Filosofia da Universidade Federal de Uberlacircndia (IFILO - UFU) Instituto de
Filosofia Universidade Federal de Uberlacircndia Uberlacircndia 2015
The aim of this thesis is (i) to demonstrate how Augustine understands and employs the
concepts of body and mental life so that then we would like (ii) to present some interpretative
proposals concerning the relation between body and mental life (or psyche) in Augustinelsquos
tought In the first section of this thesis we will analyse the semantic-conceptual meanings of
the Augustinian terminology to the many aspects of the human mental life We will look over
how Augustine employs and signifies the terms anima animus spiritus mens ratio
intellectus and intelligentia In the second section we will analyse the way that Augustine
understands the human body approaching theological moral ontological and anthropological
aspects of this concept In the third and last section we will present three interpretative
proposals that agree on how Augustine understands the psyche the body and their
relationship The two first proposals are very known and reputable by commentators (the
substance dualism and the monistic idealism) whereas the third proposal represents our
hypothesis and interpretative view which is the psychosomatism We conclude that as from
the way psyche body and relationships are understood by Augustine it is plausible to think of
the mind-body relationships within the psychosomatic paradigm
Keywords body mind methaphysics psychosomatism
ix
LISTA DE ABREVIATURAS
Citamos as obras Agostinho segundo o padratildeo de referecircncia para tiacutetulos e abreviaturas do
Augustinus-Lexikoni
Acad De Academicis libri tres
an et or De anima et eius origine libri quattuor
an quant De animae quantitate liber unus
beata u De beata uita liber unus
c Fort Acta contra Fortunatum Manicheum liber unus
ciu De ciuitate dei libri uiginti duo
conf Confessionum libri tredecim
dial De dialectica
doctr chr De doctrina christiana libri quattuor
duab an De duabus animabus liber unus
ep Epistulae
f et symb De fide et symbolo liber unus
Gn litt De Genesi ad litteram libri duodecim
Gn adu Man De Genesi aduersus Manicheos
imm an De immortalitate animae liber unus
Io eu tr In Iohannis euangelium tractatus CXXIV
lib arb De libero arbitrio libri tres
mag De magistro liber unus
ord De ordine libri duo
retr Retractationum libri duo
s Sermones
sol Soliloquiorum libri duo
spir et litt De spiritu et littera ad Marcellinum liber unus
trin De trinitate libri quindecim
uera rel De uera religione liber unus
i MAYER Cornelius (Ed) Augustinus-Lexikon Basel Schwabe amp Co AG 1996
x
NOTA DE ESCLARECIMENTO AO LEITOR
Gostariacuteamos antes de iniciar o texto esclarecer o leitor sobre os seguintes pontos
1 Os originais de Agostinho foram retirados do domiacutenio virtual wwwaugustinusit na seccedilatildeo
S Aurelii Augustini Opera Omnia ndash Editio Latina Trata-se da versatildeo on-line dos volumes
organizados por Jacques-Paul Migne da Ediccedilatildeo da Patrologiae Latinae Elenchus
(respectivamente PL Volumes 32-45)
2 Todas as citaccedilotildees de Agostinho desta dissertaccedilatildeo foram traduzidas para a liacutengua
portuguesa Quando natildeo houver menccedilatildeo ao tradutor responsaacutevel tratar-se-aacute de uma traduccedilatildeo
de nossa autoria direto do original latino Para fins de consulta cotejo e desambiguaccedilatildeo
foram utilizadas tambeacutem algumas ediccedilotildees publicadas pela Biblioteca de Autores Cristianos
(BAC)
3 Optamos por natildeo traduzir os termos anima animus spiritus mens intellectus e
intelligentia Geralmente a traduccedilatildeo dos termos para a liacutengua portuguesa suscita alguns
problemas de ordem interpretativa na filosofia de Agostinho Somos categoacutericos em
concordar com a assistematicidade do pensamento agostiniano de modo que nunca foi nosso
objetivo tentar interpretar o autor de maneira uniacutevoca Poreacutem compreendemos que ao
preservar a grafia latina preservamos tambeacutem toda a riqueza semacircntica e conceitual que os
termos trazem em seu acircmago pois apesar de anima e animus poderem ser traduzidos por
―alma ambos os termos carregam particularidades conceituais distintas natildeo accedilambarcadas
pela simples traduccedilatildeo
xi
SUMAacuteRIO
INTRODUCcedilAtildeO 01
CAPIacuteTULO 1 AS VAacuteRIAS DIMENSOtildeES DA VIDA MENTAL EM AGOSTINHO 04
11 APRESENTACcedilAtildeO 04
12 UMA ABORDAGEM SEMAcircNTICO-CONCEITUAL DO VOCABULAacuteRIO AGOSTINIANO PARA
SIGNIFICAR A ALMA E SEUS CORRELATOS 05
13 O CONCEITO DE ANIMA PATERNIDADE E DEFINICcedilAtildeO GERAL 09 131 ORIGEM E SUBSTANCIALIDADE DA ANIMA 14
132 ANIMA RATIONALIS OU ANIMUS 21
14 SPIRITUS E SUA DUPLA CONCEITUACcedilAtildeO 24
15 MENS COMO A PARTE MAIS EXCELENTE DA ANIMA HUMANA 30
151 A COMPOSICcedilAtildeO DA MENS COMO RATIO E INTELLECTUS (OU INTELLIGENTIA) 36
16 CONSIDERACcedilOtildeE FINAIS DO CAPIacuteTULO 41
CAPIacuteTULO 2 A DIMENSAtildeO CORPORAL EM AGOSTINHO 43
21 APRESENTACcedilAtildeO 43
22 O CONCEITO DE CORPUS EM AGOSTINHO 44
221 A ACEPCcedilAtildeO TEOLOacuteGICO-MORAL DO CORPO 46
222 A ACEPCcedilAtildeO ONTOLOacuteGICA E ANTROPOLOacuteGICA DO CORPO 53
23 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS DO CAPIacuteTULO 59
CAPIacuteTULO 3 AGOSTINHO E O DEBATE ―MENTE-CORPO 60
31 APRESENTACcedilAtildeO 60
321 AGOSTINHO E O DUALISMO DE SUBSTAcircNCIAS 61
322 O PROBLEMA DO DUALISMO DE SUBSTAcircNCIAS EM AGOSTINHO 63
323 AGOSTINHO E O MONISMO IDEALISTA 66
324 O PROBLEMA DO MONISMO IDEALISTA EM AGOSTINHO 68
325 AGOSTINHO E A HIPOacuteTESE DO PSICOSSOMATISMO EM SEU PENSAMENTO 71
33 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS DO CAPIacuteTULO 74
CONCLUSAtildeO 75
REFEREcircNCIAS 79
1
INTRODUCcedilAtildeO
O estudo das relaccedilotildees mente-corpo configura-se no cenaacuterio cientiacutefico atual
como um campo de interesse multidisciplinar Devido a sua grande aacuterea de abrangecircncia eacute
muito comum que neurocientistas cientistas cognitivistas psicoacutelogos linguistas e filoacutesofos
se interessem pela discussatildeo de como e por que ocorre e a interaccedilatildeo entre o que eacute fiacutesico e o
que eacute psiacutequico
Pensando de maneira filosoacutefica podemos afirmar que a Filosofia se dedicou ndash
e ainda se dedica ndash a responder tais perguntas desta atitude surgiram as demarcaccedilotildees entre o
que eacute fiacutesico e o que eacute metafiacutesico Ao longo da esteira da Histoacuteria da Filosofia natildeo foram
poucos os pensadores que se inclinaram a discutir a relaccedilatildeo mente x corpo dentre os mais
ceacutelebres sem duacutevida citamos Platatildeo Aristoacuteteles Descartes Bergson Husserl e Searle Cada
um deles representa um periacuteodo filosoacutefico diferente respectivamente a antiguidade a
modernidade e a contemporaneidade
Um aspecto interessante de se observar eacute que em sua grande maioria os
pensadores que se propuseram discutir o problema da relaccedilatildeo mente-corpo muitas vezes ou
ocultaram ou se esqueceram de citar que no periacuteodo medieval a temaacutetica foi largamente
discutida Podemos inclusive citar filoacutesofos medievais de duas tradiccedilotildees filosoacuteficas e
religiosas diferentes que contribuiram com observaccedilotildees significativas sobre o problema a
exemplo de Agostinho e de Ibn Sīnā1 o primeiro um filoacutesofo cristatildeo do seacuteculo V o segundo
um filoacutesofo do kalam do seacuteculo XI
Acreditamos que a falta de interesse e de valorizaccedilatildeo pelo periacuteodo medieval se
deve ao velho estigma de que este periacuteodo soacute se interessou por exegesses biacuteblicas e textos de
caraacuteter apologeacutetico o que eacute uma grande inverdade De posse do conhecimento de que o
periacuteodo medieval natildeo se restringe ao seu contexto histoacuterico e de que suas consideraccedilotildees
filosoacuteficas podem transcender alguns limites temporais contribuindo e influenciando ndash
consideravelmente ndash as discussotildees filosoacuteficas contemporacircneas resolvemos neste trabalho
analisar o modo como a mente e o corpo satildeo vistos e compreendidos em Agostinho
1 cf LAGERLUND Henrik (Ed) Forming the Mind Essays on the Internal Senses and the MindBody
Problem from Avicenna to the Medical Enlightenment Dordrecht Springer 2007 (Studies in the History of
Philosophy of Mind 5)
2
Procuramos ao longo desta dissertaccedilatildeo discutir dois conceitos norteadores a
saber vida mental (ou psique) e corpo Em seguida procuramos apresentar sob quais
perspectivas filosoacuteficas eacute possiacutevel compreender a filosofia agostiniana no que diz respeito agrave
relaccedilatildeo entre o mental e o corporal Compreendemos que as consideraccedilotildees feitas por
Agostinho podem contribuir com o debate sobre o problema mente-corpo de vaacuterias maneiras
desde o equacionamento do problema no periacuteodo medieval ateacute o estabelecimento de
princiacutepios filosoacuteficos capazes de oferecer novas perspectivas de enfrentamento ao debate
culminando assim na revalorizaccedilatildeo da filosofia agostiniana
Natildeo nos limitamos ao estudo de apenas uma obra mas nos debruccedilamos sobre o
oceano que eacute a obra de Agostinho O trabalho foi fastidioso pois em muitos momentos
ficamos desamparados de comentadores e de textos traduzidos o que nos exigiu trabalho e
diligecircncia dobrados No entanto na medida em que avanccedilaacutevamos no interior do universo da
filosofia agostiniana mais nos surpreendemos com suas dimensotildees Natildeo restam duacutevidas de
que a filosofia agostiniana embora seja muito estudada ainda tenha muitos frutos a prover
Parte destes frutos estaacute condensada nesta dissertaccedilatildeo cuja divisatildeo apresentamos a seguir
No primeiro capiacutetulo analisamos os conceitos fulcrais que se interrelacionam
com o conceito de vida mental em Agostinho Ressalvamos que trabalhamos o miacutenimo
possiacutevel com o velho conceito filosoacutefico de alma visto que compreendemos que alma eacute um
conceito deveras limitado e que por conta disso incapaz de accedilambarcar toda a riqueza
contida numa dimensatildeo mental Com efeito neste primeiro capiacutetulo preferimos utilizar os
conceitos anima animus spiritus mens ratio intellectus e intelligentia em sua forma latina
por duas razotildees (i) ao utilizar a traduccedilatildeo poderiacuteamos induzir o leitor a estratificar o conceito
o que natildeo eacute nosso objetivo e outrossim (ii) por se tratar de um capiacutetulo analiacutetico cujo
objetivo consiste em examinar o modo como Agostinho compreende e emprega os termos
optamos por manter o conceito o mais proacuteximo possiacutevel de sua significaccedilatildeo original Resta
ainda afirmar que o eixo condutor deste capiacutetulo eacute a categorizaccedilatildeo feita por Gilson em seu A
introduccedilatildeo ao estudo de Santo Agostinho2 Apesar de utilizarmos a categorizaccedilatildeo de Gilson
como guia natildeo nos limitamos agrave ela e inclusive procuramos observar e comprovar se sua
categorizaccedilatildeo eacute infaliacutevel
2 cf GILSON Eacutetienne Introduccedilatildeo ao estudo de Santo Agostinho Traduccedilatildeo por Cristiane Negreiros Abbud
Ayoub Satildeo Paulo Paulus 2007 p 95
3
No segundo capiacutetulo analisamos a dimensatildeo corporal em Agostinho Partimos
do pressuposto de que o estudo sobre a vida mental humana soacute eacute possiacutevel por intermeacutedio de
um corpo Em outras palavras afirmarmos que eacute impossiacutevel estudar a estrutura psiacutequica
huamana apartada do corpo humano Deste modo examinamos neste capiacutetulo como
Agostinho compreende o conceito de corpo e durante a anaacutelise percebemos que eacute possiacutevel
estudar o corpo em Agostinho sob duas grandes acepccedilotildees a saber (i) a acepccedilatildeo teoloacutegico-
moral que diz respeito agrave anaacutelise do papel do corpo humano no itineraacuterio do homem ateacute Deus
e (ii) a acepccedilatildeo ontoloacutegica e antropoloacutegica que diz respeito ao que eacute o homem
desconsiderando assim a sua funccedilatildeo moral Ressaltamos ainda que ao contraacuterio do primeiro
capiacutetulo natildeo fizemos ressalvas terminoloacutegicas visto que o conceito latino de corpus tem as
mesmas significaccedilotildees que seu correlato corpo
No terceiro e uacuteltimo capiacutetulo apresentamos algumas propostas interpretativas
que visam compreender como a filosofia agostiniana pode ser inserida no paradigma que
estuda as relaccedilotildees mente-corpo A partir da anaacutelise conceitual dos capiacutetulos anteriores
inserimos o pensamento agostinano em contraposiccedilatildeo a trecircs perspectivas ou doutrinas
filosoacuteficas que procuram entender o modo como ocorre a interaccedilatildeo mente-corpo a saber (i) o
dualismo de substacircncias (ii) o monismo idealista e (iii) a hipoacutetese do psicossomatismo
Apresentamos as caracteriacutesticas principais os pontos de semelhanccedila com a filosofia de
Agostinho e as inconsistecircncias essenciais que destoavam do pensamento agostiniano
Destacamos ainda que as duas primeiras perspectivas filosoacuteficas satildeo leituras jaacute consagradas
da filosofia de Agostinho ao passo que a terceira e uacuteltima perspectiva representa a nossa
hipoacutetese em que apresentamos um ponto de vista interpretativo o qual ainda precisa ser
trabalhado
Nosso objetivo com este trabalho eacute o de valorizar a filosofia agostiniana Natildeo
compactuamos com o modelo seguido por muitos pesquisadores de Agostinho e do periacuteodo
medieval em geral que se restringem ao estudo e comentaacuterio filosoacutefico nos limites de seu
contexto histoacuterico Eacute claro que para noacutes o contexto histoacuterico deve ser estimado e
filosoficamente respeitado no entanto acreditamos que um problema filosoacutefico eacute marcado
pela universalidade razatildeo pela qual um problema filosoacutefico pode ser abordado eou
equacionado de diversas formas e por diversos autores independente de sua eacutepoca Para noacutes
Agostinho e outros filoacutesofos medievais deixaram um grande legado para a
contemporaneidade o qual mais que transcender seu contexto histoacuterico pode ser usado para
debater alguns dos mais diversos problemas filoacutesoficos contemporacircneos Para que isso seja
feito ressaltamos bastam sensatez e vontade
4
CAPIacuteTULO 1
AS VAacuteRIAS DIMENSOtildeES DA VIDA MENTAL EM AGOSTINHO
11 APRESENTACcedilAtildeO
Este capiacutetulo introduz um dos problemas fulcrais deste trabalho a saber como
Agostinho compreende a vida mental humana Por vida mental referimo-nos a toda estrutura
psiacutequica abarcada pelas seguintes dimensotildees anima animus spiritus mens ratio intellectus
e intelligentia
Partimos do pressuposto de que embora Agostinho tenha feito uma filosofia
assistemaacutetica e de pouco rigor terminoloacutegico suas intenccedilotildees de fundo satildeo bem definidas
Queremos dizer que esse caraacuteter assistemaacutetico e de suposto baixo rigor terminoloacutegico natildeo
impede que Agostinho tenha refletido e equacionado questotildees filosoacuteficas visando a objetivos
especiacuteficos e muito bem delineados Ainda que seja ceacutelebre a frase ―Deum et animam scire
cupio3 Agostinho natildeo deseja apenas conhecer mas tambeacutem fazer com que outros possam
conhecer Deus e o instrumento por meio do qual eacute possiacutevel tal conhecimento Por isso o
engenho de Agostinho de fazer uso de diversos termos relaccedilotildees e comparaccedilotildees a fim de que
seja possiacutevel descortinar para os outros aquilo que ele julga ser o bem mais importante que o
homem pode vir a alcanccedilar
Como dissemos no entanto o homem natildeo atinge o conhecimento de Deus
acidentalmente isto eacute de modo furtuito e aleatoacuterio eacute necessaacuterio empenhar-se e sobretudo
possuir a ferramenta capaz para tal intento eacute preciso a posse de uma alma ou ainda eacute preciso
ser uma alma constituiacuteda no corpo o que implica considerar o papel determinante da alma na
constituiccedilatildeo do que nos identifica do que somos Em funccedilatildeo de sua natureza e especificidade
a alma se assemelha a uma ferramenta complexa dotada de um vasto conglomerado de
funccedilotildees e atributos Tendo em vista a complexidade e extensatildeo dessas funccedilotildees e atributos
Agostinho mdash no que concordamos com ele mdash concebe que por si soacute o termo alma natildeo daacute
conta de toda abundacircncia caracteriacutestica de nossa vida interior razatildeo pela qual traduziremos a
expressatildeo geral alma pela noccedilatildeo de ―vida mental ―estrutura psiacutequica ou ―estrutura
aniacutemica a qual inclui mas natildeo se restringe agrave noccedilatildeo de alma
3 sol I ii 7
5
De posse desta concepccedilatildeo analisamos todos os termos que Agostinho se utiliza
para exprimir-se sobre qualquer aspecto da estrutura aniacutemica humana Assim ao desmantelar
analiticamente os termos anima animus spiritus mens ratio intellectus e intelligentia
compreedemos que tais termos podem ser considerados como ―dimensotildees da vida mental ou
―dimensotildees da estrutura aniacutemica do homem visto que Agostinho natildeo as concebe em
separado antes Agostinho entende que tais termos se referem a dimensotildees co-constituintes
de uma uacutenica e a mesma vida psiacutequica ainda que por razotildees filosoacuteficas e didaacuteticas refira-se a
algumas delas de modo especiacutefico
Deste modo utilizamos o termo ―dimensotildees de uma uacutenica e mesma vida
mental porque consideramos que sejam os vaacuterios aspectos de uma mesma estrutura que
comumente recebe o nome de alma Propomos enfatizar cada uma dessas dimensotildees Afinal
esta dissertaccedilatildeo eacute motivada por nossa compreensatildeo de que cada uma dessas dimensotildees eacute de
extrema significaccedilatildeo para a compreensatildeo antropoloacutegica de Agostinho e para as bases da
antropologia ocidental considerando o peso de sua influecircncia na histoacuteria da filosofia
12 UMA ABORDAGEM SEMAcircNTICO-CONCEITUAL DO VOCABULAacuteRIO AGOSTINIANO
PARA SIGNIFICAR A ALMA E SEUS CORRELATOS
Agora desejo indagar de noacutes mesmos e natildeo acho que seja coisa acima de noacutes Quero saber sobre a
alma4
O que eacute a alma afinal A pergunta aparentemente simples natildeo encontra ndash
ainda hoje ndash uma resposta satisfatoacuteria e definitiva O desdobramento contemporacircneo dessa
pergunta remete aos contemporacircneos conceitos de self consciecircncia e mente os quais satildeo
objetos de pesquisa de aacutereas como Filosofia Psicologia Linguiacutestica e Neurociecircncias Antes
mesmo de todo esse desdobramento contemporacircneo grande parte de Histoacuteria da Filosofia eacute
marcada por reflexotildees sobre esse problema A despeito da importacircncia precursora de
pensadores gregos no que concerne a esse tema a exemplo de Heraacuteclito Platatildeo e Aristoacuteteles5
eacute com Agostinho que a natureza e a estrutura da alma humana satildeo problematizadas
exaustivamente e em vista de seu esgotamento conceitual
4 an quant I 1 Nunc uero non puto nos ipsos supra nos esse Quamobrem cum de anima quaero Trad por
Aloysio Jansen de Faria 5 cf ROBINSON Thomas As origens da alma os gregos e o conceito de alma de Homero a Aristoacuteteles Trad
por Alaya Dullius Jonatas R Alvares Sandra Rocha Diogo Saraiva et alii Satildeo Paulo Annablume 2010
6
O conceito de alma eacute notadamente uma constante na filosofia de Agostinho o
que eacute confirmado pelo fato de que Agostinho jamais deixou de escrever ou de fazer alguma
referecircncia agrave alma ou a algum outro conceito relacionado a ela6 Por essa razatildeo natildeo eacute exagero
afirmarmos que as consideraccedilotildees agostinianas acerca da vida mental humana foram aleacutem do
seu tempo tornando-se ulteriormente referecircncia e aparato de pesquisa para o
desenvolvimento da discussatildeo Por julgar que perspectiva agostiniana tem muito a contribuir
para o debate contemporacircneo da compreensatildeo da noccedilatildeo de ―eu ou mais precisamente da
noccedilatildeo de ―si mesmo (self) torna-se forccediloso que aprofundemos em seu pensamento a fim de
esmiuccedilar sua terminologia em busca de clarificaccedilotildees conceituais sobre o problema Antes
poreacutem cabe observarmos o modo como Agostinho se apropria destes termos a fim de ―criar
um conceito Dizemos ―criar pois julgamos que embora Agostinho nunca tenha
demonstrado rigidez no momento de criar um conceito tais quais fizeram Aristoacuteteles Tomaacutes
de Aquino ou Kant natildeo podemos negar o fato de que suas intenccedilotildees conceituais e
terminoloacutegicas satildeo bem adequadas ao rigor de pensamento requerido para uma soacutelida
discussatildeo filosoacutefica
Numa extensa nota de rodapeacute de sua Introduccedilatildeo ao estudo de Santo Agostinho
Gilson ao falar sobre a alma afirma que ―a terminologia de Agostinho aqui como em outros
lugares eacute muito flutuante7 A afirmaccedilatildeo de Gilson deve ser analisada com cuidado jaacute que
natildeo queremos incorrer no perigo de considerar a terminologia agostiniana incerta ou duvidosa
ndash o que de fato natildeo eacute ndash mas antes inconstante ou variaacutevel
O comentaacuterio de Marrou certamente nos auxilia a compreender a razatildeo pela
qual a terminologia agostiniana seja considerada tatildeo flutuante
(Agostinho) natildeo soube forjar para si uma linguagem teacutecnica natildeo existe uma
terminologia agostiniana como haacute em Aristoacuteteles santo Tomaacutes ou Kant
Como todos os filoacutesofos verdadeiramente originais ele eacute em todos os
momentos conduzido a deformar o significado recebido das palavras para fazecirc-las servir agrave expressatildeo de um novo conceito
8
6 Conferimos todas as 111 obras de Agostinho e em todas elas constatamos a ocorrecircncia dos termos anima eou
animus Eacute necessaacuterio esclarecer o que entendemos como obra Consideramos o conjunto das Epistolae
Enarrationes e Sermones como trecircs obras separadas as quais congregam os respectivos conjuntos de cartas
interpretaccedilotildees e sermotildees Consideramos tambeacutem como uma obra separada aquelas que contecircm mais de um livro
na sua composiccedilatildeo Assim compreendemos que os treze livros que compotildeem as Confissotildees representam em sua
totalidade uma uacutenica obra 7 GILSON Eacutetienne Introduccedilatildeo ao estudo de Santo Agostinho Traduccedilatildeo por Cristiane Negreiros Abbud
Ayoub Satildeo Paulo Paulus 2007 p 95 8 MARROU Henry Saint Augustin et la fin de la culture antique Paris E de Boccard 1938 p 245-246
grifo nosso
7
Em acordo com Marrou podemos depreender que a terminologia agostiniana
flutua conforme a pretensatildeo ou intuito de apresentar eou tornar compreensiacutevel uma
determinada ideia ou conceito Daiacute porque quando Agostinho precisa explicar ou definir
algum aspecto particular da alma ele eacute levado a utilizar um determinado termo em outros
momentos quando precisa apresentar ou fazer com que a noccedilatildeo seja compreendida sob outro
aspecto Agostinho utiliza outro termo Assim como procederaacute no que concerne agrave discussatildeo
acerca dos conceitos aos quais se refere para perscrutar o psiacutequico Agostinho de forma geral
recorre aos signos visando a obter duas finalidades centrais quais sejam (i) externar o seu
pensamento e (ii) fazer emergir algo no pensamento9
Recorrendo aos signos por meio dos quais se refere agraves vaacuterias dimensotildees da
vida mental ― buscando fazer vir de si ao pensamento algo outro ― e em vista de apresentar
ao seu leitor alguma coisa aleacutem ― buscando mostrar algo ao espiacuterito ― Agostinho se vale
de um extenso leque terminoloacutegico para atingir sua finalidade de accedilambarcar a natureza e a
estrutura da psique humana Conforme Gilson os termos que fazem parte deste leque
terminoloacutegico satildeo (i) animaanimus (ii) spiritus (iii) mens (iv) ratio e (v)
intellectusintelligentia10
Na contramatildeo do que afirmam alguns comentadores11
natildeo consideramos que
estes termos possam ser tomados apenas como sinocircnimos entre si Por um lado
compreendemos que em alguns momentos eles ateacute admitam sinoniacutemia por outro satildeo
empregados de modo proposital e com significado determinado pela ideia ou conceito que
Agostinho pretende transmitir eou definir
9 doc chr II i 1 O signo eacute uma coisa que aleacutem da imagem que propotildee aos sentidos faz vir de si ao pensamento
algo outro Traduccedilatildeo e destaques por Moacyr Ayres Novaes Filho dial V O signo eacute aquilo que tanto se mostra
aos sentidos como aleacutem de si mostra algo ao espiacuterito Traduccedilatildeo e destaques por Moacyr Ayres Novaes Filho 10 GILSON Eacutetienne op cit loc cit 11 Gerard OlsquoDaly equivale mens a ratio natildeo soacute os coloca como sinocircnimos como natildeo admite ndash ou omite o fato ndash
que eles possam admitir usos diferentes ―A mente (mens ratio) eacute a parte da almalsquo (pars animi) a saber sua
melhor partelsquo (c Acad 1 5) ou aquilo que eacute preeminente na almalsquo (quod excellit in anima trin 14 26)
Salientamos que OlsquoDaly comete um erro ao apontar o local da uacuteltima citaccedilatildeo a mesma se encontra em trin XV
vii 11 cf OlsquoDALY Gerard Augustinersquos Philosophy of Mind London Duckworth 1987 p 7
8
Deste modo admitimos trecircs pressupostos que sustentam a hipoacutetese de que a
terminologia agostiniana natildeo deve ser tomada como totalmente anaacuteloga no que se refere agrave
vida mental humana (i) Se os termos fossem totalmente equivalentes poder-se-ia dispensar o
emprego dos outros isto eacute natildeo haveria necessidade de se utilizar animaanimus spiritus
mens ratio e intellectusintelligentia caso todos eles se referissem ao mesmo aspecto ou
objeto tratado bastaria o uso de apenas um termo A preferecircncia de um soacute signo reduziria a
possibilidade de enganos por parte do interlocutor pois se considerarmos o fato de que
Agostinho utiliza um vocabulaacuterio jaacute existente e molda seu significado original provavelmente
o interlocutor poderia ser levado a cometer equiacutevocos ao tentar assimilar a diferenccedila entre a
significaccedilatildeo usual e a significaccedilatildeo agostiniana (ii) Se Agostinho compreende que ―o signo eacute
aquilo que tanto se mostra aos sentidos como aleacutem de si mostra algo ao espiacuterito12
eacute
necessaacuterio que em consequecircncia uma variedade de signos indique uma variedade conceitual
e ideoloacutegica que deve ser transmitida (iii) Se os termos admitissem total sinoniacutemia entre si
certamente natildeo fariam sentido as diversas passagens em que Agostinho os contrapotildee entre si
Ocasionalmente a contraposiccedilatildeo parece realccedilar as diferenccedilas ideoloacutegicas e conceituais que
cada signo exprime
Em suma quando a Escritura narra que fomos criados e para mostrar que natildeo somente fomos antepostos aos animais mas tambeacutem postos a frente
deles isto eacute que eles estivessem submetidos a noacutes ―Faccedilamos disse ―o
homem a nossa imagem e semelhanccedila e tenha poder sobre os peixes do mar sobre os alados dos ceacuteus sobre todos os animais de rebanho e sobre as
serpentes que rastejam sobre a terra De onde surge tal poder Porque
somos a imagem de Deus Daiacute que seja dito a alguns em censura ―Natildeo sejais como o cavalo e o burro os quais natildeo tecircm intelecto Mas uma coisa eacute o
intelecto outra coisa eacute a razatildeo Pois antes que entendamos algo temos razatildeo
dele mas natildeo somos capazes de entender a natildeo ser que tenhamos razatildeo13
12 qv paacutegina 9 13 s XLIII ii 3 Denique ubi Scriptura narrat quod facti sumus ibi subiungit ut nos pecoribus non solum
anteponat sed et praeponat id est ut ea nobis subiecta sint Faciamuslsquo inquit hominem ad imaginem et
similitudinem nostram et habeat potestatem piscum maris et uolatilium caeli et omnium pecorum et
serpentium quae repunt super terramlsquo Unde habeat potestatem Propter imaginem Dei Unde quibusdam dicitur
increpando Nolite esse sicut equus et mulus quibus non est intellectuslsquo Sed aliud est intellectus aliud ratio
Nam rationem habemus et antequam intellegamus sed intellegere non ualemus nisi rationem habemus
9
Amparados pelos pressupostos acima compreendemos que os vocaacutebulos
animaanimus spiritus mens ratio e intellectusintelligentia satildeo fundamentais para a
concepccedilatildeo geral do conceito agostiniano de alma isto eacute de vida mental De posse do
conhecimento de que a elucidaccedilatildeo conceitual desses vocaacutebulos iraacute contribuir positivamente
para o contemporacircneo debate acerca das particularidades da psique humana eacute mister que
deles nos encarreguemos nos subcapiacutetulos seguintes
13 O CONCEITO ANIMA PATERNIDADE E DEFINICcedilAtildeO GERAL
Presentes em todas as obras de Agostinho o par anima e animus satildeo os termos
mais utilizados para se fazer referecircncia agrave vida mental Anima designa de modo geral o
princiacutepio animador essencial e vital de todos os seres vivos Reconhecida popularmente como
sopro-vital tal concepccedilatildeo de alma tem paternidade helecircnica
Nos versos do canto XXII da Iliacuteada jaacute podemos encontrar referecircncias de que a
psycheacute14
(notemos que a palavra ψυχή eacute derivada do verbo ψύχω que significa soprar
respirar) se assemelha a uma substacircncia sutil cuja funccedilatildeo eacute a de vivificar o corpo
A morrer quase o de elmo-flacircmeo disse-lhe ―Vendo-te e conhecendo-te
sei persuadir-te natildeo eacute possiacutevel tens um coraccedilatildeo de ferro um acircnimo
ferrenho Cuida que eu natildeo sirva agrave vindita dos deuses quando Apolo e Paacuteris te abaterem agraves Portas Ceacuteias embora bravo Ultimou-se-lhe a
morte Eclipsou-o A psique voou-lhe dos membros para o Hades chorando
o fado que lhe tirou vigor e juventude15
14 Conforme Reale ―o termo psycheacute assim como o termo physis exprime um dos conceitos cardeais do mundo
antigo Como physis natildeo se pode traduzir psycheacute por um termo moderno capaz de abarcar toda a aacuterea semacircntica do original Alma eacute o termo moderno menos adequado porquanto manteacutem as valecircncias fundamentais do original
mas perde uma seacuterie de ressonacircncias assumidas progressivamente pelo termo na cultura grega e ademais corre
o risco de trazer agrave mente do homem moderno uma problemaacutetica provavelmente religiosa cf REALE Giovanni
Leacutexico da Filosofia Grega e Romana Trad por Henrique Claacuteudio de Lima Vaz e Marcelo Perine Satildeo Paulo
Loyola 2014 p 213 15 Iliacuteada XXII v 355-362 ηὸλ δὲ θαηαζλῄζθσλ πξνζέθε θνξπζαίνινο Ἕθησξἦ ζ᾽ εὖ γηγλώζθσλ
πξνηηόζζνκαη νὐδ᾽ ἄξ᾽ ἔκειινλπείζεηλ ἦ γὰξ ζνί γε ζηδήξενο ἐλ θξεζὶ ζπκόοθξάδεν λῦλ κή ηνί ηη ζεῶλ
κήληκα γέλσκαηἤκαηη ηῷ ὅηε θέλ ζε Πάξηο θαὶ Φνῖβνο Ἀπόιισλἐζζιὸλ ἐόλη᾽ ὀιέζσζηλ ἐλὶ Σθαηῆζη
πύιῃζηλlsquoὣο ἄξα κηλ εἰπόληα ηέινο ζαλάηνην θάιπςεςπρὴ δ᾽ ἐθ ῥεζέσλ πηακέλε Ἄτδνο δὲ βεβήθεη Trad por
Haroldo de Campos
10
Ainda no mesmo Canto lemos nos versos seguintes
E se lanccedilou paccedilo afora turbada no coraccedilatildeo igual maniacuteaca entre duas
flacircmulas Assim que alcanccedila a torre e a multidatildeo em torno arrima-se agrave muralha olha em redor e o vecirc arrastado perante a poacutelis corceacuteis raacutepidos
puxam-no incompassivos direto a naus cocircncavas A noite eacuterebo-negra os
olhos dela eclipsa Cai para traacutes e exala a psiquecirc16
Nos dois excertos anteriores natildeo eacute difiacutecil visualizar a concepccedilatildeo helecircnica de
que a alma humana eacute especialmente concebida como volaacutetil e vital ― traduzida por psiquecirc
Interessa notar que em ambas as citaccedilotildees a alma abandona o corpo de modo voante quer por
intermeacutedio de uma ferida mortal mdash como no primeiro excerto mdash quer por meio de um
desmaio como descrito no uacuteltimo caso Ao abandonar os corpos a psiquecirc retira-lhes o ―vigor
e a juventude Deste modo natildeo restam duacutevidas de que o grego entendia alma como sopro A
noccedilatildeo da alma como sopro eacute tatildeo viva no pensamento grego que seraacute consolidada como marca
essencial de importantes pensadores gregos a exemplo de Anaxiacutemenes17
Heraacuteclito18
e
Dioacutegenes de Apolocircnia19
16 Iliacuteada XXII v 460-467 ὣο θακέλε κεγάξνην δηέζζπην καηλάδη ἴζεπαιινκέλε θξαδίελ ἅκα δ᾽ ἀκθίπνινη
θίνλ αὐηῆαὐηὰξ ἐπεὶ πύξγόλ ηε θαὶ ἀλδξῶλ ἷμελ ὅκηινλἔζηε παπηήλαζ᾽ ἐπὶ ηείρετ ηὸλ δὲ λόεζελἑιθόκελνλ πξόζζελ πόιηνο ηαρέεο δέ κηλ ἵππνηἕιθνλ ἀθεδέζησο θνίιαο ἐπὶ λαο Ἀραηῶληὴλ δὲ θαη᾽ ὀθζαικῶλ ἐξεβελλὴ
λὺμ ἐθάιπςελἤξηπε δ᾽ ἐμνπίζσ ἀπὸ δὲ ςπρὴλ ἐθάππζζε Trad por Haroldo de Campos 17 AEacuteCIO I 3 4 ―Como nossa alma que eacute ar soberanamente nos manteacutem unidos assim tambeacutem todo o cosmo
sopro e ar o manteacutem (cf AEacuteCIO I 3 4 (DK B2) In Os Preacute-socraacuteticos Trad por Joseacute Cavalcante de Souza
et al Col Os Pensadores Satildeo Paulo Abril 1999 p 57) Confrontamos a traduccedilatildeo com o original para ter a
certeza de que o correlato grego para alma era psycheacute e natildeo nous thymos ou phrenes os quais tambeacutem satildeo
utilizados para se referirem agrave atividade e vida mental (cf DIELS Hermann Die Fragmente der
Vorsokratiker Berlin Wiedmannsche Buchhandlung 1903 p 25) 18 Segundo Heraacuteclito no fragmento 36 ―para as almas eacute morte transformar-se em aacutegua e para a aacutegua eacute morte
transformar-se em terra Da terra se gera aacutegua e da aacutegua se gera alma (cf ROBINSON Thomas op cit p 27)
O fragmento de Heraacuteclito antevecirc o movimento ciacuteclico de geraccedilatildeo e manutenccedilatildeo do koacutesmos ao mesmo tempo evidencia que a concepccedilatildeo natural de geraccedilatildeo da alma estaacute na passagem do estado liacutequido da aacutegua para seu
estado gasoso e o que eacute o estado gasoso da aacutegua senatildeo ar Confrontamos a traduccedilatildeo com o original para ter a
certeza de que o correlato grego para alma era psycheacute e natildeo nous thymos ou phrenes os quais tambeacutem satildeo
utilizados para se referirem agrave atividade e vida mental (cf DIELS Hermann op cit p 72) 19 Conforme o fragmento 64 B 4 DK ―[] Os homens e os outros seres animados vivem da respiraccedilatildeo do ar E
isso eacute para eles alma e inteligecircncia [] porque se lhes for retirado morrem e sua inteligecircncia se apaga (cf
REALE Giovanni Corpo alma e sauacutede o conceito de homem de Homero a Platatildeo Trad por Marcelo Perine
Satildeo Paulo Paulus 2002 p 130) Confrontamos a traduccedilatildeo com o original para ter a certeza de que o correlato
grego para alma era psycheacute e natildeo nous thymos ou phrenes os quais tambeacutem satildeo utilizados para se referirem agrave
atividade e vida mental (cf DIELS Hermann op cit p 348)
11
Em consonacircncia com os gregos Agostinho tambeacutem sustenta uma noccedilatildeo eteacuterea
e vital da anima No entanto Agostinho e os gregos natildeo compartilham mais semelhanccedilas
quanto agrave estrutura e agrave natureza da anima Com efeito um ponto conflitante entre Agostinho e
Homero reside no fato que Agostinho natildeo pode aceitar a concepccedilatildeo homeacuterica de que a alma
se dirige ao ―Hades20
imediatamente apoacutes o abandono do corpo
A despeito de sua discordacircncia em relaccedilatildeo agrave concepccedilatildeo pagatilde homeacuterica
Agostinho soube sustentar a mesma tese de outros pagatildeos a exemplo de Marco Tuacutelio Ciacutecero
o qual tambeacutem reconhece como caracteriacutesticas da anima a volatilidade e princiacutepio de
vitalidade Em suas Tusculanae Disputationes Ciacutecero analisa vaacuterias opiniotildees sobre a natureza
da anima Em uma de suas anaacutelises Ciacutecero afirma que a anima deve ser constituiacuteda de um
material muito sutil e respiraacutevel como fogo ou ar pois somente assim seria capaz de se elevar
aos ceacuteus
Sendo assim deve ser evidente que os espiacuteritos quando abandonam o corpo quer sejam animados isto eacute respiraacuteveis quer sejam de fogo satildeo levados
para cima [] Se poreacutem o espiacuterito for certa categoria o que se diz de modo
mais sutil do que transparente ou aquela quinta natureza natildeo mais descrita do que natildeo compreendida satildeo tambeacutem muito mais completas e mais claras
de modo que se elevem muitiacutessimo acima da terra21
O excerto acima nos permite visualizar com clareza o jogo de palavras feito
por Ciacutecero Ao afirmar que os espiacuteritos (animos) podem ascender aos ceacuteus caso sejam
animados (animales) isto eacute respiraacuteveis (spirabiles) Ciacutecero atesta a caracteriacutestica indeleacutevel da
anima sua volatilidade Ademais a anima natildeo soacute eacute eteacuterea como tambeacutem respiraacutevel e o que eacute
o ato da respiraccedilatildeo senatildeo um processo sofisticado de retenccedilatildeo e exalaccedilatildeo de sopro que nos
permite permanecer vivos
20 No trecho ―ςπρὴ δ᾽ ἐθ ῥεζέσλ πηακέλε Ἄτδνο δὲ βεβήθεη (a psique voou-lhe dos membros para o Hades) a
palavra Ἄϊδος pode ser compreendida como ―o Hades ―submundo ou ―invisiacutevel Ἄϊδος eacute portanto o lugar
que as almas se dirigiam apoacutes a morte do corpo fiacutesico O Hades submundo ou invisiacutevel natildeo apresentam
nenhuma relaccedilatildeo de semelhanccedila com o ―paraiacuteso ―limbo ou ―inferno cristatildeos 21 Tusculanas Disputationes I i 40-41 Quae cum constent perpicuum debet esse animos cum e corpore
excensserint siue illi sint animales id est spirabiles siue ignei sublime ferri [] si uero aut numerus quidam sit
animus quod subtiliter magis quam dilucide dicitur aut quinta illa non nominata magis quam non intellecta
natura multo etiam integriora ac puriora sunt ut a terra longissime se ecferant Trad por Bruno Fregni Basseto
12
Parece que Agostinho assim como Ciacutecero22
rechaccedila a opiniatildeo mitoloacutegica de
que a anima despenca para o mundo inferior por ser uma criatura divina o movimento
natural da anima eacute ascendente Nas palavras de Agostinho
Deus fez o homem agrave sua imagem e deu-lhe alma dotada de razatildeo e de
inteligecircncia que o tornava superior a todos os restantes animais terrestres
nadadores e voadores destituiacutedos de mente E depois de haver do poacute da terra formado o homem e soprando haver-lhe insuflado alma quer a
houvesse feito antes quer ao soprar como dissemos e quisesse que o sopro
que soprando produziu (que eacute soprar senatildeo produzir sopro) fosse a alma
do homem23
Se contrapusermos os excertos de Agostinho e Ciacutecero seraacute possiacutevel perceber
que ambos se assemelham quando procuram exprimir sobre as qualidades da anima
especialmente quanto agrave sua qualidade eteacuterea Poreacutem as semelhanccedilas cessam quando
observamos a base teoacuterica sobre a qual os pensadores fundamentam seus argumentos Ciacutecero
parte de um alicerce estritamente filosoacutefico e pagatildeo ao passo que Agostinho assimila a
filosofia e a submete ao crivo da religiatildeo Para efeito de contraste comparemos as explicaccedilotildees
concernentes ao poder vital da anima
De acordo com Ciacutecero e Agostinho a anima eacute um princiacutepio vital responsaacutevel
por animar todos os seres viventes sejam eles racionais ou natildeo Estabelecida esta proposiccedilatildeo
eacute natural que se pergunte acerca da procedecircncia da forccedila deste princiacutepio animador Em outros
termos de onde surgiu essa forccedila Ciacutecero natildeo foi capaz de fornecer uma resposta agrave pergunta
e seus textos indicam rastros de que ele consentia com a noccedilatildeo grega de eternidade das
animas
22 Tusculanas Disputationes I i 37-38 p 53 Pois a reuniatildeo frequente do teatro no qual se encontram
mulherzinhas e meninos comove-se ao ouvir um poema tatildeo grande ―Aqui estou e chego do Aqueronte apenas por um longo e aacuterduo caminho atraveacutes de cavernas feitas de aacutesperos rochedos de imensa altura onde reina a
impenetraacutevel e densa escuridatildeo dos infernos [] Mas eacute proacuteprio dos grandes talentos separar a mente dos
sentidos e o pensamento das tradiccedilotildees Nesta citaccedilatildeo Ciacutecero afirma que os homens saacutebios natildeo acreditam naquilo
que eacute dito sobre a morte pelos poetas e rapsodos somente mulheres e crianccedilas se deixam levar por aquilo que eacute
professado pelos mitos 23 trin XII 23 Fecit ergo Deus hominem ad imaginem suam Talem quippe illi animam creauit qua per rationem
atque intellegentiam omnibus esset praestantior animalibus terrestribus et natatilibus et uolatilibus quae mentem
huiusmodi non haberent Et cum uirum terreno formasset ex puluere eique animam qualem dixi siue quam iam
fecerat sufflando indidisset siue potius sufflando fecisset eumque flatum quem sufflando fecit (nam quid est
aliud sufflare quam flatum facere) animam hominis esse uoluisset Trad por Agustinho Belmonte
13
Portanto o espiacuterito percebe que se move se pois percebe percebe ao
mesmo tempo o fato de que se move a si mesmo por sua forccedila natildeo alheia e
que natildeo pode suceder que ele proacuteprio desista de si mesmo Com isso se efetua a eternidade a natildeo ser que tenhas algo a acrescentar
24
Para Agostinho o princiacutepio vital natildeo pode receber sua forccedila de outro lugar
senatildeo de Deus a Vida por excelecircncia O argumento agostiniano se apoia em duas bases a
primeira eacute de ordem Escritural expressa no Evangelho segundo Satildeo Joatildeo em que Deus (na
pessoa de Jesus) afirma ―Eu sou o Caminho a Verdade e Vida25
O segundo ponto que
sustenta e valoriza o primeiro remonta agrave noccedilatildeo platocircnica de participaccedilatildeo ora um princiacutepio
que eacute responsaacutevel por vivificar seres finitos precisa necessariamente de receber sua forccedila
vital de outro princiacutepio mais poderoso Com efeito Deus que eacute consoante Agostinho a Vida
por excelecircncia eacute o uacutenico responsaacutevel pela forccedila vital da anima
Porventura isso tivesse se manifestado a mim que me ocupo com essas coisas natildeo existe qualquer tipo de vida que natildeo seja propriamente vida e
enquanto seja totalmente vida que natildeo se estenda a suma fonte e sumo
princiacutepio da vida o qual natildeo podemos confessar ser nenhum outro senatildeo o Deus supremo uacutenico e verdadeiro Portanto aquelas almas as quais os
maniqueiacutestas chamam de maacutes ou carecem de vida e natildeo satildeo almas e por
isso natildeo querem ou deixam de querer cobiccedilar ou evitar alguma coisa ou se
vivem para que possam ser almas e fazer algo tal qual eles opinam de nenhum modo podem viver senatildeo pela Vida
26
O excerto anterior ao mesmo tempo em que responde agrave pergunta a respeito da
procedecircncia do poder vital da anima nos leva a questionar a respeito da origem e natureza das
animas pois se eacute Deus o responsaacutevel por sua forccedila vital eacute necessaacuterio que ele seja tambeacutem a
paacutetria de origem da alma
24 Tusculanas Disputationes I i 55 Sentit igitur animus se moueri quod cum sentit illud uma sentit se ui sua
non aliena moueri nec accidere posse ut ipse umquam a se deseratur Ex quo efficitur aeternitas nisi quid habes
ad haec Trad por Bruno Fregni Basetto 25 JOAtildeO Evangelho Segundo Satildeo Joatildeo In Biacuteblia Sagrada Trad Ivo Storniolo e Euclides Martins Balachin
Satildeo Paulo Paulus 1990 14 6 p 1313 26 duab an I fortasse mihi satagenti apparuisset nullam esse qualemlibet uitam quae non eo ipso quo uita est
et in quantum omnino uita est ad summum uitae fontem principiumque pertineat quod nihil aliud quam
summum et solum uerumque Deum possumus confiteri Quapropter illas animas quae a Manichaeis uocantur
malae aut carere uita et animas non esse neque quidquam uelle seu nolle appetere uel fugere aut si uiuerent ut
et animae esse possent et aliquid tale agere quale illi opinantur nullo modo eas nisi uita uiuere
14
131 ORIGEM E SUBSTANCIALIDADE DA ANIMA
O problema da origem das animas sempre foi uma incoacutegnita no pensamento de
Agostinho Mesmo sendo um misteacuterio de difiacutecil soluccedilatildeo o filoacutesofo se ocupou do tema em
vaacuterias obras de maneira pertinaz27
Agostinho parte da tese biacuteblica de que Deus criou a anima
de Adatildeo de modo direto sem intermediaacuterios Todavia o pensador cambaleia em seu
pensamento e se inquieta quando medita sobre a origem das animas de outros seres humanos
Em seu De libero arbitrio Agostinho reconhece e apresenta quatro hipoacuteteses que visam
explicar o modo como as animas se originam
Haacute pois quatro opiniotildees sobre a origem da alma
- ou todas elas provecircm de uma soacute transmitidas por geraccedilatildeo
- ou bem a cada nascimento humano uma nova alma eacute criada - ou entatildeo as almas jaacute existentes em qualquer outro lugar satildeo enviadas por
Deus aos corpos daqueles que nascem
- ou enfim elas descem por sua proacutepria vontade para os corpos dos que nascem
28
Apesar de apresentar essas hipoacuteteses Agostinho reconhece imprudecircncia no ato
de adotar qualquer uma delas de maneira inconteste e irrefletida Com efeito natildeo retiramos a
razatildeo de Agostinho Afinal compreendemos que cada uma destas hipoacuteteses apresenta algum
tipo de fragilidade em sua estrutura e aleacutem disso como no caso da terceira e quarta
hipoacuteteses haacute uma irremediaacutevel incompatibilidade com as soacutelidas bases teoacutericas sobre as quais
se assenta a perspectiva de Agostinho A primeira hipoacutetese de origem traducionista29
flerta
com o perigo de cair no materialismo originado pela dificuldade em defender ― a partir de
uma perspectiva traducionista ― a anima como uma substacircncia inteligiacutevel A fraqueza da
segunda hipoacutetese de ordem criacionista repousa no fato de que se Deus cria todas as animas
no momento de seu nascimento como se explicaria a partir dessa tese a transmissatildeo do
pecado original A terceira e quarta hipoacuteteses por sua vez satildeo rechaccediladas por Agostinho em
funccedilatildeo de serem inconciliaacuteveis com as teses cristatildesbiacuteblicas acerca da origem das animas e
27 Dentre as vaacuterias obras citamos em ordem cronoloacutegica De quantitate animae (388) De Genesi ad litteram
(401-414) Epistula 164 (414-415) De anima et eius origine (415) Epistula 166 ou De origine animae hominis
(415) Epistula 190 (418) 28 lib arb III xxi 59 Harum autem quatuor de anima sententiarum utrum de propagine ueniant an in singulis
quibusque nascentibus nouae fiant an in corpora nascentium iam alicubi existentes uel mittantur diuinitus uel
sua sponte labantur Trad por Nair de Assis Oliveira 29 O Traducianismo (do latim traducere significando transferir) apregoa que a alma de um indiviacuteduo natildeo eacute
criada diretamente por Deus no momento de seu nascimento tal como foi criada a de Adatildeo mas que a alma
humana eacute transferida atraveacutes da alma dos pais como se a alma dos pais transmitissem sementes agrave alma dos
filhos
15
mais precisamente porque a preacute-existecircncia de alguma coisa contrasta fortemente com o
dogma cristatildeo da creatio ex nihilo per Deum Por reconhecer tais vulnerabilidades e
incompatibilidades eacute que Agostinho se absteacutem de dar sua opiniatildeo final sobre o tema Todavia
nas Retractationum e mais especificamente ao comentar o seu De Academicis Agostinho
assentiraacute na possiacutevel validade tanto do criacionismo quanto do traducionismo mesmo sem se
decidir por uma das hipoacuteteses
Logo natildeo se discute que o proacuteprio Deus seja a regiatildeo original da beatitude
da alma Certamente a alma natildeo foi gerada a partir Dele mas antes produzida do nada assim como Ele produziu o corpo da terra Mas no que
concerne agrave sua origem tanto feita como existente no corpo (i) ou procede
daquele que primeiro foi criado quando foi feita dentro do homem a alma
viva (ii) ou foram feitas similarmente uma de cada vez Naquele tempo eu jaacute natildeo sabia como ainda natildeo sei
30
No De animae quantitate Agostinho afirma de modo breve ―Creio que a
paacutetria de origem da anima eacute Deus que a criou31
o que nos permite afirmar que mesmo sem
assentir com a hipoacutetese traducionista ou criacionista Agostinho jamais descartou a ideia de
que a anima tem sua origem uacuteltima em Deus A partir da afirmaccedilatildeo de Agostinho somos
levados a considerar outra questatildeo a saber Se a anima tem sua origem em Deus poderia ela
partilhar da natureza de seu princiacutepio original isto eacute de Deus
Insidiosa a pergunta mdash de nuance maniqueiacutesta mdash poderia facilmente conduzir
qualquer pessoa a incidir no erro32
da heresia De acordo com o que Maneacutes e seus disciacutepulos
apregoavam o homem eacute um ser composto de duas animas uma eacute derivada de Deus e se
manteacutem como substacircncia partiacutecipe Dele ao passo que a outra eacute derivada das trevas sendo
tambeacutem substacircncia partiacutecipe dela Com efeito a doutrina de Maneacutes levanta duas
possibilidades inconciliaacuteveis com o pensamento agostiniano pois ou se acredita que (i) a
anima eacute parte de Deus ou que (ii) a anima eacute Deus ― ainda que em menor escala Na Acta
contra Fortunatum Manicheum Agostinho afirma
30retr I i 3 Sine controuersia ergo quaedam originalis regio beatitudinis animi Deus ipse est qui eum non
quidem de se ipso genuit sed de nulla re alia condidit sicut condidit corpus e terra Nam quod attinet ad eius
originem qua fit ut sit in corpore utrum de illo uno sit qui primum creatus est quando factus est homo in
animam uiuam an similiter ita fiant singulis singuli nec tunc sciebam nec adhuc scio 31 an quant I 2 Propriam quamdam habitationem animae ac patriam Deum ipsum credo esse a quo creata est
Trad por Aloysio Jansen de Faria 32 Expressatildeo muito usada por Agostinho ―cair no erro ―despencar no erro ou ―incidir no erro significa
adotar como verdade os preceitos da doutrina maniqueiacutesta
16
Perguntas se a alma tenha descendido de Deus Certamente eacute uma grande
questatildeo mas quer tenha descendido de Deus quer natildeo a este respeito
respondo que a alma natildeo eacute Deus uma coisa eacute Deus outra eacute a alma Deus eacute inviolaacutevel incorruptiacutevel impenetraacutevel inalteraacutevel nada fora dele pode
corrompecirc-lo e nada cuja parte lhe eacute externa pode lhe ser nocivo Mas na
verdade vemos que a alma eacute pecadora que estaacute situada em anguacutestia que
procura investigar a verdade e que necessita de um libertador Esta inconstacircncia da alma indica para mim que a alma natildeo eacute Deus Portanto se a
alma eacute substacircncia de Deus a substacircncia de Deus erra a substacircncia de Deus eacute
corrompida a substacircncia de Deus pode ser violada a substacircncia de Deus pode ser iludida o que eacute nefasto afirmar
33
Portanto a anima natildeo eacute Deus e muito menos parte Dele Conforme
estabelecido anteriormente ―a paacutetria de origem da anima eacute Deus no entanto sua
procedecircncia natildeo pode e nem deve ser compreendida ou como algum fenocircmeno de divisatildeo ou
como geraccedilatildeo da substacircncia de Deus visto que ambas as hipoacuteteses comprometeriam a noccedilatildeo
de perfeiccedilatildeo divina Logo eacute necessaacuterio afirmar que a anima foi criada assim como todas as
coisas do nada natildeo a partir da substacircncia de Deus mas por seu poder nem de alguma
substacircncia que jaacute existia antes mesmo da criaccedilatildeo e tampouco a partir da substacircncia de outro
ser34
Fortunato ainda natildeo convencido de que Deus e anima natildeo partilham da mesma
substacircncia eacute naturalmente levado a questionar onde Deus teria encontrado a substacircncia para
criar a anima35
A pergunta de Fortunato ainda que sob outra roupagem jaacute tinha sido
elaborada outrora por Evoacutedio no De animae quantitate Vejamos o que responde Agostinho
33 c Fort XI Si quaeris utrum a Deo descenderit anima magna quidem quaestio est sed siue a Deo descendit
siue non illud de anima respondeo non esse Deum aliud esse Deum aliud animam Deum esse inuiolabilem incorruptibilem et impenetrabilem et incoinquinabilem et qui ex nulla parte corrumpi possit et cui nulla ex
parte noceri potest Nam si anima substantia Dei est substantia Dei errat substantia Dei corrumpitur substantia
Dei uiolatur substantia Dei decipitur quod nefas est dicere Haec mutatio animae ostendit mihi quod anima non
sit Deus Animam uero uidemus et peccatricem esse et in aerumna uersari et ueritatem quaerere et liberatore
indigere 34 conf XII xxxiii 48 Foram feitas por Voacutes do nada natildeo poreacutem da vossa substacircncia ou de certa mateacuteria
pertencente a outrem ou anterior a Voacutes mas da mateacuteria concriada isto eacute criada por Voacutes ao mesmo tempo que
elas e que sem nenhum intervalo de tempo fizestes passar da informidade agrave forma Trad por J Oliveira Santos
e A Ambroacutesio de Pina 35 c Fort XII quaero undenam Deus animae substantiam adinuenit
17
Sobre sua substacircncia proacutepria natildeo posso imediatamente responder pois natildeo eacute
possiacutevel comparaacute-la com as diversas naturezas que nossos sentidos
percebem Natildeo tem nenhum dos quatro elementos terra aacutegua ar e fogo nem composiccedilatildeo como o que eacute formado por eles por todos ou por alguns
somente Se me perguntarem de que eacute feita esta aacutervore que ali vemos eu
posso dizer que se constitui dos quatro elementos Mas natildeo saberia dizer a
composiccedilatildeo de tais elementos em si ou o que satildeo exatamente Se a pergunta eacute sobre a composiccedilatildeo do ser humano respondo que eacute constituiacutedo de alma e
corpo O corpo eacute feito dos quatro elementos Quanto agrave alma que entendo
como substacircncia proacutepria natildeo saberia dizer como eacute tal substacircncia como natildeo
sei dizer como eacute a substacircncia dos elementos do corpo36
A resposta de Agostinho nos permite tecer quatro consideraccedilotildees conceituais
sobre a anima (i) Ao rechaccedilar toda e qualquer possibilidade de que a anima seja composta
por algum elemento material Agostinho afirma de modo indireto que a substacircncia da anima
eacute imaterial (ii) O fato de Deus ter criado vaacuterias substacircncias materiais e seres extensos natildeo
exclui a possibilidade de que Deus tenha criado uma substacircncia imaterial (iii) Apesar de sua
existecircncia natildeo eacute possiacutevel especificar a substacircncia da anima porquanto ela careccedila de extensatildeo
e dimensatildeo material sendo assim invisiacutevel aos olhos do corpo (iv) Ao afirmar que ―entende
a alma como substacircncia proacutepria Agostinho prediz que a anima eacute inteligiacutevel Ora como natildeo eacute
possiacutevel entender alguma qualidade de um objeto incompreensiacutevel eacute necessaacuterio portanto que
a anima seja inteligiacutevel
A inteligibilidade da anima eacute um fato patente para Agostinho Por ser
semelhante agravequilo que eacute incorpoacutereo e inteligiacutevel a anima apreende aquilo que eacute incorpoacutereo e
inteligiacutevel A tiacutetulo de exemplo podemos citar os postulados da geometria espacial quando
se pensa em conceitos como ponto reta plano latitude longitude e profundidade37
bem
como em suas possibilidades de combinaccedilatildeo somos levados a concordar com fato de que as
representaccedilotildees destes conceitos natildeo tecircm materialidade e por isso satildeo compreendidos pela
anima
36 an quant I 2 Substantiam uero eius nominare non possum non enim eam puto esse ex iis usitatis notisque
naturis quas istis corporis sensibus tangimus Nam neque ex terra neque ex aqua neque ex aere neque ex igni
neque ex his omnibus neque ex aliquibus horum coniunctis constare animam puto Sed quemadmodum si ex me
quaereres arbor ista ex quibus constet notissima ista elementa quatuor nominarem ex quibus omnia talia
constare credendum est porro si pergeres quaerere unde ipsa terra uel aqua uel aer uel ignis constent nihil iam
quod dicerem reperirem sic cum quaeritur ex quibus sit homo compositus respondere possum ex anima et
corpore rursum de corpore si quaeras ad illa elementa quatuor recurram de anima uero quaerenti tibi cum
simplex quiddam et propriae substantiae uideatur esse non aliter haeream ac si quaeras ut dictum est unde sit
terra Trad por Aloysio Jansen de Faria 37 cf an quant VIII-XIII
18
No De animae quantitate Agostinho afirmaraacute que anima natildeo somente eacute
imaterial e inteligiacutevel como eacute tambeacutem imortal38
Agostinho nunca hesitou em questionar ou
duvidar da imortalidade da anima Certamente devido ao fato de que a proacutepria Biacuteblia concede
agrave anima essa qualidade ― o que pode ser facilmente verificado em Eclesiastes 12 739
e no
Evangelho segundo Satildeo Mateus 10 2840
― e tambeacutem porque Ciacutecero e o platonismo
concebiam o atributo de imortalidade agrave anima Apesar de concordar com as teses de Ciacutecero e
dos platocircnicos no que diz respeito agrave imortalidade da anima Agostinho natildeo difundiu as teses
destes pensadores de modo irrefletido mas antes absorveu a argumentaccedilatildeo retirando-lhe os
traccedilos conflitantes com o cristianismo conferindo-lhe uma roupagem reformulada e concorde
com a religiatildeo cristatilde Deste modo a imortalidade da anima se mostra defensaacutevel sob vaacuterios
acircngulos um deles remete ao que dissemos anteriormente sobre a procedecircncia da forccedila do
princiacutepio vital da anima
A anima humana foi criada agrave imagem e semelhanccedila de Deus Se Deus eacute
reconhecido como a Vida por excelecircncia eacute necessaacuterio que sua imagem reflita Seus atributos
Neste caso a anima participa substancialmente da concepccedilatildeo divina de Vida Deste modo e
em virtude de sua definiccedilatildeo natildeo eacute possiacutevel conceber que a Vida admita sua antiacutetese isto eacute a
morte O mesmo pode ser dito sobre o ser jaacute que aquilo que eacute ser natildeo pode admitir o natildeo-ser
Assim a anima que eacute vida natildeo pode morrer e se natildeo morre eacute imortal
Pois dizemos estar morto o que quer tenha sido abandonado pela vida e isto
eacute compreendido como ser abandonado pela alma Mas esta vida que abandona os seres que morrem por ser a proacutepria alma a si mesma natildeo
abandona Portanto a alma natildeo morre41
38 cf an quant II 3 39 Ecl 12 7 Entatildeo o poacute volta para a terra de onde veio e o sopro vital retorna para Deus que o concedeu (cf
ECLESIASTES In Biacuteblia Sagrada Trad Ivo Storniolo e Euclides Martins Balachin Satildeo Paulo Paulus 1990
p 824) 40 Mt 10 28 Natildeo tenham medo daqueles que matam o corpo mas natildeo podem matar a alma Pelo contraacuterio
tenham medo daquele que pode arruinar a alma e o corpo no inferno (cf MATEUS Evangelho segundo Satildeo
Mateus In Biacuteblia Sagrada Trad Ivo Storniolo e Euclides Martins Balachin Satildeo Paulo Paulus 1990 p 824
p 1193) 41 imm an IX 16 Quidquid enim uita desertum mortuum dicitur id ab anima desertum intellegitur haec autem
uita quae deserit ea quae moriuntur quia ipsa est animus et seipsam non deserit non moritur animus
19
Outro argumento que corrobora a tese da imortalidade da anima remete ao que
expusemos sobre sua substancialidade inteligiacutevel concordamos que a qualidade da anima
consiste em ser uma substacircncia inteligiacutevel por ser inteligiacutevel a anima eacute capaz de ser
compreendida intelectualmente atraveacutes de um ato reflexivo-introspectivo Tal ato reflexivo-
introspectivo revelaraacute por fim verdades indubitaacuteveis e impereciacuteveis acerca da anima como o
fato de que (i) ela existe de que (ii) pode ser objeto de reflexatildeo e de que por ser um objeto
apreensiacutevel somente atraveacutes da atividade reflexiva-introspectiva (iii) prescinde de
materialidade Ora se a anima eacute a morada de verdades indubitaacuteveis e imortais eacute necessaacuterio
que a anima deva ser necessariamente indubitaacutevel e imortal
Portanto a alma eacute imortal creia em seus raciociacutenios creia na verdade ela
chama que habita em vocecirc e que eacute imortal e que sua sede natildeo lhe pode ser tirada pela morte corporal Afasta de tua sombra volta-te para ti mesmo natildeo
sofreraacutes destruiccedilatildeo alguma a natildeo ser esquecendo-te de que eacute algo que natildeo
pode perecer42
Se a imortalidade da anima eacute demonstrada pelo fato de ser a morada da
verdade poder-se-ia dizer que ao cometer um erro a anima suprime a si proacutepria Muitos
podem cogitar que esta objeccedilatildeo eacute capaz de invalidar o argumento agostiniano mas ao
contraacuterio ela lhe empresta forccedila pois soacute pode cometer erro aquilo que vive e se a anima
erra eacute porque eacute um ser vivente Seres inanimados natildeo cometem falhas e nem praticam accedilotildees
que possam ser consideradas erros de modo que soacute eacute capaz de errar aquilo que vive
Conforme fora dito anteriormente a anima eacute uma substacircncia viva que recebe a forccedila de seu
princiacutepio vital isto eacute de Deus a Vida por excelecircncia
A substancialidade proacutepria da anima isto eacute seu caraacuteter imaterial e inteligiacutevel
natildeo admite que ela seja corruptiacutevel ou mortal Deste modo sob nenhum ponto de vista ou
argumento eacute defensaacutevel a morte substancial da anima tal como ocorre com os seres
corpoacutereos No entanto admite-se sua morte no acircmbito moral e religioso Conforme
Agostinho o distanciamento da anima para longe de Deus eacute uma espeacutecie de morte em niacutevel
moral eou religioso Certamente a morte da anima deve ser considerada sob um aspecto
simboacutelico e alegoacuterico pois como afirmamos eacute impossiacutevel que ela morra efetivamente Com
efeito quando a anima precipita no pecado e passa a amar as sensaccedilotildees corpoacutereas ela se
afasta de Deus e ao fazecirc-lo passa a carecer da vida
42 sol II xviii 32 Immortalis est igitur anima iamiam crede rationibus tuis crede ueritati clamat et in te sese
habitare et immortalem esse nec sibi suam sedem quacumque corporis morte posse subduci Auertere ab umbra
tua reuertere in te nullus est interitus tuus nisi oblitum te esse quod interire non possis Trad por Adaury
Fiorotti
20
Entatildeo como Vos hei de procurar Senhor Quando Vos procuro meu Deus busco a vida feliz Procurar-Vos-ei para que a minha alma viva O meu
corpo vive da minha alma e esta vive de Voacutes43
Mas a alma natildeo pode morrer e pode morrer natildeo pode morrer porque sua
consciecircncia nunca perece mas a alma pode morrer se perde a Deus Pois
assim como a proacutepria alma eacute a vida do seu corpo da mesma forma o proacuteprio Deus eacute a vida da alma
44
Conforme estabelecemos a partir da leitura e anaacutelise de alguns excertos de
Agostinho a anima eacute (i) um princiacutepio vital responsaacutevel por animar todos os seres viventes
sejam eles racionais ou natildeo (ii) uma criatura de Deus originada por seu poder e natildeo de sua
essecircncia divina (iii) uma substacircncia proacutepria dotada de incorporeidade e inteligibilidade (ou
espiritualidade) por fim e devido a suas caracteriacutesticas substanciais (iv) uma substacircncia
imortal Destarte afirmamos que nas muitas vezes em Agostinho se utiliza do termo anima o
pensador tem o intuito semacircntico de se referir ao objeto cujas caracteriacutesticas listamos acima
Em outros momentos Agostinho se utilizaraacute do vocaacutebulo anima para se referir
agrave ―alma de modo geneacuterico abrangente e com o propoacutesito de se referir agrave substacircncia espiritual
em sua totalidade abarcando todas as suas partes e faculdades de modo indistinto Para noacutes
esta eacute a ideia que motiva grande parte dos comentadores a julgar que animaanimus spiritus
mens ratio e intellectusintelligentia satildeo utilizados sem rigor45
e que ipso facto podem ser
tomados como sinocircnimos Ao contraacuterio compreendemos que a razatildeo de Agostinho utilizar o
termo anima46
de modo generalizante e indeterminado repousa no fato de que Agostinho
naquele momento natildeo tem a intenccedilatildeo de transmitir e precisar minuciosamente alguma ideia
ou conceito Ademais compreendemos que spiritus mens ratio e intellectusintelligentia satildeo
ou (i) partes ou (ii) faculdades da anima Ora quer sejam partes quer sejam faculdades eacute
necessaacuterio inferir que esses objetos compotildeem ou estatildeo circunscritos nos limites da anima
Com efeito ao se fazer referecircncia ao todo ― anima ― faz-se consequentemente agraves
dimensotildees que a constituem quais sejam spiritus mens ratio e intellectusintelligentia
43 conf X xx 29 Quomodo ergo te quaero Domine Cum enim te Deum meum quaero uitam beatam quaero
Quaeram te ut uiuat anima mea Viuit enim corpus meum de anima mea et uiuit anima mea de te Trad por J
Oliveira Santos e A Ambroacutesio de Pina 44 s CCLXXIII i 1 Sed anima non potest mori et potest mori mori non potest quia sensus eius nunquam perit
mori autem potest si Deum perdit Sicut enim est ipsa anima sui corporis uita sic Deus est ipsius animae uita 45 Para Mader Agostinho ―verwendet eine Reihe von lateinischen Begriffen doch keineswegs streng Es sind
dies bdquospiritus― bdquomens― bdquointellectus― bdquoanimus― aber auch bdquoanima― (cf MADER Johann Aurelius
Augustinus Philosophie und Christentum Wien Niederoumlsterreichisches Pressehaus 1991 p 59) 46 Assim como anima o termo animus pode ser utilizado de modo generalizante apesar de ter valor semacircntico
proacuteprio Trataremos da conceituaccedilatildeo de animus no capiacutetulo seguinte
21
Aleacutem de anima o termo animus tambeacutem pode ser utilizado de modo geneacuterico e
abrangente Assim como o termo anima o termo animus abarca particularidades conceituais e
semacircnticas proacuteprias e bem definidas
132 ANIMA RATIONALIS OU ANIMUS
Preferencialmente o termo anima eacute empregado para falar ou da (i) alma de
maneira geral isto eacute sem especificar uma parte ou faculdade ou das (ii) almas dos animais
natildeo humanos47
Assim quando quer se referir especificamente agrave alma do homem Agostinho
emprega o termo animus
O animus assim como a anima tem a caracteriacutestica de ser uma substacircncia
dotada de princiacutepio vital para aleacutem do que caracteriza a anima no entanto o animus tambeacutem
eacute dotado de princiacutepio racional Considerando que os animais natildeo satildeo capazes de raciocinar
podemos afirmar que animus inere uacutenica e exclusivamente ao homem Em virtude da sua
distinta caracteriacutestica o animus eacute geralmente entendido (e traduzido) como alma racional o
que realccedila a fundamental diferenccedila entre anima e animus Embora Agostinho pareccedila preferir
utilizar o termo animus natildeo eacute raro encontrar tambeacutem a expressatildeo ―anima rationalis que
aleacutem de expressar o mesmo significado de animus destaca e coloca em evidecircncia o atributo
―racional
[] mas devemos procurar Deus e suplicar-lhe no mais iacutentimo recesso da
alma racional que se denomina homem interior quis Ele que fosse este o
seu templo Natildeo leste no Apoacutestolo Natildeo sabeis que sois o templo de Deus e que o espiacuterito de Deus habita em voacuteslsquo e que Cristo habita no homem
interiorlsquo48
47 Em De anima et eius origine Agostinho diraacute que os animais irracionais ― justamente pelo fato de serem
irracionais ― possuem apenas anima isto eacute vida (cf an et or IV xxiii 37) 48
mag I 2 Deus autem in ipsis rationalis animae secretis qui homo interior uocatur et quaerendus et
deprecandus est haec enim sua templa esse uoluit An apud Apostolum non legisti Nescitis quia templum Dei
estis et spiritus Dei habitat in uobis et In interiore homine habitare Christum Trad por Angelo Ricci
22
Agostinho compreende que todos os seres vivos ndash justamente por serem vivos
ndash tecircm uma anima a diferenccedila fundamental entre a anima de um catildeo e anima de um homem eacute
que a anima do primeiro eacute apenas um princiacutepio vital ao passo que a anima do segundo eacute um
princiacutepio vital e racional Consoante o excerto anterior a alma racional pode ser denominada
homem interior Ora qualquer coisa que tenha em sua definiccedilatildeo o termo homem soacute pode
existir naquele ser que eacute homem jaacute que animais natildeo humanos natildeo satildeo homens Se assim o eacute
eacute necessaacuterio admitir que os animais natildeo possuem uma anima rationalis ou animus
Apesar de natildeo podermos conceder um precedente oacutebvio que explique a origem
do modo como Agostinho compreende e utiliza o termo animus sustentamos ― encorajados
pela forma como o conceito muitas vezes nos eacute apresentado pelo autor ― a hipoacutetese de que a
compreensatildeo filosoacutefica e semacircntica que Agostinho tem do animus reflete a influecircncia pagatilde de
Varratildeo
Conforme Gilson49
Agostinho toma o termo animus emprestado da obra De
diis selectis de Marco Terecircncio Varratildeo fato que segundo o comentador pode ser verificado
em De ciuitate Dei VII 23 Na passagem em questatildeo Agostinho argumenta contra aqueles
que assim como Varratildeo acreditavam ser a Terra uma deusa dotada de alma Para Varratildeo a
razatildeo de a Terra ser uma deusa se fundamenta no fato de que ela eacute transpassada pela forccedila
divina da alma do Mundo que segundo Varratildeo eacute deus Apesar de Agostinho discordar
veementemente da opiniatildeo varroniana que assegura a deidade da Terra Agostinho parece
salvaguardar o que Varratildeo afirma a respeito da anima e de seus trecircs graus
Eacute certo que no livro citado sobre os deuses seletos o proacuteprio Varratildeo declara
haver trecircs graus de alma em toda natureza e na natureza universal O
primeiro que circula por todas as partes do corpo que vive e natildeo tem
sentido mas apenas forccedila para viver Tal forccedila diz o referido autor infiltra-se em nosso corpo nos ossos nas unhas e nos cabelos do mesmo modo que
no mundo as aacutervores se alimentam e crescem sem sentido e de certa maneira
vivem No segundo grau a alma eacute sensitiva e comunica a sensibilidade aos olhos aos ouvidos ao nariz agrave boca e ao tato O terceiro grau ou seja o grau
supremo eacute o espiacuterito em que domina a inteligecircncia nobre privileacutegio de que
exceto o homem todos os animais carecem E como assemelha o homem a
Deus no mundo a referida parte da alma universal chama-se Deus e no homem Gecircnio
50
49 GILSON Eacutetienne op cit loc cit 50 ciu VII xxiii 1 Et certe idem Varro in eodem de diis selectis libro tres esse affirmat animae gradus in omni
uniuersaque natura unum quod omnes partes corporis quae uiuunt transit et non habet sensum sed tantum ad
uiuendum ualetudinem hanc uim in nostro corpore permanare dicit in ossa ungues capillos sicut in mundo
arbores sine sensu aluntur et crescunt et modo quodam suo uiuunt secundum gradum animae in quo sensus est
hanc uim peruenire in oculos aures nares os tactum tertium gradum esse animae summum quod uocatur
animus in quo intellegentia praeminet hoc praeter hominem omnes carere mortales Hanc partem animae mundi
dicit Deum in nobis autem genium uocari Trad por Oscar Paes Leme
23
Do excerto podemos inferir que (i) no terceiro grau a anima passa a ser
chamada por animus (tertium gradum esse animae summum quod uocatur animus) (ii) a
inteligecircncia eacute parte integrante ou ainda uma faculdade ou produto resultante da atividade do
animus (iii) por ter uma relaccedilatildeo intriacutenseca com a inteligecircncia o animus soacute pode se referir aos
seres humanos jaacute que soacute os homens possuem inteligecircncia Assim podemos concluir que a
inteligecircncia eacute o elemento que subsidia a distinccedilatildeo entre anima e animus
Dizemos que Agostinho parece ter salvaguardado a concepccedilatildeo varroniana de
um gradus animae devido ao fato de que uma descriccedilatildeo similar dos trecircs graus da anima pode
ser encontrada no De animae quantitate Ao final da obra citada Agostinho descreve os trecircs
graus varronianos ― vegetativo sensitivo e racional ― e a eles soma outros quatro novos
graus que diferentemente dos trecircs primeiros se remetem diretamente a Deus51
Vejamos a
descriccedilatildeo do terceiro grau por Agostinho
Suba mais um grau e chegue ao terceiro este proacuteprio do homem Pense na lembranccedila de coisas inumeraacuteveis natildeo decorrentes apenas do costume ou
dos haacutebitos repetidos mas da intenccedilatildeo aplicada nas coisas intencionalmente
pretendidas e na conservaccedilatildeo de tantas coisas obtidas Satildeo muitas variedades de artes e teacutecnicas no cultivo dos campos na construccedilatildeo de
cidades e realizaccedilotildees de todos os tipos de grandezas produzidas Invenccedilatildeo
de tantos signos representativos na escrita nos gestos e na palavra proferida Em todos os sons criativos como na pintura e na escultura na variedade de
idiomas nas instituiccedilotildees sociais em tanta coisa nova surgida sempre como
na recuperaccedilatildeo de outras Na variedade de livros e em todos os monumentos
erguidos e entregues ao cuidado das geraccedilotildees futuras Na variedade de ocupaccedilotildees nos poderes constituiacutedos nas honras e dignidades seja na famiacutelia
como na sociedade Nas cerimocircnias profanas e sagradas na paz e na guerra
e tudo produzido pela humana potecircncia de raciociacutenio e imaginaccedilatildeo Pense na caudalosa produccedilatildeo oratoacuteria na arte na poeacutetica e em muitas criaccedilotildees
destinadas agrave diversatildeo aos esportes agrave praacutetica musical a precisatildeo da arte de
calcular e as conjeturas do futuro a parti das realizaccedilotildees do presente Grandes satildeo estas coisas e proacuteprias somente do ser humano Ainda assim
seratildeo comuns aos estudiosos e aos ignorantes aos bons e aos maus52
51 As descriccedilotildees completas dos sete graus se encontram em an quant XXXIII 70-76 52
an quant XXXIII 72 Ergo attollere in tertium gradum qui iam est homini proprius et cogita memoriam non
consuetudine inolitarum sed animaduersione atque signis commendatarum ac retentarum rerum innumerabilium
tot artes opificum agrorum cultus exstructiones urbium uariorum aedificiorum ac moliminum multimoda
miracula inuentiones tot signorum in litteris in uerbis in gestu in cuiuscemodi sono in picturis atque
figmentis tot gentium linguas tot instituta tot noua tot instaurata tantum librorum numerum et cuiuscemodi
monumentorum ad custodiendam memoriam tantamque curam posteritatis officiorum potestatum honorum
dignitatumque ordines siue in familiis siue domi militiaeque in republica siue in profanis siue in sacris
apparatibus uim ratiocinandi et excogitandi fluuios eloquentiae carminum uarietates ludendi ac iocandi causa
milleformes simulationes modulandi peritiam dimetiendi subtilitatem numerandi disciplinam praeteritorum ac
futurorum ex praesentibus coniecturam Magna haec et omnino humana Sed est adhuc ista partim doctis atque
indoctis partim bonis ac malis animis copia communis Trad por Aloysio Jansen de Faria
24
A descriccedilatildeo que Agostinho empreende quanto ao terceiro grau da anima eacute
completa compreendendo todas aquelas atividades possiacuteveis de realizaccedilatildeo pelo homem e
que portanto o difere dos animais a saber arte poliacutetica moral educaccedilatildeo cultura ciecircncia e
tecnologia Todas essas atividades soacute existem devido ao fato de sermos seres racionais
inteligentes e criativos Como vimos a anima eacute somente uma substacircncia vital (isto eacute dotada
de princiacutepio de vida) ― vegetativa ou sensitiva ― incapaz de ir para aleacutem de seu proacuteprio
princiacutepio Portanto eacute preciso que exista um princiacutepio que seja vital e racional o qual
propiciaraacute ao homem a capacidade de criaccedilatildeo Eacute somente por ser dotado de animus que o
homem consegue realizar aquilo que eacute proacuteprio do seu gecircnero Para Agostinho natildeo importa se
os homens satildeo bons maus doutos ignorantes cristatildeos ou pagatildeos todos eles satildeo dotados de
animus isto eacute de uma anima racional
Cumpre tambeacutem ressaltar que em Agostinho o conceito de anima racional
pode ser expresso por animus mas tambeacutem pode aparecer na forma do termo spiritus do qual
nos incumbiremos no subcapiacutetulo seguinte
14 SPIRITUS E SUA DUPLA CONCEITUACcedilAtildeO
Conforme estabelecemos o termo animus em Agostinho tem origem na
gradaccedilatildeo da anima feita por Varratildeo Animus se remete agrave anima racional presente uacutenica e
exclusivamente nos seres humanos No entanto animus natildeo eacute o uacutenico termo do qual
Agostinho se valeraacute para conceituar aquilo que ele entende por anima racional em vaacuterios
momentos Agostinho utiliza tambeacutem o termo spiritus cuja traduccedilatildeo para o portuguecircs eacute
espiacuterito
E porque as trecircs coisas satildeo estabelecidas pelo homem espiacuterito alma e corpo
Duas satildeo ditas inversamente pois a alma muitas vezes eacute nomeada
juntamente com o espiacuterito com efeito certa parte racional da mesma que falta agraves bestas eacute chamada de espiacuterito entre noacutes o espiacuterito eacute o principal
depois somos unidos ao corpo pela vida a isto se chama alma Enfim o
uacuteltimo eacute o corpo pois o proacuteprio eacute visiacutevel a noacutes 53
53f et symb X 23 Et quoniam tria sunt quibus homo constat spiritus anima et corpus quae rursus duo dicuntur
quia saepe anima simul cum spiritu nominatur pars enim quaedam ejusdem rationalis qua carent bestiae
spiritus decitur principale nostrum spiritus est deinde uita qua conjungimur corpori anima dicitur postremo
ipsum corpus quoniam uisibile est ultimum nostrum est
25
Assim como anima eacute derivada do grego ψυχή spiritus tem sua origem na
filosofia grega a saber πνεῦμα (pneucircma) A polissemia de pneucircma eacute grande abarcando
significaccedilotildees teacutecnicas em vaacuterios acircmbitos da filosofia grega54
De maneira geral55
o termo
significa sopro vital respiraccedilatildeo e espiacuterito56
Em Agostinho spiritus eacute empregado em menor escala do que animus Apesar
disso o termo spiritus exige bastante atenccedilatildeo ao ser analisado pois de acordo com Gilson57
―o termo tem dois sentidos inteiramente diferentes segundo Agostinho derivado de Porfiacuterio
ou das Escrituras Com efeito o termo compreende duas acepccedilotildees distintas A acepccedilatildeo
escritural se identifica com o conceito de animus isto eacute de anima racional A acepccedilatildeo
porfiriana por sua vez natildeo eacute equivalente ao conceito de anima racional embora se relacione
intimamente com ele
Conforme Gilson spiritus mdash na acepccedilatildeo porfiriana mdash remete ao que se
denomina de imaginaccedilatildeo reprodutiva ou memoacuteria sensiacutevel Em outras palavras o spiritus eacute
responsaacutevel por captar e reter as impressotildees causadas pelos sentidos corporais tais
impressotildees tornam-se imagens spiritales e satildeo depositadas na memoacuteria Quando poreacutem
precisamos nos lembrar de algo natildeo resgatamos esse algo em sua totalidade em sua
corporeidade mas sim sua imagem criada pelo spiritus Ao condenar a doutrina da teurgia
da qual Porfiacuterio eacute defensor Agostinho diz o seguinte acerca do spiritus
54 SAFTY Essam La psycheacute humaine conceptions populaires religieuses et philosophiques em Gregravece des
origines agrave llsquoancien stoiumlcisme Paris LlsquoHarmattan 2003 passim 55 Natildeo seraacute feita nesta dissertaccedilatildeo uma historiografia do termo apesar de reconhecermos a importacircncia
conceitual do termo pneucircma na filosofia estoacuteica e na filosofia de Filo de Alexandria este uacuteltimo capital para a
compreensatildeo do conceito de Espiacuterito Santo tal como se conhece Nosso objetivo eacute versar sobre o modo como
Agostinho compreende e significa os termos relacionados agrave vida mental 56 Nas palavras de Mader ―das fuumlr bdquoGeist― gelaumlufigste Wort im Alten Testament ist hebraumlisch bdquoruah― Uumlbersetzt
wird es meistens griechisch mit bdquopneuma― und lateinisch mit bdquospiritus― [] Es besagt in seiner urspruumlnglichsten
Bedeutung bdquoHauch― bdquoWind― auch den bdquoHauch des Mundes― den bdquoAtem― Es nennt den bdquoLebensodem― Durch
die bdquoruah― durch das bdquopneuma― lebt der Mensch In ihm erwirkt es verschiedene Lebensvorgaumlnge Hier herrscht
die mythische Vorstellung von lebensstiftenden Kraumlften vor (cf MADER Johann op cit loc cit) 57 GILSON Eacutetienne op cit loc cit
26
Porfiacuterio promete como que vacilante em discurso de certo modo
vergonhoso uma espeacutecie de purificaccedilatildeo da alma por meio da teurgia Mas
nega de maneira formal que tal arte apresente caminho de retorno a Deus Vemo-lo assim flutuar ao sabor de seus proacuteprios pensamentos entre os
princiacutepios da filosofia e os escolhos de curiosidade sacriacutelega Ora afasta-nos
de tal arte dizendo-a peacuterfida perigosa na praacutetica proibida pelas leis ora
parece ceder agrave opiniatildeo contraacuteria e logo a teurgia se torna uacutetil para purificar a alma senatildeo na parte intelectual em que percebe as verdades inteligiacuteveis
puras de todas as formas corporais pelo menos na parte espiritual em que
capta as imagens dos corpos58
No excerto anterior eacute possiacutevel notar uma clara distinccedilatildeo entre duas partes da
anima quais sejam a pars intellectualis e a pars spiritalis Conforme Agostinho a pars
intellectualis eacute responsaacutevel pela apreensatildeo da realidade das verdades inteligiacuteveis sem mistura
com os corpos sensiacuteveis ao passo que a pars spiritalis (ou mundana) eacute responsaacutevel por captar
as imagens dos corpos Ora somos levados a considerar que Agostinho compreende existir
uma diferenccedila entre aquilo que eacute uma lembranccedila e o objeto que eacute o causador da lembranccedila Eacute
de conhecimento geral que Agostinho natildeo formulou uma teoria da abstraccedilatildeo assim como fez
Tomaacutes de Aquino59
poreacutem Agostinho compreende que quando nos lembramos de algum
objeto natildeo se resgata o objeto em sua totalidade mas sim uma imagem dele A imagem do
objeto natildeo eacute uma verdade inteligiacutevel pois foi retirada do mundo sensiacutevel e natildeo eacute corpoacuterea
pois natildeo eacute o objeto em si Deste modo eacute impreteriacutevel que deva existir em noacutes alguma
faculdade que avessa e contraacuteria agrave mateacuteria seja capaz de criar uma imagem imaterial ― mas
natildeo intelectual ― do mundo sensiacutevel
58 ciu X ix 2 Nam et Porphyrius quamdam quasi purgationem animae per theurgian cunctanter tamen et
pudibunda quodam modo disputatione promittit reuersionem uero ad Deum hanc artem praestare cuiquam
negat ut uideas eum inter uitium sacrilegae curiositatis et philosophiae professionem sententiis alternantibus
fluctuare Nunc enim hanc artem tamquam fallacem et in ipsa actione periculosam et legibus prohibitam
cauendam monet nunc autem uelut eius laudatoribus cedens utilem dicit esse mundandae parti animae non
quidem intellectuali qua rerum intellegibilium percipitur ueritas nullas habentium similitudines corporum sed
spiritali qua corporalium rerum capiuntur imagines Trad por Oscar Paes Leme 59 cf Suma de Teologia I 84-85
27
No entanto agora considero adequado insinuar que certamente existe em noacutes
alguma natureza espiritual onde satildeo formadas as semelhanccedilas das coisas
corporais quer quando tocamos algum objeto pelo sentido do corpo e entatildeo imediatamente sua semelhanccedila eacute formada no espiacuterito e armazenada na
memoacuteria60
E assim todavia na mesma alma satildeo formadas visotildees (i) ou
daquelas coisas que satildeo sentidas pelo corpo como este ceacuteu corpoacutereo a terra
e quaisquer coisas que possam ser notadas neles assim como eles podem ser notados (ii) ou daquelas visotildees semelhantes dos corpos que satildeo vistas pelo
espiacuterito ndash sobre as quais jaacute falamos muito (iii) ou daquelas coisas que nem
satildeo corpoacutereas e nem semelhantes dos corpos e que satildeo inteligidas pela mente todas estas visotildees certamente sustentam a sua ordem e uma eacute mais
excelente que a outra Pois a visatildeo do espiacuterito eacute mais excelente que visatildeo do
corpo e por sua vez a visatildeo do intelecto eacute mais excelente que a do espiacuterito61
O spiritus portanto eacute compreendido como uma faculdade que pertencente agrave
anima humana eacute capaz de criar imagens imateriais ― espirituais ― do mundo sensiacutevel as
quais satildeo utilizadas pela mente no ato da reflexatildeo Com efeito Gilson diraacute que o spiritus ―eacute
superior agrave vida (anima) e inferior ao pensamento (mens)62
As palavras de Gilson evidenciam
a necessidade da existecircncia de uma inescusaacutevel relaccedilatildeo entre spiritus anima e mens natildeo
podem existir spiritus e mens sem que exista uma anima Assim mesmo que spiritus e
animus (anima racional) natildeo tenham o mesmo sentido e expressem conceitos diferentes natildeo
se pode dizer que inexista alguma relaccedilatildeo entre eles Solegravere evidencia essa relaccedilatildeo ao afirmar
Em resumo na medida em que Agostinho se inspira na pneumatologia
porfiriana ele chama especificamente spiritus por niacutevel imaginativo da
alma mas a natureza que eacute assim assinalada eacute aquela da alma nela mesma a
qual Agostinho nomeia tambeacutem spiritus sobre a base de outras influecircncias terminoloacutegicas Consequentemente eacute correto em um sentido que o spiritus
imaginativo apareccedila como uma ―parte da alma inferior agrave mente ou pars
intellectualis Assim ela desempenha de um lado um papel tradicional de intermediaacuteria entre os corpos e a sensibilidade e por outro lado de
intelecccedilatildeo 63
60
Gn litt XII xxiii 49 Quod autem nunc insinuare satis arbitror certum est esse spiritalem quamdam naturam
in nobis ubi corporalium rerum formantur similitudines siue cum aliquod corpus sensu corporis tangimus et
continuo formatur eius similitudo in spiritu memoriaque reconditur 61 Gn litt XII xxiv 51 Quamquam itaque in eadem anima fiant uisiones siue quae sentiuntur per corpus sicut
hoc corporeum coelum terra et quaecumque in eis nota esse possunt quemadmodum possunt siue quae spiritu
uidentur similia corporum de quibus multa iam diximus siue cum mente intelleguntur quae nec corpora sunt
nec similitudines corporum habent utique ordinem suum et est aliud alio praecellentius Praestantior est enim
uisio spiritalis quam corporalis et rursus praestantior intellectualis quam spiritalis 62 GILSON Eacutetienne op cit loc cit 63 Na passagem ―e correto em um sentido que o spiritus imaginativo salientamos que a palavra ―imaginativo
natildeo expressa corretamente o sentido da palavra ―imageant do texto original A palavra ―imageant reforccedila uma
caracteriacutestica passiva do spiritus porquanto o spiritus recebe as imagens do mundo Deixamos o excerto original
para fins de cotejo ―Bref dans la mesure ougrave Augustin sinspire de la pneumatologie porphyrienne il appelle
speacutecifiquement spiritus le niveau imaginatif de llsquoacircme mais la nature qui est ainsi assigneacutee est celle de llsquoacircme em
elle-mecircme qulsquoAgustin nomme aussi spiritus sur la base dlsquoautres influences terminologiques Par conseacutequent il
est exact en un sens que le spiritus imageant apparaisse comme une ―partie de llsquoacircme infeacuterieure agrave la mens ou
pars intellectualis Il joue ainsi le role traditionnel dlsquointermeacutediaire entre le corps et la sensibiliteacute dlsquoune part
llsquointellection dlsquoautre part (cf SOLEgraveRE Jean-Luc Des images sans imagination (Le lexique de llsquoimage chez s
28
Justamente por se encontrar em contato constante com o mundo material o
spiritus se aventura na possibilidade de ser iludido e maculado pelas mesmas impressotildees que
copia Visto que o mundo material eacute belo e prazeroso o homem corre risco de pecar ao amar
o sensiacutevel e com isso falsear e desviar-se do seu curso em direccedilatildeo a Deus Assim Agostinho
evidencia a funccedilatildeo do espiacuterito de natildeo se deixar corromper pelo carnal o que pode ser
conferido em diversas passagens
Poderemos entatildeo concluir que nem todos querem ser felizes porque haacute
alguns que natildeo querem alegrar-se em Voacutes que sois a uacutenica vida feliz Natildeo
todos querem uma vida feliz Mas como ―a carne combate contra o espiacuterito e o espiacuterito contra a carne muitos natildeo fazem o que querem mas entregam-se
aquilo que podem fazer64
Isso natildeo surpreende pois somos constituiacutedos atualmente de forma que possamos ser movidos ao prazer pelo carnal e em direccedilatildeo agrave virtude pelo
espiacuterito65
E por isso diz o Profeta muito acertadamente e por divina inspiraccedilatildeo ―Cria
em mim oacute Deus um coraccedilatildeo puro e renova em minhas entranhas o espiacuterito
de retidatildeo Entendo que espiacuterito de retidatildeo eacute o que impede a alma de se desviar e falsear na procurar da verdade E ele natildeo se renova se antes natildeo
tiver a pureza ou seja se o pensamento natildeo se afasta antes de toda paixatildeo
purificando-se no ranccedilo das coisas mortais66
Augustin) In PACHECO Maria Cacircndida MEIRINHOS Joseacute F (Ed) Intellect et imagination dans la
Philosophie Meacutedieacutevale Actes du XIᵉ Congregraves International de Philosophie Meacutedieacutevale de la Societeacute
Internationale pour llsquoEacutetude de la Philosophie Meacutedieacutevale (SIEPM) Vol 2 Turnhout BREPOLS 2006 p
711) 64 conf X xxiii 33 Non ergo certum est quod omnes esse beati uolunt quoniam qui non de te gaudere uolunt quae sola uita beata est non utique beatam uitam uolunt An omnes hoc uolunt sed quoniam caro concupiscit
aduersus spiritum et spiritus aduersus carnem ut non faciant quod uolunt cadunt in id quod ualent J Oliveira
Santos e A Ambroacutesio de Pina 65 duab an XIX Nec mirum ita enim nunc constituti sumus ut et per carnem uoluptate affici et per spiritum
honestate possimus 66 an quant XXXIII 75Unde divino afflatu et prorsus ordinatissime illud a Propheta dicitur ―Cor mundum
crea in me Deus et spiritum rectum innoua in uisceribus meis Spiritus enim rectus est credo quo fit ut anima
in ueritate quaerenda deuiare atque errare non possit Qui profecto in ea non instauratur nisi prius cor mundum
fuerit hoc est nisi prius ipsa cogitatio ab omni cupiditate ac faece rerum mortalium sese cohibuerit et
eliquauerit Trad por Aloysio Jansen de Faria
29
Ainda que conforme Gilson a conceituaccedilatildeo porfiriana de spiritus seja distinta
da conceituaccedilatildeo escritural regularmente o termo spiritus aparece dentro de excertos que ou se
referem agrave Biacuteblia ou citam-na diretamente o que eacute possiacutevel de ser verificado por exemplo em
beata u II 1267
mag I 268
spir et litt IV 669
e lib arb III xiii 5170
Por fim a detida consulta dos textos de Agostinho nos levou a concluir que na
maioria das vezes o pensador se refere e utiliza o spiritus em seu contexto confessional isto
eacute ligado agrave exegese biacuteblica O contexto de matiz neoplatocircnico da acepccedilatildeo porfiriana eacute
utilizado numa escala consideravelmente menor e quando eacute utilizada sua conceituaccedilatildeo eacute
exposta de maneira diferente como uma ―natureza espiritual onde satildeo formadas as
semelhanccedilas corporais71
o que natildeo ocorre com a acepccedilatildeo escritural
Assim spiritus se exprime como um conceito de difiacutecil definiccedilatildeo o que reforccedila
a tese de uma imprecisatildeo ou ondulacircncia terminoloacutegica no pensamento de Agostinho De fato
o pensamento de Agostinho natildeo eacute sistemaacutetico e como tal natildeo deve ser objeto de
sistematizaccedilatildeo por comentadores e estudiosos Poreacutem as pistas de que na maioria dos casos
o termo spiritus se encontra ligado a um contexto escrituriacutestico e de exegese biacuteblica nos
permite pressupor que Agostinho tivesse alguma inclinaccedilatildeo ou propensatildeo na utilizaccedilatildeo do
termo Podemos conjecturar que a predileccedilatildeo do uso do termo em seu contexto escritural se
deva ao fato de que a proacutepria Biacuteblia apresenta ocorrecircncias de utilizaccedilatildeo do termo spiritus72
(em suas vaacuterias flexotildees gramaticais) que se ligam ao conceito de princiacutepio vital e racional
exclusivo do homem fato que eacute atestado por Agostinho
67 ―Adeodato o mais jovem de todos sugeriu entatildeo Possui a Deus quem natildeo tem em si o espiacuterito imundo
Trad por Nair de Assis (Puer autem ille minimus omnium Is habet Deum ait qui spiritum immundum non
habet) A citaccedilatildeo se refere agrave Mt 5 8 68 ―Natildeo leste no Apoacutestolo Natildeo sabeis que sois o templo de Deus e que o espiacuterito de Deus habita em voacuteslsquo
Trad por Angelo Ricci (An apud Apostolum non legisti Nescitis quia templum Dei estis et spiritus Dei habitat
in uobis) A citaccedilatildeo se refere agrave 1 Cor 3 16 69 ―Uma vez que aquela doutrina da qual tomamos a ordem de viver reta e contidamente eacute letra que mata a natildeo ser que esteja vivendo no espiacuterito Pois natildeo deve ser entendido somente de uma maneira o que lemos A letra
mata mas o espiacuterito vivifica (Doctrina quippe illa qua mandatum accipimus continenter recteque uiuendi
littera est occidens nisi adsit uiuificans spiritus Neque enim solo illo modo intellegendum est quod legimus
Littera occidit spiritus autem uiuificat) A citaccedilatildeo se refere agrave 2 Cor 3 6 70 E ainda ―A carne tem aspiraccedilotildees contraacuterias ao espiacuterito e o espiacuterito contraacuterias agraves da carne Opotildeem-se
reciprocamente de sorte que natildeo fazeis o que quereis Trad por Nair de Assis Oliveira (et illud ―Caro
concupiscit aduersus spiritum spiritus autem aduersus carnem haec enim inuicem aduersantur ut non ea quae
uultis faciatis) A citaccedilatildeo se refere agrave Gl 5 17 71 cf De Genesi ad litteram XII xxiii 49 72 cf Rm 8 9-16 1Cor 2 10-15 Lc 23 46 Jo 4 23-24 6 63-64
30
Eis o que eu quero te explicar agora o que potildee o homem acima dos animais
seja qual for o nome com que designemos tal faculdade seja mente ou
espiacuterito ou com mais propriedade um e outro indistintamente porque encontramos esses dois vocaacutebulos tambeacutem nos Livros Sagrados ndash quando
pois esse elemento superior domina no homem e comanda a todos os outros
elementos que o constituem ele encontra-se em perfeitamente ordenado73
Com efeito o excerto acima confirma dois fatos (i) o spiritus eacute considerado
um princiacutepio racional proacuteprio do ser humano e (ii) esta conceituaccedilatildeo de spiritus eacute retirada da
Biacuteblia Aleacutem disso o excerto tambeacutem introduz sua relaccedilatildeo com o conceito de mens do qual
trataremos no subcapiacutetulo seguinte
15 MENS COMO A PARTE MAIS EXCELENTE DA ANIMA HUMANA
Conforme vimos no capiacutetulo anterior spiritus e mens (termo que eacute geralmente
traduzido por mente ou pensamento) mantecircm intriacutensecas relaccedilotildees no pensamento de
Agostinho e por vezes podem ser tratados como anaacutelogos Com efeito a razatildeo para
Agostinho se referir a spiritus e mens de modo siacutemile reside no fato de que a mens eacute a parte
constituinte mais importante do spiritus Por englobar a mens pode-se dizer que quando se
fala de spiritus pode-se tambeacutem se falar da mens uma vez que a mens se inclui no conceito
de spiritus Consoante Agostinho
Quanto agraves palavras no espiacuterito de vossa mente o Apoacutestolo natildeo quis significar duas coisas como se uma fosse o espiacuterito e outra a mente Mas
assim fala porque toda mente eacute espiacuterito ainda que nem todo espiacuterito seja
mente Deus mesmo eacute espiacuterito (Jo 4 24) que natildeo se pode renovar pois natildeo pode envelhecer No homem chama-se tambeacutem espiacuterito o que natildeo eacute a mente
mas essa parte da mente que diz respeito agraves imagens dos objetos corporais A
propoacutesito desse espiacuterito fala o Apoacutestolo na carta aos Coriacutentios Se oro em
liacutenguas meu espiacuterito estaacute em oraccedilatildeo mas minha mente nenhum fruto colhe (1Cor 14 14) Ele faz alusatildeo aiacute ao caso de se falar sem entender o que eacute dito
porque nada se poderia dizer se a imagem das palavras materiais por uma
representaccedilatildeo do espiacuterito natildeo precedesse ao som da voz A alma humana tambeacutem eacute denominada espiacuterito Lecirc-se por exemplo no Evangelho E
inclinando a cabeccedila entregou o espiacuterito (Jo 19 30) significando a morte do
corpo ao ausentar-se a alma [] Nessa variedade de significados da palavra
―espiacuterito o Apoacutestolo quis dizer que ―espiacuterito da mente eacute o espiacuterito denominado mente
74
73 lib arb I viii 18 Illud est quod uolo dicere hoc quidquid est quo pecoribus homo praeponitur siue mens
siue spiritus siue utrumque rectius appellatur (nam utrumque in diuinis Libris inuenimus) si dominetur atque
imperet caeteris quibuscumque homo constat tunc esse hominem ordinatissimum Trad por Nair de Assis
Oliveira 74 trin XIV xvi 22 Quod autem ait ―spiritu mentis uestrae non ibi duas res intellegi voluit quasi aliud sit
mens aliud spiritus mentis sed quia omnis mens spiritus est non autem omnis spiritus mens est Est enim
31
A passagem acima julgamos eacute riquiacutessima em informaccedilotildees e conceitos (i)
Agostinho evidencia que mens eacute spiritus razatildeo pela qual eacute possiacutevel afirmar que a mens eacute parte
constituinte do spiritus (ii) nem todo spiritus pode ser dito mens pois existe no homem uma
natura spiritalis que eacute responsaacutevel por formar as imagens do mundo corpoacutereo e que natildeo eacute
mente mas eacute inferior agrave ela75
e por fim (iii) a funccedilatildeo da mens eacute compreender as imagens
fornecidas por essa natura spiritalis Dito isso concordamos com a afirmaccedilatildeo de Gilson
consoante a qual ―o pensamento mens eacute a parte superior da alma racional eacute ele que adere aos
inteligiacuteveis e a Deus76
Compreendemos que a forte noccedilatildeo de que a mens seja o elemento que
faz a conexatildeo entre Deus e o homem eacute o que daacute a ela o status de ser compreendida como a
parte mais excelente da anima humana ― tomando o conceito de anima em seu sentido
generalizante Por associaccedilatildeo compreendemos que se existe algo que se apresenta como a
imagem da perfeiccedilatildeo isto eacute de Deus eacute necessaacuterio pois que tal objeto goze de uma posiccedilatildeo
destacada em relaccedilatildeo a outras coisas que diferentemente desta primeira natildeo espelham a
imagem da perfeiccedilatildeo Nos dizeres de Agostinho
Abstraindo-nos do corpo e pensando apenas na alma a mente eacute uma parte da
alma como o eacute a sua cabeccedila o olho ou a face mas natildeo devemos pensar nisso de modo corpoacutereo A mente natildeo eacute a alma mas o que haacute de mais nobre na
alma Acaso podemos dizer que a Trindade estaacute em Deus como parte de
Deus e que natildeo seja Deus ela mesma Em consequecircncia cada homem eacute
denominado imagem de Deus natildeo devido a toda a sua natureza mas apenas quanto agrave mente E ele natildeo eacute senatildeo uma pessoa sendo a imagem da Trindade
pela mente77
Spiritus et Deus qui renovari non potest quia nec ueterascere potest Dicitur etiam spiritus in homine qui mens
non sit ad quem pertinent imaginationes similes corporum de quo dicit ad Corinthios ubi dicit ―Si autem
orauero lingua spiritus meus orat mens autem mea infructuosa est Hoc enim ait quando id quod dicitur non
intellegitur quia nec dici potest nisi corporalium uocum imagines sonum oris spiritus cogitatione praeueniant
Dicitur et hominis anima spiritus unde est in Evangelio ―Et inclinato capite tradidit spiritum quo significata
est mors corporis anima exeunte [] Quia ergo tot modis dicitur spiritus spiritum mentis dicere uoluit eum
spiritum quae mens uocatur Trad por Agustinho Belmonte 75 Gn litt XII ix 20 Que de modo proacuteprio eacute chamado espiacuterito certa forccedila da alma inferior agrave mente onde satildeo
formadas as semelhanccedilas das coisas corporais (qui modo quodam proprio uocatur spiritus uis animae quaedam
mente inferior ubi corporalium rerum similitudines exprimuntur) 76 GILSON Etieacutenne op cit p 96 77 trin XV vii 11 Detracto etiam corpore si sola anima cogitetur aliquid eius est mens tamquam caput eius uel
oculus uel facies sed non haec ut corpora cogitanda sunt Non igitur anima sed quod excellit in anima mens
uocatur Numquid autem possumus dicere Trinitatem sic esse in Deo ut aliquid Dei sit nec ipsa sit Deus
Quapropter singulus quisque homo qui non secundum omnia quae ad naturam pertinent eius sed secundum
solam mentem imago Dei dicitur una persona est et imago est Trinitatis in mente Trad por Agustinho
Belmonte
32
Da passagem acima podemos destacar os seguintes pontos (i) a reafirmaccedilatildeo
de que a mens eacute uma dimensatildeo constituinte da anima mas natildeo eacute a anima ― tomando o
conceito de modo generalizado natildeo especiacutefico Para a compreensatildeo desta ideia Agostinho
insere a relaccedilatildeo entre mens e anima e a compara com a relaccedilatildeo Deus e Trindade a mens estaacute
para a anima como uma dimensatildeo constituinte assim como Deus estaacute para a Trindade como
pessoa integrante (ii) a inserccedilatildeo da informaccedilatildeo de que a mens enquanto uma parte da anima
natildeo deve ser considerada em sentido fiacutesico ou material mas sim metafoacuterico Conforme jaacute
exposto Agostinho acredita fortemente na concepccedilatildeo de que a anima eacute imaterial e como tal
natildeo pode ter partes de modo que o termo ―pars (parte) deve ser considerado alegoricamente
Ainda no que concerne ao excerto anterior eacute possiacutevel notar a utilizaccedilatildeo de
representaccedilotildees alegoacutericas da mens como um recurso comparativo e explicativo
Representando-a como cabeccedila olho ou face natildeo satildeo raros os momentos em que Agostinho se
serve deste tipo de representaccedilatildeo quando se dispotildee a falar sobre a mens
A fim de que eu descobrisse e imaginasse para mim ndash em virtude da fraqueza do meu olho interior enfraquecido em mim justamente pelos meus
pecados ndash algum tipo de grau com o objetivo de contemplar as coisas
invisiacuteveis nas coisas propriamente visiacuteveis78
Mas qualquer um que seja um bom estimador das coisas vecirc que estas coisas
satildeo obscuras e que em vatildeo satildeo investigadas pela alma cujos olhos estatildeo
turvos79
Por isso a alma precisa de trecircs coisas ter olhos dos quais possa usar bem
olhar e ver O olho da alma eacute a mente isenta de toda a mancha do corpo isto
eacute jaacute afastada e limpa dos desejos das coisas mortais o que somente a feacute em primeiro lugar lhe pode proporcionar
80
Assim a nossa mente que eacute o olho da alma natildeo poderaacute atingir nem a sabedoria e nem a justiccedila a natildeo ser que irradie a luz da verdade e
miraculosamente alumie aquele que a partir da luz ilumina e natildeo eacute
iluminado Portanto a nossa proacutepria via eacute viver de maneira justa81
78 duab an VI 6 Quod ut reperirem propter imbecillitatem interioris oculi mei quae mihi peccatis meis iure
accidisset aliquem mihi ad inuisibilia contuenda in ipsis uisibilibus machinarer gradum Trad por Aloysio
Jansen 79 duab an XIII 21 Sed haec obscura esse et incassum ab animis lippientibus quaeri quisquis bonus rerum
existimator est uidet Trad por Aloysio Jansen 80 sol I vi 12 Ergo animae tribus quibusdam rebus opus est ut oculos habeat quibus iam bene uti possit ut
aspiciat ut videat Oculus animae mens est ab omni labe corporis pura id est a cupiditatibus rerum mortalium
iam remota atque purgata quod ei nihil aliud praestat quam fides primo Trad por Adaury Fiorotti 81 Io ev tr XXXV 3 sic mens nostra qui est oculus animae nisi ueritatis lumine radietur et ab illo qui
illuminat nec illuminatur mirabiliter illustretur nec ad sapientiam nec ad iustitiam poterit peruenire
33
Os excertos anteriores expotildeem um traccedilo caracteriacutestico do pensamento
agostiniano qual seja o de estabelecer relaccedilotildees metafoacutericas entre os conceitos de mens luz e
iluminaccedilatildeo Isso ocorre porque em Agostinho a mens natildeo eacute uma fonte emanadora de luz de
modo que na ausecircncia da luz a mens acaba por se mostrar impotente e sem capacidade de
enxergar Com efeito eacute necessaacuterio que a mens receba seu brilho de outra fonte de modo que
possa refleti-la tornando-se assim capaz de enxergar as coisas
A utilizaccedilatildeo deste recurso metafoacuterico em Agostinho natildeo eacute original jaacute
aparecendo outrora em Platatildeo Plotino e tambeacutem no texto biacuteblico Em Platatildeo tal alegoria se
encontra ao longo do livro sexto da Repuacuteblica82
em que o filoacutesofo grego introduz a relaccedilatildeo
entre os conceitos de Bem Verdade e mente (noucircs) comparando-os representativamente agraves
respectivas ideias de sol luz e oacutergatildeo da visatildeo83
Plotino recapitula a conceituaccedilatildeo platocircnica
aplicando-a a serviccedilo de sua miacutestica84
Agostinho emprega tais termos praticamente com a
mesma equivalecircncia conceitual pois a ideia de Bem platocircnica transforma-se na ideia de Deus
cristatilde Assim Agostinho acata a doutrina platocircnica sob a justificativa de que ela eacute coerente
com a verdade biacuteblica
82 cf Repuacuteblica VI 507c-511e 83 cf PLATO The Republic of Plato Edited with critical notes commentary and appendices by James Adam
Cambridge Cambridge University Press 1965 84 Conforme Bezerra a experiecircncia miacutestica em Plotino pode ser comparada agrave visatildeo ―Uma visatildeo na qual o objeto
se converte no proacuteprio ato de ver A contemplaccedilatildeo eacute descrita como um entrar paulatino num palaacutecio adornado
com belas estaacutetuas semelhante ao filoacutesofo que passo a passo sai da caverna contemplando primeiro as sombras
para por fim ver a luz do sol (cf BEZERRA Ciacutecero Cunha Compreender Plotino e Proclo Petroacutepolis
Vozes 2006 pp 88-89)
34
A causa de sua felicidade eacute a intuiccedilatildeo de certa luz inteligiacutevel que para eles eacute
Deus eacute distinta deles e os ilumina para que brilhem e por sua participaccedilatildeo
sejam perfeitos e felizes Fartas e repetidas vezes afirma Plotino explanando o pensamento de Platatildeo que nem mesmo aquela que julgam alma do
universo tem outro princiacutepio de felicidade diferente da nossa Tal princiacutepio eacute
luz que natildeo eacute aquela a que deve ser seu ser e que iluminando-a
inteligivelmente inteligivelmente brilha [] O grande platocircnico pretende que a alma racional ou antes alma intelectual (porque sob tal nome
compreende tambeacutem as almas dos bem aventurados imortais que natildeo vacila
em afirmar residentes no ceacuteu) natildeo reconhece como natureza superior agrave sua senatildeo a de Deus autor do mundo e seu autor e que os espiacuteritos celestes natildeo
recebem a vida feliz e a luz de inteligecircncia e verdade senatildeo da mesma fonte
de que nos vecircm Semelhante doutrina estaacute conforme com as seguintes
palavras do Evangelho ―Houve certo homem enviado de Deus chamava-se Joatildeo Veio como testemunha para dar testemunho da Luz a fim de que
todos por meio dele cressem Ele mesmo natildeo era a Luz mas vinha dar
testemunha da Luz Era a Luz verdadeira que ilumina todo homem que vem a este mundo
85 Tal distinccedilatildeo mostra claramente que a alma racional ou
intelectual como era a de Joatildeo natildeo podia ser a Luz para si mesma mas
luzia pela participaccedilatildeo de outra Luz verdadeira86
Por sua plena capacidade cognitiva e ultrapassando o que eacute inferior agrave proacutepria
anima a mente eacute capaz de atividades menos nobres como apreender as coisas corpoacutereas Por
outro lado e sobretudo a mente tambeacutem eacute capaz de atividades mais excelentes como a
contemplaccedilatildeo das coisas invisiacuteveis e imutaacuteveis e do Eterno87
85 cf Jo 1 6-9 86 ciu X ii obiecto quodam lumine intellegibili quod Deus est illis et aliud est quam illi a quo illustrantur ut
clareant atque eius participatione perfecti beatique subsistant Saepe multumque Plotinus asserit sensum Platonis explanans ne illam quidem quam credunt esse universitatis animam aliunde beatam esse quam nostram idque
esse lumen quod ipsa non est sed a quo creata est et quo intellegibiliter illuminante intellegibiliter lucet Dat
etiam similitudinem ad illa incorporea de his caelestibus conspicuis amplisque corporibus tamquam ille sit sol et
ipsa sit luna Lunam quippe solis obiectu illuminari putant Dicit ergo ille magnus Platonicus animam
rationalem siue potius intellectualis dicenda sit ex quo genere etiam immortalium beatorumque animas esse
intellegit quos in caelestibus sedibus habitare non dubitat non habere supra se naturam nisi Dei qui fabricatus
est mundum a quo et ipsa facta est nec aliunde illis supernis praeberi uitam beatam et lumen intellegentiae
ueritatis quam unde praebetur et nobis consonans Euangelio ubi legitur ―Fuit homo missus a Deo cui nomen
erat Ioannes hic uenit in testimonium ut testimonium perhiberet de lumine ut omnes crederent per eum Non
erat ille lumen sed ut testimonium perhiberet de lumine Erat lumen uerum quod illuminat omnem hominem
uenientem in hunc mundum In qua differentia satis ostenditur animam rationalem uel intellectualem qualis erat in Ioanne sibi lumen esse non posse sed alterius ueri luminis participatione lucere 87 Assinalamos ainda que a compreensatildeo do conceito de mens natildeo deve se limitar agrave sua concepccedilatildeo como uma
parte puramente intelectual da alma ao seu papel transcendente no interior da filosofia agostiniana Conforme
observa Cunha ―Traduzindo mens por mentelsquo poder-se-ia equivocar e expressar uma partelsquo da alma puramente
intelectuallsquo ndash que eacute o que se entende hoje por mente ndash com a exclusatildeo da vontade e o que se pretende eacute
justamente o contraacuterio isto eacute ressaltar que para Agostinho a mens inclui a vontade o amor (que eacute uma vontade
mais intensiva) A intelectualidade agostiniana abrande o amor toda atividade cognitiva depende da vontade
diversamente por exemplo da intelectualidade tomasiana ou cartesiana (cf CUNHA Mariana Palozzi Seacutervulo
da O movimento da alma a invenccedilatildeo por Agostinho do conceito de vontade Porto Alegre EDIPUCRS 2001
p 7)
35
Deste modo a mens eacute aquilo que eacute comum a Deus e ao homem pois eacute o meio
(medium) que os une88
Em De Genesi aduersus Manicheos89
Agostinho exprime a ideia de
que a anima (tomada de modo geral e natildeo especiacutefico) estaacute numa posiccedilatildeo intermediaacuteria entre
as coisas corpoacutereas e Deus para tanto Agostinho concebe que as coisas corpoacutereas lhe satildeo
inferiores e que Deus lhe eacute superior Assim eacute dever da anima natildeo se desviar para um lado ou
para outro mas permanecer no meio como uma aacutervore plantada no meio do paraiacuteso Poreacutem
para que isso aconteccedila e para que a anima natildeo se desvie eacute necessaacuterio que a anima entenda
(intellegat) que Deus estaacute acima ela No entanto soacute pode inteligir alguma coisa aquele que eacute
dotado de mens Portanto eacute a mens que faz refulgir a luz de Deus sendo responsaacutevel pela
capacidade que temos de apreender as coisas e de reconhecer nosso lugar na ordem do
mundo
Quando pois se trata das coisas que percebemos pela mente isto eacute atraveacutes
do intelecto e da razatildeo estamos falando ainda em coisas que vemos como
presentes naquela luz interior de verdade pela qual eacute iluminado e de que frui o homem interior
90
A partir do excerto anterior eacute possiacutevel visualizar que Agostinho natildeo se refere agrave
mens de forma velada ou metaforicamente Ao contraacuterio Agostinho deixa transparecer uma
maneira sob a qual se pode entender a mens a saber como a uniatildeo entre a ratio e o
intellectus Com efeito pode-se dizer que a mens eacute aquilo que compreende em seu acircmago a
ratio e o intellectus de modo que aquilo que prescinda de uma ou de outra natildeo possa ser
chamado de mens
Por causa de sua constituiccedilatildeo a mens eacute capaz de aprender o inteligiacutevel A
apreensatildeo do inteligiacutevel natildeo ocorre nos animais irracionais por serem claramente destituiacutedos
de ratio e intelligentia natildeo satildeo em consequecircncia dotados de uma mens o que insere o
homem em posiccedilatildeo destacada em relaccedilatildeo a esses seres Dito isto somos impelidos a explanar
melhor a relaccedilatildeo entre mens ratio e intellectus
88 Conforme Brachtendorf ―Gott steht der mens vor indem er sie im Inneren lehrt und ihr die intellegibilia zeigt Die mens erblickt diese im inneren Licht der Wahrheit (cf BRACHTENDORF Johannes Mens In
Augustinus-Lexikon Vol 3 Basel Schwabe AG 2004-2010 p 1274) 89 Gn adu Man II ix 12 Lignum autem uitae plantatum in medio paradisi sapientiam illam significat qua
oportet ut intellegat anima in meditullio quodam rerum se esse ordinatam ut quamuis subiectam sibi habeat
omnem naturam corpoream supra se tamen esse intellegat naturam Dei et neque in dexteram declinet sibi
arrogando quod non est neque ad sinistram per neglegentiam contemnendo quod est et hoc est lignum uitae
plantatum in medio paradisi 90
mag XII 40 Cum uero de iis agitur quae mente conspicimus id est intellectu atque ratione ea quidem
loquimur quae praesentia contuemur in illa interiore luce ueritatis qua ipse qui dicitur homo interior illustratur
et fruitur Trad por Angelo Ricci
36
151 A COMPOSICcedilAtildeO DA MENS COMO RATIO E INTELLECTUS (OU INTELLIGENTIA)
Conforme a uacuteltima citaccedilatildeo do subcapiacutetulo anterior notamos que mens ratio e
intellectus satildeo conceitos que estabelecem relaccedilotildees entre si Antes poreacutem de investigar tais
relaccedilotildees vejamos como se definem este novo par de conceitos iniciando pelo conceito de
ratio
Segundo Gilson91
―a razatildeo (ratio) eacute o movimento pelo qual o pensamento
(mens) passa de um dos seus conhecimentos a outro associando-os ou dissociando-os
Assim compreendemos a ratio como uma potecircncia discursiva que desempenha a funccedilatildeo de
comandar e coordenar dados e conhecimentos obtidos atraveacutes do mundo sensiacutevel Nas
palavras de Agostinho
A razatildeo eacute o movimento da mente capaz de discernir e estabelecer conexatildeo entre as coisas que se conhecem Utilizar-se dela como guia para entender a
Deus ou a proacutepria alma que estaacute em noacutes ou em toda parte eacute proacuteprio de
pouquiacutessimos no gecircnero humano natildeo por outro motivo senatildeo porque para
aquele que estaacute disperso nos assuntos dos sentidos eacute difiacutecil voltar-se a si mesmo
92
O conhecimento cientiacutefico93
eacute o resultado deste movimento da mens Ademais
aleacutem da compreensatildeo da ratio como funccedilatildeo e atividade isto eacute como um movimento da mens
a citaccedilatildeo anterior deixa entrever um sengundo sentido a saber da ascenccedilatildeo a Deus Trata-se
da ideia de que a ratio eacute capaz em funccedilatildeo do seu proacuteprio movimento de apreender e
compreender as coisas mundanas e mutaacuteveis Ao entender que o mundo corpoacutereo pode
induzir a ratio a cometer juiacutezos equivocados a ratio executa outro movimento e atraveacutes
deste exerciacutecio busca elevar-se agrave sua proacutepria inteligecircncia (intelligentia) e de laacute ao
conhecimento de Deus Conforme Agostinho
91 GILSON Eacutetienne op cit loc cit 92 ord II xi 30 Ratio est mentis motio ea quae discuntur distinguendi et connectendi potens qua duce uti ad
Deum intellegendum uel ipsam quae aut in nobis aut usquequaque est animam rarissimum omnino genus
hominum potest non ob aliud nisi quia in istorum sensuum negotia progresso redire in semetipsum cuique
difficile estTrad por Agustinho Belmonte 93
Por conhecimento cientiacutefico se compreende o conhecimento proacuteprio da scientia isto eacute do conhecimento certo
das realidades sensiacuteveis (cf FERRI Ricardo ―Mens ―ratio ―intellectus en los diaacutelogos primeiros de
Agustiacuten In Augustinus 168-171 Trad por Joseacute Anoz Madrid 1998 p 45)
37
Buscando pois o motivo porque eacute que aprovara a beleza dos corpos quer
celestes quer terrenos e que coisa me tornava capaz de julgar e dizer
corretamente dos seres mutaacuteveis ―Isto deve ser assim aquilo natildeo deve ser assim procurando qual fosse a razatildeo deste meu raciociacutenio ao exprimir-me
naqueles termos descobri a imutaacutevel e verdadeira Eternidade por cima da
minha inteligecircncia sujeita agrave mudanccedila Deste modo dos corpos subia pouco a
pouco agrave alma que sente por meio do corpo e de laacute agrave sua forccedila interior agrave qual os sentidos comunicam o que eacute exterior ndash eacute este o limite ateacute onde chega o
conhecimento dos animais ndash e de novo dali agrave potecircncia raciocinante A esta
pertence ajuizar acerca das impressotildees recebidas pelos sentidos corporais Mas essa potecircncia descobrindo-se tambeacutem mutaacutevel em mim levantou-se ateacute
agrave sua proacutepria inteligecircncia afastou o pensamento das cogitaccedilotildees habituais
desembaraccedilando-se das turbas contraditoacuterias dos fantasmas para descortinar
qual fosse a luz que a esclareca quando proclamava sem a menor sombra de duacutevida que o imutaacutevel devia preferir-se ao mutaacutevel Daqui provinha o seu
conhecimento a respeito do proacuteprio Imutaacutevel pois se de nenhuma maneira o
conhecesse natildeo o anteporia com toda a seguranccedila ao variaacutevel Foi assim que ela atingiu aquele Ser em um abrir e fechar de olhos
94
O excerto anterior evidencia as duas funccedilotildees da ratio (i) em relaccedilatildeo ao mundo
sensiacutevel enquanto potecircncia discursiva realiza um trabalho de controle e de organizaccedilatildeo a
respeito dos dados sensoriais (ii) em relaccedilatildeo agrave proacutepria intelligentia exerce uma funccedilatildeo
proacutepria no processo ascencional em direccedilatildeo a Deus95
Deste modo eacute possiacutevel pressupor que
Agostinho compreende de modo conexo e intriacutenseco a relaccedilatildeo entre ratio e intelligentia (ou
intellectus)96
o que corrobora a compreensatildeo da constituiccedilatildeo da mens como a junccedilatildeo da ratio
e intellectusintelligentia97
94 conf VII xvii 23 Quaerens enim unde approbarem pulchritudinem corporum siue caelestium siue terrestrium
et quid mihi praesto esset integre de mutabilibus iudicanti et dicenti Hoc ita esse debet illud non ita hoc ergo
quaerens unde iudicarem cum ita iudicarem inueneram incommutabilem et ueram ueritatis aeternitatem supra
mentem meam commutabilem Atque ita gradatim a corporibus ad sentientem per corpus animam atque inde ad
eius interiorem uim cui sensus corporis exteriora nuntiaret et quousque possunt bestiae atque inde rursus ad
ratiocinantem potentiam ad quam refertur iudicandum quod sumitur a sensibus corporis quae se quoque in me
comperiens mutabilem erexit se ad intellegentiam suam et abduxit ―cogitationem a consuetudine subtrahens se
contradicentibus turbis phantasmatum ut inueniret quo lumine aspergeretur cum sine ulla dubitatione clamaret
incommutabile praeferendum esse mutabili unde nosset ipsum incommutabile (quod nisi aliquo modo nosset
nullo modo illud mutabili certa praeponeret) et peruenit ad id quod est in ictu trepidantis aspectus 95 Conforme Giovanni di Napoli ―a razatildeo se interpotildee na dialeacutetica da ascensatildeo a Deus por sua mesma funccedilatildeo
mediadora na estrutura psicoloacutegica do homem entre o mundo sensiacutevel e inteligiacutevel Parece entatildeo que se poderia
dizer que em santo Agostinho a razatildeo inclui em si a dianoeticidade e a noeticidade aquela de acento
aristoteacutelico na visatildeo cognoscitiva e esta de acento platocircnico na visatildeo parecem geminar-se na doutrina
agostiniana da razatildeo ao menos segundo o que insinua o fragmento das Confissotildees (cf DI NAPOLI Giovanni
Razoacuten y racionalidad em San Agustiacuten In Augustinus 5 Trad por Victorino Capaacutenaga Madrid 1957 p 308) 96 Compreendemos que intellectus e intelligentia podem ser considerados como anaacutelogos Dessa maneira
amparados pelo comentaacuterio de Ferri que afirma ―o intellectus denominado tambeacutem intelligentia []
passaremos a utilizar a expressatildeo intellectusintelligentia (cf FERRI Ricardo op cit loc cit) 97 cf mag XII 40
38
Assim sendo se a mens eacute constituiacuteda pela ratio e pelo intellectusintelligentia
eacute possiacutevel pensar que ou ratio e intellectusintelligentia satildeo distintas ou desempenham
operaccedilotildees diferentes Caso contraacuterio natildeo faria sentido por exemplo que a ratio se elevasse a
seu proacuteprio intellectusintelligentia e que fosse somente desta forma que se poderia conceber
Deus em seu interior98
Deste modo podemos pensar que ambas sejam faculdades ou funccedilotildees
que embora integrem e formem um mesmo composto (a mens) parecem ser responsaacuteveis por
realizar atividades distintas
A ratio pode ser entendida como (i) faculdade discursiva a qual atraveacutes de seu
movimento permite ao homem apreender cognitivamente a realidade e como (ii) faculdade
que permite o processo ascensional do homem em direccedilatildeo a Deus No entanto para realizar
este fim a ratio precisa se elevar ao niacutevel do intellectusintelligentia Com efeito passamos agrave
definiccedilatildeo do conceito de terminologia dupla Segundo Gilson
Os dois termos intellectus e intelligentia foram impostos a Agostinho pelas Escrituras ambos significam uma atividade superior agrave razatildeo (ratio)
Intelligentia eacute aquilo que haacute no homem portanto na mens de mais eminente
pela mesma razatildeo confunde-se com intellectus99
Segundo o comentaacuterio de Gilson o intellectusintelligentia eacute superior agrave ratio
sendo o que a mens tem de mais excelente De imediato somos levados a nos questionar sobre
qual eacute a natureza desta atividade Em outras palavras nos perguntamos sobre o que garante ao
intellectusintelligentia o status de se sobressair em relaccedilatildeo agrave ratio
Conforme estabelecemos anteriormente a segunda funccedilatildeo da ratio consiste em
promover a ascensatildeo do homem em direccedilatildeo a Deus para que isso seja feito eacute necessaacuterio que
a ratio se eleve ao seu proacuteprio intellectusintelligentia Ora se isso de fato ocorre eacute
necessaacuterio afirmar que por meio do intellectusintelligentia o homem contempla Deus100
98 Tal processo ascensional tambeacutem aparece em De uera religione XXI 57 quando Agostinho afirma que ―a
alma (especificamente a respeito da parte que compete agrave razatildeo) toma consciecircncia de que natildeo eacute por si mesma que
pode julgar sobre a forma e o movimento dos corpos Ao mesmo tempo ela reconhece que sua proacutepria natureza eacute superior agrave natureza daquelas coisas sobre as quais julga Contudo reconhece tambeacutem ser ela mesma de
natureza inferior agravequela de quem recebe o poder de julgar E que natildeo eacute capaz de julgar sobre essa natureza que
lhe eacute superior (Itaque cum se anima sentiat nec corporum speciem motumque iudicare secundum seipsam
simul oportet agnoscat praestare suam naturam ei naturae de qua iudicat praestare autem sibi eam naturam
secundum quam iudicat et de qua iudicare nullo modo potest Traduccedilatildeo por Nair de Assis Oliveira) 99 GILSON Eacutetienne op cit loc cit 100 Como bem observa Brachtendorf ―a reflexatildeo leva agraves condiccedilotildees de possibilidade do juiacutezo e passando pelo
intelecto humano ao grau ainda superior o imutaacutevel Com este grau se alcanccedila a esfera do divino (cf
BRACHTENDORF Johannes ldquoConfissotildeesrdquo de Agostinho Trad por Milton Camargo Mota Satildeo Paulo
Loyola 2012 p 145)
39
Certamente natildeo existe uma atividade mais eminente do que esta jaacute que tender a Deus eacute o fim
uacuteltimo do homem101
Para compreender esta noccedilatildeo vejamos o que diz Agostinho
O olhar da alma eacute a razatildeo Mas como natildeo se segue que todo aquele que olha
vecirc o olhar correto e perfeito isto eacute ao qual segue o ato de ver se chama
virtude a virtude eacute entatildeo a razatildeo correta e perfeita Entretanto o mesmo olhar natildeo pode voltar os olhos mesmo jaacute satildeos para a luz se natildeo houver
essas trecircs coisas a feacute pela qual voltando o olhar ao objeto e vendo-o se
torne feliz a esperanccedila pela qual se olhar bem pressupotildee que o veraacute e o amor pelo qual deseja ver e ter prazer nisso Jaacute ao olhar segue a proacutepria
visatildeo de Deus que eacute o fim do olhar natildeo porque jaacute deixe de existir mas
porque natildeo haacute nada a aspirar Esta eacute verdadeiramente a perfeita virtude a razatildeo atingindo o seu fim seguindo-se a vida feliz A proacutepria visatildeo eacute o
entendimento (intellectus) existente na alma que consiste do sujeito
inteligente e do objeto que se conhece como ocorre com a visatildeo dos olhos
que consiste do mesmo sentido e do objeto que se vecirc Faltando um dos dois natildeo se pode ver
102
Segundo o excerto anterior Agostinho identifica a ratio com a atividade de
―olhar da anima (aspectus animae) tal relaccedilatildeo estabelecida primeiramente nos Soliloquia
tornaraacute a aparecer em textos seguintes do pensador como em De immortalitate animae103
e
De quantitate animae104
Em seguinda Agostinho firma a relaccedilatildeo entre
intellectusintelligentia e o conceito de ―visatildeo (visio) Ora natildeo se duvida de que a visatildeo eacute
mais excelente que o simples ato de olhar jaacute que a visatildeo corresponde ao ato de assimilaccedilatildeo da
coisa percebida pelo olhar portanto ―ver eacute ―olhar atentamente
101 Para Giorgini ―segundo Agostinho o fim da existecircncia e da filosofia eacute a busca da felicidade Toda a Filosofia
e a existecircncia do homem tendem a esse fim Com efeito Deus se identifica com o conceito de beatitude e
felicidade (cf GIORGINI Claudio I grandi temi della filosofia cristiana nel ldquoDe Libero Arbitiriordquo di
Agostino Roma Urbaniana University Press 2000 p 58) 102 sol I vi 13 Aspectus animae ratio est sed quia non sequitur ut omnis qui aspicit uideat aspectus rectus atque
perfectus id est quem uisio sequitur uirtus uocatur est enim uirtus uel recta uel perfecta ratio Sed et ipse
aspectus quamuis iam sanos oculos conuertere in lucem non potest nisi tria illa permaneant fides qua credat ita
se rem habere ad quam conuertendus aspectus est ut uisa faciat beatum spes qua cum bene aspexerit se
uisurum esse praesumat caritas qua uidere perfruique desideret Iam aspectum sequitur ipsa uisio Dei qui est
finis aspectus non quod iam non sit sed quod nihil amplius habeat quo se intendat et haec est uere perfecta uirtus ratio perueniens ad finem suum quam beata uita consequitur Ipsa autem uisio intellectus est ille qui in
anima est qui conficitur ex intellegente et eo quod intellegitur ut in oculis uidere quod dicitur ex ipso sensu
constat atque sensibili quorum detracto quolibet uideri nihil potest 103 imm an VI 10 A razatildeo eacute o olhar da alma onde por si mesma e natildeo pelos corpos intui a verdade (Ratio est
aspectus animi quo per seipsum non per corpus uerum intuetur) 104 an quant XXVII 53 Razatildeo eacute o olhar da mente e raciociacutenio eacute o raciociacutenio da inteligecircncia ou seja o
movimento do olhar da mente sobre aquilo que deve examinar Essa indagaccedilatildeo ou raciociacutenio eacute necessaacuteria para a
procura O olhar da mente ou racionalidade eacute necessaacuterio para ver intelectualmente (ut ratio sit quidam mentis
aspectus ratiocinatio autem rationis inquisitio id est aspectus illius per ea quae aspicienda sunt motio Quare
ista opus est ad quaerendum illa ad uidendum Trad por Aloysio Jansen)
40
Assim a relaccedilatildeo entre mens ratio e intellectusintelligentia pode ser expressa
da seguinte maneira a mens eacute o olho (oacutergatildeo) a ratio eacute a atividade olhar (movimento) e por
fim o intellectusintelligentia eacute verter a visatildeo (entendimento compreensatildeo) Conforme
dissera Agostinho a visatildeo uacuteltima isto eacute o fim do ato de olhar eacute a contemplaccedilatildeo de Deus105
Desse modo a mens contendo em si a ratio e o intellectusintelligentia torna-se o
instrumento que permite o acesso do homem agrave bem-aventuranccedila
Compreende muito bem o homem ou se natildeo chega a compreendecirc-lo pelo
menos crecirc que foi feito agrave semelhanccedila de Deus Certamente que estaacute mais perto de Deus seu superior pela parte superior de si mesmo feita para
dominar as partes inferiores que tem de comum com os animais Mas como a
proacutepria parte mental sede natural da razatildeo e da inteligecircncia estaacute muito
debilitada pelos viacutecios inveterados que a obscurecem necessitava antes de tudo de ser purificada pela feacute para aderir agrave luz imutaacutevel e dela gozar ou
mesmo para lhe suportar o esplendor ateacute que renovada e curada dia a dia se
torne capaz de uma tatildeo grande felicidade106
Compreendemos entatildeo que no homem a constituiccedilatildeo mens ratio e
intellectusintelligentia eacute justamente aquilo que lhe eacute mais excelente e que ao se
interrelacionarem ambos os elementos trabalham conjuntamente corroborando com a ascese
do ser humano Com efeito passagens que evidenciam o uso dos termos de modo anaacutelogo e
como sinocircnimos perdem seu aspecto ambiacuteguo como em De Genesi ad litteram
Aqui tambeacutem isto natildeo eacute preterido pois como havia dito ―agrave nossa imagem
imediatamente se acrescenta ―e tenha poder sobre os peixes do mar e aves do
ceacuteu e de outros animais destituiacutedos de razatildeo Estaacute claro ndash a fim de que noacutes entendamos que o homem foi feito agrave imagem de Deus ndash o que nos ultrapassa
em relaccedilatildeo aos animais irracionais Isto eacute a proacutepria razatildeo ou mente ou
inteligecircncia ou qualquer outro vocaacutebulo chamado de modo mais apropriado
107
105 Consoante a Enders ―Sind ratio und intellectus bei Augustinus noch weitgehend synonyme Bezeichnungen
des menschlichen Erkenntnisvermoumlgens wobei der Bedeutungschwerpunkt von ratio auf dem Urteilsvermoumlgen
der von intellectus auf dem Vermoumlgen zur Gotterkenntnis liegt― (cf ENDERS Markus ―Ratio und
―intellectus von Augustinus bis Anselm Stationen einer Begriffsgeschichte In Rationality from Saint
Augustine to Saint Anselm Proceedings of the International Anselm Conference Budapest Mondat Ltd
2005 p59) 106 ciu XI 2 Cum enim homo rectissime intellegatur uel si hoc non potest saltem credatur factus ad imaginem
Dei profecto ea sui parte est propinquior superiori Deo qua superat inferiores suas quas etiam cum pecoribus
communes habet Sed quia ipsa mens cui ratio et intellegentia naturaliter inest uitiis quibusdam tenebrosis et
ueteribus invalida est non solum ad inhaerendum fruendo uerum etiam ad perferendum incommutabile lumen
donec de die in diem renouata atque sanata fiat tantae felicitatis capax fide primum fuerat imbuenda atque
purgandaTrad por Oscar Paes Leme 107 Gn litt XIII xx 30 hic etiam illud non est praetereundum quia cum dixisset―ad imaginem nostram statim
subiunxit ―et habeat potestatem piscium maris et uolatilium coeli et caeterorum animalium rationis expertium
ut uidelicet intellegamus in eo factum hominem ad imaginem Dei in quo irrationalibus animantibus antecellit Id
autem est ipsa ratio uel mens uel intellegentia uel si quo alio uocabulo commodius appellatur
41
Passagens como a anterior evidenciam a assistematicidade da filosofia de
Agostinho Haacute assistemacidade quanto ao rigor terminoloacutegico mas natildeo quanto agrave objetividade
da mensagem Dito de outro modo natildeo importa quais sejam os vocaacutebulos utilizados para
explorar o modo como o homem chega ao divino o que importa eacute que existem uma seacuterie de
mecanismos faculdades ou funccedilotildees (natildeo importando como sejam chamadas) no ser humano
que ao se interrelacionarem datildeo agrave luz o conhecimento e possibilitam agrave ascensatildeo espiritual do
homem ao divino
16 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS DO CAPIacuteTULO
Ao longo deste capiacutetulo expusemos e analisamos a terminologia agostiniana
concernente ao conceito de vida mental Perpassamos os seguintes termos anima animus
spiritus mens ratio e intellectusintelligentia os quais em resumo foram definidos da
seguinte maneira (i) anima eacute uma substacircncia dotada de princiacutepio vital responsaacutevel por
vivificar os corpos Tanto os animais irracionais quanto os homens satildeo dotados de uma
anima (ii) o animus tambeacutem compreendido como anima rationalis eacute uma sustacircncia dotada
de princiacutepio vital e racional Em virtude desta caracteriacutestica o animus eacute proacuteprio do homem
(iii) o spiritus em Agostinho tem duas acepccedilotildees uma acepccedilatildeo advinda de Porfiacuterio e outra da
Biacuteblia Na acepccedilatildeo porfiriana spiritus eacute uma parte do animus responsaacutevel por criar em si as
coacutepias das coisas com as quais interagimos no mundo sensiacutevel ao passo que na acepccedilatildeo
biacuteblica spiritus tem a mesma definiccedilatildeo de animus (iv) mens eacute a parte mais excelente da
estrutura psiacutequica humana responsaacutevel por desempenhar as funccedilotildees mais eminentes do
homem A mens por sua vez eacute formada a partir da junccedilatildeo da (v) ratio com o (vi)
intellectusintelligentia A ratio eacute a faculdade discursiva responsaacutevel pela ascese do homem
em direccedilatildeo a Deus com efeito quando a ratio se eleva ao intellectusintelligentia permite
que esta tenha a visatildeo de Deus
42
Conforme os conceitos eram definidos revelando em alguns momentos
acepccedilotildees distintas umas das outras fomos levados a considerar que nem sempre o leque
terminoloacutegico de Agostinho deve ser considerado de modo anaacutelogo Pudemos considerar
tambeacutem que este amplo leque terminoloacutegico revela que em Agostinho tais conceitos podem
ser entendidos como dimensotildees de uma mesma estrutura ou ainda como vaacuterias dimensotildees de
uma mesma vida mental ou de uma mesma alma Referimo-nos a noccedilatildeo de dimensotildees por
natildeo considerarmos que anima animus spiritus mens ratio e intellectusintelligentia sejam
somente faculdades ou partes da estrutura psiacutesquica em si mas aspectos emergentes de uma
soacute estrutura visto que em Agostinho como queremos defender a estrutura mental eacute uma soacute e
indivisiacutevel
43
CAPIacuteTULO 2
A DIMENSAtildeO CORPORAL E A VIDA MENTAL
21 APRESENTACcedilAtildeO
O intuito deste breve capiacutetulo eacute apresentar como Agostinho compreende o
conceito de corpo e como este conceito se relaciona com a estrutura aniacutemica responsaacutevel por
animaacute-lo Para noacutes eacute imprescindiacutevel a presenccedila de uma exposiccedilatildeo conceitual acerca do corpo
visto que a investigaccedilatildeo acerca da vida mental soacute eacute possiacutevel por intermeacutedio do corpo Em
outras palavras eacute impossiacutevel estudar nossa estrutura psiacutequica fora do corpo
Este capiacutetulo se divide em trecircs partes Na primeira parte mostraremos que o
conceito de corpus em Agostinho pode ser estudado sob vaacuterios acircngulos a saber (i) teoloacutegico
(ii) moral (iii) ontoloacutegico e (iv) antropoloacutegico Devido agrave proximidade de suas
fundamentaccedilotildees as quatro perspectivas de corpo em Agostinho podem ainda se reduzir a
duas (i) teoloacutegico-moral e (ii) ontoloacutegica e antropoloacutegica
Na segunda parte trataremos da acepccedilatildeo teoloacutegico moral do conceito de corpo
Ao longo da exposiccedilatildeo evidenciaremos a diferenccedila de pensamento existente entre Platatildeo e
Agostinho aleacutem de expor o valor positivo que o corpo adquire na doutrina cristatilde
Na terceira parte teceremos consideraccedilotildees acerca da acepccedilatildeo ontoloacutegica e
antropoloacutegica do corpo Mostraremos atraveacutes dos excertos de Agostinho que o corpo (assim
como a psique) eacute uma substacircncia indeleacutevel formadora de um composto unitaacuterio chamado por
―homem ou ―ser humano
44
22 O CONCEITO DE CORPUS EM AGOSTINHO
A compreensatildeo do conceito de corpo como estrutura indeleacutevel na constituiccedilatildeo
do ser humano foi possiacutevel a Agostinho somente na medida em que conseguiu entender vaacuterios
aspectos centrais da doutrina cristatilde como (i) a criaccedilatildeo (ii) a encarnaccedilatildeo de Jesus Cristo (iii)
a ressurreiccedilatildeo dos corpos (iv) a Igreja como corpo de cristo e (v) os sacramentos108
todos
dependentes de uma acepccedilatildeo de corpo Talvez por conta de sua incursatildeo nesses aspectos da
doutrina cristatilde e da importacircncia que apresentam no pensamento de Agostinho alguns
comentadores e pesquisadores tenham a propensatildeo de compreender o conceito de corpo
humano mais exclusivamente a partir de uma perspectiva teoloacutegico-moral109
por vezes
preterindo ou deixando de lado a consideraccedilatildeo do conceito de corpo em Agostinho a partir de
uma perspectiva antropoloacutegica e ontoloacutegica110
O conceito de corpus cuja traduccedilatildeo para a liacutengua portuguesa eacute corpo111
eacute sem
duacutevida bastante recorrente na filosofia de Agostinho Conforme estabelecemos no capiacutetulo
anterior para Agostinho o animus (ou tambeacutem spiritus tomado em sua acepccedilatildeo escritural) eacute
uma substacircncia vital e racional que em sua uniatildeo com o corpo vivifica-o dando origem ao
que conhecemos por ser humano ou homem Em De ciuitate Dei Agostinho claramente
afirma que o homem nem eacute apenas alma e tampouco corpo mas que consta (constat) de
ambos112
108 cf MILES Margaret Corpus In Augustinus-Lexikon Vol 2 Basel Schwabe AG 1996-2002 p 6 109 Referecircncia no assunto Margaret Ruth Miles em sua obra Augustine on the body tece consideraccedilotildees valorosas
sobre o papel do corpo (i) na teoria agostiniana das sensaccedilotildees (ii) no processo asceacutetico do homem em direccedilatildeo a
Deus (iii) na compreensatildeo do ponto de vista cristatildeo da encarnaccedilatildeo e da ressurreiccedilatildeo (MILES Margaret
Augustine on the body Missoula Scholars Press 1979) 110 Aspecto notado por Gerard OlsquoDaly em seu Augustinersquos Philosophy of Mind (cf OlsquoDALY Gerard op cit
pp 40-59) 111 Ao contraacuterio dos conceitos de anima animus spiritus mens ratio e intellectusintelligentia os quais
persistimos em manter a grafia latina (com a exceccedilatildeo das traduccedilotildees com fins de padronizaccedilatildeo das mesmas)
compreendemos que a traduccedilatildeo portuguesa para corpus resgata completamente o significado do termo o que natildeo
confere problemas para o entendimento da filosofia de Agostinho no que diz respeito suas consideraccedilotildees sobre o
corpo e sua relaccedilatildeo com a estrutura psiacutequica humana Deste modo natildeo insistiremos no uso do vocaacutebulo latino
neste capiacutetulo 112 cf ciu XIII xxiv 2 Homo non est corpus solum uel anima sola sed qui ex anima constat et corpore Trad
por Oscar Paes Leme
45
Se a constituiccedilatildeo do ser humano se daacute por intermeacutedio de uma estrutura aniacutemica
racional unida a um corpo mortal e material eacute necessaacuterio admitir que natildeo haacute homem que natildeo
seja o resultado dessas duas substacircncias quais sejam um corpo material e uma estrutura
aniacutemica ou alma Eacute deveras soacutelida em Agostinho a concepccedilatildeo de que o homem se constitui a
partir de uma e de outra coisa de modo que nem uma e nem outra possam ser consideradas de
modo equivalente Em outros termos o corpo eacute uma substacircncia e a alma eacute outra substacircncia A
partir da uniatildeo de corpo e alma estas duas substacircncias perfazem (tornam-se como que) uma
unidade Nas palavras de Agostinho
Se definirmos de outro modo o homem e dissermos ―O homem eacute uma substacircncia racional que consta de alma e corpo fica esclarecido que ele tem
uma alma que natildeo eacute corpo e tem um corpo que natildeo eacute a alma113
Assim a alma que tem o corpo natildeo faz duas pessoas mas um uacutenico homem
[] O que eacute o homem Uma alma racional que tem um corpo114
Malgrado a excelecircncia e superioridade da estrutura aniacutemica ante o corpo a
estrutura aniacutemica natildeo eacute suficiente por si soacute para formar o ser humano Assim parece-nos
que para Agostinho o homem jamais pode ser considerado homem somente em virtude de
um uacutenico aspecto isto eacute ou de sua estrutura aniacutemica ou de seu corpo
Alguns comentadores no entanto levantam duacutevidas a respeito dessa
categorizaccedilatildeo feita por Agostinho Gilson por exemplo compreende que Agostinho parece
vacilar na sua definiccedilatildeo de homem e ao fazecirc-lo por vezes mostra uma definiccedilatildeo bastante
parecida com a definiccedilatildeo de alma de modo que ―o homem portanto nada mais eacute finalmente
que sua alma ou se preferirem a alma mesma eacute que eacute o homem115
A contestaccedilatildeo de Gilson
eacute completamente razoaacutevel quando se analisa por exemplo o segundo excerto da citaccedilatildeo
acima em que Agostinho afirma que o homem eacute uma ―anima rationalis habens corpus O
verbo habens indica plenamente que a anima possui e deteacutem o domiacutenio sobre o corpo Ora se
um objeto estaacute subordinado a outro eacute necessaacuterio que o possuidor exerccedila poder sobre o
possuiacutedo estabelecendo assim uma relaccedilatildeo hieraacuterquica em que o possuiacutedo seja inferior ao
possuidor Destarte pode-se dizer em uacuteltima instacircncia que a anima detentora do corpo como
seu subordinado eacute o homem 113 trin XV vii 11 Quod si etiam sic definiamus hominem ut dicamus Homo est substantia rationalis constans
ex anima et corpore non est dubium hominem habere animam quae non est corpus habere corpus quod non est
anima Trad por Agustinho Belmonte 114 Io eu tr XIX 15 Sicut anima habens corpus non facit duas personas sed unum hominem [] Quid est
homo Anima rationalis habens corpus 115cf GILSON Eacutetienne O Espiacuterito da Filosofia Medieval Trad por Eduardo Brandatildeo Satildeo Paulo Martins
Fontes 2006 p 236
46
Apesar da objeccedilatildeo Gilson acredita que Agostinho ainda iria defender sua
posiccedilatildeo de que o homem eacute um composto inextricaacutevel de psique e corpo Ainda no excerto da
anaacutelise anterior podemos observar que Agostinho diz ―sed unum hominem em que o
adjetivo unum (uacutenico) reforccedila a ideia de singularidade imbuiacuteda no conceito de homem Para
noacutes isso indica que Agostinho pretendeu salvaguardar-se de possiacuteveis objeccedilotildees similares agraves
de Gilson No entanto Agostinho natildeo se expressa de forma categoacuterica de modo que sua
afirmaccedilatildeo se mostra aberta a possibilidades interpretativas
Para noacutes o conceito de corpo em Agostinho eacute de certo modo plural Ou seja eacute
um conceito que abrange vaacuterias acepccedilotildees (i) teoloacutegica pois o corpo assim como todas as
coisas eacute uma criaccedilatildeo de Deus (ii) moral pois o corpo tem sua funccedilatildeo na ordem do mundo
enquanto uma criatura (iii) antropoloacutegica pois o corpo eacute peccedila indispensaacutevel na constituiccedilatildeo
do ser humano e (iv) ontoloacutegica pois o corpo eacute uma substacircncia Conforme dissemos
anteriormente as acepccedilotildees (i) e (ii) satildeo geralmente as mais estudadas pelos comentadores
Ademais costumam ser apresentadas de modo coadunado jaacute que eacute indissociaacutevel em
Agostinho a relaccedilatildeo entre teologia e moralidade Por diferentes razotildees as acepccedilotildees (iii) e (iv)
tambeacutem podem ser apresentadas de modo conjunto visto que natildeo existe nenhuma ligaccedilatildeo
necessaacuteria entre antropologia e ontologia ndash embora seja possiacutevel fazecirc-la Em nossa
dissertaccedilatildeo apresentaremos as quatro acepccedilotildees em dois pares pois compreendemos que o
conteuacutedo de nossa exposiccedilatildeo natildeo seraacute prejudicado pela coadunaccedilatildeo das acepccedilotildees das quais
nos encarregaremos nos subcapiacutetulos seguintes
221 A ACEPCcedilAtildeO TEOLOacuteGICO-MORAL DO CORPO
A compreensatildeo da acepccedilatildeo teoacutelogico-moral do corpo natildeo eacute imprescindiacutevel para
cumprir o intuito de nossa exposiccedilatildeo visto que a parte moral desta acepccedilatildeo natildeo corrobora
diretamente a concepccedilatildeo do corpo como suporte da vida mental humana Se por um lado a
acepccedilatildeo teoloacutegico-moral do corpo natildeo guarda relaccedilotildees significativas com a noccedilatildeo de corpo
como suporte da vida mental eacute verdade por outro lado que eacute justamente a acepccedilatildeo teoacutelogico-
moral que revela com firmeza a posiccedilatildeo de Agostinho ante o dualismo platocircnico em sua
divisatildeo entre a substacircncia corpoacuterea e a substacircncia psiacutequica Por intermeacutedio do distanciamento
da doutrina platocircnica Agostinho passa a considerar o par corpoalma como uma substacircncia
coesa numa soacute unidade
47
Natildeo contestamos o fato de que a filosofia de Platatildeo tenha influenciado
fortemente o pensamento de Agostinho Embora seja evidente a presenccedila de traccedilos platocircnicos
na filosofia agostiniana no que diz respeito agrave psique humana ― tomemos como exemplo as
consideraccedilotildees agostinianas a respeito da imortalidade e imaterialidade ― eacute importante
observar que Agostinho rejeita completamente o dualismo demarcado por Platatildeo Para o
pensador grego o corpo natildeo eacute mais do que um mero incocircmodo para a psique visto que ele
desempenha a funccedilatildeo de um obstaacuteculo e mais do que isso de caacutercere Vejamos o que fala
Platatildeo
E quanto agrave efetiva aquisiccedilatildeo de conhecimento Constitui o corpo um obstaacuteculo ou natildeo se houver com ele uma comunhatildeo visando agrave busca do
conhecimento116
Os amantes do conhecimento percebem que quando a filosofia apodera-se
de suas almas estas estatildeo encarceradas e ligadas ao corpo sendo compelidas
a considerar as realidades como se atraveacutes de barras da prisatildeo e natildeo por si mesmas com sua visatildeo livre estando chafurdadas na completa ignoracircncia E
a filosofia percebe que o que haacute de mais terriacutevel nesse encarceramento eacute ser
ele causado pelos apetites de modo que o encarcerado contribui para seu
proacuteprio encarceramento117
Os excertos platocircnicos evidenciam um forte antagonismo entre o corpo e a
psique o qual pode ser visto nos momentos em que o filoacutesofo grego se refere ao corpo como
prisatildeo caacutercere ou obstaacuteculo Ora ao dizer que o corpo eacute qualquer uma destas coisas Platatildeo
reforccedila os aspectos negativos desempenhados pelo corpo humano na ordem do mundo ora eacute
impossiacutevel defender que o corpo seja bom e fonte de enclausuramento ao mesmo tempo
Ademais ao asseverar que a psique constitui-se como um elemento divino imutaacutevel e
permanente mdash asseverando em simultacircneo que o corpo seria transitoacuterio corruptiacutevel e
mutaacutevelmdash a doutrina platocircnica apresenta-se como divergente da concepccedilatildeo cristatilde de
ressurreiccedilatildeo plena dos corpos118
116 Feacutedon 65a ηί δὲ δὴ πεξὶ αὐηὴλ ηὴλ ηο θξνλήζεσο θηζηλ πόηεξνλ ἐκπόδηνλ ηὸ ζῶκα ἢ νὔ ἐάλ ηηοαὐηὸ ἐλ
ηῆ δεηήζεη Trad por Edson Bini 117 Feacutedon 82d ndash 83a γηγλώζθνπζη γάξ ἦ δ᾽ ὅο νἱ θηινκαζεῖο ὅηη παξαιαβνῦζα αὐηῶλ ηὴλ ςπρὴλ ἡ θηινζνθία ἀηερλῶο δηαδεδεκέλελ ἐλ ηῷζώκαηη θαὶ πξνζθεθνιιεκέλελ ἀλαγθαδνκέλελ δὲ ὥζπεξ δηὰ εἱξγκνῦ δηὰ
ηνύηνπζθνπεῖζζαη ηὰ ὄληα ἀιιὰ κὴ αὐηὴλ δη᾽ αὑηο θαὶ ἐλ πάζῃ ἀκαζίᾳ θπιηλδνπκέλελ θαὶηνῦ εἱξγκνῦ ηὴλ
δεηλόηεηα θαηηδνῦζα ὅηη δη᾽ ἐπηζπκίαο ἐζηίλ ὡο ἂλ κάιηζηα αὐηὸο ὁδεδεκέλνο ζπιιήπησξ εἴε ηνῦ δεδέζζαη
Trad por Edson Bini 118 Gilson cita um fragmento do De resurrectione obra perdida de Satildeo Justino em que podemos ler ―Porque
Deus chamou a proacutepria carne para a ressurreiccedilatildeo e lhe promete a vida eterna Anunciar ao homem a boa nova da
salvaccedilatildeo eacute de fato anunciaacute-lo igualmente para a sua carne Porque eacute o homem senatildeo um ser racional composto
de uma alma e de um corpo A alma tomada em si natildeo eacute entatildeo o homem Natildeo mas ela eacute a alma do homem
Entatildeo eacute o corpo que eacute o homem Natildeo mas deve-se dizer que ele eacute o corpo do homem Visto que portanto nem
a alma e nem o corpo tomado agrave parte satildeo o homem mas que o que se chama por esse nome eacute o que nasce da
48
Diferentemente de Platatildeo o conceito de corpo em Agostinho natildeo eacute considerado
de modo integralmente negativo Eacute claro no entanto que natildeo restam duacutevidas de que
Agostinho sustentou que o corpo e as paixotildees podem levar o homem a se desviar do caminho
da verdadeira Felicidade (beatitude) especialmente por meio da incidecircncia no erro e na
praacutetica do mal119
Com efeito Agostinho afirma
Devemos evitar inteiramente as coisas sensiacuteveis e precaver-nos muito
enquanto vivemos neste corpo para que nossas asas natildeo sejam retidas pelo visgo dessas mesmas coisas Eacute necessaacuterio que nossas asas estejam iacutentegras e
perfeitas para voarmos destas trevas agravequela luz que certamente natildeo se digna
mostrar-se aos que estatildeo fechados nesta gaiola a natildeo ser que se portem de modo que uma vez rompida e quebrada esta gaiola possam escapar para as
suas regiotildees Por isso quando estiveres em tal condiccedilatildeo que absolutamente
nada do que eacute terreno te cause deleite acredita-me naquele momento naquele instante veraacutes o que desejas
120
Para Agostinho viver sob as reacutedeas do corpoacutereo impede o vislumbre e o
conhecimento de Deus A citaccedilatildeo anterior afirma que viver conforme as paixotildees do corpo eacute
viver encarcerado nas trevas e longe da luz Neste ponto com efeito o antagosnismo
estabelecido por Agostinho entre trevas e luz eacute evidente as trevas correspondem ao mal ao
passo que a luz corresponde ao bem isto eacute a Deus No entanto o mal natildeo subsiste aqui como
uma entidade ontoloacutegica dotada de existecircncia mas sim como um aspecto da moralidade
humana a partir do seu proacuteprio modus uiuendi
uniatildeo de ambos quando Deus chamou o homem agrave ressurreiccedilatildeo e agrave vida natildeo foi uma das suas partes mas o
homem total isto eacute a alma e o corpo que ele chamou (cf GILSON Eacutetienne op cit pp 232-233) 119 conf IV xv 26 Imaginava formas corpoacutereas Eu carne acusava a carne eu ―espiacuterito errante ainda natildeo me voltava para Voacutes Vagueando caminhava por quimeras que natildeo existem nem em Voacutes nem em mim nem nos
corpos Natildeo satildeo criaccedilotildees da vossa verdade mas puras ficccedilotildees que meu orgulho formava segundo os corpos (et
imaginabar formas corporeas et caro carnem accusabam et spiritus ambulans nondum reuertebar ad te et
ambulando ambulabam in ea quae non sunt neque in te neque in me neque in corpore neque mihi creabantur a
ueritate tua sed a mea uanitate fingebantur ex corpore Trad por J Oliveira Santos e A Ambroacutesio de Pina) 120 sol I xiv 24 Penitus esse ista sensibilia fugienda cauendumque magnopere dum hoc corpus agimus ne quo
eorum uisco pennae nostrae impediantur quibus integris perfectisque opus est ut ad illam lucem ab his tenebris
euolemus quae se ne ostendere quidem dignatur in hac cauea inclusis nisi tales fuerint ut ista uel effracta uel
dissoluta possint in auras suas euadere Itaque quando fueris talis ut nihil te prorsus terrenorum delectet mihi
crede eodem momento eodem puncto temporis uidebis quod cupis Trad por Adaury Fiorotti
49
De fato natildeo eacute concebiacutevel para Agostinho a existecircncia do mal per se ndash como
uma entidade ontoloacutegica Por este motivo Agostinho rejeita toda e qualquer relaccedilatildeo que
venha a postular que o corpo e o corpoacutereo sejam substacircncias maacutes por natureza121
Para
Agostinho natildeo eacute concebiacutevel a existecircncia de qualquer substacircncia que seja maacute por natureza e
que provenha da criaccedilatildeo de Deus ao mesmo tempo visto que toda a criaccedilatildeo de Deus eacute boa
Ora esses dois princiacutepios a saber o corpo e a vida satildeo evidentemente
tomados aqui como pertencentes agraves criaturas (porque o Criador tambeacutem possui a vida e essa ao supremo grau) Ora aquelas duas criaturas o corpo e
a vida sendo perfectiacuteveis como dissemos acima e podendo recair no nada
pela perda total de suas perfeiccedilotildees mostram-nos bastante que elas tiram sua existecircncia daquela Perfeiccedilatildeo que eacute sempre idecircntica a si mesma Eacute porque
todos so bens sejam eles quais forem do maior ao menor natildeo podem
proceder senatildeo de Deus122
Com efeito podemos afirmar que em Agostinho o corpo pode ser considerado
uma fonte de tentaccedilotildees que impulsionam o homem a praticar o pecado e incidir no erro
Poreacutem natildeo se pode dizer que o corpo seja per se a origem do mal entendido como substacircncia
ontologicamente existente visto que o corpo eacute uma criaccedilatildeo de Deus e como tal perfectiacutevel
Destarte Agostinho afasta de sua filosofia qualquer possibilidade de uma associaccedilatildeo
ontoloacutegica e necessaacuteria entre corporalidade e maldade Embora natildeo exista uma relaccedilatildeo
ontoloacutegica e necessaacuteria entre o corpo e o mal na filosofia agostiniana admitimos poreacutem a
existecircncia de uma relaccedilatildeo moral ndash mas tambeacutem natildeo necessaacuteria ndash entre o corpo e o mal a qual
se torna evidente por intermeacutedio das accedilotildees do ser humano Em outras palavras dizemos que a
relaccedilatildeo entre o corpo e o mal soacute existe quando psique humana se deleita e se deixa entorpecer
pelo corpo
121 A opiniatildeo de que todos os corpos satildeo ruins por natureza adveacutem de Porfiacuterio De acordo com Porfiacuterio tudo
aquilo que remete ao corpo deveria ser evitado por ser ruim Agostinho poreacutem discorda da opiniatildeo de Porfiacuterio
pois nem acredita que os corpos sejam ruins por natureza nem que todas as coisas que advenham do corpo devam ser evitadas Em retr I iv 3 Agostinho faz uma ressalva do que afirmou em sol I xiv 24 afimando que
―eu deveria ter sido cuidadoso a fim de que eu natildeo seja considerado um defensor da sentenccedila daquele falso
filoacutesofo Porfiacuterio que disse que todos os corpos devem ser evitados Eu poreacutem natildeo disse todos os sensiacuteveis
mas esses sensiacuteveis (cauendum fuit ne putaremur illam Porphyrii falsi philosophi tenere sententiam qua dixit
omne corpus esse fugiendum Non autem dixi ego ―omnia sensibilia sed ―ista) 122 lib arb II xvii 46 Haec autem duo id est corpus et uita quae quidem creaturae deputantur (nam et Creatoris
ipsius uita dicitur et ea summa uita est) istae igitur duae creaturae corpus et uita quoniam formabilia sunt sicuti
superius dicta docuerunt amissaque omnino forma in nihilum recidunt satis ostendunt ex illa forma subsistere
quae semper eiusmodi est Quamobrem quantacumque bona quamuis magna quamuis minima nisi ex Deo esse
non possunt Trad por Nair de Assis Oliveira
50
Para Agostinho conforme jaacute estabelecemos o homem eacute formado pela uniatildeo
substancial entre um corpo e uma estrutura psiacutequica ou aniacutemica cujo nome comum eacute alma
Ademais demonstramos que a doutrina agostiniana assevera que a estrutura psiacutequica eacute
responsaacutevel por vivificar o corpo de modo que ao dar vida agravequilo que natildeo eacute animado por si
soacute a estrutura aniacutemica recebe o status de superior em relaccedilatildeo ao corpo Natildeo devemos
entender que conforme Agostinho a superioridade da psique ante o corpo implique um
dualismo radical que separe o corpo da psique Para noacutes a opiniatildeo de Agostinho nem se
aproxima da platocircnica mdash pois natildeo desconsidera o corpo completamente mdash nem antevecirc um
dualismo nos moldes cartesianos segundo os quais o homem eacute essencialmente a sua estrutura
psiacutequica123
O pensamento de Agostinho se difere da doutrina de Platatildeo e de Descartes
justamente no que diz respeito agrave valorizaccedilatildeo do corpo na constituiccedilatildeo do ser humano Logo
ainda que exista um dualismo no pensamento agostiniano natildeo eacute possiacutevel dizer que esta
doutrina dualista seja radical
Agostinho portanto compreende a psique como uma substacircncia que governa o
que natildeo eacute capaz de se autogovernar Com efeito mais do que animar o corpo a estrutura
aniacutemica deve conduzi-lo pois a psique eacute uma ―substantia quaedam rationis particeps
regendo corpori accommodata124
Ora se a psique tem o papel de reger125
o corpo ela deve
ser diretamente responsaacutevel pelo uso que eacute feito dele
Eis como no proacuteprio prazer corporal noacutes encontramos como aprender a
desprezaacute-lo Natildeo que o corpo seja mal por natureza mas porque eacute vergonhoso resolver-se no apego aos uacuteltimos bens quando nos eacute permitido
apegar-nos a bens mais altos e deles fruir126
123 Meditaccedilotildees sobre a Filosofia Primeira II 7 Sou portanto precisamente soacute coisa pensante isto eacute mente ou
acircnimo ou intelecto ou razatildeo vocaacutebulos cuja significaccedilatildeo eu antes ignorava Sou poreacutem uma coisa verdadeira e
verdadeiramente existente Mas qual coisa Jaacute disse coisa pensante (sum igitur praecise tantum res cogitans id
est mens siue animus siue intellectus siue ratio uoces mihi prius significationis ignotae Sum autem res uera
et uere existens sed qualis res Dixi cogitans Trad por Fausto Castilho) 124 an quant XIII 22 Eacute substacircncia dotada de razatildeo apata a reger um corpo Trad por Aloysio Jansen 125 Em Agostinho eacute muito forte a ideia de que o corpo eacute regido (do verbo latino rego-ere) pela psique ideia que
permaneceraacute inalterada ainda em seus textos de maturidade Em trin III iv 9 Agostinho diz ―Sed
quemadmodum corpora crassiora et inferiora per subtiliora et potentiora quodam ordine reguntur ita omnia
corpora per spiritum vitae et spiritus vitae irrationalis per spiritum vitae rationalem (Mas assim como os seres
mais simples e inferiores satildeo governados ordenadamente pelos mais subtis e fortes Assom todos os corpos o satildeo
por um espiacuterito vital Por sua vez o espiacuterito da vida irracional eacute governado pelo espiacuterito racional de vida Trad
por Agustinho Belmonte Grifo nosso) 126
uera rel XLV 83 Quapropter etiam in ista corporis uoluptate inuenimus unde commemoremur eam
contemnere non quia malum est natura corporis sed quia in extremi boni dilectione turpiter uolutatur cui primis
inhaerere fruique concessum est Trad por Nair de Assis Oliveira
51
Quando a psique conduz o corpo em direccedilatildeo agraves paixotildees127
isto eacute em direccedilatildeo
ao que eacute semelhante ao corpo ela incorre no risco de se apegar ao sensiacutevel quando isso
acontece a psique comeccedila a amar e adorar aquilo que eacute material em detrimento daquilo que eacute
espiritual fugindo de sua proacutepria natureza e se abrigando na falsidade e no erro culminando
na origem do mal moral
A psique deve portanto estar acima do corpo e das coisas materiais nunca
devendo se submeter ao corpo e tampouco aos desejos de cobiccedila e perversatildeo que se originam
no interior de si mesma128
Com efeito a acepccedilatildeo moral quanto ao papel do corpo na filosofia
de Agostinho situa-se justamente na maneira pela qual a psique vai se utilizar (do verbo latino
utor uti) do corpo a fim de regozijar-se (do verbo latino fruor frui) no bem maacuteximo isto eacute
em Deus129
Agrave psique cabe o domiacutenio do corpo justamente porque eacute superior a ele De modo
siacutemile a Deus cabe o domiacutenio da psique por lhe ser superior por natureza
Eacute comum no entanto que o homem frua nas coisas corpoacutereas ao inveacutes de fruir
em Deus Eacute exatamente em funccedilatildeo da fruiccedilatildeo dos homens sobre as coisas temporais que o
Verbo se fez carne e habitou no meio de noacutes130
com o objetivo de purificar os homens de seus
pecados131
Se por um lado a Encarnaccedilatildeo do Verbo sustenta Agostinho consistiu no
faacutermaco capaz de curar a enfermidade dos homens132
eacute verdade por outro lado que
Agostinho rejeitou completamente as asserccedilotildees platocircnicas sobre o corpo em vista da defesa de
uma concepccedilatildeo cristatilde que devido agrave ideia de Encarnaccedilatildeo professa a importacircncia do corpo na
ordem do mundo133
Podemos citar por exemplo trechos da primeira carta de Paulo de Tarso
aos Coriacutentios em que o Apoacutestolo diz
127 Adotamos o termo paixatildeo em vista de seu sentido claacutessico derivado do grego πάζνο e do latim passio O
termo designa a atuaccedilatildeo ou o poder que um objeto pode operar sobre um indiviacuteduo de modo que este indiviacuteduo
sofra isto eacute seja afetado esteticamente pela influecircncia do objeto ou coisa (cf PACCIONI Jean Paul Passion
In BLAY Michael (Org) Grand Dictionnaire de la Philosophie Paris Eacuteditions Larousse et Centre National
de la Recherche Scientifique (CNRS) 2003 p774) 128 cf lib arb I iii 8 129 Sobre o valor moral do conceito de uti e sua relaccedilatildeo com o conceito de frui cf COSTA Marcos Roberto
Nunes O Amor princiacutepio da moral interior em Santo Agostinho In Perspectiva Filosoacutefica Recife v4 n9 p
117-128 juldez 1996 130 Jo 1 14 131 Para os pensadores da Patriacutestica a Encarnaccedilatildeo de Cristo como uma forma de redenccedilatildeo da humanidade era
uma verdade indiscutiacutevel Tertuliano eacute um caloroso defensor desta verdade Miles ao comentar Tertuliano diz
―Tertulian pictured a mixture of God and human which grounded redemption in Christlsquos body a body he shared
with all humanity (cf MILES Margaret In Augustinus-Lexikon Vol 2 Basel Schwabe AG 1996-2002 p
10) 132 cf TEIXEIRA Evilaacutezio Borges Imago trinitatis Deus sabedoria e verdade estudo teoloacutegico sobre o De
Trinitate de Santo Agostinho Porto Alegre EDIPUCRS 2013 p 73 133 Conforme Brachtendorf ―O cristianismo estaacute na consequecircncia do platonismo pois soacute ele alcanccedila os objetidos
que o platonismo reconheceu como dignos de esforccedilo No entanto Agostinho tambeacutem salienta o conteuacutedo extra
52
Ora se noacutes pregamos que Cristo ressucitou dos mortos como eacute que alguns
de vocecircs dizem que natildeo haacute ressureiccedilatildeo dos mortos Se natildeo haacute ressurreiccedilatildeo
dos mortos entatildeo Cristo tambeacutem natildeo ressucitou134
Todavia algueacutem diraacute ―Como eacute que os mortos ressucitam Com que corpo
voltaratildeo Insensato Aquilo que vocecirc semeia natildeo volta agrave vida a natildeo ser que
morra [] A seguir Deus lhe daacute o corpo como quer ele daacute a cada uma das sementes do corpo o que lhe eacute proacuteprio
135
O mesmo acontece com a ressureiccedilatildeo dos mortos o corpo eacute semeado corruptiacutevel mas ressuscita incorruptiacutevel eacute semeado despreziacutevel mas
ressuscita glorioso eacute semeado na fraqueza mas ressuscita cheio de forccedila eacute
semeado corpo animal mas ressuscita corpo espiritual136
Agostinho compreende e absorve as palavras de Paulo de Tarso Desse
entendimento Agostinho passa a assentir que Cristo ao ressuscitar restaura-se espiritual e
corporalmente ou seja de modo integral Com efeito se a Biacuteblia professa a inclusatildeo do corpo
no momento da ressureiccedilatildeo eacute necessaacuterio compreender que o corpo desempenha um
importante papel na constituiccedilatildeo marcada pela uniatildeo entre material e espiritual137
De posse
desse conhecimento somos levados a crer que Agostinho assentiraacute na concepccedilatildeo de que o
corpo eacute um elemento crucial na constituiccedilatildeo do homem138
razatildeo pela qual denotaraacute ao corpo
valor e significado positivos139
Assim estabelecemos que em Agostinho a acepccedilatildeo teoloacutegico-moral do corpo
se consolida como uma refutaccedilatildeo ao dualismo platocircnico o qual preza pelo antagonismo entre
corpo e psique e assinala que o corpo eacute ruim A partir de pressupostos biacuteblicos tais como (i)
Deus natildeo criou nenhuma criatura ruim e (ii) Cristo fez-se humano isto eacute em corpo e
psique140
Agostinho pocircde demonstrar que (i) o corpo eacute bom que (ii) o corpo natildeo eacute origem do
mal e (iii) que o mal existe apenas como uma maacute conduccedilatildeo do corpo
do cristianismo provavelmente a ideia da encarnaccedilatildeo quando diz que os platocircnicos deveriam modificar algumas
de suas palavras e visotildees (cf BRACHTENDORF Johannes op cit loc cit p 152) 134 1Cor 15 12 -13 135 ibid 35-36 38 136 ibid 42-44 137 Conforme Duffy ―o cristianismo primitivo daacute ao corpo um significado radicalmente novo constituindo um
modelo de integraccedilatildeo e de unidade do homem (cf DUFFY Stephen Antropologiacutea In Diccionario de San
Agustiacuten San Agustiacuten a traves del tiempo Alan Fitzgerald (org) Burgos Monte Castelo 2001 p 86) 138 cf an quant I 1 Se a pergunta eacute sobre a composiccedilatildeo do ser humano respondo que eacute constituiacutedo de alma e
corpo (sic cum quaeritur ex quibus sit homo compositus respondere possum ex anima et corpore Trad por
Aloysion Jansen) 139 Conforme Miles ―by the end of the third century discussions of the Incarnation attempted to define the
manner in which human and divine existed in unity in the embodied Christ Both of these questions require a
more positive view of the human body and its role and status than contemporary philosophical accounts or
ethical teachings could provide (cf MILES Margaret op cit loc cit) 140
Em conf VII xix 25 Agostinho afirma que ―e que aquela carne natildeo se tinha unido ao vosso Verbo senatildeo pela
alma e inteligecircncia humana (non haesisse carnem illam Verbo tuo nisi cum anima et mente humana Trad por
J Oliveira Santos e A Ambroacutesio de Pina)
53
Para noacutes poreacutem o ponto mais importante se encontra no momento em que
Agostinho compreende a partir do dogma da ressurreiccedilatildeo de Cristo que o ser o humano eacute
uma constituiccedilatildeo unitaacuteria uma unidade plena fruto da uniatildeo entre duas substacircncias no caso
entre (i) psique e (ii) corpo
Antes poreacutem de prosseguir com nossa exposiccedilatildeo vejamos um comentaacuterio de
Gilson que enlaccedila de maneira sinteacutetica grande parte daquilo que foi essencialmente discutido
neste toacutepico
Para ele (Platatildeo) a uniatildeo da alma e do corpo eacute o resultado do acidental de
uma queda eacute por uma violecircncia agrave sua natureza que a alma eacute encerrada no corpo como numa prisatildeo ou tuacutemulo e eacute por isso que todo o esforccedilo da
filosofia deve tender a libertaacute-la desse corpo Para um cristatildeo ao contraacuterio eacute
impossiacutevel em primeiro lugar que um estado natural seja o resultado de
uma queda porque a uniatildeo da alma ao corpo eacute natural e desejada por esse Deus que disse das suas obras que elas satildeo boas et vidit quod erant valde
bona Aleacutem disso visto que eacute da salvaccedilatildeo do homem por inteiro que eacute da
salvaccedilatildeo do homem por inteiro que se trata a filosofia cristatilde natildeo poderia propor-se salvar a alma do corpo mas em vez disso salvar o corpo pela alma
e para que seja assim o homem tem necessariamente de ser um composto
substancial muito diferente da justaposiccedilatildeo acidental imaginada por Platatildeo
Eacute por sinal o que explica que tatildeo firme na afirmaccedilatildeo da unidade do homem santo Agostinho se reconheccedila incapaz de justificaacute-la
141
222 A ACEPCcedilAtildeO ONTOLOacuteGICA E ANTROPOLIacuteGICA DO CORPO
A acepccedilatildeo ontoloacutegica do corpo no pensamento de Agostinho eacute sustentada pela
afirmaccedilatildeo agostiniana de que o corpo eacute uma substacircncia o que pode ser conferido em algumas
passagens como
Assim tambeacutem natildeo haacute cabeccedila sem corpo que a sustente o que eacute evidente Ora a cabeccedila e o corpo satildeo termos relativos entre si se bem que sejam
tambeacutem substacircncias sendo ambos realidadades fiacutesicas Se natildeo houver
cabeccedila natildeo haveraacute tambeacutem corpo que sustente essa cabeccedila Pode-se poreacutem separar a cabeccedila do corpo por um corte Entretanto com as coisas da alma
isso eacute impossiacutevel Haacute corpos que absolutamente sotildea indivisiacuteveis e nem
podem ser seccionados Contudo natildeo seriam corpos se natildeo constassem de
partes A parte estaacute pois em relaccedilatildeo com o todo porque uma parte eacute parte de algum todo e o todo eacute o todo por todas as suas partes Mas a parte e o
todo se satildeo corpos natildeo o satildeo somente de modo relativo mas tambeacutem de
modo substancial142
141 GILSON Eacutetienne O Espiacuterito da Filosofia Medieval Trad por Brandatildeo Satildeo Paulo Martins Fontes 2006 142 trin IX iv 6-7 Sicut caput capitati alicuius utique caput est et relatiue ad se dicuntur quamuis etiam
substantiae sint nam et caput corpus est et capitatum et si non sit corpus nec capitatum erit Sed haec
praecisione ab inuicem separari possunt illa non possunt Quod si sunt aliqua corpora quae secari omnino et
diuidi nequeunt tamen nisi partibus suis constarent corpora non essent Pars ergo ad totum relatiue dicitur quia
54
Sobre a citaccedilatildeo anterior podemos destacar os seguintes pontos (i) Agostinho
parece natildeo deixar duacutevida alguma a respeito da compreensatildeo do corpo como uma substacircncia
(ii) Agostinho evidencia que natildeo compreende o corpo como uma substacircncia somente mas sim
como uma substacircncia dotada de realidade fiacutesica o que demarca de modo preciso um
antagonismo com a substacircncia psiacutequica que eacute espiritual por excelecircncia (iii) por ser uma
substacircncia de realidade fiacutesica o corpo consta de partes e pode ser seccionado o que nos
permite inferir novas diferenccedilas em relaccedilatildeo agrave psique cuja substacircncia eacute simples e
completamente indivisiacutevel143
A partir das observaccedilotildees anteriores podemos afirmar que considerado em si
mesmo o corpo eacute uma substacircncia material (pois eacute uma realidade fiacutesica) complexa (pois eacute
composta de partes) e divisiacutevel (pois eacute possiacutevel seccionar suas partes)
Ao estabelecer que todo corpo eacute material complexo e divisiacutevel Agostinho
universaliza o conceito tornando-o abrangente e natildeo especiacutefico de modo que tudo aquilo que
eacute corpoacutereo ou ainda que tenha as mesmas caracteriacutesticas substanciais eacute um corpo Em outras
palavras o corpo de uma aacutervore o corpo de um cachorro e o corpo de um homem satildeo
substancialmente os mesmos em comum possuem corpos materiais complexos e divisiacuteveis
e os elementos de suas composiccedilotildees satildeo os mesmos como mostra Agostinho
Se me perguntarem de que eacute feita esta aacutervore que ali vemos eu posso dizer que se constitui dos quatro elementos Mas natildeo saberia dizer a composiccedilatildeo
de tais elementos em si ou o que satildeo exatamente Se a pergunta eacute sobre a
composiccedilatildeo do ser humano respondo que eacute constituiacutedo de alma e corpo O
corpo eacute feito dos quatro elementos Quanto agrave alma que entendo como substacircncia proacutepria natildeo saberia dizer como eacute tal substacircncia como natildeo sei
dizer como eacute a substacircncia dos elementos do corpo144
omnis pars alicuius totius pars est et totum omnibus partibus totum est Sed quoniam et pars corpus est et
totum non tantum ista relatiue dicuntur sed etiam substantialiter sunt Trad por Agustinho Belmonte 143 Ao comparar os atributos do corpo aos da pisque Agostinho em an quant III 4 diz ―Natildeo posso dizer o que eacute
a alma com expressotildees materiais e posso afirmar que natildeo tem qualquer tipo de dimensatildeo natildeo eacute longa ou larga ou dotada de forccedila fiacutesica e natildeo tem coisa alguma que entre na composiccedilatildeo dos corpos como medida e tamanho
(Quamobrem quanta sit anima secundum inquisitionem hanc tibi respondere non possum sed possum affirmare
neque illam longam esse nec latam nec robustam neque aliquid horum quae in mensuris corporum quaeri
solent Et hoc cur existimem rationem tibi reddam si placet Trad por Aloysio Jansen) 144 an quant I 2 Sed quemadmodum si ex me quaereres arbor ista ex quibus constet notissima ista elementa
quatuor nominarem ex quibus omnia talia constare credendum est porro si pergeres quaerere unde ipsa terra
uel aqua uel aer uel ignis constent nihil iam quod dicerem reperirem sic cum quaeritur ex quibus sit homo
compositus respondere possum ex anima et corpore rursum de corpore si quaeras ad illa elementa quatuor
recurram de anima uero quaerenti tibi cum simplex quiddam et propriae substantiae uideatur esse non aliter
haeream ac si quaeras ut dictum est unde sit terra Trad por Aloysio Jansen
55
Nesta citaccedilatildeo Agostinho afirma que tanto a aacutervore quanto o corpo humano satildeo
constituiacutedos dos quatro elementos (terra aacutegua ar e fogo) Apesar de reconhecer a sua proacutepria
incapacidade no que se refere ao conhecimento da constituiccedilatildeo dos proacuteprios elementos
Agostinho afirma que a composiccedilatildeo dos corpos se daacute a partir destes elementos Ainda que
Agostinho seja impreciso linguiacutestica e cientificamente visto que os corpos natildeo satildeo
constituiacutedos pelos quatro elementos mas sim por aacutetomos moleacuteculas e iacuteons eacute possiacutevel notar
que seu raciociacuteonio eacute verdadeiro Em outras palavras natildeo importa se satildeo os ―quatro
elementos ou os ―aacutetomos moleacuteculas e iacuteons aquilo que constitui os corpos mas sim que os
corpos satildeo formados por unidades de maacuteteria Com efeito os corpos de uma aacutervore e de um
homem satildeo substancialmente os mesmos a diferenccedila entre eles eacute de ordem formal ou seja no
modo como tais elementos foram estruturalmente organizados
Quando organizada estruturalmente a mateacuteria torna-se um corpo No entanto
em Agostinho a mateacuteria por si soacute isto eacute de modo autocircnomo natildeo eacute capaz de organizar e
constituir os corpos Com efeito eacute necessaacuterio que exista uma inteligecircncia detraacutes deste
processo de organizaccedilatildeo material Para Agostinho esta inteligecircncia natildeo poderia ser outra
senatildeo Deus que criou ex nihilo a mateacuteria informe e em seguida deu-lhe forma145
Nas
palavras de Agostinho
Mesmo supondo que o mundo seja feito de alguma mateacuteria informe essa mateacuteria foi tirada totalmente do nada Pois mesmo o que ainda natildeo estaacute
formado sem duacutevida alguma de algum modo jaacute tem iniciada a sua
formaccedilatildeo Ser susceptiacutevel de forma eacute benefiacutecio de seu Autor e possuiacute-la eacute
bem A simples capacidade de forma eacute pois certo bem Por conseguinte o autor de todas as formas ndash que eacute o doador de toda forma ndash tambeacutem eacute o
fundamento da possibilidade de algo ser formado E assim tudo o que eacute
enquanto eacute e tudo o que natildeo eacute enquanto pode vir a ser tem de Deus sua forma ou possibilidade de ser formado Dito de outro modo todo o ser
formado enquanto formado e todo o que ainda natildeo estaacute formado enquanto
formaacutevel encontra seu fundamento em Deus146
145 Sobre a criaccedilatildeo a partir do nada cf conf XII iv-viii 146 uera rel XVIII 36 Quapropter etiam si de aliqua informi materia factus est mundus haec ipsa facta est
omnino de nihilo Nam et quod nondum formatum est tamen aliquo modo ut formari possit inchoatum est Dei
beneficio formabile est bonum est enim esse formatum Nonnullum ergo bonum est et capacitas formae et ideo
bonorum omnium auctor qui praestitit formam ipse fecit etiam posse formari Ita omne quod est in quantum
est et omne quod nondum est in quantum esse potest ex Deo habet Quod alio modo sic dicitur omne
formatum in quantum formatum est et omne quod nondum formatum est in quantum formari potest ex Deo
habet Trad por Nair de Assis Oliveira
56
O princiacutepio formal dos corpos eacute Deus que como um artesatildeo molda a mateacuteria
e cria o mundo A respeito da criaccedilatildeo do primeiro ser humano a biacuteblia narra que Deus
moldou seu corpo a partir do barro e em seguida assoprou-lhe a vida nas narinas e o chamou
de Adatildeo147
Ora o barro eacute a representaccedilatildeo alegoacuterica da mateacuteria A psique natildeo eacute mateacuteria mas
sim uma substacircncia vital cuja funccedilatildeo primeira eacute animar a mateacuteria inerte Deus por sua vez eacute
o artesatildeo que realizou toda a tarefa que culminou na criaccedilatildeo do primeiro homem Com efeito
Deus eacute a causa formal do primeiro homem Interessa notar que a posiccedilatildeo de Agostinho se
difere completamente da posiccedilatildeo defendida por Aristoacuteteles que em seu De anima afirma que
a psique eacute ―a causa e princiacutepio do corpo que vive148
A psique ao ser definida como uma
forma do corpo por Aristoacuteteles eacute concebida a partir da exclusatildeo de toda e qualquer
determinaccedilatildeo que seja exterior agrave proacutepria psique Em Aristoacuteteles com efeito a uniatildeo entre
corpo e psique soa como uma uniatildeo acidental ao passo que em Agostinho o sentido eacute mais
profundo visto que existe uma inteligecircncia por detraacutes da uniatildeo Trata-se de uma inteligecircncia
que atraveacutes de um ato de livre vontade criou o homem isto eacute uma substacircncia complexa
composta de psique e corpo o que nos leva agrave acepccedilatildeo antropoloacutegica do corpo
A acepccedilatildeo antropoloacutegica do corpo no pensamento de Agostinho se fundamenta
na definiccedilatildeo de ser humano segundo a qual o homem eacute uma unidade de psique e corpo
Agostinho se arraiga fortemente a essa definiccedilatildeo incorporando-a em seu pensamento Tal
concepccedilatildeo parece permanecer inalteraacutevel ao longo de seu percurso intelectual e religioso na
medida em que as menccedilotildees a respeito da unidade substancial entre corpo e psique podem ser
encontradas tanto nos textos de juventude quanto nos de maturidade
Peccedilo agora jaacute que todos estamos de acordo em reconhecer que natildeo pode existir homem algum sem corpo e alma []
149
Se a pergunta eacute sobre a composiccedilatildeo do ser humano respondo que eacute
constituiacutedo de alma e corpo150
147 cf Gn 2 7 148 De an II iv 415b8 ἔζηη δὲ ἡ ςπρὴ ηνῦ δῶληνο ζώκαηνο αἰηία θαὶ ἀξρή Trad por Maria Ceciacutelia Gomes dos
Reis 149 beata u II 7 Nunc illud iam ex omnibus quaero cum fateamur cuncti neque sine corpore neque sine anima
esse posse hominem Trad por Nair de Assis Oliveira 150 an quant I 2 Sic cum quaeritur ex quibus sit homo compositus respondere possum ex anima et corpore
Trad por Aloysio Jansen
57
Se definirmos de outro modo o homem e dissermos ―O homem eacute uma
substacircncia racional que consta de alma e corpo fica esclarecido que ele tem
uma alma que natildeo eacute corpo e tem um corpo que natildeo eacute a alma151
Assim a alma que tem o corpo natildeo faz duas pessoas mas um uacutenico homem
[] O que eacute o homem Uma alma racional que tem um corpo152
Porquanto o homem natildeo eacute apenas alma e nem apenas corpo mas composto
de alma e de corpo153
O ponto comum de todos os excertos eacute a afirmaccedilatildeo de que o homem eacute um
composto unitaacuterio formado por duas substacircncias diferentes corpo e psique Conforme
afirmamos a definiccedilatildeo agostiniana de homem parece se manter inabalaacutevel no decurso de seu
pensamento ainda que seja apresentada contra essa definiccedilatildeo agravequela de matiz aristoteacutelico
presente no De ordine que afirma ser o homem ―um animal racional e mortal154
Na verdade a definiccedilatildeo dada no De ordine natildeo eacute totalmente adversa agrave
definiccedilatildeo agostiniana visto que soacute eacute possiacutevel ser um animal racional por meio de uma psique
ou estrutura aniacutemica e soacute eacute mortal tudo aquilo que eacute corpoacutereo porquanto somente o corpo eacute
pereciacutevel Com efeito ateacute mesmo a definiccedilatildeo de cunho aristoteacutelico pode ser utilizada para
justificar a compreensatildeo do homem como um composto psiacutequico e corporal A diferenccedila entre
a definiccedilatildeo aristoteacutelica e agostiniana se instancia apenas no plano conceitual daquilo que eacute o
corpo e daquilo que eacute a psique para cada um dos pensadores155
Ainda no que se refere ao conjunto de excertos anteriores eacute possiacutevel pressupor
que em Agostinho existe um geacutermen precursor do contemporacircneo conceito de ―mente-
corpo a qual supostamente o aproximaria de uma teoria materialista do organismo A
foacutermula ―a alma que tem um corpo natildeo faz duas pessoas mas um uacutenico homem deixa
entrever uma visiacutevel unidade entre aquilo que eacute psiacutequico e aquilo que eacute corpoacutereo
151 trin XV vii 11 Quod si etiam sic definiamus hominem ut dicamus Homo est substantia rationalis constans
ex anima et corpore non est dubium hominem habere animam quae non est corpus habere corpus quod non est anima Trad por Agustinho Belmonte 152 Io eu tr XIX 15 Sicut anima habens corpus non facit duas personas sed unum hominem [] Quid est
homo Anima rationalis habens corpus 153 ciu XIII xxiv 2 Quoniam homo non est corpus solum uel anima sola sed qui et anima constat et corpore
Trad por Oscar Paes Leme 154 ord II xi 31 quod ipse homo a ueteribus sapientibus ita definitus est Homo est animal rationale mortale (O
homem foi definido pelos saacutebios antigos da seguinte maneira O homem eacute um animal racional mortal Trad por
Agustinho Belmonte) 155 Conforme vimos anteriormente Aristoacuteteles postulava ser a psique a forma do corpo Agostinho por sua vez
compreende que a psique eacute uma substacircncia e que o corpo recebe sua forma de Deus
58
Se o psiacutequico e o corpoacutereo compotildeem uma mesma unidade entatildeo natildeo seria um
absurdo trataacute-los a partir de um uacutenico conceito Considerando o que fora dito o conceito de
―corpo-psique (ou ―corpo-alma) poderia ser aplicado no pensamento de Agostinho para
expressar a unidade do homem Ressaltamos poreacutem que natildeo eacute nosso intuito inserir no
pensamento do autor um conceito que ele nunca utilizou Nosso objetivo portanto eacute o de
interpretar o pensamento agostiniano natildeo apenas no interior de seu contexto histoacuterico mas
para aleacutem dele na tentiva de introduzir o pensamento de Agostinho na discussatildeo de uma
problemaacutetica filosoacutefica contemporacircnea Com efeito destacamos o valor do pensamento
agostiniano no equacionamento dos problemas filoacutesoficos no que diz respeito agrave reflexatildeo sobre
a psique humana
Por um lado eacute possiacutevel pensar em Agostinho como um pensador pioneiro cuja
contribuiccedilatildeo conteacutem os geacutermens para se pensar nas contemporacircneas teorias materialistas do
problema ―mente-corpo Poderiacuteamos ir ateacute um pouco mais longe e antever em Agostinho
os geacutermens de influentes perspectivas contemporacircneas a exemplo de Gerald Edelman e de
outros para os quais a psique e as operaccedilotildees mentais satildeo fenocircmenos que emergem156
do
corpo em funcionamento157
Eacute fato que Agostinho estaacute um pouco longe dessa concepccedilatildeo
visto que o emergentismo eacute uma explicaccedilatildeo materialista para as origens e a estruturaccedilatildeo da
mente Salvaguardadas as devidas precauccedilotildees e assumindo uma posiccedilatildeo ousada afirmamos
que um ponto em comum entre Edelman e Agostinho eacute o de afirmar de maneira mais ou
menos expliacutecita que no homem corpo e estrutura mental natildeo se dissociam Dito isso eacute
possiacutevel pensar em uma aproximaccedilatildeo ainda que heterodoxa entre Agostinho e os pensadores
contemporacircneos da Filosofia da Mente
Se por um lado compreendemos que Agostinho pode ser compreendido como
um pensador importante no debate contemporacircneo acerca da estrutura mental humana por
outro lado compreendemos que seja temeraacuterio o desdobramento que decorre da ideia de
associar o pensamento de Agostinho a uma espeacutecie de doutrina integralista ou epifenomecircnica
Para noacutes a periculosidade desta proposta encontra-se na sua proximidade com teorias
monistas e ateacute mesmo dualistas
156 Pelo complexo conceito de emergecircncia entendo que ―se refere a um estado de coisas no qual as propriedades
de um certo domiacutenio natildeo se reduzem completamente agraves propriedades de outro domiacutenio (seriam ―autocircnomos)
apesar de serem em algum sentido produzidos por este outro domiacutenio (ou serem ―dependentes deste) No
atual momento desta pesquisa considero mais plausiacutevel defender um sentido fraco de emergecircncia isto eacute postulo
a imprevisibilidade a novidade e as qualidades fenomecircnicas subjetivas (qualia) dos estados mentais como
caracteriacutesticas evidentes na relaccedilatildeo mente-ceacuterebro-corpo Cf PESSOA JUNIOR Oswaldo Emergecircncia e
Reduccedilatildeo Uma Introduccedilatildeo Histoacuterica e Filosoacutefica Ciecircncia e Cultura v 65 n 4 p 22-26 2013 p 22 157 cf EDELMAN Gerald Wider than Sky The Phenomenal Gift of Consciousness New Haven Yale
University Press 2004
59
23 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS DO CAPIacuteTULO
Tecemos ao longo deste capiacutetulo consideraccedilotildees a respeito do valor da
dimensatildeo corporal na filosofia de Agostinho Para noacutes uma exposiccedilatildeo acerca do corpo eacute
imprescindiacutevel visto que natildeo eacute possiacutevel compreender qualquer tipo de estrutura psiacutequica sem
que ela esteja relacioanda ao corpo Prova disso satildeo as proacuteprias proposiccedilotildees que professam a
imaterialidade e espiritualidade da psique visto que a maioria dos argumentos que postulam a
imaterialidade e espiritualidade da psique satildeo formulados a partir de relaccedilotildees de
contraposiccedilatildeo com o corporal
Mesmo que o traccedilo caracteriacutestico do ser humano seja o conjunto de seus
processos e funccedilotildees mentais ndash fato que pode ser visto de modo indireto ateacute mesmo na claacutessica
definiccedilatildeo aristoteacutelica que afirma ser o homem um animal dotado de razatildeo ndash eacute impossiacutevel
negar o fato de que o homem tal como conhecemos seja composto de corpo isto eacute de uma
estrutura bioquiacutemica dotada de moleacuteculas e que ocupa lugar no espaccedilo
A valorizaccedilatildeo agostiniana do corpo mesmo que enviesada por pressupostos
bibliacutecos descortina a possibilidade de encontrarmos no pensador uma fresta que nos permite
compreender o homem como um composto indissoluacutevel de psique e corpo Eacute com base nessa
aposta que fomos motivados a estabelecer que o capiacutetulo final desta dissertaccedilatildeo seraacute dedicado
ao problema que apenas contemporaneamente recebeu a alcunha de ―problema mente-corpo
Por acreditarmos no entanto que o problema mente-corpo tem ocupado parte importante de
grande parte da histoacuteria do pensamento desde antes do chamado ―milagre grego mdash
remontando agraves milenares tradiccedilotildees religiosas e de pensamento orientais dedicadas agrave
elaboraccedilatildeo de discussotildees cosmoloacutegicas e antropoloacutegicas mdash acreditamos tambeacutem em
consequecircncia que eacute possiacutevel delinear a importante influecircncia de Agostinho para o atual
estado de arte da questatildeo
60
CAPIacuteTULO 3
AGOSTINHO E O DEBATE ―MENTE-CORPO
31 APRESENTACcedilAtildeO
Pretendemos neste uacuteltimo capiacutetulo apresentar o modo como interpretamos e
inserimos o pensamento agostiniano no contemporacircneo debate sobre o chamado problema das
relaccedilotildees mente e corpo
Compreendemos que a filosofia agostiniana pode contribuir para o debate por
intermeacutedio de trecircs perspectivas interpretativas Em outras palavras o pensamento de
Agostinho no que concerne agraves relaccedilotildees ―mente-corpo pode ser enquadrado em trecircs
doutrinas filosoacuteficas a saber (i) o dualismo de substacircncias (ii) o monismo idealista e o (iii)
psicossomatismo Apresentaremos neste capiacutetulo as trecircs possibilidades interpretativas cada
qual acompanhada de suas respectivas fragilidades e problemas
Importa acrescentar que as duas primeiras interpretaccedilotildees (o dualismo e o
monismo) satildeo leituras consagradas ao passo que a uacuteltima interpretaccedilatildeo (o psicossomatismo) eacute
apresentada em formato de hipoacutetese Desta forma gostariacuteamos de salientar que o subcapiacutetulo
que levanta a possibilidade de uma interpretaccedilatildeo psicossomaacutetica eacute deveras introdutoacuterio
Consideramos que a hipoacutetese eacute bastante embrionaacuteria tendo surgido durante o processo de
confecccedilatildeo deste trabalho Partilhamos da opiniatildeo de que a hipoacutetese constitui-se como um
horizonte para uma nova pesquisa que busca inserir Agostinho na contemporaneidade em
busca de renovar a sua filosofia e de lhe devotar a devida importacircncia que o fez tornar-se sem
duacutevida um dos pensadores mais influentes do mundo ocidental
61
321 AGOSTINHO E O DUALISMO DE SUBSTAcircNCIAS
A primeira contribuiccedilatildeo de Agostinho para o problema ―mente-corpo pode ser
retirada de uma interpretaccedilatildeo dualista de seu pensamento
De maneira geral uma doutrina dualista eacute aquela que adota para explicar um
determinado fenocircmeno particular duas categorias de substacircncias (dualismo de substacircncias) ou
propriedades (dualismo de propriedades) independentes entre si Em uma doutrina que
procura investigar o funcionamento da psique e de sua relaccedilatildeo com o corpo mdash podendo
tambeacutem se dar entre a mente e o enceacutefalo (ceacuterebro cerebelo e tronco encefaacutelico) mdash o
dualismo surge como uma hipoacutetese que procura explicar a origem dos processos mentais
Atualmente existem vaacuterias concepccedilotildees que explanam sobre o dualismo as mais importantes
poreacutem satildeo duas a saber o dualismo de substacircncias e o dualismo de propriedades Em nosso
texto trataremos somente da concepccedilatildeo que postula um dualismo de substacircncias
Conforme Toledo o dualismo de substacircncias sustenta que ―o mundo eacute dividido
em duas substacircncias a substacircncia extensa que poderia ser chamada de substacircncia fiacutesica e a
substacircncia pensante que natildeo seria fiacutesica correspondendo agrave mente ou agrave alma158
Com efeito
o traccedilo caracteriacutestico que define o dualismo de substacircncia eacute justamente a presenccedila de duas
substacircncias mdash uma fiacutesica e outra psiacutequica mdash que natildeo indentificam-se entre si
Estabelecida portanto a principal carateriacutestica do dualismo de substacircncia
vejamos o seguinte excerto de Agostinho
Natildeo percebem todos eles que a alma se conhece no momento mesmo em que
se procura Assim o demonstramos acima Natildeo se pode dizer com loacutegica
que se tenha conhecimento de alguma coisa da qual se desconhece a substacircncia Se ela se conhece eacute proque ela conhece a sua substacircncia Se ela
se conhece com certeza eacute porque ela conhece com certeza a sua substacircncia
Ora ela se conhece com certeza como o prova tudo o que acima foi dito
Pelo contraacuterio ela natildeo tem certeza alguma de ser ar fogo corpo ou algo de corporal Natildeo eacute portanto nenhuma dessas coisas Toda forccedila do preceito de
conhecer-se reside na certeza de que natildeo eacute nada daquilo de que natildeo estaacute
certa e que ela unicamente estaacute certa de ser aquilo de que tem certeza159
158 TOLEDO Gustavo O argumento dos zumbis na filosofia da mente satildeo zumbis fiacutesicos possiacuteveis Rio de
Janeiro 2005 p 60 Disponiacutevel em lthttpwwwmaxwelllambdaelepuc-
riobrBusca_etdsphpstrSecao=resultadoampnrSeq=65032gt Acesso em 17 Mar 2015 159 trin X x 16 Qui omnes non aduertunt mentem nosse se etiam cum quaerit se sicut iam ostendimus Nullo
modo autem recte dicitur sciri aliqua res dum eius ignoratur substantia Quapropter dum se mens nouit
substantiam suam nouit et cum de se certa est de substantia sua certa est Certa est autem de se sicut
conuincunt ea quae supra dicta sunt Nec omnino certa est utrum aer an ignis sit an aliquod corpus uel aliquid
corporis Non est igitur aliquid eorum Totumque illud quod se iubetur ut nouerit ad hoc pertinet ut certa sit non
se esse aliquid eorum de quibus incerta est idque solum esse se certa sit quod solum esse se certa est Trad por
Agustinho Belmonte
62
Neste excerto destacamos dois pontos (i) A afirmaccedilatildeo de que a psique (mens
no texto original e alma na traduccedilatildeo de Agustinho Belmonte) eacute uma substacircncia o que pode
ser visto em ―dum se mens novit substantiam suam novit e (ii) A afirmaccedilatildeo de que a psique
natildeo eacute material o que pode ser constatado em ―Nec omnino certa est utrum aer an ignis sit
an aliquod corpus vel aliquid corporis Non est igitur aliquid eorum Com efeito eacute possiacutevel
pensar em Agostinho como um defensor do dualismo visto que substacircncia psiacutequica natildeo tem
identificaccedilatildeo alguma com a substacircncia fiacutesica
A justificativa de Agostinho para indicar uma separaccedilatildeo categoacuterica entre aquilo
que eacute de natureza psiacutequica e aquilo que eacute de natureza fiacutesica reside na natureza das operaccedilotildees
desempenhadas pela psique Em outras palavras o que Agostinho quer dizer eacute que se a psique
tivesse em sua constituiccedilatildeo alguma coisa fiacutesica entatildeo a psique por ter a capacidade de pensar
a si proacutepria e de conhecer a si proacutepria deveria ser capaz de reconhecer e pensar a substacircncia
fiacutesica da qual seria feita Conforme Agostinho na continuaccedilatildeo da citaccedilatildeo anterior
Com efeito a alma apenas pensa no fogo no ar e em qualquer outra
realidade corporal Ora seria impossiacutevel ela pensar no que ela mesma eacute
como pensa no que natildeo eacute Pode representar-se atraveacutes da imaginaccedilatildeo todas essas coisas seja o fogo ou o ar ou este ou aquele corpo a estrutura ou
constituiccedilatildeo do corpo Mas ela natildeo se diz ser essas coisas ou uma delas
Ora se fosse alguma delas pensaria nela de modo diferente em relaccedilatildeo agraves outras coisas ou seja natildeo por meio de uma representaccedilatildeo imaginaacuteria tal
como se pensa em coisas ausentes que influem nos sentidos corporais ndash quer
se trate desses mesmos objetos ou de coisas semelhantes Pensaria poreacutem
por meio de uma presenccedila interior real e natildeo imaginaacuteria ndash pois nada lhe eacute mais presente do que ela mesma ndash assim como pensa que estaacute viva que
recorda que entende ou quer Pois ela tem ciecircncia de todos esses atos em si
mesma Portanto natildeo eacute algo que imagina como se tivesse sido influenciada exteriormente mediante os sentidos como acontece com as realidades
corporais Se ela natildeo se apegar arbitrariamente a esses pensamentos de
modo a natildeo pensar que ela mesma seja algum desses elementos tudo o que mais lhe restar em si mesma eacute isso e isso soacute que eacute ela mesma
160
160 trin X x 16 Sic enim cogitat ignem aut aerem et quidquid aliud corporis cogitat Neque ullo modo fieri
posset ut ita cogitaret id quod ipsa est quemadmodum cogitat id quod ipsa non est Per phantasiam quippe
imaginariam cogitat haec omnia siue ignem siue aerem siue illud uel illud corpus partemue illam seu
compaginem temperationemque corporis nec utique ista omnia sed aliquid horum esse dicitur Si quid autem
horum esset aliter id quam cetera cogitaret non scilicet per imaginale figmentum sicut cogitantur absentia quae
sensu corporis tacta sunt siue omnino ipsa siue eiusdem generis aliqua sed quadam interiore non simulata sed
uera praesentia (non enim quidquam illi est se ipsa praesentius) sicut cogitat uiuere se et meminisse et
intellegere et uelle se Novit enim haec in se nec imaginatur quasi extra se illa sensu tetigerit sicut corporalia
quaeque tanguntur Ex quorum cogitationibus si nihil sibi affingat ut tale aliquid esse se putet quidquid ei de se
remanet hoc solum ipsa est Trad por Agustinho Belmonte
63
Assim a psique eacute uma estrutra diferente do corpo exatamente por desempenhar
funccedilotildees que aparentemente natildeo se remetem ao mundo fiacutesico tais como pensar viver
recordar entender e querer (―sicut cogitat uiuere se et meminisse et intellegere et uelle se)
Todas essas operaccedilotildees satildeo psiacutequicas e como tais distintas de materialidade Logo eacute
necessaacuterio supor que exista alguma substacircncia psiacutequica distinta da mateacuteria que seja capaz de
realizar operaccedilotildees psiacutequicas
Considerando o que foi exposto ateacute o momento eacute bem plausiacutevel que Agostinho
possa ser interpretado como um pensador dualista Inclusive esta eacute uma leitura relativamente
aceita por alguns comentadores161
Se por um lado Agostinho daacute evidecircncias que deixam
abertas as possibilidades de entendecirc-lo como um dualista por outro lado a adoccedilatildeo desta
leitura levanta problemas de ordem filosoacutefica
322 O PROBLEMA DO DUALISMO DE SUBSTAcircNCIAS EM AGOSTINHO
O primeiro problema levantado pela adoccedilatildeo desta interpretaccedilatildeo repousa na
dificuldade de se encontrar o elemento que faccedila a mediaccedilatildeo entre a psique e o corpo Em
outras palavras se o psiacutequico natildeo tem nada de corpoacutereo em sua substacircncia e se por outro
lado o corpoacutereo natildeo tem nada de psiacutequico qual o elemento que permite a comunicaccedilatildeo entre
ambas as partes
A pergunta anterior natildeo encontra uma resposta satisfatoacuteria no interior da
filosofia agostiniana visto que Agostinho ao contraacuterio de Descartes natildeo pareceu ter aventado
a possibilidade da pergunta Descartes por sua vez postula na obra As paixotildees da alma que o
elemento mediador entre a psique e o corpo (em especiacutefico o ceacuterebro) eacute uma pequena
glacircndula alojada no ceacuterebro chamada de glacircndula pineal
161 cf MATTHEWS Gareth Santo Agostinho A vida e as ideias de um filoacutesofo adiante de seu tempo Trad
por Aacutelvaro Cabral Rio de Janeiro Jorge Zahar Ed 2007
64
Eacute necessaacuterio tambeacutem saber que embora a alma esteja unida a todo o corpo natildeo obstante haacute nele alguma parte em que ela exerce as suas funccedilotildees mais
particularmente do que em todas as outras e crecirc-se comumente que esta
parte eacute o ceacuterebro ou talvez o coraccedilatildeo porque eacute nele que parece sentirem-se as paixotildees Mas examimando o caso com cuidado parece-me ter
reconhecido com evidecircncia que a parte do corpo em que a alma exerce
imediatamente suas funccedilotildees natildeo eacute de modo algum o coraccedilatildeo nem o ceacuterebro
todo mas somente a mais interior de suas partes que eacute certa glacircndula muito pequena situada no meio de sua substacircncia []
162 A razatildeo que me persuade
de que a alma natildeo pode ter em todo o corpo nenhum outro lugar exceto
essa glacircndula onde exerce imediatamente suas funccedilotildees []163
Ainda que bastante perspicaz a soluccedilatildeo proposta por Descartes natildeo eacute definitiva
e infaliacutevel Com efeito o problema ainda persiste mas com nova roupagem Se a glacircndula
pineal eacute um pequeno oacutergatildeo cerebral entatildeo essa pequena estrutura por ser um oacutergatildeo eacute dotada
de caracteriacutesticas fiacutesicas Logo o problema ainda natildeo desaparece como uma substacircncia fiacutesica
eacute capaz de exercer influecircncia sobre uma substacircncia psiacutequica O desembaraccedilo por sua vez soacute
poderia ser resolvido caso a glacircndula pineal fosse ao mesmo tempo uma estrutura dual isto
eacute fiacutesica e psiacutequica
Em Descartes eacute possiacutevel pressupor um local especiacutefico para a origem da
psique ao passo que em Agostinho a psique natildeo pode ser localizada de modo algum no
corpo
Vejamos agora o motivo de sua duacutevida Se a alma tem quantidade ou se
para usar a expressatildeo localiza-se de algum modo no espaccedilo do corpo
Certamente ela natildeo eacute corpoacuterea ou natildeo podia ver e entender o incorpoacutereo como jaacute demonstrado Nem se limita no espaccedilo como os corpos Por isso
natildeo podemos admitir de modo correto nem imaginar ou supor uma alma
quantitativa seja na localizaccedilatildeo seja na corporeidade164
162 Paixotildees da alma a 31 Il est besoin aussi de savoir que bien que lacircme soit jointe agrave tout le corps il y a
neacuteanmoins en lui quelque partie en laquelle elle exerce ses fonctions plus particuliegraverement quen toutes les
autres Et on croit communeacutement que cette partie est le cerveau ou peut-ecirctre le cur Le cerveau agrave cause que
cest agrave lui que se rapportent les organes des sens et le cur agrave cause que cest comme en lui quon sent les
passions Mais en examinant la chose avec soin il me semble avoir eacutevidemment reconnu que la partie du corps en laquelle lacircme exerce immeacutediatement ses fonctions nest nullement le cur ni aussi tout le cerveau mais
seulement la plus inteacuterieure de ses parties qui est une certaine glande fort petite situeacutee dans le milieu de sa
substance [] Trad por J Guinsburg e Bento Prado Juacutenior 163 Paixotildees da alma a 32 La raison qui me persuade que lacircme ne peut avoir en tout le corps aucun autre lieu
que cette glande ougrave elle exerce immeacutediatement ses fonctions [] Notas de J Guinsburg e Trad Bento Prado
Juacutenior 164 an quant XIV 23 Itaque illud potius attende unde ambigitur nunc utrum quantitas et quasi ut ita dicam
locale spatium animo ullum sit Nam profecto quia corpus non est neque enim aliter incorporea ulla cernere
ualeret ut superior ratio demonstrabat procul dubio caret spatio quo corpora metiuntur et ob hoc recte credi aut
cogitari aut intellegi talis eius quantitas non potest Trad por Aloysio Jansen
65
Mas se Agostinho nega a localizaccedilatildeo fiacutesica da psique como responder agrave
pergunta onde estaacute a psique e como ela se comunica com o corpo A resposta de Agostinho eacute
deveras apelativa e pouco cientiacutefica visto que o pensador acredita que a psique eacute capaz de
fazer tais coisas devido ao seu poder isto eacute devido uma capacidade ou potecircncia que eacute proacutepria
da psique
Se ainda quer saber como a alma pode conter na memoacuteria os espaccedilos dos
ceacuteus da terra e dos mares direi que isso eacute potecircncia admiraacutevel a ser entendida com a inteligecircncia como jaacute foi dito [] Nem deve parecer
estrando que a alma natildeo sendo corpo nem extensa por uma longitude ou
dilatada na latitude ou sustentada pela altitude tenha tanto poder sobre o corpo E o tenha a ponto de mover todos os membros e oacutergatildeos do corpo
como um eixo-motor determinando todas as accedilotildees corporais165
A resposta para a possibilidade da comunicaccedilatildeo entre a psique e o corpo estaacute
na proacutepria capacidade da psique Supomos que Agostinho compreende que a psique seja uma
substacircncia extremamente potente e que devido a sua potecircncia eacute capaz de realizar atividades
corporais e extra-corporais (mentais) Logo todas as accedilotildees humanas se resumem na psique
Ateacute mesmo o ato de sentir e seu produto a sensaccedilatildeo satildeo atividades que ulteriormente se
remetem agrave psique Para Agostinho natildeo eacute o corpo que ―sente mas sim a psique atraveacutes do
corpo166
Em outras palavras o corpo e os sentidos atuam apenas como ferramentas da psique
Isso natildeo parece absurdo se levarmos a seacuterio a tese de Agostinho de que o inferior (aquilo que
eacute mateacuteria) natildeo pode exercer influecircncia sobre o superior (aquilo que eacute espiritual) Com efeito
os sentidos do corpo apenas transmitem agrave psique os dados sensiacuteveis e a psique ―sente e
interpreta esses dados167
165 an quant XIV 23 Si autem te mouet cur tanta coeli terrae marisque spatia memoria contineat cum sit ipse
nullius quantitatis mira quaedam uis est quam tamen ex iis quae a nobis comperta sunt quantum inest ingenio
tuo luminis animaduertere potes [] quid mirum si anima neque corporea sit neque ulla aut longitudine porrecta aut latitudine diffusa aut altitudine solidata et tamen tantum ualeat in corpore ut penes eam sit
regimen omnium membrorum et quasi cardo quidam in agendo cunctarum corporalium motionum Trad por
Aloysio Jansen 166 cf sol II iii 3 167 Agostinho reinterpreta a doutrina da sensaccedilatildeo de Plotino Em Eneada IV iv 19 Plotino afirma ―The
affection then is there in the body but the knowledge belongs to the perceptive soul which perceives in the
neighbourhood of the affection and reports to that in which the sense-perceptions terminate (θεῖ κὲλ νὖλ ηὸ
πάζνο ἡ δὲ γλῶζηο ηο αἰζζεηηθο ςπρο ἐλ ηῆ γεηηνλίᾳ αἰζζαλνκέλεο θαὶ ἀπαγγεηιάζεο ηῷ εἰο ὃ ιήγνπζηλ αἱ
αἰζζήζεηο Trans by A H Armstrong) cf PLOTINUS Ennead IV With an English translation by A H
Armstrong Cambridge Massachusetts Havard University Press London Heinemann 1984 p 185
66
Se a psique eacute quem ―sente e interpreta as sensaccedilotildees poderiacuteamos ainda nos
perguntar Se eacute a psique quem em uacuteltima instacircncia sente e interpreta por que precisamos de
um corpo O corpo natildeo seria inuacutetil visto que a psique natildeo necessita do corpo para ―pensar
viver recordar entender e querer168
As perguntas anteriores de matiz dualista poderiam nos incitar a interpretar
Agostinho como um pensador que defende um dualismo radical isto eacute como um pensador
cuja doutrina caminha em direccedilatildeo a uma supremacia da psique o que nos leva a confrontar a
leitura dualista
323 AGOSTINHO E O MONISMO IDEALISTA
A primeira forma de negaccedilatildeo do dualismo em Agostinho consiste na afirmaccedilatildeo
de que sua doutrina preza pela supremacia da psique Para exemplificar melhor tal proposta
vejamos o que afirma Gilson sobre o ser humano em Agostinho
O homem diz ele pelo menos tal como se apresenta a si mesmo eacute ―uma
alma racional que se serve de um corpo terrestre e mortal ou como o
mesmo Agostinho escreve em outro passo eacute ―uma alma racional que tem um
corpo No entanto vecirc-se bem que o filoacutesofo cristatildeo sente que dificuldade se esconde sob essas foacutermulas porque acrescenta logo em seguida que a alma
racional e o corpo que ela tem natildeo fazem duas pessoas distintas mas um soacute
homem Sua intenccedilatildeo de salvaguardar a unidade do homem natildeo eacute duvidosa portanto mas pode ele fazecirc-lo com seus princiacutepios Vecirc-se bem que natildeo
pode pelo fato de que a definiccedilatildeo agostiniana da alma eacute idecircntica agrave definiccedilatildeo
agostiniana do homem Santo Agostinho nos diz que o homem natildeo eacute nem uma alma agrave parte nem um corpo agrave parte mas uma alma que se serve de um
corpo Quando por outro lado lhe pedimos para definir a alma em si
mesma ele responde que ela eacute uma ―substacircncia racional apta a governar o
corpo O homem portanto nada mais eacute finalmente que sua alma ou se preferirem a alma mesma eacute que eacute o homem
169
168
Cf trin X x 16 em qv p 58 e p 59 169 GILSON Eacutetienne O Espiacuterito da Filosofia Medieval Trad por Eduardo Brandatildeo Satildeo Paulo Martins
Fontes 2006 p 236
67
Ao identificar a psique e o homem como sendo um mesmo objeto Gilson
aponta para a fragilidade de uma possiacutevel leitura dualista no pensamento de Agostinho
Ademais atraveacutes de seu comentaacuterio podemos entrever que se por um lado o pensamento
Agostinho eacute distante do dualismo por outro eacute bastante proacuteximo de uma doutrina monista e
em especiacutefico de um monismo idealista De um modo sinteacutetico uma teoria monista sustenta
que existe apenas uma categoria de princiacutepios responsaacutevel por causar algum determinado
efeito Neste caso um monismo idealista eacute aquele que pressupotildee que o ser humano em uacuteltima
instacircncia eacute a sua psique A hipoacutetese de uma leitura monista de Agostinho retira sua forccedila do
fato de que em Agostinho a psique eacute responsaacutevel por toda e qualquer atividade que venha a
ser desempenhada pelo ser humano
A primeira e quiccedilaacute a mais evidente atividade desempenhada pela psique eacute a de
vivificar o corpo ao qual ela estaacute ligada conforme Agostinho
Eacute certo que no livro citado sobre os deuses deletos o proacuteprio Varratildeo declara
haver trecircs graus de alma em toda a natureza e na natureza universal O primeiro que circula por todas as partes do corpo que vive e natildeo tem
sentido mas apenas forccedila para viver []170
A segunda atividade da psique estaacute em perceber o mundo sensiacutevel atraveacutes dos
sentidos do corpo Esta operaccedilatildeo apesar de natildeo tatildeo evidente eacute executada somente pela
psique de modo que o corpo por si soacute natildeo eacute capaz de compreender aquilo que sofre
Se o corpo sofre mudanccedila ningueacutem ignora que eacute um fato corporal
Entretanto natildeo o sentimos diretamente a cada instante nem a alma o ignora Noacutes o sabemos O corpo se modifica e a alma sabe disso
171
A terceira atividade em conexatildeo com a segunda eacute a da compreensatildeo
intelectual e racional do mundo Eacute a psique que nos permite compreender o mundo criar
juiacutezos desenvolver raciociacutenios e oferecer a possibilidade de aplicaacute-los criando assim um
conhecimento perene ao qual Agostinho natildeo hesita chamar de ciecircncia
170 ciu VII xxiii 1 Et certe idem Varro in eodem de diis selectis libro tres esse affirmat animae gradus in omni
uniuersaque natura unum quod omnes partes corporis quae uiuunt transit et non habet sensum Trad por Oscar
Paes Leme 171 an quant XIV 46 Quod si mutatio ista passio corporis est quod nemo negat nec nunc sentitur a nobis nec
tamen animam latet quia nos non latet patitur ut dixi corpus quod non latet animam Trad Por Aloysio Jansen
68
Admito a existecircncia dessa faculdade seja ela qual for e sem hesitaccedilatildeo denomino-a sentido interior Pois a natildeo ser ultrapassando esse mesmo
sentido interior o objeto transmitido pelos sentidos corporais poderaacute chegar
a ser objeto de ciecircncia Porque tudo o que noacutes sabemos soacute entendemos pela razatildeo
172
A uacuteltima atividade desempenhada pela psique eacute teleoloacutegica consistindo no
conhecimento de Deus o bem uacuteltimo ao qual o homem deve aspirar Conforme afirma
Agostinho no De Trinitate
Essa trindade da alma natildeo eacute a imagem de Deus simplesmente pelo fato de
lembra-se de si entender-se e amar-se a si mesma mas sim porque pode tambeacutem recordar entender e amar a seu Criador Quando assim age torna-se
saacutebia E se assim natildeo age ainda mesmo que se recorde se conheccedila e se ame
eacute uma ignorante Portanto que ela se lembre de seu Deus agrave cuja imagem foi criada compreenda-o e ame-o
173
Com efeito (i) a vivificaccedilatildeo do corpo (ii) a percepccedilatildeo sensiacutevel do mundo
atraveacutes dos sentidos do corpo (iii) a compreensatildeo intelectual e racional do mundo e de tudo o
que existe nele e por fim (iv) o conhecimento de Deus se descortinam como indiacutecios que
nos permitem pensar na hipoacutetese de uma leitura monista de Agostinho Ora se a psique eacute
responsaacutevel por desempenhar as atividades fundamentais que caracterizam todo e qualquer ser
humano por que natildeo considerar que o homem possa ser resumido somente agrave sua psique na
concepccedilatildeo agostiniana Para noacutes uma resposta positiva para tal pergunta eacute deveras
problemaacutetica e a seguir diremos a razatildeo
324 O PROBLEMA DO MONISMO IDEALISTA EM AGOSTINHO
O problema da aceitaccedilatildeo de uma doutrina monista no pensamento de
Agostinho apresentou-se ao proacuteprio Gilson que ao interpretar a filosofia de Agostinho
pressupocircs a negativa do filoacutesofo em aceitar que suas ideias fossem intrepretadas sob a
perspectiva de uma supremacia da psique
172 lib arb II iii IX Agnosco istuc quidquid est et eum interiorem sensum appellare non dubito Sed nisi et
istum transeat quod ad nos refertur a sensibus corporis peruenire ad scientiam non potest Quidquid enim
scimus id ratione comprehensum tenemus Trad por Nair Assis de Oliveira 173 trin XIV xii 15 Haec igitur trinitas mentis non propterea Dei est imago quia sui meminit mens et intellegit
ac diligit se sed quia potest etiam meminisse et intellegere et amare a quo facta est Quod cum facit sapiens
ipsa fit Si autem non facit etiam cum sui meminit seque intellegit ac diligit stulta est Meminerit itaque Dei
sui ad cuius imaginem facta est eumque intellegat atque diligat Trad por Agustinho Belmonte
69
Sem duacutevida santo Agostinho natildeo estaria inteiramente desarmado contra esse
reparo Ele responderia talvez que uma alma soacute eacute alma se tem um corpo que
possa usar e que um corpo soacute eacute corpo se estaacute a serviccedilo de uma alma caso em que de fato a definiccedilatildeo da alma sozinha eacute equivalente a do homem por
inteiro174
Ainda que o comentaacuterio de Gilson procure reforccedilar ainda mais a perspectiva
monista o comentador aventa uma possiacutevel resposta de Agostinho e deixa em evidencia o
grande entrave para uma interpretaccedilatildeo monista de seu pensamento a saber a existecircncia do
corpo Ao imaginar a resposta agostiniana Gilson coloca em evicecircncia o corpo de modo que
uma psique soacute eacute uma psique a partir do momento em que ela estaacute ligada ao corpo
Ora com efeito eacute impossiacutevel negar a presenccedila do corpo na filosofia de
Agostinho visto que ele eacute parte constituinte de nosso ser Deste modo aquele que nega ou ateacute
mesmo ignora o papel do corpo na relaccedilatildeo ―psique-corpo comete o grande equiacutevoco de
interpretar o pensamento de Agostinho erroneamente O homem natildeo deve portanto ser
resumido somente agrave sua psique ou vida mental
Poder-se-ia ateacute tentar objetar contra o fato de que o homem natildeo se restringe a
sua psique e para justificar o argumento poder-se-ia citar os quatro pontos outrora
destacados a saber (i) a vivificaccedilatildeo do corpo (ii) a percepccedilatildeo sensiacutevel do mundo atraveacutes dos
sentidos do corpo (iii) a compreensatildeo intelectual e racional do mundo e de tudo o que existe
nele e o (iv) o conhecimento de Deus Todos estes quatro pontos satildeo entendidos como
atividades ou operaccedilotildees capitais as quais somente a psique pode realizar Sem duacutevida a
premissa de que somente a psique pode realizar tais operaccedilotildees eacute correta No entanto o
argumento torna-se fraacutegil quando se compreende que a psique soacute pode desempenhar tais
funccedilotildees quando ligada ao corpo Ou seja sem o corpo ela estaria inapta a desempenhar
qualquer uma das quatro atividades supracitadas
A fim de justificar nosso argumento dizemos que (i) a anima para Agostinho
eacute uma substacircncia com uma potecircncia vivificadora no que concerne ao objeto em que ela exerce
seu poder a saber o corpo Com efeito a psique eacute uma substacircncia que vivifica o corpo de
modo que sem um corpo para dar vida esta operaccedilatildeo natildeo poderia existir (ii) natildeo se pode
ignorar o fato de que eacute o corpo quem sofre as mudanccedilas e de que ele eacute o responsaacutevel por
transmitir toda e qualquer informaccedilatildeo sensiacutevel agrave anima Assim o corpo e consequentemente
seus sentidos executam a funccedilatildeo de intermediaacuterios no processo de apreensatildeo e assimilaccedilatildeo de
uma informaccedilatildeo sensorial A atividade (iii) apresenta uma relaccedilatildeo intriacutenseca com a atividade
174 GILSON Eacutetienne O Espiacuterito da Filosofia Medieval Trad por Eduardo Brandatildeo Satildeo Paulo Martins
Fontes 2006 pp 236-237
70
(ii) de modo que podem ser compreendidas sob um mesmo argumento visto que a produccedilatildeo
de conhecimentociecircncia eacute um efeito da atividade de colher organizar e dar sentido aos dados
sensiacuteveis de modo que a ausecircncia do corpo e consequentemente dos sentidos inviabilizaria
a aquisiccedilatildeo de dados para a criaccedilatildeo de conhecimento A atividade de nuacutemero (iv) eacute deveras
peculiar jaacute que eacute bem verdade que o corpo e os seus sentidos natildeo exercem influecircncia direta
no conhecimento de Deus pois natildeo eacute possiacutevel conhecer Deus por intermeacutedio de qualquer
sensaccedilatildeo Poreacutem este aspecto sui generis permite-nos inferir que Deus natildeo eacute corpo e por
natildeo ser corpo em nada se assemelha a ele Com efeito o conhecimento de nossa dimensatildeo
corporal eacute fundamental para compreender Deus como um ser distinto de tal caracteriacutestica No
que diz respeito ao assunto Agostinho afirma
Parecia-me muito vergonhoso acreditar que tiacutenheis uma figura de carne humana e que eacutereis contornado pelos traccedilos corporais de nossos membros
Poreacutem o principal e quase uacutenico motivo do meu erro inevitaacutevel era quando
desejava pensar no meu Deus natildeo poder formar uma ideia dele se natildeo lhe atribuiacutesse um corpo visto parecer-me impossiacutevel que houvesse alguma coisa
que natildeo fosse material175
Feitas estas consideraccedilotildees podemos considerar bastante temeraacuteria a ideia de
atribuir a Agostinho um monismo idealista De forma similar consideramos tambeacutem
temeraacuteria a ideia de pensar em sua filosofia sob um molde dualista ndash em especial ndash de
substacircncias Ao negarmos o dualismo e em seguida o monismo pudemos notar que existe
apenas uma constante nas duas argumentaccedilotildees a interaccedilatildeo entre o corpo e a psique A
possibilidade do dualismo inexiste pois corpo e psique satildeo compreendidos de modo anaacutelogo
e uniacutevoco ao mesmo tempo a possibilidade do monismo idealista tambeacutem inexiste pois o
corpo e a psique satildeo compreendidos de modo sineacutergico Portanto natildeo devemos compreender
as relaccedilotildees entre psique e corpo de modo extremado em Agostinho mas sim de modo coeso
De posse deste conhecimento iniciaremos o subcapiacutetulo final desta dissertaccedilatildeo
175 conf V x XIX multumque mihi turpe uidebatur credere figuram te habere humanae carnis et membrorum
nostrorum lineamentis corporalibus terminari Et quoniam cum de Deo meo cogitare uellem cogitare nisi moles
corporum non noueram (neque enim uidebatur mihi esse quidquam quod tale non esset) ea maxima et prope sola
causa erat ineuitabilis erroris mei Trad por J Oliveira Santos e A Ambroacutesio de Pina
71
325 AGOSTINHO E A HIPOacuteTESE DO PSICOSSOMATISMO
A hipoacutetese de uma leitura que interpreta Agostinho a partir de uma unidade
hilemoacuterfica entre a psique e o corpo surge a partir da concepccedilatildeo de que o ser humano consta
da unidade psicossomaacutetica176
Tal concepccedilatildeo fundamentada no pensamento do autor e a
partir conceito cristatildeo de ressurreiccedilatildeo dos corpos eacute a chave para a refutaccedilatildeo de uma
interpretaccedilatildeo que defende tanto o dualismo de substacircncias quanto o monismo idealista Da
ideia da ressurreiccedilatildeo dos corpos tem-se a ideia de que o corpo e o psiacutequico natildeo podem ser
considerados dois itens distintos e dissociados mas sim dois itens que quando unidos
formam um composto uacutenico o homem Sobre a uniatildeo entre a psique e o corpo diz
Caporalini
O corpo faz parte da vida espiritual da alma como a sensaccedilatildeo eacute a atividade espiritual da alma Portanto tambeacutem aqui o sentido de concretude da uniatildeo
e do sintesismo A este ponto eacute faacutecil ver que em Santo Agostinho natildeo haacute
apenas o conceito de sintesismo do homem (alma e corpo) mas outro
fundamental o integralismo humano ou seja o homem eacute considerado na sua plenitude e integralidade o homem integral
177
A compreensatildeo de que o homem em Agostinho eacute um ser integral eacute
incompatiacutevel com o dualismo e tambeacutem com o monismo Embora assuma uma perspectiva
dual mdash pois Agostinho compreende que o homem eacute o composto formado pela psique e pelo
corpo mdash natildeo podemos dizer que a integralidade psicossomaacutetica seja um dualismo de
substacircncias Afinal tal doutrina demarca uma forte diferenccedila entre dois elementos
descartando a capacidade sineacutergica de ambos Ainda que a psique seja mais excelente que o
corpo de modo qualitativo natildeo notamos em Agostinho o desprezo pelo corpoacutereo tal como se
vecirc em Platatildeo ou ateacute mesmo em Descartes Ainda que tenha um vieacutes teoloacutegico e natildeo filosoacutefico
a defesa de uma ressurreiccedilatildeo corporal afirma o compromisso da valorizaccedilatildeo da constituiccedilatildeo
psicossomaacutetica humana
176
cf beata u II 7 an quant I 2 trin XV vii 11 Io eu tr XIX 15 ciu XIII xxiv 2 e ord II xi 31 177 CAPORALINI Joseacute Beluci Reflexotildees sobre o Essencial de Santo Agostinho Maringaacute Clichetec 2007 p
56
72
Tudo quanto perderam os corpos vivos ou os cadaacuteveres depois da morte lhes seraacute restituiacutedo juntamente com o que deixaram no sepulcro [] A carne
espiritual estaraacute submetida ao espiacuterito mas seraacute carne natildeo espiacuterito assim
como o espiacuterito carnal esteve submetido agrave carne sendo espiacuterito natildeo carne178
A citaccedilatildeo anterior de Agostinho levanta um problema que jaacute fora observado
anteriormente por Etieacutenne Gilson179
que eacute o fato da submissatildeo do corpo ante a psique (sicut
carni subditus fuit spiritus) A condiccedilatildeo de subordinaccedilatildeo do corpo natildeo eacute condizente com uma
concepccedilatildeo que defende a homogeneidade de uma uniatildeo psicossomaacutetica Talvez seja por isso
que a conclusatildeo final de Gilson eacute a de que Agostinho supervaloriza a psique em detrimento do
corpo
Noacutes em contrapartida compreendemos que o problema da submissatildeo do corpo
possa ser explicado ainda dentro da perspectiva de uma uniatildeo psicossomaacutetica Antes poreacutem
devemos considerar que Agostinho eacute herdeiro de uma grande tradiccedilatildeo filosoacutefica que preza
pela excelecircncia da psique em relaccedilatildeo a tudo aquilo que eacute corpoacutereo
Deste modo natildeo eacute sensato pensar que a filosofia de Agostinho possa ser
apartada de todas as influecircncias que a precederam Com efeito afirmamos que em Agostinho
certamente existe uma diferenccedila qualitativa entre o corpo e a psique mas isso natildeo quer dizer
que a condiccedilatildeo de resignaccedilatildeo do corpo natildeo possa expressar uma relaccedilatildeo harmocircnica mdash ainda
que hierarquizada mdash entre o corpo e a psique
A leitura que aventa a possibilidade de uma unidade psicossomaacutetica em
Agostinho tambeacutem eacute fraacutegil quando precisa lidar com pontos de ordem praacutetica a saber a
conciliaccedilatildeo com o poacutes morte
Ao longo desta dissertaccedilatildeo postulamos que segundo Agostinho o ser humano
soacute pode ser considerado como tal a partir da uniatildeo de tais elementos uma vez que ele natildeo eacute
nem somente corpo nem somente psique180
Ademais verificamos no primeiro capiacutetulo desta
dissertaccedilatildeo que Agostinho considera que a psique eacute imortal e impereciacutevel No entanto os
homens falecem e quando isto ocorre sua psique deixa de vivificar o corpo embora ela
mesma natildeo pereccedila Logo quando um homem morre existe a separaccedilatildeo entre psique imortal e
o corpo mortal Dito isso perguntamo-nos o que eacute aquilo que remanesce no poacutes morte Natildeo
podemos dizer que eacute o homem porquanto ele jaacute natildeo consta mais de corpo Ao mesmo tempo
178 ciu XXII 21 Restituetur ergo quidquid de corporibus uiuis uel post mortem de cadaueribus periit et simul
cum eo quod in sepulcris remansit [] Erit ergo spiritui subdita caro spiritalis sed tamen caro non spiritus
sicut carni subditus fuit spiritus ipse carnalis sed tamen spiritus non caro 179 A citaccedilatildeo pode ser conferida neste mesmo capiacutetulo na paacutegina 66 180 cf ciu XIII xxiv 2
73
natildeo podemos dizer que o que remanesce nada eacute pois algo ainda remanesce O que remanesce
eacute inegavelmente a psique humana poreacutem ela sozinha natildeo passa de um resquiacutecio daquilo que
foi o homem e natildeo o homem por completo
Uma possiacutevel resposta para este embaraccedilo repousa na concepccedilatildeo de tempo A
concepccedilatildeo de tempo soacute existe porque estamos encarnados No momento de nossa morte natildeo eacute
mais possiacutevel mensurar o tempo e tampouco categorizaacute-lo em momentos que se deram no
passado ou no futuro Em resumo podemos dizer que no momento de nosso desencarne
nossa psique fica fora da dimensatildeo temporal Ora se a psique sai do tempo no momento do
juiacutezo final e da ressureiccedilatildeo dos corpos natildeo se poderaacute dizer que houve um intervalo de tempo
entre a morte de um homem e sua ressurreiccedilatildeo Se assim fosse tudo aconteceria de modo
instantacircneo de modo que natildeo haveria a concepccedilatildeo de desencarne Com efeito no ―momento
de sua ressurreiccedilatildeo em que o homem se torna novamente composto de corpo e psique o
homem poderia ser considerado enquanto tal No entanto esta eacute apenas uma possibilidade de
resposta visto que natildeo se sabe o que acontece apoacutes a morte do corpo terreno
Um terceiro problema suscitado pela hipoacutetese de uma leitura psicossomaacutetica ndash
e talvez o mais grave deles ndash reside na possibilidade do materialismo Se se considera que o
homem eacute uma unidade psicossomaacutetica podemos ser induzidos a pensar que os estados
mentais nada mais satildeo do que produtos do organismo em funcionamento Deste modo a
consciecircncia e a mente de modo geral natildeo passariam de estados cerebrais Tendo em vista que
o ceacuterebro eacute mateacuteria a psique humana se reduziria a um efeito material o que Agostinho
certamente negaria
Apesar de seus problemas a hipoacutetese de uma leitura psicossomaacutetica em
Agostinho tambeacutem possui seus meacuteritos uma vez que ela poderia jogar luz sobre vaacuterios temas
em Agostinho a exemplo (i) as relaccedilotildees existentes entre a manifestaccedilatildeo de fenocircmenos fiacutesicos
e a sua apreensatildeo na geraccedilatildeo de conhecimento (ii) a relaccedilatildeo entre corpo e as emoccedilotildees (iii) as
relaccedilotildees entre a apreensatildeo do tempo e de sua concepccedilatildeo psicoloacutegica e por fim (iv) a relaccedilatildeo
existente entre introspecccedilatildeo e self Natildeo haacute como negar a atualidade destes temas Se
Agostinho um pensador do seacuteculo V tem como contribuir para o debate nada mais justo do
que fazecirc-lo respeitando suas limitaccedilotildees conceituais e histoacutericas Mas para que isso seja feito
eacute necessaacuterio que estejamos dispostos a pesquisar e a tentar buscar fundamentar modelos
filosoacuteficos
74
33 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS DO CAPIacuteTULO
Apoacutes apresentarmos nos capiacutetulos 1 e 2 o modo como podem ser
compreendidas respectivamente a dimensatildeo mental e a dimensatildeo corporal procuramos
neste pequeno capiacutetulo apresentar sob quais pontos de vista podemos interpretar a relaccedilatildeo
existente entre o corpo e a psique Assim apresentamos trecircs perspectivas distintas cada qual
com suas principais caracteriacutesticas e fragilidades o dualismo de substacircncias o monismo
idealista e por fim o psicossomatismo em forma de hipoacutetese
Em especial destacamos a introduccedilatildeo da hipoacutetese de uma interpretaccedilatildeo que
avente o psicossomatismo em Agostinho Utilizamos como pedra fundamental da hipoacutetese as
diversas passagens em que Agostinho afirma de modo categoacuterico que o homem eacute um ser que
consta de uma substacircncia espiritual (anima) e de uma substacircncia material (corpus) Embora a
hipoacutetese tenha suscitado alguns problemas num primeiro momento ndash e provavelmente possa
suscitar outros problemas caso continue a ser trabalhada ndash natildeo se pode dizer que a hipoacutetese
natildeo se mostre coerente com o pensamento do autor Ademais acreditamos que se
investigada a hipoacutetese venha a jogar luz sobre a contemporacircnea discussatildeo do problema
mente-corpo E caso natildeo jogue podemos pelo menos extrair do pensamento de Agostinho
princiacutepios filosoacuteficos que podem contribuir com o desenvolvimento da discussatildeo com o
passar dos anos
75
CONCLUSAtildeO
Ao longo desta pesquisa trabalhamos com a anaacutelise dos conceitos de vida
mental (representado por todos os conceitos vinculados ao conceito de alma) e corpo Em
seguida comparamos o pensamento de Agostinho com algumas propostas e doutrinas
filosoacuteficas que se posicionam em relaccedilatildeo ao problema mente-corpo Assim a pesquisa
precedente nos proporcionou diversos resultados significativos os quais elencaremos nas
linhas procedentes
A partir da anaacutelise semacircntica dos conceitos relacionados ao conceito de vida
mental podemos concluir que Agostinho se vale de um vasto leque terminoloacutegico para se
exprimir sobre as capacidades e funcionalidades de nossa estrutura psiacutequica Pudemos por
intermeacutedio de um exame minucioso determinar o que Agostinho compreende por anima
animus spiritus mens ratio intellectus e intelligentia Embora alguns comentadores faccedilam
coro com Gilson em asseverar que a terminologia agostiniana eacute ―flutuante noacutes pudemos
constatar que seu caraacuteter flutuante natildeo eacute sinocircnimo de incerteza ou duacutevida mas antes de uma
variabilidade com intensatildeo definida Sua terminologia podemos dizer flutua conforme a
pretensatildeo ou intuito do filoacutesofo de apresentar eou tornar compreensiacutevel uma determinada
ideia ou conceito181
Por esta razatildeo Agostinho se utiliza de um leque terminoloacutegico tatildeo
extenso
Notamos tambeacutem que em Agostinho inexiste algum escrito no qual ele sequer
tenha deixado de fazer alguma citaccedilatildeo referente agrave vida mental Nossa afirmaccedilatildeo se baseia na
conferecircncia de todas as 111 obras do autor em que constatamos a ocorrecircncia e o uso dos
vocaacutebulos anima eou animus conceitos baacutesicos no que se refere agrave estrutura psiacutequica animal
ou humana Para noacutes a presenccedila destes conceitos em todos os textos de Agostinho eacute o reflexo
de um desejo iacutentimo do filoacutesofo de compreender o que eacute e como funciona nossa psique182
181 Conforme afirma Agostinho em doc chr II i 1 ao dizer que ―O signo eacute uma coisa que aleacutem da imagem que
propotildee aos sentidos faz vir de si ao pensamento algo outro (Trad por Moacyr Novaes) Cf NOVAES
Moacyr A razatildeo em exerciacutecio estudos sobre a filosofia de Agostinho Satildeo Paulo Discurso Editorial Paulus
2009 p 44 182 Desejo jaacute manifestado em sol I ii 7 quando o filoacutesofo diz ―Deum et animam scire cupio
76
A fim de procurar nos textos de Agostinho aquilo que ele compreende ser a
psique e como ela funciona constatamos que cada conceito de seu leque terminoloacutegico tem
uma particularidade especiacutefica Destacamos em especial nesta conclusatildeo o conceito de mens
visto que Agostinho compreende ser a mens aquilo que eacute composta pela ratio e pelo
intellectusintelligentia Desta composiccedilatildeo pudemos retirar a seguinte relaccedilatildeo a mens eacute o
olho (oacutergatildeo) a ratio eacute a atividade olhar (movimento) e por fim o intellectusintelligentia eacute
verter a visatildeo (entendimento compreensatildeo) Disto pressupomos que mens ratio e
intelligentia natildeo devem ser tomados como sinocircnimos como termos que significam a mesma
coisa mas sim como conceitos que desempenham funccedilotildees diferentes e que se articulam em
vista de um fim especiacutefico De posse destes conhecimentos pudemos afirmar que nem sempre
os conceitos que se relacionam agrave vida mental devam ser considerados de modo anaacutelogo
Devemos portanto observar o contexto e principalmente sobre o que Agostinho estaacute tentando
explicar
No capiacutetulo seguinte examinamos a conceituaccedilatildeo de corpo em Agostinho
Trabalhamos em dois grandes eixos a acepccedilatildeo teoloacutegico-moral e a acepccedilatildeo ontoloacutegica e
antropoloacutegica do corpo Destacamos neste capiacutetulo a valorizaccedilatildeo do conceito de corpo em
Agostinho Muito se afirma de modo equivocado que o cristianismo rejeita e desconsidera o
corpo humano Conforme constatamos em Agostinho tal concepccedilatildeo eacute completamente
falaciosa Para Agostinho o corpo eacute uma criatura de Deus e como tal boa por natureza Por
ser boa natildeo pode ser comparada como uma prisatildeo ou caacutercere da psique Ademais o corpo
natildeo eacute o pecado ou o mal per se o mal nada mais seria do que a valorizaccedilatildeo do corpoacutereo em
detrimento do espiritual e do divino
Agrave medida que desenvolviacuteamos este capiacutetulo pudemos concluir que as
pesquisas sobre o corpo em Agostinho concentram-se em sua maoria no caraacuteter teoloacutegico e
moral daquilo que o filoacutesofo entende por corpo Pouco se fala na investigaccedilatildeo sobre o caraacuteter
ontoloacutegico e antropoloacutegico da conceituaccedilatildeo do corpo Compreendemos que a investigaccedilatildeo
sobre esses aspectos podem valorizar o pensamento de Agostinho No pouco que dissemos
pudemos concluir que o aspecto ontoloacutegico do conceito de corpo pode levantar
questionamentos importantes sobre como por exemplo Agostinho compreende a substacircncia
corporal Em outras palavras se o corpo eacute uma substacircncia qual a qualidade da substacircncia
corporal Qual eacute a funccedilatildeo desta substacircncia E principalmente por que o corpo eacute uma
substacircncia O que Agostinho compreende por substantia e essentia Se substantia e essentia
satildeo sinocircnimos porque o corpo natildeo eacute a essecircncia do ser humano
77
A partir das consideraccedilotildees feitas sobre a psique e o corpo humano passamos
ao terceiro capiacutetulo Neste capiacutetulo procuramos interpretar o pensamento de Agostinho sob as
oacuteticas dualista de substacircncias monista idealista e psicossomaacutetica Este capiacutetulo em especial
eacute aquele que mais apresenta resultados e pespectivas para o futuro
Concluiacutemos que eacute um pouco temeraacuterio encaixar o pensamento agostiniano no
dualismo de substacircncias visto que o pensamento agostiniano apesar de postular que o corpo
e a psique satildeo substacircncias natildeo se compromete com a separaccedilatildeo destas duas substacircncias
Concluiacutemos que Agostinho tambeacutem natildeo pode ser compreendido como um monista idealista
Com efeito o monismo idealista assevera que o homem se resume a sua psique ao passo que
Agostinho eacute categoacuterico em dizer que o homem natildeo eacute ―apenas alma e tampouco corpo mas
que consta de ambos183
Chegamos agrave conclusatildeo de que o dualismo e o monismo satildeo leituras possiacuteveis
mas apresentam um mesmo elemento em comum que fragiliza a tentativa de atribui-las a
Agostinho o que nos levou a pensar em uma terceira hipoacutetese Trata-se aqui de nossa
tentativa de levar agraves uacuteltimas consequecircncias a compreensatildeo de que o homem eacute corpo-psique
Fomos induzidos nessa esteira a levantar a hipoacutetese de que existe em Agostinho um
psicossomatismo Concluiacutemos a possibilidade de observar em Agostinho premissas ou
princiacutepios que apontem para a defesa de uma doutrina que defende o psicossomatismo
Devido ao fato deste insight ser ainda muito recente natildeo pudemos nos debruccedilar atentamente
sobre o tema a ponto de constituir uma hipoacutetese mais refinada No entanto no pouco que
escrevemos pudemos notar que ela tem a possibilidade de explicar muito bem alguns
aspectos da filosofia agostiniana tais como (i) as relaccedilotildees existentes entre a manifestaccedilatildeo de
fenocircmenos fiacutesicos e a sua apreensatildeo na geraccedilatildeo de conhecimento (ii) a relaccedilatildeo entre corpo e
as emoccedilotildees (iii) as relaccedilotildees entre a apreensatildeo do tempo e de sua concepccedilatildeo psicoloacutegica e (iv)
a relaccedilatildeo existente entre introspecccedilatildeo e self Asseguramos aqui o interesse de continuar
trabalhando nesta proposta
183 cf ciu XIII xxiv 2
78
Finalmente esta dissertaccedilatildeo de mestrado se propocircs demonstrar o quatildeo atual
pode ser considerado o pensamento agostiniano Muitas de suas consideraccedilotildees embora
estejam ligadas ao seu contexto histoacuterico podem exercer influecircncia ainda nos dias de hoje As
observaccedilotildees sobre as particularidades da psique humana e suas reflexotildees sobre o papel do
corpo humano satildeo realmente relevantes e podem ser utilizadas em qualquer debate filosoacutefico
que vise ao esclarecimento de nossas funccedilotildees mentais e corporais Para que isso ocorra no
entanto eacute necessaacuterio que o pensamento agostiniano seja renovado e que os pesquisadores
queiram fazer filosofia ao inveacutes de fazer exegeses Essa eacute asseguramos a proposta acadecircmica
do autor dessa Dissertaccedilatildeo de Mestrado e esse texto foi o primeiro exerciacutecio desse mestrando
de tentar extrapolar a noccedilatildeo de filosofia como mera atividade exegeacutetica
79
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