uma análise do catolicismo brasileirono segundo império

R e v i s t a C a m i n h a n d o v . 1 3 , n . 2 1 , p . 6 1 - 7 8 , j a n - m a i 2 0 0 8 1 1 1

Uma anlise do Catolicismo Brasileirono Segundo Imprio

Douglas Nassif

Resumo

Partindo de uma afirmao de Daniel Parish Kidder,

de 1837, sobre o carter tolerante do catolicismo

brasileiro, o autor investiga as vertentes do

catolicismo no segundo imprio (18401889) no

Brasil. As tendncias antagonistas galicanistas,

jansenistas e ultramontanistas so comparadas

com a abertura iluminista da reforma pombalina.

Palavras-chave

Catolicismo reforma pombalina galicanismo

jansenismo ultramontanismo.

Ministro do Evangelho e professor de Teologia e Histria. Pesquisador na rea de Histria do Protestantismo, atuando principalmente nos seguintes temas: Histria, Biografia, Teologia e Msica Sacra. Telogo, Administrador, Mestre e Doutor em Cincias da Religio/Umesp. Endereo eletrnico: [email protected]

1 1 2 D o u g l a s N A S S I F , U m a a n l i s e d o C a t o l i c i s m o B r a s i l e i r o n o S e g u n d o I m p r i o

An analysis of the BrazilianCatholiscism in the Second Empire

Douglas Nassif

Abstract

Based on a 1837statement of Daniel Parish Kidder

about the tolerant character of the Brazilian

Catholicism, the author researches on the groups

of Catholicism in the Second Empire (1840-1889) in

Brazil. Both main groups, conservative

(Ultramontanism) and Liberal (Galicanism,

Jansenism and Masonry), are analyzed, starting

from the impact of Iluminism in Portugal, going

through the arrival of the Portuguese court to

Brazil, up to the formation, development and

decline of the Brazilian Empire.

Keywords

Catholicism Galicanism Jansenism Ultramon-

tanism.

Presbyterian minister and professor of the Faculty of Theology, Umesp. Research in History of Protestantism (his-tory, biography, theology and sacred music). Theologian, administrator, master and Ph. D. in Religious Studies, Umesp.Electronic address: [email protected]

R e v i s t a C a m i n h a n d o v . 1 2 , n . 1 9 , p . 7 9 - 9 2 . j a n j u n 2 0 0 7 1 1 3

Una anlisis del catolicismo brasileo en el segundo Imperio

Douglas Nassif

Resumen

Partiendo de una afirmacin de Daniel Parish Kidder

de 1937 sobre el carcter tolerante del

catolicismo brasileo, el autor investiga las

vertientes del catolicismo en el segundo imperio

(1940-1989) en Brasil. Las dos corrientes

principales, conservadora (ultramontismo) y liberal

(galicanismo, jansenismo y masonera), son

analizadas a partir del impacto del Iluminismo en

Portugal, pasando por la venida de la corte

portuguesa a Brasil hasta la formacin,

desenvolvimiento y declino del imperio brasileo.

Palabras Clave

Catolicismo, galicanismo, jansenismo y masonera.

Pastor presbiteriano y profesor de la Facultad de la Teologa, Umesp. nfasis de investigacin: historia del protestantismo (historia, biografa, teologa, msica sacra). Telogo, administrador, y Doctor en Ciencias de la Religin, Umesp. Correo electrnico: [email protected]


minha firme convico, que nenhum outro pas catlico do globo existe, onde

prevalea maior grau de tolerncia e liberalidade de

sentimento para com os protestantes. Posso afirmar que, durante toda a minha

estada e viagem no Brasil na qualidade de missionrio protestante, nunca recebi

a mais leve oposio ou afronta do povo.

(Daniel Parish Kidder)1

Introduo

Este ensaio surgiu numa conversa

com o professor Helmut Henders na sala

de professores da Faculdade de Teologia

da Igreja Metodista, na Umesp. Salvo

engano, falvamos sobre situaes de

curiosas alianas produzidas no perodo

da insero do protestantismo no Brasil.

No faltam exemplos a respeito nas bio-

grafias dos missionrios pioneiros do

protestantismo de misso. Comentva-

mos o texto que havamos produzido

sobre estas questes e as diversas foras

presentes no catolicismo brasileiro no

sculo XIX ultramontismo, galicanismo,

jansenismo e maonaria quando fomos

convidados a registrar as origens e carac-

tersticas destas diferentes representa-

es.

Para melhor compreender nosso obje-

to, retornamos um sculo antes do incio

do imprio brasileiro. Dada a breve ex-

tenso deste artigo e de seu objetivo

principal de reconhecer as origens destes

partidos ideolgicos, no analisamos

participaes individuais de seus mem-

1 KIDDER, D. P. & FLETCHER, J. C. O Brasil e os Brasileiros. Companhia Editora Nacional: So Paulo, Recife, Rio de Janeiro e Porto Alegre, 1941, p. 158.

bros. Recomendamos para aprofunda-

mento neste tema o texto de David Guei-

ros Vieira, O protestantismo, a maona-

ria e a questo religiosa no Brasil, nosso

principal referencial terico.

Dividimos nossa pesquisa em quatro

partes. Na primeira, discorreremos sobre

o impacto do Iluminismo sobre Portugal

provocando a reforma pombalina. Na

segunda parte apresentaremos os efeitos

desta reforma at a chegada da corte

portuguesa ao Brasil. A seguir rememora-

remos o breve perodo de 1808 a 1824,

da vinda de D. Joo elaborao da

Constituio do Imprio do Brasil, um

momento de reconstruo do pas. E,

finalmente, na quarta parte analisaremos

as quatro faces presentes no catolicis-

mo brasileiro no segundo imprio.

Primeira parte: do iluminismo reforma pombalina

A maior parte das representaes que

atuavam no campo religioso do Brasil

imprio (18221889) foi constituda no

sculo anterior, a partir do movimento

denominado Iluminismo, que marcou

profundamente a sociedade europia

ocidental no tocante a poltica, filosofia,

religio, cincia e demais campos do

saber, mudando a forma de organizao

das naes.

A forte influncia do movimento ilu-

minista atingiu o ambiente acadmico e

segmentos da elite de Portugal em mea-

dos do sculo XVIII. Vrias polmicas

foram iniciadas. Duas correntes emergem

neste momento histrico de Portugal, de

um lado o conservadorismo liderado pe-


los jesutas que buscavam a manuteno

do modelo de sociedade portuguesa do

Antigo Regime2 e, de outro, clrigos e

intelectuais provenientes das elites que

apresentavam um novo projeto que con-

templasse as diversas eivindicaes ad-

vindas do Iluminismo.

O rei de Portugal D. Jos I (1714

1777), ao assumir o trono em 1750,

percebendo a possibilidade de uma revo-

luo, desenvolveu um sistema poltico

intermedirio, o despotismo ilustrado,

regime de governo que agregava ao Ab-

solutismo monrquico os princpios filos-

ficos iluministas. Para executar as trans-

formaes polticas necessrias, D. Jos I

nomeou Sebastio Jos de Carvalho e

Melo (16991782), o futuro Marqus de

Pombal (nomeado em 16 de outubro de

1769)3.

Inspirado na revoluo industrial in-

glesa, imediatamente o Marqus de Pom-

bal comeou a criar indstrias e compa-

nhias de comrcio. Racionalizou a admi-

nistrao e inovou ao permitir a partici-

pao de elites econmicas em projetos

governamentais. Promoveu reforma radi-

cal no ensino, importando mtodos e

incentivando a cincia, abrindo Portugal

utilizao das novas tecnologias.

O choque entre os jesutas e o Mar-

qus de Pombal era inevitvel. A Compa-

nhia de Jesus no aceitara o novo siste-

ma de governo em que no se aceitava a

influncia da Igreja sobre o Estado. Em

2 Antigo Regime, ou seja, o conjunto de monarquias absolutas imperantes na Europa desde o incio do sculo XVI. In: FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. Edusp: So Paulo, SP, 2007, p. 106.

3 SIMONSEN, Roberto C. Histria Econmica do Brasil (15001820). Companhia Editora Nacional: So Paulo, SP, 8 edio, 1978.

12 de janeiro de 1759 foi publicado o

decreto de expulso dos jesutas de Por-

tugal e do Brasil.

Segunda parte: da reforma pombalina vinda da corte ao Brasil

Os estudantes que afluram a Portugal

no perodo da reforma pombalina foram

impactados com o Iluminismo. S na

Universidade de Coimbra passaram 1752

estudantes brasileiros, unindo as idias

iluministas aos ideais do liberalismo pol-

tico, questionando o regime imposto

sobre a colnia e iniciando vrios movi-

mentos de luta pela independncia do

Brasil. Estes estudantes, oriundos das

elites brasileiras e padres, retornaram ao

pas com um novo propsito: o sonho da

independncia, tramando projetos revo-

lucionrios.4

Um dos princpios do processo revolu-

cionrio era o da liberdade de conscin-

cia, os clrigos e os demais intelectuais

participantes abriram-se tolerncia

religiosa; desta forma o carter obrigat-

rio de uma nica interpretao da f

catlica imposta pelos representantes de

Roma, presente desde a chegada dos

primeiros portugueses, comeou a se

tornar desacreditado.5 Este entendimento

ir auxiliar a aceitao de presena aca-

tlica no Brasil do sculo XIX.

O processo de formao de sacerdo-

tes no Brasil, sem infra-estrutura ade-

quada em seus seminrios devido a res-

4 AZZI, R. A Crise da Cristandade e o Projeto Liberal. Paulinas: So Paulo, 1991, p. 61-63.

5 AZZI, R. A Crise da Cristandade e o Projeto Liberal, p. 116-124.


tries impostas pelo padroado, provocou

intensa secularizao, distanciando-os do

contato nico com a igreja, permitindo

que os mesmos abraassem ideais popu-

lares e uma cosmoviso iluminista. Mes-

mo dentro das diversas ordens religiosas

comea o despertar de um sentimento ou

conscincia nacionalista. O Vaticano teve

de intervir entre franciscanos e carmelitas

que reivindicavam igualdade de direito

entre lusos e brasileiros.6

A reforma pombalina influenciou as e-

lites e o clero brasileiro. No foi possvel

seguir o princpio de desigualdade entre

metrpole e colnia. A revoluo ameri-

cana e a revoluo francesa forneceram

modelo e acenderam ideais nacionalistas

manifestos nos diversos movimentos de

libertao do final do sculo XVIII e incio

do sculo XIX. O pensamento liberal,

junto com as novas concepes crists

manifesta nos movimentos revolucion-

rios, rompeu o conceito de autoridade do

monarca e do papado.

Terceira parte: da vinda da corte 1. constituio do Brasil

D. Joo, ao chegar ao Brasil em 28 de

janeiro de 1808, assinou decreto abrindo

portos do Brasil s naes amigas. Seu

segundo decreto revogava a proibio de

se industrializar no pas; alm disto, isen-

tava de tributao a importao de mat-

rias primas e oferecia subsdios s inds-

trias. O prncipe regente incentivou a

6 AZZI, R. A Crise da Cristandade e o Projeto Liberal, p. 101.

inveno e introduo de novas mqui-

nas7.

A proteo dada a Portugal contra as

tropas napolenicas realizando opera-

o de comboio da frota lusa de Lisboa

at seu destino, a cidade do Rio de Janei-

ro rendeu, aos ingleses, benefcios

descritos no Tratado do Comrcio e no

Tratado de Amizade, celebrado pelas

duas naes em 1810.

O campo religioso brasileiro, hermeti-

camente fechado aos acatlicos de 1500

a 1808, abriu-se por influncia inglesa.

Por meio do Tratado do Comrcio, Portu-

gal permitia a construo de igrejas e

cemitrios protestantes, assegurando a

liberdade de culto.8 A expectativa do fim

do trfico de escravos levou D. Joo a

tomar medidas em prol da entrada de

imigrantes no pas. Esperava-se, junto

dessas novas levas populacionais, a pre-

sena inclusive de imigrantes protestan-

tes.

A proclamao da independncia no

dia sete de setembro de 1822 e a coroa-

o de D. Pedro I em 12 de outubro do

mesmo ano atenderam em parte s aspi-

raes nacionalistas brasileiras. Manti-

nham-se quadros hierrquicos anteriores,

entretanto dissolvia-se a relao de de-

pendncia com Portugal. A presena do

clero na Assemblia Constituinte, instala-

da em trs de maio de 1823, era marcan-

te. Dos noventa deputados, dezenove

eram padres e a presidncia recaiu sobre

7 FAUSTO, Boris. Histria do Brasil, 2007, p. 122. 8 RODRIGUES, J. C. Religies Acatholicas no Brazil.

Jornal do Comrcio: Rio de Janeiro, 1904, p. 105.


D. Jos Caetano de Souza Coutinho,

bispo do Rio de Janeiro.9

A Carta Constitucional, outorgada em

25 de maro de 1824, exibia marcas da

diplomacia inglesa e do liberalismo catli-

co dos constituintes, promovendo uma

situao nova, nunca antes ocorrida na

histria de Portugal ou do Brasil, a possi-

bilidade de tolerar outra religio em seu

territrio, com liberdade de culto.

Quarta parte: definida as diferentesfaces catlicas

As principais correntes ideolgicas ca-

tlicas presentes no Brasil imprio foram,

como j vimos, o galicanismo, o janse-

nismo, a maonaria e o ultramontismo.

Com exceo do ultramontanismo, os

demais movimentos no eram excluden-

tes, isto , poderiam ter representantes

em dois ou mais grupos simultaneamen-

te. Abaixo apresentamos breve descrio

destes movimentos.

GALICANISMO o termo enfeixava as

vrias teorias de Estado desenvolvidas na

Frana com relao Igreja Catlica,

assim como com o papado. Nestas teori-

as derrubavam-se antigas pretenses

teocrticas papistas da Idade Mdia,

tendo sido inseridas na "Declarao do

Clero Francs", de autoria do Bispo Jac-

ques Benigne Bousset, publicada em

1682, que declarava o poder temporal

dos reis independente do papado. Desta

maneira ficaram conservadas as antigas

liberdades do clero francs, cujo Conse-

9 RODRIGUES, J. C. Religies Acatholicas no Brazil, p. 110.

lho Geral estava acima do Papa, e que a

autoridade infalvel da igreja residia nas

decises conjuntas entre os bispos e o

Papa. Dentro deste conceito estava o

padroado, direito do rei de recolher os

dzimos e nomear os bispos, diferente do

padroado, concedido pelo Papa aos reis

portugueses e espanhis na poca dos

descobrimentos.10 O Galicanismo dividia-

se em dois segmentos: poltico ou religio-

so.

O Galicanismo poltico a tentativa

de subordinar o clero e os bens da Igreja

ao Estado. Sua origem pode ser encon-

trada no reinado de Felipe IV, o Belo, que

se colocou frontalmente contra o Papa

Bonifcio VIII, em 1296, proibindo a

sada de ouro do reino. Em 1301 impede

bispos franceses de obedecerem convo-

cao papal em Roma. A situao atingiu

seu ponto mximo com o Grande Cisma,

com o chamado papado de Avinho. Nos

sculos seguintes diversos monarcas

franceses continuaram este conflito pelo

poder com o Vaticano, destacando-se

Lus XIV e Napoleo11. Esta concepo do

predomnio do Estado sobre a Igreja

tambm foi denominado Regalismo.

O Galicanismo religioso desenvolveu-

se nos Conclios de Constana (1414

1418) e de Basilia (14311442), que

restringiu o poder papal, modificando a

forma de governo de curialismo para o

concilianismo. Este movimento tornou-se

caracterstico na igreja francesa, cujos

telogos e canonistas afirmavam a supe-

10 VIEIRA, D. G. O Protestantismo, a Maonaria e a Questo Religiosa no Brasil. Editora Universidade de Braslia: Braslia, DF, 1980, p. 28.


rioridade do Conclio Geral e tambm

rejeitavam a infalibilidade papal. O Gali-

canismo religioso resistiu at o Conclio

Vaticano I, realizado em 1870, que imps

o curialismo e a doutrina da infalibilidade

papal12.

JANSENISMO Denomina-se Janse-

nismo a corrente doutrinria inspirada na

obra Augustinus de Fleming Cornelius

Otto Jansen (15631638), bispo de Y-

pres. Nesta obra, Jansen trata a questo

da graa divina e vontade humana na

salvao. A base da reforma era a mu-

dana de sua teologia, do tomismo para o

augustianismo, que produziu ensinamen-

tos religiosos muito parecidos com os

calvinistas. Jansen declarou que a con-

verso dependia da vontade de Deus e

que a justificao se dava no relaciona-

mento do homem com Deus, indepen-

dente das boas obras. Enfatizava a leitura

diria da Bblia e a prtica de vida piedo-

sa, opondo-se com veemncia aos jesu-

tas e a seus mtodos conversionistas.13

Durante o sculo XVI formaram-se as

posies de protestantes que afirma-

vam que a salvao era decorrente da f

to somente (sola fide) e a resposta

catlica produzida no Conclio de Trento,

que associava a f e as obras salvao.

As teses de Jansen foram imediatamente

combatidas por jesutas e pelo Vaticano.

Dois anos aps a publicao do Augusti-

nus, em 1642, ele foi condenado pelo

Papa Urbano VIII. Caindo na clandestini-

11 CHRISTOPHE, Paul. Pequeno Dicionrio da Histria da Igreja. Apelao (Sacavm): Edies So Paulo, Portugal, p. 59-60.

12 CHRISTOPHE, Paul. Pequeno Dicionrio da Histria da Igreja, p. 60-61.

13 VIEIRA, D. G. O Protestantismo, a Maonaria e a Questo Religiosa no Brasil, p. 29.

dade, o Jansenismo sobreviveu por meio

de Duvergier de Hauranne, amigo de

Jansen, abade de Saint-Cyran, a abadia

cisterciense de Port-Royal. Homens ilus-

tres mudam sua residncia para prximo

da abadia, forma-se uma comunidade

que seguia a proposta asctica do Bispo

de Ypres. A questo de fundo no era a

soteriologia, mas o tipo de pastoral, de

moral e de comportamento do clero. O

Jansenismo refutava as prticas pastorais

jesutas e do Vaticano. A resposta papal

no tardou; em 1653 o Papa Inocncio X

condenou cinco proposies jansenistas,

condenao reafirmada, em 1656, pelo

Papa Alexandre XIV. Em 1709, Lus XIV

manda destruir a abadia de Port-Royal e

dispersar as religiosas. Em 1713, trono e

altar unem-se contra o Jansenismo. Lus

XIV obtm do Papa Clemente XI a Bula

Unigenitus, que condena 101 proposies

do Livro Reflexes Morais, obra do jan-

senista Quesnel. Em 1717, quatro bispos

jansenistas so excomungados14.

O Jansenismo simbolizava oposio

ao modelo de prticas pastorais e religio-

sas dos jesutas e do Vaticano. Expressa-

va uma nova proposta de devoo, com

vida austera e nfase na busca da salva-

o individualmente.

MAONARIA No incio do sculo XIX

foram fundadas as primeiras lojas ma-

nicas no Brasil, em 1801 no Rio de Janei-

ro e em 1802 na Bahia, tendo sido liga-

das Grande Loja Francesa. No Brasil

Imprio formaram-se duas lojas: O

Grande Oriente, em 28 de maio de 1822,

dominada por republicanos; e a Aposto-



lado da Nobre Ordem dos Cavaleiros da

Santa Cruz, em 2 de junho de 1822,

conservadora. Sua influncia era tama-

nha que D. Pedro I filiou-se em ambas,

distanciando-se do clero conservador. Os

dois principais lderes do imprio, Joa-

quim Gonalves Ledo e Jos Bonifcio de

Andrada e Silva, pertenciam s duas lojas

manicas. O programa de ao da loja

alterava-se de conformidade com a ideo-

logia de seus participantes, fosse ela

monrquica ou republicana. O liberalis-

mo, com a busca do progresso atravs da

educao e da cincia, era comum em

todas as lojas, sendo fator formativo do

pensamento das lideranas brasileiras a

este respeito.15

No segundo imprio, D. Pedro II deu

continuidade ao pensamento liberal dos

regentes que o precederam, aliando um

extremo cuidado das prerrogativas na-

cionais ao ceticismo em matria religiosa.

Durante seu longo governo criou apenas

trs novos bispados, sendo todos eles em

seus quinze anos iniciais. Sua vida moral

foi irrepreensvel; no se envolveu com a

maonaria apesar de toler-la.

A influncia da maonaria pode ser

avaliada ao considerarmos que, em 1867,

73 lojas faziam parte do Grande Oriente

do Lavradio. Muitos liberais catlicos

maons, clrigos e leigos, pertenciam a

correntes galicanistas e jansenistas. O

conflito entre Igreja e Estado na dcada

de 1870 foi iniciado com um discurso

manico do Padre Almeida Martins, a

quem seu bispo, D. Pedro de Lacerda

intimou, em obedincia ao Syllabus, a


abjurar a maonaria. Com a desobedin-

cia do padre, o bispo de Olinda, D. Vital,

tomou sobre si a continuidade da ques-

to.

Vrios relatos do segundo imprio

demonstram que a maonaria protegeu o

protestantismo nascente e em suas filei-

ras possua missionrios, pastores e

membros de igrejas protestantes.

ULTRAMONTANISMO Etimologica-

mente significa alm dos montes em

aluso submisso s ordens do Papa e

do Vaticano. O movimento surgiu no

sculo XIX, em oposio queles que

desejavam restringir o poder papal, isto

, os catlicos liberais, representados

principalmente por galicanistas, jansenis-

tas e maons.

No Brasil Imprio, a presena do ul-

tramontanismo no incio foi diminuta,

aumentando com o passar do tempo,

principalmente com a vinda dos nncios e

internncios, assim como de Ordens

religiosas estrangeiras, que aos poucos

comearam a retornar ao Imprio: os

lazaristas em 1827; os capuchinos em

1862; e os jesutas em 1866, alm dos

clrigos brasileiros formados nos semin-

rios da Frana e da Itlia.16

O poder sacerdotal do ultramonta-

nismo fora quebrado desde a indepen-

dncia, sendo que por pouco no ocorreu

o desligamento da igreja brasileira com o

Vaticano numa ocasio em que no fo-

ram aceitas as indicaes de dois bispos

brasileiros, entre eles o Padre Antnio

Diogo Feij17.


17 KIDDER, D. P. & FLETCHER, J. C. O Brasil e os Brasileiros, p. 157.


O auge do ultramontanismo ocorreu

durante o pontificado de Pio IX (1846

1878), perodo em que ocorre o Conclio

Vaticano I, que centralizou o poder da

Igreja na cria papal e definiu a doutrina

da infalibilidade papal. Esta posio privi-

legiava o absolutismo, tanto na Igreja

quanto na sociedade, tornando o catoli-

cismo romano em adversrio das corren-

tes progressistas. O Papa Pio IX consoli-

dou estas decises com a publicao da

Encclica Quanta Cura e do Syllabus, em

que lista oitenta erros modernos, entre

eles o liberalismo, a separao entre

Igreja e Estado, a liberdade de conscin-

cia e de religio18.

O zelo de D. Pedro II na escolha dos

bispos do Brasil, assim como no prover

verbas para envio de seminaristas s

melhores escolas de Frana e Portugal,

permitiu, sem o saber, o fortalecimento

da ala conservadora da igreja, ultramon-

tista, havendo, em 1872, poca da cha-

mada Questo Religiosa, pelo menos

cinco bispos desta orientao no Brasil19.

Concluso

A diversidade de ideologias presentes

no sculo XIX no campo religioso e polti-

co brasileiro foi fruto do impacto do Ilu-

minismo na Europa do sculo XVIII. A

reforma pombalina permitiu que Portugal

e suas colnias recebessem os benefcios

das propostas iluministas.

Numa poca de surtos revolucionrios

era inevitvel a influncia destes movi-


19 ALVES, Mrcio Moreira. A Igreja e a Poltica no Brasil. Brasiliense: So Paulo, SP, 1979, p. 28-30.

mentos sobre os brasileiros. O projeto

colonizador portugus pretendia que as

colnias no possussem identidade pr-

pria, comportando-se como simples ex-

tenso territorial da matriz. A reforma na

Universidade de Coimbra exportou uma

nova cosmoviso e ideais revolucionrios

ao Brasil.

A vinda da corte portuguesa ao Brasil

inaugurou um perodo de modernizao

nunca experimentado no pas. A dupla

influncia, cultural francesa e poltico-

econmica inglesa impulsionou o pas a

um desenvolvimento acelerado e a alcan-

ar a independncia de Portugal, sonho

que motivava conspiraes em vrias

provncias da colnia.

Os movimentos de reforma poltica e

religiosa o galicanismo, o jansenismo e

a maonaria ganharam adeptos entre a

aristocracia e o clero brasileiro e foram

decisivos para a formao da nova ptria.

A insero e a legitimao do protestan-

tismo no Brasil imprio deu-se com a

cooperao das diversas foras liberais

catlicas, atravs da ocupao de espa-

os na mdia impressa, no campo do

Direito e no cenrio poltico.

uma análise do catolicismo brasileirono segundo império

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