UFF- UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

CAMILA NEVES DE SOUZA

Acordo de paz

Resiliência baseada na espiritualidade científica

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CAMILA NEVES DE SOUZA

Acordo de paz

Resiliência baseada na espiritualidade científica

Monografia apresentada ao Programa de Graduação em Antropologia

da Universidade Federal Fluminense, como parte das exigências para

obtenção do título de Bacharel em Antropologia.

Niterói, Rio de Janeiro

2018

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Agradecimentos

Agradeço a todas as energias que me impulsionaram até aqui. Agradeço a energia

materna regida pela minha mãe e irmã, da qual eu não estaria na universidade senão fosse a

luta das mesmas para viver sobrevivendo e resistindo com suas resiliências aguçadas e que

merecem toda a louvação da parte do universo.

Agradeço a energia infantil que é o meu filho, Samuel, que este foi o melhor presente

do universo e é com certeza a maior benção da minha vida.

Agradeço a energia paterna que fez com que financeiramente me permitisse estar na

universidade.

Agradeço aos meus amigos, Tunã, Lorena, Tainá, Giulia, Bárbara, Débora e Laís que

cresceram comigo ao longo da graduação transformando suas potências em sentimentos belos

para o mundo ser transformado para o melhor.

Por fim, agradeço à universidade, um espaço ilusório que me fez crescer em cima da

exclusão e ultrapassar minhas rasas expectativas para avançar para além do que poderia

imaginar.

3

Ouro na terra,

que quando encontra as águas

e é carregado pelo rio,

ao peneirar,

reluz.

Sem.Nome

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Resumo

Este trabalho visa através da resiliência de mulheres negras mostrar a capacidade de se

produzir conhecimento plural e satisfatório para evolução do espírito e do material na vida de

uma pessoa. Ele visa transformar a leitura em um sentimento satisfatório e entendível aos

olhos de quem procura o trabalho para o entendimento sobre o material e o espírito. Trata dos

assuntos diversos ao mundo do corpo dos quais estamos envolvidas para mostrar que a

realidade construída pelos nossos olhos pode ser mudada a qualquer momento através do

conhecimento que leva a educação. Este trabalho busca transcender as expectativas

normativas vigentes neste século transformando-se assim uma bela mensagem de paz para

todas as pessoas.

Palavras-chave: Resiliência. Paz. Ciência. Espírito. Mulheres Negras.

Abstract

This work aims through the resilience of black women showthat it is capable of

producing plural and satisfactoryknowledge for the evolution of the spirit and the material in

aperson's life. It aims to transform the reading of those who read in a satisfactory and

understandable feeling in the eyes of those who seek work to clarify themselves.

It treats various subjects to the world of the body from whichwe are involved to show that the

reality built by our eyes canbe changed at any time through the knowledge that leads

toeducation. This work aims to transcend the normative expectationsprevailing in this century,

thus transforming a beautifulmessage of peace for all people. .

Keywords: Resilience. Peace. Spirit.Science. Black Woman

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Sumário

1. Introdução.............................................................................................7

2. Ocidente................................................................................................8

3. Brasil e o corpo de sua sociedade........................................................12

3.1 Transgêneros..................................................................................15

3.2 Negros e Pardos.............................................................................17

3.3 Branquitude....................................................................................21

3.4 Indígenas........................................................................................23

4. A Academia..........................................................................................24

5. Espiritualidade científica......................................................................27

6. Resiliência............................................................................................30

7. Grupos de (Re)resistência....................................................................36

8. Conclusão.............................................................................................39

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1 - Introdução

Este trabalho visa através da resiliência de mulheres negras mostrar que é capaz de se

produzir conhecimento plural e satisfatório para evolução do espírito e do material na vida de

uma pessoa. Ele visa transformar a leitura de quem lê em um sentimento satisfatório e

entendível aos olhos de quem procurar o trabalho para se esclarecer. Trata sobre assuntos

diversos ao mundo do corpo da qual estamos envolvidas para mostrar que a realidade

construída pelos nossos olhos pode ser mudada a qualquer momento através do conhecimento

que leva a educação.

Este trabalho busca transcender as expectativas normativas vigentes neste século

transformando-se assim uma bela mensagem de paz para todas as pessoas.

São sete passos para entendermos como a resiliência se constrói dentro de um ser

nessa sociedade. O corpo em si onde está situado - no Ocidente, em qual país - Brasil, sua

crença, seu espírito, a resiliência e a resistência que o corpo faz para se dar novas medidas de

viver ao meio. Como o sistema de crenças introduz esses pensamentos nas consciências das

pessoas, falando sobre a academia e a religiosidade na consciência do ocidente.

O espírito que trago é para a salvação da alegria junto com o desejo de transformar o

mundo em um local plural e que o único fundamento seja o respeito a todos com a devida

prescrição para tal.

Respeitando-se que todo fundamento deve ser analisado e entendido como próprio de

cada corpo e trazendo as práticas daquele ser enquanto ele mesmo pensa sobre ele mesmo.

Entendo que o mundo não entrará em um consenso, nem que um fundamentalismo será

perfeito para todas as pessoas. Portanto, deixo em aberto uma discussão para pensarmos sobre

como o conhecimento do ser pode nos trazer a resposta que desejamos há muitos séculos.

A verdade, a nossa verdade e a verdade coletiva sobre o espírito.

A pesquisa feita com as mulheres negras teve como base a filosofia científica e espiritual, e

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através dela foi captada a perspectiva de suas vivências para traduzir para se pensar junto com

a resiliência dessas mesmas mulheres. A vivência com elas foi de incrível enriquecimento do

espírito e de perspectiva perante a vida. Esta pesquisa foi realizada a partir do pensamento de

variados autores que tem como missão entender o conhecimento humano e transformá-lo em

intelectualidade conectada com o crescimento do espírito.

2 - Ocidente

A autora (marimba-ani-1882) descreve os conceitos de Asili que são as sementes

centrais ou a “matriz de germinação” da cultura. É onde se encontra o problema europeu, a

matriz do problema onde toda a questão começa a ser germinada para ser regada pelo

Utamawazo, “pensamento culturalmente estruturado” ou visão de mundo, que é a maneira em

que o pensamento dos membros de uma cultura deve ser modelado para asili ser cumprida, e a

Utamaroho, que é a força vital de uma cultura ou sua fonte de energia, que lhe dá seu tom

emocional e motiva o comportamento coletivo de seus membros. Asili cultural, ou seja, a

forma como uma cultura do mesmo se desenvolve.

Nesta cultura constaria a semente que contém um núcleo ideológico, o conceito de

como a cultura que está buscando a asili se desenvolve, portanto, sua pesquisa é a forma de

estudar a asili da cultura ocidental.

“De acordo com o modelo de (marimba-ani 1882) o utamawazo da cultura

europeia "é estruturado pela ideologia e bio-cultural experiência "e sua

utamaroho ou força vital é dominação, refletida em todas as estruturas

baseadas na Europa e a base para estruturas de imposições de valores

ocidentais de milhões de pessoas ao redor do mundo, destroem culturas

e linguagens em nome do progresso.(8)(15) O livro usa o termo Maafa

que significa o grande desastre para descrever a escravidão que foi a

enorme capacidade de penetração da violência psíquica praticada contra

a cultura negra resultando em um tratamento genocida e anti humano

contra as pessoas negras.” (yurugu-marimba-ani 1882)

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A realidade material no ocidente é entendida sem a manifestação do espírito. As

filosofias ocidentais dizem “Penso, logo existo”, onde o sujeito é induzido a afirmar que

somente ao pensar sua capacidade de avaliação e percepção pode ser considerada como real.

Sua forma de análise é vista somente com o pensar lógico e raciocínio prático. Uma forma

desleal de enquadrar o ser em suas percepções lógicas e idealistas do que é pensar e sentir. Ao

invés da lógica separada do sentir, poderíamos pensar na conectividade dos dois para operar

nossas vidas.

Nós somos o universo, porém a asili europeia nos permite pensar que somos seres

separados do organismo vivo. Ser pensante e ser emocional, duas separações divinas

operacionais que nos fazem adoecer e sermos controlados por um cartel de objetivos egoístas

e controladores para que nos forcem a crer que a nossa realidade não pode ser controlada.

O ocidente tira a conectividade entre matéria e espírito e diz que para conhecer o

universo precisa-se se separar dele em vez de olhar para dentro de si, a cultura deve dominar e

controlar aquelas culturas que não separam o espírito da parte emocional e da parte pensante.

Quando a teoria que se origina na imaginação se torna mais do que uma

ferramenta epistemológica útil para tarefas específicas associadas à

investigação científica, pode se tornar perigosa, porque ela pode de fato

ofuscar a realidade que ela está tentando esclarecer e distorcer a

cognição que ela está tentando aperfeiçoar. A teoria do conhecimento

de Platão tornou-se, eventualmente, reificada em uma declaração

ideológica com implicações políticas. Sua criação viria a tornar-se um

determinante e suporte – uma fundação e uma inspiração – para o

domínio, intensificação, e valorização de uma tendência no

comportamento Europeu em detrimento de outras inclinações. A

necessidade de controlar e ter poder sobre os outros ascendeu a uma

posição de prioridade. Tornou-se uma obsessão, sempre lutando para

negar qualquer humanismo que existia na cultura, por causa da asili.

(yurugu-marimba-ani 1882)

A forma de nos relacionamos com o mundo é a realidade que somente nós possuímos,

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um ponto de vista de um corpo que através de seus círculos culturais dos quais o indivíduo faz

parte e tudo o que ele guarda, incluindo todas as variantes do sentir que ele vai experimentar

amar, sofrer, desapegar, se moldar, transgredir, ser feliz, odiar e todas essas variantes que nos

tornam únicos na sociedade. Porque quanto mais vivemos mais nos perguntamos o que

estamos fazendo de nossas vidas e isso tem várias reações de sentimento, da qual a fé nos

permite seguir e confiar no pai (que significa Deus na linguagem cristã), porque crer que o

inimigo (que significa demônio na linguagem cristã) faz com o que seus problemas acabem ao

realizar as orações egoístas e fúteis, porém algumas pessoas se esquecem que as orações com

afeto e amor a todas as pessoas são de extrema importância.

O velho sistema meritocrático dissemina seu espírito capitalista em todas as formas de

relações de poder e esse sentimento de controlar algo ou alguém perpassa pelas classes altas,

medianas e baixas, o poder ocidental pode se estabelecer nas pequenas coisas que possuímos,

seja no plano material e ou simbólico, o mesmo existe sobre as diversas variantes de

desenvolvimento humano e nas suas relações de convivência.

Como essa soberania pode garantir que o conhecimento não se deforme, se transforme

e se revolucione com o movimento natural da vida? Pois é lógico que quando temos as

relações interpessoais o reconhecimento do conhecimento dado às pessoas de todas as classes

e gêneros pode ser difundido através da comunicação e do toque.

Os grupos são divididos pelas políticas racistas, divisões de gênero, controle da

violência centralizada e coletiva, e nessa instância separam os blocos dos corpos, eles

categorizam e criam teias para que os seres por eles envolvidos sejam sempre cegos, surdos e

mudos para a visão da coletividade humana. Sendo assim, o estado se apropria das leis, das

prisões, das detenções, dos conventos, das escolas, da família, da identidade, do sexo, da

linguagem, do mercado de trocas com o espírito capitalista, desejos, vontades, virtudes e

defeitos, todos os grupos de categorizações macro e materialista o estado cria e recria toda vez

que precisa flexibiliza seu eixo do bloco para atender às existências modernas. O controle

precisa manter seus gráficos demográficos estabilizados dominados para controlar os corpos e

estruturar a força de trabalho, manter o Índice de Desenvolvimento Humano (IDH) conforme

padrões moralistas. É uma política de hegemonia que busca ser alcançada para o crescimento

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urbano de quem tem dinheiro para pagar pra viver.

É complexo como as amarras sociais têm seus pilares (estruturas e instituições)

baseados em poderes que dão a sensação de alcançar o abstrato e se tornar o ser inatingível,

sendo assim fica concentrado no mito de que certos grupos sociais mantém a fonte da

sabedoria e do conhecimento universal. Dessa forma, desclassificam os outros indivíduos

tornando-os burros e ignorantes. Esta crença que é difundida instituição-estado, detém a

permissão coletiva para ser violento com determinados grupos para manter a hegemonia do

grupo dominante, para comandar e organizar os corpos em suas funções básicas, como morar,

comer, casar, trabalhar, sobreviver e afins e organizar todas as atrocidades realizadas contra

os cidadãos que são excluídos do grupo do ser humano.

O corpo e a mente humana são o que as instituições visam controlar. O corpo para o

trabalho industrial e geração de mais fonte de renda e a mente para não se expandir, assim

criam um senso comum de escolhas, um habitus comum para o comércio se expandir em

algumas questões até pluralistas mais sempre controladas e demarcadas pelos detentores do

poder ocidental, nos tornando escravos psicóticos para sermos mandados por algo ou alguém

que tenha que nos guiar para um caminho sempre bom e digno sempre considerar que o lado

ruim existe em tudo e que para você sempre ser justo e fiel, bom e digno, precisa se tornar a

consciência de todos os lados que pode exercer sobre o si e sobre os outros. O senso de bom e

ruim, desvirtuado, é uma gangorra de poder na mão de quem exerce o poder do conhecimento

teatral e financeiro.

Portanto, o comportamento europeu se caracteriza pela relação do amor, separação,

alienação, hostilidade, competitividade e agressão. A cultura ocidental é uma máquina

esmagadoramente eficaz, concebida para consumir o universo de possibilidades mentais a

qual nós temos o controle. O padrão de comportamento que esta máquina gera tem como

principal preocupação a eficiência continuada da máquina, o ser humano permanecendo na

tradição da cultura europeia, então ela de fato, a mais bem sucedida das construções humanas.

Mas os seres humanos não são máquinas, e muito menos aguentam ser controlados por muito

tempo

Ideias verdadeiras são aquelas que podemos assimilar, validar,

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corroborar e verificar. Ideias falsas são aquelas que não podemos... A

verdade de uma ideia não é uma propriedade estagnada inerente a ela. A

Verdade acontece a uma ideia. Ela se torna verdadeira, é tornada

verdadeira pelos acontecimentos. Sua verdade é de fato um evento, um

processo: o processo de sua verificação de si própria, sua verificação.

Sua validade é o processo de sua validação. [itálico de James] *[ * —

Ibid, p. 431.]

3- Brasil e o corpo de sua sociedade.

Cistema-mundo’, uso-a enquanto referência a grosfoguel (2012, 339), que

caracteriza um “[c]istemamundo ocidentalizado/cristianocêntrico

moderno/colonial capitalista/patriarcal” que produz “hierarquias

epistêmicas” em que – na leitura específica desta dissertação –

perspectivas não cisgêneras são excluídas, minimizadas, ou silenciadas.

A corruptela ‘cistema’, entre outras corruptelas do tipo, têm o objetivo

de enfatizar o caráter estrutural e institucional – ‘cistêmico’ – de

perspectivas cis+sexistas, para além do paradigma individualizante do

conceito de ‘transfobia’.São capazes de produzir. (por inflexões

decoloniais de corpos e identidades de gênero inconformes: uma

análise autoetnográfica da cisgeneridade como normatividade. vivian.v-

2015)

Quem sente? Atualmente vemos cada vez mais pesquisas e vivências que mostram o

que são os privilégios e como eles se desenvolvem e modificam a estrutura da sociedade

ocidental e como ele está presente em todos os corpos de maneiras diferentes e específicas. A

cultura ocidental nos traz o falso sentimento de que negros e pessoas transgêneros não sentem,

pois a cultura escravocrata cisgênero presente ainda em 2018 nos faz pensar que estes corpos

são acostumados ao trabalho bruto, dominável, marginalizado e inexistente, e quando

retratados na mídia, nos mostram uma linguagem caricata de seres que não tem a capacidade

de sentir emoções da mesma forma que o corpo branco.

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O privilégio do sentir é branco, e neste privilégio as mulheres brancas cis, as mesmas

com suas feminilidades exaladas e exaltadas pela sociedade obtém a permissividade de sentir

e de demonstrar com todos os sentimentos o que tem de vontades e desejos. Lembrando que

as mesmas estão sobre a opressão social por serem mulheres, então a caracterização do ser

mulher frágil é vista de forma que as mesmas não podem fazer nada sozinhas, pois são

incapazes de “pensar”.

Os Homens brancos cis têm o privilégio de sentir de forma masculinizada, o ser

masculino branco tem característica ser forte e ágil, não demonstrar sentimentos pois é um ser

pensante e, ter a força da inteligência e a capacidade de raciocinar rapidamente e

logisticamente para administrar e ordenhar pessoas. Este processo de dominação dos seres faz

com que os homens cis sejam presos pela sua lógica não podendo demonstrar sentimento real

ao meio em que vivem.

As mulheres negras cis, as quais têm o direito de sentir negado pela sociedade pelo

fato de serem negras e mulheres, estas ocupam essa posição no círculo de dominação que é do

sentir e precisam ter a capacidade lógica de trabalhar pesadamente, escutar tudo e a todas, dar

suas opiniões de forma que agrade o meio em que ela vive, ser submissa e ao mesmo tempo

agressiva para defender aqueles que amam e os que a cercam. É dada à mulher negra a

permissividade da agressividade, pois ela foge do conceito branco do que é ser mulher

ocidental demonstrando assim todas as faces dos lados positivos e negativos, obviamente com

os lados negativos sendo sempre em evidenciados pela sociedade.

Os homens negros cis são animalescos, bandidos e agressivos vistos do ponto de vista

social. Ao passo que têm o privilégio do ser homem nesta sociedade eles têm o papel de não

sentir, exercer trabalhos exaustivos e mesmo quando não precisam trabalhar no serviço

pesado têm o papel do ser viril e sempre pronto para a luta. Criminoso de fato, até que provem

o contrário. E mesmo se provarem continuarão sendo apontados como culpados. O homem

negro busca e propaga sua masculinidade forte e sem sentimentos, que guarda de forma

pitoresca e sofre os efeitos do que é minimizar sentimentos dentro de si.

A classificação das instituições de caráter burguês, segregacionista e cisgênero, que ao

enquadrar a pessoas em um cistema tem a sua forma de prisão dentro das suas vontades e

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acabam desenvolvendo psicoses, toques, manias e recalques contra o outro, pois nós mesmos

não conseguimos nos libertar de nossas amarras sociais, que as instituições produzem na

nossa mente. A categorização é feita muito bem planejada e transformada conforme o tempo

para manter a psique presa nos moldes de um corpo doente porque não consegue se

desenvolver, ou seja, as instituições travam o corpo de toda liberdade de expressão que ele

pode adquirir, tiram sua identidade e travam o que ele poderia atingir caso não houvesse

colocando sobre eles, classificações para as genitálias, modificando através de alimentos,

vestimentas, e outros controles as ideologias para mudar a concepção que o científico e toda a

composição binária do mundo se encaixarem na ferrugem do desenvolvimento arcaico do

mesmo.

Um ser humano de classe média alta vai ter a formação do seu ser modificado pelo

cistema? Sim. Ele vai ter questões existenciais? Sim, pois até este ser é aprisionado ao bloco

que deram para ele. Porém, a violência que o estado pratica nos corpos não atingirá com a

mesma intensidade, a forma de dominação será outra e ditas mais civilizadas e guiadas pelos

bons costumes. Agora, as classes baixas da sociedade que geralmente são negros e

LGBTQI’s, mulheres, deficientes e etc, vão ter seus corpos invadidos 24horas por dia e a

violência contra esses grupos são absurdamente desumanas.

O belo é uma ideia que antecede o ato, ou seja, a imagem do corpo das pessoas é a

fonte de dominação em massa, afinal, a dominação cis tem na imagem a sua fonte de obter o

poder da maioria dos corpos de trabalho para as superpotências continuarem superpotências

por isso dominar a nossa mente ou psique é uma das tarefas mais difíceis que existem, pois

essas instituições nos moldam a um nível micro-macro que não conseguimos sair sem termos

que perder algo socialmente. Portanto, é necessário desenvolver o autoconhecimento, pois

quanto mais nos conhecermos, mais teremos condições de aprender sobre nossos processos

internos; nossos profundos desejos, nossas vontades reprimidas, nossas questões sem

resposta, mais sobre nós.

Feche o olho e mentalize o seu ser

Ele não tem forças para suspender?

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Então trabalhe com fé e precisão sobre o teu

ter

E entenda que ninguém nada tem

Pois o ter é material

Do que adianta o material sem o espiritual?

Abra os olhos e perceba que a infinidade de

Questões estão na sua e na minha cabeça

Juntas somos

O subjetivo

Como um verbo bem abusivo...

Abuse do seu ser. (Sem.Nome)

3.1- Transgêneros

Pessoas transgênero são aquelas que transcendem o ser masculino e feminino, são

aquelas que não podem ser definidas simplesmente como homem ou mulher, pois sua áurea é

tão vasta e complexa que não pode ser reduzida a tão pouco. Porém, em um mundo ocidental

onde as pessoas são criadas para pensarem linearmente (graças a Platão) estas pessoas são

vistas como abominações e como motivo de escárnio, e em vez de serem tratadas como seres

humanos como quaisquer outros, colocadas à margem da sociedade. Atualmente são mais de

56 identidades de gêneros e ainda temos as novas que estão cada vez mais se autoafirmando

neste contexto pluralista em que estamos vivendo. Travestis, transexuais, crossdressers, drag

queens/kings e outros/as cada um com suas especificidades e diferenças são colocadas no

ramo dos marginalizados e excluídos socialmente, lembrando que ao mesmo tempo que são

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excluídas, elas criam seu próprio mundo social onde serão ali livres e aptos a serem quem são

conforme sua maneira de ser. Portanto, ao passo que são marginalizadas e esquecidas são

empoderadas, vistas e mantém seus sentimentos.

Cissexismo é qualquer tipo de discriminação baseada na noção de que só

existem dois gêneros binários: masculino e feminino, e que as pessoas devem

estar obrigatoriamente alinhadas dentro de um desses dois, de preferência

aquele que lhe fora designado ao nascer. (Hailey Alves, 2012).

A luta pelo direito de viver dignamente sem padrões impostos e pressionados se

tornam divergentes e o nosso corpo começa a estranhar tamanho aprisionamento e acabamos

nos abrindo para algo que faça sentido no íntimo, e nossas reações a essa [re]existência

sintomática que somos obrigados a saturar e triturar em alguns casos, tem a mesma

diversidade da qual as pessoas são capazes de produzir, o auto ódio e a valorização do ser são

formas de amar e/ou odiar sua transgressão, se é a nossa realidade que nos define, é a mesma

que também não tem poder nenhum sobre nós, mesmo através das nossas construções

coletivas e individuais porque definição nenhuma consegue ser mantida sobre os corpos,

porque SOMOS LIVRES, e temos a capacidade criativa de sobreviver e desenvolver em

qualquer aspecto e em qualquer ambiente.

O transfeminismo é a exigência ao direito universal pela auto-determinação,

pela auto-definição, pela auto-identidade, pela livre orientação sexual e pela

livre expressão de gênero. Não precisam de autorizações ou concessões para

sermos mulheres ou homens. Não precisam de aprovações em assembleias para

sermos feministas. O transfeminismo é a auto-expressão de homens e mulheres

trans e cissexuais. O transfeminismo é a auto-expressão das pessoas

andrógenas em seu legítimo direito de não serem nem homens nem mulheres.

Propõe o fim da mutilação genital das pessoas intersexuais e luta pela

autonomia corporal de todos os seres humanos. O transfeminismo é para todxs

que acreditam e lutam por uma sociedade onde caibam todos os gêneros e

todos os sexos (FREITAS, 2005, p. 1).

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A diversidade é a nossa dádiva, poder ser o que se quer ser é, deveria nos seguir e nos

guiar pela nossa passagem na terra. Mas como manter esse sentimento tão genuíno do ser

quando criamos conceitos antes mesmo de sabemos o que sentimos direito? Se o belo é uma

ideia que antecede o ato, o ato de ser é criticado antes mesmo de ser entendido e aceito. Essa

culpa que segue nossos instintos positivos e negativos faz com que percamos o controle

emocional das nossas ações e atitudes, sentimentos começam a ser revertidos em

racionalidades e mixados a nossa forma de ser e vê o mundo. Dessa forma, criamos a lógica

que o erro está tão somente no outro, e quando nos damos conta que os erros do outro também

é compassível de entendimento e perdão é que percebemos que essas qualidades e defeitos

são naturais a todos os seres humanos e que todas as pessoas são iguais. Primeiro para

entendermos que existe igualdade precisamos aceitar as diferenças, e que essas diferenças são

naturais e também criadas pelo mesmo meio da qual fazemos parte.

3.2 - Negros e Pardos

América Afro-Latina 1800-2000 trata da formação das sociedades latino-americanas a

partir das relações a que foi submetido e das relações que construiu, ou contribuiu para a

construção, o povo negro, a partir da colonização do continente e até o século XX.

George Andrews, o autor, entende América Latina como o “grupo de nações

americanas dominadas desde o século XVI até o século XIX por Espanha e Portugal” e parte

do conceito de América Afro-Latina elaborado por Anani Dzidzienyo e Pierre-Michel

Fontaine na década de 1970, definido pelos países latino-americanos com o mínimo de 5% a

10% de negros compondo sua população – que o autor chama de “América latina cêntrica”– e

propõe uma segunda definição, concentrada nas experiências dos grupos e indivíduos “de

ascendência africana conhecida”, sendo aqueles reconhecidos como de ascendência africana.

Ao propor essa segunda definição, Andrews busca não uma diferenciação completa da

primeira definição, racialmente inclusiva, mas analisar as relações em que estão envolvidas

essas populações afro-latinas a partir do seu caráter diaspórico, exclusivas aos indivíduos

socialmente reconhecidos como afro-descendentes e não limitadas às fronteiras nacionais, e

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estender essa análise tanto para a estrutura no nível macro, quanto para as ações humanas no

nível micro e além, para a interação entre as relações nesses dois níveis. Simultaneamente, o

autor busca compreender nessa análise, a complexidade das identidades raciais na América

Latina, marcada pela diferenciação entre o negro e o “pardo” e o “mulato” - categorias raciais

criadas pela necessidade dessas sociedades de impedir o acesso ao status de brancos, com

todos os seus benefícios, aos afro-descendentes que pudessem reivindicar sua ascendência

europeia.

A partir da história da organização e ação desses indivíduos e grupos afro-latinos,

tanto em movimentos e instituições de caráter racialmente inclusivo, em união com brancos,

indígenas e mestiços, quanto nos movimentos e instituições de caráter diaspórico, George

Andrews busca entender e demonstrar como essas pessoas respondem às condições as quais

foram submetidas e como essas respostas modificam e influenciam na organização social, na

política, na economia e na cultura dessa América Afro-latina.

A raça como fator criminógeno, ou seja, como causa da criminalidade e da desordem

social, é defendida justamente no período em que as formas de controle sociais fundadas na

divisão entre negros-escravos e brancos-livres, características do sistema escravista, estavam

em crise, quer pela necessidade de fundar o mercado de mão-de-obra livre quer pelos atos de

insurreição escrava. Ao mesmo tempo, estavam em ampla difusão duas novas categorias

sociais: a de negro-escravo urbano e a de negro-liberto. Em síntese, Nina Rodrigues

desenvolve suas teses quando os negros passam a habitar e a redefinir a ocupação do espaço

urbano, da polis, e, no plano político, quando se estava a definir os contornos da civitas, ou

seja, os direitos atribuídos aos cidadãos, em especial, os negros, ex-escravos.

No século XVIII, a palavra “raça” era principalmente usada para a descendência

comum de um conjunto de pessoas; as suas características distintivas eram tidas por assentes e

usava-se a categoria “raça” para explicar como as conseguiram. Logo, o termo era utilizado

no sentido de “linhagem”.

As diferenças entre raças variam das circunstâncias da sua história e, embora se

mantivessem através de gerações, não eram fixas, entretanto, no século XIX, “raça torna-se

um meio de classificar as pessoas por essas características”, passando a significar “uma

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qualidade física inerente à categoria ‘raça’”. Pressuposto quase inquestionável na história da

ciência, passa servir à compreensão da diversidade humana e, principalmente, para demarcar a

“inferioridade das populações não-européias”. Assiste-se ao nascimento de um paradigma

científico, pois a construção da categoria raça implicava um conjunto de “problemas” a serem

“resolvidos” pelos intelectuais da época, em outras palavras, o paradoxo do conceito de raça é

inerente a sua constituição.

A descoberta da raça representou um encobrimento da sua irracionalidade. De fato, ela

era conhecida desde o início e nunca foi um mero erro de cientistas marcados por suas boas

intenções para com a compreensão da condição humana. Desde o seu surgimento, a raça foi

um conceito político.

Neste contexto, a necessidade de pensar um novo status aos denominados híbridos

tornava-se mais evidente, eles eram incorporados à teoria, na medida em que também eram

incorporados aos arranjos nas relações de poder entre metrópole e colônias.

A solução recorria à própria ideia de uma desigualdade entre as raças e ao argumento

de que os povos negros e os nativos das Américas seriam inferiores. O desenvolvimento desse

paradigma, porém, comportou rupturas internas. Três fases marcam o desenvolvimento das

teorias raciais: a da tipologia racial, do darwinismo social e dos estudos proto-sociológicos,

portanto, no interior do debate sobre as raças humanas presenciamos o surgimento de teorias

da raça e teorias sobre o racismo. As teorias sobre o racismo representaram uma verdadeira

revolução de paradigmas. Porém, o nascimento da Criminologia foi contemporâneo ao

desenvolvimento da Teoria dos Tipos e do Darwinismo Social. Elas constituíram seus

conceitos centrais e suas hipóteses explicativas.

As imbricações entre teorias da raça e teorias sobre o criminoso e a criminalidade são

tão decisivas que se pode sugerir que há apenas uma diferença de especialização, em vez de

autonomia científica, a coincidência e construção de um “senso comum” europeu sobre raça.

Não se tratava apenas de evidenciar diferenças com base no conhecimento científico de uma

época, mas de construir diferenças e de fazê-las coincidir com características das populações

não-européias.

19

O modelo proposto por Ferri representará uma novidade diante da perspectiva de

relacionar indivíduo e raça no controle social. A mudança pode ser percebida no modo pelo

qual o individualismo burguês marcou o surgimento das formas de controle social. A Escola

Clássica havia construído o Direito Penal do fato que partiu da concepção filosófica sobre a

igualdade do gênero humano, fundamentou a responsabilidade penal na liberdade e encontrou

na elaboração da teoria do crime a sua tarefa principal. Estava preocupada em descrever as

condições segundo as quais um indivíduo poderia ser responsabilizado por um ato tido como

criminoso, em certa medida, a Criminologia foi um dos primeiros frutos desse ciclo de poder

mundial que permitiu a construção dos Estados Nacionais e dos Impérios Coloniais.

A desigualdade diferia da desigualdade atual, garantida pelo funcionamento real do

sistema penal, mediante a operacionalização de estereótipos que não estão inscritos na lei,

mas nas “teorias de todos os dias” dos agentes do cistema, em especial, das agências policiais.

Vivenciar a desigualdade no discurso significava, antes de tudo, revelá-la, expô-la e, portanto,

assumir o conflito social, ainda que de forma limitada, porque era sobre a base da

superioridade/inferioridade racial que o conflito era colocado. De outra parte, a ideia de tipo

criminal, assim como a de tipo racial, não pode ser separada de determinadas práticas sociais

modernas.

De igual modo, a desaculturação e a criação de uma sub-cultura decorrente da

institucionalização são fenômenos semelhantes aos encontrados nas colônias. Desse modo, a

Criminologia racista, ao aproximar o criminoso e o “selvagem”, adquire novos contornos.

Uma ideologia que confundirá a agressividade e a alienação do homem sujeito ao processo de

colonização com sua intrínseca maldade, classificando como criminoso todas as formas de

sobrevivência à realidade colonial, as adaptações aos modelos impostos e à violência

classificatória sofrida, mas, sobretudo, toda a diversidade humana biológica distinta dos

padrões europeus e todas as formas de expressões culturais capazes de possibilitar respostas,

ainda que simbólicas, à perda da identidade diante do processo colonizador.

A “colônia”, fundada na relação de poder existente entre colonizado e colonizador,

assemelhou-se a uma instituição de sequestro. O monopólio da palavra pelo colonizador

demonstra a presença de um poder de nominação do Outro, muito semelhante à rotulação

20

criminal.

“Quem deve ser controlado: os indivíduos abstratamente ou as “raças

inferiores” e seus descendentes?" (Nina Rodrigues)

3.3- Branquitude

A branquitude surge quando as diferentes culturas (europeias – portugueses,

espanhóis, holandeses, ingleses, etc.) a partir do processo de colonização, que pode ser

classificado como uma alteridade violenta e genocida, percebem um traço em comum entre

elas: a brancura. Então, passaram a empregar a suposta noção de superioridade determinada

pelo tom da pele branca para construção desse argumento legitimador dos seus interesses de

exploração e dominação sobre os outros grupos culturais, depois, classificados por eles como

“não-brancos”.

A construção da identidade branca se tornou um produto necessário e de caráter

estrutural ao colonialismo europeu, que se baseou na “brancura” da tez dos colonizadores

como marco identitário nítido de diferenciação dos povos colonizados, com o objetivo de

controle e exploração. Ou seja, a formação do grupo branco ocorreu através da imposição e da

opressão. Para demarcar sua suposta supremacia utilizou de métodos violentos de natureza

simbólica ao impor sua cultura e de natureza biopolítica através do controle e extermínio de

corpos desviantes. Essas novas significações de identidades e raças afetou diretamente os

diferentes grupos seja de colonizados ou colonizadores.

Para McLaren (1998), a branquitude diz respeito a uma forma sócio-histórica

de consciência oriunda das relações impostas pelo colonialismo europeu e

pelo capitalismo. Nessa perspectiva, Rossato e Gesser (2001) apontam a

branquitude como a experiência branca, expressa pela consciência silenciada

que tende a negar sua participação nos conflitos raciais, na medida em que

toma sua identidade como norma, passando a caracterizar os demais

indivíduos pertencentes aos grupos não brancos como desviantes do padrão

21

hegemônico de humanidade.

No século XX, com a experimentação da sua própria potência violenta, quando os

nazistas se voltaram contra os brancos que não eram considerados puros o suficiente para

serem chamados de arianos, foi que o branco europeu se deu conta do tamanho da sua

incivilidade e pensou muito timidamente em rever seu histórico comportamental e

supostamente racionalista através de Sartre e outros existencialistas. Trata-se de uma questão

complexa e contraditória já que é necessária a utilização de categorias capazes de promover o

entendimento da questão de acordo com suas particularidades sócio-históricas de cada região,

sem excluir as generalidades que atravessam o processo colonial que afetou todo o globo.

Evidentemente esse privilégio transborda a dimensão material, que reitera a hegemonia

branca na ocupação dos espaços de poder.

No Brasil, conforme demonstra a “Análise das Condições de Vida da População

Brasileira 2013” realizada pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística

(IBGE), as desigualdades de oportunidades entre brancos e não brancos se

perpetuam nos diferentes aspectos da vida, inclusive no que tange ao padrão de vida e

distribuição de renda. Embora a maioria da população do país seja composta por não

brancos - pretos e pardos - os brancos detêm uma melhor condição de vida, na

medida em que possuem mais anos de estudo, maior renda mensal, dominam o

mercado de trabalho formal bem como a posição de empregadores. Até quando se

encontram em uma condição socioeconomicamente desfavorecida as pessoas brancas

apresentam mais chance de mobilidade social em relação as não brancas, em função

de possuírem o privilégio simbólico da brancura, o que facilita o trânsito e a

ascensão (BENTO, 2002a).

Assim, a branquitude guarda a premissa de normatividade. Todavia, essa suposta

neutralidade mascara as assimetrias de poder. Aqui, é necessário ressaltar que mesmo

indivíduos brancos que se posicionem e lutem contra as assimetrias coloniais cis-hétero-

normativas e raciais de poder, acabam por experimentar o privilégio social da branquitude.

Faz parte desse privilégio branco que o indivíduo responda apenas por sua própria

individualidade, ele não responde por seu grupo. Em contraposição o lugar do negro é o do

22

seu grupo como um todo. Um indivíduo negro responde por todo o seu grupo.

Portanto, a branquitude faz com que os brancos não vejam o racismo como um

problema seu e defende a ideia de que os negros devem criar os mecanismos capazes de

solucionar essa problemática. Dessa forma, os brancos acreditam que não experimentam o

racismo por não serem capazes de perceber que são seu agente causador.

3.4 - Indígenas

Atualmente há cerca de 240 tribos que vivem hoje no Brasil, totalizando

aproximadamente 900.000 pessoas, ou 0,4% da população do país. O governo

reconheceu 690 territórios para a população indígena, que abrange cerca de

13% do território brasileiro. Quase todas estas terras (98,5%) encontram-se na

Amazônia.(Survival)

Brasil é a casa de mais povos isolados do que qualquer outro país do mundo. Há cerca de 80

tribos isoladas que vivem na Amazônia. Viva a resistência destes povos. Contudo, da metade

dos índios brasileiros viverem fora da Amazônia, essas tribos ocupam somente 1,5% da área

total reservada para os índios no país, os que possuem maior terriotorio são os Yanomami ,

relativamente isolados com uma população de 19.000, que ocupam 9,4 milhões de hectares no

norte da Amazônia.

‘Por que está demorando tanto tempo para acreditar que se ferimos a natureza, ferimos a

nós mesmos? Nós não estamos vendo o mundo de fora. Nós não estamos separados disso.

’Davi Kopenawa Yanomami

23

https://www.survivalinternational.org/povos/yanomamihttps://www.survivalinternational.org/povos/yanomami

Sem mais palavras…..

4- A Academia.

A veracidade científica do real, a verdade colonizada da linguagem, a intriga

padronizada e opressora da moral e dos bons costumes faz parte de uma filosofia que é

culturalmente construída para a dominação e ainda é considerada no topo da sabedoria

mundial.

O ponto que é fundamental para a análise do pensamento e do comportamento

Europeus é que a teoria e epistemologia Platônicas e seu posterior,

desenvolvimento, inculturação, e reformulação forneceram a base ideológica

mais eficaz para a política e padrões de comportamento culturalmente

agressivos e imperialistas por parte dos cidadãos Europeus precisamente

porque o argumento era afirmado em termos intelectuais e acadêmicos

“científicos”. Platão não só ajudou a estabelecer uma teoria do ser humano que

valorizaria a cognição “científica” em detrimento de outros modos cognitivos,

mas ele estabeleceu a Academia. (Yuguru-Marumba-Ani 1882)

Os seres humanos conseguem observar e viver através da ciência sob o pretexto do

saber científico e atribuir a exclusivamente a propriedade intelectual aos produtores de

conhecimento participantes da academia. Assim, estabelecem uma simbologia e nela resgatam

o passado intelectual que somente os corpos privilegiados dentro do cistema conseguem

atingir com prosperidade e fervor como o espírito capitalista pede.

A meritocracia serve para afirmar e sustentar o estereótipo de pessoas de determinados

ciclos sociais, culturais e biopsicológicos são detentoras do saber, formando assim uma linha

de produção do conhecimento filosófico. Torna-se perceptível no final de cada livro e/ou

artigo que estes grupos não produzem com clareza por não possuírem o discernimento da

intelectualidade, dialogando apenas com determinados grupos detentores de privilégios

sociais e sua visão acaba sendo restrita e etnocêntrica.

24

No caso da ciência, o ceticismo, ou seja, a dúvida de tudo e de todos é uma relação de

amor com a fé na ciência. O pilar dessas instituições céticas tem limites frágeis dentro do

sistema em que vivemos, teoriza-se que precisamos estudar o outro, não a si próprio,

(paradoxo da relação entre sujeito e objeto) trazer a reflexão para dentro de nós é considerado

antiacadêmico e ineficaz já que a cultura observada é que precisa ser colocada em um pedestal

de valorização ou desvalorização. Logicamente devemos e podemos estudar o outro, desde

que esse estudo também passe pela percepção do seu ser. Entender que o pesquisador deve ser

analisado e desconstruído de suas crenças socializadoras é umas das principais questões a se

pensar. Portanto é o olhar acadêmico folclórico do próprio tema de estudo que deve ser

aniquilado dos centros de pesquisa da academia para melhor analise do corpo brasileiro e sua

sociedade.

Na prática, nós pesquisadores trataríamos nosso objeto em percepção conjunta com a

nossa vida, ou seja, como pessoas pertencentes a um grupo social que possui virtudes e “não

virtudes” construídas por esta socialização. Todos os questionamentos que vem através da

vivência pela qual os corpos passam são formas que nossos corpos se modificam nas

diferentes realidades em que vivemos.

Tendo em perspectiva nosso lugar como pesquisador ativo e passivo de práticas

sociais a qual estamos inseridos, entendemos que os corpos podem manter os padrões sociais

biológicos e políticos aos quais eles são abrigados, criados, cultivados e priorizando seus

privilégios em suas teses. Portanto, fica explícito que eles nada sabem sobre outros tipos de

experimentação social, e que sua produção é linear e segregacionista, contendo a mesma

lógica que produzem dentro de um sistema excludente.

Se o corpo faz parte do ambiente no qual circula, precisa-se entender que a alteridade

é olhar para vários corpos pertencentes a outras realidades e conceber os mesmos como

realidades também. As ideias precisam transgredir a fronteira do discursivo para passar para o

palpável, a concretude dos fatos altera a forma do produto, assim como a fórmula do produto

deve se dar pela concretude dos fatos.

O intelectual não pode apenas ser alguém que lida com as ideias. Tenho muitos

colegas que lidam com ideias e a quem eu muito relutaria em chamar de intelectuais.

25

Intelectual é alguém que lida com as ideias transgredindo fronteiras discursivas porque

ele ou ela vê a necessidade de fazê-lo, alguém que lida com ideias em sua vital relação

com uma cultura política mais ampla. (Bell Hooks - Intelectuais Negras)

A falta de renovação do modelo acadêmico e a transformação das teorias da

universidade em projetos de monopólio entre dar, receber e retribuir contribui na forma como

as pessoas têm deixado o caos no mundo acontecer, e a exclusão a informação que a própria

academia deveria lutar contra.

Na visão de mundo Euro-Americana, há uma separação entre o eu e o não-eu (mundo

fenomenal). Através deste processo de separação o mundo fenomênico torna-se um Objeto,

um “isto” (ou “coisa”) [an “it”]. Por objeto, quero dizer, os fenômenos concebidos como

constituindo o não-eu [nonself], ou seja, todos os fenômenos que são a antítese do sujeito, ego,

ou autoconsciência. O mundo fenomenal se torna uma entidade considerada como totalmente

independente do ser em vez de como afetada pelo sentimento ou de reflexões do ser.

Realidade torna-se aquilo que é estabelecido perante a mente para ser apreendido, quer se trate

de coisas externas no espaço ou concepções formadas pela própria mente.[Dixon, p. 55.]

A vida do ser é constituída pelo modo em que ele vive a sabedoria pre moldada

socialmente. Como ter acesso a outras filosofias quando o estado te limita em apenas um

espaço geográfico? É complicado para a aceitação da psiquê a exclusão urbana, social e

individual a qual os corpos estão inseridos.

Nossos mestres precisam entender que a arte de ensinar deles pode se apresentar

excludente ao ponto de matar a individualidade alheia. Mata-se toda a criação

potencializadora que pessoas podem desenvolver e tudo o que poderia ser criado a partir da

percepção com sabedoria. Chegamos ao ponto de que a preocupação com cópias é mais

importante do que criar espaços verdadeiros e únicos de criações livres de realidades diversas.

Perdeu-se a importância do saber e como ele entra na nossa realidade.

Torne-se um ser visionário, onde cada um transforma aquela realidade em sabedoria

26

consciente, caso contrário, a consciência da vida que os cerca continuará apenas em uma rasa

observação participante.

5 - Espiritualidade científica

A ciência é uma mentira baseada em fatos reais sociológicos comprovados

empiricamente, que através do mundo dá uma lente de contato para todas as pessoas que

desejam vê a sabedoria. Exatamente como os mitos utilizados ao longo da história para contar

algo, transmitir o conhecimento ancestral e ensinar as novas gerações a lidar com os conflitos

da psiquê. O mito é algo intangível mesmo quando todas as possibilidades parecem esgotadas,

há sempre um detalhe que pode mudar tudo, por isso ele é tão importante na história da

humanidade, o mito nos ensina que por trás de todas as questões sempre terá situações que

poderão mudar o rumo dos fatos. O problema é quando ele é utilizado de maneira perversa

para desvalorização dos grupos sociais ditos minoritários - mas que são a maioria no Brasil,

negros, LGBTQI’s, mulheres e indígenas. Os indígenas tiveram seu povo destruído ao longo

dos anos, mas, mesmo assim, sobrevivem até hoje.

Primeiramente, a crença na fé e um canal aberto à visão espiritual da vida, não

descarta a primeira como um poder de transformação e elevação do espírito. Ela nos revela

em diversas religiões de vários lugares do mundo, que a mesma é um caminho

sistematicamente construído para se moldar e expandir a consciência corporal e espiritual. A

fé se desdobra em mil formas e cai no mais complexo paradoxo da colonização e libertação.

A fé, assim como o saber científico, serve para racionalizar o que sentimos e

reprimimos, principalmente o que reprimimos e nessa instituição mística onde como na

ciência sempre procuramos as respostas para nossas próprias paixões e desamores perante o

ato de viver (e que ato, hein?!). Essas instituições religiosas e científicas criam a imagem, a

ideologia e a consciência para os seus grupos, e todas essas formas de analisar, sentir e

aprender como o mundo é construído por essas realidades pela manutenção dá a aparência das

coisas.

27

A fé do mundo é que a ciência nós leve para uma salvação coletiva das nossas almas

doentias e psicóticas deterioradas pelo padrão a nós impostos diariamente, a fé na ciência traz

para as pessoas não letradas um recado, de que a soberania se faz presente na classe pensante

que se encontra na universidade. O indivíduo que não produz cientificamente não poderá

contestar o doutor pois ele é possuidor da fonte profunda do conhecimento, para as pessoas

letradas o título doutor é uma meta a ser alcançada e quase já garantida para alguns corpos,

como por exemplo, homens cis héteros brancos onde sua vivência se encaixa no molde

acadêmico e sua assimilação do conteúdo do conhecimento vai ser considerada como fonte

principal de referência bibliográfica.

Já a religião utiliza através da fé um ceticismo que mentem o subjetivo refém do seu

próprio eu materialista profundamente raso, enquadrando assim as mentes em blocos fechados

de reprodução de pré conceitos sociais.

A religião administra atualmente dos sentimentos mais devassos coletivos dos seres

humanos, ela trata os defeitos como um problema a ser erradicado, não como um sentimento

natural da vida, errar é algo visto com maus olhos nas religiões Ocidentais porque é na base

do medo que essas instituições se perpetuam. Sempre encontraremos castigos divinos para

controlar esses desejos humanos pela dita perversão e ousadia, por isso as igrejas têm seus

pastores carismáticos, sua ação social dentro de presídios, hospitais e outros locais

comandados pelo estado, fazendo assim um trabalho social que o estado deixa a carência e

aumentando e consolidando seu espaço. A igreja controla o espaço-tempo das pessoas da qual

ela controla, modifica o humano coletivo autoconhecido para o ser meramente circunstancial

e material, as emoções das paixões e dos erros estão sendo erradicados com a consistência do

não ser, Busca-se achar sempre um ser inferior e superior a alguém, mas não busca-se achar o

equilíbrio de suas emoções e pensamentos com a pessoa do seu lado e principalmente consigo

mesmo.

Na cultura europeia não se tem uma base espiritual que sobreviva para dar inspiração

ao ser quando o espírito humano tenha se tornado entediado quando as possibilidades do

materialismo se esgotam. Valores materiais podem apenas ser temporários; eles nunca podem

ser finais pois os humanos precisam do amor, coletividade, paz de espírito e empatia que

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encontramos quando nos relacionamos com os outros.

A conectividade espiritual científica é onde tudo está correlacionado entre matéria e

espírito. Ao entendermos que somos seres cósmicos e que o poder não agressivo e natural é a

energia que nos conecta para fazer tudo acontecer energizando uns aos outros, fazemos

através do poder de ação as realizações coordenadas e equilibradas com a natureza e o social.

A partir desta perspectiva, a realidade material é entendida como a manifestação do espírito.

É belo uma ideia que é argumentada com um propósito social, como entender a

espiritualidade científica demonstra. A matéria e o espírito estarão em todas as formas de

viver com a interação na sociedade e natureza demonstrando que nosso habitat é coordenado e

construído para a manifestação livre e respeitosa de todos os seres.

Portanto, porque aprender o conhecimento alheio? Os mitos da educação requerem

que o ensinado preste atenção no mestre de forma única, e ao mestre pede-se uma posição

formal e única diante da variedade de corpos e pessoas a qual precisa ensinar, e se os dois

entendessem que a arte de ensinar é justamente a junção das várias personalidades e junções

matemáticas que formam a variedade infinita do conhecimento a educação se tornaria

transcendental.

O artista pode entender que aquele meio que ele vive é uma tela branca e que está à

disposição do seu pensamento que será construído por todos, mas a responsabilidade da arte

precisa ser digerida para que justamente entendamos que a obra começa quando começamos a

pintar a tela.

A alteridade é pregada por aqueles que têm a sabedoria da natureza. Todo exercício de

aceitação da alteridade dos indivíduos são muito mais frutífero do que o aprisionamento do

mesmo. Mesmo algumas comunidades culturais que pregam a alteridade prendem a forma de

criação do ser material. Porém a resposta é que você precisa ser para ter, você precisa criar,

criar vida e o movimento para se juntar com o grupo e assim transgredir e crescer em conjunto

com o dinheiro, amor e todas as sensações do mundo.

Ao refletir sobre essas questões percebo o impacto ambiental, sociológico e cultural

29

causado por quem capitaliza as relações o poder de transformação das alteridades e como

acabaríamos com o problema da desigualdade, desmatamento e guerras se entendêssemos,

através da energia quântica, que somos seres transcendentais, iguais e excepcionais, cada um

desempenhando a sua forma de ser e transgredido seu pensado é que faz a ciência acontecer e

se transformar em um novo ter.

6 - Resiliência

Na pesquisa de campo perguntei sobre a ciência e a religião perpassando por todas asidades de mulheres negras para analisar como o cognitivo dessas mulheres recebem a

informação de existência humana e assim ajudar a desenvolver meu pensamento sobre a

resiliência.

Primeiramente, na ecologia, a resiliência é a capacidade de um determinado sistema de

recuperar o equilíbrio depois de sofrer uma perturbação. Remete-se para a capacidade de

restauração de um sistema. Na psicologia, a resiliência é o domínio que a pessoa tem para

lidar com seus próprios problemas, vencer obstáculos e não ceder à pressão. Também na

física é a propriedade dos materiais que acumulam energias, quando submetidos a situações

de estresse, como rupturas. Essas matérias, logo após um momento de tensão, podem ou não

ser danificado, e caso seja, se ele terá a capacidade de voltar ao normal. É um termo oriundo

do latim resiliens, possui diversos significados para todas as áreas da ciência e para a cultura,

portanto, resiliência é a capacidade de voltar ao seu estado natural, principalmente após

alguma situação crítica e fora do comum. É a capacidade do ser humano se reinventar pós

algum trauma, ou seja, as pessoas que conseguem dar significado a sua existência, continuar

sentindo e amando pós uma situação de abandono, morte, depressão, ansiedade, injuria racial,

LGBTQIfobia, machismo, opressão corporal e etc são resilientes. A resiliência é a transição

do corpo para a transcendência dos mesmos pós-impactos com a dor. Um ser resiliente é um

ser forte que usa da sua flexibilidade para adaptar a sua criatividade para encontrar soluções

alternativas para seus problemas.

Foram feitas perguntas sobre como as mulheres se sentem com base nas filosofias da

30

vida, ou seja: ciência e fé, para uma reflexão a partir de suas perspectivas.

Rosiane Rodrigues – 40 anos – primeira entrevista

O que você quer da vida?

Chega um momento, e eu já estou com 45 anos, em que a gente sabe mais o que não

quer... Eu não quero – até porque não mais admito – que falem por mim. E também não

quero falar por ninguém. Ter poder sobre o próprio discurso é, de muitas formas, dizer às

outras mulheres que somos nós as donas dos nossos caminhos, corpos e só cabe a cada uma

de nós estas escolhas. Sejam elas quais forem. Assumir o protagonismo das nossas lutas é

fundamental para exercermos cidadania.

Como você pretende conquistar o que quer?

Estudando. O maior desafio para mim, que voltou para a universidade aos 40 anos,

foi me disciplinar para estudar. A gente trabalha desde sempre, cuida da casa, dos filhos,

ama, luta, enfrenta... mas, a gente não se acostumou a se disciplinar para o estudo. Entendi

que esta era uma estratégia racista de nos manter na subalternidade e nos tirar o foco.

Fé e Ciência são...

A mesma coisa. Rsrsrsrsrssr (risos) Nossos sistemas de crenças são constituídos para

nos informar que as coisas são separadas em caixinhas e que podem ser classificadas. Mas,

não sou profeta do caos. Entendo que nossos sistemas classificatórios (que são cristãos e

ocidentais, diga-se de passagem!), apesar de necessárias, nos induzem a pensar o mundo de

forma binária e limitada. Há ciência em cada ebó que realizo. Assim como há fé em cada

texto antropológico que leio.

Observando as relações das novas perspectivas de linguagem e escrita que tenho me

proporcionado para produzir academicamente, do qual a universidade deveria incentivar aos

alunos a pesquisarem e a criarem, me deparei com diversas respostas que transcendem o senso

comum de se pensar a existência.

31

Eloá Rodrigues – 24 anos – segunda entrevista

O que eu quero da vida?

Bem o que eu quero da vida é viver sem a preocupação de ser apontada, chacota ou

possivelmente uma agressão física de alguém só por conta de ser quem eu sou...

Como você pretende conquistar o que quer?

Pra eu conquistar esses objetivos eu tento mostrar minha realidade e de outras

pessoas que vivem de forma parecida, para que a sociedade entenda que nossa existência

também importa.

Fé e ciência são?

Fé é algo que independe de religião e que a grande maioria das pessoas acaba

confundindo como se estas fossem necessariamente intrínsecas. Fé é algo interior e que te

move nessa existência. Ciência é algo que o ser humano criou para legitimar determinados

pensamentos (eu acho)

Faz parte dos seres humanos se encontrarem em coincidência com o pensamento do

outro. Esta relação se chama empatia. Para as relações humanas darem certo seria importante

que o que é falado seja escutado da mesma forma que se fala, e é através dessa reciprocidade

entre o falar e o ouvir que entendemos desde a sobrevivência de uma mulher transexual para

ser reconhecida como ser, como a luta de mulheres cis pela religião, pela educação, pelo amor

e pelo de transcender da vida, que nos fazem pensar e no repensar no ato de viver.

Barbara Assis – 20 anos – terceira entrevista

Como você pretende conquistar o que quer?

Criar laços com pessoas (preferência, negras) que me apoiam , acreditam no meu

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potencial , ficar atenta às ciladas e para o que não é bom pra mim , me aceitar .

Em que você acredita?

Acredito nas relações, na boa vontade, na arte, na energia, no subjetivo do ser

humano, na natureza, na lei do retorno, que só quem pode te fazer mal é quem convive com

você.

Fé e ciência são...?

Distintas. Uma é concreta e a outra, sentida. Ninguém a vê. Fé é construção

ideológica, ciência é ferramenta de reparação, restauração.

A constatação é a de que esta observação atende às expectativas desta pesquisa,

confirmando o entendimento sobre como a natureza está relacionada com a sabedoria da

ciência e fé, as duas partem do meio geográfico, chamado TERRA para observar como as

relações cotidianas acontecem. Depois de anos de ciência e civilização já chegamos ao ponto

que as ciências intelectuais devem debruçar o olhar sobre a nossa espécie, e tentar nos aceitar

e entender para sermos melhores, parece que falta perceber que o conhecimento vem do

próprio homem, mais não no sentido egóico, e sim de forma coletiva individual, ou seja,

coletivamente construindo o seu ser e entendendo que o convivo social é crucial para

formação da sua psique e que ao mesmo tempo a sua individualidade de ser deve ser achada,

construída e preservada. Portanto, nos caminhos do conhecimento antropológico o objeto que

conheceremos melhor somos nós mesmos.

Vilma Neres Bispo – 33 anos – quarta entrevista

O que você quer da vida?

Viver com dignidade, serenidade e saúde, já que sonhos são possíveis tendo um

ambiente saudável (sem poluição sonora e advinda de indústrias, menos consumo de

alimentos processados, etc.) para morar e conviver com outras pessoas.

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Em que você acredita?

Na força da natureza, na luz dos Orixás e guias de luz, em minha mãe e em mim.

Fé e ciência são...?

Encontro com a espiritualidade, com a natureza terrestre e o nosso interior

A consciência deve ser defendida a todo custo, a vontade intima deve ser estudada

mais a fundo. A moralidade dos costumes e desordens desse desiquilíbrio deve ser extraída da

analise cientifica para observamos parte do ser e do não ser do conhecimento da consciência.

Ana Clara Silva – 22 anos – quinta entrevista

Oque eu quero da vida...

Querer ser feliz envolve tantas coisas… inclusive ver os outros felizes também... quero

bem- estar a todos...felicidade.

Como você pretende conquistar o que quer?

Pra conseguir o bem-estar é preciso equilíbrio entre as relações e equilíbrio interno

também… Estou longe de atingir isso (risos). Por isso que a procura do bem estar/felicidade

é constante...

Eu acredito em mim e nas pessoas, no que vivo, no que respiro, inspiro, na troca de

energias. Não tenho religião, mas acredito nas energias.

Ciência e religião são?

Amo a ciência e critico muito a religião. Critico menos a ciência.

Minha mãe é mãe de Santo. Sou filha de Oxum. Minha família é do terreiro. Não sigo

a religião, só respeito, não questiono. Mas, por exemplo, a igreja evangélica da raiva só de

falar (risos)

Entender e acreditar é muito profundo, assim como o ser torna-se profundo à medida

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que é estudado. Raso é o conhecimento vago sobre o ser. Mergulhar nas dores e nos prazeres

é entender seus anos de civilização, trabalhando em conjunto com a consciência do ser. O

poder em ter é o veneno da nação, já a complexidade do ser é o antídoto da nação. Formas

elementares da vida já mostram que a dignidade de um espaço geográfico saudável deveria

ser a base universal defendida por todos os seres humanos, porém a visão ocidental primitiva

transforma o ambiente natural em que vivemos para pensamentos de dispostas e posses,

fazendo assim um grande desequilíbrio mental e financeiro para a população da cultura euro-

ocidental.

Janice Mascarenhas – 22 anos – sexta entrevista

O que você quer da vida?

Ter uma vida estabilizada financeiramente trabalhando SÓ com arte.

Em que você acredita?

Eu não tenho religião. Acredito muito na natureza, no universo como deus. No amor e

nas crianças rs (risos)

Fé e ciência são...?

Eu vejo a fé como uma possibilidade pra viver melhor. Acreditar e ter esperança por

exemplo, que são coisas que vem junto com a fé, são ferramentas muito importantes pra

suportar o dia a dia. E vejo a ciência como um estudo importante pra nossa evolução em

conjunto... n sei se vou me fazer entender kkkkk (risos) sou meio burra na hora de me

explicar

Portanto, o caos vem para transformar tudo o que o cognitivo pensou como certo para

ser duvidoso, pois através do poder de transformação no conhecimento livre é que faz com o

que pensamos em produzir para capitalizar recursos de energias sustentáveis de acordo com a

energia do universo. O processo descritivo da observação participante da qual eu utilizei

entende os meios como justificáveis para toda forma de capitalização do cognitivo no senso

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comum, as relações humanas perpassam por meios diferentes e mostram que os círculos de

estagnação variam de acordo com cada cultura urbana ou rural inserida mais a resiliência dos

corpos em atravessarem o pensamento comum traz a consciência de ser renovável para

vivemos em comunhão com nossa própria existência individual coletiva. É com base nessa

perspectiva que faremos o saber cientifico espiritual mudar.

Jaqueline Tavares – 42 anos – sétima entrevista

O que quero da vida?

Paz, felicidade

Em que eu acredito?

Acredito na energia que movimente o universo.

Fé e ciência são?

Fé e ciência estão integradas, as duas se complementam, a fé não pode existir sem a

ciência e vice e versa...

7- Grupos de (Re)resistência.

Construímos cientificamente a racionalidade de viver e acabamos sentindo as dores

físicas e morais por causa do processo que o nosso corpo está sendo obrigado a se adequar,

em vez de desenvolvermos a nossa potência da criatividade corporal e psíquica, estamos cada

vez mais aprisionados em padrões e normas culturais. Criam-se valores estéticos,

comportamentais e subjetivos para enquadrar seres que tem probabilidade infinita de criação e

mutação ambiental a criarem uma diversidade igualitária, o famoso senso comum, onde as

pessoas pensam que suas performances sociais devem ser seguidas conforme a tabela das

instituições da qual a eles seguem desesperadamente, necessitado de afeto e explicações.

As pessoas buscam a não contradição dos seus atos e atitudes, só que se esquecem que

as atitudes não vão seguir os valores morais sujeitadas pelo sistema, porque a contradição é a

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nossa energia vital para, aprender, criar e transformar, ou seja, todas nós deveríamos trabalhar

com a explosão de sentimentos que há em todas as pessoas, o bem e o mal, humildade e

egoísmo, amor e ódio, paixão e repulsa e vários outros sentimentos duais que nos causa

confusão mental na construção do ser, na metrópole ou no campo. Esse conflito de

sentimentos que possuímos forma um ponto valioso para as instituições, e as mesmas que

visam lucrar e se apropriar violentamente das vontades dos corpos para dificultar o contato

natural com as contradições, de maneira saudável e transformadora para fixar os símbolos no

cognitivo das consciências.

É necessário que resistências se desenvolvam de formas corporais e espirituais

diferentes desses grupos de resistência que já surgiram.

Os grupos de resistência trazem o protagonismo dos grupos dentro dos círculos sociais

que resistem dentro de qualquer instituição de ideologia teórica que segue a conjuntura

cultural europeia. Estes grupos que estão em oposição à tendência colonialista de introjeção,

sujeição de conceitos culturais e subjetivos são encontrados em larga escala nas metrópoles

culturais. Isso só nos mostra como o poder do espírito capitalista sobre as opressões do corpo

se transformam em produção de reCIStência. Eles fabricam a informação e não se mantém

estáticos a novas variações de consciência entende-se a arte natural das coisas, natural não no

sentido biológica evolutiva darwinista, os corpos são corpos, e nada os diferem, estão apenas

representando a diversidade dos nossos cromossomos, a nossa capacidade de criação do ser é

ampla e isso não significa classificação corporal de gênero, sexualidade, fé, ceticismo ou

quaisquer classificações.

Esses grupos dominam a sua mente que é uma das tarefas mais difíceis que existem. É

necessário desenvolver o autoconhecimento e quanto mais nos conhecemos, mais teremos

condições de aprender sobre nossos processos internos; nossos profundos desejos, nossas

vontades reprimidas, nossas questões sem resposta. É um trabalho árduo, pois envolve

esclarecer todo o nosso ser, inclusive as partes que negamos ou que tentamos esconder de nós

mesmos. Acredite, há várias coisas de si mesmo que você mantém escondida, que não deseja

lembrar e que de vez em quando assim mesmo se faz presente para você, indicando que ainda

está lá. Suprimidas, mas ainda vivas. Todos nós passamos por coisas das quais não nos

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orgulhamos ou que não queremos realmente encarar. Porém, as trevas se esclarecem ao

entendermos que cada pessoa é uma estrela. Cada um é uma nota musical que toca um som

diferente de todas as outras notas.

São infinitas as sinfonias do Universo. Cada nota musical é uma vibração sonora

única, e cada ser humana possui a sua. Quão ideal seria se todas as pessoas descobrissem a

sua nota musical e, assim, pudessem compor-se, num todo, harmonicamente. Seria um evento

interessante observar diversas pessoas desenvolvendo uma relação íntima e conectiva com

seus Verdadeiros eus, com suas Verdadeiras Consciências. A beleza, a individualidade da

coletividade, a empatia e do brilho serão irradiados em todas as direções, em todos os níveis,

planos e dimensões. A Grande Obra em toda a sua plenitude e esplendor. Nós a veremos

acontecer, basta nos esclarecemos sobre quem somos.

O grupo de [RE]esistência tem como objetivo levar iluminação para o coletivo pela

comunicação não violenta. A comunicação tem como objetivo principal juntar, unir e separar

todas as três ordens juntas e misturadas, pois a mesma se dá pelo fato de termos todas as

características juntas. A comunicação é o produto do meio da qual vivemos, e ela vai ser

flexível de acordo com a sua vivência.

Quando vemos onde a comunicação pode nos levar, podemos observar que ela precisa

ser estudada, refletida e amada para que tudo possa ser mudado e amado.

A vida e o meio no qual vivemos produzem um caminho sem volta, porém com

subterfúgios para sempre se renovar, pois o destino não está definido, e o ato de se comunicar

sempre poderá mudar tudo e todas, a proposta de observação de [RE]esistência será de se

renovar o método de pesquisa através da participação pela observação e sendo assim iniciada

um novo meio para se observar como a comunicação de diversas pessoas pode-se dá em um

mesmo grupo, pode acontecer. Todos os seres serão respeitados, entendidos, valorizados,

vangloriados, exaltados, analisados, metaforizados para chegar ao que a comunicação pede, a

sua verdade, e como entendemos que cada um tem sua verdade que é inquestionável a

observação desta comunicação irá se dá com respeito e carisma a todas.

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8 – Conclusão

Enfim, durante o texto foi desenvolvido em conjunto com os autores da bibliografia

uma linha de pensamento que nos permitiu pensar sobre a filosofia de vida que vivemos a

partir do meio em que vivemos e como ele pode nos influenciar sobre as nossas perspectivas

de vida e da mente. A mente é poderosa porque a consciência, que habita na mesma a ativa

para desenvolver nossos pensamentos e ações na perspectiva que nós percebemos durante a

vida. É por este motivo que através da educação de base plural é que teremos um

conhecimento maior que somos e através da mesma desenvolver a consciência do espirito,

tecnologia avançada de acordo com a natureza e a ciência mais de acordo com as leis do

universo. Ilumine-se e verás a grande obra que tu és.

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