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RAZO E EXPERINCIA

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RAZO E EXPERINCIA

Por uma teologia da percepo da realidade



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Copyright Editora Novos Dilogos, 2014

Equipe EditorialClemir Fernandes | Flvio Conrado | Wagner GuimaresCapa e Diagramao Olga Loureiro

Grafia atualizada respeitando o novo Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa.

Publicado no Brasil com autorizao e com todos os direitos reservados.

Editora Novos DilogosRua Conde de Bonfim, 125 Cob.2Rio de Janeiro - RJCEP 20.520-050

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Catalogao na fonteJnatas Souza de Abreu, Ms. CRB4-1823

R672r Rocha, Alessandro Rodrigues. Razo e Experincia: Por uma teologia a partir da realidade / Clarissa

Alessandro Rodrigues Rocha. Rio de Janeiro: Novos Dilogos, 2014.

112 p., 14x21 cm.

ISBN: 978-85-64181-47-2.

1. Raciovitalismo. 2. Teologia Filosfica 3. Ps-modernidade. 4. Teoriae Filosofia da Religio Cincias da Religio. I. Cmara, Uipirangi (prefa-ciador). II. Ttulo.

CDU 2-11:141.32

ndices para catlogo sistemticoTeologia Filosfica: 2-11:141.32Filosofia- existencialismo: 141.32

Teoria e Filosofia da Religio Cincias da Religio: 2-11



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Procuro dizer o que sinto

Sem pensar em que o sinto.

Procuro encostar as palavras idia

E no precisar dum corredor

Do pensamento para as palavras.

Nem sempre consigo sentir o que sei que devo sentir.

O meu pensamento s muito devagar atravessa o rio a nado

Porque lhe pesa o fato que os homens o fizeram usar.

Procuro despir-me do que aprendi,

Procuro esquecer-me do modo de lembrar que me ensinaram,

E raspar a tinta com que me pintaram os sentidos,

Desencaixotar as minhas emoes verdadeiras,

Desembrulhar-me e ser eu,[...]

E assim escrevo, querendo sentir a Natureza,

nem sequer como um homem,

Mas como quem sente a Natureza, e mais nada.

E assim escrevo, ora bem ora mal,

Ora acertando com o que quero dizer ora errando,

Caindo aqui, levantando-me acol,

Mas indo sempre no meu caminho como um cego teimoso.

Fernando Pessoa. O guardador de rebanhos XLVI.



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SUMRIO

PREFCIO 9

INTRODUO 13

CAPTULO 1RACIOVITALISMO E RACIONALIDADE AMPLIADA 17

CAPTULO 2EXPERINCIA E REALIDADE:

A PERSPECTIVA DA FILOSOFIA 37

CAPTULO 3EXPERINCIA E RELIGIO:

A PERSPECTIVA DA FENOMENOLOGIA DA RELIGIO 61

CAPTULO 4EXPERINCIA E TEOLOGIA:

A PERSPECTIVA DA TEOLOGIA DIANTE DA F CRIST 77

CONCLUSO 103

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 107



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PREFCIO

Profundamente comprometido com a vida como ela se pe

A vida como ela , como diria Nelson Rodrigues ,

Alessandro Rocha denuncia a ambio do projeto racio-nalista da modernidade de ser a nica e adequada via de

compreenso da realidade sob a gide segura da razo. Tal

projeto, insiste Alessandro, se funda numa racionalidade fe-

chada e dualista:

Fechada, porque reduz a tarefa de percepo da reali-

dade a uma s dimenso da existncia humana: a ra-zo concebida como conscincia e sede do ser. Dualista

porque desintegra o ser humano numa dinmica hierar-

quizante, onde a mente se sobrepe, para dominar, s

demais instncias de nosso ser. (p. 19)



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10 ALESSANDRO RODRIGUES ROCHA

A vida complexa. Compreend-la a partir dessa

complexidade abrir-se a formas plurais que, justamen-te por no permitir-se limitaes, pode aventurar-se em

aventuras hermenuticas existenciais, fugindo de arma-

dilhas ideais, como diria Nietzsche. Alessandro no ne-

gocia o fundamento da vida no aqui e agora como hori-

zonte privilegiado para se fazer teologia, poesia ou exaurir

renovadamente as demandas de uma vida a ser vivida

pela integralidade.Para fugir do que denuncia como sistema fechado e,

portanto, incapaz de dar conta dessa complexidade que

o ato de viver pressupe, Alessandro inicia seu projeto

instigante e desafiador na discusso sobre a possibilida-

de de seguir o conceito de raciovitalismo. Segundo ele,

a compreenso da vida pressupe elasticidade, o que,

seguramente, a Racionalidade como filha da moderni-dade no cogita, j que sua viagem judicial e parametri-

zadora solitria.

Para dar conta de fundamentar essa nova via,

Alessandro postula a Experincia como lugar privilegia-

do de percepo da realidade no contexto histrico-cul-

tural da ps-modernidade. Seu percurso metodolgico se

insere em trs importantes discusses: a) A experinciacomo elemento da racionalidade na perspectiva filos-

fica; b) A capacidade da experincia de perceber e co-

municar as expresses da religio, segundo o ponto de



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11RAZO E EXPERINCIA

vista da fenomenologia da religio, e, finalmente, c) A

experincia como forma adequada para a percepo dodesvelamento do Real em perspectiva teolgica.

O que traz ao texto seu carter sedutor quanto uma

possibilidade mais elstica de dar conta da vida na pers-

pectiva de uma sociedade ps-moderna, com sua carac-

terstica mpar de univocidade da diversidade, o fato de

Alessandro vivenciar o que postula. parte de seu projeto

existencial brigar por uma Teologia Brasileira que seja an-tes de tudo engendrada na vivncia brasilis, ou seja, no

dia a dia da vida, levando em conta as demandas e desa-

fios da existncia humana. Nesse sentido, Alessandro no

abre mo de pastorear, de dialogar com outras reas do

saber, de andar no meio da gente e perceber suas com-

preenses, aspiraes e projetos, e de tentar traduzi-los

numa possibilidade plural.Ao contrrio da multido, Alessandro traz o mundo

para o escritrio e o alarga, quebra suas paredes e o obri-

ga a pr-se no mundo. Ele faz do texto um alerta para a

amplitude do mundo, das percepes de seus locatrios

e insiste em seu lugar privilegiado de leitura. Nesse sen-

tido, s nos resta a alegria de experimentar: Razo e ex-

perincia. Por uma teologia da percepo da realidade.

Uipirangi CmaraPastor batista, licenciando em Filosofia e doutor em Cincias

da Religio (UMESP). Atualmente professor da Faculdade

Teolgica Batista do Paran.



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INTRODUO

Procuro despir-me do que aprendi, procuro esquecer-me

do modo de lembrar que me ensinaram, e raspar a tinta

com que me pintaram os sentidos.

Fernando Pessoa

Essa metfora da tinta que cobre o que antes era uma outra

coisa bem adequada introduo de nossas discusses

onde trataremos da afirmao da experincia como canal

de percepo da realidade.Iluminados pelo poeta, podemos compreender me-

lhor como nossa capacidade de percepo da realidade

recebeu muitas camadas de tinta pelo pincel do racio-



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nalismo. Essas camadas so suas sucessivas epistemolo-

gias com suas nfases e peculiaridades. Contudo, nestemomento queremos destacar a espessa camada de tinta

colocada sobre nossa capacidade de percepo, a saber

o racionalismo moderno.

Seguindo um pouco mais a intuio do poeta sobre

as armadilhas epistemolgicas que a razo moderna

armou nas trilhas de nosso caminho existencial, pode-

mos desdobrar a metfora dos sentidos cobertos por ca-madas de tinta. Quem mora ou conhece uma casa an-

tiga pode compreender perfeitamente o que tal metfora

prope: a primeira lmina de tinta encontra-se coberta

por muitas outras aplicadas ao longo do tempo. Somente

se rasparmos a parede descobriremos de quantas cores

ela foi coberta.

O conhecimento, enquanto teoria das relaes per-ceptivas que o ser humano tem com o mundo, passa

por esse mesmo processo sobretudo no que diz res-

peito ao como conhecer. Ao longo da histria ele vai

ganhando sucessivas camadas de tinta e com isso se

revestindo conceitualmente de significados distintos e

plurais, tornando-se diferente de certo projeto pensado

originalmente. A tarefa terica de pensar o conhecimentose assemelharia ao trabalho do restaurador, que no pro-

cesso de busca pela originalidade da obra arquitetnica,

tem que fazer tambm o historiamento das muitas etapas



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15RAZO E EXPERINCIA

e conjunturas histricas que as vrias camadas de tinta

representam. Seu labor no , portanto, somente parachegar mais antiga pintura, mas, tambm, de conhecer

as outras pinturas e todos os elementos que as determi-

naram.

Falando objetivamente, o desafio que est colocado

no processo de compreenso das teorias do conhecimen-

to perceber que a cada momento e nfase epistemo-

lgica cabe um conjunto de circunstncias que confe-rem plausibilidade a certa teoria do conhecimento. Uma

camada de tinta no s uma camada de tinta. Antes

a objetivao da realidade scio-econmico-esttico-

-cultural da famlia que habita naquela casa. Uma teoria

do conhecimento no s uma teoria. a expresso de

uma corrente de pensamento diante da inacabada tarefa

de dizer a realidade.Todas as vezes, portanto, que certa camada teri-

ca no estiver em consonncia com o horizonte existen-

cial concreto dos moradores de certos lugares do mun-

do, ela inadequada. Raspar uma camada de tinta

encontra seu sentido quando permite que o morador

perceba melhor a parede pela mediao da pintura

adequada sua histria.Na perspectiva a partir da qual olhamos esse tema,

h uma inadequao da tinta colocada sobre a realidade,

ou seja, uma inadequao da epistemologia racionalista



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com o horizonte histrico-cultural ao qual pertencemos e

de onde temos que perceber e traduzir a realidade. Emsuma, a ascenso da razo moderna ao status de sufi-

cincia encontrou seu ocaso. Isso demanda uma nova

teorizao acerca das formas de conhecer, que possam

por sua vez inspirar outras formas de ser-no-mundo.

Queremos, portanto, enfrentar o desafio de postular

uma forma de percepo da realidade que nos envolve,

que seja adequada ao contorno histrico-cultural da ps--modernidade. Proporemos a experincia como esta for-

ma de percepo. Para tanto, percorreremos o seguinte

caminho: a experincia como elemento da racionalidade

na perspectiva filosfica; a capacidade da experincia de

perceber e comunicar as expresses da religio, segundo

o ponto de vista da fenomenologia da religio; a experin-

cia como forma adequada para a percepo do desvela-mento do Real em perspectiva teolgica.

Antes, porm, de trabalhar a temtica da experin-

cia, preciso tornar clara a compreenso de racionalida-

de que apresentamos como alternativa ao racionalismo

moderno. Esta concepo de racionalidade que afirma a

abertura ao diverso e integrao daquilo que nos cons-

titui como homens e mulheres o raciovitalismo.

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