ALUNO: OSVALDO RAFAEL FRUTUOZO DA SILVALIVRO DA BBLIA: EVANGELHO DE MARCOS

1-) AUTOR:

O Evangelho em estudo assim como muitos outros livros da Bblia no apresenta em seu texto referncia direta a sua prpria autoria, para chegar a tal informao no entanto conta-se com os apontamentos da tradio e estudos da crtica textual, sendo assim a autoria do Evangelho de Marcos atribuda a Joo Marcos. Joo Marcos apontado como sendo algum muito prximo ao apstolo Pedro e tambm do apstolo Paulo e de Barnab, inclusive os acompanhando na primeira viagem missionria.

1.1-) EVIDNCIA INTERNA

Embora, como dito acima no h nenhuma declarao que indique a autoria no texto do Evangelho, alguns estudiosos encontram algumas possveis citaes internas, como Hendriksen (2003, p.11-12) que aponta o jovem coberto por um lenol que acompanhou Jesus aps ser preso, vindo a fugir nu da polcia, descrito no captulo 14:51-52 como sendo o prprio Joo Marcos, pois esta narrativa est presente apenas neste Evangelho, entretanto difcil afirmar categoricamente a veracidade desta informao. As evidncias bblicas de outros livros neotestamentrios no entanto trazem informaes mais detalhadas acerca de quem era Joo Marcos. possvel depreender a influncia e proximidade do apstolo Pedro a Marcos em 1 Pedro 5:13. Lucas mostra em Atos 12:12 que aps ser liberto miraculosamente da priso, o apstolo Pedro se dirigiu a residncia de Maria, me de Joo, cognome Marcos. (aproximadamente 44 d.C), mais frente no versculo 25, Lucas fala que Barnab e Saulo partiram de Jerusalm rumo a sua primeira viagem missionria, levando consigo Joo Marcos, que era primo de Barnab (Colossenses 4:10). Aps, dito que Marcos auxiliava os dois companheiros (Atos 13:5) porm estando eles em Perge da Panflia, decide abandon-los e voltar para Jerusalm (Atos 13:13). Isto posteriormente gerou um conflito entre Barnab e Paulo, o qual descrito em Atos 15:36-41, onde Paulo decide visitar os irmos em todas as cidades que haviam pregado a Palavra, no entanto Barnab queria levar Joo Marcos nesta viagem, o que Paulo achou injusto pois este os havia abandonado no meio do caminho. Este atrito separou Paulo e Barnab, este segue para Chipre com Joo Marcos, e aquele para Sria e Clicia com Silas. Mais tarde, Marcos foi reconciliado com Paulo e tornou-se um companheiro valioso para ele nos dias posteriores de seu ministrio apostlico.A hesitao de Joo Marcos, contudo, abriu espao e, evidentemente, deu- lhe fora e maturidade; com o passar do tempo, ele demonstrou sua capacidade at mesmo ao apstolo Paulo. Quando escreveu aos Colossenses, Paulo os instruiu a, caso Joo Marcos fosse ter com eles, que o recebessem bem (Cl 4.10). Paulo at mesmo listou Marcos como companheiro de obra (Fm 24), e, mais tarde, disse a Timteo: Toma contigo Marcos e traze-o, pois me til para o ministrio (2Tm 4.11). A restaurao de Joo Marcos condio de ministro til talvez se deva, em parte, ao ministrio de Pedro. O relacionamento prximo entre os dois evidente na descrio de Pedro sobre Marcos: Meu filho ( IPe 5.13). claro que falhar no era algo estranho para o prprio Pedro, e sua influncia sobre o jovem foi, sem dvida, til ao auxili-lo a sair da instabilidade de sua juventude e adquirir fora e maturidade de que ele precisaria para o trabalho ao qual Deus o chamou. (MACHARTUR, 2011, p.4).

Alm destas evidncias bblicas da proximidade de Joo Marcos dos apstolos Pedro e Paulo, e portanto sendo algum capacitado a compor um dos evangelhos, existe evidencias externas, as quais trataremos no tpico a seguir.

1.2-) EVIDNCIA EXTERNA

Talvez a citao externa mais importante e mais detalhada que aponta Joo Marcos como o autor do evangelho em questo a de Eusbio de Cesaria (ca. 265-339 d.C), em sua Histria Eclesistica III, quando cita Papias de Hierpolis (antes de 70 ca. 155 d.C), um pai da igreja primitiva, apontado como prximo ao apstolo Joo, que disse:Marcos, na qualidade de intrprete de Pedro, escreveu acuradamente aquilo tudo que ele (Pedro) mencionou, fossem ditos, fossem atos de Cristo; contudo, no em exata ordem, pois que no foi um daqueles que ouviram ao Senhor ou se Lhe fizeram companheiros; mas, um que mais tarde, como eu disse, acompanhou a Pedro, que adaptou os prprios ensinos conforme a necessidade, no como se estivesse ele a fazer uma compilao dos Ditos do Senhor. Dessa forma, no cometeu Marcos nenhum engano, registrando por escrito como o fez algumas coisas proporo que ele (Pedro) lhas ia referindo: pois a este ponto prestou ateno: nada omitir daquilo que ouvira, nem introduzir qualquer assero que no correspondesse realidade. (EUSBIO apud BRUCE, 1990, p.47).

Hendriksen (2003, p.21-24 ) aponta outros pais da Igreja que se referem a Joo Marcos como autor do evangelho, entre eles Orgenes (ca. 185-253 d.C) e Clemente de Alexandria (ca. 150-215 d.C) citados por Eusbio em Hypotyposeis. Tertuliano (ca. 160- 220 d.C) no tratado Adversus Marcionem, que diz que o referido evangelho pode ser chamado de Evangelho de Pedro porque Marcos era intrprete dele. Ainda Irineu (ca. 130-202 d.C), que tambm cita Marcos como intrprete de Pedro no seu livro Adversus haereses (possivelmente 180 d.C). H ainda referncias em Justino Mrtir e no chamado fragmento muratoriano (aprox.. 180-200 d.C), que uma lista incompleta dos livros do Novo Testamento, escrito em latim.

2-) DATA

A grande dvida acerca da data em que o Evangelho de Marcos foi escrito paira na questo do martrio do apstolo Pedro (apontado como fonte de Marcos) que aconteceu entre 64 a 67 d.C, durante a perseguio promovida pelo imperador Nero, e se Marcos escreveu o seu evangelho com Pedro ainda em vida ou aps a sua morte. Grundry (1998, p.) aponta alguns pontos favorveis a datao como sendo produzido no final da dcada de 40 d.C ou durante a dcada de 50 d.C, entre eles a abominao desoladora descrita em Marcos 13:14 referir-se a destruio de Jerusalm em 70 d.C, sendo assim uma profecia de Jesus e o fato de Marcos ser uma fonte de Lucas na construo do seu evangelho, o qual geralmente datado antes de 61 d.C (data em que concludo o livro de Atos dos Apstolos). Autores como Hendriksen, Robertson e MacArthur tambm seguem esta linha de pensamento. Mulholland (1999, p.18) parece destoar desta opinio quando diz que possivelmente Joo Marcos tenha comeado a escrever seu Evangelho em Roma com a colaborao de Pedro, e talvez Paulo, e o concluiu aps o martrio deles (65 d.C), no entanto, antes do incio da guerra dos judeus contra Roma (67 -70 d.C).

3-) LOCAL E CIRCUNSTNCIA

O local e circunstncia em que o Evangelho de Marcos foi escrito no podem ser deduzidos por evidncias diretas do livro, mas em evidncias escritursticas nos pais da Igreja como Eusbio, Clemente de Alexandria e Irineu apontam Roma como sendo o local onde o livro foi escrito. Hendriksen (2003, p.25) aponta como evidncia disto o fato de tal evangelho aparentemente no ter sido escrito direcionado a judeus, por isso h a explicao de costumes judaicos (7:3,4; 14:12; 15:42); tambm h o uso de expresses em latim em detrimento do grego, como quadrante (12:42), e o pretrio (15:16); a exclusividade marcana da citao de Simo Cireneu (15:21) como pai de Alexande e Rufo, pessoas conhecidas no meio romano (Rm 16:13). O autor tambm coloca a apresentao que Marcos faz de Jesus como sendo o Rei Salvador, como uma evidncia, pois no contexto romano a figura do Rei muito valorizada.

4-) LEITOR

Como explanado acima, o Evangelho de Marcos foi escrito para uma audincia no judia, ou seja foi escrito direcionado aos gentios. MacArthur (2011, p.5) apresenta alguns realces deste conceito, como: a-) o emprego de termos em aramaico os quais Marcos traduzia para seus leitores (3.17; 5.41; 7.11, 34; 10.46; 14.36; 15.22,34); b-) O uso de termos em latim ao invs dos seus equivalentes gregos (5.9; 12.15,42; 15.16,39); c-) O uso do sistema romano de contagem do tempo (6.48; 13.55) ; d-) A explicao de costumes judaicos (7.3,4; 14.12; 15.42); e-) A omisso de elementos judaicos, como as genealogias; f-) As poucas referncias ao Antigo Testamento, que seriam de maior interesse aos leitores judeus.

5-) OBJETIVO

Por ser dirigido aos romanos, pode-se dizer que o objetivo de Marcos ao escrever o evangelho atingir todos os gentios de fala grega, no apenas com os ensinamentos de Pedro, mas com a mensagem de Cristo, uma apresentao de seu ministrio. Para Gundry (1998) o propsito de Marcos evangelizador:Ele narra a histria de Jesus a fim de ganhar convertidos f crist. Para consecuo de seu propsito. Marcos constri seu evangelho de modo bastante simples. Ele comea por Joo Batista, o batismo de Jesus e a Sua tentao (1:1-13), prossegue falando sobre o ministrio de Jesus na Galilia e seus arredores (1:14 9:50), continua pelo ministrio de Jesus a caminho de Jerusalm, ao atravessar a Transjordnia e a Judia (10:1-52), e conclui com as narrativas da paixo, da morte e da ressurreio de Jesus, as quais foram divinamente planejadas (11:1 - 16:8).

6-) TEMA

Marcos um evangelho mais sucinto de todos, diferentemente de Lucas e Mateus que iniciam com as genealogias e informaes do nascimento de Jesus, e de Joo que inicia com um prlogo, ele inicia o seu evangelho j tendo em vista o ministrio de Jesus, o seu precursor (Joo Batista) e incio (batismo e tentao). Por isso o Evangelho mais curto, com 16 captulos e 661 versculos.Morris (2003, p. 113-135) aponta os seguintes temas em Marcos: a-) A humanidade de Jesus; b-) Jesus como o Filho de Deus; c-) Jesus como o Filho do Homem; d-) Jesus como o Cristo; e-) O Reino de Deus; f-) A necessidade da f; g-) O propsito da cruz.Podemos dizer que o principal tema de Marcos a pessoa de Jesus Cristo, os seus feitos e ensinos. Ele o Cristo, o Messias que havia de vir, Ele humano, Ele Deus.

7-) ESBOO

Como j dito, o Evangelho de Marcos possui uma estrutura bem direta. O interessante que ele demonstra no ter uma introduo e concluso como os outros evangelhos.[...] Marcos pula direto para o ministrio de Joo Batista. E por volta do captulo I versculo 16, Jesus j est chamando seus primeiros discpulos. Os captulos I 8 fornecem o registro do ministrio de Jesus na Galileia, onde Ele se estabeleceu como Mestre e operador de milagres. A guinada, como no Evangelho de Mateus, ocorre no meio do captulo 8, quando Pedro confessa que Jesus o Messias. Aps essa confisso, Jesus concentra-se mais atentamente em seus seguidores mais prximos. Ele adverte-os de sua morte e ressurreio, e ensina-os sobre o custo de segui-lo. Esse ensino continua ao longo do captulo 10, enquanto eles viajam em direo a Jerusalm. No captulo 11, eles chegam a Jerusalm e so saudados com brados de Hosana. O captulo 14 apresenta a ltima Ceia e tambm a traio, a priso e a acusao contra Jesus diante do Sindrio. O captulo 15 descreve sua apario diante de Pilatos, sua condenao, a zombaria que fazem com Ele e tambm sua crucificao, morte e sepultamento. A seguir, o captulo 16 fornece um breve relato da ressurreio de Jesus. (DEVER, 2009, p.59).

Um esboo simplificado do Evangelho de Marcos seria: a-) Introduo (1:1-14); b-) A identidade de Jesus (1:15 - 8:28); c-) A misso de Jesus (8:29 - 15:39); d-) Concluso (15:40 - 16:8).

8-) BIBLIOGRAFIA

BARRY, Mark. The structure of Mark. Disponvel em: < https://visualunit.files.wordpress.com/2011/03/mark_structure2.pdf > Acesso em: 2 de maio de 2015.

BRUCE, Frederick Fyvie. Merece confiana o Novo Testamento? So Paulo: Vida Nova, 1990.

DEVER, Mark. A mensagem do Novo Testamento: uma exposio teolgica e homiltica. Rio de Janeiro: CPAD, 2009.

GUNDRY, Robert. Panorama do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1998.

HENDRIKSEN, Willian. Comentrio do Novo Testamento: Exposio do Evangelho de Marcos. So Paulo: Cultura Crist, 2003.

MACARTHUR, John. Marcos - Estudos bblicos de John MacArthur. So Paulo: Cultura Crist, 2011.

MORRIS, Leon. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2003.

MULHOLLAND, Dewey. Marcos: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 1999.

ROBERTSON, Archibald Thomas. Comentrio Mateus & Marcos: luz do Novo Testamento grego. Rio de Janeiro: CPAD, 2011.