texto.08.küng.ethos.mundial

7/26/2019 Texto.08.Kng.ethos.mundial

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H AN S K N G

Para q u e um

t o s

mund i a l

Religio e tica

em tempos de globalizao

CONVERSANDO COM J RGE N HOE RE N

TRADUO

Alfred J . Keller

~

ies oyo a


2/19

Pre fc io

De cl ar ao d ia nte d o p le nrio das Naes Unidas

Confrontadas com as confuses atuais, muitas pessoas se

perguntam: o sculo XXI ser realmente melhor do que foi o

sculo XX, cheio de violncia e guerras? No sculo XX deixamos

de aproveitar trs chances de criar uma nova ordem mundial:

Em 1918, depois da Primeira Guerra Mundial, por causa

da

realpolitik

europia;

Em 1945, depois da Segunda Guerra Mundial, por causa

do stalinismo;

Em 1989, depois da reunificao alem e da Guerra do

Golfo, por causa da falta de viso.

Passaremos a apresentar a viso de um novo paradigma de

relaes internacionais que toma em considerao, tambm, os

novos agentes da conjuntura global.

Em nossos dias, as religies se apresentam novamente como

agentes da poltica mundial.

verdade que as religies, no decorrer

da histria, mostraram por demais o seu lado destrutivo. Provo-

caram e legitimaram dio, inimizade, violncia e at guerras. Mas,

em muitas ocasies, inspiraram e legitimaram tambm o entendi-

mento, a reconciliao, a c ooperao e a paz. Nas ltimas dcadas

aumentou mundialmente o nmero de iniciativas visando o di-

logo e a colaborao entre as religies.

7


3/19

Para que um ethos mundial?

Durante esse dilogo, as religies do mundo redescobriram

uc os eus prprios princpios ticos apiam e aprofundam os va-

I res ticos seculares que seencontram na Declarao Geral dos

Direitos Humanos. No Parlamento das Religies Mundiais, reali-

zado em Chicago em 1993, mais de 200 representantes de todas

as religies mundiais definiram, pela primeira vez na histria, o

eu consenso acerca de determinados valores, padres e posiciona-

mentos ticos comuns como base de um ethos mundial que, de-

pois, foram includos no relatrio de nosso grupo de especialistas

destinado ao secretrio geral e ao plenrio das Naes Unidas.

Qual , afinal, a base de um ethos mundial que possa ser comparti-

lhado por pessoas de todas asgrandes religies e tradies ticas?

Em primeiro lugar, o princpio da humanidade: Todo ser

humano - seja homem ou mulher, branco ou negro, jovem ou

velho - deve receber tratamento humano . Mais claro ainda

fica esse princpio na expresso da regra de ouro da reciproci-

dade: O que voc no quer que faam com voc, tambm no

deve fa z lo aos outros. Os princpios se desdobram em quatro

mbitos conclamando todos os homens, todas as instituies e

todas as naes a assumirem a sua responsabilidade:

Por uma cultura da no-violncia e do respeito a toda

a vida;

Por uma cultura da solidariedade e uma ordem econ-

mica justa:

por uma cultura da tolerncia e uma vida de veracidade:

por uma cultura de igualdade de direitos e de compa-

nheirismo entre homem e mulher.

Justamente na era da globalizao se faz absolutamente

necessrio um ethos global dessa natureza. Pois a globalizao

da economia, da tecnologia e das comunicaes leva tambm

no mundo todo a uma globalizao dos problemas que amea-

am esmagar-nos: so os problemas ambientais, a tecnologia

nuclear e a engenharia gentica, mas tambm o crime e o terro-

rismo globalizados. Numa poca como a nossa indispensvel

8

Prefcio

que a globalizao da economia, da tecnologia e das comunica-

es favorea uma globalizao do ethos. Em outras palavras:

a globalizao precisa de um ethos global no como mais um

fardo, e sim como fundamento e auxlio para os homens, para

a sociedade civil.

H cientistas polticos que prevem para o sculo XX I um

choque de civilizaes . A eles opomos a nossa viso do futuro,

que no se resume simplesmente num ideal otimista, mas numa

viso de esperana realista: as religies e as culturas do mundo

podem, em colaborao com todos os homens de boa vontade,

ajudar a evitar a coliso anunciada, desde que transformem em

prtica as seguintes ponderaes:

No haver paz entre as naes sem paz entre as religies.

No haver paz entre asreligies sem dilogo entre as religies.

No haver dilogo entre as religies sem padres ticos

globais.

No haver sobrevivncia na Terra com paz e justia sem

que surja um novo paradigma nas relaes internacionais,

baseado em padres ticos.

Nova York, 9 de novembro de 200l.

Hans Kng

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4/19

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S~ . ; l u l a .

Ethos

m undia l

um a nova relig io m undia l?

Poderamos dizer que o e th o s mundial gostaria de ser uma espcie

d e car ta d as r eli gi es mu nd ia is o u os dez mandamentos bsicos

das religies mundiais?

Talvez melhor, um sistema de coordenadas. Quando voc

tem apenas uma bssola e um mapa, precisa ainda de coor-

denadas para achar o caminho. Nesse sentido poderamos falar

em coordenadas morais para a bssola da conscincia. Na-

turalmente, necessrio

explicit-las,

De fato, poucos; textos

me custaram tanto trabalho e poucos assuntos me exigiram

tanta discusso e troca de opinies quanto o projeto da decla-

rao do Parlamento das Religies Mundiais de 1993, em

Chicago. Nessa declarao fez-se a tentativa, hoje amplamente

aceita, de definir o ethos da humanidade, que vem se desen-

volvendo desde tempos imemoriais, em forma de seis grandes

regras, de dois princpios bsicos e quatro diretrizes. Seu obje-

tivo no consiste em substituir os dez mandamentos, antes

pretende expressar aquilo que, no fundo, j est implcito nos

dez mandamentos; s que esse contedo no encontrado

apenas no monte Sinai, no Sermo da Montanha ou no Coro,

ele j est presente tambm em Patanjali, o fundador da ioga,

no cnone budista ou em Confcio e em outros grandes textos

da histria das religies da humanidade.


5/19

P ar a q ue um ethos mundial?

Seria da maior importncia que a humanidade, em nossos

tempos, se desse conta de que, em primeiro lugar, no pode

prevalecer essa discricionariedade ps-modernista, esse

anything

goes, em relao moral.

necessrio saber que existem certas

regras que obrigam a todos, no apenas o cidado comum, mas

tambm os estadistas, os industriais, os professores nas universi-

dades e nos laboratrios. Em segundo lugar necessrio dar-se

conta de que essas regras bsicas so comuns a todos, no se

restringindo, portanto,

rea de influncia das trs religies

profticas - judasmo, cristianismo e isl, pois elas podem ser

encontradas tambm nas religies de origem hindu ou chinesa.

Mas

o

senhor no estquerendo criar uma nova religio mundial?

O e th os mundial ho uma nova religio mundial?

Seria realmente ridculo. Durante a minha vida inteira resisti

a todas as tentaes de me transformar em tribuno do povo

colocando-me frente de um grande grupo. Muito menos ainda

tenho vocao de fundador de Igreja. Mas, para responder seria-

mente: no precisamos temer essa religio mundial nica, porque

a diversidade das religies que existem grande demais. E nem

devemos esperar por uma religio mundial nica, pois, na situa-

o atual, no h nenhum indcio de que ela possa vir a existir

um dia. O que devemos fazer reforar a convico de que

essas regras bsicas devem aplicar-se a toda a humanidade. A

importncia disso vimos confirmada rio Parlamento das Religies

~undiais em Chicago, em 1993, e no parlamento seguinte, na

CIdade do Cabo, em 1999. No de modo abstrato, como pode

soar a minha formulao aqui, mas concretamente explicado

nossa poca: o que significa no matar, e sim praticar o respeito

diante de toda vida? O que significa no mentir, e sim dizer a

verdade? O que significa no furtar, e sim empenhar-se por

uma ordem econmica justa? O que significa no abusar da

sexualidade, e sim defender o respeito pela mulher e a camara-

3

WI

.

Ethos mundial uma nova religio mundial?

dagem entre homem e mulher? So normas que unem todas as

religies e que podem ter tambm a adeso dos no-crentes.

Para isso no necessitamos de uma religio comum, e sim de

uma moral bsica comum.

O

que quer dizer isso?

O

senhor menciona a rea da sexualidade

os

abusos em relao mulher. Qual

a exigncia do ethos mundial?

Isso significa que as coisas negativas devem ser ditas com

toda a clareza, o que quer dizer, concretamente, que existem,

no mundo todo, formas condenveis de patriarcalismo, de predo-

mnio de um sexo sobre o outro. Isso se aplica sobretudo

explorao da mulher, ao abuso sexual de crianas e prosti tui-

o forada. Deve ser dito tambm com toda a clareza que,

nesta nossa terra, as diferenas sociais levam muitas vezes a

situaes em que sobretudo mulheres, e at crianas de pases

menos desenvolvidos, se vem obrigadas a recorrer prostitui-

o como meio de sobrevivncia. Positivamente podemos dizer

que a diretriz genrica das grandes tradies ticas e religiosas

da humanidade prescreve: No pratique impudiccias. Assim

se dizia antigamente. Hoje dizemos: importa no abusar da

sexualidade . Ou, em nossa formulao positiva: Respeitem e

amem uns aos outros. Isso significa claramente que nenhum

ser humano tem o direito de rebaixar um outro a mero objeto

de sua sexualidade, de lev-lo dependncia sexual e de mant-

1 0

nesse estado. Naturalmente, possvel avanar mais nesse

campo, tendo sempre em vista o que se repete em todas as

normas da declarao do ethos mundial: os jovens j deveriam

exercitar-se nessas prticas na famlia e na escola. Eles deveriam

aprender que a sexualidade no ,basicamente, uma fora nega-

tiva, destruidora ou exploradora e, sim, uma fora criadora e

formadora, cabendo-lhe, portanto, a funo de constituir comu-

nidade numa ati tude positiva diante da vida, e que a sexualidade

s consegue desenvolver-se quando vivida na responsabilida-

31


6/19

Para que um

et hos

mundial?

de pela felicidade tambm do parceiro. Todos esses aspetos esto

ligados questo da sexualidade.

Porm, devo fazer uma restrio. Nem nas declaraes de

Chicago e da Cidade do Cabo, nem na declarao pol tica do

InterAction Council de ex-chefes de Estado ou de Governo se

encontrar alguma referncia s atuais questes controvertidas

em relao sexualidade ou biotica, sobretudo quanto s ques-

tes de contracepo, aborto, homossexualidade e da eutansia.

Por que os documentos no seposicionam a respeito dessas ques-

tes? Porque se trata de questes polmicas entre as religies e

at dentro de uma religio, dentro de todas as religies, at dentro

da prpria Igreja. Tambm na Igreja catlica no existe, obviamen-

te, um consenso sobre essas quatro questes. Por isso impossvel

chegar a uma deciso sobre uma questo dessas dentro de uma

declarao geral. Felizmente dispunha de influncia suficiente

sobre o andamento das coisas, de modo que pude recusar os

requerimentos que exigiam um posicionamento sobre certas

questes. Deste modo conseguimos livrar os textos de manifesta-

es que, de fat?, poderiam ter torpedeado toda a declarao,

uma vez que teriam provocado controvrsias imprevisveis, por

exemplo, a favor ou contra o aborto,

Na A~emanha se discute atualmente se a prostituio deve ser

legalizada. As Igrejas que se opem a essa idia levam epeche

do ridculo.

~enso que seja necessrio distinguir o aspecto da ajuda s

prostitutas, que muitas vezes so vt imas das condies sociais,

c?nforme consta da declarao do

ethos

mundial que citei ante-

normente. Sob certas circunstncias pode acorttecer tambm

em nossa sociedade que mulheres acabem nessa situao difci l

- quem poderia julgar isso? Um lado , portanto, ajud-Ias

'dando-lhes a oportunidade de emancipar-se. Por outro lado existe

uma certa tendrtcia de minimizar o problema da prosti tuio

3

Et hos mundial uma nova religio mundial?

vendo nela uma profisso como outra qualquer, quando na reali-

dade uma forma de abuso da sexualidade. Tambm nessa rea

existem determinados limites, e certamente funo da Igreja

insistir nesses limites. A desgraa que a Igreja catlica romana,

cuja hierarquia estabelece parmetros extre~ament~ rigorosos

at em relao

plula e em todas as demais ~ues ~es morais,

no ouvida quando realmente deveria ser OUVIda.E Justamen e

a gerao mais jovem que retruca: Desses a j sabemos que sao

mesmo contra tudo.

En t o p ode mo s di ze r q ue a I gr ej a pe rd eu a comp et ncia n a re a

da sexualidade?

Em grande parte, infel izmente, sim: em questes .d~~oral

sexual, o prprio magistrio da Igreja minou a su~ ~~edIbIhda~e.

Segundo o resultado de todas as pesquisas de opmiao a res~eI:o

desse assunto, apenas uma pequena porcentagem da proP:-la

populao catlica que est disposta a seguir o.papa ~as q~esto~s

de tica sexual.

O

culpado disso ele propno. pois a sltuaao

poderia ser bem diversa. Espero que um dia ten~amos u~ papa

que escreva uma encclica sensata so~re a s~xuahdade: tnl?ando

um caminho intermedirio entre o hberahsmo e o ngonsmo.

33


7/19

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Globa l i zao

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A idia do

ethos

m un dia l e st lig ad a a o c on ce it o d a g lo ba liz a o

t an to a ss im q ue o s en ho r d is cu te t am b m c om e mp re s rio s q ue a ge m

em n v e l g lo b al . E x is te n es se s m e io s a lg um a d em a nd a p or d ir et riz es

d e a lc an ce m un dia l? O u a ca ba p re va le ce nd o a qu ilo q ue d m ais lu cro ?

Em 1990, eu j falava em ethos global quando praticamente

ningum falava ainda em globalizao. Naturalmente, nessa poca

de globalizao o ethos global tomou-se especialmente urgente.

Durante muito tempo se afirmou que a finalidade das empresas

era a maximizao do lucro. Essa viso foi abandonada, pelo

menos na Europa, h muito tempo. verdade que, atualmente,

esto aparecendo de novo tendncias dessa natureza vindas da

Amrica. Ns nos opomos a essas tendncias. Em maro de 2001,

a Fundao Ethos Mundial realizou em Baden-Baden um colquio

sobre o tema Empresas globais e ethos global. Nesse simpsio,

nenhum executivo de destaque defendeu o ponto de vista de que

as empresas s se preocupam com o shareholder value, o lucro

que a empresa paga aos acionistas. Em lugar disso, todos falaram

em stakeholders, de todos aqueles portanto que participam da

empresa. Estes so, em primeiro lugar, as funcionrias e osfuncio-

nrios da produo e da administrao. Mas, includos esto tam-

bm as empresas fornecedoras, os clientes e, naturalmente, os

financiadores: trata-se, portanto, de um conjunto bastante com-

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8/19

A =r= : do

ethos

mundial ajuda

a

essas empresas? Ajuda a

conciliar diferenas? Afinal uma empresaglobal atua em sociedades

diversas que tm estruturas bem diferentes.

P ar a q u e u m

ethos

mundial?

plexo. Nas grandes empresas, chega s centenas de milhares o

n~mero dos envolvidos, ao lado dos funcionrios propriamente

ditos. A empresa precisa ter em considerao esse fato. Nem

poderia ser.de outra maneira. Houve diversas tentativas de seguir

um curso diferente, mas, em geral, pagou-se um preo muito alto.

Mesmo os grandes conglomerados, como a Shell, tiveram de reco-

n~ecer que n~o podem agir sem levar em considerao a popula-

ao e o ambiente , As indstr ias qumicas da regio da Basi l ia

tambm aprenderam com os desastres havidos; agora cuidam da

segurana, controlam a pureza da gua do rio Reno, resolvem

problemas am?ientais etc. Hoje em dia, uma empresa s poder

ser bem-sucedida se mostrar interesse nos aspectos social e eco-

lgi~o. At~ mesmo grandes fabricantes americanos de artigos es-

portvos tiveram problemas porque no respeitavam certas nor-

mas t icas em relao produo e s condies de trabalho no

Terceiro Mundo.

I

1I

I

il

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o ethos costuma revelar-se til e proveitoso. Infelizmente

era adm nistrado pela Igreja em forma de moral ina que, na

percepao das pessoas, repr imia o ser humano. Mas, no fundo

o

ethos

to t il quanto o

guardrail

numa estrada cheia de curvas;

a sua final idade no restringir e , sim, fazer com que se suba ou

des?~ a se~a com alguma segurana. Para as empresas, as regras

da enca sao tambm uma espcie de

guardrail.

O

funcionrio,

por exemplo, que no quer part ic ipar de corrupo ou mentiras

p~de valer-~e delas. Acredito, alis, que, a longo prazo, corrup-

ao e mentiras no fazem bem a empresa alguma .

.Como princpio geral, podemos estabelecer o seguinte: se

reahzarmos a.pen~s uma globalizao da economia, da tecnologia

e das

comurucaoes

sem efetuar tambm uma globalizao do

114

Globalizao

ethos

no teremos certeza nenhuma de que tudo isso no reverter

em p;ejuzo para a humanidade. Porque hoje e~i~teum consenso

crescente at entre aqueles que, inicialmente, rejeItavam qualquer

forma de ~lobalizao: todos ns tiramos muito p~oveito ?~ globa-

lizao, todos usam com satisfao o fax e o e-ma~l,.s~utilizam de

um transporte areo eficiente e sevalem da possIbIlIdade de rea-

lizar transaes financeiras internacionais. Estas so a~e~~s algu-

mas das vantagens. Por outro lado, mesmo aqueles que Illicmlmen-

te s t inham elogios para a global izao se convenceram de que

o existem tambm perdedores nesse processo. H empresas que fa-

o liram. H desempregados que perderam o seu po~to de t~ab~lho

por causa da terceirizao. H naes inteiras, ~ontmentes mteIros,

que entraram numa espcie de vcuo. A frica se transfo~?u

num continente problemtico que ficou

margem dos

benefci os

da globalizao. Assim se aprofunda cada vez mais o a?ism~ ~ue

separa aqueles que dispem de computador, ~axe dema:s

faclida

des tcnicas modernas dos outros que no tem nada dISSO.Co~

o tempo, esse estado de coisas setomar fatdico. A antiga tensao

norte-sul recrudesce. O fosso entre os have and have-nots, como

se diz em ingls , potencializado pelo acesso desigual ~s~o~as

tecnologias. Por isso necessrio tomar as devidas provIdenc~as

para que a globalizao se realize, primeiramente, de modo SOCIal,

e, em segundo lugar, de maneira ecolgica, e, sobretudo, que

ningum fique simplesmente de fora. . .,

um processo que exige uma n~va atitude de ~a?a md1Vlduo

e de cada nao. Isso se aplica

Africa, onde VIsItantes afro-

americanos, entre outros, ficaram estarrecidos com a falta de

discipl ina e de disposio ao trabalho, co~

0_

taman?o d~ cor-

rupo que grassa entre as eli tes, com osmIlh~es da aju~a mter-

nacional que simplesmente desaparecem. Mas ISSOse aphca tam-

bm

Europa. Precisamos mudar tambm na Alemanha, da~do-

nos conta de que estamos

in competition

que podemos ficar

para trs, at em relao aos nossos vizinhos, uma vez que a

produtividade na Frana, na Holanda, na Escandin~a serev.ela,

em certos setores, mais alta do que em nosso pais. Por ISSO

115


9/19

precisamos perguntar-nos se os problemas podero ser resolvidos

apenas com a distribuio de mais benefcios e conquistas sociais.

Precisamos refletir se o mercado de trabalho extremamente

regulamentado no deveria passar por uma liberalizao, como

acontece em outros pases, mesmo que isso seja desconfortvel

para algumas pessoas confortavelmente instaladas. Nesses tem-

pos de economia em rpido desenvolvimento necessrio adap-

tar-se continuamente. Uma empresa que no consegue ser flex-

vel est em perigo. Se uma nao inteira no se esforar estar

igualmente correndo risco.

P ar a q ue u m

ethos

mundial?

I

I

preciso conhecer os valores e as re lig ies para se ter uma .

orientao. claro que os meios de comunicao formam um

poder de primeira grandeza, felizmente no apenas para divulgar

o mal, mas igualmente o bem. No adianta queixar-se de uma

certa queda qualitativa, at mesmo nas redes pblicas, por causa

da presso das emissoras comerciais. Eu mesmo fiz, com a TV

Sudoeste (S'YR) uma srie de sete programas sobre as re lig ies

domundo, sob o ttulo Seguindo rastros . Foi um desafio enorme

para mim e para a equipe. Em sete vezes 50 minutos pretendia

captar a essncia das sete grandes rel igies e a sua troca de para-

digtnas, realando ao mesmo tempo o ethos dessas religies. So

bvias as dificuldades de seapresentar quatro mil anos de histria

rel igiosa da China e de um espao de tempo mais ou menos igual

das religies indianas , mostrando tambm os problemas que as

acompanham. Mas vimos que possvel faz-Ia, e agora estou

muito grato por podermos divulgar essas idias em forma de

multimdia. Todos os filmes podem ser vistos em vdeo, dispomos

de um CD-ROM de cunho didtico com grande quantidade de

informaes complementares, temos um livro ilustrado que explica

mais detalhadamente muitos dos assuntos abordados. Partindo

de todo o mater ial disponvel, pudemos montar uma exposio

Os m eio s d e c om un ic a o s o a lia do s d ess a id ia de u m ethos mundial?

116

Globalizao

itinerante sobre o tema Religies Mundiais - Paz Mundial -

Ethos Mundial. Essa exposio existe em trs verses em alemo

que percorrem as cidades da Alemanha, =~stria e d~ ~ua.

Recentemente inaugurei na Inglaterra a pnmeira exposiao em

lngua inglesa. E em dezembro/janeiro de 2001/2 oi apr~sentada

uma segunda verso em ingls na sede das Naoes Umdas, em

Nova York. Temos orgulho dessa realizao. So novas chances

inopinadas de divulgar a idia do ethos mundial. E justamente

s escolas que cabe um papel importantssimo dessa misso. Estou

. muito contente de ver que no estado de Baden-Wrttemberg,

.mas tambm em outros estados alemes, existe um grande interes-

sepelo projeto do ethos mundial. Encontramos uma boa repercus-

so. Continuamente , os nossos colaboradores esto dando con-

ferncias em cursos de aperfeioamento de professores. Na Ale-

manha e na Sua real izamos concursos para professores sobre

as melhores oportunidades de falar das religies e, sobretudo, de

disseminar a idia do ethos mundial. Muito provavelmente, as

escolas no podero incluir em seus currculos uma matria espe-

cfica com esse nome. Mas isso nem necessrio. J um grande

progresso verificar que a perspect iva do ethos mundial pass~ a

fazer parte, com sua perspectiva prpria, dos currculos do ensmo

rel igioso e tico. Alm disso importante que os professores de

geografia abordem essas questes, por exemplo, quando trata~

da ndia ou da China. Normalmente, os alunos se mostram mais

interessados em conhecer a maneira de viver de um povo, as nor-

mas vigentes, o modo de encarar certos problemas, do que em

aprender os nomes dos rios de um determinado pas.

117


10/19

ne xo

Declarao sob re o ethos mundial

Parlamento das Religies Mundiais

4 de setembro de 1993 Chicago/EUA

Os princpios do ethos mundial

o

nosso mundo est passando por uma crise fundamental:

crise da economia mundial, da ecologia mundial, da poltica

mundial. Em toda a parte lamenta-se a ausncia de uma grande

viso, o acmulo espantoso de problemas no resolvidos, a imobi-

lidade poltica, uma liderana poltica medocre sem muito discer-

nimento e previso e, em geral, pouca sensibilidade para o bem

comum. Muitas respostas velhas para desafios novos.

Centenas de milhes de pessoas em nosso planeta sofrem

desemprego, pobreza, fome e destruio das famlias. Ae sperana

de paz duradoura entre os povos diminui novamente. As tenses

entre os sexos e as geraes chegaram a um nvel assustador.

Crianas morrem, matam e so mortas. Aumenta o nmero de pa-

ses abalados por escndalos de corrupo na poltica e na econo-

mia. A convivncia pacfica em nossas cidades fica cada vez mais

difcil por causa de conflitos sociais, raciais e tnicos, do abuso de

drogas, do crime organizado e at de anarquia. Muitas vezes, at

os vizinhos se olham com medo. O nosso planeta continua sendo

espoliado descaradamente. O colapso dos ecossistemas iminente.

Em vrios lugares do mundo observamos a atuao de lde-

res e seguidores religiosos que incitam

agresso, ao fanatismo,

ao dio e xenofobia, estimulando, e inclusive legitimando,

conflitos violentos e sangrentos. Com freqncia abusa-se da

173


11/19

P ar a q u e u m

ethos

mundial?

re ligio a f im de conquis tar o poder pol t ico fazendo uso at da

guerra. Isso tudo nos causa repulsa.

Condenamos todos esses processos declarando que no

precisa ser ass im. Jexiste um

ethos

capaz de agir contra esses

processos globais desastrosos. No que esse

ethos

possa ofere-

cer solues imediatas para todos os problemas imensos do nosso

~u~( o, mas ele pode servir de base moral para uma ordem

ndvdual e global melhor, uma

viso

capaz de afastar homens

e mulheres do desespero e da disposio ao uso da violncia

distanciando a sociedade do caos. '

Somos hOll}ense mulheres que se declaram adeptos dos man-

~am~ntos e das prticas das religies do mundo. Confirmamos que

jaexiste um consenso entre as religies que poder servir de base

para um ethos mundial, um consenso bsico mnimo em relao

a

valores, parmetros

inalterveis e

atitudes

morais bsicas.

I. No pode haver nova ordem mundial sem

ethos

mundial

Ns, homens e mulheres de diversas rel ig ies e regies do

mundo, dirigimo-nos, por tanto, a todas as pessoas do mundo

sejam elas religiosas ou no. Queremos manifestar a nossa con-

vico comum: .

Ns todos somos responsveis por uma melhor ordem

mundial.

imperativo o nosso empenho pelos direitos humanos

pela liberdade, pela just ia, pela paz e pela preservao

da terra.

A diversidade das nossas tradies religiosas e culturais no

deve ser empeci lho para agirmos juntos contra todas as

formas de desumanidade e a favor de mais humanidade.

Os princpios que constam da presente declarao po-

dem ser sustentados por todas as pessoas que tenham

convices ticas, sejam estas de origem religiosa ou no.

~~, porm, que somos

pessoas de orientao religiosa e es-

piritual,

que fundamos a nossa vida numa realidade ltima

174

~

Anexo

da qual haurimos fora espiritual e esperana numa atitude

de confiana, em orao e meditao, em palavras e em

silncio, temos a obrigao especial de atuar pelo bem de

toda a humanidade e pela proteo do planeta Terra. No

nos consideramos melhores do que os outros, mas, confiando

na sabedoria antiqssima de nossas religies, cremos que

ela nos poder indicar tambm os caminhos do futuro.

Depois de duas guerras mundiais e do

fim

da guerra fria, da der-

rocada do fascismo e do nazismo e do abalo do comunismo e do

colonialismo, a humanidade entrou numa nova fase de sua histria.

Hoje em dia a humanidade disporia de recursos econmicos,

culturais e espirituais suficientes para iniciar uma ordem mundial

melhor . Mas, a construo pacfica de um mundo melhor conti -

nua ameaada por antigas e novas

tenses tnicas, nacionais,

sociais, econmicas e religiosas.

verdade que a nossa poca ex-

perimenta os maiores progressos cientficos e tcnicos da his t-

ria. Mas mesmo assim vemo-nos confrontados com o fato de a

pobreza, a fome, a mortalidade infantil, o desemprego, o empo-

brecimento e a destruio da natureza aumentarem em vez de

diminurem. Muitos povos sevem ameaados pela runa econ-

mica, pela desmontagem do sistema social, pela marginalizao

poltica, por catstrofes ecolgicas, pela falncia nacional.

Nessa situao dramtica, a humanidade no precisa apenas

de programas e aes pol t icas. Ela precisa de uma

viso de

convivncia pacfica

dos povos, das comunidades e religies

tnicas e ticas, de uma responsabilidade comum pelo nosso

planeta Terra. Uma viso se baseia em esperanas , obje tivos ,

ideais, paradigmas. Estes, no entanto, se perderam para muitas

pessoas no mundo todo. Mesmo assim estamos convencidos de

que, apesar de seus abusos e freqentes fracassos histricos, cabe

justamente s religies a responsabilidade da conservao, fun-

damentao e vivncia dessas esperanas, desses objetivos, ideais

e paradigmas. Essa constatao se dirige sobretudo aos estados

modernos: as garant ias de liberdade de conscincia e de reli-

175


12/19

Para que um ethos mundial?

gio so necessrias, mas elas no substi tuem o elo dos valores

?as convices e das normas vlidas para todas as pessoas:

mdependentemente de sua origem, sexo, cor, lngua ou religio.

Estamos convencidos da unidade fundamental da famlia hu-

mana em nosso planeta Terra. Por isso queremos lembrar a De-

clarao Geral dos Direitos Humanos das Naes Unidas, de

1948. O que foi proclamado solenemente em nvel de direito que-

remos ver confirmado e aprofundado da parte do ethos. a reali-

zao plena da indisponibilidade da pessoa humana, da liberdade

inalienvel, do princpio da igualdade de todos os seres humanos

e da necessria solidariedade e interdependncia de todos.

As experincias da vida pessoal e da histria calamitosa de

nosso planeta nos ensinaram,

que uma ordem melhor do mundo no pode ser criada ou

at imposta apenas por meio de leis, normas e convenes;

que a implementao de paz, justia e conservao da

terra depende do entendimento dos homens e de sua dis-

posio de fazer valer a justia;

que o empenho pelo direito e pela liberdade pressupe a

conscincia da responsabilidade e dos deveres e que essa,

por sua vez, exige um apelo mente e ao corao dos

homens; ;

que o direito no sobrevive por muito tempo sem a moral,

de modo que no poder haver uma nova ordem mundial

sem um ethos mundial.

Por ethos mundial no entendemos nem uma nova ideologia

global nem uma religio mundial uniforme que esteja alm de

todas as religies existentes, nem muito menos o predomnio de

uma religio sobre as demais. Entendemos por ethos Mundial um

consenso fundamental em relao aos valores existentes que nos

unem, a paradigmas indiscutveis e a atitudes pessoais.

Sem um

co~senso quanto ao ethos, qualquer sociedade estar ameaada,

mars .cedo ou ~ais tarde, pelo caos ou por uma ditadura, e pes-

soas Isoladas ficaro desesperadas.

176

Anexo

1 1 . E x i g n ci a b si ca :

t odo s er hu man o d ev e s er t rat ad o h um ana men te

Somos todos homens falveis e imperfeitos, com limites e

falhas. Sabemos que o mal uma realidade. Justamente p~r isso

sentimo-nos obrigados a declarar, para o bem da humanidade,

quais deveriam ser os elementos fund~m~n~ais de um e hos co-

mum da humanidade, aplicvel tanto ao indivduo quanto ascomu-

nidades e organizaes, tanto aos Estados quanto s pr?~rias r~-

ligies. A nossa confiana nasce do fato de nossas tradies reli-

giosas e ticas, muitas vezes seculares, conterem elementos su-

ficientes para um ethos que possa convencer e ser vivido ~or todos

os homens de boa vontade, sejam eles religiosos ou nao.

Temos no entanto, plena conscincia de que asnossas dife-

rentes tradies religiosas e ticas explicam de maneiras muitas

vezes diversas o que bom e o que ruim para o ser humano,

o que certo ou errado, o que bom ou mau. No preten.demos

encobrir ou ignorar as diferenas profundas entre as diversas

religies. Mas estas no devero impedir-nos de proclamar

publicamente o que temos em comum j n~sse.n:omento fazendo

com que nos sintamos obrigados a observa-Io ja agora, tendo em

vista as nossas prprias bases religiosas ou ticas.

Sabemos que as religies no so capazes de resolver os

problemas ecolgicos, econmicos, polticos e sociais ~es~a terra.

Mas elas podem alcanar aquilo que os planos econormcos, os

programas polticos ou as normas jurdicas, p~r si s, ~~o con e,:

guem:

mudar

a atitude interna, toda ~ ~entahd~de,

o coraao

do homem, levando-o a uma conversao do caminho errad~ para

uma nova atitude diante da vida. No h dvida, a humanidade

precisa de reformas sociais e ecolgicas, mas ~laprecisa i~almen:e

de uma

renovao espiritual.

Ns, que seguimos uma one.ntaao

religiosa ou espiri tual, queremos assumir esse co~promIsso de

modo especial, porque temos a convico de que Justamente as

foras espirituais das religies podem transmitir aos ~~mens uma

confiana bsica, um horizonte plausvel, normas ltimas e um

177


13/19

P ar a q u e u m ethos mundial?

lar espiritual para a sua vida. Naturalmente, as religies s podero

atuar nesse sentido, com credibilidade, se elas prprias acabarem

com os conflitos cuja raiz est nelas prprias, sereduzirem mutua-

mente toda a arrogncia, desconfiana, preconceitos e at inimiza-

des hereditrias, vendo com respeito as tradies, os santurios,

as festas e os ritos uns dos outros.

Todos ns sabemos que em toda par te

seres humanos

conti-

nuam sendo tratados de

modo desumano.

Roubam-lhes as opor-

tunidades de vida e a sua l iberdade, jogam aos ps os seus direi-

tos humanos, menosprezam a sua dignidade humana. O poder ,

no entanto, no equivale ao direi to. Diante de todas essas desu-

manidades, as nossas convices religiosas e ticas exigem:

Todo

ser humano deve ser tratado humanamente

Isso significa: Todo ser humano, sem distino de idade, sexo,

raa, cor, capacidade fsica, QI mental, lngua, religio, convico

poltica, origem social ou nacional, possui uma

dignidade intocvel

e inalienvel. Por isso, todos, tanto o indivduo quanto o estado,

tm a obrigao de respeitar essa dignidade e de garantir-lhe uma

proteo eficaz. Tambm na economia, na poltica e nos meios de

comunicao, em instituies de pesquisa e empresas industriais,

o ser humano deve ser sempre o sujei to de direi tos e o objet ivo,

no devendo nunca ser visto apenas como meio, como objeto da

comercializao e industrializao. Ningum est alm do bem

e do mal : nenhuma pessoa e nenhuma classe social, nenhum

grupo de interesses influente e nenhum cartel de poder, nenhuma

polcia, nenhum exrcito e nenhum estado. Pelo contrrio: como

ser dotado de racionalidade e conscincia, todo ser humano tem

a obrigao de comportar-se de maneira verdadeiramente humana

e no desumanamente, de

fazer

o

bem e de deixar defazer

o

mal.

O significado concreto dessas aspiraes explicitado em nossa

declarao. Tendo em vista uma nova ordem global, pretendemos

recordar certas normas ticas impreterveis e incondicionais. Estas

no devero ser tratadas como algemas e correntes a oprimir o ser

humano e, s im, como amparo e aux lio para encontrar e real izar

de novo orientao, valores, atitudes e sentido de vida.

178

Anexo

Existe um princpio, uma regra urea, que h sculos faz

parte da tradio de muitas tradies religiosas e ticas da huma-

nidade e cujo valor ficou comprovado: O

que voc no quer que

faam a voc, no

o

faa tambm aos outros.

Ou, dito demodo

positivo: O

que voc quer que faam a

r

tamb~m. aos

outros.

Esta dever ia ser a norma impretenvel e incondicional

vlida para todas as reas da vida, para a famlia e as comuni-

dades, para as raas, naes e religies. . _

Os egosmos de qualquer natureza - qualquer asprraao

individual ou cole tiva, manifes tada em forma de classismo, de

racismo, nacionalismo ou sexismo - so reprovveis. Ns os

condenamos porque impedem o homem de ser verdadeiramente

humano. A autodeterminao e a auto-realizao so aspiraes

perfeitamente legtimas, desde que no sejam desvinculadas da

auto-responsabilidade e da responsabilidade pelo mundo, da res-

ponsabilidade pelos semelhantes e pelo planeta Terra.

Esse princpio encerra paradigmas bem concretos que de-

vem nortear o nosso agir. Dele derivam quatro normas abrangen-

tes antiqssimas

que podem ser encontradas na maior parte

das religies do mundo.

1 1 1 Quatro instrues impreterveis

1. Comprometimento com uma cultura de no-violncia e de

respeito pela vida

Em todas as regies e religies, inmeras pessoas procuram

viver uma vida que no seja dominada pelo egosmo, e sim pelo

empenho em favor de seus semelhantes e do mundo que os

cerca . Mesmo assim, o mundo de hoje est cheio de dio, inveja,

cime e violncia, no s entre indivduos, como tambm entre

grupos sociais e tnicos, entre classes e raas, n~es e religies.

O uso da violncia, o trfico de drogas e o cnme orgamzado,

muitas vezes munidos dos recursos tcnicos mais recentes, alcan-

179


14/19

Para q ue u m

ethos

mundia l?

aram propores globais. Em muitos pases ainda se governa

d~ cima para baixo .; h ditadores que violentam os seus pr-

pnos povos, e em muitos lugares reina a violncia institucionali-

zad? Mesmo ~m ~1~tIns'pases em que existem leis para proteger

as ltberdad.es individuais, h presos sendo torturados, homens

sendo muttlados e refns sendo assassinados.

A. Vem-nos das grandes antigas tradies religiosas e ticas

da humanidade a ordem:

No matars

Ou de forma

positiva:

Respeite a vida

Lembremo-nos, portanto das

conseqncias dessa norma antiqssima: todo ser huma-

no tem direito vida, integridade fsica e ao desenvolvi-

men.to ivre de sua personalidade, desde que no infrinja

os direitos de outros. Ningum tem o direito de torturar

fsica ou psiquicamente um outro ser humano, de machu-

c lo ou de

ma t lo

at. E nenhum povo, nenhum Esta-

do, nenhuma raa, nenhuma religio pode discriminar

limpar, exilar ou at exterminar uma minoria diversa

ou de outra f.

B. Naturalmente, onde h gente haver confl itos. Os confli-

tos, porm, deveriam

se r

resolvidos, por princpio, sem o

u~o da violncia e dentro do quadro de uma ordem

jur-

dica, Isso vale tanto para os indivduos quanto para os

Es~ados. Justamente dos detentores do poder pol t ico

exige-se que se atenham ordem jurdica defendendo na

medida ~OApo~svel,solues pacficas que dispense~ o

~so da v~olencta. Eles deveriam engajar-se por uma ordem

internacional de paz que, por sua vez, precisa ser protegi-

da e defendida contra aqueles que recorrem violncia.

O .armamento progressivo uma aberrao, a hora atual

exige desarmamento. Que ningum se engane: no h

sobr~vivncia para a humanidade sem paz mundial

C. Por ISSO,os jovens deveriam aprender em sua famlia e

na escola que a violncia no pode ser um meio de dis-

puta com os outros. S assim ser possvel criar

uma

cultura da no-violncia.

180

An ex o

D. A pessoa humana infinitamente preciosa e precisa ser

protegida sob qualquer hiptese. Mas tambm a

vida dos

animais e das plantas

que habitam conosco esse planeta

merecem proteo, cuidados e ateno.

um crime explo-

rar desenfreadamente os recursos naturais da vida, destruir

a biosfera sem a menor considerao e militarizar o uni-

verso. Como seres humanos temos uma responsabilidade

especial em relao ao planeta Terra e ao universo, ao ar,

gua e ao solo, sobretudo tendo em vista as geraes

futuras. Estamos

todos interligados

nesse universo, depen-

dendo uns dos outros. Cada um depende do bem-estar

do todo. Por isso vale a regra: no se deve pretender o do-

mnio do homem sobre a natureza e o universo e, sim, cul-

tivar a comunho com a natureza e o universo.

E. No esprito de nossas grandes tradies religiosas e ticas,

ser verdadeiramente humano significa ser diligente e pres-

tativo, tanto na vida privada quanto na vida pblica. No

deveramos nunca ser irreverentes e brutais. Todo povo,

toda raa, toda religio deve aproximar-se da outra com

tolerncia, respeito e, at, com apreo. As minorias, sejam

elas de natureza racial, tnica ou religiosa, n~cessitam de

nossa proteo e de nosso incentivo.

2. Com prom etim ento com um a cultura de solidariedade

e

com

um a ordem econ mica justa

Em todas as religies, inmeras pessoas se dedicam solida-

riedade numa vida de trabalho e de cumprimento fiel dos deveres

profissionais. Mesmo assim, existe muita fome, muita pobreza

e muita necessidade no mundo de hoje. A culpa dessa situao

no s dos indivduos. Muitas vezes, a culpa tambm das

estruturas sociais injustas: milhes de pessoas no tm trabalho,

milhes so explorados pelo trabalho mal remunerado, so mar-

ginalizados e privados de oportunidades. Em muitos pases h

181


15/19

Pa ra que um

ethos

m undi al?

desigualdades imensas entre ricos e pobres, entre poderosos e

impotentes. Num mundo em que tanto o capitalismo sem peias

quanto o socialismo totalitrio solaparam e destruram tantos

valores ticos e espirituais, alastraram-se a sofreguido do lu-

cro sem limites e a avidez desenfreada. Mas cresceu tambm a

mentalidade materialista dos que exigem cada vez mais do Es-

tado, sem a disposio a uma contribuio correspondente. No

s nos pases emergentes, a corrupo se transformou num

verdadeiro cncer da sociedade.

A. Das antigas grandes tradies religiosas e ticas da huma-

nidade, porm, ouvimos a ordem: No furtars Ou, em

termos positivos: Seja justo e honesto Voltemos a pensar,

portanto, nas conseqncias dessa norma antiqssima:

ningum tem o direito de furtar ou de apossar-se da pro-

priedade de um outro ou da coletividade, seja de que

forma for. Mas, por outro lado, vale tambm o princpio

de que ningum tem o direito de valer-se de seus bens

sem tomar em considerao as necessidades da socieda-

de e da terra.

B. Onde reina pobreza extrema alastra-se uma sensao de

desamparo e de desespero; nessa situao o furto pra-

ticado muitas vezes por uma questo de sobrevivncia.

Quando o poder e a riqueza se acumulam descarada-

mente, inevitvel que nos desfavorecidos e marginali-

zados surjam sentimentos de inveja, de mgoa e at de

dio e de revolta. O resultado um crculo vicioso de

violncia e contra-violncia. Que ningum se engane:

no haver paz mundial sem justia mundial.

C. Por isso, os jovens j deveriam aprender, em sua famlia

e na escola, que a propriedade, por menor que seja, traz

obrigaes. Seu uso precisa estar tambm a servio do

bem comum. S assim ser possvel construir uma

ordem

econmica justa.

D. Mas, se quisermos mudar decisivamente a situao do

bilho de pessoas mais pobres do planeta, especialmente

182

An ex o

das mulheres e crianas, ser necessrio dar um feitio

mais justo s estruturas da economia mundial . Beneficn-

cia individual e projetos isolados de ajuda so indispen-

sveis, porm insuficientes. Todos os pases e as autorida-

des das organizaes internacionais precisam colaborar

para que se chegue a uma partilha justa. .

A crise da dvida e a pobreza do segundo e do terceiro

mundo necessitam de uma soluo aceitvel para todos.

Certamente, conflitos sero inevitveis tambm no fu-

turo. Nos pases desenvolvidos ser necessrio distin-

guir, em todo caso, entre consumo indispensvel e .con-

sumo desenfreado, entre o uso socialmente conveniente

e inconveniente da propriedade, entre a utilizao justi-

ficada e injustificada dos recursos naturais, entre uma

economia de mercado puramente capitalista e uma eco-

nomia orientada segundo princpios sociais e ecolgi-

cos. Os pases em desenvolvimento tambm precisam

fazer um exame de conscincia nacional. Para todos vale

a regra: onde os governantes oprimem os governados,

onde as instituies oprimem as pessoas, onde o poder

oprime o direito, a resistncia legtima - na medida

do possvel, sem o uso de violncia.

E. Ser verdadeiramente humano significa, segundo o esp-

rito de nossas grandes tradies religiosas e ticas:

- Em vez de abusar do poder econmico e poltico numa

luta despudorada pela supremacia, este deve ser colocado

a servio do ser humano. Precisamos desenvolver um

esprito de compaixo com os que sofrem e ter uma preo-

cupao especial pelos pobres, deficientes, idosos, refu-

giados, solitrios.

- Em vez de um pensamento fixo exclusivamente no poder

e de uma poltica baseada no poder sem peias, devem

prevalecer na concorrncia inevitvel o respeito mtuo,

a harmonia sensata dos interesses, a disposio ao enten-

dimento e a estima .

183


16/19

P ar a q ue u m

ethos

mundial?

Anexo

- Em vez de urna sofreguido insacivel por dinheiro, pres-

t gio e consumo, faz-se necessrio reencontrar o senso

da medida e o senso da modstia.

Pois o homem vido

perde a sua alma , sua liberdade, sua tranqilidade,

sua paz interior e, com isso, deixa de ser humano.

gum, nenhuma insti tuio, nenhum Estado e tampou-

co nenhuma Igreja ou grupo religioso tm o direito de

dizer inverdades aos homens.

B. Essa regra aplica-se sobretudo:

- aos meios de comunicao de massa aos quais se outorga,

com toda a razo, a garantia da liberdade de informao

para que possam encontrar a verdade, cabendo-lhes, por

isso mesmo, urna funo de sentinela dentro de cada so-

ciedade. Eles no esto acima da moral, antes devem, com

objetividade e imparcial idade, comprometer-se com a

dignidade humana, com os direi tos humanos e os demais

valores fundamentais. Eles no tm o direi to de invadir a

privacidade das pessoas, de distorcer a realidade ou de

manipular a opinio pblica.

- arte, l iteratura e cincia, s quais se outorga, com

toda a razo, a l iberdade artst ica e acadmica. Mas nem

por isso elas podem eximir-se dos paradigmas ticos ge-

rais; antes devem servir

verdade.

- aos

polticos e aos partidos polticos:

Quando mentem

descaradamente para o povo, quando se tornam culpados

de manipulao da verdade, de corrupo ou de uma

poltica que visa apenas o poder interno e externo, per-

dem o direi to credibilidade, merecendo a destituio

de seus cargos e a rejeio de seus eleitores. Por outro

lado, a opinio pblica deveria apoiar aqueles polt icos

que tm a coragem de dizer sempre a verdade ao povo.

- aos representantes das religies, enfim, que merecem a

condenao dos homens e a perda de seus seguidores

quando incentivam ati tudes inspiradas em preconcei-

tos, dio e inimizade contra os adeptos de outras cren-

as, quando pregam o fanatismo ou desencadeiam e

legitimam at guerras religiosas.

3 . Comp ro me ti me nto com u ma cul tu ra d e t ol er n cia

e

uma

vida pautada na veracidade

Inmeras pessoas de todas as regies e religies se esfor-

am para levar, em nossa poca, uma vida pautada na honesti-

dade e na veracidade. Mesmo assim h, no mundo de hoje,

tanta mentira e falsidade, tanta fraude, tanta hipocrisia, tanta

ideologia e demagogia:

h polticos e homens de negcios que se valem da men-

tira como recurso e meio para obter sucesso na poltica;

h meios de comunicao de massa que divulgam propa-

ganda ideolgica em lugar de um noticirio verdico, que

fornecem desinformao em lugar da informao, que

visam cinicamente o interesse comercial em lugar do

compromisso com a verdade;

h cientistas e pesquisadores que se pem a servio de

programas ideolgicos ou polt icos moralmente suspei-

tos ou de grupos voltados a um mero interesse econmi-

co, procurando justificar pesquisas que ferem princpios

morais bsicos;

h representantes de religies que desqualificam os adep-

tos de outras rel igies como inferiores, pregando o fana-

tismo e a intolerncia em lugar do respeito, do entendi-

mento e da tolerncia.

A. Das grandes antigas tradies religiosas e ticas, no en-

tanto, nos vem a ordem: No mentirs Ou, em termos

positivos: Fale e aja de acordo com a verdade Convm

relembrar as implicaes dessa regra antiqssima: nin-

Que ningum se engane: no pode haver justia mundial

sem veracidade e humanidade.

184

185


17/19

Pa ra q ue u m ethos mundial?

C. Por isso os jovens j deveriam aprender, em suas famlias

e na escola, a praticar a veracidade no pensar, no falar e no

fazer. Todo ser humano tem direito

verdade e

veracida-

de. Ele tem o direito

informao e

formao necess-

rias pa~a que possa tomar as decises fundamentais para

a sua VIda.Se lhe faltar , porm, uma orientao tica b-

sica, dif icilmente saber distinguir o que importante

daquilo que no tem importncia. Diante da enxurrada

diria de informaes, os paradigmas ticos podem ajudar

a desvendar a distoro dos fatos, os interesses escusos, a

opo por tendncias e a absolutizao de opinies.

D. Ser verdadeiramente humano significa, segundo o esprito

de nossas grandes tradies religiosas e ticas, o seguinte:

- em.vez de confundir liberdade com arbitrariedade e plu-

rahsmo com discricionariedade, prestigiar a verdade;

- em vez de viver uma vida de desonestidade, dissimulao

e conformismo oportunista, cultivar o esprito de veraci-

dade, inclusive nas relaes cotidianas entre as pessoas;

- em vez de divulgar meias-verdades ideolgicas e faccio-

sas,

procurar sempre de novo a verdade

com veracidade

incorruptvel;

- em vez de devotar-se ao oportunismo, servir

verdade

reconhecida com confiabilidade e constncia.

4 . Comp ro me ti me nto com u ma cul tu ra de i gu al da de

e

com-

panheirismo entre homem e mulher

Em todas as regies e religies, inmeras pessoas se esfor-

am para levar uma vida de companheirismo entre homem e

mulher, e de responsabilidade em relao ao amor, sexualidade

e ~famlia. No entanto, existem no mundo muitas formas conde-

nveis de patriarcalismo, de predominncia de um sexo sobre o

outro, de explorao das mulheres, de abuso sexual de crianas

e de prostituio forada. As desigualdades sociais levam muitas

vezes a situaes em que sobretudo as mulheres, mas tambm

186

Anexo

crianas, de pases menos desenvolvidos se vem obrigadas a

recorrer prostituio corno meio de sobrevivncia.

A. Das antigas grandes tradies religiosas e ticas da hu-

manidade, no entanto, nos vem a ordem: No cometers

atos despudorados Ou, em termos positivos: Respeitem-

se e amem-se

Recordemos, portanto, as implicaes dessa

regra antiqssima: ningum tem o direito de rebaixar o

outro a mero objeto de sua sexualidade, de torn I o sexu-

almente dependente ou de mant-lo nessa dependncia.

B. Condenamos a explorao e a discriminao sexual como

uma das formas mais degradantes do ser humano. Sem-

pre que se pregar a predominncia de um sexo sobre o

outro, at mesmo em nome de uma convico religiosa,

ou que se tolerar a explorao sexual, sempre que a

prostituio for incentivada ou que houver abuso de

crianas, ser necessrio resistir. Que ningum se enga-

ne: no pode haver verdadeira humanidade sem convi-

vncia em esprito de companheirismo.

C. Por isso os jovens j deveriam aprender, em suas fam-

lias e na escola, que a sexualidade em si no uma fora

negativa de destruio ou explorao e, sim, uma fora

de formao criadora. Ela tem a funo de formar uma

comunidade que encare a vida de maneira positiva, mas,

para poder desenvolver-se, precisa incluir tambm a

responsabilidade pela felicidade do parceiro.

D. A relao entre homem emulher no deveria ser marca da

pela sujeio ou explorao da mulher pelo homem e,

sim, pelo amor, pelo companheirismo e pela confiabilida-

de. A realizao humana no se confunde com o prazer

sexual. A sexualidade deve ser expresso e confirmao

de uma relao amorosa vivida em parceria.

H tradies religiosas que conhecem tambm o ideal

da renncia voluntria ao desenvolvimento de sua sexua-

lidade. A renncia voluntria tambm pode ser expresso

de identidade e realizao.

187


18/19

Para

que um

ethos

mundial?

E. Apesar de todas as diferenas culturais e religiosas, a ins-

tituio social do casamento marcada pelo amor, pela

fidelidade e pela durabilidade. Seu objetivo garantir a

homens, mulheres e filhos segurana e apoio mtuo, alm

de assegurar-Ihes certos direitos. Em todos os pases e cul-

turas deve haver um esforo no sentido de criar as condi-

es sociais que possibilitem ao casamento e famlia uma

existncia digna que deve incluir tambm os idosos. Os

filhos tm direito educao. Nem os pais devem explorar

os filhos, nem os filhos os pais; a sua relao deve basear-

se, isto sim, no respeito, no reconhecimento e na assistn-

cia mtuos.

F. No espri to de nossas grandes tradies religiosas e ticas,

ser verdadeiramente homem significa:

- em vez de domnio ou degradao patriarcal, que expri-

mem violncia e produzem freqentemente reaes violen-

tas, deve haver respeito mtuo, compreenso, pa rce ir ismo.

- em lugar de qualquer forma de cupidez sexual possessiva

ou de abuso sexual deve haver considerao mtua,

tolerncia, esprito de reconciliao, amor .

Ao nvel das naes e das religies s poder ser praticado

aquilo que antes j est sendo vivido ao nvel das relaes pes-

soais e familiares.

IV.Transformao da conscincia

Todas as experincias sociais comprovam: a nossa terra no

ser mudada sem a transformao da conscincia de cada um e

da esfera pblica. Em questes como guerra e paz, economia e

ecologia, j ficou demonstrado nas ltimas dcadas que possvel

realizar essas mudanas fundamentais. Precisamos avanar nessa

direo tambm em relao ao ethos. Cada indivduo no apenas

titular de uma dignidade inviolvel e de direitos inalienveis, as-

siste-lhe tambm uma responsabilidade irrecusvel por tudo que

188

/

Anexo

faz ou no faz. Todas as nossas decises e aes tm conseqn-

cias inclusive as nossas falhas e fracassos. .

uma das funes especf icas das religies manter VIva

essa responsabilidade, aprofund-la e pass-~a adiante pa a as

geraes futuras. Adotando uma atitude reahs~a em relaao ao

consenso ora alcanado, insistimos na necessidade de atentar

para o que segue: .

1. difcil chegar a um consenso universal quanto a muitas

qu estes ticas controver tid as (a come~r 'pela bio~yc~ e

a tica sexual, passando pela tica da mdia e da cle~c.la,

at chegar

tica da economia e do Estado). No espmto

dos princpios comuns desenvolvidos agora devena ser

possvel, no entanto, encontrar solue~ adeq~adas ~ara

muitas das questes que, no momento, amda sao conside-

radas polmicas.

2. Em muitas reas j se nota o despertar de uma nova cons-

cincia em relao responsabilidade tica. Por isso incen-

tivamos a elaborao de

cdigos de tica

atualizados que

ofeream diretrizes concretas em questes melin~ros~s

para o maior nmero possvel de ca teg ori as

profissionais

como por exemplo os mdicos, os cientistas, os homens

de negcios, os jornalistas, os polticos.

3. Gostaramos de insistir sobretudo com os di ve rs os gru pos

religiosos no sentido de formularem o seu e~ ho s e specfico:

O que cada uma das tradies de f tem a dizer, por ~xe~-

plo, sobre o sentido da vida e da morte, sobre o SIgnIfI-

cado do sofrimento e o perdo de culpas, sobre a entrega

altrusta e a necessidade da renncia, sobre compaixo e

alegria. Tudo isso contribuir para o aprofundam~nto, a

especificao e a concretizao de um

ethos

mundial que

comea a delinear-se.

Finalizando, dirigimos um apelo a todos os habitantes desse

planeta: A nossa terra no poder mudar para melhor sem a trans-

formao da conscincia de cada um. Insist imos numa mudana

189


19/19

P ar a q ue um ethos mundial?

da conscincia individual e cole tiva , num despertar das foras

espirituais pela reflexo, pela meditao, pela orao e pelo pen-

samento positivo, numa

converso dos coraes.

Juntos pode-.

mos transportar montanhas. A situao no mudar substancial-

mente se no estivermos dispostos a correr riscos e aceitar sacri-

f cios. Por isso nos comprometemos todos com um

ethos

mun-

dia l comum: com um melhor entendimento mtuo e com modos

de vida socialmente mais compatveis, mais favorveis

paz e

mais benficos natureza.

Convidamos todos

os

homens,

sejam eles re ligiosos ou no, a fazer o mesmo

1993 por Council for a Parl iament of the World Rel ig ions, Chicago,

preparado por Hans Kng e publicado com comentrios por Piper Verlag

(Munique), Continuum Publishing (Nova York), SCM Press (Londres),

Arator Oy (Helsinque), Editorial Trotta (Madri), Les dit ions du Cerf

(Paris), Gn Yayincilik (Ancara), Bon-Books (Tquio), Rizzoli Libri (Mi-

lo), The Amity Foundation (Nanjing - Hong Kong).

190

texto.08.küng.ethos.mundial

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