surdez e preconceito - a norma da fala e o mito

7/31/2019 Surdez e Preconceito - A Norma Da Fala e o Mito

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Surdez e preconceito

Revista Brasileira de Educao v. 14 n. 42 set./dez. 2009 565

Introduo

Falar sobre surdez e preconceito narrar uma

das interfaces do ser surdo. Na histria do povo surdo

esto evidentes as marcas que o identicam como um

ser incompleto, incapaz, deciente. A partir dessa

concepo da surdez, todo tipo de violncia fsica e

simblica foi exercida, passando por extermnio, re-

cluso em casa, proibio do uso da lngua de sinais,

segregao em escolas especiais, at as atuais propos-

tas pedaggicas adjetivadas como bilngues, utilizadas

como mais uma metodologia colonialista, a-histrica

e despolitizada; que consistem em apenaspermitiro

uso da lngua de sinais sem empreender qualquer ao

no sentido de transformar as relaes sociais, culturaise institucionais (S, 2002, p. 358).

Dentre o imenso leque de preconceitos que

envolvem o ser surdo, este texto pretende discutir a

norma da fala e o mito da leitura da palavra falada,

por entender o quanto ambos legitimam uma srie

de prticas oralistas1, afetando de forma pejorativa

1 Prticas oralistas constituem-se na forma institucionalizada

do ouvintismo. Os termos ouvintista, ouvintismo etc. so derivaes

a construo da identidade do ser surdo e seu direito

a uma comunicao e formao signicativa. Nesse

sentido, vale ressaltar que a comunicao via fala e

leitura de lbios da lngua falada necessariamente

muito limitada para uma pessoa que no pode ouvir.

Portanto, a fala pode representar apenas funes co-municativas muito bsicas para os surdos (Svartholm,

1999, p. 19).

No entanto, ambos implicam a oralizao dos

surdos e interminveis exerccios de treinamento, em

detrimento da formao acadmica. Ao implicitamente

no aceitar a diferena lingustica, de percepo do

mundo e forma de ser, essas prticas mascaram os

preconceitos. Elas promovem uma pseudoinviabili-

zao da surdez, realizada com o argumento de uma

pretensa integrao entre surdos e ouvintes.

Antes de qualquer coisa, considero ser importante

esclarecer de que lugar eu estou falando, pois certa-

de ouvintizao, que, segundo a concepo de Skliar (1999,

p. 7), sugere uma forma particular e especca de colonizao

dos ouvintes sobre os surdos. Supe representaes prticas de

signicao, dispositivos pedaggicos etc. em que os surdos so

vistos como sujeitos inferiores.

Surdez e preconceito: a norma da ala e o mitoda leitura da palavra alada

Slvia Andreis WitkoskiUniversidade Federal do Paran, Programa de Ps-Graduao em Educao


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Slvia Andreis Witkoski

Revista Brasileira de Educao v. 14 n. 42 set./dez. 2009

mente o fato de ser surda implica a construo de um

texto em que ca evidente a repulsa por todo tipo de

preconceito que busca nos aprisionar nos discursos do

ouvintismo, levando-nos muitas vezes a desenvolver

a sua face mais perversa, que contra ns prprios,

assimilando-os como se fossem verdades. Em vriosmomentos farei uso inclusive de minha prpria ex-

perincia em face dos preconceitos, para que, pelo

exemplo de fatos narrados pelos prprios surdos,

possa trazer tona suas nuanas, desvelar alguns dos

discursos que os legitimam e desnudar as implicaes

dolorosas que geram na vida dos surdos.

A norma da ala

Machado (2008, p. 24) observa que a maioria

das escolas regulares com alunos surdos adere abor-

dagem oralista, no aventando outras perspectivas.

Segundo o autor, parece haver um consenso mudo,

por exemplo, sobre o fato de que, se todos falam,

esse estudante deve tambm falar. Obviamente,

falar limitado concepo ouvinte que a restringe

s lnguas processadas pelo canal auditivo-oral, no

reconhecendo a modalidade visual-motora da lngua

de sinais como a natural dos surdos. Pode-se armarque a linguagem, por conveno, ainda est vinculada

acstica (Wrigley, 1996, p. 11). Nessa perspectiva,

no ter a fala pressupe, em uma sociedade oral, a

mudez; dito de outro modo: pressupe ausncia de

pensamento ou, pelo menos, pressupe que o surdo

no tem o que dizer (Lopes, 2007, p. 51).

Essa superioridade da palavra remete viso aris-

totlica que a relaciona ao mundo das ideias, da razo,

enquanto o mundo concreto e material representado

pelo gesto. Segundo Sacks (1998, p. 28), talvez essaideia equivocada (ou preconceito) de que os smbolos

precisam ser falados remonte aos tempos bblicos: o

status sub-humano dos surdos era parte do cdigo mo-

saico e foi reforado pela exaltao bblica da voz e do

ouvido como o nico e verdadeiro modo como o homem

e Deus podiam falar (No princpio, era o Verbo).

A naturalizao desta modalidade de comunica-

o lingustica continua a ser percebida por muitas

pessoas como caracterstica que identica os seres

humanos, distinguindo-os dos animais, classicados

como irracionais. Tamanha essa referncia que por

muito tempo e ainda hoje, segundo vivncias relata-

das por amigos surdos , ao se comunicarem por meio

de Libras em um ambiente ocupado predominante-mente por ouvintes, seu uso referido como coisa

de macaco. Mesmo no tendo passado por situao

explcita de discriminao como essa, ao conversar

com amigos surdos pela lngua de sinais percebo o

preconceito em sua verso sutil: nos olhares, no quanto

parecemos exticos, sendo imensamente observados,

disfaradamente.

A questo de a diferena do ser surdo ser percebi-

da pelo foco da decincia que perpetua a obstinaoem fazer o surdo falar na mesma modalidade do ou-

vinte, sob a lgica ouvintista e normalizadora, anco-

rada no argumento de que se o surdo aprender a falar

portugus estar includo na sociedade, visto que esta

a lngua majoritria (no caso do Brasil). Em nome

dessa pseudointegrao, os surdos so submetidos a

interminveis sesses de treinamento. No entanto,

mesmo quando aprende a falar a lngua portuguesa,

o surdo continua a no ser aceito na comunidade ou-

vinte, sendo identicado como deciente, em funodo que muitos referem de o jeito surdo de falar, em

referncia fala truncada, diferena na pronuncia

ou na clareza articulatria das palavras.

Mesmo no caso de surdos que tm uma fala

considerada inteiramente compreensvel e que fazem

uso de um discurso uente da lngua portuguesa (por

terem ensurdecido quando j tinham domnio da

lngua), o preconceito persiste pelo fato de eles no

ouvirem ou ouvirem em nvel bem abaixo do dos

ouvintes. Desse modo, aquele que no ouve to bem,

ou no percebe algumas manifestaes sonoras na

medida em que deveria, frequentemente passa a ser

distinguido como algum com perda, com carncia,

com falta de, com decincia e como pessoa porta-

dora de uma especicidade (Lulkin, 1998, p. 40),

decincia identicada pelo no-entendimento das

informaes faladas, pelo uso da prtese auditiva ou,

mesmo na ausncia desta, pelo desencontro entre a


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modulao da voz do surdo e a utilizada pelo ou-

vinte em diferentes contextos conversacionais. Esse

desencontro ocorre pelo fato de o surdo no ouvir

a sua prpria voz ou ouvi-la somente quando ela

est em um nvel sonoro muito alto em relao aos

ouvintes, o que faz com que no consiga monitorara sua sonoridade com o sentido da audio.

Fazendo uso da minha prpria vivncia, exem-

plifico os preconceitos que permanecem mesmo

quando o surdo fala portugus dentro dos padres

convencionais. Minhas lhas estavam brincando no

playgrounddo prdio com uma menina que tinha se

mudado havia pouco tempo. Ao conversar com sua

me, sinto diculdade de entend-la e me identico

como surda, solicitando que ela olhe para mim quandofalar. Pergunto o nome da sua lha, que entendo ser

Larissa. Passo a cham-la assim, inclusive na frente

da me. Passados alguns dias, a Larissa, que estava

brincando novamente com minhas lhas, ao terminar

um desenho assina: Rassa. Opa! Por que a me da

criana no me corrigiu? A resposta evidente: o

preconceito que nos identica como decientes, como

coitadinhos, imperou!

Nesse sentido, dizer que se o surdo falar por-

tugus estar integrado comunidade ouvinte umgrande engodo; ele continuar sendo visto como um

deciente e tratado como tal. Nessa perspectiva, rela-

to outro episdio de preconceito, que para mim sim-

bolizou o quanto eles esto presentes, profundamente

enraizados, e so difceis de ser desconstrudos: em

2008, logo aps minha aprovao no processo sele-

tivo para o doutorado em educao da Universidade

Federal do Paran (UFPR), compareci a uma defesa

de tese de doutorado na qual eram discutidos alguns

elementos sobre a educao dos surdos. Antes deiniciar o evento, fui apresentada autora do projeto,

que, na tentativa de ser simptica, e obviamente

nervosa pela caracterstica avaliatria do evento,

deixa escapar: Eu tive uma amiga que teve um pro-

blema como o seu (referindo-se ao meu processo de

ensurdecimento), foi operada e cou normal!. De

imediato, eu lhe respondi: Eu sou normal!. Muito

constrangida, ela desculpou-se.

Nesse ato falho,2 cou claro como uma pesqui-

sadora, que, a priori, por seu trabalho inserido na

abordagem socioantropolgica da surdez, tem um

discurso politicamente correto, no est plenamente

convencida de seus argumentos, mantendo resqucios

dos preconceitos de perceb-la a partir do foco dadecincia, e assim inconscientemente sugerir uma

possibilidade de cura para um corpo visto com defeito.

Indubitavelmente, nessa fala, num lapso inconsciente,

ela aventou uma possibilidade de me igualar novamen-

te aos ouvintes, sem se dar conta de que essa pretensa

esperana de voltar a ser normal,3 segundo sua pers-

pectiva, implicaria descartar minha prpria identidade.

Na verdade, de forma inconsciente ela resgatou a

base das polticas ouvintistas, que intentam a curada surdez, perpetuando os processos normalizadores,

como diz Wrigley (1996, p. 71):

[...] surdos so pessoas que ouvem com ouvidos defeituosos.

Se pudssemos consertar os ouvidos, eles estariam ouvindo.

Esta lgica comum na verdade comum, mas no necessa-

riamente lgica. Os negros so pessoas brancas que possuem

pele escura. Se pudssemos consertar a pele, eles seriam

brancos. As mulheres so homens com genitlia errada...,

e por a vai. Essas transposies cruas revelam um tecidosocial de prticas pelas quais ns sabemos quais identidades

so tanto disponveis quanto aceitveis.

Outra questo fundamental que contradiz essa

aluso, ou melhor, iluso de que se o surdo falar por-

tugus estar integrado comunidade ouvinte e que

coexiste com a manuteno dos preconceitos referidos,

reside no fato de o surdo continuar a ser excludo no

2 Os atos falhos, de acordo com a concepo de Freud (1976),

so aes inconscientes, constitudas por determinados elementos

que o sujeito no pretendia enunciar. O seu signicado oculto s

aparece na hora em que escapa ao controle da represso.

3 Como surda, minha concepo de normalidade em relao

aos surdos a mesma defendida pela pesquisadora surda Gladis

Perlin, que arma: Ser normal segue uma norma. Mas ser nor-

mal para o surdo signicaria ser surdo, ser autenticamente surdo

(Perlin, 2007, p. 9).


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essencial: o direito de acesso uente e irrestrito s

informaes produzidas via lngua auditivo-oral, que

constitui um direito, um princpio bsico de cidadania.

Em relao ao processo de discriminao do surdo,

que impe uma marginalizao social e cultural, no

vejo sequer a necessidade de ilustrar com exemplos,pois estes so tantos desde a falta de legenda em

portugus ou de traduo em Libras dos programas

televisivos e outros similares, ao direito elementar de

acesso aos contedos de uma aula no ensino regular,

pois, ainda na maioria das situaes de alunos surdos

includos, o recurso predominante para tal a leitura

da palavra falada que no bastaria um artigo, mas

sim um livro de excluses dirias.

Outro aspecto importante o qual me sinto plena-mente confortvel para apontar como grande engo-

do visto que durante 35 anos fui uma ouvinte

a possibilidade de o surdo ser aceito na comunidade

ouvinte, desde que fale como um dos seus e tenha um

treinamento da leitura da palavra falada impecvel; h

a um carter subliminar acrescentado a essa promessa

de integrao, como se por via dela viesse a receber o

ingresso a um paraso ouvinte. Essa promoo hedo-

nista de um mundo ouvinte que no existe simplica

as relaes e possibilidades materialidade da surdez,escondendo a complexa rede de relaes de poder que

compem o tecido social e interferem na vida em so-

ciedade, tanto no caso do ouvinte como do surdo.

importante ressaltar que ser ouvinte no si-

nnimo de ser feliz, ter sucesso e ser aceito entre seus

pares, ideia que vendida aos surdos.Inmeras so as

diferenas socioculturais e as desigualdades presentes

tambm na comunidade ouvinte, na qual coabita uma

srie de outros preconceitos, a partir dos marcadores

sociais da diferena (Starling & Schwarcz, 1989,p. 219), como raa, gnero, sexo, idade e classe.

Vivemos uma realidade nefasta na qual so

produzidas imensas injustias sociais, por conitos

raciais e religiosos, dentre outros, todos governados

por uma poltica de signicao na qual impera o que

Skliar (2000, p. 11) denominou modelo econmico-

poltico concntrico, que promove, atravs da mdia,

uma teoria e uma prxis de globalizao a partir de

uma pretensa homogeneidade humana inexistente. No

entanto, esta se sustenta pelos diferentes preconceitos

presentes na sociedade como expresso mxima do

etnocentrismo, denida pelo professor Joo Baptista

Borges Pereira como tendncia, ao que tudo indica

universal, que leva indivduos, grupos e povos su-pervalorizao de suas prprias expresses de vida,

conduzindo-os, consequentemente, a subestimar as

caractersticas de outros indivduos, grupos e povos

(in Schwarcz, 1989, p. 175). E o tipo ideal, vinculado

ao esteretipo da felicidade, corresponde no mnimo

a ser: jovem, do gnero masculino, branco, cristo,

heterossexual, fsica e mentalmente perfeito, belo e

produtivo (Amaral, 1998, p. 14).

Nessa perspectiva, ao se absolutizar a diviso sur-do/ouvinte, levando os surdos miragem dos ouvintes

como um paraso perdido, em primeiro lugar se est

criando a iluso de eles se submeterem s concep-

es e prticas ouvintistas, em prol de uma realidade

inexistente; em segundo, alienando-os em relao a

questionar e impor resistncia a outros preconceitos

presentes no seu cotidiano, como se ser surdo fosse ter

uma identidade nica. Essa perspectiva que desconsi-

dera de que surdo estamos falando remete ao cerne do

preconceito em relao surdez que nos identica apartir da decincia como um grupo homogneo.

Os limites da leitura da palavra alada

A famosa leitura labial,4 apontada como a possi-

bilidade de o surdo compensar o sentido da audio

para ter acesso s informaes via palavras faladas,

hiperestimada, constituindo-se em um mito. De acordo

com Sacks (1998, p. 82), a leitura labial no apenas

uma habilidade visual 75% dela uma espcie deadivinhao inspirada ou concluso por hiptese, de-

pendendo do uso de pistas encontradas no contexto.

Por sua vez, Shirley Vilhalva (2004, p. 25), autora

surda, ao descrever a leitura orofacial, explica a di-

4 Segundo Sacks (1998, p. 15), leitura labial um termo

bastante inadequado para designar a complexa arte de observao,

inferncia e adivinhao inspirada dessa tarefa.


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culdade do processo a partir de dois pontos centrais:

a necessidade de conhecer os cdigos do falante e a

diferena de tempos entre a realizao da leitura e o

ritmo da fala.

Em relao ao primeiro elemento, a autora ar-

gumenta que a criana surda, para compreender umaconversa, busca nos movimentos dos lbios e expres-

ses as palavras-chave que, apesar de serem vagas,

num ambiente em que est familiarizada permitem

que ela leia as intenes das pessoas que a cercam;

no entanto, ao mudar o ambiente os cdigos tambm

se alteram e o processo ca extremamente prejudica-

do. Em relao ao segundo aspecto, Vilhalva (2004,

p. 26) esclarece que a leitura labial, ao ser realizada

por um processo de percepo visual, mais lenta, ealerta para a diferena entre o ritmo do processo de

elaborao mental das palavras e da fala a partir do

seguinte exemplo:

Bom dia! Como vai voc? Tudo bem? E continua falan-

do... O surdo, quando estiver lendo os lbios Bom dia!

Como vai..., at ser estruturado o pensamento e compreen-

der a mensagem, j perdeu o restante da frase, e quando volta

ler novamente defronta-se com palavras soltas, levando-o

assim a tentar adivinhar as palavras desconhecidas numcontexto geral.

As diculdades da leitura da palavra falada no

se restringem aos aspectos j mencionados. Fatores

como o tipo de articulao do locutor, a proximidade

ou distncia dele, a importncia da perspectiva frontal

dos lbios do falante em relao ao surdo (posicio-

nado horizontalmente em relao aos seus olhos), a

semelhana articulatria de determinadas letras e o

prvio conhecimento das palavras pronunciadas soapenas alguns elementos que interferem no processo e

demonstram o quanto a leitura labial miticada.

Vale ressaltar que o ambiente de conversao

usual no se constitui num ideal de apreenso visual

ao surdo; ao contrrio. Em geral este caracterizado

pela presena de um falante distante, em permanente

movimento (quando no est inclusive ausente do seu

foco visual), que realiza trocas verbais com outras

pessoas as quais no podero ser observadas concomi-

tantemente. Estas so as caractersticas mais comuns

do dialogo entre ouvintes, sendo inclusive tambm as

da sala de aula no ensino regular.

Considerar que o aluno surdo possa ser integrado/

includo na escola regular a partir da possibilidade deele realizar leitura orofacial, sem acesso pelo menos

a um intrprete em lngua de sinais, no mnimo uma

cmoda justicativa ingnua de estar incluindo-o para

excluir. Nesse sentido, concordo com Skliar (2000,

p. 17) na ideia de que, em relao aos surdos, essas

polticas de integrao transformam-se rapidamente

em prticas de assimilao ou produzem, como um

efeito contrrio, maior isolamento e menores possi-

bilidades educativas nessas crianas. Para tal, bastaconsiderar os numerosos depoimentos dos surdos que

expressam a diculdade de compreenso nesse con-

texto a partir desse recurso, como pode ser ilustrado

pela vivncia de dois alunos surdos a seguir:

Eu tinha 13 anos quando voltei para a escola de ouvintes. Foi

um sufoco. No entendia nada e cava isolada, sem conver-

sar com professores e colegas. (Machado, 2008, p. 115)

Na sala de aula muito complicado, o professor explica

no quadro p, p, p, p... O surdo no entende. (idem,ibidem, p. 119)

A mesma diculdade encontrada inclusive por

surdos que fazem uso de aparelho auditivo uma

tecnologia normalizadora5 cuja funo recuperar o

corpo danicado, dando uma suposta equiparao de

oportunidades e podem, a priori, utilizar-se de algum

nvel de percepo auditiva para a compreenso dos

contedos das aulas concomitantemente leitura da pa-

lavra falada, como ilustrado no depoimento a seguir:

Passei a maior diculdade na sala de aula. O uso do aparelho

auditivo era muito perturbador, parecia que estava cando

5 O termo tecnologia normalizadora est sendo utilizado

segundo a denio: As tecnologias normalizadoras se exercem

produzindo subjetividades e sujeitos normalizados atravs da

interao homem-mquina (Thoma & Pellanda, 2006, p. 124).


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louca, muito barulho. No conseguia entender o que os

professores e os alunos conversavam e tinha que suportar

o barulho do aparelho. (Machado, 2008, p. 122)

Em relao diculdade de acesso s informa-

es pelos surdos que fazem uso do aparelho auditi-vo que em princpio se constitui em um facilitador

do processo de leitura orofacial , tambm pela minha

vivncia percebo o quanto essa situao miticada.

Nesse sentido, destaco os transtornos decorrentes da

permanente poluio sonora de uma sala de aula que

so um tormento, ainda mais quando acrescidos de

rudos e ecos produzidos pelo prprio aparelho, pelo

excesso de barulho ou outros sons ambientais (como

a passagem de carros), que atrapalham o raciocnio

e, obviamente, a compreenso do que esta sendo

falado e da dependncia da familiaridade com o

tema e expresses tpicas no transcorrer de uma aula.

Em relao a esse aspecto, parece-me que h uma

grande contradio se considerarmos que o esperado

em um processo de ensino-aprendizagem ampliar

as perspectivas e domnios, inclusive promovendo a

apropriao de novas terminologias.

Ainda no relato de minha experincia: a impossi-

bilidade de acompanhar os dilogos que transcorremem sala de aula at que eu consiga localizar no

campo visual quem est falando j perdi metade dos

argumentos esvazia em muito o acesso qualida-

de das informaes partilhadas. As entrelinhas da

troca conversacional sempre pairam no ar! Tambm

camos excludos do aprendizado incidental, prove-

niente daquele burburinho de conversas que ocorrem

durante uma aula e nos corredores das instituies

de ensino. Ademais, a situao no oferece conforto

lingustico; ao contrrio, exaure. Por esse motivo, nasminhas aulas no doutorado conto com uma intrprete

em Libras.

Para nalizar este primeiro momento de discusso

sobre o mito da leitura labial, uso o depoimento de

Karen Strobel (2008a, p. 16), pesquisadora surda e me

de um lindo menino surdo, que ilustra exemplarmente

o processo discriminatrio alicerado na conveniente

aceitao desse processo:

Eu, por exemplo, procurava ler os lbios, mas aps uns 10

minutos os meus olhos comeavam a arder, cansavam e

eu desistia de prestar ateno nas aulas e cava olhando-

para-a-parede. Acho que se tivesse diploma para o total

de horas olhando-para-a-parede, eu bateria recorde por

toda a minha vida escolar inclusiva.

Do preconceito do outro ao autopreconceito

As identidades no se constroem no vazio. Ao

contrrio, esto relacionadas ao conceito de represen-

tao, numa relao de interdependncia, no sentido

de que a construo da identidade se deve, em grande

parte, a determinadas representaes construdas, do

mesmo modo que estas esto relacionadas s identi-

dades sustentadas pelos sujeitos (Hall, 2000). Nesse

sentido, entende-se que tanto a identidade como a dife-

rena esto relacionadas s representaes sociais.

A manuteno dos contrastes binrios (normali-

dade/anormalidade, ecincia/decincia,...) faz com

que o surdo seja percebido como o oposto e negativo

do ser ouvinte, no o aceitando enquanto uma expe-

rincia singular que constitui uma diferena especca

(Skliar, 1998, p. 9). Essa lgica perversa naturalizaa homogeneizao dos discursos que identicam o

surdo por meio de caractersticas universais, a partir

da marca da materialidade da surdez, como sendo

constitudos por: ritmos lentos de aprendizagem,

inteligncia primitiva, comportamentos agressivos,

labilidade emocional, imaturidade afetiva e cognitiva,

problemas nas relaes interpessoais (Schneider,

2006, p. 39).

Esses discursos globalizantes, sendo represen-

taes sociais que identicam o surdo como um ser

anormal, incapaz, sem cultura prpria, com uma lngua

pobre e uma maneira de ser esquisita, faz com que ele,

principalmente quando privado de estar entre seus

pares, assimile o olhar do ouvinte-opressor. Nesse

sentido, importante considerar que 95% das crianas

surdas so lhos de pais ouvintes, e a forma como

descoberta a surdez, por meio de exames audiolgicos

e imersos nos discursos clinico-teraputicos, constitui-


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se em um dos importantes fatores da aceitao e

perpetuao do rtulo estigmatizante do surdo como

deciente.

incorporado ao ambiente familiar o poder das

cincias mdicas, como regime de verdade, que vai ao

encontro do tipo de representao social dominante,que tambm identica a surdez como uma condio

de inferioridade, de incapacidade. Essas representa-

es acabam por induzir o surdo a assimilar a forma

como ele percebido e narrado, levando-o tambm

a perceber-se e narrar-se em oposio ao espelho

ideal: l-se ouvinte, para assimilar a imagem de ser

deciente, de menos valia.

O constrangimento de ter um lho visto como

deciente conduz a famlia, na maioria das vezes,a apresentar resistncia ao uso da lngua de sinais

smbolo por excelncia da surdez, da identidade

individual e cultural do surdo (Ferreira Brito, 1993,

p. 28, p. 54) optando pelo mtodo oralista, bus-

cando a sua invisibilidade. Dessa forma, perpetua-se

a obstinao no treinamento da palavra falada e da

leitura desta como uma medida de normalizao,

desconsiderando os prejuzos formao da identi-

dade, ao desenvolvimento cognitivo e psquico do

sujeito surdo, fatos j conhecidos na literatura comabordagem socioantropolgica, mas preteridos ante

aos argumentos das cincias mdicas.

A violncia qual os surdos so submetidos ao

serem privados de sua lngua natural levava-os a uma

permanente sensao de isolamento, evidenciado

no discurso de Laboritt (1994, apudStrobel, 2008b,

p. 50), autora surda, quando arma que privar os lhos

da comunicao em lngua de sinais efetivar a

[...] excluso da famlia, da casa onde todos falam sem se

preocupar com voc. Porque preciso sempre pedir, puxar

algum pela manga ou pelo vestido para saber, um pouco,

um pouquinho, daquilo que se passa em sua volta. Caso

contrrio, a vida um lme mudo, sem legendas.

Em decorrncia do isolamento, do sentimento de

rejeio familiar, comum o surdo reagir de forma

aptica ou agressiva assim como qualquer criana

ouvinte que fosse submetida situao de violn-

cia similar. No entanto, isso sempre interpretado,

numa inverso perversa da lgica, como decorrente

da surdez, e no pela violncia qual submetido.

Em relao a essa caracterizao do comportamento

do surdo como patolgica, resgato a situao de umalinda menina surda, de sete anos, que conheci. Estava

numa escola de surdos de Curitiba conversando com a

professora da turma, enquanto acompanhava a harmo-

nia com que os alunos interagiam atravs da lngua de

sinais. Nessa hora chegou a me de uma das alunas,

que estava visivelmente feliz junto a seus colegas

conversando em Libras. Vendo o comportamento da

lha, a me fez o seguinte comentrio: Engraado

como aqui ela se comporta bem. Em casa ela no faznada. Se no mandar tomar banho, no vai; ca s

deitada no sof assistindo televiso. O pior que s

vezes ela comea a gritar, cada grito, que chega a doer

os meus ouvidos!. Perguntei se ela sabia a lngua de

sinais. Respondeu: No, no tive tempo ainda, tenho

a casa para cuidar, muito trabalho.

Nessa situao ca ilustrado o enorme precon-

ceito em relao surdez: a me recusa-se aprender

a lngua de sinais para se comunicar com sua prpria

lha. Submetida segregao familiar que faz brotarum sentimento aniquilador decorrente da excluso, a

criana, em seu isolamento comunicativo, expressa em

gritos a sua revolta, que percebida como um quadro

tpico decorrente da surdez. A me apresenta uma rea-

o de estranhamento ao comportamento harmonioso

da menina na sala de aula. Os preconceitos esto to

assimilados que ela abdica do direito ao exerccio da

maternidade plena, eximindo-se tambm do seu dever

maternal de promover uma condio digna de exis-

tncia no meio familiar. Nesse sentido, vale ressaltar,como o psiquiatra surdo noruegus Terje Basilier,

citado por Ferreira Brito (1993, p. 75):

[...] quando eu aceito a lngua de outra pessoa, eu aceitei a

pessoa [...]. Quando eu rejeito a lngua, eu rejeitei a pessoa,

porque a lngua parte de ns mesmos [...] Quando eu aceito

a lngua de sinais, eu aceito o surdo, e importante ter sem-

pre em mente que o surdo tem o direito de ser surdo.


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Alm do exemplo referido, com o objetivo de

enfatizar a perversidade dos preconceitos em relao

surdez, com a supremacia da valorizao da palavra

falada, que demonstra como introduzem uma sensao

de menos valia, de isolamento, de perda, resgato o

depoimento de Vilhalva (2004, p. 13): Um papagaiofazia parte da famlia, eu cava intrigada por que todos

falavam mais com o papagaio do que comigo.

Tambm no depoimento de Karen Strobel (2008b,

p. 40) est ilustrada claramente a extenso do preju-

zo que a falta de feedback, comum entre as crianas

ouvintes, acarreta criana tanto psicolgica quanto

cognitivamente:

Uma vez a empregada domstica estava lavando o quintalno fundo de casa e eu cava sentada observando a gua

suja de lama e sabo correndo at o bueiro. No meio desta

sujeira estava um bicho estranho de mais ou menos uns

seis centmetros que estava morto. Assustei-me porque o

associava com o bicho que vi na televiso noutro dia, jacar

enorme que comia as pessoas e tive muitas noites de insnia

com medo da existncia deste bicho no nosso quintal e que

viria me pegar e me comer. S agora eu entendo que no

era jacar e sim simplesmente uma lagartixa. No havia

ningum que me informasse sobre isso.

Como consequncia dos processos segregacionis-

tas e discriminatrios, de conviver permanentemente

com o olhar preconceituoso do outro, factvel que o

surdo desenvolva o auto-dio, em decorrncia quase

que direta do mecanismo de defesa chamado identi-

cao com o agressor (Baibich, 2001, p. 19). Nesse

processo esto os surdos que tentam se acomodar

sociedade ouvinte por sua autonegao, buscando

identicar-se com o ouvinte tentando ser um deles. Os

surdos identicados nesse processo, enquanto vtimas

do preconceito, atravs do mimetismo6 de disfarce,

6 O mecanismo de defesa denominado mimetismo de

disfarce foi explicado pela professora Tnia Maria Baibich-Faria em

2007, em encontro de orientao com sua orientanda Edimara Soares,

que utilizou essa expresso na abordagem do tema de sua dissertao

de mestrado, da qual extrai a referncia apresentada no texto.

buscam um mecanismo de defesa. No entanto, esse

mecanismo passa logo da defesa ao ataque, tornando-

se uma ameaa ao atacar a prpria identidade, dado

que impossvel esconder ou tirar de si partes que so

suas. Desta feita, este mimetismo [...] leva ferida

identitria que no cicatriza (Soares, 2008, p. 13).O auto-dio que se efetiva atravs do processo da

autonegao dos surdos que assimilam os preconcei-

tos utilizando-se do mimetismo de disfarce coexiste

com a incapacidade social imperante de relacionar-se

com as diferenas. Nesse sentido, rearmo o grande

engodo que signica dizer se o surdo falar portugus

ser aceito na sociedade ouvinte, bem como o carter

conveniente da aceitao de que a leitura da palavra

falada pode substituir a audio. Isso se torna evi-dente quando se verica que at um desencontro de

tonalidades de voz e o no-entendimento de algumas

falas suciente para categorizar o surdo como um ser

deciente, trat-lo como tal e tornar-se um empecilho

comunicao entre ambos.

Em relao a essa situao, fao referncia nova-

mente a minha vivncia como surda: inmeras vezes

percebi o olhar incomodado em funo do meu tom

de voz, especialmente quando no fao uso da prtese

auditiva, olhar esse acompanhado pela impacinciaem relao ao meu no-entendimento de algumas

das palavras faladas, como se fosse bvio o que est

sendo dito. E, ao buscar esclarecimentos sobre o que

foi falado, usual no os ter, com o argumento de

que no era nada, ou receb-los de forma ridicula-

mente resumidas, ou, pior ainda, carregados j de um

julgamento de valor, como se no fossemos capazes

de abstra-lo.

Em funo desse olhar preconceituoso, quan-

do ainda estava presa s amarras do ouvintismo,aceitava-o, sentindo-me extremamente constrangida.

Indubitavelmente, no transcorrer da minha histria

de ensurdecimento, desde que tive detectada a perda

auditiva, passei pelo processo de autonegao. Na

tentativa de manter-me entre os ouvintes, tentando

disfarar a surdez, fazia uso da prtese auditiva

praticamente 24 horas por dia, sem questionar seus

reais benefcios, escondendo-a permanentemente.


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Nas circunstncias em que no podia fazer uso da

prtese, evitava falar ou, quando o fazia, buscava ser

o mais sucinta possvel. Dessa forma, utilizando-me

do mimetismo de disfarce, alimentei o ataque

minha prpria identidade, perdendo a autonomia so-

bre meu prprio corpo, tornando-o contido pelo usodo aparelho e pelos cuidados permanentes que exige,

ngindo entender tudo que era falado, abdicando de

meu direito de expresso, de participao; enm, de

viver plenamente.

Enquanto imersa no discurso clnico-teraputico

da surdez, assimilei a imagem de ser deciente, de

menos valia. Somente ao me libertar das amarras

do ouvintismo que pude avaliar a relao custo-

benefcio do aparelho e aprender a fazer uso dele deforma consciente. Hoje o considero um intrprete

temperamental de competncia duvidosa; em situa-

es desconhecidas, em que no sei se conseguirei

contato prximo com quem esta falando e quando

no posso contar com uma intrprete em Libras,

constitui-se um recurso decitrio. Ao construir minha

hbrida identidade surda, pude perceber a inverso da

lgica perversa da situao de quem de fato deveria

constranger-se, mantendo meu direito de sentir e ex-

pressar as emoes, assim como exigir o acesso plenos informaes, recusando os processos simplistas de

traduo.

Nessa perspectiva, enfatizo o quanto a assimila-

o do ouvintismo como uma concepo de mundo

que se prope universal e superior, num esforo persis-

tente de negao daquilo que , acaba implicando uma

identidade fracionada e a perda do direito ao exerccio

pleno da cidadania. Para ilustrar o sofrimento que esse

processo de assimilao dos preconceitos gera, fao

uma analogia com uma antiga fabula popular:

O corvo, insatisfeito com sua condio, admirava distncia

a comunidade dos pombos marcada pela elegncia, pela

cultura e pela beleza. At que, certo dia, toma uma posio

radical: pega uma lata de tinta branca e pinta-se inteiramente.

Com essa nova roupagem, dirige-se ao pombal; l chegando,

rapidamente identicado pelos pombos originais, que no

permitem seu ingresso na sociedade. Decepcionado, decide

voltar ao convvio de seus pares os corvos. L chegando,

todavia, a decepo se faz mais profunda; seus antigos

irmos no o reconhecem e o repudiam. Assim, sem ter o

que tinha e no alcanando o que desejava, cou o pobre

corvo s, lamentando sua singular condio. (Souza e Silva,

2003, p. 140)

Essa fbula toca em uma questo crucial para os

surdos: a pertena a um grupo minoritrio, sobre o

qual recaem inmeros preconceitos que lhe atribuem

menos valia. Por isso, o caminho da autonegao

uma possibilidade, uma tentativa de ser aceito. No

entanto, assim como o corvo pintado de branco, o

surdo reconhecido: seja por sua fala adjetivada

como jeito surdo de falar, pelo uso da prtese, pelo

no-entendimento das palavras faladas, por seu tom

de voz, por no ouvir ou, pelo menos, em nveis bem

abaixo dos ouvintes. Dessa forma, a pretensa busca em

ser aceito, atravs do mimetismo, tentando se igualar

a estes, mesmo que use de todos os artifcios, como

ngir que entende tudo o que dito atravs da leitura

da palavra falada, prtica comum entre os surdos, seu

disfarce se desmorona. E se, como o corvo branco, o

surdo tentar ir ao encontro dos seus pares, carregan-

do todos os preconceitos ouvintistas, o povo surdotambm no o reconhece como um dos seus. Dessa

forma, concordo com o fato de que a assimilao,

alm de intil em seu propsito, provoca sofrimento

sem trgua, prprio ao processo de ciso identitria

(Baibich, 2001, p. 94).

Consideraes fnais

Episdios de preconceitos como os referidos so

usuais no cotidiano dos surdos. A surdez foi construdahistoricamente a partir da diferena enquanto desvio da

normalidade, numa abordagem patologizante. Apesar

do novo discurso socioantropolgico da surdez estar

em voga, principalmente no meio acadmico, esta

ainda uma escrita recente. Podemos encontrar muitas

contradies inclusive entre alguns dos que fazem

uso de um discurso que impressiona positivamente,

contradies essas que tambm os surdos apresentam


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quando assimilam os preconceitos. Entre estes no

posso deixar de fazer referncia a mim mesma, como

surda que tambm em muitos momentos me encontrei

nas amarras do ouvintismo.

Para enfatizar a importncia e a urgncia de

desconstruir as representaes preconceituosas queenvolvem o ser surdo, entre os quais a norma da fala

e o mito da leitura da palavra falada, construindo outra

narrativa na qual sejamos vistos como sujeitos surdos

e no sujeitos com surdez (Lopes, 2007, p. 9), nalizo

fazendo uso do discurso de Dalmo Dallari (apudRulli

Neto, 2002, p. 217-219, citado por Bolonhini, 2004,

p. 286-289):

O preconceito acarreta a perda do respeito pela pessoahumana. [...] faz com que certas pessoas sejam estigma-

tizadas, sofrendo humilhaes e violncias, que podem

ser impostas com sutileza ou relativo disfarce ou ento de

maneira escancarada, mas que em qualquer circunstncia

so negaes do respeito devido dignidade de todos os

seres humanos. [...] O preconceito introduz a desigualdade.

[...] Em consequncia dos preconceitos, as pessoas direta

ou indiretamente atingidas por eles so julgadas negativa-

mente e colocadas em situao de inferioridade social [...]

O preconceito estabelece e alimenta a discriminao. [...]promove a injustia. (...) anulando a regra bsica segundo

a qual nenhuma pessoa vale mais do que a outra [...]. A par

disso, onde atua o preconceito no importam os mritos, as

aptides, o valor moral e intelectual. [...] O preconceito cria

superioridades e inferioridades.

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Recebido em maio de 2009

Aprovado em junho de 2009


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Resumos /Abstracts/Resumens

606 Revista Brasileira de Educao v. 14 n. 42 set./dez. 2009

occur and those that should be

avoided. The purpose of this article

is to contribute to the construction of

conceptual tools that promote such an

understanding.

Key words: e-learning; cybercitizen;

modernity and technicism; human

formation and democracy; isolated

subject.

El quien de la educacin a distancia

En un espacio corto de tiempo, la

educacin a distancia (EAD) pas de

un recurso marginal a un importante

recurso de las polticas pblicas y de

las acciones empresariales. Hoy, no

es posible no considerar el impacto

que la introduccin de la EAD on-lineviene causando en nuestras formas

corrientes de concebir y de practicar

la educacin y la comunicacin. Sus

ms ardorosos defensores proclaman

que las tecnologas de informacin y

de comunicacin estn engendrando

un nuevo tipo de sociedad y de

humano. Sin embargo, se tiene la

impresin de que el discurso de franca

ruptura con el pasado resulta no slo

de la creencia severa en los mediostecnolgicos, como de la imposibilidad

de responder a las objeciones que

podran ser hechas. En este sentido,

ahora se vuelve urgente investir en la

profundidad terica que permitir,

tal vez, entender y calicar las

rupturas que deban ser realizadas y

aquella que deban ser evitadas. Es

para la construccin de instrumentos

conceptuales que favorezcan el

esclarecimiento que el presente

artculo pretende contribuir.

Palabras claves: EAD on-line;

ciberciudadano; modernidad y

tecnologa; formacin humana y

democracia; sujeto aislado.


Surdez e preconceito: a norma da

fala e o mito da leitura da palavra

falada

Falar sobre surdez e preconceito narraruma das interfaces do ser surdo. Dentre

o imenso leque que o envolve, o artigo

traz para discusso a norma da fala e o

mito da leitura da palavra falada, por

considerar que ambos legitimam uma

srie de prticas oralistas, afetando pejo-

rativamente a construo da identidade

do ser surdo e seu direito a uma comu-

nicao e formao signicativa. Em

nome de uma pseudointegrao entre

surdos e ouvintes, mascaram-se os pre-

conceitos em relao surdez e aos sur-

dos, ao implicitamente no aceitar sua

diferena lingustica, de percepo do

mundo e forma de ser. Essa discusso

construda essencialmente a partir do

resgate de muitas vivncias dos prprios

surdos, a m de trazer tona as suas

nuanas, desvelando alguns dos discur-

sos que legitimam esses preconceitos,

buscando desnudar as implicaes dolo-

rosas que geram na vida dos surdos.

Palavras-chave: surdez; preconceito;

Libras.

Deafness and prejudice: the norm of

speech and the myth of lip reading

To talk about deafness and prejudice

is to describe one of the interfaces of

being deaf. Among the many things

that this involves, this article puts in

discussion the norm of speech and the

myth of lip reading because they both

legitimate a series of oral practices,affecting negatively the identity of being

deaf and the right to communicate

in a meaningful way. In the name of

a pseudo-integration of deaf with

hearing people, prejudices in relation

to deafness and the deaf are disguised,

when implicitly not accepting their

linguistic difference, their perception

of the world and way of being. The

discussion is built essentially on many

experiences of deaf people themselves,

in order to bring out the nuances, and in

so doing, reveal some of the discourses

which legitimize the prejudices,

whilst seeking to lay bare the painful

implications that these generate in the

life of deaf people.

Key words: deafness; prejudice; sign

language (Libras).

Sordera y prejuicio: la norma del

habla y el mito de la lectura de la

palabra habladaHablar sobre sordera y prejuicio es

narrar una de las interfaces del ser

sordo. En medio al inmenso abanico

que lo envuelve, el artculo trae para la

discusin la norma del habla y el mito

de la lectura de la palabra hablada,

por considerar que ambos legitiman

una serie de prcticas orales, afectando

peyorativamente la construccin de la

identidad del ser sordo y su derecho

a una comunicacin y formacinsignicativa. En nombre de una seudo

integracin entre sordos y oyentes, se

disfrazan los prejuicios en relacin a la

sordera y a los sordos, al implcitamente

no aceptar su diferencia lingstica, de

percepcin del mundo y de su forma

de ser. Esta discusin es construida

esencialmente a partir del recate de

muchas vivencias de los propios sordos,

con el intuito de mostrar sus matices,

descubriendo algunos de los discursos

que legitiman esos prejuicios, buscando

descubrir las implicaciones dolorosas

que generan en la vida de los sordos.

Palabras claves: sordera; prejuicio;

Libras.

surdez e preconceito - a norma da fala e o mito

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