shoyoroku o livro da serenidade

SHOYOROKUO LIVRO DA SERENIDADE

TRADUO POR MARCOS BELTROW W W . M A R C O S B E L T R A O . N E T

1. O HONRADO PELO MUNDO ASCENDE AO PLPITO

Introduo

Fechando a porta e dormindo a forma de receber aqueles de maior potencial; olhando,refletindo, e alongando o caminho circular para aqueles de habilidade mdia e inferior.Como poderia agentar sentar no assento esculpido do plpito com olhos de demnio? Sehouver algum espectador que no concorde, se adiante. Tampouco se pode culp-lo.

Caso

Um dia o Honrado pelo Mundo ascendeu ao plpito. Manjusri bateu o prego edisse, Claramente observem o Dharma do Rei do Dharma; o Dharma do Rei doDharma assim.O Honrado pelo Mundo ento descendeu do plpito.

Comentrio

Completamente incorporando os dez eptetos (dos Budas), aparecendo no mundo comonico honrado pelo mundo, levantando as sobrancelhas, ficando alegreisto nas lojas dosensinamentos chamado subindo ao plpito e nas florestas de meditao chamado indoao salo. Antes que vocs venham a este salo de ensinamento e antes que eu deixe meuquarto, quando atingiro esta realizao?Isto j cair em trs e quatros. No ouviram o dito de Xuedou, Se houver algum a quecompreenda a multiplicidade de significados de acordo com as situaes, como na palavraSnscrita saindhava, do que adiantaria a Manjusri bater o prego? Ao examinar istodetidamente, Xuedou no deveria ter pedido por sal (saindhava)como poderia eu dar umcavalo (saindhava)?Mesmo Manjusri, que o professor ancestral dos sete Budas da antigidade, dizendo,Claramente observem o Dharma do Rei do Dharma; o Dharma do Rei do Dharma assim, ainda necessita retirar os pregos de seus olhos e arrancar as cunhas de trs de seucrebro antes que o realize.Mesmo at os dias de hoje quando termina a abertura do salo do ensinamento ns batemoso prego na tbua (han) e dizemos, Claramente observem o Dharma do Rei do Dharma; oDharma do Rei do Dharma assim, lembrando este precedente. O Honrado pelo Mundoimediatamente desceu do assento com isto; ele salvou metade, e deu metade a Tiantong, cujoverso diz,

Verso

A brisa especial da realidadevocs vem?Continuamente a criao trabalha no seu tear, Tecendo o velho brocado, incorporando as formas da primavera,Mas nada pode ser feito sobre o vazamento de Manjusri.

Comentrio

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Tiantong diz, A brisa especial da realidadevocs vem? Ser a subido do Honrado peloMundo ao plpito que a brisa especial da realidade? So minhas perguntas ulteriores a brisaespecial da realidade? Este caminho se tornou de trs nveiso que a brisa especial darealidade? De fato, cada um de vocs partilham isto, mas devem investigar completamente. Ele tambm diz, Continuamente a criao trabalha no seu tear. Me da evoluo eCriador so diferentes nomes para a criao dos seres. O Confucionismo e o Taosmo sobaseados em uma energia; a tradio Budista baseada na mente nica. Guifeng disse que aenergia original ainda assim criada pela mente e que est tudo contido no campoimaginrio da conscincia de depsito. Eu, Wansong, digo que isto a fonte mesma daescola Cao-Dong, a linha vital dos Budas e Patriarcas. Assim como o tecido vai pelaurdidura, o tranado fica denso ou fino; um fio contnuo vem da lanadeira, fazendo cadadetalhecomo pode isto ser sequer comparado com uma causa falsa ou falta de causa?Depois disto o verso elogia a abundncia tranqila do Honrado pelo Mundo, dizendoTecendo o velho brocado, incorporando as formas da primavera. Apesar disto parecer sercomo insetos vivendo num bosque e caoticamente fazendo padres, contudo apesar delefazer sua carroa atrs de portas fechadas, quando ele o apresenta, encaixa nos trilhos.Finalmente, para Manjusri, ele d uma cortada, dizendo, Mas nada pode ser feito sobre ovazamento de Manjusri. Manjusri bateu o prego e com isto o Honrado pelo Mundodesceu da plataforma; quando Kasyapa bateu um prego, um bilho de Manjusri apareceramtodos so esta mesma situao; porque ajuntar e soltar no so o mesmo? Vocs medigam, onde que Manjusri vazou?

Cuidadoso para abrir os brotos da rvore de condimentos,Ele libera a livre primavera nos galhos.

Ditos acrescentados/Caso

O Honrado pelo Mundo ascendeu ao plpitoHoje ele no est descansado.Manjusri bateu o prego e disse o Dharma do Rei do Dharma assimno sei oque est se passando em suas mentes.O Honrado pelo Mundo desceu do assento Vamos negociar novamente algum outrodia.

Ditos acrescentados/Verso

A brisa nica da realidadeNo a deixe soprar em seus olhos; especialmente difcil desair.Continuamente a criao trabalha em seu tearVrias diferenas se misturam notecido.Tecendo o velho brocadoUm grande adepto parece inepto.Mas nada pode ser feito sobre o vazamento de ManjusriYin e Yang no tm umasucesso irregular; as estaes no se sobrepe.


2. O VAZIO DE BODHIDHARMA Introduo

Um homem apresentou uma jia trs vezes mas no escapou da punio. Quando uma jialuminosa jogada a algum, poucos no desembainham suas espadas. Para um hspedeinesperado no existe um anfitrio inesperado; o que apropriado provisoriamente no apropriado na realidade. Se tesouros raros e jias especiais no podem ser usadas, eu usarei acabea de um gato mortovejam!

O caso

O Imperador Wu de Liang perguntou ao Grande Professor Bodhidharma, Qual o significado mais elevado das verdades sagradas?Bodhidharma disse, Vaziono h sagrado.O imperador disse, Quem voc que est na minha frente?Bodhidharma disse, No sei.O imperador no compreendeu. Bodhidharma subseqentemente atravessou o RioYangtse, foi a Shaolin e sentou frente a uma parede por nove anos.

Comentrio

De certa feita Prajnatara instruiu a Bodhidharma, nosso grande professor, Sessenta e seteanos aps minha morte voc ir China apresentar a medicina do grande ensinamento, amostrando diretamente para aqueles com faculdades excelentes; cuidado para no ir rpidodemais e murchar debaixo do sol. E quando chegar l, no fique no Sulali eles gostamsomente de mrito forjado e no vem a realidade interna do budado, de forma que mesmoque voc v para l, no fique por muito tempo. E finalmente aconteceu que ele viajou paraLiang (no Sul), atravessou para Wei (no Norte) e ali ficou sem se mexer durante nove anos.Em tempos mais recentes, quando o manto e ensinamento de Cizhou foram passados aRenshan, Renshan disse, Eu no sou tal pessoa. Cizhou disse, No sendo tal pessoa, vocno o aflige. Por causa de seu profundo senso de gratido pelo leite do verdadeiroensinamento, Renshan soergueu seu olhar abaixado e aceitou. Cizhou prosseguiu para dizer,Agora voc assim; o mais importante no aparecer no mundo muito rapidamentesevoc correr em frente e arrebentar por a, voc vai atolar no caminho.Isto, as trs instrues de Prajnatara e os nove anos sentados de Bodhidharma so todos amesma situao. O verso de Zhaxi diz,

Capaz de agentar o gelo do outonoDe forma que o profundo sabor do ensinamento dure, Apesar de pego vivo,Afinal ele no elogiado amplamente.

Isto adequado como uma advertncia para aqueles no futuro. Um genuno praticante sabepor si mesmo o momento e estao de sua apario.Apesar do Imperador Wu no ter compreendido, ainda assim ele fez um ponto com suapergunta que pode ser pesquisado. At hoje em dia por toda parte quando abrem o salo ebatem o martelo eles ainda dizem, Assemblia de drages e elefantes no assento do


Dharma, atestem a verdade mais elevada. Mas se a verdade mais elevada, pode finalmenteser vista? Admitiro as perguntas do Imperador Wu ou as respostas de Bodhidharma? Eu digo, deixando de lado o significado mais elevado momentaneamente, o que quer voccom as verdades mais elevadas? Tianhuang disse, Somente termine os sentimentosprofanosno existe qualquer compreenso sagrada especial. A Escritura da Marcha Hericadiz, Se voc criar uma compreenso do sagrado, sucumbir a erros. Assim, Bodhidharmadizendo Vaziono h sagrado, inegavelmente tem uma habilidade perita e um olhodiscriminativo luz de uma fagulha ou o lampejo de um raio.O Imperador Wu ficou ali, babando feito um tolo, sem recuar; ele prosseguiu paraperguntar, Quem voc que est na minha frente? Para o Imperador Wu, esta era umaboa inteno, mas dificilmente suspeitava ele que para Bodhidharma era como se estivessemlhe cuspindo no rosto. Bodhidharma no pode evitar em novamente oferecer um No sei.J este era um caso de a beleza das flores facilmente fenece; como pode voc acrescentar ogelo neve? Bodhidharma viu seus olhos se mexendo e imediatamente mudou seu corpo eviajou por uma estrada alternativa. Os antigos s vezes vinham, s vezes ficavam, s vezesestavam quietos, s vezes falavam; todos faziam o trabalho de Buda. Mais tarde o Imperador Wu afinal pensou num homem superior depois dele ter partido epessoalmente escreveu um epitfio para ele, que dizia,

Eu o vi sem ver,Conheci sem ter conhecidoAgora como dantesEu me arrependo e lamento isto.

Apesar de Sua Majestade ser apenas um homem comum, ele quis que Bodhidharma tivessesido seu professor em retrospecto. Depois que o Imperador Wu foi coberto de terra eBodhidharma voltou para o Oeste, desde ento ningum trouxe baila novamente osignificado mais elevado da verdade; felizmente h Tiantong, que o apresenta s pessoas. Seuverso diz,

Verso

Vazionada sagrado;A aproximao est distanciada.Com sucesso, ele vibra o machado sem machucar o nariz;Fracassando, ele deixa cair o balde sem se voltar para trs.Silencioso e imvel, calmamente ele sentou em Shaolin:Em silncio ele completamente apresentou o verdadeiro imperativo.A lmpida lua do outono volteia seu disco gelado;A Via Lctea fina, a Ursa Maior dependura seu cabo na noite.Em sucesso o manto e a tigela foram transmitidos aos sucessores;Disto humanos e divindades fizeram tanto remdio quanto doena.

Comentrio

Vazionada sagrado; A aproximao est distanciada. Esta ltima expresso vem deZhuangziMuito distanciado, no prximo ao ser humano comum. Naquele momento opatriarca Bodhidharma pode ter estado um pouco curto de tcnicas de ensinamentoexpedientes, mas dificilmente se percebe que a menos que o remdio tenha um efeito


violento, no curar a doena. Em primeiro lugar ele imediatamente apresentou uma mocheia de trovoadas, mas agora ele j enveredou por este caminho para se permitir umdescanso; portanto Com sucesso, ele vibra o machado sem machucar o nariz. QuandoZhuangzi estava numa procisso funerria, ao passarem pelo tmulo de Huisi ele se voltou edisse a seus seguidores, Quando Ying Ren estava emassando uma parede ele deixou cair umpingo de massa no seu nariz, no maior do que uma asa de mosca; ele fez com que Jiang Shio removesse. Jiang Shi vibrou o seu machado, criando uma brisa e o cortou com um somwuushfechando os olhos, deixando que sua mo vibrasse livremente, ele removeu amassinha sem machucar o nariz de Ying Ren. Ying Ren se quedou ali sem piscar. Desde amorte destas pessoas, no tenho ningum que seja capaz de ser meu discpulo.Fracassando, ele deixa cair o balde sem se voltar para trs. Meng Min da ltima parte dadinastia Han ficou em Taiyuan durante suas viagens; uma vez enquanto carregava um balde,este caiu no cho, mas ele seguiu adiante sem se voltar. Guo Linzong testemunho isto e lheperguntou o significado. Meng Min replicou, O balde j est quebrado; do que adiantavoltar? Linzong o considerava incomum por causa disto, e lhe encorajou a estudar. Osignificado que se o Imperador Wu tivesse espontaneamente aquiescido, Bodhidharmanunca teria se despencado para outro lugar; se o Imperador Wu tivesse ficado embasbacado,Bodhidharma poderia sacudir suas mangas e imediatamente partir sem arrependimentos.No palcio dourado ele demonstrou seu descaro, conseguindo falar somente a metade;dependurando sua boca na parede de Shaolin foi somente oitenta por cento. Isto como Almpida lua do outono volteia seu disco gelado. Isto indiretamente utiliza o poema deFayan, Por toda parte que eu v, a lua da noite gelada cai como quer nos vales adiante,demonstrando o Caminho incomparvel da verdade ltima.A Via Lctea fina, a Ursa Maior dependura seu cabo na noite. Numa palestra no salo deensinamentos, Tiantong disse, No ponto esfrico brilha a sutileza mais completa; onde asabedoria sem esforo, o conhecimento permanece. Quando o pensamento apegado limpo, nada resta; no meio da noite o cabo da Ursa Maior se dependura da Via Lctea.Estes dois versos so como um mudo servindo como mensageiroele o indigita s pessoas,mas no pode express-lo. Como poderia haver a transmisso de mestre a discpulo, adominao do remdio e da doena? Isto est tanto mais longe do ponto. Como seriapossvel apresentar o verdadeiro imperativo em sua totalidade?

Quanto cordo de cabelo de tartaruga usado para as flores no cu?Uma mulher de pedra inutilmente levanta a agulha envenenada.

Tsk!

Ditos acrescentados/Caso

O Imperador Wu de Liang perguntou ao Grande Professor BodhidharmaMesmo selevantando de madrugada, ele no fez nenhum lucro no mercado. Qual o significado mais elevado das verdades sagradas?Por enquanto se volte aosecundrio para perguntar.Bodhidharma disse, Vaziono h sagrado.Racha seus intestinos e arranca seucorao. O imperador disse, Quem voc que est na minha frente?Ele acha presas deelefante em seu nariz.Bodhidharma disse, No sei.Se voc vir queixadas atrs de sua cabea


O imperador no compreendeu. Bodhidharma subseqentemente atravessou o RioYangtse, foi a Shaolin e sentou frente a uma parede por nove anos.Uma cavilhaquadrada no d num buraco redondo.


Vazionada sagrado;Cada vez que voc bebe gua, ela bate em sua garganta.A aproximao est distanciada.Palavras honestas so melhores que um rostoenrubescido.Com sucesso, ele vibra o machado sem machucar o nariz;Na mo de um perito, amaestria ostentada.Fracassando, ele deixa cair o balde sem se voltar para trs.O que j se foi no responsabilizado.Silencioso e imvel, calmamente ele sentou em Shaolin:Velho, ele no descansa suamente.Em silncio ele completamente apresentou o verdadeiro imperativo.Ainda assim elefala sobre esquemas militares.A lmpida lua do outono volteia seu disco gelado;coloque seu olhar para as alturas eolhe.A Via Lctea fina, a Ursa Maior dependura seu cabo na noite.Quem ousa peg-lo?Em sucesso o manto e a tigela foram transmitidos aos sucessores;No pensefalsamente.Disto humanos e divindades fizeram tanto remdio quanto doena.Quando um atodos cus foi realizado, o emissrio deve sab-lo.


3. O CONVITE DO PATRIARCA NDIA DO LESTE

Introduo

O estado de antes que o tempo comeasseuma tartaruga se encaminha para o fogo. Afrase nica especialmente transmitida fora da doutrinao lbio de um morteiro d flores.Agora digam-me, existe algum aceitar e sustentar, ler e recitar nisto tudo?

O caso

Um raj de um pas do leste da ndia convidou o vigsimo stimo patriarca BudistaPrajnatara para uma festa e lhe perguntou, Por que voc no l as escrituras? Opatriarca disse, Este pobre viajante no reside no reino do corpo e mente aoinspirar, e no se envolve nas mirades de circunstncias ao expirareu sempreafirmo uma tal escritura, de centenas de milhares de milhes de rolos.

Comentrio

O Vigsimo Stimo Patriarca primeiramente se chamava Keyura quando criana. Aconteceuque o vigsimo sexto patriarca Punyamitra estava andando de charrete com o rei da ndia doleste, que era conhecido como O Resoluto, e o patriarca perguntou criana, Voc poderelembrar coisas do passado? O menino Keyura replicou, Eu me lembro que, aeons atrs,eu vivia no mesmo lugar que voc, Mestre; voc estava expondo mahaprajna, a grandesabedoria, e eu estava vivendo por esta escritura profunda; eu estou aqui esperando para lheassistir no verdadeiro ensinamento. O patriarca disse ao raj, Este no um dos sagradosmenoreseste um reflexo corpreo de Mahasthamaprapta, Aquele Que Chegou AoGrande Poder.O raj fez com que o menino subisse na charrete, o levou ao palcio e fez oferendas a ele.Quando o menino envergou mantos monsticos e raspou a cabea, o patriarca utilizou suaconeco com prajna ou Escritura da Sabedoria para lhe chamar Prajnatara, Jia da Sabedoria.A Corte de Liang considerava Bodhidharma como sendo Avalokitesvara, na ndiaconsideravam seu professor Prajnatara como sendo Mahasthamapraptaapenas que o BudaAmitabha ainda no havia descido terra ainda. (uma longa pausa) Fenggan fala demais.Mais tarde, aconteceu que a famlia real fazia doaes para uma assemblia, o HonorvelPrajnatara presidia; este velho camarada mostrava maravilhas e tapeava a multidonaqueleento ele deveria ter sido derribado, para cortar complicaes; se esperarmos pela perguntade porque o Honrado Pelo Mundo no lia escrituras, finalmente no se pode largar isto.E este velho camarada Prajnatara tampouco tinha sinais de grandeza; ele pegava uma cabaacomo caneca e a virava de uma vez. O raj se inclinava em venerao diante de talo quesabia ele? Eu digo que, o rei de uma nao cobiava um gro do arroz de outrm, oreverendo perdeu provises de dez mil anos. Ele sabia apenas que sua coluna de ferrosustentava o cuno havia percebido que seu crebro havia cado no cho. Se voc quiserlhe ajudar a se levantar, apenas Taintong o pode fazer. Seu verso corre,

Verso

Um rinoceronte de nuvens fita a lua, sua luz englobando a radincia;Um cavalo de madeira sai a galope na primavera, rpido e sem sela.


Sob as sobrancelhas, um par de olhos azuis frios; Como pode ler as escrituras alcanar aquilo que penetra no couro de boi?A mente lmpida produz vastos aeons,O poder herico esmaga o muro duplo.Na boca redonda sutil do piv volteiam os trabalhos espirituais.Hanshan esqueceu-se da estrada pela qual veio Shide o conduziu de volta pela mo.

Comentrio

As duas linhas de abertura elogiam no permanecer nos reinos do corpo e mente, no seenvolver em mirades de circunstncias. De acordo com as anlises dos ensinamentoscannicos, cinco agrupamentos (forma, sensao, concepo, condicionamento,conscincia), doze meios dos sentidos (olhos, forma, ouvido, som, nariz, olfato, lngua,gosto, corpo, tato, mente, fenmenos) e dezoito elementos (doze meios mais seisconscincias associadas), so chamados trs grupos. O honorvel Prajnatara acabou deapresentar a cabea e a cauda, implicitamente incluindo o que est no meio.A palavra Snscrita anapana traduzida como expirando e inspirando. Existem seis mtodosenvolvidos com isto; contando, seguindo, parando, contemplando, voltando, purificao. Osdetalhes esto como no grande tratado da cessao e contemplao pelo mestre de Tiantai.Aqueles cuja preparao no suficiente no devem deixar de se familiarizar com isto. AsAdmoestaes de Guishan dizem, Se vocs ainda no abraaram os princpios dosensinamentos, no tm base para atingir a compreenso do pico mstico. O Tratado deMinha Jia de Sengzhao lindoUma jia sem preo est oculta dentro do poo dosaglomeramentos do serquando voc encontrar a luz espiritual brilhando sozinha,transcendendo os sentidos de muito? Tiantong disse, Um rinoceronte de nuvens fita a lua, sua luz englobando a radincia.Numa antiga cano dizia que o rinoceronte cresceu seu chifre enquanto fitava os padresda lua. Palavras boas devem ser entesouradas, mas na anlise final elas tendem parasentimentos e pensamentos baseados em contedo literrio.Um cavalo de madeira sai a galope na primavera, rpido e sem sela. Isto elogiainspirando, no envolvido nas mirades de circunstncias. Se pode dizer que a aohabilidosa no deixa pistas.Sob as sobrancelhas, um par de olhos azuis frios. Luopu disse, Aquele que somentecompreendeu a si mesmo e ainda no esclareceu o olho da realidade objetiva algum quetem somente um olho. Se voc quer que ambos olhos sejam perfeitamente lmpidos, nodeve permanecer nos reinos do corpo ou mente e no se envolver nas mirades decircunstncias. E para realizar isto voc deve dependurar sol e lua na floresta sem sombras,implicitamente discernir a primavera e o outono nos galhos sem brotos.Como pode ler as escrituras alcanar aquilo que penetra no couro de boi? Changqingdisse, Que erro existe no olho? Na Escritura da Marcha Herica est dito, Agora enquantose fita esta assemblia de sbios, usando os olhos para mirar ao redor, aqueles olhos vempor toda parte justo como um espelho, no qual no existe discriminao especial. Se vocno o encontrar aqui, como disse Yaoshan, Voc deve penetrar atravs do couro do boi.Eu digo que finalmente ele tinha o olho adamantino. A mente lmpida produz vastosaeons. O Terceiro Patriarca disse, Apenas no ame ou odeie, e tudo estar claro. Mesmoque um momento de pensamento seja dez mil anos, isto no pode ser plenamentesustentado. Lumen disse, A terra toda o volume de escrituras do praticante, e todo o


mundo o olho do praticante; com este olho, leia esta escritura, por aeons incontveis seminterrupes. Eu digo que isto no fcil de ser lido.O poder herico esmaga o muro duplo. Durante a dinastia Han tardia Wang Mang enviouseus irmos Wang Xun e Wang Yi para Kunyang, onde eles cercaram Guang Wu com dziasde fileiras de soldados. O exrcito de Guang Wu era fraco e ele queria se render a Xun e Yi,mas Yi recusou; com isto Guang Wu fez com que seus generais ficassem ainda maisdeterminadoseles conduziram suas tropas para fora para retrucar e derrotaram Xuan e Yi.O honorvel Prajnatara era completo em ambos respeitos, cultural e militarpor fora, ele um general; por dentro um ministro. Os elementos do ser, do corpo e mente, e dasmirades de circunstncias, so mais do que um cerco duplo.Na boca redonda sutil do piv volteiam os trabalhos espirituais. No antigo clssico Erya, opiv chamado o ninho da dobradia; as anotaes de Guopu dizem que uma dobradiade porta; a gua corrente no fica estragada, uma dobradia de porta no comida pelasminhocasquerendo dizer que ativa. O Honorvel agia antes que fosse pressionado ao, se voltava espontaneamente sem ser empurrado; quer fosse deste lado ou daquele lado, eleestava alm do certo e do errado. Tiantong separa a areia, pega o ouro, distingue as marcas edivide as gramasele julgou os pontos sutis.Nas duas ltimas linhas, ele ainda tem mais um talento extra, e diz, Hanshan esqueceu-se daestrada pela qual veioShide o conduziu de volta pela mo. Isto elogia a congregaoocenica da assemblia nacional furando papel afora, penetrando por janelas. O Honorvel to bondoso, ele diz em resumo; levantando a cortina para devolver o pardal beb, dopapel cheio de furos vem uma tola mosca. Seu uso do poema de Hanshan como juntarsinais complementares. Diz o poema,

Se voc quiser um lugar para descansar seu corpo,A Montanha Fria bom para uma longa preservao.Uma brisa sutil sopra no pinheiral denso; Ouvido de perto, o som ainda mais bonito,Sob as rvores est um homem com o cabelo cinzaFuriosamente lendo livros Taostas.Por dez anos no pude voltarAgora esqueci por qual estrada vim.

Depois que Lu Qiuling veio visitar, ele voltou junto com Shide; depois de sair do porto depinho, ele nunca mais voltou ao mosteiro. Um livro diz, Voluvelmente lendo livrosTaostas. Isto versifica uma criana perdida, esquecendo como voltar, e um homem perdidoindigitando o caminho.O Imperador Zhuangzong da ltima parte da dinastia Tang convidou o Mestre Chan Xiujingdo templo Huayan para o palcio para uma festa. Os grandes professores e grandesdignitrios estavam todos ali lendo escrituras; apenas o grupo do mestre Xiujing estavasilencioso. O imperador perguntou, Por que voc no l as escrituras? Xiujing disse,Quando o caminho fcil, no preciso o comando imperial; durante dias prsperosparamos de cantar a cano da grande paz. O imperador disse, Para voc no ler escrituraspode estar tudo bem, mestre, mas por que seus seguidores no as lem tampouco? Xiujingdisse, Numa toca de leo no existem outros tipos de animais; onde anda o elefante no hrastros de raposa. O imperador disse, Por que os Grandes Professores e GrandesDignitrios todos lem as escrituras? Xiujing disse, guas-vivas no tm olhosao buscarcomida dependem dos pitus. O imperador adorou isto.


Com isto, o honorvel patriarca Prajnatara foi chamado Mahasthamaprapta por muitosaeons, e porque ele recitou a escritura mais profunda ele foi chamado Prajnatara por seuprofessor, mas ele realmente ainda no tinha se livrado de sua energia do hbito e Xiujinglevou a melhor, que finalmente tem o nariz de um monge de manto remendado. Nestemomento, inconscientemente eu dou uma risadado que estava rindo?

Onde as esttuas de Yunju ficam de peito nu,Quando aos jarros de Gonxian fecham suas bocas.

Ditos Acrescentados/Caso

Um raj de um pas do leste da ndia convidou o vigsimo stimo patriarca BudistaPrajnataraRepetidamente ele estar pagando o dbito de sua boca.Por que voc no l as escrituras?Quem quer que receba um salrio sem trabalharfica inquieto ao dormir e comer. Este pobre viajante no reside no reino do corpo e mente ao inspirar, e no seenvolve nas mirades de circunstncias ao expirareu sempre afirmo uma talescritura, de centenas de milhares de milhes de rolos.A palestra e elogiaprecedentes era uma causa excelente sem limites.

Ditos Acrescentados/Verso

Um rinoceronte de nuvens fita a lua, sua luz englobando a radinciaSutilmente elecoloca uma frase; o padro j fica evidente.Um cavalo de madeira sai a galope na primavera, rpido e sem selaAtravessandoaglomeraes de centenas de flores, nem uma s ptala pega em seu corpo.Sob as sobrancelhas, um par de olhos azuis friosNunca cassou uma poro de cobrase formigas.Como pode ler as escrituras alcanar aquilo que penetra no couro de boi?Atravessado!A mente lmpida produz vastos aeonsUma flecha antes dos budas prhistricosO poder herico esmaga o muro duploatravessa a barreira dupla.Na boca redonda sutil do piv volteiam os trabalhos espirituaisQuando seus olhosjamais se moveram?Hanshan esqueceu-se da estrada pela qual veioNo estando presente durante algumtempo o mesmo que ser um homem morto. Shide o conduziu de volta pela moEste tem que ser um homem da mesma localidade.

4. O HONRADO PELO MUNDO INDIGITA O CHO


Introduo

Logo que um s gro de p surge, toda a terra est contida ali; com um s cavalo e uma slana, a terra aumentada. Quem esta pessoa que pode ser o mestre em qualquer lugar eencontrar a fonte em tudo?

O caso

Quando o Honrado Pelo Mundo caminhava com sua congregao, indigitou o chocom o dedo e disse, Aqui est um lugar em que deve ser construdo um santurio.Indra, o Imperador dos deuses, pegou de um talo de grama, o enfiou no cho e disse,Est construdo o santurio.O Honrado Pelo Mundo sorriu.

Comentrio

Quando o Honrado Pelo Mundo espalhou seu cabelo para cobrir uma poa de lama eofereceu flores ao Buda Dipankara, A Lmpada, aquele Buda indigitou o lugar onde ocabelo estava espalhado e disse, Um santurio deve ser construdo neste lugar. Naquelemomento um ancio conhecido como o mais sbio enfiou um marcador no local e disse, Oedifcio do santurio est terminado. Os deuses espalharam flores e o elogiaram por tersabedoria enquanto ainda uma pessoa leiga. A histria que Tiantong cita aqui parecida. Eudigo que o trabalho ancestral do Honrado Pelo Mundo foi passado a Dipankara; havia entoo ancioobtendo o comeo, ele o levou ao trmino.Agora tudo entregue a Tiantong, que deve produzir um talism literrio parecido.

Verso

A primavera sem fim nas cem plantas;Pegando o que chega s mos, ele o usa com maestria.O corpo dourado de dezesseis ps, uma coleo de qualidades virtuosasPor acaso o conduz pela mo para o p vermelho;Capaz de ser o mestre no p,De fora da criao aparece um hspede.Por toda parte a vida suficiente de sua prpria formaNo importando se somos to espertos quanto os outros.

Comentrio

Tiantong primeiramente versifica o caso com quatro linhas, ento erige a viga principal eexprime o caminho iluminado.Zhaozhou pegou de um talo de grama e o usou como o corpo de dezesseis ps de ouro. OHonrado Pelo Mundo indigitou o caminho no qual soprava o vento, Indra apresentou o queestava ao alcance.O verso de Tiantong emerge do confluir de sujeito e objeto; no somente os antigossbios, mas voc tambm pode ser anfitrio no p bem agora, e tambm vir como hspedede fora da criao. Mas diga-me; no dias de hoje, Liu Fuma construiu um templo para saldar uma dvida degratido; isto o mesmo que Indra enfiando um talo de grama no cho?


(levantando o espanador) Uma comunidade durante um dia, que dura para sempre.


Quando o Honrado Pelo Mundo caminhava com sua congregaoSeguindo noscalcanhares de outrm.Indigitou o cho com o dedo e disse, Aqui est um lugar em que deve serconstrudo um santurio.No se deve mover a terra na cabea do esprito guardio.Indra, o Imperador dos deuses, pegou de um talo de grama, o enfiou no cho e disse,Est construdo o santurio.Reparos no sero fceis.O Honrado Pelo Mundo sorriuPunio e recompensa esto distintamente evidentes.


A primavera sem fim nas cem plantasJiashan ainda est por aqui.Pegando o que chega s mos, ele o usa com maestriaIndo a um campo selvagem,no escolhendo.O corpo dourado de dezesseis ps, uma coleo de qualidades virtuosasComo vaiindo?Por acaso o conduz pela mo para o p vermelhoEle d um show onde quer queesteja.Capaz de ser o mestre no pUm dia a autoridade est nas prprias mos da pessoa.De fora da criao aparece um hspedeObserve quando o imperativo toma efeito.Por toda parte a vida suficiente de sua prpria formaNo obtida de outros.No importando se somos to espertos quanto os outrosNo h cor de vergonha emseu rosto.


5. QINGYUAN E O PREO DO ARROZ

Introduo

Siddharta cortou fora sua carne para d-la a seus pais, e contudo ele no citado nas lendasde crianas filiais. Devadatta empurrou uma montanha para esmagar o Buda, mas no temiaele o som da trovoada repentina? Tendo atravessado uma floresta de espinhos, e cortado arvore do sndalo, esperem que o ano terminecomo antigamente, o comeo da primavera ainda frio. Onde est o corpo da realidade do Buda?

Caso

Um monge perguntou a Qingyuan, Qual o grande significado do Budismo?Qingyuan disse, Qual o preo do arroz em Luling?

Comentrio

Quando o Mestre Chan Xingsi da Montanha de Qingyuan na provncia de Ji visitou pelaprimeira vez o Sexto Patriarca, ele imediatamente perguntou, Que trabalho deve ser feitopara no ser capaz de cair em graus e degraus? O patriarca disse, O que voc tem feito?Qingyuan disse, Eu sequer pratico as verdades sagradas. O patriarca disse, Mesmo que asverdades sagradas no sejam praticadas, que graus e degraus existem? O patriarca oconsiderava como sendo de grande capacidade. Apesar de haver muitas pessoas nacongregao do Sexto Patriarca, o mestre Qingyuan era o mais avanado. Tambm foi assimquando o Segundo Patriarca disse nada, com o que Bodhidharma lhe disse, Voc temminha medula. A julgar pela pergunta deste monge sobre o significado ltimo do ensinamento Budista, eletambm era um novio no mosteiroele quer viajar as montanhas de ferro com Manjusri.Qingyuan era algum que sequer praticava as verdades sagradase contudo ele faz disto umencontro comum, fitando de volta e perguntando, Qual o preo do arroz em Luling?Alguns dizem, O preo do arroz em Luling no pode ser descrito. Eles sequer percebemque j entraram quilos e gramas e fizeram uma loja. Vocs querem ser capazes de evitar talcompanhia? Perguntem de Tiantong; seu verso discorre,

Verso

O trabalho realizado da grande paz no tem sinais;O caminho das famlias dos camponeses prstinoApenas preocupados com canes do vilarejo e bebidas do festival,Como poderiam conhecer as virtudes de Shun e a benevolncia de Yao?

Comentrio

Em 832, durante o reinado do Imperador Wenzong da dinastia Tang, Niu Sengru era oprimeiro ministro; o imperador lhe disse, Quando estar a terra em paz? Sengru replicou,O governo pacfico no tem forma especfica. Agora as naes que nos cercam no estoinvadindo e os fazendeiros no esto desertando; apesar de no ser a ordem perfeita, aindaassim pode ser chamada de saudvel de alguma forma. Se vossa majestade busca uma grande


paz alm desta, est alm de minha habilidade. Ele se retirou e repetidamente peticionou oimperador para lhe permitir se aposentar. Ele foi enviado como inspetor para Huainan. Eudigo, ele estava j criando um modelo, desenhando uma similitude.Portanto, em seu estilo rstico, batendo a terra e cantando canes populares, msicaclssica e embelezamento literrio viraram estranhezas.O preo do arroz em Luling extremamente profundo e misterioso. A virtude de Shun, abenevolncia de Yaosuas sinceridades tinham influncia natural; pode beber em festivais ecanes caipiras se lhe eqivalerem? A lua est branca, o vento purocada qual descansaem si mesmo. Compreendem? Ento retornem ao salo.


Um monge perguntou a Qingyuan, Qual o grande significado do Budismo?Um funcionrio menor freqentemente pensa nas regras.Qingyuan disse, Qual o preo do arroz em Luling?Um velho general no fala deassuntos de caserna.


O trabalho realizado da grande paz no tem sinaisA estrela da bandeira j est semostrando?O caminho das famlias dos camponeses prstinoComo isto pode se compararcomigo aqui, que planto os campos e fao bolas de arroz para comer?Apenas preocupados com canes do vilarejo e bebidas do festivalO pobrefantasma no est de fato vivo.Como poderiam conhecer as virtudes de Shun e a benevolncia de Yao?Assim elesalcanam a lealdade e obedincia filial.

6. O PRETO E O BRANCO DE MAZU


Introduo

Onde voc no pode abrir sua boca, um homem sem lngua pode falar; onde voc levantaseus ps sem se levantar, um homem sem perna pode andar. Se voc tombar dentro doalcance deles e morrer na frase, como pode ter qualquer liberdade? Quando as quatromontanhas todas lhe oprimirem, como pode voc penetrar para a liberdade?

Caso

Um monge perguntou ao Grande Mestre Mazu, Afora as quatro proposies e almdas cem negaes, por favor me dirija diretamente ao significado do Budismo vivo.O Grande Mestre disse, Hoje estou cansado e no o posso explicar a voc. Vperguntar a Zhizang.O monge perguntou a Zhizang; Zhizang disse, Por que voc no pergunta aoprofessor?O monge disse, O professor me pediu que perguntasse a voc.Zhizang disse, Hoje tenho uma dor de cabea e no o posso explicar. V perguntarao irmo Hai.O monge perguntou a Hai; Hai disse, Vindo to longe, finalmente nada possocompreender.O monge relatou os acontecimentos ao Grande Mestre; Mazu disse, A cabea deZang branca, a de Hai preta.

Comentrio

O Sexto Patriarca disse ao Mestre Huairang, O Vigsimo Stimo Patriarca da ndia predisseque de seus discpulos apareceria um jovem cavalo que pisotearia a todos na terra morte. Adoena est em seu corao; no fale muito depressa. Mais tarde Huairang poliu uma telha e bateu num bfalo, e o cavalo espiritual entrou noestbulo; ele se chamava Mazu. O Ancestral Ma (cavalo). Ele tinha o caminhar de umbfalo e o fitar de um tigre. Ele podia esticar sua lngua por cima de seu nariz. Nas solas dop ele tinha marcas circulares. Cento e trinta e nove pessoas o sucederam no Dharma, e cadaum se tornou um mestre em uma regio. Zhizang e o irmo Hai eram Xitang e Baizhang.Quando vemos este monge, ele tambm um praticante do Budismo; ele usa as quatroproposies e cem negaes para se assegurar da essncia da fonte da transmisso especialfora dos ensinamentos.O Mahayanasamgraha diz, Dizer existncia difamar por exagero, no-existncia difamarpor contradio, e nem existncia nem no-existncia difamar por fabricao intelectual.Se abandonarmos estas quatro proposies (de existncia, no-existncia, ambos ou nenhumdeles), as negaes se obliteram espontaneamente.Huangbo disse, Se voc quiser compreender direta e imediatamente, tudo no isto. Eudigo, Se voc compreender clara e perfeitamente, nada no isto.Observando do lado contrrio, sem abandonar as quatro proposies ou as cem negaes,onde o significado do Budismo vivente no est claro?O Grande Mestre Nagarjuna disse, A sabedoria como uma massa de fogono pode seradentrada de lado algum. E contudo ele tambm disse, A sabedoria como uma lmpida efresca piscina, pode ser adentrada de qualquer lado.


Este monge disse, Afora as quatro proposies e alm das cem negaes, por favor medirija diretamente ao significado do Budismo vivo. Por toda parte chamam isto de umapergunta na boca de um grilho; mas Mazu no ficou afobadoele apenas disse, Hojeestou cansado e no o posso explicar a voc. V perguntar a Zhizang. Ele poupou suasprprias sobrancelhas e atravessou o nariz daquele monge; aquele monge no fugiu deperguntar de novoele realmente foi e perguntou. Zhizang tambm encaixou nos trilhossem artifciosPor que voc no pergunta ao professor? O monge no abriu seus olhos;ele disse, O professor me pediu que perguntasse a voc. Zhizhang disse, Hoje tenho umador de cabea e no o posso explicar. V perguntar ao irmo Hai. O monge perguntou a Hai, que disse, Vindo to longe, finalmente nada possocompreender. Eu achava que era Houbai (o ladro), mas aqui est um Houbei (queenganou Houbai e o roubou).Apesar do monge no ter uma natureza sangnea, ele ainda assim verificou tudo do comeoao fimcontou tudo isto a Mazu, que disse, A cabea de Zang branca, a de Hai preta.Esta frase mata a todos no mundo sem dvida.Um verso de Zhaojue de Donglin diz,

As cem negaes e quatro proposies idas, sem palavras,Preto e branco distintamente claros, determinando o absoluto e o relativo.

Eu digo quatro de manh, trs de noiteeles ficam alegres ou loucos sem razes.Uma noite enquanto estes trs grandes homens estavam fitando a lua junto com Nanquan,Mazu disse, O que se deveria fazer neste momento? Baizhang disse, Justo correto paracultivar a prtica. Xitang disse, Justo correto para fazer oferendas. Nanquan sacudiu suasmangas e partiu. Mazu disse, As escrituras vo para o tesouro (zang); a meditao vai para ooceano (hai)apenas Nanquan transcende todas as coisas. At aqui o preto e o brancodevem ser nitidamente distinguidos.Eu digo, A cabea de Zang branca, a de Hai pretaa cabea de um pato verde, acabea de um grou vermelha. O cavalo espiritual de dez sombras fica ao sul do oceano, oauspicioso unicrnio de cinco cores anda ao norte do cu.As pessoas por toda parte, no dependem de um esprito de raposa selvagemTiantong tema verdadeira histria. Seu verso diz,

Verso

O remdio funcionando como doenaEst espelhado nos sbios de antanho.A doena funcionando como remdioClaro, mas de quem ?Cabea branca, cabea pretaherdeiros capazes da casa.Frase ou no frasea habilidade de cortar o fluxo.Claramente sentando e cortando o caminho do discurso,Risvel a velha e antiga coruja de Vaisali.

ComentrioAs quatro proposies como quatro repudiaes so como uma massa de fogo que nopode ser adentrada de lado algumas quatro proposies como quatro portes so comouma piscina lmpida e fresca que pode ser adentrada de qualquer lado.


Quando eu era um escriba em Daming nos velhos tempos, o Mestre Heng de Tanshi passoupor Daming; eu bati na porta noite, chamei seu assistente, queimei incenso e forjei umrelacionamentoento Tanshi me permitiu lhe visitar. Eu lhe pedi para me dizer mais sobreo que a palavra viva e palavra morta. Ele disse, Escriba, se voc compreender a palavramorta, esta a palavra viva; se voc no compreender a palavra viva, ento a palavramorta. Naquele momento eu pensei para mim mesmo que os mtodos de um velho adeptoseriam finalmente diferentes.Agora vendo a pergunta deste monge hoje, ele ficou ancorado, exigindo ter o significadovivo mostrado afora as quatro proposies e alm das cem negaes. Os crebros dos trscamaradas eram parecidosse voc compreender imediatamente como abandonar as quatroproposies e alm das cem negaes, voc estar enterrado no mesmo poo que estemonge.Mais tarde Tiantong elogiou o sonho de Yangshan sobre bater o martelo: Abandonar asquatro proposies, cortar as cem negaesna doena Mestre Ma e seus filhos pararam deexercer a medicina. Eu digo, que atividade mental esta?Cabea branca, cabea pretaherdeiros capazes da casa. No Livro das Mudanas, sob odiagrama cobertura est dito, Herdeiros capazes da casa so capazes de sustentar otrabalho da famlia.Frase ou no frasea habilidade de cortar o fluxo. Eu digo, ele tem apenas marolinhasem gua parada, sem ondas enchendo os cus.Claramente sentado cortando o caminho do discurso, risvel a velha coruja antiga deVaisali. O nome snscrito Vaisali quer dizer adornos vastos ao ser traduzidoeste onome da cidade onde Vimalakirti vivia. Manjusri perguntou a Vimalakirti sobre o verdadeirocaminho da no-dualidade, e Vimalakirti permaneceu silencioso; quando este mongeperguntou ao pai Mazu e filhos, elaboraes cobriram a terra.Digam-me, o que risvel?Se voc puder somente evitar o nome tabu do presente, voc superar a eloqncia dadinastia anterior, que cortava fora toda lngua. Ditos Acrescentados/Caso

Afora as quatro proposies e alm das cem negaes, por favor me dirijadiretamente ao significado do Budismo vivo?Se conhecessem o ponto da perguntadeste monge, economizaria muito poder mental de muita gente.Hoje estou cansado e no o posso explicar a voc.Aqui o luar j est no barco.V perguntar a ZhizangEle acrescenta vento vela.Por que voc no pergunta ao professor?Bons textos se parecem.O professor me pediu que perguntasse a voc.Que brilhante e afiado!Hoje tenho uma dor de cabea e no o posso explicar. V perguntar ao irmoHai.Eu no deveria me mostrar incapaz de ser o discpulo do Mestre Ma.O monge perguntou a HaiUma cabaa amarga amarga at a raiz.Vindo to longe, finalmente nada posso compreender.Um melo doce doce at omago.O monge relatou os acontecimentos ao Grande MestreArrume dinheiro paracomprar sapatos!Mazu disse, A cabea de Zang branca, a de Hai preta.Investigue por maistrinta anos.



O remdio funcionando como doenaUm brbaro bebe leite e ento suspeita de umbom mdico.Est espelhado nos sbios de antanhoQuando os professores so muitos, a linhagemfica confusa.A doena funcionando como remdioDigerindo remdio com remdio, eliminando oveneno com o veneno.Claro, mas de quem ?No de Tiantong?Cabea branca, cabea pretaherdeiros capazes da casaCozidos de uma cozimentos.Frase ou no frasea habilidade de cortar o fluxoEle renova o riso de Guishan.Claramente sentando e cortando o caminho do discursoUma vez morto voc novolta vida.Risvel a velha e antiga coruja de VaisaliEle pegou apenas uma parte.

7. YAOSHAN SOBE AO ASSENTO

Introduo


Olhos, ouvidos, lnguacada qual tem a sua habilidade. As sobrancelhas esto acima.Guerreiros, fazendeiros, artezescada qual volta para um trabalho. Aquele que no temhabilidades descansa sempre. Como um verdadeiro mestre Chan planeja tcnicas?

Caso

Yaoshan no havia subido ao assento (para palestrar) por muito tempo. Osuperintendente do templo lhe disse, Todos esto esperando por instruo durantemuito tempopor favor, Mestre, exponha o Ensinamento para a congregao.Yaoshan fez com que ele tocasse o sino; quando a congregao se reuniu, Yaoshansubiu ao assento: depois de certo tempo ele desceu do assento e voltou ao seuquarto. O superintendente lhe seguiu e perguntou, No comeo voc concordou emexpor o Ensinamento para a congregao. Por que voc no disse uma s palavra?Yaoshan disse, Para escrituras existem professores de escrituras, para tratadosexistem professores de tratados. Como pode voc questionar este velho monge?

Comentrio

Aqueles com fome comero qualquer coisa, aqueles com sede bebero qualquer coisa.Portanto com cinco requisies de trs pessoas bodhisattvas entram no salo deensinamento, mostrando todo seus corpos com meio verso; semideuses ascendem aoassentocomo podem eles no dar o ensinamento?O Mestre Chan Huinan de Huanglong disse, Hoje em dia muitas pessoas levam o Dharmana flauta; eu gostaria de ser um fazendeiro que deixa de vez em quando os campos ficaremsecos e sedentosdepois disto, quando a gua vertida, as colheitas brotam. QuandoYaoshan no ascendeu ao assento durante muito tempo, contudo, no era desta forma.Jiaofan disse, Uma choupana esconde dentro uma lngua faladora; deixe que as mirades deformas expliquem por si mesmas. Yongjia disse, Falando quando calados, calados quandofalando; o porto da grande generosidade se abre, com nada bloqueando o caminho.O administrador perdeu todos os indicadores; ele disse, Todos esto esperando porinstruo durante muito tempopor favor, Mestre, exponha o Ensinamento para acongregao. No curso da humanidade e dever, na capacidade de hspede e anfitrio, istono est fora de linhaento Yaoshan fez com que ele tocasse o sino. Ele viu somente oestrondo do comando; quando a congregao se reuniu, como poderiam saber que asestrelas fulgiriam com glria? Yaoshan subiu no assento elevado, permaneceu silencioso,ento depois de um tempo desceu e retornou aos aposentos do abadeeste ato de podersobrenatural no o mesmo que aqueles pequenos. O monge superintendente seguiu atrs e perguntou, No comeo voc concordou em exporo Ensinamento para a congregao. Por que voc no disse uma s palavra? Cuiyan Zhidisse, Quando Yaoshan desceu de seu assento, primeiramente o superintendente ficoupensando por qu ele no falou uma s palavraisto poderia ser chamado confundir seustrs exrcitos. Eu digo, somente que o general no valente.Yaoshan disse, Para escrituras existem professores de escrituras, para tratados existemprofessores de tratados. Como pode voc questionar este velho monge? Langya Jiao disse,Quando Yaoshan desceu de seu assento, a dvida era inevitvel; quando foi confrontadopelo o superintendente, ele perdeu uma vista. Eu digo, quantos podem se recuperarcompletamente? Contudo ele no sabe como pegar de volta dois olhos. Xuedou disse, Quepena que este velho camarada Yaoshan mordeu o p num terreno plano; ningum nomundo o pode ajudar a se soerguer. Eu digo, voc tambm deve dar uma mo.


O verso de Wuyu diz,

Ele j tinha mordido o p antes de ter deixado o quarto;Calmamente ele retorna, sem erros ulteriores.Professores das escrituras e tratados ainda dizem uns para outros;Quando um fato est distintintamente claro ele os chamar ele mesmo.

Eu digo, funcionrios governamentais so facilmente testados, mas o caso pblico no estcompleto. Entregando-o a Tiantong, como o julgar ele?

Verso

Uma tola criana fica inquieta por dinheiro usado para deter o choro;Um bom garanho cassa o vento, se voltando com a sombra do chicote.Nuvens varrem o cu eterno; fazendo o ninho na lua, a gruaA claridade fria penetra em seus ossos, ele no consegue adormecer.

Comentrio

No Grande Tratado da Morte est dito que quando uma criana chora sua me pega folhasamarelas e diz, Eu vou lhe dar ouro, com o que a criana para de chorar. A primeira linhaversifica Estamos esperando por instruo por algum tempo; por que voc no pronunciauma palavra sequer?Um forasteiro perguntou ao Buda, Eu no pergunto sobre o falado ou sobre o no-falado.O Honrado Pelo Mundo permaneceu silencioso; o forasteiro ento se inclinou e disse, Agrande compaixo do Honrado Pelo Mundo abriu as nuvens de minha iluso e me permitiuganhar a penetrao. Depois que o forasteiro partiu, Ananda perguntou ao Buda, Queverdade ele viu que disse ter ganho uma penetrao? O Buda disse, Como um bom cavalo,ele parte em frente logo que v a sombra do chicote.Yaoshan e o Honrado Pelo Mundo levantaram o chicote de forma semelhante; osuperintendente liderava a assemblia de mongesisto algo a ser elogiado. E contudo eleficou imaginando por qu Yaoshan no disse nadapodemos dizer que monges de mantoremendado na China no so to bons quanto forasteiros na ndia. A versificao deTiantong desta forma e minha explicao so todos folhas amarelas para deter o choro. somente porque vocs esto ainda adormecidos e no despertos. Aqueles cujo sono leveacordaro logo que sejam chamados; aqueles profundamente adormecidos tero que sersacudidos para despertar. Existe ainda um outro tipo que, ao serem agarrados e erguidoscomo rvores mortas eles ainda assim falam no sono por si mesmos, fitando. Comparados aYaoshan, uma grua que faz o ninho na lua lmpida, to lmpida que ele no pode adormecer,a diferena como entre nuvens e lama. Mas mesmo assim, sua conversa durante o sonono pouca.


Yaoshan no havia subido ao assento (para palestrar) por muito tempoOmovimento no to bom quanto a quietude.O superintendente do templo lhe disse, Todos esto esperando por instruodurante muito tempopor favor, Mestre, exponha o Ensinamento para acongregao.Ele se baseia no pesado, no no leve.


Yaoshan fez com que ele tocasse o sino; quando a congregao se reuniuSejuntando como ministros, que assunto poderia ser to difcil? Yaoshan subiu ao assento: depois de certo tempo ele desceu do assento e voltou aoseu quartoA est algo para ser comentado!Por que voc no disse uma s palavra?Se o oceano se enchesse, os cem rios teriamque correr para trs.Para escrituras existem professores de escrituras, para tratados existem professoresde tratados. Como pode voc questionar este velho monge?Que pena!a cabea deum drago mas a cauda de uma cobra.


Uma tola criana fica inquieta por dinheiro usado para deter o choroDo queadianta? O que pode ele possivelmente fazer?Um bom garanho cassa o vento, se voltando com a sombra do chicoteEle selevanta imediatamente e vai.Nuvens varrem o cu eterno; fazendo o ninho na lua, a gruaUm embarao paraaquele sob a rvore.A claridade fria penetra em seus ossos, ele no consegue adormecerSonhando deolhos abertos.

8. A RAPOSA DE BAIZHANG

Introduo

Se voc mantiver nem que seja a letra a em sua mente, voc ir para o inferno como umaflecha; uma gota de baboseira de raposa selvagem, ao ser engolida, no pode ser cuspida fora


por trinta anos. No que a ordem seja estrita na ndia; somente que o karma dosignorantes pesado. J houve algum que erroneamente transgrediu?

Caso

Quando Baizhang palestrava no salo, havia sempre um velho que ouvia aoensinamento e ento ia embora com a multido. Um dia ele no foi embora;Baizhang ento lhe perguntou, Quem voc de p a?O velho disse, Na antigidade, no tempo do velho Buda Kasyapa, eu morava nestamontanha. Um aluno perguntou, Um homem altamente cultivado ainda cai nacausa e efeito ou no? Eu lhe respondi, Ele no cai na causa e efeito, e ento tomeio corpo de uma raposa selvagem durante quinhentas vidas. Agora eu peo aoprofessor para dizer uma palavra em meu favor.Baizhang disse, Ele no est cego causa e efeito.O velho se iluminou grandemente com estas palavras.

Comentrio

Na montanha de Baizhang na prefeitura de Hong, toda vez que o Mestre Chan Dazhi subiuao assento elevado, havia sempre um velho ouvindo seu ensinamento. O velho haviamorado naquela montanha no tempo do Buda Kasyapa; porque ele havia respondidoerradamente a um aluno, at o presente ele havia degenerado num ser de raposa selvagem.De fato foi porque ele mesmo se apoiava numa cerca e estava pregado a uma parede,enviando as pessoas para cair num poo e mergulhar num atoleiro.Ele constatou que Dazhi tinha a habilidade de arrancar pregos e tirar cavilhas, ento eleabandonou a si mesmo e seguiu o outro, pedindo a Dazhi que dissesse uma palavra em seufavor. Dazhi deu uma explicao sem medo, virando-se levemente e dizendo, Ele no estcego causa e efeito. O velho se iluminou grandemente com estas palavras. Ele baseava sualgica nos fatos; no cair na causa e efeito uma negao forada, um ponto de vistanihilista; no estar cego causa e efeito achar o maravilhoso junto com o fluxo.Aqueles que compreendem o veculo dos ensinamentos imediatamente vem quando isto trazido baila, mas apesar de jogarem fora suas roupagens de pelo, ainda usam umaarmadura de blindagem. Vocs no ouviram falar de quando o Mestre Chan Yuan estava naassemblia do Mestre Chan Hui ele ouviu dois monges abordando esta histria; um mongedizia, Apesar dele no estar cego causa e efeito, ele ainda no havia jogado fora seu corpode raposa selvagem. O outro monge replicou, Justamente isto no tombar na causa eefeitoe quando jamais ele tombou na causa e efeito? O mestre ficou espantado e achouestas palavras fora do comum; ele correu para o eremitrio do agrupamento de bambus noMonte Huangboe quando ele atravessava um riacho do vale subitamente ele atingiu ailuminao. Ele viu o Mestre Nan e lhe relatou os acontecimentos; antes que tivesse acabadoas lgrimas corriam por suas mandbulas. Mestre Nan fez com que ele adormecesseprofundamente no banco dos assistentes; mas subitamente ele se levantou e escreveu umverso:

No tombando, no cego;Para monges e pessoas comuns no existem tabus.O comportamento de um homem livre como aquele de um reiComo pode ele aceitar ser confinado a um saco ou coberto por uma tampa?Um basto pode ser horizontal ou vertical


A raposa selvagem pula para a companhia de um leo dourado.

O Mestre Nan riu.Vendo-o desta forma, quando o virmos da primeira vez digamos, Eu agora peo umapalavra para mim, com sorte ele diria, Ele no cai na causa e efeito, para evitar queprincipiantes caiam no poo da compreenso. tarde Baizhang foi ao salo e contou os acontecimentos precedentes: Huangboimediatamente perguntou, Um antigo respondeu a uma palavra de virada erradamente ecaiu num corpo de raposa selvagem durante quinhentas vidas; e se ele no estiver errado,repetidamente? Baizhang disse, Venha at aqui e eu lhe direi. Huangbo se aproximou edeu um tapa em Baizhang; Baizhang bateu palmas rindo e disse, Eu sabia que as barbas dasraposas eram vermelhasaqui est uma outra raposa de barba vermelha!Yangshan disse, Baizhang atingiu a grande capacidade. Huangbo atingiu a grande funo.Eles no tinham estes nomes por nada; Ghishan perguntou a Yangshan, Huangbo sempreusa esta capacidadeele a obteve de nascimento ou de outros? Yangshan disse, Isto tanto seu recebimento do legado de um mestre quanto a comunho inerente com a fonte.Ghishan disse, Assim .Vejam este Baizhang e seu filhoeles perambulam sem medo como lees reiscomopoderiam ganhar a vida num antro de raposas selvagens?Meu rabo de raposa j est comeando a se mostraragora soltarei Tiantong para manipularsuas garras e presas. Vejamseu verso diz,

Verso

Um metro de gua, uma braa de onda.Durante quinhentas vidas ele nada podia fazer.No caindo, no cego, eles pechincham,Como dantes entrando num emaranhado de complicaes.Ah, ha! ha!Compreendem?Se voc estiver livre e lmpidoNo h objees minha tagarelice.As cantigas dos espritos e danas do templo espontaneamente formam umaharmoniaBatendo o ritmo em intervalos, cantando li-la.

Comentrio

Estabelecendo a prtica e a realizao, distinguindo causa e efeitoum metro de gua, umabraa de onda. Caindo no esprito de raposa selvagem durante quinhentas vidasmesmoque os dois monges no eremitrio do aglomerado de bambu tivessem discernimentoextraordinrio, ao lhes examinarmos, eles no evitaram tombar em complicaes. Nestalinha de Tiantong h dois carcteres que parecem intranqilospor que ele no diz, Comodantes eles mergulham no covil de uma raposa selvagem?Ah, ha! ha! Isto ilustra a iluminao de Baizhang: Tiantong revela o que vai em seucorao, dizendo, Compreendem? Mas eu pergunto, ser que Tiantong compreende? Sevoc estiver livre e lmpido, no h objees minha tagarelice. Felizmente ele tem statusque trabalho ele no faria pelos outros? Tagarelice, dada wawa, conversa de crianarepresentando o discurso que no verdadeiro. Tambm o Rede para a Interpretao da


Realidade do Ltus diz, Dada um smbolo da ao que aprende; wawa um smbolo dodiscurso que aprende. Na Escritura da Grande Morte existem uma prtica da doena euma prtica do beb. Alguns livros dizem baba wawa. O Mestre Chan Shandao de Shishidiz, Dentre as dezesseis prticas da Grande Morte, a prtica do beb a melhor. Tudo istotem o mesmo significado que As cantigas dos espritos e danas do templo. Mas digam-me, o que a harmonia?

Dez mil flautas voc no pode ouvir se tiver mente;Num penhasco solitrio sem ouvidos ento voc conhece o som.


Quando Baizhang palestrava no salo, havia sempre um velho que ouvia aoensinamento e ento ia embora com a multidoAchando a quietude entre o barulho.Um dia ele no foi emboraTenho duvidado desta camarada este tempo todo. Baizhang ento lhe perguntou, Quem voc de p a?As coisas no podem sermisturadasquando chega um hspede voc lhe deve atender.Na antigidade eu morava nesta montanhaOriginalmente ele uma pessoa da casa.Um aluno perguntou, Um homem altamente cultivado ainda cai na causa e efeito ouno?Apenas faam o bem, no olhem para a estrada na frente. Ele no cai na causa e efeito,Uma frase adequada um poste no qual se amarra umburro por dez mil anos.E ento tomei o corpo de uma raposa selvagem durante quinhentas vidasVocdisse que no se cai na causa e efeito. Agora eu peo ao professor para dizer uma palavra em meu favorQue razo vocpode dar para tal?Ele no est cego causa e efeito.Enterrados em um s poo.O velho se iluminou grandemente com estas palavrasAinda tem baba de raposa aqui.


Um metro de gua, uma braa de ondaFelizmente os rios naturalmente so limpos, ooceano calmo.Durante quinhentas vidas ele nada podia fazerSe tivesse sabido o que ocorreria hoje,lamentaria no ter tido cuidado desde o comeo.No caindo, no cego, eles pechinchamA baboseira estpida ainda no se deteve.Como dantes entrando num emaranhado de complicaesenrolada ao redor dabarriga, emaranhando as pernas.Ah, ha! ha!Risvel, digno de pena.Compreendem?Ele empurra a cabea da vaca para baixo para obrig-la a comer.Se voc estiver livre e lmpidoComo insetos comendo madeiraNo h objees minha tagareliceque por acaso fazem um padro.As cantigas dos espritos e danas do templo espontaneamente formam umaharmoniaCada batida a ordem.Batendo o ritmo em intervalos, cantando li-la.Ficando mais fino.


9. NANQUAN MATA UM GATO

Introduo

Chute o oceano e poeiras voam na terra; espalhem as nuvens a gritos, e o espao vazioexplode. Executando estritamente o verdadeiro imperativo ainda metade da questo;quanto manifestao completa da grande funo, como voc a leva a cabo?

Caso


Um dia no mosteiro de Nanquan os monges das alas leste e oeste estavam brigandopor um gato. Quando Nanquan viu isto, ele pegou e levantou o gato, e disse, Sevocs puderem falar eu no corto o gato ao meio.O grupo nada pode dizer; Nanquan ento cortou o gato em dois. Nanquan tambm trouxe baila este incidente com Zhaozhou e lhe perguntou:Zhaozhou imediatamente pegou suas sandlias, as colocou na cabea e partiu.Nanquan disse, Se apenas voc tivesse estado aqui, o gato poderia ter sido salvo.

Comentrio

O Mestre Chan Yuantong Xiu de Fayun viu dois monges de p falando; ele pegou seubasto, foi at eles e bateu no cho vrias vezes com o basto dizendo, Um pedao de chokrmico. Quanto mais ainda isto se aplica aos lderes de grupos das duas alas, que brigarampor um gato; Nanquan no os ofereceu perdo ou encorajamento, nem ele passouadvertncia e punioum genuno homem do Caminho, ele usou a questo fundamentalpara ajudar aos demais; segurando o gato ele disse, Se vocs puderem dizer uma palavra euno o cortarei. Naquele momento todos os seres animados e inanimados em todo ouniverso estavam na mo de Nanquan implorando por suas vidas.Naquele momento, se tivesse havido algum que se adiantasse e ou tivesse estendida ambasas mos vazias ou o agarrado pelo peito e segurado firme e dito, Afinal, ns simpatizamoscom o trabalho espiritual do Mestre, mesmo que Nanquan tivesse especialmente levado acabo o verdadeiro imperativo, eu ouso dizer que (tal pessoa) teria sido capaz de salvar ogato. Mas este covil de ratos mortos no tinha nenhuma energia que seja; uma vez queNanquan tivesse ido em frente, no recuaria, e cobrou a ordem plenamente.O eminente Xin da dinastia Liao escreveu a Coleo da Mente do Espelho, na qual ele critica ogrupo de Nanquan por matar um ser vivente, cometendo um trespasse. O Monge ChefeWen escreveu Erros Discriminados na Lmpada Inexaurvel na qual ele ajuda (a Nanquan),dizendo, Um velho texto diz que ele somente fez o gesto de cortarcomo poderia ele tersimplesmente cortado o gato em dois, mandando sangue e intestinos por todos os lados?Nestas duas crticas do velho praticante, o erro do Sr. Wen o mais grave, enquatno que oerro do Sr. Xin o menor.Como sempre, Nanquan estava sacudindo sua cabea e balanando sua cauda numa manadade bfalos dgua. No ouviram dizer como o Mestre Chan Fori estava tomando ch com oseu grupo quando viu um gato se aproximar, quando ele liberou um pombo de sua manga, odando ao gato, que o pegou e foi embora. Fori disse, Excelente! Isto tambm no podeser um artifcio falso de uma ao vazia.Nanquan pensou de si para si que quando a msica elevada, poucos se juntame contoua histria precedente a Zhaozhou, o questionando sobre o assunto, com o que Zhaozhoutirou suas sandlias, as colocou na cabea e saiu. Afinal, bater o tambor e cantar vo juntos;bater palmas no intervalo foi realizado perfeitamenteNanquan disse, Se somente voctivesse estado aqui o gato teria sido salvo. Apesar desta atividade ser difcil de sercompreendida, contudo fcil de ser vistaapenas a observem ao levantar a colher e pegaro garfo, e vocs vero que cortar o gato e usar as sandlias na cabea no so diferentes deforma nenhuma. De outra forma, olhem novamente; que truques Tiantong criouespecialmente?

Verso


Os monges de ambas alas estavam a discutir;O Velho Professor Nanquan era capaz de mostrar o verdadeiro e o falso.Cortando fora com uma faca afiada, esquecido de formalidades,Por mil anos ele faz com que as pessoas admirem um adepto.Este caminho no pereceuUm connoisseur deve ser elogiado.Ao cavar tneis pelas montanhas para deixar o mar passar,Apenas o Grande Yu honrado:Em fundir rochas e remendar o cu, apenas Guonu considerado o melhor.O velho Zhaozhou tem vida:Usando sandlias em sua cabea ele atinge um pouco.Vindo das diferenas, e ainda assim nitidamente espelhando;Apenas este verdadeiro ouro no est misturado com areia.

Comentrio

Todos os monges de ambas alas estavam discutindoat agora eles no chegaram a umacordo. Se no fosse pela compreenso de Tiantong de como Nanquan acha o todo de umachave, repetidamente o correto e o falso no poderiam ser distinguidos. Quando o falso e ocorreto esto distintos, como voc os julgaria? Ento voc os deve cortar fora com uma facae enterrar em um poo profundo. Isto no somente colocar um ponto final a todo oassunto de negcios no terminados na vida toda, tambm criar uma brisa para ser puropor toda a terra por mil eras.No mosteiro de Nanquan o professor era excelente, os que aprendiam fortes; vendo que ogrupo nada tinha a dizer, ele contou isto a Zhaozhou, para mostrar que havia um homem namultido. Zhaozhou tirou suas sandlias, as colocou na cabea e partiuafinal estecaminho no pereceuum connoisseur deve ser elogiado. Confcio disse, Os cus nodestruiro esta cultura. Observem como os caminhos do professor e aluno mergem,cantando e batendo palmas, um acompanhando o outro; nada se compara a isto.No mtodo de fazer nomes pstumos ilustrativos dito que fluir pela origem da fonte daprimavera chamado Yu. Tambm ser o beneficirio da abdicao e realizar bons trabalhos chamado Yu. Na geografia clssica As Contribuies do Rei Yu, est dito, Ele conduziu o rioda Montanha da Massa Rochosa at o Desfiladeiro do Porto do Drago. De acordo com o livro de Huainan, O exrcito do cl de Gonggong era forte e violento, eeles lutaram com o rei Yao; quando suas foras estavam exaustas eles ficaram encurraladoscontra as Montanhas Buzhou e morreram. Por causa disto o pilar do cu se quebrou; a deusaGuonu fundiu pedras de cinco cores para consertar o cu. Liezi diz, Quando os princpiospositivo e negativo perdem o equilbrio, isto se chama faltafundir a essncia das cincoconstantes chamado reparar. O Mestre Ben de Yungai abordou a histria de Dongshan tirando a bandeja de fruta domonge chefe Tai e disse, Apesar de Dongshan ter o martelo para esmagar o vazio, aindaassim ele no tem a linha e agulha para remend-lo.Nanquan como o grande Yu, que cavou atravs das montanhas para deixar o mar passar,manifestando aes fora do comum: Zhaozhou como Guonu fundindo rochas pararemendar o cu; ele terminou a histria.Eu digo, Zhaozhou era capaz de quebrar a casa e espalhar a famlia dezoito vezes; no seiquantas vidas tinha ele. Usando sandlias em sua cabea quer dizer algotsk! tsk! No hpara onde ir agindo desta forma.


Baofu Congzhan disse, Apesar dele estar certo, so somente sandlias gastas; Nanquannivelou o alto e falou o baixoSe voc tivesse estado aqui, o gato poderia ter sido salvo.Cuiyan Zhi disse, Mesmo o grande Zhaozhou podia somente salvar a si mesmo. Elepassou o primeiro movimento.Tiantong disse, Vindo das diferenas, e ainda assim nitidamente espelhando; Apenas esteverdadeiro ouro no est misturado com areia. Ele pode apenas empurrar o barco juntocom a correnteza; ele no sabe como o dirigir contra o vento.E agora vocs esto todos aqui e ns no temos gato; sobre que cachorro discutiremos?(Wansong os cassou para fora com seu basto.)

Ditos Acrescentados/ Caso

Os monges das alas leste e oeste estavam brigando por um gatoAs pessoas domesmo nvel no falam, gua num mesmo nvel no flui.Se vocs puderem falar eu no corto o gato ao meio.Quem ousa ficar contra sualmina?O grupo nada pode dizerEspere at que a chuva molhe sua cabea. Nanquan ento cortou o gato em doisUma vez desembainhada, a espada no volta bainha. Nanquan tambm trouxe baila este incidente com Zhaozhou e lhe perguntouumasegunda tentativa no vale nada.Zhaozhou imediatamente pegou suas sandlias, as colocou na cabea e partiuDeveria ter cortado em dois com uma espada para ele.Se apenas voc tivesse estado aqui, o gato poderia ter sido salvo.Quando ocorao enganoso, no se percebe que a boca torta.


Os monges de ambas alas estavam a discutirSe voc tem razo, no uma questo degritar.Nanquan era capaz de mostrar o verdadeiro e o falsoO lmpido espelho em seudescanso, quando vm as coisas ali so refletidas.Cortando fora com uma faca afiada, esquecido de formalidadesQuanto vento do ReiDrago necessrio?Por mil anos ele faz com que as pessoas admirem um adeptoH um que noconcorda.Este caminho no pereceuDo que vale a cabea de um gato morto?Um connoisseur deve ser elogiadoEu no digo que no exista nenhum, somente queh poucos.Ao cavar tneis pelas montanhas para deixar o mar passar, apenas o Grande Yu honrado O esforo no em vo.Em fundir rochas e remendar o cu, apenas Guonu considerado o melhorNovale faltar um.O velho Zhaozhou tem vidaPegando qualquer coisa que venha mo, no existe nadaque no seja isto.Usando sandlias em sua cabea ele atinge um poucoPor ora, eu creio que meio.Vindo das diferenas, e ainda assim nitidamente espelhandoAquele que usa o mantoremendado difcil de ser enganado.


Apenas este verdadeiro ouro no est misturado com areiaIsto verdadeiramenteimpossvel de ser destrudo.

10. A MULHER DE TAISHAN

Introduo

Com ajuntamento e liberao, o mastro est do seu lado; capaz de matar, capaz de dar avida, a balana em suas mos. Paixes, demnios, forasteirostodos se baseiam em suadireo: a terra, montanha e rios todos se tornam companheiros de jogos. Mas digam-me,que esfera esta?

Caso


A caminho de Taishan vivia uma certa mulher. Sempre que um monge lheperguntava, Como se chega a Taishan? a mulher diria, Reto em frente. Logo queo monge fosse, a mulher diria, Belo mongeele tambm se vai desta forma. Um monge contou a Zhaozhou sobre isto; Zhaozhou disse, Esperem at que euverifique esta mulher para vocs.Zhaozhou tambm perguntou mulher a mesma coisa. No dia seguinte ele foi aosalo e disse, Eu verifiquei a mulher para vocs.

Comentrio

A mulher na estrada de Taishan costumava seguir Wuzho e ia com ele at em templos (namontanha sagrada de Taishan) e havia completamente penetrado no dito de Manjusri,Antes, trs por trs; atrs, trs por trs. Sempre que algum monge lhe perguntava qual erao caminho para Taishan, ela indigitaria o grande caminho para a capital bem debaixo do sol,dizendo, V reto em frente. Este monge no teve dvidas sobre isto e foi reto em frente; amulher disse, Belo mongeele tambm se vai desta forma. Esta mulher tambm tinha umanzol em sua moquantos homens livres inteligentes ela havia capturado?J que este monge no podia lidar com ela, ele contou isto a Zhaozhou, que disse, Esperemat que eu verifique esta mulher para vocs. Ele mata todos de dvidao velho camaradaest idoso mas no descansa sua mente; o que estar ele planejando?ele quer determinar oolho da fonte.Zhaozhou indagou a mesma coisa da mulher e obteve a mesma resposta. Algunsimediatamente o dividem em duas partes, (dizendo que) da primeira vez este monge estavaajudando mulher, e que na ltima parte a mulher estaria ajudando a Zhaozhou. ApenasXuanjiao disse, O monge precedente perguntou e foi respondido daquela forma e maistarde Zhaozhou tambm perguntou e foi respondido daquela forma; mas digam-me, ondeestava o exame? Eu digo, Examinado.Ele tambm disse, No apenas ela foi examinada por Zhaozhou, ela tambm foi examinadapor este monge. Eu digo, no apenas ele envolveu a Xuanjiao, mas tambm a mim. Langya disse, At mesmo o grande Zhaozhou caiu nas mos da mulher e perdeu sua vida.Mesmo assim, muitos compreendem mal. Eu digo, no julguem outros por si mesmo.Muzhe de Daghishan disse, Todos os monges no mundo sabem apenas indagar o caminhoda mulher; eles no conhecem a profundidade da lama bem debaixo de seus ps. Se nofosse pelo velho Zhaozhou, como poderia as alturas da realizao dos cavalos suados serreveladas? Mesmo assim, precisamos pegar emprestada o louvor de Tiantong para faz-lo:seu verso diz,

Verso

Velho em anos, atingindo a essncia, sem erros na transmissoO Velho Buda Zhaozhou sucedeu a Nanquan.A tartaruga morta perde sua vida graas aos desenhos feitos nela;Mesmo os garanhes Charrete e Caador de Vento so estorvados por rdea ecabresto.Tendo verificado o Chan da mulher,Dito a todos, no vale um centavo.

Comentrio


Espritos e fantasmas atingem suas essncias com poderes estranhos. Drogas e encantaesformam suas essncias de poderes dependentes. Divindades e drages atingem suasessncias com poderes obtidos. Budas e Patriarcas atingem suas essncias com a fora doCaminho. Nanquan e Zhaozhou eram pessoas alm dos budas e patriarcascomo poderiamenvelhecer? Por isto est dito, Velho em anos, atingindo a essncia.O mestre iluminado Zhaozhou sucedeu a Nanquan. Mazu disse, As Escrituras estoZhizang, a meditao com Huaihaiapenas Nanquan transcende alm das coisas.Zhaozhou era um companheiro de Changsha; Nanquan era seus professores. Portanto seusexames e verificaes no podem ser classificados em termos de ganho ou perda, vitria ouderrotatodos chamam isto de a entrada de Zhaozhou; inevitavelmente difcil depenetrar.Contudo, Confcio tinha um ditado, Uma tartaruga de espritos pode manifestar um sonhoem uma feiticeira realizada, mas no pode evitar ser aprisionada numa rede voraz; seuconhecimento capaz de setenta e duas adivinhaes sem fazer qualquer adivinhao errada,e contudo no pode escapar da calamidade de ter os intestinos rasgados fora. Assim sendo,isto quer dizer que seu conhecimento se gasta em algum ponto, existe um lugar onde seuesprito no alcana.Zhuangzi disse, A feiticeira Song sonhou com um homem coberto de cabelo que disse, Eusou das profundezas da estrada real; eu era o oficial encarregada de limpar os rios para o reidos rios; um pescador me pegou em sua rede. Mais tarde quando ela acordou ela descobriuo que queria dizer: era o esprito de uma tartarugaaconteceu que o pescador havia pegouma tartaruga branca de um metro e meio de dimetro, junto com o que pegou na sua rede.A feiticeira queria reviver a tartaruga; ela fez adivinhaes nela e disse, Matar a tartarugatrar boa fortuna. Ento ela escavou o corpo fora e perfurou furos de adivinhao no cascosetenta e duas vezes sem adivinhaes erradas. Era a isto que Confcio se referia.Luopu disse, Se voc quiser conhecer aquelas pessoas transcendentes, elas no colam aspalavras dos budas e patriarcas em suas testasisto seria como uma tartaruga trazendo umdesenho, com o que ela assinala a sua perda de vida, como um fnix pego numa rededourada, a caminho do cucomo pode esperar chegar a seu destino?O Rei Mu da dinastia Zhou tinha oito cavalos rpidos, dentre os quais havia dois queascendiam s nuvens e galopavam embora, ultrapassando os pssaros voandoportantoeram chamados Charrete Rpida de Quatro Cavalos e Caador de Vento. Esta parte doverso descreve a mulher sendo capaz de enxergar o monge e contudo no podendo evitar oexame de Zhaozhou. Apesar de Zhaozhou poder enxergar, contudo ele no evita o chequede Langya. Na meditao intensiva isto chamado a lei do ouro e do estrume. Se voc nocompreende, como o ouro; apenas quando voc penetra, como o estrume. Por isto dito, Dito s pessoas, no vale um centavo.Se apenas voc deixar para trs clculos emocionais de ganho e perda, vitria e derrota, enaturalmente voc sempre derrotar a mulher e olhar para baixo para Zhaozhou. Mas sevoc vier minha porta, no aponte para si mesmo enquanto carrega uma tbua.


A caminho de Taishan vivia uma certa mulherUm coelho na estrada entre a cidadevizinha e as casas da fazenda. Sempre que um monge lhe perguntava, Como se chega a Taishan?Viajandodurante toda uma vida, voc sequer sabe para onde se dirige.A mulher diria, Reto em frente.Isto no de bom corao.


Logo que o monge fosseTendo achado um ladro sem o perceber.A mulher diria, Belo mongeele tambm se vai desta forma.Voc j um ladro. Um monge contou a Zhaozhou sobre istoQuando as pessoas esto quites, no falam. Zhaozhou disse, Esperem at que eu verifique esta mulher para vocs.Quando agua est no mesmo nvel, no flui.Zhaozhou tambm perguntou mulher a mesma coisaUma armadilha para pegar umtigre. No dia seguinte ele foi ao salo e disse, Eu verifiquei a mulher para vocs.Eusou um ladro ainda maior.


Velho em anos, atingindo a essncia, sem erros na transmissoS no aborream osfilhos e filhas das pessoas.O Velho Buda Zhaozhou sucedeu a NanquanA provncia de Zhen realmente produznabos gigantes.A tartaruga morta perde sua vida graas aos desenhos feitos nelaFantasmas sutis eespritos so finalmente pegos na rede.Mesmo os garanhes Charrete e Caador de Vento so estorvados por rdea ecabrestoMesmo Vento Que Corre e Chuva Galopante no podem evitar o freio.Tendo verificado o Chan da mulherQuantos homens so msculos?Dito a todos, no vale um centavoObviamente as faculdades no so aquelas de umsbio.

11. AS DUAS DOENAS DE YUNMEN

Introduo

Um homem sem corpo sofre uma doena; um homem sem mos faz o remdio; um homemsem boca o ingere; um homem sem sentidos fica bem. Mas digam-me, como se pode tratarde uma doena mortal?

Caso

O Grande Mestre Yunmen disse, Quando a luz no penetra livremente, existemdois tipos de doenas.


Uma quando todos os lugares no esto claros e existe algo diante de voc.Tendo penetrado o vazio de todas as coisas, sutilmente parece que h algoistotambm a luz no penetrando livremente. Tambm o Corpo do Dharma tem dois tipos de doenas: uma quando vocconsegue atingir o Corpo do Dharma, mas por causa do apego ao Dharma este no esquecido, seu sentido de si mesmo permanece e voc tomba no reino do Corpo doDharma.Mesmo que voc atravesse isto, se voc abandonar tudo, isto no suficiente.Examinando cuidadosamente, (para pensar) Que respirao existe?isto tambm doena.

Comentrio

O Mestre Jianfeng de Yuezhou era um sucessor de Dongshan Wuben. Quando ele viajava,Yunmen viu este professor, bem como a Caoshan e Sushan. Este caso pblico vem doprecedente: Jianfeng disse a sua congregao, O Corpo do Dharma tem trs tipos dedoenas e dois tipos de luz; se deve atravessar todos um por um e perceber alm do maisque existe ainda uma estrada pela frente. Yunmen se adiantou na assemblia e disse, Porque o homem dentro do eremitrio no sabe o que est fora do eremitrio? Jianfeng riu alto;Yunmen disse, Isto ainda o que o aluno duvida. Jianfeng disse, O que se passa em suamente? Yunmen disse, Eu quero que o professor compreenda completamente. Jianfengdisse, Apenas assim possvel sentar em paz. Yunmen disse, Sim, sim. Jianfeng disse que o Corpo do Dharma tem trs tipos de doenas, Yunmen disse que oCorpo do Dharma tem dois tipos de doenas. Quando eu viajava, por toda parte elesdiscutiam isto, dizendo que as trs doenas eram indo embora antes de ter chegado, apegoaps ter chegado, e penetrar no tendo bases para faz-lo. Agora as duas doenasmencionadas acima omitem apenas indo embora antes de ter chegado; as duas ltimas sonitidamente parecidas.Mestre Foyan disse, Procurando por um burro enquanto que cavalgando um burro umadoena; aps subir no burro, no querer descer dele tambm uma doena. Isto omitesomente o ltimo tipo de doena. Os professores passam as prescries de acordo com adoena durante um certo tempo, cada qual empregando tcnicas apropriadas. Os dois tiposde luz e os dois tipos de doenas quando a luz no penetra livremente no so diferentes. Quanto a quando todos os lugares no esto iluminados e existe algo em frente a voc, isto uma doena, Dongshan disse, Claramente ela v o seu rostono existe uma outrarealidade; mas inevitavelmente ela toma erradamente o reflexo pela cabea. Se voc tiver oolho para estabelecer o cu e a terra, e for cuidadosamente observador, sem deixar que nemum barbante escorregue para fora, apenas ento voc ter realizado algo.Tambm ele disse, Tendo penetrado o vazio de todas as coisas, sutilmente parece que halgoisto tambm a luz no penetrando livremente. Como disse Ghuishan, Quandonada h que possa impressionar os sentimentos, o ponto de vista ainda est no objetivo. AEscritura da Marcha Herica diz, Mesmo que voc extinguir toda a percepo e todo odiscernimento e mantenha a tranqilidade interna inabalvel, isto ainda um reflexo dadiscriminao de objetos conceituais. Nanyuan Huiyong disse, Antes, era como se euestivesse caminhando na luz de uma lmpada. Assim dito, isto tambm a luz nopenetrando livremente.De acordo com o caminho fundamental da sucesso de Dongshan, se voc parado, cai emguas estagnadas, se se move, limitado ao presente. Assim, quando indo para fora, noreaja; quando indo para dentro, no permanea no vazio. Por fora no perseguindo


ramificaes, por dentro no permanecendo na concentrao, naturalmente voc ir almdas trs doenas e duas luzes imediatamente. Depois disto, deixando de lado penetrar e nopenetrar, examine cuidadosamente: que respirao existe?isto tambm uma doena.Como voc pode descansar calmamente? Pea a Tiantong para tomar o seu pulso: Diz ele,

Verso

A densa teia das mirades de formas to precipitosa; Passando alm das mirades de localizaes bloqueia a vista.Varrendo o seu jardimquem tem a fora?Oculto no corao da pessoa, naturalmente produz sentimentos.Um barco atravessa um rio rstico, molhado com o ultramarinho do outono,Velejando para as flores do junco brilhando na neve.Com uma barra de seda, um velho pescador leva isto ao mercado;Flutuando no vento, uma s folha viaja nas ondas.

Comentrio

A Escritura das Afirmaes da Verdade diz, As mirades de formas e multiplicidades deaparies so a impresso de uma s verdade. O uno mltiplo, o mltiplo u no; aquilo isto, nada mais. Quer sejam altos e precipitosos, uma massa enorme; a pessoa no arrancamatinhos num campo selvagem. O cho plano finalmente engana s pessoasmesmo quevoc consiga atravessar alm da localizao, isto justamente o que bloqueia a vista. AEscritura da Iluminao Completa diz, Estados ilusrios mentais no so aniquiladostampouco. Dongshan diz, Tristemente o campons corta fora as razes espirituais da relvaauspiciosa. Por que varrer o jardim e esvaziar todas as coisas? Quando Yunmen diz, Quando por todaparte no est claro e existe algo ante a voc, este um tipo de doena, ele no estava lhedizendo para se livrar de objetos ilusrios, aniquilar a mente ilusria, e procurar algum outrolugar de transcendncia. O Terceiro Patriarca disse, Os seis sentidos no so ruinsaocontrrio, so o mesmo que a verdadeira iluminao. Junto com a Escritura da IluminaoCompleta, Conhecendo a iluso, a pessoa est desapegada; sem empregar qualquer tcnica apessoa est desapegada da iluso, sem qualquer processo; ento a pessoa enxerga ver, deter,deixar e extino, como esfregar as costas de um manequim de gesso com um diamante.Tiantong tambm disse, Oculto no corao da pessoa, naturalmente produz sentimentos.Isto versifica sutilmente parece que h algo. Estas so precisamente os quatro tipos dedoenas descritas na Escritura da Iluminao Completa: Conhecendo a si mesmo, consciente desi mesmo, sutilmente continuando, como a vida. Foi por isto que Puque disse, o grandecompassivo Honrado Pelo Mundo rapidamente explicou as doenas da meditao.Um barco atravessa um rio rstico, molhado com o ultramarinho do outono. Isto versificaatingindo o Corpo do Dharma, ancorando o barco nas profundas guas calmas da fontelmpida: Sushan chamou o Corpo do Dharma de um poste de madeira mortaeste verdadeiramente um poste de se amarrar burros.Mesmo que voc consiga colocar o barco em movimento, ainda assim no pode evitar remarpara o brilho das flores de junco brancas refletindo a neve. Neste ponto, Apesar da luz purabrilhar em seus olhos, parece que voc se perdeu de sua casa; mesmo volteando na claridadepura, afinal voc fica atolado naquele estado. Isto versifica Mesmo que voc penetre, noadianta abandon-lo. Aqui Yunmen disse tudo, Tiantong o versificou completamente.


Mais tarde necessrio ver o significado essencial de Yunmen e o olho de Tiantong; aquiperda e ganho so vistos pelo que so. Qual o significado essencial de Yunmen? Voc noviu como ele disse, Examine cuidadosamente, que respirao existe?tambm isto umadoena. Yunmen apenas indigita a doena mas no nos diz como cur-la. O que o olhode Tiantong? Ele conta para Yunmen qual a cura: Com uma barra de seda, um velhopescador leva isto ao mercado; flutuando no vento, uma s folha viaja nas ondas. Osignificado de Yunmen entrar na praa do mercado estendendo as mos, sem evitar ovento e as ondas: pode ser dito que com sua prpria doena curada, ele tem pena da doenados demais. Este o corao de Vimalakirti. Mas vocs sabem? Com muitas doenas seaprende sobre medicina, mas apenas se obtemos o resultado ousamos passar a prescrio.


Quando a luz no penetra livremente, existem dois tipos de doenasVoc sentesua boca secar e sua lngua encolher? Uma quando todos os lugares no esto claros e existe algo diante de vocVendo fantasmas em plena luz do diano seria isto uma iluso?Tendo penetrado o vazio de todas as coisas, sutilmente parece que h algoJpegou o seu peitopor que se preocupar em fechar sua garganta?Tambm o Corpo do Dharma tem dois tipos de doenasDesastres no acontecemsozinhos.Uma quando voc consegue atingir o Corpo do Dharma, mas por causa do apegoao Dharma este no esquecido, seu sentido de si mesmo permanece e voc tombano reino do Corpo do DharmaNo apenas falsos dolos, mas parentes chegados.Mesmo que voc atravesse isto, se voc abandonar tudo, isto no suficienteAodarmos corda doena, este corpo morre.Examinando cuidadosamente, Que respirao existe?isto tambm doenaAntes que o mdico saia da casa, as convulses comeam.


A densa teia das mirades de formas to precipitosaAbandone-acomo podem serobstculos a voc? Se voc as conhecer, no so suas inimigas. Passando alm das mirades de localizaes bloqueia a vistaAdaptando mais umavara ao chicote.Varrendo o seu jardimquem tem a fora?Varrendo pistas chama a atenoquantomais voc os esconde, tanto mais so revelados.Oculto no corao da pessoa, naturalmente produz sentimentosA suspeita mentalproduz fantasmas no escuro.Um barco atravessa um rio rsticoSubmerso em guas estagnadas.Velejando para as flores do juncoA margem estacionria engana s pessoas.Com uma barra de seda, um velho pescador leva isto ao mercadoEle investe seucapital, buscando lucro.Flutuando no vento, uma s folha viaja nas ondasEncontrando a maravilha junto como fluxo.


12. DIZANG PLANTANDO OS CAMPOS

Introduo

Eruditos aram com as canetas, oradores aram com a lngua. Ns monges de mantoremendado preguiosamente observamos um bfalo branco em campo aberto, noprestando ateno s relvas sem razes auspiciosas. Como voc passa seus dias?

Caso

Dizang indagou de Xiushan, De onde voc veio?Xiushan disse, Do Sul.Dizang disse, Como est o Budismo no Sul nestes dias?Xiushan disse, Existem extensos debates.Dizang disse, Como pode isto se comparar comigo aqui plantando os campos efazendo arroz para comer?Xiushan disse, E quanto ao mundo?Dizang disse, O que aquilo que voc chama o mundo?

Comentrio

O Mestre Chan Guichen do templo de Lohan na provncia Zhang foi anteriormente pedidopelo governador da provncia de Zhang para viver no templo de Dizang, construdo pelogovernador nas Montanhas Rochosas a oeste da Cidade de Min. Um ano depois o Mestre semudou para Lohan. Portanto ele tambm chamado de Dizang.O mestre de Xiushan se juntou com Fayan, Wudong e o mestre de Jinshan, para viajar almda regio dos lagos (da China central-leste). Chegando provncia de Zhang, forambloqueados pela chuva, neve e os rios engrossados. Eles se hospedaram no templo deDizang a oeste da cidade. Ali se juntaram ao redor do fogo e ignoraram o mestre Dizang.Dizang os queria testar, ento ele tambm se aproximou do fogo e disse, H algo sobre oqual queria indagar de vocs; posso? Xiushan disse, Se h alguma questo, por favorcoloque-a. Dizang disse, As montanhas, rios e a terra so idnticas ou separadas de vocs,ancios? Xiushan disse, Separadas. Dizang levantou dois dedos; Xiushan s pressas disse,Idnticas! Idnticas! Dizang novamente levantou dois dedos e partiu. Fayan disse, O quequeria dizer o abade, levantando dois dedos? Xiusha

shoyoroku o livro da serenidade

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