senilson fernandes de morais vale do ...abreu (2002) e rubem cesar fernandes (1984) e a partir...

UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARAIacuteBA

CENTRO DE EDUCACcedilAtildeO

CURSO DE LICENCIATURA EM CIEcircNCIAS DAS RELIGIOtildeES

SENILSON FERNANDES DE MORAIS

VALE DO AMANHECER UMA NOVA EXPRESSAtildeO RELIGIOSA

EM SANTA RITAPB

Joatildeo Pessoa

2016

brought to you by COREView metadata citation and similar papers at coreacuk

provided by Repositoacuterio Institucional da UFPB



EM SANTA RITAPB

Trabalho de Conclusatildeo de Curso

apresentado agrave Universidade Federal

da Paraiacuteba em cumprimento agraves

exigecircncias para obtenccedilatildeo do grau de

Licenciatura em Ciecircncias das

Religiotildees orientado pela Profordf Drordf

Dilaine Soares Sampaio

Joatildeo Pessoa

2016

M827v Morais Senilson Fernandes de

Vale do Amanhecer uma nova expressatildeo religiosa em Santa

RitaPB Senilson Fernandes de Morais ndash Joatildeo Pessoa UFPB 2016

54f il Orientadora Dilaine Soares Sampaio Monografia (graduaccedilatildeo em Ciecircncias das Religiotildees - licenciatura)

ndash UFPBCE

1 Vale do Amanhecer 2 Novas expressotildees religiosas 3 Processos de hibridaccedilatildeo I Tiacutetulo

UFPBCEBS CDU 29(0432)



EM SANTA RITAPB








Aprovado em _______ _________ ________

BANCA EXAMINADORA

_________________________________________________

Profordf Drordf Dilaine Soares Sampaio (UFPB)

Presidente

_________________________________________________

ProfordfDra Fernanda Lemos (UFPB)

Membro interno

_________________________________________________

Profordf Ms Wellida Karla Bezerra Alvez Vieira

Membro externo

Joatildeo Pessoa

2016

AGRADECIMENTOS

Agradeccedilo antes de tudo a Deus pois foram muitos conflitos comigo mesmo

anguacutestias cognitivas sobre dogmatismo doutrina entres outros embates acerca da

minha profissatildeo de feacute que no final resultou em fortalecimento e convicccedilatildeo do que

acredito e na afirmaccedilatildeo da ideologia que sempre foi minha identidade Agrave Deus minha

eterna gratidatildeo por ter permitido que eu chegasse ateacute o final de mais um ciclo em minha

vida que eacute a conclusatildeo da minha graduaccedilatildeo

Aos meus pais Sildo Alves de Morais e Orlanda Cristina Fernandes de Morais

pois sem eles eu natildeo seria o que sou hoje eles satildeo minha base de sustentaccedilatildeo um amor

incondicional todo o esforccedilo que eles fizeram em toda sua vida para dar uma vida digna

a mim e meus irmatildeos muitas lutas passamos choro e vitoacuterias Tudo valeu a pena

termos passado tiramos liccedilotildees de tudo

A minha esposa Agnise Martins Pereira Fernandes de Morais sem ela natildeo seria

possiacutevel chegar ateacute aqui foi atraveacutes dela que conheci o curso sempre me dando forccedila

para continuar uma guerreira companheira e amiga Obrigado por tudo

Aos meus irmatildeos Sildo Alves de Morais Juacutenior Sidney Fernandes de Morais e

Sildeny Fernandes de Morais amo muito vocecircs em toda trajetoacuteria da minha vida vocecircs

estiveram junto de forma direta e indireta contribuiacuteram para que eu chegasse ateacute aqui

Aos meus amigos de turma que sempre estiveram comigo todos esses anos na

formaccedilatildeo de grupo para trabalhos seminaacuterios e etc vocecircs foram importantes na

caminhada desde o iniacutecio lembrando-me das datas de entrega de trabalho e nas minhas

ausecircncias passavam o que havia ocorrido na aula

A minha orientadora Profordf Drordf Dilaine Sampaio que de uacuteltima hora depois de

muitas indecisotildees minha foi muito soliacutecita em aceitar meu convite e me orientar

sempre disposta e mostrando o melhor caminho para a elaboraccedilatildeo deste trabalho

Aos funcionaacuterios da coordenaccedilatildeo em especial Felipe a coordenaccedilatildeo do Curso

Aos demais professores que contribuiacuteram demasiadamente no meu aprendizado

durante todo o curso

A todos vocecircs citados meus sinceros agradecimentos um sonho natildeo se constroacutei

sozinho vocecircs foram importantes em cada etapa e momentos especiacuteficos para a

realizaccedilatildeo deste sonho

O Homem que tentar fugir de sua meta caacutermica

ou juras transcendentais seraacute devorado ou se perderaacute

como um paacutessaro que tenta voar na escuridatildeo da noite

(Pai Seta Branca)

RESUMO

Estudaremos nesse trabalho a religiatildeo Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita - PB

Comeccedilaremos problematizando a nomenclatura mais apropriada para a categorizaccedilatildeo da

mesma no acircmbito das classificaccedilotildees religiosas pois a maioria dos teoacutericos como Silas

Guerriero (2006) que utilizamos nesta ocasiatildeo designa essa religiatildeo como pertencente

ao bloco dos NMR (Novos Movimentos Religiosos) Assim faremos uma reflexatildeo

sobre os termos Novos e Religiosos bem como sobre o uso da palavra expressotildees em

substituiccedilatildeo agrave palavra movimentos Buscaremos compreender o conceito de hibridismo e

processos de hibridaccedilatildeo segundo Neacutestor Garcia Canclini (2015) necessaacuterios ao nosso

estudo pois eacute perceptiacutevel a adoccedilatildeo de siacutembolos conceitos e doutrinas de vaacuterias matrizes

religiosas na formaccedilatildeo do Vale do Amanhecer O Vale eacute uma religiatildeo nascida no Brasil

na deacutecada de 60 e no segundo momento do trabalho recorremos a Ana Luacutecia Galinkin

(2008) e demais autores para remontar seu percurso histoacuterico destacando sua

organizaccedilatildeo surgimento fundadores desenvolvimento e sua importacircncia Por fim

iremos expor a histoacuteria do Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita - PB e a coleta

de informaccedilotildees resultantes das nossas entrevistas com o presidente local e com alguns

membros dessa religiatildeo na cidade pesquisada ressaltando questotildees como

pertencimento mudanccedila de vida sentimento religioso intoleracircncia religiosa e

relevacircncia para a Comunidade

Palavras-chave Vale do Amanhecer Novas Expressotildees Religiosas Processos de

hibridaccedilatildeo

ABSTRACT

In this paper we will study the Vale do Amanhecer religion in Santa Rita city - PB We

will start problematizing the most appropriate nomenclature for the categorization of it

in the context of religious classifications because most theorists as Silas Guerriero

(2006) that we use on this occasion means that religion as belonging to the block of

NRM (New Religious Movements) Thus we will make a reflection on the New and

Religious terms as well as the use of the word expressions to replace word movements

We will seek to understand the concept of hybridity and hybridization procedures under

Neacutestor Garcia Canclini (2015) needed to our study because it is noticeable the

adoption of symbols concepts and doctrines of various religious headquarters in the

formation of Sunrise Valley The Valley is a religion born in Brazil in the 60s and in

the second stage of labor resorted to Ana Lucia Galinkin (2008) and other authors to

reassemble its historic route highlighting its organization emergence founding

development and its importance Finally we will explain the history of Sunrise Valley in

Santa Rita - PB and the collection of information resulting from our interviews with the

local president and some members of this religion in the studied city highlighting issues

such as belonging change of life feeling religious religious intolerance and relevance

to the Community

Keywords Vale do Amanhecer New Religious Expressions Hybridization process

Lista de Ilustraccedilotildees

Ilustraccedilatildeo 01 35




SUMAacuteRIO

INTRODUCcedilAtildeO 09

1 NOVAS EXPRESSOtildeES RELIGIOSAS 11

11 Novos Movimentos Religiosos ou Novas Expressotildees Religiosas

problematizando os termos 12

12 Hibridismo Religioso 15

2 O VALE DO AMANHECER 18

21 Percurso histoacuterico e fundadores 19

22 Cosmovisatildeo do Vale do Amanhecer uma visatildeo panoracircmica da doutrina 24

3 O VALE DO AMANHECER NA CIDADE DE SANTA RITA 35

31 A chegada na cidade e seus fundadores 37

32 Relevacircncia e perspectivas na comunidade local 43

CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS50

REFEREcircNCIAS52

9

Introduccedilatildeo

A presenccedila do Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita - PB eacute o nosso objeto

de estudo nesse trabalho O Vale eacute uma religiatildeo nascida no Brasil natildeo eacute uma religiatildeo

tatildeo tradicional como as mais conhecidas natildeo fazendo parte do bloco das grandes

religiotildees do mundo Ele eacute classificado pela maioria dos teoacutericos como pertencente ao

bloco das religiotildees que compotildeem os Novos Movimentos Religiosos (NMR)

De um modo geral analisaremos a presenccedila do Vale do Amanhecer na referida

cidade sua organizaccedilatildeo surgimento fundadores e sua importacircncia para a comunidade

Mais especificamente apresentaremos o conceito de ldquoNovos Movimentos Religiososrdquo

encontrado em Silas Guerriero (2006) e de ldquoNovas Expressotildees Religiosasrdquo

problematizando os termos dessa classificaccedilatildeo e observando se eacute possiacutevel usar o termo

lsquoexpressotildeesrsquo para denominar melhor a questatildeo religiosa que estaacute sendo abordada como

tambeacutem observaremos o conceito de religiosidade popular usando autores como Marta

Abreu (2002) e Rubem Cesar Fernandes (1984) e a partir desses conceitos percorremos

a ponte trilhada por Amurabi de Oliveira (2009) que enquadra o Vale do Amanhecer

como uma religiatildeo pertencente a New Age Popular Vamos entender o conceito de

hibridismo e processos de hibridaccedilatildeo que se tornam necessaacuterios ao nosso estudo do

Vale do Amanhecer (VDA) pois eacute notadamente perceptiacutevel sua adoccedilatildeo agrave diversos

siacutembolos conceitos e doutrinas de vaacuterias matrizes religiosas e nesse aspecto

destacaremos os estudos de Neacutestor Garcia Canclini (2015) Vamos ainda citar a

cosmovisatildeo da doutrina do Vale segundo Ana Luacutecia Galinkin (2008) e Amurabi de

Oliveira (2009) e por fim expor a coleta de informaccedilotildees resultantes da nossa pesquisa

de campo que se realizou atraveacutes de observaccedilotildees nas visitas aos cultos e em entrevistas

realizadas com o seu presidente e com alguns de seus adeptos

Nas entrevistas que realizamos apenas identificamos o nome do presidente do

Vale do Amanhecer da cidade as outras entrevistas foram anocircnimas para que as pessoas

se sentissem mais a vontade ao expor seus sentimentos por essa razatildeo em nossas

referecircncias ao final do trabalho aparece apenas a identificaccedilatildeo de seu presidente

O tema a ser estudado surgiu da necessidade de observar o crescimento do Vale

do Amanhecer na cidade em que resido que eacute o municiacutepio de Santa Rita - PB uma vez

que por ser uma religiatildeo nova e pouco conhecida na cidade seus adeptos satildeo viacutetimas de

intoleracircncia o que resulta na maioria das vezes numa atitude de receio e ocultaccedilatildeo da

pertenccedila religiosa de seus adeptos para natildeo sofrer represaacutelia Este trabalho tem como

10

finalidade trazer mais conhecimento sobre esta religiatildeo promovendo o respeito agrave

diversidade cultural e religiosa e o combate agrave intoleracircncia aproveitando o acesso que

temos ao liacuteder fundador na cidade de Santa Rita Para obter as informaccedilotildees necessaacuterias

ao desenvolvimento deste estudo fomos conhecer in loco a organizaccedilatildeo e a relevacircncia

que desempenha em sua comunidade

O Vale eacute uma religiatildeo que se enquadra dentro da classificaccedilatildeo do Censo nas

religiosidades espiritualistas e mesmo com um crescimento de adeptos em todo o Brasil

natildeo se tem informaccedilotildees sobre ela nas uacuteltimas pesquisas do IBGE em 2010 o que eacute um

desfalque para a construccedilatildeo de nosso estudo Relataremos sobre isso as observaccedilotildees de

Clara Mafra (2014) e de Faustino Teixeira (2013) que apresentam criacuteticas agrave falta de

dados e agrave forma como o senso realiza tal pesquisa

Pretendemos atraveacutes do resultado desse trabalho expor as principais dificuldades

que os adeptos do Vale do Amanhecer na cidade de Santa Rita sentem e tambeacutem expor

a relevacircncia da religiosidade para a vida dos mesmos construindo uma ponte de

esclarecimento para as pessoas desinformadas sobre a religiosidade dessas pessoas para

promover o respeito agrave diversidade religiosa

11

1 NOVAS EXPRESSOtildeES RELIGIOSAS

O cenaacuterio religioso brasileiro contemporacircneo tem se mostrado cada vez mais

plural Ao estudar Ciecircncias das Religiotildees dentre as muitas oportunidades que se

apresentam temos de observar mais de perto as Novas Expressotildees Religiosas existentes

e como elas se constroem em seus processos de hibridaccedilatildeo configurando novas

doutrinas e ritos e conquistando o seu espaccedilo na devoccedilatildeo dos indiviacuteduos

A religiatildeo que estudamos neste trabalho o Vale do Amanhecer (VDA) se

encaixa nessa perspectiva de ser uma nova expressatildeo ou movimento religioso vamos

problematizar o tema mais adiante poreacutem cabe destacar tambeacutem que mesmo tendo uma

grande diversidade de novas religiotildees emergentes existe certa dificuldade em

contabilizaacute-las e observar seu desenvolvimento e o tracircnsito que acontece entre elas em

relaccedilatildeo agrave outras religiotildees ou mesmo a dupla pertenccedila e um instrumento que poderia

ajudar aos pesquisadores a obter mais dados poderia ser o Censo que eacute realizado em

nosso paiacutes a cada dez anos

No Censo 2010 no que se refere agrave coleta de dados sobre a religiatildeo dos indiviacuteduos

entrevistados foram respondidos mais de 15 mil nomes diferentes de religiotildees as quais

os indiviacuteduos teriam pertencimento isso devido ao fato de a pessoa poder responder

livremente a qual religiatildeo ou culto participa depois essas respostas foram encaixadas

em categorias como nos diz em seu artigo Nuacutemeros e narrativas a autora Clara Mafra

(2014)

Quando pensamos nas Novas Expressotildees ou Novos Movimentos Religiosos

podemos supor que eles podem estar sendo prejudicados nessa coleta pois percebemos

que haacute um aumento na diversidade dos grupos religiosos em nosso paiacutes eacute soacute olhar para

os 15 mil nomes diferentes de religiotildees como jaacute citamos e sobre o crescimento dessa

diversidade o proacuteprio IBGE em Censo Demograacutefico 2010 Caracteriacutesticas gerais da

populaccedilatildeo religiatildeo e pessoas com deficiecircncia nos diz

ldquoOs resultados do Censo Demograacutefico 2010 mostram o crescimento

da diversidade dos grupos religiosos no Brasil revelando uma maior

pluralidade nas aacutereas mais urbanizadas e populosas do Paiacutes () Os

dados censitaacuterios indicam tambeacutem o aumento do total de pessoas que

professam a () outras religiosidadesrdquo (IBGE 2010 p 90)

Muitos estudiosos questionam a forma como os dados do Censo sobre a questatildeo

que estamos estudando a religiatildeo satildeo coletados Mafra (2014) propotildee que seja

12

investido em teorias mais arrojadas na abordagem dos nuacutemeros e que os especialistas

em religiatildeo possam ter acesso aos nuacutemeros brutos coletados pelo censo para assim

poderem trabalhar melhor pois o acesso agrave informaccedilatildeo eacute limitado apenas aos resultados

jaacute enquadrados nas classificaccedilotildees feitas pelo proacuteprio Censo

Faustino Teixeira (2013) tambeacutem faz criacuteticas aos resultados natildeo satisfatoacuterios que

satildeo obtidos no Censo ele afirma que o Censo nos possibilita uma lsquoimagem do Brasilrsquo a

cada dez anos como se fosse apenas uma fotografia e deixa fugir o que ele chama de

lsquomovimentos finosrsquo que envolvem a presenccedila e a circulaccedilatildeo das religiotildees por isso se faz

importante uma exploraccedilatildeo mais qualificada para agregar mais dados para a anaacutelise

ficar mais proacutexima da realidade

Segundo o site oficial1 do Vale do Amanhecer temos notiacutecia da existecircncia de

685 templos espalhados por todo Brasil e 09 no exterior e embora natildeo tenhamos o

nuacutemero total ou aproximado de adeptos pertencentes ao Vale mesmo com toda a sua

discriccedilatildeo2 ele tem crescido e ganhado participantes nos uacuteltimos anos como temos visto

de perto o exemplo em nosso Estado da Paraiacuteba que possui atualmente a presenccedila do

Vale em 14 cidades com um total de 16 Templos

O Vale do Amanhecer eacute uma religiatildeo que se denomina espiritualista cristatilde logo

podemos concluir que os seus adeptos certamente deveratildeo ter sido contabilizados dentro

dessa classificaccedilatildeo que tem por nomenclatura espiritualista que temos no quadro de

religiotildees do uacuteltimo Censo


problematizando os termos

Para tratar deste assunto temos recorrido a Silas Guerriero (2006) que nos traraacute

caracteriacutesticas dos Novos Movimentos Religiosos em nosso paiacutes e sobre Novas

Espiritualidades em meio a um universo de diversidades que vai desde praacuteticas de

grupos organizados ateacute uma espiritualidade mais difusa e de auto-ajuda

Antes de destacar as consideraccedilotildees do autor sobre a problemaacutetica que envolve a

palavra lsquoNovosrsquo e a palavra lsquoReligiososrsquo poderiacuteamos comeccedilar por levantar uma outra

1 Disponiacutevel em wwwvaledoamanhecercom

2 O que temos estudado nos permite supor que o Vale eacute uma religiatildeo discreta pois natildeo faz proselitismo

ou evangelizaccedilatildeo natildeo vai em busca de fieacuteis nem se utiliza de meios de comunicaccedilatildeo de massa como TV

jornal ou raacutedio como faz a grande maioria das religiotildees cristatildes

13

questatildeo que eacute a da escolha do melhor termo para qualificar o diferencial dessa

religiosidade que estaacute sendo proposta como contraponto agraves religiosidades tradicionais

ou seja se ela seria um lsquomovimentorsquo ou se ela seria uma lsquoexpressatildeorsquo este mesmo autor

Silas Guerriero (2006) nos daacute algumas informaccedilotildees que nos geram inquietaccedilotildees quando

nos diz acerca de algumas caracteriacutesticas dessa nova religiosidade

ldquocaracteriza-se por ser uma experiecircncia pessoal individualista Os

grupos natildeo possuem uma forma riacutegida ou permanente Trata-se mais

de uma religiatildeo espiritual em que a transformaccedilatildeo do mundo se daacute

por meio de uma experiecircncia formal e interior Essa experiecircncia eacute a

expressatildeo verdadeira de uma consciecircncia religiosa universal baseada

no fundamento divino Por valorizar a experiecircncia pessoal admite

diferentes formas exteriores de atingir a verdade uacuteltima Natildeo pretende

mudar o mundo mas sim o interior de cada indiviacuteduo(2006 p32)

Essa definiccedilatildeo pode nos fazer refletir sobre a possibilidade de adotar uma

proposta mais sublime que traduza mais fielmente as intenccedilotildees do fenocircmeno de que

essa religiosidade pode sim ser caracterizada como uma nova expressatildeo religiosa pois

quando o autor fala em experiecircncia pessoal interior quando fala em consciecircncia

religiosa universal em diferentes formas exteriores de atingir a verdade e que o

objetivo eacute propor uma mudanccedila de dentro para fora ou seja do interior em direccedilatildeo ao

exterior pensando em todas essas situaccedilotildees podemos perceber que a palavra expressatildeo

se encaixa muito bem ao conceito explicativo dessa religiosidade emergente Esta eacute uma

reflexatildeo que merece atenccedilatildeo e precisa ser desenvolvida posteriormente entatildeo vamos

nesse momento utilizar as anaacutelises mais usuais da academia

Nas Ciecircncias Sociais das Religiotildees tecircm-se reflexotildees sobre a problemaacutetica de se

ter um conceito sobre NMR (Novos Movimentos Religiosos) e Silas Guerriero (2006)

nos destaca como exemplo a ideia da definiccedilatildeo do que seria a Nova Era que ao nosso

entender pode ser explicada como uma espiritualidade alternativa ou pode ser explicada

de outra maneira como uma Era que faz parte de algo que eacute lsquonovorsquo e inclusive essa

definiccedilatildeo pode natildeo ter um sentido total da mesma maneira que o conceito de Novos

Movimentos Religiosos tambeacutem pode natildeo ter um sentido completo afinal se assim foi

dada essa nomenclatura de ldquoNovordquo pode-se pensar que deve ser novo ou nova em

relaccedilatildeo a algo que jaacute exista pode-se estar falando sobre a questatildeo tempo ou sobre a

questatildeo religiatildeo Esses conceitos muitas vezes podem estar ligados tambeacutem a ideia de

seita que geralmente eacute combatida pelas outras religiotildees E ainda haacute a ideia de ser algo

que foge agrave religiatildeo tradicional ao ponto inclusive de na Europa muitos desses novos

movimentos religiosos serem considerados ilegais e ateacute sofrerem perseguiccedilotildees Fato

14

esse que eacute um pouco diferente no Brasil onde em tese haacute uma melhor convivecircncia com

as diversidades devido ao nosso contexto histoacuterico de vivecircncias muacuteltiplas aqui em

nosso paiacutes existe uma aceitaccedilatildeo melhor ao novo por parte da populaccedilatildeo

Guerriero (2006) tambeacutem iraacute destacar que a explosatildeo desses novos movimentos

religiosos comeccedilou a partir da deacutecada de 1960 e no Brasil mais fortemente na deacutecada

de 1970 e que a realidade dos fatos natildeo se enquadrava nos conceitos jaacute existentes para

os NMR Ele tenta nos explicar o que aconteceu ressaltando que a maioria das Novas

Religiotildees (NR) apresenta religiotildees antigas a uma nova audiecircncia se enquadrando num

contexto novo Acompanhando esse raciociacutenio podemos pensar que essas novas

religiotildees passaram por um processo de hibridaccedilatildeo o qual explicaremos mais adiante

Entatildeo a nova religiatildeo pareceraacute mais ser ldquonovardquo para o adepto do que nova em si

mesma e nela o indiviacuteduo tem mais autonomia e vive uma religiosidade mais subjetiva

nesse aspecto uma questatildeo fundamental a ser colocada poderia ser entatildeo sobre o que eacute

ou natildeo religiatildeo

Entatildeo pensando nessa nova questatildeo importante que eacute sobre a definiccedilatildeo de

Religiatildeo e de Espiritualidade Guerriero coloca a religiatildeo como um sistema simboacutelico e

de concepccedilotildees como um grupo organizado eclesiasticamente falando mas que tambeacutem

por outro lado pode ser uma vivecircncia terapecircutica que cultua corpo-mente-espirito Eacute

importante dizer ainda que religiatildeo pode tambeacutem se manifestar como uma

espiritualidade E as Novas Espiritualidades podem abranger todos os grupos redes

sistemas que acreditem numa ordem de existecircncia das coisas e que leva seus adeptos a

serem motivados a seguirem seus preceitos A espiritualidade aponta para a

individualidade enquanto a religiatildeo aponta para a coletividade para o campo

institucional

Tratando de uma possiacutevel classificaccedilatildeo dos NMR Silas Guerriero coloca num

primeiro ponto os novos grupos surgidos a partir das religiotildees cristatildes como por

exemplo Adventistas Moacutermons Testemunhas de Jeovaacute entre outros que satildeo grupos

fechados onde os membros natildeo participam de Novas Espiritualidades No segundo

ponto temos as novas Religiotildees originadas no oriente Soka Gakai Igreja Messiacircnica

Mahikari Johei entre outras que possuem uma postura de pertencimento mais aberta

No terceiro ponto temos os movimentos religiosos externos agraves grandes religiotildees como

Santo Daime Barquinha Vale do Amanhecer LBV Feacute Bahai entre outras que satildeo

grupos mais ecleacuteticos que por vezes tambeacutem resgatam tradiccedilotildees antigas No quarto

ponto o autor nos diz que temos as Novas Espiritualidades que satildeo grupos diversos

15

como Rosa Cruz Wicca Neodruidismo Fraternidade Branca dentre outras que

possuem uma estrutura frouxa e tem ecircnfase ocultista essas satildeo praacuteticas denominadas de

Nova Era (2012 p124)

Uma questatildeo tambeacutem importante a que o autor nos chama a atenccedilatildeo eacute para a

lsquorevoluccedilatildeo espiritualrsquo que ocorre no acircmbito cultural natildeo no religioso especificamente

ateacute as religiotildees mais tradicionais passam por transformaccedilotildees que acompanham a cultura

e no caso especiacutefico da Nova Era houve inclusive transformaccedilotildees que acompanharam

ateacute a moda dos anos 1990 Outro fator de destaque estaacute nos livros auto-ajuda que fazem

bastante sucesso na atualidade e satildeo vivecircncias diversificadas

O ponto chave entre tantas experiecircncias lsquonovasrsquo sejam religiosas sejam

espirituais ou culturais estaacute na triacuteade mente-corpo-espiacuterito eacute a busca pelo equiliacutebrio

saudaacutevel entre eles que satildeo vistos nesse novo momento como um todo e natildeo mais

como opostos mas sim como complementares e isso leva as pessoas a buscarem natildeo

mais uma religiatildeo mas uma nova religiatildeo que pode se traduzir numa espiritualidade

subjetiva

12 Hibridismo Religioso

Essas novas expressotildees religiosas como jaacute dissemos se fazem novas mais aos

seus adeptos do que em si mesmas e podemos constatar que elas passaram por um

processo de hibridaccedilatildeo ateacute chegarem a ser o que satildeo hoje Comeccedilando entatildeo por

explicar sobre o termo lsquohibridaccedilatildeorsquo que eacute relativamente novo quando pensamos nos

estudos de diversas aacutereas como a cultura religiatildeo muacutesica arquitetura ou qualquer outra

aacuterea em que o conceito se aplique vemos que ele jaacute foi usado por vaacuterios estudiosos

dessas aacutereas em especiacutefico poreacutem por ser originaacuterio da aacuterea da biologia eacute preciso ter

cuidado para que natildeo haja uma interpretaccedilatildeo errada ou mesmo haja algumas perdas de

significado

Para melhor nos esclarecer sobre o uso desse conceito recorremos ao autor

Neacutestor Garcia Canclini que muito valoriza o uso do termo lsquohibridaccedilatildeorsquo nos explicando

uma nova proposta que pode ser substitutiva para o termo lsquosincretismorsquo pois este

uacuteltimo termo na grande maioria das vezes eacute utilizado ou entendido de forma pejorativa

o que prejudica algumas explicaccedilotildees Entatildeo este autor nos traz desde o princiacutepio de sua

obra o entendimento de hibridaccedilatildeo como sendo o resultado de processos socioculturais

16

onde estruturas ou praacuteticas discretas que jaacute existiam de forma separada se combinam e

geram novas estruturas novos objetos novas praacuteticas (CANCLINI 2015 p XIX)

Eacute preciso atentar para o que natildeo queremos usar como representante do uso do

termo lsquohibridaccedilatildeorsquo que eacute quando ele eacute associado a resultados de esterilidade como eacute o

caso do processo de cruzamento de animais de espeacutecies diferentes que geram outro

animal sendo este infecundo como eacute o exemplo da mula Eacute fato que existe essa

associaccedilatildeo mas ao refletir sobre a grandeza do significado da palavra corre-se o risco

de usaacute-la acreditando que existem bem mais exemplos que satildeo positivos para este uso

Canclini (2015) nos leva a pensar em exemplos bem sucedidos de hibridaccedilatildeo nos

levando ao campo da botacircnica onde encontramos plantas que tiveram suas ceacutelulas

melhoradas atraveacutes de um processo de hibridaccedilatildeo e seu desenvolvimento ocorreu

decorrente disso com uma maior qualidade e resistecircncia agraves mais diversas mudanccedilas

Partindo desse exemplo chega-se ao entendimento que a palavra lsquohibridaccedilatildeorsquo nos

garante um amplo poder explicativo e uma maior consistecircncia teoacuterica para expor

processos pelos quais passaram algumas culturas e suas religiosidades que eacute o sentido

que mais nos interessa nesse momento e nesse caso das mudanccedilas socioculturais na

grande maioria das vezes as mudanccedilas natildeo foram planejadas elas podem ocorrer por

motivos distintos desde um processo migratoacuterio ou ateacute mesmo turiacutestico mas o fato eacute

que ocorrem e podemos observaacute-las

O autor nos chama atenccedilatildeo para a questatildeo da reconversatildeo e da identidade

quando comeccedilamos a constatar os processos de hibridaccedilatildeo a reconversatildeo acontece

quando haacute um processo de transformaccedilatildeo cultural e seu resultado eacute inserido novamente

na cultura e isso comeccedila a questionar a sua identidade primeira pois agora ela natildeo seria

mais pura se eacute que realmente um dia ela foi mas o fato eacute que agora ela passou por uma

reestruturaccedilatildeo e cada vez mais todas as culturas estatildeo caminhando nessa direccedilatildeo por

fazerem parte de um mundo cada dia mais interconectado (CANCLINI 2015 p XX)

Neste trabalho utilizaremos a palavra lsquohibridaccedilatildeorsquo no contexto dos processos

pelos quais as Novas Expressotildees Religiosas se formaram incluindo a religiosidade da

qual trataremos mais especificamente que eacute o Vale do Amanhecer Como vemos em

Canclini quando entendermos o processo de hibridaccedilatildeo interpretaremos as relaccedilotildees de

sentido que se reconstroem nas misturas e isso eacute o que se encaixa perfeitamente na

concepccedilatildeo das Novas Expressotildees Religiosas que estudamos por essas expressotildees

advirem de uma mistura entre vaacuterias religiotildees e quando olharmos de maneira otimista

para o resultado dessas misturas entenderemos o sentido de cada Nova Expressatildeo

17

Religiosa e que esse fato decorrente de um processo de hibridaccedilatildeo eacute uma tendecircncia do

mundo em seu contexto globalizado (2015 p XXIII)

Neste estudo como aponta Canclini poderiacuteamos fazer uso do conhecido e mais

requisitado termo que se utiliza quando se pensa em discorrer sobre algumas

semelhanccedilas encontradas em religiotildees diferentes que eacute termo sincretismo - como

comentamos no iniacutecio deste capiacutetulo - e assim fundamentar as junccedilotildees que citaremos

no sistema de crenccedilas a ser observado poderiacuteamos tambeacutem usar o termo ldquomesticcedilagemrdquo

para falar sobre a comunhatildeo entre as identidades religiosas de um povo que foram

ldquomisturadasrdquo e resultaram numa nova identidade poreacutem esse termo eacute mais conhecido e

utilizado quando pensamos nas combinaccedilotildees bioloacutegicas que passaram por esse

processo mas assim natildeo diriacuteamos por completo o que queremos dizer poderiacuteamos ateacute

ousar um pouco mais e usar a palavra ldquocrioulizaccedilatildeordquo - sob certo aspecto - que jaacute serviu

outrora para explicar as conexotildees interculturais poreacutem perderiacuteamos muito sentido e natildeo

alcanccedilariacuteamos o resultado desejado (CANCLINI 2015 p XXVII-XXVIII)

Concordamos com Canclini (2015 p XXIV) quando nos diz que esses trecircs

termos (sincretismomesticcedilagemcrioulizaccedilatildeo) satildeo formas de hibridaccedilatildeo e chegamos a

concluir que o melhor termo para atender a demanda desse trabalho eacute realmente fazer

uso do proacuteprio termo hibridaccedilatildeo que como citamos anteriormente ele nos ajudaraacute muito

mais a trazer ao nosso entendimento o processo pelo qual as novas expressotildees religiosas

se compuseram Este autor considera o uso desse termo sob a seguinte reflexatildeo

ldquoConsidero atraente tratar a hibridaccedilatildeo como um termo de traduccedilatildeo

entre mesticcedilagem sincretismo fusatildeo e os outros vocaacutebulos

empregados para designar misturas particulares Talvez a questatildeo

decisiva natildeo seja estabelecer qual desses conceitos abrange mais e eacute

mais fecundo mas sim como continuar a construir princiacutepios teoacutericos

e procedimentos metodoloacutegicos que nos ajudem a tornar este mundo

mais traduziacutevel ou seja conviviacutevel em meio a suas diferenccedilasrdquo

(CANCLINI 2015 p XXXIX)

Pensando ao nosso objeto de pesquisa que eacute a nova expressatildeo religiosa

denominada Vale do Amanhecer veremos no proacuteximo capiacutetulo como os processos de

hibridaccedilatildeo aconteceram em seu processo de formaccedilatildeo visto que ela apresenta elementos

de diversas religiosidades que ao se fundirem deram origem a esta nova religiatildeo

18

2 O VALE DO AMANHECER

O vale do amanhecer eacute uma comunidade religiosa fundada pela Ordem

Espiritualista Cristatilde em Brasiacutelia Quando tudo se iniciou o local que ocupavam natildeo era

legalizado ainda assim isso natildeo foi impedimento para a construccedilatildeo de residecircncias e dos

lugares sagrados da religiatildeo posteriormente conseguiram uma autorizaccedilatildeo para essas

construccedilotildees Muitas casas foram feitas pois era grande o nuacutemero de pessoas que

vinham de longe em busca da comunidade e que acabavam por decidir residir proacuteximo a

ela inclusive uma linha de ocircnibus tambeacutem foi disponibilizada para as pessoas que

queriam ir ao Vale (GALINKIN 2008 p 29)

No iniacutecio algumas casas eram de alvenaria e outras natildeo muito simples os lotes

distribuiacutedos eram controlados pela organizaccedilatildeo religiosa que coordenavam a ocupaccedilatildeo

do local ficando a responsabilidade das despesas para o proacuteprio morador De um modo

geral a grande maioria dessas pessoas era de poucas condiccedilotildees financeiras por isso a

disponibilizaccedilatildeo das linhas de ocircnibus para quem natildeo tinha transporte proacuteprio Dentro

das casas das pessoas havia fotos da clarividente Tia Neiva imagens de entidades da

Corrente Indiana do Espaccedilo e de Jesus Cristo

Na comunidade havia um orfanato e uma escola com ensino de

responsabilidade da Fundaccedilatildeo Educacional do Distrito Federal na escola natildeo havia o

ensino da religiatildeo Dentro da comunidade havia alguns comeacutercios de quiosque salatildeo de

beleza oficina mecacircnica oficina de costura para confecccedilatildeo das roupas dos rituais

chaveiros e etc Os habitantes em sua maioria eram vindos do nordeste e centro-oeste do

paiacutes uma parte deles nem eram alfabetizados e alguns tinham soacute o ensino fundamental

menor outros apenas o ensino meacutedio Uma boa parte das mulheres das famiacutelias era

domeacutestica de sua proacutepria residecircncia e outras prestavam serviccedilo agrave comunidade como

costureira domeacutestica cabelereira poucas tinham empregos fixos A vida social foi se

desenvolvendo semelhante a um bairro de periferia pois havia de um lado um grupo de

poucas pessoas que tinham niacutevel meacutedio e emprego fixo e do outro temos analfabetos

sem empregos fixos isso na deacutecada de 70 O modo de vida da comunidade era simples

mas tudo era um pretexto para festejos e bailes infantis nos aniversaacuterios (GALINKIN

2008 p31)

19

21 Percurso Histoacuterico e Fundadores

Vamos comeccedilar contando a histoacuteria do Vale do Amanhecer segundo a autora

Ana Luacutecia Galinkin que nos diz que essa histoacuteria estaacute diretamente interligada agrave vida da

liacuteder religiosa Tia Neiva e de seu marido Seu Maacuterio pois ambos desempenharam papeacuteis

importantes no que diz respeito agraves funccedilotildees sagrada e administrativa A lideranccedila da

comunidade era exercida por eles mas principalmente por ela e isso era um consenso

informal um coacutedigo de lealdade e reconhecimento (2008 p41)

Neiva Chaves Zelaya conhecida como Tia Neiva eacute a liacuteder sagrada do Vale do

Amanhecer Sua historia eacute conhecida relatada e publicada em perioacutedicos locais ela tem

um caraacuteter de mito entre os seguidores da doutrina Nasceu em Propriaacute (Sergipe) no dia

30 de Outubro de 1925 Casou em 1943 ficou viuacuteva com apenas 13 anos de casada e

deste casamento teve quatro filhos natildeo tinha estudo e se profissionalizou como

motorista de caminhatildeo viajando pelo interior do paiacutes Em 1956 fixou-se em Goiacircnia

trabalhando assim como motorista de lotaccedilatildeo e um de seus filhos como cobrador

Mudou-se para Brasiacutelia no periacuteodo de construccedilatildeo da nova capital trabalhando ainda

como motorista de caminhatildeo com veiculo proacuteprio Pouco se sabe sobre a histoacuteria de

vida secular de Tia Neiva isso satildeo relatos de narrativas de alguns membros

(GALINKIN 2008 p50)

Como nos relata Ana Luacutecia Galinkin em sua obra a vida religiosa de Neiva teve

iniacutecio quando ela comeccedilou a ter ldquovisotildeesrdquo ainda em Brasiacutelia quando trabalhava como

motorista em 1958 Sua visatildeo era de um iacutendio todo enfeitado com penas brancas

identificado como Seta Branca seus colegas de profissatildeo interpretavam suas visotildees

como mediunidade nesta eacutepoca Tia Neiva era catoacutelica e tinha horror a essas coisas de

espiacuterito como foi relatado pelo secretaacuterio geral da ordem religiosa Tia Neiva foi a uma

consulta com um psiquiatra pois achava que estava louca contrariando o conselho de

seus amigos de trabalho que disseram que era uma mediunidade Ela mesma narrou que

chegando ao meacutedico ele perguntou qual era o problema dela e ela falou que estava

ficando louca pois estava tendo visotildees como aquela que estava ocorrendo ali mesmo no

consultoacuterio Ela disse que via ao lado do meacutedico um senhor dizendo se chamar Juca

que era o pai do meacutedico e que havia falecido haacute 62 dias ela conta que o meacutedico ficou

perplexo confirmando tudo que ela havia dito e que o caso dela estava fora da alccedilada da

psiquiatria ela diz ter ficado irritada com a confirmaccedilatildeo do meacutedico sobre sua

mediunidade (2008 p50)

20

Apoacutes um ano de suas primeiras visotildees Tia Neiva comeccedilou a admitir seus dons

de mediunidade e saiu em busca do desenvolvimento do seu dom procurou diferentes

lugares onde era praticado o espiritismo em Brasiacutelia foi entatildeo que decidiu entregar seu

dom mediuacutenico a Dona Neneacutem Eacute contado por alguns adeptos que acompanhavam Tia

Neiva desde a eacutepoca de Dona Neneacutem que as duas possuiacuteam mediunismos distintos uma

ligada a dons extranormais e Dona Neneacutem ligada mais agrave doutrina espiacuterita (GALINKIN

2008 p51)

Em um livro publicado por Seu Maacuterio eacute relatado que Tia Neiva foi acometida de

tuberculose e foi internada no sanatoacuterio em Belo Horizonte e sobre este fato existe o

relato de que natildeo tinha salvaccedilatildeo para ela e depois de trecircs meses ela saiu de laacute e neste

periacuteodo esse fato foi uma demonstraccedilatildeo grande do poder dos espiacuteritos pois aleacutem da

tuberculose ala tinha cacircncer no pulmatildeo e depois do tratamento foi considerada curada

Neste periacuteodo internada ela teve muitas experiecircncias mediuacutenicas com entidades com

estado avanccedilado de evoluccedilatildeo espiritual estes estabeleciam contato com ela para

preparaacute-la para o auxiacutelio do sofrimento das pessoas para desempenhar uma grande

missatildeo que era dar ao mundo o mestre doutrinador e com isso preparar a humanidade

para a entrada do III milecircnio (GALINKIN 2008 p51)

Tia Neiva continuou a desenvolver sua mediunidade espiacuterita com Dona Neneacutem

em 1959 as duas fundaram a Uniatildeo Espiritualista Seta Branca em Brasiacutelia A praacutetica da

caridade e espiritismo era a principal finalidade da UESB (Uniatildeo Espiritualista Seta

Branca) registrada em cartoacuterio em 1959 os meacutediuns integrantes dela realizavam

trabalhos de atendimento gratuito ao puacuteblico aliviando o sofrimento das pessoas depois

os membros receberam a ordem de Tia Neiva para irem se instalar em Anaacutepolis

(Brasiacutelia) para se organizarem em uma comunidade continuando com a mesma

finalidade de atendimento agraves pessoas (GALINKIN 2008 p51)

Apoacutes cinco anos Tia Neiva e Dona Neneacutem se separam Tia Neiva foi com seus

filhos noras e alguns seguidores para Taguatinga Dona Neneacutem se mudou para Goiacircnia

e deu continuidade ao seu trabalho espiritual Em Taguatinga Tia Neiva junto aos

membros que foram com ela fundou a Ordem Espiritualista Cristatilde registrada em

cartoacuterio em 1964 e em 1970 Tia Neiva recebeu ordens espirituais para mudar para o

local onde funciona ateacute hoje As pessoas que acompanhavam Tia Neiva desde o iniacutecio

como jaacute dissemos satildeo pessoas simples sem escolaridade e contraacuterias agrave racionalizaccedilatildeo

Desde o inicio havia apenas dois ritos na doutrina do Vale um para membros e outro

para atendimento ao puacuteblico como podemos observar na explicaccedilatildeo

21

ldquoA praacutetica doutrinaacuteria chamada doutrina do amanhecer eacute baseada no

mediunismo (partindo do princiacutepio de que todas as pessoas satildeo

meacutediuns) e na doutrina de Nosso Senhor Jesus Cristo O ritual eacute

totalmente original com sentido universal parecendo-se com muitas

religiotildees e doutrinas existentes mas natildeo seguindo nenhuma delas em

particular Todas as instruccedilotildees fluem atraveacutes da clarividecircncia de Tia

Neiva natildeo sendo baseada em livro algum de doutrina conhecidardquo

(GALINKIN 2008 p25)

O templo sagrado do Vale foi construiacutedo segundo a concepccedilatildeo de Tia Neiva laacute

eram realizados os rituais e tambeacutem algumas atividades administrativas segundo ela

havia um templo igual no plano espiritual sem projeto arquitetocircnico ela mesma

descreveu como ele deveria ser erguido as divisotildees internas e ateacute as decoraccedilotildees

(GALINKIN 2008 p33)

No templo sagrado haacute frases do mentor espiritual Seta Branca e versiacuteculos do

evangelho de Joatildeo na parte interna havia veacuteus longos imagens de Seta Branca de Jesus

Cristo e de outras entidades Os bancos satildeo de alvenaria e laacute os clientes ficam sentados

aguardando o atendimento existem vaacuterias salas subdividindo o templo sala de induccedilatildeo

sala de junccedilatildeo secretaria linha de passe e sala de cura todas na parte lateral na parte

central temos a mesa triangular que eacute onde realizam o ritual de dar passagem aos

meacutediuns com a finalidade de aliviaacute-los eacute uma forma de limpeza espiritual laacute temos

siacutembolos e imagens de Seta Branca e Jesus Cristo o que pode gerar ao visitante

sensaccedilotildees paradoxais de estranhamento e familiaridade ao mesmo tempo como nos

destaca Galinkin

No panteatildeo do Vale do Amanhecer pode-se identificar tanto entidades

oriundas de outros contextos religiosos e rituais de outras religiotildees

quanto entidades e denominaccedilotildees originais criadas nesta doutrina A

sensaccedilatildeo de familiaridade e estranhamento eacute vivenciada pelo visitante

a todo momento durante seu percurso pelos recintos internos e os

externos do Vale do Amanhecer (2008 p30)

Mesmo a ordem natildeo sendo filiada a nenhuma congregaccedilatildeo religiosa contudo

alguns seguidores se identificam se referindo ao kardecismo como fonte de inspiraccedilatildeo

doutrinaria Outros seguidores afirmam que a fonte de inspiraccedilatildeo do movimento

religioso e seus trabalhos espirituais eacute o Pai Seta Branca que se faz presente atraveacutes da

mediunidade de Tia Neiva Segundo Ana Luacutecia Galinkin do iniacutecio do Vale ateacute meados

dos anos 70 houve a criaccedilatildeo de novos rituais de iniciaccedilatildeo a novos graus hieraacuterquicos na

religiatildeo novas subdivisotildees dentro do templo sagrado e um crescimento numeacuterico

consideraacutevel em um espaccedilo de pouco tempo e expansatildeo para outros estados do pais

(GALINKIN 2008 p 49)

22

Maacuterio Sassi ou como jaacute citamos ldquoSeu Maacuteriordquo era secretaacuterio geral da Ordem

Espiritualista Cristatilde juntamente com Tia Neiva dirige a vida secular e sagrada do Vale

do Amanhecer ele exerce a funccedilatildeo administrativa da comunidade e da ordem religiosa e

um papel sagrado relevante ele eacute lsquomestre Jaguar Doutrinadorrsquo Sobre sua vida temos

um livro de sua autoria publicado pela ordem religiosa Ele foi assessor de relaccedilotildees

publicas da Universidade de Brasiacutelia Nasceu no Braacutes um bairro da cidade de Satildeo

Paulo descendente de italianos A origem de sua famiacutelia eacute humilde cursou filosofia

(por dois anos) psicologia relaccedilotildees puacuteblicas jornalismo e anatomia deixou a maioria

desses cursos sem concluir pois era mais preocupado em saber do que em conhecer

abandonou tudo e recolheu-se para o Vale do Amanhecer onde por sua vez teve uma

vida asceacutetica isolada do mundo ajudou aconselhando e orientando os membros da

comunidade Foi casado com uma socioacuteloga e teve cinco filhos (um deles vivendo no

Vale do Amanhecer) separou-se de sua esposa em 1967

Em 1962 quando veio para Brasiacutelia comeccedilou a trabalhar como relaccedilotildees puacuteblicas

na Universidade de Brasiacutelia Neste mesmo periacuteodo se matriculou no curso de Ciecircncias

Sociais pretendendo concluir mas natildeo conseguiu Em 1968 se licenciou da funccedilatildeo que

trabalhava para se dedicar aos trabalhos espirituais junto com Tia Neiva com quem

passou a conviver maritalmente Conhecido por todos como um homem de estudo

inteligente e que tinha domiacutenio do inglecircs

Seu primeiro contato com Tia Neiva e sua iniciaccedilatildeo e missatildeo eacute relatado em seus

livros Passando por dificuldades pessoais foi levado a procurar a meacutedium quando a

sede era ainda em Taguatinha em 1965 Movido pela afliccedilatildeo e em busca de soluccedilatildeo de

seus problemas suas afliccedilotildees satildeo reveladas por Tia Neiva e pela Entidade Seta Branca

explicam sua anguacutestia aleacutem de incluiacute-lo em um projeto que envolve o destino da

humanidade A sua escolha para a missatildeo foi descrita por Tia Neiva dizendo que ele era

uma pessoa insatisfeita mas que tinha uma grande missatildeo a cumprir haveria mudanccedila

em sua vida e ele iria encontrar a realizaccedilatildeo que tanto estava procurando (GALINKIN

2008 p55-57)

Por trecircs anos ele se dedicou aos trabalhos espirituais sem abandonar suas

atividades do dia a dia apoacutes isso ele se dedicou inteiramente agraves atividades religiosas

sagradas e administrativas verdadeiro liacuteder racional da comunidade e se mudou para laacute

tornando-se assim lsquomestre doutrinadorrsquo Isso se deu apoacutes Tia Neiva incorporada por

Seta Branca dizer-lhe

23

ldquoMeu filho vocecirc eacute um missionaacuterio de Deus em nome de Nosso

Senhor Jesus Cristo teraacute que anunciar as premissas da civilizaccedilatildeo do

III milecircnio recebidas por intermeacutedio desta meacutedium clarividente

Abrirei para vocecirc um novo mundo e vocecirc escreveraacute com o espirito da

verdaderdquo (GALINKIN 2008 p59)

Neste momento eacute legitimada a capacidade dele para a atividade sagrada que

passaria a exercer na ordem Seus livros e folhetos satildeo escritos em conjunto com Tia

Neiva que inspirada pela Entidade Astral superior transmite as mensagens e Maacuterio

Sassi interpreta e divulga Os papeacuteis dos dois se completam Tia Neiva de pouca

instruccedilatildeo com dom de clarividecircncia em contato direto com entidades espirituais Maacuterio

Sassi intelectual interpreta e divulga a mensagem para o plano humano Maacuterio Sassi eacute o

lsquoMestre Sol Tumuchyrsquo no plano sagrado da doutrina categoria uacutenica na doutrina

Ainda sobre a doutrina e a histoacuteria do VDA encontramos valiosas contribuiccedilotildees

catalogadas pelo Instituto do Patrimocircnio Histoacuterico e Artiacutestico Nacional (IPHAN) que

realizou em 2010 o Inventaacuterio Nacional de Referecircncias Culturais do Vale do

Amanhecer Vamos destacar a seguir algumas informaccedilotildees importantes para o nosso

trabalho que foram extraiacutedas desse material

A comeccedilar pelo misticismo lendaacuterio que existe em torno da histoacuteria da fundaccedilatildeo

de Brasiacutelia procuramos entender como a nova capital do Brasil estimularia o

aparecimento das novas expressotildees religiosas como eacute o caso do Vale do Amanhecer

que nasceu em suas imediaccedilotildees e depois mudou-se para laacute entatildeo pudemos constatar no

texto

Identificaccedilotildees de cunho miacutestico a Brasiacutelia chakra cardiacuteaco do Planeta

Terra centro irradiador de poder e energia regiatildeo onde se daraacute a

proacutexima civilizaccedilatildeo de Aquarius Nova Civilizaccedilatildeo do Terceiro

Milecircnio Assim o mito foi-se tornando lenda e gradativamente foi-se

plasmando no imaginaacuterio social da populaccedilatildeo local estaacute formado um

terreno propiacutecio para as novas religiosidades que foram surgindo

juntamente com a nova capital como eacute o caso da Cidade Ecleacutetica da

Cidade da Fraternidade do Vale do Amanhecer(IPHAN 2010 p5-6)

Como vemos acima podemos identificar elementos que atendem as expectativas

da doutrina do Vale como eacute o caso da busca da chegada do terceiro milecircnio e da era de

Aquaacuterios tambeacutem o fato da grande concentraccedilatildeo de energia que eacute atribuiacuteda agrave

localizaccedilatildeo geograacutefica de Brasiacutelia e como no Vale eles trabalham com a manipulaccedilatildeo

de energias como coletamos no discurso das entrevistas na pesquisa de campo entatildeo

podemos concluir que Brasiacutelia responde as demandas da religiatildeo O texto do IPHAN

tambeacutem destaca a grande quantidade de celebraccedilotildees que satildeo realizadas no Vale satildeo

24

vaacuterios tipos de ritos consagraccedilotildees festividades e eventos que geram um imenso

calendaacuterio de acontecimentos e formam uma rede de sentidos e praacuteticas que definem a

identidade religiosa do adepto e sua experiecircncia com o sagrado (IPHAN 2010 p11)

O IPHAN tambeacutem destaca alguns aspectos da dimensatildeo cultural do Vale do

Amanhecer pois em suas praacuteticas religiosas encontramos o simboacutelico sendo

materializado em suas vestes ritos em suas construccedilotildees e imagens da natureza

formando uma identidade espacial do Amanhecer e de seus adeptos (IPHAN 2010

p85) O VDA em Brasiacutelia tomou uma proporccedilatildeo tatildeo ampla que hoje se destaca como

um ponto de atraccedilatildeo turiacutestica pois a procura pela visitaccedilatildeo agraves suas dependecircncias eacute muito

numerosa o que resulta numa grande movimentaccedilatildeo dentro de sua aacuterea teremos

meacutediuns pacientes e turistas circulando chegando ao fluxo mensal de 12 mil pessoas

inseridas nesse cenaacuterio que eacute ao mesmo tempo cultural e religioso e sob certo aspecto

ateacute inquietador (IPHAN 2010 89)

22 Cosmovisatildeo do Vale do Amanhecer uma visatildeo panoracircmica da doutrina

Ainda utilizando os estudos de Ana Luacutecia Galinkin (2008) ela nos diz que o

Vale do Amanhecer recebe o nome de lsquoOrdem Espiritualista Cristatildersquo eacute regido por um

estatuto tem diretoria e eacute caracterizada como uma organizaccedilatildeo familiar Inicialmente

liderada pelo casal Tia Neiva e Seu Maacuterio com seus filhos A ordem foi registrada no

Conselho Nacional de Serviccedilo Social Como jaacute foi dito Tia Neiva eacute a responsaacutevel por

assuntos espirituais e religiosos seus filhos e seu esposo satildeo responsaacuteveis pelos

assuntos administrativos

A doutrina do Vale do Amanhecer eacute denominada de lsquoCorrente Indiana do

Espaccedilorsquo e os trabalhos realizados satildeo chamados de lsquoPronto Socorro Universalrsquo

prestando atendimento agraves pessoas que buscam socorro em sofrimento A doutrina do

Vale eacute chamada de lsquoDoutrina do Amanhecerrsquo as pessoas que atendem os clientes que

vatildeo ao Vale satildeo denominados de lsquomeacutediunsrsquo e lsquoaparaacutesrsquo e trabalham tambeacutem nos rituais

Os meacutediuns que atingirem o grau de mestre estatildeo aptos a desempenharem a funccedilatildeo de

presidente das unidades de trabalhos como eacute o caso da unidade de Santa Rita eles

preparam os meacutediuns iniciantes com finalidade de desempenharem sua funccedilatildeo no ritual

eles satildeo chamados de mestres instrutores (GALINKIN 2008 p63)

25

No inicio da organizaccedilatildeo da hierarquia sagrada do Vale estava Tia Neiva como

liacuteder em contato direto com o sobrenatural e seu esposo Maacuterio Sassi lsquoO Grande Mestre

Tumuchyrsquo era essa sua denominaccedilatildeo religiosa representante uacutenico desta categoria de

mestre como jaacute citamos depois temos os aparaacutes Mestres Jaguar Lua as falanges de

Nitiamas (mulheres) e falanges dos magos (homens) entre outros que satildeo subordinados

Esta subordinaccedilatildeo eacute baseada na lealdade pessoal e no carisma de Tia Neiva Natildeo

existem restriccedilotildees expliacutecitas com relaccedilatildeo a outras religiotildees na ordem eles atendem

pessoas de todas as religiotildees (GALINKIN 2008 p59)

Tia Neiva tambeacutem eacute chamada pelas entidades como Natacha uma vez que

segundo a crenccedila do grupo ela e todos os adeptos da doutrina acreditam ser a

encarnaccedilatildeo de uma tribo de ciganos e este era o seu nome nesta eacutepoca A consagraccedilatildeo

de Tia Neiva se deu no plano espiritual feita por entidades do astral superior onde o

contexto de tempo e espaccedilo natildeo satildeo definidos E pai Seta Branca o ser sobrenatural

entidade maacutexima da doutrina do Amanhecer reconheceu o dom extraordinaacuterio dela e a

elegeu para desempenhar a missatildeo salvadora da humanidade seres extraplanetaacuterios a

auxiliam na sua preparaccedilatildeo para a grande missatildeo espiacuteritos de luz a consagram para

desempenhar esse papel Ana Luacutecia Galinkin (2008) nos enumera os dons de Tia Neiva

citando que a mesma eacute dotada de dons extraordinaacuterios e que esses dons atraem um

grande nuacutemero de seguidores satildeo eles

a) Clarividecircncia dom de ver ouvir e se comunicar com espiacuteritos de todas as

ordens

b) Possibilidade de transporte significando que seu espirito se desprende do

corpo e se desloca por diferentes lugares do cosmos

c) Possibilidade de estar no plano material e espiritual simultaneamente

d) Capacidade de ver as encarnaccedilotildees passadas das pessoas e seu futuro tambeacutem

e) Dom de fazer profecias referentes ao destino da humanidade

f) Realizaccedilatildeo de curas espirituais (GALINKIN 2008 p52)

De acordo com a doutrina do Vale clarividecircncia eacute diferente de videcircncia dom

que muitas pessoas tecircm No caso da clarividecircncia eacute possiacutevel ver e ouvir os espiacuteritos

podendo tambeacutem ter influecircncia sobre eles No caso da videcircncia soacute eacute possiacutevel ver Tia

Neiva tem dotaccedilotildees extraordinaacuterias para a realizaccedilatildeo das curas espirituais existem

relatos de membros que souberam por conhecidos sobre a existecircncia do Vale e da

clarividente e tiveram vontade de conhececirc-la um dia ao usar teacutecnicas de yoga para a

26

concentraccedilatildeo evocaram Tia Neiva e dias depois ao encontrar com ela pela primeira vez

no templo do Vale do Amanhecer ela lhes disse que eles jaacute tinham se encontrado antes

e perguntou-lhes se natildeo se lembravam disse que eles tinham chamado por ela e que ela

natildeo podia ir mas foi ao encontro deles (GALINKIN 2008 p54)

A uacutenica pessoa autorizada a incorporar a entidade maacutexima da doutrina eacute Tia

Neiva e a transmitir atraveacutes de mensagem do mentor da doutrina agrave humanidade aleacutem

tambeacutem de receber mensagens de entidades de luz da Doutrina do Amanhecer ela

conduzia as grandes cerimocircnias sagradas da ordem e sua grande missatildeo eacute divulgar as

premissas da nova civilizaccedilatildeo que teraacute lugar apoacutes o acontecimento do III milecircnio

(GALINKIN 2008 p54)

Galinkin nos diz que na Doutrina do Vale do Amanhecer o universo eacute concebido

por vaacuterios mundos habitados por espiacuteritos encarnados e desencarnados em distintos

estaacutegios de evoluccedilatildeo Segundo a concepccedilatildeo da doutrina a terra eacute o estaacutegio de expiaccedilatildeo

e intermeacutedio entre mundos inferiores local de habitaccedilatildeo dos espiacuteritos natildeo evoluiacutedos e o

lsquoAstral superiorrsquo lugar de Entidades superiores e de luz espiacuteritos que chegaram ao mais

alto grau de desenvolvimento Os adeptos do Vale acreditam que chegaratildeo a esse

desenvolvimento apoacutes o seu proacuteximo desencarne (GALINKIN 2008 p63)

O lsquoAstral Superiorrsquo tem quatro locais diferentes a lsquoEstrela Manchantersquo habita os

espiacuteritos evoluiacutedos ou entidades de luz que por sua vez trabalham no Vale do

Amanhecer incorporados nos meacutediuns aparaacutes a finalidade desses eacute trazer a cura de

doenccedilas espirituais Nesta estrela existe a Escola de Satildeo Francisco que promove cursos

do primaacuterio ateacute a universidade aos espiacuteritos os adeptos do Vale do Amanhecer iratildeo para

a universidade de Satildeo Francisco

A Pedra Branca eacute outro local do Astral Superior laacute se passa sete dias refletindo

sobre as encarnaccedilotildees passadas e apoacutes esses sete dias eacute decidido se passa ou natildeo por

uma nova encarnaccedilatildeo Essa possibilidade de escolha eacute entendida como Livre Arbiacutetrio

Outro local do Astral Superior eacute o Canal Vermelho este lugar segundo alguns

adeptos eacute muito parecido com a terra com igrejas de credos diferentes casas ruas em

tudo se parecendo com que o espiacuterito conheceu antes do desencarne neste lugar satildeo

enviados os espiacuteritos que natildeo eram convictos sobre os princiacutepios da doutrina essa

semelhanccedila com a terra eacute para que os espiacuteritos natildeo tenham estranhamento com as

mudanccedilas e acostumem-se com a vida espiritual

A capela eacute outro lugar eacute um planeta habitado por espiacuteritos evoluiacutedos satildeo eles

que enviam discos voadores agrave terra no sentido de ajudarem aos habitantes da terra a

27

evoluiacuterem eles entram em contato com Tia Neiva atraveacutes de sua clarividecircncia e estatildeo

ajudando nos trabalhos feitos no Vale (GALINKIN 2008 p63-64)

O tempo eacute compreendido como divididos em ciclos milenares criaccedilatildeo e final de

cada milecircnio como resultado do intermeacutedio de Pai Seta Branca e ele aparece como

heroacutei glorioso caracterizado como um indiacutegena falando em espanhol

Segundo os adeptos nos sucessivos milecircnios que se encerraram de forma

traacutegica um cataclisma colocou fim a uma era e iniciou outra vaacuterias civilizaccedilotildees haviam

na terra os lsquoEquitumansrsquo que tinham como objetivo o domiacutenio das forccedilas da natureza

foram destruiacutedos por um grupo de civilizaccedilatildeo os lsquoTumuchysrsquo que inauguraram a era

dos cientistas apoacutes estes vieram a civilizaccedilatildeo dos lsquoJaguaresrsquo que habitaram os Andes e

seu objetivo era o ldquodomiacutenio das multidotildeesrdquo este grupo ameaccedilado por outros grupos

inimigos tinha como chefe um indiacutegena que logrou ecircxito com seu poder de persuasatildeo e

forccedila mental para os invasores natildeo atacaacute-los este chefe recebeu o nome de Seta Branca

por causa de suas flechas com pontas de marfim Ele eacute o mentor Espiritual da Corrente

Indiana do Espaccedilo sua uacuteltima encarnaccedilatildeo foi Satildeo Francisco contudo no Vale do

Amanhecer ele eacute representado com sua roupagem de lsquoJaguarrsquo os adeptos acreditam que

em outra encarnaccedilatildeo eram da tribo de ciganos e atualmente estatildeo no Vale do

Amanhecer para se prepararem para o III milecircnio (GALINKIN 2008 p64)

Em 1971 houve a primeira mensagem puacuteblica de Pai Seta Branca anunciando o

apocalipse e o advento do III milecircnio As mensagens satildeo sempre de alerta aos adeptos

sobre as cataacutestrofes do advento da passagem do milecircnio que abriratildeo caminho para uma

nova civilizaccedilatildeo para os seguidores da doutrina ele afirma as diacutevidas transcendentais

dos adeptos atraveacutes do trabalho mediuacutenico missionaacuterio (GALINKIN 2008 p65)

Depois do fim do II milecircnio e esse fim se nota com terremotos epidemias

guerras e outros acontecimentos destrutivos os adeptos do Vale natildeo mais encarnaratildeo

passando a habitar no Astral Superior como espiacuteritos de Luz os adeptos se dedicaratildeo a

formaccedilatildeo acadecircmica e aprimoramento dos princiacutepios da doutrina como o perdatildeo a

caridade e o amor criacutestico (GALINKIN 2008 p65)

Na doutrina do Amanhecer eles acreditam na encarnaccedilatildeo ocupando corpos

fiacutesicos que os impotildeem sofrimentos e limitaccedilotildees que satildeo peculiar ao estado de mateacuteria

no sentido de que a encarnaccedilatildeo faz parte do estaacutegio de expiaccedilatildeo condiccedilatildeo indispensaacutevel

para a evoluccedilatildeo dos espiacuteritos O sofrimento eacute algo (diacutevida) a se pagar essas diacutevidas

foram contraiacutedas em encarnaccedilotildees passadas Um exemplo de diacutevidas satildeo os maus tratos

aos semelhantes O que faz com que tais diacutevidas contraiacutedas em vidas passadas sejam

28

pagas eacute a praacutetica do bem da humildade do amor criacutestico da toleracircncia e do perdatildeo A

encarnaccedilatildeo eacute como uma escola de aprendizagem pode-se pagar as diacutevidas mas poreacutem

isso natildeo o impede de contrair mais diacutevidas (GALINKIN 2008 p66)

A Doutrina do Amanhecer oferece a oportunidade dos seus seguidores

eliminarem suas diacutevidas atraveacutes das praacuteticas dos rituais no VDA Sobretudo por que o

prazo das encarnaccedilotildees estaacute se findando com a chegada do III milecircnio Em cada

participaccedilatildeo nos rituais os seguidores adquirem o que eles chamam de ldquobocircnus-horardquo

um creacutedito da boa accedilatildeo pela caridade praticada (GALINKIN 2008 p66)

O carma para a doutrina tem o sentido de destino eacute uma sequecircncia que natildeo se

pode evitar de acontecimentos existe um carma previsto para cada pessoa na lsquoLei do

Carmarsquo Com a morte o corpo e o espiacuterito desencarnam passa sete dias na Pedra

Branca eacute neste periacuteodo que eacute feito a ldquoavaliaccedilatildeordquo das accedilotildees em encarnaccedilotildees passadas

nesta contabilizaccedilatildeo de suas accedilotildees podem escolher a forma que poderatildeo pagar A

escolha pela doenccedila eacute a forma de pagar a diacutevida com mais agilidade durante a

encarnaccedilatildeo natildeo se lembraratildeo de suas escolhas Os espiacuteritos que natildeo optarem pela

encarnaccedilatildeo ficaratildeo a vagar pelas trevas o plano inferior pois estes estatildeo mais

interessados pela vinganccedila do que pelo perdatildeo Isso significa que muitos espiacuteritos natildeo

evoluem e se tornam espiacuteritos obsessores que perturbam as pessoas nos diz Ana Luacutecia

Galinkin (GALINKIN 2008 p66)

O livre-arbiacutetrio na Doutrina do Amanhecer eacute justamente a possibilidade de

escolha da forma que pagaratildeo suas diacutevidas e se a pessoa entrar para a Corrente do

Amanhecer saberaacute o motivo de seu sofrimento podendo assim mudar e optar pela

forma de pagamento que eacute feita na doutrina a possibilidade da praacutetica dos rituais

substitui a necessidade de novas encarnaccedilotildees Esta nova opccedilatildeo tem o nome de livre

arbiacutetrio que significa mudanccedila do proacuteprio carma (GALINKIN 2008 p66)

De acordo com a Doutrina do Amanhecer existem dois tipos de espiacuteritos os

espiacuteritos de luz que habitam o lsquoAstral Superiorrsquo eles natildeo satildeo mais sujeitos a encarnaccedilatildeo

pois jaacute alccedilaram o maior estaacutegio de desenvolvimento do espiacuterito Eles se organizam em

ordem hieraacuterquica das lsquofalangesrsquo um liacuteder lidera uma equipe de espiacuteritos e o liacuteder

supremo eacute o Pai Seta Branca que eacute o braccedilo direito de Jesus Cristo satildeo esses espiacuteritos

que atraveacutes do transe de mediunidade promovem a cura de doenccedilas espirituais orienta

alivia o sofrimento e sobretudo prepara os adeptos para a entrada do III milecircnio

(GALINKIN 2008 p67)

29

Nas categorias dos Espiacuteritos ou Entidades de Luz temos os Pretos Velhos eles

satildeo os espiacuteritos que encarnaram em escravos na eacutepoca do Brasil colocircnia e hoje vivem

em estado de luz Os pretos velhos satildeo considerados entidades de comunicaccedilatildeo por

dialogar com os clientes dando conselho orientando respondendo perguntas ao

sofrimento e problemas que eles enfrentam Existem Pretos Velhos masculinos e

femininos Para eles satildeo os pretos velhos que levam a pessoa a procurar o Vale

Segundo esse relato de Ana Luacutecia Galinkin sobre os Pretos Velhos podemos constatar

aqui um processo de hibridaccedilatildeo onde temos um personagem advindo das Religiotildees

Afro-brasileiras surgindo numa nova expressatildeo religiosa no VDA o processo de

hibridaccedilatildeo reproduziu um elemento de outra religiosidade e ainda nos apresentou

elementos novos em sua representaccedilatildeo no Vale (GALINKIN 2008 p67)

Os caboclos satildeo outra categoria das Entidades de Luz estes foram indiacutegenas em

outras encarnaccedilotildees geralmente eles natildeo falam com os clientes ou quando falam satildeo de

poucas palavras tambeacutem tem caboclos masculinos e femininos (GALINKIN 2008

p70)

Os espiacuteritos que se formaram em medicina na universidade de Satildeo Francisco de

Assis no Astral Superior eacute outra categoria das Entidades de Luz chamados de Meacutedicos

do Espaccedilo ou meacutedicos espirituais Estes em outras encarnaccedilotildees foram meacutedicos e satildeo

eles que fazem as curas espirituais realizando operaccedilotildees espirituais E satildeo estas

categorias que incorporam com o objetivo de trazer a cura das doenccedilas espirituais

(GALINKIN 2008 p70)

Outra categoria de entidades de luz satildeo os capelinos espiacuteritos evoluiacutedos que

vivem encarnados no planeta capela no astral superior e sua missatildeo eacute a de auxiliar os

espiacuteritos encarnados na terra para a entrada no III milecircnio Os capelinos natildeo incorporam

nos rituais de tratamento espiritual contudo eles incorporam em alguns meacutediuns para

trazer alguma mensagem (GALINKIN 2008 p71)

Os Espiacuteritos das Trevas satildeo organizados em falanges de sete espiacuteritos cada um

com um liacuteder e esses sete satildeo liacutederes de outros sete contudo natildeo haacute um liacuteder supremo

Eles satildeo chamados de espiacuteritos das trevas pois vivem na escuridatildeo sem falar e ouvir e

natildeo conhecem o amor criacutestico natildeo satildeo evoluiacutedos satildeo chamados de sofredores uma vez

que vivem a vagar pela escuridatildeo quando tem contato com os encarnados trazem

doenccedilas e perturbaccedilatildeo essa aproximaccedilatildeo eacute chamada de obsessora (GALINKIN 2008

p73)

30

Segundo Galinkin em sua pesquisa os espiacuteritos das trevas tambeacutem satildeo os

Elitrios que foram na sua uacuteltima encarnaccedilatildeo submetidos a torturas fiacutesicas e mentais

morrendo em estado de oacutedio Os cobradores que em encarnaccedilotildees passadas conviveram

com pessoas do mal e pela Lei Divina foi lhes dado o direito de cobrar os que os

prejudicaram de certa forma um ldquoajuste de contasrdquo Os exus satildeo outra categoria satildeo

aqueles que foram intelectuais e de tatildeo intelectuais chegaram ao ponto de natildeo aceitarem

a doutrina do amor do perdatildeo e da caridade eles aceitam a Deus e natildeo a Jesus Cristo

Outra categoria dos espiacuteritos das trevas satildeo os sofredores aqueles que natildeo tomam

ciecircncia de seu desencarne natildeo se conformando uma vez que perderam sua vida em um

acidente ou satildeo apegados a bens materiais estes natildeo procuram evoluccedilatildeo para irem ao

Astral Superior permanecendo assim no lugar de onde vieram satildeo presos nas riquezas

da terra vagando no espaccedilo sem esclarecimento Obsessores eacute outra categoria de

espiacuteritos das trevas que vivem a vagar sobre o ldquoplano das trevasrdquo pois natildeo procuram

evoluccedilatildeo perturbam a vida dos que viveram com ele quando encarnado acompanham a

pessoa com o objetivo de perturbar causar problemas As categorias de espiacuteritos das

trevas natildeo tem nomes como os espiacuteritos de luz eles satildeo geneacutericos suas manifestaccedilotildees

satildeo sempre semelhantes com gritos e sons que natildeo se compreende natildeo respondem a

saudaccedilatildeo do VDA ldquoSalve Deusrdquo Enquanto as entidades de luz vivem no Astral

Superior os espiacuteritos das trevas vagam onde haacute ausecircncia de luz Todas essas

informaccedilotildees foram contribuiccedilotildees da autora Ana Luacutecia Galinkin (2008 p73-74)

O autor Amurabi de Oliveira nos traz importantes contribuiccedilotildees em seus

estudos sobre o Vale do Amanhecer (VDA) dos quais iremos destacar algumas

observaccedilotildees Vamos retomar a discussatildeo inicial sobre o VDA integrar o bloco das

Novas Expressotildees Religiosas sobre o isto este autor nos esclarece a questatildeo do Vale

fazer parte do movimento New Age e ainda mais do que isso ele nos apresenta o Vale

como pertencente ao New Age Popular (NAP) pois ao remontar a trajetoacuteria miacutetica-

simboacutelica brasileira quando se chega agraves deacutecadas de 19601970 e nos depararmos com

um cenaacuterio de decliacutenio das religiotildees tradicionais no Brasil aqui nasce o Vale e segundo

o autor esse bloco de religiotildees denominadas New Age apresentam uma proposta

alternativa para uma religiosidade nova agraves pessoas e aqui no Brasil a New Age vivida

pelo Vale vai ter ainda mais singularidade ela vai abarcar a nossa pluralidade tiacutepica

popular brasileira (2009 p36)

31

O movimento New Age caracteriza-se pela variedade de praacuteticas e

representaccedilotildees eacute um bloco nada homogecircneo de religiosidades que realiza diaacutelogos com

religiotildees tradicionais e tambeacutem com outras religiotildees e culturas como nos diz Amurabi

de Oliveira em sua composiccedilatildeo encontramos elementos do Catolicismo do Espiritismo

da Umbanda e tambeacutem referecircncias agraves culturas Inca Asteca Maia Egiacutepcia Grega

Indiana e Judaica e como tambeacutem jaacute citamos passam por processos de hibridaccedilatildeo

(2009 p37)

As crenccedilas no Vale satildeo constituiacutedas por um complexo universo de siacutembolos e

histoacuterias que explicam vaacuterias questotildees da humanidade o fio condutor do mito do Pai

Seta Branca que eacute o mentor espiritual do VDA conta que ele chegou na terra num

disco voador e viveu em diferentes eacutepocas e encarnou vaacuterias vezes como Jaguar como

Satildeo Francisco de Assis como iacutendio Tupinanbaacute e essas figuras atendem agraves culturas

Inca Cristatilde e agrave mitologia popular Brasileira respectivamente como nos destaca o autor

No Vale as praacuteticas de terapias e de cura espiritual satildeo influenciadas pelo xamanismo

sob uma visatildeo holiacutestica se explicam todos os fenocircmenos e tambeacutem atraveacutes da ideia de

energias e vibraccedilotildees Quando o Pai Seta Branca natildeo pocircde mais encarnar ele escolheu a

tia Neiva para preparar a humanidade para o terceiro milecircnio onde natildeo haveraacute mais dor

nem sofrimento e todos regressaratildeo ao planeta lsquoCapelarsquo de onde os homens teriam

vindo e tambeacutem o Pai Seta Branca

O Vale do Amanhecer pode ser considerado pertencente ao movimento New

Age por apresentar caracteriacutesticas que justificam essa classificaccedilatildeo por ser comum agraves

peculiaridades da classe NA como nos destaca o autor Bartolomeu Medeiros (1998)

quando nos diz que no VDA exige-se transformaccedilatildeo e mudanccedila ao niacutevel individual e

coletivo como requisito agrave preparaccedilatildeo para uma nova era como tambeacutem a mente o

corpo e o espiacuterito do adepto devem estar preparados para a passagem para a Era de

Aquaacuterio outra caracteriacutestica eacute a ressignificaccedilatildeo de siacutembolos religiosos uma ausecircncia de

culpa pessoal atribuindo os acontecimentos a agentes externos quer sejam terrestres ou

natildeo e tambeacutem existe entre os pertencentes a este modelo de vida um super otimismo

que acredita que a humanidade estaacute sendo introduzida numa convivecircncia harmocircnica

com as pessoas e com o planeta

Retomando as contribuiccedilotildees de Amurabi de Oliveira ele nos esclarece a relaccedilatildeo

entre a NA e a NAP

32

A New Age aflora como uma nova forma de lidar com o sagrado uma

forma mais fluiacuteda capaz de arranjar signos diversos retirados de seu

contexto original visando a fins especiacuteficos Nessa nova forma de lidar

com o sagrado brotou a New Age Popular oriunda de uma

reapropriaccedilatildeo dos discursos new agers a partir de um coacutedigo social

especiacutefico revelando uma nova visatildeo de mundo uma nova proposta

de siacutentese - a convergecircncia entre o novo e aquilo que haacute de mais

cristalizado na devoccedilatildeo popular brasileira Essa proposta como visatildeo

de mundo legitimada reflete os anseios perguntas e respostas de um

grupo social especiacutefico cujo core encontra-se na esfera mais profunda

da subjetividade humana permeada pela totalidade social e imersa na

imensidade simboacutelica (OLIVEIRA 2009 p44)

A New Age Popular propotildee uma recomposiccedilatildeo de discursos e praacuteticas religiosas

New Agers onde elas satildeo reinterpretadas entatildeo poderiacuteamos supor que religiosidades

assim classificadas passaram por um processo de hibridaccedilatildeo pois como jaacute explicamos

nesse estudo elas satildeo o resultado de processos socioculturais-religiosos onde estruturas

ou praacuteticas que jaacute existiam de forma separada se combinam e geram novas estruturas

novos objetos e novas praacuteticas religiosas

Segundo Oliveira (2009) a NAP eacute uma releitura de NA a partir de praacuteticas e

tradiccedilotildees brasileiras como por exemplo os rituais de possessatildeo e de elementos da

umbanda ressignificados esses rituais de possessatildeo satildeo tiacutepicos das religiotildees populares

brasileiras Outro fator que explica a ideia de NAP eacute o fato de que o discurso da NA

vem de um contexto europeu e norte-americano de classe meacutedia meacutedia alta jaacute no VDA

a maioria dos adeptos fazem parte das camadas populares O sentido do uso da

expressatildeo lsquopopularrsquo para designar esse tipo de religiosidade natildeo quer fazer oposiccedilatildeo a

expressatildeo lsquoeruditorsquo nem tampouco estaacute sendo empregada para designar inferioridade eacute

fundamental que a proposta fique clara

Voltemos a problematizaccedilatildeo dos termos vamos atentar para o que a autora

Martha Abreu (2002) nos destaca refletindo sobre o termo lsquoReligiosidade Popularrsquo jaacute

que estamos falando em New Age Popular levando em conta o que dizem alguns

estudos em relaccedilatildeo agrave percepccedilatildeo do senso comum essa expressatildeo por vezes eacute ligada ao

significado de algo que estaacute subordinado algo que natildeo eacute oficial que estaacute partindo de

sua relaccedilatildeo com o povo com as classes sociais e isto simplifica e reduz a complexidade

desse fenocircmeno religioso Podemos sim entender lsquoReligiosidade Popularrsquo como algo

que vem do povo mas no sentido de que expressa os seus sentimentos e anseios

espirituais de uma forma mais subjetiva em busca do transcendente vamos buscar esse

sentido na compreensatildeo do termo lsquopopularrsquo

33

Outro aspecto que merece destaque nesta discussatildeo eacute o que nos diz o autor

Rubem Ceacutesar Fernandes (1984) sobre lsquoReligiatildeo Popularrsquo quando afirma que esse termo

abrange uma grande variedade de fenocircmenos e essa variedade pode ser tanto regional

como tambeacutem de crenccedilas mas estaacute rotulada com o mesmo tiacutetulo poderiacuteamos citar

como exemplo a umbanda que existe em vaacuterios lugares e que em cada um desses

lugares existem suas diferenccedilas ela natildeo eacute a mesma Fernandes tambeacutem destaca o fato

desse termo natildeo ser nativo no sentido de se dizer pertencer a isto pois o indiviacuteduo natildeo

diz que faz parte da religiatildeo popular natildeo existe uma denominaccedilatildeo com esse tiacutetulo de

um modo geneacuterico ele vai dizer que eacute catoacutelico ou evangeacutelico ou espiacuterita ele vai dizer o

nome de uma religiatildeo lsquooficialrsquo ele natildeo iraacute se enquadrar como popular ele natildeo se vecirc

assim quem faz esta classificaccedilatildeo satildeo os analistas de fora do processo No caso do

VDA o indiviacuteduo tambeacutem teraacute dificuldade em relatar sua pertenccedila ele natildeo sabe que o

Vale se enquadra numa Nova Expressatildeo Religiosa ou mesmo que faz parte do New

Age ou mais especificamente do New Age Popular

Rubem Ceacutesar Fernandes (1984) nos diz que eacute importante refletir com cuidado

sobre o significado do termo pois esta expressatildeo lsquopopularrsquo pode ser usada ainda para

representar o termo lsquomaioriarsquo por exemplo ou quando falamos em algueacutem que eacute bem

quisto por muitas pessoas dizemos que ele eacute uma figura popular em outros contextos

pode significar a classe menos favorecida quando dizemos que o governo fez moradias

populares para atender a demanda de determinada aacuterea relacionamos popular agrave essa

classe com poder aquisitivo menor Outro exemplo eacute que quando pensamos em religiatildeo

popular geralmente estamos pensando como sendo aquela religiatildeo que natildeo eacute a oficial

Entatildeo chegamos a conclusatildeo que natildeo se pode rotular uma expressatildeo como pertencente a

um uacutenico significado nem devemos limitar esse significado pois ele tambeacutem pode

obter modificaccedilotildees no decorrer do tempo e sofrer influecircncias sociais

Existe ainda outro olhar para essa questatildeo da religiatildeo religiosidade popular que

a classifica e define o enquadramento do popular sob uma perspectiva de determinar de

qual religiatildeo oficial eacute a manifestaccedilatildeo equivalente na religiosidade popular Carlos

Rodrigues Brandatildeo (2007) cita por exemplo que dentro do catolicismo temos como

religiosidade popular advinda dele o catolicismo ruacutestico e tambeacutem a Renovaccedilatildeo

Carismaacutetica atende bem a demanda de Catolicismo popular temos tambeacutem o

pentecostalismo como manifestaccedilatildeo equivalente de popular em relaccedilatildeo aos protestantes

tradicionais temos modalidades arcaicas de cultos de matriz africana e temos tambeacutem

as equivalecircncias atuais de cultos afro-brasileiros e tambeacutem os surtos messiacircnicos

34

Seguindo esse raciociacutenio de Brandatildeo poderiacuteamos dizer que o Vale do Amanhecer seria

a equivalecircncia popular da New Age Eacute isso que estamos discutindo dentro da

problemaacutetica do uso dos termos e de seus significados mais proacuteximos agrave realidade da

vivecircncia religiosa

Outra caracteriacutestica forte da religiatildeo popular eacute a presenccedila de um sujeito que eacute o

agente popular da religiatildeo ele eacute o rezador o presbiacutetero o capelatildeo o liacuteder de grupo o

pai-de-santo a benzedeira enfim aquela pessoa que eacute uma figura comum do povo e

para o povo observando o Vale do Amanhecer podemos identificar como sendo o

agente popular da religiatildeo a figura de Tia Neiva Os ritos das religiotildees populares satildeo

fortes e marcantes percebemos uma presenccedila muito grande do corpo envolvido com o

sagrado as pessoas se entregam mais literalmente como diria o dito popular de corpo e

alma como nos diz Brandatildeo (2007) tambeacutem esta expressatildeo de entrega de corpo e alma

podemos perceber no VDA nos rituais de mediunidade que acontece nas cerimonias no

templo e na vida cotidiana de seus adeptos que foram entrevistados em nossa pesquisa

Depois de fazer um percurso sobre as caracteriacutesticas da doutrina do Vale do

Amanhecer de um modo geral vamos nesse momento adentrar ao estudo especiacutefico de

nossa pesquisa de campo resultante das visitas que realizamos ao Vale do Amanhecer

na cidade de Santa Rita

35

3 O VALE DO AMANHECER NA CIDADE DE SANTA RITA

Santa Rita estaacute localizada na regiatildeo metropolitana de Joatildeo Pessoa eacute conhecida

tambeacutem como a lsquocidade das aacuteguasrsquo por ter o maior nuacutemero de fontes de aacuteguas minerais

do estado Segundo o IBGE tem uma populaccedilatildeo estimada em cerca de 133 mil

habitantes distribuiacutedos em 726kmsup2 de aacuterea Eacute uma cidade histoacuterica que tem uma grande

importacircncia desde a fundaccedilatildeo do nosso Estado e sua capital Parahyba que hoje eacute Joatildeo

Pessoa e tem se desenvolvido nos uacuteltimos anos apresentando hoje a quarta maior

economia do estado (IBGE)

Ilustraccedilatildeo 01

Mapa da cidade de Santa Rita (Fonte IBGE)

A cidade de Santa Rita faz fronteira a leste com Joatildeo Pessoa Bayeux e

Cabedelo a oeste com Sapeacute e Cruz do Espiacuterito Santo a norte com Capim Rio Tinto e

Lucena e ao sul com Pedras de Fogo Alhandra e Conde

Podemos observar atraveacutes de pesquisas e em nossa vivecircncia pessoal devido ao

fato de ser morador da cidade citada nesse estudo que a cidade de Santa Rita tem um

quadro religioso muito diverso com a maioria da populaccedilatildeo professando a feacute catoacutelica e

em seguida com uma vasta diversidade de denominaccedilotildees evangeacutelicas das tradicionais agraves

neopentecostais o municiacutepio conta ainda com a presenccedila de espiacuteritas e de religiotildees de

36

diversos cultos de matrizes afro-brasileiras Tambeacutem podemos encontrar as novas

expressotildees religiosas na cidade como eacute o caso da UDV (Uniatildeo do Vegetal) e do Vale

do Amanhecer esta uacuteltima eacute a que vamos discorrer a seguir sobre a pesquisa e as

entrevistas que realizamos nela

Mesmo atestando a presenccedila de tatildeo grande diversidade religiosa o que

conseguimos coletar no IBGE sobre as religiotildees na cidade de Santa Rita eacute a informaccedilatildeo

apenas sobre trecircs dados Catoacutelicos 67346 Evangeacutelicos 31022 e Espiacuteritas 403

Pensando na populaccedilatildeo de cerca de 133000 fica o vazio sobre a pertenccedila religiosa de

34229 habitantes

Para o desenvolvimento deste trabalho utilizamos a pesquisa de campo que

consiste na pesquisa a um grupo observando sua experiecircncia humana religiosa vivida

se inserindo no meio social e realizando entrevistas com os membros in loco

Conversamos com o presidente do VDA para expor como seria o nosso trabalho e o

mesmo nos deu total apoio para desenvolvecirc-lo Entatildeo fizemos algumas visitas aos

cultos fomos autorizados a fazer registros fotograacuteficos dentre os quais selecionamos

algumas fotos para expor neste trabalho Conseguimos coletar seis entrevistas a

primeira foi com o proacuteprio presidente do Vale e as outras cinco com adeptos do local

Visando tornar o momento o mais natural possiacutevel e para que natildeo houvesse nenhum

receio por parte dos entrevistados quanto agraves informaccedilotildees coletadas natildeo lhes pedimos

identificaccedilatildeo nominal apenas que respondessem aos temas abordados pois como

tratariacuteamos questotildees sobre preconceito e intoleracircncia inclusive sobre essa vivecircncia no

seio familiar dos mesmos pensamos entatildeo que essa seria a melhor estrateacutegia para

extrair respostas mais profundas entatildeo apresentaremos as entrevistas de forma

enumerada

Algumas questotildees principais nortearam nossa pesquisa Tiacutenhamos como objetivo

saber como se deu a chegada do Vale em Santa Rita e quais foram os seus fundadores

Buscamos compreender o que mudou na vida das pessoas apoacutes a adesatildeo ao Vale e qual

a relevacircncia social da religiatildeo para o meio onde ela estaacute Interessou-nos tambeacutem saber

se os adeptos jaacute sofreram intoleracircncia religiosa e o que os levaram a escolher o Vale

Como nos sugere a pesquisa de observaccedilatildeo participante buscamos interagir na medida

do possiacutevel com os membros para um resultado mais satisfatoacuterio

37

31 A chegada na cidade e seus fundadores

Como jaacute foi dito em nossa pesquisa de campo realizamos algumas entrevistas

com adeptos do Vale em Santa Rita e nesse primeiro momento estaremos destacando a

primeira entrevista que realizamos que foi com o seu presidente e consolidador da

religiatildeo na cidade e apenas essa entrevista seraacute identificada nominalmente pelo fato do

mesmo ser uma figura puacuteblica e de grande relevacircncia para a religiatildeo as demais

entrevistas seratildeo apenas enumeradas

A chegada do Vale do Amanhecer na Paraiacuteba se deu na cidade de Santa Rita

informaccedilatildeo que coletamos na pesquisa de campo com o seu presidente Ele nos relatou

que o trabalho era localizado no bairro do Accedilude com instalaccedilotildees muito simples poreacutem

esse trabalho natildeo demorou por muito tempo pois um acidente pocircs fim agraves esperanccedilas de

consolidaccedilatildeo da religiatildeo Seus membros fundadores eram vindos de Recife e logo

decidiram por mudar de lugar indo entatildeo para a cidade vizinha Bayeux se instalaram

no bairro Maacuterio Andreaza fundando oficialmente o primeiro templo o principal do

estado e dele surgiram vaacuterios outros na Paraiacuteba Hoje o Vale estaacute presente em cidades

como Joatildeo Pessoa Bayeux Cabedelo Conde Baia da Traiccedilatildeo Lucena Juripiranga

Patos Campina Grande Alhandra Itaporanga Santa Rita e outras cidades segundo o

site oficial do Vale do Amanhecer A seguir vemos a foto das instalaccedilotildees atuais do Vale

do Amanhecer na cidade de Santa Rita


Templo do Vale do Amanhecer na cidade de Santa RitaPB

Acervo proacuteprio ndash Fotografia autorizada pelo liacuteder da religiatildeo

38

Passando quase 20 anos depois do fato que citamos o incidente que pocircs fim agrave

tentativa inicial da fundaccedilatildeo do Vale na cidade no ano de 2008 o Vale do Amanhecer

recomeccedila sua histoacuteria em Santa Rita tendo agrave frente como seu presidente Selmo Rocha

que permanece na funccedilatildeo ateacute esta data de nossa pesquisa Dessa vez o bairro em que se

instalaram foi o Heitel Santiago inicialmente em uma casa alugada e depois no

endereccedilo em que estatildeo hoje na Rua Sn 94 nordm 194 como vemos na foto acima A seguir

podemos conferir mais detalhes dessa histoacuteria atraveacutes da transcriccedilatildeo da entrevista feita

com o presidente

O primeiro Vale do Amanhecer da Paraiacuteba foi fundado em Santa Rita

ali proacuteximo ao accedilude em meados de 90 o pessoal veio de Recife

querendo colocar um templo aqui em Recife ele eacute mais antigo entatildeo

veio o pessoal laacute veio o presidente e tal arrumou um terreno o

terreno foi doado e colocaram fizeram uma palhocinha de palha de

coqueiro e fizeram um templo ali com o passar do tempo colocaram

fogo ou colocaram ou pegou fogo ningueacutem sabe ateacute hoje Aiacute

arrumaram outro terreno aquele em Bayeux e construiacuteram tudo que

tem laacute de laacute foi ramificando mas Santa Rita mesmo foi fundado nos

anos 90 hoje o de Tibiri que eacute considerado o de Santa Rita a gente

comeccedilou aqui na entrada do Heitel numa casinha alugada em 2008

passamos laacute um ano e meio e quando a gente tava laacute a gente conseguiu

esse terreno aqui esse terreno foi doado enquanto a gente tava laacute a

gente foi construindo aqui devagarzinho quando a gente levantou e

cobriu a gente veio embora pra caacute a gente taacute aqui desde de novembro

de 2009 Aiacute no caso o fundador quando reabriu em Santa Rita fui eu

Hoje no Vale de Santa Rita tem em torno de 60 mestres (ROCHA

2016)

Como jaacute dissemos o presidente fundadorconsolidador do Vale do Amanhecer

em Santa Rita neste segundo momento eacute Selmo Rocha tem 42 anos de idade eacute casado

com Maria Cleonice Rocha mais conhecida como Kel e pai de um filho brasileiro

natural de Santa Rita- PB Quando tinha seis anos de idade seus pais se separaram e ele

foi criado pela sua matildee teve uma vida difiacutecil precisou abrir matildeo de se dedicar aos

estudos tendo que trabalhar desde cedo para ajudar a sua matildee a ter o que comer

Em sua trajetoacuteria de vida religiosa Selmo participou de vaacuterias religiotildees boa

parte de sua vida na infacircncia e adolescecircncia frequentava as missas Ele conta que natildeo

chegou a fazer catecismo mas considerava-se catoacutelico depois ele participou por pouco

tempo quando jovem de uma igreja evangeacutelica pentecostal a Igreja Assembleia de

Deus Madureira Como natildeo se encaixava na igreja ansiava por algo que nem sabia o

que poderia ser e logo mais conheceu o Kardecismo do qual participou por cinco anos

39

Em um determinado momento de sua vida Selmo foi acometido por uma doenccedila

que os meacutedicos natildeo sabiam qual a sua origem nem diagnosticar ao certo do que se

tratava pois ele mesmo depois de ter feito todos os exames requisitados os resultados

eram sempre normais e mesmo assim ele continuava com a doenccedila chegou a perder

vinte e dois quilos em dois meses entatildeo desesperado e achando que iria morrer recebeu

um convite para conhecer o Vale do Amanhecer e disseram-lhe que o seu problema era

espiritual Na eacutepoca ele natildeo sabia nada sobre o Vale mas diante da situaccedilatildeo que

enfrentava decidiu ir ele conta que

ldquoEu natildeo sabia do que se tratava e eu tava tatildeo desesperado que eu disse

vou me embora aiacute me ensinaram onde eram e eu fui quando eu

cheguei no Vale do Amanhecer tudo isso que vocecircs estatildeo vendo aqui

foi o que eu me deparei entendeu Imagens que eu natildeo conhecia eacute

roupas que eu natildeo conhecia entatildeo foi um pouco estranho pra mim laacute

em Bayeuxrdquo (ROCHA 2016)


Foto do interior do Templo do VDA em Santa RitaPB


Mesmo com o estranhamento com tudo o que viu ele ficou tranquilizado pois

pelo fato de haver vaacuterias frases que reproduziam textos da Biacuteblia e de ter visto a

imagem de Jesus entatildeo achou que estava em bom lugar houve um reconhecimento com

algo que jaacute lhe era familiar de outras religiosidades jaacute por ele vivenciadas e uma vez

tambeacutem que era aquele o lugar que iria trazer a sua cura e que ali natildeo se fazia cobranccedila

40

financeira pelo fato da obtenccedilatildeo da cura para as pessoas Em poucas visitas jaacute pocircde

constatar que havia sido curado

A primeira coisa que me chamou atenccedilatildeo foi porque num pagava

nada porque hoje em dia todo mundo quer tirar dinheiro seu seja do

que for entatildeo foi a primeira coisa vou pagar nada natildeo Vai pagar

nada Aiacute eu vi o pessoal lsquolouvado seja Jesus Cristo em nome de Deus

pai todo poderosorsquo todo mundo falava de Deus ali entendeu E a foto

dele ali a imagem dele ali eu disse pronto na casa de Deus eu tocirc

neacute Fui pra um atendimento no atendimento a entidade me mandou

passar nos trabalhos dentro da casa cara na quarta vez que eu passei

eu jaacute tava bonzinho A quarta vez eu acho que eu fui quatro saacutebados

seguidos tava bonzinho eu disse meu Deus tocirc oacutetimo (ROCHA

2016)




Na imagem acima vemos a foto de Jesus e a cruz elementos que satildeo comuns agrave

religiosidade cristatilde e que estatildeo presentes no VDA os quais trouxeram a sensaccedilatildeo de

seguranccedila que pudemos constatar no relato do entrevistado Depois que foi curado ele

continuou a frequentar os trabalhos e a receber conselhos das entidades foi quando

recebeu o convite pela proacutepria entidade para retribuir o que ele havia ganhado de graccedila

e entatildeo ele aceitou Essa eacute uma questatildeo importante para ser destacada a forma como

41

acontece a economia (financcedilas) no Vale do Amanhecer eacute um forte atrativo pois como

vimos no texto do IPHAN eles fazem questatildeo de salientar que jamais um atendimento

espiritual seraacute cobrado pela daacutediva concebida eles natildeo pedem nada em troca e todas as

necessidades do templo satildeo supridas pelo corpo mediuacutenico e por doaccedilotildees Tambeacutem

arrecadam recursos atraveacutes de lanchonetes e lojas situadas em suas dependecircncias

(IPHAN 2010 p88) Essa questatildeo eacute muito importante para os adeptos como pudemos

constatar na continuaccedilatildeo da fala do nosso entrevistado

ldquoEu disse sim porque quando eu cheguei no Vale do Amanhecer eu

me encontrei porque assim tudo o que eu passei todas as igrejas

que eu passei nunca vi o que eu vi no Vale do Amanhecer um

pessoal disposto a ajudar sem querer nada em troca vocecirc taacute

entendendo Entatildeo isso me chamou muito atenccedilatildeo E lidar com

espiacuterito de luz conversar com espiacuterito de luz que ele taacute ali pra te

aconselhar e natildeo pra te dizer o que tu tem que fazer aquilo ali foi

muito bacana eu disse eu querordquo (ROCHA 2016)

Em pouco tempo cerca de trecircs anos Selmo se tornou presidente ele conta que

teve um desenvolvimento espiritual raacutepido junto com sua esposa Isso se deve a sua

heranccedila transcendental ele nos explicou que em vidas passadas sempre esteve agrave frente

de algo seja um fazendeiro general de tropa sempre estava a conduzir o povo Entatildeo

foi assim que apoacutes poucos anos dentro da doutrina do Vale do Amanhecer que Selmo se

tornou presidente do Vale do Amanhecer em Santa Rita

E para finalizar a nossa entrevista conversamos tambeacutem sobre duas questotildees

importantes que geralmente satildeo recorrentes em grupos que representam minorias como

eacute o caso das Novas Expressotildees Religiosas que eacute a questatildeo do preconceito religioso e da

violecircncia contra a religiatildeo ou seu local de culto e obtivemos as respostas

ldquoSofri preconceito tanto de familiares como de amigos inclusive da

minha matildee quando eu conheci o Vale ela era evangeacutelica entatildeo pra ela

foi uma barreira e hoje ela estaacute aqui Quando se pergunta qual eacute a sua

religiatildeo e vocecirc diz que eacute espiacuterita a pessoa jaacute pensa que vocecirc eacute

macumbeiro e chama vocecirc com essas palavras que se usa neacute e natildeo

tem o conhecimento natildeo sabe do que se trata neacute entatildeo a gente

simplesmente ignora neacute porque eu natildeo vou taacute discutindo sobre religiatildeo

com ningueacutem eu soacute natildeo permito que me ofenda ou me agrida porque

isso eacute crime neacute quando eu trabalhava na empresa de vigilacircncia o

pessoal nunca me disse diretamente mas eu sempre escutava um

sussurro aqui outro sussurro ali entendeu lsquoolha ali pai fulano de talrsquo

me chamavam de lsquopairsquo que denomina pai de santo ai eu sempre levei

na boa sabe porque Porque assim o bom eacute quando vocecirc sabe o que

vocecirc taacute fazendo e as pessoas satildeo leigas nisso aiacute pra mim o que conta

eacute Deus Eu nunca quis esconder a minha religiatildeo por causa de

preconceito eu tenho uma tatuagem e muitas pessoas perguntam

42

quem eacute e eu digo eacute o meu mentor E fica aquela pergunta mentor de

que De onde Aiacute conforme vai perguntando eu vou respondendo

Sobre violecircncia a sede nunca sofreu nenhuma violecircncia fiacutesica nem de

vizinho nem de ningueacutem de fora Nesses seis anos nenhuma violecircncia

nem pichaccedilatildeo ou atirar pedras nem furtos ateacute porque aqui natildeo tem

nada para se roubar natildeo tem nada de valor natildeo tem nada que chame

atenccedilatildeo ao contraacuterio de outros templos onde se tem objetos de ouro ou

equipamentos eletrocircnicos aqui natildeo tem nada disso Uma vez

aconteceu um cara passou aqui e parou num carro e desceu e ele

estava embriagado e eu disse pois natildeo senhor E ele disse Vocecirc

acha que vocecirc taacute certo E eu repeti a pergunta pra ele o senhor acha

que o senhor taacute certo Ai ele coccedilou a cabeccedila olhou botou a matildeo no

bolso entrou no carro e saiu ateacute hoje Existe uma igreja pentecostal

nessa mesma rua e a gente natildeo tem relacionamento nenhum eles

sabem que a gente taacute aqui e a gente sabe que eles tatildeo laacute eles fazem o

papel deles e a gente faz o nosso sem problema nenhum Mas uma

vez haacute uns trecircs anos atraacutes desceu uma equipe acho que devia ter umas

quinze pessoas aiacute chegaram aqui na esquina e comeccedilaram a fazer

umas oraccedilotildees ali fazendo um negoacutecio ali mas a gente natildeo taacute nem aiacute

tu acredita A gente olha assim parece que num taacute vendo nada eu

tenho certeza que eles tavam fazendo alguma coisa assim relacionado

a noacutes entendeu achando que que aqui era alguma coisa de mas a

gente natildeo taacute nem aiacute natildeo tamo nem aiacute Isso de maneira nenhuma

agride a gente natildeo entendeu que a gente eacute muito da paz tranquilo em

relaccedilatildeo a isso tudo soacute acontece da vontade de Deus entendeu A

partir do momento que eles chegarem aqui e entrar aiacute eacute outra coisa

querer bagunccedilar aqui dentro aiacute eacute outra coisa mas enquanto ele tiver laacute

fora num tem problema nenhum natildeordquo (ROCHA 2016)

Notamos que no discurso acima eacute destacada a questatildeo sobre a falta de

conhecimento do VDA como condutora a um julgamento errocircneo sobre a religiatildeo por

parte da maioria das pessoas como ressalta o entrevistado quando as pessoas proacuteximas

a ele tomaram conhecimento de sua nova religiatildeo logo associam a lsquomacumbarsquo como ele

relata sempre usando o termo com um ar pejorativo

Outra questatildeo que podemos comentar eacute sobre o comportamento das pessoas da

religiatildeo pentecostal que estiveram nas proximidades do Vale com uma atitude de

intoleracircncia pois como foi citado eles estavam numa tentativa de combate usando as

forccedilas espirituais deles segundo as suas proacuteprias crenccedilas e percepccedilotildees deixando clara a

perspectiva demonizante que eles tem em relaccedilatildeo ao Vale por lhes parecer apresentar

caracteriacutesticas que fazem parte das religiosidades que satildeo por eles combatidas

caracteriacutesticas essas que satildeo resultantes do processo de hibridaccedilatildeo pelo qual o Vale do

Amanheceu passou em sua formaccedilatildeo

43

32 Relevacircncia e perspectivas na comunidade local

Os trabalhos que satildeo desenvolvidos no Vale do Amanhecer tecircm como objetivo

principal a relevacircncia espiritual que na praacutetica acontece no atendimento aos pacientes

com finalidade de trazer a cura de doenccedilas espirituais e fiacutesicas resoluccedilatildeo de problemas

familiares aconselhamento pelas entidades e cura desobessessiva

Na pesquisa de campo realizada pudemos verificar estes fatos nas entrevistas

feitas com alguns membros do Vale do Amanhecer quando perguntados sobre o que os

levou a buscar e o que mudou na vida deles depois que comeccedilaram a fazer parte do

Vale tambeacutem pedimos para discorrerem um pouco sobre a questatildeo do preconceito

religioso vivenciado por eles Vamos conferir nas falas extraiacutedas das respostas nas

transcriccedilotildees a seguir

A seguir destacaremos a primeira entrevista dentre os adeptos nesta fala

reproduziremos o discurso de uma adepta de vinte e cinco anos residente no bairro

Tibiri II (Vizinho ao bairro Heitel Santiago onde o VDA se localiza) ela possui niacutevel

meacutedio referente a sua escolaridade trabalha e tem renda mensal de um salaacuterio miacutenimo

apresentamos sua fala

ldquoEu vim pra o Vale do Amanhecer mais pela dor cheguei aqui pela

dor eu via coisas dentro de casa meio que incorporava dentro de

casa e era meia perturbada entatildeo eu conheci uma amiga que me

trouxe ateacute aqui e aiacute eu fiquei participando como paciente e vi que era

onde eu precisava ficar e tocirc ateacute hoje faz quatro anos Graccedilas a Deus

tudo mudou na minha vida depois que eu vim pra caacute tipo minha

estabilidade familiar mudou porque minha matildee era meia natildeo sei

acho que ela tinha era medo raiva natildeo sei entatildeo tipo assim eles tatildeo

vendo a minha melhora entatildeo graccedilas a Deus tudo taacute mudando eu tocirc

conquistando as coisas que eu quero antes era meio uma viravolta na

minha vida e agora taacute meio que estabilizando Eu me sinto totalmente

realizada exercendo a minha religiatildeo bem fisicamente e

espiritualmente graccedilas a Deus me sinto oacutetima Sim jaacute senti

preconceito da minha proacutepria voacute porque ela eacute muito catoacutelica e eu

acompanhava ela sempre neacute na igreja tal entatildeo assim ela falava que

aqui a gente danccedilava rodava fazia macumba essas coisas ateacute hoje

ela eacute meia com o peacute atraacutes com o Vale com o Vale do Amanhecer mas

assim eu procuro conversar procuro dialogar com ela e ela vai

entender neacute ela soacute natildeo quer vir ateacute aqui Jaacute senti preconceito de

amigos tambeacutem fui chamada de macumbeira que danccedila que faz

macumba No trabalho eu tento evitar falar da minha religiatildeo porque

eu sei que vai rolar um debate ali que acaba em discussatildeo natildeo vai

prestarrdquo

Percebemos que semelhantemente agrave entrevista com o presidente que colocamos

no iniacutecio deste capiacutetulo esta adepta veio para o VDA motivada pela dor e sofrimento e

44

laacute encontrou a cura para as suas doenccedilas espirituais Tambeacutem nos chama atenccedilatildeo mais

uma vez o fato de que grande parte do preconceito em relaccedilatildeo ao Vale e a discriminaccedilatildeo

sofrida pelas pessoas que frequentam natildeo eacute pelo Vale do Amanhecer em si mas porque

ele eacute confundido com as religiotildees afro-brasileiras reforccedilando a estigmatizaccedilatildeo sofrida

pelas religiotildees de matrizes africanas

Na segunda entrevista com os adeptos que transcreveremos adiante trata-se de

um jovem de dezessete anos que reside tambeacutem no bairro de Tibiri II quanto a sua

escolaridade ele cursa o primeiro ano do ensino meacutedio jaacute trabalha e sua renda mensal eacute

inferior a um salaacuterio miacutenimo Diferentemente dos relatos jaacute observados este adepto natildeo

foi ao Vale do Amanhecer em busca de resoluccedilatildeo de conflitos pessoais muito embora

ele constate que houve uma mudanccedila consideraacutevel em sua vida apoacutes o pertencimento agrave

doutrina

ldquoPassei a vir pra o Vale porque a minha matildee e o meu pai eles satildeo

daqui eles entraram aqui e no iniacutecio eles diziam vem vamos aiacute

inicialmente eu nunca me interessei assim de vir natildeo vou natildeo vou

natildeo soacute vou num dia quando Deus tocar no meu coraccedilatildeo eu venho aiacute

foi tanto que chegou determinado tempo foi o que cinco anos depois

que minha matildee entrou aiacute eu disse vou laacute pra conhecer ver como eacute ai

cheguei aqui conheci comecei a procurar saber algumas coisas

relacionadas a doutrina e acabei gostando O que mudou na minha

vida foi o conhecimento a forma de lidar com as pessoas o modo de

enxergar a vida tudo eacute tudo tem uma diferenccedila depois que a gente

entra aqui que comeccedila a conhecer as coisas saber como satildeo eacute outra

percepccedilatildeo de vida Me sinto bem exercendo a minha religiatildeo eacute

gratificante porque as vezes chega assim pessoas doentes aiacute passa por

aqui e sai com outro aspecto entendeu eacute muito gratificante Me sinto

realizado por estar ajudando outra pessoa Jaacute senti preconceito de

amigos e de muita gente todo mundo pensa assim critica diz lsquoah eacute

macumba ahrsquo jaacute senti preconceito de familiares tambeacutem avoacutes

minha avoacute mesmo queria que eu fosse coroinha minha avoacute eacute catoacutelica

roxa ela pergunta porque eu tocirc no Vale eu digo taacute voacute Ouxi Eacute

melhor taacute laacute do que taacute fazendo o que num presta pelo meio do mundo

Por isso que a gente do Vale natildeo se expotildee eu evito falar que sou do

Vale porque agraves vezes a gente chegar e falar que frequenta um centro

espiacuterita o povo vai olhar pra vocecirc e dizer lsquoouxi eacute macumbeirorsquo eacute a

primeira impressatildeo aacutes vezes ateacute para de falar com a pessoardquo

Vemos nesta fala novamente a questatildeo que comentamos anteriormente sobre a

intoleracircncia religiosa e a confusatildeo que as pessoas fazem por desconhecerem a religiatildeo

entatildeo reproduzem o preconceito que elas possuem em relaccedilatildeo as religiotildees de matriz

africana E vale ressaltar ainda que o entrevistado parece buscar amenizar a reaccedilatildeo das

pessoas dizendo fazer parte de um centro espiacuterita o que tambeacutem natildeo resolve muito uma

45

vez que espiritismo eacute associado a macumba Entatildeo como ele mesmo relata prefere natildeo

se expor e evitar falar sobre sua pertenccedila religiosa

A terceira pessoa com a qual conversamos eacute uma jovem de dezoito anos que

reside no bairro onde o VDA estaacute localizado Heitel Santiago possui o ensino meacutedio

completo trabalha e recebe um salaacuterio miacutenimo e mais comissotildees chegou ao Vale apoacutes

a perda de seu pai ela estava afundando em uma tristeza e isso estava impedindo que

sua vida seguisse pois apenas queria estar recolhida chorando sua morte

ldquoEu chorava muito por causa do meu pai e eu soacute vivia triste ai depois

que eu entrei no Vale do Amanhecer que eu fui conhecendo essas

coisas aiacute fui parei de ficar eu soacute vivia trancada no quarto eu natildeo saiacutea

de dentro de casa pra nada aiacute depois disso eu comecei a sair O que eu

passei antes foi tipo uma depressatildeo porque assim que meu pai morreu

eu tinha uns doze anos aiacute foi quando eu vim aqui no vale e eu natildeo

saiacutea de casa eu ia pra escola e voltava e ficava trancada no quarto eu

ficava dentro de casa assim e natildeo fazia mais nada ai depois que eu

vim pro Vale eu fiquei melhor natildeo choro mais que eu soacute vivia dia e

noite chorando por conta dele eu fui entendendo um pouco como eacute as

coisas Eu me sinto bem oacutetima gosto muito me sinto realizada com

certeza mudou muita coisa me encontrei aqui e natildeo saio daqui por

nada Sobre preconceito de amigos alguns e minha famiacutelia assim

natildeo tem preconceito mas natildeo gosta daqui natildeo vem mas fora isso eles

natildeo ligam natildeo de eu vir eles jaacute disseram que era macumba essas

coisas minha irmatilde disse que era macumba eu ateacute trouxe uma pra caacute

ela e o marido dela soacute que depois ela teve bebecirc ai ela natildeo veio mais

A minha irmatilde era da igreja evangeacutelica ai ela veio pra caacute e ela gostou

ela ateacute ia entrar no vale soacute que o marido dela saiu ai ela pegou e saiu

tambeacutem aiacute ela taacute na igreja agorardquo

Nesta fala podemos constatar que a adepta passou pela cura no Vale do

Amanhecer uma cura espiritual e emocional ela aprendeu a lidar com a perda do seu

ente querido e conseguiu retomar o desenvolvimento natural de sua vida Sobre sua

vivecircncia com o preconceito percebemos a princiacutepio que natildeo houve tanto estranhamento

pois como ela relata ateacute uma irmatilde dela jaacute foi por vezes ao Vale com ela poreacutem ela se

contradiz um pouco quando diz que a famiacutelia natildeo tem preconceito e logo em seguida diz

que eles jaacute disseram que eacute macumba mais uma vez a situaccedilatildeo de desconhecimento e

confusatildeo de identidades religiosas aparece nos relatos dos adeptos

Natildeo eacute por ser influenciada pela famiacutelia ou porque foi levada por um amigo que

uma pessoa faz parte de uma religiatildeo mas sim pela transformaccedilatildeo que esta provoca na

vida da pessoa como nos conta a quarta pessoa que entrevistamos mesmo sua famiacutelia

motivando-a a fazer parte do Vale ela nos diz que houveram mudanccedilas em sua vida

46

ldquoO que me motivou a vir pra o Vale foi meu pai e meu esposo

e eu sabia que se eles entrassem ia mudar a vida deles porque meu pai

era alcooacutelatra e entatildeo ia mudar a minha vida tambeacutem eu ia poder ter

tranquilidade ter paz dentro de casa aiacute eu entrei justamente pelo

amor assim pelo amor a ele aiacute assim minha matildee ainda passou trecircs

meses pra poder entrar ateacute entatildeo a minha matildee ainda natildeo queria aiacute

depois entrou por conta dele tambeacutem Depois que eu entrei muita

coisa mudou a paz a harmonia principalmente ateacute a minha

caminhada muitas vezes muitas coisas davam errado e procurava

saber porque as coisas dava errado e natildeo conseguia e assim depois

que eu entrei na doutrina as coisas comeccedilou a dar certo na minha vida

tipo um emprego eu consegui que eu nunca conseguia ter minha casa

proacutepria tambeacutem que eu nunca conseguia e consegui Me sinto bem

exercendo a minha religiatildeo e feliz tenho amor pela minha religiatildeo

sinto que me encontrei aqui estou aqui haacute dois anos Jaacute senti

preconceito familiar logo no comeccedilo na casa da minha tia eles diziam

que era macumba que a gente participava de macumba e que nunca

viriam aqui porque natildeo iriam precisar entatildeo assim ignorava muito a

gente ateacute entatildeo eles precisarem eles chegarem natildeo veio nesse aqui

mas veio no mutiratildeo em Bayeux eles discriminaram muito a gente

antes Da parte de amigos natildeo nenhum discriminou ateacute porque entatildeo a

maioria dos meus amigos satildeo tudo do vale do amanhecer No meu

local de trabalho tambeacutem natildeo nenhum discriminou entenderam e natildeo

tento esconder minha religiatildeo a maioria natildeo quer falar por vergonha

ou por medo mas eu natildeo tenho natildeo me perguntam eu falo a minha

religiatildeo eacute o vale do amanhecer antes eu trabalhava num posto e todo

mundo sabia agora eu trabalho com meu sogro e toda a famiacutelia eacute do

vale do amanhecerrdquo

Essa entrevista que acabamos de relatar eacute de uma adepta do VDA que tambeacutem

reside no bairro Heitel Santiago tem vinte e cinco anos possui o ensino meacutedio

completo e sua renda mensal eacute de um salaacuterio miacutenimo Essa entrevistada sofreu muito

preconceito por parte de seus familiares como vemos no relato acima ateacute que um dia a

situaccedilatildeo mudou e a famiacutelia teve a oportunidade de conhecer realmente o Vale e houve

entatildeo a desmistificaccedilatildeo da religiatildeo e o relacionamento familiar voltou agrave normalidade

Outro ponto de destaque eacute a postura firme dessa entrevistada ao relatar que natildeo esconde

e nunca escondeu sua pertenccedila religiosa nem aos amigos nem no local de trabalho ela

reconhece que a maior parte dos adeptos escondem o fato de pertencerem ao Vale mas

ela enfrenta e assume pois natildeo tem vergonha ou medo

A quinta pessoa com quem conversamos eacute do sexo feminino tem quarenta e

dois anos reside no bairro Heitel Santiago possui o ensino meacutedio completo e sua renda

mensal eacute variaacutevel devido ao fato de ser empresaacuteria Nossa entrevistada tinha duas

pessoas em sua famiacutelia que precisavam passar pelo processo de cura e tratamento e foi

no Vale que encontraram a cura ela entatildeo passou a fazer parte tambeacutem

47

ldquoVim pra o Vale atraveacutes de uma doenccedila da minha matildee eu via que a

doenccedila natildeo era normal porque ela mudou de comportamento ela

falava vozes estranha ela andava pra um lado e pra outro ela era

agressiva e como eu jaacute tinha participado da kardecista eu sabia mais

ou menos assim e acreditava muito porque eu escutava vozes eu via

vultos dentro de casa e num era ningueacutem vozes eu escuto ateacute hoje

soacute que eu casei meu marido natildeo gostava e tal entatildeo eu tive que deixar

pra laacute meu marido tambeacutem ficou muito doente e eu conheci o Vale

do Amanhecer e me identifiquei ateacute hoje dez anos que eu estou eacute

aqui eu consigo resolver os meus problemas fiacutesicos pessoais

espirituais aqui me faz entender o porquecirc de eu estar nesse mundo o

porquecirc de eu ter que ajudar o proacuteximo o porquecirc de eu natildeo recusar de

forma alguma seja quem for de qualquer religiatildeo aceitar as pessoas

como ela eacute independente de qualquer coisa mas ajuda-las a mudar O

que mudou na minha foi natildeo ingerir bebida alcooacutelica porque eu

bebia eu entrei nas outras religiotildees mas eu sentia vontade de beber eu

tinha vontade de tomar cerveja eu tinha vontade de tomar uiacutesque que

eu gostava muito e essa ela me proibiue eu natildeo sinto vontade e

nunca senti nunca senti vontade depois que estou aqui Mudou meu

casamento melhorou muito porque meu marido deixou de mentiro

relacionamento da gente eacute como se a gente todo dia tivesse se casado

essa doutrina mexeu muito com o meu casamento porque meu marido

era evangeacutelico mas me traiacutea meu marido era catoacutelico mas me traiacutea e

essa daqui ele natildeo pode natildeo pode de forma alguma porque essa

doutrina ela requer muito conduta da pessoa se vocecirc natildeo tiver conduta

vocecirc se tora e todo mundo vecirc entatildeo isso que me deixou tambeacutem em

paz neacute porque a gente tem um casamento soacutelido a gente quer ser

amigo quer ser companheiro neacute a traiccedilatildeo eu natildeo aceito entatildeo eu acho

que isso foi bom mudou a minha vida Jaacute senti muito preconceito

quando eu entrei no Vale minha famiacutelia me discriminou ficaram ateacute

sem falar comigo porque achava que aqui era umbanda porque

achava que era coisa do mal coisa do democircnio e pra vocecirc ver esse

vale do amanhecer eu nunca vi pronunciar a palavra democircnio nem

diabo dentro do vale nem fora entatildeo eu conversei com Deus e pedi

que Ele me mostrasse se realmente era coisa do mal e que se fosse

coisa do mal Ele me tirasse e Ele me mostrou que era uma coisa do

bem e eu estou ateacute hoje Mas assim como eu natildeo dou importacircncia ao

que as pessoas falam eu natildeo dou muita importacircncia para criticas eu

natildeo dou e a minha famiacutelia ficou sem falar comigo e pra mim eu natildeo

tava nem aiacute eu to seguindo aquilo que eu gosto e que se eles me amar

eles vatildeo vir me buscar depois e ainda tem hoje pessoas eu tenho

clientes que quando descobre que eu sou espiacuterita se afastam aiacute depois

eu tenho provas depois me procuram me pedindo ajuda me pedindo

pra fazer uma prece me pedindo pra fazer alguma coisa me pedindo

pra vir aqui como muitos evangeacutelicos passam por dificuldade e vem

escondido ateacute assim eles botam outras roupas disfarccedilados que eacute pra

ningueacutem perceber e quando me vecirc laacute fora me cumprimenta me

chamam de irmatilde perguntam como eacute que taacute aqui eu digo taacute tudo bem

e ele diz nesses dias apareccedilo laacute que eu tenho um negocim pra

resolver e pessoas fiel de dentro da igreja mesmo coladinho com o

pastor mas aiacute eu digo pra vocecirc ver como eacute as coisas a provaccedilatildeo em

toda religiatildeo tem neacute toda ela tem neacuterdquo

48

Podemos destacar muitas coisas a partir dos relatos acima a comeccedilar pela

motivaccedilatildeo para a adesatildeo agrave religiatildeo que foi a necessidade de cura para duas pessoas da

famiacutelia dela a princiacutepio e depois para entender processos que ocorriam com ela mesma

e daiacute entatildeo houve uma mudanccedila maior em sua perspectiva de vida e a descoberta do

sentido de sua vida e missatildeo

Dentre as mudanccedilas vividas por ela podemos destacar a questatildeo da infidelidade

conjugal e no contraponto que a entrevistada faz sobre isso em relaccedilatildeo agraves outras

religiotildees quando afirma que quando o esposo praticava de outras religiotildees ainda assim

praticava a infidelidade conjugal o que era inadmissiacutevel para ela e agora no VDA ela

testemunha que isso natildeo ocorre mais em seu relacionamento como tambeacutem ela constata

uma grande mudanccedila de comportamento dele passando a natildeo mais mentir e sendo

verdadeiramente um bom companheiro para ela

Em relaccedilatildeo a sua experiecircncia com situaccedilotildees de preconceito podemos observar

um rompimento familiar quando ela nos relata que a famiacutelia ficou sem falar mais com

ela e tambeacutem se repete a associaccedilatildeo do Vale agraves religiotildees de matriz africana na

percepccedilatildeo dos seus familiares e pelo seu discurso supomos que esse rompimento

perdura ateacute o presente momento Isso gerou nela uma atitude de lsquoprovarsquo da religiatildeo

quando ela nos conta que pediu um sinal para saber se aquela praacutetica religiosa era do

bem assim ela passou a exercer a sua religiosidade em paz ao ter a confirmaccedilatildeo que

esperava Tambeacutem passou por essa experiecircncia em sua vida profissional ao nos relatar

sobre o estranhamento por parte de alguns clientes que deixaram de contratar seus

serviccedilos depois de tomarem conhecimento de sua pertenccedila religiosa

Outro ponto interessante eacute o fato de algumas pessoas ateacute mesmo que antes

tinham agido de forma preconceituosa com ela depois num segundo momento de

necessidade a procuraram para pedir-lhe socorro mesmo sendo pessoas influentes em

suas religiotildees e continuando em suas praacuteticas passam a ter atitudes de dupla pertenccedila

religiosa e ocultam essa atitude para os outros

Por fim iremos completar o quadro de entrevistas destacando relatos da fala do

presidente do Vale em Santa Rita quando ele nos diz da grande relevacircncia que o VDA

tem para a comunidade local uma vez que ela traz a melhoria espiritual das pessoas

Segundo ele as pessoas que vivem ao redor do Vale recebem o beneficio da casa

mesmo sem saberem Ele nos diz ldquoQuando a gente taacute fazendo um trabalho mediuacutenico

existe uma mentalizaccedilatildeo entatildeo vocecirc pode mentalizar vocecirc sua famiacutelia vizinhanccedila

todos esses recebem benefiacutecios espirituaisrdquo (ROCHA 2016)

49

Seu projeto para o futuro eacute a ampliaccedilatildeo do templo para atender um maior

nuacutemero de pessoas do bairro e ateacute de cidades vizinhas e tambeacutem construir um novo

templo num outro bairro da cidade para atender a mais uma localidade tendo sempre

como objetivo abrir templos em bairros carentes pois para ele nessas localidades

carentes satildeo onde as pessoas precisam mais No VDA de Santa Rita pelo que pudemos

coletar a uacutenica accedilatildeo que eacute desenvolvida como obra social eacute a que eacute realizada no dia das

crianccedilas onde eles organizam uma festa com distribuiccedilatildeo de brinquedos poreacutem sem a

finalidade de trazer as pessoas para o vale segundo ele (o liacuteder religioso) nem mesmo

nesse momento eles fazem nenhum tipo de proselitismo ou pregaccedilatildeo Como nos conta

ldquoNo dia das crianccedilas a gente faz uma festinha aqui e convida todas as

crianccedilas do bairro aiacute distribui presentes faz brincadeiras isso eacute

voltado para a comunidade mas natildeo tem um trabalho de evangelismo

ali Tambeacutem natildeo distribuiacutemos sopa nem cesta baacutesica para ningueacutem

achar que fazemos isso para vocecirc vir pra caacuterdquo (ROCHA 2016)

Com as visitas ao VDA em Santa Rita conseguimos coletar as informaccedilotildees que

acabamos de expor nas falas citadas acima as histoacuterias satildeo em sua maioria bem

parecidas as pessoas chegaram ao Vale movidas por uma necessidade urgente o que de

certo modo confirma aquela imagem do Vale como um ldquoverdadeiro pronto socorro

espiritualrdquo Sentiram por parte de amigos e familiares certo preconceito religioso estatildeo

satisfeitas no desempenho de suas atividades religiosas estatildeo de braccedilos abertos para

receber todas as pessoas e gostariam que as pessoas compreendessem sua religiosidade

de forma mais positiva

50

CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS

Diante do que foi exposto inicialmente acerca da problematizaccedilatildeo dos termos

lsquonovos movimentosrsquo lsquonovas expressotildeesrsquo e sobre o conceito de religiotildees hiacutebridas

observamos as constataccedilotildees dos autores utilizados e procuramos destacar o que melhor

se enquadrou em nosso estudo sobre o Vale do Amanhecer Compreendemos que a

proposta do uso do termo lsquoexpressotildeesrsquo seria a mais adequada para traduzir este novo

fenocircmeno religioso como tambeacutem percebemos que a visatildeo mais correta para fazermos

uma leitura sobre a emergecircncia dessas novas religiosidades seria entendecirc-las a partir de

um processo de hibridaccedilatildeo

Tratada a problematizaccedilatildeo dos conceitos e de como fazer uma melhor leitura

sobre o Vale do Amanhecer fizemos o percurso histoacuterico contando como se deu o seu

surgimento e doutrina e destacando as principais figuras o mentor espiritual da religiatildeo

Pai Seta Branca Tia Neiva e Maacuterio Sassi Procuramos entender tambeacutem nesse momento

como se desenvolve o cenaacuterio miacutestico da religiatildeo visto que ela se classifica dentro das

religiotildees New Age no entanto com um diferencial pois ela apresenta novos traccedilos que

fazem emergir uma nova classificaccedilatildeo que eacute a New Age popular tornando o Vale do

Amanhecer uma nova expressatildeo religiosa com muitos diferenciais Sabendo disso

conseguimos o aporte teoacuterico necessaacuterio para poder viabilizar a realizaccedilatildeo de nossa

pesquisa de campo

Partimos para a pesquisa de campo a fim de analisar in loco a relevacircncia do Vale

junto a comunidade local em Santa Rita Conseguimos sim verificar que o objetivo

proposto pela religiatildeo que eacute o de relevacircncia espiritual estaacute sendo alcanccedilado o Vale

presta um serviccedilo gratuito de ajuda agraves pessoas e seus adeptos consideram o Vale do

Amanhecer como um ldquopronto-socorrordquo Em nossas visitas observamos o atendimento

agraves pessoas que o buscam para a soluccedilatildeo de seus conflitos familiares para trazer a cura

espiritual e a cura desobessessiva o que traz um aliacutevio para a vida dessas pessoas e

atraveacutes da mudanccedila espiritual acontecem as outras mudanccedilas emocional fiacutesica

material Verificamos que foi com a satisfaccedilatildeo espiritual que as pessoas puderam

enfrentar seus problemas e conseguiram o que tanto esperavam como coletado em

entrevistas vimos pessoas que conseguiram a cura fiacutesica a cura espiritual a cura de

problemas psicossomaacuteticos (como a depressatildeo) a aquisiccedilatildeo de sua casa proacutepria um

trabalho e sobretudo um bom conviacutevio familiar

51

Constatamos ainda atraveacutes das falas que o preconceito religioso vivenciado por

seus adeptos se deve principalmente ao fato das pessoas de fora da doutrina fazerem

uma leitura do Vale como sendo uma religiatildeo com elementos de matriz africana o que

retoma o estranhamento jaacute existente e reproduz o preconceito que se tem com estas

percebemos claramente a intoleracircncia que todos apresentaram agraves religiotildees afro-

brasileiras

Para expandir essa relevacircncia espiritual que na visatildeo da religiatildeo eacute a mais

importante e dela derivam as demais coisas o Vale do Amanhecer tem um projeto de

expansatildeo atraveacutes da abertura de novos templos em locais carentes da cidade visto que

Santa Rita possui uma grande extensatildeo territorial entatildeo eles tem como objetivo

continuar fazendo o bem alcanccedilando outras localidades tanto para a sua evoluccedilatildeo

espiritual como para prestar ajuda agraves pessoas na sua evoluccedilatildeo e melhor qualidade de

vida atraveacutes da satisfaccedilatildeo espiritual

52

REFEREcircNCIAS

ABREU Marta Religiosidade popular problemas e Histoacuteria In LIMA Lana Lage et

all Historia e religiatildeo VIII Encontro regional de historia nuacutecleo RJ Rio de Janeiro

FAPERJ Mauad 2002

BRANDAtildeO Carlos Rodrigues Os deuses do povo um estudo sobre a religiatildeo popular

Uberlacircndia EDUFU 2007

CANCLINI NG Culturas Hiacutebridas estrateacutegias para entrar e sair da

modernidadeNeacutestor Garcia Canclini traduccedilatildeo Heloiacutesa Pezza Cintratildeo Ana Regina

Lessa traduccedilatildeo da introduccedilatildeo Gecircnese Andrade -4 Ed 7 Reimp ndash Satildeo Paulo Editora

da Universidade de Satildeo Paulo 2015 ndash (Ensaios Latino-americanos I)

CARDOSO DE OLIVEIRA Roberto O trabalho do antropoacutelogo Satildeo Paulo Editora

UNESP 2006

IBGE Censo Demograacutefico 2010 - Populaccedilatildeo residente por situaccedilatildeo do domiciacutelio e

sexo segundo os grupos de religiatildeo 2010 Disponiacutevel em

lthttpwwwibgegovbrhomeestatisticapopulacaocenso2010caracteristicas_religiao

_deficienciacaracteristicas_religiao_deficiencia_tab_xlsshtmgt Acesso em 17

mai2016

IBGE Cidades Disponiacutevel em lthttpwwwcidadesibgegovbrxtras

perfilphplang=ampcodmun=251370ampsearch=paraiba|santa-ritagt Acesso em 15

mai2016

FERNANDES Rubem Ceacutesar ldquoReligiotildees Popularesrdquo uma Visatildeo Parcial da Literatura

Recente Boletim Informativo e Bibliograacutefico de Ciecircncias Sociais (BIB) Rio de Janeiro

n18 p3-261984

GALINKIN Ana Luacutecia A cura no Vale do Amanhecer Brasiacutelia TechnoPolitik

2008

GUERRIERO Silas Os Novos Movimentos Religiosos O quadro brasileiro Satildeo

Paulo Paulinas 2006

_________________ Os novos movimentos religiosos no Brasil junccedilotildees e

disjunccedilotildees In QUEIROZJJ GUEDES ML QUINTILIANO AML (Org)

Religiatildeo modernidade e poacutes-modernidade Interfaces novos discursos e linguagens

1ed AparecidaSP Ideias e Letras 2012 v p 117-131

MAFRA Clara Nuacutemeros e Narrativas Debates do NER Porto Alegre n 24 2013a

MEDEIROS Bartolomeu Tito Figueirocirca de Um caso de sincretismo afro-

cristatildeokardecista-umbandista-new age As casas filiais do Vale do Amanhecer no

Nordeste brasileiro In XXI Reuniatildeo brasileira de antropologia Vitoacuteria Reuniatildeo

brasileira de Antropologia1998

OLIVEIRA Amurabi Nova Era agrave brasileira A New Age Popular do Vale do

Amanhecer Interaccedilotildees Cultura e Comunidade (Faculdade Catoacutelica de Uberlacircndia

Impresso) v 4 p 31-50 2009

53

SUPERINTENDEcircNCIA DO IPHAN NO DISTRITO FEDERAL Vale do Amanhecer

Inventaacuterio Nacional de Referecircncias Culturais Deis Siqueira Marcelo Reis Jayro

Zelaya Leite Rodrigo M Ramassote Brasiacutelia- DF Superintendecircncia do Iphan no DF

2010

TEIXEIRA F L C Os dados sobre religiotildees no Brasil em debate Debates do NER

v 14 p 77-84 2013

Fontes orais

ROCHA Selmo Entrevista concedida em 12 de maio de 2016 Santa Rita- PB



EM SANTA RITAPB








Joatildeo Pessoa

2016





ndash UFPBCE





EM SANTA RITAPB








Aprovado em _______ _________ ________

BANCA EXAMINADORA

_________________________________________________


Presidente

_________________________________________________


Membro interno

_________________________________________________


Membro externo

Joatildeo Pessoa

2016

AGRADECIMENTOS


































(Pai Seta Branca)

RESUMO





















ABSTRACT

















to the Community







SUMAacuteRIO













REFEREcircNCIAS52

9


































10

















11




















(2014)














12

































13





































14
























institucional











15















subjetiva










significado







16



































17

































18






























2008 p31)

19


















(GALINKIN 2008 p50)
















20







2008 p51)




























21








(GALINKIN 2008 p25)





(GALINKIN 2008 p33)










destaca Galinkin
















22




























2008 p55-57)






23






















texto
















24































25





















ordens













26










(GALINKIN 2008 p54)

























27



































28

































(GALINKIN 2008 p67)

29















p70)






(GALINKIN 2008 p70)












p73)

30

































31







(2009 p37)

























entre a NA e a NAP

32






































33



































34



















35



















36









34229 habitantes















enumerada








37























38








com o presidente


















2016)













39























40













2016)










41










































42










































43







































prestarrdquo



44












doutrina






























45








































46












































47





















































48



































49























50



















pesquisa de campo














51






brasileiras








52

REFEREcircNCIAS



FAPERJ Mauad 2002








UNESP 2006





mai2016



mai2016



n18 p3-261984


2008


Paulo Paulinas 2006












Impresso) v 4 p 31-50 2009

53




2010


v 14 p 77-84 2013

Fontes orais






ndash UFPBCE





EM SANTA RITAPB








Aprovado em _______ _________ ________

BANCA EXAMINADORA

_________________________________________________


Presidente

_________________________________________________


Membro interno

_________________________________________________


Membro externo

Joatildeo Pessoa

2016

AGRADECIMENTOS


































(Pai Seta Branca)

RESUMO





















ABSTRACT

















to the Community







SUMAacuteRIO













REFEREcircNCIAS52

9


































10

















11




















(2014)














12

































13





































14
























institucional











15















subjetiva










significado







16



































17

































18






























2008 p31)

19


















(GALINKIN 2008 p50)
















20







2008 p51)




























21








(GALINKIN 2008 p25)





(GALINKIN 2008 p33)










destaca Galinkin
















22




























2008 p55-57)






23






















texto
















24































25





















ordens













26










(GALINKIN 2008 p54)

























27



































28

































(GALINKIN 2008 p67)

29















p70)






(GALINKIN 2008 p70)












p73)

30

































31







(2009 p37)

























entre a NA e a NAP

32






































33



































34



















35



















36









34229 habitantes















enumerada








37























38








com o presidente


















2016)













39























40













2016)










41










































42










































43







































prestarrdquo



44












doutrina






























45








































46












































47





















































48



































49























50



















pesquisa de campo














51






brasileiras








52

REFEREcircNCIAS



FAPERJ Mauad 2002








UNESP 2006





mai2016



mai2016



n18 p3-261984


2008


Paulo Paulinas 2006












Impresso) v 4 p 31-50 2009

53




2010


v 14 p 77-84 2013

Fontes orais




EM SANTA RITAPB








Aprovado em _______ _________ ________

BANCA EXAMINADORA

_________________________________________________


Presidente

_________________________________________________


Membro interno

_________________________________________________


Membro externo

Joatildeo Pessoa

2016

AGRADECIMENTOS


































(Pai Seta Branca)

RESUMO





















ABSTRACT

















to the Community







SUMAacuteRIO













REFEREcircNCIAS52

9


































10

















11




















(2014)














12

































13





































14
























institucional











15















subjetiva










significado







16



































17

































18






























2008 p31)

19


















(GALINKIN 2008 p50)
















20







2008 p51)




























21








(GALINKIN 2008 p25)





(GALINKIN 2008 p33)










destaca Galinkin
















22




























2008 p55-57)






23






















texto
















24































25





















ordens













26










(GALINKIN 2008 p54)

























27



































28

































(GALINKIN 2008 p67)

29















p70)






(GALINKIN 2008 p70)












p73)

30

































31







(2009 p37)

























entre a NA e a NAP

32






































33



































34



















35



















36









34229 habitantes















enumerada








37























38








com o presidente


















2016)













39























40













2016)










41










































42










































43







































prestarrdquo



44












doutrina






























45








































46












































47





















































48



































49























50



















pesquisa de campo














51






brasileiras








52

REFEREcircNCIAS



FAPERJ Mauad 2002








UNESP 2006





mai2016



mai2016



n18 p3-261984


2008


Paulo Paulinas 2006












Impresso) v 4 p 31-50 2009

53




2010


v 14 p 77-84 2013

Fontes orais


AGRADECIMENTOS


































(Pai Seta Branca)

RESUMO





















ABSTRACT

















to the Community







SUMAacuteRIO













REFEREcircNCIAS52

9


































10

















11




















(2014)














12

































13





































14
























institucional











15















subjetiva










significado







16



































17

































18






























2008 p31)

19


















(GALINKIN 2008 p50)
















20







2008 p51)




























21








(GALINKIN 2008 p25)





(GALINKIN 2008 p33)










destaca Galinkin
















22




























2008 p55-57)






23






















texto
















24































25





















ordens













26










(GALINKIN 2008 p54)

























27



































28

































(GALINKIN 2008 p67)

29















p70)






(GALINKIN 2008 p70)












p73)

30

































31







(2009 p37)

























entre a NA e a NAP

32






































33



































34



















35



















36









34229 habitantes















enumerada








37























38








com o presidente


















2016)













39























40













2016)










41










































42










































43







































prestarrdquo



44












doutrina






























45








































46












































47





















































48



































49























50



















pesquisa de campo














51






brasileiras








52

REFEREcircNCIAS



FAPERJ Mauad 2002








UNESP 2006





mai2016



mai2016



n18 p3-261984


2008


Paulo Paulinas 2006












Impresso) v 4 p 31-50 2009

53




2010


v 14 p 77-84 2013

Fontes orais





(Pai Seta Branca)

RESUMO





















ABSTRACT

















to the Community







SUMAacuteRIO













REFEREcircNCIAS52

9


































10

















11




















(2014)














12

































13





































14
























institucional











15















subjetiva










significado







16



































17

































18






























2008 p31)

19


















(GALINKIN 2008 p50)
















20







2008 p51)




























21








(GALINKIN 2008 p25)





(GALINKIN 2008 p33)










destaca Galinkin
















22




























2008 p55-57)






23






















texto
















24































25





















ordens













26










(GALINKIN 2008 p54)

























27



































28

































(GALINKIN 2008 p67)

29















p70)






(GALINKIN 2008 p70)












p73)

30

































31







(2009 p37)

























entre a NA e a NAP

32






































33



































34



















35



















36









34229 habitantes















enumerada








37























38








com o presidente


















2016)













39























40













2016)










41










































42










































43







































prestarrdquo



44












doutrina






























45








































46












































47





















































48



































49























50



















pesquisa de campo














51






brasileiras








52

REFEREcircNCIAS



FAPERJ Mauad 2002








UNESP 2006





mai2016



mai2016



n18 p3-261984


2008


Paulo Paulinas 2006












Impresso) v 4 p 31-50 2009

53




2010


v 14 p 77-84 2013

Fontes orais


RESUMO





















ABSTRACT

















to the Community







SUMAacuteRIO













REFEREcircNCIAS52

9


































10

















11




















(2014)














12

































13





































14
























institucional











15















subjetiva










significado







16



































17

































18






























2008 p31)

19


















(GALINKIN 2008 p50)
















20







2008 p51)




























21








(GALINKIN 2008 p25)





(GALINKIN 2008 p33)










destaca Galinkin
















22




























2008 p55-57)






23






















texto
















24































25





















ordens













26










(GALINKIN 2008 p54)

























27



































28

































(GALINKIN 2008 p67)

29















p70)






(GALINKIN 2008 p70)












p73)

30

































31







(2009 p37)

























entre a NA e a NAP

32






































33



































34



















35



















36









34229 habitantes















enumerada








37























38








com o presidente


















2016)













39























40













2016)










41










































42










































43







































prestarrdquo



44












doutrina






























45








































46












































47





















































48



































49























50



















pesquisa de campo














51






brasileiras








52

REFEREcircNCIAS



FAPERJ Mauad 2002








UNESP 2006





mai2016



mai2016



n18 p3-261984


2008


Paulo Paulinas 2006












Impresso) v 4 p 31-50 2009

53




2010


v 14 p 77-84 2013

Fontes orais


ABSTRACT

















to the Community







SUMAacuteRIO













REFEREcircNCIAS52

9


































10

















11




















(2014)














12

































13





































14
























institucional











15















subjetiva










significado







16



































17

































18






























2008 p31)

19


















(GALINKIN 2008 p50)
















20







2008 p51)




























21








(GALINKIN 2008 p25)





(GALINKIN 2008 p33)










destaca Galinkin
















22




























2008 p55-57)






23






















texto
















24































25





















ordens













26










(GALINKIN 2008 p54)

























27



































28

































(GALINKIN 2008 p67)

29















p70)






(GALINKIN 2008 p70)












p73)

30

































31







(2009 p37)

























entre a NA e a NAP

32






































33



































34



















35



















36









34229 habitantes















enumerada








37























38








com o presidente


















2016)













39























40













2016)










41










































42










































43







































prestarrdquo



44












doutrina






























45








































46












































47





















































48



































49























50



















pesquisa de campo














51






brasileiras








52

REFEREcircNCIAS



FAPERJ Mauad 2002








UNESP 2006





mai2016



mai2016



n18 p3-261984


2008


Paulo Paulinas 2006












Impresso) v 4 p 31-50 2009

53




2010


v 14 p 77-84 2013

Fontes orais







SUMAacuteRIO













REFEREcircNCIAS52

9


































10

















11




















(2014)














12

































13





































14
























institucional











15















subjetiva










significado







16



































17

































18






























2008 p31)

19


















(GALINKIN 2008 p50)
















20







2008 p51)




























21








(GALINKIN 2008 p25)





(GALINKIN 2008 p33)










destaca Galinkin
















22




























2008 p55-57)






23






















texto
















24































25





















ordens













26










(GALINKIN 2008 p54)

























27



































28

































(GALINKIN 2008 p67)

29















p70)






(GALINKIN 2008 p70)












p73)

30

































31







(2009 p37)

























entre a NA e a NAP

32






































33



































34



















35



















36









34229 habitantes















enumerada








37























38








com o presidente


















2016)













39























40













2016)










41










































42










































43







































prestarrdquo



44












doutrina






























45








































46












































47





















































48



































49























50



















pesquisa de campo














51






brasileiras








52

REFEREcircNCIAS



FAPERJ Mauad 2002








UNESP 2006





mai2016



mai2016



n18 p3-261984


2008


Paulo Paulinas 2006












Impresso) v 4 p 31-50 2009

53




2010


v 14 p 77-84 2013

Fontes orais


9


































10

















11




















(2014)














12

































13





































14
























institucional











15















subjetiva










significado







16



































17

































18






























2008 p31)

19


















(GALINKIN 2008 p50)
















20







2008 p51)




























21








(GALINKIN 2008 p25)





(GALINKIN 2008 p33)










destaca Galinkin
















22




























2008 p55-57)






23






















texto
















24































25





















ordens













26










(GALINKIN 2008 p54)

























27



































28

































(GALINKIN 2008 p67)

29















p70)






(GALINKIN 2008 p70)












p73)

30

































31







(2009 p37)

























entre a NA e a NAP

32






































33



































34



















35



















36









34229 habitantes















enumerada








37























38








com o presidente


















2016)













39























40













2016)










41










































42










































43







































prestarrdquo



44












doutrina






























45








































46












































47





















































48



































49























50



















pesquisa de campo














51






brasileiras








52

REFEREcircNCIAS



FAPERJ Mauad 2002








UNESP 2006





mai2016



mai2016



n18 p3-261984


2008


Paulo Paulinas 2006












Impresso) v 4 p 31-50 2009

53




2010


v 14 p 77-84 2013

Fontes orais


10

















11




















(2014)














12

































13





































14
























institucional











15















subjetiva










significado







16



































17

































18






























2008 p31)

19


















(GALINKIN 2008 p50)
















20







2008 p51)




























21








(GALINKIN 2008 p25)





(GALINKIN 2008 p33)










destaca Galinkin
















22




























2008 p55-57)






23






















texto
















24































25





















ordens













26










(GALINKIN 2008 p54)

























27



































28

































(GALINKIN 2008 p67)

29















p70)






(GALINKIN 2008 p70)












p73)

30

































31







(2009 p37)

























entre a NA e a NAP

32






































33



































34



















35



















36









34229 habitantes















enumerada








37























38








com o presidente


















2016)













39























40













2016)










41










































42










































43







































prestarrdquo



44












doutrina






























45








































46












































47





















































48



































49























50



















pesquisa de campo














51






brasileiras








52

REFEREcircNCIAS



FAPERJ Mauad 2002








UNESP 2006





mai2016



mai2016



n18 p3-261984


2008


Paulo Paulinas 2006












Impresso) v 4 p 31-50 2009

53




2010


v 14 p 77-84 2013

Fontes orais


11




















(2014)














12

































13





































14
























institucional











15















subjetiva










significado







16



































17

































18






























2008 p31)

19


















(GALINKIN 2008 p50)
















20







2008 p51)




























21








(GALINKIN 2008 p25)





(GALINKIN 2008 p33)










destaca Galinkin
















22




























2008 p55-57)






23






















texto
















24































25





















ordens













26










(GALINKIN 2008 p54)

























27



































28

































(GALINKIN 2008 p67)

29















p70)






(GALINKIN 2008 p70)












p73)

30

































31







(2009 p37)

























entre a NA e a NAP

32






































33



































34



















35



















36









34229 habitantes















enumerada








37























38








com o presidente


















2016)













39























40













2016)










41










































42










































43







































prestarrdquo



44












doutrina






























45








































46












































47





















































48



































49























50



















pesquisa de campo














51






brasileiras








52

REFEREcircNCIAS



FAPERJ Mauad 2002








UNESP 2006





mai2016



mai2016



n18 p3-261984


2008


Paulo Paulinas 2006












Impresso) v 4 p 31-50 2009

53




2010


v 14 p 77-84 2013

Fontes orais


12

































13





































14
























institucional











15















subjetiva










significado







16



































17

































18






























2008 p31)

19


















(GALINKIN 2008 p50)
















20







2008 p51)




























21








(GALINKIN 2008 p25)





(GALINKIN 2008 p33)










destaca Galinkin
















22




























2008 p55-57)






23






















texto
















24































25





















ordens













26










(GALINKIN 2008 p54)

























27



































28

































(GALINKIN 2008 p67)

29















p70)






(GALINKIN 2008 p70)












p73)

30

































31







(2009 p37)

























entre a NA e a NAP

32






































33



































34



















35



















36









34229 habitantes















enumerada








37























38








com o presidente


















2016)













39























40













2016)










41










































42










































43







































prestarrdquo



44












doutrina






























45








































46












































47





















































48



































49























50



















pesquisa de campo














51






brasileiras








52

REFEREcircNCIAS



FAPERJ Mauad 2002








UNESP 2006





mai2016



mai2016



n18 p3-261984


2008


Paulo Paulinas 2006












Impresso) v 4 p 31-50 2009

53




2010


v 14 p 77-84 2013

Fontes orais


13





































14
























institucional











15















subjetiva










significado







16



































17

































18






























2008 p31)

19


















(GALINKIN 2008 p50)
















20







2008 p51)




























21








(GALINKIN 2008 p25)





(GALINKIN 2008 p33)










destaca Galinkin
















22




























2008 p55-57)






23






















texto
















24































25





















ordens













26










(GALINKIN 2008 p54)

























27



































28

































(GALINKIN 2008 p67)

29















p70)






(GALINKIN 2008 p70)












p73)

30

































31







(2009 p37)

























entre a NA e a NAP

32






































33



































34



















35



















36









34229 habitantes















enumerada








37























38








com o presidente


















2016)













39























40













2016)










41










































42










































43







































prestarrdquo



44












doutrina






























45








































46












































47





















































48



































49























50



















pesquisa de campo














51






brasileiras








52

REFEREcircNCIAS



FAPERJ Mauad 2002








UNESP 2006





mai2016



mai2016



n18 p3-261984


2008


Paulo Paulinas 2006












Impresso) v 4 p 31-50 2009

53




2010


v 14 p 77-84 2013

Fontes orais


14
























institucional











15















subjetiva










significado







16



































17

































18






























2008 p31)

19


















(GALINKIN 2008 p50)
















20







2008 p51)




























21








(GALINKIN 2008 p25)





(GALINKIN 2008 p33)










destaca Galinkin
















22




























2008 p55-57)






23






















texto
















24































25





















ordens













26










(GALINKIN 2008 p54)

























27



































28

































(GALINKIN 2008 p67)

29















p70)






(GALINKIN 2008 p70)












p73)

30

































31







(2009 p37)

























entre a NA e a NAP

32






































33



































34



















35



















36









34229 habitantes















enumerada








37























38








com o presidente


















2016)













39























40













2016)










41










































42










































43







































prestarrdquo



44












doutrina






























45








































46












































47





















































48



































49























50



















pesquisa de campo














51






brasileiras








52

REFEREcircNCIAS



FAPERJ Mauad 2002








UNESP 2006





mai2016



mai2016



n18 p3-261984


2008


Paulo Paulinas 2006












Impresso) v 4 p 31-50 2009

53




2010


v 14 p 77-84 2013

Fontes orais


senilson fernandes de morais vale do ...abreu (2002) e rubem cesar fernandes (1984) e a partir...

Documents