saberes ausentes da “cidade letrada”. por um iluminismo

Literatura teoriacutea historia criacutetica 23middot1 (2021) middot pp 121-159ISSN 0123-5931 (impreso) middot 2256-5450 (en liacutenea)

httpdxdoiorg1015446lthcv23n190597

Saberes ausentes da ldquoCidade Letradardquo Por um Iluminismo mesticcedilo

Rogerio MendesUniversidade Federal do Rio Grande do Norte Currais Novos Brasil

rogeriomendesceresufrnbr

O presente artigo sugere empreender argumentos sobre a importacircncia dos saberes afrodescendentes e indiacutegenas no processo de formaccedilatildeo das sociedades e letramentos latino-americanos desde a compreensatildeo do conceito de ldquocidade letradardquo A partir de apontamentos de marcos histoacutericos e literaacuterios o artigo apresenta possiacuteveis razotildees que inviabilizam cosmogonias cosmovisotildees e epistemologias que compotildeem o mosaico cultural multiconstitutivo latino-americano e comprometem uma perspectiva criacutetica literaacuteria ampla atual e democraacutetica Ao valorizar as contribuiccedilotildees orgacircnicas da diversidade cultural e enfatizar a perspectiva de suas vozes sem mediaccedilotildees acredita-se contribuir para visibilizar a importacircncia de referecircncias criacuteticas que representem as marcas histoacutericas e antropoloacutegicas da regiatildeo e como repercutiram em sua Literatura Espera-se com isso reiterar a necessidade de novas sensibilidades e epistemologias criacuteticas para compreender de maneira responsaacutevel a demanda de projetos criacuteticos e criativos que relevam e valorizam referecircncias heterogecircneas e ancestrais como base e criticidade

Palavras-chave criacutetica-literaacuteria cultura afrodescendente cultura indiacutegena literatura hispano-americana

Coacutemo citar este artiacuteculo (mla) Mendes Rogerio ldquoSaberes ausentes da lsquoCidade Letradarsquo Por um Iluminismo mesticcedilordquo Literatura teoriacutea historia criacutetica vol 23 nuacutem 1 2021 paacutegs 121-159

Artiacuteculo original Recibido 310320 aceptado 120820 Publicado en liacutenea 010121

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Mendes Rogerio Saberes ausentes da ldquoCidade Letradardquo Por um Iluminismo mesticcedilo

Saberes ausentes de la ldquoCiudad Letradardquo Por una Ilustracioacuten mestiza

El presente artiacuteculo presenta y desarrolla la importancia del conocimiento afrodescendiente e indiacutegena en el proceso de formacioacuten de sociedades y saberes latinoamericanos a partir de la comprensioacuten del concepto de ldquociudad letradardquo Por medio de apuntes sobre hitos histoacutericos y literarios el artiacuteculo presenta posibles razones que invisibilizan las cosmogoniacuteas cosmovisiones y epistemologiacuteas que conforman el mosaico cultural multiconstitutivo latinoamericano y comprometen una perspectiva criacutetica literaria amplia actual y democraacutetica Al valorar los aportes orgaacutenicos de la diversidad cultural y enfatizar la perspectiva de sus voces sin mediacioacuten se considera que estas razones contribuyen a visibilizar la importancia de los referentes criacuteticos que representan las marcas histoacutericas y antropoloacutegicas de la regioacuten y coacutemo impactaron su literatura Se espera con ello reiterar la necesidad de nuevas sensibilidades y epistemologiacuteas criacuteticas para comprender de manera responsable la demanda de proyectos criacuteticos y creativos que resalten y valoren referencias heterogeacuteneas y ancestrales como propuesta de un sistema criacutetico

Palabras clave criacutetica literaria cultura afrodescendiente cultura indiacutegena literatura hispanoamericana

Absent Knowledge from the ldquoLettered Cityrdquo For a Mestizo Illustration

The present article suggests taking arguments about the importance of Afro-descendants and indigenous knowledge in the process of formation of Latin American societies and literacies from the understanding of the concept of ldquolettered cityrdquo Based on notes of historical and literary landmarks the article presents possible reasons for the invisibility of cosmogonies cosmovisions and epistemologies that make up the Latin American multiconstitutive cultural mosaic and compromise a broad current and democratic literary-critical perspective By valuing the organic contributions of cultural diversity and emphasizing the perspective of their voices without mediation this article is believed to contribute visualizing the importance of critical references that represent the historical and anthropological marks of the region and how they impacted their literature It is hoped with this to reiterate the need for new sensitivities and critical epistemologies to understand in a responsible way the demand for critical and creative projects that highlight and value heterogeneous and ancestral references as a basis of a critic system

Keywords literary criticism Afro-descendant culture indigenous culture Latin American literature

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Literatura teoriacutea historia criacutetica 23middot1 (2021) middot pp 121-159

Subalternizaccedilatildeo e Cidade Letrada

O livro A cidade das letras (1985) do ensaiacutesta e criacutetico literaacuterio uruguaio Aacutengel Rama eacute sem duacutevida uma das principais obras da criacutetica cultural e literaacuteria na Ameacuterica Latina O estudo do uruguaio

para o presente artigo eacute de fundamental importacircncia porque questiona a estrateacutegia de ocupaccedilatildeo e a hegemonia da elite intelectual responsaacutevel pela institucionalizaccedilatildeo das hierarquias culturais e da civilidade desde os tempos coloniais Rama contribui assim para compreender as bases intelectuais que forjaram compreensotildees avessas agrave ideia da diversidade cultural que constitui a Ameacuterica Latina Eacute a partir da fissura do ldquonatildeo reconhecimentordquo ou da ldquonatildeo admissatildeordquo de saberes e patrimocircnios outros distintos dessa matriz como os indiacutegenas e afrodescendentes que se torna pertinente a discussatildeo na presente reflexatildeo

A pesquisadora argentina Beatriz Colombi no artigo ldquoLa gesta del letrado sobre Aacutengel Rama y La ciudad letradardquo argumenta que a referecircncia dos saberes das elites colonialistas e criollas configurava e respaldava os centros urbanos latino-americanos que eram em verdade extensotildees objetivas e subjetivas de referencialidades culturais de nuacutecleos poliacuteticos e adminis-trativos das metroacutepoles Logo as diretrizes administrativas constituiacuteam-se exclusivistas proselitistas no que diz respeito agrave aplicabilidade e expansatildeo de valores em orientaccedilotildees ldquocidadatildesrdquo Por essa razatildeo os indiacutegenas e africanos natildeo dispunham de instrumentalidade e compreensatildeo para se incluiacuterem no letramento oficial o que fez com que se ldquojustificassemrdquo e implementassem razotildees para o natildeo reconhecimento de alteridades jaacute que em sua matriz original natildeo se preconizava uma participaccedilatildeo ampla de outras referecircncias cosmogocircnicas O projeto da Cidade Letrada apresentou como base civilizatoacuteria a institucionalizaccedilatildeo de valores ldquohumanistasrdquo ocidentais nas Colocircnias como se observa nas colocaccedilotildees do criacutetico literaacuterio Aacutengel Rama

[P]erceberam progressivamente que haviam se afastado da cidade orgacircnica medieval em que haviam nascido e crescido para entrar em uma nova distribuiccedilatildeo do espaccedilo [] Esse comportamento permitia negar ingentes culturas e comeccedilar o edifiacutecio do que se pensava ser mera transposiccedilatildeo do passado [] Gradualmente de forma inexperiente foram descobrindo a tela

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redutora que filtrava as experiecircncias velhas jaacute conhecidas o stripping down process clarificaccedilatildeo racionalizaccedilatildeo e sistematizaccedilatildeo que a proacutepria experiecircncia colonizadora ia impondo respondendo natildeo a modelos reais conhecidos e vividos mas a modelos ideais concebidos pela inteligecircncia que terminaram impondo-se regular e rotineiramente na medida da vastidatildeo da empresa de sua concepccedilatildeo organizativa sistemaacutetica Atraveacutes do neoplatonismo que serviu de condutor cultural para o impulso capitalista ibeacuterico foi recuperado o pensamento que jaacute havia sido expresso em A Repuacuteblica (A cidade 24-25)

Das investidas iniciais de conquista aos iacutempetos ldquorevolucionaacuteriosrdquo nos seacuteculos xviii e xix a cidade assumiu relevacircncia protagonista e paradigmaacutetica para as instacircncias poliacuteticas estrangeiras no continente As cidades mais espe-cificamente os centros urbanos passaram a respaldar a figura do intelectual puacuteblico como instrumento representativo e burocraacutetico para (r)estabelecer a centralidade e organizaccedilatildeo da administraccedilatildeo que esteve quase sempre vinculada aos valores civilizacionais e ancestrais dos criollos As preocupaccedilotildees da casta criolla por sua origem e formaccedilatildeo reiteraram saberes responsaacuteveis pela dificuldade em lidar com a otredad Algo que pode ser observado por exemplo nos testemunhos dos navegadores e conquistadores no debate entre intelectuais ldquohumanistasrdquo sobre a legitimidade da natureza espiritual dos nativos e dos escravizados que se estenderam agraves evangelizaccedilotildees dos mesmos As impressotildees conclusivas e legitimadas pelas letras coloniais nada mais eram que razotildees que impulsionaram a ambiccedilatildeo expansionista do Velho Mundo sobre os Outros Mundos no processo de colonizaccedilatildeo das Ameacutericas Com a consolidaccedilatildeo da ldquoCidade Barrocardquo (Rama A cidade) sucederam-se os assentamentos das praacuteticas legislativas que (re)afirmaram tradiccedilotildees sobre desenvolvimentos de outras tradiccedilotildees que integravam a diversidade da complexa ambiecircncia das colocircnias A forccedila poliacutetica dos argumentos oficiais pautados na necessidade dos interesses alinhados ao diaacutelogo com as metroacutepoles fez com que pela forccedila e domiacutenio das letras inviabilizasse--se a participaccedilatildeo mais abrangente de patrimocircnios humanos mais amplos Ou seja narrar a cidade no seacuteculo xix apresenta a continuidade ou ainda semelhanccedilas com a maneira como foi narrada a Ameacuterica no seacuteculo xvi pelos estrangeiros As semelhanccedilas entre os tempos e as formas de narrar possuem relevacircncia porque indicam que as ldquoindependecircnciasrdquo lideradas em sua maioria pelos liberais criollos natildeo se apresentaram como processo de

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ruptura ou autonomia sobre uma loacutegica colonial e sim o seu aperfeiccediloamento na medida em que se sofisticou a rejeiccedilatildeo da realidade mesticcedila americana pela instituiccedilatildeo das letras A cidade no seacuteculo xix aprimorou o estamento burocraacutetico colonial do seacuteculo xvi e continuava disposta a constituir e estabelecer bases extensivas das civilizaccedilotildees do Ocidente Ao intensificar e complexificar as relaccedilotildees burocraacuteticas legislativas os criollos inventaram um espaccedilo que favoreceu o desenvolvimento de uma ideia de territoacuterio sociodiscursivo que instituiu ciacuterculos e hierarquias de poder a partir da restauraccedilatildeo e permanecircncia da perspectiva ldquoilustradardquo sob o pretexto de (re)criar ou consolidar uma ideia de intelligentsia simpaacutetica a uma ideia parcial e arbitraacuteria de tradiccedilatildeo que ignorou ou minimizou outras tradiccedilotildees O uso da literatura como mecanismo propagandiacutestico da difusatildeo desses valores agravou ainda mais a distacircncia que jaacute havia entre estrangeiros nativos e escravos que jaacute constituiacuteam a unidade hibrida civilizacional americana ao longo do processo de formaccedilatildeo das sociedades americanas De algum modo talvez intuitivamente a afirmaccedilatildeo de uma literatura ou cultura letrada poderia ser compreendida como uma maneira de marcar traccedilos de distinccedilatildeo e legitimidade ante os mesticcedilos negros e iacutendios ldquoiletradosrdquo por natildeo se adequarem aos princiacutepios desse processo como civilidade

Um processo que segundo o socioacutelogo colombiano Santiago Castro-Goacutemez no livro La hybris de punto cero ciencia raza e ilustracioacuten en la Nueva Granada (2005) reflete um alinhamento vinculado a uma ldquoruptura planetaacuteriardquo no modo como a natureza era compreendida Principalmente porque as cosmogonias africanaafrodescendente e dos nativos se fundamentavam integrativamente com preceitos orgacircnicos vinculados ao entendimento e agrave loacutegica da natureza e natildeo com bases racionalistas e ilustradas como as dos ocidentais Se antes de 1492 predominava uma visatildeo orgacircnica do mundo em que a natureza o homem e o conhecimento formavam parte de um todo inter-relacionado com a formaccedilatildeo do sistema-mundo capitalista e a expansatildeo colonial da Europa essa visatildeo orgacircnica ou quaisquer outras com ela relacionadas comeccedilaram a ser subalternizadas em detrimento dos avanccedilos de um liberalismo racionalista cada vez mais presente nas colocircnias A emergecircncia do antropocentrismo e o encanto das conquistas cientiacuteficas e territoriais fizeram com que pouco a pouco natureza e homem se tor-nassem duas categorias ontoloacutegicas distintas e a funccedilatildeo do conhecimento passasse a relacionar-se ou confundir-se com o desejo de controle racional

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e apropriaccedilatildeo de todas as coisas como tambeacutem reconhece o antropoacutelogo mexicano Enrique Leff no livro Racionalidade ambiental a reapropriaccedilatildeo social da natureza (2006) na extensatildeo dessa ideia na Poacutes-Modernidade Principalmente apoacutes a difusatildeo e repercussatildeo dos paradigmas cartesianos consolidou-se o distanciamento entre sujeito (indiviacuteduo) e objeto (natureza) como forma de controle do conhecimento para que assim se articulassem normativas e registros formais sobre a ideia do conhecimento em favor de uma referencialidade (euro)cecircntrica e poliacutetica Uma base que se perfez como metodologia e contribuiu de maneira significativa para a ideia do ldquoconhecimento verdadeirordquo (episteme) E esse mesmo conhecimento natildeo poderia realizar-se de outro modo senatildeo por meio do cogito e difusatildeo de epistemologias em tratados que compartilharam o universalismo racionalista que se distanciava das contribuiccedilotildees espirituais e pragmaacuteticas subjetivas que natildeo se apresentassem como antropocecircntricas Esse meacutetodo seria a demonstraccedilatildeo do alcance e do domiacutenio que poderia exercer a racionalidade ocidental mas que se distinguia das outras racionalidades e que ao distinguir--se preconizava subalternizaccedilotildees Este seria um dos maiores momentos em que se consagraria o antropocentrismo que legitima e sustenta as bases da Modernidade enquanto legitima e sustenta as bases da Colonialidade No entanto seria oportuno (re)considerar que poderia haver outras sistemaacuteticas e operacionalidades distintas no que se refere a saberes e racionalidades que foram tanto ignorados quanto negados nesse processo Nesse caso ao relevarem-se as multirreferencialidades constitutivas planetaacuterias jaacute conhe-cidas naquele momento pelas investidas da expansatildeo mariacutetimo-comercial Natildeo seria absurdo pensar ou relativizar a ideia de antropocentrismo em detrimento de antropocentrismos pois naquele momento havia a certificaccedilatildeo de outras civilizaccedilotildees que operacionalizam outros tipos de saberes como os indiacutegenas os africanos e os asiaacuteticos por exemplo Desse modo pode-se observar o nexo pertinente que se emprega como distinccedilatildeo no binocircmio Modernidade-Colonialidade e que resultara em muitos casos na rebeldia e insubmissatildeo do que posteriormente por parte dos iacutendios e dos negros aqui se fundamentou como Pedagogia da Cimarronaje1 Algo que fica evidente nas palavras oportunas de Castro-Goacutemez quando afirma que ldquoA ciecircncia e os embaixadores do Iluminismo instituem criteacuterios para distinguir outras

1 Pedagogias da Cimarronaje eacute um conceito que desenvolvo aleacutem deste artigo e tiacutetulo de livro que estou lanccedilando Por isso permito-me lanccedilar maiuacutesculas

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formas de vida e outras formas de saber para controlar integrar e modernizar o que eacute distintordquo2 (145) As consideraccedilotildees do colombiano que se alinham agrave perspectiva do Coletivo Decolonial (GrupoGeraccedilatildeo de pensadores) satildeo importantes porque esclarecem alguns dos problemas centrais da relaccedilatildeo entre Modernidade e Colonialidade que satildeo a referencialidade difusatildeo e legitimaccedilatildeo dos saberes a partir da perspectiva eurocecircntrica e epistemoloacutegica Na praacutetica a imposiccedilatildeo dessas metodologias promove violecircncia em relaccedilatildeo aos patrimocircnios ancestrais de culturas outras que natildeo possuem em sua base a articulaccedilatildeo de um letramento que na efetivaccedilatildeo das pautas coloniais foi definitivo como assentamento da ldquoCidade Letradardquo segundo Rama (A cidade) algo que perdura ateacute os dias atuais por exemplo no modo e no modelo que natildeo preveem participaccedilatildeo isonocircmica horizontal e democraacutetica ampla relevando-se o natildeo reconhecimento de patrimocircnios de povos diversos que constituem as diversas unidades civilizacionais latino-americanas

A perspectiva da Ilustraccedilatildeo repercutiu no sentimento da visatildeo romacircntica empreendida em sua versatildeo hispano-americana Os intelectuais criollos argen-tinos por exemplo ao sentirem-se deslocados em meio a ldquoiacutendios selvagensrdquo negros e mulatos em espaccedilo desprovido de uma tradiccedilatildeo que os legitimasse como representaccedilatildeo e consciecircncia universalmente aceitas voltaram-se para as bases referenciais de pensamento estrangeiro aos quais acreditavam estar integrados numa espeacutecie de ldquoresgate de pertencimentordquo voluntarioso Em face agrave arbitrariedade e inaptidatildeo para a governanccedila dos que natildeo souberam conciliar as diferenccedilas e realidades mesticcedilas recorreram aos modos que os tornariam distintos Ao tomarmos o exemplo argentino a insatisfaccedilatildeo com os rumos poliacuteticos provincianos instaurados pelo governador Juan Manuel Rosas (1829-1832) e a proposiccedilatildeo de descontentamento sobre essa realidade fizeram com que Domingos Faustino Sarmiento escrevesse o livro Facundo civilizaccedilatildeo e barbaacuterie (1845) Imbuiacutedo na intenccedilatildeo ldquopaacutetriardquo de impulsionar a formaccedilatildeo de um estado nacional independente que representasse de maneira idiossincraacutetica o que considerava ser a representatividade civilizatoacuteria dos argentinos acabou por apresentar um projeto liberal pautado na dialeacutetica entre a ideia de civilizaccedilatildeo que tinha como cerne a realidade e anseios de um contexto urbano a cidade e a barbaacuterie que tinha como referecircncias a

2 As seguintes traduccedilotildees satildeo minhas No original disse ldquoLa ciencia y los embajadores de la Ilustracioacuten instituyen criterios de distincioacuten de otros modos de vida y otros modos de conocer para controlar integrar y modernizar lo que se distinguerdquo

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fragmentaccedilatildeo e complexidade ldquoanacrocircnicardquo do que considerava o universo rural que apresentou numa espeacutecie de tratado do drama civilizacional argentino para explicar inapetecircncia e justificar as hierarquias valorativas No entanto a perspectiva de Sarmiento eacute simplista absoluta binaacuteria com base em contrastes que se apresentavam de maneira imparcial em acordo com sua utopia romacircntica e liberal Sarmiento apresenta os conflitos entre o homem e a natureza entre o colono e o iacutendio entre a cidade e o campo como representaccedilotildees fidedignas do que para ele se apresentava como civilizaccedilatildeo e barbaacuterie A Argentina por possuir recursos naturais abundantes e rotas favoraacuteveis ao comeacutercio acreditava que a convivecircncia com os ldquodistintosrdquo obstaculizava a ideia referencial distante europeia de progresso Desse modo o gaucho os iacutendios os negros e os mulatos desprovidos da compreensatildeo e articulaccedilatildeo desses valores eram a razatildeo que inviabilizava a articulaccedilatildeo de suas pretensotildees Por sua formaccedilatildeo e mentalidade media a ideia de progresso de seu paiacutes a partir da ideia de progresso observado na Europa e nos Estados Unidos dos quais era entusiasta como pode ser observado no livro Viajes en Europa Aacutefrica y Ameacuterica quando afirma sobre essas localidades

Suas ideias e modas seus homens e romances satildeo hoje o modelo e a diretriz de todas as outras naccedilotildees e comeccedilo a crer que isto nos seduz por todos os lados o que acreditamos ser imitaccedilatildeo nada mais eacute que aquela aspiraccedilatildeo da natureza humana de se aproximar a uma espeacutecie de perfeiccedilatildeo que eacute em si mesma e se desenvolve mais ou menos segundo as circunstacircncias de cada povo3 (203)

Acontece que na busca por um projeto pautado na ideia de civilizaccedilatildeo Sarmiento natildeo encontrou a natildeo ser em si e nos seus os criollos a proacutepria referecircncia refutando assim motivaccedilotildees culturais integradoras abdicando portanto de observar e considerar distante de um deslumbramento pessoal bases que poderiam ser uacuteteis para a elaboraccedilatildeo e reconhecimento tanto de uma condiccedilatildeo hiacutebrida quanto de um pensamento original e condizente

3 No original disse ldquoSus ideas y sus modas sus hombres y novela son hoy el modelo y la pauta de todas las otras naciones y empiezo a creer que esto que nos seduce por todas las partes esto que creemos imitacioacuten no es sino aquella aspiracioacuten de la iacutendole humana a acercarse a un tipo de perfeccioacuten que estaacute en ella misma y se desenvuelve maacutes o menos seguacuten las circunstancias de cada pueblordquo

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com sua proacutepria realidade Eacute a partir da exclusatildeo das otredades que o argentino afirma princiacutepios unilaterais de consciecircncia que acredita serem racionais humanos e civilizados Ao apresentar-se mais exclusivista do que esclarecido incorpora a base dos valores elitistas letrados que configuram historicamente as matizes que fundamentam a Cidade Letrada que por sua vez continuariam a subalternizar culturas que dispotildeem de outros mecanismos independentes para se legitimarem relevantes como esclarece a pesquisadora Marta Pena de Matsushita no artigo ldquoEl Romanticismo y el Liberalismordquo Para ela o Romantismo na Ameacuterica Latina e mais especificamente na Ameacuterica Hispacircnica aparece caracterizado pela vocaccedilatildeo social e poliacutetica da literatura vinculada agraves ldquoadversidadesrdquo sociais que dificultavam a projeccedilatildeo de um modelo civilizacional referencial uno e criollo Coube atribuir aos homens pensadores das letras uma missatildeo ldquoregeneradorardquo fundamentada em bases pautadas na ideia de progresso a partir da relevacircncia instrumental do conhecimento criolloeuropeu que no contexto americano assumiu perspectiva de ldquoajusterdquo e desenvolvimento como ldquofranquia romacircnticardquo aos conciacutelios de interesses individuais e locais como originalidade de ldquoutopias romacircnticasrdquo De acordo com Matsushita

Diante dessa tomada de consciecircncia surgiram duas atitudes tentar estabe-lecer os criteacuterios baacutesicos de uma cultura latino-americana que sem negar o que a Europa poderia oferecer se afastasse da imitaccedilatildeo ou aplicar criteacuterios europeus para atacar e julgar o atraso e a barbaacuterie ensinado no ambiente local O Romantismo tentou integrar os dois criteacuterios entatildeo partindo de uma criacutetica agrave realidade sociopoliacutetica existente tentou chegar agrave definiccedilatildeo de um estado de ser original4 (194)

Perspectiva que pode ser observada no proacuteprio livro Facundo civilizacioacuten y barbarie onde Sarmiento descreve o territoacuterio seus habitantes e os haacutebitos locais e ao mesmo tempo refuta-se a ideia de isonomia que apresenta a Ameacuterica mesticcedila

4 No original disse ldquoAnte esa toma de consciencia se habiacutean dado dos actitudes tratar de establecer los criterios baacutesicos de una cultura latinoamericana que sin renegar lo que Europa podriacutea ofrecer se alejara de la imitacioacuten o aplicar criterios europeos para atacar y juzgar el atraso y la barbarie ensentildeoreada en el medio local El Romanticismo procuroacute integrar ambos criterios pues partiendo de una criacutetica de la realidad sociopoliacutetica existente procuroacute elevarse a la definicioacuten de un estado de ser originalrdquo

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Da fusatildeo dessas trecircs famiacutelias [espanhola africana e indiacutegena] resultou um todo homogecircneo que se distingue pelo amor ao oacutecio e agrave incapacidade industrial quando a educaccedilatildeo e as exigecircncias de uma posiccedilatildeo social natildeo vecircm para impulsionaacute-la e tiraacute-la do seu ritmo normal Muito deve ter contribuiacutedo [] incorporaccedilatildeo dos indiacutegenas que fizeram a colonizaccedilatildeo As raccedilas ame-ricanas vivem na ociosidade []Isso sugeriu a ideia de introduzir negros na Ameacuterica que produziu resultados tatildeo fatais Mas a raccedila espanhola natildeo se mostrou mais dotada de accedilatildeo quando foi vista nos desertos americanos abandonada aos seus proacuteprios instintos

[hellip]Dizer que eles natildeo seratildeo nem satildeo capazes de guiar-se e governar a si mesmos eacute um absurdo fazem isso haacute muitos anos e isso eacute suficiente eacute verdade que em seu estado atual e ateacute que tenham passado por mudanccedilas consideraacuteveis eles natildeo puderam alcanccedilar o grau de iluminaccedilatildeo civilizaccedilatildeo e cultura dos europeus nem estar em peacute de igualdade com eles em uma sociedade da qual ambos fazem parte5 (60 64-65)

Talvez isso justifique a invisibilidade ou visibilidade tardia dos indiacutegenas em articular e desenvolver a representaccedilatildeo de suas vozes e projetos literaacuterios dentro das disposiccedilotildees que fundamentaram e legitimaram a Cidade Letrada Isso porque a perceptiva dos valores essenciais que envolvem a compreensatildeo e expressatildeo de mundo dos indiacutegenas fundamenta outras sensibilidades mdash oralidade corpo e espiritualidade mdash que foram subalternizadas e julgadas nulas ou inferiores perante a articulaccedilatildeo exclusivista e hegemocircnica do letramento Basta para isso observar os espaccedilos reservados nos compecircndios

5 No original disse ldquoDe la fusioacuten de estas tres familias [espantildeola africana e india] ha resultado un todo homogeacuteneo que se distingue por su amor a la ociosidad e incapacidad industrial cuando la educacioacuten y las exigencias de una posicioacuten social no vienen a ponerle espuela y sacarla de su paso habitual Mucho debe haber contribuido [] incorporacioacuten de indiacutegenas que hizo la colonizacioacuten Las razas americanas viven en ociosidad [] Esto sugirioacute la idea de introducir negros en Ameacuterica que tan fatales resultados ha producido Pero no se ha mostrado mejor dotada de accioacuten la raza espantildeola cuando se ha visto en los desiertos americanos abandonadas a sus propios instintos

[hellip] Decir que no seraacuten ni son capaces para regirse y gobernarse por siacute mismos es un despropoacutesito lo han hecho por muchos antildeos y esto basta es verdad que en su estado actual y hasta que no hayan sufrido cambios considerables no podraacuten llegar nunca al grado de ilustracioacuten civilizacioacuten y cultura de los Europeos ni sostenerse bajo el pie de igualdad con ellos en una sociedad de que unos y otros hagan parterdquo

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de historiografia e criacutetica literaacuteria dedicados para as contribuiccedilotildees da expres-sividade indiacutegena assim como dos afrodescendentes e o reconhecimento e validade de seus pressupostos criacuteticos e criativos como narrativa linguagem e valor praacutetico e simboacutelico Essa sensibilidade seria importante dentro da perspectiva criacutetica na concepccedilatildeo anaacutelise e compreensatildeo do corpus per se e natildeo a partir de referecircncias outras distantes que visam agrave adequaccedilatildeo ao establishment das Letras Por diferenciarem-se quase sempre satildeo relegados agrave exceccedilatildeo ou agrave deslocada (inter) disciplinaridade mdash antropologia etno-linguiacutestica sociologia etc mdash numa espeacutecie de apecircndice articulado como exceccedilatildeo particularidades exotismo misteacuterios natildeo elucidados pela razatildeo estabelecida Se os preceitos da Literatura devem estar vinculados agrave expressatildeo de representatividades sobre o que hipoteticamente define sujeitos pelo que sentem e pensam natildeo seria absurdo supor que entre a vasta gama de sujeitos representados haja maneiras distintas de sentir pensar e expressar o mundo agrave revelia do que se estabelece como normativo nas disposiccedilotildees da criacutetica literaacuteria Caberia ao criacutetico literaacuterio dispor de sensibilidades para compreender e admitir o que seria interpretado como ldquoexceccedilotildeesrdquo e natildeo adequaacute-las agraves disposiccedilotildees de normativas configuradas a partir de experiecircncias e desiacutegnios parciais com pretensotildees universalistas subalternizando cosmo-gonias e cosmovisotildees outras Ao natildeo promover a preocupaccedilatildeo e o esforccedilo para esse reconhecimento a criacutetica literaacuteria posiciona-se como replicante procuradora de referecircncias exclusivistas e proselitistas da manutenccedilatildeo de uma razatildeo que na praacutetica relativiza-se e mostra-se intransigente com o ambiente que ao niacutevel histoacuterico socioloacutegico antropoloacutegico e filosoacutefico apresenta-se radicalmente diverso Persiste a duacutevida sobre se a ausecircncia ostensiva dos indiacutegenas e afrodescendentes no cacircnone da historiografia e criacutetica literaacuteria latino-americana se daacute por desconhecimento indiferenccedila ou intransigecircncia pessoal ou corporativa

Indigenismo e Cidade Letrada

O indigenismo como conceito surge no iniacutecio do seacuteculo xx como proposta para discutir questotildees relacionadas agrave natureza e aos interesses indiacutegenas Mais para pensar sobre a ldquoinvisibilidaderdquo de suas tradiccedilotildees nos processos latino-americanos de desenvolvimento poliacutetico social e cultural pois historicamente pelos colonialistas e criollos os indiacutegenas e suas culturas

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foram interpretados como intrusos ou ldquoanomaliasrdquo civilizacionais quando deveriam ser referecircncia do ponto de vista antropoloacutegico do que poderia ser a Ameacuterica Latina quanto a conhecimentos e virtudes genuiacutenos que a definem diacronicamente como histoacuteria No entanto o Indigenismo se apresentou ou foi apresentado como movimento intelectual nacionalista O marco de sua emergecircncia tardia vincula-se agrave criaccedilatildeo em 1940 do 1o Congresso Indigenista Interamericano no Meacutexico para discutir a realidade e o papel dos nativos nas sociedades a partir da consolidaccedilatildeo de um esta-mento burocraacutetico comum entre as Ameacutericas para defender o que poderia ser considerado legitimaccedilatildeo e direitos De maneira curiosa a relevacircncia do debate esteve agrave mercecirc de um consenso agrave revelia dos proacuteprios indiacutegenas Os indiacutegenas foram representados em sua maioria por poliacuteticos e burocratas de diversos paiacuteses com exceccedilatildeo dos representantes do Chile o deputado e ministro Venancio Contildeuepan Huenchual de ascendecircncia mapuche e do Panamaacute Ruben Peacuterez Cantule da etnia Cune Na ocasiatildeo agrave revelia de uma representatividade mais consistente foram discutidas questotildees que aparentemente natildeo eram prioritaacuterias dentro do que historicamente poderiam ser reivindicaccedilotildees dos indiacutegenas Foram apresentadas e discutidas as seguintes pautas

1 Debater poliacuteticas desenvolvidas pelos Estados americanos no intuito de dar cabo aos problemas que confrontavam as populaccedilotildees indiacutegenas com o objetivo de integraacute-las agrave nacionalidade correspondente

2 Pensar formulaccedilotildees poliacuteticas e ideologias para a Ameacuterica considerando a realidadeviabilidade da condiccedilatildeo de naccedilotildees modernas incluindo projetos nacionais que visibilizassem e tornassem possiacuteveis as identidades indiacutegenas

3 Desenvolver ideias organizadas em torno da imagem do iacutendio considerando o conceito de indianidade pelos ldquonatildeo iacutendiosrdquo a partir de preocupaccedilotildees e finalidades dos proacuteprios indiacutegenas

4 Responder a questionamentos sugeridos por brancos por que os paiacuteses plurieacutetnicos satildeo atrasados O indiacutegena eacute um entrave ao desenvolvimento das poliacuteticas desenvolvimentistas nacionais Por que natildeo questionar o modelo desenvolvimentista global que secundariza a cultura indiacutegena

Ao considerar a perspectiva da Cidade Letrada observa-se que mais uma vez prevalece a dificuldade histoacuterica de reconhecer a representatividade autocircnoma de vozes e culturas em detrimento da hegemonia do criollismo

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letrado Prevaleceu a representatividade de sentimentos e motivaccedilotildees poliacute-ticas tatildeo distantes quanto parciais que se renovaram como uma sofisticada heranccedila e permanecircncia de valores algozes Em perspectiva semelhante o mesmo pode ser dito sobre a produccedilatildeo literaacuteria indigenista na Ameacuterica Latina Pode-se mencionar sob o prisma das hispanidades alguns exemplos representativos de obras como Huasipungo (1934) de Jorge Icaza (Equador) El Mundo es ancho y ajeno (1940) de Ciro Alegriacutea (Peru) Leyendas de Guatemala (1930) e Hombres de maiacutez (1949) ambos de Miguel Angel Astuacuterias (Guatemala) e Los riacuteos profundos (1958) de Jose Mariacutea Arguedas (Peru) que se apresentaram mais como propostas de mediaccedilotildees e meditaccedilotildees sobre a representatividade da realidade e cultura dos indiacutegenas na Ameacuterica do que como representaccedilatildeo da realidade dos indiacutegenas per se Natildeo se quer com isso aqui estabelecer juiacutezos valorativos a respeito das relevacircncias e contribuiccedilotildees significativas das obras dos escritores mencionados mas indagar sobre a importacircncia da produccedilatildeo e veiculaccedilatildeo das vozes e interesses indiacutegenas pelos proacuteprios indiacutegenas e sobre a centralidade e dependecircncia das letras como via absoluta para o reconhecimento e legitimaccedilatildeo de valores culturais diversos quando muitos natildeo dispotildeem da instrumentalidade para fazecirc-lo Ao recorrer a mediaccedilotildees ainda que responsaacuteveis e significativas de outros que natildeo sejam os representantes vivenciais das Histoacuterias os que por ventura tiverem contato com essas literaturas e experiecircncias poderatildeo incorrer em parcialidade Nesse sentido aqui caberiam as palavras do escritor jornalista socioacutelogo e ativista peruano Joseacute Carlos Mariaacutetegui citado por Rama no texto ldquoRegiotildees literaturas e culturasrdquo (Aguiar e Vasconcelos 300) quando em 1928 apresentou argumentos em torno de alguns desses aspectos ao ressaltar que ldquouma literatura se tiver de vir viraacute a seu tempo Quando os proacuteprios iacutendios estiverem prontos para produzi-lardquo Suscita-se com isso o seguinte questionamento a ideia sobre a consciecircncia do universo indiacutegena submete-se e depende do alcance e anuecircncia dos versados pela escrita da Cidade Letrada Eacute possiacutevel que diante da realidade que se apresenta e se complexifica a resposta seja afirmativa pois dos tempos coloniais aos recentes a participaccedilatildeo mais ostensiva dos povos africanos e indiacutegenas nas Ameacutericas soacute foi possiacutevel a partir da ldquoadmissatildeordquo desses povos como letrados em concordacircncia com as diretrizes da hegemonia burocraacutetica da Cidade Letrada A partir do duplo letramento desses povos observa-se um movimento genuiacuteno e substancial de articulaccedilatildeo pautado natildeo apenas pela

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necessidade de contar suas versotildees sobre a histoacuteria de opressatildeo Identifica-se nessa articulaccedilatildeo o ensejo de reivindicaccedilotildees formais de participaccedilatildeo poliacutetica isonocircmica e veiculaccedilotildees que legitimam e garantem a expressatildeo de suas cosmogonias e cosmovisotildees Basta observar o desenvolvimento de poliacuteticas puacuteblicas nos uacuteltimos quinze anos que viabilizaram a notoriedade dos patrimocircnios desses povos como a educaccedilatildeo e a identidade civilizacional ao marcar contrapontos ante os histoacutericos avanccedilos dos monopoacutelios intelectuais do Ocidente Eacute motivo de juacutebilo constatar o tambeacutem avanccedilo das editoras brasileiras ao publicarem estudos filosoacuteficos dos povos originaacuterios aleacutem de relatos cosmogocircnicos realizados pelos proacuteprios indiacutegenas a exemplo das Potiguaras Eliane e Graccedila Grauacutena o Munduruku Daniel e o Makuxi Jaider Esbell apenas para citar alguns no intuito de visibilizar e fortalecer a intelectualidade e letramento originaacuterio Uma forma de expressar natildeo apenas uma ideia de resistecircncia mas principalmente a consciecircncia de uma pluralidade de histoacuterias e existecircncias que compotildee o mosaico multiconstitutivo latino-americano Mais indiacutecio autonocircmico da Cimarronaje que incita e visibiliza a independecircncia e atuaccedilatildeo criacutetica sobre si Uma iniciativa que se junta a iniciativas hispano-americanas como fomento intelectual a exemplo do antropoacutelogo quechua Ollantay Itzamnaacute que se apresenta como sujeito e coletividade representativa em seus proacuteprios escritos atraveacutes de valores nem sempre visibilizados mas articulados como contrapartida a uma homogenei-zaccedilatildeo cultural que persiste na Ameacuterica Latina No artigo ldquoNo nacimos indios nos hicieron indiosrdquo Ollantay Itzamnaacute questiona o uso da palavra iacutendio Quem satildeo os iacutendios Pondera que haacute um processo de replicaccedilatildeo valorativa que privilegia referencialidade e julgamento civilizatoacuterio e que exclui natildeo apenas a base essencialista do que os constitui como ancestralidade mas tambeacutem opera a partir dos seus posicionamentos como desventura poliacutetica da subalternizaccedilatildeo e questionamento da legitimidade de suas contribuiccedilotildees efetivas como humanidade e ethos relativizando-os e apropriando-se da narrativa histoacuterica situando-os tambeacutem numa imobilidade depreciativa de sua imagem e caraacuteter reduzindo-os ante as disposiccedilotildees produtivas como ldquoirrelevantesrdquo e excluindo-os como cidadatildeos

A palavra iacutendio eacute a materializaccedilatildeo mais crua do darwinismo sociopoliacutetico e cultural que foi intencionalmente aplicado na colocircnia e nas repuacuteblicas bicentenaacuterias a noacutes os nativos com o objetivo de nos desumanizar Ou seja

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assumindo-nos como natildeo humanos complemento (de trabalho) para as novas terras usurpadas Portanto se nem mesmo contamos como humanos natildeo podemos ter direitos ou propriedade Muito menos podemos ser cidadatildeos plenos (apenas eleitores nunca governantes) [] O iacutendio eacute uma construccedilatildeo sociopoliacutetica e cultural da colocircnia e fortalecida pelas repuacuteblicas Os inva-sores natildeo encontraram em Abya Yala habitantes vagos brutos resignados e ignorantes Eles natildeo encontraram iacutendios Eles encontraram nativos do lugar que nos primeiros documentos chamam de ldquonaturaisrdquo A categoria iacutendio foi uma construccedilatildeo colonial para desumanizar filosoficamente os nativos negar-nos direitos se apropriar de nossas terras e bens e nos explorar sem nos eliminar6 (s p)

A questatildeo perpassa pela necessidade de rever a maneira como se compreende e ldquodefinerdquo ao niacutevel histoacuterico antropoloacutegico e filosoacutefico a ideia de humano A persistecircncia de uma ideia arbitraacuteria e de um padratildeo que valorizam e centralizam uma variante implica na desvalorizaccedilatildeo e destruiccedilatildeo de patrimocircnios culturais que poderiam quando compreendidos contribuir para o aperfeiccediloamento no processo de desenvolvimento humano poliacutetico e filosoacutefico A operacionalidade das relevacircncias dos valores humanos materiais e espirituais natildeo poderia ser articulada a partir de centramento referencial pautado sob a condicionalidade estrateacutegica de ocupaccedilatildeo de territoacuterios e planos educacionais agrave revelia do que constituem povos distintos Daiacute a pertinecircncia da insurgecircncia ldquoIlustradardquo dos cimarrones pautados na inclusatildeo de suas cosmogonias e cosmovisotildees por reivindicaccedilatildeo plural e democraacutetica que integra naturalmente o imaginaacuterio inclusive poliacutetico das humanidades o plural em detrimento das singularidades e das ambiccedilotildees cecircntricas

6 No original disse ldquoLa palabra indio es la materializacioacuten maacutes burda del darwinismo sociopoliacutetico y cultural que intencionalmente se aplicoacute en la colonia y en las repuacuteblicas bicentenarias sobre nosotros los originariosas con la finalidad de deshumanizarnos Es decir asumirnos como no humanos complemento (laboral) para las nuevas tierras usurpadas Por tanto si tan ni siquiera contamos como humanos tampoco podemos tener derechos ni propiedades Mucho menos podemos ser ciudadanos plenos (soacutelo votantes jamaacutes gobernantes) [] El indio es una construccioacuten sociopoliacutetica y cultural de la colonia y afianzada por las repuacuteblicas Los invasores no encontraron en Abya Yala habitantes vagos brutos resignados ignorantes No encontraron indios Encontraron nativos del lugar a las que en los primeros documentos los llaman lsquonaturalesrsquo La categoriacutea indio fue una construccioacuten colonial para deshumanizarnos filosoacuteficamente a los nativos negarnos derechos apropiarse de nuestras tierras y bienes y explotarnos sin eliminarnosrdquo

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Agora vocecirc diraacute que as montanhas e vales do Meacutexico Guatemala Equador Peru Boliacutevia e outros satildeo habitados atualmente por seres submissos resignados desconfiados sujos analfabetos brutos etc Em parte sim Mas natildeo somos iacutendios Somos seres humanos que chegaram para encarnar a dominaccedilatildeo e a estigmatizaccedilatildeo que nos satildeo impostas haacute seacuteculos Se alguns de noacutes ainda somos ldquoiacutendiosrdquo (colonizados) natildeo nascemos iacutendios Eles nos fizeram iacutendios Portanto natildeo somos uma realidade ldquonaturalrdquo inata ou definitiva Somos uma realidade configurada politicamente e estamos em processo de emancipaccedilatildeo dessa configuraccedilatildeo [] Produto das histoacuterias desastrosas e irredimiacuteveis e das nossas circunstacircncias adversas fomos assumindo (encarnando) em muitos casos atitudes papeacuteis sentimentos e ateacute mesmo uma falsa consciecircncia de sermos iacutendios para sempre O sistema colonial e republicano repetiu (inoculado) a noacutes dois ativa e passivamente nossa situaccedilatildeo de ldquoignoranterdquo ldquobrutordquo ldquoselvagemrdquo ldquoresignadordquo ateacute o limite em que o complexo de inferioridade nos habita Mas eacute apenas isso um complexo E assim como foi construiacutedo podemos e devemos tambeacutem nos desconstruir e nos libertar7 (Itzamnaacute s p)

Assim como Itzamnaacute pode-se listar inuacutemeros insurgentes cimarrones ldquoilustradosrdquo por subversatildeo provocadores e propositores independentes que oferecem sistematizaccedilotildees criacuteticas que reivindicam outras maneiras de conceber a articulaccedilatildeo de pensamentos e outras liberdades na Ameacuterica Latina Uma delas eacute a socioacuteloga e antropoacuteloga boliviana de descendecircncia aymaraacute Silvia Rivera Cusicanqui que inclusive apresenta no livro Chrsquoixinakax Utxiwa una reflexioacuten sobre praacutecticas y discursos descolonizadores uma perspectiva

7 No original disse ldquoAhora Ud diraacute que las montantildeas y valles de Meacutexico Guatemala Ecuador Peruacute Bolivia y otros actualmente estaacuten habitados por seres sumisos resignados desconfiados sucios analfabetos brutos etc En parte siacute Pero no somos indios Somos seres humanos que hemos llegado a corporizar la dominacioacuten y las estigmatizaciones impuestas por varios siglos sobre nosotros Si acaso algunos auacuten somos lsquoindiosrsquo (coloni-zados) no hemos nacido indios Nos hicieron indios Por tanto no somos una realidad lsquonaturalrsquo innata ni definitiva Somos una realidad poliacuteticamente configurada y estamos en proceso de emancipacioacuten de esa configuracioacuten [] Producto de las nefastas historias irredentas y de nuestras circunstancias adversas fuimos asumiendo (corporizando) en muchos casos actitudes roles sentimientos e incluso una falsa conciencia de ser indios para siempre El sistema colonial y republicano nos ha repetido (inoculado) tanto por activa y por pasiva nuestra situacioacuten de lsquoignorantesrsquo lsquobrutosrsquo lsquosalvajesrsquo lsquoresignadosrsquo hasta el liacutemite que nos habita el complejo de inferioridad Pero soacutelo es eso un complejo Y asiacute como fue construido tambieacuten podemos y debemos deconstruir y liberarnosrdquo

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que pode ser muito ilustrativa para a reflexatildeo sobre a autonomia dos povos originaacuterios Segundo relato no livro Cusicanqui ao conversar com o escultor aymara Victor Zapana ouviu que de acordo com a cosmogonia dos originaacuterios bolivianos havia animais que saiacuteam das pedras e que eram entidades poderosas que conviviam entre os povos atuando na orientaccedilatildeo e proteccedilatildeo da vida cotidiana Essas entidades segundo Zapana nomeavam-se chrsquoixinakax utxiwa e natildeo se determinavam como pretas ou brancas e ao mesmo tempo poderiam apresentar-se como ambas Poderiam ser serpentes que se movimentavam nas superfiacutecies e acima delas nas aacutervores poderiam ser masculinas e femininas ou ainda pertencer ao ceacuteu ou agrave terra habitando todos os espaccedilos como a chuva os rios e os raios Da eacutetica xamanista aymara Cusicanqui abstrai a metaacutefora como contraccedilatildeo chrsquoixi e efetiva a hipoacutetese descolonizadora boliviana como proposta para articular princiacutepios da epistemologia chrsquoixi Chrsquoixi portanto significaria uma palavra que natildeo se determinaria mas ao mesmo tempo poderia determinar significados moventes admitindo e compreendendo a natureza que se relacionaria de maneira paciacutefica entre opostos contraditoacuterios diferentes A ideia entatildeo conformar-se-ia tanto como valorizaccedilatildeo ancestral quanto como articulaccedilatildeo de micropoliacuteticas vivenciais insurgentes podendo determinar uma nova relaccedilatildeo isonocircmica entre os povos originaacuterios e os que a eles se mesclam a exemplo dos que se afirmam distintos a partir de uma tradiccedilatildeo criolla que suplanta aos que a ela natildeo se alinham como poliacutetica e hegemonia A proposta de Cusicanqui estaacute interessada na construccedilatildeo de um terceiro espaccedilo interseccional de convivecircncia que teria como base e valores a relaccedilatildeo simboacutelica e vivencial que os define como experiecircncias valores cosmogocircnicos e ancestralidade aymara

A noccedilatildeo chrsquoixi como tantas outras (allpa ayni) obedece agrave ideia aymara de algo que eacute e natildeo eacute ao mesmo tempo ou seja a loacutegica do terceiro incluiacutedo Uma cor cinza chrsquoixi eacute branco e natildeo branco ao mesmo tempo eacute branco e tambeacutem preto seu oposto [] O poder do indiferenciado eacute que ele combina opostos Assim como allqamari combina branco com preto em perfeiccedilatildeo simeacutetrica Chrsquoixi combina o mundo indiano com seu oposto sem nunca se misturar a ele8 (Chrsquoixinakax 69)

8 No original disse ldquoLa nocioacuten chrsquoixi como muchas otras (allpa ayni) obedece a la idea aymara de algo que es y no es a la vez es decir a la loacutegica del tercero incluido Un color

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Trata-se de uma sugestatildeo que gesta um espaccedilo de convivecircncia e tole-racircncia com as alteridades sem que as partes que as constituem interfiram nos seus processos de legitimidade do outro ao mesmo tempo em que se apresenta como projeto civilizacional de autocriacutetica de um percurso histoacuterico adverso bem como o seu reprocessamento ou reinvenccedilatildeo Pode-se dizer que Cusicanqui a partir do reconhecimento dos valores e ancestralidades aymara encontra apoio formal nas disposiccedilotildees do ensaio ldquoLa creacioacuten de la pedagogiacutea nacionalrdquo do poliacutetico e advogado boliviano Franz Tamayo que pretendia sistematizar saberes e metodologias bolivianas para e pelos proacuteprios bolivianos em contraposiccedilatildeo agraves reverecircncias e paroacutedias a uma intelligentisia criolla na Boliacutevia Tamayo e Cusicanqui suplementam-se no que diz respeito agrave proposiccedilatildeo formal de uma educaccedilatildeo pensamento e valores que deveriam respaldar a essecircncia dos povos bolivianos

Em A criaccedilatildeo da pedagogia nacional Tamayo aborda de forma autocriacutetica a miscigenaccedilatildeo boliviana como siacutendrome de uma encruzilhada psicoloacutegica que denomina com o termo bovarysmo inspirado nas leituras do romance Madame Bovary de Gustave Flaubert Essa noccedilatildeo serviraacute de metaacutefora para que eu compreenda o bloqueio que nos impede de lembrar nossa proacutepria heranccedila intelectual Pois bem eacute paradoxal e lamentaacutevel que tenhamos de legitimar as nossas ideias recorrendo a autores que colocaram a questatildeo do colonialismo na moda ignorando ou negligenciando trabalhos teoacutericos anteriores que embora natildeo usassem as mesmas palavras mdash e mesmo que as usassem mdash podiam interpretar e questionar o experiecircncia colonial e particularmente a colonizaccedilatildeo intelectual das elites (hoje rebatizada de ldquocolo-nialidad del saberrdquo) com ousadia e veracidade9 (Cusicanqui Um mundo 28)

gris chlsquoixi es blanco y no es blanco a la vez es blanco y tambieacuten negro su contrario [] La potencia de lo indiferenciado es que conjuga los opuestos Asiacute como allqamari conjuga el blanco con el negro en simeacutetrica perfeccioacuten lo Chlsquoixi conjuga el mundo indio con su opuesto sin mezclarse nunca con eacutelrdquo

9 No original disse ldquoEn La Creacioacuten de la pedagogiacutea nacional Tamayo aborda autocriacute-ticamente el mestizaje boliviano como siacutendrome psicoloacutegico de encrucijada que eacutel nombra con el teacutermino bovarysmo inspirado en las lecturas que se hiciera de la novela Madame Bovary de Gustave Flaubert Esta nocioacuten me serviraacute como metaacutefora para comprender el bloqueo que nos impide ser memoriosos con nuestra propia herencia intelectual Pues resulta paradoacutejico y lamentable que tengamos que legitimar nuestras ideas recurriendo a autores que han puesto de moda los asuntos del colonialismo desco-nociendo o ninguneando trabajos teoacutericos anteriores que aunque no usaran las mismas palabras mdash e incluso si las usaron mdash pudieron interpretar e interpelar la experiencia

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Ao abordar a importacircncia das tradiccedilotildees aymara que relevam individual e coletivamente (Jiwasa) as memoacuterias e performances dos corpos (Luprsquointildea-Amuytrsquoantildea) a convergirem como consciecircncia de um passado (Qhipnayra) Cusicanqui tece a tessitura de uma superfiacutecie trama da (auto)criacutetica que destaca o que acredita ser a posiccedilatildeo boliviana ante a diversidade dos mundos no proacuteprio mundo em especiacutefico boliviano Nesse ensejo chama a atenccedilatildeo a proximidade que se estabelece entre o pensamento e proposiccedilotildees-tear da mulher indiacutegena aymara Silvia Rivera Cusicanqui com a tradiccedilatildeo Guaraniacute do tear Ntildeanduti Ntildeanduti eacute uma palavra guarani que significa ldquoteia de aranhardquo No entanto mais do que seu significado etimoloacutegico Ntildeanduti se relaciona com uma praacutetica que se vincula agraves tradiccedilotildees do povo guarani exercida exclusivamente por mulheres e resultado transcultural das relaccedilotildees Canaacuterias do tear na Ameacuterica durante o periacuteodo colonial

Oriunda das missotildees metropolitanas coloniais nas Ameacutericas legitimadas pelos criollos as praacuteticas do tear do Tenerife passaram a ser exercidas pelas mulheres indiacutegenas escravas e mesticcedilas sob orientaccedilatildeo dos criollos na construccedilatildeo de utensiacutelios domeacutesticos que se materializaram como ponchos colchas panos de prato e fronhas para almofadas devendo seguir os de-senhos que ilustravam os motivos e a natureza da distante e desconhecida Europa Segundo a poeta criacutetica de arte e jornalista espanhola radicada no Paraguai Josefina Plaacute (1993) natildeo haacute indiacutecios de que a cultura da tecelagem preacute-hispacircnica guarani contara com o trabalho atraveacutes de agulhas sendo essa uma contribuiccedilatildeo espanhola que aleacutem da instrumentalidade do tear contribuiu com as sugestotildees-base de representaccedilotildees que rementem agraves mandalas mourisco-andaluzes evocadas e suplementadas pela tessitura guarani ntildeanduti em suas formas A orientaccedilatildeo dos hispacircnicos e criollos na Colocircnia paraguaia era determinar para o melhor conforto o simulacro de modus vivendi e operandi da metroacutepole que poderia estar presente nos motivos das rendas

No entanto eacute pela maneira como foi consubstanciada ao modo local guarani que a praacutetica se notabiliza O trabalho das mulheres guaranis distinguiu-se ao representar a insurgecircncia contra as orientaccedilotildees segundo as quais deveriam ser reproduzidas apenas as idiossincrasias dos sentimentos nostaacutelgicos e subconscientes metropolitanos Ao inveacutes disso elas passaram a reverenciar os motivos das ecologias e ancestralidades guaraniacute O resultado

colonial y particularmente la colonizacioacuten intelectual de las eacutelites (hoy rebautizada como lsquocolonialidad del saberrsquo) con atrevimiento y veracidadrdquo

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exprimiu ambas as referencialidades consubstanciando-se como uma praacutetica transcultural que resultou na excelecircncia do tear ao conseguir exprimir a siacutentese da representatividade intercultural da eacutepoca mas que no entanto agrave revelia dos Canaacuterios fez prevalecer a esteacutetica e motivos mdash cores fauna flora objetos cotidianos laborais etc mdash correspondentes agraves vontades e digressotildees guaranis A insurgecircncia das mulheres guaranis consiste na beleza e consciecircncia que fundamentam a cimarronaje natildeo apenas do tear das mulheres guaranis de outrora mas tambeacutem do tear de mulheres como Cusicanqui agora Independente das relaccedilotildees e distanciamentos implicados pelo tempo o que se observa eacute a representaccedilatildeo de mundo particular e natildeo a partir de uma ideia de mundo distante forjado e impossiacutevel para as mulheres que possuiacuteam suas proacuteprias imaginaccedilotildees e entendimentos sobre o que se apresentava como realidade Tanto a realidade ntildeanduti quanto a chrsquoixi satildeo espaccedilos interseccionais constituiacutedos pela negociaccedilatildeo das consciecircncias e arbiacutetrios que configuram os protagonismos das vontades insurgentes cimar-roacutenas Entatildeo dessa forma as mulheres guaranis subverteram agrave revelia dos criollos a representaccedilatildeo dos motivos que as confere como essencialidade e histoacuteria cotidiana e ancestral Os motivos que passaram a ser expressos pelas mulheres guaranis nos ntildeandutis dividiam-se segundo o meacutedico professor escritor antropoacutelogo e etnoacutelogo Edgar Roquette Pinto na ldquoNota sobre o Ntildeanduti do Paraguairdquo em quatro grupos de representaccedilatildeo 1) fitomorfos arroz em sua espiga avatiacute flor de milho jasmins yvirarsquoiacute-ty-Yovai espeacutecie de bromeacutelia 2) zoomorfos guumlyraticirc garccedila yapeusa caranguejo panambiacute mariposa ntildeanduacute guasuacute aranha 3) eskeimorfos (objetos manufaturados) kurusu crucifixo apyteacute mandala ntildeanduti tatakuaacute forno e 4) miscelacircnea antildea yuruacuteu boca do diabo apenas para citar alguns exemplos Para Josefina Plaacute no artigo ldquoNtildeanditu encrucijadas de dos mundosrdquo

Esses motivos configuram um mundo experiencial e nele um panorama imageacutetico e psicoloacutegico feminino onde a criatividade encontra seu acircmbito dominada ou simplesmente natildeo solicitada ou estimulada por outras motivaccedilotildees extriacutensecas Um mundo de imagens familiares e imediatas que datildeo a medida secretamente acariciada de suas experiecircncias sua nostalgia seu cotidiano10 (3)

10 No original disse ldquoEstos motivos configuran un mundo vivencial y en eacutel un panorama imagiacutestico y psicoloacutegico femenino donde halla su aacutembito la creatividad aherrojada o simplemente no solicitada o estimulada por otras motivaciones extriacutensecas Un mundo

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A seguir uma representaccedilatildeo ilustrativa do tear Ntildeanduti na forma original das Canaacuterias (ver figura 1)

Figura 1 Silvia Pastorello ldquoMerletto di Tenerifferdquo mycanariascom 07 de agosto del 2017 Web

E a forma destacada pelas mulheres guaranis (ver figura 2)

Figura 2 ldquoExemplo do tear guaranirdquo ldquoCurso para aprender a confeccionar Ntildeandutirdquo Ip Agencia de Informacioacuten Paraguaya 13 de fevereiro del 2018 Web

de imaacutegenes familiares e inmediatas que dan la medida acariciada secretamente de sus experiencias de sus nostalgias de sus cotidianosrdquo

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O Ntildeanduti natildeo deixa de apresentar-se como ldquoalfabetizaccedilatildeordquo genuiacuteno letramento expressividade guarani que se contrapocircs agraves imposiccedilotildees normativas da educaccedilatildeo da Cidade Letrada Comunicou agrave sua maneira razatildeo de ser e estar no mundo como poesia imageacutetica tecelatilde pela subversatildeo do trabalho pelas mulheres Expressou um mundo que natildeo eacute apenas ornamento e que poderia significar transgressatildeo que refletiu enaltecimento do caraacuteter mesticcedilo hispano-americano Por essa razatildeo mais que ldquobordadeirasrdquo as mulheres tecelatildes guaranis apresentaram-se como restauradoras de si como individualidade e coletividade no encaje

Afrodescendecircncia e Cidade Letrada Fundamentos da inscritura como intelectualidade e letramento africano e afrodescendente

A pesquisadora e socioacuteloga argentina Rita Segato no texto ldquoLa monocromiacutea del mito o donde encontrar Aacutefrica en la nacioacutenrdquo questiona

Onde a Aacutefrica pode ser encontrada na naccedilatildeo Qual eacute o seu lugar na for-maccedilatildeo nacional Como o elemento africano se processou na construccedilatildeo de cada sociedade nacional ao longo do tempo Como as tradiccedilotildees africanas penetraram e construiacuteram seu caminho na histoacuteria11 (99)

As indagaccedilotildees de Segato satildeo pertinentes porque buscam refletir sobre a maneira como foram reconhecidas as contribuiccedilotildees dos afrodescendentes no processo de formaccedilatildeo das sociedades latino-americanas Ressalta-se que a partir da instauraccedilatildeo do modus operandi da Cidade Letrada com suas bases parcialmente humanistas e logocecircntricas comprometeram-se as genuiacutenas maneiras dos afro-latino-americanos de expressarem sentimentos e tradiccedilotildees como irrefutaacuteveis saberes que permaneceram taacutecitos sob a anuecircncia arbitraacuteria das autoridades poliacuteticas e letradas do criollismo A heranccedila dessa loacutegica depreciativa tornou possiacutevel o avanccedilo de uma pedagogia civilizacional que inviabilizou o entendimento de uma Aacutefrica humana e possiacutevel Como

11 No original disse ldquoiquestDoacutende puede ser encontrada Aacutefrica en la nacioacuten iquestCuaacutel es su lugar en la formacioacuten nacional iquestCoacutemo fue procesado el elemento africano en la construccioacuten de cada sociedad nacional al largo del tiempo iquestCoacutemo penetraron y construyeron las tradiciones africanas su camino en la historiardquo

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reconhecer as contribuiccedilotildees de povos desprovidos de cristandade natildeo necessariamente desprovidos de escrita e uma forjada e material ideia de progresso Onde estariam as suas tradiccedilotildees heroacuteis e riquezas Como concebecirc-los relevantes e integrantes na conjectura do plano que se propunha como Naccedilatildeo

Eacute possiacutevel que surpreendesse a muitos que uma das possibilidades que se poderia destacar como resposta aos questionamentos de Segato sobre a articulaccedilatildeo e sobrevivecircncia das tradiccedilotildees afrodescendentes em meio agrave efetivaccedilatildeo de uma colonizaccedilatildeo de imaginaacuterios e saberes fosse uma aacutervore o Baobaacute tambeacutem conhecida como a ldquoaacutervore das palavrasrdquo mdash algumas dezenas centenas ou milhares delas agora estatildeo espalhadas em cruzo pelos quatro cantos do mundo Segundo o professor e pesquisador Amarino Oliveira de Queiroz em sua tese As inscrituras do verbo dizibilidades performaacuteticas da palavra poeacutetica africana (122) o Baobaacute se configurava mais do que como uma aacutervore Apresentava-se como espaccedilo real e simboacutelico luacutedico e sagrado onde acontecia a transmissatildeo de conhecimentos sagrados filosoacuteficos tradicionais quando o corpo era extensatildeo da fala como expressividade e performance comunicativa cecircnica para incluir danccedila e miacutemica corporal na manutenccedilatildeo das memoacuterias significativas e ancestrais do povo tradicional africano Um lugar onde a transmissatildeo e a compreensatildeo do conhecimento se apresentavam ldquovivasrdquo dinacircmicas por diversas geraccedilotildees Era dessa forma orgacircnica e humana que aconteciam as relevantes contribuiccedilotildees culturais e de letramento africanas

O Baobaacute representa para muitas culturas africanas o testemunho e a cumplicidade das memoacuterias e vidas que dali em diante mantecircm-se vivos de maneira irocircnica loacutegicos e viaacuteveis Centro referencial do conviacutevio e modos de ser e operar os sentidos das virtudes e conhecimentos o Baobaacute torna possiacuteveis vidas que se expressam diante de outras vidas vegetal que irradia filosofia O Baobaacute significa e marca os referenciais de sabedorias experenciadas acumuladas e compartilhadas que fundamentaram o ethos de sucessivas geraccedilotildees de povos que habitaram o lugar de (con)vivecircncias em que a aacutervore foi plantada Cultivar o Baobaacute relaciona-se ao cultivo de raiacutezes Cultivar as raiacutezes do Baobaacute significa cultivar a vida que por excelecircncia desenvolve uma beleza existencial que eacute orgacircnica que se contempla e que se comparte como frutos Ecologia natildeo como Ciecircncia mas como ciecircncia cultivo que alinha e perfaz o percurso do tempo das sabedorias como riquezas imateriais que

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se conflagraram e constituiacuteram os africanos e afrodescendentes que nela confessaram duacutevidas trageacutedias sentidos que metaforizaram a vida como literatura que natildeo se escrevia O escritor colombiano Zapata Olivella por exemplo em sua epopeia Changoacute el Gran Putas por meio de Ngafuacutea narra-dor babalorixaacute compartilha o desenho do tempo e o percurso das belezas sabedorias das alegrias das tristezas africanas na funccedilatildeo testemunhal da diaacutespora africana nas Ameacutericas

Eu sou Ngafuacutea filho de Kissi-KamaDame pai a tua voz que cria imagensA tua voz tantas vezes ouvida na sombra do baobaacuteKissi-Kama pai acordeAqui te invoco esta noite junte minha voz com suas histoacuterias saacutebiasMinha dor eacute grande12 (42)

De algum modo para o autor afro-colombiano o Baobaacute torna possiacuteveis epopeias que natildeo necessariamente ou popularmente se escrevem mas se testemunham como cumplicidade ao alcance das raiacutezes da tradiccedilatildeo viva africana e afrodescendente que integram uma das funccedilotildees literaacuterias que eacute a expressatildeo dos sentimentos culturais individuais e coletivos

Aacutervore-metaacutefora no Baobaacute habitam as memoacuterias-narrativas de como se processaram os ethos basilares dos conhecimentos africanos como accedilotildees e memoacuterias Os Baobaacutes se apresentam como catalizadores temporais que medeiam os modos de interpretar compreender e instrumentalizar o sentido ldquooperacionalrdquo do tempo que concentra por meio do contar e recontar vidas a imortalidade de memoacuterias que tornam possiacuteveis a unidade coacutesmica do percurso sapiencial da consciecircncia afrodescendente O indiviacuteduo tradicional africano natildeo assimila o tempo como sequecircncia progressiva e loacutegica que compartimenta e organiza razoabilidades pedagoacutegicas existenciais Portanto a loacutegica cosmogocircnica e ldquocosmovisionaacuteriardquo tradicional africana eacute genuiacutena ao diferir das disposiccedilotildees hegemocircnicas uniacutevocas da prevalecircncia Ocidental dos saberes em dimensatildeo planetaacuteria O tempo das sociedades africanas tradicionais

12 No original disse Soy Ngafuacutea hijo de Kissi-Kama Dame padre tu voz creadora de imaacutegenes Tu voz tantas veces escuchada a la sombra del baobab iexclKissi-Kama padre despierta Aquiacute te invoco esta noche junta a mi voz tus sabias historias iexclMi dolor es granderdquo

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eacute difuso e simultacircneo e dialoga em linguagens e performances que requerem sensibilidades genuiacutenas para comunicar-se e fazer-se compreender Por essa razatildeo natildeo seria absurdo reconhecer e compreender o que tecircm a dizer e contribuir os intelectuais africanos na fortuna da criacutetica literaacuteria e cultural como dialeacutetica entre os mundos mdash como no poema ldquoUm Beijordquo do poeta Limam Boisha do Saara Ocidental paiacutes hispanoacutefono africano ldquoUm beijo somente um beijo separa a boca da Aacutefrica dos laacutebios da Europardquo (44) O Tempo ldquoPairdquo de todos os saberes eacute fenomenologia anterior agrave invenccedilatildeo da humanidade A oralidade e o corpo satildeo expressividades tecnologias e invenccedilotildees anteriores agrave escrita Talvez nisso consista a distinccedilatildeo e tambeacutem repreensatildeo dos ocidentais em relaccedilatildeo aos africanos que empreenderam outras linguagens e finalidades ao lidarem com o conhecimento orgacircnico da natureza A linguagem do tempo eacute muacuteltipla movente e reage a partir de suas necessidades daiacute a oportunidade de empregar a expressatildeo para traduzi-la Ainda que haja tantas outras formas essa talvez poderia ser uma das possibilidades de conceber respostas aos questionamentos de Segato (99) sobre como foi processado o elemento africano na construccedilatildeo das sociedades nacionais ao longo do tempo e como os africanos (re)constituiacuteram tradiccedilotildees na histoacuteria moderna latino-americana Trata-se da compreensatildeo de um tempo distinto e de uma maneira orgacircnica e particular na operacionali-dade da pedagogia dos saberes que natildeo eacute entendida por muitos Queiroz inclusive e oportunamente enaltece algumas outras reflexotildees importantes a esse respeito Ao mencionar a proposta de caracterizaccedilatildeo esteacutetica africana pretendida pelo criacutetico nigeriano Fidelis Odun Balogun citado por Salvato Trigo lembra que

[A] tradicional percepccedilatildeo africana do tempo eacute totalizante envolvendo uma simultaneidade entre passado presente e futuro no que diferiria completamente daquela que marca o homem europeu ocidental Isto natildeo denotaria uma incapacidade de assimilar a tripla dimensatildeo temporal mas ao contraacuterio uma diferenciada relaccedilatildeo de importacircncia no estabelecimento dela [] outros aspectos como o caraacuteter social das obras movendo-se dentro de um comprometimento ao mesmo tempo luacutedico e pedagoacutegico de seus autores a relaccedilatildeo semioacutetica que o homem da Aacutefrica manteacutem com a Natureza a expressatildeo verbal diferenciada onde o ritmo extriacutenseco a exemplo daquele produzido pelo tantatilde eacute valorizado como traccedilo mneacutesico e marcado

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pela capacidade de despertar emoccedilatildeo tanto no niacutevel psicoloacutegico como no niacutevel maacutegico tornando-se e-moccedilatildeo isto eacute movimento de comunhatildeo do homem com as forccedilas coacutesmicas (116)

O que justifica o ldquoestranhamentordquo de muitas pessoas e outras culturas em relaccedilatildeo ao modus operandi tradicional africano eacute a maneira ldquocoacutesmicardquo como se reconhecem e perfazem a captaccedilatildeo e traduccedilatildeo dos siacutembolos e valores essenciais para o desenvolvimento cultural e humano desses povos Eacute justamente na tentativa de captar e traduzir a complexidade coacutesmica do que Queiroz chama de ldquoinscriturardquo ou ldquodizibilidades performaacuteticas da palavra poeacutetica africanardquo mdash expressatildeo que traduz a essencialidade ldquopoeacuteticardquo como educaccedilatildeo que compreende a Natureza como diaacutelogo e expressatildeo em analogias e formas na busca pela ldquoexpressatildeo exatardquo mdash que aqui se compreende ser por meio da ideia do conceito de ldquoinscriturardquo que se marca e afirma sintetiza-se e traduz-se tanto a cosmogonia quanto a cosmovisatildeo africana como expressatildeo de saberes Eacute justamente no compromisso de identificar a linguagem eteacuterea necessaacuteria aos saberes que se manifesta a natureza como e por meio da ancestralidade atraveacutes da qual se compreende a vinculaccedilatildeo com o sagrado quando se conta uma estoacuteriahistoacuteria Narrativas que se apresentam ldquoabertasrdquo multifacetadas utilizando a fala o canto o grito o corpo o gesto a danccedila o toque do instrumento que emana som como traduzibilidades e expressotildees necessaacuterias para o entendimento dos saberes como cultura que empreende o tempo como saber ancestral que concede e admite diversas instrumentalidades relativas como palavra e performance em continuum religare

A linguagem do tambor tambeacutem eacute uma palavra e ateacute uma palavra privilegiada pois satildeo os mortos que falam por meio desse instrumento regulando as pulsaccedilotildees da vida Entre o ritmo da palavra e os tambores haacute um contraponto um diaacutelogo [mas] o tambor falante natildeo eacute um alfabeto morse senatildeo uma escrita perfeitamente decifraacutevel dirigida ao ouvido e natildeo ao olho Escrever para comunicar notiacutecias rapidamente e tambeacutem para contar e cantar ou seja literatura narrativa e liacuterica Muitos eacutepicos sobreviveram seacuteculos na pele da bateria tocada por profissionais que levaram vaacuterios anos para se formar O ritmo dos toques era puro efeito musical senatildeo uma ajuda essencial agrave

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memoacuteria tarefa que rima aliteraccedilatildeo e o ritmo da palavra se cumpriam na poesia europeia13 (Colombres 130)

Algo que eacute reiterado pelo pensamento da poeta coreoacutegrafa danccedilarina estilista e ativista afro-peruana Victoria Santa Cruz em seu livro Ritmo el eterno organizador Ao referir-se agraves particularidades das contribuiccedilotildees africa-nas no contexto peruano ela reitera o sentido do holismo como inteligecircncia superior a que se refere Hampateacute Baacute Para Santa Cruz o reconhecimento da experiecircncia e sabedoria que se emite a partir da palavra imprimiria sonoridade e ritmo que poderiam ser compreendidos e representados pelo corpo como danccedila numa espeacutecie de consciecircncia sintonia e celebraccedilatildeo com La Unidad Superior Isso significaria considerar que a realidade tempo eacute uma desordem que poderia ser ajustada a partir de sons e movimentos conscientes que desenvolveriam uma inteligecircncia-una por meio de um ritmo que estruturaria uma espeacutecie de danccedila miacutestica religare celebraccedilatildeo coacutesmica mediada por corpos que natildeo estariam mais dispersos

[A] experiecircncia tem o sabor do saber orgacircnico que revela tanto o valor do que se conseguiu na tentativa quanto o que estaacute contido em natildeo o ter conseguido Portanto na experiecircncia natildeo haacute falha Se fazemos parte de uma Ordem Superior se em nossa essecircncia existe mdash mesmo quando estamos plenamente conscientes disso mdash um aspecto dessa ordem o que precisa ser feito eacute recuperar a tensatildeo riacutetmica da uniatildeo Agrave medida que produndo mdash ao longo da minha vida mdash nas formidaacuteveis bases riacutetmicas herdadas elas me revelaram com a clareza do orgacircnico que embora africanas satildeo coacutesmicas14 (Santa Cruz 32-33)

13 No original disse ldquoEl lenguaje del tambor es tambieacuten palabra y hasta palabra privile-giada pues son los muertos los que hablan a traveacutes de dicho instrumento regulando las pulsaciones de la vida Entre el ritmo de la palabra y de los tambores se da un contra-punto un diaacutelogo [pero] el tambor parlante no es un alfabeto morse sino una escritura perfectamente descifrable dirigida al oiacutedo y no a la vista Escritura para comunicar noticias con rapidez y tambieacuten para contar y cantar o sea literatura narrativa y liacuterica Muchas epopeyas sobrevivieron siglos en la piel de los tambores que eran tocados por profesionales que tardaban varios antildeos en formarse El ritmo de los toques constituiacutea un puro efecto musical sino un auxiliar imprescindible de la memoria tarea que en la poesiacutea europea cumplieron la rima la aliteracioacuten y el ritmo de la palabrardquo

14 No original disse ldquola experiencia tiene el sabor del saber orgaacutenico que revela tanto el valor de lo logrado en el intento como lo que encierra el no haberlo logrado De alliacute que en la experiencia no hay fracaso Si somos parte de un Orden Superior si en nuestra

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A aqui oportuna consideraccedilatildeo acerca do entendimento e experiecircncia sobre as dimensotildees subjetivas espirituais que permeiam a cultura africana faz com que Victoria Santa Cruz mencione o tambor como ldquodizibilidade da palavra performaacuteticardquo Na sua origem e diaacutespora relembra Nei Lopes (662) quando utilizado ritualisticamente era considerado auxilio-palavra veiacuteculo de contato entre os vivos e os mortos que promoviam culto e performance pela energia vital de suas peles evocando a presenccedila da celebraccedilatildeo com os deuses A palavra como articulaccedilatildeo que une dimensotildees cosmogocircnicas em detrimento da operacionalidade e expressividade de cosmovisatildeo que define a identidade cultural africana mediada pela representaccedilatildeo do corpo e instrumentalidade humana como saber e intelectualidade

Compreende-se a partir da Tradiccedilatildeo Africana a figura humana me-diadora e difusora na metodologia e transmissatildeo desses saberes o griot Pode-se compreender os griots em acordo com Hampateacute Baacute como casta de intelectuais responsaacuteveis pela transmissatildeo e perpetuaccedilatildeo dos conhecimentos constituiacutedos pela tradiccedilatildeo africana ao longo do tempo Os griots tambeacutem podem ser comparados a artistas especializados que recorriam agrave poesia ao canto agrave encenaccedilatildeo agrave muacutesica agrave danccedila para tornar expressiva e eficaz a transmissatildeo de suas estoacuterias como accedilatildeo performaacutetica Um modus que a um soacute tempo aglutinava memoacuteria imaginaccedilatildeo testemunho e inventividade com vaacuterias formas de execuccedilatildeo articuladas pelo corpo que conferiam ao griotismo status artiacutestico Para Hampateacute Baacute (202) existiam trecircs categorias do griotismo 1) os griots muacutesicos que compunham cantavam e tocavam instrumentos monocoacuterdios como guitarra coraacute e tantatilde e dessa forma transmitiam e preservavam a muacutesica antiga 2) os griots embaixadores e cortesatildeos vinculados agrave nobreza ou famiacutelia real e 3) os griots genealogistas historiadores e poetas Observe-se que no conjunto dessas habilidades o griot detinha um papel central e versaacutetil na disseminaccedilatildeo da cultura africana dando agrave palavra caraacuteter concecircntrico e ao mesmo tempo ldquomulti-perspectiviacutesticordquo das culturas africanas cuja maior contribuiccedilatildeo pode ser compreendida como fundamento que dinamiza a expressividade humana

esencia existe mdash auacuten cuando tengamos plena consciencia de ello mdash un aspecto de ese orden lo que precisa hacerse es recuperar la riacutetmica tensioacuten de la unioacuten Al continuar ahondando mdash a lo largo de mi vida mdash en las formidables bases riacutetmicas heredadas eacutestas me revelaron con la claridad de lo orgaacutenico que no obstantes africanas son coacutesmicasrdquo

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para aleacutem da escrita como praacutetica comunicativa existencial que deteve na oralidade seu ponto estrutural

Diversos autores africanos se debruccedilaram sobre esta relaccedilatildeo com a palavra para teorizarem e desenvolverem algumas praacuteticas como eacute o caso da griotique Surgida por volta da deacutecada de 70 do seacuteculo passado na Costa do Marfim e relativa sobretudo agrave expressatildeo teatral entre seus mentores e divulgadores se encontravam dois estudiosos da questatildeo griot os dramatur-gos e poetas marfinenses Aboubacar Cyprien Toureacute e Niangoran Porquet Na perspectiva sinalizada por este uacuteltimo o termo griotique traduzia um conceito literaacuterio e artiacutestico de teatro apresentado como representativo de especificidades do teatro negro africano Ao espelhar-se na arte performaacutetica griot a experiecircncia griotique reivindicou uma siacutentese entre poema drama e narrativa curta estabelecendo portanto um ldquoteatro totalldquo resultante da integraccedilatildeo entre o verbo a expressatildeo corporal a muacutesica a poesia a danccedila e a recitaccedilatildeo (Queiroz 109)

Eacute importante frisar que a oralidade eacute auxiliada pelas diversas marcas expressivas como performance que potencializam de acordo com Queiroz (15) o ldquoteatro totalrdquo o conceito de ldquoInscriturardquo atraveacutes do qual se reconhecem as possibilidades e vias expressivas do corpo como canal de ldquodizibilidadesrdquo das ldquopoeacuteticasrdquo e saberes ancestrais africanos Daiacute a impertinecircncia que se confere agraves bases que estipularam as poliacuteticas e letramentos das naccedilotildees latino-mericanas incongruentes a natildeo reconhecerem a diversidade das cosmogonias e cosmovisotildees incluindo-se aqui as africanas que as integraram como Unidade Talvez por essa razatildeo Luiz Antonio Simas e Luiz Rufino afirmam que o corpo em ldquotranse africanordquo por suas ancestralidades e saberes guardados apresenta-se como representaccedilatildeo descolonizadora pois o colonialismo ao longo da Histoacuteria apresentou-se normatizador discipli-nador e domesticador dos corpos africanos que ldquofalavamrdquo e aprenderam a ldquogingarrdquo e ldquodriblarrdquo como estrateacutegia de sobrevivecircncia para que natildeo fossem submetidos agraves relaccedilotildees de domiacutenio mdash o corpo que gerou pecado e ameaccedilou as catequeses o corpo como instrumento e submissatildeo do trabalho escravo o corpo servil das mulheres negras e o corpo necessariamente viril para os homens negros mdash uma vez que eacute no aprisionamento e ldquosilenciamentordquo do corpo que tambeacutem se aprisiona a gama de saberes e ciecircncias ldquoencantadasrdquo

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Simas e Rufino ainda e no entanto em entrevista intitulada ldquoPor una lsquoepis-temologia macumberarsquo y una reivindicacioacuten de los saberes subalternizadosrdquo e concedida agrave Revista dizem que os ldquosaberes outrosrdquo no caso em especiacutefico africanos natildeo colocam em ldquoxequerdquo a validade e legitimidade dos saberes ocidentais modernos O problema residiria na maneira como a poliacutetica dos saberes modernos articulara-se ante a diversidade e autonomia dos ldquosaberes outrosrdquo de modo a inviabilizar a coexistecircncia e debates ontoloacutegicos sobre as diversas orientaccedilotildees e a legitimaccedilatildeo dos saberes que se afirmam quase sempre de maneira poliacutetica e arbitraacuteria

O professor e pesquisador Queiroz estabelece uma relaccedilatildeo pertinente no que diz respeito aos desdobramentos dos saberes ldquoafro-inscrituraisrdquo das relaccedilotildees tangiversas entre corpo e oralidadeescrita implicadas como expressatildeo performaacutetica nas Ameacutericas ao longo de seus processos de formaccedilatildeo e reinvenccedilotildees das tradiccedilotildees culturais nas maneiras como foram assimiladas pela dinacircmica da cultura urbana Ressalta para isso o processo criativo de manifestaccedilotildees afrodescendentes originaacuterias das Antilhas a poesia dub a poesia-son e o rap como demonstraccedilotildees cabais das relaccedilotildees tanto inventivas quanto (res)significativas envolvendo a performance concecircntrica da oralidade O dub se formata a partir do reprocessamento riacutetmico do reggae por meio de reinterpretaccedilotildees condicionadas a efeitos e mixagens de estuacutedio que imprimiriam movimento sonoro genuiacuteno sujeito aos tempos e expressividades da conformidade das ecircnfases e mensagens da palavra como voz e performance de acordo com as circunstacircncias da declamaccedilatildeo ndash o que poderia incluir gritos ruiacutedos silecircncios e investidas percussivas pela voz

A realizaccedilatildeo de efeitos percussivos com a voz eacute tambeacutem um velho costume caribenho conhecido nas Antilhas Francesas por boula gyel e em Cuba por descarga Sua origem estaria na proibiccedilatildeo e confisco dos tambores por parte dos antigos senhores coloniais a fim de evitar as danccedilas e cultos religiosos dos escravos Estes haacutebitos culturais no entanto jamais deixariam de existir substituiacutedos que foram por uma cada vez mais sofisticada teacutecnica de percussatildeo vocal Tal habilidade serviria tambeacutem de suporte criativo durante o recital dub (Queiroz 125)

Outro exemplo destacado diz respeito agrave poesiacutea-son do jornalista e poeta afro-cubano Nicolaacutes Guilleacuten que fundiu a oralidade e temas da poesia

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popular e a muacutesica tradicional son cubanos O criacutetico literaacuterio peruano Jose Miguel de Oviedo (citado em Queiroz 125) sobre a construccedilatildeo poeacute-tica son no livro referencial Motivos de Son e Songoro Cosongo do poeta Nicolaacutes Guilleacuten diz que sua poesia se define a priori a partir de estruturas reconheciacuteveis da performance oral de origem afro-hispana em esquemas riacutetmicos e natildeo necessariamente metrificados divididos em partes distintas e complementares recitativos quando se expotildee o tema central seguido de um comentaacuterio ou conclusatildeo ldquomontunordquo que se repetiria numa espeacutecie de refratildeo de intencionalidade irocircnica criacutetica ou sonora sobre a relaccedilatildeo de pessoas comuns e situaccedilotildees ou comportamentos do cotidiano cubano

Surgido em Cuba em meados do seacuteculo xvii o son eacute uma espeacutecie de ceacutelula ou matriz cultural caracterizada pela combinaccedilatildeo entre muacutesica danccedila e poesia de tradiccedilatildeo oral que se desdobrou em diversas outras manifestaccedilotildees da cultura nas Ameacutericas influenciando diretamente a liacuterica de autores como Guilleacuten (Queiroz 126)

Por fim ao contraacuterio do que muitos possam pensar o rap possui relaccedilatildeo com a Ameacuterica Latina em sua formataccedilatildeo pois surge associado ao movimento hip-hop que pela aproximaccedilatildeo da dissidecircncia hispacircnica e caribenha nos Estados Unidos torna-se praacutetica comum entre os jovens afros hispano-estadunidenses e brancos marginalizados companheiros de periferia O grafite inclusive relecirc os coacutedices e os muralismo mexicanos reprocessados nas ruas o break assimila os movimentos corpoacutereos de celebraccedilatildeo africana pela relaccedilatildeo afrodiaspoacuterica ressignificando a violecircncia urbana e o trauma da Guerra do Vietnatilde e por essa razatildeo Queiroz (126) exemplifica a substancialidade do corpo das dinacircmicas das ressignificaccedilotildees culturais pela oralidade e apresenta o rap como relevante manifestaccedilatildeo e legado da inscritura e expressividade como letramento afrodescendente O rhythm and poetry toma forma nos Estados Unidos na deacutecada de setenta a partir da experiecircncia toaster jamaicana recitativos riacutetmicos de voz que imprimiam sonoridade e significados criacuteticos e espirituosos em cima de bases produzidas pelos DJ Pode-se dizer que a praacutetica dos rappers possui influecircncia direta do modo como operavam os griots Isso porque os rappers natildeo se limitam agrave enunciaccedilatildeo criacutetico-discursiva jaacute que tambeacutem se vinculam a outras modalidades expressivas como a danccedila e o grafite integrados agrave cultura

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hip-hop e dessa forma configuram ou atualizam a ideia de ldquoteatro totalrdquo ou ldquoInscriturardquo proposta pelo proacuteprio Queiroz (2007) que ao mesmo tempo marca o perfil da expressividade genuiacutena e movente ancestral africana

Queiroz demonstra com isso que a compreensatildeo das manifestaccedilotildees ancestrais africanas natildeo se configura estanque e apresenta-se dinacircmica na medida que dialoga com outras culturas sem deixar com isso de preservar essencialidades e funccedilotildees expressivas que se naturalizam com as marcas e os marcos do Tempo Mais apresenta uma das vias da dimensatildeo artiacutestico--intelectual possiacutevel da cimarronaje como ldquogingardquorsquo pedagogia ldquorebeldiardquo e criacutetica que aferem diretrizes que configuram a pertinecircncia do que poderia apresentar-se e compreender-se como o genuiacuteno perfil do intelectual afrodescendente ou a versatildeo mais contemporacircnea de um cimarroacuten agora ciente criacutetico e letrado

Queiroz mostra que as relaccedilotildees entre voz e escritura tradiccedilatildeo e con-temporaneidade em suas dimensotildees e marcas temporais e circunstanciais natildeo satildeo apenas convergentes mas resultado de uma complexa e inevitaacutevel relaccedilatildeo multicultural que ao mesmo tempo que mescla e define o patri-mocircnio cultural da Ameacuterica Latina manteacutem suas idiossincrasias geneacuteticas Um processo que encontra paralelo no que Aacutengel Rama no seu livro Transculturacioacuten narrativa en Ameacuterica Latina mais especificamente nos capiacutetulos que integram a primeira parte do livro intitulada ldquoIndependencia originalidad representatividadrdquo e ldquoTransculturacioacuten y geacutenero narrativordquo chama de transculturaccedilatildeo narrativa ainda que natildeo trate das contribuiccedilotildees culturais africanas no processo de formaccedilatildeo e desenvolvimento cultural e literaacuterio no continente embora as admita relevantes no processo Rama considera que a Ameacuterica Latina como narrativa resulta da convergecircncia de muacuteltiplas instacircncias culturais No entanto sua concepccedilatildeo instaura-se a partir do plano retoacuterico e poliacutetico alinhavado pelas diversas representaccedilotildees de projetos literaacuterios em detrimento de uma autonomia comprometida pelas marcas civilizatoacuterias do processo de colonizaccedilatildeo na Ameacuterica Latina que inclusive apara-se tatildeo-somente na ideia que concebe como literatura relacionada agrave escrita ignorando outras performances originaacuterias como comunicaccedilatildeo ou ldquoinscriturardquo O domiacutenio colonial ibeacuterico fez com que a autonomia cultural e literaacuteria soacute pudesse ser retomada apoacutes o periacuteodo da independecircncia entre 1910 e 1940 na retomada e revisionismo de um modelo ldquopoacutes-romacircnticordquo interessado na representatividade ldquode cor localrdquo na

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compreensatildeo tardia de projetos nacionais sob a tutela das diretrizes poliacuteticas e valores esteacuteticos criollos Por essa razatildeo segundo Rama (15) o nativismo regionalismo negrismo vanguardismo e o experimentalismo ganharam forccedila como manifestaccedilotildees capazes de dar sustentaccedilatildeo e originalidade a uma representatividade cultural que natildeo foi considerada o que justifica as preocupaccedilotildees de Segato

Os exemplos das dinacircmicas das expressotildees transculturalizadas de origem africana na Ameacuterica Latina descritas e analisadas pelo pesquisador Queiroz satildeo importantes para pensar-se o absoluto reconhecimento e dependecircncia em relaccedilatildeo ao logocentrismo ocidental no que se referem agrave expressividade das linguagens artiacutesticas Principalmente porque obstruem a fluecircncia e a legitimaccedilatildeo da estrutura de letramentos africanos baseados na legitimidade das tradiccedilotildees orais Em outras palavras as cosmogonias e cosmovisotildees ocidentais por razotildees histoacutericas e poliacuteticas constituem pedagogias universalistas que obstruem o reconhecimento da diversidade o que acaba por comprometer outras cosmovisotildees e cosmogonias culturais como expressividade no planeta O perspectivismo hiacutebrido do conceito de ldquoinscriturardquo (Queiroz 2007) pautado no reconhecimento e disposiccedilotildees concecircntricas da tradiccedilatildeo claacutessica e popular da oralidade africana tal como o fora usado pelos griots (oratura) e o auxiacutelio das possibilidades expressivas e performaacuteticas do corpo (oralitura) natildeo podem ser desconsiderados por possuiacuterem postura extralinguiacutestica que estaacute aleacutem do alcance das disposiccedilotildees limiacutetrofes do logocentrismo ocidental como expressatildeo Principalmente por pautarem-se acreacutescimos auxiacutelio e natildeo exclusatildeo a outras possibilidades expressivas como a escrita de acordo com o proacuteprio Queiroz (112) ao considerar a ldquoinscriturardquo performance da palavra cuja dizibilidade se suplementa na performance do corpo convertendo-o em suporte siacutegnico para a celebraccedilatildeo do texto Queiroz ainda chama a atenccedilatildeo para a distinccedilatildeo e pertinecircncia dos conceitos como o que poderia ser inter-pretado instrumento de sobrevivecircncia cimarrona ao destacar as ideias como legado contribuiccedilatildeo de cosmogonias e cosmovisotildees africanas nas Ameacutericas A interpretaccedilatildeo aqui destaca-se por razotildees distintas e complementares ao afirmar a importacircncia de criteacuterios mais sensiacuteveis para entender e avaliar de maneira mais responsaacutevel as especificidades de outras naturezas e dinacircmicas de expressividades culturais tal como a africana e a afrodescendente na fortuna criacutetica da historiografia e criacutetica literaacuteria e cultural que ainda se utilizam de paracircmetros universalistas que operam parciais e excludentes

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utilizando-se de pragmatismos e referencialidades pouco democraacuteticas Ao levar-se em consideraccedilatildeo o contexto multicultural da Ameacuterica Latina tal postura se apresenta omissa e distante de uma realidade efetiva por natildeo reconhecer outras contribuiccedilotildees que se justificam pelo aporte histoacuterico e antropoloacutegico como fundamento irrefutaacutevel de seu patrimocircnio cultural De acordo com Queiroz a noccedilatildeo de oralitura adotada por Leda Maria Martins contudo natildeo nos remetiria

[U]nivocamente ao repertoacuterio de formas e procedimentos culturais de tradiccedilatildeo linguumliacutestica mas especificamente ao que em sua performance indica a presenccedila de um traccedilo cultural estiliacutestico mnemocircnico significante e constitutivo inscrito na grafia do corpo em movimento e na vocalidade Como um estilete esse traccedilo inscreve saberes valores conceitos visotildees de mundo e estilos Se a oratura nos remete a um corpus verbal indiretamente evocando a sua transmissatildeo a oralitura eacute do acircmbito da performance sua acircncora uma grafia uma linguagem seja ela desenhada na letra performaacutetica da palavra ou nos volejos do corpo (84)

Conclusatildeo

De maneira natural observou-se que o processo de formaccedilatildeo das socie-dades latino-americanas modernas instaurado pela relaccedilatildeo ColonialidadeModernidade e os valores que sistematizaram uma ordem civilizacional latino-americana tiveram como eixo de referecircncia a disseminaccedilatildeo de ex-periecircncias e letramentos ocidentais Os desdobramentos natildeo favoreceram culturas participativas outras resultando em relativizaccedilotildees e discriminaccedilotildees que se manifestaram como racismo e subalternizaccedilotildees Esses desdobramentos proporcionaram historicamente o protagonismo dos africanos e afrodescen-dentes e tambeacutem dos povos originaacuterios como menores ou inferiores ante a evidecircncia da construccedilatildeo de uma histoacuteria parcial que privilegiou o consenso arbitraacuterio de uma uacutenica via de projeto e estruturaccedilatildeo de humanidade

Dentro das relaccedilotildees burocraacuteticas que se estabeleceram dorsais no empreen-dimento das sociedades ibero-americanas ocidentais o estatuto intelectual afirmou-se tatildeo irrepreensiacutevel quanto intransigente e absoluto inviabilizando relaccedilatildeo dialeacutetica e criacutetica mdash cosmogonias e cosmovisotildees ocidentais em

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suas linguagens e letramentos mediados por seus intelectuais responsaacuteveis pela manutenccedilatildeo de um projeto de poder em dinacircmica e posterioridade O panorama dentro do que a historiadora e criacutetica literaacuteria mexicana Jean Franco chamou de ldquoColonizaccedilatildeo do Imaginaacuteriordquo tornou possiacutevel a imobi-lidade do quadro histoacuterico fazendo prevalecer uma hegemonia que natildeo poderia ser questionada porque natildeo havia a instrumentalidade e espaccedilos antagonistas contestatoacuterios

A permanecircncia das circunstacircncias dos valores civilizacionais absolutos que contrariavam a natureza antropoloacutegica diversa latino-americana ao longo de um pouco mais de quatrocentos anos arregimentou intransponiacutevel estrutura miacutestica burocraacutetica administrativa intelectual e artiacutestica de tal forma que natildeo foi possiacutevel observar isonomias e participaccedilotildees mais efetivas e relevantes no reconhecimento de saberes e linguagens de ancestralidades outras Natildeo teriam por exemplo as cosmogonias e cosmovisotildees africanas e afrodescendentes sensibilidades substanciais em seus letramentos e linguagens contribuiccedilotildees e legados importantes a serem reconhecidos e incorporados em sociedades incontestaacutevel e culturalmente hiacutebridas

Eacute inegaacutevel que o quadro histoacuterico que se descreve apresentou desdobramentos que se perfizeram na percepccedilatildeo adversa do que se pretende e apresenta como sociedades democraticamente viaacuteveis Natildeo reconhecer patrimocircnios culturais diversos como o da afrodescendecircncia contribuiu atraveacutes dos planejamentos e das poliacuteticas educacionais para a permanecircncia disseminaccedilatildeo e continuidade de heranccedilas e loacutegicas culturais que privilegiam hierarquizaccedilotildees culturais e manutenccedilatildeo de privileacutegios de posiccedilotildees sociais sustentadas pela prevalecircncia de razotildees e valores histoacutericos questionaacuteveis e arbitrariamente impetrados Do ponto de vista de como se constroacutei a percepccedilatildeo e validaccedilatildeo das expressividades e valores culturais e literaacuterios eacute possiacutevel tambeacutem observar como se manifestam as posiccedilotildees formais da oficialidade desses valores Basta observar no contexto das hispanidades nos manuais de historiografia e criacutetica literaacuterias dentro da perspectiva das bases que valoram as periodizaccedilotildees estiliacutesticas a maneira como se operam e situam as contribuiccedilotildees culturais das poeacuteticas africanas afrodescendentes e originaacuterias A invisibilidade que muitas vezes se perfaz como desconheci-mento denuncia tambeacutem um lugar de relevacircncia histoacuterica antropoloacutegica e social

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Observa-se contudo nos dias atuais iacutempetos e esforccedilos para a inclusatildeo e valorizaccedilatildeo das cosmogonias africanas afrodescendentes e originaacuterias na galeria de saberes institucionalizados No entanto observa-se tambeacutem a dificuldade de reconhececirc-los como compatiacuteveis com as disposiccedilotildees isonocirc-micas dos saberes formais instaurados O iacutempeto e esforccedilo para a inclusatildeo e valorizaccedilatildeo das cosmogonias africanas afrodescendentes e originaacuterias na galeria de saberes institucionalizados quase sempre mobilizados por suas vozes de representaccedilatildeo ou de fala e tambeacutem pelos que natildeo ocupam este espaccedilo mas se mostram sensiacuteveis e criacuteticos no que tange agrave questatildeo passaram a ocupar espaccedilo privilegiado de letramento para de maneira criteriosa e responsaacutevel demonstrarem outras possibilidades de racionalidades que natildeo poderiam operar como mera reprodutibilidade de valores de vigecircncia cultural hegemocircnica Eacute curioso tambeacutem indagar de maneira propositiva que assim como se propotildeem esforccedilos para assimilar a importacircncia de valores socialmente hegemocircnicos e operantes que respaldam o que aqui se apresenta em desequiliacutebrio social de valores por que natildeo empreender tambeacutem esforccedilos para assimilar a natureza e consubstancialidade de valores que natildeo se apresentam socialmente hegemocircnicos como os afrodescendentes e indiacutegenas Natildeo funcionaria dessa maneira uma sociedade democraacutetica viaacutevel e possiacutevel em sua operacionalidade intelectualmente produtiva Hoje os afrodescendentes e originaacuterios que empreendem com iacutempeto e esforccedilo as razotildees que os legitimam como origem e realidade adentraram as escolas e universidades para apreenderem saberes e linguagens a fim de tambeacutem empreenderem suas proacuteprias linguagens e saberes de modo a serem livres natildeo apenas em corpo mas tambeacutem para afirmarem as razotildees que fundamentam suas intelectualidades Adentraram finalmente a Cidade Letrada para assumirem posiccedilotildees socialmente visiacuteveis e reconheciacuteveis para refletir sobre o que se apresenta injusto ou pelo menos questionaacutevel Satildeo cimarrones que em seus processos particulares transculturativos afrorrealistas inscriturais e ajiacos por exemplo afirmam-se tatildeo pertinentes quanto existentes ao investirem em suas proacuteprias epistemologias e pedagogias como afirmaccedilatildeo cidadatilde Natildeo seria para isso que se apresentam como importantes de maneira indistinta a liberdade educaccedilatildeo criticidade e literatura

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Refecircrencias

Aguiar Flaacutevio e Sandra Guardini T Vasconcelos organizadores Aacutengel Rama Literatura e cultura na Ameacuterica Latina Traduzido por Rachel La Corte dos Santos e Elza Gasparoto Satildeo Paulo Ed usp 2011

Alegriacutea Ciro El mundo es ancho y ajeno Buenos Aires Losada 1961 [1940]Arguedas Joseacute Maria Os rios profundos Traduzido por Josely Viana Baptista

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Sobre el autorEs profesor adjunto de literatura en lengua espantildeola en la Universidad Federal de

Rio Grande do Norte Brasil (desde 2009) y doctor en Teoria de la Literatura por la Universidade Federal de Pernambuco (ufpe) BrasilActualmente desarrolla investigaciones sobre literatura en lengua espantildeola en Aacutefrica y Asia contribuciones culturales indiacutegenas y africanas al proceso de formacioacuten de la literatura latinoamericana y manifestaciones literarias migratorias y fronterizas (nuyorican spanglish etc)

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Saberes ausentes de la ldquoCiudad Letradardquo Por una Ilustracioacuten mestiza

El presente artiacuteculo presenta y desarrolla la importancia del conocimiento afrodescendiente e indiacutegena en el proceso de formacioacuten de sociedades y saberes latinoamericanos a partir de la comprensioacuten del concepto de ldquociudad letradardquo Por medio de apuntes sobre hitos histoacutericos y literarios el artiacuteculo presenta posibles razones que invisibilizan las cosmogoniacuteas cosmovisiones y epistemologiacuteas que conforman el mosaico cultural multiconstitutivo latinoamericano y comprometen una perspectiva criacutetica literaria amplia actual y democraacutetica Al valorar los aportes orgaacutenicos de la diversidad cultural y enfatizar la perspectiva de sus voces sin mediacioacuten se considera que estas razones contribuyen a visibilizar la importancia de los referentes criacuteticos que representan las marcas histoacutericas y antropoloacutegicas de la regioacuten y coacutemo impactaron su literatura Se espera con ello reiterar la necesidad de nuevas sensibilidades y epistemologiacuteas criacuteticas para comprender de manera responsable la demanda de proyectos criacuteticos y creativos que resalten y valoren referencias heterogeacuteneas y ancestrales como propuesta de un sistema criacutetico

Palabras clave criacutetica literaria cultura afrodescendiente cultura indiacutegena literatura hispanoamericana

Absent Knowledge from the ldquoLettered Cityrdquo For a Mestizo Illustration

The present article suggests taking arguments about the importance of Afro-descendants and indigenous knowledge in the process of formation of Latin American societies and literacies from the understanding of the concept of ldquolettered cityrdquo Based on notes of historical and literary landmarks the article presents possible reasons for the invisibility of cosmogonies cosmovisions and epistemologies that make up the Latin American multiconstitutive cultural mosaic and compromise a broad current and democratic literary-critical perspective By valuing the organic contributions of cultural diversity and emphasizing the perspective of their voices without mediation this article is believed to contribute visualizing the importance of critical references that represent the historical and anthropological marks of the region and how they impacted their literature It is hoped with this to reiterate the need for new sensitivities and critical epistemologies to understand in a responsible way the demand for critical and creative projects that highlight and value heterogeneous and ancestral references as a basis of a critic system

Keywords literary criticism Afro-descendant culture indigenous culture Latin American literature

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