ritos, sacerdotes y atavíos de los dioses

UBRARY OF PRINCETON

MAY 2 A 1994

THEOLOGICAL SEMINAD

FUENTES INDIGENAS DE LA CULTURA NAHUATLTEXTOS DE LOS INFORMANTES DE SAHAGUN: 1

Ritos, Sacerdotes y Atavíos

de los Dioses

Introducción, paleografía, versión y notas de

Miguel León-Portilla

REIMPRESA POR EDMUNDO AVIÑA LEW. EDITOR.

1968

GUADALAJARA, JALISCO. MEXICO.

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICOINSTITUTO DE HISTORIA: SEMINARIO DE CULTURA NAHUATL

MEXICO, 1958

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¡n 2014

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RITOS, SACERDOTES Y ATAVIOS DE LOS DIOSES

TEXTOS DE LOS INFORMANTES DE SAHAGUN: 1

O

FUENTES INDIGENAS DE LA CULTURA NAHUATLTEXTOS DE LOS INFORMANTES DE SAHAGUN: 1

Ritos, Sacerdotes y Atavíos

de los Dioses

Introducción, paleografía, versión y notas de

Miguel León-Portilla

m 20 1994

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICOINSTITUTO DE HISTORIA: SEMINARIO DE CULTURA NAHUATL

MEXICO, 1958

PRESENTACION

Hace aproximadamente un año surgió a la vida, den-

tro del Instituto de Historia de la Universidad Nacional, el

Seminario de Cultura Náhuatl. Al crearlo directamente

las autoridades de nuestra Casa de estudios, tuvieron con-

fianza en que dicho Seminario habría de proseguir con

un criterio humanista los trabajos y estudios, que desde ha-

ce ya más de cuatro siglos, han tenido como fin conocer

integralmente las instituciones e historia de la gran Cul-

tura Náhuatl.

El presente libro preparado por el Dr. Miguel León-

Portilla —al que muy pronto acompañará otro ya en pren-

sa del Dr. Angel Ma. Garibay K.— constituye un primer

fruto del mencionado Seminario. Con ambos libros la Di-

rección General de Publicaciones de la Universidad Na-cional inicia una nueva colección de particular importan-

cia. Su título general ofrece idea clara de su contenido:

Fuentes Indígenas de la Cultura Náhuatl.

Existiendo riquísima documentación en lengua náhuatl,

redactada por los mismos indios sobre la base de sus códi-

ces y de las enseñanzas recibidas cuando jóvenes en sus

centros prehispánicos de educación, hay material inédito

capaz de llenar más de doscientos volúmenes bilingües comoel presente. Bastará con mencionar algunas de esas fuen-

tes: los textos de los informantes de Sahagún, según los do-

cumentos de Madrid; los numerosos Huehuetlatolli, o plá-

ticas de los viejos; los manuscritos de Cantares de la Bi-

blioteca Nacional de México y de la Universidad de Texas;los innumerables textos indígenas nahuas de la Biblioteca

Nacional de París, etc.

6 PRESENTACIÓN

Al irse publicando todos estos textos paleografiados ycon versión castellana adjunta, por especialistas del Semi-nario, siguiendo el método adoptado en el presente libro, los

investigadores de la Cultura Náhuatl dispondrán fácilmen-

te de un riquísimo filón, que al lado de los códices, las cró-

nicas de los frailes y los hallazgos arqueológicos, constitu-

ye una de las bases más firmes para el estudio de nuestro

pasado indígena. Volviendo asequibles en ediciones críti-

cas los que con todo derecho llamaremos nuestros clásicos

indígenas, el Seminario de Cultura Náhuatl hará que fruc-

tifique aún más la labor de figuras como Olmos, Sahagún,Alvarado Tezozómoc, Muñoz Chimalpahin, Alva Ixtlilxó-

chitl, Sigüenza y Góngora, Boturini, Clavijero, Veytia,

Orozco y Berra, Ramírez, Peñafiel, Icazbalceta, y Paso yTroncoso, para no citar sino unos cuantos nombres.

Aprovechando por una parte las enseñanzas de la mo-derna escuela arqueológica mexicana que cuenta con maes-

tros de la talla de Manuel Gamio y Alfonso Caso, el Semina-rio continúa simultáneamente la tradición filológica y lin-

güística del desaparecido Instituto de Investigaciones Lin-

güísticas de la Universidad, que publicó valiosos trabajos,

entre otros, de autores tan prestigiados como Mariano Sil-

va y Acevez, Ignacio Dávila Garibi y Pablo González Casa-

nova. Funcionando el Seminario de Cultura Náhuatl den-

tro del Instituto de Historia de la Universidad, que ha edi-

tado también obras como la Crónica Mexicáyotl y el Có-dice Chimalpopoca, viene a hacer una realidad la requeri-

da prosecución —aprovechando los recursos de la moder-

na historiografía filológica— de los estudios acerca de esta

cultura indígena que constituye una de las raíces más hon-

das de nuestro ser de mexicanos.

La Dirección General de Publicaciones de la Univer-

sidad al editar ahora, al año de iniciadas las actividades

del Seminario, los dos primeros libros preparados por los

distinguidos especialistas, Dres. Garibay y León-Portilla,

Director y Secretario respectivamente del Seminario, espe-

ra que las actividades del mismo se desarrollen cada vez

con mayor amplitud, formándose escuela, gracias a los tra-

bajos de los varios estudiantes del curso de Cultura Ná-huatl que bajo la dirección de los mencionados maestros

se imparte en la Facultad de Filosofía y Letras. De este

PRESENTACIÓN 7

modo podrá llegar a ser un hecho tangible la existencia en

ediciones bilingües, de la gran mayoría, si no es que la

totalidad, de los clásicos o fuentes de la Cultura Náhuatl.

Para terminar, quiero agradecer aquí la ayuda presta

da por el Lic. Raúl Noriega, Oficial Mayor de la Secreta-

ría de Hacienda, en lo que se refiere a la publicación en este

libro de varias reproducciones en color tomadas directa-

mente de los documentos originales que se conservan en la

biblioteca del Palacio Nacional de Madrid. Dichas repro-

ducciones en color pérmiten formarse una idea de los ma-nuscritos originales de los informantes indígenas de Sahagún.

Henrique González Casanova

Director General de Publicaciones de

la Universidad Nacional

EDIFICIOS DEL TErtPLO MAXIAVO

(Cúdlc» matriUnM dal Real Palacio, fbl. 200 <)

INTRODUCCIONNumerosos son los testimonios de los cronistas espa-

ñoles e indígenas sobre la existencia de lo que hoy llama-

ríamos arraigada conciencia histórica entre los grupos pre-

hispánicos de idioma náhuatl. Podrían acumularse, para

probar lo dicho, múltiples citas, no ya sólo de don Fer-

nando de Alva Ixtlilxóchitl, sino también- de Motolinía,

Sahagún, La Historia de los Mexicanos por sus Pinturas,

Mendieta, Torquemada, Tezozómoc, etc. Mas bastará, se-

gún parece, aducir por vía de ejemplo las menos conocidas

palabras de Fray Diego de Durán, quien en su tratado so-

bre el Calendario Antiguo, dice de los pueblos de idioma

náhuatl:

".. .siempre les sirvieron en general las pinturas de letras

para escribir con pinturas y efigies sus historias y antiguallas,

sus memorables hechos, sus guerras y victorias, sus hambres ypestilencias, sus prosperidades y adversidades. Todo lo tenían

escrito y pintado en libros y largos papeles con cuentas de años,

meses y días en que habían acontecido. Tenían escritas en estas

pinturas sus leyes y ordenanzas sus padrones, etc., todo con mu-cha orden y concierto, de lo cual habían excelentísimos histo-

riadores que con estas pinturas componían historias amplísi-

mas de sus antepasados, las cuales no poca luz nos hubieran da-

do si el ignorante celo no nos las hubiera destruido, porque hu-

bo algunos ignorantes que creyendo ser ídolos las hicieron que-mar siendo historias dignas de memoria y no de estar sepul-

tadas en el olvido como están, pues aun para el ministe-

rio en que andamos del aprovechamiento de las ánimas y re-

medio de los naturales nos dejaron sin luz" 1.

1 Durán, Fray Diego de, "Comienza el Calendario Antiguo", en Histo-ria de las Indias de Nueva España y Jilas de Tierra Firme, T. II, México1880, p. 257.

Véanse además por ejemplo: Motolinia, Historia de los Indios de la

Nueva España, Edic. de Chávez Hayhoe, México 1941, p. 213; Sahagún,Historia General de las Cosas de Nueva España, Edic. preparada por AngelMa. Garibay K., 4 vols., Porriia, México 1956, T. I, pp. 105-107; T. II,

p. 53. etc.; (Olmos?), "Historia de lo» Mexicanos' por sus Pinturas", en Nueva

10 INFORMANTES DE SAHAGUN

Este hecho innegable de que hubo algunos "ignoran-

tes que* creyendo sfx ídolos (las pinturas) las hicieron que-

mar", nos privó ciertamente en forma irreparable de la ma-yor parte de la documentación histórica de los indios. Mas,contra lo que a primera vista pudiera creerse, este solo he-

cho no volvió por completo imposible la investigación so-

bre el pasado cultural de los nahuas. Porque debe recor-

darse —como lo atestiguan entre otras fuentes los Anales

de Cuauhtitlán y el Códice Matritense del Real Palacio—que además de las pinturas de los códices, había una fiel

transmisión oral, junto con una memorización literal de

las tradiciones, historias y cantares en los centros nahuas

de educación, principalmente en los Calmécae.

LA FORMA NÁHUATL DE PRESERVAR LA HISTORIA

Ya el mismo concepto náhuatl de la historia —la ito-

loca, "lo que se dice de alguien o de algo"— alude obvia-

mente a una antiquísima forma oral de preservar la tradi-

ción. Pero, esto que pudiera considerarse como el modo másantiguo y universal de transmitir y conservar mitos y rela-

ciones, coexistió en el mundo náhuatl en forma consciente y

aún sistemáticamente organizada a manera de comple-

mento de los testimonios conservados pictóricamente en ios

códices.

En relación con esto se afirma en los Anales de Cuauh-

titlán que "todas las cosas que se ponían en papel y se pin-

taban, luego se hacían oir. .." 2 Y en el Códice Florentino

se lee que "se les enseñaba con esmero el Tonalpohualli,

los libros de sueños y sus Xiuhámatl, o sea, los anales his-

tóricos".* Y para mostrar el empeño que ponían los nahuas

en conservar literalmente las tradiciones e ideas contenidas

Colección de Documentos para la Historia de México, Pomar, Zurila, Re-

laciones Antiguas, siglo XVI, Ed. Chávez Hayhoe, México, s. f., p. 209; Te-

zozómoc, Fernando Alvarado, Crónica Mexicáyo'.l, traducción de Adrián

León, Instituto de Historia, México 1949, pp. 8-9; Ixtlilxóchitl, Fernando de

Alva, Obras Histórica^ 2 vols., México 1891-1892, T. II, p. 17, etc.

2 Anales de Cuauhtittin, en Lehmann Walter, Die Geschichte der Ko-

nigreiche von Colhuacan und Mexiko, Qucllenwerke zur alten Gsschichte

Amerikas, Bd. I, Text mit Ubersetzung, Stuttgart, 1938, p. 104.

s Florentine Codex, lib. III, paleografía y traducción al inglés de Ar-

thur J. O. Anderson y Charles E. Dibble, The University of Utah and TheSchool of American Research, Santa Fe, 1951, p. 64.

PRESERVACIÓN DE LA HISTORIA 11

en sus poemas, nada mejor que recordar también que ha-

bía precisamente entre ellos una clase de sacerdotes a los

que llamaban tlapizcatzin, que quiere decir "conservador"

y acerca de cuyas funciones textualmente se dice:

"El conservador tenía cuidado de los cantos de los dioses,

de todos los cantares divinos. Para que nadie errara, cuidaba

con esmero de enseñar él a la gente los cantos divinos en todos

los barrios. Daba pregón para que se reuniera la gente del pue-

blo y aprendiera bien los cantos".4

Existiendo pues este arraigado empeño de conservar

a la letra las ideas y tradiciones contenidas en todos los

cantares divinos, mientras hubiera en el mundo náhuatl

personas que hubiesen aprendido así de memoria todas esas

ideas y tradiciones, sería posible obtener muchos de los in-

formes que por desgracia no podrían encontrarse ya en los

desaparecidos códices. Claro está que la empresa de reco-

ger todos esos testimonios orales, para ser fructuosa y váli-

da, tendría que proceder guiada por un genuino sentido

crítico y lo que es igualmente importante debía llevarse a

cabo cuando todavía vivieran algunos de los indígenas quehabían aprendido esas varias tradiciones en los centros na-

huas de educación de la época prehispánica.

Ganándose la confianza de algunos viejos supervivien-

tes de la Conquista —entre quienes había algunos antiguos

estudiantes de los Calmécac—y aprovechando hasta dondefuera posible los pocos códices fragmentarios que no ha-

bían sido destruidos, sería tal vez la única forma de salvar

para siempre algo de la historia cultural del mundo indí-

gena náhuatl. Y como un complemento final de todo lo an-

terior, hoy se buscaría, satisfaciendo así la moderna exigen-

cia de comprobación, repetir la misma investigación en va-

rios lugares distintos, para eliminar posibles errores y po-

ner de manifiesto divergencias y concordancias en los re-

latos e informes de los indios.

4 Códice Matritense del Real Palacio, cd. facsimilar de D. Francisco

del Paso y Troncoso, Vol. VI (2a. parte) Madrid, fototipia de. Hauser yMenet, 1906, fol, 259 r. Este texto aparece incluido en la presente edición,

véase Sección Segunda, núm. 9. Igualmente acerca del empeño que se poníaen conservar fielmente la tradición oral, ver texto 27 de la Sección Segundade la misma presente edición.

12 INFORMANTES DE SAHAGÚN

Este camino o método, esbozado así brevemente, pa-recerá en la actualidad aceptable, y aun tal vez obvio, pro-

bablemente debido a dos razones más obvias todavía: poruna parte se trata de un camino muy cercano al postula-

do por la moderna metodología de la investigación an-

tropológica cultural y por otra, resulta que es ésta preci-

samente la forma como llevó a cabo Fray Bernardino deSahagún, hace ya más de cuatro siglos, la recopilación del

material en lengua náhuatl que recogió de labios de sus in-

formantes indígenas.

LA INVESTIGACIÓN INTEGRAL DE SAHAGUN

Sin pretender repetir aquí la historia de la investiga-

ción que constituye la magna empresa de Sahagún, señala-

remos tan sólo algunos puntos de importancia para poder

conocer y valorar debidamente el origen y contenido de

la documentación que se publica en este libro.5

Fray Bernardino vivió en la Nueva España aproxima-

damente sesenta años. Llegado en 1529, a los treinta de

su edad y a los ocho de la caída de México-Tenochtitlan,

pudo entregarse de lleno a un estudio que iba a suponer

5 Para un estudio de la vida de Sahagún en relación con sus investiga-

ciones acerca de la cultura náhuatl, véanse los siguientes trabajos presenta-

dos aquí por orden cronológico y en los que se contienen los datos conoci-

dos con certeza. La existencia de estos valiosos estudios hace supérflua cual-

quier larga exposición que no podría aportar nuevos datos históricos acerca

del tema en cuestión:

García Icazbalceta, Joaquín, Bibliografía Mexicana del Siglo XVI, (Nuevaedición por A. Millares Cario), Fondo de Cultura Económica, Méxi-co, 1954, pp. 327-376.

Toro, Alfonso, "Importancia Etnográfica y Lingüística de las obras del P.

Fray Bernardino de Sahagún", en Anales do XX Congreso Internacio-

nal de Americanistas, Vol. II, 2a. parte, Río de Janeiro, 1928, pp.263-277.

Jiménez Moreno, Wigberto, "Fray Bernardino de Sahagún y su obra". (No-ta Preliminar a la Historia General de las Cosas de Nueva España) T.I. Editorial Pedro Robredo, México, 1938, pp. XIII-LXXXIV.

Nicolau D'Olwer, Luis, Fray Bernardino de Sahagún, (1499-1590), en Co-lecc. "Historiadores de América", IX. Instituto Panamericano de Geo-grafía e Historia, México 1952.

Oaribay K., Angel Ma., Historia de la Literatura Náhuatl, T. II, Porrúa,

México 1954. (Capítulo III pp. 63-88). Igualmente véanse el "ProemioGeneral" y las "introducciones" del Dr. Garibay a cada uno de los do-

ce libros de la Historia de Sahagún en la edición Porrúa, 4 vols., Mé-xico 1956, preparada y enriquecida con varios apéndices por el mismoGaribay.

PNVESTIGACIÓN INTEGRAL DE SAHAGUN 13

mucho tiempo de trabajo, así como la posibilidad de con-

vivir largamente con los indios. Sabemos que entró desde

luego en contacto con indígenas de habla náhuatl en Mé-xico-Tenochtitlan, en TJalmanalco, en el Valle de Puebla,

en Xochimilco y sobre todo en Santiago Tlatelolco.

Al establecerse allí en 1536 el Colegio de Santa Cruz,

Sahagún fue enviado a él como maestro de los jóvenes in-

dígenas. Fue entonces cuando tuvo ocasión de ir preparan-

do a varios de los que iban a ser importantes colaborado-

res suyos en sus ulteriores investigaciones.

El origen de éstas, así como del enfoque que les dió

Sahagún, plantean desde luego no pocos problemas y pun-tos obscuros, tales como el de fijar el tiempo aproximadoen que comenzó la recopilación de datos e informes, al

igual que determinar el modo como concibió Sahagún el

plan y forma de realización de su monumental empresa.

Resumiendo aquí tan sólo la respuesta sólidamente funda-

da que ofrece Garibay acerca de estos puntos, puede seña-

larse como tiempo aproximado del principio de las inves-

tigaciones nahuas de Sahagún el año de 1547 y esto pro-

bablemente por mandato de Fr. Toribio de Motolinía,

quien era por entonces provincial de los franciscanos enMéxico. 6 En lo que toca a la concepción del plan seguido

por Sahagún varias son las probables influencias y facto-

res señalados por Garibay, quien muestra varios puntos de

semejanza entre la obra de Sahagún, las Antigüedades de

Flavio Josefo, la Historia de los Animales de Aristóteles v

principalmente la Historia Natural de Plinio, todo esto sin

disminuir en manera alguna el valor y originalidad de la

propia concepción de Sahagún, que hace de él "un genial

precursor de la antropología y la etnografía científicas".7

Mencionados esos problemas que se relacionan con el

origen de la investigación llevada a cabo por Sahagún,puede describirse ya en sus grandes líneas el modo como se

desarrolló ésta. Sahagún mismo en el prólogo a su obra,

6 Ver: Garibay K., Angel Ma., Historia de la Literatura Náhuatl, T.II, pp. 65-69. Adelanta Garibay en diez años la fecha antes generalmenteaceptada para el origen de los trabajos de Sahagún, explicando así la afir-

mación hecha por Fray Bernardino, según la cual en 1577 hacía "treinlaños que se escribió en la lengua mexicana", el material contenido en lo quedespués fue libro VI de su Historia.

7 Ibid., p. 67.


nos da los elementos para reconstruir la historia de sus tra-

bajos. Aludiendo a la orden que recibiera de dedicarse aellos, escribe:

"Recibido este mandamiento, hice en lengua castellana

una minuta o memoria de todas las materias de que había detratar, que fue lo que está escrito en los doce libros, y la apos-

tilla y cánticos". 8

Jiménez Moreno en su citada Nota Preliminar

a. la Historia de Sahagún (edición de 1938), señala cuá-

les debieron ser los puntos principales de la "minuta", así

como las modificaciones y cambios introducidos repetidas

veces por Fray Bernardino en el plan de su trabajo.9 Pues

bien, de acuerdo con ese plan original, que fue como el

embrión de su obra, dió principio Sahagún a la investiga-

ción "de las cosas divinas, o por mejor decir idolátricas yhumanas y naturales de esta Nueva España". 10 Comenzó-se el trabajo:

"en el pueblo de Tepepulco, que es de la provincia deAcolhuacan o Tezcuco, (e) hízose de esta manera.

En el dicho pueblo hice juntar todos los principales conel señor del pueblo, que se llamaba don Diego de Mendoza,hombre anciano, de gran marco y habilidad, muy experimen-

tado en todas las cosas curiales, bélicas y políticas y aun idolá-

tricas. Habiéndolos juntado propúseles lo que pretendía hacer

y les pedí me diesen personas hábiles y experimentadas, conquienes pudiese platicar y me supiesen dar razón de lo que les

preguntase. . . Otro día vinieron el señor con los principales,

y hecho un muy solemne parlamento, como ellos entonces le

usaban hacer, señaláronme hasta diez o doce principales an-

cianos, y dijéronme que con aquellos podía comunicar y queellos me darían razón de todo lo que les preguntase".11

Aprovechando así el saber de esos diez o doce ancia-

nos principales y siguiendo el plan de la "minuta", comen-zó Sahagún a recoger informes. Conociendo además la for-

ma indígena de conservar sus historias y tradiciones por

medio de las pinturas, algunas hechas tal vez ex-profeso,

y otras quizás de las conservadas, ocultamente por los in-

dios, que deberían servir de guía para el informe oral, si-

8 Sahagún, Fray Bernardino de, op. cit., T. I. p. 105.0 Jiménez Moreno, Wigberto, op cit., pp. XL-XLIII.

10 Sahagún, Fray Bernardino de. op. cit., T. I., p. 128.

» Ibid., pp. 106-107.

INVESTIGACIÓN INTEGRAL DE SAHAGUN 15

guióse así fielmente el sistema prehispánico de conser-

var y trasmitir la historia y la tradición.

"Todas las cosas que conferimos —escribe Sahagún— melas dieron por pinturas, que aquella era la escritura que ellos

antiguamente usaban . . .

"ia

Mas, al igual que del saber de los ancianos, supo sacar

provecho Sahagún de los conocimientos y preparación ad-

quiridos por quienes habían sido discípulos suyos en el Co-legio de Santa Cruz de Tlatelolco. Lo que los viejos infor-

maban, en lengua náhuatl, "los gramáticos", o sea los men-cionados jóvenes estudiantes, lo anotábán~fiélmérite" alpjede las pinturas.

13 De este modo, como dice Gáríbayi

"el fraile genial se adelantó a su época, y planeó maravi-

llosa y sabia una indagación directa. Hizo que los indios viejos

dictaran y comunicaran noticias; hizo que los indios jóvenes,

ya cultivados a la manera de Occidente, redactaran en su len-

gua originales informaciones y recogieran de los labios de los

viejos la moribunda sabiduría antigua. Y celoso de sus datos

informativos, los hizo copiar y recopiar; los revisó y estudió

detenida y cuidadosamente y procuró que se multiplicaran, poruna parte, y se reprodujeran por otra". 14

Tal fue el modo como procedió Sahagún en su em-presa de recoger informes y textos acerca de todos los as-

pectos principales de la cultura náhuatl. Mas —poniendode manifiesto un sentido crítico muy poco común en su épo-

ca— no quedó satisfecho con la documentación recogida

en Tepepulco. Algunos años después, hacia 1561, hallándo-

se de nuevo en Tlatelolco, repitió allí su investigación, sin

12 Ibid., p. 106.13 Los "gramáticos" eran los colegiales indígenas discípulos y colabora-

dores de Sahagún, llamados también por éste los "trilingües", por ser "ex-pertos en tres lenguas, latina, española e indiana". En su Historia, op. cit.,

T. I, p. 107 y en la advertencia "al prudente lector" en el Libro de los Co-loquios de los doce. (Ed. W. Lehmann. Stuttgart 1949, p. 521, nos da FrayBernardino los nombres de los principales de estos "colegiales": Antonio Va-leriano de Azcapotzalco. Martín Jacobita y Andrés Leonardo de Tlatelolco,

Alonso Vegerano y Pedro de San Buenaventura de Cuauhtitlán; sin olvidara "los escribanos que sacaron de buena letra todas las obras" y cuyos nom-bres son Diego de Grado y Bonifacio Maximiliano de Tlatelolco y MateoSeverino, vecino de Xochimilco. ,

14 Garibay K., Angel Ma., "Proemio General" a la Historia Generalde las Cosas de Nueva España, T. I., p. 11.


darla con esto por concluida, ya que una tercera vez vol-

vió a inquirir y cotejar, estando en el Convento de SanFrancisco de México.

"De manera que —como escribió él mismo— el primer ce-

dazo por donde mis obras se cirnieron fueron los de Tepepul-co; el segundo, los de Tlatelolco; el tercero los de México, yen todos estos escrutinios hubo gramáticos colegiales".15

El fruto de tan larga y bien planeada investigación

fue un cúmulo enorme de folios con pinturas y textos en

náhuatl acerca de todos y cada uno de los aspectos funda-

mentales de la cultura material e intelectual de los nahuas:

ritos, sacerdotes y dioses, fiestas y costumbres, los cielos, la

cuenta de los años, el más allá, cosas humanas, parentes-

cos, costumbres de los señores, oficios, insignias, leyendas,

educación y crianza, moral sexual, astrología, artesanía, sa-

bios, ideas filosóficas, derecho, medicina, alimentación,

botánica, animales, metales y piedras preciosas, orígenes

étnicos, literatura, discursos morales y teológicos, himnos

y cantares y hasta una versión netamente indígena de la

historia de la Conquista.

EL DOBLE OBJETIVO BUSCADO POR FRAY BERNARDINO

Todo ese material del que, como se ha dicho, se sa-

caron varios traslados y copias, revestía dentro de la men-talidad de Sahagún, una doble finalidad principal. Por

una parte era:

"como una red barredera para sacar a luz todos los voca-

blos de esta lengua con sus propias y metafóricas significacio-

nes, y todas sus maneras de hablar, y las más de sus antiguallas

buenas y malas; es para redimir mil canas, porque con harto

menos trabajo de lo que aquí me cuesta, podrán los que quisie-

ren saber en poco tiempo muchas de sus antiguallas y todo el

lenguaje de esta gente mexicana". 18

Mas, por otra, juntamente con el propósito lingüístico

ya mencionado, expresamente se refiere Sahagún en va-

15 Sahagún, Fray Bernardino de, op. cit., pp. 106-107.

*« lbid., pp. 28-29.

DOBLE OBJETIVO DE FRAY BERNARDINO 17

ríos lugares a lo que hoy llamaríamos "proyecto de investi-

gación cultural", precisamente entre un grupo cuya for-

ma de vida se halla en trance de desaparición, debido a

fuerzas exteriores que tratan de imponerle una cultura

distinta

:

"Aprovechará mucho toda esta obra para conocer el qui-

late de esta gente mexicana, el cual aún no se ha conocido,

porque vino sobre ellos aquella maldición que Jeremías de par-

te de Dios fulminó contra Judea y Jerusalem, diciendo, en el

Cap. 59 : 'yo haré que venga sobre vosotros, yo traeré contra

vosotros una gente muy de lejos, gente muy robusta y esforza-

da, gente muy antigua y diestra en el pelear, gente cuyo len-

guaje no entenderéis ni jamás oísteis su manera de hablar: to-

da gente fuerte y animosa, codiciosísima de matar. Esta gente

os destruirá a vosotros y a vuestras mujeres e hijos, y todo cuan-

to poseéis, y destruirá todos vuestros pueblos y edificios'. Esto

a la letra ha acontecido a estos indios con los españoles: fue-

ron tan atropellados y destruidos ellos y todas sus cosas, queninguna apariencia les quedó de lo que eran antes. Así están

tenidos por bárbaros y por gente de bajísimo quilate —comosegún verdad, en las cosas de policía echan el pie a muchasotras naciones que tienen gran presunción de políticos, sa-

cando fuera algunas tiranías que su manera de regir com.''-

nía—. En esto poco que con gran trabajo se ha rebuscado pa-rece mucho la ventaja que hicieran si todo se pudiera haber". 17

Pues bien, es en relación con este último objetivo bus-

cado por Sahagún —"conocer el quilate de esta gente me-xicana"— como parece que debe estudiarse lo que pucra llamarse segunda parte de su empresa. Nos referimos a

la redacción en castellano de una historia, en la que se re-

sumieran y ordenaran sintéticamente los numerosos infor-

mes allegados en náhuatl de labios de los ancianos indíge-

nas. Esto es precisamente lo que llevó a cabo Sahagún al

escribir su Historia General de las Cosas de Nueva España

Contra lo que muchas veces se ha repetido, no tradujo li-

teralmente, en la mayoría de los casos, los textos nahuas.

Considerándolos como sus fuentes, tomó de ellos y resumió

lo que creyó convenía dar a conocer a sus lectores de habla

española.

" Loe Cit.

INFORMANTES DE SAHAGUN

Sahagún —como lo ha notado varias veces Garibay

—

y como podrá comprenderlo fácilmente quien conozca su

método de investigación, no fue el autor de los textos ennáhuatl. Los autores fueron los indios informantes de Te-pepulco, Tlatelolco y México. Y ésta es precisamente la

razón que justifica el subtítulo dado por Garibay a su edi-

ción de la Historia General de las Cosas de Nueva Espa-

ña: "escrita por Fray Bernardino de Sahagún, francisca-

no, y fundada en la documentación en lengua mexicana re-

cogida por los mismos naturales".

A modo de ulterior explicación de dicho título escri-

bió Garibay en su "proemio" a la mencionada edición de

la Historia General:

"Al franciscano se debe atribuir la gloria de la idea, del

programa de trabajo, de la marcha de la indagación. . . A Sa-

hagún se debe el libro castellano que conocemos: a los indios,

la base documental en lengua náhuatl que ellos escribieron.

Como es natural, no coinciden en absoluto ambas obras.

Ni había por qué, ya que Sahagún hace su Libro por su cuenta

y no una versión pura de sus documentos. Por esta razón supri-

me, abrevia, enmienda. A veces, aunque parezca inverosímil,

se equivoca en la comprensión de sus textos en náhuatl, y omi-

te datos, o los traduce mal. Pero otras veces, agrega noticias

que en vano buscaríamos en el texto de sus documentos. Se

entiende que las allega de otra fuente, oral acaso, acaso escri-

ta, que no cae bajo el examen de nuestros ojos, porque igno-

ramos su calidad.

Así las dos obras son como piedra de toque una de otra.

En ellas se entrelazan los dos modos de concebir el mundo. Sa-

hagún queda influido por los indios aun en su estilo. Los in-

dios, . necesariamente, sufren su influjo, pero conservan su pro-

pia manera de ver, de pensar, de expresar, y su lengua sonora,

elegante y matizada, hasta un grado que ninguna de las cono-

cidas hoy día tiene el caudal y la delicadeza de expresión yfinura de ella.

19

Después de tan precisa aclaración, formulada porquien ha consagrado una larga vida ál estudio e investiga-

ción de la cultura náhuatl, resulta ya supérfluo añadir otras

consideraciones acerca de este punto. Mencionaremos tan

18 Véaie Sahagún, Fray Bernardino de, Historia General de las Cosas

de Nueva España, preparada por Angel Ma. Garibay K., Editorial Porrúa.

4 vols., México, 1956.

Ibid., T. I, pp. 11-12.

HISTORIA DE LOS MANUSCRITOS 19

sólo que es precisamente en función de lo anterior, comomejor podrá entenderse el sentido del título general dadoen este libro a los documentos que en él se publican: Tex-

tos de los informantes indígenas de Sahagún. O sea queaquí se incluye una parte —la relativa a los ritos, sacerdo-

tes y atavíos de los dioses— de la documentación en ná-

huatl recogida por Sahagún en Tepepulco de labios de sus

informantes indígenas.

Habiendo señalado así brevemente el método segui-

do por Sahagún en su investigación y el origen que debe

atribuirse al abundante material en lengua náhuatl reco-

gido por él, parece oportuno señalar las principales vicisi-

tudes que corrieron esos textos, hasta hacerse al fin asequi-

bles gracias a la monumental edición facsimilar de los mis-

mos, preparada a principios de este siglo por el insigne ame-ricanista D. Francisco del Paso y Troncóse

LA HISTORIA DE LOS MANUSCRITOS DE SAHAGUN

Bien conocidas son las contradicciones que tuvo que

sufrir Sahagún en relación con sus trabajos sobre la cul-

tura náhuatl. Y es precisamente en esas oposiciones don-

de parece que puede hallarse el origen de las varias vici-

situdes corridas por sus manuscritos.

Primeramente fueron las opiniones adversas, faltas de

conocimiento de causa, de algunos hermanos suyos de há-

bito las que motivaron el que Sahagún sometiera sus pa-

peles al examen "de tres o cuatro religiosos, para que ellos

dijeran lo que les pareciese de ellas en el capítulo provin-

cial".20

Mas, a pesar de haber obtenido Sahagún un dicta-

men favorable, persistió la oposición. Consecuencia de és-

ta fue que se viera privado de los escribanos que estaban po-

niendo en limpio sus papeles, pues "pareció que era con-

tra la pobreza gastar dineros en escribirse aquellas escritu-

ras".21

Pero más grave aún que esto, fué la determinacic

del Provincial franciscano, Fray Alonso de Escalona, qi k i

en el mismo año de 1570: "tomó todos los libros al dicho

2° Ibid., T. I, p. 107.

21 Loe. cit.


autor (es decir, Sahagún), y se esparcieron por toda la

°rovinciá. .

Durante el lustro que siguió, de 1570 a 1575, tiempoen que Fray Bernardino se vió privado de sus escritos, fue

cuando otros varios autores, entre ellos el célebre protomé-dico de Felipe II, Dr. Francisco Hernández, quien estuvo

en la Nueva España por esos años, tuvo ocasión de cono-cer en diversos conventos franciscanos varias partes de la

documentación en náhuatl y aún de la Historia en caste-

llano de Sahagún. Este hecho explica los que hoy se consi-

derarían como "plagios literarios" de parte de algunos deesos autores. En especial, refiriéndonos al caso del Dr. Her-nández, además de mencionar los muchos datos tomadospor él. de la obra en castellano de Sahagún e incluidos en

u De Antiquitatibus Novae Hispaniae23

, debe señalarse

expresamente que tradujo al latín, sin variante alguna, el

resumen castellano hecho por Fray Bernardino de los tex-

tos nahuas acerca de los ritos, sacrificios y sacerdotes queprecisamente se incluyen en esta presente edición.

2*

Al fin, en 1575, recobró Sahagún sus manuscritos gra-

cias a la intervención de Fray Miguel Navarro. Mas, por

desgracia, en tanto que dirigía la transcripción definitiva

de su Historia y de los documentos en náhuatl, sus "ému-los" y enemigos habían provocado con sus quejas la expe-

dición de una real cédula, de 22 de abril de 1577, que iba a

22 LOC. Clt.

21 Joaquín García Pimentel en su versión española del De Antiquita-

tibus, (Hernández Francisco, Antigüedades de la Nuera España, Robredo. Mé-xico 1945), señala en numerosas ocasiones el lugar de la Historia de Saha-

gún de donde proceden determinados datos presentados por Hernández.

84 Gracias a una gentileza del distinguido hernándista, Dr. GermánSomolinos D'Ardois, obtuvimos una copia del manuscrito de Hernández ti-

tulado De partibus septuaginta octo maximi Templi Mexicani, Fartis effuso

sanguine, aliis ministeriis, generibus officiorum, votis, iure iurando, hymnis,

ac foeminis quae templo inserviebant, liber unus, (16 folios), cuyo original

se encuentra actualmente en la Biblioteca del Ministerio de Hacienda de Ma-drid y en el que se contiene la traducción latina, no muy cuidadosa, de par-

te del material que Sahagún incluyó en el libro II de su Historia como apén-

dice II. Debe añadirse que Hernández no llegó a publicar esa versión suya

al latín. En cambio, el iesuíta español P. Eusebio Nieremberg en su célebre

obra Historia Naturae Máxime Peregrinae, libris XVI distincta, Antverpiae

MDCXXXV. incorporó, en el libro VII. capítulos XXII-XXVII, pp. 142-150,

la versión íntegra de Hernández, sin sospechar que se debía en realidad a la

pluma de Sahagún, quien resumía allí informaciones recogidas de labios de

los indios en Tepepulco.

HISTORIA DE LOS MANUSCRITOS 21

decidir la suerte de la documentación de Frav Bernardina0

En dicha cédula, Felipe II se expresa así:

"Por algunas cartas que se nos han escripto desas provin-

cias habernos entendido que Fr. Bernardino de Sahagún de la

Orden de S. Francisco ha compuesto una Historia Universal

de las cosas más señaladas desa Nueva España, la cual es unacomputación muy copiosa de todos los ritos, y cerimonias e

idolatrías que lo indios usaban en su infidelidad, repartida en

doce libros y en lengua mexicana; y aunque se entiende queel celo del dicho Fr. Bernardino había sido bueno, y con deseo

que su trabajo sea de fruto, ha parecido que no conviene queeste libro se imprima ni ande de ninguna manera en esas par-

tes, por algunas causas de consideración; y así os mandamosque luego que recibáis esta nuestra cédula, con mucho cui-

dado y diligencia procuréis haber estos übros, y sin que dellos

quede original ni traslado alguno, los enviéis a buen recaudo en

la primera ocasión a nuestro Consejo de las Indias, para queen él se vean; y estaréis advertido de no consentir que por nin-

guna manera persona alguna escriba cosas que toquen a supers-

ticiones y manera de vivir que estos indios tenían, en ningunalengua, porque así conviene al servicio de Dios Nuestro Señor,

y nuestro".25

Como consecuencia de esta real orden y de otras pos-

teriores2á

fueron enviados a España por el Virrey MartínEnríquez los manuscritos y textos de Sahagún. Conservo,

éste sin embargo los elementos necesarios para intentar re-

hacer una vez más su obra. Y si en los doce años que le que-

daron de vida, parece que no logró Fray Bernardino reu-

nir todo el material perdido, sabemos de cierto que fue

entonces cuando, además de otros trabajos menores, dio

cima a la segunda redacción del Libro de la Conquista,

en el que se contenían los informes y puntos de vista de los

indios, desde los presagios que antecedieron a la venida de

los españoles, hasta la caída de la gran capital azteca.

Anciano más que octogenario, no se vió libre Saha-gún en sus últimos años de nuevos problemas, resultado de

25 Real Cédula relativa a la "Historia General de las Cosas de NuevaEspaña", por Fr. Bernardino de Sahagún, en Códice Franciscano, Siglo XVI,Editorial Chávez Hayhoe México 1941, pp. 249-250.

26 Pormenorizadamente se refiere Nicolau D'Olwer, op cit., pp. 98a las otras dos reales cédulas de 5 de julio de 1578 y de 18 de septiembredel mismo año, en las que se reiteraba la orden de enviar a Madrid los pa-peles de Sahagún "sin que allá quede ningún traslado".


las dificultades creadas por los bandos y conflictos inter-

nos de los franciscanos de la Provincia del Santo Evange-lio de México. Igualmente doloroso debió de ser para quienhabía consagrado casi sesenta años al estudio directo de la

cultura de los indios, no sólo no ver jamás publicadas sus

obras,- sino lo que es peor, quedar en definitiva privado deéstas, al ser enviadas a España, para servir allí tal vez úni-

camente "de papeles para especias", como con amarguraescribía después Fray Gerónimo de Mendieta.

27

Mas, por fortuna los presentimientos de Mendietanunca llegaron a ser realidad. Sahagún, fallecido el 5 defebrero de 1590, según el testimonio de Ghimalpain,28

si

no vió editadas sus obras, tuvo que darse cuenta cierta-

mente de su inmenso valor, adivinando quizás el interés

que al fin habían de suscitar.

Sin pretender ahora seguir la historia de las vicisitu-

des corridas por los manuscritos de Sahagún en España,

los que quizá más de una vez estuvieron a punto de con-

vertirse en "papeles para especias", sólo mencionaremos,

siguiendo el testimonio de D. José Fernando Ramírez, el

hecho de que los documentos que contienen los informes

en náhuatl recogidos por Sahagún en Tepepulco y Tlate-

lolco, fueron adquiridos de un librero de Madrid, una par-

te en 1762 para la Real Academia de la Historia, y otra,

que contiene los textos más antiguos, para la Biblioteca

del Real Palacio de la misma capital española, en fecha

cercana a la ya mencionada de 1762.29

Ambos manuscritos se conocen desde entonces comolos Códices Matritenses de Sahagún, (del Real Palacio yde la Real Academia). En lo que toca al conocido comoCódice Florentino, que contiene los textos nahuas con nu-

merosas variantes respecto de los documentos matriten-

27 Mendieta, Fray Gerónimo de, Historia Eclesiástica Indiana, 4 vols.

Editorial Chávez Hayhoe, México, s. f., T. IV, p. 115.

28 Muñón Chimalpain, Domingo Francisco de San Antón. Sixieme et

Septiime Relations (1358-1612) Publiés et traduites par Remi Simeón, Pa-

ñi Maisonneuve et Ch. Leclerc, 1889, p. 311.

29 Véase Ramírez, José Femando, "Códices Mexicanos de Fray Ber-

nardino de Sahagún" en Anales del Museo Nacional, 2a. época, Vol I, Mé-xico 1903, p. 1 y ss. Citado también apud Nicolau D'Olwer, Luis, op. cit.

p. 179, n. 19.

LOS CÓDICES MATRITENSES 23

ses, así como la Historia de Sahagún en español, a dos co-

lumnas, en cuatro volúmenes y con ilustraciones muy in-

fluenciadas por la técnica española, se sabe con certeza quepor lo menos desde 1 793 se encuentra en la Biblioteca Lau-renziana de Florencia.

Tal fue el destino final de la documentación en ná-

huatl de Sahagún. Brevemente añadiremos que además de

esos manuscritos con texto en lengua indígena, existe otro

en el que únicamente se halla la Historia General de las

Cosas de Nueva España, sin la documentación en náhuatl.

Dicho manuscrito del que procedían todas las ediciones de

la Historia hasta que Garibay preparó la suya en 1956,

aprovechando el texto de Florencia y los Códices de Ma-drid, se conservó primero en Tolosa, Navarra, de dondefue llevado en 1783 a Madrid hasta quedar definitivamen-

te en la Biblioteca de la Real Academia de la Historia.

PUBLICACIÓN DE LA HISTORIA Y EDICION FACSIMILARDE LOS CÓDICES MATRITENSES

Mas, en lo que a publicación de alguno de estos ma-nuscritos se refiere, hubo que esperar todavía bastantes

años. Fue al fin en 1830 cuando D. Carlos Ma. de Busta-

mante, aprovechando la copia preparada por el brigadier

Diego Panes del mencionado manuscrito de la Historia,

pudo editar por vez primera la obra castellana de Sahagún,junto con la primera redacción del libro XII o de la Con-quista publicado por el mismo Bustamante el año anterior

de 1829.30

Pero, si tanto tiempo tardó en conocerse la Historia

de Sahagún en castellano, la documentación en náhuatlrecogida de labios de los informantes indígenas y conteni-

da en los mencionados Códices Matritenses y Florentino,

quedó olvidada por más tiempo. Tan sólo a principios del

presente siglo, hallándose en Europa D. Francisco del Pa-so y Troncoso con el título de Director del Museo Nacionalen misión histórica en los archivos europeos, concibió la

30 A la edición de la Historia hecha por Bustamante siguieron otras delas que la última y más completa es la ya mencionada que preparó Garibaypara la Editorial Porrúa, México 1956. Para las referencias bibliográficas delas otras ediciones, ver Nicolau D'Olwer, op. cit. pp. 183-188.


idea de reproducir facsimilarmente en ocho monumenta-les volúmenes la totalidad del material en náhuatl y cas-

tellano de los Códices Matritenses y Florentino31

y aun-

que logró preparar Paso y Troncoso la edición completa

de todos los dichos textos, sin embargo, únicamente pudover impresos en espléndida reproducción facsimilar, los tex-

tos nahuas recogidos en Tcpepulco y Tlatelolco conteni-

dos en los dos Códices Matritenses.

Reservando Paso y Troncoso los cuatro primeros vo-

lúmenes que no alcanzó a publicar para incluir en ellos los

textos bilingües del Códice Florentino, designó como volu-

men V al que de hecho contiene las ilustraciones a colores

de dicho códice y como VI (2a. parte), VII y VIII a aque-

llos en los que publicó la reproducción facsimilar de los

Matritenses?2Estos fueron viendo la luz pública durante

los años de 1905 a 1907 en Madrid, fototipia de Hauser yMenet, corriendo los gastos de su publicación a cargo del

Gobierno Mexicano. 33

Gracias a esta monumental edición, que sería por sí

sola motivo suficiente para honrar la memoria de Paso yTroncoso, pudieron disponer los investigadores de la histo-

ria antigua de México del tesoro documental en el que se

contienen los textos de los informantes indígenas de Saha-

gún. Como es obvio, es de allí precisamente de donde pro-

ceden los textos cuya paleografía y versión castellana aquí

se ofrecen. Mas, antes de proceder ya a la mención y des-

cripción del material que ahora publicamos, parece con-

veniente enumerar al menos los nombres de aquellos po-

cos investigadores que han hecho objeto directo de su es-

tudio algunos de esos textos, paleografiándolos y tradu-

ciéndolos a diversas lenguas.

31 Para una historia completa de la misión de Paso y Troncoso en Eu-

ropa véanse principalmente: Zavala, Silvio, Francisco del Paso y Troncoso,

su misión en Europa, 1892-1916, México, DAPP, 1939 y Carrera Stampa,

Manuel, Misiones Mexicanas en Archivos Europeos, Instituto Panamericano

de Geografía e Historia, México 1949, pp. 5-55.

32 La primera parte del volumen VI la reservaba Paso y Troncoso para

una introducción general a los Códices Matritenses.

33 De esta edición facsimilar se tiruion 100 ejemplarcf con ilustra-

ciones a colores y otros 20 más sin ellas.

VERSIÓN PALEOGRÁFICA Y TRADUCCIONESDE LOS TEXTOS NAHUAS

Iniciador insigne de esta clase de trabajos fue Eduar-

do Seler, maestro de otros varios distinguidos americanis-

tas. Muchos fueron los temas investigados por él acerca

de algunas de nuestras culturas indígenas. Pues bien, en-

tre sus numerosos trabajos, buena parte de los cuales se

reunió al fin en los cinco volúmenes de las célebres Gesam-melte Abhandlungen, están publicadas varias versiones

paleográficas y traducciones al alemán y una al francés,

con notas y comentarios de varios textos nahuas de los in-

formantes indígenas de Sahagún.

Mas, debe destacarse el hecho de que por lo menosuna parte de dichos trabajos, fueron realizados sobre los

manuscritos originales mismos estudiados en Madrid, ya

desde 1890, poco antes de que Paso y Troncoso intentara la

mencionada reproducción facsimilar de los mismos.31

Así,

por ejemplo, ya en 1890 dió Seler a la luz pública la versión

alemana de la sección del Códice Matritense del Real Pa-

lacio (fols. 261 r-267 r.) que se refiere a los atavíos de los

dioses.35

Numerosas fueron las secciones de los Códices Matri-tenses y Florentino cuidadosamente estudiadas por Seler.

Una parte de sus trabajos fue publicada viviendo aún el

insigne americanista, como la ya mencionada sección so-

34 Por ese mismo tiempo (1890), Daniel Brinton publicaba también enFiladelfia los 20 himnos a los dioses, bajo el título de Rig-Veda Amrrica-nus Sacred Songs of the ancient Mexicans with a gloss m Náhuatl. Editedwith a paraphrase, notes and vocabulary. Philadelphia 1890. Tan sólo qu«*

sobre este estudio de Brinton hay no pocos reparos que hacer. Garibay es-

cribe a este respecto, (Historia de la Literatura Náhuatl, T. I., p. 45, no-ta 72) : "No sabia el buen Brinton. o sabia muy poco náhuatl. Se le envia-

ron de México paleografías de los Mss. de Sahagún y de los Cantares y tam-bién una versión hecha tal vez por Chimalpopoca o el P. Caballero y sobre

esta versión castellana elaboró la suya inglesa. Seler es duro en su juicio

acerca de este escritor, pero muy justo".

35 Seler, Eduard, "Altmexikanische Studien. 1., Ein Kapitel aus denin aztekisch Sprache geschrieben ungedrukten Materialen zu dem Geschichts-

werke des P. Sahagún" (Ms. der Biblioteca del Palacio zu Madrid), en Ve-róffentlichungen aus dem Kóniglichen Museum für Vólkerkunde, B. I, 4,

Berlín, 1890, pp. 117 y ss.

Este trabajo fue incluido de nuevo en Gesammelte Abhandlungen Bd.II, Berlín, 1904, pp. 420 y ss. Igualmente la viuda de Seler lo publicó tam-bién en Einige Kapitel aus dem Geschichtswerk des P. Sahagún, Stuttgart,

1927.

*


bre los atavíos de los dioses, la relativa a la orfebrería ygematística, los 20 himnos rituales en honor de los dioses,

etc. Sin embargo, otras varias secciones y aun libros ente-

ros como el de la Historia de la Conquista, en cuya tra-

ducciqn había puesto Seler particular empeño, quedaroninéditos, hasta que en 1927 su viuda, la Sra. Cecilia Sachs

de Seler pudo publicarlos en cuidadosa edición.36

Después de tan valiosos estudios de Seler, —y hechamención de algunos pequeños trabajos publicados por JohnH. Cornyn e Ignacio Alcocer

37— es menester aguardar

hasta 1940 para encontrar nuevos estudios originales so-

bre los manuscritos nahuas de los informantes indígenas de

Sahagún. 38

Es en 1940 cuando el Dr. Angel Ma. Garibay K.;bien

conocido ya entonces por sus investigaciones sobre poesía

indígena náhuatl, editadas ya desde 1937 por la revista

Abside, publicó la paleografía de varios fragmentos de los

textos de los Códices Matritenses de Sahagún en su Llave

del Náhuatl, obra en la que como indica en el subtítulo va

contenida una "colección de trozos clásicos".39 Poco des-

pués, en 1943-1944, dió a conocer Garibay en la revista

Tlalocan, la versión paleográfica y traducción castellana de

una serie de textos nahuas de los informantes de Sahagún,

que no aprovechó expresamente Fray Bernardino en su His-

36 Seler, Eduard, Einige Kapitel aus dem Geschichtswerk des P. Sahagún,übersctz vori Eduard Seler. ( Herausgegeben von C.Sachs in Gemeinschaftmit Prof. Dr. Walter Lehmann), Stuttgart, 1927.

37 Véase, p.e., su traducción del Himno a Xochipilli, publicada en el

niagazine dominical de "El Universal" de 21 de marzo de 1926. Citado por

Nicolau D'Olwer, Luis, op. cit., p. 185. En 1930 publicó el mismo Cornynla versión inglesa de las varias secciones en náhuatl relativas a la historia

de Quetzalcóatl, con el título de The Song of Quetzalcóatl, Yellow Springs,

Ohio, 1930.

De Ignacio Alcocer se publicó la paleografía y traducción castellana dela sección relativa a las comidas de los indios en la edición de la Historia

de Sahagún, (Robredo, 1938), Vol. III, pp. 367-374.

88 Las demás versiones incluidas en la edición de la Historia General delas Cosas de Nueva España, 5 vols., publicada por Ramírez Cabanas, Robredo,México 1938, carecen de originalidad ya que son traducciones castellanas

bastantes deficientes de las versiones de Seler.

39 Garibay K. Angel Ma., Llave del Náhuatl, Colección de Trozos Clá-

sicos, con gramática y vocabulario, para utilidad de los principiantes, Otum-ba, México 1940.

Las dos obras sobre poesía indígena preparadas por Garibay para la

Universidad Nacional son: Poesía de la Altiplanicie, Bibl. del Estudiante

Universitario, No. 11, México 1940 y Epica Náhuatl, Bibl. del Estudiante

Universitario, No. 51, México 1945.

PALEOGRAFÍA Y VERSIÓN DE LOS TEXTOS 27

toña, motivo por el cual, al publicarlos Garibay, les dio el

título de Paratipómenos de Sahagún.*0 En la misma revista

incluyó luego el mismo investigador otra sección de los tex-

tos recogidos por Sahagún en Tepepulco y a la cual desig-

nó como "Relación Breve de las Fiestas de los Dioses"."

Pero además de estos trabajos ya publicados y de otras

varias secciones cuya traducción española ha incluido Ga-ribay en su Historia de la Literatura Náhuatl y en varios

apéndices de la nueva edición preparada por él de la His-

toria de Sahagún (Porrúa, México, 1956), parece conve-

niente aludir aquí a los estudios que acerca de los Códices

Matritenses y Florentino viene realizando desde hace ya

varios años el Dr. Garibay en colaboración con el distin-

guido nahuatlato D. Byron McAfee. Finalmente, hay quemencionar expresamente que el actual propósito —quecon este libro comienza a llevarse a cabo— de publicar en

edición bilingüe náhuatl-español la totalidad de los tex-

tos recogidos por Sahagún, se debe fundamentalmente a

la iniciativa del mismo Garibay, quien a su vez incluirá en

esta misma serie buena parte de la documentación estu-

diada por él.

Además de Seler y Garibay, debemos mencionar en-

tre los estudiosos de estos textos al Dr. Leonhard Schultze

Jena quien publicó el texto náhuatl paleografiado y conversión alemana de las secciones de los Códices Matriten-

ses que se relacionan con el arte adivinatorio, conocimien-

tos astronómicos y calendáricos de los nahuas, así como consu organización familiar, social y profesional.

42Si puede

afirmarse que sus versiones paleográficas son generalmen-te cuidadosas, no siempre podrá decirse lo mismo de sus

40 Garibay K., Angel Ma. "Paralipómenos de Sahagún" en Tíalocan,Vol. I, (1943-1944), pp. 307-313 y Vol. II. (1946), pp. 167-174 y 249-254

41 Garibay, Angel Ma., "Relación Breve de las Fiestas de los Dioses" enTlalocan, Vol. II (1948), pp. 289-320.

42 Schultze Jena, Leonhard, Wahrsagerei, Himmelskunde und Kalenderder alten Azteken, aus dem aztekischen Urtext B. de Sahagún's Quellen-vverke zur alten Geschichte Amerikas aufgezeichnet in den Sprachen derEingeboienen, Bd. IV, Herausgegeben von der Lateinamerikanischen Bi-

bhothek, Berlin, Stuttgart, 1950.

, Gliederung des alt-aztekischen Volks in Familie, Standund Beruf, aus dem aztekichen Urtext B. de Sahagún's. Quellenkerke zuralten Geschichte Amerikas aufgezeichnet in den Sprachen der Eingeborenen,Bd. V. Herausgegeben von der Lateinamerikanischen Bibliothek, Berlin.

Stuttgart, 1952.


traducciones al alemán, las que no pocas veces se inspiran

más en el resumen castellano de Sahagún en su Historia,

que en el texto náhuatl correspondiente.43

Finalmente hay que mencionar aquí la más reciente

empresa de editar el texto náhuatl del Códice Florentino

con traducción al inglés de los Dres. Arthur J. O. Ander-son y Charles E. Dibble, quienes trabajan bajo el patroci-

nio de la Escuela de Investigación Americana de Santa Fé,

N, México y de la Universidad de Utah. Consagrados em-peñosamente a esta tarea desde hace ya casi diez años hanpublicado hasta el momento presente el material en ná-

huatl correspondiente a los libros I, II, III, IV, V, VII,

VIII y XII. 44 La correcta lectura del texto náhuatl, así co-

mo el esmero puesto en ofrecer una traducción inglesa lo

más fiel posible, hacen de esta edición, no concluida aún,

un valioso instrumento que permitirá a los investigadores

de la cultura náhuatl acercarse mejor al conocimiento de

los informes transmitidos a Sahagún por los ancianos indí-

genas.

Y al concluirse, por una parte el trabajo de Dibble yAnderson respecto del Códice Florentino y por otra el queahora iniciamos referente a los Códices Matritenses, en co-

laboración con el Dr. Garibay y bajo el patrocinio de la

Universidad Nacional Autónoma de México, podrá dis-

ponerse al fin de la totalidad de los textos de los informan-

tes indígenas de Sahagún en ediciones bilingües, derivadas

de dos distintas fuentes, la más antigua de los Códices Ma-

41 Las secciones de los Primeros Memoriales, publicadas en edición de

100 ejemplares por Vargas Rea (México 1950-1954), con texto náhuatl in-

completo y versión castellana del Sr. Porfirio Aguirre, tan sólo de paso me-lecen ser mencionadas, ya que en realidad carecen de todf presentación crí-

tica y científica. La primera sección "Relación breve de las fiestas de los

dioses", no es sino una transcripción casi literal de la versión y paleografía

publicadas por el Dr. Caribay en Tlalocan, Vol. II, Núm. 4, pp. 239-320,

aunque desvirtuando dicho trabajo con modificaciones arbitrarias, faltas desentido. Respecto de las otras dos secciones, que también fragmentarias, se

incluyen en dicha serie de Vargas Rea puede añadirse que abundan las ma-las lecturas en la paleografía, y que la traducción es de tal suerte, que con/recuencia resulta imposible entender el sentido del texto.

** Florentine Códex, General History of the Things of New S p a i n,

Fray Bernardino de Sahagún, Books, I, II, III, IV, V, VII, VIH and Xll, (7

volúmenes) translated from the Aztec into English, with notes and illustra-

tions by Arthur J. O. Anderson and Charles E. Dibble. Published by TheSchool of American Research and the University of Utah. Santa Fe, N. Mé-xico, 1950-1957.

DESCRIPCIÓN DE LOS TEXTOS 29

tritenses y la asimismo importante copia posterior que es

precisamente el Códice Florentino.46

DESCRIPCIÓN DE LOS TEXTOS QUE AQUÍ SE PUBLICAN

Mencionados ya los principales trabajos publicados

desde fines del siglo pasado sobre la documentación en ná-

huatl de Fray Bernardino, sólo nos resta pasar a describir

con brevedad los textos cuya versión paleográfica y tra

ducción se ofrecen en este libro, así como el sistema qu<

se ha seguido en su presentación.

El material que aquí se publica está contenido origi-

nalmente en los fols. 254 v. a 273 r. del Códice Matritense

del Real Palacio. Forma parte de los llamados por Paso v

Troncoso "Primeros Memoriales", o sea, de la documen-tación más antigua recogida por Sahagún en la región Tez-

cocana de Tepepulco. Como podrá extrañar el que, a pe-

sar de ser estos textos de los más antiguos que recogió Fra^

Bernardino, se encuentren, no al principio de su documen-tación, sino hasta el folio 254 v. y siguientes, conviene acla-

rar que la numeración de los folios en el ángulo superior

derecho del Códice Matritense del Real Palacio no fue

puesta por los indígenas escribanos o por Sahagún, sino

posteriormente y con otro tipo de letra.49 Paso y Troncoso,

45 Deben citarse entre los estudiosos de los textos de los informantes de

Sahagún algunos investigadores que han hecho también objeto de su estudio

los aludidos documentos, pero que por diversos motivos no han publicado sus

trabajos. Sabemos que entre ellos estuvo el mismo D. Francisco del Paso yTroncoso, así como el ya mencionado Sr Ignacio Alcocer, de quien sí* pu-

blicó la paleografía y versión castellana de los textos relativos a las comidasde los indios en la edición de la Historia de Sahagún de 1938 (Vol. III, pp.

367-374) ; D. Byron McAfee, quien junto con el Dr. Garibay ha dedicadomuchas horas a estos estudios, y finalmente el Prof. Wigberto Jiménez Mereno, distinguido nahuatlato, investigador asimismo de la obra de SahagúnEs de justicia mencionar también al Dr. Walter Lehmann, discípulo de So-

ler, quien junto con la viuda de éste, preparó la ya citada edición de algu-

nos textos nahuas de Madrid y Florencia estudiados por Seler. (Ver nota 3^

de esta Introducción). Por su parte Lehmann publicó la versión paleográ-

fica del texto náhuatl con traducción al alemán del Libro de los Colloquiode los doce, recogido por Sahagún en Tlatelolco hacia el año de 1564. Véa-se Lehmann, Walter, Sterbende Gotter und christlicht: Heilsbotschaft. Wechselreden indiannischer vornehmer und spanischer Glaubensapostel in Mc-xiko 1524. Quellenwerke zur alten Geschichte Amerikas, Band III, Herausgegeben von der Lateinamerikanischen Bibliothek, Berlín, Stuttgart, 1949.

46 En los folios anteriores al 250 se contiene buena parte de la documentación recogida en Tlatelolco acerca de los dioses, la relación extensa de


dándose perfecta cuenta de esto, ordenó de manera distin-

ta los folios de este Códice en su reproducción facsimilar.

Y si en algunos casos pudiera discutirse lo acertado de la

nueva ordenación introducida por él, en general puedeafirmarse que es atinada, como hecha sobre la base de unprofundo conocimiento de la documentación en náhuatlde los informantes de Sahagún.

Refiriéndonos concretamente a los textos que se in-

cluyen en este libro, puede decirse que fue sin duda unacierto de Paso y Troncoso el colocarlos al principio de su

edición del mencionado Códice del Real Palacio (Vol. VI,2a. parte), ya que se trata de los más antiguos "memoria-les", recogidos en Tepepulco. Constan éstos de varias sec-

ciones o "capítulos", como anotó Sahagún en los respecti-

vos folios. Aquí se ofrecen tres de las cuatro primeras sec-

ciones que se refieren a los ritos y sacrificios, a los sacerdo-

tes y a los atavíos de los dioses.

La primera sección de los "Memoriales" —tal comoaparecen éstos en la ya mencionada reproducción facsi-

milar— , es una "Breve relación de las fiestas de los dioses"

(fols. 250 r. a 254 r.). No se incluyó en el presente trabajo

porque pareció conveniente publicarla posteriormente, jun-

to con la otra más extensa relación acerca del mismo te-

ma, que se contiene en el Códice Matritense del Real Pa-

lacio, fols. 54 r. a 126 v. De ese modo podrán cotejarse con

mayor facilidad ambas informaciones sobre un mismo asun-

to de tanta importancia.47

En general, pudiera describirse dicha relación de las

fiestas, al igual que dos de las otras secciones que aquí se

publican, como una serie de pequeños códices o colecciones

de pinturas, con sus correspondientes comentarios en len-

gua náhuatl. Unicamente la sección acerca de los sacer-

las fiestas, las moradas de los muertos, el sol, la luna, las estrellas, la astro-

logia y agüeros, además de algunas secciones llamadas por Paso y Troncoso"Memoriales en español". Este material fue incluido en el Vol. VII de la

reproducción facsimilar publicada en Madrid, Tipografía de Hauser y Me-net, 1906.

47 Existe ya publicada por Garibay (Tlalocan, Vol. II, No. 4, México,

1948, pp. 289-320), una correcta versión paleográfica y traducción caste-

llana de esta sección. No obstante esto, ya que se pretende ahora editar en

-sta serie la totalidad de los textos contenidos en los Códices Matritenses,

la. mencionada "Breve relación de las fiestas" será incluida por Garibay en

el volumen corresDondiente.

DESCRIPCIÓN DE LOS TEXTOS 31

dotes carece en la recopilación de los informantes de Sa-

hagún de sus respectivas ilustraciones. Y resulta de par-

ticular importancia atender a esta forma de presentación

de los informes dados a Sahagún por los ancianos de Te-

pepulco. En ella se pone de manifiesto, de la manera másclara, cuál era el ya descrito sistema de conservar y trans-

mitir la historia entre los nahuas. Por una parte, las pin-

turas servían a modo de escritura que fijaba el recuerdo de

los hechos pasados o de instituciones culturales, como las

fiestas, los ritos y sacrificios, etc.; por otra, el comentario

oral, a modo de necesario complemento, se memorizabacon un cierto ritmo de composición en verso, en los Cal-

mécac o centros de educación superior. Sahagún, como ya

se dijo, hizo revivir de nuevo este mismo proceso, reco-

giendo los comentarios orales o textos, junto con las pin-

turas correspondientes.

Expuesto lo anterior, brevemente describimos cadauna de las tres secciones de los "Primeros Memoriales", cu-

ya paleografía y versión castellana se publican en este libro.

En general, puede decirse que estas tres secciones poseen

bastante unidad, formando algo así como un tratado de "li-

turgia náhuatl", ya que todas se refieren a aspectos del

culto religioso y de la organización sacerdotal entre los na-

huas.

La que se ofrece aquí como Sección Primera abarca

los textos comprendidos en los folios 254 v.—257 v., 268 r.

y v. y 271 v.—273 r., relativos a ritos, sacrificios y cere-

monias en honor de los dioses. Se incluyen además en ella

19 ilustraciones sobre los ritos correspondientes. Entre los

varios puntos que pudieran mencionarse acerca de esta

sección, debe señalarse expresamente que su estudio ponede manifiesto la gran variedad de formas de sacrificio

existentes entre los nahuas, quienes, no sólo ofrecían vícti-

mas humanas a los dioses, sino también varias especies deanimalillos, furtos de la tierra, copal, mantas, papel sal-

picado de hule y otras cosas más. Igualmente puede apun-tarse aquí como interesante tema de estudio relacionado

estrechamente con estos textos, el de la idea náhuatl del

sacrificio y la penitencia, concebida como %iacehualxztli

:

merecimiento, acto meritorio, que por sí mismo tiene valor

ante la divinidad y se dirige a compensar o restablecer el


equilibrio del orden moral perturbado por el mal que se

ha hecho, o a merecer aquí en ilaltícpac, "sobre la tierra",

ios dones de los dioses. Y así como éstos hay en esta sección

otros vanos temas de importancia que pueden estudiarse

en relación con las ideas fundamentales del pensamientoreligioso de los nahuas.

Sobre la base del Códice Matritense del Real Palacio

no se ha publicado íntegramente, ni la paleografía, ni la

versión castellana de esta sección. Aprovechando el Códi-

ce Florentino, los Drs. Dibble y Anderson publicaron unaversión paieográfica y traducción al inglés de los textos

correspondientes que ofrecen numerosas vanantes respec-

to del documento matritense:

Florentine Codex, General History of the Things of Ne\v

Spain, Fray Berñardino de Sahagún, Book IT, translated fromthe Aztec into English, with notes and illustrations by Arthur

J. O. Anderson and Charles E. Dibble. Published by the School

of American Research and the Universiiv of Utah. Santa Fe,

N. México, 1951, pp. 181-192 y 202-206.

La Sección Segunda de la presente edición abarca

•os folios 258 v.—260 v. y 270 r. Se contiene en ella benumeración y breve descripción de las principales clases

de sacerdotes en el mundo náhuatl prehispánico. Esta sec-

ción es la única que carece de sus correspondientes ilus-

traciones. Al igual que en el caso de la sección anterior,

existe aquí material de importancia para el estudio de las

funciones y atributos de las numerosas categorías sacerdo-

tales, desde la del supremo Mexícatl 'Tehuoatzin, que co-

mo dice Sahagún "era como patriarca",48

hasta las de los

varios ministros inferiores de los innumerables templos es-

parcidos en México-Tenochtitlan y en todo el Valle. Exis-

te una versión paieográfica y traducción al alemán de esta

sección, sobre la base del Códice Matritense del Real Pa-

lacio, en:

Schultze Jena, Leonhard, Gliederung des alt-aztekis-

chen Volks in Vam'úie, Stand und Beruf, Stuttgart 1952,

pp. 82-93.

*8 Sahagún Fray Bf-rnardino de, op. cit., T. I. p. 248.

MODO DE PRESENTAR LOS TEXTOS 33

Dibble y Anderson, han publicado la paleografía yversión inglesa de los textos correspondientes, según el Có-

dice Florentino en: Op. cit., pp. 193-201.

Finalmente, la Sección Tercera que aquí se publica,

proviene de los folios 261 v.—267 v., 270 v. y 271 r. del

ya citado Códice del Real Palacio. Es ésta una sección

escrita con clara y hermosa letra, que va enriquecida ade-

más con 40 ilustraciones de los dioses con sus correspon-

dientes atavíos. Siendo éste precisamente el tema de la sec-

ción, ya se deja ver su utilidad para el mejor conocimiento

e identificación de los dioses de la religión náhuatl. A pe-

sar de que pudieran considerarse a veces muy incomple-

tas las descripciones de los atavíos, con frecuencia se ofre-

cen allí datos de suma importancia, que pueden ayudar a

esclarecer dudas sobre los atributos de más de un dios. Deesta sección existe la paleografía y versión al alemán de

Eduardo Seler, quien publicó además un valioso comen-

tario de la misma en:

Seler, Eduard, Gesammelte Abhandlungen zur ame-rikanischen Sprach-und Altertumskunde, Bd. II, Ascher

und Co. Berlín, 1904.

Posteriormente el texto náhuatl y la traducción ale-

mana fueron incluidos en:

Einige Kapitel aus dem Geschitswerk des P. Saha-gun, übersetz von Eduard Seler. ( Herausgegeben von C.

Seler-Sachs in Gemeinschaft mit prof. Dr. Walter Leh-mann), Stuttgart, 1927, pp. 33-53.

El Dr. Garibay publicó asimismo sobre la base del

mismo Códice Matritense, único en el que se contiene es-

ta sección, una versión castellana, sin el texto náhuatl, en:

Sahagún, Fray Bernardino de, Historia General delas Cosas de Nueva España, 4 vols., Porrúa, México 1956,

T. IV, 279-290.

Tales son las tres secciones de los "Primeros Memo-riales" cuya versión paleográfica y traducción castellana

se publican ahora por primera vez íntegramente. Tan só-

lo parece conveniente indicar, para terminar esta ya lar-

ga introducción, cuál es el sistema seguido en la trans-

cripción del texto náhuatl, así como en la redacción delas notas correspondientes, tanto a la parte náhuatl, comoa la castellana.

SISTEMA SEGUIDO EN LA PRESENTACIÓN DE LOS TEXTOS

En la versión paleográfica del texto náhuatl se haconservado la grafía original con la única excepción desubstituir la ( por una z, cambio que se introduce por con-

veniencias de índole tipográfica. Debe notarse además queen algunos casos se han separado algunas palabras clara-

mente distintas que en el texto aparecían unidas y dabanlugar a obscuridad en la lectura. Finalmente, conviene

mencionar expresamente que, puesto que no fue uno solo

el escribano indígena que transcribió los textos que aquí

se publican, se hallarán algunas diferencias en la formacomo se representan determinados sonidos. Así, por ejem-

plo, el sonido equivalente al representado por sh en inglés

y cuyo símbolo es s de acuerdo con la transcripción foné-

tica ordinariamente aceptada, aparece representado unas

veces con x y otras con s. Como es claro, dichas variantes

se explican tomando en cuenta que precisamente por ese

tiempo existían también parecidas alternancias en la for-

ma de escribir el castellano. En este sentido cabe señalar

que el estudio del modo como se redujo el náhuatl al alfa-

beto, presupone el conocimiento de la fonética y escritu-

ra castellanas durante el siglo XVI.La distribución del texto de cada una de las seccio-

nes en párrafos numerados, no ofreció mayor problema,

ya que se tomó en general como criterio asignar un núme-ro a cada trozo de sentido completo, y con una cierta uni-

dad dentro de la misma documentación recogida por Sa-

hagún. Así, la Primera Sección está dividida en 56 párra-

fos; la Segunda en 39 y la Tercera en 42.

En la parte náhuatl se va indicando entre paréntesis

en el margen izquierdo, el número de los folios, recto o vuel-

to, del Códice Matritense del Real Palacio, de donde pro-

vienen originalmente los textos transcritos.

Finalmente, por lo que a las notas se refiere, bajo

el texto náhuatl, se indican las variantes existentes en el

Códice Florentino {CF), de acuerdo con la mencionada

edición de Anderson y Dibblc^. Igualmente se señalan las

A9 Al fin de esta Introducción se uírcre un.i Labia con las siglas que

se emplearán en las notas.

MODO DE PRESENTAR LOS TEXTOS 35

anotaciones marginales hechas por Sahagún, así como la

presencia de algunas líneas tachadas o enmendadas.

Con la traducción castellana se ofrece también otra

serie de notas, destinadas a aclarar algunos términos obs-

curos o a ofrecer alguna breve explicación relacionada con

el texto, sin pretender jamás convertirse en comentario del

mismo. Se juzgó además que sería útil indicar también

en cada caso el lugar de la Historia General de las Cosas

de Nueva España {HG), donde resume Fray Bernardino

el texto náhuatl correspondiente. Todas las citas que se ha-

cen a este propósito, se refieren a la edición de la Historia

preparada por Garibay, (Porrúa, México 1956). Como,según se indicó arriba, gracias a la amabilidad del Dr.

Germán Somolinos, pudimos obtener copia del manuscri-

to del Dr. Francisco Hernández, protomédiCo de Felipe II,

donde traduce al latín el resumen castellano de la Histo-

ria de Sahagún acerca de las secciones primera y segunda,

damos también en cada caso la correspondiente referen-

cia (MH: manuscrito Hernández), indicando asimismo el

libro, capítulo y página de la Historia Naturae MáximePeregrinae del jesuíta Eusebio Nieremberg (HN), quien

publicó íntegra la versión latina de Hernández.

Se ofrecen así en el caso de las secciones primera ysegunda, además del texto náhuatl, según el Códice de

Madrid, y de su traducción castellana lo más apegada quenos fue posible al original, las correspondientes referenci?s

al Códice Florentino, al resumen castellano de Sahagúnen su Historia, al manuscrito latino de Hernández y a la

Historia de Nieremberg. Esto permitirá estudiar y com-parar la documentación recogida por Fray Bernardino,

tanto en su original náhuatl, como en sus versiones resu-

midas al castellano y latín.

En cuanto a la Sección Tercera, faltando en el Códi-

ce Florentino, en la Historia de Sahagún y en la versión

latina de Hernández, si bien no es posible intentar cotejo

alguno, por lo menos el hecho de su presencia exclusiva

en el Códice Matritense nos permitirá valorar mejor la

importancia de dicha fuente que contiene textos que no se

hallan en ninguna otra parte.

Las pinturas indígenas que ilustran en la documenta-ción original muchos de los texjos de las secciones referen-


tes a ritos y atavíos de los dioses, se ofrecen al lado de los

textos correspondientes, procurando reproducir así el sis-

tema adoptado por Fray Bernardino, quien quiso conser-

var la tradición indígena de trasmitir noticias y doctrinas

por medio de pinturas, destinadas a servir de base a un co-

mentario oral, que generalmente se memorizaba en los

Calmécac o centros de educación superior. En el caso de

los textos que aquí se publican, puede decirse que consti-

tuyen precisamente el comentario oral correspondiente a

cada pintura, tal como fué comunicado a Sahagún por sus

informantes indígenas.

Con el fin de enriquecei esta edición con reproduc-

ciones facsimilares en color de las dichas pinturas tomadasdirectamente de los originales conservados en la Bibliote-

ca del Palacio Nacional de Madrid, se gestionó ante el Pa-

trimonio Nacional Español, por conducto del Dr. ManuelBallesteros, Secretario de la Revista de Indias de Madrid,

la requerida autorización para tomar las correspondientes

fotografías en color. Obtenidas éstas, pudo verse que en la

mayoría de los casos los colores originales habían perdido

su fuerza y tono original. Por este motivo, se decidió repro-

ducir únicamente por vía de muestra algunos de los folios

con las pinturas mejor conservadas. Agradecemos al Lic.

Raúl Noriega, Oficial Mayor de la Secretaría de Hacienda,

haber hecho posible la inclusión en este libro de las men-cionadas reproducciones logradas en los Talleres Gráficos

de dicha Secretaría, bajo la dirección del Sr. Melchor Gar-

cía Reynoso.

Finalmente, apegándonos en esta edición al sistema in-

dígena de transmitir sus doctrinas por medio de pinturas

y comentarios, se encomendó al extraordinario artista Al-

berto Beltrán la reproducción de todas las pinturas que ilus-

tran los textos, copiadas directamente de los originales de

Madrid. Después de paciente estudio de dichos originales,

logró obtener el Sr. Beltrán reproducciones fieles, que per-

miten además la apreciación de detalles que únicamenteun detenido examen de las pinturas deja percibir.

A tan valioso colaborador expresamos aquí nuestro

agradecimiento, así como a todas aquellas personas quehan hecho posible iniciar en México y bajo el patrocinio

de la Universidad Nacional, la publicación de los textos

INTRODUCCIÓN 37

nahuas de los informantes de Sahagún. En particular, he-

mos de mencionar a los Dres. Nabor Carrillo y Efrén C. del

Pozo, Rector y Secretario General respectivamente de la

Universidad Nacional, al Dr. Pablo Martínez del Río, Di-

rector dei Instituto de Historia, así como a Henrique Gon-zález Casanova, Director General de Publicaciones de la

Universidad, gracias a cuyas intervenciones se estableció

el Seminario de Cultura Náhuatl, del que es ésta la prime-

ra obra editada; al Dr. Manuel Gamio, Director del Ins-

tituto Indigenista Interamericano por sus acertadas obser-

vaciones, y por fin, al Dr. Angel Ma. Garibay K., Director

del Mencionado Seminario de Cultura Náhuatl, por su

inapreciable ayuda en la preparación y revisión de la ver-

sión paleográfica y traducción de los textos que, precisa-

mente a moción suya, ven ahora la luz pública como el

más preciado homenaje a Sahagún, poco más de cuatrosiglos después de haber iniciado su magna empresa en Te-pepulco, región de Tezcoco.

Miguel León-Portilla.

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con la documentación que aquí se publica)

.

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guine, aliis ministeriis, generibus officiorum, votis, iure tu-

rando, hymnis ac foeminis quae templo inserviebant, liber

vnus.

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3

RITOS Y SACRIFICIOS

(Códice niinient» de R«il P«l«cio, fol. 254 vj

Sección Primera

RITOS Y SACRIFICIOS

Sección Primera

RITOS Y SACRIFICIOS

[Fol. 254 v.]

1.

—

Tlamanaliztli.1

Inic tlamanalo-

ia: tlaqualtica ioan tilmatica. Tlamana-loya ioan vea yntlein yoyolli, azo totolli,

anozo tototl; anozo, tilmatli, anozo in-

tlcin iancuican mochioa ; azo centli, ano-

zo chian, azo xochitl,2anozo intlein. auh

inic tlamanaia: ciuatzitzinti youac in

quimixiiiaya3 yn tcnavan in tetavan,

inic quimanativi ventlamapictli in tlaxcaltzintli tepitoton.4

Inic iciuhea quimanativi ixpan diablo? caxtica in quitquia

uentli, in0 conmanaia. Zan inchan mochihuaia in tlaxca-

Ui ic7tlamanaia civatzitzinti.

1 Sahagún anotó a modo de título al principio del fol. 254 v. : "capítulotercero, de las ofrendas que se ofrecían a los demonios en el templo y fue-

ra". Inic parrapho III, ipan mitoa in irquttlamantli ynic t'.jyecoltiloya teteu".

En la Introducción (ver página 29 de este libro), se explica por qué se

inicia la publicación de estos textos de los informantes indígenas de Saha-gún comenzando por el folio 254 v. del Códice Matritense del Real Palacio.

2 CF, lib. II, p. 181: anozo suchitl.

3 CM sólo dice quim(-)tiaya. El CF: quimixitiaya.* CM sólo dice tep— . El CF: tepitoton.3 Ixpan diablo: expresión impuesta en vez de la netamente náhuatl ixpan

teotl. Recuérdense corno explicación las dificultades de Sahagún con la In-

quisición y el Consejo de Indias.

« CF, ibid: ic.

7 CF, ibid: inic.

Sección Primera

RITOS Y SACRIFICIOS

1.

—

Ofrendas.1 Con qué se hacían ofrendas: con ali-

mentos y con mantas. Se hacían ofrendas también con cual-

quier animalillo, bien sean guajolotes o pájaros; bien sea

con mantas o cualquier cosa que se producía de nuevo;

bien sea con mazorcas de maíz, o con chía.2 con flores, o con

cualquier otra cosa. Y en esta forma hacían la ofrenda: a

las mujercitas de madrugada las despertaban sus madres ypadres para que fueran a hacer las ofrendas, llevando los

dones en sus manos, tortillitas muy pequeñas. Iban a ha-

cer su ofrenda temprano, delante del dios,3llevaban las

ofrendas en cazuelas, en eso las ofrecían. Sólo en sus casas

se hacían las tortillas con que las jovencitas hacían sus

ofrendas.

1 HG, T. I, ü, Apéndice iii. 1-2 p. 242. HN, VIII, caput xxiii p. 146 (MHíol. 9 r.).

Para la comprensión de las siglas, véase la tabla correspondiente al fi-

final de la Introducción de este libro (p. 43). El modo de citar la HistoriaGeneral de las Cosas de la Nueva España, por Fray Bernardino de Sahagún,(edición preparada por A. M. Garibay K., 4 vols., Porrúa, México, 1956),es el siguiente: primero se indica el tomo; a continuación el libro, con nú-meros romanos en minúsculas; después igualmente el número del capítulo

(o del apéndice al libro, si lo tiene);luego, con cifras arábigas, el número

del párrafo y finalmente la página.

En la página 35 de la mencionada Introducción se indica la razón delos cotejos que se hacen, tanto del texto náhuatl, como de la versión caste-

llana, respecto del Códice Florentino (CF), de la Historia General de las

cosas de la Nueva España (HG), de la Historia Naturae Máxime Peregrinae{HN) y del manuscrito inédito del Dr. Francisco Hernández (MH).2 Chía (náhuatl: chian, chien). Salvia Sp., Planta, cuya semilla se usabacomo alimento o oara preparar una bebida.3 El texto náhuatl, debido probablemente a las dificultades que tuvo que

sufrir Sahagún, presenta una ciará modificación. En vez de decir "delantedel dios" (ixpan teotl), dice "delante del diablo" (ixpan diablo). Recuérde-se que en Real Cédula de 22 de abril de 1577 Felipe II ordenó que se le.

lecogieran a Sahagún todos sus textos y escritos "por tocar a supersticiones

y modo de vivir de estos indios". Parece pues indicio de la prudencia de


2.—Tlenamaquiliztli. Auh inic mochivaia tlenama-quiliztli : yn ica tlemaitl, zoquitl tlachivalli

8calcalacho.

Uncan contemaia in tlexochtli, in tierna- ^ JML

co ye conxopiloaya in tlexochtli,9 yn oco- fgcfc.

xupiloque tlexochtli, niman ic conteman "w^^TtV^copalli ye valquiza in ixpan diablo,

10ano- x!A-ZjL^ \

zo yn ithvalnepantla yn vncan icac tle-

quaztli zuquitl tlachichivalli. Áuh ynomoquetzaco ixpan diablo

11 niman F^^vnauheampa quiyava intlemaitl, inic tía- v/¿/popochvia. Auh inin icoac onauheampa oconiyauh ye ni-

man on 12 contema in tlequazco. Uncan popucatica in co-

palli.

Auh inic muchivaia: noiovatzinco in quimixitiaia in

tepilhva, in oquichtin, yn anozo civa; quimixitiava in te-

navan in tetaoan. Inic tlenamacazque iziuhca quimixitiaia,

inic amo tlatziutozque.13 Techan in mochivoaia yn.

3.—Copaltemaliztli. Auh in copalte-

maliztli ye mochioaia: in icuac in tlein

tlatulli ie mitoz, azo tecuhtlatolli,14achto

contemaia in copalli in tleco. In aquin ie

tlatoz, zan vncan manca in copalli xical-

tica, anozo cuicani in ie cuicaz, ie peoaz,

achto contema in copalli in tlequazco, ni-

man ic peoa in cuicani.

s CF, lib. II, p. 181: tlachichivalli.9 En el CF falta la frase: ye conxopiloaya in tlexochtli.

10 in ixpan teotl. f11 Jbid.12 En el CF falta la partícula: on.13 CF, lib II, p. 182: tlatzivizcuizque.14 Ibid., repite ie mitoz.

RITOS Y SACRIFICIOS 49

2.

—

Ofrenda de fuego.4, Y cómo se hacía la ofrenda de

fuego: con un sahumador 5 hecho de barro, con sonajas.

Allí colocaban brasas, en el sahumador apoyaban las bra-

sas, cuando ya las apoyaron, enseguida colocan copal, y

vienen a salir ante la figura del dios, o en medio del patio

donde están los braseros hechos de barro. Y cuando ve-

nían a estar ante la figura del dios, entonces hacia los cua-

tro rumbos (del universo) ofrecían el sahumador, con 1c

cual va éste humeando. Y cuando hacia los cuatro rumboshicieron su ofrenda, entonces colocan (las brasas) en los

braseros. Allí queda humeando el copal.0

Y en esta forma se hacía: de madrugadita desperta-

ban a los hijos, varones, o mujeres; los despertaban sus ma-dres y padres. Para que ofrecieran fuego, de prisa los des-

pertaban, con esto no se harán perezosos. Esto se hacía en

la casa de toda la gente.

3.

—

Quema de incienso de la tierra.7 Y así se quema-

ba el copal :

8 cuando ha de decirse cualquier discurso, o hade pronunciarse una sentencia real, primero quemaban co-

pal en el fuego.9Allí está puesto el copal en una escudilla.

El que está a punto de hablar, o bien el cantor que está pa-

ra cantar, antes de empezar, primero quema copal en unbrasero y luego da principio a su canto.

Sahagún el haber impuesto a los escribanos indígenas la modificación a quese está aquí aludiendo.* HG, T. I, ii, Apéndice iii, 3-5, pp. 242-243. HN, VIII, caput, xxiii, p.

146, (AÍH, fol. 9 y).5 Sahumador: tlémáitl, palabra que literalmente significa "mano para el

fuego", aludiéndose así a la forma en que estaban hechos. Aún se conser-

van numerosos tlémáitl en diversos museos y colecciones arqueológicas.6 Copal o Copalli: "Goma resinosa de varios árboles, empleada en el cul-

to y en la etiqueta social, así como en la medicina". (Garibay K., AngelMa., en "Vocabulario de las palabras y frases en lengua náhuatl que usaSahagún en su obra", HG, T. IV. p. 328.T HG, T. I, ii, Apéndice iii, 6-8, p. 243, HN, VIII, caput xxiii, p. 146 (MH

fol. 9 v).8 Véase la nota 6 sobre la palabra copal (incienso de la tierra) en el tex-

to núm. 2.9 Un ejemplo de esta ceremonia lo hallamos en la misma Historia de Sa-hagún al referirse a "las ceremonias que hacían los mercaderes cuando se

partían a alguna parte a tratar", (ver HG, T. II, libro ix, cp. ii, 10-11, p. 23).


4.

—

Tlalqualiztli. In tlalqualiztli ye

muchivai; : icuac incampa valhuiloaia mu-chi tlacatl vntlalquaia, yca in ce imapil, azo

ixpan. diablo,15 anozo tlecuilixcoac. loan ye

tlaneltiloya ye neltia in tlatolli. In ievac yntlein amo cenca neltocoia tlatolli, ye teil-

huiloya: "in tía nelli in tiquitoá, tía xontlalqua". Ic niman tlalquaia yn aquin yn5G

ic quineltiliaia itlatol.

5.

—

Tlatlazaliztli. Auh ynic mu-chivaia tlatlatlazaliztli:

17icoac in- ^

tlein qualoz, yn aiamo quallo, azo c>

tlaqualli, achtopa achiton tepiton

mocotonaia tlecuilixcoac vnmotla-zaia. Yn vntlatlatlazaloc

18 niman ic

peoa ynic tlaqualoz. Aiac achto tla-

quaia, vcl achto tlatlatlazaloya in tlecuilixquac.

6.

—

Tlatoyavaliztli. Inic mu-chivaia tlatoyavaliztli : icoac in tla-

vanaloya,19

azo vitziecoloya, icoac

in acá iancuican quitlaliaya uctli,

inicuac oquitlapiviyyoc20

ic teno-

tzaya, quivalmana apaztica tlecui-

lixcoac, yoan tetlavan caxtepiton.

Auh yn icuac ie tetlavantiz, conxopiloa tetlavantica

yn uctli, niman ye contoyava in tlecuilizquac. Nauhcampa

15 Ixpan diablo: ixpan teotl.

« CF, lib. II, p. 182: falta yn.17 lbid., tlatlazaliztli.

,s lbid., ontlatlazaloc.19 CF. ¡ib. II. p. 1 R2 tlamanaloya por tlavanaloya.20 lbid., iquac ic.


4.—Comer tierra.'" Así se hacía el "comer tierra":

cuando van a llegar a algún lugar, toda la gente allí comía

tierra, con un dedo, bien sea delante del dios o frente al fo-

gón. Y con ésto se hacía creíble, se hacía verdadero el dis-

curso. Cuando algún discurso no era tenido por muy cierto,

decían así: "si es verdad lo que dices, come tierra". Y lue-

go comían tierra y así todo el mundo tenía por verdadero

su discurso.11

5.—Arrojar comida.12 Y así se hacía el acto de arro-

jar comida: estando a punto de comer algo, cuando toda-

vía no se toma, por ejemplo la comida, primero, una pe-

queña porción se cortaba frente al fogón y allí se arrojaba.

Y cuando habían sido arrojadas estas porciones, entonces

luego empezaban a comer. Nadie comía antes de que se

hubieran arrojado frente al fogón las porciones de comida.13

6.—Libación.™ Así se hacía la libación: cuando be-

bían licor fermentado, o se hacía el estreno del pulque, o

cuando alguien de nuevo disponía el pulque, cuando au-

menta su fuerza, llamaba a la gente, servía el pulque en

tazones frente al fogón y en pequeños vasos de papel.

Y cuando están para dar de beber, sirve en el vaso el

pulque y enseguida hace caer un chorro frente al fogón.

10 HG, T. I, ii Apéndice iii, 9, p. 243. HN, VIII, caput xxiii, p. 146. (MHfol. 9 v). "Comer tierra", o sea, acercar tierra a la boca: jurar por la tierra.11 En la célebre discusión tenida, el año de 1524 en el atrio de la iglesia

de S. Francisco de México, entre los doce primeros frailes franciscanos y los

tlamaünime o sabios nahuas, éstos precisamente enumeran entre las for-

mas nahuas de culto a los dioses, ésta de "comer tierra". He aquí el textooriginal: iehoantin techmachtitiaqué in txquich tlaiecoltiloca in immavizti-loca: inic imixpa titlalqua... "Ellos nos estuvieron enseñando, todas sus

formas de culto, todos sus modos de honrar a los dioses. Así, ante ellos acer-

camos la tierra a la boca..." (traduce, y texto en León Portilla, Miguel,La Filosofía Náhuatl, estudiada en sus fuentes, Instituto Indigenista Inter-

americano, México 1956, p. 139).13 Pedro Ponce en su Breve Relación de los dioses y ritos de la gentilidad

describe esta acción de arrojar comida al fuego, en la celebración que se

hacía al estrenar las casas nuevas: "Habiendo edificado la casa y puesto enlas cuatro esquinas algún idolillo o piedras de buen color y un poquillo depisiete (tabaco), el señor de la casa llama a !os maestros o viejos y vista la

casa, mandan aparejar una gallina para otro día y que hagan tamales. . . yaderesada (la gallina) la toman con tamales y la vuelven a ofrecer al fuegopartida en dos partes la una dejan en el fuego. . ." (publicado con el Tra-tado de las idolatrías, Supersticiones, Dioses, Ritos. . . del Dr. Jacinto dela Serna. Ediciones Fuente Cultural, México, s.f. pp. 377-378.14 HG, T. I, ii, Apéndice iii, 11, pp. 243-241 HN, VIII caput xxiii, p.

146. (MH, fol. 10 r).


contoiavaia yn octli. Auh ocontoiauh octli, niman ic mu-chi tlacatl quiya in uctli, niman 21

ic peva in tetlavantiloya.22

[Fol. 255 r.]

7.—Tlamictiliztli23

Inic muchivaia tlamictiliztli : ynic

miqui 24 yn malli yoan tlacotli, yn mito-

aia teomicqui. Ynic contlecaviaia ixpan

diablo,25

za caantivi ymatitech auh yntevelteca motocayotiaya, ievatl contecaia

yn ipan techcatl.

Auh in icoac oipan contecac, navi-

tlacatl yn quititilinia26 yn ima yn icxi.

Auh ie imac onoc, in tlenamacac tlamacazqui in tecpatl

in27

iqueltequiz tlaaltilli. Auh niman ic coneltequi, conani-

lia achto in iyollo, auh za ioltoc yn queltequia. Auh in icoac

ocunamilique yyollo, coniaviliaya in Tonatiuh.

8.—Tlacoquixtiliztli2* In tlacoquixtiliztli ic muchi-

vaia : za no ipan in tlein tonalli intlacoquixti-

loya; auh ca novian azo ynacazco, anozo in

aquin quinequiz, ynenepilco, anozo ymetzpan.

Auh ynic quicoyoniaya ynacaio iehoatl in vit-

zauhqui in itztli, auh ye niman uncan quiquix-

tiaya in tlacotl, anozo zacatl, auh inic quiti-

liniaya yn inacaio mecatica. Ynic uncan qui-

quixtiaya tlacotl inic tlamacevaloya, auh ini-

coac otlacoquixtiloc, ynimoztlaioc tlachpanaya, mochpa-

81 CF, op. cit., p. 183, añade: muchi.22 CF, ibid.: se suplen aquí las sílabas —loya de tetlavanti-loya.M Sahagún anotó a modo de título al principio del fol 255 r. : "capítulo

4 de la sangre que se derramaba a honra del demonio en el templo y fuera".2« CF, lib. II, p. 184: miquia.25 Ixpan teotl.

26 CF, ibid. : quititiliniaia.27 Ibid., inic.28 O lacaquixtiliztli.


Hacia los cuatro rumbos (del universo) hacía caer el cho-

rro de pulque. Y cuando se ha hecho la libación del pul-

que, entonces toda la gente bebía pulque, comenzaba él a

dar de beber.15

7.—Muerte sacrificial.10

Así se hacía la muerte sacri-

ficial: con ella muere el cautivo y el esclavo, se llamaba(éste) "muerto divino". Así lo subían delante del dios, lo

van cogiendo de sus manos y el que se llamaba colocador

de la gente, lo acostaba sobre la piedra del sacrificio.17

Y habiendo sido echado en ella, cuatro hombres lo

estiraban de sus manos y pies. Y luego, estando tendido,

se ponía allí el sacerdote que ofrecía el fuego, con el cu-

chillo con el que abrirá el pecho al sacrificado. Despuésde haberle abierto el pecho, le quitaba primero su corazón,

cuando aún estaba vivo, al que le había abierto el pecho. Ytomando su corazón, se lo presentaba al Sol.

8.—AtraveSarniento de varas.18

Así se hacía el atra-

vesamiento de varas: sólo en determinados días se llevaba

a cabo; en todas las partes del cuerpo se hacía, por ejem-plo en sus orejas, o donde uno quisiera, bien sea en la len-

gua o en las piernas.19 Y aquello con que perforaban su

carne era un objeto espinoso, un punzón de obsidiana; lue-

go por allí pasaban la vara o un tallo de grama, o restira-

ban su cuerpo con cuerdas. Así pasaban la vara con quehacían merecimiento, y cuando se habían estado pasandolas varas, al día siguiente barrían, barrían las varas y la

15 El mismo Pedro Ponce en la Relación citada escribe acerca de la tlato-

yavaliztli o "libación", con motivo de la obtención del pulque nuevo: "unviejo o maestro... viene otro día a la casa del señor... adonde ya estánconvidados algunos vecinos. . . echa del nuevo pulque en una jicara o vasoy con un cántaro dello lo ofrece al fuego... "( op. cit. p. 377).16 HG, T. I, ii, Apéndice iii, 12, p. 244 HN, VIII, caput xxiv, p. 146(MH, fol. 10 r).17 Sobre los sacrificios humanos, véanse entre otros: Motolinía, Historia

de los indios de la Nueva España, Ed. Chávez Hayhoe, México 1941, pp. 42-

55; Sahagúnj Fray Bernardino de, HG (todo el libro II sobre las fiestas,

ceremonias y sacrificios). Durán, Fray Diego de, Historia de las Indias de la

Nueva España, T. II, México 1880, especialmente el cap. lxxxi, pp. 92-105.18 HG, T. I, ii, apéndice iii, 12, p. 244. HN, VIII, caput xxiv, p. 146.

{MH, fol. 10 r.).19 Motolinía, op. cit., p. 58, refiere por menudo el modo como se llevaban

a cabo estos autosacrificios.


naia, in tlacotl, ioan in zacatl cenca ezzo. Auh in muchi-vaia in ichan diablo,

29anozo otlica

30 yn uncan mani dia-

blome.31

Zacaquixtiliztli. (No hay texto).

9.

—

Nevitzmanaliztli. In nevitzma-

naliztli ye muchivaia : concuia in acxoiatl

ioan contequia yn mevitzli aúh quezvia-

ya. Ic quivalmanaia yn ipan acxoiatl orne

in vitztli. Novian, in acá azo uncan, ano-

zo excan, in quimanaia vitztli, anozo

macuilcan zan teiollotlama.

10.

—

Nezoliztli. In mizoia inic quichivaya:

itztli ica in contequia yn inacazco auh niman ye

quivalpipiloaya in eztli in inacaztitlan.

11.

—

Nenacaztequiliztli. Zan ie no iehvatl

yn nezoliztli ynenacaztequiliztli. Yn mizoya, in

monacaztequia.

¿,J In ichan teotl.30 CF, lib II. p. 184: utli.31 Mani teleo.


grana muy ensangrentadas. Y esto se hacía en la casa del

dios o en los caminos donde están los dioses.

Atravesamiento de zacate o grama. (No hay texto).

9.

—

Ofrecimiento de espinas.213

Se hacía de este mo-do la ofrenda de espinas: tomaban ramas de abeto y cor-

taban puntas de maguey, y después las ensangrentaban

Así, dejaban luego dos espinas sobre la rama de abeto. Por

todas partes, bien sea en dos o tres sitios dejaban las espi

ñas como ofrendas, o aún por cinco lugares, según les dic-

taba su corazón.21

10.

—

Sangramiento. 22 Cuando se sangraban, así lo na-

cían: con un cuchillo de obsidiana cortaban sus orejas y

dejaban luego escurrir la sangre de la región herida.

11.

—

Cortamiento de orejas. Es la misma cosa el san-

gramiento que el cortamiento de orejas. El que se sangra-

ba, se cortaba las orejas.23

40 HG, T. I, ii, Apéndice iii, 13, p. 244, HN, caput xxiv, p. 146. (MH,fol. 10 r.).21 Véase Sahagún, HG, T I, iii, cap. viii pp. 305-307, donde habla "de

las costumbres que se guardaban en la casa que se llamaba calmécac" . Sonde especial interés en relación con este texto, las costumbres 3a., 5a. y 6aPara el texto náhuatl correspondiente del Códice Florentino, véase Dibble,Charles E. and Anderson A. O., CF, lib. III, pp. 63-64.22 HG, T. I. ii, Apéndice iii, 14, p. 244. HN, VIII caput xxiv, pp. 146-

147 (MH, fol. 10 y.).23 Véase: Motolinía, op. cit., pp. 58-59.


12.

—

Tlaquechcotonaliztli. In tlaquech-

cotonaliztli ye muchivaia: ca icoac in tla-

tototzintlá ixpan quiquecheotonania 32in

diablo," no coniaviliaya uncan contlazaia

yn ixpan diablo.3* Uncan

.tlapapatlatoc

35

in itlac in tototzintli.

[Fol. 255 v.]

13.

—

Tlatlatlaqualiliztli. Inic mu-chivaia tlatlatlaqualiliztli : in icoac

oconeltecque in tlacotli, anozo malli,

niman quicuia in iezzo caxtica yoanazo amatl contlazaia in caxic quichi-

chinaltiaia yn eztli.

Niman ic quitquia caxtica yniz-

quintin diablome 36in tenco quintla-

tlaliliaia yn eztli muchintin yn iezzo

teumicqui.

14.

—

NextlavaliztU.31

In nextlavaliztli

inic muchivaia: in icoac azo acá intlein ipan

muchiva, azo cocoliztli, in iquac opatic, ni-

man azo copalli yoan amatl inic muxtlavainic amo omic. Iuhquima ic tlaxtlava iechi-

ca ca omiquizquia.

32 CF, lib. II, p. 185;quicotonaia.

33 In teoil.

34 Yn ixpan teotl.

35 CF, ibid. : tlapapatlatztoc.36 Yn izquintin teteo.37 Sahagún anotó a modo de título al principio del fol. 255 v. : "Capítulo

5 de otros sen-icios que se hazían a los demonios en el templo y fuera".


12.

—

Cortar el pescuezo (a las codornices)

.

,

24Así cor-

taban el pescuezo a las codornices: cuando decapitaban a

las avecillas delante del dios, las levantaban también y las

arrojaban ante él. Allí quedaba aleteando el cuerpo de las

avecillas.25

13.

—

Acción de dar de comer (a los dioses).30

Así da-

ban de comer (a los dioses) : cuando habían abierto el pe-

cho al esclavo o al cautivo, enseguida tomaban de su san-

gre en una escudilla y arrojaban un papel allí que chupa-

ra la sangre.

Llevaban luego (la sangre) en la escudilla e iban apli-

cando en los labios de todos los dioses la sangre del "muer-

to divino".27

14.

—

Pagar (la manda). 28Así se hacía el pago (de la

manda) : cuando sobrevenía algo a alguien, por ejemplo

una enfermedad, cuando se curó, luego pagaba con copal

o con papel, ya que no murió. De este modo obraba, comosi con esto pagara, porque estuvo a punto de muerte.

29

24 HG, T. I. ii, Apéndice ni, 16, pp. 244-245. HN, VIH, caput xxiv.

p. 147. {MH, fol. 10 v.).25 Véase en Sahagún, HG, T. III, ix, cap. iii, 7, p. 22, donde se des-

cribe esta ceremonia con motivo de la partida de los mercaderes o pochteca.El texto náhuatl del Códice Matritense véase en Schultze Jena, Leonhard,Gliederung des alt-aztekischen Volks in Familie Stand und Beruf, aus demaztekischen, Urtext B. de Sahagún, en Quellenwerke zur alten GeschichteArnericas, Band V, Stuttgart, 1952 p. 210.20 HG, T. I, ii, Apéndice iii, 17, p. 245. HN, VIII, caput xxiv, p. 147.

{MH. fol. 10 v.).27 Véase Durán, Fray Diego de, op. cit. T. II, p. 95, donde refiriéndose

al "modo que se tenía en sacrificar hombres en las solemnidades", se descri-

bre esta tlatlaqualiztli o "acción de dar de comer a los dioses" ; tambiénSahagún, HG, T. I, ii, cap. xxi, 32-33, p. 146.28 HG, T, I, ii, Apéndice iii, 18-19, p. 245, HN, VIII, caput xxiv, p.

147. [MH. fol. 10 v. y 11 r.).29 Acerca del modo como los mercaderes "pagaban" su manda, por haber

regresado a su casa, después de un viaje, véase Sahagún: HG, T III, iv,

cap. iv pp. 33-37.


15.

—

Acxoyatemaliztli. Inic muchi-vaia acxoiatemaliztli : ca concuia quauh-tla in acxoiatl xoxouhqui ynic ipan ne-

vitzmanaloz Achto contemaia yn ac-

xoiatl ipan comanaia yn viztli orne e/zo.

16,—Teuquauhquetzaliztli. In teuquauhquetzaliztli ic

muchivaia: ca concuica in xoxouhqui quavitl in quauhtla,contequia, ic

38vn-

can tlatlaz ichan

diablo.39 Quima-

quetzaya. Iehoan-

tin quichivaia in

vncan nenca ychandiablo*

0in tlama-

ceva.41

17.—Tlachpanaliztli. In tlachpa-

naliztli ic muchivaia: cenca cuitlavilti-

loya42

in tepilhoan,43 yn azo civa, ano-

zo oquichtin, yn zan 44 inchachan yn

imitvalco inic tlachpanazque. Auh in

icoac yoatzinco yn oachto tlachpana-

que, niman quichivaia in ventlamapic-

tli yn comanaia íxpan diablo.15 Auh in icoac ontlamana,

4

Miman ve concuia yn in tierna inic tlenamacazque.

18 CF, lib 11, p. 186: intr

lchan teotl

'" Ichan teotl11 CF, ibid : tlamacciaia.* CF, lib. II, p. 186: quiitcuitlaoiltiaia11 Sobr<? la base del CF K suplió la sílaba hoan en tepil-hca:** CF, ibid.. untan.'" Jxpan teotl

*e Ch', ibid : ontlamanato.


15.

—

Colocación de ramas de abeto.90

Del modo si-

guiente hacían la colocación de las ramas de abeto: cogían

en el bosque ramas tiernas o verdes de abeto para coloca»-

sobre ellas su ofrenda de espinas. Primero colocaban las

ramas de abeto y luego ponían sobre ellas su ofrenda deespinas ensangrentadas por pares.

31

16.

—

Colocar leña para los dioses.32

Así se hacía la co-

locación de leña para los dioses : tomaban en el bosque ma-dera verde, la cortaban para que ardiera en la casa del

dios. Ponían los leños unos sobre otros con la mano. Hacían

esto los que habitaban en la casa del dios," los que hacían

penitencia.

17.

—

Acción ritual de barrer.3* Así se hacía el barri-

miento ritual : se tenía mucho esmero en que los hijos, mu-chachas o varones, barrieran en los patios, precisamente

en las casas de cada uno. Y cuando primero muy de ma-ñana han barrido, luego hacían ofrendas llevándolas en

la mano y las colocaban ante el dios. Y después de haberse

hecho la ofrenda, tomaban sus sahumadores para ofrecer

incienso.35

30 HG, T. I, ii, Apéndice ni, 20, p: 245. HN, VIII, caput xxiv, p. 147.

(MH, fol. 11 r.)

31 En la conocida leyenda de la creación del sol y la luna en Tcotihua-cán, narrada por los informantes indígenas de Sahagún aparece el modo co-

mo practicaron la acxoyatemaliztli los dos dioses Tecuciztecatl y Nanahua-tzin. Ver el texto náhuatl en Schultze Jena Leonhard, Wahrsagerei, Him-melskunde und Kalender der alten Azteken, aus dem aztekischen Urtext Bde Sahagun's, en Quellenwetke zur alten Geschichte Amerikas. Stuttgart,

1950. p. 35.32 HG, T. I, ii, Apéndice iii, 21, p. 24"5. HN, VIII, caput xxv, p. 147.

(MH. fol. 11 r.).33 Como se lee en "las costumbres de la casa llamada Calmécac" esto cons-

tituía también precisamente la obligación o práctica 4a. (Sahagún, HG, T.I, iii, cap. viii, 4, p. 305.

Véase también: Motolinía, op ext., p. 74.3 * HG, T. I, ii, Apéndice iii, 22, p. 246, HN, VIH, caput xxv, p. 147.(MH, fol. 11 r.).33 Véanse las ya citadas "Costumbres de la casa llamada Calmécac", la

2a. de las cuales consistía precisamente en practicar esta acción ritual debarrer. También, Motolinía, op. cit., p. 61.


18.

—

Tozoualiztli, i. e., ixtozoliztli. Inic muchivaia to-

zoliztli: icoac in yovaltica iehoantin yn vncan nenca ichan

diablo,47

in quipiaya yoalü, cenca ixtozotinenca, ynic amotlacochcavazque. Ynic quipiaya yoalli in ixquichica tlatviz.

Ynic quipiaya ieliica in tlein mochivaz 48iquac yoval-

nepantla, anozo tlaquauhyovac, anozo ye tlatvinavac. Ipam-pa in vel quipiaya yoalli yoan quipiaya in tletl.

[Fol. 256 r.]

19.

—

Nezavaliztli. Inic nezavaloya: amo tlacatlaqua-

loya, zan ye, aiac mamoviaya, aiac motemaia amo no ac49

civacochia. Zaniyo icoac in Panquetzaliztli tlacatlaqualo-

yia chicomilhuitl.

20.

—

Couatololiztli.50

Inic muchivaia: in covatl quito-

loaya iquac in Atamalqualoya. Quichivaya motenevaia ma-

zateca, zan yoltivia in quintoloaya.

« 7 Ichan teotl.

«8 CI\ lib. II, p. 186: in.

40 CF, lib. II, p. 18"/.. anoiac.5u Sahagún anotó a modo de título al principio del fol. 256 r.: "Capítulo

6 de ciertas cerimonias que hazían a honra del demonio".


18.

—

Velación general, o sea, vigilia.™ Así se hacían

las vigilias: cuando era de noche, los que vivían permanen-

temente en la casa del dios, los que estaban de guardia en

la noche, permanecían muy vigilantes, para que no deja-

ran de hacer algo por causa del sueño. De esta manera ha-

cían vigilia de noche, hasta que amanecía.37

Y la razón porque hacían vigilia, era porque alguna

cosa ha de hacerse a media noche, o cuando es ésta muyfuerte, o cuando va a amanecer. Por esto hacían bien la

guardia durante la noche y tenían cuidado del fuego.

19.—Abstinencia penitencial.38

Así se abstenían: no se

comía durante el día, más aún, nadie se lavaba con jabón39

nadie se bañaba en el temazcal*0ni tampoco dormía con

mujer. Solamente al celebrarse la fiesta del Panquetzaliz-

tli (levantamiento de banderas), podían comer mientras es-

taba el sol, por siete días.41

20.—Tragarse culebras.42

Así se hacía: tragaban ser-

pientes cuando celebraban la fiesta del Atamalqualiztli

(comer tamales de agua).43 Lo hacían los llamados maza-

tecas, se las tragaban vivas.

Sfi HG, T. I, ii, Apéndice iii, 23, p. 246, HN, VIII, caput xxv, p. 147

(MH, fol. 11 v.).37 Eran las vigilias algo muy usual entre los nahuas. Precisamente entre

las costumbres del Calmécac estaba la de que hubiera quienes velaran porturno durante la noche. Véase: Motolinía, op ext. p. 59.so HG, T. I, ii, Apéndice iii, 24, p. 246. HN, VIII, caput xxv, p. 147 (MH,

fol. 11, v.).39 Jabón: amolli que según el Diccionario de la Real Academia, edic. de1939, p. 78, puede describirse así: "nombre con que se designan en Méxicovarias plantas de distintas familias, cuyos bulbos y rizomas se usan como jabón".40 Temazcal en náhuatl temazcalli: "casa de baño de vapor". Pequeño edi-

ficio en que se bañaban con vapor con fines rituales, higiénicos y medicína-les". (Garibay, K. Angel Ma., "Vocabulario de las palabras y frases. . ." enHG T I. p. 354).41 Sobre los ayunos véase: Motolinía, op. cit., pp. 58-59; Mendieta, FrayGerónimo de, Historia Eclesiástica Indiana, 4 vols. Ed. Chávez Hayhoe, Mé-xico 1945, T. I, pp. 111-113.42 HG, T. I, ii, Apéndice iii, 25, p. 246. HN, VIII, caput xxv. a. 14?(MH, fol. 11 v.).43 La fiesta del Atamalqualiztli se celebraba cada ocho años. Véase Sahagún.HG, T. I, ii, Apéndice i, 10-17, pp. 230-231.


Zan in camatica yn quimonanaia, quixaxamatztivia

ynic quintoloaya. Auh in iquac oquintoloque, zatepan mo-da uhtiaya, yn iuhqui ipan omitto, Atamalqualoya chicue-

xiuhtica.

21.—Cueyatololiz-li. Auh in51

:uecueya quintoloaya,

zan noyoltivia. Za no iquac muchivaia, zan no ievantin yn

mazateca quichivaia.

22.—Totopatlanaltiliztli. Inic muchivaia: totopatla-

naltiloya iquac in Etzalqualiztli. In telpupuchti quauhti-

tech quimilpiaya in totome. Ic mitotitivia52

in iquac tlaya-

valoloya.

23.—Tlayavaloliztli. In tlayavaloliztli inic50

muchi-

vaia: iquac54

intlein ilhuitl motlalitivia. iquac mochivaia.

Mochi tlacatl tlaiavaloa . a azo yotzinco, anozo ye teotlac.

Ic tlaximia.55

24.—Cyuapancuiquiztli. Auh in civapancui[qui]ztli ic

muchivaia : iquac in azo tlacatia diablo,™ in tlein icuac mu-chintin mitotiaya yn civa novian yoan oquichti, iquac in

ilhuiuh Tlaloc.

si CF, lib. II, p. 188: inic.

r' 2 Ibid., mitotiaia.

Ibid., Ic.5 * Falta iquac en el CF.55 CF, ibid. : tlaxitiniaia.

.

5C In azo tlacatia teotl


Con la sola boca las atrapaban, (con los dientes) las

iban triturando al tragárselas).44 Y cuando se las han tra-

gado, luego les hacían regalos, como se dijo antes en la fies-

ta del Atamalqualiztli, que era cada ocho años.

21.—Tragarse ranas.*5 Y tragaban ranas, también iban

vivas. También se hacía entonces y asimismo lo hacían los

mazatecas.40

22.—Hacer volar pájaros.47

Así se llevaba a cabo: ha-

cían volar pájaros en la fiesta del Etzalqualiztli (comida defrijol y maíz revueltos). Los muchachos ataban los pája-

ros a un palo. Así iban bailando mientras hacían la pro-• / 48

cesión.

23.—Procesiones.*9Así se hacían las procesiones: en

la fiesta en que estaban determinadas, entonces se hacían.50

Toda la gente salía en procesión, bien sea muy de maña-na, o cayendo el sol. Luego se dispersaban.

24.—Canto a modo de mujer.11

{de falsete). Y el can-

to de mujer así se hacía: cuando por ejemplo era el na-

cimiento del dios52

o cuando todos bailaban, mujeres portodas partes y hombres, también en la fiesta de Tláloc.

44 Se trata aquí de lo que pudieran llamarse "juegos o artificios rituales".

No sólo a estos mazatecas del barrio de Mazatlan en México-Tenochtitlan, sino

también a otros grupos, como algunos de los huastecos, se les atribuía el poderde hacer juegos, suertes y artificios de lo que llamaremos magia. Véase: Có-dice Matritense de la Academia, fol. 194 v. ) Y Sahagún, HG, T. III, x,

cap. xxix, 124, p. 211.45 HG, T. I, ii, Apéndice iii, 27, p. 246, HN, VIII, caput xxv, p. 147{MH, fol. 11 v.).46 Véase la nota 44.47 HG, T. I, ii, Apéndice iii, 27, p. 246. HN, viii, caput xxv, p. 147.

{MH, fol. 11, v.).48 En ésta, como en otras ceremonias religiosas de los nahuas, se unía el

rito a la diversión y el juego. Véase el texto 4 de la segunda sección de este

trabajo en el que se presenta otro caso semejante. Son igualmente interesantes

desde este punto de vista los ritos descritos en los textos 20, 21 y 25 de esta

misma sección.49 HG, T. I, ii, Apéndice iii 28, p. 246 HN, VIH, caput xxv, p. 147.(MH, fol. 11 v.-12 r.).50 Como se indica en este párrafo estas procesiones tenían lugar no en una

sino en numerosas fiestas.51 Esta sección no aparece en la HG, ni en la HN donde se transcribe el

texto latino de Hernández.52 Se refiere a la fiesta en que se celebraba el nacimiento de Huitzilopochtli.

Véase Sahagún, HG, T. I, lib. iii, caps, i-ii, pp. 271-276.


[Fol. 256 v.]

25.—Tizapaloliztli. Inic muchivaia tizapaloliztli : in

icuac concuitiquiza in tizatl, niman ic motlaloa, in tizapa-

loani ye87

necia yn cenca tlacza. loan cequintin quitocaia

quitepachotivia auh in aquin amo tlaczaia iciuhea tetica-

vetzia.

26.—Teizcalaanaliztli. Inic muchivaia teizcallaanaliz-

tli: no ipan in tlein toñalli muchintin yn pipiltotonti qui-

mizcallaanaia otlica yoan in ixquich tlalticpac onoc in no-

palli ioan azo58

metí. Ic mitoaya ynic iciuhea mozcaltiz.

27.—Neelpiliztli.59 Inic muchivaia: 60

ye neelpiloya,

yca icpatl; in quimiylpiaya pipiltotontin in imaquechtlan

yoan in inquechtlan. Yoan ymitac: ellotlaxcaltotonti, yn

uncan conmanania vacaltonco yoan tecontontli vacalna-

cazco conquetzaia tentiuh yn atl: yn imitac.

Auh in iquac oacico ipan cempoalilhuitl, yn iquac mo-teneva Teteuecco, iquac quintomiliaya yn icpatl potonqui

ynic omovlpique pipiltotonti.

28.

—

Necocololiztli. Auh yn necocololiztli ye muchi-

vaia: ipan ilhuiuh Acolmiztli mivicuicuiloaya in pipilto-

tonti tlapallivitica novian yn itech yn inacayo. Auh yn ve-

veitlaca zanio yn imelpan yn iyollopan yoan yn icuitlapan

« CF, lib. II, p. 189: inic.68 Ibid., en vez de ioan azo: anoto.59 Sahagún anotó a modo de titulo al principio del fol. 256 v. : "Capítulo

7 de otras cerimonias que también se hazían a honra del demonio".«° CF, lib. II, p. 190: repite neelpiliztli.


25.—Acometer al que lleva la tiza.™ Así se hacía el

acometer al que lleva la tiza: cuando sale llevando la ti-

za, luego echa a correr y así aparecía corriendo sin tino.

Y algunos lo perseguían y lo apedreaban y si no corría de

prisa, luego caía apedreado.54

26.—Estiramiento de gente, para crecer.™ Así se ha-

cía el estiramiento de gente, para crecer: también en al-

gún día señalado a todos los niños pequeñitos los estiraban

para que crecieran, en los caminos, y también a cuanto hay

sobre la tierra, nopales o magueyes. Se decía que de este

modo aprisa crecían.50

27.—Acción de atarse la gente.57

Se hacía de la ma-nera siguiente: con esto se ataba a la gente, con un hilo;

ataban a los niñitos en la muñeca de la mano y en el cuello.

Y su provisión de viaje: tortillitas de maíz tierno, las colo-

caban en un huacalito y en la esquina del huacal ponían

una tacita que iba llena de agua: esta es su provisión.58

Y cuando habían llegado a la veintena, cuando llegaba

la fiesta llamada Teteuccco (los dioses llegan), entonces

desataban los hilos flojos con los que habían amarrado a

los niñitos.5 "

28.—Zigzagueamiento.MAsí se hacía el zigzagueamien-

to: en la fiesta de A colmiztli se adornaban con plumas los

niñitos, con plumas de colores, por todas partes de su cuer-

po. Y las personas mayores solamente en su pecho sobre

53 HG, T. I, ii, Apéndice iii, 29, pp. 236-247. HN, VIII, caput xxv, j>

147, (MH, fol. 12 r.)._54 Como ya se ha señalado a propósito de otros textos, es éste también un

ejemplo de los numerosos juegos rituales practicados por los nahuas.55 HG, T. I, ii, Apéndice iii, 30, p. 2'í7,HN, VIII, caput xxv, p 11/'.

(MH, fol. 12 r.).

5* Sahagún en loe. cit., explica que este curioso estiramiento de los niñospequeños tenía lugar con motivo de la fiesta Izcalli "que se hacía a honra de 1

fuego".57 HG, T. I, ii, Apéndice iii, 31-32, p. 247, HN, VIII, caput xxv, p 1-17.

(MH, fol. 12 r.).58 Un adorno semejante al que después de la conquista se hizo costumbre

con motivo de la fiesta del Corpus Christi. Como esta posible supervivenciade cultura prehispánica existen otras muchas más dignas de atención y estudio.59 El texto castellano de Sahagún en HG, loe. cit., da una versión por com-

pleto distinta del texto náhuatl que aquí se ofrece.60 HG, T. I, ii, Apéndice iii, 32, p. 247. HN, VIII, caput xxv, p. 147.

(MH, fol. 12 r.-v.).


quinamictiaya in ivitl inic potoniaya/'1 Quilmach ipampa

ynic amo teyoloquaz Acolmiztli.

29.

—

Pilquixtiliztli. Inic muchivaia pilquixtiliztli : vmpamuchintin quivicaya in iteopan in diablo

" 2in pipiltotonti,

vel muchinti ympan quimitotiaya, yoan quintlavantiaya.

Ynic motenevoa pilquixtilo, ca muchintin quivalquixtia in

pipiltotonti in diablo ychan.63

30.—Tlavavanaliztli. Inic muchivaia in moteneva tla-

vavanaliztli ; in icoac mali moyauhchichivaia04ichimal yma-

quauh ymac onoc, aoc moitzoc5

yn imaquauh. ü(i

In "tlava-

vanque yn chimal yn maquauh. 67 Ynic tlavavanaia iuhqui

quicalli in68

malli, anozo tlacotli.

[Fol. 257 r.]

31.—Tolpan onoliztlif'0

Macuilihuitl in tolpan nete-

coya. Ynic nezavililoya Tlaloc. In icuac vztoc tlaliloya;

omocalnavati.70

32.

—

Zacapanemanaliztli. In zacapanemanaliztli : ie-

honatin in quixipcvaia tlaca inimevaio, ccquintin conma-

quiaia yn evatl. Yn motcnevaia xixipeme.

11 CF, lib. II, p. 190: quin potoniaya.02 In tteopan in teotl.

63 In teotl ychan.

CF, lib. II, p. 190: moiauchivaia.65 CF, op. cit., p. 191: moitztzo.M CF, ibid.: auh.'• 7 Ibid., ieticac.

« En CF falta: in.

.i9 .CF, lib. II, p. 191 teupan onoliztli.

•" Ibid., vme culnavati.


su corazón y sobre sus espaldas combinaban las plumas con

que se adornaban. Dizque (hacían) esto para que Acolmiz-

tli no les comiera el corazón.61

29.—Sacar a los niños.62

Así se hacía la sacada de los

niños: entonces llevaban a todos los niñitos a la casa del

dios, a todos los hacían bailar y les daban bebidas embria-

gantes. Esto se llamaba sacada de los niños, porque a to-

dos los niñitos los traían a la casa del dios.

30.—Ray'amiento. 63Así se hacía lo que se llamaba ac-

ción de rayarse: cuando se aderezaba con los atavíos de

guerra un cautivo, llevaba en las manos su escudo y su es-

pada de madera, pero ésta no tenía puntas de obsidiana.

Los rayadores con sus escudos y sus espadas de madera. Conéstas rayaban escaramuceando al cautivo y al esclavo.

64

31.—Tenderse sobre espadañas.™ Durante cinco días

se tendía la gente para dormir sobre espadañas. Con esto

se hacía la penitencia en honor de TIáloe. Esto se hacía deordinario colocados en las cuevas; pero se les permitía tam-bién hacerlo en casa.

66

32.—Colocamiento de gente sobre la grama.*1El co-

locamiento de gente sobre la grama: de aquellos que de-

sollaban a los hombres de su piel, algunos se vestían el pe-

llejo. Estos se llamaban "los desollados".

61 Como lo indica Sahagún, HG, loe. cit., esta ceremonia "se hacía de cua-

tro en cuatro años en la fiesta de Izcalli".62 Falta este texto en el resumen castellano de Sahagún en HG. Igualmente

en Hernández.63 Falta este texto, en HG y HN.64 Se está refiriendo obviamente al llamado sacrificio gladiatorio. Pormeno-

rizadamente describe Sahagún esta forma de sacrificio en HG, lib. II, cap.

xxi, 14-32, pp. 144-146, Véase también. Muñoz Camargo, Diego, Historia deTlaxcala, 6a. edic, México, 1948, pp. 136-148, donde se describe asimismoel sacrificio gladiatorio de Tlahuicole.65 Falta también este texto en HG y HN.06 Nótese la variedad de actos penitenciales practicados por los nahuas en

honor de sus dioses.

« Falta en HG y HN.


Auh motzetzeloaia in zacatl ipan quivalmanaia in xi-

xiperne.71 Ipampa in motenevaia zacapan valnemanalo.

33.

—

Tlazcaltiliztli. In tlazcaltiliztli ic muchivaya:icoac yn monacaztequia acopa contzetzeloaya yn eztli, ano-

zo tleco contzitzicuiniaya. Ynic mitoaya quizcaltia yn tletl

yoan in Tonatiuh.

34.

—

Tlatzmolintemaliztli. In tlatzmollintemaliztli inic

mochivaia : in iquac omocuito quauhtla72

tlatzmollin, ni-

man ic motetema in noviian momozco acan mocava 73ie-

hoatl. In mitoaia tlamacuiltemaliztli.

35.

—

Nezacapechtemaliztli. In nezacapechtemaliztli ic74

muchivaya: za no iuhqui yn tlalqualiztli ipam poia. Yniquac campa quixoaya, yn canin icac ixiptla diablo,

75inic

ixpan quixoaya, compia yn zacatl ixpan contzetzeloa76 yn

diablo' 7

in icoac tlaixpan quizaya.

Oc cequintin yn otli quitocaya yoan in iquac yao, iuh-

qui ma ic nenetoltiloya, in icoac acá yauh yaoc in tía itla

ye motolinitinemi, quitoaya: —¿amo nican yn nimiquiz

yauc? ¿yn nimiquitiuh?

Auh yn iquac ie mochivaz yauyutl, achto quipia in za-

catl, quitzetzeloaya yn iviepa in Tonatiuh quitoaya: ¡vni-

popoliviz! Yn intlamiquiz, anozo tlamaz iuhqui ic mone-toltiaya ivic Tonatiuh.

71 CM: in xixipcme. Falta en el CF.72 CM: quauhtla. Falta en CF.73 CF, lib. II, p. 191: vel noviian.74 Ibid., inic.75 Ixiptla teotl.7« CF, ihi/í.: contzetzeloiaia.77 Jn teotl.


Y se esparcía grama sobre la que colocaban a

desollados". Por esto se decía que venían a ser colocados

sobre la grama. 88

33.—Acción de vivificar.00 La acción de vificar se ha-

cía del siguiente modo: cuando se cortaban ritualmente las

orejas rociaban la sangre hacia arriba, o la hacían gotear

en el fogón. Decían que con esto vivificaban ai fuego v ai

Sol.70

34.—Ofrecimiento de retoños.71

El ofrecimiento de ie-

toíios se hacía de la siguiente manera: cuando salían a re-

coger retoños en el bosque, luego los ofrecían por todas par-

tes en los altares, y ninguno se omitía. Se llamaba ésto ofre-

cimiento de puñados de retoños.

35.—Ofrecimiento de lechos de grama. 72El ofrecimiei

to de lechos de grama se hacía de la siguiente maneratambién se hacía por la misma razón que el comer tierra.

Cuando la gente salía hacia algún lugar, donde quiera que

había una figura del dios, al pasar frente a él, se llevabí

grama y se echaba delante de él.

Aún otros cuando van por su camino y cuando están

en guerra, como si con esto se hicieran votos, cuando al

guien va a la guerra, si con algo está afligido decía

moriré en la guerra? ¿voy a morir?".

Cuando habrá de hacerse la guerra, primero tomanla grama, la arrojan hacia el Sol, y decían "¡allá he de aca-

bar!" Si es que muere o hace un cautivo, como con esto

había hecho su voto hacia el Sol.74

08 Acerca de los ritos relacionados con los xixipeme, (los desollados), véase,

HG, T. I, lib. ii, cap xxi, 12-13, pp. 143-144.e9 HG, T. I, ii, Apéndice iii, 34, pp. 247-248. HN, VIII, caput xxv, p.

148. (MH, fol. 12 v.).70 Sahagún en HG, loe. cit. indica que esta ceremonia la hacían "cuando

alguno acababa su casa nueva". Véase también, Ponce, Pedro, op. cit., pr«

377-378.71 HG, T. I, ii. Apéndice iii, 35, p. 248. HN, VIII, caput xxv, p. 148.

(MH, fol. 12 v.).72 Aunque en estrecha relación con el texto anterior, falta en HG y HN.73 Ver texto 4 de esta misma sección.74 Nótese aquí la actitud del hombre náhuatl al ir a la guerra.

70 INFORMANTES DE SAKAGUN

[Fol. 257 v.]

36.—Tlatlapitzaliztli. Inic muchivaia in tlatlapitzaliz-

tli: iquac in ie tlaquauhiovac, yn ye onacitiuh yovalnepan-

tla, iquac tlapitzaioya, ye nezovaya yn ichan diablo.™ Ic

teixitiloya.

37 .—Tlaticatlaviliztli. Inic muchivaia tlaticatlaviliz-

tli: yn icoac ye ticatla,76 yn yovalnepantla oacic, no tlapi-

tzalo. Ic teixitilio ye pevaya in intlapializ motenevaia tlavite-

quini.

Auh in aquin amo vel hiza, atl ipan quinoquiaia,-ano-

zo tletl ipan quitzetzeloaia, anozo atlan contlazaia80 can

antiquiza umpa contlazaia in Tlillapan anozo Coapan.

38.—Nenacazxapotlaliztli. In nenacazxapotlaliztli noic tlaieiccalhuiloya in diablo/

1 Ynic nenacazcoyoniloya.

39.—Netexapotlaliztli. Za. no iuhqui ynetexapotlaliz-

tli zan nó ic tjaieiecalhviloyá yn diablo.6'

[Fol. 271 v.]

40.— (In quenin tlayecoltiloya in Tonatiuh in cemil-

huitl, in teyoval).83

Yn momoztlae, ynic84

valquiza85

Tonatiuh, tlacoto-

naloya ioan tlenamacoya. Auh inic tlacotonaloya : quiquech-

7S Yn ichan teotl.

« CF, lib. II, p. 192: titlaca.80 CF, ibid : vmpa.81 In teotl.

82 CF, lib. II p. 192: zan no ic tlaieiecalviioia in Diablo in netexapotla-

liztli.

83 Sahagún anotó a modo de título al principio del fol. 271 v. : "Capítulo

12 del tañer y cuantas vezes tañían en el templo entre noche y día, que era

como tañer a las horas". Inic XI parrapho ipan moteneoa in quenin tlaye-

coltiloya tonatiuh ioan quezquipa in tlapitzaioya in cemilhuitl in ceyoual,

ioan quezquipa in tlenamacoya ioan nezavaloya.

El material contenido en los folios 271 v., 272 v., 273 r., 268 r. y v.

se ofrece a continuación por guardar estrecha relación con los textos presen-

tados en esta sección, folios 254 v. a 257 v. Para los folios 258 r. y ss. ver

segunda y tercera secciones de este libro.

8 * CF, /ib. II, p. 202: in iquac.85 CF, ibid : valquizaia.


36.—Toque de flautas.™ Así se hacía el toque de flau-

tas: cuando era muy noche, cuando está a punto de lle-

gar la media poche, entonces se tocaban las flautas, se h^-

cía el sangramiento ritual en la casa del dios.19 Con esto

era despertada la gente.

37.—El mediar la noche, (toque de medianoche).77

Se hacía de esta manera : cuando ya era medianoche, cuan-

do ya llegó la medianoche, también eran tocadas las flau-

tas. Con esto era despertada la gente, con esto empezabanla que se llamaba la guardia de los que tañen el teponaxtli.

Pero a aquel que no despierta a su tiempo, le arroja-

ban agua o lo rociaban con fuego, o lo echaban al agua,

lo agarraban de prisa y lo arrojaban allí, al Tlillapan o al

Coapan 76

38.—Horadación de las orejas.79 La horadación de las

orejas se hacía en honor del dios. Así se hacía el perfora-

miento de las orejas.

39.—Horadación del labio. Igualmente la perforación

del labio también se hacía para el culto del dios.

40.—(Cómo servían al Sol a diversas horas del día y

de la noche).80 Cada día al salir el Sol era hecho sacrificio

de coofornices y ofrecimientos de incienso. Y así se sacrifi-

75 HG, T. I ,ii, Apéndice iii, 36, p. 248. HN, VIII, caput xxv, p. 148.(MH. fol. 12 v.).76 Véanse una vez más "las costumbres de la casa que se llamaba Calmécac",

en HG, T. I, iii, Apéndice, cap. viii, 9, p. 306. Véase también el texto 40 deesta misma sección.77 HG, T. I, ii, Apédice iii, 37, p. 248. HN, VIII caput xxv, p. 148 (MH,

fol. 12 v.).78 Tlillapan y Coapan: dos fuentes junto a los edificios del templo máximo

de Tenochtillan. Sahagún, HG, T. I, ii, Apéndice ii, 48, p. 238, dice, apropósito de Coapan: "era una fuente donde se bañaba el sátrapa que mi-nistraba en el cú . .

.

".

79 HG, T. I, ii, Apéndice iii, 37, p. 248. HN, VIH, caput xxv, p. 148.(MH, fol. 12 v.). Estas prácticas de penitencia, de las que ya han habladotextos anteriores, se refieren ahora a los ritos que tenían lugar al toque demedia noche del que se trató en el texto 36.80 HG, T. I, ii, Apéndice v, 1, pp. 252-253, HN, VIH, caput xxvi, p.

149. (MH, fol. 15 r.).


cotonaya yn zollin, coniyaviliaya yn Tonatiuh, ioan quitla-

paloaya, quitoaya:—"Oquizaco in Tonatiuh, in totonametl,86

xiuhpilton-

tli, yn quauhtleuanitl auh ¿quen onotlatocaz, quen cemil-

huitiz? ¿cuix itla ipan mochivaz yn ycuitlapil yn iatlapal?".

Conilhuiaya

:

—"Ma ximotequitilli, ma ximotlacotilli, totecuioe".

Auh ynin momoztlac yn iquac valquizaya Tonatiuhmitoaya.

41.

—

Auh inic tlenamacoya: nappa yn cemilhuitl auhmacuilpa yn yoaltica. Inic ceppa yquac yn valmomana To-natiuh. Auh ynic oppa iquac yn tlaqualizpan. Auh inic ex-

pa iquac ynepantlatonatiuh, auh inic napa iquac yn ye oncallaqui Tonatiuh.

Auh yn yoaltica ynic tlenamacoya: Inic cepa tlapoya-

va; ynic oppa netetequizpan;87

ynic expa tlatlapitzalizpan;

auh inic nappa ticatla auh inic macuilpa tlatvinavac.

Auh iniquac tlapoyava, tlenamacoya tlapaloloya yn

yoalli, mitoaya: —"Ovalzouh yn Yoaltecutli, yyacaviztli,

auh ¿quen onvetziz yn itequiuh?

42.—Auh in ilhuiuh quizaya ipan cemilhuitonalli na-

vi ollin matlacpoalli omey yca. Auh yniquac ye onaci il-

huiuh, nezavaloya; navi ilhuitl tlacatlaqualoya.

Auh yn ipan cemilhuitonalli, yn oacic ylhuiuh, ync-

pantla Tonatiuh, tlapitzaloya, tlacoquixtiloya auh yn pi-

piltzitzinti cozolco onoque quinacaztequia auh mochi tla-

catl mizoya. Auh atle ic tlapaloloya; zan ixquich yn nezozo-

86 CF, ibid: tonametl.S7 CF, lib II, p. 202: netequilizpan.


caba a las codornices: les cortaban el cuello, las levanta-

ban en ofrenda al Sol, lo saludaban, le decían:—"Ha salido el Sol, el que hace el calor, el niño pre-

cioso, águila que asciende, ¿cómo seguirá su camino?, ¿có-

mo hará el día?, ¿acaso algo sucederá en nosotros, su co-

la, su ala?81

Le decían:—"Dígnate hacer tu oficio y cumplir con tu misión,

señor nuestro".

Y esto se decía cada día cuando salía el Sol.

41.—Y como se ofrecía el incienso:82cuatro veces en el

día y cinco veces en la noche. Primera vez cuando el Sol

está ya fuera. Segunda, cuando es la hora de la comida.83

La tercera, cuando está el Sol a la mitad. Y la cuarta cuan-

do está ya a punto de meterse.

Y durante la noche en esta forma hacían el ofreci-

miento de incienso: primera vez al anochecer; segunda, a

la hora de acostarse; tercera, al toque de flauta; cuarta, a

la media noche y quinta, cerca del alba.

Y cuando anochecía ofrecían incienso, saludaban a la

noche, le decían:—"Ha venido a extenderse el Señor de la noche, el de

nariz puntiaguda84

y ¿cómo resultaría su oficio?"

42.—Y su fiesta se hacía en el signo 4 movimiento, el

día 203 de la cuenta. Y cuando ya se acercaba el día, la

gente hacía penitencia; 4 días ayunaba la gente.S5

Y en el mismo día del signo dicho, cuando llega ya su

fiesta, cuando está el Sol en el medio, tomaban las flautas,

se atravesaban con j añilas. Y a los niñitos que yacen en sus

cunas les hacían cortaduras en las orejas y toda la gente

se sangraba. Y no se hacía ningún saludo al Sol ; todos úni-

81 yn ycuitlapil, yn iatiapil: "su cola, su ala", expresión idiomética náhuatlque significa: el pueblo, la gente baja.

8S! HG, T. I, ii, Apéndice v, 2, p. 253. HN, VIII, caput xxvi, p. 149. (Ai//,fol. 15 v.).83 Entre las nueve y diez de la mañana.84 Yacahuitztli: "el de nariz puntiaguda", nombre náhuatl de la estrella

que presidía el curso nocturno. Ver Sahagún, HG, lib. vii, cap. iii, 1, p. 26285 HG, T. I, ii, Apéndice v, 3, p. 253.HN, VIII, caput xxvi, pp. 149.

(Ai//, fol. 15 v.).


vaya tlacoquixtiloya, tlenamacoya. [Fol. 272 r.] Mochi tla-

catl, ayac Lxcauhticatca.

43.—Auh in vncan catea yxiptla yeuatl: yn motene-vaya Ouauhxicalli, vncan moquetzaya yn ixiptla. Ynic mi-

cuiloaya yn ixiptla yuhquin tlacaxayaque ytonameyo ytech

quiztoya. In itonatiuh tlatqui: yavaltic vey yvitica tlatza-

qualli, tlauhquechol inic tlatzaqualli. Oncan ixpan mochi-vaya nezoliztli, in tlacoquixtiliztli, yn tlamanaliztli, in tla-

cotonaliztli.

Auh yn ilhuiuh ipan no miequintin miquia mamalti.

Auh no mitoaya yn oyaomic Tonatiuh ychan via, ytlane-

mi in Tonatiuh.

[Fol. 272 v.]

4

44.—Tlacazcaltiliztli.1" In teizcaltiaia tlenamacac. In-

mac concaoaia in tlamacazque : yn tlavitequini, in tlapiani.

45.

—

Tenonotzaliztli.™ Quinnonotzaia inic vel nemiz-

que, yn amo maviltizque, yn amo tlatziuhtinemizque.

46.

—

Tlachpanaliztli. Inic tlachpanazque in teuitvalco,

quitzatzilia in ixquich in tlamacazcatepitzin. Ynic tlach-N

panaz.

88 Sahagún anotó a modo de título al principio del fol. 272, v. : Inic xii

parrapho ipan mitoa inquezquitlamantli yn vncan mochivaya tlatequipano-

liztli yn vncan tlacatecolocalco. "Capítulo 13 de los exercicios o trabajos que

avia en el templo".o» CF, lib. II, p. 204: te.

90 CF, ibid.: ixquichtin in tlamacazcatepitzitzin inic tlachpanazque.


camente se sangraban, se atravesaban con jarilías, ofrecían

incienso. Toda la gente, nadie se quedaba sin hacer ésto.

43.—Y en dónde estaba la imagen de él (el Sol) :

86en

lo que se llama Quauhxicalli, allí estaba puesta su ima-

gen. De este modo estaba pintada: como teniendo una ca-

ra de hombre, de allí salía su resplandor. Su aderezo so-

lar: redondo, grande, como mosaico de plumas de guaca-

maya.87

Allí delante de él se hacía el sangramiento ritual,

atravesamiento de j añilas, ofrendas, sacrificio de codorni-

ces.88

Y en su fiesta también había sacrificios de muchos cau-

tivos. Y también se decía que el que murió en la guerra va

a la casa del Sol y vive allí junto a él.89

44.—Educación de los jóvenes.90

El sacerdote, el queeducaba a los jóvenes era el incensador principal. Dejabaa los jóvenes en las manos de los otros sacerdotes: los quetañen y los que guardan.

45.—Exhortación. Exhortaba (a los jóvenes) a quevivieran bien, que no hicieran cosas indebidas, a que novivieran con pereza.

46.—Barrimiento. Para que barrieran el patio del dios,

les gritaba a cada uno de los jóvenes sacerdotes. Así ha-brían de barrer.

86 HG, T. I, i¡, Apéndice v, 4, p. 253. HN, VIH, caput xxvi, pp. 149-150.(MH, fol. 15 v).87 guacamaya: tlauhquecholli, palabra que literalmente significa "cuello

de hule de color rojo".88 Véanse estas formas de sacrificios en los textos anteriores de esta mis-ma sección.89 Se alude aquí a la creencia sobre el destino de los guerreros j'en el más

allá. Véase, Sahagún, HG, T. I, lib. iii, Apéndice, cap. iii, pp. 297-298.90 HG, T. I, ii .Apéndice v, 5, p. 253. HN, VIII, caput xxvi, o. 150,{MH, fol. 16 r.).

Comienza aquí lo que se pudiera describir como un breve reglíinwrt! i

del Calmécac. Resulta de interés compararlo con el otro más ampldo también por Sahagún y resumido por él mismo en caste ! ei tíO, TI, lib. iii, Apéndice, cap. viii, pp. 305-307.


47.

—

Tletlaliiiztli. Yoan quincaitlaviltiaia ynic tletla-

lizque. Inic tlapialo:91 uncan neteteco

92in tletitlan. Auh

zan noviian in tletlaliloia : yn teuiívaico, in tlequazco in un-

can tlatlaia, azo matlactecpantli cenca miec.

48.— Yoallapializtli. In ioallapializtli iehoantin qui-

mocuitlavaia in tlamaceuhque. In istlamatque intequiuh

catea.

49.—Quauhzaquiliztli. In quauhzaquiliztli: inic tla-

piaia in tlatlaia Calmecac; iehoantin concuia in tlamacaz-

catepitzitzin, in aiamo cenca istlamati.

50.—Vitztequiliztli. In vitztequiliztli : iehoantin con-

tequia in tlamacazque yn aiamo cenca istlamati. In qui-

nontlacuixque.

51.—Acxoiazaquiliztli. In acxoiazaquiliztli:93

ieohan-

tin concuia in tlamacazque94

in ie istlamati.

52.—Tlatlapitzaliztli. In tlatlapitzaliztli: iehoantin in-

tequiuh catea in tlamacazcatepitzitzin; yoan in ie istlama-

ti neneliuhtivia.

Tlatizatlaviliztli.*5

(no hay texto).

53.—Tlilpatlaliztli. In tlilpatlaliztli : iehoantin inte-

quiuh catea in tlamacazcatepitzitzin; in quipatlaia.80 Mo-

91 CF, lib II, p. 204: tlapialoia.

92 CF, ibid.: netetecoia.S3 CF, lib. II. p. 205: zan no.01 CF, ibid.: auh iehoantin.9r>

CF, lib II, p. 205: falta este título.

or' CF, ibid. . í.'ií.'t


47.—Acción de encender el juego?1 Y los obligaban a

encender el fuego. Luego, de este modo era cuidado el fue-

go: junto a él se acostaban. Así por todas partes era encen-

dido el fuego: en el patio del dios, allí ardía en grandes

braseros, en hileras de diez o muchos más.

48.—La vigilancia de la noche. Se les obligaba a la vi-

gilancia de la noche a los que hacían penitencia. Era este

oficio de los ya expertos.92

49.—Acarreo de leña?3El acarreo de leña: la que se

guardaba, la que ardía luego en el Calmécac: los ministn-

llos salían a recogerla, los que no eran todavía muy ex-

pertos.

50.—Acción de cortar espinas. La acción de cortar es-

pinas: las cortaban los sacerdotes todavía no muy exper-

tos. Estos eran los que iban a recogerlas.

51.—Acarrear ramas de abeto?* La acción de acarrear

ramas de abeto: las iban a recoger aquellos que era mi-

nistros ya expertos.

52.—Toque de flautas. El toque de flautas: era oficio

de los ministrillos;pero los ya expertos condescendían tam-

bién en hacerlo.

Hacer tintura de gis. (no hay texto).

53.—Preparación de tintura negra.95 La preparación

de la tintura negra: era oficio de aquellos ministrillos; la

91 HG, T. I, ii, Apéndice v, 5-6, p. 253, HN, VIII, caput vxvi, p. 150.

(MH, fol. 16 r.).

92 los expertos: in ixtlamatque. Como es natural, el observar durante la

noche los movimientos de los astros presuponía previos conocimiento* del

calendario y sus ideas astronómicas. Sahagún en HG, loe. cit. refiere la vi-

gilancia que incumbía a estos estudiantes "expertos" en el sentido de quecuidaban de la moralidad de los otros: "Tenían cargo de velar de nochepara que ninguna cosa mala se hiciese en el templo".93 HG, T. I, ii, Apéndice v, 6-7, pp. 253-254. HN, VIII, caput, xxvi, p.

150. (MH, fol. 16 r.).

94 HG, T. I, ii, Apéndice v, 6-7, p. 254, HN, VIII, caput xxvi, p. 150.

(MH, fol. 16 r.).

95 HG, T. I, ii, Apéndice v, 8. p. 254. HN, VIII, caput xxvi, p. 150.

(MH, fol. 16 r.).


chitlacatl ic mozaia, vel mozemaquiaia, inic mozaia, acanmocavaia.

Auh in quipatlaia vncan in tlillacalco. Auh in tlilpatla-

loia zan ioaltica auh in neozaloia ycoac in tlavizcalli ehoa.

[Fol. 273 r.]

54.—In iquac mochioaya juramento,97

in iquac acáquinetoltia yconcuh ivicpa diablome: 98

azo ucean anozoexcan quinetoltia in tlein quinchiviliz diablome 99

Azo motlavitequi piltontli, anozo tle in ypan mochioa,yquac quinetoltiaya inic ivicpa tlamacevaz.

Auh no ioan iquac mochioaya in juramento, yn iquac

acá tlein quiteilhuiaya, quineltiliaya; ilhuiloya:"—Ynic neltiz motlatol yn ye amo tiztlacatiz, tía xon

tlalqua".

Iquac niman tlalquaya yn aquin tlein quiteilhuiaya,

ye quineltiliaya, yn itlatol, yn ye amo yztlacamachoya,

quitoa

:

"—Vel quimati in Tonatiuh in tlaltecutli; ye nontlal-

qua".

Yuhqui, ynic,100 mochioaya juramento. Auh in tlatla-

tlauhtiliztli101

ye mochioaya : zan yeoatl in tlenamaquiliztli

ioan nextlavaliztli ioan tlalqualiztli, nextlaoaliztli.

[Fol. 268 r.]

55.—Ipan mitoa in quezqui tlamantli tlatquitl yn vn-

can nenequia tlacatecolocalco.1 " 2

techcatl

tecpatl

tlemaytl

97 Sahagún anotó a modo de título al principio del fol. 273 v. : Inic XIIIparrapho ipan moteneva in quenin tlatlauhtiloya diablome ivan juramento.

"Capítulo 17 de los votos y juramentos". En realidad introdujo aquí Saha-

gún la expresión "hacer juramento" para traducir así el verbo náhuadquineltilia: "hacer verdad para otro".88 Ivicpa teteo.80 teteo.100 CF, lib. p. 206: in inic.

101 CF, ibid.: tlatlauhtiliztli.

102 Sahagún anotó a modo de título estas líneas al principio del fol. 268 r.

y añadió en español: "Capítulo 9 de los ornamentos y objetos de los dio-

ses". Esta sección no aparece en el CF.


diluían. Toda la gente con esto se pintaba, se embadurnaba

bien, al pintarse no dejaba parte alguna.

Y diluían la pintura en una canoa en el Lugar del en-

tintamiento. Y la disolución del color negro se hacía sólr

por la noche y la gente se embadurnaba cuando se levan-

taba la aurora.

54.— (Dedicaciones y juramentos) .

96 Cuando se ha-

cía un juramento,07 cuando alguien dedicaba a su hijo al

servicio de los dioses: en dos o tres formas hacía esta de-

dicación de lo que había de hacer (el hijo) a honra de

los dioses.

Bien que su hijo haga algo, o que algo se realice en él,

cuando está en su dedicación, para que con esto tenga me-recimiento de los dioses.

Y también entonces se hacía un juramento cuando al-

guien afirmaba algo, con ésto lo confirmaba; se le decía:"—Para hacer verdadera tu palabra, para que no

mientas, haz el favor de comer tierra".98

Entonces luego comía tierra aquel que confirmaba

algo, con esto verificaba al otro su palabra, de manera que

no mentía, le decía:"—Bien lo saben el Sol y el Señor de la tierra. Ya co-

mo tierra"/9

Así de esta manera se hacía el juramento. Y los géne-

ros de oración así se hacían: era el ofrecimiento de in-

cienso, el sacrificio, el comer tierra y el sacrificio.

55.—Donde se enumeran toda clase de objetos que se

vequerían allí en el lugar de las casas de los dioses

piedra del sacrifir

pedernal

sahumador

96 HG, T. I. ii, Apéndice v, 9-iO, p. 254. HN, VIII, caput, xxvii, p. 150.

(MH, fol. 16 v.).07 jurar: quineltilia, "hacer verdad para otro".9S Ver texto 4 de esta sección.99 Tierra y sol, otro aspecto del dualismo del pensamiento náhuatl acer-

ca de la divinidad. Ver: León-Portilla, Miguel La Filosofía Náhuatl, estu-

diada en sus fuentes, Instituto Indigenista Interamericano, México, 1956,

pp. 156-187.100 Esta lista en la que se enumeran los objetos que servían para el culto

no aparece ni en CF, ni en HG y HN.

ao INFORMANTES DE SAHAGUN

amatl

copalli

mumuztlivitztli

ytztli

tlequavitl

teuquavitl

acxuyatl

tzitzicaztli

umitl

holli

yyaqualli

tecciztli

copalxicalli

puzolcactli

yyequachfli

xiculli

yyetecumatl

papalotilmatli

nezaoallayatl

tlamecayutl

[FoL 268 v.]

56.

—

Ipan motcneoa in tlcin catea ycecccni tlacatccv-

Iocalco.10?

tcucalli.

quauhxicalli

calmecatl

[yjxmomoztli

quauhcalli

teutlachtli

tzunpantli

vopico tcucalli

temallacatl

colhuacan teucalli

macuil cuctzpalli

103 Sahagún anotó a modo de título estas lineas al principio del fol. 268v. y añadió en español: "capítulo 10 de los edificios de los templos". Esta

sección no aparece en el CF.


papel

copal (incienso de la tierra)

altar

espinas

navajas de obsidiana

leña

madera fina

ramas de abeto

ortigas

huesos

hule

tabaco comestible

caracoles

jicara para copal

sandalias de hule

bolsa para el tabaco

chalequillo

j arrito para el tabaco

manto de mariposas

manto para la penitencia

cuerdas.

56.

—

Donde se relata cuáles eran los nombres de los

diversos lugares de la casa del dios.101

casa del dios: templo

vaso del águila

hilera de casas: centro superior de

altar frontal (educación

casa de las águilas (de, los guerreros)

juego de pelota divino

palos donde se colocan las calaveras

templo de Yopicorueda de piedras para el sacrificio

templo de Colhuacan (gladatorio

cinco lagartija102

101 Esta enumeración de lugares del templo tampoco aparece en CF, HGy UN.102 "cinco lagartija" y "cinco casa", dos fechas del calendario náhuatl. No

es clara su relación con la enumeración a que se refiere el texto.


macuil calli

ytvalli

covatenamitl

teuquiyaoatl ye excan callacovaya.


cinco casa

patio

muralla de culebras

puertas sagradas: por tres lugares era

(la entrada.

"I roe üíf.oex&vko v(wmot«uw

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-SACERDOTES

(Códice matritense del Real Palacio. fo¡. 258 v)

Sección Segunda

LOS SACERDOTES

Sección Segunda

LOS SACERDOTES

[Fol. 258 v.]

1.

—

Mexicatl teovatzin.1

Inic muchichivaya mexicatl

teovatzin: yxicol, ytlema, yxiquipil, ynic quimaviztiliaya

diablo2 yoan ye tlapiaya.

Ca iuhqui in tetta muchiuhticatca yn Calmecac. Iuh-

qui in ma 3intlatocauh catea in teteuvatzintzin ynic novian.

Yoan ixquich in tepilhoan intech vncavaloya, ynic qui-

mizcaltiz, ynic quivapavaz tlatoltica, ynic vel nemizque, in

azo tlatocatizque, anozo mocuiltonozque, anozo teyacanaz-

que, tlapachozque.

Muchi yevatl itequiuh catea yn mexicateuvatzin. Yoanno iehoatl tlanavatiaya yn novian teteupan, quimilhuiaya in

tlein quichivazque teteuvatzintzin. Auh in anozo acá tlatla-

coa, muchi yevatl quimatia yn mexicoteuvatzin.4

2.

—

Vitznavac teuvatzin. omacatl ídem. In vitznavac

teuvatzin za no iuhqui ynic tlamanitiaya, yn iuhqui ic tla-

manitiaya mexicoteovatzin. No iuhqui ynic tlapiaya in Cal-

mecac in quenin vel tlacavapavaia tenonotzaya.5

1 Esta sección lleva como título puesto por Sahagún Inic III parapho ypanmotenua yn izquintin tlatequipanovaya yn ichan ceceyaca teteu. "Capítulo8 de las diferencias de ministros que servían a los dioses".2 teotl.

» CM: ma. Falta en el CF.* CF: ibid.: mexicatl teuhoatzin.5 CM : tenonotzaya. Falta en CF.

Sección Segunda

LOS SACERDOTES

1.—El sacerdote mexicano.1Así se ataviaba el sacer-

dote mexicano: con su chalequillo, su sahumador y su ta-

lega, con esto veneraba al dios y guardaba su oficio.

Era- constituido como padre de los del Calmécac. Eracomo el rey de los sacerdotes de todas partes.

2

También le iban a entregar los hijos para que los edu-

cara, los formara, con discursos, para que vivieran bien, si

acaso llegaban a ser gobernantes, o personas de importan-

cia, o guías o encargados de algo.

Todo esto era oficio del sacerdote mexicano. Y tam-bién daba órdenes en los templos por todas partes, indica-

ba lo que debían hacer los sacerdotes. Y si tal vez alguno

cometía una transgresión, entendía también de esto el sa-

cerdote de México.

2.—El sacerdote de Huitznáhuac, dos caña.3El sacer-

dote de Huitznáhuac guardaba también sus costumbres,

así como las guardaba el sacerdote de México. Cuidabatambién en el Calmécac de que se llevara bien a cabo la

educación y se exhortara a los estudiantes.4

1 HG, T. I, ii, Apéndice iv, 1, p. 248. HN, VIII, caput xxvi, p. 148.

{MH, fol. 13 r.).2 Acerca de las cualidades que debía tener el que era elegido corno Mexicatl

teuhoatzin véase: CF, lib. III, p. 67." HG, T. I, ii, Apéndice iv, 1, pp. 248-249, HN, VIII caput xxvi, p. 148.{MH, fol. 13 r.). Huitznáhuac: "junto a las espinas". Nombre de un barrio

del sur de Tenochtitlan.4 Era este sacerdote, según señala Sahagún en HG, loe. cit., como "coad-

jutor" del Mexicatl Teuhoatzin.

88 INFOllMANTES DE SAHAGUN

3.- -'/ epan teuvatzin. In tepan teuvatzin: zan no iuh-

qui yn itlapializ catea, yn iuhqui ye tlapiaya La mexicoteu-

vatzjí:, ichica ca muchi iehoatl quinavatiaya in quenin tla-

píazque. Calmecac, in quenin tlacazcaltiaia, tlacavapavaia.

Zan muchiuhqui in quichivaia ynic novian teteuvatzitzin.0

4.—Ometochtzin. In ometochtzin itequiuh catea: in

quinnechicoaia centzon totochti in ie mochín tin, aiac mol-

caoaia, vncan 7

tepan ica ca in Patecatl, iuhquin tachcauh

mochioaia. Niman ie quiquetza in tochtecomatl yn can 6

conteca in macuilloctli, inquilviaia tevoctli.

Niman ie quioalquistia in Patecatl,9yn piaztli acatl

vncan conmana 10in teuoctli ipan. Zan matlacpoaiii omey,

zan11

ce: in coionqui.

Auh in onconman, niman ie ie netotilo, tlaiaoaloa

in centzon totochti.12 Niman ie ie vi in iviepa in teuoctli,

cenca moquequetza, in ac iehoatl quittaz coionqui auh in

oquittaque, auh in aquin13

oquicuic coionqui, niman mo-chintin

14quitlalcavia.

Za icel quiticac in tevetli auh in otevtlaoanoc, nimanie ie viviloa.

5.—Epcoua cuacuiltzin. In epeohoacuacuiltzin izca in

itequiuh catea: [in tlatemaliztli, in teteuhchioaliztli, in ie

mochi tlalocatequitl].15

In icoac ilvitl quizaz,10

in azo xiuh-

tzitzquilo, in ie mochi ilhvitl, mochi ipan tlatoaia inic tlete-

c CF, lib. II, p. 193: teuhoatútzin.7 CF, iib. II, pp. 1 93-194 aun mean,s CT. ibi¿. . ¡mean.0 C\f : in Patecatl. Falta en CP.10 CF, ibtd. : conmanaia11 CF, !b:d : auh zan.12 CF. ib d. : tlaiaialol" mitotia in centzentotochin.13 CM' in aquin. Falta en CF.14 CAÍ: moc'iintin Falta en CF.16

I .T3<: entm o^rér^f^ls está lachada CO CAÍ. Falta en CF.1

• C".'. >.': 194 : quitaia.

LOS SACERDOTES 6 ;

3.—El sacerdote que vigilaba a los otros.5El sacerdo-

te que vigilaba a los otros: su oficio era también como el

del sacerdote de México, porque a todos indicaba cóiu i

guardar las normas del Calmécae, cómo educar y formar

a la gente. Colaboraban también en ésto los sacerdotes de

todas las otras regiones.6

4.— (El sacerdote del dios) dos conejo.'' El oficio del

sacerdote del dios dos conejo consistía en lo siguiente: reu-

nía a todos los cuatrocientos conejos, a ninguno olvidaba,

allí los presidía el llamado Patécatl,s que era tenido como

su jefe. Enseguida colocaban el tazón del conejo y allí po-

nían el pulque de cinco,9 que llamaban pulque divino.

Luego sacaban la figura de Patécatl, colocaban tubos

de caña allí sobre el pulque divino. Aunque eran 203 (tu-

bos de caña), sólo uno estaba perforado.

Y habiéndolos colocado, enseguida se hace el Jbaile,

van dando vueltas (alrededor del tazón) los cuatrocientos

conejos. Enseguida van hacia el pulque divino, mucho allí

se aglomeran, para ver quien descubrirá el agujero, y al

que ha cogido la caña agujereada, luego todos lo dejan*»

Sólo él se queda bebiendo el pulque sagrado y cuan-

do se ha embriagado, todos se van.

5.—El sacerdote tonsurado de la serpiente de nácar.10

He aquí en que consistía el oficio del sacerdote tonsurado

de la serpiente de nácar: la incensación, la factura de tiras

de papel salpicado de hule;11

todo esto, cosa propia del ofi-

5 HG, T. I, ii, Apéndice iv, 2. p. 249. HN, VIII, caput xxvi, p. 148.

(MH, fol. 13 r.).G Nótese Ja insistencia con que se repite en Jos textos la idea de que era

incumbencia de estos sacerdotes conservar y hacer guardar las normas del

Calmécac.7 HG, T. I, ii, Apéndice iv, 3; p. 249. HN, VIII, caput xxvi, p. 148.

(MH, fol. 13 r-v). Dos conejo: nombre calendáricó de uno de Jos dioses del

pulque. Véase comentario a este texto en: León-Portilla, Miguel, "Tochtecó-matl, el tazón del conejo, un juego ritual de los nahuas", en Revista Univer-sidad de México, Vol. XII, núm. 1, pp. 5-6.8 Patécatl, uno de los dioses inventores del pulque. Fue él quien "halló

primero las raíces que se echan en la miel" (del maguey). HG. T. III, p. 210.9 "pulque de cinco" : macuiloctli, modismo para expresar la idea de pul-

que que embriaga por su fuerza o por beberse en exceso. Véase la leyendade la invención del pulque en Sahagún, HG, T. III, pp. 210-211.10 HG, T. I, ii, Apéndice iv, 4, p. 249. HN, VIII, caput xxvi, p. 148. (MH.

íol. 13. v.).11 Las tiras de papel de amate (ficus petiolaris), como ofrenda y adorne d.

los dioses eran cosa frecuente entre los nahuas. Véase, p.e., HG, T. I. ü¡

cap. xxiv, 42-43 p. 1 58. .


maloz, in ie mochi [tlamanaliztli]17

muchioaz, mochi ie-

hoatl ic tlanavatiaia,18

ipan tlatoaia.

6.—Moloncoteuva. In moloncoteuhoa : zan no iehoatl

itequiuh catea: ipan tlatoaia in copalli, in olli, in amatl,19

in tlilli inic mozaia in iehoatl Chicunavecatl.20 Yoan ipan

tlatoaia in tlemaitl, yn. zollin yoan ihvitl tliltic ic mopo-toniaia in Chicunavecatl.

[Fol. 259 r.]

7.—Cinteutún, Xilonen, idem Cinteutl. Teuatzin Oco-calco.

21In itequiuh catea Ginteutzin: zan isquich in ipan

tlatoaia, ic tlanaoatiaia inic monechicoaia in amatl, in co-

palli, yn ulli yoan 22iauhtli, in itech monequia Xilonen, in

icoac ilhuiuh quiza.23 Yoan mochi ipan tlatoaia in tleyn.

2*

yn uncan 25 monequia Ococalco26 yn icoac miquia Xilonen.

8.

—

Atenpan teuvatzin. In Atenpan teuhoatzin izca in

itequiuh catea: iehoatl ipan tlatoaia,27

ic tlanavatiaia inic

monechicoaia ihuitl, in quauhtlachcaiotl yoan quauhtevitz-

tli, inic mopotoniaia Toci in icoac miquia. Yoan iehoatl

quintzatziliaia in cuecuesteca in telpopochtli inic mozaoz-

que in28 vncan Atempan.

17 tlamanaliztli tachada en CM. Falta en CF.18 iehoatl ic tlanavatiaia en CF. ibid. Falta en CM.19 CF, lib. II, p. 194: in amatl, in copalli, in elli.

20 CF, ibid.: in isquich itech monequia in iehoatl in iquac miquia auh in

tlilli in mozaia in chicunavecatl. Falta en CM.21 CM: Xilonen, idem Cinteutl, Tevatzin Ococalco. Falta cu CF.22 CF, /ib. II, p. 194: in.

23 CF, ibid.: quizaia.2« CF, ibid.: tlemaitl. CM: tleitl.

25 CF, ibid : in itech.28 CF, ibid.: o calli.

2T CF, lib. II, p. 195: ipan tlatovaia.28 CM: in. Falta en CF.

LOS SACERDOTES

ció de Tláloc. Cuando cae una fiesta, o cuando comienza

un año, en todas las fiestas, pregonaba para que se hiciera

la incensación, que se hagan todas las ofrendas. Acerca de

todo disponía, daba órdenes.

6.—El sacerdote de Molonco.'* El sacerdote de Mo-lonco," en esto consistía su oficio: disponía del copal, del

hule, del papel, de la tinta negra con que se pintaba al (que

representaba) al dios nueve viento. Y también tenía a su

cargo los sahumadores, las codornices y las plumas negras

con las que se emplumaba el dios nueve viento.14

7.—Cinteutzin. Xilonen la misma que Cintéutl.15

El

sacerdote de la Casa de los Pinos. El oficio del sacerdote de

Cinteutzin consistía en lo siguiente: tenía a su cargo todo,

así daba órdenes para que se reuniera el papel, el copal,

el hule, los ajenjos de la tierra, lo que necesitaba Xilonen,

cuando caía su fiesta. Y siempre tenía mando de lo queallí se necesitaba en la Casa de los Pinos, cuando moría el

que representaba a Xilonen.

8.—El sacerdote de Atenpan.10 He aquí en qué con-

sistía el oficio del sacerdote de Atenpan: ordenaba, dispo-

nía que se reunieran las plumas, las más finas plumas deáguila y las más duras, con las que se emplumaba (la querepresentaba) a Toci cuando moría.

17 Y él mismo dabapregón a los jóvenes cuextecos para que hicieran peniten-

cia allí en Atenpan.

12 HG, T. I, ii, Apéndice iv, 5, p. 249. HN, VIII, caput xxvi, p. 148.

(MH, fol. 13 v.).13 Molonco, .según Garibay, HG, T. IV, p. 343, "este topónimo es de un

sitio en el templo (máximo)". Su etimología es incierta.

14 Sahagún en HG, loe. cit., indica que las funciones de este sacerdote se

ejercían de un modo especial en la fiesta de Chicunahuécatl.> s HG, T. I, ii, Apéndice iv, p. 249. (sumamente resumido y aun alte-

rado el sentido). HN, VIII, caput xxvi, p. 148. (MH, fol. 13 v.). Laspalabras Xilonen ídem Cintéutl del título parecen añadidas posteriormente.16 HG, T. I, ii, Apéndice iv, 7, p. 249. HN, VIII, caput xxvi, p. 148

(MH, fol. 13 v.).

17 Toci, literalmente, "nuestra abuela". Garibay, HG, T. IV, p. 358 dice:

nombre "dado a la madre de los dioses en su forma de anciana".

92 INFORMANTES DE SAHAGL'N

9.

—

Tlapixcatzin. In tlapis^atzin quimocuitlaviaia ynincuic diablome

29 yn ie mochi vil teucuícatl. Ynic aiac

tlatlacoz, vel quimocuitlaviaia ynic quitemachtiaia [yn no-

vian cacalpulco]30

in teucuicatl.31

Quintzatziliaia, ynic mo-nechicozque

32in macevalti, ynic vel quimatizque yn cuicatl.

10.

—

Tzapotlateuva.33

In tzapotlateuhaa34zan no iuh-

qui in itequiuh catea in iuhqui itequiuh catea Atenpan teu-

hoatzin, iehica ca no muchi ipan tlatoaia ic tlanaoatiaia,

inic monechicoaia amatl, in copalli, yn olli yoa'.i in iiauhtli,

in itech monequia in T/apotlatenan in icoac miquia.

11.

—

Tecanman teuva. In tecanmanteuhoa lehosr!

ipan tlatoaia in ocotl in tlepilli iez. Yoan iehoatl itequiu'

catea in quinechicoaia in tlavitl, in tlilli yoan35

pozole c.u \

yn xicolli, yn tzitzilli, in itech monequia Xiuhtecutli, V

.

vetevtl, in icoac miquia.

12.

—

Tezcatzoncatl Ometochtli. In Tezcatzoncatl Ome-tochtli: zan no iehoatl ipan tlatoaia in xicolli, in tzitzilli

in pozolcactli, in amatl, in aztatzontli, in ocoxochitl. Fe

tlanaoatiaia ynic mochi monechicoz, ynic63

oalcenquizas yn

2;1 incuic teteo.50 Yn novian cacalpulco: tachado en CM. Falta en CF.*» CF, lib. II, p. 195: yoan.Zi CF. ibid.: in cuicanime anozo (etecutin inic quimomachtizque in íeucui-

al. Falta t.\ CM.13 CF. lib. II, p. 195: Tzaputla Teuhoatzin.14 CF, ibid.- tzaputla teuhoatt in,!' CP, lib. II, p. 195: in.

30 CF, ibtd. in.

LOS SACERDOTES 93

9.—El conservador.™ El conservador tenía cuidado de

los cantos de los dioses, de todos los cantares divinos. Pa-

ra que nadie errara, cuidaba con esmero de enseñar él a la

gente los cantos divinos en todos los barrios. Daba pregón

para que se reuniera la gente del pueblo y aprendiera bien

los cantos.19

10.—El sacerdote de Tzapotlan.20

El oficio del sacer-

dote de Tzapotlan " era también como el del sacerdote de

Atenpan, porque también cuidaba y daba órdenes de que

se reuniera el papel, el copal, el hule y los ajenjos de la

tierra, que se necesitaban cuando moría la que represen-

taba a la madre de los de Tzapotlan.

11.—El Sacerdote de Tecanman 22El Sacerdote de

Tecanman tenía a su cargo la madera de pino que se con-

vertirá en teas. Y era también su oficio reunir la pintura

roja, la negra, y las sandalias de hule, el chalequillo y las

campanillas que necesitaba el que representaba a Xiuhte-

cutli, el dios viejo, cuando moría.

12.—El sacerdote del dios dos conejo Tezcatzóncatl.23

El sacerdote del dios dos conejo Tezcatzóncatl: también

tenía a su cargo el chalequillo, las campanillas, las sanda-

lias de hule, el papel, la cabellera de plumas de garza, el

trébol del monte. Así ordenaba que todo se reuniera, que

se juntaran las ofrendas que necesitaba el que represen-

18 HG, T. I, ii, Apéndice iv, 8 p. 249. HN, VIII, caput xxvi, p. 148.

(MH, fol. 13 v.).19 Contiene este texto un importante testimonio del empeño puesto por

los sacerdotes nahuas en "conservar" y trasmitir fielmente los cantares divinos.20 HG, T. I, ii, Apéndice iv, 9, p. 249. HN, VIII, caput xxvi, p. 148.

(MH, fol. 13 v.).21 Tzapotlan o Tepiquehuya (lugar de zapotes). Según Alfonso Caso, "Los

barrios antiguos de Tenochtitlán y Tlatelolco" en Memorias de la AcademiaMexicana de la Historia, T. XV, Méx. 1956, p. 10, era el nombre de unbarrio limitado al N. por la calzada de Tacuba; al O. por la calle del Dr.Mora; al S. por la Av. Juárez y al P. por la calle de Rosales. Probablemen-te en dicho barrio se hallaba el templo al que hace referencia este texto.22 HG, T. I, ii, Apéndice iv, 10, p. 250. HN, VIII, caput xxvi, p. 148.

(MH, fol. 13 v.).23 HG ,T. I, ii. Apéndice iv, 11, p. 250. HN, VIII, caput xxvi, p.

148. (MH, fol. 13 v.).

Tezcatzóncatl: "cabellera de espejos", nombre de uno de los numerosos"conejos", dioses del pulque.


ventli yn itech monequia in37

Tezcatzoncatl in icoac mi-

quiá. Ipan in Tepeilvitl mochioaia.

13.

—

Ometochtli yyauhqueme. In Omctochtli Iiauh-

queme: zan ie no ehoatl ipan tlatoaia in amatl, in copalli,

in olli yoan in pozolcactli, yn tzitzilli, in xicolli, in aztatzon-

tli, yn ocoxochtli. Ic tlanaoatiaia ynic monechicoz 38 yn is-

quich omito, icoac monequia, yn icoac miquia Ometochtliyiauhqueme. Zan no icoac

39in tepeilvitl.

14.

—

Ometochtli tomiyauh. In Ometochtli Tomiiauhiehoatl itequiuh catea: ipan tlatoaia in isquich in mone-quia in icoac miquia Ometochtli tomiiauh: in amatl, in

copalli, in olli, in tzitzilli, in xicolli, yn ie mochi 40 omito zan

no Tepeilvitl.41

15.

—

Acalhoa Ometochtli. In Acalhoa Ometochtli:

zan no iehoatl itequiuh catea : ypan tlatoaia yn isquich ite-

quiuh catea Ometochtli Tomiiauh.

16.

—

Quatlapanqui Ometochtli. In Quatlapanqui in

itequiuh catea: iehoatl ipan tlatoaia in amatl, in copalli,

in xicolli, in tzitzilli, in42

itzcactli, in itech monequia Qua-tlapanqui in icoac miquia ipan Panquetzaliztli.

« CM. in. Falta en CF.38 CF, lib. II, p. 196: monechicovaia.•,n CF, ibid.: ipan.*° CF, lib. II, p. 196: ixquich.

« CF, ibid.: ipan (Falta en CM).42 CF, lib. II, p. 196: yoan in.

LOS SACERDOTES 95

taba a Tezcatzóncatl cuando moría. Se hacía esto en la fies-

ta del cerro.24

13.—El sacerdote del dios dos conejo Yyauhqueme™El sacerdote del dios dos conejo Yyauhqueme: también

disponía del papel, el copal, el hule y las sandalias de hu-

le, las campanillas, el chalequillo, las cabelleras de plumas

de garza y el trébol del monte. Así mandaba que se reu-

niera todo lo dicho, cuando se necesitaba, cuando moría

el que representaba al dios dos conejo Yyauhqueme. Tam-bién en la fiesta del cerro.

14.—El sacerdote del dios dos conejo Tomiyauh. 26El

sacerdote del dios dos conejo Tomiyauh, su oficio consis-

tía en lo siguiente : daba órdenes acerca de todo lo que ne-

cesitaba cuando moría el que representaba al dios dos co-

nejo Tomiyauh: el papel, el copal, el hule, las campani-

llas, el chalequillo y todo lo dicho también para la fiesta

del cerro.

15.—El sacerdote del dios dos conejo Acalhoa." El

sacerdote del dios dos conejo Acalhoa, su oficio tambiénconsistía en esto: tenía a su cargo todo lo que era tambiénoficio del sacerdote del dios dos conejo Tomiyauh.

16.—El sacerdote del dios dos conejo Quatlapanqui. 26

El sacerdote de Quatlapanqui, su oficio consistía en lo si-

guiente: tenía a su cargo el papel, el copal, el chalequillo,

las campanillas, las sandalias de color de obsidiana, quenecesitaba el que representaba a Quatlapanqui cuando mo-ría en la fiesta llamada Panquetzaliztli.

24 fiesta del cerro: Tepeilhuitl.25 Falta este texto en HG y HN. Véase el texto 16 de la sección tercera

acerca de los atavíos de Yyauhqueme : "el vestido de Yauhtli" (Tagetes lucida).26 HG, T. I, ii, Apéndice iv, 13, p. 250. HN, VIII, caput xxvi, p. 148.

(MH, fol. 14 r. ). Tomiyauhtecuhtli: "señor de nuestras espigas". Véase su

atavío y características en el texto 24, de la tercera sección.27 HG, T. I, ii, Apéndice iv, 14, p. 250. HN, VIII, caput xxvi, p. 148.

(MH, fol. 14 r.). Acalhoa: "el dueño de las barcas". Otro de los dioses del

pulque.28 HG, T. I. ii, Apéndice iv, 15, p. 250. HN, VIII, caput xxvi, p. 148.(MH, fol. 14 r;.). Quatlapanqui: "Cabeza aplanada", Nombre de uno de los

dioses del pulque.


17.—Tlilhoa Ometochtli. In Tlilhoa Ometochtli zanno iehoatl ipan tlatoaia in amatl, in copalli, in xicolli, in

tzitzilli, in isquich omito, zan no iehoatl itech monequia in

Tlilhoa Ometochtli ipán Tepeilvitl.

[Fol. 259 v.]

18.—Ometochtli Patecatl. In Ometochtli Pantecatl

iehoatl quiiollitiaia in macuiloctli imac concaoaia in Tol-

tecatl. Iehoatl quichioaia in tevoctli. Ipan Panquetzaliztli

popolivia macuiloctli.43

19.—Ometochtli Napatecutli. In Ometochtli Nappa-tecutli ipan tlatoaia in copalli, in amatl,

44in olli, yn ie is-

quich monequia in icoac miquia Nappatecutli, ipan Te-

peilvitl.

20.—Ometochtli Papaztac. In Ometochtli Papaztac

zan no iehoatl quichioaia in octli, in mitoaia tizavctli. Ie-

hoatl commacaia in Motccuzoma auh icoac tlanaoaia in

ie isquich pipiltzitzinti, in azo oquichtli, anozo cihoatl, ipan

Tozoztli.

* 3 CF, lib. II, p. 197: in popolivia in macuiivctli.

** CF, Ibid.: in amatl, in copalli.

LOS SACERDOTES 97

17.

—

El sacerdote del dios dos conejo Tlilhoa.19 El sa-

cerdote del dios dos conejo Tlilhoa también disponía del

papel, del copal, del chalequillo, las campanillas, todo lo

ya dicho, que también necesitaba el que representaba al

dios dos conejo Tlilhoa en la fiesta del cerro.80

18.—El sacerdote del dios dos conejo Patécatl.31

El sa-

cerdote del dios dos conejo Patécatl32

era el que ponía co-

razón al pulque de cinco y lo dejaba en manos del sacer-

dote del dios dos conejo Toltécatl. Hacía él el pulque sa-

grado. En la fiesta de la Panquetzaliztli consumía el pul-

que de cinco.33

19.—El sacerdote del dios dos conejo Napatecutli.8*

El sacerdote del dios dos conejo Napatecutli35

disponía del

copal, el papel, el hule y de todo lo que se necesitaba cuan-

do moría el que representaba a Napatecutli en la fiesta de

Tepeílvitl.

20.—El sacerdote del dios dos conejo Papáztac.56El sa-

cerdote del dios dos conejo Papáztac 37 también él hacía

el pulque que se decía pulque blanco. El lo daba a Mote-cuhzoma y cuando bailaban entrelazando las manos todos

los niñitos, bien sea varones o doncellas en la fiesta deTozoztli.

29 HG, T. I, ii, Apéndice iv, 16 p. 250. HN, VIII, caput xxvi, p. 148.

(MH, fol 14 r.). Tlilhoa: "el dueño del color negro". Otro de los dioses del

pulque.30 Véase nota 24 de esta sección.81 HG, T. I, ii, Apéndice iv, 17, p. 250. HN, VIII, caput xxvi, p. 148.

(MH, fol. 14 r.).32 Patécatl o Pantécatl: "el habitante de Pantlan o Panuco. Fue Patécatl "el

que halló primero las raíces que echan en la miel", para preparar el pulque.Véase, HG, T. III, pp. 210-211; igualmente ver el texto 4 de esta mismasección.33 Véase nota 9 de esta sección.34 HG, T. I, ii, Apéndice iv, 18, p. 250. HN, VIII, caput xxvi, p. 148,(MH, fol 14 r.).35 Napatecuhtli: "el cuatro veces Señor". Otro de los dioses del pulque.

Véanse sus atavíos en el texto 26 de la tercera sección.36 HG, T. I, ii, Apéndice iv, 19, p. 250. HN, VIII, caput xxvi, p.

148. (MH, fol. 14 r.).37 Papáztac: "el de guedejas blancas" uno de "los que inventaron la mane-

ra de hacer el pulque en el monte llamado Chichinauhia". Ver: HG. T. III,

pp. 210-211.

VÓ INFORMANTES DE SAHAGUN

21.

—

Ometochtli idem. In Ometochtli ipan tlatoaia in

tlaqualli, in ietl, in xochitl yoan in amatl, in copalli, yn ie

isquich omito auh itech monequia in Ometochtli, in icoac

motonaltiaia ipan Atlacaoallo."

22.

—

Cyvaquacuily. In cihoaquacuilli in itequiuh

catea: in isquich ventli in vncan monequia Atenchical-

can

:

40in suchitl, yn ietl ynic quitlamaniliaia in Toci, vel is-

quich vntlamanaia in cihoa yn icoac naoaloa. Iehoatl mo-chi itequiuh catea in cioaquacuilli.

23.—Cyvaquacuili Iztaccivatl. In civaquacuilli iztac

civatl zan no vmpa tlapiaia vnpa tlamocuitlaviaia in Aten-

chicalcan yoan ipan tlatoaia in tlachpanaliztli, in tletlaliliz-

tli. Yoan in aquin ompa monetoltiaia, iehoatl conilviaia in

cioaquacuilli Iztaccioatl. Iehoatl mochi 47quitzontequia

in tlein vncan mochioaia Atenchicalcan.

24.—Yxcozauhqui Tzomolcoteuva. In Isco/auhqui

Tzomolcoteuhoa itequiuh catea: in xiuhtecuquavitl quit-

zatziliaia inic mocuitiuh quauhtla. Aoh in concuia zan ie-

hoantin in telpopochtin, intcquiuh ca. Auh yn oquicui-

4S CF: lib. II, p. 197: zan no iuhqui catea tn itequiuh catea, vme tochtli

papaztac, auh in muchivaia ipan in Atlaeavalo. Falta en CM.«9 CF, lib. II, p. 197: Attnchicalcatl.47 CF, Ibid.. muchi iehoatl.

LOS SACERDOTES 99

21.—El sacerdote del dios dos conejo del templo dos

conejo.36

El sacerdote del dios dos conejo disponía de la

comida, del tabaco, las flores y el papel, el copal, y de to-

do lo ya dicho, de lo que necesitara el que representaba al

dios dos conejo, cuando se le hacía su día en la veintena

de Atlcaoallo.

22.—La mujer tonsurada.39

El oficio de la mujer ton-

surada consistía en lo siguiente: todas las ofrendas que se

necesitaba en Atenchicalcan:*0

flores, tabaco con que se

hacía ofrenda a Toci, todas las cosas que ofrecían las mu-jeres cuando se bailaba. Todo esto constituía el oficio de

la mujer tonsurada.

23.—La sacerdotiza tonsurada de Iztaccíuatl.*1 La sa-

cerdotiza tonsurada de Iztaccívatl cuidaba, ponía su esme-

ro en todas las cosas en Atenchicalcan42

y ordenaba el ba-

rrido, el encender el fuego. Y cuando alguien hacía prome-sas, se lo decía a ella, la sacerdotiza de Iztaccívatl.*

3Ella

definía todo lo que se hacía allí en Atenchicalcan.

24.—El sacerdote del dios Ixcozauhqui en Tzomolco **

El oficio del sacerdote de Ixcozauhqui4Sen Tzomolco 46

era

:

(cuidar de) la leña para el dios del fuego, daba pregónpara que fuera a recogerse en el bosque. Y los que iban a

recogerla eran sólo los adolescentes: éste era su cargo. Y

88 HG, T. I, ii, Apéndice iv, 20, p. 250. HN, VIH, caput xxvi, p. 148.

(MH, fol. 14 r.).39 HG, T . I, ii, Apéndice iv, 24, p. 250. HN, VIII, caput xxvi, pp.

148-149. (MH, fol. 14 r.).40 Atenchicalcan: "Ribera de los cangrejos". Era éste uno de los cuatro lu-

gares donde se veneraba a la diosa Toci. Véase: Caso, Alfonso, op. cit. p. 17." HG, T. I, ii, Apéndice iv, 22, pp. 250-251. HN, VIII, caput xxvi

p. 149. (MH, fol. 14 r.).42 Véase nota 40.43 Jztaccíhuatl: "la mujer blanca", uno de los nombres de la suprema dei-

dad femenina.44 HG, T. I, ii, Apéndice iv, 23, p. 251. HN, VIII, caput xxvi, p. 149.(MH, fol. 14 r.)45 Ixcozauhqui: "el de rostro amarillo". Uno de los títulos de Xiuhtecuhtli,

el Señor del fuego. Véase cuáles eran sus atavíos en el texto 11 de la ter-

cera sección.40 Tzomolco: "en el cabello mullido". Sahagún, HG, T. I, p. 239, men-

ciona este lugar, de acuerdo con los datos de sus informantes, entre los edi-ficios del templo máximo de Tenochtitlan, (edificio seragésimoprimero) . De-be añadirse que había también en el mismo templo otro Tzonmolco (edifi-ficio sexagésimocuarto).


to xiuhtecoquavitl, vnpa conquetzaia yn Tzonmolco cal-

mecac.

25.

—

Tlazolquacuilli. In Tlazolquacuilli itequiuh cat-

ea: vncan tlapiaia, vncan tlamocuitlaviaia in Mecatlan,

in48 quimaquiaia ixicol, iieteconton, ietinemi. Cenca tla-

mavizotiaia in teupan yn vncan Mecatlan: aiac vncan ma-xixaia, auh in aquin vnca omaxis, niman quitzitzquiaia,

quicalaquiaia40 yn Mecatlan vnpa quizozoia, [quimictiaia]

.

26.—Tecpatúnco teuva. In teepantzinco teuhoa vncantlapiaia, tlamocuitlauiaia in Teepantzinco. Yoan itequiuh

cáctea in ventli; ipan tlatoaia,50

quitzatziliaia51

inic tlama-

naloz vncan Teepantzinco.

[Fol. 260 r.]

27.—Epcovaquacuilli Tepictoton. In Epcoaquaquilli

itequiuh catea:82

tepictoton ipan tlatoaia in cuicatl. Icoac

in aquin tepiquiz, iehoatl conilhuiaia inic quimisquetzaz,

quinnaoatiz in cuicanime, ynic cuicativi ichan.53

. In aquin

tepiquiz, vel iehoatl quitzontequia.54

« CF, lib. II, p. 198: auh in.

49 CF, ibid.: calitic, vmpa quitlatzacuilticia quizozoia, (en vez de la frase

que sigue en CAI).80 CF, lib. II, p. 198: ipan tlatovaia in ventli. Falta en CM.51 CF, ibid.: quitzatzilitiia.62 CM: itequiuh catea. Falta en CF.8S CP, lib. II, p. 199. in ichan.54 CF, ibid.: in Epcoaquacuilli tepictoton. Falta en CM.

LOS SACERDOTES 101

cuando habían ido a traer la leña para el señor del fuego,

la apilaban en el calmécac de Tzomolco.

25.—El sacerdote rapado de Tlazoltéotl." He aquí el

oficio del sacerdote rapado de Tlazoltéotl:** guardaba allí,

se esmeraba en su cargo allí en Mecatlan.*" Se ponía su

chalequillo, llevando su ollita de piedra para tabaco. Mu-cho veneraba las cosas del templo de Mecatlan: nadie allí

se orinaba o se exoneraba y si alguien lo hacía, luego lo

agarraba, lo hacía entrar al templo de Mecatlan y allí lo

punzaba, lo medio mataba.

26.—El sacerdote de Tepatzinco.60

El sacerdote de Te-patzinco

51vigilaba, mucho se esmeraba en guardar las co-

sas del templo de Tecpantzinco. Y era su oficio cuidar de

las ofrendas; ordenaba, daba pregón para que se hicieran

ofrendas allí en Tecpatzinco.

27.—El sacerdote rapado de Epcova Tepictoton.62

El

oficio del sacerdote rapado de Epcova 63Tepictoton 64

era

el siguiente: disponía lo referente a los cantos. Cuando al-

guien componía cantos, se lo decía a él para que presenta-

ra, diera órdenes a los cantores, de modo que fueran a can-

tar a su casa. Cuando alguien componía cantos, él dabasu fallo acerca de ellos.

35

47 HG, T. I, ¡i, Apéndice, iv, 24, p. 251. HN, VTII, caput xxvi, p. 149.

(MH, fol. 14 r.).48 Tlazoltéotl: "diosa de la basura" Nombre dado a una forma de vene-

ración de la diosa madre. (Garibay en HG, T. IV, p. 365). Véase ademásHG, T. I, lib. I, cap. XII, pp. 51-55..49 Otro de los edificios del templo máximo de Tenochtitlán. (HG, T. I,

p. 237).50 HG, T. I, ii, Apéndice iv, 25, p. 251. HN, VIII, caput xxvi, p. 149.

(MH, fol. 14 v.).61 Tepatzinco o tecpantzinco: "en el palacito". Un edificio del templomayor "y la puerta del Coatepantli que se llamaba así, que seguramente da-ba sobre la calzada de Tacuba, es decir era la puerta del poniente, o del

"Palacio Pequeño. .." Véase, Caso Alfonso, op. cit., p. 16.

" HG, T. I, ü, Apéndice iv, 26, p. 251. HN, VIII, caput xxvi, p. 149.(MH, fol. 14 v.).53 Epcohua: "la serpiente de nácar", uno de los títulos de Tláloc.84 Tepictoton, se refiere al "ídolo de un dios hecho en pequeño". Sus atavíos:

texto 37 de la tercera sección. (Garibay, HG, T. IV, p. 355). Había varios

barrios de este nombre en México-Tenochtitlan. Véase: Caso, Alfonso, op. cit.,

p. 39.55 Como se ve por este texto y por el núm. 9 de esta misma sección, la

composición de los cantares estaba sometida a normas y vigilancia.


28.

—

Yxtlilco teuva. In Istlilcoteuhoa ipan ica ca, ipan

tlatoaia, quitzatziliaia in ventli, inic motenmamalia in pi-

piltzitzinti, in azo oquichti, anozo 55cihoa. Quitquitivi in

inven , in azo xochitl, anozo copalli.58 In ie isquich ven-

tli mochioaia, cecentlamantli in quitquia.

29.

—

Aticpac teuvatzin Xochipilli. In Aticpac tevhoa-

tzin57ipan tlatoaia in Aticpac Calquicihoatl. Quinechicoaia

in amatl, in copalli, in olli yoan in zolin,58 yn itech

59Atic-

pac Calquicihoatl yn icoac miquia. Auh quixipeoaia, in

ievaio conmaquia 60in tlenamacac, yoan quitlancoalti-

via zollin, icamac pilcatiuh, quitlanquatiuh.61

30.

—

Atlixeliuhqui teuva Opochtli. In Atlixeliuhqui

teuhoan Opuchtli ipan tlatoaia, quinechicoaia, in inechi-

chioal, in amatl, in copalli, in olli yoan in pozolcactli, in

xicolli, in tzitzilli, in iauhtli, in tlilli,02

in tizatl, in iappalli,

yoan aztatzontli, papatli, in itech monequia Opuchtli in

icoac miquia ypan Tepeilhoitl.

55 CF, lib. II, p. 199: in anozo.5C CF, ibid.: in copalli, in anozo suchitl.

" CF, lib. II, p. 199: Xochipilli.58 CM: in zolin. Falta en CF.59 CF, ibid. : monequia.60 CF, ibid. : conmaquiaia.61 CM: quitlanquatiuh. Falta en CF.« CAÍ: in tlilli. Falta en CF.

LOS SACERDOTES 103

28.—El sacerdote de Ixtlilco.™ El sacerdote del templo

de Ixtlilco67

presidía, tenía a su cargo, daba pregón acer-

ca de las ofrendas, cuando rompían a hablar los niñitos,

varones o mujeres. Van llevando sus ofrendas, flores o co-

pal. Toda clase de ofrendas se hacían, cada uno llevaba

las suyas en la mano.

29.—El sacerdote de Xochipilli en Atícpac.** El sacer-

dote de Atícpac59

tenía a su cargo el templo de la diosa

que habita en Atícpac. Reunía papel, copal, hule y codor-

nices, lo que necesitaba la que representaba a Calquicí-

hoatl00 cuando moría. Y desollaba a ésta y el mismo sacer-

dote del dios del fuego se ponía su pellejo, e iba mordiendocon los dientes una codorniz, de su boca iba colgando, la

va mordiendo con los dientes.

30.—El sacerdote del dios Opochtli Atlixeliuhqui.61

Elsacerdote del dios Opochtli Atlixeliuhqui

62tenía a su car-

go, reunía sus atavíos, el papel, el copal, el hule y las san-

dalias de hule, el chalequillo, las campanillas, los ajenjos

de la tierra, la tinta negra, la tiza, el color moreno y la ca-

bellera de plumas de garza, las guedejas, lo que necesita-

ba el que representaba a Opochtli, cuando moría en la fies-

ta de Tepeilvitl.

56 HG, T. I, ü, Apéndice iv, 27, p. 251. HN, VIII, caput xxv¡, p. 149.

(MH, fol. 14 v.).57 Ixtlilco: "en la cara negra, o donde está el carinegro". (Garibay, HG,

T. IV, p. 339). Era ésta una designación del Tezcatlipoca que se venérabaen uno de los edificios del templo mayor. Véase Sahagún, HG, T. I, lib. I,

xvi, pp. 62-63.58 HG, T. I, ii, Apéndice iv, 28, p. 251. HN, VIII, caput xxvi, p. 149.

(MH, fol. 14 v.)69 Atícpac: "sobre el agua". Para su ubicación, véase: Caso Alfonso, op.

cit., p. 46.00 Además de ocuparse del culto de Xochipilli, preparaba este sacerdote to-

do lo necesario para llevar a cabo la fiesta de Calquicihoatl in Atícpac, "la

mujer que habita en Atícpac", que, según Garibay, loe. cit., es "una deidad

no determinada con exactitud. Veánse los atavíos de Xochipilli en el texto 33

de la tercera sección.81 HG, T. I, ii, Apéndice iv, 29, p. 251. HN, VIII, caput xxvi, p. 149!

(MH, fol. 14 v.).62 Opochtli Atlixeliuhqui: "el izquierdo que divide el agua". Según Ga-

ribay es éste el "nombre de un dios de los tlaloques, por hallarse en ese rum-bo del universo". (HG, T. IV, p. 347). Véanse los atavíos de Opochtli enel texto 15 de la tercera sección.


31.

—

Xipe Yopico- teuva. In Xippeiopico teuhoa qui-

mocuitlaviaia, in ipan miquia in iehoatl. Tequitzin: in

amatl, in copalli yoan63pozolcactli, in tlavitl [auh inic ma-

zaia tlavitl]6* auh inic mopotoniaia iehoatl in aztac totoli-

huitl yoan in toltectilmatli, tultecaiotl, in ipan vetzia.

32.

—

Pochtlan teuva Yyacatecutli. In Pochtlan teu-

hoa 65quinechicoaia inic mochichioaia

66in Iiacatecutli : in

nepapan ihvitl, in tochihvitl87 yoan in tlazotilmatli yoan xi-

colli, tzitzilli, tlatlapalcatli.68

33.—Chiconquiyavitl Pochtlan idem. In chiconquia-

vitl zan no iehvatl ipan tlatiaia in isquich omito in ipan

tlatoaia Pochtlantevhoa.

[Fol. 260 v.]

34.—Yzquitlan Tevatzin. In Ysquitlan tevhoatzin ipan

tlatoaia in xicolli, in tzitzilli yoan in pozollcactli yoan te-

voctli. Concuicuia in necutli.89

Iehoatl in quinomotlapan,

in aio ac qui.70

88 CF, lib. III, p. 199: yoan in.

** CM: auh inie mazaia tlavitl. (Tachado en CM, falta en CF).65 CF, lib. III, p. 199. ipan tlatoaia. Falta en CM.66 CAÍ: inic mochichioaia. Falta en CF.• r CF, ibid: in ie ixquich ihuitl Falta en CM.88 CF, ibid.: in xicolli, in tztitzilli yoan tlatiapalcactli.89 CF: lib. III, p. 200: in milpan. Falta en CM.70 CF: ibid.: in aiaiac concui. Falta en CM.

LOS SACERDOTES 105

31.—El sacerdote de Xipe en Yopico.63

El sacerdote

de Xipe en Yopico64 cuidaba con esmero, cuando moría el

que representaba a Xipe. Oficio:65

(cuidar) del papel, del

copal y de las sandalias de hule, de la tinta roja, (de suca,

te que se tiñera de rojo) y de que fuera aquél emplumadocon plumas blancas de guajolote y con un manto artístico,

obra de arte, que le correspondía.

32.—El sacerdote del dios Yacatecutli en Pochtlan*9

Reunía (todo lo necesario) con que se ataviaba Yacatecu-

tli:67

diversas clases de plumas finas, plumas de guacama-

ya amarilla y un manto precioso y el chalequillo, las cam-panillas, las sandalias de colores.

33.—El sacerdote de Chiconquiyáhuitl de Pochtlan.98

También él disponía de todo lo que se dijo, y sobre lo que

tenía mando el sacerdote de Pochtlan.

34.

—

El sacerdote de Yzquitlan.69

El sacerdote de Yz-

quitlan70

tenía a su cargo el chalequillo, las campanillas ylas sandalias de hule y el pulque divino. Iba recogiendo el

aguamiel. El que no había sido gustado hasta ahora, que

todavía nadie lo ha bebido.

n3 HG, T. I, ii, Apéndice iv, 30, p. 251. HN, VIII, caput xxvi, p. i 49.

(MH, fol. 14 v ). Véanse los atavíos de Xipe en el texto 13 de la tercera

sección.64 Yopico: "en el lugar de Yopi, el extranjero". Nombre del quincuagé-

simocuarto edificio del templo mayor de Tenochtitlan. Véase Sahagún, HG,T. I, ii, Apéndice ii, 55, p. 239.65 Tequitzin: oficio, se refiere obviamente al sacerdote de Xipe, que cui-

daba del papel, del copal, etc.

« HG, T. I, ii, Apéndice iv, 31: p. 251. HN, VIII, caput xxvi, p. 149.

(MH, fol. 14 v.).87 Yacatecuhtli in Pochtlan: "el señor guía de pochtlan", dios de los poch-

teca o comerciantes Pochtlan significa literalmente "en la ceiba". Era el

nombre del cuadragésimonono edificio del templo mayor de Tenochtitlan.Ver. HG, T. I, ii, Apéndice ii, 49, p. 238. Véanse los atavíos de Yacate-cuhtli, texto 9 de la tercera sección.88 HG, T. I, ii, Apéndice iv, 32, p. 251. HN, VIII, caput xxvi, p. 149(MH, fol. 14 v.). Chiconquiyáhuitl, siete lluvia, fecha calendárica en quecelebraban a su dios los mercaderes y artistas de la pluma. A propósito deeste sacerdote dice Sahagún en HG, loe. cit., que "era coadjutor del arriba

dicho", o sea el sacerdote del dios Yacatecuhtli.69 HG, T. I, ii, Apéndice iv, 33, p. 252. HN. VIII, caput xxvi, p. 149(MH, fol. 14 v.).70 Yzquitlan, "lugar del maíz tostado", templo en honor de uno de los

dioses del pulque, situado entre Chapultepec y Coyoacán. Ver. Caso Alfon-so, op. cit., p. 45.


35.

—

Tzapütlan tcuvatzin Chachalmeca. Tzapotlan"teuhoatzin

71 ypan tlatoaia inic mochichioaia, yn ipan mi-quia in Tzapotlacatl : in amatl, in copalli, yoan in tlemaytl,

in ie isquich ytech monequia Tzapotlacatl, yn icoac miquiaypan Tepeilvitl.

36.—Chalchiuhtlicue Acatonalcuacuilli. In Chalchiuh-

tlycue Acatonalcuacuilli ypan tlatoaia in ventli; quitzatzi-

lia in isquich ytech monequia yn iehoatl Chalchiuhtlycue

yn ipan miquia: in ococalcueitl, acueytl72 yoan in isquich

yn amatl, in copalli, in olli.73

37.—Acolnahoacatl Acolmiztli. In Acolnahoacatl Acol-

miztli ypan tlatoaia yn ie isquich nechichivalli ynic mochi-chioaia Motecuzoma74 yn ipan mozavaia: 75 yn tilmatli, xi-

colli yoan in pozolcactli.

38.—Totollan"0teuva Totoltecatl. In Totollan

77teu-

hoa yehoatl ypan tlatoaia in itech monequia in Totoltecatl

:

in amatl, in copalli, in olli, yoan in itzcactli yoan aztatzon-

71 CF, lib. III, p. 200. in Tzaputla teuhoatzin.

" CF, lib. III, p. 201 : mi acueitl.73 CF, ibid.: yoan in oc cequi. Falta en CM.74 CF, lib. III, p. 201 : in iehoatl Motecuzoma.75 CF, ibid. : zan ipan in veuvey ilhuitl mozaoaia ipan in netlalocazaoaloia

yoan in netonatiuhzaloia yoan in nequecholzaoaloia ipan tlatoaia. Falta

en CM.7 « CF, lib. III, p 201 : Tullan.77 CF, ibid.: in Tullan.

LOS SACERDOTES 107

35.—El sacerdote de la diosa de Tzapotlan de los de

Chalco.11

El sacerdote de la diosa de Tzapotlan72

tenía a

su cargo aquello .con que se ataviaba cuando moría la querepresentaba a la diosa: el papel, incienso, un sahumador

y todo lo que necesitaba la de Tzapotlan cuando moría en

la fiesta de Tepeílhuitl.

36.—El sacerdote rapado de Chalchiuhtlicue Acato-

nal.73

El sacerdote rapado de Chalchiuhtlicue Acatonal

tenía a su cargo las ofrendas ; daba pregón acerca de lo quenecesitaba la que representaba a Chalchiuhtlicue cuandomoría: la falda de tejido de ramas de ocote, la falda color

de agua y todo el papel, el copal, el hule.

37.—El Acolnahoacatl Acolmiztli.™ El Acolnahoacatl

Acolmiztli78

disponía todas las insignias con que se atavia-

ba Motecuhzoma 77 cuando hacía penitencia: el manto, el

chalequillo y las sandalias de hule.

38.—El sacerdote de Totoltécatl en Totollan.76

El sa-

cerdote de Totollan79

tenía a su cargo lo que necesitaba

el que representaba a Totoltécatl: el papel, el copal, el hu-

le y las sandalias color de obsidiana y la cabellera de plu-

71 HG, T. I, ii, Apéndice iv, 34, p. 252. HN. VIII, caput xxvi, p. '149

(MH. fol. 15 r.).72 Tzapotlan: ''lugar de zapotes". Había en Tenochtitlan y sus alrededo-

res numerosos lugares conocidos con este mismo nombre. Ver Caso Alfonso:op. cit., p. 10. Véase asimismo texto 19 de la tercera sección. Aquí el textoparece referirse a un templo de Chalco en el que se veneraba la diosa deTzapotlan.» HG, T. I, ii, Apéndice iv, 35, p. 252. HN. VIII, caput xxvi, p. 149(MH, fol. 15 r.).74 Chalchiuhtlicue Acatonal: "la de la falda de jade, signo caña". El sa-

cerdote que se encargaba de su culto, al igual que los sacerdotes cuyas fun-ciones se describen en los textos 5, 25 y 27 de esta sección, estaba rapado otonsurado.

Véanse los atavíos de Chalchiuhtlicue en el texto 17 de la tercera sección.73 HG, T. I. ii, Apéndice iv, 36, p. 252. HN. VIII, caput xxvi, p. 149(MH. fol. 15 r.).78 Acolnahoácatl, Acolmiztli: "león de Acolhuacan, habitante de Acolná-

huac". Era éste el título de un ministro del templo. (Ver. Garibay, HG, TIV, p. 320).77 Al decir aquí Motecuhzoma se está refiriendo el texto en general a las

penitencias que solían practicar los reyes o señores de Tenochtitlan.78 HG, T. I, ii, Apéndice iv, 37, p. 252. HN. VIII, caput xxvi, p. 149(MH. fol. 15 r.).79 Totollan: "lugar de gallinas de la tierra". Vcánse los atavíos de Totol-

técatl en el texto 27 de la tercera sección.


tliT8 yoan in tevxochitl,

79 yn ie isquich ytech monequia To-toltecatl yn icoac miquia, in Quecholli

80tlami auh in que-

mman Tepeilvitl ypan.81

[Fol. 270 r.]

39.

—

Inic IX parrapho ipan moteneva in intotoca tc-

teuatzin.*2

Mexicatl teuatzin,

México teveltzin,

México toteccuailtzin,

México tlamazvevetzin,

Totee tlamacazqui México.

18 CF, ibid.: in attatzontli.

™ CF, ibid.: tecusvchitl.80 CP, ibid.: ipan in quecholli.81 CF, ibid.: ipan in ttpeilhuitl.82 E»te texto contenido en el fol. 270 r. de CAÍ falta en CF. Se presenta

aquí, después del material de los folios 258 V.-260 v. por guardar estrecha

relación con los textos ofrecidos en esta segunda sección.

LOS SACERDOTES

mas blancas y las flores divinas, todo lo que necesitab

que representaba a Totoltécatl cuando moría al acabar la

fiesta de Quecholli, o algunas veces en la fiesta de Tepe:!-

huitl.

39.

—

Párrafo IX donde se enumeran los nombr^ilos sacerdotes.

60

El sacerdote encargado del dios de México,el hermano en México,Nuestro Señor el tonsurado de México,el viejo de los oficiantes de México.

Nuestro señor el sacerdote de México.81

80 Párrafo IX... Se refiere este título a la clasificación del material ennáhuatl hecha por Sahagún. Esta sección no aparece ni en HG, ni en HN.81 Como puede verse, se trata de una simple enumeración de títulos de

algunos sacerdotes.

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ATAVIOS DE LOS DIOSES

(Códice' matritense del Real Palíete fol. 261 0

Sección Tercera


Sección Tercera


[Fol. 261 r.]

1 .—Vitzxlopuchtli ynechichiuh :

1

^ilopuerjH;

Ytozpulol, quetzaltizoyo icpac mani,

yezpitzal ixquac icac,

yixtlan tlanticac inipan ixayac,

xiuhtototl in inacuch.

Yxiuhcoanaval,

yyanecuyouh inquimamaticac,

yquetzal mapanca inimac.

Xiuhtlalpilli inic motzinilpiticac,

motexovava in icxic.

1 Esta sección lleva como título puesto en náhuatl por Sahagún: Inic V.

parrapho ypan mitoa in quenin mochichivaya y ceceyaca teteu. (En este pá-

rrafo quinto se dice cómo se ataviaban cada uno de los dioses).

Debe notarse expresamente que los 42 textos que forman esta sección

faltan en el CF y que igualmente Sahagún no hace mención de ellos en

HG, por lo que asimismo no aparecen tampoco en la versión latina de Her-

nández.

Sección Tercera

ATAVIOS DE LOS DIOSLS

1.

—

Atavíos de Huitzilopochtli:1

En la cabeza tiene puesto un gorro de plumas amarillas

(de guacamaya con su penacho de Quetzal,

en la frente su soplo de sangre,

en el rostro sobre la faz tiene rayas,

sus orejeras de pájaro azul,

su doble: una serpiente de turquesa,*

su anecúyotl3lo va cargando en la espalda,

en su mano una bandera de plumas de Quetzal.

Están atadas sus caderas con mallas azules,

sus piernas de colof azul claro.

1 Para los atavíos de Huitzilopochtli véase Durán, Fray Diego de, Historia

de las Indias de Nueva España (Hl), T. II, pp. 80-81. Aunque en CF falta

toda la sección correspondiente a los atavíos de los dioses, puede encontrarseuna breve mención de sus insignias junto con la descripción que de cada unode los principales dioses se da en el libro I. Selrr en "Ein kapiteí aus denin aztekischen Sprache geschriebenen ungedrukten Materialen zu dem Ge-schitswerke des P. Sahagún", en Gesammelte Ablhandlungen, T. II, pp. 420-

508, ofrece a modo de comparación, los originales en náhuatl y la versión

alemana de esos textos del libro I de CF.Sobre el significado de la palabra Huitzilopochtli, dice Garibay (HG,

T. IV, p. 337): "Colibrí de la izquierda", "Precioso izquierdero. . . Surelación con la izquierda deriva de que se halla asignado al sur del cosmos.Este rumbo es el izquierdo del mundo, ya que el camino del sol, de orientea poniente, lo coloca en esta posición".2 Su doble: ynahual. El motivo dual aparece aquí en la concepción del

nahualli de Huitzilopochtli, que es una serpiente de turquesa.3 El Anecúyotl era, según Seler, op. cit., p. 425, "la divisa de los Centzon-

uitznava, los hermanos enemigos de Huitzilopochtli (éste) los venció yles quitó sus armas, sus divisas, el anecúyotl.

.

Garibay, HG, T. IV, p.

321, lo traduce como "ceñidero".


Tzitzilli, oyoalli in icxic catqui,

ytecpilcac.

Tevevelli inichimal,

tlaoazamalli in ipan temí chimalíi,

ycoatopil yn imac icac centlapaí.

2.

—

Paynal inechichiuh :

Ytozpolol icpac mani,

mixquauhcalichiuhticac in ipan ixayac,

mix citlalhviticac, moteneva tlayoalli.

Yxiuhyacamiuh yyacac icac,

yezpitzal, contlalitica.

Yvitzitzilnaval,

yeltezcatl,

yteucuitlaanaoauh yelpan mani.

Yxiuhchimal : xiuhticatlatzaqualli chi-

(malli imacmani,

xiuhtlalpilli, yniquimiliuhticac,

mamallitli, teucuitlapanitl yn imac icac

ATAVÍOS DE LOS DIOSES 115

Campanillas, cascabeles hay en sus piernas,

sus sandalias de príncipe.

Su escudo, un Tehuehuelli*

un haz de flechas de rastrillo sobre el escudo,

su bastón de serpientes erguido en una mano.

2.

—

Atavíos de Paynal:''

Sobre su cabeza su gorro de plumas de papagayo amarillo,

en su rostro una pintura facial como un huacal,

su rostro con estrellas, se llama la noche.

La flecha de su nariguera de turquesa puesta en la nariz,

le han colocado su soplo de sangre.

Su doble de plumas de colibrí,

su espejo en el pecho,

sobre su pecho un anillo de oro.

Su escudo de turquesas: en su brazo sostiene un escudo de

(mosaico de turquesas,

su vestido de malla color turquesa,

con él está vestido,

en una mano tiene su bandera de oro, que es un perforador

(del fuego.0

4 Tehuehuelli: "rodela pequeña propia de Huitzilopochtli" (Garibay, HG,T. IV, p. 357).5 Paynal: "el que es llevado de prisa", sustituto de Huitzilopochtli. En la

fiesta llamada Panquetzaliztli era bajada la estatua de Paynal que estaba enel templo mayor "en lo alto del cú de Huitzilopochtli" y la llevaban corrien-

do por Tlatelolco, Nonoalco, Tlacopan, Popotlan, Chapultepec, Coyoacán,Mazatlan. etc. Véase, HG, T. I, lib. ii, xxxiv, 25-43, pp. 219-212. Vertambién CF, lib. I, p. 2.

fi Perforador del fuego: mamalilli o manialhuaztli. Trozos de madera pa-ra sacar la llama por íricción. Se usaban especialmente en ocasión de la

fiesta del fuego nuevo.


3.

—

Tezcatlipuca inechichiuh :

Tecpatzontli in icpac contlaliticac,

yxtlantlaanticac,

tzicoliuhqui in inacuch teucuitlatl.

Quetzalcomitl inquimamaticac,

tecpatl yn imapanca ca.

Motlitlilicxipuztec,

tzitzilli, oyoalli, in icxica ca, coyoli,

yhitzcac.

Vchimal yvitctenyo amapanyo ymac manitlachialoni yn imac icac centlapal, coyunqui, ic teita.

[Fol. 261 v.]

4.

—

Quetzalcoatl inechichiuh

:

Yiocelocupil, in icpac contlaliticac,

mixtlilmacaticac muchi in inacayo.

Meca ichiuhticac: motlatlacuetla-

(nili,

tzicoliuhqui teucuitlatl in inacuch,

yteucuitla acuechcuzqui.


3.

—

Atavíos de Tezcatlipoca:''

Sobre su cabeza un tocado de pedernales,

tiene rayas a la altura de los ojos,

sus orejeras de oro torcidas en espiral.

Lleva a cuestas una olla hecha de plumas de quetzal,

sus brazaletes de pedernal.

Tiene rayadas sus piernas con franjas negras,

tiene en sus piernas campanillas, cascabeles, cascabeles re-

dondos,

sandalias color de obsidiana.

Tiene en su brazo su escudo con fleco de plumas y con

(su bandera de papel,

el mirador 8 perforado en una mano, con el que mira a la

(gente.

4.

—

Atavíos de Quetzalcóatl :

9

Tiene puesta en la cabeza una diadema de (piel) de tigre,

con rayas negras en su cara y en todo su cuerpo.

Atavíos propios de Ehécatl:1" envuelto en varias ropas,

sus orejeras de oro torcidas en espiral,

su collar en forma de caracoles marinos de oro.

7 Tezcatlipoca: "Espejo que ahuma". Existe asimismo la designación opues-ta: Tezcatlanextia, "Espejo que hace brillar", atribuida también a la divi-

nidad. (Véase, León-Portilla, Miguel, La Filosofía Náhuatl, estudiada en sus

fuentes, pp. 165-167).Sobre los atavíos de Tezcatlipoca ver: Durán, HI, T. II, pp. 98-99.

8 "El mirador": tlachialoni. Sahagún, HG, lib. I, xiv, 18, p. 38, lo descri-

be así: "una manera de cetro, que era una chapa de oro redonda agujeradapor el medio . . . llamaban a este cetro tlachialoni, que quiere decir mira-dero, o mirador, porque con él ocultaba la cara y miraba por el agujerode enmedio. .

.".

9 Quetzalcóatl: "Serpiente de plumas de Quetzal". Sobre sus atavíos véa-se: Durán, HI, T. II, pp. 119-120 y CF, lib. I, p. 3.10 Ehécatl: "dios del viento", uno de los títulos de Quetzalcóatl. Se decía

de él que "barría los caminos a los dioses de las lluvias para que viniesen allover". (HG, T. I, lib. i, v, 1, p. 45).


Cuezalvitonqui yquimamaticac,ytentlapal inic motzinilpiticac.

Ocelotzitzili yn icxix contlaliticac,

yiztaccac.

Yn ichimal hecaillacatzcuzcayo,

ychicuacul icentlapal ymac icac.

5.

—

Totochtin ynechichiuh :

Mixchictlapanticac,

yyaztatzon, yyacametz,

yyamanacuch.Ycuezalvitoncauh quimamaticac,

ytlachayaoalcuzqui.

Culvtlapilli ic motzinapanticac,

tzitzili, oyoalli in icxic contlaliticac,

yyometochcac.

Ometochchimalli ymac mani,

ytztopolli ymac icac.


Lleva a cuestas su adorno de plumas de guacamaya,su ropaje de labio rojo con que ciñe sus caderas.

En sus piernas hay campanillas atadas con piel de tigre,

sus sandalias blancas.

Su escudo con la joya de espiral del viento,

en una mano tiene su bastón de medio codo.

5.

—

Atavíos de (cada uno de) los conejos (dioses

del pulque).11

Su cara pintada de dos colores,

su tocado de plumas de garza,

su nariguera en forma de luna,

sus orejeras de papel.

Lleva a cuestas su insignia de plumas de guacamaya,su collar de cuentas colgantes.

Tiene ceñidas sus caderas con flecos torcidos,

tiene campanillas, cascabeles en sus piernas,

sus sandalias de dos conejo.

Está colocado en su brazo su escudo de dos conejo,

con una mano tiene su bastón de punta de obsidiana.

10 Totochtin: "Los conejos", dioses del pulque, pues como nota Sahagú..,

(HG, T. I, lib. iv, v, 1, p. 324), ''decían que el vino (pulque) se llama cen-

tzontotochtin, que quiere decir ''400 conejos", porque tienen muchas y di-

versas maneras de borrachería".Seler, op .cit., p. 439, dice "los dioses del pi ique estaban relacionados

con el dios del juego y el canto. Por esto el Ometi -htzin, el Superior de los

ometochtin o Sacerdote del pulque, era como maes -o de todos los cantores

que tenían cargo de cantar en los cues. .." Véase texto 4 de la segunda

sección de este trabajo.

120 INTORMANTES DE SAHAGUN

6.

—

Tlaloc inechichiuh

:

Mixtlilmacaticac,

mozaticac tliltica in inacayo,

mixchiaviticac.

Yyavach xicol,

yyaztatzon icpac contlaliticac.

Ychalchiuhcuzqui,

temimiliuhqui ye motzinilpiticac,

itilma,

ytzitzil yexie contlaliticac,

ypuzulcac.

Atlacuezonanchimalli in i m a c

(maní,

auh yyoztopil in ima icac icentla-

(pal.

[Fol. 262 r.]

7.

—

Chicomecoatl inechichiuh

Mixtlaviticac,

yyamacal yn icpac mani,

ychalchiuhcuzqui,

yyaxochiavipil in conmaquiticac,

yyaxochiacue.

Tzitzilli, oyoalli in iexie,

yteepilcac.

Yn ichimál tonalochimalli,

ycenma ycentlapal imac icac.


6.

—

Atavíos de Tlaloc:12

Su cara teñida de negro,

su cuerpo está embadurnado de negro.

Su rostro con motas como granos de salvia.

Su chalequillo de rocío,

su tocado de plumas de garza colocado en su cabeza.

Su collar de jade.

Sus caderas ceñidas con ropaje a manera de columnas,

tiene su manto,

sus campanillas puestas en sus piernas,

sus sandalias de hule.

En un brazo tiene un escudo con una flor acuática,

tiene de un lado en una mano su bastón de junco.

7.

—

Atavíos de la diosa Siete Serpiente:13

Su rostro está teñido de rojo,

su tocado de papel puesto en la cabeza,

su collar de jade.

Tiene puesta su camisa con flores acuáticas,

su falda con flores acuáticas.

En sus piernas campanillas y cascabeles,

sus sandalias de princesa.

Su escudo con el signo de la flor del sol,

en una mano tiene un manojo (de mazorcas).

12 Tlaloc: "Dios de la lluvia". Según Seler, op. cit. p. 443, se deriva detlaloa, "darse prisa". Otra estimología verosímil es tlal(li) y oc, "que está

en la tierra", que la fecunda.Para sus atavíos ver: Durán, HI, T. II, pp. 135-136 y CF, lib. I, p. 2.

Su bastón de junco: yyoztopil. Según Molina, oztopilin era un "junco lar-

go, gordo y redondo". Véase Seler, op. cit., p. 445.13 Chicomecóatl: "Siete serpiente". Fecha calendárica en que se celebra-

ba la fiesta de "la diosa de los mantenimientos" (HG, T. I, lib. i, vii, 1, p.

47), o sea la diosa madre en una de sus múltiples advocaciones.Para sus atavíos ver: Durán, HI, T. II, pp. 180-181 y CF, lib. I, p. 4.

122 INFORMANTES DE SAHAGL'N

8.

—

Otontecuhtli inechiciúuh

:

Yxtlantlaanticac,

yyamatzon ioan itzpapalutl itech

(ca.

Yyamaneapanal imapan ca,

yyamamaxtli.

Tzitzilli, oyoalli in icxic ca,

yyztaccac.

Ychimal yviteteyo in ipan temi

(tzioactlacuchtli,

tzivac mitl yn imac ycac.

9.

—

Ylacatecuhtli yneckichiuh :

Motlatlatlalili in ixayac,

ytemillo id est* ixquatzon,

yquetzalalpiaya,

iteocuitlanacuch.

Xiuhtlalpilli yn itilma,

- Nótese en este texto la interpolación de varios términos latinos como id

est: "esto es", idem : "lo mismo", introducidos probablemente por Sahagún

para aclarar a su juicio el sentido de varias expresiones nahuas.

ATAVÍOS DE IOS DIOSES 123

8.

—

Atavíos del Señor de los Otomíes:1 *

En el rostro sobre la faz tiene rayas,

su cabellera de papel y sobre ella una mariposa de obsidiana

Con tiras de papel puestas sobre el pecho,

su maxtle15 de papel.

Hay campanillas, cascabeles en sus piernas,

sus sandalias color de obsidiana.

Su escudo con la orilla de plumas finas y sobre él sus dar-

(dos de cacto,

en una mano está puesta su flecha de cacto.

9.

—

Atavíos de Yacatecuhtli:16

Muy aderezado su rostro,

(en forma de) columna su tocado puesto en la frente,

con flecos de plumas de quetzal,

sus orejeras de oro.

Su manto de malla azul,

14 Otontecuhtli: "Señen- de los otomíes". Seler, op. cit., pp. 448-449, dice

acerca de este dios: "En el libro X, cap. XXIX, párrafo 5 (sección etno-

gráfica), se le designa como dios y padre de la estirpe otomí. Esto es todolo que se saca del texto español de Sahagún. En el texto azteca, se le daun lugar distinto, del que a continuación hablaré. Y uno de los cantares quese entonaban en las fiestas de los dioses, se dedica en su honor. Igualmentedesempeña este dios un importante papel en una de las 18 fiestas que se ce-

lebraban en el curso del año, en la décima, Xócotl vetzi, que debe tenerse

como su fiesta y no del dios del fuego como lo afirma Sahagún en el texto

español. Allí Otontecuhtli es el Xócotl, cuya imagen en esa fiesta se poníaen la punta del árbol o palo y después era bajada con grandes exclamacio-

nes. .." Ver, Durán HI, T. II, pp. 166-170.

Véanse además las últimas líneas del texto 42 de esta sección.15 Maxtle, propiamente máxtlatl era la prenda de vestir masculina que cu-

bría las partes pudendas. Jacques Soustelle en La Vie Quotidienne des Az-téques, Hachette, París, 1955, describe así el máxtlatl: "era un paño quedaba vuelta alrededor de la cintura, pasando entre las piernas y se anudabaal frente, dejando caer por delante y por atrás sus dos extremos adornadoscon frecuencia con bordados y franjas. Bien sea en una forma muy senci-

lla, una banda de tejidos sin adornos, o en formas muy elaboradas, el máx-tlatl apareció desde los tiempos más antiguos entre los Olmecas y los Mayas.En el siglo XVI todos los pueblos civilizados de México lo usaban, con ex-

cepción de los Tarascos al Oeste y los Huastecos al Noreste, lo que no de-

jaba de escandali ir un poco a los mexicanos del Centro".10 Yacatecuhtli: El Señor de la nariz" (El señor guía), dios de los poch-

tecas o mercaderes. Ver. CF, lib. I, pp. 17-18.

124 INFORMANTES DE SAHAGÜN

ytlazo maxtli.

Tzitzilli, oyoalli, idemi contlaliticac icxic,

ytecac: in cactli.

Xicalcoliuhqui yn ichimal,

ytlaczaya, idest itopil yn imac ycac.

[Fol. 262 v.J

10.

—

Atlava inechichiuh (chachalmeca)

:

Mixquauh calichiuhticac,

motenchichillo,

ychalmecatlatqui yn contlaliticac:

yixqua techimal,

ycuexcuch techimal.

Ypantoyaoal inicpac icac,

yyamaneapanal,ymapan ca.

Ytzitzil icxic caca.

Ycac.

Ychimal eztlapanqui,

ytlavitimeuh ymac icac.


su maxtle precioso.

Tiene puestas en sus piernas campanillas que son lo mismo(que cascabeles,

sus sandalias principescas; éste es su calzado.

Su escudo con una greca escalonada,

su bordón de viaje en una mano, o sea su bastón.

10.

—

Atavíos de Atlahua y de los dioses de Chalmai

Su rostro pintado con figuras como de huacal/8

sus labios de rojo vivo,

su atavío, el propio de la gente de Chalman :

un escudo en la frente,

un escudo en la nuca.

Una banderola que parte de un círculo sobre su cabeza,

sus tiras de papel,

sus brazaletes.

Hay en sus piernas campanillas,

sus sandalias.

La mitad de su escudo color de sangre,

su bastón rojo en una mano.

1T Atlahua: "El dueño del agua". Seler, op. cit., pp. 456-457, refiere este

texto únicamente a los atavíos de los dioses de Chalman, ya que el texto 25de esta sección trata precisamente de los de Atlahua. Según el mismo Se-ler, "el nombre Chalmécatl se deriva de Chalman que designa bien la región

junto a los volcanes (derivado de challi, "ruptura, fisura, abertura", "unhueco a manera de boca, como lo aclara el Códice Ramírez, o sea Juan deTovar)".

Los dioses de Chalman, eran tenidos como dioses de la muerte o del

Míctlan.18 Es decir con franjas atravesadas.


11.

—

Yxcozauhqui inechichiuh:

Motenulcopinticac,

ychalchiuhtetel yn icpac contlaliticac,

yyamacal quetzalmicoayo,

vtlacuchtzon.J

Yxiuhcoanaval : yn quimamaticac.

Yyamaneapanal.Tzitzilli, oyoalli yn icxic contlaliticac,

ycac.

Chalchiuhtepachiuhqui,

tlachialoni ycentlapal imac ycac.

X2.—Yxtlihon:

Mixtlil macaticac,

ytecpaquachichiquil,

yxopilcuzqui,

vitonqui yn quimamaticac itonalopan ipan

( icac,

ytonallo amaneapan,ymapanca.Tzitzilli, oyoalli in icxic caca,

ytonalocac.

Ytonalochimal in imac mani,

yiollo topil yn icma icac ccntlapal.


11.

—

Atavíos de Ixcozauhqui:™

Sus labios están embadurnados con hule,

sobre su cabeza un aro con piedras preciosas,

su gorro de papel con su penacho de quetzal,

su tocado con flechas.

Lleva en la espalda su doble: una serpiente de fuego.

Sus tiras de papel sobre el pecho.

Campanillas, cascabeles en sus piernas,

sus sandalias.

Su escudo de mosaico de piedras verdes,

en una mano tiene un mirador.20

12.

—

Atavíos de Ixtlüton:21

Su rostro teñido de negro,

su cresta de pedernales en la cabeza,

su collar de cristal fino,

un abanico puesto en la espalda con la bandera del sol,

sus tiras de papel cruzadas con la insignia del sol,

sus brazaletes.

Hay campanillas, cascabeles en sus piernas,

sus sandalias con la insignia del sol,

en un brazo su escudo con la insignia solar,

en una mano su bastón con un remate en forma de corazón.

19 Ixcozauhqui : "El de rostro amarillo". Un título de Xiuhtecuhtli, "Se-ñor del fuego", identificado asimismo con Huehuetéotl: "El dios viejo". Lalínea quinta del texto "lleva en la espalda su doble: una serpiente de fue-

go" alude claramente a esto. Ver CF, lib I, pp. 12-13.20 Ver nota 8 de esta misma sección.21 Ixtlüton: "El negrillo". Una de las formas de designar a Tezcatlipoca

Era tenido como dios de la danza. Véase CF, lib. I, pp. 15-16.


[Fol. 263 r.]

13.

—

Xippe inechichiuh: Anavatiitec.

MixzQlichiuhticac,

motenmaxaloticac,

yyopitzon contlaliticac icpac maxaliuh-

(qui,

comaquitica yn evatl: yyevayo tlacatl.

Ytzon chayaval.

Itecuitlanacuch.

Ytzapucue,

ytzitzil icxic contlaliticac,

ycac.

Ychimal tlauhtevilacachiuhqui,

ychicavaz yn imac icac.

14—Teteuynan inechichiuh'.

Motenholcupinticac,

tlaxapochtli in contlaliticac ycama-(pan,

ychcaxochiuh contlaliticac.

Yxiuhtotonacuch,

yzoyatemal.

Cuechtli, in icue, ininmitoa citlalli-

(cue,

yn ivipil ipiloyo,

yztaccue,

ycacc.

Ychimal teucuitlaxapo,

yzquiz.


13.

—

Atavíos de Xippe, el señor de la costa.22

Su rostro pintado color de codorniz,

sus labios abiertos,

en su cabeza un tocado de yopi23

partido en dos,

tiene puesta una piel: pellejo de hombre.

Su cabellera esparcida.

Sus orejeras de oro.

Su faldellín color de zapote,

sus campanillas puestas en sus piernas,

sus sandalias.

Su escudo hecho con círculos rojos,

en una mano un palo de sonajas.

14.

—

Atavíos de la Madre de los dioses:2 *

Tiene sus labios abultados con hule,

en sus mejillas (figurado) un agujero,

tiene su florón de algodón.

Sus orejeras de azulejo,

su borlón hecho de palma.Su faldellín de caracol,

que se llama su faldellín de estrellas,

su camisa con flecos,

su falda blanca,

sus sandalias.

Su escudo de oro perforado.

Su escoba.

22 Xippe: "el desollado". Literalmente parece derivarse de Xipintli: "pre-pucio" y el sufijo de posesión —e: "el que tiene o posee" (el prepucio). Eradios de la fecundidad. Seler dice: "Xipe es el dios de los yopi, de la gentecolorada, los Tlapaneca. . . Su significado propio es claramente agrícola. . .

Es un dios de la tierra y su fiesta es la celebración de la preparación paralas siembras", (op. cit., pp. 464-465).

Para su atavío y la fiesta de la Tlacaxipehualiztli: "desollamiento de »

hombres", Duran, HI, T. II, pp. 147-155 y HG, T. I. lib. ii, pp. 110-111

y xxi, pp. 142-148.23 "Los yopis —de acuerdo con Seler, op. cit., p. 466— son los Tlapaneca,

la gente colorada".24 Teteuynan: "la madre de los dioses". Uno de los varios nombres del as-

pecto femenino de la divinidad Suprema. (Véase: León-Portilla, Miguel:La Filosofía Náhuatl... pp. 101-102 y 172).

Era asimismo especial patrona de los titici, médicos y otras clases decuranderos. Como lo señala el CF, lib. I, p. 4, no motocaiotia Tlalli yiollo

yoan Toci, 'Hambién era llamada Corazón de la Tierra y nuestra abuela".

Acerca de sus atavíos y fiesta ver CF, loe. cit. y Durán,, HI, T. II, pp.185-191.


15.

—

Opuchtli inechichiuh,

Mozaticac,

mixchiaviticac,

yiamacal icpac ca,

yyaztatzon quetzalmiavayo.

Yiamaneapanal,yyamamaxtli.

Yztaccac.

Ytonalochimal,

ychicavaz imac icac.

[Fol. 263 v.]

16.

—

Yyauhqucme yncchichiuh

Yyauhpalli yn iamacal,

yyaztatzon, quetzalmiavayo.

Yyamaneapanal,yyamamaxtliIcac.

Ychimalatlacuezonayo,

ychicavaz yn imac icac


15.

—

Atavíos de Opuchtli:"

Está embadurnado,su rostro con motas como granos de salvia,

sobre su cabeza su gorro de papel.

Su tocado de plumas de garza con un penacho de quetzal

Sus tiras de papel sobre el pecho,

su maxtle de papel.

Sus sandalias blancas.

Su escudo con la flor del Sol,

en una mano un palo de sonajas.

16.

—

Atavíos de Yauhqueme: 26

Su gorro de papel pintado de color de yauhtli,

Su capacete con plumas de garza y con penacho de quetzal.

Sus tiras de papel sobre el pecho,

su maxtle de papel.

Sus .sandalias.

Su escudo con una flor acuática,

en una mano su palo de sonajas

25 Opuchtli: "el izquierdo". Según Seler. op cil., p. 471, es ésta otra de-

signación de Huitzilopochtli. Sin embargo, el mismo Seler señala allí quelos atavíos de Opuchtli lo caracterizan como un dios del agua (

Wassetgottes) .

De acuerdo con CF, lib. I, p. 16, "Opuchtli era uno de ,r>s Tlaloque<".

precisamente el del cuadrante del Sur, o sea el de la izquierda de! sol. Para sus atavíos véase CF, loe. cit.

M Yauhqueme: "el vestido de yauhtli (pericón. Tagetes lucida Otro delos tlaloques o dioses de la lluvia. Sahagúu. HG, T. I lib ii, xx, 13, p.

140, dice: "el séptimo lugar donde mataban los niños ¿ h ¡nra de ios dio-

ses del agua) era un monte que llaman Yiauhqueme que C3tá cabe Atlacui-

huaya (la actual Tacubaya) poníanlos el nombre de! mismo monte, ata-

viábanlos con unos papeles de color leonado".


1 7.

—

Chalchiuhtlicue inechichiuh

:

Yxaval,

ychalchiuhcozqui,

yyamacal quetzalmiavayo.

Atlacuiloli yn ivipil,

yn in icue atlacuiloli.

Ytzitzil,

ycac.

Ychimal: atlacuezonan chimalli,

ychicaoaz imac icac.

18.

—

Xillone inechichiuh:

Yxaoal, centlacul chichiltic, centlacul

(cuztic,

yyamacal quetzalmiavayo,

ychalchiuhcozqui.

Yyaxochiavipil,

yyaxochiacue.

Ytzitzil,

ycac,

ychimal,

ychicavaz imac icac chichiltic.


17.

—

Atavíos de Chalchiuhtlicue:27

Su pintura facial,

su collar de jade,

su gorro de papel con penacho de quetzal.

Su camisa con representación del agua,

su falda con representación del agua.

Sus campanillas,

sus sandalias.

Su escudo: escudo con una flor acuática,

en una mano su palo de sonajas.

18.

—

Atavíos de Xillone:28

Su pintura facial, mitad roja, mitad amarilla,

su gorro de papel con penacho de quetzal,

su collar de jade.

Su camisa pintada con flores de agua,

su falda pintada con flores de agua.

Sus campanillas,

sus sandalias,

su escudo,

en una mano su palo de sonajas rojo.

27 Chalchiuhtlicue: "la de falda de jade". Diosa de las aguas que corren.Compañera de Tláloc. Sus atavíos aluden con claridad a esto. Véase CF, lib.

I. pp. 6-7 jDurán, HI, T. II, pp. 207-215.

28 Xillonen: "La diosa.de la mazorca tierna" Sus atavíos, como lo nota Se-ler, op. cit., p. 474, guardan estrecha semejanza con los de Chicomecóatl"'diosa de los mantenimientos". Ver. texto 7 de esta sección.

134 INFORMANTES DE SAHAGÜN

[Fol. 264 r.]

19.

—

Tzaputlatena inechichiuh

:

Yyaxaval omequipillo,

yyamacal holticatlacuiloli quetzalmiavayo,

ychalchiuhcuzqui.

Yvipil, ycue,

ytzitzil, ycac.

Ychimal quapachiuhqui,

ychicavaz imac ycac.

20.

—

Ciuacoatl inechichiuh: (Ciuoacoall Quilaztli).

Yxaval moteolcópi,

centlacul chichiltic, centlacul tliltic,

yquauhtzon

;

teucuitlatl ininacuch.

Yyaxochiavipil ypani,

intlani ipiloyo in ivipil,

yztaccue.

Ytzitzil, ycac.

Ychimal quapachiuhqui,

ytzotzopaz.


19

—

.Atavíos de la Diosa Madre de Tzapotlan:29

Su pintura facial con dos pendientes,

Su gorro de papel pintado con hule y con penacho de

(quetzal,

su collar de jade.

Su camisa, su falda

sus campanillas, sus sandalias.

Su escudo cubierto con mosaico de plumas de águila,

en una mano su palo de sonajas.

20.

—

Atavíos de Cihuacóatl Quilaztli:30

Su pintura facial con labios abultados de hule,

mitad roja y mitad negra,

su tocado de plumas de águila;


Su camisa superior con flores de agua

y la inferior blanca,

tiene faldellín blanco.

Sus campanillas, sus sandalias.

Su escudo de mosaico de plumas de águila,

su palo de telar.

23 Tzaputlatena: "La madre de los de Tzapotlan" . Para la localización

de Tzapotlan, ver nota 21 de la segunda sección. Véanse también sus ata-

víos en CF, íib. I, p. 5.30 Cihuacóatl Quilaztli: "La mujer serpiente, fomentadora de las legum-

bres". Designaciones de la diosa madre. De ella dice el CF, lib. I, p. 3, que"de noche andaba llorando y clamando, siendo un presagio de guerra". Pa-ra sus atavíos y fiesta ver Durán, HI, T. II, pp. 170-179 y CF, loe. cit.


2 1.

—

Vixtoáuatl inech.ichiuh

:

Yxaval cuztic,

yyamacal quetzal iniavayo,

yteucuitlanacuch.

Yvipil atlacuiloli,

ynicue atlacuiloli.

Ytzitzil, ycac.

Ychimal atlacuezonayo,

yyoztopil imac icac.

[Fol. 264 v.]

22.

—

Coatlicue ynechichiuh:

Coatlicue Iztacivatl:

Yxavatl tizatl,

quauhtzontli yn contlaliticac.

Yvipil yztac,

yn icue coatí.

Ytzitzil, ycac yztac.

Yn ichimal quapachiuhqui,

ycoatopil.


21.

—

Atavíos de Huixtocíhuatl:"1

Su pintura facial amarilla,

su gorro de papel con penacho de quetzal.


Su camisa con representación de agua,

su faldellín con representación de agua.



tiene en una mano su bordón de junco.

22.

—

Atavíos de Coatlicue-Iztaccíhuatl:*'

Su pintura facial de tiza,

tiene puesto su tocado de plumas de águila.

Su camisa blanca,

su faldellín de serpientes.33

Sus campanillas, sus sandalias blancas.

Su escudo con mosaico de plumas de águila,

su bastón (con figura) de serpiente.

31 Huixtocíhuatl: "La mujer diosa de la sal". Seler, op. cit., p. 480, se-

ñala el parecido de sus atavíos con los de Chalchiuhtlicue, atribuyéndolo a

que en realidad Huixtocíhuatl era diosa del agua salada, así como Calchiuh-tlicue del agua dulce.32 Coatlicue-Iztaccíhuatl: "La del faldellín de serpientes-mujer blanca".

Dos designaciones más de la diosa madre. Véase la leyenda de Coatlicue enHG, T. I, lib. iii, ,i pp. 271-273. Ver también Duran, HI, T. I, pp. 218-

228. Acerca de la supuesta visita que hicieran a Coatlicue los aztecas envia-

dos de Motecuhzoma Ilhuicamina.Sobre el título de Iztaccíhuatl ver Duran, op. cit. T. II, pp. 199-202.

33 En la famosa escultura azteca de Coatlicue que se conserva en el MuseoNacional de Antropología de México pueden constatarse varios de los ata-

víos que aquí se atribuyen a esta diosa. Véase el estudio de Justino Fernán-dez, Coatlicue, estética del arte indígena antiguo. Centro de Estudios filo-

sóficos de la UNAM, México. 1954.


23.

—

Amimitl inechichiuh:

Yxavatl tizatl,

Yyamanacoch,ytzoncuetlax,

yquetzaltemal.

Motiza vavanticac,

yyamaneapanal.Ytzitzil, ycac.

Ymatlavacal,

ytzivactlacuch yn imac icac.

24.

—

Tomiiauh tecuhtli inechichiuh:

Mozaticac mixchiauiticac,

yyamacal,

yyaztatzon, quetzalmiavayo,

yyamaneapanal.Yyamamaxtli.Ytzitzil, ycac iztac.

Yyatlacuezonanchimal

.

yyoztopil yn imac icac.

ATAVÍOS DE LOS DIOSES ¿9

23.

—

Atavíos de Amimitl:34

Su pintura facial de tiza,

sus orejeras de papel,

su tocado de cuero en la cabeza,

s¿i borlón de quetzal.

(Su cuerpo) rayado de tiza,

tiras de papel sobre su pecho.


Su recipiente de redes,

con una mano tiene su venablo de cacto.

24.

—

Atavíos de Tomiyauhtecuhtli:35

Está embadurnado su rostro con motas como granos de

(salvia,

su gorro de papel,

su tocado de plumas de garza con penacho de quetzal,

tiras de papel sobre su pecho.

Su maxtle de papel.



tiene en una mano su bastón de junco.

34 Amimitl: "flecha cazadora". Según Torquemada, op. cit. T. II, p. 59,

"En el pueblo de Cuitláhuac tenían sus moradores un dios, que llamabanAmimitl que quiere decir cosa de pesca, o Caza en agua, el cual era muy re-

verenciado en todas partes..." Seler, op. cit., p. 483 relaciona a Amimitlcon el dios cazador por antonomasia Mixcóatl-Camaxtli.35 Tomiyauhtecuhtli: "El señor de nuestras espigas". Es otro de los dio-

ses del agua o tlaloques. Juntamente con esto, como lo nota Seler, op. cit.,

pp. 483-484, y puede comprobarse viendo el texto 13 de la sección segunda,

Tomiyauh aparece como uno de los 400 conejos o dioses del pulque.


Fol. 265 r.l

25.—Atlava inechichiuh:

Motenchichillo,

mixtetlilcomolo,

mixcitb.üviíicac,

yxquatechimal,

ypantoyaval,

motexovavanticac.

Yyamaneapanal,yyamamaxtli.

Ytzitzil, ycac iztac.

Ychimal eztlapanqui yviteteyo,

ytlavitimeuh imac icac.

26.—Nappatecuhtli inechichiuh

Mozaticac,

mixtlilmacaticac,

mixchiaviticac.

yyamacal,

yyamacuexpal.

Yamamaxtli.Ytzitzil ycac yztac.

Yyatlacuezonanchimal,

yyoztopil yn imac ycac.

ATAVÍOS DE LOS DIO 141

25.

—

Atavíos de Atlahua:™

Sus labios pintados de rojo vivo,

con círculos negros alrededor de los ojos,

con estrellas alrededor de los ojos,

su escudete en la frente,

su banderola colgante,

sus labios bordeados de azul claro.

Tiras de papel sobre su pecho;

su maxtle de papel.

Sus campanillas, sus sandalias blancas

Su escudo dividido, color de sangre, y con ribete de plumas,

tiene en una mano su bastón rojo.

26.

—

Atavíos de Napateciihtli:37

Está embadurnado su rostro,

está ennegrecido,

con motas como granos de salvia.

Su gorro de papel,

su borlón de papel en la nuca.

Su maxtle de papel.



tiene en una mano su bastón de juncr

36 Atlahua: "El dueño del agua" (Véase texto 10 de sección, nota

17). Seler, op. cit., p. 485, relacionándolo con Amímitl: ' ¿l i 'ad<V\ inter-

preta el sentido de Atlahua, derivándolo de Atlatl: "lanza-dardos"', "tirade-

ra" y del sufijo de posesión —hua: "dueño de la tiradera', o "el del lan-

za-dardos". A él se dedica el cantar 19 de la colección recoe > por Saha-gún. (HG, T. IV, p. 305).37 Napatecuhtli: "El cuatro veces señor". Otro de los llaloque¿. Era dios

de los petlachiuhque o fabricantes de esteras. Acerca de sus atavíos y fiesta

ver CF, lib. I, pp. 20-21. Torquemada, op. cit., T. II, p. 60, da 1 . siguiente

curiosa explicación acerca del nombre de Napatecuhtli: "que quiere dec>;

cuatro veces señor; como quien dice tiene la virtud y poderío ú- cuatrodioses. .

."

38 Varios d. sus atavíos: el rostro con motas como granos de sab , el

escudo con la flor acuática, el bastón de junco, aluden a su carácter deuno de los dioses del agua.


27.

—

Totoltecatl inechichiuh:

Yyacametz,yyar :acal,

vvaztatzonj J

Yteltlapal ynic motzinilpiticac.

Ytzitzil, ycac.

Yn ichimal : yyacalchimal,

yytztopol centlapalal quitquiticac.

[Fol. 265 v.]

28.

—

Macuiltochtli yn inechichiuh

Motemacpalhuiticac,

yhuitzoncaleticac,

yquachichiquil.

Yxopilcozqui,

ytentlapal ic motzinilpiticac.

Ytzitzil. yyztacac.

Ychimalxupil,

y^'tztopol.


27.

—

Atavíos de Totoltécatl:**

Su luneta en la nariz,

su gorro de papel,

su tocado de plumas de garza.

Su paño de orilla roja con que se ciñe las caderas.


Su escudo: escudo en forma de barca,

tiene en una mano su hachuela de obsidiana.

28.

—

Atavíos del dios Cinco Conejo:*0

Alrededor de sus labios tiene impresa una mano de color,

tiene su gorro de plumas finas,

su cresta de pájaro.

Su collar de cristal fino,

su paño de orilla roja con que se ciñe las caderas.


Su escudo de cristal fino,

su hachuela de obsidiana.

39 Totoltécatl: "El señor de Totollañ". (Totollan: lugar de gallinas dela tierra). Otro de los dioses del pulque. (Ver Seler, op. cit., p. 488). Tor-quemada, op. cit., T. ii, menciona a Totoltécatl junto con Papáziac y otros

de los cuatrocientos conejos.40 Macuiltocktli: "Cinco conejo". Otro de los dioses del pulque. Seler, op.

cit., pp. 489-490, señala la semejanza de su atavío con el de Macuilxóchitl,que aparece a continuación (texto 29). Igualmente ofrece Seler una inter-

pretación acerca del número cinco en la cultura náhuatl, partiendo de que"para los mexicanos la perfección y acabamiento de las cosas estaba en el

número cuatro. Cuatro eran los nombres del cielo, cuádruples los rayos del

sol, cuatro eran los días del ayuno, cada uno de los cuatro años que se ibansucediendo tenía su propio signo distinto. En cambio, lo que sobrepasa a es-

te número, es lo que significa trasgresión, demasía, exceso. .." Y a modo de

confirmación alude a la leyenda del origen del pulque y al célebre pulqueque embriaga, "pulque de cinco". Ver texto 4 de la segunda sección.


29.

—

Macuilxuchitl yn inechichiuh

Motenmacpalhuiticac,

mixtlapalvatzalhuiticac,

yyhuitzoncaleticac,

iquachichiquil.

Ihuitocauh quimamaticac,

ípan icac itonalopan, quetzaltzoio.'

Imotzinilpiticac itentlapal.

Itzitzil, ytonalocac.

Motlaviticac ytonalochimal.

Yyollotopil quetzaltzoio,

centlapal quitquiticac.

30.

—

Tezcacoac aiopechtli.

Yn inechichiuh eticac:

motenolcopinticac

texuchica.

Tlaxapoch contlaliticac.

Yyamacal contlaliticac.

Ychalchiuhcozqui,

yyaxochiauipil,

yyztaccue.

Ytzitzil, yyztaccac.

Tlaauitectli in ichimal,

yn itopil icentlapal quitquiticac

tlaitzcopintli in itlaquc.

LOS ATAVÍOS DE LOS DIOSES 145

29.

—

Atavíos del dios Cinco Flor*1

Alrededor de sus labios tiene impresa una mano de color,

su rostro pintado de rojo fino,

su gorro de plumas finas,

su cresta de pájaro.

En las espaldas lleva su abanico,

sobre él está colocada la bandera solar, con remate de(quetzal.

Su paño de orilla roja con que ciñe sus caderas.

Sus campanillas, sus sandalias con el signo del sol.

Su escudo rojo con el signo solar.

Su bastón con un corazón y remate de quetzal

lleva en una mano.

30.

—

Ayopechtli42

de. Tezcacóac.*3

Estos son sus atavíos:

tiene un abultamiento de hule en sus labios

de color azul verdoso.

Tiene señaladas sus perforaciones en las mejillas.

Lleva puesto su tocado de papel.

Su collar de piedras preciosas,

su camisa de flores acuáticas,

su faldellín blanco.


Su escudo como (de rayos) de luz,

en una mano su bastón,

revestido con abultamientos negros.

41 Macuilxóchitl: "Cinco flor", nombre calendárico del dios de la danza,el canto y el juego, Xochipilli: "el prínepie de la flor". Su fiesta recibía tam-bién el nombre de xochilhuitl, "día de las flores". Para sus atavíos y fiesta

ver CF, lib. I, pp. 13-14).Seler, op. cit., pp. 491-492, insiste en que el número cinco implica tam-

bién aquí, como en el caso anterior de "Cinco conejo" una idea de exceso

y abundancia, esta vez en relación con el canto, él juego, la danza y todolo que simbolizan las flores.42 Ayopechtli: "la que tiene su sede sobre las tortugas", o "la que tiene su

sede en la niebla". Estas son las dos probables etimologías señaladas por Se-

ler (op. cit., p. 494) de ellas parece mucho más segura la primera derivadade ayotl: "tortuga" y no la segunda compuesta de ayavitl: 'niebla", ya queel nombre de esta diosa es Ayo-pechtli y no Ayapechtli. Era la protectora delas parteras nahuas. Véase el himno 12 de los recogidos por Sahagún (HG,T. IV, p. 300).43 Tezcacóac: "en el lugar de la serpiente de espejos". Nombre del sep-

tuagésimoquinto edificio del templo mayor de Tenochtitlan, (HG, T. I, lib.

i, apéndice 2, 75, p. 244).

14b INFORMANTES DE SAHAGUN

[Fol. 266, r.]

31.

—

Tlacochcalco yautl ynechichiuh

Yn ixaiac motlatlatlaliticac,

motlilicxipuzteticac,

ytenzacauh cticac,

yteucuitlanaroch.

Ytzotzocol veiacauh,

yyaztaxcxel quetzalmiavaio.

Ymecaayauh tenchilnavaio.

Ychipulcozqui,

Ytzitzil, yyztaccac.

Yn ichimal amapaio,yccntlapal imaquicac itlachiaya.

32.

—

Vtlamaxac manca, civapipilti motenevaia.

totfanwcac cvUapp'Vv man»

Yn inechichiuh:

mixtizauitimanca,

in tetcucuitlanacoch.

Ypiloio in icuipil,

tlilpipitzauac in inincuc,

ipani quimocuctiaia, tlaitzcopintli

(in amatl.

Yn ivztaccac.


31.—Atavíos de Yáutl, en la casa de las flechas.**

Su máscara muy adornada,

sus piernas veteadas de negro,

lleva su bezote largo como paja,


Su tocado largo en forma de caña,

su partidor de plumas de garza con penacho de quetzal.

Su manto de cuerdas con orilla de color rojo.

Su collar de caracoles,

sus campanillas, sus sandalias blancas.

Su escudo con pinturas de papel

y en una mano su mirador.45

32.—Las que estaban en el cruce de los caminos, las

que se llamaban Cihuapipiltin.*6

Sus atavíos:

tenían su rostro pintado con tiza,

sus orejeras de oro,

su camisa con flecos,

su faldellín con rayas verticales de color negro

y sobre él otras enaguas

de papel con las pinturas negras de punta de obsidiana.

Sus sandalias blancas.

44 Yáutl tlacochcnlr.o: "Enemigo, en la casa de las flechas". Según Gari-

bay, HG, IV, p. 371. Se trata de un nombre de Tezcatlipoca, como lo mues-tra un texto de HG, lib. vi.xxxvii, 18, p. 209.

Seler, op. cit., p. 496, relacionando tlacochcalco con el rumbo del nor-

te y refiriéndose luego al himno 2 de los recogidos por Sahagún {HG, IV,

p. 294), que se dedica a Uitznávac Yaótl "el enemigo del sur", concluyeque Yáotl tlacochcalco es en realidad un título del Tezcatlipoca negro del

rumbo del norte.45 El mirador o tlachialoni, otro de los atributos característicos de Tezca-

tlipoca.40 Cihuapipiltin: "Mujeres nobles

-

'. De acuerdo con CF, lib. I, p. 6, se

trata He cinco diosas que tenían su morada en los cruces de caminos (uma-xacchañeque) . Se les consideraba como seres temibles y peligrosos.

Seler, op cit., p. 498, identifica a las cihuapipiltin con las cihuateteo."mujeres divinas", o sea las mujeres que morían de parto e iban hacia el

poniente, Cihuatlampa (rumbo de las mujeres) para ser allí compatieiTsdel sol.


33.—Xuchipilli in inechichiuh:

Motlauiticac,

ychoquizxaualeticac,

ytlauhquecholtzoncal eticac.

Ychalchiuhtenteleticac,

ychalchiuhcozquieticac.

Yyamaneapanal ymapan ca,

Ytzitzil, yxuchicac.

Ytonalochimal xiuhticatlatzaqualii,

centlapal quitquitticac

yyoílotopil quetzaltzoio.

[Fol. 266 v.]

34.—Chantico ynechichiuh:

Motenolcopiticac,

ccntlacol in ixtlapalhuiticac,

yn contlaliticac itlazolxochiuh,

yteucuitlanacoch.

Yquimamaticac meiotli.

Yyaxochiauipil.

yn ichimal quauhpachiuqui,

yccntlapal ymaquicacyvitopil yn itlaquc tlaitzcopintli.

Yyztac cue,

ytzitzil,

vyztaccac.


33.

—

Atavíos de Xochipilli*1

Está teñido de rojo claro,

lleva su afeite facial figurando llanto,

su gorra con penacho de plumas de pájaro rojo.

Tiene su bezote de piedras preciosas,

su collar de piedras verdes.

Sus tiras de papel puestas sobre el pecho.

su ropaje de orilla roja con que ciñe sus caderas.

Sus campanillas, sus sandalias con flores.

Su escudo con la insignia solar en mosaico de turquesas,

de un lado lleva

un bastón con remate de corazón y penacho de quetzal.

34.

—

Atavíos de Chantico*9

Tiene un abultamiento de hule en los labios,

la mitad de su rostro pintado de rojo,

tiene un ramillete hecho de yerbas secas,


Sobre su espalda lleva un manojo de luz.49

Su camisa con flores acuáticas.

Su escudo con mosaico de plumas de águila,

tiene en una mano su ropaje

que termina en punta,50

hecho de plumas invertidas y con(pintura de puntas de obsidiana.

Su faldellín blanco

sus campanillas,

sus sandalias blancas.

47 Xochipilli: "el príncipe de la flor". (Véase texto 29 de esta sección acer-ca de los atavíos de Macuilxóchitl. Sobre su fiesta y atavíos ver: CF, lib.

I, pp. 13-14. Véase también el himno 8 en honor de Xochipilli. {HG, T.IV, p. 298). Xochipilli representa también al sol naciente, el sol niño.48 Chantico: "La que está en casa", (la que viene a hacer el hogar). Diosa

del fuego, de Xochimilco. Era venerada en el vigésimo noveno edificio del

templo mayor. Véase HG, T. I, lib. II, apéndice II, p. 236.49 Meiotli, o miotli, derivado de mitl, flecha (según Seler, op. cit., p. 501),

describe una a modo de corona que trataba de semejar resplandores.60 "Su ropaje que termina en punta", el quechquémitl.

.50 INFORMANTES DE SAHAGL'N

35.

—

Chalmecacivatl yn inechichiuh

:

Motenolcopitac,

mixtecozaviticac,

yyamatzon.

Ycuexcochtechimal.

Yyaxochiavipil,

yyztaccue,

ytzitzil,

yztaccac,

ynichimal tlaiecicuilolli,

yyollotopil centlapal

quitquiticac quctzaliniavaio.

36.

—

Omacatl yn inechichiuh:

Motlatlatlalili,

yvitzoncal,

tlacochtzontli contlaliticac.

Ymecaaiauh tcnchilnavauaio.

Yn ichimal amapaio

centlapal quitquiticac.

Ytlachiaya.

Ytolicpal.


35.

—

Atavíos de la Señora de Chalman.* 1

Tiene un abultamiento de hule en sus labios,

su rostro teñido de rojo obscuro,

su tocado de papel.

Su escudete en la nuca.

Su camisa con flores acuáticas,

su faldellín blanco,

sus campanillas,

sus sandalias blancas,

su escudo pintado con líneas color de sangre,

sostiene en una mano su bastón con punta de corazón

y remate de plumas de quetzal.

36.

—

Atavíos del dios dos caña.52

Está muy ataviado,

tiene su casquete de plumas,

tiene puesto un tocado de dardos.

Su manto de cordeles con un ribete de anillos rojos.

Su escudo con banderola de papel

lleva en una mano.Tiene su mirador.

(Está sentado en) su sillita de juncias.

51 Chalmecacíhuatl: "La señora de Chalman". Sus atavíos recuerdan los

de la diosa madre. En HG, T. I, lib. i, xix, 20, p. 69, aparece como herma-na de Yacatecuhtli, dios de los pochtecas o comerciantes.

Véase el texto 10 de esta sección acerca de los chachalmeca o dioses deChalman.53 Omácatl: "Dos caña". Seler lo describe así: "era el dios de los banque-

tes y los agasajos. Pertenece, junto con Macuilxóchitl y otros más al grupode dioses de la danza, el canto y el juego y debe considerarse también comoun aspecto especial de Tezcatllpoca". (op. cit., p. 504).

Según CF, lib. I. pp. 14-15 "era dios de Huitznáhuac". Véase asimismola descripción que allí se da de sus atavíos.


[Fol. 267 r.]

37.

—

Tepictoton yn inechichiuh: 3

Yn aquin tepiquia,

ynic monetoltiaia,

quimixiptlatiaia yn tetepe,

yn quezquitetl quinequiz,

quiinixiptlatiz yn tetepe.

Yn iuhquima quiyacatiaia

(tetepe pupuca,

Tlaloc ipan quiquixtiaia.

Inic quichichiuaia tzoalli,

(mozaticatca,

yyamacal,

yyamacuexpal quetzalmiavaio.

Yyamatlaque,yyoztopil ymac ycac.

Zan noiuhqui ymiztac tepetl,

yn inechichiuh:

ynnoltica tlacuiloli yn initlaquen in iquimomexti.

38.

—

Inic etetl matlalqueie,

texutica tlacuiloli,

in itlaque yn iamacal.

Inic naui chalchiuhtliicue,

zanoiuqui iñ itlaque yn yyamacal,

yn texuctica tlacuiloli,

ynin tlatlatqui yn vmenti.

Auh inic quintlaliaia in:

tlalchipa itztoca.

Auh teixnamictoca inic. macuiltetl,

3 Da principio aquí la descripción de las pequeñas figuras d

de los montes. Sigue el mismo tema en los textos 38-39.


37.—Atavíos de las figuritas de los dioses."

Si alguien hacía figuras,

por haberlo prometido,

formaba las imágenes de los montes,

de todos los que quería,

hacía su figura.

Así como si reprodujera los seres que ahuman,

los sacaba en figura de Tláloc.

Los hacía con masa de bledos,

embadurnados,con su gorro de papel,

con un adorno de papel en la nuca con espiga de quetzal.

Con su vestido de papel,

con su bastón de viajero en una mano.

De igual modo el dios del monte blanco,

sus atavíos:

el traje de ambos está pintado de hule.

38.—La tercera, la de jalda azul,5*

Con pintura verde azul,

su vestido y su gorro de papel,

La cuarta Chalchiuhtlicue,

también con su vestido y su gorro de papel.

con pintura verde azul,

así ataviados los dos.

En esta forma colocaban a éstos:

los ponían sobre la tierra en fila,

cara a cara con el quinto,

63 Tepictoton, derivado de tepiquia, "formar, modelar" (Participio: íe-

pictli: formado, modelado). La voz tepictoton es precisamente el diminuti-

vo de tepictli: "figuritas modeladas". Se refiere a los idolillos pequeños delos dioses de los montes que sé ofrecían en varias fiestas como Tepeühuitl,Atemoztli, etc. Véase CF, lib. I, pp. 21-22. Como se indica en el texto queaquí se traduce "las hacían con masa de bledos".

Gomo se nota en CF, loe. cit., "se contaban estos dioses (los representados

en las figurillas) entre los tlaloque o dioses de la lluvia. Constituyen una ex-

cepción las figurillas de Quetzalcóatl a que se alude en el texto 41. Sin em-bargo debe recordarse la relación de Quetzalcóatl Ehecatl "que preparabael camino a Tláloc para que lloviera".

B * Matlalcueye: "La de falda azul". Título de Chalchiuhtlicue en Tlaxcala.

Era también el nombre dado por los indios "a un gran monte cerca de

Tlaxcala" (llamado ahora "La Malinche"). (HG, T. III, lib. xix, xii,

46, p. 350).


quitocaiotiaia Quetzalcoatl.

Ynechichiuh

:

mecaichiuhtica,

yyecaxochiuh contlalitica,

yn imacal tliltic quetzalmiyava,

yn itlaque oltica tlacuiloli,

tlayavaliuhcatectli.

Zanoiuhqui yn imac icac quitoaia ichiquacol

Oc iuhquinin ynic quinchichivaia,

ypampa mitoaia tlaloque,

intech tlamiloya yehvan quichiva in quiavitl

[Fol. 270 v.]

39.—In ic X parrapho ipan moteneua in tlein intech

tlamiloya teteo1"

Tenemitia.

Huitzilopochtli

:

tetlamachtia,

tecuiltonoa,

tetlatocatilia,

tetlauelia,

temictia.

40.—Tezcatlipoca :

Tlaocuya,

[i.] teyocuya,

teyauchiua.

Quiyaui Tlalloc,

tlattlatzinia,

tlavitequi.

* Los textos 39 a 42 (fol. 270 v. ), faltan en CF y HG, no habiendo ade-

más ninguna alusión a ellos. Parece que se trata de los primeros informes

recogidos por Sahagún en Tepepulco que no llegaron a incorporarse en

ninguna sección de su historia. Se agregan aquí al material de los folios

261 r.-267 r., por guardar estrecha relación con los textos de esta tercera

sección.

ATAVÍOS DE I OS DIOSES 155

que llamaban Quetzalcóatl,

los atavíos de éste:

hechos al modo del dios del viento,

tiene sus flores del viento,

tiene puesto su gorro de papel negro con remate de quetzal,

sus vestidos pintados con hule,

dispuestos en franjas circulares.

Lleva también en una mano el que llaman su bastón curvo.

Así era como aderezaban a éstos,

porque se llamaban los Tlaloque,

y creían que ellos eran los que provocaban la lluvia.

39. -Párrafo X donde se narra lo que pensaban de los

dioses."

Hace vivir los hombres,

//uitzilopochtli :

los hace felices,

los enriquece,

los hace reinar,

se irrita con ellos,

les da muerte.

40.

—

Tezratlipoca :

Crea cosas,

crea personas,5 ''

hace la guerra a la gente.

Tláloc, hace llover

relampaguea,

echa rayos.

55 Se van indicando en forma de enumeración algunos de los atributos delos dioses. Como se trata de informes meramente fragmentarios, se notaráque faltan aquí muchos de los rasgos fundamentales de algunos dioses.58 Aquí y en otros muchos textos nahuas aparece Tezcaltlipoca como el

"inventor de cosas y hombres". Recuérdese que Tezcatlipoca es en realidadun aspecto del supremo principio dual, (ver: León-Portüla. La Filosofía

Náhuatl. . . pp. 166-168).


4 1 .

—

Quetzalcoatl

:

Ehecca,

hecamalacutl quichiua,

tlapitza,

tlamamalli.

Chicomecoatl :

tlaixvaltia,

tlatzmolinaltia,

tlapia.

Oxitl: Tzapotlatenan

Atlava: eztli.

[Fol. 271 r.]

42.

—

Civateteo : tetlaximaliztli.

Tletl: Ixcozauhqui, Xiuhtecuhtli.

Xillonen: xilotl.

Painaltzin: iteyacancauh Vitzilpuchtli.

Octli: Tezcatzoncatl,

Yyauhtemcatl idem,

octli: Yauhqueme,octli : Tomiyauhtecuhtli,

octli: Acalhua,

octli: Cuatlapanqui,

octli: Tlilhua,

octli: Ometochtli.

Ciua covatl: in nantzin in teteu,

teteuinnan: idem,

ATAVÍOS DE LOS DIOSES n

41 .

—

Quetzalcóatl

:

Produce vientos,

hace remolinos,

sopla,

se lleva las cosas.

Chicornecoatí:Hace echar hoja a las plantas,

las hace echar brotes,

las cuida.

la madre de los de Zapotlan: aceite de resina de

pinos."

el dueño del agua: sangre.

42.

—

Las mujeres divinas : se les atribuían los adulterios.

El fuego: se atribuía al cariamarillo, al dios del

(fuego

A Xillonen : el elote tierno.

Painal guía de Huitzilopochtli.

El pulque a Tezcatzóncatl,™

lo mismo a Yyauhtémcatl,

el pulque a Yauhqucme,el pulque a Acalhua,

el pulque a Cuatlapanqui,

el pulque a Tlilhua,

el pulque a Ometochtli.

Cihuacóatl: la madre de los dioses,

la madre de los dioses: lo mismo,

57 Incoherentes, o al menos de difícil comprensión, parecen esta y la lí-

nea siguiente.68 Comienza aquí la enumeración de varios de los dioses del pulque. Véan-

se sus correspondientes atavíos en esta misma sección.

INFORMANTES DE SAHAGÜN

Iztac ciuatl: idem.

Otontecuhtli : tlatequiliztli teocuitlapitzaliztli.


la mujer blanca: lo mismo.

Al señor de los otomíes: la fabricación de piedras

(finas y el fundir metales preciosos/9

S!) Es éste el único lugar en que hemos hallado que se atribuya a Otonte-cuhtli. el origen de la gematística y la orfebrería. En la mayoría de los tex-

tos el arte de fundir los metales preciosos se atribuye a Xipe Tólec y el delas piedras finas a otros varios dioses, entre ellos a Papaloxáhual, NahualpilliMacuilcalli, Cintéotl. (Véase la versión castellana del Dr. Garibay de los

textos nahuas correspondientes en HG, T. III, pp. 65-75).

•

APÉNDICE

Forma como aprovechó Sahagún en su Historia los

textos de los informantes indigenas

Como hasta el presente siguen repitiendo algunos auto-

tores la idea —casi ya error común— de que Sahagún en

su Historia General de las Cosas de Nueva España, no hi-

zo sino traducir al español los textos escritos primero en

idioma náhuatl, parece conveniente mostrar con unos cuan-

tos ejemplos el modo como aprovechó su documentación

Fray Bernardino. Ante todo, debe notarse expresamente

—como se verá en los ejemplos que aquí se aducen— que

Sahagún casi nunca tradujo a la letra los textos indígenas.

En la mayoría de los casos los resumió, llegando a presen-

tar en un sólo párrafo dos o tres textos distintos.

Otras veces en cambio, añadió en su Historia algunos

datos complementarios de lo que se expresa en el informe

en náhuatl. No habiendo razón para afirmar que se trata

de meras suposiciones de Fray Bernardino, cabe pensar que

esos datos complementarios pueden ser resultado de sus

observaciones personales o de otros informes que no co-

nocemos.

Por eso es posible afirmar —como lo ha señalado ya

Garibay— que en realidad los textos de los informantes

indígenas y la Historia General se complementan. En los

primeros se hallan las palabras mismas de los indios; en la

Historia podrá verse el modo como las entendió, resumió

y comentó Fray Bernardino.

A continuación se ofrecen algunos ejemplos que ilus-

tran lo dicho. Todos ellos están tomados de textos publi-

162 INTOKMANTES DE SAHAGUN

cados en este libro. Primero se da la versión literal de los

informes en náhuatl y enseguida las palabras de Sahagúnen su Historia, donde aprovecha dichos textos:

a) Textos de los informantes indígenas:

Arrojar comida. Y así se hacía el acto de arrojar co-

mida: estando a punto de comer algo, cuando todavía nose toma, por ejemplo la comida, primero, una pequeña por-

ción se cortaba frente al fogón 'y allí se arrojaba. Y cuan-

do habían sido arrojadas estas porciones, entonces luego

empezaban a comer. Nadie comía antes de que se hubie-

ra arrojado frente al fogón las porciones de comida. 1

b) Texto correspondiente de la,Historia de Sahagún:Hacían otra ceremonia comúnmente que llamaban

tlatlazaliztli, que quiere decir arrojami.ento, y era que na-

die comiese sin que primeramente arrojase al fuego un bo-

cadillo de lo que había de comer.2

He aquí un segundo ejemplo tomado de la sección

referente a los sacerdotes:

a) Texto de los informantes indígenas:

El conservador. El conservador tenía cuidado de los

cantos de los dioses, de todos los cantares divinos. Para que

nadie errara, cuidaba con esmero de enseñar él a la gente

los cantos divinos en todos los barrios. Daba pregón para

que se reuniera la gente del pueblo y aprendiera bien los

cantos. 8

b) Texto correspondiente de la Historia de Sahagún:

Este Tlapizcatzin, era como chantre, que tenía cuida-

do de enseñar y regir, enmendar el canto que se había de

cantar a honra de sus dioses, en todas las fiestas.4

En los casos anteriores, como puede verse, Fray Ber-

nardino resumió considerablemente en su Historia los in-

formes de los indios. En cambio en el ejemplo que a con-

1 Véase el texto náhuatl correspondiente, en este mismo libro p. 51, núm. 4.

- 1JG, T. f, apéndice iii, 10, p. 243.

3 Verse el texto náhuatl correspondiente, en este mismo libro, p. 93, núm. 9.

* HG, T. I, apéndice iv, 8, p. 2! 9.

APÉNDICE 163

tinuación transcribimos, añade algunos datos complemen-tarios que ayudan a esclarecer el texto indígena.

a) Texto de los informantes indígenas'.

El sacerdote mexicano. Así se ataviaba el sacerdote

mexicano: con su chalequillo, su sahumador y su talega,

con esto veneraba al dios y guardaba su oficio.

Era constituido como padre de los del Calmécac. Eracomo el rey de los sacerdotes de todas partes.

También le iban a entregar los hijos para que los edu-

cara, los formara con discursos, para que vivieran bien, si

acaso llegaban a ser gobernantes, o personas de importan-

cia, o guías o encargados de algo.

Todo esto era oficio del sacerdote mexicano. Y tambiéndaba órdenes en los templos por todas partes, indicaba lo

que debían hacer los sacerdotes. Y si tal vez alevino come-tía una transgresión, entendía también de esto el sacerdo-

te de México.5

b) Texto correspondiente de la Historia de Sahagún:

Había un ministro que se decía mexicatl teohuatzin

y éste era como patriarca elegido por los dos sumos pontí-

fices, el cual tenía cargo de otros sacerdotes menores queeran como obispos, y tenía cargo de que todas las cosas

concernientes al culto divino en todos los pueblos y pro-

vincias se hiciesen con toda diligencia y perfección, según

las leyes y costumbres de los antiguos pontífices y sacerdo-

tes, mayormente en la crianza de los mancebos que se

criaban en los monasterios que se llamaban Calmécac. Es-

te disponía de todas las cosas que habían de hacer en to-

das las provincias sujetas a México, tocantes a la cultura

de los dioses. Tenían también cargo de castigar a todos los

sacerdotes de quien tenía cargo, si en algo pecaban. Losornamentos de este sátrapa eran: Una jaqueta de tela yun incensario de los que ellos usaban, y una talega en quellevaba copal para incensar. 6

Los ejemplos dados muestran claramente lo dicho. LaHistoria General de las cosas de Nueva España, obra deSahagún, aprovecha como sus fuentes los textos de los in-

5 Véase el texto náhuatl correspondiente, en este mismo libro, p. 87, núm. 1.

6 HG, T. I, apéndice 4, 1, p. 248.


formantes indígenas. Pero, como es obvio, no los traduce

literalmente sino que aprovecha de ellos su contenido e

ideas generales. En este sentido, puede afirmarse que pa-

ra conocer directamente la mentalidad y las palabras de

los indios es necesario acudir a los textos de los informantes

;

para apreciar en cambio el pensamiento de Sahagún queresume y explica dichos textos debe consultarse su Historia.

Así, tanto las fuentes, o sea los textos de los informantes

indígenas, como la Historia se complementan mutuamente.

INDICE GENERALPágina

Presentación 5

Introducción 9

Forma náhuatl de preservar la historia 10

La investigación integral de Sahagún 12

El doble objetivo buscado por Fray Bernardino 16

La historia de los manuscritos de Sahagún 19

Publicación de la Historia y edición facsimilar de los Có-

dices Matritenses 23

Versión paleográfica y traducciones de los textos nahuas. . 25

Descripción de los textos que aquí se publican 29

Sistema seguido en la presentación de los textos 34

Bibliografía 39

Siglas usadas en las notas al texto náhuatl y a la ver-

sión CASTELLANA 43

Sección Primera: Ritos v Sacrificios

1.—Tlamanaliztli 4b' 1.—Ofrendas 47

2.—Tlenamaquiliztli 48

2.—Ofrendas de fuego 49

3.—Copaltemaliztli 48

3.—Quema de incienso de la tierra 49

4.—Tlalqualiztli 50

4.—Comer tierra 51

b.—Tlatlazaliztli 50

166 INFORMANTES DE SAHÁCUN

PáginA

5.—Arrojar comida 51

6.—Tlatoyavaliztli 50

6.—Libación 51

7.—Tlamictiliztli 52

7.—Muerte sacrificial

8.—Tlacoquixtiliztli • 5Z

8.—Atravesamiento de varas 53

9.—Nevitzmanaliztli 54

9.—Ofrecimiento de espinas 55

10.—Nezoliztli 54

10.—Sangramiento

11.—Nenacaztequiliztli 54

11.-—Cortamiento de orejas ©12.—Tlaquechcotonaliztli 56

12.—Cortar el pescuezo (a las codornices) ".* 57

13.—Tlatlatlaqualiliztli 56

13.—Acción de dar de comer (a los dioses» flh 57

14.—Nextlavalizth 56

14.—Pagar (la manda) 57

15.—Acxoyatemalizíli 58

15.—Colocación de ramas de abeto 59

16.—Teuquauhquetzaliztli 53

16.—Colocar leña para los dioses 59

17.—Tlachpanaliztli 58

17.—Acción ritual de barrer 59

18.—Tozoualiztli, i. e., ixtozolizlli 60

18.—Velación general, o sea, vigilia 61

\9.—Nezavaliztli 60

19.—Abstinencia penitencial 61

20.—Couatololiztli 60

20.—Tragarse culebras (6^21.—Cueyatololiztli

t62

21.—Tragarse ranas 63

22.— Totopatlanaltiliztli 62

22.—-Hacer volar pájaros 63

23.—Tlayavaloliztli 62

23.—Procesiones

24.—Cyuapancuiquiztli 62

24.—Canto a modo de mujer (de falsete) 63

INDICE GENERAL 167

Pagine

25.

—

Tizapaloliztli 64

25.—Acometer al que lleva la tiza 65

26.—Teizcalaanaliztli C4

26.—Estiramiento de gente para crecer 65

27.—Neelpiliztli 64

27.—Acción de atarse la gente 65

28.—Necocololiztli 64

28.—Zigzagueamiento 65

29.—Pilquixtiliztli 66

29.—Sacar a los niños 67

30.—Tlavavanalaztli 66

30.—Rayamiento 67

31.—Tolpan onolíztli 66

31.—Tenderse sobre espadañas 67

32.—Zacapanemanalizlli 66

32.-^k>locamiento de gente sobre la grama 67

W&Flazcaltiliztli 68

33.—Acción de vivificar 69

34.—Tlatzmolintemaliztli 68

34.—Ofrecimiento de retoños 69

35.—Nezacapechtemaliztli . . . . 68

35.—Ofrecimiento de lechos de grama 69

36.—Tlatlapitzaliztli 70

36. -—Toque de flautas 71

37.—Tlaticatlaviliztli 70

37.—El mediar la noche (toque de medianoche) 71

38.—Nenacazxapotlaliztli 70

38.—Horadación de las orejas 71

39.—Netexapotlaliztli 70

39.—Horadación del labio 71

40.—In quenin tlayecoltiloya in Tonatiuh in cemilhuitl, in

ceyoval 70

40.—Cómo servían al Sol a diversas horas del día y de la

noche 71

41.—Auh inic tlenamacoya 72

41.—Y cómo se ofrecía el incienso 73

42.—Ilhúiuh Navi ollin 72

42.—Fiesta del día 4 movimiento 73

W.—Ixiptla Tonatiuh 74


Página

43.—Ante la imagen del Sol 75

41.—Tlacazcaltiliztli 74

44.—Educación de los jóvenes 75

45.—Tenonotzaliztli *.*. 74

45.—Exhortación 75

46.—Tlachpanaliztli 74

46.—Bammiento 75

47' .—Tletlaliliztli . 76

47.—Acción de encender el fuego 77

W.—Yoallapializtli 76

48.—La vigilancia de la noche 77

49.—Quauhzaquiliztli 76

49.—Acarreo de leña 77

50.— Vitztequiliztli 76

50.—Acción de cortar espinas 77

51.—Acxoiazaquiliztli ':. . 76

51.—Acarrear ramas de abeto 77

52.—Tlatlapitzaliztli 76

52.—Toque de flautas 77

53.—Tlilpatlaliztli 76

53.—Preparación de tintura negra 77

54.—In iquac mochioaya juramento 78

54.—Dedicaciones y juramentos 79

55.—Ipan mitoa in quezqui tlamantli tlatquitl yn vncan ne-

nequia tlacatecolócaleo 78

55.-—Donde se enumeran toda clase de objetos que se reque-

rían allí en el lugar de las casas de los dioses 79

56.—Ipan moteneoa in tlein catea ycececni tlacatecvlocalco 80

56.—Donde se relata cuáles eran los nombres de los diver-

sos lugares de la casa del dios 81

Sección Segunda los Sacerdotes

1.—Mexicatl teovatzin 86

t.—El sacerdote mexicano 87

2.—Vitznavac tcuvatzin, omacatl idem 86

2.—El sacerdote de Huitznáhuac, dos caña 87

3.—Tepan teuvatzin 88

3.—El sacerdote que vigilaba a los otros 89

INDICE GENERAL 169

Página.

4.

—

Ometochtzin 88

4.—El sacerdote del dios dos conejo "89"

5.—Epcova cuacuiltzin 88

5.—El sacerdote tonsurado de la serpiente de nácar 89

6.—Moloncoteuva 90

6.—El sacerdote de Molonco 91

7.—Cinteutzin, Xilonen, idem Cinteutl 90

7.—Cinteutzin, Xilonen, la misma que Cinteutl 91

8.—Atenpan teuvatzin 90

8.—El sacerdote de Atenpan 91

9.—Tlapixcatzin , 92

9.—El conservador 93

10.

—

Tzapotlateuva 92

10.—El sacerdote de Tzapotlan 93

11.—Tecanman teuva 92

1 1 .—El sacerdote de Tecanman 93

12.—Tezcatzoncatl Ometochtli 92

12.—El sacerdote del dios dos conejo Tezcatzoncatl 93

13.—Ometochtli yyauhqueme 94

13.—El sacerdote del dios dos conejo Yyauhqueme ........ 95

14.—Ometochtli tomiyauh 94

14.—El sacerdote del dios dos conejo Tomiyauh 95

15.—Acalhoa Ometochtli 94

15.—El sacerdote del dios dos conejo Acalhoa 95

í6.^Quatlapanqui Ometochtli 94

16.—El sacerdote del dios dos conejo Quatlapanqui 95

n.—Tlilhoa Ometochtli 96

17.—El sacerdote del dios dos conejo Tlilhoa 97

18.—Ometochtli Patecatl 96

18.—El sacerdote del dios dos conejo Patécatl 97

19.—Ometochtli Napatecutli 96

19.—El sacerdote del dios dos conejo Napatecutli 97

20.—Ometochtli Papaztac 96

20.—El sacerdote del dios dos conejo Papaztac 97

2 1 .—Ometochtli idem : 98

21.—El sacerdote del dios dos conejo del templo- dos conejo 99

22.—Cyvaquacuily 98

22.—La mujer tonsurada 99

23.—Cyvaquacuili Iztaccivatl 98


Página

23.—La sacerdotiza tonsurada de Iztaccívaü 99

24.—Yxcozauhqui Tzomolcoteuva 98

24.—El sacerdote del dios Ixcozauhqui en Tzomolco 99

25.—Tlazolquacuilli 100

25.—El sacerdote rapado de Tlazoltcotl 101

26.-^Tecpatzinco teuva 100

26.—El sacerdote de Tepatzinco 101

27.—Epcovaquacuilli Tepictoton 100

27.—El sacerdote rapado de Epcova Tepictoton 101

28.—Yxtlilco teuva 102

28.—El sacerdote de Ixtlilco 103

29.—Aticpac teuvatzin Xochipilli 102

29.—El sacerdote de Xochipüli en Aticpac 103

30.—Atlixeliuhqui teuva Opochtli 102

30.—Sacerdote del dios Opochtli Atlixeliuhqui . 103

31.—Xipe Yopico teuva 104

31.—El sacerdote de Xipe en Yopico 105

32.—Pochtlan teuva Yyacatecutli 104

32.—El sacerdote del dios Yacatecutli en Pochtlan 105

33.—Chiconquiyavitl Pochtlan ídem 104

33.—El sacerdote de Chiconquiyáhuitl de Pochtlan 105

34.—Yzquitlan Tevatzin 104

34.—El sacerdote de Yzquitlan 105

35.—Tzapotlan teuvatzin Chachalmeca 106

35.—El sacerdote de la diosa de Tzapotlan de los de Chalco 107

36.—Chalchiuhtlicue Acatonalcuacuilli 106

36.—El sacerdote rapado de

,

Chalchiuhtlicue Acatonal .... 107

37.—Acolnahoacatl Acolmiztli 106

37.—El Acolnahoacatl Acolmiztli 107

38.—Totollan teuva Totoltecatl 106

38.—El sacerdote de Totoltecatl en Totollan 107

39.—Intotoca teteuatzin 108

39.—Nombre de los sacerdotes 109

Sección Tercera: Atavíos de los Dioses

1.

—

Vitzilopuchtli ynechichiuh 112

1.—Atavíos de Huitzilopochtli 113

2.—Paynal inechichiuh 114

INDICE GENERAL 171

Página

2.—Atavíos de Paynal . . . . 115

3.—Tezcatlipuca inechichiuh 116

3.—Atavíos de Tezcatlipoca 117

4.—Quetzalcoatl inechichiuh 116

4.—Atavíos de Quetzalcoatl 117

5.—Totochtin ynechichiuh 1 18

5.—Atavíos de (cada uno de) los conejos (dioses del

pulque) 119

6.—Tlaloc inechichiuh 120

6.—-Atavíos de Tlaloc 121

7.—Chicomecoatl inechichiuh 120

7.—Atavíos de la diosa Siete Serpiente 121

8.—Otontecuhtli inechichiuh 122

8.—-Atavíos del Señor de los Otomíes 123

9.—Ylacatecuhtli ynechichiuh 122

9.—Atavíos de Yacatecuhtli 123

10.

—

Atlava inechichiuh (chachalmeca) 124

10.—Atavíos de Atlahua y de los dioses de Chalman 125

11.—Yxcozauhqui inechichiuli 126

11.—Atavíos de Ixcozauhqui 127

12.—Yxtlilton 126

12.—Atavíos de Ixllilton 127

13.—Xippe inechichiuh: AnavaUitec 128

13. -—Atavíos de Xippe, el señor de la costa 129

14.—-Teteuynan inechichiuh 128

14.—Atavíos de la Madre de los dioses 129

15.—Opuchtli inechichiuh 130

15.—Atavíos de Opuchtli 131

16.—Yyauhqueme ynechichiuh 130

16.—Atavíos de Yauhqueme 131

17.—Chalchiuhtlicue inechichiuh 132

17.—Atavíos de Chalchiuhtlicue 133

18.—Xillone inechichiuh ; 132

18.—Atavíos de Xillone 133

19.—Tzaputlatena inechichiuli 134

19.—Atavíos de la Diosa Madre de Tzapotlan 135

20.—Ciuacoatl inechichiuh: (Ciuoacoatl Quilaztli) 134

20.—Atavíos de Cihuacóatl Quilaztli 135

21.—Vixtociuatl inechichiuh 136


Página

21.—Atavíos de Huixtocíhuatl 137

22.—Coatlicue ynechichiuh: Coatlicue Iztacivatl 136

22.—Atavíos de Coatlicue-Iztaccíhuatl 137

23.—Amimitl inechichiuh 138

23.—Atavíos de Amimitl 139

24.—Tomiiauh tecuhtli inechichiuh 138

24.—Atavíos de Tomiyauhtecuhtli 139

25.—Atlava inechichiuh 140

25.—Atavíos de Atlahua 141

26.—Nappatecuhtli inechichiuh 140

26.—Atavíos de Napatecuhtli 141

27.—Totoltecatl inechichiuh 142

27.—Atavíos de Totoltecatl 143

28.—Macuiltochtli yn inechichiuh 142

28.—Atavíos del dios Cinco Conejo 143

29.—Macuilxuchitl yn inechichiuh 144

29.—Atavíos del dios Cinco Flor 145

30.—Tezcacoac aiopechtli 144

30.—Ayopechtli de Tezcacoac 145

31.—Tlacochalco yautl ynechichiuh 146

31.—Atavíos de Yáutl, en la casa de las flechas 147

32.—Vtlamaxac manca, civapipilti motenevaia 146

32.—Las que estaban en el cruce de los caminos, las Cihua-

pipiltin 147

33.—Xuchipilli in inechichiuh 148

33.—Atavíos de Xochipilli 149

34.—Chantico ynechichiuh 148

34.—Atavíos de Chantico 149

35.—Chalmecacivatl yn inechichiuh 150

35.—Atavíos de la Señora de Chalman 151

36.—Omacatl yn inechichiuh 150

36.—Atavíos del dios dos caña 151

37.—Tepictoton yn inechichiuh 152

37.—Atavíos de las figuritas de los dioses 153

38.—Inic etetl matlalqueie 152

38.—La tercera, la de la falda azul 153

39.—In tlein intech tlamiloya teteo 154

39.—Lo que pensaban de los dioses 155

AO.—Tezcatlipoca 154

INDICE GENERAL 173

Página

40.—Tezcatlipoca 155

41.—Quetzalcoatl 156

41.—Quetzalcoatl 157

42.—Civateteo: tetlaximaliztli 156

42.—Lasa mujerés" divinas: se les atribuían los adulterios . . 157

Apéndice

Forma como aprovechó Sahagún en su Historia los textos de

los informantes indígenas 1C1

ESTE LIBRO SE TERMINO DEIMPRIMIR EL DIA 15 DEAGOSTO DE 1968. CONSTALA EDICION DE 1020 EJEM-PLARES,' 20 EN PAPEL "MA-LINCHE VELLUM", NUMERA-DOS, FUERA DE COMERCIO.

58898TC NS

¿-2B-94 32180

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1 1012 01118 8275

DATE DUE

HIGHSMITH #45230

ritos, sacerdotes y atavíos de los dioses

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