UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO

CAMPUS UNIVERSITRIO DE RONDONPOLIS

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS

DEPARTAMENTO DE HISTRIA

IZA DEBOHRA GODOI SEPLVEDA

RELAES DE AMBIGUIDADES NA OBRA DE ZULMIRA

CANAVARROS A CRTICA A MODERNIZAO DO SERTO

NA ERA VARGAS, 1930 A 1945

RONDONPOLIS, MT

DEZEMBRO- 2014

IZA DEBOHRA GODOI SEPLVEDA

RELAES DE AMBIGUIDADES E AMBIVALNCIAS NA OBRA

DE ZULMIRA CANAVARROS A CRTICA A MODERNIZAO

DO SERTO NA ERA VARGAS, 1930 A 1945

Monografia apresentada ao curso de

licenciatura plena em Histria, da Universidade

Federal de Mato Grosso, Campus universitrio

de Rondonpolis como requisito parcial para

obteno do diploma de graduao em Histria

Orientadora: Dra. Thas Leo Vieira

RONDONPOLIS, MT

DEZEMBRO- 2014

IZA DEBOHRA GODOI SEPLVEDA

RELAES DE AMBIGUIDADES E AMBIVALNCIAS NA OBRA

DE ZULMIRA CANAVARROS A CRTICA A MODERNIZAO

DO SERTO NA ERA VARGAS, 1930 A 1945

Monografia apresentada ao curso de

licenciatura plena em Histria, da Universidade

Federal de Mato Grosso, Campus universitrio

de Rondonpolis como requisito parcial para

obteno do diploma de graduao em Histria

Orientadora: Dra. Thas Leo Vieira

COMISSO EXAMINADORA

_______________________________

Profa. Dra. Thas Leo Vieira

Orientadora

UFMT

_______________________________

Prof. Dr.Miguel Rodrigues de Sousa Neto

UFMS

________________________________

Prof.Ms.Luciano Carneiro Alves

UFMT

AGRADECIMENTOS Agradecimento primeiro una nujer que merece vivir y amar como outra mujer

del planeta, minha me que es um don, es el sueo, el dolor y uma fuerza que nos

alerta. Minhas conquistas sempre sero dedicadas voc. Por ter me tirado do mundo e

colocado na nossa famlia cheia de amor. Se hoje estou aqui, tenho certeza que porque

voc me ensinou a ser gente. Meu amor todo seu e, ao mesmo tempo do mundo.

Saudades das madrugas ps turnos de quase 24 horas de trabalho, na qual

conversvamos sobre a vida e que voc me dizia para crescer, das vezes que voc fazia

faxina e me dizia estuda, se no voc vai ter que limpar banheiro dos outros que nem

eu, e eu no te criei pra isso. Das vezes que brigou comigo. Desculpa das vezes que no

soube te compreender, sei que foram muitas. Sei o que essa graduao significa para

voc, ela significa tambm para mim.

minha vov Victria, minha maior tristeza no poder te ter comigo nesse

momento. Obrigada pelas histrias antes de dormir. Pelas comidas maravilhosas. Pela

dedicao, por me ter como sua neta favorita. Tenho at hoje o rei leo que voc me

deu, e ficar para sempre guardado comigo. Por la blanda arena que lame el mar/ Su

pequea huella no vuelve ms/ Um Sendero solo de pena y silencio lleg/Hasta el gua

profunda/ um sendero solo de penas mudas lleg/Hasta la espuma.

Ao meu av, que est comigo. Que me aproximou dos livros. Que me faz pensar

por outros olhares. Nunca vou esquecer de um dia, quando eu ainda era pequena e que

fomos tomar sorvete na praa, l em Ipatinga, nas Minas Gerais. No sei porque, mas

esse dia est guardado no meu peito. Obrigada por dividir suas canes comigo.

Obrigada por me contar suas histrias de militante. Obrigada por me ter como sua neta

preferida. Obrigada por ser meu av. Obrigada por ter me aceito no cl de los Godoy

embora acredite que os dois grandes e nicos membros sejamos ns dois, hahaha .

Obrigada pelas origens. Obrigada por me fazer libre, como el sol cuando amanece,

...libre como el mar...libre, como el ave que escap de su prision e puede, al fin

volar...libre, como el viento que recoge mi lamento y mi pesar, camino sin cesar, detrs

de la verdad y sabr lo que es al fin la libertad.

minha me dois. Adi, voc foi crucial para a concluso deste curso. Sei do que

passamos, ns trs. E sei da sua histria. Voc uma guerreira assim como minha me.

Obrigada por cuidar dela enquanto eu estou aqui longe. Obrigada por existir, quando te

chamo de me dois de todo o corao. Queria que voc tivesse aparecido antes em

nossas vidas.

pessoa que me fez gente de novo, orientadora deste trabalho, Thas Leo

Vieira. Amiga, cmplice, me acadmica. Sem voc, minha estadia na universidade no

teria ganhado um sentido to belo. Quando voc chegou me fez perceber que o lugar em

que estamos poderia ser melhor. Suas broncas foram as mais sinceras e as que mais

prestei ateno. Me tocaram de fato, embora eu sempre tenha deixado muito o que

desejar. Mas quando eu digo que voc especial para mim real. Quero um dia poder

ser como voc. Te tenho com profunda admirao. Queria o mundo ter mais pessoas

como voc. Voc deu sentido a palavra inefvel para mim. Para desentristecer,

leozinho/ O meu corao to s/ Basta eu encontrar voc no caminho. assim que me

sinto quando sei que vou te ver durante algum momento.

pessoa que antes de tudo meu melhor amigo, Thales. Obrigada pela

compreenso, tenho cincia que no sou uma pessoa fcil. Voc foi meu camarada

desde que entramos no curso. Lembra? Como o tempo passa rpido. Como as coisas

mudam. Quero compartilhar bons anos da minha vida com voc. Tenho muito orgulho

de ter ao meu lado algum como voc, inteligente, gente do bem, gente de verdade.

Tenemos que seguir compaero/ miedo no hay/ Por el camino cierto unidos para crecer

y andar/ vamos a repartir compaero el campo y el mar, el pan, la vida, mi brazo, mi

pecho hecho para amar.

Bom, aqui comeo os agradecimentos mais genricos, mas com o mesmo

carinho e ateno. Aos meninos de Towsville Ed, Amauri, Zeca e Douglas, pelos

cigarros, computadores para digitar este trabalho, pela presena. Pelas discusses

acaloradas nas mesas de bar, por me fazerem acreditar que no sou a nica louca no

mundo. Um agradecimento especial ao Carlos, pelos trabalhos realizados juntos, pelo

companheirismo, pelas lembranas das Minas Gerais.

Ariane, menina do dread. Foi um prazer imenso te conhecer. As discusses e

movimentaes feitas pelo colegio foram significativas. Obrigada pelo Trotsky, o

copeta. Gabi Palmas, companheira de casa nos ltimos meses, queria ter me

aproximado de voc antes. Pessoas maravilhosas deveriam estar presentes desde o

comeo. galera da geografia, seu Rubens, Ana Paula, der, Rogrio, Iolanda. casa

do estudante universitrio, pelo tempo que vive l e pelos amigos que se preservaram,

Mococa, Pedro, Adam. Aos da minha poca, Fetachi, Urano que esto em outras

maresias. Admeire, irmzinha do corao, obrigada pelas noites com Raul Seixas, por

me ensinar que nunca se vence uma guerra lutando sozinho. Felipe Biguinatti Carias,

por me oportunizar outros olhares para a capoeira.

Shirley Camargo, pelas loucuras, cigarros e comilanas. Pela carinho de me

que voc me deu nos momentos em que minha me estava longe de mim.

Jovelina Carlini, pelas discusses acerca dessa sociedade machista, pela

parceria no CAHIS. Adriadna Lispector, pela parceria desses ltimos meses.

Cristiane Martins, pelas cachaas, pelas crises, por me ouvir...voc sempre ser minha

menininha. Soriano Tserewaridze, pelas conversas filosficas. Elazi, pelo exerccio

de pacincia mutua. turma do quarto ano. Entrei com cara e de fato de poucos

amigos. Hoje, com o tempo, vejo que sentirei falta de algumas coisas, de vocs. O

tempo no o melhor remdio, mas o melhor professor, obrigada por me ajudarem a

lidar com as diferenas e aceit-las. Aos professores alguns sintam-se excludos

deste departamento que me recebeu com tanto afeto. Professor Renilson, que j no esta

neste departamento. Professor Luciano, que est nessa banca, muito obrigada. Nunca

vou me esquecer da sua ateno para comigo, foi crucial para que eu permanecesse

neste curso. Professor Aguinaldo, mesmo com o pouco contato gosto muito de voc

sinta abraos de Felcia ao ler isto. Professor Plnio, por me apresentar o MST,

movimento que tenho como referncia de luta, e pelas boas aulas de filosofia. Professor

Ivanildo, pelo prontido em me ajudar em vrias coisas. Professora Bia, voc uma

flor, embora poucas, suas aulas esto guardadas. Professora Valria, embora de

pensamentos completamente divergentes, obrigada por tudo, sempre compreensiva e

atenciosa. Professor Laudenir, meu eterno obrigada, por ter me ajudado a levar meu

curso com mais seriedade. Professor Trovo, obrigada pelas discusses e conselhos.

Professora Paula, por ter me acolhido no estgio I. Professora Laci, seu amor de me

ultrapassa fronteiras sanguneas. Professor Flvio Nascimento, pelas leituras apuradas

dessa sociedade cruel, pois enquanto 80% chora, 20% vende leno. Ao professor

Odemar, pelas aulas fantsticas, por ter corao. Ao professor Miguel, embora no seja

deste departamento, obrigada pelos congressos que participei em voc se fez presente e

por aceitar argir este projeto.

Aos professores dos outros departamentos, professora Maylla Chaveiro, pela

sensibilidade, amor profisso e seriedade com que desempenhou seu trabalho nesta

instituio. Professor Srgio Negri, pelos debates, por ter me aturado em duas

disciplinas, obrigada pelas reflexes. Professor Jlio, obrigada pelos momentos atrs da

cantina do Chico. Ao professor Benjamin, pelas conversas de corredor, pelo carinho.

s meninas da limpeza, que so muito mais gente do que muitas pessoas que

andam por estes corredores inclusive doutores. Aos demais funcionrios, terceirizados

e efetivos desta universidade, obrigada pela ateno e delicadeza que sempre me

trataram, em especial a tia Clia, os motorista seu Ademilson, Mauro e Jairo; Esthr,

Raysa, Marilene, Sinome, Adnael, Lucilene . Ao Chico, que quando cheguei no tinha

aonde comer, e confiou em mim.

Aos meus tios de considerao, tia Maria Ins, seu Longhinho pelos

pensamentos positivos. tia Dirce, pelos seus abraos apertados. Aos meus professores

da escola estadual Itael de Mattos, em especial professor Enio Crema Segatto, suas

aulas de fsica esto guardadas at hoje quando chega minha conta de luz junto com

seus conselhos sobre a vida. Ao Professor Clio Tizzo, com certeza as melhores aulas

de literatura. professora Amlia, pelas aulas de revoluo russa. Ao professor Walter,

pelas fantsticas aulas de filosofia, todos, obrigada por acreditarem em mim.

Obrigada pacha mama, pelas pessoas que conheci ao longo desta trajetria,

pelos confrontamentos que passei comigo mesma. Pela sorte. Nunca fiquei

desamparada. Ainda, em muitos momentos me sinto s, mas aprendi a esperar o melhor

das coisas e das pessoas, sei que ainda vou me decepcionar muito, mas isso o que vale

a pena.

Hoy desperte cantando esta cancin,

Que ya fue escrita hace tiempo atrs

Y es necesario cantar de nuevo uma vez

ms...

DEDICATRIA

A mi abuelaToyta- (In memorian)

Toda nitidez, toda contradio, se acomoda ao lado de sua anttese e

com ela avana teimosa, de brao dado, contradizendo-me

mutuamente, mas sem se excluir, claro.

DOSTOIVSKI, 1873

SUMRIO

RESUMO .................................................................................................................. 11

INTRODUO ......................................................................................................... 13

CAPTULO I MODERNIDADE: A crtica de Zulmira Canavarros ao projeto

modernizador ........................................................................................................... 21

CAPTULO II O TEATRO DE REVISTA COMO INSTRUMENTO DE

CRTICA: Por que a modernizao recebe crticas? .......................................... 37

CAPTULO III CAIPIRA: Positivao da vida rural, ressentimento a

ambiguidades ........................................................................................................... 43

3.1 - O mundo do Trabalho ........................................................ 45

3.1.1. Pau Rodado ................................................................................. 45

3.1.2. Costureira e o Carnaval............................................................... 47

3.2 . Ideal de Progresso e civilizao ....................................... 50

3.2.1. Cambio ............................................................................................ 50

3.2.2. Liceista e Hotel ............................................................................... 52

CONSIDERAES FINAIS ............................................................. 54

BIBLIOGRAFIA ...................................................................................................... 55

11

RESUMO

Este trabalho analisa a obra teatral Um pouco de tudo, escrita por Zulmira D'andrade

Canavarros na dcada de 1940 em pleno regime ditatorial de Getlio Vargas no estado

de Mato Grosso. A autora da pea fora umas das principais agitadoras culturais do

estado, pertencia elite mato-grossense, defendeu uma positivao da vida rural,

criticando o projeto modernizador Varguista. No entanto a obra feita por Zulmira

Canavarros se coloca dentro da crtica de uma elite que ressentiu o projeto de

modernizao, no sentido que esse discurso se afirma na medida em que as elites rurais

sentiam seus modos de vida ameaados por este projeto. Pode-se identificar essa crtica

com o Caipira, como personagem principal da pea e a partir da interao desta com as

personagens que representam o moderno no estado. Os objetivos dessa pesquisa so

perceber as ambiguidades e ambivalncias dos processos histricos dentro das relaes

de poder do perodo e identificar porque a autora faz essa crtica ao projeto

modernizador, tendo em vista que Zulmira Canavarros era beneficiada por este,

inclusive um ano antes da pea Um pouco de tudo ser escrita (ainda no encontrou-se

evidenciais de encenao da pea)o Cine teatro Cuiab fora construdo no estado de

Mato Grosso como parte da modernizao dos sertes brasileiros, com a Marcha para

o oeste. Os caminhos utilizados para desenvolver esta pesquisa partiram do conceito de

representao de Roger Chartier, a qual a obra de arte pode ser considerada o prprio

real. Ao optarmos por essa documentao em especfico, optou-se tambm por pensar

outra histria a ser construda no estado de Mato Grosso, j que maior parte da

historiografia produzida esta diretamente vinculada a agentes do perodo que legitimam

uma histria positivada do estado. A dissecao da pea e sua correlao com a

bibliografia deram indcios acerca da crtica modernizao que possibilitou apreender

de que forma as relaes de ambiguidade e ambivalncia foram negadas pela

historiografia oficial, sendo assim possvel observar nesses processos indcios dados

pela documentao que permitiram dialogar com o projeto de determinado grupo social

na qual era evidenciava sua concepo de mundo. Consideramos que este trabalho

props repensar determinada construo da Histria de Mato Grosso, no sentido que

outras documentaes, no caso a obra de arte, podem evidenciar dados que possibilitam

outros olhares menos polarizados e compreender as relaes de poder do perodo

estudado. Demonstrar como as elites agrrias do pas concebiam o projeto modernizador

da Era Vargas e como estas no concebiam dentro deste processo perspectivas

integralmente positivas, vendo seus modos de vida, sociabilidade e viso de mundo

ameaadas por esse projeto.

Palavras- chaves: Ambiguidades, ambivalncias, Estado Novo, Zulmira Canavarros e

teatro.

12

RESUMN

Este trabajo analiza la obra Um pouco de tudo, escrito por Zulmira D'andrade

Canavarros en la dcada de 1940 en plena dictadura de Getlio Vargas en el estado de

Mato Grosso. La autora de la obra teatral fuera uma de las principales movimientadoras

culturales del estado, pertencenia a la elite mato- grossense, defendi uma positivacin

de la vida rural, criticando el proyecto modernizador Varguista. Sin embargo, la obra

hecha por Zulmira Canavarros se pone em el medio de la crtica de una elite que

ressentida com el proyecto modernizador, en el sentido que esto discurso se afirmo em

la medida em que estas elites rurales sentiam sus modos de vivir amenazados por este

proyecto. Puede-se identificar esta critica com el Caipira, personage principal de la

obra, y que a partir de la interacin de esta com otras personagens que representan lo

moderno em el estado. Los objetivos de esta pesquisa son verificar las ambigedades y

ambivalncias de los procesos histricos emersos em las relaciones de poder del perodo

y identificar porque la autora hace esta crtica al proyecto modernizador, teniendo em

vistas que Zulmira Canavarros era beneficiada por este, inclusive um ao antes de la

obra Um pouco de tudo ser escrita ainda no hay documentacin que comprove l

encenacin de la obra) el Cine Teatro Cuiab tenia sido construido em el estado de

Mato Grosso como parte de la modernizacin de los desiertos brasileos, com la

Marcha para o Oeste. Los camios utilizados para el desenrollo de esta pesquisa sigun

del cocepto de representacin de Roger Chartier, em la qual, la obra de arte puedeser

compreendida como el prprio real. Al elegir por esta documentacin em especifico,

elegimos tambin compreender por otra tica la histria que puede ser construida no

estado de Mato Grosso, siendo que grnade parte de la historiografia que se produz

acerca del estado, es hecha por agentes del periodo, agentes diretamente ligados a

rganos del estado, que legitiman uma historia valorada positivamente del estado. La

diseccin de la bra teatral y su correlacin con la literatura nos dio pruebas acerca de la

crtica a la modernizacin, permitieron comprender cmo las relaciones de ambigedad

y ambivalencia fueron negados por la historiografa oficial, por lo que es posible

observar estos procesos hay pistas dadas por la documentacin que permitio un dilogo

con el proyecto de determinado grupo social en el que se revel su concepcin del

mundo. Creemos que este trabajo propone repensar cierta historia de la construccin de

Mato Grosso, en el sentido de que otra documentacin, la obra de arte, puede mostrar

los datos que permiten a otros puntos de vista menos polarizadas y comprender las

relaciones de poder de la poca estudiada. Demostrar cmo las lites agrarias del pas se

acercaron al proyecto modernizador de la Era Vargas y cmo las elites no concibieron

dentro de este processo, una perspectiva totalmente positiva, viendo sus formas de vida,

de sociabilidad y la visin del mundo amenazado por este proyecto.

Palavras- chaves: Ambiguidades, ambivalncias, Estado Novo, Zulmira Canavarros y

teatro.

13

INTRODUO

A partir do discurso enunciado pelas elites mato-grossenses ao encontro do

discurso de urbanizao e industrializao do Governo Federal em prol da

modernizao do interior do pas, que se apresentava inabitado, o presente trabalho

insere-se no debate desses discursos de modernidade presentes no Estado Novo e das

questes acerca do projeto Marcha para o Oeste na medida em que a arte dialoga com

esse processo histrico. A discusso entre Arcaico versus Moderno e Rural versus

Urbano se apresenta na obra de Zulmira Canavarros Um pouco de tudo. A pea de

carter cmico evidencia a personagem do Caipira contrapondo- se ao homem moderno,

contrapondo por vezes a hierarquizao dessas posies sociais, por meio dos

esteretipos e personagens tipificados, que tornam possvel a compreenso de uma

ambiguidade contrapondo um discurso de modernizao.

Percebe-se, ento, o financiamento de vrios projetos de modernizao com foco

voltado urbanizao e industrializao do Centro-Oeste brasileiro, constituindo um

ideal de progresso com grande participao dos meios de comunicao em massa

como o jornal O Estado de Mato Grosso que configurou a participao da elite mato-

grossense na difuso desses ideais. O interesse da elite do estado nesse projeto de

modernizao se apresentava por meio de vrios discursos provenientes do jornal.

Destarte, pode-se compreender a tentativa de um discurso hegemnico que por

intermdio do texto teatral encontrado na Casa Baro de Melgao e o confronto de

outras documentaes, revelam ambiguidades e ambivalncias no processo.

Para utilizar-se do objeto artstico como fonte de anlise de determinado recorte

se fez necessrio compreender os objetos luz de seu tempo, como campo de luta e no

de passividade, pois para Chartier o estudo das lutas de representao uma prtica

histrica que no se desprende do real, configurando-se no prprio real. A realizao

deste trabalho constitui-se em perceber as ambiguidades no discurso da elite em relao

ao projeto modernizador de Getlio Vargas, com a marcha para oeste atravs da obra

teatral de Zulmira Canavarros.

Robert Parris, ao abordar a consolidao e legitimao dos imaginrios e

porque no de sua constituio nos coloca sobre a singularidade da obra de arte.

Primeiramente porque o historiador dificilmente o primeiro a acessar tal documento,

ou seja, a obra de arte j vem carregada de conceituaes, vem hierarquizada e com

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determinaes valorativas. Segundo: este documento no apenas uma verificao das

fontes j existentes, ele permite outro olhar a determinado perodo histrico.

Ou seja, os fragmentos de realidade ou os pequenos fatos verdadeiros encontrados nessa obra no so nosso objetivo essencial: se eles podem ser citados ou invocados, verificados at, e antes de tudo do trabalho do escritor, e secundariamente de sua relao com o

real, que eles extraem sua verdade. (PARIS, 1988: 84).

Robert Paris, sobre uma consolidao de determinada memria acerca do

movimento operrio, que teria como marco 1917, com a Revoluo Russa. Este

consolidado e responsabilizado pelo seu potencial revolucionrio e pelas memrias

cristalizadas pelas relaes de poder dos perodos no qual esse conceito de

operrio/proletariado resignificado. Podemos nos apropriar da discusso de Roberto

Paris, na medida em que:

Corpo instvel, inacabado, problemtico, precisamente a imagem do

social que ele simboliza, o proletariado constantemente reconstrudo ou reinventado, tanto por seus partidrios como por seus

adversrios (PARIS, 1988: 62).

Assim como h uma memria cristalizada sobre a histria de Mato Grosso, seja

ela artstica ou no, acerca do homem pacato que fez-se no cultivo da terra ou dos

desbravadores, este trabalho pretende-se situar teoricamente a partir da possibilidade de

outra histria que permite perceber os meandros da constituio desse imaginrio acerca

da crtica de Zulmira Canavarros ao projeto modernizador.

A figura da personagem do Caipira se coloca numa idealizao do que seria o

matogrossense. Robert Paris nos pede prudncia, atravs da pea por ele analisada em A

imagem do operrio no sculo XIX pelo espelho de um Vaudeville, ao observar como

consolidada a imagem do operrio, entre trs representaes.

Contribui desse modo para uma primeira cristalizao dos papis para

o esboo de classificao no interior das classes operrias. Pois aqui vemos nascer, contemporaneamente, reunidos pelos acasos de uma

comdia medocre, trs dos arqutipos que o historiador encontra sem

cessar no movimento operrio: O bom operrio[...]o bom operrio ao seu modo [...] e, claro, Judas, agitador ou condutor. (PARIS, 1988: 70-1).

15

O autor, ao evidenciar a consolidao de uma memria da figura do operrio,

permite que pensemos a positivao da vida rural na obra de Zulmira Dandrade

Canavarros como uma imagem consolidada de algum do serto, legitimando, melhor,

reivindicando uma identidade do mato grossense que divergia da identidade atribuda ao

brasileiro pelo governo Vargas.

A reivindicao por essa identidade no s define o que seria o mato grossense,

mas tambm o operrio, o primeiro aspecto, o saber fazer e o trabalho bem feito, ser,

verdade, igualmente evocado, mas pela boca de Isidore e sob a forma de um elogio

moralizante ao trabalho. (PARIS, 1988: 71). Dessa maneira podemos destacar que a

obra teatral legitima concepes de mundo sobre determinadas personagens, que so

estereotipadas acerca de um ideal do que se quer autenticar.

Leitmotiv dos comentrios e dos processos, a reivindicao da

coragem sob fogo, sobre a barricada e na insurreio, transfere assim,

para o discurso do republicano ou do operrio insurreto, uma das principais caractersticas do bom operrio de La Coalition. Se a imagem desse ultimo perdura, mantida viva pelos discursos e

pregaes, melodramas e folhetins, mas alimentada tambm pela memria operria, foroso ressaltar que, dos operrios buchezianos

do Latelier ao quarente- huitard, Martin Nadaud, dos primeiros poetas operrios aos communards Jules Andrieu ou Charles Beslay, incessantemente surgem reivindicaes de dignidade e honestidade,

sobretudo, mas tambm de considerao [...] Traduo e contaminao recproca dos discursos no se explicam somente por

um efeito do mimetismo ou de dominao. Rementem, como foi entrevisto [...] a uma mentalidade comum. Mais ainda: ela significa que, atravs desses discursos setoriais ou dessas ideologias, se realiza um meta- discurso comum aos grupos ou as classes, e que transcende suas fronteiras, eu me refiro a ideologia. (PARIS, 1988:

82-3).

Nesse sentido, a obra de arte mais uma vez se mostra singular e garante a

possibilidade de outra histria possvel, no nosso caso, a obra de Zulmira Canavarros se

torna no s ambgua, mas legitimadora de um discurso sobre a identidade mato

grossense.

Portanto, eu tomei a resoluo de buscar a expresso dessa ideologia

no nos discursos j construdos, mas nas obras da imaginao e nos documentos literrios, melodramas, romances e memrias e at

mesmo poesias, isto , em textos que se proclamando a ttulo diversos

de um trabalho da escrita, no poderiam ser confundidos com fontes

mais tradicionais, desses materiais chamados brutos, como as estatsticas ou um relatrio de policia. (PARIS, 1988: 83-4).

16

Ou seja, a obra de arte, no caso as peas teatrais de Zulmira Canavarros, no

pretendem mostrar o passado tal qual foi, mas um imaginrio acerca de como

determinado grupo se compreendia e compreende o mundo ao seu redor. Provavelmente

esta escolha no seja a discusso entre real e imaginrio apenas, mas como a obra se

coloca dentro de seu contexto. Como verdade ou como representao.

Roger Chartier apresenta uma Histria construda por olhares terico-

metodolgicos que permitem analisar a cultura, no sentido de no tratar o objeto

artstico como mero reflexo da realidade. Histria Cultural prope-se a pensar a obra de

arte como o prprio real, tal qual nos alerta Roger Chartier (CHARTIER, 2002: 72)

compreende-se ento o teatro, considerando a sua especificidade e a maneira como

determinada sociedade, em determinado tempo Histrico, faz uma leitura de si. Podendo

assim abarcar que as leituras da sociedade na qual estamos inseridos se pe a medida

em que ela interpretada pelo seu tempo, permanecendo nos documentos da forma

como foi compreendida pelas agentes daquele perodo. (CHARTIER, 1990, p. 16- 17).

Para Chartier, a Histria Social dos anos de 1960 e 1970 amparadas numa

pretenso de objetividade comea a no responder vrias questes, fazendo-se

necessrio a constituio de outros territrios para o Historiador. Dessa forma, Chartier

nos apresenta o seu conceito de Representao, no qual a obra de arte no pode mais ser

concebida apenas como mero retrato da sociedade, mas como uma construo dessa

mesma sociedade sobre si mesma, que no caso desta pesquisa analisamos a sociedade

mato-grossense da dcada de 1940 e como essa representa a si por meio dos textos

teatrais de Zulmira Canavarros.

Ao trabalhar sobre as lutas de representao, cuja questo o

ordenamento, portanto a hierarquizao da prpria estrutura social, a histria cultural separa-se sem dvida de uma dependncia

demasiadamente estrita de uma histria social dedicada

exclusivamente ao estudo das lutas econmicas, porm opera um retorno hbil tambm sobre o social, pois centra a ateno sobre as

estratgias simblicas que determinam posies e relaes e que

constroem, para cada classe, grupo ou meio, um ser-percebido constitutivo de sua identidade .(CHARTIER, 1991, p.186)

Esta pesquisa se desenrola a partir da obra teatral como objeto de anlise do

Estado Novo em Mato Grosso, a fim de perceber as relaes dentre as elites locais e

seus posicionamentos com o projeto de modernizao. O Teatro permitiu, neste caso,

17

uma anlise margem das pesquisas tradicionais promovidas pelos historiadores do

estado, possibilitando outras leituras e re-significaes de uma memria consolidada no

Estado.

Faz-se pertinente um breve relato das origens de Zulmira Canavarros, na medida

em que sua personagem crucial para o entendimento da pretenso deste trabalho.

Torna-se preciso compreender o lugar social de qual enunciado seu discurso. No ano

de 1895 nasce Zulmira Dandrade, filha da costureira Luiza Cuiabano de Andrade e do

fotgrafo Gabriel de Andrade na cidade de Cuiab, Mato Grosso. Dos anos de 1903 a

1909 apresentou peas de teatro, fundou grupos de arte, etc. Embora Zulmira D

andrade participasse de festas da elite local, no podemos consider-la como membro

desta elite. Embora pudessem compartilhar alguns ideiais e concepes de mundo,

Zulmira identificasse muito mais com uma elite cultural, tendo em vista que foi educada

dentro de uma conceituada escola de Mato Grosso, o Lyceu Cuiabano e de certa

maneira seus pais detinham certo conhecimento artstico e tambm circulavam dentre as

elites econmicas do estado, a se pensar que a poca e lugar davam certa distino s

profisses de fotgrafo e costureira. No ano de 1915, Zulmira Dandrade se torna

Zulmira Dandrade Canavarros, ao se casar com Danglars Canavarros, descendente de

uma das famlias mais tradicionais no estado, com ligaes com o comendador

Henrique Jos Vieira (Tanto que seu noivado foi na casa do Comendador), pertencente a

maonaria, etc. Dos anos que se passaram at a visita de Getlio Vargas ao Estado,

(Primeiro presidente a visitar Mato Grosso) Zulmira Canavarros participou

intensamente do cenrio artstico e cultural de Cuiab, dentre elas vale enumerar a

criao do Grmio Literrio Julia Lopes, revista Violeta, Fundao do Clube esportivo

Feminino, Instituto Mato-grossense de Msica, Fundao da liga feminina Pr-

alistamento eleitoral, Criao do Mixto Esporte Clube, Criao da Rdio A Voz

DOeste (Esta Rdio ficou durante muito tempo na ilegalidade, no entanto h dois

fatores que podemos pensar que a manteve durante tanto tempo no ar, a primeira que

de fato era uma das nicas maneiras de comunicao e outra, seus donos tinham

ligaes com o governo, inclusive, Danglars Canavarros era um dos donos da Rdio,

apenas em 1948 a rdio legalizada, pelo Decreto Federal n. 24512). Em 1941, Vargas

visita o estado dando incio a outras obras que marcariam a chegada do projeto

modernizador em Cuiab, como o Cine Teatro, Grande Hotel etc.

Ao pensarmos as obras de Zulmira Canavarros, percebemos que vo ao encontro

da temtica do caipira no serto, positivao da vida rural. A figura de Zulmira se torna

18

mais ambgua ainda, por exemplo em Vtimas do Progresso. No mais, preciso analisar

com mais cuidado as obras de Zulmira Canavarros, mesmo para estabelecer as

condies de ambiguidade e ambivalncia que permeiam as peas e os lugares de onde

fala Zulmira Dandrade Canavarros.

As crticas de Zulmira Canavarros aos projetos de modernizao do Brasil

compreendem-se anterior ao governo Vargas, desde 1920[?] com a pea Tinha de ser.

Trazia o Caipira como personagem central, tanto de suas obras como de outras obras

que compreendem, na figura do Caipira, uma preservao de certos modos de vida.

Segundo Benito Pedro Dorileo, ex- reitor da Universidade Federal de Mato

Grosso, em seu livro Egria Cuiabana, sobre Zulmira Canavarros, temos evidencia de

encenao de outra pea que tambm tem como personagem principal a figura do

Caipira. Nesta pea, uma comdia musicada denominada Vtimas do Progresso,

podemos perceber as crticas colocadas por Zulmira Canavarros ao clima de euforia,

inclusive dentre as elites.

Dentre as vrias obras de Zulmira Canavarros, podemos reafirmar que esta

insistia em manter viva razes rurais, positivando a vida rural e evidenciando as

personagens do meio sertanejo. Seguem algumas peas e breves resumos, nas quais

Zulmira trata do Caipira:

Em valsa de boneca, escrita dentre os anos de 1928 e 1947, a pea se desenvolve

a partir de uma competio de msica, evidenciando a cultura popular mato grossense

num processo nostlgico das formas de vida de antes, positivando as tradies rurais de

casamento. As personagens so moas, um velho, caipiras e uma tia.

Em Sacrificados, encenada em janeiro de 1930, no Cine Parisien, e depois em

1935, com o ttulo Vtimas do Progresso, novamente percebemos uma positivao da

vida rural. Retrata o cotidiano de uma famlia de caipiras que vm seus modos de vida e

concepes de mundo ameaadas pela modernidade. Necessrio tambm citar que, em

partes, essa pea tambm se apresenta como crtica excluso de camadas sociais

menos abastadas dos processos de modernizao, valendo-se ento a ressalva de que

esta pea fora inspirada na Obra de Cornlio Pires1, Meu Sambur.

Em O Aniversrio da Noiva, escrita provavelmente em 1943, temos os

resultados do Encilhamento, consistindo num dilogo entre um Nobre e seu criado, no

1 Jornalista , escritor, poeta, folclorista e cantador, ele foi o primeiro a gravar um disco de msica caipira. tambm obra sua a divulgao desta msica , atravs de um Teatro Ambulante.

19

qual a primeira personagem se queixa de seu endividamento. Evidenciando a declnio

financeiro e como, com ajuda do criado, este conseguiu driblar a pobreza.

Algumas outras Sketchs, como Tinha de ser, de Mario Domingues e Mario

Magalhes, A lgica do Matuto de Pereira de Assuno2 e A cidade dos caipiras, do pai

de Dunga Rodrigues, Firmo Rodrigues. Com esse panorama, percebemos que Zulmira

Canavarros detinha certa afinidade com outros setores da elite intelectual do estado que

estavam consolidando uma crtica ao projeto de modernizao do pas.

A partir dessas colocaes evidenciadas pela bibliografia elencada para se

pensar o projeto modernizador em Mato Grosso, acreditamos que a crtica de Zulmira

Canavarros se coloca na medida em que reivindica uma identidade nacional capaz de

englobar, tambm, outras representaes de brasileiros, como a figura do caipira,

(personagem principal da pea Um pouco de Tudo).

Segundo Viviane Gonalves Silva, a artista Zulmira D'andrade Canavarros

problematizou questes referentes ao cotidiano da vida cuiabana com o advento da

modernidade. No entanto, a pea Um Pouco de Tudo compreende as ambiguidades da

vida rural que se percebe em meio modernidade e como os conflitos desses modos de

viver se apresentavam na vida cotidiana das pessoas. Zulmira Canavarros, a teatrloga,

musicista, atriz etc. permeia uma crtica ao projeto modernizador e ao mesmo tempo s

moralidades impostas pela vida rural.

"Um pouco de Tudo", pea para o teatro de revista em dois atos, um prlogo e um quadro final, escrita e musicada por Zulmira Canavarros

[1944?], faz jus ao ttulo, uma vez que, de forma irreverente, conta um

pouco de tudo. O caipira o personagem central da narrativa, homem simples, que possui grandes instrumentos a seu favor, a fala e a

inteligncia. [...]Atravs dessa comdia, Zulmira Canavarros

manifesta seu valores e coloca a importncia da simplicidade nas relaes humanas e assim vai dialogando com o tempo sobre o tempo.

O enfoque est nas transformaes sociais, na famlia, nos costumes,

provocados por questes polticas e sobretudo econmicas.

Comeamos com a pea "Um pouco de tudo", pela temtica voltada s origens rurais, e do campo passamos vida nas cidades. (SILVA,

2007: 76).

Outras peas citadas pela autora, como Dos males o menor e A noiva e a gua

permitem perceber um discurso que, em vezes, positiva alguns valores da vida rural e,

em outros, valores da vida moderna. preciso compreender tambm uma certa

efervescncia na vida cultural do pas e no Mato Grosso, especialmente com o governo

2

20

Vargas, embora a capital mato grossense sempre tenha sido aclamada como de grande

circulao cultural.

De acordo com Fernando Tadeu de Miranda Borges, segundo Viviane

Gonalves Silva

Cabe tambm observar que: Na Cuiab do sculo XX, modernizao e progresso almejaram estar sempre lado a lado, tentando acompanhar o refletir dos acontecimentos tecnolgicos alcanados pelas

economias modernas, porm, sem nunca perder de vista um estilo de vida: lento, tranqilo e cerimonioso". (SILVA, 2007: 15- 16).

Com isso pode-se pensar como se engendra esse discurso positivado da vida

rural que se coloca enquanto crtica da elite ao projeto modernizador que exclua o

serto brasileiro da constituio de uma identidade nacional.

Esse projeto de pesquisa dialoga e, por conseguinte, apropria- se das orientaes

da Histria Cultural. A partir disto, consideramos a possibilidade de se utilizar novos

objetos que envolvam a experincia humana e seus derivados, as tradies da cultura

popular circunscrita e definida a partir do considerado erudito, a experincia histrica e

humana e repensar os prprios mtodos da operao historiogrfica.

No primeiro captulo deste trabalho, fez-se uma discusso acerca da

modernidade e como os discursos do progresso alteram a ordem da vida das pessoas.

Pensou-se em como esses pices de desenvolvimento progressista possibilitou discursos

de conservao e tradicionalismo, exemplo a imagem do Caipira, a fim de defender

um modo de vida que a nova sociedade exclua.

Em seguida, no segundo capitulo, abordou-se acerca do universo rural e dos

conflitos entre as elites, as diversas apreenses do projeto modernizador no estado de

Mato Grosso. Fora analisado tambm as apropriaes feitas acerca do gnero do teatro

de revista, afim de estabelecer algum vinculo nacional. No entanto o que podemos

afirmar que h um espasmo de energia reacionria que legitima as tradies do campo.

Na terceira parte do trabalho, fez-se uma anlise de algumas personagens, que

em confronto com a bibliografia evidenciou no apenas uma positivao da vida rural,

mas tambm um certo consenso com alguns modelos impostos pelo Estado Novo, como

a imagem do trabalhador. A pea extremamente ambgua, por vezes oscilando de entre

uma positivao do campo, e por ora, embora em menor quantidade, reafirmando alguns

valores da vida urbana.

21

CAPTULO I

Modernidade: A crtica de Zulmira Canavarros ao projeto modernizador

A Modernidade o transitrio, o fugidio, o contingente, a metade da arte, cuja outra

metade o eterno imutvel da arte.

(BAUDELAIRE, 1993)

O anjo da histria deve ter esse aspecto. Seu

rosto est dirigido para o passado. Onde

ns vemos uma cadeia de acontecimentos, ele v uma catstrofe nica, que acumula

incansavelmente runa sobre runa e as

dispersa a nossos ps. Ele gostaria de deter-

se para acordar os mortos e juntar os fragmentos. Mas uma tempestade sopra do

paraso e prende-se em suas asas com tanta

fora que ele no pode mais fech-las. Essa tempestade o impele irreversivelmente para

o futuro, ao qual ele vira as costas,

enquanto o amontoado de runas cresce at o cu. Essa tempestade o que chamamos

de progresso. (BENJAMIN, 1994).

22

Este trabalho estabelece como vnculo primeiro a modernizao do Brasil. Para

alm dos marcos da historiografia. preciso perceber como esse processo consolidou o

discurso e as prticas de modernizao. Embora nosso recorte seja em especfico a

dcada de 1940, estabelecemos um vnculo com 1889, pois a euforia por civilizar o

pas crucial para o entendimento e justificativa deste trabalho, inclusive para

compreender que as aspiraes de um Brasil moderno, antecedeu a proclamao, e

assim para que possamos compreender a histria a partir de processos que intervm e

vem das aes e pensamentos de todos os perodos histricos sem estabelecer uma

fragmentao to exata e objetiva de tempo.

A proclamao da Repblica torna-se um marco eleito pelos historiadores como

processo de ruptura com o passado colonial do pas, entretanto, estabeleceremos um

vnculo com a lgica inversa a este processo, pois a proclamao da repblica no

rompeu com as lgicas rurais e agrrias do Brasil, como podemos verificar na pea Um

pouco de tudo de autoria de Zulmira Canavarros, na qual os vnculos com a ruralidade e

o espamos de energia reacionria qual nos atenta Nicolau Sevcenko, podem ser

percebidos nessa obra.

A princpio, estabeleceremos uma relao com o projeto de civilizao europeu

para percebermos, no que tange em especial a Europa como modelo de pice de

desenvolvimento. Para Marshall Berman, a modernidade pode ser configurada numa

unidade desunida, tal qual nos aponta em seu livro Tudo o que slido desmancha no

ar,

Ser moderno encontrar-se em um ambiente que promete aventura,

poder, alegrias, crescimento, auto transformao e transformao das

coisas em redor - mas ao mesmo tempo ameaa destruir tudo o que temos, tudo o que sabemos, tudo o que somos. A experincia

ambiental da modernidade anula todas as fronteiras geogrficas e

raciais, de classe e nacionalidade, de religio e ideologia: nesse

sentido, pode-se dizer que a modernidade une a espcie humana. Porm, uma unidade paradoxal, uma unidade de desunidade: ela nos

despeja a todos num permanente turbilho de desintegrao e

mudana, de luta e contradio, de ambigidade e angstia. Ser moderno fazer parte de um universo no qual, como disse Marx,

"tudo o que era slido desmancha no ar. (BERMAN, 1986: 15)

Berman contesta a dualidade entre modernismo e modernizao - pois a

modernidade ocorreria ao mesmo tempo tanto no mbito da economia e da poltica

quanto no da arte, cultura e sensibilidade. Com isso perceberemos como as relaes se

do no mbito da particularidade da ambiguidade e da ambivalncia, concebendo o

23

objeto deste trabalho como documento fundamental para se pensar outros olhares sobre

a modernidade, modernizao e que de forma uma determinada elite trata essas

mudanas.

Para o gegrafo Paulo Csar da Costa Gomes, acerca do que se pode considerar

moderno, coloca sobre a gide de consolidao de um tempo moderno em relao a

outro, e que de forma, concluindo que h uma noo operacional de modernidade.

a modernidade no um conceito sociolgico, nem um conceito poltico, nem propriamente um conceito histrico; um modo de civilizao caracterstico, que se ope ao modo da tradio, ou seja, a

todas as outras culturas anteriores ou tradicionais. A flexibilidade desta definio d margem a um largo terreno de incertezas: seria possvel associar, para cada momento da Histria e dentro de

contextos geogrficos bastante diversos, atitudes modernas que se oporiam a outras, ditas tradicionais, sem chegar efetivamente a uma

noo operacional da modernidade. (GOMES, 1996: 50-51)

A pensar que, talvez a modernidade no Brasil no se d no mbito apenas da

recusa, mas no mbito de preservar o que se acredita que deve ser mantido e repudiar

aquilo atinge diretamente quem discursa sobre a modernidade no Brasil ou quem se

beneficiaria com ela e por legitimar ou no o projeto modernizador. No se pretende

aqui tornar modernidade sinnimo de modernizao, mas aproximar estes conceitos, a

fim de perceber as formas que eles se apresentam nos discursos das elites.

O filsofo alemo Hans-Georg. Gadamer, estudioso da hermenutica, nos traz a

luz a ideia de tradio, enquanto uma possvel relao dialtica da manuteno do status

quo,

O que consagrado pela tradio e pela herana histrica possui uma autoridade que se tornou annima, e nosso ser histrico e finito est

determinado pelo fato de que tambm a autoridade do que foi

transmitido, e no somente o que possui fundamentos evidentes, tem poder sobre nossa ao e nosso comportamento. [...] A realidade dos

costumes, p. ex., e continua sendo, em sentido amplo, algo vlido a

partir da herana histrica e da tradio. Os costumes so adotados livremente, mas no so criados nem fundados em sua validade por

um livre discernimento. isso, precisamente, que denominamos

tradio: ter validade sem precisar de fundamentao. [...] A tradio

essencialmente conservao e como tal sempre est atuante nas mudanas histricas. (GADAMER, 2008: 372-373)

Para nosso trabalho, contrapor modernidade e tradio, no sentido que o que foi

percebido diante das relaes que permeiam a crtica de Zulmira Canavarros ao projeto

modernizador ode nos assegurar ao afirmarmos, que, no Brasil, a ideia de ruptura com

as tradies do imprio e de ruptura com a repblica velha no se efetivam na prtica, j

24

que o que ocorre um acordo entre elites perifricas, no qual suas argumantaes se

mantm no repdio ao passado. Embora Gadamer coloque acerca de que a tradio em

validade sem precisar de fundamentao, percebemos ai a manuteno das elites

agrrias no poder.

Pensaremos a questo da modernidade tambm por outro autor, Joo Barrento

no texto Que significa moderno? e como essa ideia permeia um rompimento com o

passado. Tanto na Europa como no Brasil, nitidamente percebemos uma vontade de

ruptura com o passado. Para o autor o conceito de moderno torna-se uma categoria

histrica tipolgica, com pretenses de universalidade. Para compreender o conceito de

Moderno precisa- se compreend-lo no presente. O Autor traz que o conceito

moderno institudo, e construdo, pois o moderno s pode ser moderno quando tem

algo que se pretende romper.

A partir da origem da palavra moderno na Alta idade Mdia, como herana

lingstica tardo latina essa palavra responde a outros dois conceitos , atual e novo. A

partir da pode-se pensar a construo do conceito de moderno.

A Modernit, a modernidade como projeto esttico inovador, em

Baudelaire, usa pela primeira vez o termo para o fazer entrar numa dialtica com a antiquit, da qual o conceito sara com o sentido de

arte que realiza a eternizao do instante. Um sentido, alis que ela j

tinha nos primeiros romnticos alemes, para quem o romntico ( que agora sinnimo de moderno) a capacidade de elevar o comum a

uma potncia superior. Percebe-se melhor, atravs desta filiao, a

incluso do conhecido ensaio de Baudelaire sobre a modernidade Le peintre de la vie moderne num volume intitulado Lart romantique, em 1886. Tambm Pessoa ver no livro do desassossego

(I, 42- 43) o romntico como moderno, isto simbolista d se a exteriorizao do so(...) o e do que h dentro de ns (BARRENTO)

Barrento est pensando acerca da relao da arte com o moderno, estabelecendo

uma crtica da arte modernidade enquanto eternizadora do instante. Voltando-se a

mltiplas interpretaes do que se compreende do moderno,

No perderemos de vista est questo, por isso, interrogando sempre cada um desses cortes no sentido de saber: Que acontecimentos

explicam e justificam tais cortes? (Roturas, viragens)? Por que se

consideram eles modernos? e em relao a qu? Ao colocar essas

questes, iremos configurando progressivamente uma concepo de modernidade feita das mais dspares idias do moderno.

(BARRENTO)

Em correlao com o Brasil como poderemos pensar a relao da arte (e dos

artistas por conseqncia), com a modernidade? O mesmo clima de euforia percebido

25

na proclamao da repblica, exemplo, permaneceu dentre as elites? E se no, como

essas elites confrontaram esse projeto de moderno?

A dvida primeira ao perceber como a documentao escolhida,- a pea Um

pouco de tudo tratou de forma ambgua e ambivalente a modernizao dos sertes

brasileiros fora como a elite pode criticar um projeto do qual ela se beneficia? Em que

medida essa questo, de fato pode ser percebida? Ao partimos para a bibliografia da

histria do Brasil republicano, percebemos como a elite, que inicialmente trata de forma

eufrica o acerto dos ponteiros do relgio brasileiro com os ponteiros do mundo,

consolida uma crtica apenas dcadas depois da proclamao da repblica, ao menos

uma crtica consistente. E que a crtica tecida por parte dessa elite est no mbito da

preservao dos modos de vida e, por conseguinte, a preservao do poder de

determinadas elites agrrias no Brasil.

Com a proclamao da repblica em 1889, encontra-se um clima de euforia,

diante das mudanas organizacionais na poltica brasileira. A ideia de transformar o

Brasil em repblica estava intrnseco aos ideais democrticos. No entanto, este projeto

no corresponde s aspiraes nele depositadas, pois a ideia de trazer o cidado para a

poltica, acaba por no ser concretizado, como segundo Jos Murilo de Carvalho nos

coloca,

A palavra - Repblica - foi por muito tempo o smbolo exclusivo das aspiraes democrticas, e o grito - viva a repblica - tem um longo

passado de sedio e irrompe naturalmente do povo quando ele se

rene para deliberar (CARVALHO, 1987: 12)

Parece necessrio abrir aqui um parntese acerca do entendimento de povo que a

elite brasileira acredita existir, ou queria que existisse. A correlao desse povo

associada a imagem do povo e do cidado da revoluo francesa. Primeiramente, se

compreendemos a revoluo francesa de fato como revoluo, a ns lembrar de Antonio

Gramsci, ao colocar em concepo dialtica da histria, que revoluo pressupe a

luta entre duas classes e a superao da classe oprimida sobre a ento classe dominante.

Ai temos um primeiro argumento de porque a maioria da populao no se

comprometeria com o ideal de repblica, tendo em vista que no se tratava de nenhuma

revoluo. E por segundo, a forma como o povo fora, muito mais excludo do que

integrado a concepo de cidadania, ao menos veiculado nos discursos das elites, no

tendo sido convencido de que a repblica de fato melhoraria a vida dessas pessoas.

O que podemos pensar enquanto revolucionrio no ao modo de Gramsci ou Marx

mas no sentido de disputas especficas por reconhecimento e consolidao de uma

26

memria, seria a personagem do caipira, amplamente colocado na cenrio artstico

brasileiro entre as dcadas de 1920 a 1970, como forma de contestao desse ideal de

povo brasileiro luz do povo frances. Tentando ao mesmo tempo consolidar uma

determinada identidade nacional e questionando o projeto de modernizao do pas.

De forma destoante do idealizado e pronunciado sobre a participao popular na

passagem do imprio para a repblica, percebe-se que a populao excluda desse

processo que em tese potencializaria e consolidaria a repblica do povo. Ao observar

as mudanas institucionais da organizao poltica do pas, percebemos, de acordo com

Nicolau Sevcenko que:

A ideia das novas elites era promover uma industrializao imediata

de modernizao do pas a todo custo. Os resultados foram dois: um

fluxo indito de penetrao de capitais ingleses e americanos no pas e

a mais escandalosa fraude especulativa de todos os tempos no mercado de aes, chamado o Encilhamento, uma referncia ao ponto de partida do qual os cavalos disparam no turfe. Era a entrada

triunfal do Brasil na modernidade. (SEVCENKO, 1998: 15)

O processo de industrializao do Brasil e a inovao tecnolgica transformaram

radicalmente a vida das pessoas, o impacto da industrializao se d de forma acelerada,

mudando os hbitos da populao, sem nenhum antecedente semelhante a essa

mudana.

Estimulados sobretudo por um novo dinamismo no contexto da

economia internacional, essas mudanas iro afetar desde a ordem das hierarquias sociais at as noes de tempo e espao das pessoas, seus

modos de perceber os objetos ao seu redor, de reagir, aos estmulos

luminosos, a maneira de organizar suas afeies e de sentir a

proximidade ou o alheamento de outros seres humanos. De fato, nunca, em nenhum outro perodo anterior, tantas pessoas foram

envolvidas de modo to completo e to rpido num processo

dramtico de transformao de seus hbitos cotidianos, suas convices, seus modos de percepo e at seus reflexos instintivos.

(SEVCENKO, 1998: 7-8)

Sevcenko, ao colocar esta mudana abrupta no mbito do particular, permite que

vejamos a avalanche de transformaes no seio da nova repblica. preciso pensar esse

movimento de mudana como algo que insere novas formas de fazer, perceber e pensar

no cotidiano das pessoas que viam seus hbitos cotidianos modificando-se e

acompanhando a difuso intensa do capitalismo e da revoluo tecnico-cietfica no pas

sendo est propiciadora da experincia de modernidade.

Questo pertinente tambm a consolidao da identidade do ser brasileiro

construda nesse perodo e que, no entanto, prioriza um estereotipo urbano. Por mais

27

que tivesse sido intenso o processo de urbanizao do Brasil, isso no rompeu com o

carter agrrio e rural, primeiro porque a maioria do territrio brasileiro traz aspectos de

ruralidade, principalmente nas cidades interioranas e, segundo, porque o projeto de

modernizao sustentado pelas elites rurais do Brasil.

No mais, ao que devemos nos atentar para tratar o governo de Getlio Vargas

nos apresentado por Carlos Alberto Vesentini e Edgar De Decca, em A revoluo do

vencedor. Ao nos voltarmos para o passado enquanto historiadores devemos

compreender que os documentos que chegam at ns, so hierarquizados pelas relaes

de poder de cada perodo, como j nos indicou Le Goff

De fato, o que sobrevive ao tempo no um conjunto daquilo que

existiu no passado, mas uma escolha efetuada quer pelas foras que

operam no desenvolvimento temporal do mundo e da humanidade,

quer pelos que se dedicam cincia do passado e do tempo que passa, os historiadores. (LE GOFF, 1924: 525)

Para se observar essas hierarquizaes e no perpetuarmos uma histria do

vencedor, feita com os marcos eleitos pelas relaes de poder de cada perodo preciso

pensar de que maneira esses discursos so memrias que se transformam em verdade.

Primeiramente, a chamada revoluo de 1930 constitui-se num s movimento de

constituio de memria. (VESENTINI; DE DECCA, 1976), segundo, que este

exerccio de legitimar o ponto de vista do vencedor, fazendo um apagamento do passado

consiste em aperfeioar instrumentos de controle do poder poltico, que acaba

elaborando e difundindo a sua viso da luta, reafirmando a histria do vencedor.

Os discursos acerca do rompimento com as oligarquias consistia talvez, em

ampliar os poderes que at ento se relegavam apenas a elite rural do eixo Rio So

Paulo. Ao observarmos Vargas, podemos reconhecer nele um representante da elite

agrria do sul, assim como Zulmira Canavarros representava uma certa elite perifrica

do estado de Mato Grosso. Isso pode se comprovar ao que o texto supracitado nos

atenta que a oposio oligarquia quer dizer combater a administrao, isto , o

governo do momento nesse caso, especificamente, o partido Republicano Paulista.

(VESENTINI; DE DECCA, 1976: 65). O que acaba por nos mostrar que a subida de

Vargas ao poder se d muito mais por uma disputa interna entre as elites do que de fato

algum rompimento com a elite agrria.

A disputa interna das elites brasileiras ascende Vargas ao poder. H uma nova

possibilidade para as elites perifricas, tanto poderem competir com elites do eixo Rio

So Paulo Minas, quanto se auto-afirmarem e tentar contribuir com uma construo

28

de nao que as beneficie. Por tanto, acredita-se que mesmo dentre essas elites

perifricas as relaes de disputa se acirram, porm com o dado de uma ditadura, qual

podemos buscar em Jos Murilo de Carvalho:

Parece-nos ao contrrio que, exceto em casos muito excepcionais e

passageiros de sistemas baseados totalmente na represso, mais fecundo que ver as relaes entre cidado e o Estado como uma via de

mo dupla, embora no necessariamente equilibrada. Todo sistema de

dominao, para sobreviver, ter de desenvolver uma base de legitimidade, ainda que seja na apatia dos cidados. (CARVALHO,

1987: 11).

Embora o autor trate dos anos iniciais da Repblica, podemos associar esta

passagem ao fato de se tratar de uma ditadura, no entanto, pergunta que parece ser

pertinente, seria pensar como as elites perifricas ou no lidam com a questo da

ditadura, e como so seus dilogos so permeados e facilitados pelas suas relaes

econmicas.

A diviso e revezamento do poder antes de 1930, consistia na centralizao do

poder no eixo So Paulo Minas, no entanto, aps Washington Luis quando teria que

anunciar um presidente mineiro no o vez, fazendo com que ocorresse um levante

armado. Junto com o assassinato do candidato a vice presidente de Getlio Vargas em

recife, os getulistas, conseguiram um mote para que Getlio Vargas ascendesse ao poder

com ajuda dos militares.

Pode-se dividir o governo de Getlio Vargas em trs perodos, sendo eles o

governo provisrio que durou de 1930 a 1934; o governo constitucional que foi de 1934

1973 e o Estado Novo que foi de 1937. Discursaremos brevemente acerca do dois

primeiros mandatos de Vargas e no focaremos mais no ultimo, qual dialoga com nosso

objeto e recorte.

As brigas entre as elites rurais, tendo em vista o monoplio do eixo So Paulo

Minas Gerais na presidncia, perodo conhecido como repblica Caf com Leite,

consistia no revezamento do poder por estes dois estados. Parte da elite mineira,

paraibana e gacha criaram a Aliana Libertadora, que engendrou um empuxo para que

Vargas assumisse, configurando esse perodo como o governo Provisrio, tambm

chamado de revoluo de 1930, que ser mais a frente amplamente discutida e

questionada essa ideia de revoluo, j que o que ocorre um rearranjo das elites

rurais perifricas, que consolidam a manuteno da burguesia no poder, como diria

Antonio Gramsci, houve apenas uma troca de pessoal administrativo (GRAMSCI,

1978: 13)

29

Esse perodo ficou marcado pela reformulao administrativa, apropriando-se de

polticas associadas a modernizao, durante os seu governo, Vargas concentra-se nos

setores econmicos e culturais. Criando novos ministrios, programas de incentivo a

valorizao do caf. tendo sido criados vrios ministrios como os do Trabalho,

Educao e Sade, Conselho Nacional do Caf e o Instituto do Cacau. Parte da

historiografia trata a imagem de Vargas como pai dos pobres3, por atender algumas

demandas trabalhistas, como salrio mnimo, reduo da jornada de trabalho, etc. no

entanto, segundo o historiador Joo Henrique Botteri Negro, em seu livro Selvagens e

Incendirios: o discurso anticomunista e as imagens da guerra civil espanhola, nos

permitem compreender essa relao de Vargas com os direitos trabalhistas pela

conteno dos movimentos comunistas e anarquistas no Brasil, seja por colocar o PCB

na ilegalidade, ou por estatizar em certa medida os sindicatos, na qual os sindicatos

mantinham contato direto com o Estado. O discurso veiculado contra os comunistas

dava lente para algo que nunca ocorrer na histria do pas, bases slidas para que uma

revoluo socialista ocorresse. No entanto, tanto o discurso da possvel revoluo, tanto

na ditadura varguista, como depois na ditadura civil militar, promoveram e justificaram

em certo medidas, ambos os golpes.

Com a derrubada da constituio vigorante em 1931, a elite paulista prepara um

levante armado, em trs meses esse levante se rende, diante o confronto com o governo,

saindo derrotados. Diante da rincha entre a elite paulistana e os getulistas, Vargas isola

So Paulo, a fim de pression-los pela reforma poltica, bem-sucedido nesse projeto o

presidente ento a prova a constituio de 1934, no qual sufrgio universal e secreto

garantido, educao primaria se torna obrigatria e as lei trabalhistas4 tambm so

inseridas. Em 1934, Vargas com a nova constituio, na qual declara que o prximo

presidente seria eleito pelos votos da assembleia constituinte.

Em 1937, Getlio Vargas eleito pela constituinte e derruba a constituio.

Novamente o congresso nacional fechado, maior centralizao do poder, extino

irrestrita da liberdade partidria. Perseguio poltica a oposio. No dia 10 de

novembro, na rdio, anunciada a nova constituio. Comea ai o Estado Novo.

3 Essa ideia de pai dos pobres est veiculada ao iderio no nacional estatismo, como nos coloca Daniel

Arao Reis Filho, e que persiste at os dias atuais na figura do ex- presidente Lula. 4 Aqui, podemos considerar que em certa medida, parte do apagamento dos movimentos populares nesse

perodo ocorre, tendo em vista a conquista de alguns direitos que j vinham sendo requisitados h muito

pelos operrios, anarquistas e comunistas.

30

Mais uma vez, sob o discurso da implantao do comunismo no Brasil,

instaurada a ditadura no pas. preciso aqui ressaltar as aspiraes fascistas de Getlio

Vargas. Inspirada na constituinte polonesa, de tendncia fascista, que ficou conhecida

no Brasil como Poloca. A perseguio aos comunistas se adensa, em novembro a

censura chega aos meios de comunicao. preciso ressaltar aqui que estas aes

tiveram grande apoio popular, principalmente devido a grande campanha anticomunista.

Apesar de traos bem delineados de fascismo que vo desde a censura na

imprensa, aps ataques a alguns navios brasileiros e de um acordo feito entre Vargas e

Roosevelt ento presidente dos EUA, o Brasil acaba por tomar partido na segunda

Guerra Mundial, entrando em 1944, oficialmente na referida guerra.

Embora o exercito brasileiro tivesse oficialmente, lutado com os aliados, o

Estado Novo tinha traos das polticas nazi- fascistas. Com a derrocada do nacional

socialismo na Europa, o oposio a ditadura cresce, conseguindo reaver direitos

constitucionais suprimidos pelos Estado.

Este trabalho est inserido no perodo do Estado Novo, como panorama que nos

interessa, apresentaremos agora algumas das polticas institucionais, ligadas a cultura,

inclusive para que possamos perceber traos de uma indstria cultural no pas,

financiada principalmente pelo estado.

Foi no governo de Getlio Vargas que as polticas institucionais de cultura

tiveram maior efervescncia. Durante as campanhas presidenciais de 1938, perodo

conhecido como Estado Novo, a partir do combate oposio comunistas,

oposicionistas polticos, outros partidos, imprensa e cultura que Vargas define

polticas institucionais relativas a aes culturais no Brasil, sobretudo para que se

instaurasse uma censura ainda maior.

O governo Vargas constituiu uma relao de dependncia financeira e de

legitimao institucionalizada com artistas e intelectuais, no sentido que se ampliava da

censura ao patrocnio.

Alm de inmeros intelectuais e artistas prestarem colaborao, aceitando encomendas oficiais de prdios, livros, partituras etc., ou

representando o governo em congressos e conferncias internacionais.

Assim, instaurou-se uma relao de dependncia material e

institucional que passou a moldar as relaes entre estes especialmente os que possuam pouco reconhecimento nos campos

artstico e intelectual e o poder pblico, que, conferindo-lhes certa autoridade, punha-os salvo das oscilaes de prestgio e imunes s sanes do mercado. (CAMARGO, 2013: 39).

31

Uma coisa que esses dados tambm revelam acerca de uma popularizao da

cultura erudita, a se pensar, a comdia de costumes que nesse perodo no era relegada a

um subgnero. Revelando uma preocupao dos rgos do governo com a construo

da identidade nacional, tendo diversos elementos retirados dessa cultura erudita, com

ateno especial a funo educativa.

A obra estudada nesse trabalho, embora realize uma crtica, pode no ter tido

alguma repercusso negativa ainda no encontramos vestgios de encenao da pea,

nem crtica nos jornais pois atendia a primeiro contato com os anseios de criao da

identidade nacional.

O DIP e o ministrio empenharam-se na construo de uma identidade

nacional [que] baseada na valorizao das qualidades do homem, da

natureza e da cultura brasileiras, buscando transformar a nao em um todo orgnico, uma entidade moral, poltica e econmica cujos fins se realizariam no Estado. (CAMARGO, 2013: 42).

A grande questo a se pensar como a obra de Zulmira Canavarros, ainda que

de forma hipottica, considera que a crtica dessa artista tambm queria uma construo

de identidade nacional. Todavia, o projeto idealizado pelo Estado Varguista exclua, em

certa medida, uma possibilidade de identidade rural mato grossense, porquanto tal

projeto configurava-se como discurso homogeneizante, responsvel por eleger uma

identidade especfica como regra geral.

necessrio que aqui se abra um parntese, a partir dos processos de

permanncia como os levantes populares, entre eles o partido comunista, diversos

sindicatos e o Bloco Operrio e Campons BOC, foram no apenas combatidos

oprimidos no governo de 1930 a 1945, mas talvez pior, sofreram uma tentativa de

apagamento de suas atividades da histria. Coloco-os aqui, entre a discusso da disputa

por uma identidade nacional, para que se pense a questo do discurso homogeneizante,

dando sentido inclusive ao que foi chamado por muito tempo na historiografia de

Revoluo de 1930. O discurso da revoluo fora tomado dos discursos dos movimentos

operrios e sindicais, com vinculao a um iderio de sociedade, pautando-se na

revoluo que ocorreria com o triunfo do proletariado sob a burguesia. Assim como a

construo de uma determinada identidade nacional se d como regra, o conceito de

revoluo furtado dos levantes populares, o que consolidou na histria brasileira uma

ideia de unidade sob o ano de 1930 no Brasil.

O meu livro 1930 - O silncio dos vencidos, publicado em 1981,

talvez tenha sido um dos primeiros trabalhos que avaliaram o

desempenho da poltica comunista num contexto de grande agitao

32

revolucionria. Sem cair nas armadilhas da histria dos vencedores e

da prpria reviso subserviente dos comunistas de perodos

posteriores, este trabalho procurou analisar as possibilidades de aliana de classes no contexto das foras polticas atuantes durante os

anos vinte, e quais as implicaes polticas de um programa partidrio

que oscilou sempre entre uma perspectiva revolucionria de assalto ao poder, e uma projeo democrtica que pretendeu consolidar um

partido poltico de trabalhadores. Este trabalho procurou entender

porque os comunistas foram derrotados nas duas frentes, no apenas

porque o seu programa era vacilante, mas porque no campo das alianas polticas e no rearranjo da foras polticas dominantes

operou-se um progressivo processo de excluso, no restando aos

comunistas e ao movimento operrio nenhuma margem de manobra. Os vencedores de trinta no s se apropriaram da linguagem

revolucionria dos comunistas, como desqualificaram a ao

autnoma do operariado no Brasil, proibindo a sua organizao partidria e sua independncia sindical. De um s golpe os vencedores

liquidaram as duas vertentes mais atuantes do movimento operrio, os

comunistas porque o espao de presena partidria lhes foi negado, e

os anarquistas porque tinham na independncia sindical o eixo de suas aes. (DE DECCA, 1995: 37- 38).

As elites republicanas, antes de construrem uma crtica consistente

modernizao, suprimiam e simplificavam os problemas da realidade brasileira para

ajustar o pas aos moldes europeus e norte-americanos. Exemplo disso pode ser dado

em relao ao tratamento dos levantes populares.

Tanto o episdio de Canudos quanto a Revolta da Vacina, com suas

evidentes afinidades, so das mais exemplares para assinalar as condies que se impuseram com o advento da modernidade [...] a

exigncia de acertar os ponteiros brasileiros com o relgio global

suscitou a hegemonia de discursos tcnicos, confiantes em representar

a vitria inelutvel do progresso e por isso dispostos a fazer valer a modernizao a qualquer custo (SEVCENKO, 1998: 27)

Esse anseio por modernizar consistiu em apagar ao menos tentar o passado

violento e escravista continuando seus processos de excluso da minoria do pas. No

mais, vale atentar-se como esse passado colocado penumbra serve como catalisador

dinmica de dependncia do Brasil para com as potencias europias. De acordo com

Sevcenko,

O fenmeno conhecido como neocolonialismo ou imperialismo que levou as potencias industriais, na segunda metade do sculo XIX, a

disputar e dividir entre si as reas no colonizadas do globo ou

restabelecer vnculos de dependncia estreitos com reas de passado colonial. (SEVCENKO, 1998: 12)

33

O clima de euforia com o advento da repblica como sinnimo de civilidade cria

uma ideia de ruptura total com o passado, concebendo esse perodo como os belos

tempos ou belle epque.

A atmosfera de regenerao era o correspondente brasileiro desse surto amplo de entusiasmo capitalista e da sensao entre as elites de

que o pas havia se posto em harmonia com as foras inexorveis da civilizao e do progresso. Esse crepsculo promissor ao mesmo

tempo do sculo e do novo regime patenteava que a repblica viera

para ficar e com ela o pas romperia com a letargia do seu passado, alcanando-se a novas alturas no concerto das naes modernas [...]

Essa euforia do progresso era ainda confirmada pelas realidades

visveis da urbanizao, do crescimento econmico, da

industrializao e do grande fluxo de imigrantes estrangeiros, reconfigurando o padro demogrfico e cultural do pas.

(SEVCENKO, 1998: 34).

Esse processo foi marcado por apreciaes e crticas, pois nem toda a elite

estava contente com a regenerao, os sertes viam suas concepes de mundo sendo

ameaadas pela modernidade, compreendendo grande reacionarismo ao projeto

civilizatrio.

Esse o momento especialmente em que na senda da mudana do panorama da cultura internacional no ps- guerra, se instaura uma

crtica nacionalista dos modelos cosmopolitas vigentes, dando origem

a novos discursos nativistas, que se tornariam o cimento ideolgico do populismo em gestao. A euforia dos belos tempos se consuma num espasmo de energia reacionria. (SEVCENKO, 1998: 37).

Como o projeto de modernizao se tarda em chegar ao centro-oeste brasileiro,

podemos identificar os discursos de positivao do rural, e do nativismo, na dcada de

1940, no Estado de Mato - Grosso. Nos interessa pensar como a elite do pas pensava

esse processo de modernizao do pas, no nosso caso, em relao ao Estado de Mato

Grosso, diante das problemticas que o nosso objeto, a pea de teatral de autoria de

Zulmira Canavarros, Um pouco de tudo nos indica para pensarmos o projeto

modernizador nas reas consideradas "inspitas" do pas.

Compreendemos que a obra de Zulmira Canavarros se encontra dentro dessa

crtica. Sevcenko nos coloca que no af do projeto modernizador, era como se estivesse

intrnseco o apagamento de todo o passado violento do pas e tambm de apagamento

dos poderes e modos da elite agrria.

Nos sertes ou nas capitais, viam ameaados seu modo de vida e seus

valores, indica a percepo geral de que a sociedade estava sendo

34

engolfada por um processo de transformao mais amplo e

complicado que mera reforma das instituies polticas.

(SEVCENKO, 1998: 35)

Estas constataes nos evidenciam que a obra de Zulmira Canavarros se coloca

na crtica ao projeto modernizador, talvez por compreender que o Estado de Mato

Grosso perderia de alguma forma suas "razes identitrias", e que de alguma forma, a

partir de sua obra ela coloca uma compreenso ambgua desse projeto, que em certa

medida se torna benfico e malfico ao estado de Mato Grosso - Embora muitos setores

da elite do estado se beneficiasse com esse projeto, inclusive a prpria Zulmira

Canavarros.

Ao escolhermos uma obra de arte para objeto, no caso, o teatro, podemos fazer a

partir da forma e dos discursos enunciados dentro da pea a compreenso de mundo de

parte de uma elite que estava percebendo o projeto de modernizao do pas com certo

receio.

Segundo Elias Thom Saliba, a modernizao no Brasil, diante da revoluo tecno-

cientfica sobre as condies precrias das estruturas fundirias no pas, tornou o

preldio republicano de cidadania mais distante da realidade. Com isso, para se

construir um sentido de nacionalismo e pertencimento identitrio, identifica-se certa

dificuldade da construo do estereotipo nacional. Nessa lgica, a repblica anuncia

uma renncia s estruturas sociais do mbito privado, pois o advento da repblica

significava em romper com os arcadismos, provincianismos e modos rurais, herdados da

sociedade escravista e seria o objetivo sintonizar a sociedade brasileira a hegemonia

cultural europia.

Se durante a independncia essa mesma ansiedade expressava-se culturalmente, pela atrao e busca de razes nativistas e pelo o de ser brasileiro [...], nesse momento, quase um desejo ser estrangeiro (SALIBA, 2002: 292)

A Repblica combinada com os avanos tecnolgicos no mundo moderno

incitavam o desprezo ao passado, querendo que este fosse apagado e esquecido, sendo

superado pela nova organizao poltica do pas.

Distncia assim no tempo para o Brasil no raro, concretizado naquela avidez por tapetes mgicos que aproximassem o Amazonas do Rio Grande do Sul, o Rio de Janeiro de Mato Grosso [que

superariam] distncias incomensurveis e profundas diversidades

regionais (SALIBA, 2002: 292).

35

O que se quis demonstrar ao longo deste primeiro capitulo a ideia que permeou

e permear todo este trabalho. Que os processos de permanncia so os que mais

podemos constatar na histria. Assim como o perodo Vargas foi um perodo de

rearranjo poltico entre as elites, assim como os processos de violncia e descaso com

homens e mulheres esta presente at hoje. No se pode, enquanto historiador tornar

essas relaes com a nica perspectiva da vitimizao, por isso compreendemos a

sociedade e seus emaranhados sob a gide das ambiguidades e ambivalncias,

As relaes de ambiguidade e ambivalncia deste trabalho permeiam toda a

relao de interesses. Ao mesmo tempo que as elites perifricas contrapem as elites

centrais, ao mesmo tempo que compactuam com alguns interesses e vises de mundo,

estas elites se contrapem na disputa por uma identidade nacional, visibilidade e defesa

dos seus modos de vida e de ser, acredito que o grande problema talvez, que grande

parte da historiografia se debrua sobre questes que continuam apagando o povo da

histria

36

CAPITULO II

O TEATRO DE REVISTA COMO INSTRUMENTO DE CRTICA:

Por que a modernizao recebe crticas?

37

Na medida em que pensamos Zulmira Canavarros dentro da crtica ao projeto

Vargas, preciso pensar de que forma ela faz isso. O que se pretende aqui no

nenhum debate esttico, mas um brevssimo histrico sobre a comdia de costumes. De

acordo com Vilma Aras,

O gnero, a revista, importado da Frana na segunda metade do sculo

XIX, mas que se afirmou e alcanou uma popularidade significativa

em pocas subsequentes. Segundo os puristas da crtica literria, trata-se de gnero menor (estaria para a arte gramtica como o jornalismo

para a literatura), mas seu valor sociolgico precioso, alm de sua

capacidade de resistncia( na dcada de 1930, com a criao do Estado Novo, aspectos polticos nacionais s foram claramente

aproveitados pela revista, com suas charges de costumes, muitas vezes

encomendadas). (ARAS, 1990: 80)

Com esses novos aspectos, compreendemos de que maneira possvel perceber

qual papel o teatro de revista, comdia de costumes e como comeam a exercer suas

formas de atuao, questes estticas e que pudessem, a este gnero teatral, consolidar

esteretipos que se colocassem dentro da repblica, inclusive a imagem do Caipira.

Tais acontecimentos eram personificados ou simbolizados em figuras

exploradas por seu lado cmico. [...] Num perodo anterior ao advento da rdio, a revista tambm era responsvel pela popularizao dos

primeiros sucessos musicais, funcionando como divulgadora das

composies. Na hierarquia do teatro musicado, situa-se entre a opereta, que conta como as personagens, enredo e msica erudita, e a

mgica, de comicidade popular e complicadas mutaes efetuadas em

cena aberta. (ARAS, 1990: 90).

Porm, que a comdia de costumes pode ser colocada dentro de uma funo de

crtica, como stira ou como parodia, podemos perceber no texto de Joo Roberto

Faria., exemplo, pensando a comicidade desse gnero teatral, que nas mos de um

dramaturgo convenciona, pode ser um desastre, por outras mos pode gerar:

Pode gerar um estranhamento e uma ambiguidade extremamente positivos pois, as comdias podem ser lidas como stiras ou como

pardias, uma vez que a retrica das peas realistas ficam ridculas

quando exageradas. (FARIA, 2012)

Aps essa breve exposio da comdia de costumes e os sentidos que pode ter,

entraremos em especifico, da forma como o projeto modernizador estava sendo vista

por algumas pessoas, inclusive para identificarmos o que ou como a comdia de

costumes pode ser lida, tanto a luz de seu tempo e compreender como ela ambgua e

ambivalente. No livro de carter memorialista de Cssio Veiga de S, no qual narra

sobre suas memrias acerca da empreitada de realizao das obras oficiais no estado de

38

Mato Grosso, podemos compreender, como essas obras trouxeram, ao menos uma

expectativa de equiparao com a ento capital federal do pas. possvel perceber na

obra de que forma as relaes de poder do perodo funcionavam. Num episdio no qual

o autor necessitava de um terreno para comear as obras da casa dos governadores, S

nos narra como o problema fora resolvido.

Estvamos no Regime de Estado e naquela poca, as coisas, eu sabia,

decidiam-se facilmente, se tratadas com a maior autoridade. Por isso voltei a falar ao interventor Jlio Mller e no tardou que viesse do

Rio de Janeiro um expediente cedendo o terreno ao estado. (S, 1954:

71)

O professor livre docente da escola politcnica do Rio de Janeiro, tambm

destaca acerca dos contatos que teve com a elite cuiabana, dentre eles Archimedes

Lima, com o qual teve estreito vinculo de amizade, desde que chegar ao estado. Pode-

se assim, perceber que condies de vida rural, como proximidade, permaneceram em

Cuiab, principalmente com o trafego de influncia, e outras coisas que se queriam

romper no projeto oficial de repblica do governo.

De acordo com Antonio Ricardo Calori de Lion, a construo do Cine Teatro

Cuiab faz parte do projeto modernizador do Estado de Mato Grosso. A partir da

interveno de Jlio Mller,, tendo em vista as relaes do interventor do Estado junto

Getlio Vargas. As relaes de poder e negociao perpassam os discursos presentes no

jornal O Estado de Mato Grosso, que contribuiu na perspectiva propagandstica do

Estado Novo, disseminando os ideais de progresso e modernizao do Brasil, em

especial das areas consideradas "inspitas".

A Marcha para o Oeste foi o grande projeto para que se instaura-se o projeto

populista e "moderno" de Vargas, sua vinda capital do estado em 1941, estreita os

vnculos do Estado Novo com as elites locais. As parcerias entre o governo local e

federal se tornam mais prximas. A partir das construes faranicas, como o Grande

Hotel, Casa dos Governadores, n e investimentos urbanos que trouxeram "ares de

civilizao e progresso ao estado", ao menos na capital Cuiab.

A tentativa de consolidao dos ideais de modernidade, utilizam-se, em larga

escala, dos meios culturais, numa tentativa de impor o progresso para aqueles que no

conheciam o que era de mais atual e correto no mundo: a civilizao (LION. 2013: 15)

e torn-lo um movimento de massas em especfico, numa total aluso da Europa e de

seus modelos de civilidade espalhados pelo mundo.

39

O Cine Teatro Cuiab, estreia em 1942, com Cala Boca Etelvina, (pea de

1926), embora o jornal j citado tenha considerado como "outra" estreia a projeo do

filme holywoodiano A noiva caiu do cu. Pode-se estabelecer aqui uma ntida

hierarquizao entre o teatro - tido como arcaico - e o cinema - tido como moderno - .

Podemos perceber isso numa manchete, veiculada pelo jornal, O Estado de Mato

Grosso, em que se encontra o seguinte:

Houve quem dissesse que o teatro era vida. Hoje podemos dizer que

cinema mais do que vida. O cinema nos ajuda a abrir um agradvel parentesis de uma ou duas horas depois de um fatigante dia de

trabalho, e fugir da vida cheio de dios e disputas. Fugir da vida e

mergulhar no sonho. ( O ESTADO DE MATO GROSSO, 1942: 03).

Outra manchete, do j referido jornal inclui uma concepo do que o espao do

Cine Teatro Cuiab, enquanto monumento consolidado da modernidade no Estado. Ao

que se apresenta como Cine Teatro Cuiab - Luxo, elegncia, modernismo (O

ESTADO DE MATO GROSSO, 1943). A partir disso, podemos compreender quais

vnculos Mato Grosso estabelecia, e como compreendia este projeto do Estado Novo,

em vias de que essa elite era beneficiada, em grande escala por esse processo.

Apropriamo-nos da interpretao de Lion, na medida em que compreendemos

que as obras relacionadas a disseminao de ideias, seja o jornal ou a produo artstica

veiculada no espao do Cine Teatro, abrange-se em conceb-los enquanto instrumentos

de controle e disseminao dos ideias de progresso.

Para tanto, vemos a cultura como suporte, afirmao e ferramenta

dessas/nessas estratgias para conseguirem chegar a uma aceitao e

incorporao da populao cuiabana aos projetos urbansticos desenvolvidos ao longo da interveno de Jlio Mller. (LION. 2013:

25)

Isto nos apresenta um desejo de formar opinies e controlar as massas, fim de

que se consolide essa projeto tambm pela via popular. Podemos perceber, como houve

uma intensa produo ideolgica desse perodo, e sobre como esse projeto seria

altamente "benfico" populao, entretanto, este era uma projetos das elites, que por

vezes no contemplava nem mesmo essas prprias elites.

De acordo com Dorileo, a presena de Zulmira Canavarros era requerida no

Lyceu Cuiabano, tinha livre acesso a toda a elite local, em concertos, as vezes, apenas ia

apreciar seus estudantes de msica em suas apresentaes. Suas ligaes com pessoas

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importantes da poca concentram-se desde suas atividades artsticas, como seu estatuto

de professora.

Para podermos pensar, de que forma a relao de Zulmira, e do grupo ao qual

fazia parte, e como h um clima de euforia com os projetos de modernizao que se

constituem com a repblica, podemos verificar na fundao do Cine Teatro Repblica,

assim nomeado ps desaparecimento do Teatro da Sociedade Dramtica Amor Arte5.,

Em 1942, Jlio Strunbing Mller inaugurava o Cine Teatro Cuiab, ao

lado do Grande Hotel e tantos outros prdios pblicos, ao longo da avenida Getlio Vargas. Zulmira no palco do maior cine teatro do

centro- oeste brasileiro, ensaia e dirige "Cala Boca Etelvina!",

comdia de Armando Gonzaga da Silva. Inaugurando a casa de espetculos, cujo concessionrio, o primeiro, era Francisco Laraia. De

Oduvaldo Vianna, dirigiu a revista "Ai, seu Melo!" e a comdia "

Mas, que mulher!"; de Jos de Alencar "Demnio Familiar"; de Jlio

Dantas "Rosas de todo o ano"; de sua autoria as comdias " Vtimas do Progresso" e " Frutos da poca" e as revistas, "Um pouco de tudo"

e "Cuiab em Revista", coadjuvada pelo extraordinrio Franklin

Cassiano. [...] De Procpio Ferreira6, em excurso por Cuiab, recebeu

os encmios mais abertos. (DORILEO, 1976: 83)

Zulmira Dandrade Canavarros, considerada por Adriana Nascimento

com esteio das manifestaes culturais do sculo 20, nasce em 1895, filha de costureira

e fotgrafo. Casou-se com o maon Danglars Canavarros, sendo este auxiliar

administrativo do estado. Segundo Viviane Gonalves Silva Costa,

A educao concedida s mulheres da elite, na poca em que Zulmira

Canavarros viveu, trazia em seu programa as seguintes disciplinas:

lngua estrangeira, msica, pintura, desenho e prendas domsticas.

Afirmamos que, mesmo sendo dirigido a um pequeno segmento da sociedade, esse foi o incio da emancipao da mulher para a efetiv