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RELAO ENTRE MOVIMENTOS SOCIAIS E ESPIRITISMO: A LUTA

PELA TRANSFORMAO1.

SUMRIO

1. INTRODUO.

2. O CONTEXTO SOCIAL: AS VIOLNCIAS E A LUTA COLETIVA.

3. O ESPIRITISMO ENQUANTO MOVIMENTO SOCIAL.

4. SUPERAO DAS INSTITUIES SOCIAIS E DOS VALORES

COMPARTILHADOS INTERSUBJETIVAMENTE: A LUTA PELA

TRANSFORMAO.

1. INTRODUO.

Tema de suma importncia que vem sendo tratado tanto na academia e pela sociedade

como um todo, diz respeito ao papel de relevncia dos movimentos sociais junto luta

contra as violncias do nosso tempo.

A partir dessa premissa, no presente artigo buscaremos destacar o ponto de encontro

entre os movimentos sociais e o Espiritismo, destacando que o movimento esprita

igualmente o , na medida em que sua prxis, embasada em valores e ideais especficos,

est ao lado das ticas do combate, lutando contra qualquer tipo de violncia, seja

individual ou institucional.

Dividimos o artigo em trs captulos. No primeiro captulo explanamos acerca do

contexto social contemporneo, evidenciando que as violncias de nosso tempo

assumem aspectos hegemnicos, no sentido de que so compartilhados

intersubjetivamente, assumindo carter valorativo-axiolgico, fornecendo o sentido de

ser individual e social, do mesmo modo que o substrato no qual se ergue o discurso de

ordem em nome da civilidade. Aqui urge o papel transformador dos movimentos sociais

junto luta contra as violncias, muito embora consideramos necessrio alertar que os

grupos coletivos podem assumir quaisquer tipos de ideais, dessa forma podem apontar

para qualquer lugar, seja para defender a vida ou a morte, sendo que estes ltimos

acabam por justificar as violncias.

1

Marco Antnio Lucindo Bolelli Filho. Bacharel em Direito. Bacharelando em Filosofia. Artigo

parcialmente publicado no livro Direitos Contemporneos e Espiritismo, pela Associao Jurdico Esprita de So Paulo (AJE/SP).

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No segundo captulo destacamos que o Espiritismo, assim como qualquer movimento

social, corre o risco de se submergir num discurso sectarista voltado somente para os

espritas, perdendo seu potencial motivacional que aponta para a superao das

violncias institucionais.

No terceiro captulo, buscamos tratar de uma possvel superao dos movimentos que se

perdem no discurso ideolgico e acabam por justificar as violncias, trazendo baila

que o Espiritismo nos traz uma importante reflexo de que a luta contra as violncias

comea internamente: contra os valores que nos guiam cotidianamente, mas a nvel

social pendemos necessariamente de aes coletivas, sendo que aqui est a

possibilidade de superao das violncias institucionalizadas, independente do aspecto

que assumam, seja social, cultural, econmico, etc., possibilitando consequentemente

uma abertura para construirmos uma sociedade crist.

2. O CONTEXTO SOCIAL: AS VIOLNCIAS E A LUTA COLETIVA.

Vivemos numa sociedade em que ordem se traduz na desordem humana. E a despeito

deste fato, a insistncia pelo elogio dessa ordem; preferimos refutar verdades

inconvenientes a favor de mentiras agradveis.

A escravido cotidiana: ns mesmos. A escravido no sistema: o trabalho. O desejo que

move a vida: o consumo. O capitalismo como modo de produo econmica, e o

liberalismo como viso de mundo poltica, e ambos, sobretudo como hegemonia

axiolgica, esto falidos, mas falidos humanamente, pois vivem e se renovam a partir de

crises econmicas e sociais. Claramente a misria beneficia o lucro. O maior ganho do

movimento burgus no sculo XVII no foi somente tomar posse do Estado, mas

difundir seus valores que hoje nos do o sentido de viver.

Nesse pano de fundo, muitas vezes inconscientemente insistimos pela dominao mais

justa, mas raramente pensamos em acabar com a dominao: esse o sadismo

intelectual contemporneo, cuja erudio nem percebe a diferena entre o suprfluo e o

fundamental.

Conquanto nunca tenhamos dissertado tanto sobre direitos humanos e fundamentais, a

violncia est a e, apontar para ela significa entender que a luta contra a violncia

pende de aes concretas no mundo, em busca daquilo que faz viver, em nome de

todos. A violncia incomoda, gera insatisfao, di na vida, e a sentimos mesmo sem

saber explic-la, suas causas e suas razes. A violncia, alm daquela cotidiana e

perceptvel, assume nveis estruturais na sociedade que esto para alm de ns mesmos,

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criando a impresso de que se justifica no prprio fato de existir: as coisas so assim,

porque so.

Para uma compreenso mais alargada disso, necessrio enfatizar que somos seres

jogados sociabilidade, vez que ela j antes de ns e continua para alm de ns. E,

contraditoriamente, esse o substrato social-histrico-cultural que doutrinas que se

dizem crists se desenvolvem: sob os fundamentos de uma sociedade injusta, dizemo-

nos cristos, ao invs de lutarmos para construir uma sociedade com instituies e

valores justos.

Nesse sentido, Marx tinha razo ao considerar que a religio possui a conscincia

invertida do mundo, pois deixa para construir um sentido de dignidade no ps-vida a

despeito da dignidade que podemos construir e gozar aqui mesmo, motivo pelo qual o

fez declarar que a religio o pio do povo2.

Afinal, porque insistimos elogiar um mundo que se diz de provas e expiaes?

Enxergamos as injustias, sabemos que elas esto a; ser impossvel superar as

violncias? A dita resignao significa aceitar a injustia de nossa sociedade?

Acreditamos que no! Podemos dizer que aquilo que humano diz respeito estritamente

ao humano e de sua estreita responsabilidade e, quanto a isso, somente existem

instituies porque pessoas as compem; a sociabilidade e a moralidade no esto na

natureza, mas no constructo histrico-social e se existe algo que a histria nos ensina

que possvel superar a violncia, pois se ainda h vida, porque h o que faz viver.

Historicamente podemos perceber a luta de vrios movimentos sociais, representando a

luta coletiva, a convergncia de insatisfaes, o questionamento da sociedade dada. A

atuao desses movimentos foi imprescindvel para os ganhos sociais que hoje

possumos. Exemplificativamente, outrora jamais se imaginou uma sociedade sem

escravos, muito embora atualmente ningum ouse dizer publicamente que o

desenvolvimento social e econmico depende da existncia de escravos.

Maria da Glria Gohn, em destacado livro no qual possui como objeto de estudo os

movimentos sociais, enfatiza seu potencial transformador, aventurando-se numa

possvel conceituao deste fenmeno controverso como:

fenmenos histricos decorrentes de lutas sociais. Colocam atores especficos sob as luzes da ribalta em perodos determinados. Com as

mudanas estruturais e conjunturais da sociedade civil e poltica, eles se

transformam. Como numa galxia espacial, so estrelas que se acendem

enquanto outras esto se apagando, depois de brilhar por muito tempo.

2 Vide: Marx, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005.

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(...) Enquanto a humanidade no resolver seus problemas bsicos de

desigualdades sociais, opresso e excluso, haver lutas, haver

movimentos3.

A Federao Anarquista do Rio de Janeiro, que vem debatendo sobre importantes temas

a respeito de novos modelos e pilares sociais, destaca que os movimentos sociais

decorrem do trip necessidade, vontade e organizao, conceituando-os como:

uma associao de pessoas e/ou de entidades que possuem interesses comuns na defesa ou na promoo de determinados objetivos frente

sociedade. Estes movimentos podem estar nos mais diferentes lugares

da sociedade e ter as mais diferentes bandeiras de luta, que mostram

necessidades daqueles que esto em torno do movimento, uma causa em

comum4.

A razo de ser dos movimentos sociais a luta por algum ideal. Movimento ao de

deslocar-se, sair do dado, posicionar-se em confronto sensao de ordem, um passo de

distanciamento do que h: a organizao popular como coordenao de foras e de

objetivos comuns imprescindvel para a transformao social.

Ocorre que, importante destacar que os movimentos sociais podem ir para qualquer

lugar; como so guiados por ideais especficos, mas tambm difusos ou ainda em

elaborao, a difcil relao teoria e prtica pode levar a caminhos inicialmente no

desejados.

Mas, pergunta-se: o que isso tudo tem a ver com Espiritismo? Ou, mais

especificamente, qual o ideal social nuclear do Espiritismo?

3. O ESPIRITISMO ENQUANTO MOVIMENTO SOCIAL.

Alguns diriam acertadamente que o Espiritismo, no jogo de dar razes, e a partir de sua

viso de mundo, explica os motivos da violncia e das mazelas sociais. Porm, s

explicar no basta, pois parar nesse primeiro momento justificar as violncias sociais

e isso no queremos.

Com isso, o Espiritismo no bom por si s, pois depende de seu desenvolvimento

prtico, ou seja, daquilo que se pode fazer com aquilo que se sabe, e s se torna

relevante quando seu desdobramento social possui cunho libertador e progressista, isto

, desenvolve-se enquanto fenmeno aberto para a sociedade e no como performance

sectarista que se preocupa somente com os seus.

3Gohn, Maria da Glria. Teorias dos Movimentos Sociais: paradigmas clssicos e contemporneos.

So Paulo: Loyola, 2011. 4 Vide: http://anarquismorj.files.wordpress.com/2011/08/programa_farj_anarquismo_social.pdf acesso em

18 de julho de 2014.

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A mensagem dos espritos clara, basta ter olhos para ver. Na pergunta n. 573 do Livro

dos Espritos ao serem questionados Em que consiste a misso dos Espritos

encarnados a resposta Instruir os homens, em auxiliar o progresso; em lhes melhorar

as instituies, por meios diretos e materiais. (...).

Aqui extramos duas mensagens de suma importncia e cunho libertador. A primeira

parte explicita o mote de fundo da violncia: os valores que nos move, dizendo respeito

ao nvel axiolgico-valorativo (horizonte de mundo) compartilhado socialmente. A

segunda parte trata das instituies: a objetivao desses valores violentos.

Nesse esteio, pode-se dizer que, considerando o trplice aspecto do Espiritismo:

cientfico, filosfico e moral; somente este terceiro tem o condo de fornecer o substrato

subjetivo para a ao no mundo, pois uma sociedade cientificamente esprita ou

filosoficamente esprita (p. ex. em que todos tomam a reencarnao com fato da

natureza) no gera necessariamente uma sociedade justa para todos. Tomar a

reencarnao como uma certeza de vida, no impede uma sociedade de sustentar um

sistema absurdo e violento, por exemplo, de castas.

Se o princpio da caridade e da fraternidade, enquanto desdobramento do amor, a

alavanca contra as violncias de nosso tempo, pergunta-se: que tipo de amor? O amor

da esmola, em que me sinto bem por ter o desgraado para lhe dar algo, ou o amor que

cria uma sociedade em que no h mendigos?

Para o forjamento de uma sociedade nos padres da caridade enquanto modo de ser, o

esprita, assim como quaisquer pessoas que se interessem pela justia, deve estar ao lado

da luta contra qualquer tipo de violncia, e em favor de todas as pessoas, qualquer

pessoa. Aqui est a chave para superao dos grupos que justificam a violncia ou que

ficam adstritos ao discurso, pois a luta deixa de ser por melhores argumentos e se apia

no vivido da realidade concreta.

Em relao a isso, da mesma forma que o movimento esprita tem algo a dizer aos

movimentos sociais, igualmente os movimentos sociais tm algo a dizer ao movimento

esprita.

4. SUPERAO DAS INSTITUIES SOCIAIS E DOS VALORES

COMPARTILHADOS INTERSUBJETIVAMENTE: A LUTA PELA

TRANSFORMAO.

As violncias se estruturam de muitas formas, de maneira complexa e contraditria.

Esse o nosso horizonte imediato, o mundo da violncia, um turbilho de valores que j

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esto estabelecidos socialmente: o nosso contato imediato com o mundo. Por isso o

afastamento necessrio e igualmente pensar e entender a violncia importante,

porm indispensvel a luta pela sua superao. Em tempo de misria, a tica do

combate deve gritar alto em favor do humano.

O ponto de toque entre os movimentos sociais e o movimento esprita perceber que

esse ltimo igualmente um agrupamento de pessoas com valores (e viso de mundo)

especficos.

Da que, nesse encontro entre esses movimentos, a luta dos movimentos sociais oferece

o agir prtico como exemplo, no sentido de focar toda a ao para o plano social e no

para uma ordem de discurso e conformidade.

O jurista e filsofo Alysson Mascaro, em recente artigo, expe que:

Em todas as sociedades capitalistas, as polticas mais progressistas s conseguem se sustentar com grande mobilizao popular. Para isso,

preciso que haja cultura poltica ativa nas bases sociais e, ainda,

mecanismos de informao e de comunicao de massa plurais e

arejados. (...) A poltica progressista, alis, no deve s contar com o

povo, mas, em especial, deve partir dele. No h possibilidade de

mudanas econmicas e sociais substanciais se no houver mobilizao

popular, politizao das massas e exposio dos conflitos a serem

superados5.

J o Espiritismo com seu arcabouo valorativo, lutando contra o individualismo e o

egosmo, nos convida inicialmente para a revoluo da conscincia. Porm, se a nvel de

estruturas sociais, as mudanas somente ocorrem quando existe intencionalidade de

aes coletivas, a caridade no pode ser uma utopia, mas um fazer prtico: uma forma

de se viver.

Porm, aqui surge a questo: como um movimento social pode se desenvolver sem se

perder no discurso ou prticas violentas? Acreditamos que a chave para superar essa

possibilidade a tica do combate; tica porque um guia de vivncia no mundo que

surge e carrega os Outros; combate porque se ope a qualquer tipo de violncia contra o

humano.

Aqui no se trata de rebaixamento, mas de elevar o mais importante; trata-se de se focar

no mais relevante: a moralidade vivida em prol daquilo que faz viver, exercida com

respaldo coletivo. A revoluo de conscincia passa pelo mundo e acontece

concretamente no mundo e no somente internamente. Assim, o Espiritismo, alm de

5 Vide: http://blogdaboitempo.com.br/category/colaboracoes-especiais/alysson-mascaro/ acesso em 18 de

julho de 2014

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sua viso de mundo que fornece uma chave de leitura da realidade, desdobra-se ainda

em seu aspecto prtico, sendo este ltimo o dever esprita, sua razo de ser.

As condies objetivas de transformao esto no mundo, pois onde a

intencionalidade coletiva atua, mas no como pensam alguns, que dizem estar nas

idias, em livros especficos ou na fala/opinio de alguns espritos. Mesmo se

entendermos que exista algum projeto/guia, para que esse mundo se torne um mundo de

regenerao, o projeto uma projeo que pende de aes concretas6.

Devemos ir alm da barbrie oferecida em nome de um discurso civilizatrio. Nestes

termos, nos expe Mascaro que,

A reproduo social capitalista investe em afirmaes ideolgicas de tica e legalidade como se fossem seus padres universais ou reclames

necessrios ao seu bom funcionamento7.

Existe um arcabouo ideolgico em questo; existem instituies concretas que

escondem as violncias. O direito, por exemplo, apresentado como a encarnao do

justo, porm, em realidade intrinsecamente trgico, pois por detrs de sua beleza esto

os horrores do capitalismo, isto , esconde a tragicidade da vida de pessoas, pois, do

ponto de vista jurdico, as violncias estruturais so legais. Logo, dizer que queremos

leis justas, ou um Judicirio justo, no garante uma sociedade justa; afinal, o justo do

sistema capitalista que alguns poucos, por seu mrito e luta pessoal, acumule aquilo

que conquistou. queles que perderam a batalha, resta a caridade pblica.

Se a luta pelos direitos sociais uma importante bandeira, o que ocorre no Estado de

Direito que essa luta foi jurisdicionalizada, e levada a um foco procedimental, bem

distante de onde o verdadeiro substrato no qual a luta est alocada: o coletivo social.

Claro que devemos procurar os melhores moldes institucionais para o desenvolvimento

das causas sociais e apoi-las fundamental, mas no devemos perder de vista que a

institucionalizao, no pano de fundo do Estado de Direito moderno, tambm uma

forma do capitalismo, instituda em sua sociabilidade contraditria8

. No nos

conformemos com migalhas; queremos uma sociedade justa e no leis justas: essa a

diferena primordial entre a justia e a legalidade.

6 Interessante perceber que a partir do horizonte esprita, so os encarnados quem oferecem as condies

de mundo para os encarnantes, dessa maneira, se se espera criar um mundo de justia, amor e caridade,

esse o dever prtico de quem aqui se encontra. 7 Vide: http://blogdaboitempo.com.br/category/colaboracoes-especiais/alysson-mascaro/ acesso em 18 de

julho de 2014 8 Para maiores reflexes, indico o livro Estado e Forma Poltica, escrito por Alysson Mascaro, publicado

pela editora Boitempo.

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Essa a luta do esprita, mas tambm de qualquer pessoa que almeje tempos melhores.

Reconhecemos as conquistas histricas, mas isso no nos basta. As mudanas somente

ocorrem quando esto amparadas e enraizadas em valores coletivos somadas a aes

concretas no mundo9.

A luta interna o primeiro passo: deve haver um mundo interior a cada indivduo que o

sustenta, mas isso no basta. A princpio, o mundo no muda conosco, porque a

mudana do mundo pende de atuaes e valores que so compartilhados por uma

coletividade; da que, a luta contra a violncia tem como motor a ao coletiva

representada por cada um, mas tambm maior que cada um, pois em condies reais

representa novos horizontes, novas perspectivas.

Lutar contra nossas atuais formas sociais lutar contra nosso egosmo e o

individualismo, os valores que guiam nossa sociedade, e isso di, uma luta cotidiana e

para isso precisamos sair da zona de conforto.

Vale ressaltar que na pergunta n. 914 do Livro dos Espritos, sendo indagado aos

espritos como pode ser possvel superar o egosmo, tendo em vista que o intrnseco

ao homem e diz respeito aos interesses pessoais, temos como resposta que medida

que os homens se instruem acerca das coisas espirituais, menos valor do s coisas

materiais. Depois, necessrio que se reformem as instituies humanas que o entretm

e excitam. Isso depende da educao.

O Espiritismo pode ser um ponto de partida, mas no o fim, pois a luta no a favor de

uma ideologia ou de um discurso, mas contra qualquer ideologia ou discurso violento: a

causa primeira so as pessoas, qualquer pessoa. Ou seja, o fim so as pessoas e no o

ideal esprita. Da que, qualquer tipo de violncia deve ser colocada em xeque,

independente da forma que revista.

Acreditamos que falar de transformaes substanciais passar pelo nvel axiolgico, e

esse deslocamento pode surgir do indivduo (enquanto mundo interior), mas passa

necessariamente pelo coletivo, pois somente quando o sentido ou motivao se opera

num nvel coletivo que ela far sentido para alm de cada qual.

Ao nvel axiolgico, a viso esprita denota um potencial altamente transformador,

desde que a nvel concreto a caridade seja ao niveladora contra as violncias, e aqui

sabemos que a luta no pelo Espiritismo, mas por uma sociedade melhor, pelo bem de

9 Nas palavras de Paul Ricoeur, existe uma tenso entre a subjetividade estruturada normalmente

designada por mundo objetivo , e a subjetividade estruturante, que diz respeito s mediaes que esto recompondo e reorganizando a lgica institucional e moral.

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todos. O Espiritismo no uma doutrina abstrata e sectarista, mas uma proposta prtica

de vida10

, e nesse nterim, a caridade no um ato (ou beneficncia), mas uma forma de

viver e a posse de uma chave de leitura que guia a formao de si mesmo e tambm de

motivao para atuao no mundo.

Se a formao de si uma luta contra si mesmo, a atuao no mundo a luta para alm

de si, deixar para aqueles que encarnam no mundo instituies e valores mais justos;

repensar o imaginrio poltico, ideolgico, social, cultural, educacional, econmico, de

modo que seja possvel insurgir contra os tempos de violncia escancarada.

Contra as violncias, os movimentos sociais representam a fora coletiva: aqui se

encontra a energia de transformao do mundo; sou eu, mas tambm ns. Mas quanto s

transformaes, apontamos para aquelas que minam com todo e qualquer tipo de

violncia: aqui esto as condies para forjar uma sociedade que d condies de fato

para o desenvolvimento do humano pleno.

A luta em interna, mas tambm coletiva, em ns mesmos, mas tambm alm de ns.

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Uma doutrina, enquanto modo de enxergar o mundo, no pode ser melhor que outra em termos

ontolgicos, mas pode ser em termos de proporcionar melhor forma de se viver, tendo como base os

elementos mais bsicos da vida.