SumateolgicaTomas de Aquino

Prima parsPRIMEIRA PARTE

Questo 45: Do modo da emanao das coisas, do primeiro princpio.Em seguida discute-se sobre o modo da emanao das coisas, do primeiro princpio, que se chama criao.Sobre o que oito artigos se discutem:Art. 1 Se criar fazer alguma coisa do nada.(II Sent., dist. I, q. 1, a. 2).O primeiro discute-se assim. Parece que criar no fazer alguma coisa do nada.1. Pois, diz Agostinho:fazer produzir o que antes de nenhum modo existia; ao passo que criar constituir alguma coisa, tirando-a do que j existia1.2. Demais. A nobreza da ao e do movimento depende do seu termo. Por onde, mais nobre a ao que parte de um bem para outro e de um para outro ser, do que a transitiva do nada para alguma coisa. Ora, a criao a nobilssima das aes e a primeira de entre todas. Logo, no a passagem do nada para o ser, mas antes, de um ser para outro.3. Demais. Esta preposio de (ex) implica relao de alguma causa, e sobretudo da causa material, como quando falamos de uma esttua feita de bronze. Ora, no pode o nada ser matria do ser, nem de nenhum modo causa dele. Logo, criar no fazer alguma coisa, do nada.Masem contrrio, quilo da Escritura (Gn 1) no princpio criou Deus o cu, etc. diz a Glossa;criar fazer alguma coisa, do nada.SOLUO. Como j dissemos2, no devemos considerar somente a emanao de qualquer ser particular, de um agente particular, mas tambm o da totalidade dos seres, da causa universal, que Deus; e a esta emanao que designamos com o nome de criao. Pois, o procedente a modo de emanao particular no lhe pressuposto a esta; assim, gerao do homem no pressuposta a existncia do homem, mas o homem feito do no-homem, e o branco, do no-branco. Por onde, considerando-se a emanao universal de todos os seres, do primeiro princpio, impossvel seja pressuposto qualquer ser a essa emanao. Pois, o nada o mesmo que nenhum ente. Por onde, assim como o homem gerado do no-ser, que no-homem, assim tambm a criao, que a emanao do ser total, procede do no-ser que o nada.DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Agostinho emprega, em sentido equvoco, o nome de criao, no sentido em que dizemos serem criadas as coisas que se mudam para melhor, como quando dizemos ter sido algum criado bispo. Ora, no neste sentido que agora tratamos da criao, como dissemos.RESPOSTA SEGUNDA. As mudanas recebem a sua espcie e dignidade, no do termo de origem (a quo), mas do termo final (ad quem). Por onde, tanto mais perfeio e prioridade tem uma mudana, quanto mais o seu termo final tem nobreza e prioridade, embora seja mais imperfeito o termo de origem, oposto ao termo final. Pois, embora a gerao, absolutamente, tenha maior nobreza e prioridade que a alterao por ser a forma substancial mais nobre que a acidental, contudo a privao da forma substancial, termo originrio da gerao, maior imperfeio que o contrrio, termo originrio da alterao. Semelhantemente, a criao tem maior perfeio e prioridade que a gerao e a alterao, porque o termo final a substncia total da coisa; ao passo que o considerado termo originrio , absolutamente, no-ser.RESPOSTA TERCEIRA. Quando se diz que alguma coisa feita do nada, a preposio de (ex) no designa a causa material, mas somente a ordem; como quando dizemos queda manh se faz o meio dia, i. .,o meio dia vem aps a manh. Devemos, porm, entender que a preposio de (ex) pode incluir a negao implicada na expresso nada, ou ser includa por ela. Se for o primeiro o sentido, ento h ai a afirmao da ordem e indica a ordem daquilo que , relativamente, ao no ser precedente. Se porm a negao incluir a preposio, ento a ordem negada, e o sentido da expresso feito do nada, : no feito de alguma coisa, como se dissssemos: este fala do nada, porque no fala de ningum. E ambos esses modos de nos exprimirmos se verificam, quando dizemos que alguma coisa feita do nada. Mas, no primeiro sentido, a preposio de (ex) implica a ordem, como se disse. O segundo sentido importa a relao de causa material, que negada.1. Contra adversarium legis et prophetarum, lib. I, cap. XXIII.2. Q. 44, a. 2Art. 2 Se Deus pode criar alguma coisa.(II Sent., dist. I, q. 1, a. 2; II Cont., Gent., cap. XVI; De Pot., q. 3, a. 1; Compend. Theol., cap. LXIX; Opusc. XXXVII. De Quatuor Opposit., Ca; p. VIII Phys., lect.III).O segundo discute-se assim. Parece que Deus no pode criar nada.1. Pois, segundo o Filsofo, os antigos filsofos admitiram como concepo comum do esprito que do nada nada se faz1. Mas o poder de Deus no se estende at contrariar os primeiros princpios, de modo a fazer, por exemplo, com que o todo no seja maior que sua parte; ou que a afirmao e a negao sejam simultaneamente verdadeiras. Logo, Deus no pode fazer alguma coisa do nada, ou criar.2. Demais. Se criar fazer alguma coisa do nada, ento ser alguma coisa criada vir-a-ser. Ora, todo vir-a-ser mudar-se. Logo, criao mutao. Mas toda mutao est em algum sujeito, como claro pela definio de movimento, pois movimento o ato do que existe em potncia. Logo, impossvel que alguma coisa seja feita do nada por Deus.3. Demais. O que est feito necessariamente esteve, em algum tempo, para vir-a-ser. Ora, no se pode dizer que aquilo que criado venha a ser e esteja feito simultaneamente; pois, nos seres permanentes, o que vem a ser no , e o que j est feito j ; do contrrio alguma coisa seria e no seria simultaneamente. Logo, se alguma coisa vem a ser, o seu vir-a-ser precede sua existncia. Mas tal impossvel, sem que preexista um sujeito em que se sustente o prprio vir-a-ser. Logo, impossvel que alguma coisa se faa do nada.4. Demais. No se pode percorrer uma distncia infinita. Ora, infinita a distncia entre o ser e o nada. Logo, no possvel que do nada alguma coisa se faa.Mas,em contrrio, a Escritura (Gn 1, 1):No princpio criou Deus o cu e a terra; a isso diz a Glossa que criar fazer alguma coisa do nada.SOLUO. No somente no impossvel que alguma seja criada por Deus, mas necessrio admitir-se que todos os seres foram criados por Deus, como resulta do que j foi estabelecido (q. 44). Pois, se algum faz alguma coisa de outra, aquela da qual faz pressuposta ao de quem faz e no produzida por tal ao. Assim, o artfice opera com as coisas naturais, p. ex., a madeira e o ar, que no so causados pela ao da arte, mas pela da natureza; por sua vez, a prpria natureza causa os seres naturais, quanto forma, mas pressupe a matria. Se pois Deus no atuasse seno sobre algum pressuposto, seguir-se-ia que esse pressuposto no foi causado por ele. Pois, j mostramos antes2, que nada pode existir nos seres que no provenha de Deus, causa universal de todo o ser. Donde, necessrio dizer-se que Deus, do nada, traz as coisas ao ser.DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Os antigos filsofos como j antes se disse3, s consideraram o emanarem os efeitos particulares das causas particulares, que, na sua ao, devem pressupor alguma coisa; e, assim, era comum opinio deles que do nada nada se faz. Mas isto no se d com a primeira emanao, do princpio universal das coisas.RESPOSTA SEGUNDA. A criao mutao somente segundo o modo de se inteligir. Pois, da essncia da mutao que um mesmo ser seja diferente, agora, do que era antes. Assim, ora um mesmo ser atual diferente agora do que era antes, como se d com os movimentos segundo a quantidade, a qualidade e a ubiquao; outras vezes o ser o mesmo s em potncia, como na mutao substancial, cujo sujeito a matria. Mas na criao, pela qual produzida toda a substncia da coisa, s pelo intelecto que se pode admitir que um mesmo ser seja agora diferentemente do que foi antes; como se se entender que alguma coisa, que no existiu antes totalmente, agora exista. Mas, como a ao e a paixo convenham na substncia una do movimento, e difiram somente segundo relaes diversas, como diz Aristteles4, necessrio que, subtrado o movimento, no remanesam seno relaes diversas no criador e no criado. Como, porm, o modo de exprimir siga o inteligir, como j se disse5, a criao expressa a modo de mutao; e por isso se diz que criar fazer alguma coisa do nada. Embora, neste assunto, mais convenha se diga fazer e ser feito do que mudar e ser mudado; porque fazer e ser feito importam relao de causa e efeito e de efeito a causa, mas a mutao importa conseqncia.RESPOSTA TERCEIRA. Nas coisas que vem a ser, sem movimento, simultneos so o virem a ser e o serem feitas; quer tal feitura seja o termo do movimento, como a iluminao, pois simultaneamente uma coisa se ilumina e est iluminada; quer no seja termo do movimento, como simultaneamente se forma o verbo na mente e est formado. Assim, em tais casos, o que vem a ser ; mas, quando se diz vir-a-ser, quer-se significar que alguma coisa provm de outra e que antes no existia. Donde, realizando-se a criao sem movimento, simultaneamente alguma coisa criada e est criada.RESPOSTA QUARTA. Tal objeo procede de uma falsa imaginao, como se existisse algum termo mdio infinito entre o nada e o ser, o que claramente falso. E tal falsa imaginao provm de que a criao expressa como certa mutao existente entre dois termos.1. I Physic., lect. IX.2. Q. 44, a. 1, 2.3. Q. 44, a. 2.4. III Physicorum, lect. V.5. Q. 13, a. 1.Art. 3 Se a criao alguma coisa na criatura.(I Sent., dist. XL. Q. 1, a. 1, ad 1, II, dist. I q. 1, a. 2, ad 4, 5; II Cont., Gent., cap.XVIII; De Pot., q. 3, a. 3).O terceiro discute-se assim. Parece que a criao no alguma coisa na criatura.1. Pois, assim como a criao, em acepo passiva, atribuda criatura, assim, em acepo ativa, atribuda ao Criador. Mas a criao, em acepo ativa, no alguma coisa no Criador, porque ento se seguiria que em Deus h algo temporal. Logo, a criao, em acepo passiva, no alguma coisa na criatura.2. Demais. No h meio termo entre o Criador e a criatura. Ora, criao exprime um meio termo entre ambos, pois no Criador por no ser eterna; nem criatura, porque ento seria necessrio, pela mesma razo, admitir outra criao pela qual ela fosse criada, e assim ao infinito. Logo, a criao no alguma coisa.3. Demais. Se a criao alguma coisa, alm da substncia criada, necessrio seja acidente desta. Ora, todo acidente est num sujeito. Logo, a coisa criada seria o sujeito da criao e assim se identificariam o sujeito e o termo da criao, o que impossvel. Porque o sujeito anterior ao acidente e o conserva; porm o termo posterior ao ou paixo da qual termo e, desde que existe, cessa a ao ou a paixo. Logo, a criao mesma no alguma coisa.Mas,em contrrio. Fazer-se alguma coisa, em toda a sua substncia, mais do que s pela sua forma substancial ou acidental. Ora, a gerao pura e simples ou condicionada, pela qual alguma coisa se faz, na forma substancial ou acidental, algo no ser gerado. Logo, com a maioria de razo a criao, pela qual alguma coisa se faz em toda a sua substncia, algo no criado.SOLUO. A criao introduz alguma coisa no criado, mas s relativamente. Pois, o que criado no o por movimento ou por mutao, porque o feito por movimento ou por mutao o por algo preexistente, e tem lugar nas produes particulares de certos entes. Ora, tal se no pode dar na produo do ser total pela causa universal de todos os entes, que Deus. Por onde Deus, criando, produz as coisas sem movimento. Ora, eliminando o movimento ao e paixo, no remanesce seno a relao, como j se disse1. Donde resulta que a criao, na criatura, no seno uma certa relao com o Criador como com o princpio do seu ser; assim como a paixo, que supe o movimento, importa relao com o princpio deste.DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. A criao, em acepo ativa, significa a ao divina, que a sua essncia, em relao criatura. Mas, em Deus, a relao com a criatura no real, seno somente racional. Porm, a relao da criatura com Deus real, como j antes se disse quando se tratou dos nomes divinos2.RESPOSTA SEGUNDA. Sendo a criao significada como mutao, como j se disse3; e sendo a mutao um termo mdio, de certo modo, entre o movente e o movido, resulta que a criao significada como termo mdio entre o Criador e a criatura. E contudo a criao, em acepo passiva, est na criatura e criatura. E nem por isso necessrio que esta seja criada por uma outra criao; porque as relaes, referindo-se a outra coisa, pelo fato mesmo de serem tais, no se referem por algumas outras relaes, mas por si mesmas, como j antes se disse, quando se tratou da igualdade das pessoas4.RESPOSTA TERCEIRA. O ser criado termo da criao enquanto esta significa mutao; mas enquanto verdadeiramente ela relao, o criado o sujeito dela e anterior a ela no ser, como o sujeito anterior ao acidente. Mas a criao tem certa razo de prioridade, por parte do objeto ao qual se refere, porque princpio do criado. Mas nem por isso h-se necessariamente de dizer que, enquanto existe a criatura criada, pois a criao importa de novo ou em comeo, a relao da criatura com o Criador.1. Q.45, a. 2, ad 2.2. Q. 13, a. 7.3. Q.45, a. 2 ad 2.4. Q. 2, a. 2, ad 4.Art. 4 Se ser criado prprio dos seres compostos e subsistentes.(De Pot.,q. 3, a. 1, ad 12; a. 3, ad 2; a. 8, ad 3; De Verit., q. 27, a. 3, ad 9; Quot., IX, q. 5, a. 1; Opusc.XXXVII; De Quatuor Opposit., cap. IV).O quarto discute-se assim. Parece que ser criado no prprio dos seres compostos e subsistentes.1. Pois, se diz no livroDe causis:A primeira das coisas criadasoser1.Ora, o ser da coisa criada no subsistente. Logo, a criao no prpria do ser subsistente e composto.2. Demais. criado o que vem do nada. Ora, os seres compostos no provm do nada, mas dos seus componentes. Logo, no convm aos entes compostos o serem criados.3. Demais. propriamente produzido pela primeira emanao, o que suposto na segunda; assim, a coisa natural produzida pela gerao natural, que suposta na operao da arte. Ora, o que suposto na gerao natural a matria. Logo, a matria que propriamente criada e no o composto.Mas, em contrrio,a Escritura (Gn 1, 1):No princpio criou Deusocu e a terra.Ora, o cu e a terra so coisas compostas subsistentes. Logo, so propriamente criadas.SOLUO. Como j se disse2, ser criado de certo modo vir a ser. Ora, este se ordena ao ser da coisa. Por onde, convm propriamente o vir a ser e o ser criado aos entes aos quais convm o ser. Ora, tal convm propriamente aos seres subsistentes, quer simples como as substncias separadas, quer compostos como as substncias materiais. Pois, o ser propriamente convm ao que o tem, e esse subsistente no seu ser. Porm as formas, os acidentes e outras coisas semelhantes no se chamam seres, como se por si existissem, mas porque por elas alguma coisa existe; assim brancura se chama ser porque por ela um sujeito branco. Donde, segundo o Filsofo, do acidente mais propriamente se diz que do ser,do queser3.Portanto, assim como os acidentes, as formas e atribuies semelhantes, no subsistentes, so mais coexistentes do que entes; assim, mais se devem chamarconcriadasdo que criadas. Pois propriamente criados so os seres subsistentes.DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Quando se diz que aprimeira das coisas criadaso ser, a palavra ser no importa a substncia criada, mas a razo prpria do objeto da criao. Pois, uma coisa se diz criada porque ser, e no porque tal ser; porquanto a criao o emanar o ser total do ser universal, como j se disse4. Um modo semelhante de falar seria dizer que oprimeiro visvela cor,embora o que propriamente visto seja umobjeto colorido.RESPOSTA SEGUNDA. Criao no significa constituio de uma coisa composta por princpios preexistentes; mas se diz que um composto criado quando produzido para o ser simultaneamente com todos os seus princpios.RESPOSTA TERCEIRA. A objeo no prova que s a matria seja criada; mas que a matria no existe seno por criao. Pois a criao a produo do ser total e no s da matria.1. Prop. 4.2. Q. 45, a. 2 ad 2.3. Metaph. VII, lect. I.4. Q. 45, a. 1.Art. 5 Se s Deus pode criar.(Infra. q. 65, a. 3; 90, a. 3; II Sent., dist. I, q. 1, a. 3; IV, dist. V, q. 1, a. q. 3; II Cont. Gent., cap.XX, XXI,De Verit.,q. 5, a. 9, De Pot., q. 3, a. 4; Quodl., III, q. 3, a. 1; Compend. Theol., cap. LXX; Opusc. XV, De Angelis, cap. X; XXXVII, De Quatuor Opposit., cap. VI).O quinto discute-se assim. Parece que nem s Deus pode criar.1. Pois, segundo o Filsofo, perfeito o que pode fazer algo de semelhante a si1. Ora, as criaturas imateriais so mais perfeitas que as materiais; e estas ltimas fazem outras semelhantes a si, pois o fogo gera o fogo e o homem, o homem. Logo, a substncia imaterial pode fazer outra semelhante a si; mas no o pode fazer seno por criao, porque no tem matria com que faa. Portanto, alguma criatura pode criar.2.Demais. Quanto maior a resistncia por parte da coisa feita, tanto maior virtude se requer no que faz. Ora, mais resiste o contrrio do que o nada. Logo, maior virtude h em fazer alguma coisa de um contrrio o que todavia a criatura faz do que fazer alguma coisa do nada. Portanto, com maioria de razo, a criatura pode fazer tal.3. Demais. A virtude dequem fazse considera segundo a medida do que feito. Ora, o ser criado finito, como j se provou quando se tratou da infinidade de Deus2. Logo, para produzir por criao algo criado, no se requer mais que uma virtude finita. Mas ter uma virtude finita no contra a natureza da criatura. Logo, no impossvel a criatura criar.Mas, em contrrio,diz Agostinho3que nem os bons nem os maus anjos podem ser criadores de nada. Portanto, muito menos as outras criaturas.SOLUO. Como aparece logo, primeira vista e segundo o que j se demonstrou4, criar no pode ser ao prpria seno de Deus somente. Pois, necessrio que os efeitos mais universais sejam reduzidos a causas mais universais e primeiras. Ora, dentre todos os efeitos, o mais universal o ser em si mesmo. Por onde, importa seja ele o efeito prprio da causa primeira e universalssima que Deus. E por isso tambm se diz que nem a inteligncia nem a alma nobre d o ser seno enquanto opera por operao divina. Porm, produzir o ser em absoluto, e no enquanto tal ou tal, pertence noo de criao. Por onde manifesto, que a criao ao peculiar do prprio Deus.Pode dar-se, porm, que uma coisa participe da ao peculiar a outra, no por virtude prpria, mas instrumentalmente, enquanto age por virtude dessa outra; assim o ar, por virtude do fogo, pode aquecer e queimar. E por isso alguns opinaram que, embora a criao seja ao prpria de uma causa universal, contudo uma causa inferior, enquanto age em virtude da causa primeira, pode criar. E assim ensinou Avicena que a substncia primeira separada, criada por Deus, cria outra depois de si, e a substncia do orbe com a sua alma; e que a substncia do orbe cria a matria dos corpos inferiores. E tambm, do mesmo modo, o Mestre das Sentenas diz que Deus pode comunicar criatura o poder de criar, de modo a criar por ministrio e no por autoridade prpria5.Mas isto no pode ser. Pois, a causa segunda instrumental no participa da ao da causa superior, seno enquanto, por alguma causa que lhe prpria, coopera para o efeito do agente principal. Pois, se assim no agisse, segundo o que lhe for prprio, em vo se esforaria para agir; e nem seria necessrio haver instrumentos determinados de determinadas aes. Assim vemos que o machado, cortando a madeira, fabrica um escabelo, efeito prprio do agente principal. Mas o efeito prprio de Deus criador o ser em absoluto pressuposto a todos os outros. Por onde no pode nenhum outro ser cooperar dispositiva e instrumentalmente para tal efeito, porque a criao no depende de um pressuposto que possa ser disposto por ao do agente instrumental.Assim que impossvel convenha a alguma criatura o criar, quer por virtude prpria, quer instrumentalmente, quer por ministrio.E, sobretudo, imprprio dizer que um corpo crie, pois nenhum corpo age seno por contacto ou movendo; e assim requer para a sua ao algo de preexistente que possa ser tocado ou movido; o que contra a noo de criao.DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Um ser perfeito, participante de alguma natureza, faz outro semelhante a si; no por certo produzindo absolutamente tal natureza, mas aplicando-a a alguma coisa. Assim tal homem no pode ser causa da natureza humana absolutamente, porque ento seria causa de si mesmo; mas causa de existir a natureza humana num outro homem gerado, pressupondo, portanto, para a sua ao uma matria determinada pela qual tal homem. Mas, assim como o homem participa da natureza humana, assim tambm qualquer ser criado participa, para que assim digamos, da natureza de existir, porquanto s Deus o ser, como antes se viu (q. 7, a. 1, ad 3; a. 2). Por onde, nenhum ser criado pode produzir algum ente absolutamente, seno enquanto causanesteo ser; e assim necessrio que aquilo pelo que alguma coisa tal serse preintelija ao pela qual faz algo de semelhante a si. Ora, na substncia imaterial no se pode preinteligir nada pelo que ela sejatal,porque ela tal pela sua forma, pela qual tem o ser, pois as substncias imateriais so formas subsistentes. Logo, a substncia imaterial no pode produzir outra semelhante a si, quanto ao ser desta, mas quanto a alguma perfeio superveniente, como se dissermos que um anjo superior ilumina o inferior, segundo est em Dionsio6. E conforme tal modo tambm nos seres celestes h paternidade, consoante as palavras do Apstolo (Ef 3, 15):Do qual toda a paternidade tomaonome noscuse na terra.E disto evidentemente resulta que nenhum ser criado pode causar alguma coisa, salvo pressupondo-se outra coisa; o que repugna noo de criao.RESPOSTA SEGUNDA. De um contrrio alguma coisa se faz por acidente, como diz Aristteles7; porm, em si, alguma coisa se faz de um sujeito em potncia. Pois, o contrrio resiste ao agente, privando a potncia do ato ao qual o agente tende a reduzir a matria; assim o fogo tende a reduzir a gua a um ato semelhante a ele, mas impedido pela forma e pelas disposies contrrias pelas quais a potncia como que ligada para que se no reduza ao ato. E quanto mais ligada estiver a potncia, tanto maior virtude se requer no agente para reduzir a matria ao ato. Por onde, muito maior virtude se requer no agente se no preexistir nenhuma potncia. E assim claro que muito maior virtude fazer alguma coisa do nada do que do contrrio.RESPOSTA TERCEIRA. A virtude de quem faz no se considera somente na substncia da coisa feita, mas tambm no modo de fazer; assim, o maior calor no somente aquece mais seno ainda mais rapidamente. Embora, pois, causar um efeito finito no demonstre poder infinito, todavia caus-lo do nada demonstra tal poder, o que resulta claro do j dito8. Se pois, tanto maior virtude se requer no agente quanto mais remota do ato estiver a potncia, necessrio que a virtude de um agente, nenhuma potncia sendo pressuposta, como o agente infinito, seja infinita; porque nenhuma proporo entre uma potncia e outra, que pressupe a virtude de um agente natural, como a proporo entre o no-ser e o ser. E como nenhuma criatura tem pura e simplesmente um poder infinito, nem um ser infinito, conforme j antes se provou9, resulta que nenhuma criatura pode criar.1. De anima, lib. II, lect. VII.2. Q. 7, a. 2.3. De Trin., lib. II, c. VIII.4. Q. 45, a. 1; q. 44, a. 1, 20.5. IV Sent., V dist.6. Cael. Hier., c. IV.7. I Physic., lect. XIII.8. ad 29. Q. 7, a. 2.Art. 6 Se criar prprio de uma das Pessoas.(II Sent., prol.; De Pot., q. 9, a. 5. ad 20).O sexto discute-se assim. Parece que criar prprio de uma das Pessoas.1. Pois, o anterior causa do posterior, e o perfeito, do imperfeito. Ora, a processo da divina Pessoa anterior da criatura e mais perfeita; porque a divina Pessoa procede por semelhana perfeita do seu princpio, ao passo que a criatura procede por semelhana imperfeita. Logo, as processes das divinas Pessoas so a causa da processo das coisas.E assim, criar prprioda pessoa.2. Demais. As Pessoas divinas no se distinguem entre si seno pelas suas processes e relaes. Portanto, o que diferentemente atribudo s divinas Pessoas convm-lhes segundo as processes e relaes delas. Ora, a causalidade das criaturas lhes diversamente atribuda; pois, noSmbolo da f(Niceno) atribui-se ao Pai o serCriadorde todas as coisasvisveiseinvisveis;ao Filho, porm, quepor ele todas as coisas foram feitas;e por fim ao Esprito santo, que oSenhor eovivificador.Logo, a causalidade das criaturas convm s Pessoas segundo processes e relaes.3. Demais. Se se disser que a causalidade da criatura considerada segundo algum atributo essencial apropriado a uma das Pessoas, isso no parece suficiente. Porque qualquer efeito divino causado por qualquer atributo essencial, a saber, o poder, a bondade e a sapincia e, assim, no pertence mais a um que a outro. Logo, um determinado modo de causalidade no deve ser atribudo a uma Pessoa antes que a outra, salvo se se distinguirem as Pessoas, na criao, segundo relaes e processes.Mas, em contrrio,diz Dionsio quetodas as causalidadesso comuns a toda a divindade1.SOLUO. Criar propriamente causar ou produzir o ser das coisas. Ora, como todo agente age conforme a natureza que tem, o princpio da ao podemos consider-la pelo efeito da mesma; assim, o fogo que gera o fogo.Portanto, criar convm a Deus segundo o seu ser, que a sua essncia, a qual comum s trs Pessoas. Por onde, criar no prprio a uma qualquer das Pessoas, mas comum toda a Trindade.Contudo, as divinas Pessoas, segundo a natureza da processo delas, exercem a causalidade em relao criao das coisas. Pois, como j se demonstrou antes2, quando se tratou da cincia e da vontade de Deus, Deus a causa das coisas pelo intelecto e pela vontade, assim como o artfice causa das coisas artificiadas. Mas este opera pelo verbo concebido no intelecto e pelo amor da vontade referido a algum objeto. Por onde, Deus Padre fez a criatura pelo seu Verbo que o Filho; e pelo seu Amor, que o Esprito santo. E, deste modo, as processes das Pessoas so as razes da produo das criaturas, enquanto incluem os atributos essenciais, que so a cincia e a vontade.DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. As processes das divinas Pessoas so a causa da criao, conforme foi dito.RESPOSTA SEGUNDA. Assim como a natureza divina, embora comum s trs Pessoas, convm-lhes contudo numa certa ordem, enquanto o Filho recebe a natureza divina do Pai, e o Esprito Santo, de ambos; assim tambm, a virtude de criar, embora comum s trs pessoas, convm-lhes contudo numa certa ordem, pois o Filho a tem do Pai, e o Esprito Santo, de ambos. Por onde, o ser Criador se atribui ao Pai como a quem no recebe de outrem a virtude de criar. Do Filho porm se diz Todas as coisas foram feitas por ele, enquanto tem a mesma virtude, mas recebida de outrem; pois a preposiopordenota de ordinrio a causa mdia ou o princpio proveniente de outro princpio. Mas ao Esprito Santo, que recebe de ambos a mesma virtude, atribui-se-lhe, que, dominando, governe e vivifique as coisas criadas pelo Pai por meio do Filho. E tambm pode a razo comum destaatribuio ser deduzida da apropriao dos atributos essenciais. Pois, como j antes se disse3, ao Pai atribudo e apropriado o poder, que se manifesta maximamente na criao; e por isso lhe atribudo o ser Criador. Ao Filho, porm, apropria-se a sabedoria, em virtude da qual o agente opera pelo intelecto; e por isso se diz do Filho:Todas as coisas foram feitas por ele.Ao passo que ao Esprito Santo se apropria a bondade, qual pertence o governo, que conduz as coisas aos devidos fins, e a vivificao, porque a vida consiste num movimento interior, e o primeiro movente o fim e a bondade.RESPOSTA TERCEIRA. Embora qualquer efeito de Deus proceda de qualquer dos atributos, contudo cada efeito se reduz ao atributo com o qual tem convenincia, segundo a razo prpria; assim a ordenao das coisas, com a sabedoria; e a justificao do mpio, com a misericrdia e a bondade que se difunde com superabundncia. Porm a criao, produo da prpria substncia da coisa, reduz-se ao poder.1. De div. Nom., c. II, lect. 1.2. Q. 14, a. 8; q. 19, a. 4.3. Q. 39, a. 8Art. 7 Se necessariamente se encontra nas criaturas o vestgio da Trindade.(Infra, q. 93, a. 6; I Sent., disto III, q. 2, a. 2; IV Cont. Gent., cap.XXVI: De Pot., q. 9, a. 9).O stimo discute-se assim. Parece no se encontrar necessriamente nas criaturas o vestgio da Trindade.1. Qualquer ser pode se investigar pelos seus vestgios. Ora, a Trindade das Pessoas no pode ser investigada partindo das criaturas, como j antes se disse1. Logo, vestgios da Trindade no h nas criaturas.2. Demais. Tudo o que h na criatura criado. Se, pois, o vestgio da Trindade se encontra nas criaturas, por alguma das propriedades destas, foroso haja tambm em cada uma delas o vestgio da Trindade; e assim ao infinito.3. Demais. Um efeito no representa seno a sua causa. Ora, a causalidade das criaturas pertence natureza comum, mas no s relaes pelas quais as Pessoas se distinguem e enumeram. Logo, na criatura no se encontra o vestgio da Trindade, mas somente da unidade de essncia.Mas, em contrrio,diz Agostinho, queovestgio da Trindade aparece nas criaturas2.SOLUO. Todo efeito representa de certa maneira a sua causa, mas de diversos modos. Pois, tal efeito representa somente a causalidade e no a forma da causa; assim, o fumo representa o fogo. E tal representao se chama representao dovestgio;pois, o vestgio indica o passar de algum transeunte, no porm qual este seja. Mas tal outro efeito representa a causa quanto semelhana da forma dela; assim o fogo gerado representa o fogo gerador e a esttua de Mercrio, Mercrio. E esta a representao da imagem. Ora, as processes das divinas Pessoas se consideram relativamente aos atos do intelecto e da vontade, como j se disse3. Pois, o Filho procede como Verbo do intelecto e o Esprito Santo, como Amor da vontade. Por onde, nas criaturas racionais, em que h intelecto e vontade, encontra-se a representao da Trindade, a modo de imagem, enquanto nelas se encontram o verbo concebido e o amor procedente. Porm em todas as criaturas se encontra a representao da Trindade a modo de vestgio, enquanto que em qualquer delas se encontram certos aspectos que de necessidade se ho de reduzir s divinas Pessoas como causa. Pois, qualquer criatura subsiste no seu ser, tem uma forma pela qual est numa determinada espcie, e se ordena a algum outro ser. Portanto, enquanto uma certa substncia criada, representa a causa e o princpio e demonstra, assim, a pessoa do Pai, que princpio sem princpio. Enquanto porm tem uma certa forma e espcie, representa o Verbo, porque a forma do artificiado provm da concepo do artfice. E, por fim, enquanto ordenada, representa o Esprito Santo, que Amor; porquanto a ordem do efeito para outra coisa, provm da vontade do criador. E por isso diz Agostinho, que o vestgio da Trindade se encontra em cada criatura, enquanto alguma coisa determinada,formada por alguma espcieetem uma certa ordem4.E a isto se reduzem aqueles trs aspectos nmero, peso e medida deque fala a Escritura (Sb 9); pois a medida se refere substncia da coisa limitada pelos seus princpios; o nmero, espcie; o peso, ordem. E ainda a estes trs aspectos se reduzem outros trs de que fala Agostinho:omodo, a espcieea ordem5.Assim como o de que fala alhures6:oque consta,oquediscernidoe oque congruente:pois alguma coisa subsiste, pela sua substncia; discernida, pela forma, congruente, pela ordem. Sendo que a istofacilmente pode ser reduzido tudo o que de semelhante for dito.DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. A representao do vestgio funda-se nas coisas apropriadas; desse modo se pode chegar, pelas criaturas, Trindade das divinas pessoas, como j se disse7.RESPOSTA SEGUNDA. A criatura um ser propriamente subsistente, na qual se encontram os trs aspectos referidos; nem necessrio que em cada uma das propriedades da criatura se encontrem os trs aspectos; mas, na medida deles que o vestgio se atribui coisa subsistente.RESPOSTA TERCEIRA. Tambm as processes das Pessoas so causa e razo da criao, de certo modo, como se disse.1. Q. 32, a. 12. VI De Trin., c. X.3. Q. 274. De Trin., lib. VI, c. X.5. De natura boni, c. III.6. Lib. LXXXIII Quaestionum (quaest. XVIII).7. Q. 32, a. 1 ad 1Art. 8 Se h criao nas obras da natureza e da arte.(II Sent., dist. I. q. 1, a. 3, ad 5; a. 4, ad 4; De Pot.,q. 3, a. 8; VII Metaphys., Lect.VII).O oitavo discute-se assim. Parece haver criao nas obras da natureza e da arte.1. Pois, em qualquer obra da natureza e da arte se produz alguma forma. Ora, esta no produzida de alguma coisa, porque, por sua parte, no tem matria. Logo, produzida do nada. Assim que, em qualquer operao da natureza e da arte h criao.2. Demais. O efeito no mais poderoso que a causa. Ora, nas coisas naturais s se encontra, como agente, a forma acidental, que forma ativa ou passiva. Logo, por operao da natureza, no se produz nenhuma forma substancial. Resta, portanto, que o seja por criao.3. Demais. A natureza faz o semelhante a si. Ora, encontram-se certos seres gerados, em a natureza, que no o so por algo de semelhante a eles, como claro nos animais gerados por putrefao. Logo, a forma deles no provm da natureza, mas existe por criao. E idntica a razo em casos similares.4. Demais. O que no criado no criatura. Se, pois nos seres da natureza no h criao, segue-se que no so criaturas; o que hertico.Mas, em contrrio,Agostinho distingue a obra da propagao, que obra da natureza, da de criao1.SOLUO. A dvida presente suscitada por causa das formas. Sobre as quais alguns, admitindo-as como latentes, ensinaram que no comeam por ao da natureza, mas que j existiam anteriormente na matria. E estes assim ensinaram por ignorncia do que seja a matria, no sabendo distinguir entre a potncia e o ato. Pois, por preexistirem as formas potencialmente na matria, admitiram-nas como absolutamente preexistentes. Outros, porm, ensinaram que as formas so produzidas ou causadas por um agente separado, a modo de criao; e, segundo estes, h criao em qualquer operao da natureza. Mas assim o ensinaram por ignorarem o que seja a forma. Pois, no consideravam que a forma natural do corpo no subsistente, mas o meio pelo qual alguma coisa existe. Assim, pois, que, como o ser feito e o ser criado convenham propriamente s ao ser subsistente, como j se disse2, no prprio das formas o serem feitas nem criadas, mas o serem concriadas. O que, porm, se faz por um agente natural composto, porque feito da matria. Por onde, nas obras da natureza, no h criao, mas algo se pressupe operao da natureza.DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. As formas comeam a existir em ato quando os compostos esto feitos; no que elas sejam feitas por si, mas somente por acidente.RESPOSTA SEGUNDA. As qualidades ativas em a natureza agem em virtude das formas substanciais. Por onde, o agente natural no somente produz um semelhante a si pela qualidade, mas pela espcie.RESPOSTA TERCEIRA. Para a gerao dos animais imperfeitos basta o agente universal, que a virtude celeste, qual eles se assemelham, no pela espcie, mas por certa analogia; nem vale dizer que as formas deles so criadas por um agente separado. Porm para a gerao dos animais perfeitos no basta o agente universal, mas se requer um agente prprio, que um gerador unvoco.RESPOSTA QUARTA. A operao da natureza pressupe princpios criados; assim que, as coisas feitas pela natureza se chamam criaturas.1. Super Genes. ad litt., lib. V, c. XI.2. Q. 45, a. 4.