INDICE

TEMA: PSICOLOGIA HUMANISTA

INTRODUCCINCAPITULO I: HISTORIA DE LA PSICOLOGIA HUMANISTA

CAPITULO II: PRINCIPALES REPRRESENTANTES

CAPITULO III: TEORIAS HUMANISTA

CAPITULO IV: HUMANISMO APLICADO A DIVERSOS AMBITOS (EMPRESARIAL UNIVERSITARIO ETC)

CAPITULO V: ABRAHAM MASLOW.- TEORIA, JERARQUIA DE NECESIDADES

CAPITULO VI: CONCLUSIONES BIBLIOGRAFIA DE APOYO

INTRODUCCIN

La Psicologa Humanista surgi como reaccin a la primera y segunda fuerza: el Psicoanlisis y el Conductismo respectivamente, dos teoras con planteamientos opuestos en muchos sentidos pero que predominaban en ese momento.Esta gran escuela ha sido denominada como la tercera fuerza en la Psicologa, que parte desde un reconocimiento del cuerpo como una fuente vlida de mensajes acerca de lo que somos, hacemos y sentimos, as como medio de expresin de nuestras intenciones y pensamientos. Funcionamos como un organismo total, en que mente y cuerpo son distinciones hechas slo para facilitar la comprensin terica.

CAPITULO I: HISTORIA DE LA PSICOLOGIA HUMANISTA

La psicologa humanista un un moviento plural ms que una escuela que estuvo formado por destacados autores de procedencias tericas distintas terapeutas de visin existencialista, fenomenologos, gestalistas, psicoanalistas heterodoxos no freudianos, psiclogos de la personalidad y psiclogos evolutivos. Su nacimiento tuvo lugar en Estados Unidos en los aos 60 en un proceso de gestacin hay que tener en cuenta el papel que jugaron los psiclogos europeos emigrados como consecuencia de nazismo.De otro lado, el conductismo, ya no representado por Watson, tempranamente alejado del mundo acadmico, sino por sus seguidores y por quienes optaron por sus ideas y las ampliaron, por ejemplo Skinner, gozaba asimismo de un prestigio no menos importante, basado en la insistencia en los aspectos claramente objetivos del enfoque y en las posibilidades aplicativas del mismo, que iban desde las mquinas de aprendizaje y en algunos tratamientos exitosos en el manejo de personas con problemas psicolgicos. En este contexto, quienes no formaban parte de un enfoque o del otro tenan escasas posibilidades de desarrollo acadmico y podan ver seriamente afectadas sus carreras. As, por ejemplo, un grupo de seguidores de Alfred Adler que haban emigrado de Europa a los Estados Unidos, ya establecidos en este pas se vieron virtualmente obligados a negar su adherencia terica a las ideas de Adler por temor a perder sus posiciones universitarias o en hospitales y clnicas. A ese grupo se le conoce en la historia de la psicologa como los criptoadlerianos. Fue Abraham Maslow quien llam la atencin en torno a este hecho y convoc al desarrollo de una tercera fuerza (third force), a la que denomin Psicologa Humanstica. El trmino humanstica no dej de provocar reacciones, especialmente en Europa, en donde los psiclogos de cuo clsico crean ver una redundancia: al fin y al cabo, segn la visin de ellos, la psicologa en su esencia era por definicin humanstica. A pesar de estas objeciones, el movimiento de la Psicologa Humanstica se estableci en los Estados Unidos en 1962 y pronto gan una inmensa cantidad de adeptos, lo que permite afirmar que responda las necesidades experimentadas por algunos psiclogos que no se vean representados ni se sentan identificados con los enfoques conductista y psicoanaltico.AntecedentesEl pensamiento que influy en el surgimiento de esta corriente es muy amplio y podra resumirse como el que generaron todos aquellos que se han resistido a reducir la psicologa y el estudio de los seres humanos a una mera ciencia natural. Sin embargo, se pueden sistematizar sus influencias en varios grupos principales: En cuanto a la crtica al mecanicismo y reduccionismo de la psicologa en tanto ciencia natural, y su propuesta de poner nfasis en la intencionalidad del ser humano, como individuo total, se puede citar a Franz Brentano y su concepto de intencionalidad, a Oswald Klpe con su antielementarismo, a Wilhelm Dilthey y a William James con su estudio sobre la conciencia y la introspeccin. En el aporte de figuras disidentes de la ortodoxia freudiana se pueden contar como influencias a Erich Fromm con su foco en la bsqueda existencial de los seres humanos, a Karen Horney, a Erik Erikson y su concepcin sociocultural del desarrollo humano, a Carl Gustav Jung y su estudio de la espiritualidad humana y su lucha por autodesarrollarse, a Alfred Adler y a Wilhelm Reich y su revindicacin del cuerpo en la psicoterapia. Las teoras de la personalidad que emergieron en esos momentos y que intentaron mostrar al ser humano ms en funcin de sus motivaciones y necesidades que en funcin de sus patologas o determinaciones, como las de Gordon Allport o Henry Murray El trabajo del psicoanlisis fenomenolgico existencial, con autores como Ludwig Binswanger en Europa o Rollo May en Estados Unidos Por ltimo, el mismo espritu de los tiempos, en que aparece en grandes grupos de jvenes un malestar frente a una sociedad, concebida como materialista y mecanicista y que terminaba por deshumanizar a las personas.

CAPITULO II: PRINCIPALES REPRRESENTANTES

1. Ludwig Bingswanger

Discpulo deHusserly muy influido porHeidegger. Utiliz las categoras heideggerianas en la terapia, tratando de abarcar con ello al hombre en su totalidad, y no slo a algunas de sus dimensiones.La comprensin y descripcin del mundo del pacienteson sus objetivos principales: para ello propondr un encuentro interpersonal libre de prejuicios entre el terapeuta y el paciente.Critic a Freud por su nfasis en la visin biologista y mecanicista del ser humano: Su tratamiento del hombre como ser social fue insuficiente. Tampoco comprendi adecuadamente al yo en relacin consigo mismo. Ni las actividades humanas en las que el hombre trasciende el ambiente (como el amor o la creatividad).A pesar de sus crticas respet y admir la persona y obra de Freud.

Para Bingswanger el punto de partida para comprender la personalidad es latendenciahumanaapercibir significadosen los sucesos y, por ello, ser capaz de trascender las situaciones concretas. Su nfasis en la importancia de la descripcin ha dado lugar a que una de sus principales aportaciones sean las descripciones de los mundos de los esquizofrnicos y de las formas frustradas de existir (la extravagancia, el retorcimiento, el amaneramiento, p. ej.). De Heidegger tom el concepto de ser-en-el-mundo (Dasein) y lo utiliz en la terapia, llamadadaseinanalyse o anlisis del ser-en-el-mundo, que se basaba en los siguientes puntos: Lostrastornospsicopatolgicos representan unaalteracin del ser-en-el-mundo. El ser-en-el-mundotiene estructura y por lo tantopuede ser estudiado, descrito y rectificado. La psicoterapia pretende entender el proyecto existencialde la persona. Busca ayudar a asumir la propia experiencia en toda su plenitud, descubriendo las formas y reas de alienacin, para recobrar la autoposesin y la autodeterminacin.Estas ideas han influido en la terapia existencial de nuestros das, y en el afn por desarrollar con rigor una teora de la personalidad que ayudase tanto a la terapia como a la investigacin. Se parte de la consideracin deque el autntico significado es el que las personas construyen por s mismas, y se propone que las personasconstruyen ese significado mediante un proceso de toma de decisiones. Los dosmodos bsicos de toma de decisionesson la eleccin del futuro o la eleccin del pasado. Para las posibilidades de desarrollo es laeleccin del futurola ms adecuada pues facilita el crecimiento y la autorrealizacin. La eleccin del pasado impide el crecimiento, al limitar al sujeto a aquello que ya es experiencialmente conocido.

En cuanto al anlisis de lasdiferencias individuales,se entiende que estas vandesde el ser autntico(verse capaz de influir en la propia vida a travs de las decisiones y elegir el futuro en pensamiento y accin)al conformismo(considerarse indefenso ante las fuerzas externas, ser pasivo, elegir el pasado cuando deciden algo,...). En esta lnea, lapsicopatologa existencialmuestra especial inters por los estados que incluyen la falta de significado.Medard Boss, uno de los continuadores de Bingswanger y pioneros de la terapia existencial, describi diferentes contenidos y niveles de eficacia en las construcciones sobre el s mismo y el mundo.2. Rollo MayEs uno de los ms importantes representantes del humanismo norteamericano.Critica el reduccionismo del psicoanlisis freudianoen su tratamiento del hombre, pero no quiere desechar la obra de Freud. Humanista no dogmtico: Impulsa lavisin humanistade la psicoterapiapero critica la exclusin de los elementos negativos de la naturaleza humanaque postulan algunos autores humanistas. Defendi activamente el derecho de los psiclogos a trabajar como psicoterapeutasfrente a los intentos de las asociaciones mdicas de considerar la psicoterapia como una especialidad mdica,perodenunci la evitacin de la confrontacin con los dilemas del hombreque la psicologa ha realizado en su camino hacia la aceptacin social.Un concepto central en la psicologa de May:el dilema del hombre.Se origina en la capacidad de ste para sentirse como sujeto y como objeto al mismo tiempo. Ambos modos de experimentase a s mismo son necesarios para la ciencia de la psicologa, para la psicoterapia y para alcanzar una vida gratificante. El psicoterapeuta alterna y complementa la visin del paciente como objeto, cuando piensa en pautas y principios generales de la conducta, y como sujeto, cuando siente empata hacia su sufrimiento y ve el mundo a travs de sus ojos. Rechaza las dos alternativas de la consideracin del ser humano como puramente libre o puramente determinado, argumentando que ambas suponen negarse a aceptar el dilema del hombre. Introdujo como fundamentales en el contexto de la terapia las experiencias existenciales de la ansiedad, el amor y el poder. Algunascaractersticasque propone para laterapia existencial:1. Objetivode la terapia existencial:aumentar la conciencia del clienterespecto de su propia existencia y, as, ayudar a que experimente su existencia como real.2. La tcnica debe estar subordinada y seguir al conocer. Debe ser flexible y ajustarse a las necesidades de cada cliente.3. El terapeuta y el cliente son dos personas en una autntica relacin. El terapeuta no interpreta los hechos sino que los pone de manifiesto en su relacin con el cliente.4. Los dinamismos psicolgicos no son considerados comunes a la especie humana; se pone el nfasis en lasignificacin particular de las dinmicas del clienteque se derivan del contexto de su vida. El terapeuta no siempre sabe qu es o qu motiva al cliente, y su actitud, ms que aplicar una teora, consiste en escucharle con atencin y respeto.5. El terapeuta procura analizar todas las formas de comportamiento, tanto de l mismo como del cliente,que impiden el encuentroreal entre ambos.6. Da mucha importancia al compromiso, que es el verdadero modo de estar vivo.

3. Abraham MaslowMaslow (1908-1970), una de las figuras ms conocidas de la psicologa humanista, comparte con otros psiclogos humanistas lapropuesta de un sistema holsticoabierto a la variedad de la experiencia humana y, por tanto, elrechazo del uso de un mtodo nicopara el estudio de esta diversidad. Propone integrar el conductismo y el psicoanlisis en sistemas ms amplios.Tuvo gran inters por las personas humanamente excepcionales, lo que le llev a una visin del hombre que muestra lo que puede llegar a ser y lo que se puede frustrar.El concepto central en la psicologa de Maslow es el deautorrealizacin, entendida comoculminacin de la tendencia al crecimientoque Maslow define como laobtencin de la satisfaccin de necesidades progresivamente superioresy, junto a esto, lasatisfaccin de la necesidad de estructurar el mundoa partir de sus propios anlisis y valores.Maslow establece sujerarqua de necesidades, la ms conocida de sus aportaciones. Rechaz las teoras de la motivacin que partan de determinantes nicos de la conducta, proponiendo unateora de determinantes mltiples jerrquicamente organizados.Niveles:1. Necesidades fisiolgicas(comida, agua, sueo,...), necesidades que an perteneciendo a este nivel tan bsico tienen un componente de individualidad.2. Si estas necesidades fisiolgicas son razonablemente satisfechas aparece el segundo nivel: lasnecesidades de seguridad.3. Necesidades de pertenencia y amor. La frustracin en este nivel es la principal causa de los problemas humanos de ajuste.4. Necesidades de estima, que incluira la necesidad de sentirse competente, de ser reconocido por los propios logros y de sentirse adecuado.5. Finalmente, el hombre se abre a las necesidades de desarrollo, deautorrealizacin.El proceso que lleva a la autorrealizacin culmina en lo que Maslow llama experiencia cumbre, que se siente cuando se alcanza una cota como ser humano, un estar aqu y ahora perdido en el presente, con la conciencia de que lo que debera ser, es. Estas experiencias son perfectamente naturales e investigables y nos ensean sobre el funcionamiento humano maduro, evolucionado y sano. Maslow identifica la sanidad, la autorrealizacin y la creatividad.Cuando el proceso hacia la autorrealizacin se corta, aparenten reacciones desanimadoras, compensatorias o neurticas y la conducta se focaliza hacia la evitacin impidiendo el desarrollo autnomo. Maslow propone una concepcin de la patologa, relacionando la privacin de los Valores del ser (o Valores-B, de being= ser), con la aparicin de determinadas alteraciones, que l llama metapatologas y que entiende como disminuciones de lo humano. Por ejemplo, cuando e Valor-B, verdad es privado patgenamente y sustituido por deshonestidad, la metapatologa especifica que aparece es la incredulidad, desconfianza, cinismo o recelo.4. Carl RogersCarl Rogers (1902-1987) es uno de los autores ms conocidos del movimiento humanista. Su mtodo teraputico, laterapia centrada en el cliente, oterapia no directiva, parte de la hiptesis central de que el individuo posee en s mismo medios para la autocomprensin y para el cambio del concepto de s mismo, de las actitudes y del comportamiento autodirigido. El terapeuta debe proporcionar un clima de actitudes psicolgicas favorables para que el paciente pueda explotar dichos medios. Dos rasgos principales de la terapia centrada en el cliente: La confianza radical en la persona del cliente (paciente). El rechazo al papel directivo del terapeuta.Para Rogers el ser humano nace con una tendencia realizadora que, si la infancia no la estropea, puede dar como resultado una persona plena: abierta a nuevas experiencias, reflexiva, espontnea y que valora a otros y a s mismo. La persona inadaptada tendra rasgos opuestos: cerrada, rgida y despreciativa de s mismo y de los dems.Rogers insiste en la importancia que tienen las actitudes y cualidades del terapeuta para el buen resultado de la terapia: las tres principales son laempata, laautenticidady lacongruencia.Rogers quiso comprender y describir elcambio que sufre el pacientecuando se siente comprendido y aceptado por el terapeuta: Se produce unarelajacin de los sentimientos: de considerarlos como algo remoto se reconocen como propios y, finamente como un flujo siempre cambiante. Cambio en elmodo de experimentar: de la lejana con que primero experimenta su vivencia se pasa a aceptarla como algo que tiene un significado, y al terminar el proceso el paciente se siente libre y guiado por sus vivencias. Se pasade la incoherencia a la coherencia: desde la ignorancia de sus contradicciones hasta la comprensin de las mismas y su evitacin. Se produce tambin uncambio en su relacin con los problemas: desde su negacin hasta la conciencia de ser l mismo su responsable, pasando por su aceptacin. Cambia igualmente sumodo de relacionarse con los dems: desde la evitacin a la bsqueda de relaciones ntimas y de una disposicin abierta. De centrarse en el pasado a centrarse en el presente.

CAPITULO III: TEORIAS HUMANISTA

1. Teora jerrquica de las necesidades de Maslow

(1) Se describe a menudo como una pirmide que consta de 5 niveles: Los cuatro primeros niveles pueden ser agrupados como necesidades del dficit (Deficit needs); el nivel superior se le denomina como una necesidad del ser (being needs). (2) La diferencia estriba en que mientras las necesidades de dficit pueden ser satisfechas, las necesidades del ser son una fuerza impelente continua. La idea bsica de esta jerarqua es que las necesidades ms altas ocupan nuestra atencin slo una vez se han satisfecho necesidades inferiores en la pirmide. Las fuerzas de crecimiento dan lugar a un movimiento hacia arriba en la jerarqua, mientras que las fuerzas regresivas empujan las necesidades prepotentes hacia abajo en la jerarqua. En trminos de economa se usaba mucho este mtodo de jerarquizacin, hasta que se simplific en una sola "felicidad".

Necesidades fisiolgicas bsicas Son necesidades fisiolgicas bsicas para mantener la homeostasis, dentro de estas se incluyen: Necesidad de respirar Necesidad de beber agua Necesidad de dormir. Necesidad de regular la homeostasis (ausencia de enfermedad) Necesidad de comer Necesidad de liberar desechos corporales Necesidad sexual

Seguridad Surgen de la necesidad de que la persona se sienta segura y protegida. Dentro de las necesidades de seguridad se encuentran: Seguridad fsica Seguridad de empleo Seguridad de ingresos y recursos Seguridad moral y fisiolgica Seguridad familiar Seguridad de salud Seguridad contra el crimen de la propiedad personal.

Afiliacin Estn relacionadas con el desarrollo afectivo del individuo, son las necesidades de asociacin, participacin y aceptacin. En el grupo de trabajo, entre estas se encuentran: la amistad, el afecto y el amor. Se satisfacen mediante las funciones de servicios y prestaciones que incluyen actividades deportivas, culturales y recreativas. Reconocimiento Se refieren a la manera en que se reconoce el trabajo del personal, se relaciona con la autoestima.

CARATERISTICAS GENERALES El ser humano es superior a la suma de sus partes. La condicin humana es intencional La existencia humana se realiza en un contexto interpersonal. El hombre es autnomo. El hombre tiende a la autorrealizacin. Esta presente as mismo en trminos de una experiencia interior.

EL HUMANISMO DE ROGER El humanismo pretende la consideracin global de la persona y la acentuacin en sus aspectos existenciales (la libertad, el conocimiento, la responsabilidad, la historicidad)

EL HUMANISMO PRINCIPIOS Y SUPUESTOS BSICOS nfasis en lo nico y personal de la naturaleza humana. Enfatizan la responsabilidad social. Prestan ms atencin al presente. Enfatiza la importancia del crecimiento personal Funcionamos como un organismo total, en que mente y cuerpo son distinciones hechas slo para facilitar la comprensin terica. Concepto de conciencia ampliado pues podemos llegar a varios estados y niveles de conciencia. Valoracin de una comunicacin que implique el reconocimiento del otro. Menciona que el ser humano tiene libre voluntad y puede decidir como comportarse independientemente de las presiones ejercidas por el ambiente en que vivimos. Reequilibrio entre polaridades y revalorizacin de lo emocional La experiencia interior nos lleva a la compresin del ser humano. ej. el amor, humor, esperanza, alegra, sentido de vida, etc. El humanismo pone el nfasis en la posibilidad del hombre de redescubrir su propia personalidad y su Autenticidad personal.

Carl Rogers (1902-1987)Nace en Oak Park, Ilinois. Atmsfera familiar: trabajo duro y cristianismo fundamentalista. Estrictas reglas de conducta. Pasa ms de 6 meses en China en un programa de la YMCA, importante pues se vio lejos de su familia y de su influencia; se vuelve tolerante a costumbres diferentes. Se grada de bachiller en historia en 1924 y se casa con Helen, su prometida. Se trasladan a Nueva York. Estudia en el Seminario de la Unin Teolgica; el inters religioso ser importante en su vida. En Universidad de Columbia decide hacer el trabajo de grado en psicologa. Muere en 1987 de un ataque cardiaco. Tendencia formativa. Propensin amplia y general hacia el desarrollo en la naturaleza. Humanos: Tendencia a la realizacin

TEORA CENTRADA EN LA PERSONA A los seres humanos nos motiva un proceso dirigido al crecimiento: Tendencia a la realizacin. Tendencia direccional a lo largo de la vida; impulso a extenderse, desarrollarse y madurar El proceso de valoracin orgnica se produce cuando una persona est en contacto con la experiencia interna. Eso produce el crecimiento de manera inherente. Las fuerzas sociales pueden ocasionar que una persona pierda el contacto con los procesos internos del crecimiento. Se desconfa de los sentimientos internos porque se reitera que son malos. La persona plenamente funcional. Persona que presta atencin a la valoracin orgnica es autorrealizada o plenamente funcional. No deja de usar funciones humanas a consecuencia de socializacin. Posee varias caractersticas: Apertura a la experiencia. Receptiva a los sucesos y objetivos de la vida. Se perciben los acontecimientos de manera precisa. Conciencia expandida; tolera ambigedad de la experiencia. Confianza orgnica La persona confa en cada momento en la experiencia interna para guiar la conducta. Contacto con sentimientos y valores internos. Sentido interno de lo que es correcto. No depende de autoridades externas. Experiencia de libertad. Libertad para elegir Es subjetiva y no niega determinismo en el mundo. Vivencia existencial. Tendencia creciente a vivir en plenitud Experiencia cambia a cada momento permite emerger al si mismo, cambiado por la nueva experiencia Creatividad. En cada momento la persona encuentra nuevas formas de vivir, no se encierra en patrones rgidos pasados que ya no son adaptativos El s mismo. S MISMO IDEAL. Lo que deseamos ser, incluso podemos pretender serlo. S MISMO REAL. Contiene las cualidades verdaderas o reales de la persona, incluida la tendencia a la realizacin. CONGRUENCIA. Equilibrio entre lo que se expresa, lo que ocurre y lo que siente. (Observaciones propias y de otra resultan muy coherentes por ejemplo). INCONGRUENCIA. Conflicto entre s mismo real e ideal. Discrepancias entre lo que se expresa, lo que ocurre y lo que se siente. Desarrollo del autoconcepto. Condiciones de vala. (Aprecio positivo condicional). Padres slo aman a sus hijos si cumplen con ciertas expectativas. Aprecio positivo incondicional. Que los padres amen al nio independientemente de su conducta. CONDICIONES PARA EL PROCESO DE TERAPIA 2 personas se encuentran en contacto psicolgico. La primera, el cliente, se encuentra en un estado de incongruencia y es vulnerable y ansioso CONDICIONES PARA EL PROCESO DE TERAPIA La segunda, el terapeuta, es congruente. El terapeuta experimenta aprecio positivo incondicional por el cliente. CONDICIONES PARA EL PROCESO DE TERAPIA El terapeuta experimenta comprensin emptica del marco de referencia interno del cliente y se esfuerza por comunicarle esta experiencia. La comunicacin al cliente de la comprensin emptica y aprecio positivo incondicional del terapeuta se logra en un grado mnimo.

APLICACIONES En la educacin humanista. reducir la autoridad del maestro. Convertirse mejor en un facilitador de la educacin. Que la educacin abarque intelecto, sentimientos y aprendizaje experiencial En matrimonio y relaciones. Rogers recomienda una relacin centrada en la persona con confianza mutua, tolerancia de intereses separados y compartidos y nfasis en la unicidad de cada compaero. Reciprocidad+ equidad= comunicacin honesta.

APLICACIONES NEGOCIOS Las relaciones entre la administracin y el equipo mejorarn si promueven la congruencia, aprecio y comprensin emptica. EN CONFLICTOS POLTICOS. Sugiere facilitar discusiones e intercambio de ideas para promover un cambio social real

TEORA DEL RASGO DE GORDON W. ALLPORT (1897- 1967) Los rasgos son los elementos fundamentales de la personalidad. Elementos estructurales bsicos. Predisposicin para responder de una forma determinada. Basados en los sistemas neurofisiolgicos Interesado en los aspectos estructurales, organizados y globales del funcionamiento individual.RASGOS, ESTADOS Y ACTIVIDADES: Trabajo clsico Allport y Odbert (1936) sobre un anlisis psico-lexico de los descriptores de la personalidad. Diferenci estados y actividades que son temporales, breves y causados por circunstancias externas Investigacin ideogrfica.. RASGOS COMUNES Son los modelos bsicos de adaptacin de la persona, y lo ms importante son sus antecedentes culturales, tnicos y lingsticos, por ejemplo, la forma en como te vas a desarrollar en un campo competitivo y que tengas la suficiente para colocarte en un sitio. RASGOS INDIVIDUALES Son un conglomerado nico de disposiciones personales, las cuales se basan en experiencias de tu vida y como organizas tu mundo. RASGOS INDIVIDUALES SE SUBDIVIDEN EN TRES: 1. RASGOS CARDINALES: Son aquellos en los cuales te riges en la sociedad. 2. RASGOS CENTRALES: Son los elementos que construyen el ncleo de la personalidad y que constituyen formas muy caractersticas de la persona para lidiar con el mundo. 3. RASGOS SECUNDARIOS: Son menos consistentes que los anteriores, y su influencia es menor y se refiere principalmente a gustos, preferencias, creencias, reacciones ante situaciones y sentimientos.GORDON ALLPORT: Personalidad es la organizacin dinmica, en el interior del individuo, de los sistemas psicofsicos que crean y determinan patrones caractersticos de conductas , pensamientos y sentimientos caractersticos de una persona.

CAPITULO IV: HUMANISMO APLICADO A DIVERSAS AMBITOS (EMPRESARIAL UNIVERSITARIO ETC)

EL HUMANISMO APLICADO A LA EDUCACIN: La Psicologa Humanista, como una reaccin a la mecanicista teora psicolgica conductual. La teora que esta detrs de esta psicologa es la filosofa centrada en los estudios de Carl Rogers y el trabajo del pragmtico filsofo de la ciencia y la educacin de John Dewey

Lo que enfatiza la teora humanista es fundamentalmente la experiencia subjetiva, la libertad de eleccin y la relevancia del significado individual. La teora Humanista surgi como un movimiento de protesta. Maslow llam a esta orientacin Tercera Fuerza.

Uno de los conceptos ms importantes de este enfoque es ElRol activo del Organismo. Segn este, desde la infancia los seres son nicos, tienen patrones de percepcin individuales y estilo de vida particulares. Ej: No solo los padres influyen en sus hijos y los forman; tambin los nios influyen sobre el comportamiento de los padres Este concepto de la psicologa humanista tiene algunas aplicaciones interesantes para la educacin. Ej: Que es educado pueden ser aprendices activos y entusiastas, ms que entes pasivos a los cuales hay que forzar a aprender.

Es as como uno de los principios mas importantes que rigen esta teora , es su creencia de que las personas son capaces de enfrentar adecuadamente los problemas de su propia existencia, y que lomsimportanteesllegaradescubriry utilizar todas las capacidades en su resolucin.

Fortalezas de la Aplicacin de la Teora Humanista a la Educacin. El nfasis en la Libertad Humana de elegir y la responsabilidad. Se seala que su gran virtud es que responde a las impresiones intuitivas delas personas sobre lo que es serhumano. Llama la atencin sobre la importancia de considerar aspectos afectivos en la educacin.

Ofrece un marco de trabajo flexible en el cual se puede estudiar y observar la conducta humana. Consideracin de la persona total en un ambiente total, de relaciones interpersonales y sentimientos intrapersonales. Permite considerar al educado en todas sus dimensiones, desde una perspectiva holstica, que integra al nio y surol activo en su aprendizaje.

Conceptos Bsicos

Las Metas de laEducacin segn la teora Humanista son: Desarrollar la individualidad de laspersonas Ayudar a los individuos a reconocersecomo seres nicos. Ayudar a los educados a actualizar suspotencialidades.

Principales AutoresSus principales exponentes son Carl Rogers y Abrahan Maslow, los cuales plantean la necesidad de considerar las necesidades de actualizacin del ser humano.

Aprendizaje ExperiencialEs uno de los principales conceptos que surge como un aporte de los planteamientos humanistas, cuya filosofa deriva , principalmente de los estudios de Carl Rogers y previamente en el trabajo del filsofo de la ciencia y la educacin, John Dewey.

Fortalezas de la Aplicacin de la Teora Humanista a la Educacin.

Llama la atencin sobre la importancia del Educador como facilitador de los procesos de aprendizaje y crecimiento del educado.

Permite visualizar al ser humano como un ser con potencialidades a desarrollar.

Debilidades de la Aplicacin de la Teora Humanista a la Educacin.

Su dificultad para concretizar y acotar los conceptos bsicos que rigen su teora.

Su dificultad para generar ciencia a partir de los planteamientos, dada su vaguedad y falta de operacionalizacin.

Su dificultad para aplicar todos sus planteamientosenelmbitoeducativoporsus condiciones actuales. Ej.: Cantidad de personas, problemas interdisciplinarios, necesidad de educar en aspectos especficos, etc.

EL HUMANISMO EN LAS ORGANIZACIONES

Nuestrotiempovive con laconcienciade que el humanismo ha conducido alhombreal borde de la tragedia y de que, sin embargo, es menester revalorizar el humanismo, darle un sentido nuevo. Este sentido va precisamente encaminado hacia lasorganizaciones, enfocadas desde el punto de vista terico del humanismo.

Empresas Humanistas, no es unamoda, se trata de este nuevoparadigmaque irrumpe en la vida empresarial con msfuerzaque nunca lo ha hecho ningn otro modo de entender las relaciones humanas enel trabajo. Y este nuevo enfoque humanista al que se alude, slo es autntico si se toma como un viaje de ida, porque en realidad no tiene marcha atrs. Si tuviese marcha atrs se estara hablando de una moda ms.

Segn Sotillo (2000), hablar de los nuevosparadigmasque son objeto deanlisisen el mundo de las organizaciones tiene su referente obligado en el humanismo; s, en el humanismo originado en su concepcin ms renacentista. En un nuevo resurgir de unosvaloresy de una visin que coloca a las personas en el centro deluniverso, en un nuevo orden universal en el que estamos inmersos. Y es que las organizaciones empresariales no son sino pequeos fragmentos de este universo donde se reproducen losmodelossociales aescala.

Organizaciones de todo el mundo han abordado sumisin, visin y valores basados precisamente en este nuevo paradigma. Algunas sin conocer exactamente sus conceptos, otras presionadas por la moda del nuevoliderazgomotivacional, pero eso s, todas convergen en lo mismo: quieren serempresaseficientes, con una buena cartera declientesy con una buenaimagensocial.

Del mismo modo que Mc Luhan, citado por Sotillo (2000), anunciaba unas dcadas atrs la "Aldea Global", el nuevo enfoque humanista no es sino la expresin de unprocesoque ha encontrado su camino en el nuevomodelosocial que se ha ido conformando en la nuevasociedaddel siglo XXI: la Sociedad de laInformacin.

Se ha pasado o se est en ello de organizaciones donde lo que prima es el resultado, laproduccinde una manera exclusiva, y seguir siendo as mientras lapresinde losmercadosas lo exija, mientras laleyde laofertay lademandaas lo ordene.En "Empresay sociedad, bases de unaeconomahumanista", en diversos artculos y seminarios, J- L. Montero de Burgos, citado por Silo en ElDiccionariodel Nuevo Humanismo (1996), expone la posicin humanista opuesta alconceptodepropiedadsobre las cosas. Lapropiedadsobre las cosas (en este casola empresa), ha dadopodersobre las personas. Invirtiendo esto, elpoderde las personas debe dar propiedad al acceso de la renta de la empresa y en ningn caso debe ejercerse sobre las personas. Pero de dnde nace este poder? Este poder est dado por elriesgotanto delcapitalcomo del trabajo, por tanto nadie puede ser dueo de la empresa sino que se ha de tener poder sobre ella de acuerdo a la tenencia de lagestin, de la decisin.

Dirigir empresas no es slo administrar cosas sino, principalmente, gobernar personas. Esta distincin clsica en laliteraturadel management- pone de manifiesto la relevancia de ladireccinde empresas, los diferentes enfoques que pueden adoptarse y las omisiones en las que se puede caer. Es una distincin que puede olvidarse con frecuencia en la prctica diaria de los directivos de empresas (Fontrodona, 2000).En el fondo depende de la concepcin que se tenga de empresa. Si se piensa que la empresa es slo una 'mquina' en ocasiones grande y compleja- que genera unos outputs a partir de unos inputs, puede entenderse que la nicafuncindel directivo sea hacer un uso ptimo de estosrecursos, maximizando la relacin entre inputs y outputs.La discusin terica sobre lanaturalezade la empresa ha tenido lugar desde los orgenes de la empresa contempornea, y detenerse en esta discusin excedera el marco de esaconferencia. Valga slo advertir que en la prctica no nos comportamos en y con la empresa como si sta fuese slo un engranaje. La empresa es una institucin social de primer orden, cuya importancia ha aumentado en el transcurso de lahistoriacontempornea, hasta poder ser considerada hoy en da como uno de los pilares bsicos de la sociedad, junto conla familiay lasinstitucionespolticas. Pensar, por ejemplo, en cmo se ocupa el da y se ver que una parte muy importante de ese da lo se ocupa en trabajar, y es ah en el trabajo donde no slo se gana unsalariopara hacer frente a las necesidades personales o familiares, sino tambin donde se desarrollan las capacidades, se entra en relacin con otras personas, se hacen amigos, e incluso se encuentra a quienes en el futuro harn el papel de cnyuges.

La empresa es una institucin social y unacomunidadde personas. Las personas no pueden ser consideradas en la empresa como un recurso ms los recursos humanos- sin poner en peligro la necesaria distincin entre unos recursos que tienen slocarcterde medio maquinaria,materia prima,dinero- y otros que tienenvaloren s mismos y que como ya advirtieraKantdeben ser tratados siempre como fin y no nicamente comomedios, para no poner en entredicho sudignidad.

Entonces Cul es la diferencia? Hacia dnde van las nuevas organizaciones humanistas? Precisamente hacia el mismo objetivo, el fin puede ser similar, los medios (procesos) no. El matiz diferencial no est en la produccin, lo est en el nuevo concepto: depersonaque conforma unaorganizacinfrente al de trabajador-asalariado.El directivo de empresas, como hemos visto anteriormente, necesita combinar saberes decienciasmuy distintas a la hora de tomar decisiones. Laintegracinde estos saberes es una tarea que corresponde al saber humanista, no al saber tcnico.

Si se quiere construir empresas, equipos de trabajo realmente eficientes, no queda ms camino que el de generar en las personas lamotivacinsuficiente para que surja de cada uno, en el nivel individual, el potencial suficiente que haga posible alcanzar los fines como equipo. Parte del mismo principio de lapsicologade laGestalt, segn el cual "El todo es superior a la suma de las partes" o dicho de una manera ms cotidiana: Una pelcula es mucho ms que la suma de cada uno de sus fotogramas. Pero se ha hablado demotivacinantes de aclarar convenientemente lo que significa ese "nuevo enfoque humanista". Algo tan sencillo de escribir como complejo de llevar a la prctica.

Eso es as por las caractersticas peculiares de los saberes humanistas. Recordando untextodeAristtelesen el que advierte que elmtodoque se utiliza en las humanidades es distinto al mtodo de las ciencias experimentales, puesto que es distinto tambin el tratamiento que unos y otras hacen de la realidad. Sin entrar ahora en ladescripcindel mtodo deinvestigacinde las humanidades, s se pueden enumerar una serie de caractersticas que posee el saber humanista y que le hacen apto para esa labor desntesisque se ha reclamado.

Segn Fontrodona (2000), se pueden enumerar esas caractersticas a partir de cuatroactitudesque fomentan las humanidades. Estas actitudes son: admirativa, globalizadora,polticaycrtica.

Actitud Admirativa: La admiracin esel estadoinicial de laactitudfilosfica (Aristteles, 1956, citado por Fontrodona, 2000) La admiracin es la mirada primaria y original al mundo, sin condiciones ni prejuicios. La contemplacin es la actividad ms alta porque colma el deseo de saber que es inherente a lanaturaleza humana. La actitud admirativa se transforma en lamodernidaden una actitud pragmtica. Bacon, por ejemplo, afirma que "lo que es ms til en la prctica es ms verdadero en laciencia"(Bacon, 1963 citado por Fontrodona, 2000). Pero con ello se pierde la referencia original a la realidad, y el asombro se transforma eninters, que no es ms que una manifestacin axiolgica del principio de inmanencia moderno. La bsqueda de la verdad requiere prescindir en lainvestigacin cientficade otros intereses. Para descubrir la verdad hay que abrir la puerta a la contemplacin, y entonces se advierte la existencia de una inteligibilidad del universo (Fontrodona, 2000, citando a Artigas, 1999).

La admiracin contempla la realidad como presencia; la considera desde su contemplacin fundamental (Fontrodona, 2000, citando a Polo, 1995), ms all de loslmitesespacio-temporales. Esta apertura a lo universal permite a la razn abrirse a la realidad, trascendiendo los lmites de su propio inters, y se abre a lo universal, ms all de las peculiaridades de esquemas culturales concretos, admirndose por lo que las diferentes culturas tienen en comn y no slo por aquello que las diferencia.

El directivo necesita una capacidad de admiracin para descubrir oportunidades donde otros tan slo venproblemas, para ser ingenioso en laestrategiade su negocio, para reconocer las habilidades de la gente a la que dirige. Un directivo que no tenga esta capacidad de admiracin se conformar con ir a remolque de las circunstancias, con hacer siempre lo mismo, y su direccin se volver rutinaria. Acabar convirtindose en un gestor.

Actitud globalizadora: Lafilosofaes un saber global: busca la sntesis, trata de averiguar qu relaciones -reales y no slo lgicas- guardan entre s las ideas (Polo, 1995, citando a Fontrodona, 2000).Esta mentalidad sinptica (Fontrodona 2000, citando a Llano, 1988) es la que mejor entiende la complejidad del mundo contemporneo. La complejidad no puede abarcarse simplemente por un mayor anlisis. Desde la bsqueda cartesiana de ideas claras y distintas, el ideal dela cienciamoderna es el anlisis. Y el anlisis ha llevado a la especializacin. La filosofa nos advierte de que, adems del estudio de aspectos parciales de la realidad, existe una ciencia que contempla la realidad en su totalidad.

El anlisis desde perspectivas parciales es necesario para profundizar en elconocimientode los aspectos de la realidad que merecen ser considerados, pero despus hay que tener en cuenta las relaciones dinmicas que se crean entre ellos. Si slo se analiza, se toman medidas parciales, no es posible hacerse cargo de los efectos secundarios que se siguen de la interrelacin de los factores. El anlisis es una visin tctica de la realidad; la sntesis es una visin estratgica.

Una consecuencia prctica de la actitud globalizadora es la importancia de la virtud de la prudencia o sabidura prctica.El hombreprudente sabe contextualizar susacciones, mirar a su entorno con sagacidad, hacerse cargo de la complejidad y, sobre todo, descubrir el valor ltimo de suaccin. El hombre prudente no decide basndose exclusivamente enalgoritmos(que seran propios de una visin analtica de la decisin), sino buscando lo mejor, considerando cmo la accin afecta aldesarrollohumano, ampliando horizontes, generando alternativas, buscando sinergias, previendoriesgos,...Ya se ha visto a lo largo de toda laexposicincmo esta actitud de sntesis es necesaria en la direccin, porque el directivo necesita relacionar muchos saberes y muchosdatosde la realidad. Se tiene hoy, adems, el fenmeno de laglobalizacin, que exige al directivo una mentalidad abierta para hacernegociosen sitios muy distintos, y una visin amplia al considerar todos los efectos de una accin.

Actitud poltica: Lo propio delgobiernopoltico, frente al gobierno desptico, es que respeta y favorece laidentidady autonoma de quienes son sujetos pasivos de ese gobierno. La filosofa como ciencia global est en un orden superior a las dems ciencias (Fontrodona, 2000). Es filosofa primera, mientras que las dems son filosofas segundas. Pero su gobierno es poltico: respeta la autonoma de las dems ciencias.

La actitud poltica ayuda al directivo a saber respetar la autonoma de las personas que dependen de l. La actitud poltica busca el ejercicio ms en laautoridaddel directivo que en el poder que le otorga su posicin formal. Mediante la actitud poltica -con una delegacin en la capacidad de decisin que no implica abdicar de laresponsabilidad- el directivo sabe combinar dosprincipiosbsicos en la estructuracin de la sociedad: el principio de subsidiariedad -que apela a descender la capacidad de decisin al menor nivel posible- y el principio desolidaridad-que recuerda la necesidad de orientar nuestras acciones al bien comn y no slo a los intereses particulares (Fontrodona, 2000).

Actitud crtica: Si la admiracin es el punto de arranque de la filosofa, la actitud crtica es elmotorque la mantiene enmovimientoy evita que se estanque en posiciones dogmticas. Como ha sealado MacIntyre (1977) citado por Fontrodona (2000), lateorasms peligrosas son las que se aceptan de un modo acrtico.

La actitud crtica no puede convertirse en autnoma, sino que encuentra su sentido entre un sustrato comn de inteligibilidad y una bsqueda esperanzada de la verdad. Cuando uno de esos dos aspectos desaparece, o porque se niega la existencia de una realidad ms all del sujeto, o porque se reduce la verdad a mera opinin, la crtica se convierte en una "crisisde sentido". La filosofa advierte que la actitud crtica no significa necesariamente una actitud escptica, sino ms bien la responsabilidad de emprender una bsqueda de la verdad, en la que no slo la comunidad cientfica sea escuchada, sino tambin la misma realidad que provocala investigacin.

El directivo debe estar dispuesto a criticar sus propios supuestos, y a fomentar esta misma actitud entre sus colaboradores. Una caracterstica de un ejercicio de mando que fomente esta actitud es que mandar y obedecer son correlativos.Una empresano funciona bien si unos slo mandan y otros slo obedecen, porque el que manda debe estar dispuesto a rectificar.

En resumen, la formacin humanista de los directivos de empresa supone una valiosa ayuda para undesempeode su trabajo profesional que se corresponda a la verdadera naturaleza de la direccin. Las humanidades ayudan al directivo a observar atentamente la realidad, a tener un sentido crtico en sus juicios, a tener una mentalidad amplia y a combinar adecuadamente los distintos saberes. Con el desarrollo de esas capacidades el directivo est ms preparado para enfrentarse a un mundo cada vez ms complejo, en el que la empresa tiene un papel ms y ms destacado.

Deca Aristteles citado por Fontrodona (2000) que mandar a esclavos carece de inters. Pero, se aadira, para mandar a seres libres es un requisito imprescindible ser "expertos en humanidad". En esta tarea todos -empresas yuniversidad; directivos, profesores y alumnos- deben sentirse implicados.

Cuando Douglas Mc Gregor citado por Sotillo (2000), postul sus teoras en "El lado humano de las organizaciones" (1960), lo haca en un contexto en el que dominaban lastesisdeTaylor, laplanificacinmilimtrica, la produccin en cadena, elpositivismo, pero sobre todo lo que dominaba era un modelo social an inmerso en la Sociedad Industrial, donde trabajador representaba produccin y salario. Ahora no slo han cambiado lospresupuestossocioculturales, descartando los anticuados modelos positivistas e inclinndose hacia otros de races psicosociales, no, no slo eso. Ahora ha cambiado realmente la sociedad, han cambiado las necesidades de los individuos que la conforman y que se reproducen en lasestructurasorganizativas de los distintos pases.

Si en el contexto anterior las organizaciones empresariales se bastaban con unaestructuradecomunicacindescendente, basada en instrucciones; en el nuevo panorama empresarial se habla de nuevas necesidades, de comunicacin ascendente, horizontal y descendente, pero no queda ah la cosa. Ahora se est ante una realidad en la que el trabajador es "persona" que requiere, adems de un salario, satisfacer unas necesidades de pertenencia, de reconocimiento, de desarrollo profesional ypersonal. Es frecuente acudir a debates en los que se habla de clientes externos (los que pagan) y de clientes internos (los profesionales) dndoles el mismo peso especfico a ambos. Tambin es frecuente en las empresas encontrarseorganigramasms horizontales con nombres diferentes en lo que tradicionalmente ha sido el departamento de recursos humanos. Basta con mirar la informacin corporativa de distintas empresas de diferentes naturalezas para ver cmo confluyen en un punto comn: sus departamentos derecursos humanosse denominan de "relaciones humanas", de "desarrollo", etc. Han entendido que las personas, ms que un recurso, son la esencia, el eje central de la organizacin. Pues bien, esta podra ser una buenamuestradel nuevo humanismo empresarial.Su aplicacin a la empresa no est ya en funcin de una estrategia directiva exclusivamente. De ah que el avance de este modelo y su integracin en las empresas sea una expresin paralela ala globalizacinde mercados, al intercambio cultural entre distintos pases y, sobre todo a un criterio deeficiencia. Dicha aplicacin al mbito organizativo est en funcin de ese entorno sindical, normativo, cultural, econmico y, sobre todo, social.

CAPITULO V: ABRAHAM MASLOW.- TEORIA, JERARQUIA DE NECESIDADES

ABRAHAM MASLOW Abraham Maslow (Brooklyn, Nueva York, 1 de abril 1908- 8 de junio 1970). Psiclogo humanista estadounidense. Biografa Fue el primero de siete hermanos y sus padres eran emigrantes judos no ortodoxos de Rusia. Estos, con la esperanza de lograr lo mejor para sus hijos en el nuevo mundo, le exigieron bastante para alcanzar el xito acadmico. De manera poco sorprendente, Abraham fue un nio bastante solitario, refugindose en los libros. Para satisfacer a sus padres, primero estudi leyes en el City College de Nueva York (CCNY). Despus de tres semestres, se transfiri a Cornell y luego volvi a CCNY. Se cas con Berta Goodman, su prima mayor, en contra de los deseos de sus padres. Abraham y Berta tuvieron dos hijas. Ambos se trasladaron a vivir a Wisconsin de manera que l pudiese acudir a la Universidad de la citada ciudad. Fue aqu donde empez a interesarse por la psicologa y su trabajo empez a mejorar considerablemente. Pasaba tiempo trabajando con Harry Harlow, famoso por sus experimentos con bebs resus de mono y el comportamiento del apego. Recibi su BA en 1930, su MA en 1931 y su doctorado en 1934, todos en psicologa y de la Universidad de Wisconsin. Es en este ao cuando propone la teora psicolgica llamada hoy en da "Jerarqua de necesidades de Maslow", la cual es una teora sobre la motivacin humana. Un ao despus de su graduacin, volvi a Nueva York para trabajar con E.L. Thorndike en la Universidad de Columbia, donde empez a interesarse en la investigacin de la sexualidad humana. Comenz entonces a dar clases a tiempo completo en el Brooklyn College. Durante este periodo de su vida, entr en contacto con muchos de los inmigrantes europeos que llegaban a Estados Unidos, y en especial a Brooklyn; personas como Alfred Adler, Erich Fromm, Karen Horney, as como varios psiclogos de la Gestalt y freudianos. En 1951 Maslow pas a ser Jefe del departamento de Psicologa en Brandeis, permaneciendo all durante 10 aos y teniendo la oportunidad de conocer a Kurt Goldstein (quien le introdujo al concepto de auto-actualizacin) y empez su propia andadura terica. Fue aqu tambin donde empez su cruzada a favor de la psicologa humanstica; algo que lleg a ser bastante ms importante que su propia teora. Se le considera el iniciador de la tercera fuerza de la psicologa. Las otras dos fuerzas son el psicoanlisis (Freud) y el conductismo (Watson). Pas sus ltimos aos semi-retirado en California hasta que el 8 de junio de 1970 muri de un infarto del miocardio despus de aos de enfermedad.

PRINCIPALES APORTACIONES A LA PSICOLOGA La jerarqua de necesidades de Maslow o Pirmide de Maslow es una teora psicolgica propuesta por Abraham Maslow en su trabajo de 1943 Una teora sobre la motivacin humana, posteriormente ampliada. Maslow formul una jerarqua de las necesidades humanas y su teora defiende que conforme se satisfacen las necesidades bsicas, los seres humanos desarrollamos necesidades y deseos ms elevados. Teora jerrquica de las necesidades de Maslow Pirmide de necesidades de Maslow. La jerarqua de necesidades de Maslow se describe a menudo como una pirmide que consta de 5 niveles: Los cuatro primeros niveles pueden ser agrupados como necesidades del dficit (Deficit needs); el nivel superior se le denomina como una necesidad del ser (being needs). La diferencia estriba en que mientras las necesidades de dficit pueden ser satisfechas, las necesidades del ser son una fuerza impelente continua. La idea bsica de esta jerarqua es que las necesidades ms altas ocupan nuestra atencin slo una vez se han satisfecho necesidades inferiores en la pirmide. Las fuerzas de crecimiento dan lugar a un movimiento hacia arriba en la jerarqua, mientras que las fuerzas regresivas empujan las necesidades prepotentes hacia abajo en la jerarqua. En trminos de economa se usaba mucho este mtodo de jerarquizacin, hasta que se simplific en una sola "felicidad". Segn la pirmide de Maslow dispondramos de: Necesidades fisiolgicas bsicas. Son necesidades fisiolgicas bsicas para mantener la homeostasis, dentro de estas se incluyen: Necesidad de respirar Necesidad de beber agua Necesidad de dormir Necesidad de regular la homeostasis (ausencia de enfermedad) Necesidad de comer Necesidad de liberar desechos corporales Necesidad sexual Necesidad de tener dinero... Seguridad. Surgen de la necesidad de que la persona se sienta segura y protegida. Dentro de ellas se encuentran: Seguridad fsica Seguridad de empleo Seguridad de ingresos y recursos Seguridad moral y fisiolgica Seguridad familiar Seguridad de salud Seguridad contra el crimen de la propiedad personal Seguridad de autoestima Afiliacin. Estn relacionadas con el desarrollo afectivo del individuo, son las necesidades de asociacin, participacin y aceptacin. En el grupo de trabajo, entre estas se encuentran: la amistad, el afecto y el amor. Se satisfacen mediante las funciones de servicios y prestaciones que incluyen actividades deportivas, culturales y recreativas. Reconocimiento. Se refieren a la manera en que se reconoce el trabajo del personal, se relaciona con la autoestima. Autorrealizacin. Son las ms elevadas, se hallan en la cima de la jerarqua, a travs de su satisfaccin personal, encuentran un sentido a la vida mediante el desarrollo de su potencial en una actividad. Piramide de las necesidades de Maslow

Ciclo de conflicto Maslow defini en su pirmide las necesidades bsicas del individuo de una manera jerrquica, colocando las necesidades ms bsicas o simples en la base de la pirmide y las ms relevantes o fundamentales en el pice de la pirmide, a medida que las necesidades van siendo satisfechas o logradas surgen otras de un nivel superior o mejor. En la ltima fase se encuentra con la "auto-realizacin" que no es ms que un nivel de plena felicidad o armona. Maslow, en su teora, slo define las necesidades bsicas de un individuo, no del individuo hecho sociedad, es decir, un modelo de necesidades bsicas para una sociedad, las cuales ya dejan de ser bsicas mas no simples, seran necesidades fundamentales de la humanidad ms all de una bsica "auto-realizacin". Crtica A pesar de que la teora de Maslow ha sido vista como una mejora en las teoras previas sobre la personalidad y la motivacin, los conceptos como la "autorrealizacin" resultan algo vagos. Como consecuencia, la operatividad de la teora de Maslow es complicada. No hay ninguna prueba de que cada persona tenga la capacidad de convertirse en un ser "autorrealizado". Ms an, Wabha y Bridwell (1976), en una revisin extensa utilizando la teora de Maslow, encontraron escasas evidencias de que este orden de necesidades de Maslow fuese as o de que existiera jerarqua alguna. Hay quien piensa que la teora y sus conceptos han quedado obsoletos. Por ejemplo, una referencia a la teora aparece en muchos libros de texto de pregrado sobre conducta organizativa sin menciones a los fallos de la teora. Sin embargo algunos eventos cientficos demostraron el pleno inters del ser humano por autoactualizarse y tender a un nivel ms alto de satisfaccin.

CAPITULO VI: CONCLUSIONES Y BIBLIOGRAFIA DE APOYO

CONCLUSIONES

La psicologa humanista considerada como " la tercerafuerzade la psicologa " encargada de devolverle al sujeto sudignidad, respeto y derecho a sus elecciones para su desarrollo potencial.

La psicologa humanista cuyos autores principales son Abraham Maslow y Carl Rogers el primero habla de las necesidades primordiales del sujeto y la autorrealizacin tambin Rogers se preocupa y da apoyo con su terapia centrada en el cliente con la finalidad del que el sujeto se incorpore y restablezca sus potencialidades dedesarrollo humano.

El objetivo que se propone la psicologa humanista consiste en la superacin de una imagen determinista y mecanicista del ser humano, as como la atencin de la actividad investigadora hacia la persona en su vida cotidiana.

La psicologa humanista pretende buscar nuevas respuesta a la pregunta por el sentido de la vida y por la plenitud de la existencia humana en un entorno condicionado por la tecnologa.

La psicologa humanista se propone utilizar sus conocimientos para configurar un entorno vital acorde con la dignidad humana para que cada cual pueda desarrollarse libremente y al mismo tiempo asumir responsabilidades hacia lacomunidad.

El Humanismo se vincula con la Psicologa a partir de brindarle un marco conceptual para ubicar la problemtica individual, sus causas y del mismo modo brindarle los elementos teraputicos.

La revisin de las Teoras Psicolgicas de mayor ejercicio dentro del modelo humanista proyectan la imagen de una corriente fraccionada e inarmnica, en tensos desacuerdos. Da la impresin, juzgada desde un punto de vista de la Logoterapia de Frankl, que se encuentra en un perodo de crisis, caracterizado por debates profundos de la concepcin del hombre y a los mtodos yestrategiasde solucin, disputas que contribuyen a ampliar la brecha entre teoras, ms que a producir acuerdos.

Esta situacin ha motivado a crearse agrupamientos de personas que ven de distinta manera lasrelaciones humanasy la terapia -es decir, de manera menos formal-, esta tendencia ms permisiva, esta nueva rama de lascienciashumanas, de la psicologa y de la terapia, se ha desarrollado como reaccin contra dos "poderes", elConductismoy el Psicoanlisis (freudiano ortodoxo).

De esta "tercera va" surgen directamente numerosos centros de formacin y de terapia, de desarrollo del potencial, de crecimiento, grupos verbales con y sinmonitorque funcionan de manera eficaz.

Segn Carl ROGERS la psicoterapia centrada en el cliente no utiliza tcnicas, porque la terapia es un proceso. Este "algo ms" y diferente de las tcnicas, lo llama ROGERS "actitud" y lo describe como una disposicin interna de gran inters, deseo y consagracin por ayudar al cliente. MASLOW seala que el xito de una terapia no est en las tcnicas, sino en la simpata que uno despierta en el otro.

BIBLIOGRAFA

LEON, R. Enfoques psicolgicos contemporneos. Lima LLANO, A. , ALVIRA, R., CALLEJA, T, BASTON, M. MARTINEZ, C. El humanismo en la empresa. Madrid SAZ, M. (2009) Historia de la Psicologa. Barcelona. Editorial _UOC FONTRODONA, Joan. El Humanismo en la Direccin de Empresas. www.economia.ufm.edu.gt.Guatemala. 2000. Martinez, M (1982), La Psicologa Humanista, Mxico, Trillas20