1 a-) O antroplogo Darcy Ribeiro, em sua obra O Povo Brasileiro: a formao e o sentido do Brasil discorre acerca da miscigenao das trs matrizes que formaram o povo brasileiro: Tupi (indgena), Lusa (europeia) e Afro. Para o autor, o brasileiro atual produto destas trs etnias que foram pouco a pouco perdendo a identidade, afastando-se das suas razes e incorporando valores e costumes uns dos outros, por isso ele afirma que o nativo se desindianizou, o negro se desafricanizou e o branco se deseuropeurizou. Sob esta tica ele divide o povo brasileiro em cinco brasis formados a partir destas matrizes tnicas: o brasil crioulo; o brasil caboclo; o brasil sertanejo; o brasil caipira e o brasil sulino.b-) Compreender a formao do povo brasileiro muito importante para compreender a realidade religiosa de nosso pas, pois isto possibilita conhecer como determinada tradio religiosa de um grupo foi formada, saber de onde vieram as tradies e costumes deste grupo, bem como a sua conscincia religiosa, e quo profundo estes valores esto arraigados em sua vida e cultura. Em termos missiolgicos, isto permite dialogar melhor e traar estratgias mais eficientes na misso e proclamao do evangelho junto a determinados grupos que formam o povo brasileiro.c-) Segundo a obra da Darcy Ribeiro, o brasil caipira se remete a regio da paulistnia, que envolve: So Paulo e parte dos estados de Minas Gerais, Gois, Mato Grosso, Paran, Rio de Janeiro e Espirito Santo, formado pela mistura dos portugueses e ndios, ligados ao movimento dos bandeirantes, que desbravaram o interior, e se fixavam na zona rural. Houve depois tambm o contato com os negros escravos que vieram trabalhar nos cafezais. A religiosidade do povo caipira fortemente influenciada pelo catolicismo, mas em uma forma mais popular, com costumes como festas religiosas em homenagens aos santos, mas que tambm apresenta sincretismos com as tradies religiosas afro e indgena (supersties, msicas e danas, etc).2-a-) A misso crist catlica no Brasil est intimamente ligada ao trabalho dos jesutas que catequizavam os nativos, porm a estratgia usada por eles era a sujeio e o medo. Para os jesutas a misso consistia em civilizar o povo nativo e isto se fazia por meio da imposio de sua f, valores e cultura. Este trabalho tambm continuou junto aos escravos africanos, porm estes foram mais resistentes a catequizao, pois j tinham fortes tradies religiosas. O trabalho catlico tambm teve um importante papel poltico para expandir e perpetuar o domnio portugus no territrio brasileiro.b-) A misso crist protestante no Brasil se iniciou tardiamente, devido principalmente ao fato de que o catolicismo era a religio oficial do estado, o que gerava muitas barreiras ao trabalho missionrio protestante. Houveram tentativas no sculo XVI e XVII de trazer o protestantismo, por calvinistas franceses (no Rio de Janeiro) e depois holandeses (Pernambuco e Paraba), que foram posteriormente frustrados. A misso protestante comeou de fato no sculo XIX com igrejas criadas para dar assistncia aos estrangeiros que moravam e exerciam suas atividades econmicas no Brasil, isto abriu o caminho e missionrios de diversas denominaes chegaram ao pas a fim de evangelizar brasileiros: congregacionais (1855); presbiterianos (1859); metodistas (1876) e batistas (1881). Estes grupos apresentavam duas formas de misso: a evangelizao indireta (por meio da fundao de colgios) e a direta (por meio da pregao e chamado a converso). O desafio foi levar a Cristo, pessoas que j se entendiam como crists. Grupos como os luteranos se restringiram a trabalhar com a sua origem tnica. No incio do sculo XX as misses pentecostais chegaram ao pas.3-a-) A ps-modernidade definida como o movimento da cultura que rejeita os valores da modernidade e que v com desconfiana os princpios supostamente universais desenvolvidos no Iluminismo. Para a espiritualidade, a ps-modernidade trouxe algumas concepes como: a subjetividade (tudo relativo; inerente ao indivduo; o que para um, pode no ser para o outro); emocional (o afastamento dos princpios racionais do iluminismo levou a espiritualidade a se voltar para o emocional); tribal (a formao de tribos urbanas, cultura de gueto); ecumnica (a juno da religies e seus valores; a ideia de que todos os caminhos levam ao divino) e o sincretismo por indiferena (fuso indiscriminada de doutrinas de diversas origens, na esfera das crenas religiosas). De acordo com o que estudamos em sala de aula, o perfil das pessoas ps-modernas apresenta caractersticas como: a ausncia de referncias; a instantaneidade; o hedonismo; nfase na psicologia; misticismo e crena na batalha espiritual.b-) A ps-modernidade lana inmeros desafios para o esforo missionrio, o pluralismo e relativismo so barreiras a pregao do Evangelho, que roga para si ser a nica e exclusiva mensagem de salvao para o homem. Muito tem se falado em como ser uma igreja relevante no mundo ps-moderno, e este o alvo, ser uma igreja que est inserida na ps-modernidade, dialogue com ela, porm sem perder os valores fundamentais do Evangelho. A misso na ps-modernidade deve ser contextualizada, visando responder aos anseios do homem deste tempo; tambm deve-se prezar pelos relacionamentos e comunho, de maneira a criar esta concepo em um ambiente to individualista que vivemos. Reconhecer pontos de contato do Evangelho com elementos da ps-modernidade e utiliz-los para dialogar e corrigir distores.