presbiteros - ceris

Perfil do Presbítero Brasileiro Maio/2004

PERFIL DO PRESBÍTERO

BRASILEIRO

Centro de Estatística Religiosa e Investigações Sociais

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Tel.: (21) 2558 2196 FAX (21) 2285-7276

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Índice

1.Introdução............................................................................................................. 3

2.Metodologia.......................................................................................................... 5

2.1 Tabulação dos dados................................................................................... 7

3.Perfil dos presbíteros a partir dos resultados da pesquisa............................. 8

3.1 Identificação.................................................................................................. 8

3.2 Vivência e Prática Religiosa......................................................................... 10

3.3 Formação e Condições de Vida................................................................... 13

3.4 Integração Psico-afetiva............................................................................... 15

3.5 Relação com o laicato e o diocese.............................................................. 22

4.Considerações Finais.......................................................................................... 25

Anexo 1: Tabulação dos Dados............................................................................. 29

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1.Introdução

Temos vivido tempos de mudanças, tempos de crise, tempos de desafios.

Com a crise da modernidade ou período pós-moderno1, marcado por processos que se

interpenetram: globalização, neo-liberalismo, crise do sujeito, pluralismo em todos os

campos: religioso, cultural, étnico; a ousadia de abraçar as novas perguntas e o desafio

de respondê-las não com os velhos paradigmas, mas a partir da construção de novas

perspectivas e possibilidades de ação, está colocado para as instituições.

A crise, como afirma Giddens (2002), é constitutiva da própria modernidade2,

entendida “não como uma mera interrupção, mas como um estado de coisas mais ou

menos permanente”3. Esta crise afeta as instituições sociais e numa relação direta, os

indivíduos, como indica aquele autor “as transformações introduzidas pelas instituições

modernas se entrelaçam de maneira direta com a vida individual, e portanto com o eu”.

Dentro da Igreja Católica, o Concílio Vaticano II foi o marco da ampla entrada

dos princípios modernos, como alguns autores preferem chamar de “aggiornamento” e/ou

“abertura das janelas da igreja à modernidade”. Desde aí, vêm ocorrendo mudanças na

compreensão e vivência da missão. Atualmente, com as transformações ocorridas no

cenário sociorreligioso a consciência da necessidade de responder às interpelações

postas por essa realidade torna-se mais intensa. Nesse processo, encontramos a

identidade, a vivência e a missão dos presbíteros sendo xecadas, revisadas e em

processo de transformação. Para Cozzens4, a grande transformação no presbiterato

ocorreu sobremaneira com o Vaticano II através da passagem do modelo cultual ao

modelo de servo-líder (possibilitado pela compreensão da pessoa do presbítero como

membro do Povo de Deus). Para ele, ocorreram, pelo menos, quatro mudanças de

paradigma na vivência presbiteral :

1 Para um estudo sobre modernidade e pós-modernidade há uma extensa bibliografia, onde asabordagens têm se dado nas diversas disciplinas: sociologia, psicologia, teologia etc. Em relação aosestudos que inter-relacionam modernidade e vivencia cristã, vida religiosa podemos citar as publicaçõesrecentes de LIBÂNIO, João Batista. Igreja Contemporânea. Encontro com a Modernidade. São Paulo:Edições Loyola, 2000. OLIVEIRA, José de Lisboa M. de. Viver os votos em tempos de pós-modernidade.Desafios para a vida consagrada. São Paulo: Edições Loyola, 2002. (2 ed)

2 Anthony Giddens, sociólogo inglês, intitula este momento em que vivemos como “alta modernidade oumodernidade tardia”. Conferir: GIDDENS, Anthony. Modernidade e Identidade. Rio de Janeiro: JorgeZahar Ed., 2002.

3 Idem. (p.19) 4 COZZENS. Donald B. A face mutante do sacerdócio. Reflexão sobre a crise de alma do sacerdote. São

Paulo: Edições Loyola, 2001.

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1. do púlpito à participação;

2. de pregador clássico a portador do mistério;

3. do estilo solitário ao ministério colaborativo;

4. de uma espiritualidade monástica a uma espiritualidade secular.5

Frente a este panorama, a Comissão Nacional dos Presbíteros solicitou ao

CERIS uma pesquisa que pudesse traçar o perfil do presbiterato a partir da investigação

de alguns temas centrais na vida dos sacerdotes: vivência e prática religiosa; formação e

condições de vida; aspectos da vida psico-afetiva e relação com o laicato e igreja local.

5 Idem. p. 24.

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2.Metodologia

A pesquisa sobre o perfil do presbítero brasileiro foi realizada por meio de

amostragem probabilística. Inicialmente optou-se pela divisão do contingente presbiteral

brasileiro em dois grupos distintos: presbíteros seculares (ou diocesanos) e presbíteros

dos institutos (ou religiosos). Esta divisão foi feita com o objetivo de obter dois perfis

distintos e comparáveis. Este tipo de procedimento é denominado estratificação. Nestes

dois estratos foram selecionadas amostras aleatórias simples. Ou seja, os presbíteros de

cada estrato foram escolhidos por meio de um sorteio onde todos tinham chances iguais

de seleção. Utilizou-se como base para o processo de estratificação e seleção, o

cadastro do CENSO ANUAL DA IGREJA CATÓLICA NO BRASIL (CAICBr) de 20026. No

anexo I apresentam-se as fórmulas utilizadas para calcular as diversas quantidades que

serão apresentadas na tabulação dos dados.

O tamanho da amostra foi determinado, principalmente, pelos custos

inerentes a uma pesquisa de âmbito nacional, e pelo volume de dados a ser tratados

(digitados, tabulados, validados etc.). Optou-se pela seleção de 11% do total de

presbíteros em cada grupo (diocesano e religioso). Ao todo, 1831 presbíteros foram

selecionados – 1078 diocesanos e 753 religiosos. A coleta de dados foi feita através de

questionário enviado pelo correio aos endereços que constavam do cadastro do CAICBr.

Juntamente com o questionário foi enviado um envelope selado e endereçado ao CERIS

para facilitar o retorno dos questionários, sem custos para o informante. A tabela a seguir

apresenta o contingente presbiteral por estratos e o tamanho da amostra em cada

estrato.

Tabela 1: Estratificação e tamanho da amostra

Estrato Descrição Total (Nh)7 Amostra (nh) Fração amostral1 Presbíteros diocesanos 9.793 1.078 0,112 Presbíteros religiosos 6.841 753 0,11

Total - 16.634 1.831 0,11

Fonte: CAICBr – 2002.

Considerados os procedimentos adotados, os resultados da pesquisa seriam

válidos para o conjunto de presbíteros brasileiros, não fosse pelo alto índice de não

resposta ao questionário. Até o prazo final para devolução dos questionários - maio de

6 Os dados são referentes à informações prestadas para 2001.7 Foram considerados os presbíteros que na data do levantamento possuíam residência conhecida.

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2003 - aproximadamente 30% do total de presbíteros (considerados os dois estratos)

havia respondido a pesquisa. O prazo de entrega foi prorrogado até a primeira quinzena

de agosto. Para tentar minimizar o problema da não resposta e qualificá-la, foi feita uma

amostra entre os presbíteros que não responderam a pesquisa. Estes presbíteros foram

contatados por telefone num esforço para que enviassem ao CERIS o questionário

respondido.

As informações de causa de não resposta obtidas neste contato foram

classificadas em três categorias:

• Causa 1: não foi possível fazer o contato, pois o presbítero havia mudado de

endereço, ou encontrava-se em viagem ao exterior.

• Causa 2: falecimento, doença, encontram-se afastados do trabalho pastoral.

• Causa 3: negam-se a responder, ou informaram que responderiam, mas não o

fizeram.

Com base nestas categorias foi feita a tabulação das causas por estrato, para

os contatos estabelecidos. A tabela a seguir apresenta os resultados.

Tabela 2: Levantamento de causas para não resposta

Causas Causas %Estrato 1 2 3 1 2 3 Total

Presbíteros Diocesanos 76 18 41 0,56 0,13 0,3 135Presbíteros Religiosos 18 2 24 0,41 0,05 0,55 44

Total 94 20 65 0,53 0,11 0,36 179

Fonte: CERIS 2003.

Percebe-se que muitos são os padres que, de alguma forma, negaram-se a

responder ao questionário da pesquisa. Ao final do levantamento foram respondidos 758

questionários, correspondendo a aproximadamente 41% do total de presbíteros

selecionados. Com o objetivo de inferir, a partir deste volume de respostas, para o

conjunto de não informantes, foram feitas duas hipóteses:

– os presbíteros que se negaram a responder, ou não responderam por motivos tais

quais os da causa 2, não podem ser considerados representados entre o conjunto de

informantes; e

– os presbíteros que não puderam ser contatados têm um comportamento (perfil) que

pode ser descrito segundo as respostas que foram dadas, uma vez que não

responderam pelo motivo de não terem recebido o questionário.

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A partir destas duas hipóteses a amostra efetivamente coletada (41% do total

pretendido) passa a representar uma parcela do contingente presbiteral. Para determinar

esta parcela utilizou-se da seguinte fórmula:

N h novo =N h− nhnrnh pnr N h

onde

N h novo - tamanho da população do estrato h a qual se pode estender os resultados

da pesquisa

nhnr - número de não informantes no estrato h na amostra

nh - número total de presbíteros selecionados no estrato h

pnr - proporção de presbíteros nas categorias de causa 2 e 3 no estrato h

N h - tamanho da população de presbíteros no estrato h

Com base nos dados apresentados nas tabelas 1 e 2, e calculando o novo

tamanho do estrato, pode-se considerar que os resultados que serão apresentados são

válidos para o perfil de aproximadamente 71% do contingente presbiteral ou 11737 (7339

presbíteros diocesanos e 4398 presbíteros religiosos) presbíteros brasileiros. Os

resultados não podem ser estendidos aos presbíteros que se negaram a responder, que

faleceram ou estão afastados dos trabalhos pastorais – 29% do contingente total.

2.1 Tabulação dos dados

Os resultados serão apresentados para cada um dos estratos – presbíteros

diocesanos e presbíteros religiosos – e para o total do contingente presbiteral. As tabelas

apresentam:

– estimativa da característica (proporção ou média); e

– erro padrão para as estimativas dos perfis de cada estrato.

O erro padrão corresponde a variação esperada para a estimativa da

característica (proporção ou média) devido ao fato de se estar trabalhando com uma

amostra e não um censo (investigação de todo o universo de interesse – presbíteros).

Através do erro padrão, pode se calcular a margem de erro para a estimativa da

característica: com o nível de significância de 5% a margem de erro é igual a 1,96 vezes

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o erro padrão, para mais ou para menos.

Em algumas tabelas os percentuais não somam 100%. A diferença existente

é devida ao arredondamento dos percentuais para uma casa decimal, e é da ordem de

0,1%.

No decorrer do texto, algumas tabelas serão apresentadas de forma

ilustrativa, o conjunto delas, no entanto, estará disponível no anexo 1. Optou-se por esta

organização para dar maior agilidade à leitura do relatório. Apresentaremos uma análise

dos dados tendo em conta que outras possíveis leituras poderão ser realizadas mediante

a riqueza de informações que a pesquisa recolheu.

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3. O perfil dos presbíteros a partir dos resultados da pesquisa

3.1 Identificação

Segundo os dados do Censo Anual da Igreja Católica no Brasil/CERIS, temos

um contingente presbiteral de 16.634, sendo 9.793 integrantes do clero diocesano e

6.841 do clero religioso8. Em estudo recente sobre a composição do contingente

presbiteral no Brasil, Ruiz (2002)9 indica um aumento da participação dos padres do clero

secular no período de 40 anos, entre 1960 a 2000, que passou de 41,5% do total para

54,1%.

Na presente pesquisa, a idade média dos presbíteros brasileiros é de 51

anos, sendo que o clero diocesano é um pouco mais jovem do que o religioso, tendo

respectivamente a idade média de 48 anos e de 56 anos10.

Considerando o tempo de ordenação, o clero diocesano é mais jovem, tem

em média 18 anos, já, os religiosos possuem 27 anos em média de ordenação. No

conjunto, o clero brasileiro possui uma média total de 22 anos de presbiterato.

A maioria das vocações sacerdotais são provenientes da zona rural, 56% dos

presbíteros, seguida da zona centro urbana que soma 30% delas. É pequeno o índice de

presbíteros que nasceram na periferia urbana, somente 13%. Temos um pequeno

diferencial na localidade de nascimento entre o clero diocesano e o religioso. Neste

último, 61% tem como origem a zona rural e 26% o centro urbano. Entre o clero

diocesano, 53% nasceram na zona rural enquanto 33% no centro urbano. Observa-se

portanto, que parece haver uma tendência de crescimento de presbíteros seculares

8 Dados CERIS 2001/2002.9 RUIZ, Evandro. Dinâmica Populacional e Igreja Católica no Brasill: 1960-2000. Caderno CERIS, Ano 2,

n.3. Rio de Janeiro: CERIS/Paulus; São Paulo: Loyola, 2002.10 Nossa pesquisa confirma os dados de RUIZ (2002), em seu estudo sobre o contigente presbiteral no

período de 1960 e 2000: “a partir de 1985 o processo anterior de envelhecimento cedeu lugar a umrejuvenescimento, motivado pela renovação do efetivo de padres seculares, principal fator decrescimento atual do contingente: sua idade média caiu de 50,7 para 47,9. E mesmo que a idade médiados padres do clero regular continuasse a subir após o período da crise (“crise dos anos 70”), o ritmo deenvelhecimento desacelerou-se: de 6,5 anos entre 1970 a 1985, para 2,1 anos entre 1985 e 2000”.Acrescenta que “o contingente presbiteral da Igreja no Brasil, que envelheceu pouco mais de cinco anosao longo de quinze anos anteriores a 1985, remoçou quase dois anos ao longo dos quinze anossubseqüentes”. O autor conclui sua análise sobre a evolução da idade média dos presbíteros apontandoque: “a tendência predominante nos últimos anos e que continua em curso é a de seu rejuvenescimento.”Op. cit. (p.41)

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provenientes dos municípios caracterizados como centro urbano.

Em relação à nacionalidade do clero, temos 84% brasileiros e 15%

estrangeiros. Fato este, também verificado no estudo de Ruiz (2002)11 que aponta um

crescimento de 21,5% da participação dos brasileiros na formação do clero entre os anos

1960 e 2000, passando nesta época de 59,1% para 80,6% do seu efetivo .

Em nossa pesquisa, o índice de brasileiros no clero diocesano é de 92% e o

do religioso, 73%. Esse dado também é verificado no estudo supracitado, demonstrando

que a participação dos brasileiros (natos ou naturalizados) no clero diocesano foi a que

mais aumentou. Para Ruiz (2002), este fato ocorre devido ao trabalho das igrejas locais

no aumento “de agentes institucionais próprios” (p.39). É interessante a observação

desse autor de que o contingente presbiteral da Igreja no Brasil “vem evoluindo no

sentido de se tornar crescentemente secular, predominantemente autóctone e, hoje,

tendencialmente mais jovem.” (p.42)

O clero brasileiro está concentrado em duas regiões brasileiras: sudeste

(45%) e sul (25%). A presença do clero nas regiões nordeste (16%) e centro-oeste (9%) é

relativamente pequena. A região norte é a que mais sente a ausência do clero, com

apenas 3% do seu total.

A presença do clero diocesano é maior do que o religioso na região sudeste

(respectivamente 47% e 42%) e região nordeste (respectivamente 20% e 11%), em

contrapartida, o religioso possui um maior contingente na região sul (30%) do que o

diocesano (22%), o mesmo ocorre na região centro-oeste, onde o clero religioso possui

12% e o diocesano 8%12.

11 Idem.12 Ruiz (2002), em seu estudo, a partir das séries históricas do banco de dados do CERIS, ao constatar

uma presença menor do clero religioso se comparada a do diocesano na região nordeste, faz umaanálise provocadora afirmando que esta presença “ tem pouco a ver com a fragilidade das respectivasigrejas e muito mais com a dificuldade dos institutos religiosos no Brasil de assumirem maisdecididamente o desafio do nordeste”. Op. Cit. (p.38)

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3.2 Vivência e Prática Religiosa

A pesquisa procurou identificar os motivos que levaram os pesquisados à

opção pelo presbiterato e a sua avaliação atual dessa opção, assim como, mapear sua

vivência e prática religiosa a partir dos aspectos ligados à espiritualidade e à atuação

pastoral.

Opção Presbiteral

Os padres foram solicitados a assinalar a principal motivação que os levou à

opção sacerdotal, em um rol de 13 opções (ver anexo 1). A grande maioria assinalou a

opção “serviço a Deus e aos irmãos” (58%). Todas as demais opções tiveram índices

abaixo de 10%, a única com esse percentual, é a “desordem ou a falta de estrutura

familiar”. As opções “amor aos pobres” e o “desejo de lutar contra as injustiças sociais”

tiveram índices baixos, respectivamente 5% e 2%, o que demonstra que a “opção

preferencial pelos pobres” compromisso da Igreja conclamado em Puebla13 (1979) não

tem sido força motriz para as vocações. É interessante observar que duas opções não

foram escolhidas nem pelo clero diocesano nem pelo religioso, ou seja, “o desejo de viver

uma vida santa” e a “possibilidade de ampliar seus conhecimentos”.

Quase a totalidade do clero (94%) ao avaliar a própria opção, confirmaria sua

opção presbiteral. O desejo de mudança de opção foi sinalizado por 4% do clero

dioceano que optaria pelo serviço à igreja como leigo (2%), ou como diácono (1%) ou,

ainda, pelo casamento (1%); entre o clero religioso todas essas opções receberam

indicação de 1% do seu contingente, em cada uma delas.

Espiritualidade

Um traço característico na opção pela vida religiosa é o compromisso com a

vivência da espiritualidade que deveria servir de fundamento para a ação evangelizadora.

Nas últimas décadas, com o aumento populacional e o crescimento dos desafios

pastorais, o risco do ativismo e da sobrecarga de compromissos na vida dos sacerdotes,

13 Conferência Latino Americana dos Bispos, Puebla, 1979 .

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muitas vezes, têm sido apontadas como obstáculos ao cultivo da espiritualidade.

A espiritualidade tem sido considerada como força motriz para 57% do clero,

sendo que 34% apontaram a necessidade de ser melhor cultivada. Entre o clero

diocesano e o religioso encontramos índices diferenciados quanto a avaliação da vivência

da espiritualidade: os dados expressam que enquanto 40% do clero diocesano acredita

que a espiritualidade precisa ser melhor cultivada (40%); entre os religiosos, a proporção

dos concordam com essa afirmação, cai para 27%. A consideração da espiritualidade

como força motriz é mais indicada entre os religiosos (67%) do que entre os diocesanos

(52%).

As celebrações eucarísticas são consideradas como um dos principais

valores que animam a vida espiritual dos padres (67%). Outro valor que os padres

consideram importante são as atividades que exercem em seu ministério (56%), assim

como o ideal que os motivou para o ingresso ao sacerdócio (46%). As orações,

meditações e leituras individuais são assinaladas por 40%.

Os três primeiros valores que animam a vida espiritual dos sacerdotes

apontados acima são percentualmente semelhantes tanto no clero diocesano quanto no

religioso. As diferenças de valoração se encontram no que diz respeito as orações,

meditações e leituras individuais que servem como impulso para a vida espiritual dos

religiosos (51%) mais do que aos dos diocesanos (34%); as amizades dentro da

comunidade paroquial são mais apontadas pelo clero diocesano (22%) do que pelo

religioso (14%) assim como o relacionamento com o clero (diocesano, 16% e o religioso,

4%). Já a luta por justiça e igualdade social recebe uma valorização percentualmente

semelhante entre os dois cleros (diocesanos e religiosos, 25% e 22% respectivamente).

Segundo Lorscheider14 o presbítero deve ser um “homem de oração:

interiorizar a Palavra de Deus dentro do contexto que vive e exerce o seu ministério.” De

acordo com a pesquisa, a prática da oração é vivenciada por 96% do clero, sendo que

2% dos padres diocesanos não a possuem e, entre os religiosos, 1%. As condições que

se tornam mais favoráveis para a prática da oração segundo os presbíteros são as

celebrações eucarísticas (74% entre os diocesanos e 72% entre os religiosos), a Liturgia

das Horas (51% entre os diocesanos e 46% entre os religiosos), e em momentos

comunitários (37% entre os diocesanos e 41% entre os religiosos).

14 LORSCHEIDER, Aloísio. O perfil espiritual e pastoral do presbítero hoje. In: Revista EclesiásticaBrasileira - REB. Fasc. 246, abril, 2002. Petrópolis/RJ: Vozes, 2002.

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A vivência diária da espiritualidade entre os padres está marcada

principalmente pela missa (87%), Liturgia das Horas (64%), meditação (48%), leituras de

cultivo espiritual (44%), oração do terço (42%) e leitura orante da Palavra de Deus (41%).

Atuação Pastoral

Dos padres informantes, 70% estão atuando em pastorais diversas, 22%

estão envolvidos em atividades administrativas, 14% na pregação ou direção espiritual

e/ou em atividades missionárias e 13% em formação de seminaristas. A presença dos

padres nos movimentos sociais é muito pequena (8%), assim como são poucos os que

trabalham como assessores (8%) e/ou estão atuando como professores de colégios e

universidades (7%) e/ou na pesquisa teológica (4%).

Encontramos uma maior presença dos diocesanos nas atividades pastorais

(76%) do que os religiosos (60%) e em atividades administrativas (25%) enquanto a

participação dos religiosos é de 17% nesse tipo de atividade; por outro lado, nas

atividades missionárias os religiosos estão em maior número (21%) do que os diocesanos

(11%).

Apenas no Âmbito Eclesial

Dos padres informantes, 66% têm como maior atividade no campo eclesial a

atuação paroquial e aproximadamente 15%, indicaram que atuam em diversas atividades

eclesiais de maneira igualitária. Poucos são os que atuam em CEB's (5%) e em outros

movimentos (1%).

A maioria dos padres diocesanos têm na paróquia sua atividade principal

(71%), 11% deles atuam em várias atividades eclesiais de maneira igualitária e, não

houve menção de atuação no Movimento de Renovação Carismática e/ou Conferência

dos Religiosos do Brasil/Comissão Nacional do Clero. Entre os religiosos, 58% atuam em

paróquia, sendo que 22% informaram que atuam em diversas atividades, tais como

movimentos, organismos diocesano, arquidiocesano e regionais de maneira igualitária.

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3.3 Formação e Condições de Vida

Formação no Seminário

A avaliação da formação recebida no seminário foi considerada, de uma

maneira geral, como sendo boa nos aspectos humano-afetivo, espiritual, comunitário,

intelectual e pastoral e, majoritariamente, insatisfatória no campo técnico-administrativo.

Considerando cada campo de formação temos a seguinte avaliação: no

humano afetivo, 41% do clero consideram boa a formação recebida e 32% como regular;

no espiritual, 57% consideram-na boa e 24%, excelente; no campo comunitário, 51%

avaliam a formação como boa e 23% consideram-na regular; no intelectual, 58% a

avaliam como boa, sendo que 28% consideram-na excelente; no pastoral, 43%

consideram-na boa e 26%, regular; no técnico-administrativo, 45% do clero consideram-

na insatisfatória e 31%, regular.

De uma maneira geral, o clero diocesano expressou-se mais crítico em

relação à formação recebida no seminário do que o religioso. Com exceção para a

formação no campo pastoral, onde os religiosos expressaram maior insatisfação do que

os diocesanos quando considerado os índices de regular, 33% e insatisfatório 8%. Esses

dados indicam uma necessidade de melhorar o programa de formação do clero,

principalmente nos seminários diocesanos.

Formação Permanente

58% dos padres procuram estar em constante atualização e 40% atualizam-

se quando possível. Esta atualização se dá sobretudo através de leitura de jornais e

revistas (74%), de leitura de livros (68%), de cursos promovidos pela diocese (48%),

jornais televisivos (42%) e conferências e palestras (36%). É relativamente baixo o índice

dos que utilizam a Internet como meio de atualização (15%).

O dado que sobressai quando se compara os diocesanos e os religiosos, é a

participação em cursos promovidos pela diocese: entre os religiosos essa forma de

atualização ocorre para 30%, entre os diocesanos o índice é de 60%. Esse dado pode ser

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justificado pela formação dos religiosos através dos próprios Institutos.

Quanto à participação em cursos oferecidos aos presbíteros,

aproximadamente 43% afirmaram que esta participação é ocasional e 39% participam

sempre. Entre os diocesanos a participação nesses cursos é maior do que entre os

religiosos, 47% e 27% respectivamente; por conseguinte, a proporção é inversa, quando

se trata de uma freqüência ocasional (53% e 37% respectivamente). Observa-se ainda

que são os religiosos os que mais se atualizam através de cursos particulares.

Sustentabilidade

Menos da metade dos entrevistados, 45% dos padres, sentem-se

suficientemente amparados em caso de doença, velhice, impedimento ao trabalho e/ou

aposentadoria. 31% acreditam estar relativamente amparados. No conjunto, 22%

afirmam não possuir garantia suficiente.

A avaliação neste aspecto do sentir-se amparado é muito distinta entre o

clero diocesano e o religioso. Os religiosos majoritariamente avaliam que estão

suficientemente amparados (77%) por suas congregações, apenas 19% deles

consideram-se relativamente amparados. Entre os diocesanos, o sentimento de falta de

garantia é bem maior, apenas 27% responderam que estão suficientemente amparados,

contra 39% que consideram-se relativamente amparados e 34%, sem garantia suficiente.

É importante que o tema da sustentabilidade receba uma atenção especial por parte das

dioceses, a fim de que se desenvolvam mecanismos que permitam garantir ao seu clero

um sentimento de segurança e amparo quanto ao futuro.

A sustentação do clero vem basicamente de seu trabalho na paróquia (57%).

13% do clero se sustenta a partir de outras fontes e 10% vive de aposentadoria. Entre o

clero diocesano, 69% dos padres se sustentam com recursos provenientes de seu

trabalho na paróquia. Entre os religiosos, 37% têm seus proventos do trabalho paroquial

e 29% de outras fontes.

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3.4 Integração Psico-afetiva

A integração psico-afetiva não é algo dado à pessoa, mas é sempre uma

busca cotidiana de manutenção do equilíbrio a fim de se obter a integridade da

identidade. Por sua vez, a identidade é uma construção psicossocial, uma realidade em

contínua formação.

A pesquisa procurou verificar o nível de realização dos presbíteros como uma

das ferramentas que contribuem para pensar a dimensão psico-afetiva. Para a maioria, a

experiência do presbiterato é realizadora e cheia de sentido (72%); para 21%, é

realizadora em alguns aspectos e para 5% é difícil. Como nosso estudo não é qualitativo,

não podemos aprofundar esses dados, mas citamos algumas respostas que os padres

escreveram no questionário sobre esse item, embora não tenham sido formuladas

questões abertas. Um padre que assinala que sua experiência no presbiterato é difícil,

justifica sua resposta:

“Por estar sempre submisso, recortado”. (diocesano)

Outro que opta pela opção realizadora e cheia de sentido, faz a seguinte

ressalva:

“Mas, às vezes árdua demais...” (diocesano)

Cabe notar que na pesquisa realizada por Edênio Valle15 o grau de realização

varia de acordo com o tempo de ordenação. Nesse estudo de Valle (2004) o grupo que

possui entre 16 a 20 anos de ordenação é o que demonstra um pouco mais reticente

quanto ao sentimento de realização.

Relacionamento Interpessoal

A necessidade de manutenção de vínculos de amizade na vida presbiteral

tem sido destacada por alguns autores. Cozzens (2001)16 por exemplo, considera que o

15 VALLE, Edênio (org). Padre você é feliz? Uma sondagem psicossocial sobre a realização pessoal dos

presbíteros do Brasil. São Paulo: Edições Loyola, 2004.16 COZZENS (2001), op. Cit.

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padre se encontra em perigo se não possui amigos próximos e íntimos (cf. p.52), além de

considerar que esta capacidade de manter amizades próximas e sinceras entre homens,

mulheres, sacerdotes e leigos, é uma das características de um sacerdote celibatário

saudável (cf. p.52s).

Os padres, em nosso estudo, afirmam possuir amigos: aproximadamente

44% avaliam que possuem poucos amigos, mas estes são verdadeiros; 41% acreditam

que possuem muitos amigos verdadeiros; dados que evidenciam que os padres

percebem-se como pessoas que possuem amizades e as valorizam. É o clero religioso

que mais afirma possuir muitos amigos verdadeiros (46%).

O clero tem uma avaliação muito positiva de si quando questionados sobre

suas relações inter-pessoais, 36% dos padres se consideram comunicativos, 35%

atenciosos, 26% próximos e afetivos e 24%, espontâneos. Aproximadamente, 20%

definem-se como tímidos e 25% como cautelosos nas relações interpessoais, o que

revela alguma dificuldade desses padres no convívio; aspecto que merece atenção já que

a vivência do sacerdócio é eminentemente relacional. Lisboa (2000)17, numa perspectiva

da antropologia teológica afirma que “saber relacionar-se, conviver com os outros, é

requisito básico para que se possa ser considerado verdadeiramente humano” (p.66).

O relacionamento do clero entre si é considerado por aproximadamente 44%

dos informantes como bem integrado e aproximadamente, 41% o considera amigável.

Lazer

A maioria do clero tem o hábito de cultivar tempo para o lazer (83%) sendo

que alguns afirmaram que não o cultivam (15%). Estar com os amigos (52%), visitar a

família (46%), ler (39%), ouvir música (37%) e praticar esportes (30%) são as principais

formas de vivência lúdica dos padres.

Entre os padres diocesanos, estar com os amigos (56%) e visitar a família

(54%) são as atividades lúdicas mais mencionadas; entre os religiosos também

destacam-se o encontro com os amigos (47%) e a leitura (41%).

Ir ao teatro, tocar instrumentos e/ou compor e assistir shows musicais ou de

dança são atividades lúdicas pouco vivenciadas pelos padres.

17 OLIVEIRA ( 2000), Op. Cit.

CERIS

18


Relacionamento com mulheres

A discussão sobre as relações de gênero tem suscitado há algumas décadas

vários estudos e reflexões18. O modo como os sacerdotes se relacionam com as

mulheres é sempre um tema delicado, porque tem sido associado à sexualidade; também

é um tema que a Igreja vem abordando com alguma dificuldade. Neste sentido, falar de

relacionamento com as mulheres implica tratar da questão da afetividade e da

sexualidade, tema caro no universo sacerdotal pela condição celibatária que a própria

opção do presbiterato exige. Alguns autores têm contribuído para o enfrentamento dessa

questão19.

A pesquisa procurou investigar as opiniões dos padres quanto ao

relacionamento com as mulheres. Procurou-se avaliar este relacionamento a partir da

formulação de algumas afirmações sobre as quais eles deveriam responder se

concordavam ou discordavam. 90% do conjunto de informantes concordam que a

convivência com as mulheres tem se dado de forma madura e respeitosa. 12% avaliam

que a convivência com mulheres tem sido difícil pelo risco do envolvimento afetivo.

A possibilidade do envolvimento afetivo com mulheres é considerada remota

para 55% dos padres, mas não para 35%. Da mesma forma, 50% dos padres nunca se

envolveram afetivamente com uma mulher na condição de presbíteros, porém 41% já

viveram este tipo de experiência em algum momento de sua vida presbiteral. 16%

declararam que a convivência com as mulheres foi difícil pelo envolvimento afetivo no

passado. Não há diferenças relevantes de opiniões entre o clero religioso e o diocesano.

Esses dados revelam que o tema do celibato necessita de maior aprofundamento na vida

sacerdotal.

18 Ver ROHDEN, F. (1996) “Feminismo do Sagrado: uma reencenação romântica da diferença” Rev.Estudos Feministas, Vol.4, Rio de janeiro: IFCS/UFRJ. RIBEIRO, Z. F.(1998) A mulher e seu corpo:magistério eclesiástico e renovação da ética. Aparecida, SP: Editora Santuário. LAPENTA,V.H. (1997) "Avivência entre o masculino e o feminino na vida religiosa - chaves de leitura". Convergência n. 307. Riode Janeiro: CRB. MENNE, F.(1980) "Ética sexual eclesiástica e papéis dos sexos na Igreja". A mulhernuma estrutura eclesial masculina. Concilium 154. Petrópolis. Vozes

19 Conferir os seguintes estudos: RIBEIRO, Lúcia & LUÇAN, Solange. Entre (in) certezas e contradições:práticas reprodutivas entre mulheres das Comunidades Eclesiais de Base da Igreja Católica: o caso deNova Iguaçu. Rio de Janeiro: Nau, 1997. Ver ainda RIBEIRO, Lúcia. Sexualidade e Reprodução. O queos padres dizem e o que deixam de dizer. Petrópolis/RJ: Vozes, 2001. LIMA, Lana Lage da G. . “Sexo esacerdócio na Igreja Católica”. In: LIMA, Lana Lage da G. [alli] . História & Religião. Rio de Janeiro:FAPERJ/Mauad, 2002.

CERIS

19


Dificuldades Pessoais

Quando os padres passam por alguma dificuldade no campo afetivo (crise

vocacional, sexualidade, relações interpessoais etc.) recorrem geralmente a um padre

amigo (37%) ou a Deus (20%). Há outros que recorrem: ao confessor (8%); a um diretor

espiritual (6%); a amigos/as leigos/as (4%), e ao bispo (1%).

Alguns padres declararam que nunca passaram por dificuldades no campo

afetivo (4%), outros, quando encontram-se em dificuldades, não recorrem a ninguém

(5%), assim como não costumam procurar pessoas da família para partilhar seus

problemas pessoais.

Celibato

O celibato20, condição inerente à opção presbiteral, tem sido alvo de críticas e

proposições de revisão, principalmente diante de escândalos sobre pedofilia e abuso

sexual, como os que foram divulgados amplamente pela imprensa, na Igreja de

Boston/EUA em abril de 2002. Não se pode vincular atos de perversão sexual com a

opção pelo celibato; mas antes, esta opção deve resultar numa experiência saudável de

vida, sem negar a sexualidade21. Em seu estudo sobre os votos na pós-modernidade,

Lisboa (2001)22 afirma

Tenho a mais absoluta convicção de que o atual estilo geral de profissão dos

três votos de castidade, pobreza e obediência não diz mais nada para o

homem e a mulher dos nossos dias. Por isso é fundamental refundar a

20 Segundo Medeiros (2002) “o celibato religioso de clérigos, religiosos e religiosas é norma estabelecida noII Concílio de Latrão (1139) e que se mantém como regra na Igreja Católica para todos os que ingressamna vida religiosa consagrada.” In: FERNANDES, Sílvia Regina A. & SOUZA, Luiz Alberto G. Desafios docatolicismo na cidade. Pesquisa em regiões metropolitanas brasileiras. São Paulo, Paulus, 2002 p. 211

21 Magalhães (2003) quanto à sexualidade afirma: “ser e existir se dão através do corpo. É nele que a vidae o prazer acontecem. Cada pessoa é o seu corpo. Sem ele, não existe vida humana. As experiênciasvividas com o corpo desde a fase intra-uterina são cumulativas e constitutivas do ser humano. A negaçãodo valor do corpo é a negação dos processos pelos quais ele passa, é a negação da livre expressão dasexualidade e de sua construção.” In: MAGALHÃES, Cristiane Ferreira. Prazer!? O que é isso?Monografia de Especialização em Sexualidade Humana. Rio de Janeiro: Universidade Estácio de Sá,2003.

22 LISBOA (2001). Op. cit. p. 40.

CERIS

20


maneira de assumir e de viver cotidianamente esses três compromissos. Uma

maneira nova que toque aquele ou aquela que foi seriamente afetado pelo

fenômeno da pós-modernidade. Um jeito diferente, com um significado

antropológico empolgante (cf. VC, 87).” p. 40

As opiniões dos padres a respeito do celibato, é que ele é importante para a

vivência da vocação (48%) e é assumido com serenidade e alegria (41%). No entanto,

42% dos padres - percentual expressivo - concordam que o celibato deveria ser

facultativo para o clero diocesano. 14% declararam que o celibato já foi fonte de crises,

mas atualmente é bem vivenciado, sendo que 10% afirmam que ele dificulta a vivência da

vocação e gera crises pessoais.

A afirmativa de que o celibato é importante para a vivência religiosa teve

maior adesão do clero religioso (56%) do que o diocesano (44%). O celibato como fator

que dificulta a vivência da vocação e gerador de crise é avalizado por 13% do clero

diocesano e, percentualmente quase a metade, pelo religioso, 6%. Com índices próximos

(42% e 44%) o clero diocesano e religioso concordam que o celibato deveria ser

facultativo para o clero diocesano.

A opinião da população metropolitana sobre este tema foi apurada pela

pesquisa Desafios do Catolicismo na Cidade23. entre os católicos das regiões

metropolitanas, 33,1% são a favor do casamento para padres e freiras e 34,5% são

contra esta possibilidade, num total de 3.513 pessoas católicas entrevistadas; dados que

expressam uma divisão de opinião entre os católicos urbanos quanto ao celibato

religioso24.

Vivência Sacerdotal

Realização pessoal não é algo que possa ser medido por números e índices.

Entretanto, foi solicitado aos presbíteros que dessem uma nota para sua realização

pessoal no sacerdócio a fim de servir como termômetro à sua vivência pessoal da opção

presbiteral. A nota média dada pelo clero foi 8,2, sinalizando uma boa avaliação da

23 FERNANDES, & SOUZA ( 2001), op. cit.24 MEDEIROS (2002). Op. Cit. p. 211s

CERIS

21


vivência pessoal dos presbíteros, ainda que não seja plena.

Avaliando a motivação, dedicação e entusiasmo no ministério, 60% do clero

sente-se motivado, 32% muito motivado e 5% pouco motivado. As opiniões são

semelhantes tanto para o clero religioso quanto para o diocesano.

Homossexualismo

O homossexualismo desde o início da década de 90 deixa de ser considerado

como doença mental, por ocasião da revisão e publicação da 10ª edição da Classificação

Internacional de Doenças – CID 10 conjuntamente com a Organização Mundial de

Saúde/OMS, órgão da ONU (Organização das Nações Unidas). No Brasil, o Conselho

Federal de Medicina, desde 1985, não considera mais o homossexualismo como desvio

sexual.

Na Igreja Católica a prática da homossexualidade é considerada como anti-

natural e, por este motivo, condenada. Na Declaração do Conselho Permanente da

Conferência Episcopal Francesa de 199825, afirma que

Não há equivalência entre a relação de duas pessoas de mesmo sexo e a

formada por um homem e uma mulher. Só esta última pode ser qualificada

como de casal, porque implica a diferença sexual na dimensão conjugal, na

capacidade do exercício da paternidade e da maternidade. A

homossexualidade, é evidente, não pode representar este conjunto simbólico.

Em relação a este tema a pesquisa apresentou cinco afirmativas sobre as

quais os padres foram solicitados a opinar. Temos então as seguintes opiniões:

1. 68% dos padres concordam que a homossexualidade é uma patologia que

precisa ser tratada; no entanto, 24% discordaram desta afirmativa;

2. 63% discordam de que a homossexualidade é uma forma aceitável de

vivenciar a própria sexualidade, sendo que, 23% concordam com esta

afirmação;

25 MEDEIROS (2002). Op. Cit. p. 209

CERIS

22


3. 69% concordam que é uma orientação sexual que deveria ser vivida na

castidade, 17%, ao contrário, discordam;

4. 44% discordam que a homossexualidade é um sintoma claro de falha na

formação familiar, quase o mesmo índice, 42% concordam com essa

afirmativa;

5. 62% discordam de que a homossexualidade é uma negação da vontade

de Deus para o ser humano, 19% concordam com esta premissa.

Analisando a partir destes posicionamentos podemos afirmar que os padres,

de uma maneira geral, avaliam a homossexualidade como patologia que precisa de

tratamento, discordam que seja aceita como uma forma de vivência da sexualidade, e

concordam que deva ser vivida na castidade. As opiniões se dividem quanto a

consideração de ser a homossexualidade um sintoma de falha na formação familiar. As

demais opiniões se assemelham tanto para o clero religioso quanto para o diocesano.

A opinião dos católicos metropolitanos é de concordância com o

posicionamento do clero em relação à homossexualidade: 60,6% são contrários e 10%

são a favor26. Dados que expressam um posicionamento que está em descompasso com

o debate da sociedade quanto à orientação sexual.

26 Conferir MEDEIROS (2002). Op. cit. p. 210.

CERIS

23


3.5 Relação com o laicato e com a diocese

Visão e relacionamento com leigos

Desde que o Concílio Vaticano II (1962) proclamou que “toda a Igreja é

missionária e a obra da evangelização é um dever fundamental do povo de Deus27”, a

consciência da importância do papel do laicato na Igreja tem crescido e, segundo o

Documento 62 da CNBB – Missão e Ministérios dos Cristãos Leigos e Leigas, cresce

também a reflexão sobre a validade permanente deste mandato missionário nas

Conferências Episcopais Latino-Americanas de Puebla (1979) e Santo Domingo (1992) e

na Encíclica Redemptoris Missio (1990)28.

Nestes quarenta anos de Vaticano II, os leigos vêm ampliando sua

participação na Igreja através dos movimentos e pastorais, assumindo alguns ministérios,

na sua própria articulação (Conferência Nacional dos Leigos – CNL), e na formação

teológica. No entanto, é necessário avançar no debate sobre a participação dos leigos

bem como nas práticas eclesiais que formulem modos de participação mais autônomos.

Na pesquisa, solicitamos aos padres que avaliassem sua relação com o

laicato e, de uma maneira geral, esta avaliação é muito positiva; 52% a consideram

próxima e respeitosa, 33% solidária na missão. Para 5%, a relação com os leigos se dá

de forma distante, porém fraterna, e para 4%, formal na relação pastor-comunidade.

Num rol de 7 opções, os padres foram solicitados a escolher 3 (três) que

melhor definissem sua visão sobre a pessoa do leigo/a. Temos as seguintes opiniões:

1. 75% consideram que é necessário oferecer formação ao leigos;

2. 51% consideram que “há muito discurso sobre o protagonismo dos leigos,

mas os leigos ainda são dependentes do padre”;

3. 43% concordam que a “maioria do clero procura estimular e valorizar o

trabalho do leigo/a”;

27 Segundo o Documento da CNBB, n°. 62, Missão e Ministérios dos Cristãos Leigos e Leigas (1999): “Anoção de Povo de Deus exprime a profunda unidade, a comum dignidade e a fundamental habilitação detodos os membros da Igreja à participação na vida da Igreja e à corresponsabilidade na missão. Antes detoda e qualquer diferenciação carismática e ministerial, está a condição cristã, que é comum a todos osmembros da Igreja.” E o número 71 acrescenta “Faz parte desta condição comum – dada pela fé,esperança e caridade e pelos sacramentos do batismo, da crisma e da eucaristia – a participação de todoo Povo de Deus nas funções profética, sacerdotal e real de Cristo.”

28 Documento da CNBB, n 62 , n.° 50.

CERIS

24


4. 29% consideram que “é uma relação onde há co-responsabilidade com o

trabalho pastoral”;

5. 24% acreditam que “os leigos estão sendo cada vez mais protagonistas de

sua ação eclesial”;

6. 24%, consideram que a relação com os leigos “é ainda uma relação onde

ocorrem muitas disputas”;

7. 16% indicam que a “maioria do clero não procura estimular e valorizar o

trabalho do leigo/a” .

Podemos analisar a partir deste quadro de opiniões que há uma visão

predominante de que os leigos precisam de formação, que seu protagonismo ainda é

mais discursivo do que real, ainda existindo uma relação de dependência do clero.

Em nível nacional, poucas são as atividades na Igreja que são

predominantemente e exclusivamente realizadas por leigos/as como há as que são

realizadas por sacerdotes. Neste sentido, a pesquisa revela que para 59% dos

entrevistados, embora os leigos assumam a maioria das tarefas, os padres sempre

colaboram. Segundo 18% dos informantes, são os padres que assumem a maioria das

atividades, sendo os leigos/as, colaboradores.

Se por um lado, estes dados podem revelar uma integração e participação

colaborativa no ministério, por outro, em vista dos dados já mencionados sobre a visão

sobre o laicato, pode ser sinal de pouca confiança na condução das atividades pelos

leigos.

As atividades que, na realidade de inserção dos padres, são realizadas

exclusivamente por leigos/as são: as celebrações da Palavra (58%); as atividades

sociais29 (45%); a liderança de movimentos espirituais (42%); a liderança pastoral (41%);

a organização de campanhas comunitárias e mutirões (38%); a participação em

associações locais ou centros comunitários (37%); no Conselho Paroquial (37%); em

atividade de formação (30%).

29 O CERIS realizou uma pesquisa nacional em parceria com a ANAMEC – Associação Nacional dasMantenedoras das Escolas Católicas, a fim de identificar as atividades sociais realizadas pelas paróquiase instituições sócio-educativas, o resultado deste estudo foi publicado em 2000, pelas Edições Loyola sobo título “Obras sociais da Igreja Católica. Atividades das instituições socioeducativas e das paróquias”.Este estudo evidencia a atuação predominante do laicato como responsável pela ação social da IgrejaCatólica no Brasil (conf. p. 68).

CERIS

25


Relação com a diocese

Para 53% do presbiterato o relacionamento com o bispo de sua diocese é

próximo, sendo que, aproximadamente, 34% o consideram ocasional. Para 10% do

clero, a relação com o bispo é considerada distante. Entre os padres diocesanos, pelo

vínculo próprio com a diocese, observou-se uma maior proximidade com o bispo do que

entre os do clero religioso (61% e 41% respectivamente).

Avaliando a linha pastoral adotada na diocese em que os presbíteros estão

inseridos temos as seguintes opiniões: 38% avaliam que ela atende aos anseios do povo

e 32% acreditam que ela é provocadora e suscita engajamento. 31% dos presbíteros

afirmaram que a linha pastoral é com alguma freqüência revista e atualizada e 22%

afirmaram que no momento atual está sendo revista. Já para 18%, ela é formal e não

provoca engajamento e para 12% dos padres, a linha pastoral diocesana não atende aos

anseios do povo. Olhando cuidadosamente as respostas, não encontramos uma maioria

que acredite que a linha pastoral de sua diocese atenda aos anseios do povo. Estes

dados provocam a reflexão sobre a missão mesma da igreja neste mundo cada vez mais

marcado pela pluralidade e exclusão.

CERIS

26


4. Considerações Finais

Como vimos, a pesquisa traz importantes luzes para a compreensão da

situação dos presbíteros na Igreja católica do Brasil. Não se pode, entretanto, cair no

risco de realizar uma leitura dos extremos a partir dos altos ou baixos índices, mas

aprofundar a análise sobre as tendências manifestas nos números “do meio”, ou seja,

nas respostas que, embora não sendo majoritárias, evidenciam realidades que podem

contradizer, confirmar, ou claramente indicar novas percepções sobre a realidade

presbiteral.

Vale dizer que a resistência de muitos em responder à pesquisa, como

observou-se no capítulo metodológico, já é por si só reveladora. O quê os padres não

querem dizer? Ou ainda, por quê não querem dizer? Um primeiro “problema” que

identificamos a partir de escritos em alguns questionários é o da identificação. Alguns

padres que atenderam às várias solicitações do CERIS de resposta ao questionário, o

fizeram com ressalvas evitando preencher devidamente os campos de data de

nascimento e ordenação. O que se pode extrair desse dado? A não resposta em muitos

casos vinha justificada pela discordância com a pesquisa em si, ou da formulação de

algumas questões; enfim os padres encontraram várias justificativas para não dizer. Não

haveria aqui baixa credibilidade na proposta de conhecimento do corpo presbiteral para

que se avance na reflexão sobre o mesmo; ou a não identificação estaria relacionada a

algum tipo de receio em manifestar a própria opinião diante das autoridades eclesiais?

Faremos aqui alguns comentários com o intuito de contribuir para posterior

aprofundamento.

A experiência do presbiterato é realizadora para a maioria dos entrevistados,

mas é considerada difícil para 5%, como vimos no texto acima. Observando nos dois

estratos da pesquisa (religiosos e diocesanos), são os diocesanos que indicam maior

índice de dificuldade (7% contra 3% dos religiosos que marcaram esta opção). Neste

sentido, vale a pena aprofundar sobre quais aspectos reside ou em que consiste a

dificuldade da vivência presbiteral para os diocesanos.

No conjunto dos padres entrevistados esta formação humano afetiva é

considerada insatisfatória para aproximadamente 17%. Mais uma vez fica evidente que a

dimensão humana do presbítero merece atenção e reflexão que produza mudanças

CERIS

27


efetivas.

No campo pastoral 60% do clero sentem-se bem formados ou preparados

para o enfrentamento dos desafios pastorais e 10% deles declararam que a formação

nesse campo é insatisfatória. Vimos que os padres estão atuando em regiões que

apresentam muitos desafios à Igreja. São áreas de grande concentração populacional e

que trazem consigo todas as contradições do urbano. Trabalhar as dimensões da

alteridade (valorização do outro em suas diferenças), do trabalho conjunto e co-

responsável com os leigos, sem fortalecer a idéia de centralidade da figura do sacerdote,

nos parece fundamental. Trata-se de demonstrar abertura e ser de fato aberto às

mudanças socio-culturais, onde a dimensão religiosa é apenas mais uma na mentalidade

do homem e da mulher modernos.

Vale a pena observar detidamente os dados sobre as relações de gênero ou

mais especificamente sobre a experiência dos padres no relacionamento com as

mulheres. Um aspecto que apresenta índice baixo, mas não menos preocupante do

ponto de vista da missão e vocação presbiteral, é que para aproximadamente 5% dos

presbíteros a convivência com mulheres não tem se dado de forma madura e respeitosa.

Além disso, 35% do conjunto de sacerdotes não considera remota a possibilidade de

envolver-se afetivamente com uma mulher e aqui, não se faz a distinção entre padres

diocesanos ou religiosos. Este dado pode ser considerado natural sabendo-se que o

sacerdote é um homem. Contudo, a confirmação de que eles não consideram remota a

possibilidade de envolvimento afetivo com mulheres confirma a importância de se

trabalhar mais detidamente esse aspecto na formação (consistência e clareza da opção

celibatária), pois o presbítero é um homem em constante relação. Torna-se ainda,mais

premente debruçar-se sobre este tema quando a pesquisa aponta que 41% dos padres já

se envolveram afetivamente com uma mulher em algum momento de sua vida presbiteral.

Sobre o homossexualismo, além dos dados já vistos queremos chamar a

atenção para o fato de que 17% do clero não concordam com a idéia de que o

homossexualismo seja vivido na castidade e 23% acreditam que é uma forma aceitável

de vivência da sexualidade. Aqui as opiniões de diocesanos e religiosos se assemelham

e colocam pra Igreja um novo desafio diante de um tema controverso para a sociedade

em geral e de parecer definitivo do ponto de vista da teologia moral. A opinião desta

parcela do clero revela a penetração da mentalidade pós-moderna no corpo clerical que

CERIS

28


parece apostar na idéia de que os indivíduos devem escolher a própria orientação sexual

baseados em critérios subjetivos. Suas opiniões revelam a existência de novos contrastes

entre a norma e a vivência cotidiana, pois os sujeitos em condição de modernidade

avançada “não aceitam passivamente condições externas de ação”, mas tendem a

realizar o chamado processo reflexivo já indicado pelos teóricos da modernidade30.

Temos aqui novos impasses e novas questões.

Em relação à motivação pessoal no ministério sacerdotal os padres

demonstraram estar bastante motivados. Esse dado revela que a Igreja conta com um

contingente presbiteral que procura “vestir a camisa” da instituição embora se manifeste

de modo mais crítico em relação a algumas situações. Assim, compreende-se que é esse

mesmo contingente que poderá, a partir de sua vivência e de suas questões, contribuir

para o amadurecimento da reflexão sobre o papel do presbítero na sociedade brasileira.

30 Giddens, A. Op. Cit. p.162

CERIS

29


Equipe Responsável:

Katia Maria Cabral Medeiros –Mestre em Psicossociologia

Marcelo Pitta – Mestre em PesquisaSocial e Amostragem

Sílvia Regina Alves Fernandes-Socióloga

Rio de Janeiro, novembro de 2003.

CERIS

30


Anexo 1

Tabulação dos Dados

CERIS

31


TABULAÇÃO DOS DADOS

Os resultados serão apresentados para cada um dos estratos – presbíteros

diocesanos e presbíteros religiosos – e para o total do contingente presbiteral. As tabelas

apresentam:

– estimativa da característica (proporção ou média); e

– erro padrão.

Em algumas tabelas os percentuais não somam 100%. A diferença existente

deve-se apenas ao arredondamento dos percentuais para uma casa decimal, e são da

ordem de 0,1%.

I- IDENTIFICAÇÃO

TS1: Idade média do contingente presbiteral

Característica Presbíteros Diocesanos Presbíteros Religiosos Total

Idade média 48,8 56,8 51,7977

Erro padrão 14,19 15,7 -

TS2: Média de anos como presbítero


Média de anos 18,8 27,3 21,9851


TS3: Localidade de nascimento


Zona rural 53,0% 61,0% 56,0%

Erro padrão 2,3% 2,8% -

Centro urbano 33,0% 26,0% 30,4%


Periferia urbana 14,0% 12,0% 13,3%


Sem informação 0,0% 1,0% 0,4%

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32


TS4: Residência por grandes regiões brasileiras


Norte 2,4% 5,4% 3,5%


Nordeste 20,0% 11,0% 16,6%


Sudeste 47,0% 42,0% 45,1%


Sul 22,0% 30,0% 25,0%


Centro-Oeste 8,3% 12,0% 9,7%



TS5: Nacionalidade


Brasileiro 92,0% 73,0% 84,9%


Estrangeiro 8,0% 27,0% 15,1%


CERIS

33


II – VIVÊNCIA E PRÁTICA RELIGIOSA

TS6: Assinale a principal motivação que o levou à opção sacerdotal (permitida apenas uma opção):

Característica Presbíteros

Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total

Trabalho na Igreja, instituição divina 7,0% 3,4% 5,7%


O serviço a Deus e aos irmãos 59,0% 57,0% 58,3%


O desejo de atender a um sonho de sua familia 0,4% 0,7% 0,5%


O desejo de lutar contra as injustiças sociais 3,7% 0,3% 2,4%


Dificuldades de conseguir emprego 2,2% 1,7% 2,0%


O amor aos pobres 3,7% 9,1% 5,7%


O desejo de viver uma vida santa 0,2% 0,3% 0,2%


A possibilidade de ampliar seus conhecimentos 0,0% 0,3% 0,1%


A desordem ou a falta de estrutura familiar 10,0% 11,1% 10,4%


A realização de um desejo de infância 7,0% 10,7% 8,4%


O testemunho de algum religioso/a 0,4% 1,0% 0,6%


O testemunho de um santo/santa 0,9% 0,0% 0,6%


O testemunho de um leigo/a 5,7% 4,4% 5,2%


CERIS

34


TS7: Atualmente, considera que sua espiritualidade presbiteral (permitida apenas uma opção):


Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total

Tem sido força motriz para a vivência como sacerdote 52,0% 66,8% 57,5%


Precisa ser melhor cultivada 39,6% 26,8% 34,8%


Tem sido árida e difícil de vivenciar 6,3% 3,0% 5,1%



TS8: Avaliando a opção presbiteral, você (permitida apenas uma opção):


Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total

Confirmaria sua ordenação 94,8% 94,3% 94,6%


Serviria à Igreja como leigo 1,7% 1,0% 1,4%


Serviria à Igreja como diácono 0,7% 1,0% 0,8%


Teria optado pelo casamento 1,1% 1,0% 1,1%



TS9: O Sr. possui a prática da oração?


Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total

Sim 95,4% 97,0% 96,0%


Não 2,4% 1,3% 2,0%



CERIS

35


TS10: Se sim, que momentos considera mais favoráveis à sua oração (permitidas várias opções)?


Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total

Sempre 32,0% 34,9% 33,1%


Nas celebrações eucarísticas 74,1% 71,8% 73,2%


Na Liturgia das Horas 50,9% 45,6% 48,9%


Em momentos comunitários 37,0% 40,9% 38,5%


Quando sente necessidade 20,2% 12,8% 17,4%


TS11: Indique as opções que fazem parte de sua prática espiritual diária (permitidas várias opções):


Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total

Leituras de cultivo espiritual 41,5% 50,7% 44,9%


Leitura orante da Palavra de Deus 43,0% 37,9% 41,1%


Meditação 43,0% 57,4% 48,4%


Movimento para cultivo da espiritualidade 9,6% 5,7% 8,1%


Oração do terço 42,2% 41,9% 42,1%


Liturgia das Horas 61,3% 69,8% 64,5%


Ofício divino das comunidades 7,2% 9,1% 7,9%


Missa 86,3% 88,3% 87,0%


Outra 10,9% 8,4% 10,0%


CERIS

36


TS12: Assinale as principais atividades que realiza (máximo permitido de duas opções):


Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total

Pastorais diversas 76,3% 60,1% 70,2%


Atividades Missionárias 11,0% 21,0% 14,7%


Pregador ou diretor espiritual 13,0% 17,0% 14,5%


Professor em colégios ou universidades 7,0% 7,0% 7,0%


Pesquisador em teologia,... 4,0% 5,0% 4,4%


Formador de seminaristas 12,0% 17,0% 13,9%


Capelania 6,0% 8,0% 6,7%


Atividades administrativas 25,0% 17,0% 22,0%


Assessorias 8,0% 8,0% 8,0%


Movimentos sociais 9,0% 8,0% 8,6%


CERIS

37


TS13: Apenas no âmbito eclesial, sua maior atuação encontra-se (permitida apenas uma opção):


Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total

Na paróquia 71,3% 58,4% 66,5%


Na CEB 5,0% 6,0% 5,4%


No RCC 0,4% 0,7% 0,5%


Em outros movimentos 0,7% 3,0% 1,6%


Na arquidiocese, diocese, regional CNBB, ... 6,5% 2,0% 4,8%


CRB, CNC,... 0,0% 1,3% 0,5%


Atua em várias atividades eclesiais de maneira igualitária 10,9% 21,5% 14,9%



TS14: Quais dos seguintes valores mais animam a sua vida espiritual (máximo permitido de três opções)?


Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total

O ideal que motivou seu ingresso para o sacerdócio 45,0% 48,0% 46,1%


As amizades dentro da comunidade paroquial 22,0% 14,0% 19,0%


O relacionamento com o clero 16,0% 4,0% 11,5%


As orações, meditações e leituras individuais 34,0% 51,0% 40,4%


As atividades que exerce como padre 57,0% 56,0% 56,6%


As celebrações eucarísticas 68,0% 67,0% 67,6%


A luta por justiça e igualdade social 25,0% 22,0% 23,9%


Outros 3,0% 6,0% 4,1%

CERIS

38



Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total


III – FORMAÇÃO E CONDIÇÕES DE VIDA

TS15: Como o senhor avalia a sua formação recebida no Seminário?

- Humano afetiva


Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total

Excelente 5,9% 11,1% 7,8%


Boa 38,0% 47,0% 41,4%


Regular 34,1% 29,9% 32,5%


Insatisfatória 20,2% 10,7% 16,6%



- Espiritual


Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total

Excelente 20,4% 30,2% 24,1%


Boa 56,5% 59,1% 57,5%


Regular 18,0% 8,1% 14,3%





- Comunitária


Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total

Excelente 15,9% 20,8% 17,7%


CERIS

39



Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total

Boa 48,3% 57,0% 51,6%


Regular 26,1% 19,1% 23,5%





- Intelectual


Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total

Excelente 26,1% 31,5% 28,1%


Boa 60,2% 55,0% 58,3%


Regular 10,4% 10,1% 10,3%





- Pastoral


Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total

Excelente 18,5% 15,1% 17,2%


Boa 44,6% 42,3% 43,7%


Regular 23,3% 32,6% 26,8%





- Técnico-administrativa

CERIS

40



Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total

Excelente 3,7% 2,7% 3,3%


Boa 17,4% 14,4% 16,3%


Regular 27,4% 39,3% 31,9%





TS16: Costuma atualizar-se?


Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total

Sim 56,1% 61,4% 58,1%


Sim, quando possível 41,5% 37,6% 40,0%


Não 0,9% 0,3% 0,7%



TS17: Como costuma atualizar-se (permitidas várias opções)?


Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total

Leitura de jornais e revistas 74,3% 74,5% 74,4%


Jornais televisivos 45,2% 36,6% 42,0%


Conferências e palestras 35,0% 37,6% 36,0%


Leitura de livros 66,3% 71,5% 68,2%


Cursos promovidos pela diocese 60,2% 29,9% 48,8%


Cursos particulares 19,1% 28,2% 22,5%


CERIS

41



Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total

Internet 15,7% 15,4% 15,6%


Outros meios de comunicação 20,0% 14,4% 17,9%


TS18: Costuma participar de cursos de formação oferecidos aos presbíteros (permitida apenas uma opção)?


Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total

Sim, ocasionalmente 37,0% 52,7% 42,9%


Sim, sempre 47,2% 26,5% 39,4%


Não, por falta de tempo e/ou recursos 1,3% 2,7% 1,8%


Não, porque os considera pouco produtivos 2,8% 2,3% 2,6%


Não, por outros motivos 2,6% 14,1% 6,9%


Não são oferecidos em sua diocese 8,3% 0,3% 5,3%



TS19: Ao encarar o caso de doença, velhice, impedimento ao trabalho, aposentadoria, o senhor se

considera hoje (permitida apenas uma opção):

CERIS

42



Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total

Suficientemente amparado 27,2% 76,8% 45,8%


Relativamente amparado 39,1% 18,5% 31,4%


Sem garantia suficiente 33,5% 3,0% 22,1%



TS20: Sua sustentação material provém(permitida apenas uma opção):


Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total

Trabalho na paróquia 69,3% 36,6% 57,0%


Trabalho na capelania 1,7% 2,3% 1,9%


Celebrações de missa 2,6% 3,0% 2,7%


Exercício de aulas em Universidades/escolas 4,1% 5,0% 4,4%


Atividades profissionais 1,1% 4,4% 2,3%


Ajuda da família 0,7% 1,0% 0,8%


Aposentadoria 10,2% 10,4% 10,3%


Outras fontes 4,3% 28,9% 13,5%

CERIS

43



Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total



CERIS

44


IV – INTEGRAÇÃO PSICO-AFETIVA

TS21: O presbiterato é para o senhor uma experiência (permitida apenas uma opção):


Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total

Realizadora e cheia de sentido 69,3% 76,5% 72,0%


Difícil 6,7% 3,0% 5,3%


Realizadora em alguns aspectos 23,0% 18,5% 21,3%


Frustrante 0,0% 0,3% 0,1%



TS22: O senhor se considera prioritariamente, uma pessoa (permitida apenas uma opção):


Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total

Que possui poucos amigos, mas estes são verdadeiros 45,9% 40,3% 43,8%


Que possui muitos conhecidos, mas não tem amigosverdadeiros 10,0% 5,0% 8,1%


Que possui muitos amigos verdadeiros 38,0% 46,3% 41,1%


Que não cultiva amizades 1,3% 1,7% 1,4%


Que tem dificuldades para relacionar-se 4,1% 4,0% 4,1%



CERIS

45


TS23: Como é o seu relacionamento com a maioria dos colegas de sacerdócio (permitida apenas uma

opção)?


Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total

Bem integrado 44,8% 42,3% 43,9%


Pouco integrado 12,0% 10,4% 11,4%


Isolado 2,0% 1,0% 1,6%


Amigável 38,9% 44,0% 40,8%


Difícil 1,7% 0,7% 1,3%



TS24: Costuma cultivar tempo para o lazer?


Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total

Sim 84,3% 81,2% 83,1%


Não 14,8% 16,1% 15,3%



CERIS

46


TS25: Se sim, quais as atividades que regularmente o senhor pratica (permitidas várias opções)?


Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total

Cinema 20,7% 17,8% 19,6%


Teatro 5,2% 5,7% 5,4%


Esportes 30,4% 29,9% 30,2%


Ouvir música 38,7% 35,9% 37,7%


Visitar a família 53,5% 34,2% 46,3%


Tocar instrumento e/ou compor 6,5% 8,7% 7,3%


Encontrar-se com amigos 56,1% 46,6% 52,5%


Assistir televisão 33,7% 27,5% 31,4%


Assistir shows musicais ou de dança 9,3% 6,4% 8,2%


Outras atividade 22,6% 23,5% 22,9%


Ler 38,5% 40,6% 39,3%


CERIS

47


TS26: Nas relações inter-pessoais, o senhor se considera (máximo permitido de duas opções):


Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total

Tímido 16,7% 23,2% 19,1%


Comunicativo 36,3% 36,2% 36,3%


Próximo e afetivo 26,0% 27,0% 26,4%


Inseguro 4,0% 4,0% 4,0%


Cauteloso 26,0% 25,0% 25,6%


Atencioso 35,0% 37,0% 35,7%


Espontâneo 27,0% 21,0% 24,8%


TS27: Marque com um X sua opinião sobre as afirmações abaixo, considerando sua experiência pessoal:

Concorda


Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total

Sua convivência com as mulheres tem se dado de formamadura e respeitosa 92,2% 87,6% 90,5%


Sua convivência com as mulheres tem sido difícil, pois hásempre o risco de envolvimento afetivo 11,7% 14,4% 12,7%


Enquanto padre, sua convivência com mulheres nopassado, foi difícil devido ao envolvimento afetivo 16,5% 15,4% 16,1%


A possibilidade de o senhor envolver-se afetivamente comuma mulher é remota 55,7% 55,7% 55,7%


O senhor, na condição de padre, nunca envolveu-seafetivamente com uma mulher 50,7% 51,3% 50,9%


CERIS

48


Discorda

Característica PresbíterosDiocesanos

PresbíterosReligiosos

Total

Sua convivência com as mulheres tem se dado de formamadura e respeitosa 4,1% 6,0% 4,8%


Sua convivência com as mulheres tem sido difícil, pois hásempre o risco de envolvimento afetivo 78,7% 72,8% 76,5%


Enquanto padre, sua convivência com mulheres nopassado, foi difícil devido ao envolvimento afetivo 74,6% 73,5% 74,2%


A possibilidade de o senhor envolver-se afetivamente comuma mulher é remota 35,9% 34,9% 35,5%


O senhor, na condição de padre, nunca envolveu-seafetivamente com uma mulher 42,2% 39,9% 41,3%


* a soma das percentagens das duas tabelas é 100 a menos da falta de resposta.

TS28: Ao vivenciar dificuldades no campo afetivo (crise vocacional, sexualidade, relações inter-pessoais

etc...) o senhor recorre, na maioria das vezes (permitida apenas uma opção):



Total

A ninguém 5,2% 6,7% 5,8%


A um padre amigo 41,7% 30,5% 37,5%


A Deus 17,4% 24,5% 20,1%


A amigos/as leigos/as 5,0% 4,0% 4,6%


Ao bispo 2,6% 0,0% 1,6%


A um diretor espiritual 5,2% 8,1% 6,3%


Ao seu confessor 7,0% 10,1% 8,2%


A alguém da família 0,2% 0,0% 0,1%


Nunca passou por dificuldades nesse campo 2,8% 6,4% 4,1%

CERIS

49




Total



TS29: Sobre o celibato, o senhor considera que (máximo permitido de duas opções):


Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total

É importante para a vivência de sua vocação 43,9% 56,4% 48,6%


É um peso 3,3% 3,0% 3,2%


Dificulta a vivência da vocação e gera crises pessoais 13,0% 6,0% 10,4%


É assumido com serenidade e alegria 40,0% 45,0% 41,9%


Já foi fonte de crises, mas atualmente é bem vivenciado 14,0% 15,0% 14,4%


Deveria ser facultativo para o clero diocesano 42,0% 44,0% 42,7%


Prefere não opinar 7,0% 6,0% 6,6%


TS30: Que nota, de 1 a 10, daria para sua realização pessoal no sacerdócio?


Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total

Média 8,3 8,28 8,2925


TS31: Olhando para sua motivação, dedicação e entusiasmo no ministério, o senhor se percebe atualmente

(permitida apenas uma opção):


Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total

Motivado 58,9% 62,1% 60,1%


Muito motivado 32,2% 33,6% 32,7%


CERIS

50



Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total

Pouco motivado 6,3% 3,4% 5,2%


Nada motivado 0,0% 0,3% 0,1%



TS32: Sobre o homossexualismo, marque as opções de acordo com seu ponto de vista:

Concorda


Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total

É uma patologia que precisa ser tratada 70,0% 66,1% 68,5%


É uma forma aceitável de vivenciar a própria sexualidade 22,2% 24,8% 23,2%


É uma orientação sexual que deveria ser vivida nacastidade 70,0% 68,8% 69,6%


É um sintoma claro de falha na formação familiar 46,7% 35,2% 42,4%


É uma negação da vontade de Deus para o ser-humano 21,7% 16,4% 19,7%


Discorda


Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total

É uma patologia que precisa ser tratada 23,9% 24,5% 24,1%


É uma forma aceitável de vivenciar a própria sexualidade 67,0% 57,4% 63,4%


É uma orientação sexual que deveria ser vivida nacastidade 17,2% 17,1% 17,2%


É um sintoma claro de falha na formação familiar 43,7% 45,6% 44,4%


É uma negação da vontade de Deus para o ser-humano 63,5% 60,7% 62,5%

CERIS

51



Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total


* a soma das percentagens das tabelas é 100 a menos da falta de informação

CERIS

52


V – RELAÇÃO COM O LAICATO E COM A IGREJA

TS33: Levando em conta seu relacionamento com os leigos, como o senhor classificaria tal relação

(permitida apenas uma opção)?


Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total

Próxima e respeitosa 53,5% 51,3% 52,7%


Solidária na missão 31,1% 36,2% 33,0%


Distante porém fraterna 5,2% 6,7% 5,8%


Formal na relação pastor-comunidade 5,9% 1,7% 4,3%


Em geral, com dificuldades 1,7% 2,0% 1,8%



CERIS

53


TS34: Em sua comunidade paroquial, indique tarefas que sejam realizadas exclusivamente por leigos/as

(permitidas várias opções):


Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total

Celebrações da Palavra 65,7% 47,0% 58,7%


Conselho Paroquial 40,2% 32,6% 37,4%


Atividades de formação 33,3% 25,5% 30,4%


Liderança pastoral 47,2% 31,2% 41,2%


Organização de campanhas comunitárias e mutirões 43,9% 30,2% 38,8%


Participação em associações locais ou centroscomunitários 43,0% 29,2% 37,8%


Liderança de movimentos espirituais 47,6% 34,6% 42,7%


Atividades sociais 47,0% 42,6% 45,4%


Não há tarefas realizadas exclusivamente por leigos/as 6,3% 8,1% 7,0%


Embora leigos assumam a maioria das tarefas, o padresempre colabora 60,4% 57,0% 59,1%


Embora os padres assumam a maioria das tarefas, osleigos colaboram 18,9% 19,1% 19,0%


CERIS

54


TS35: Como o senhor avalia seu relacionamento com o bispo de sua diocese (permitida apenas uma

opção)?


Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total

Próximo 61,3% 40,9% 53,7%


Distante 10,7% 6,7% 9,2%


Ocasional 25,9% 47,3% 33,9%


Indiferente 1,5% 2,0% 1,7%



TS36: Avaliando a linha pastoral adotada em sua Diocese, quais das opções abaixo correspondem mais à

sua realidade (máximo permitido de duas opções)?


Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total

Atende aos anseios do povo 38,0% 38,3% 38,1%


É provocadora e suscita engajamento 37,0% 24,0% 32,1%


Não atende aos anseios do povo 13,0% 12,8% 12,9%


É formal e não provoca engajamento 17,0% 20,0% 18,1%


Não costuma ser revista e atualizada 6,0% 6,0% 6,0%


É com alguma freqüência revista e atualizada 30,0% 33,0% 31,1%


No momento atual está sendo revista 26,0% 17,0% 22,6%


CERIS

55


TS37: Sobre a pessoa do leigo/a na Igreja, o senhor considera que (máximo permitido de três opções):


Diocesanos

Presbíteros

Religiosos

Total

A maioria do clero procura estimular e valorizar o trabalhodo leigo/a 46,3% 38,9% 43,5%


A maioria do clero não procura estimular e valorizar otrabalho do leigo/a 16,7% 16,1% 16,5%


É ainda uma relação onde ocorrem muitas disputas 25,0% 23,0% 24,3%


É uma relação onde há co-responsabilidade com otrabalho pastoral 31,0% 28,0% 29,9%


Há muito discurso sobre o protagonismo dos leigos, masos leigos ainda são dependentes do padre 52,0% 50,0% 51,3%


Os leigos estão sendo cada vez mais protagonistas desua ação eclesial 26,0% 22,0% 24,5%


É necessário oferecer formação aos leigos 75,0% 76,0% 75,4%


CERIS

56

presbiteros - ceris

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