preces, orações, tibetanas

8/19/2019 Preces, orações, tibetanas

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Prece de Sete Linhas

HUNG OR DJEN IUL DJI NUB DJANG TSAMHUNG Na fronteira noroeste do país de Ordjen,PE MA GUE SAR DONG PO LA

no coração de pólen de uma flor de lótus,IA TSEN TCHOG GUI NGÖ DRUB NIEI Você obteve o mais excelente e maravilhoso siddhi.PE MA DJUNG NE JEI SU DRAG enomado como !"uele "ue Nasceu do #ótus,KOR DU KA DRO MANG PÖ KOR você est$ cercado por um s%"uito de muitas da&inis.TCHED TCHI DJEI SU DAG DRUB TCHI 'n"uanto pratico, se(uindo seus passos,DJIN DJI LOB TCHIR JEI SU SOL o(o "ue se aproxime para conceder suas bençãos)

GURU PE MA SI DI HUNG * +uru ema, conceda-me siddhis)

Re!"i# e B#dicita

SANG DJE TCHO DANG TSOG TCHI TCHOGNAM LA

DJANG TCHUB BAR DU DAG NI TCHAB SUTCHI

No uda, no /arma e na excelente assembl%ia da0an(a, at% "ue eu alcance a iluminação, neles tomoref1(io.

DAG GHI DJIN SOG DJI PE SOD NAM TCHI

DRO LA PEN TCHIR SANG DJE DRUB PARSHOG

!trav%s da minha pr$tica das seis perfeiç2es,possam todos os seres atin(ir o estado b1dico.

As 6 perfeições – generosidade, ética, paciência,

perseverança, concentração e sabedoria.

Dedica$%# de M&rit#s '#r Cha"d(dRin'#che

!o lon(o de minhas muitas vidas e at% estemomento, todas as virtudes "ue eu tenhaalcançado, inclusive o m%rito (erado por esta

pr$tica e todas as "ue vier a conse(uir, ofereço parao bem-estar dos seres sencientes.

ossam a doença, fome, (uerra e sofrimentodiminuir para todos os seres en"uanto suasabedoria e compaixão aumentam nesta e em vidasfuturas.

ossa eu claramente perceber todas as experiênciascomo sendo tão insubstanciais "uanto o tecido dosonho durante a noite e imediatamente despertarpara perceber a manifestação de sabedoria pura nosur(ir de cada fen3meno.

ossa eu rapidamente alcançar a iluminação paratrabalhar sem cessar pela liberação de todos osseres.

Prece )a*ra das + Linhas , Dissi'and# #s

O-st.c(/#s d# Ca0inh# , D(s(0 San"1eD2 SUM SANG DJE GU RU RIN PO TCHE

+uru inpoche, corporificação dos udas dos trêstempos4

NGÖ DRUB KUN DAG DE UA TCHEN POI JAB

+uru "ue % (rande bem-aventurança, senhor de todas asreali5aç2es4

BAR TCHED KUN SEL DUD DUL DRAG PO TSAL

+uru "ue % o /in6mico e 7rado /omador de 8aras,dissipador de todos os impedimentos,

SOL UA DEB SO DJIN DJI LAB TU SOLo(o-lhe, confira suas bênçãos.

TCHI NANG SANG UE BAR TCHED JI UA DANG

or favor, remova todos os obst$culos externos, internose secretos

SAM PA LUN DJI DRUB PAR DJIN DJI LOB

e conceda suas bênçãos para "ue nossos desejos sejamespontaneamente reali5ados.

OM AH HUM BEN3A GURU PEMA SIDI HUNG40antra5

As 6 Inc#0ens(r.7eis

9ue todos os seres encontrem a felicidade e ascausas da felicidade.

9ue todos os seres se libertem do sofrimento e dascausas do sofrimento.

9ue todos os seres encontrem a felicidade livre desofrimento.

9ue todos os seres vivam em e"uanimidade livresde paix2es, de a(ress2es e de preconceitos.



Os 8 Mantras 9er#:es ;Tsan"'a G1are

:O "ue "uer "ue tenha "ue acontecer, aconteça);

:0eja "ual for a situação, est$ ótimo);

:'u realmente não preciso de coisa al(uma);

Prece de As'ira$%#

udas e odisatvas em conjunto<

0eja "ual for sua motivação,

0ua ação ben%fica e preces auspiciosas4

0eja "ual for sua onisciência,

eali5aç2es e poderes ben%volos4

' seja "ual for sua imensa sabedoria,

'u, "ue i(ualmente venho para beneficiar os seres,

o(o para "ue possa alcançar as mesmas"ualidades.

Dese*# A(s'ici#s#

Neste exato momento, possam nem mesmo osnomes doença, fome, (uerra e sofrimento serouvidos pelas pessoas e naç2es da =erra4 8aspossam, sim, sua conduta moral, m%rito, ri"ue5a eprosperidade crescer e possam a suprema bem-aventurança e bem-estar sempre sur(ir para elas.

Cinc# Bard#s

M%e Dar0ata

!(ora, esta % a instrução para encontrar a 8ãe/armata atrav%s dos seis selos<

/ê >s aparências o selo da vacuidade.

0ele a vacuidade com as aparências.

0ele ambas com a não dualidade de aparência e vacuidade.

0ele esta não dualidade com (rande bem-aventurança.

0ele a (rande bem-aventurança com ausência depensamentos.

/ê a ausência de pensamentos o selo do imut$veldarmata.

/urante os cinco tipos de estados do bardo vocêdeveria<

econhecer a esfera absoluta durante o bardo desta vida, como uma criança perdida reencontrando suamãe.

'sclarecer o "ue não estiver claro ao reconhecer suanature5a durante o bardo do samadhi, como uma(arota vaidosa olhando para um espelho.

?onectar as tendências habituais @com o samadhiAdurante o bardo do sonho, como o fluxo de um rio.

?ontinuar a experiência durante o bardo donascimento e da morte, como reconectar um canode $(ua "uebrado.

?onectar com o carma residual durante o bardo do vir a ser, como acender uma l6mpada em um"uarto escuro.

Metta-ha7ana

9ue seja feli5.

9ue não sofra.

9ue alcance as causas da felicidade.

9ue supere as causas do sofrimento.

9ue supere toda i(nor6ncia e carma ne(ativo.

9ue tenha lucide5.

9ue tenha capacidade de tra5er benefício aos seres.

9ue encontre nisso a sua felicidade.



Os < 7ers#s =(e trans#r0a0 a 0ente

B. ?om a determinação de alcançarO bem supremo em benefício de todos os seressencientes,

8ais preciosos do "ue uma jóia m$(ica "ue reali5adesejos, Vou aprender a pre5$-los e estim$-los no mais alto(rau.C. 0empre "ue estiver na companhia de outraspessoas, vou aprender ! pensar em minha pessoa como a maisinsi(nificante dentre elas,', com todo respeito, consider$-las supremas,/o fundo do meu coração.

D. 'm todos os meus atos, vou aprender a examinara minha mente', sempre "ue sur(ir uma emoção ne(ativa,ondo em risco a mim mesmo e aos outros, Vou, com firme5a, enfrent$-la e evit$-la.

E. Vou pre5ar os seres "ue têm nature5a perversa' a"ueles sobre os "uais pesam fortesne(atividades e sofrimentos,?omo se eu tivesse encontrado um tesouro

precioso,8uito difícil de achar.

F. 9uando os outros, por inveja, maltratarem aminha pessoa,Ou a insultarem e caluniarem, Vou aprender a aceitar a derrota,' a eles oferecer a vitória.

G. 9uando al(u%m a "uem ajudei com (rande

esperança8a(oar ou ferir a minha pessoa, mesmo semmotivo, Vou aprender a ver essa outra pessoa?omo um excelente (uia espiritual.

H. 'm suma, vou aprender a oferecer a todos, semexceção,=oda a ajuda e felicidade, por meios diretos eindiretos,' a tomar sobre mim, em si(ilo,=odos os males e sofrimentos da"ueles "ue foramminhas mães.

I. Vou aprender a manter estas pr$ticas7sentas das m$culas das oito preocupaç2esmundanas,', ao compreender todos os fen3menos como

ilusórios,0erei libertado da escravidão do ape(o.

!s I preocupaç2es mundanas são<

B. 9uerer ser elo(iado J C. Não "uerer ser criticadoD. 9uerer pra5er- E. Não "uerer dorF. 9uerer (anhar J G. Não "uerer perderH. 9uerer ser reconhecido J I. Não "uerer seri(norado

Ess>ncia da A-en$#ada Pra*na'ara0ita

7nconcebível, inexprimível rajnaparamita.

Não nascida, incessante, por nature5a semelhante

ao c%u.

'xperienciada pela co(nição discriminativa prístina

da consciência auto-reflexiva. 8ãe de todos os

Vitoriosos dos três tempos, a você presto

homena(em) @D KA

O !bençoado ?oração da 0abedoria =ranscendental

Lomena(em > ha(avati rajnaparamita)

!ssim eu ouvi.

Mma ve5 o !bençoado estava residindo em

aja(riha, na montanha do ico dos !butres, junto

com ele estava um (rande (rupo de san(a dos

mon(es e da san(a dos bodisatvas.

'm dado momento o !bençoado entrou no samadi

"ue examina os diferentes tipos de /arma,

chamado :profunda iluminação;.

', ao mesmo tempo, o nobre !valo&itesvara, o

bodisatva-mahasatva, en"uanto praticava a



profunda rajnaparamita, viu "ue os cinco s&andas

eram va5ios por nature5a.

'ntão, pelo poder do uda, o vener$vel 0ariputra

disse ao nobre !valo&itesvara, o bodisatva-

mahasatva<

:?omo deveria proceder o filho ou a filha de nobres

"ualidades "ue "uisesse praticar a profunda

rajnaparamita;

or ter sido per(untado desta forma, o nobre

!valo&itesvara, o bodisatva-mahasatva, disse ao

vener$vel 0ariputra<

:* 0ariputra, um filho um uma filha de nobres

"ualidades "ue desejasse praticar a profunda

rajnaparamita deveria ver assim<

=odos os cinco s&andas têm a nature5a da

vacuidade.

orma % va5io, va5io % forma. orma nada mais %

do "ue va5io, va5io nada mais % do "ue forma.

/o mesmo modo sensação, percepção, formação

mental e consciência são todos vacuidade.

!ssim, 0ariputra, todos os darmas são vacuidade.

Não têm características. 0ão não-nascidos e não

cessam. Nem impuros e nem livres da impure5a.

Nem decrescem e nem crescem.

ortanto, 0ariputra, a vacuidade não tem forma,

nem sensação, nem percepção, nem formação

mental, nem consciência.

Não tem olhos, ouvidos, nari5, lín(ua, corpo e

mente4

Não tem aparência, som, cheiro, sabor, tato e

objetos da mente4

Não tem os elementos de consciências relacionadas

aos olhos @e aos demais sentidos físicosA, e não tem

mente ou elemento de consciência da mente.

Não tem i(nor6ncia, nem extinção da i(nor6ncia,

nem...@os elos subse"PentesA at% velhice e morte e a

extinção da velhice e morte.

/o mesmo modo, não h$ sofrimento, ou ori(em do

sofrimento, ou extinção do sofrimento, nem

caminho4 nem sabedoria, nem reali5ação e nem

não-reali5ação.

ortanto, 0ariputra, uma ve5 "ue os bodisatvas não

têm nada para atin(ir, eles se manifestam atrav%s

da confiança na rajnaparamita.

Mma ve5 "ue não h$ obscuridades mentais, não h$

medos.

=ranscendendo completamente as vis2es falsas,

atin(em o derradeiro nirvana.

=odos os budas dos três tempos, por repousarem

na rajnaparamita, atin(em completamente a

iluminação perfeita e insuper$vel.

ortanto, o mantra da rajnaparamita J o mantra

da (rande lucide5 J % o mantra insuper$vel, o

mantra "ue torna i(ual o "ue % desi(ual, o mantra

"ue pacifica por inteiro todo o sofrimento.

Mma ve5 "ue não produ5 en(ano, deveria ser

reconhecido como verdadeiro.

O mantra rajnaparamita % recitado assim<

TAD?ATHA

OM GATE GATE PARAGATE

PARASAMGATE BODHI S)AHA

0ariputra, % desta forma "ue o bodisatva-

mahasatva deveria treinar-se na profunda

rajnaparamita.;

'ntão, o !bençoado retornou de seu samadi e

louvou o nobre !valo&itesvara, o bodisatva-

mahasatva, di5endo<

8uito bom, muito bom) * filho de nobres

"ualidades. !ssim %) !ssim %)



Q exatamente como ensinou. /eve-se praticar a

profunda rajnaparamita. =odos os tat$(atas irão

felicitar.

9uando o !bençoado pronunciou estas palavras o

vener$vel 0ariputra e o nobre !valo&itesvara, o

bodisatva-mahasatva, junto com toda a assembl%ia

e todo o mundo com seus deuses, humanos, asuras

e (andarvas, todos se ale(raram, louvando o "ue o

!bençoado havia dito.

7sto conclui o :0utra do ?oração da

rajnaparamita;.

Pr.tica de Mend*i/a@ # B(da da Medicina

Namo +uru adma&araRe

Este é o meio para se forjar o caminho da bem-

aventrança sprema!

"editação e repetição do "antra de "endji#a, o

$da da "edicina

HUNG NE JUG MA TCHO TRO TA DRAL JIR

NE DE TCHEN MEN DJI LA HUNG

! forma não fabricada de estar % isenta das

limitaç2es da elaboração J o solo-morada do ser, o

supremamente bem-aventurado uda da 8edicina.

TING NAG JI D3UM OD PUNG BAR TCHAG

IE TCHOG DJIN MEN DJAL DANG

a5ul-ne(ro escuro, pacífico e sorridente, brilhando

numa aur%ola de lu5. 0ua mão direita se(ura o rei

dos medicamentos no (esto da perfeita

(enerosidade,

ION PE NIAM JAG LUNG 3ED NAM TSEN

PE RAB D3OG TRUL KUI TCHE

e a es"uerda, uma ti(ela de mendicante no (esto de

e"uilíbrio meditativo. ?ompleto com todas as

marcas maiores e menores da perfeição, ele veste

trajes do nirmana&aRa.

PED DE DEN LA TCHIL TRUNG JUG TUG

KAR PED MA DA DEN LA

'le est$ sentado sobre um lótus e um disco de lua

na postura vajra. 'm seu coração, sobre um lótus e

um disco de lua,

HUNG IEG TA MAR NGAG TCHI KOR DE PE

KOR A DONG TRUG SAM

est$ a sílaba LMN+ circundada pelo mantra.

'n"uanto repito, o poço da existência cíclica %

dra(ado desde suas profunde5as.

%ecitação para remoção de obst&c#os e #onga

vida.

%ecitação para os mortos

OM NAMO BAGA ATE BEKA D3E GURU

BE DURIA PRABA RAD3AIA TATA GATAIA

ARHATE SAMIAK SAMBUDAIA

TEIATA OM BEKA D3E BEKA D3E MAHA

BEKA D3E RAD3A SAMUGATE SOHA

NAMO KUN TCHAB KUN TCHEN KUN TU

3IG DUG NGAL NED SEL MENDJILA

preces, orações, tibetanas

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