paradigma tecnológico sin clave

Economista Universidad Nacional de

Colombia, Egresado Maestra en

Sociologa Poltica Universidad

Nacional de Colombia, Magister en

Filosofa Latinoamericana Universidad

Santo Tomas de Aquino; Doctorando en

Filosofa Universidad Santo Tomas de

Aquino con experiencia en

Investigacin, consultora y prctica

docente en Ciencias Econmicas. Con

nfasis en Economa Ambiental,

Epistemologa Econmica, Economa

Colombiana, Sector Agropecuario,

Poltica Pblica, Ciencia y Tecnologa y

Metodologa Prospectiva.

PARADIGMA TECNOLGICO Y CRISIS ECOLGICA

Una Reflexin Desde El Pensamiento Amerindio

Efrn Danilo Ariza Ruiz

Autor: Efrn Danilo Ariza Ruiz/ [email protected] Director: Andrzej Lukomski, Phd en Filosofa

Universidad Santo Tomas. Bogot; Divisin Filosofa Derecho

Facultad de Filosofa y Letras; 2013

Editores Responsables: Ismael Cceres Correa/ Jhon Alexander Idrobo Velasco

Correcciones: Ismael Cceres Correa/ Jhon Alexander Idrobo Velasco

Academia Libre y Popular Latinoamericana de Humanidades, 2014

Coleccin Reflexiones desde el Sur

1a edicin

Editado en Concepcin- Chile

Ariza Ruiz, Efrn Danilo

Paradigma tecnolgico y crisis ecolgica: Una reflexin desde el pensamiento

amerindio; dirigido por Andrzej Lukomski; editado por Ismael Cceres Correa y Jhon

Alexander Idrobo Velasco- 1a ed. - Ciudad de Concepcin, Chile: Academia Libre y

Popular Latinoamericana de Humanidades, 2013.

146 p. ; 21x15 cm. - (Reflexiones desde el Sur / Ismael Cceres Correa; 1)

ISBN: 978-956-353-631-7

Fecha de catalogacin: 29 de enero de 2014

PARADIGMA TECNOLGICO Y CRISIS ECOLGICA

Una Reflexin Desde El Pensamiento Amerindio

Trabajo de grado presentado como requisito para optar por el titulo de

Magister en Filosofa Latinoamericana

DEDICATORIA

A mis padres, hermanos y sobrinas por su apoyo incondicional, a mi

compaera Yohana por su comprensin y amor; a todas aquellas

personas quienes con su paciencia y consejo contribuyeron a este logro

y a los compaeros tomistas Diana, Edson y Leonardo quienes al calor

de un tinto, cerveza o whisky y discutiendo sobre la necesidad de

aterrizar la filosofa a problemticas concretas me brindaron su

amistad, el mayor tesoro que me llevo de la maestra.

AGRADECIMIENTOS

El autor del presente trabajo expresa su agradecimiento a:

Todo el equipo de profesores, administrativos y compaeros de la

Maestra en Filosofa Latinoamericana, por su colaboracin y

enseanzas.

La profesora Tere Houghton por ser un ejemplo de disciplina, rigor,

talento y condicin humana excepcional.

El profesor Damin Pachn-Soto por su rigor, mtodo y postura crtica

que sin duda ha sido una gua en el trasegar por la maestra

La profesora Myriam Zapata, mujer talentosa, luchadora, cmplice por

compartir su profundo conocimiento sobre el estado del arte del debate

epistemolgico y poltico en Amrica latina, su actitud clida, sonrisa

franca, amistad sincera y disposicin siempre a colaborar.

El director del trabajo de grado, profesor Andrej Lukomski por su

rigurosidad, metodologa, disciplina y compromiso, quien a travs de

sus acertadas orientaciones permiti llevar a cabo este trabajo.

Y por ltimo a los comandantes, los amigos Diana Beltrn, Edson

Lourdior y Leonardo Arias quienes con sus conocimientos, amistad y

colaboracin me acompaaron en esta travesa por la filosofa

latinoamericana.

A todos ustedes mil gracias.

TABLA DE CONTENIDO

1.1. Acercamiento al Concepto de Paradigma

1.2. Reflexiones Histricas y Epistemolgicas Paradigma Positivista

1.3. Crisis Paradigma Positivista

1.3.1 Ciencia Modelo 1 y Sociedad

1.3.2 Ciencia Modelo 1 y Principios ticos

2. CIENCIA MODELO 2

2.1. Nuevas Propuestas Alternativas al Paradigma Positivista

2.2. El Paradigma Positivista Tecnolgico Versus El Paradigma

Ecolgico

2.3. El Problema de la Interdisciplinariedad, Transdisciplinariedad y

Multidisciplinariedad

3. PENSAMIENTO AMERINDIO

3.1. Pensamiento Amerindio Notas Generales

3.2. Pensamiento Andino

3.3. Pensamiento Muisca

4. APORTE DEL PENSAMIENTO AMERINDIO EN LA PROPUESTA DE

RESOLUCIN DEL CONFLICTO ENTRE TECNOLOGA Y

ECOLOGA

P.P

DEDICATORIA 4 AGRADECIMIENTOS 5 TABLA DE CONTENIDO 6 RESUMEN 7 INTRODUCCIN 9 CAPITULOS

1. APROXIMACIN AL CONCEPTO DE CIENCIA MODELO 1 14 14 17 24 27 35 45 45 55

63

71 71 88 111

117

CONCLUSIONES 132 REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS 140

RESUMEN

La presente investigacin persigue identificar el aporte del pensamiento

amerindio, especialmente el andino, como alternativa de solucin a la actual

crisis ecolgica. El anlisis realizado, hace evidente la existencia de una

racionalidad alternativa al paradigma tecnolgico occidental en el

pensamiento andino. As mismo se destaca de manera importante cmo desde

Amrica Latina se vienen adelantando reflexiones epistemolgicas que

cuestionan seriamente la concepcin tradicional de ciencia y tecnologa.

Desde este lugar, se propone a la filosofa intercultural como la manera de

establecer un pollogo con las visiones tradicionales y otras disciplinas que

permita estructurar otra forma de relacionarse con los dems seres humanos y

la naturaleza en aras de mitigar el impacto ecolgico de las acciones humanas.

Palabras Clave: Paradigma, Ciencia, Filosofa Andina, Racionalidad, tica,

Epistemologa, Crisis Ecolgica, Interculturalidad.

ABSTRACT

This research aims to identify the contribution of Amerindian thought,

especially the Andes, as a solution-based alternative to the current ecological

crisis. The performed analysis makes clear the existence of alternative

rationality to Western technological paradigm in the Andean thought. It also

stands out significantly how serious epistemological reflections have been

advancing in Latin America greatly questioning the traditional conception of

science and technology. From this, intercultural philosophy is proposed as the

way to establish a polylogue with traditional views and other disciplines

allowing to structure another way of relating to other human beings and nature

in order to mitigate the environmental impact of human actions.

Keywords: Paradigm, Science, Andean Philosophy, Rationality, Ethics,

Epistemology, Ecological Crisis, Interculturality.

RESUMO

A presente pesquisa tem como objetivo identificar a contribuio do

pensamento amerndio, especialmente andino, como alternativa de soluo

crise ecolgica atual. A anlise realizada pe em evidncia a existncia duma

racionalidade alternativa ao paradigma tecnolgico ocidental no pensamento

andino. Tambm se destaca significativamente a maneira em que desde a

Amrica Latina tm se avanado nas reflexes epistemolgicas srias que

questionam decididamente a conceio tradicional da cincia e da tecnologia.

A partir disso, se prope a filosofia intercultural como forma de estabelecer

um dilogo mltiplo com as vises tradicionais e outras disciplinas a fim de

permitir a estruturao de outra forma de se-relacionar com outros seres

humanos e com a natureza a fim de mitigar o impacto ecolgico das aes

humanas.

Palavras-chave: Paradigma, Cincia, Filosofia Andina, Racionalidade, tica,

Epistemologia, Crise Ecolgica, Interculturalidade.

Paradigma Tecnolgico y Crisis Ecolgica: Una reflexin desde el pensamiento amerindio// por Efrn Danilo Ariza Ruiz

9 Academia Libre y Popular Latinoamericana de Humanidades

INTRODUCCIN

Durante los aproximadamente 40.000 aos que tiene la existencia del

Homo Sapiens Sapiens en el planeta Tierra, ha sido la nica especie con

la capacidad, por medio, de su evolucin cultural de modificar las leyes

de la naturaleza para satisfacer sus propias necesidades a travs del

desarrollo de diferentes paradigmas tecnolgicos. La alteracin de los

ciclos del agua y la energa con la domesticacin de plantas y animales

fue el inicio de la intervencin sostenida del ser humano sobre los

Ecosistemas.

El hombre concluida ya su evolucin biolgica, busca formas de

subsistencia que vienen transformando las leyes ecosistmicas, a esas

diversas formas de subsistencia es las que llamaremos aqu paradigmas

tecnolgicos que se inician con el paleoltico, el neoltico, los imperios

agrarios, los estados comerciales, la expansin europea, el dominio

colonial, el capitalismo industrial, hasta culminar con lo que se puede

denominar capitalismo global o globalizacin neoliberal.

El momento actual se trata de la supervivencia del sistema global de

la vida en el planeta que est amenazado por el desarrollo tecnolgico y

formas injustas de organizacin socioeconmica.

Como seala Vasco (2006) si bien desde James Hutton en el siglo

XVIII, Pierre Teilhard de Chardin en el siglo XIX, el primer congreso

mundial sobre contaminacin del aire en 1955, Richard Carson en 1962

con su texto la fuente silenciosa, la destruccin de la capa de ozono

propuesta por Paul Cruizen en 1969 y confirmada por James Lovelock

en 1973, y el inicio en ese mismo ao de la campaa en contra de los

clorofluorocarbonos en cabeza de Boherwood Rowland y Mario

Molina; solo se despert la preocupacin ambiental a partir de graves



accidentes que adquirieron caractersticas globales a saber: el dao del

reactor de three mile island en 1979, y Bhopal en la India en 1984, la

explosin del reactor nuclear en Chernobyl en 1986 y el derrame de

miles de barriles de petrleo en Alaska del Exxon Valdez en 1989,

debido a su enorme costo en vidas humanas, enfermedades y exterminio

de innumerables animales.

Pero ese cuidado del ambiente que es nuevo en las culturas

civilizadas o desarrolladas es y ha sido siempre central en las

culturas de las etnias mal llamadas primitivas; sin esta preocupacin, no

hubieran podido subsistir por tantos milenios hasta nuestros das. Los

Sabios, Chamanes, Mamos, Payes, Buinaimas, eran y son conscientes

de la frgil y densa red de relaciones entre los ambientes fsicos y las

poblaciones vegetales, animales y humanas. Es aqu donde surge el

interrogante Qu referentes del pensamiento Amerindio pueden ser

tenidas en cuenta a la hora de proponer un paradigma tecnolgico

alternativo que detenga la depredacin ambiental?

El cambio climtico, la destruccin de la capa de ozono, la prdida

de biodiversidad, el agotamiento y contaminacin de las fuentes de

agua, la contaminacin del aire y las descargas de residuos txicos

constituyen los aspectos ms crticos y evidentes de la imposibilidad de

continuar con el paradigma tecnolgico actual.

En este sentido, pensar en nuevos tipos de relaciones entre los

hombres y de estos con la naturaleza, es un imperativo tico, es una

tarea urgente, lo que est en juego es la supervivencia de la vida en el

planeta, en nuestra casa.

La imposicin del pensamiento occidental en Amrica Latina a todo

nivel, idioma, religin, educacin, organizacin econmica, poltica y



social desde la colonia hasta nuestros das y en cierto sentido, la

subordinacin de lo nuestro lo propio a los estndares occidentales no

nos permite reconocer las posibilidades que nos brindan la cosmovisin

y el pensamiento amerindio de repensar nuestra relacin con la

naturaleza. Por sealar un solo caso se tiene evidencia de que la sabana

de Bogot ha estado habitada desde hace 5000 aos por seres humanos,

durante 4500 aos no se alter el equilibrio del ecosistema sabanero,

desde la llegada de los europeos esa situacin cambi de manera

radical.

Rescatar esa concepcin del mundo segn la cual los hombres

estamos en una relacin permanente con la naturaleza, con las dems

especies y con los dems seres humanos, en una compleja red de

interrelaciones donde cada quien tiene una misin en aras de mantener

el equilibrio, puede constituirse en la base de un nuevo paradigma

tecnolgico que permita superar la crisis ambiental.

Si bien la presente investigacin inicia con un enfoque

epistemolgico, el desarrollo de la misma nos coloca en una perspectiva

tica, en buena parte porque la racionalidad amerindia y

especficamente la andina tiene siempre implicaciones prcticas y

determinan modos de ser, estar y actuar en el mundo, enmarcados

siempre con la conciencia de la pertenencia del Runa andino a una

compleja red de inter-relaciones con los dems seres humanos y la

naturaleza.

. La presente es una investigacin documental, el mtodo utilizado es

el hermenutico, se analiza un hecho concreto la crisis ecolgica, frente

al cual existen diferentes interpretaciones, que se agrupan en torno a dos

paradigmas el cientfico-tecnolgico y un paradigma alternativo, lo que

se busca es establecer un dilogo entre los mencionados paradigmas a



travs de una hermenutica textual de los autores analizados. Ese

dilogo hermenutico versa sobre categoras como ecologa,

epistemologa, tica, racionalidad, paradigma, alteridad, colonialidad

del saber, colonialidad del poder, colonialidad del ser, interculturalidad

y pollogo.

Se enuncia desde esta investigacin a la filosofa intercultural, a

travs, de su concepcin de alteridad, como la alternativa que posibilita

el establecimiento de un pollogo con las dems culturas en aras de

articular propuestas de solucin a la crisis ecolgica, dejndonos

interpelar por el otro sin pretender someterlo e imponerle mi punto de

vista.

El documento est organizado en cuatro captulos, en el primero se

describen las principales caractersticas del paradigma cientfico-

tecnolgico, su esplendor y crisis; en el segundo, se presenta una

sntesis de las posturas epistemolgicas alternativas al paradigma

cientfico-tecnolgico, haciendo especial nfasis en el hecho que desde

Amrica latina se vienen adelantando reflexiones epistemolgicas

alternativas al paradigma dominante.

En el tercero, se presentan las principales caractersticas del

pensamiento amerindio, haciendo nfasis en el pensamiento andino y

sus categoras, evidenciando la existencia en dicho pensamiento de una

racionalidad epistmica, tica y relacional que se expresa en sus

prcticas cotidianas. As mismo nos dejamos interpelar por el

pensamiento muisca y su concepcin del mundo y su modelo de ciudad

y de sabana. En el ultimo capitulo se sintetizan los aportes especficos

del pensamiento amerindio, andino y muisca que a travs del pollogo

que propone la filosofa intercultural pueden estructurar alternativas

concretas de solucin a la crisis ecolgica.



Finaliza esta investigacin con unas conclusiones que bsicamente se

constituyen en una invitacin, a partir de lo enunciado, a continuar

trabajando para proponer un paradigma tecnolgico alternativo que nos

permita vivir de otro modo, en una relacin diferente con los dems

seres humanos y con la naturaleza.



CAPITULO 1

APROXIMACIN AL CONCEPTO DE CIENCIA MODELO 1 El lenguaje cientfico es visto por la ilustracin como el ms

perfecto de todos los lenguajes humanos en tanto que refleja de forma

ms pura la estructura general de la razn. Santiago Castro-Gmez.

La hybris del punto cero. (p.14).

Para analizar la relacin existente entre el paradigma tecnolgico y la

crisis ecolgica es necesario analizar sus fundamentos filosficos y

rastrear su gnesis desde la revolucin cientfica. En este primer

captulo se analizar la gnesis, supremaca y crisis del paradigma

cientfico positivista.

1.1 Acercamiento al Concepto de Paradigma

Como seala Morn (c.p. Martnez, 1999):

Un paradigma cientfico puede definirse como un principio de

distinciones, relaciones-oposiciones fundamentales entre algunas

nociones matrices que generan y controlan el pensamiento es decir, la

constitucin de teoras y la produccin de los discursos de los

miembros de una comunidad cientfica determinada (p.23).

El paradigma se convierte as en principio rector del conocimiento y

la existencia humana. De aqu nace la incomunicabilidad y la

intraducibilidad de los diferentes paradigmas y las dificultades de

comprensin entre dos personas ubicadas en paradigmas externos.

Thomas Kuhn (1996) plantea que los paradigmas son realizaciones

cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo,

proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad



cientfica (p.25). Dio al paradigma su significado contemporneo

cuando lo adopt para referirse al conjunto de prcticas que definen una

disciplina cientfica durante un perodo especfico de tiempo. Es decir,

lo que se debe observar y escrutar, el tipo de interrogantes que se

supone hay que formular para hallar respuestas en relacin al objetivo,

cmo tales interrogantes deben estructurarse y cmo deben interpretarse

los resultados de la investigacin cientfica.

Tambin seala Kuhn que a falta de un paradigma o de algn

candidato a paradigma, todos los hechos que pudieran ser pertinentes

para el desarrollo de una ciencia dada tienen probabilidades de parecer

igualmente importantes. Antes del primer paradigma universalmente

aceptado pueden existir mltiples paradigmas coexistiendo aunque sean

mutuamente excluyentes. En este sentido, un nuevo paradigma implica

una definicin nueva y ms rgida del campo. Quienes no deseen o no

sean capaces de ajustar su trabajo al campo a tal definicin debern de

continuar en el aislamiento o unirse a algn otro grupo. Los paradigmas

obtienen su status como tales, debido a que tienen ms xito que sus

competidores para resolver unos cuantos problemas que el grupo de

profesionales ha llegado a reconocer como agudos. Sin embargo, el

tener ms xito no quiere decir que tenga un xito completo en la

resolucin de un problema determinado o que d resultados

suficientemente satisfactorios con un nmero considerable de

problemas. Sin embargo, se puede afirmar que los paradigmas no son

en s cientficos, son una sntesis de creencias, compromisos

comunitarios, maneras de percibir, que en un momento determinado son

asumidas y compartidas por los cientficos, no existen criterios para

calificar un tiempo determinado de precientfico, mitolgico o de

propiamente cientfico. (Moreno, 1995. p.35)

La estructura de la ciencia, en un perodo histrico determinado est

fundamentalmente constituida por un paradigma propio de ese perodo.

Un paradigma epistemolgico es el comn denominador de los sistemas



filosficos coexistentes en un tiempo; es una estructura ms amplia,

unas reglas por todos aceptadas del modo de conocer indiscutido en el

que los distintos sistemas circulan.

Dicho paradigma epistemolgico es dependiente de una estructura

histrico-social determinada, de un modo de vida producido por un

sistema de relaciones econmicas, sociales y humanas que caracterizan

un perodo precisable en el tiempo (Moreno, 1995, p.35). Cuatro seran,

durante los ltimos 500 aos y en secuencia histrica del pensamiento

de la cultura occidental, las orientaciones del pensamiento que se

podran calificar como paradigmas epistmicos:

1) Paradigma teolgico

2) Paradigma filosfico

3) Paradigma cientfico-positivista

4) Paradigma pospositivista

Siguiendo a Moreno (1995)

El concepto de paradigma epistemolgico puede asimilarse al concepto

de ncleo fuerte en la propuesta epistemolgica de programas de

investigacin de Lakatos. En las palabras y las cosas Foucault utiliza

el trmino Episteme para denotar las reglas generales o

presuposiciones epistmicas inconscientes que rigen el discurso general

de la cultura en un perodo histrico determinado, reglas que cambian

con el tiempo. Cuando cambian las reglas se constituye un nuevo

discurso. La verdad del discurso est en la episteme que lo define.

(p.37)

El paradigma vendra a ser una estructura coherente

constituida por una red de conceptos, de creencias metodolgicas

y tericas entrelazadas que permiten la seleccin, evaluacin y

crtica de temas, problemas y mtodos, de compromisos entre los



miembros de una comunidad cientfica y se expresa en una

tradicin orgnica de investigacin. (p.34)

Comprender cabalmente la ciencia es comprender sus orgenes, sus

posibilidades, su significacin para la vida humana, es decir, entenderla

como un fenmeno humano particular. (Martnez, 1997, p.18). Debe

servir a la humanidad y no al poder.

1.2 Reflexiones histricas y epistemolgicas paradigma positivista

Siguiendo a Martnez (1999) son Descartes y Newton los que le dan

la base fsica y filosfica al paradigma cientfico positivista. Descartes

establece un dualismo absoluto entre mente (res cogitans) y materia

(res extensa) que condujo a la creencia segn la cual el mundo puede

ser descrito objetivamente sin referencia alguna al sujeto observador; es

ms, que la propiedad esencial de los seres corpreos es la extensin y

que el mejor mtodo para su estudio es el matemtico deductivo. Este

enfoque constituy el paradigma conceptual de la ciencia durante casi

tres siglos, pero se radicaliz con el positivismo lgico desde finales del

siglo XIX.

La revolucin cientfica comprende el perodo transcurrido entre la

publicacin de De Revolutionibus de Nicols Coprnico 1543; hasta

Philosophiae Naturalis Principia mathematica de Isaac Newton en

1687.

Es un poderoso movimiento de ideas que adquiere en el siglo XVII sus

rasgos distintivos con la obra de Galileo y encuentra en Bacon y

Descartes sus filsofos y llegara a su expresin clsica mediante la

imagen newtoniana de un universo concebido como una mquina, como

un reloj (Reale & Antiseri, 2004, p.171)



En este perodo se modifica la imagen del mundo, van cayendo los

pilares de la cosmologa aristotlico-ptolemaica. Coprnico coloca al

sol en el lugar de la tierra; Tycho Brahe remplaza la nocin de orbe por

orbita, Kepler sistematiza matemticamente el sistema copernicano,

Galileo hace evidente la falsa distincin entre fsica terrestre y fsica

celeste y Newton unifica las teoras de Kepler y Galileo.

Durante los 150 aos que transcurren entre Coprnico y Newton, se

presenta gradualmente un cambio en las ideas sobre el hombre, la

ciencia, el hombre de ciencia, el trabajo cientfico y las instituciones

cientficas; as como sobre las relaciones entre ciencia y sociedad,

ciencia y filosofa y saber cientfico y fe religiosa.

La tierra ya no es aquel centro del universo creado por Dios en

funcin de un hombre concebido como culminacin de la creacin y a

cuyo servicio estara todo el universo. Cmo compaginar lo anterior

con la verdad de la narracin bblica sobre la paternidad de Adn y

Eva? Si existe la posibilidad de otros planetas y otros hombres Cmo

es que Dios baj a este planeta a redimir a los hombres, cuando podra

redimir a otros hombres? Esto implica que cuando se demuestre la

infinitud del universo, el pensamiento tradicional tiene que buscarle una

nueva morada a Dios.

Siguiendo a Reale & Antiseri (2004), la revolucin cientfica hace

que la ciencia ya no sea una privilegiada institucin de un mago

astrlogo individual que se ve iluminado, ni el comentario de un

filsofo, es una indagacin sobre el mundo y la naturaleza. Esta

imaagen aparece gradualmente mediante un crisol de nociones e ideas

donde se combinan misticismo, hermetismo, astrologa, magia y

filosofa neoplatnica. Es el mtodo cientfico el que dota a la ciencia



de autonoma frente a las proposiciones religiosas y concepciones

filosficas.

Con la revolucin cientfica se abrieron camino las categoras, los

mtodos, las instituciones, los modos de pensar y las valoraciones; el

rasgo distintivo por excelencia es precisamente su mtodo; ste exige

por una parte imaginacin y creacin de una hiptesis y por la otra,

control pblico de dicha imaginacin. La ciencia es en su esencia algo

pblico por razn de su mtodo. Lo anterior exige nuevas instituciones

cientficas: academias, laboratorios, contactos internacionales. Es sobre

la base del mtodo experimental que se basa la autonoma de la ciencia

frente a la fe y a la filosofa.

Sin embargo, esta autonoma no implica que no haya problema con

la iglesia y con la religin; Lutero, Melanchton y Calvino se opondrn a

la concepcin copernicana. La iglesia catlica procesar dos veces a

Galileo, quien se ver condenado y obligado a abjurar. Nos

encontramos ante un enfrentamiento entre dos mundos, dos modos de

contemplar la realidad, dos maneras de concebir la ciencia y la verdad.

La revolucin cientfica provoca un rechazo de los principios y

pretensiones esencialistas de la filosofa de Aristteles; en

consecuencia, la ciencia ya no versa sobre las esencias o substancias de

las cosas y los fenmenos, sino sobre las cualidades de las cosas y de

los acontecimientos que resulten objetiva y pblicamente controlables y

cuantificables.

Reale & Antiseri (2004), con cautela afirman que el neoplatonismo

constituye la filosofa de la revolucin cientfica, sin embargo tambin

se identifican fundamentos de las tradiciones mgica y hermtica, en el

proceso de construccin que conduce a la ciencia moderna.



La revolucin cientfica consolida paulatinamente una propuesta de

nueva imagen de la ciencia: autnoma, pblica, controlable y

progresiva. Se presenta una formacin del saber La ciencia- que rene

teora y prctica, ciencia y tcnica dando origen as a un nuevo tipo de

sabio: el cientfico que crea una nueva forma de saber pblico,

controlable y progresivo, una forma de saber que para tener validez

requiere de un control que ejerce la praxis y la experiencia. Desaparece

as la separacin entre artes liberales y las artes mecnicas, la

experiencia del nuevo cientfico consiste en el experimento y este exige

una serie de operaciones y medidas, el nuevo saber es la unin de teora

y prctica.

La fusin entre tcnica y saber es el rasgo distintivo de la ciencia

moderna, al basarse en el experimento, exige tcnicas de comprobacin,

operaciones manuales e instrumentos que controlan la teora, es decir un

saber unido con tecnologa. Surge, entonces, el interrogante quin cre

la ciencia? La respuesta puede ser: los cientficos, sin embargo, esta se

desarroll porque encontr una base tecnolgica, una serie de mquinas

e instrumentos que constituan para ella una especie de base emprica,

una serie de tcnicas de comprobacin y que en ocasiones, planteaban

nuevos problemas de investigacin.

Segn Reale & Antiseri (2004), este nexo que se establece entre

teora y prctica, entre saber y tcnica genera un fenmeno de

crecimiento de la invencin; a principios del siglo XVI la

instrumentacin se limitaba a algunos elementos ligados a la

observacin astronmica y con los levantamientos topogrficos, en

mecnica se utilizaban palancas y poleas adems de los ya existentes

comps, balanza, relojes mecnicos, astrolabios y hornos. En pocos

aos aparecen el telescopio de Galileo (1610), el microscopio de

Malpighi (1660) y de Hooke (1665); el pndulo cicloidal de Huygens



(1673), el termmetro galileano (1638), termmetro de agua de Jean rey

(1632) termmetro de alcohol de Magalotti (1666), barmetro de

Torricelli (1643) y la bomba neumtica de Boyle (1660).

Estos instrumentos y otros ms se convierten en parte integrante de

este nuevo tipo de saber, el instrumento est dentro de la teora; se

convierte l mismo, en teora. El instrumento es una ayuda y una

potenciacin de los sentidos, sin embargo, Newton se aparta de

considerar a los instrumentos como potenciadores de los sentidos, sino

como una garanta de objetividad en contra de los engaosos sentidos y

testimonios. En este apartado vale la pena sealar tambin la postura de

Hooke quien plantea que el instrumento tiene un efecto perturbador

sobre el objeto que investiga.

Sin desconocer la evolucin social y terica del pensamiento

filosfico ante la revolucin cientfica, los aportes de Francis Bacn,

Ren Descartes, y el empirismo de Hobbes y Locke, en la formacin del

paradigma cientfico tecnolgico, es necesario identificar en la

ilustracin la consolidacin de dicho paradigma. Immanuel Kant seala

que la ilustracin es el abandono por el hombre de la minora de edad

valindose de su propio intelecto sin la gua de otro; slo se pueden

liberar las mentes de la servidumbre espiritual si se incrementa el

conocimiento, se superan los prejuicios, los dolos y los errores

evitables. Se puede afirmar que el programa de la ilustracin busca

liberar el mundo de la magia, eliminando los mitos y substituir la

imaginacin por la ciencia.

La ilustracin es la filosofa hegemnica en la Europa del siglo

XVIII, un articulado movimiento filosfico, pedaggico y poltico que

seduce a las clases altas y a la burguesa en ascenso en los diversos

pases europeos; es un movimiento en cuya base se encuentra la



confianza en la razn humana, cuyo desarrollo implica el progreso de la

humanidad al liberarse de las cadenas de la tradicin, la ignorancia, la

supersticin, el mito. Es una defensa del conocimiento cientfico y de la

tcnica como instrumentos de la transformacin del mundo y del

mejoramiento de las condiciones de vida espirituales y materiales de la

humanidad.

Esta filosofa es una filosofa optimista, es la filosofa de una

burguesa que asciende, se esfuerza y trabaja por el progreso, en su

visin lineal, acumulativa, material; tienen confianza en la razn, pero

en la razn empirista de Locke; una razn de uso pblico que analiza

las ideas y las reduce a la experiencia, que encuentra su paradigma en la

fsica de Newton pero que lo extiende ya que no tiene ningn campo de

investigacin vedado, la razn hace referencia a la naturaleza y al

mismo hombre.

Durante el siglo XVIII la ilustracin eleva la pretensin de crear un

metalenguaje universal capaz de superar las deficiencias de todos los

lenguajes particulares. El lenguaje de la ciencia permitira generar un

conocimiento exacto sobre el mundo natural y social, evitando de este

modo la indeterminacin que caracteriza los dems lenguajes de este

modo. Como seala Castro-Gmez (2010), el lenguaje cientfico es

visto por la ilustracin como el ms perfecto de todos los lenguajes

humanos en tanto que refleja de forma ms pura la estructura general de

la razn (p.14).

Un paradigma filosfico propio de una determinada poca, el

positivismo, puede explicar muy bien la formacin de casi todas las

ciencias de esa poca. Grandes reglas de pensar como la objetividad del

conocimiento, el determinismo de los fenmenos, la experiencia

sensible como fuente de saber y su posibilidad de verificacin, la lgica

formal como garanta de procedimiento correcto en el conocer entre



otros elementos, fundamentan las ciencias de los ltimos siglos. Lo

anterior implica como lo sealaba Khun (1996) que el tipo de

investigacin positivista es una tentativa tenaz y ferviente de obligar a

la naturaleza a entrar en los cuadros conceptuales proporcionados por la

educacin profesional.

La idea central de la filosofa positivista es que fuera de nosotros existe

una realidad totalmente hecha, acabada y plenamente externa y

objetiva. En este sentido, nuestro aparato cognoscitivo es como un

espejo que refleja dentro de s, como una cmara fotogrfica que copia

pequeas imgenes de esa realidad exterior. Ser objetivo es copiar bien

esa realidad, sin deformarla y la verdad consistir en la fidelidad de

nuestra imagen interior a la realidad que representa. Para verificar el

nivel de verdad de sus proposiciones esta orientacin se sirve de la

teora verificacionista del significado (positivismo lgico) cuya tesis

bsica es que una proposicin es significativa si y solo si hay un mtodo

emprico para decidir si es verdadera o falsa, si no existe dicho mtodo,

es una seudoproposicin carente de significado (Martnez, 1999, p.35).

El paradigma cientfico positivista valora, privilegia y propugna

la objetividad del conocimiento, el determinismo de los fenmenos,

la experiencia sensible, la cuantificacin aleatoria de las medidas, la

lgica formal, la prediccin y la verificacin emprica. Ha ido

formando la sociedad occidental moderna y ha influido

significativamente en el resto del mundo. Consiste en la afirmacin

fuerte y exclusiva del individuo, del singular, del particular, en la

visin del universo como si fuese un sistema mecnico que se rige

por la matemtica como regla epistmica de conocer; la visin del

cuerpo humano como si fuese una mquina, la visin de la vida

social como si tuviese que ser forzosamente una lucha competitiva

por la existencia y la creencia en el progreso material ilimitado, que

debe alcanzarse mediante el crecimiento econmico y tecnolgico

(Martnez, 1999. pp.35-36).



1.3 Crisis del paradigma positivista

Durante las tres primeras dcadas del siglo XX, la revolucin de los

conceptos fundamentales de la fsica evidencia que los ideales

positivistas no son sostenibles ni siquiera en la fsica; Einstein plantea

que espacio y tiempo no son absolutos sino que dependen del

observador; Heisenberg introduce el principio de incertidumbre donde

se reconoce que el observador afecta y cambia la realidad que estudia y

acaba con el principio de causalidad; Pauli formula el principio de

exclusin, que seala que hay leyes-sistemas que no son derivables de

las leyes que rigen a sus componentes; Niels Bohr establece el principio

de complementariedad que seala que puede haber dos explicaciones

opuestas para los mismos fenmenos fsicos. La realidad objetiva se ha

evaporado y lo que nosotros observamos no es la naturaleza en s, sino

la naturaleza expuesta a nuestro mtodo de interrogacin (Martnez,

1999)

La teora verificacionista es autocontradictoria y paradjica, pues se

niega a s misma, ninguna de sus afirmaciones bsicas es

empricamente verificable1 ni existe un mtodo para hacerlo, luego sera

1 El caso de la teora econmica neoclsica es un claro ejemplo, en el sentido de aplicar la nocin de ley con aproximaciones similares a la fsica a objetos que son propios de complejidades organizadas suscita dificultades que son resueltas por el recurso reiterado al ceteris paribus Lo que es evidente es una discrepancia con la realidad, es decir, una teora poco til en el sentido de su aplicacin al campo prctico y de su capacidad para comprender la realidad que se expresa en sentimientos de incomprensin, ignorancia y desatencin. El objeto de la economa neoclsica es demostrar la existencia del equilibrio general lo que constituye en s misma una victoria prrica ya que desde all tambin se reconoce que el equilibrio aunque existe solo se da en un instante en el tiempo y no es permanente de tal manera que todo el armazn intelectual de la autodenominada ms dura de las ciencias sociales no tiene ningn referente emprico.



una seudoproposicin, adems es incompatible con el sentido comn,

pues como dice Russell, ninguna persona cuerda negara que la lluvia

cae a veces donde no hay nadie que la vea y sin embargo, ese enunciado

es significativo aunque no haya ningn mtodo para verificarlo. En el

marco de las ciencias humanas adems el hombre es objeto y sujeto de

su investigacin, no est aislado del fenmeno que estudia sino que

forma parte de l. El fenmeno lo afecta y el a su vez influye en el

fenmeno.

Siguiendo a Martnez (1997), El trmino paradigma desborda los

lmites que le fijara Kuhn, incluye la totalidad de la ciencia y su

racionalidad. No estn en crisis los paradigmas de las ciencias, sino el

paradigma de la ciencia en cuanto modo de conocer (p.9). Y contina

Martnez (1997):

Los caminos en otros tiempos seguros, se han borrado, la autoridad de

los maestros ha sido socavada, el sentido de las realidades se ha

diluido y los mismos conceptos de ciencia y de verdad son cuestionados.

La duda, la perplejidad, la inseguridad y una incertidumbre general se

han instaurado en toda mente profundamente reflexiva.

No solamente estamos ante una crisis de los fundamentos del

conocimiento cientfico, sino tambin del filosfico y, en general ante

una crisis de los fundamentos del pensamientomuy probablemente

estemos ante una nueva teora de la racionalidad cientfica. (p.17)

En este sentido, a la ciencia le resulta imposible entenderse a s

misma, aunque puede ayudar a su comprensin, su mismo mtodo se lo

impide. La ciencia no puede responder por la solidez de sus propios

fundamentos y en consecuencia tampoco puede garantizar la valides

ltima de sus conclusiones.



Martinez (1997) indica:

La ciencia tradicional ha prestado sin duda alguna, muchos servicios al

hombre, pero el querer llevar el mtodo cientfico a todos los campos

ha hecho que, hablando de refraccin de ondas luminosas,

pigmentacin y colores espectrales, la ciencia haya anulado las puestas

de sol, los paisajes y el arco irispor eso Bertrand Russell dice que la

ciencia como persecucin de la verdad ser igual pero no superior al

arte. (p. 23)

Como seala Santos (2009), el conocimiento cientfico es un

conocimiento mnimo que cierra las puertas a muchos otros saberes

sobre el mundo; es un conocimiento desencantado y triste que

transforma la naturaleza en un autmata, -parafraseando a Prigogine- en

un interlocutor terriblemente estpido.

El rigor cientfico entendido como rigor matemtico cuantifica,

objetualiza, caricaturiza y degrada los fenmenos. Este conocimiento

gana en rigor lo que pierde en riqueza y la resonancia de los xitos de

la intervencin tecnolgica esconde los limites de nuestra comprensin

del mundo y reprime la pregunta por el valor humano del afn cientfico

as concebido (Santos, 2009, P.37)

En este sentido, la ciencia modelo 1, es decir, el paradigma

cientfico-tcnico positivista, termina siendo un modelo inhibidor de lo

que podra ser un verdadero progreso tanto particular como integrado de

las diferentes reas del saber.

En los siguientes dos apartados se intentar mostrar dos dimensiones

concretas que evidencian la crisis de la ciencia modelo 1 a saber: a) la

relacin que establece con la sociedad y b) sus posturas ticas.



1.3.1 Ciencia Modelo 1 y Sociedad

Como sealan Theodor Adorno y Max Horkheimer, los

ciudadanos modernos, herederos ilustrados de los reyes.

Al multiplicar la violencia a travs de la mediacin del mercado, la

economa burguesa ha multiplicado tambin sus propios bienes y sus

fuerzas de tal modo que para su administracin ya no necesita no slo

de los reyes, sino tampoco de los ciudadanos: necesita de todos. Todos

aprenden, a travs del poder de las cosas, a desentenderse del poder.

La Ilustracin se realiza plenamente y se supera cuando los fines

prcticos ms prximos se revelan como lo ms lejano logrado, y las

tierras de las que sus espas y delatores no recaban ninguna noticia,

es decir, la naturaleza desconocida por la ciencia dominadora, son

recordadas como las tierras del origen. Hoy, que la utopa de Bacon de

ser amos de la naturaleza en la prctica se ha cumplido a escala

planetaria, se manifiesta la esencia de la constriccin que l atribua a

la naturaleza no dominada. (Adorno & Horkheimer, 1998, p.94)

El proceso contemporneo de globalizacin neoliberal, hace evidente

una serie de amenazas para la humanidad, a saber: la desregulacin del

capital ha acentuado de manera acelerada las desigualdades y

exclusiones entre pases as como al interior de los mismos. El modelo

de desarrollo hegemnico amenaza con destruir las condiciones que

hacen posible la vida en el planeta. Las tendencias homogenizantes del

actual proceso globalizador amenazan tambin la rica herencia cultural

y de conocimientos de los pueblos aborgenes, campesinos y dems

poblaciones que no han sido plenamente colonizadas por occidente. Se

ha venido minando el ejercicio de la democracia en los estados

nacionales, especialmente en muchos de los estados del sur, ante el

poder creciente del capital transnacional, los inversionistas

institucionales y los organismos multilaterales y la naturalizacin del

orden social del mercado produce una patologizacin y criminalizacin

de la disidencia, de quienes proponen alternativas.



Los elementos anteriores enmarcados por la hegemona de la

cosmovisin liberal que naturaliza su modelo de vida como el nico

posible. En este contexto en las ciencias sociales se puede identificar,

parafraseando a Hugo Zemelman, una especie de bloqueo que no les

permite reflexionar crticamente sobre esos procesos. Es ms, se podra

afirmar en consonancia con Edgardo Lander que estas disciplinas en sus

vertientes hegemnicas desempean hoy el papel que en pocas

anteriores jugo la teologa cristiana en la legitimacin del dominio

colonial.

Mediante la naturalizacin y la cientifizacin de la cosmovisin liberal,

incluida la concepcin de una naturaleza humana ahistorica y universal

() las ciencias sociales asumen la sociedad de mercado como el nico

orden social posible. De esta manera est negada siquiera la

posibilidad de imaginar modalidades de vida colectiva que no estn

organizadas por la lgica de mercado. En forma aun ms directa, estas

ciencias sociales hegemnicas desempean un papel activo en la

conformacin del modelo de sociedad de mercado, por la va de las

polticas que se derivan de sus proposiciones normativas. (Lander,

2000, p.57)

Lander (2000) seala que este bloqueo atraviesa todas las

disciplinas: la ciencia poltica se aparta de desentraar los procesos

polticos, intereses, actores, y fuerzas que operan en la globalizacin, la

sociologa latinoamericana ha abandonado su tradicin crtico-reflexiva

al concentrar su atencin en la sociedad civil (concebida como

mecnica de relaciones, interacciones y satisfaccin de necesidades en

el sentido hegeliano) invisibilizando toda contradiccin y conflicto. As

mismo abandona las nociones de dominacin, explotacin e injusticia,

para abordar los asuntos de la desigualdad y la exclusin con la

categora neutra de pobreza definida matemticamente o por

indicadores cuantitativos. Sin embargo, es la economa la disciplina que

ocupa el lugar central en las ciencias sociales contemporneas.



En la medida en que se impone la lgica de mercado hacia cada vez

ms mbitos de la vida social, la ciencia econmica se constituye

progresivamente en la ciencia de la sociedad. Las dems disciplinas

tienden a marginalizarse del debate sobre los asuntos pblicos o a

subsumirse en el paradigma de la economa.

El saber econmico es la verdad a partir de la cual se legitima la

inmensa burocracia e institucionalidad de las organizaciones

financieras y comerciales multilaterales, desde las cuales se dictaminan

las polticas que deben adoptar la mayor parte de los gobiernos del

mundo. Por ello una reflexin crtica sobre los supuestos bsicos que

sirven de sustento a las ciencias sociales actuales pasa,

necesariamente, por una consideracin de la ciencia econmica.

(Lander, 2000, p.59)

La corriente dominante, la economa neoclsica, se asemeja en

cuanto a su mtodo a la fsica, pero su objeto en tanto social, se

intercepta con problemas que son propios de las ciencias sociales. Esto

plantea la cuestin de la interdisciplinariedad como problema curricular

y expresa un reto epistemolgico, que se convierte en obstculo por la

absolutizacin del mtodo fsico o matemtico-, considerado como el

nico vlido y por no tomar en cuenta la naturaleza del objeto de

conocimiento econmico.

La nocin desarrollada por Bachelard se refiere a obstculos internos

que se revelan en el acto mismo de conocer y que se reflejan en

entorpecimientos y confusiones en la comprensin del conocimiento

cientfico. Los obstculos que enfrenta la pretensin de la economa de

convertirse en la ms dura de las ciencias sociales se refieren al

conocimiento al que se oponen el realismo y el estado concreto. Aplicar

la nocin de ley con aproximaciones similares a la fsica a objetos que

son propios de complejidades organizadas suscita dificultades que son

resueltas por el recurso reiterado al ceteris paribus. Lo que es evidente

es una discrepancia con la realidad, es decir, una teora poco til en el



sentido de su aplicacin al campo prctico y de su capacidad para

comprender la realidad que se expresa en sentimientos de

incomprensin, ignorancia y desatencin.

El objeto de la economa neoclsica es demostrar la existencia del

equilibrio general lo que constituye en s misma una victoria prrica ya

que desde all tambin se reconoce que el equilibrio aunque existe, solo

se da en un instante en el tiempo y no es permanente.2

La concentracin de la disciplina en la asignacin de recursos y no

en el intercambio, construye una teora de mercados en la que

paradjicamente no aparecen por ninguna parte las instituciones de

mercado.

La teora dominante de corte positivista, al suponer que las

instituciones estn dadas y funcionan correctamente al momento de

construir sus modelos y al identificar la formalizacin como sinnimo

de rigor cientfico y validez ha terminado por aislarse de las dems

2 Aqu vale la pena sealar un debate permanente en economa: la distincin entre

economa positiva y economa normativa. La escuela dominante seala que la

economa positiva estudia lo que es, mientras que la economa normativa estudia lo

que debe ser. En consonancia con el positivismo para la escuela dominante solo las

proposiciones de la economa positiva son significativas al tener sustento emprico;

sin embargo, al analizar el cuerpo central de la teora econmica dominante, el

equilibrio general, nos encontramos con que se demuestra la existencia del equilibrio

ms no su estabilidad, es decir, lo que es usual en la prctica es el desequilibrio, los

supuestos sobre los cuales funciona (perfecta informacin, libre movilidad de los

factores, vaciamiento completo de los mercados, entre otros) son tan exigentes, que

convierten el equilibrio general en una situacin deseable, ideal, es decir, en un deber

ser, o lo que es lo mismo, un ejercicio de economa normativa. Lo anterior se

constituye en una falacia, al hacer pasar el gato (el deber ser) por liebre (el ser, lo

positivo). Es el modo de funcionamiento, por excelencia, de la ideologa: hacerse

pasar por ciencia objetiva, positiva y, por lo tanto, la nica capaz de decirnos qu es la

realidad real (valga la redundancia). Quin sale ganando? Es un deber deontolgico y

tico denunciar esta manipulacin ideolgica basada en una falacia lgica.



ciencias sociales; se puede afirmar que el dialogo con disciplinas como

la sociologa, la ciencia poltica y la filosofa no existe.

Pretender entender la globalizacin neoliberal, sin los referentes de

la sociologa, la filosofa y la ciencia poltica es desconocer que el

neoliberalismo corresponde a una ideologa que quiere olvidar el pasado

para responder a la crisis de la modernidad e iniciar un nuevo tiempo

que funda lo que Gilles Lipovetsky llamo la era del vaco, que implica

un olvido de la tradicin, desencanto del humanismo, tecnificacin del

saber y burocratizacin de la universidad.

Mientras las ciencias sociales en general desarrollan diversas

escuelas, como seala Jos Flix Catao (2001) la economa aparece

como un saber que termin con la pluralidad de puntos de vista

cientficos gracias al xito de su estrategia de unificacin

Siguiendo a Catao, (2001) la teora neoclsica describe el sistema

econmico a partir de la siguiente hiptesis:

Los agentes se definen por sus dotaciones de bienes fsicos y

derechos sobre las ganancias de las firmas, sus preferencias y sus

dotaciones inciales

Existe un conjunto de produccin disponible para las firmas

dadas

Todos los agentes tratan los precios paramtricamente

(precios relativos)

Todos los agentes son racionales

Mercado y sistema de precios son los mecanismos de relacin

entre los individuos. (p.283)

Es a partir de estas hiptesis que se estructura el Modelo de

Equilibrio General que es el centro de la teora econmica neoclsica.



As mismo, siguiendo a Catao (2001), el dominio neoclsico se

expresa y explica en los siguientes aspectos:

La teora neoclsica aparece como aquella que soluciona de

mejor manera la representacin de la viabilidad mnima del

sistema de mercado. El equilibrio general se presenta como la

solucin ms general al problema de la mano invisible (mltiples

agentes, mercados en competencia perfecta capaz de determinar

un criterio individualista de eficiencia).

El modelo de equilibrio general permite desarrollar mltiples

modelos secundarios para estudiar equilibrios de precios en

circunstancias mltiples.

La teora neoclsica pretende ser la nica teora econmica al

presentar a las dems escuelas o teoras como ideas vlidas en

casos particulares de su modelo central, como sucede con el

institucionalismo y las teoras ricardiana y keynesiana, por

ejemplo.

Traslada su instrumental analtico a temas propios de otras

ciencias sociales (derecho, ciencia poltica, sociologa) en una

especie de imperialismo que no significa dilogo con las dems

ciencias.

Plantea una teora de la poltica econmica y de la regulacin

de los mercados en un mundo imperfecto e ineficiente como

mecanismos que aproximan a la eficiencia econmica demostrada

en la teora del mundo perfecto.

Las escuelas heterodoxas no han podido generar un modelo

central alternativo.

Frente al xito de la teora dominante vale la pena analizar su

fortaleza cientfica. La teora neoclsica fracasa en dar cuenta de la



mano invisible de Smith al utilizar, para explicarla, dos ficciones

mucho ms irreales como lo son un subastador imaginario y una caja

de compensacin de cuentas. Una teora cuyas armas fundamentales

son solo individuos racionales y equilibrio no puede ser la ms

explicativa de los fenmenos sociales.

La matematizacin de la disciplina es una condicin necesaria para

el endurecimiento de la economa, pero no suficiente. En la teora del

equilibrio general hay ausencia de transacciones y medios de cambio.

Como seala Catao (2001)

En cualquier caso tenemos frente a nosotros un paradigma central, que

solo a los economistas de Chicago les parece directamente aplicable al

mundo. Qu tan dura es esa ciencia? Cmo puede ser tan aceptado

un enfoque con bases cientficas tan dbiles? Todo parece indicar que

la aversin al riesgo de los economistas nos hace preferir una teora

mala a proyectos dudosos de investigacin y teoras menos elegantes en

trminos de formalizacin (p.290-291)

La teora econmica dominante presupone que es posible analizar el

proceso de creacin de riqueza haciendo abstraccin de la naturaleza. A

partir de este supuesto se construye el paradigma del crecimiento sin

lmite y la idea de progreso que han sido hegemnicos en occidente. Lo

que es evidente es que la economa es un subsistema abierto que opera

por medio de intercambios al interior del planeta tierra que es un

sistema amplio, cerrado y con lmites finitos. El subsistema econmico

obtiene como insumos los recursos naturales y energticos que requiere

y descarga los residuos o desechos de su actividad en la naturaleza, la

crisis ambiental hace evidente el hecho de que estos intercambios hoy

afectan el equilibrio de la naturaleza y no es posible mantener la ficcin

de la economa como sistema cerrado y autosuficiente, es decir no se

pueden ignorar ms los lmites del crecimiento.



As mismo como la teora dominante deja afuera la naturaleza de sus

teoras sobre produccin, tambin deja afuera el espacio en el cual

operan estos procesos y esta historia:

Al hacer abstraccin de la naturaleza, los recursos, el espacio y de los

territorios, el desarrollo histrico de la sociedad moderna y del

capitalismo aparece como un proceso interno, autogenerado, de la

sociedad europea, que posteriormente se expande hacia regiones

atrasadas. En esta construccin eurocntrica desaparece del campo

de visin el colonialismo como dimensin constitutiva de estas

experiencias histricas. Estn ausentes las relaciones de subordinacin

de territorios, recursos y poblaciones del espacio no europeo. () se

concluye que el resto de los pueblos del planeta lo que tienen que hacer

es seguir las directivas de los expertos occidentales (nativos o

importados) para replicar esa exitosa experiencia del bienestar

colectivo. (Lander, 2000, p.61)

La mencionada concepcin del crecimiento es el sustento dogmtico

de la teologa econmica contempornea que orienta los proyectos y

prcticas hegemnicas de rediseo del mundo. Impulsados por las

polticas de los gobiernos de las potencias, las directrices de los

organismos multilaterales y la difusin de las industrias culturales

norteamericanas, se impone un crecimiento orientado a alcanzar el

patrn de consumo de los Estados Unidos como el nico modo de vida

posible, sin considerar el impacto brutal en trminos humanos y

ambientales que apuesta a un futuro material imposible.

Las polticas de ajuste surgidas de las mentes y las computadoras de los

modernos aprendices de brujo, se convierten en colosales mega-

experimentos sociales a cuyas millones de vctimas no les fue ni

siquiera preguntado si deseaban participar. Es tal el dogmatismo del

paradigma de crecimiento y del mercado en el pensamiento econmico

actual que sus supuestos bsicos se han hecho impenetrables a la

crtica, an en los casos en los cuales las polticas derivadas de sus

orientaciones conduzcan a estrepitosos y costosos fracasos, tal como ha



ocurrido una y otra vez con las recomendaciones del Banco Mundial y

el Fondo Monetario Internacional (Lander, 2000, p.62)

El reto del nuevo paradigma frente a la sociedad es denunciar los

peligros del pensamiento nico y enfrentarlo con las herramientas que

brindan la interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad, indagando en

otros saberes, otras prcticas, otros sujetos y otros imaginarios. Sin

embargo, es necesario reconocer como lo hace Lander (2000) que las

actuales estructuras disciplinarias de las universidades latinoamericanas,

con el parcelamiento burocrtico de los saberes dificultan esta tarea e

incluso terminan operando como eficaces instrumentos de colonialismo

intelectual.

Dentro de cada disciplina se socializa a los estudiantes en la prctica de

una ciencia normal que se ocupa de su parcela de la realidad y no

tiene por qu interrogarse sobre el sentido del conjunto. La censura

metodolgica que opera mediante la exigencia de la investigacin

emprica, la cuantificacin y el rigor cientfico, descalifica la reflexin

general, o las angustias existenciales sobre el para qu de lo que se

hace.() Los problemas que confronta hoy la humanidad, las crecientes

desigualdades, los bombardeos como instrumentos cotidianos de

poltica exterior, las amenazas a la vida misma en el planeta Tierra se

convierten en realidades externas, fenmenos naturales sobre los cuales,

ya que no se puede incidir, mejor es no angustiarse. (Lander, 2000,

p.65)

1.3.2 Ciencia Modelo 1 y principios ticos

Hans Kng (2008) se pregunta:

No nos ha conducido a veces la razn ilustrada tambin al error? Con

todos sus progresos triunfales no ha ideado tambin, y en medida

creciente, asesinas maquinas de guerra? No ha destruido de mltiples



maneras los fundamentos naturales de la vida, hasta el punto de que

muchas personas temen por el futuro del planeta? En efecto, como ha

sido analizado con agudeza por Max Horkheimer y Theodor W.

Adorno, la racionalidad cientfico tcnica puede transformarse en

irracionalidad. (p. 20)

La ciencia y la tecnologa pueden ser legtimamente consideradas como

las expresiones autnticas y acabadas de la gran corriente racionalista

que procede de la antigedad y que, despus de una pausa de algunos

siglos, se ha relanzado en los tiempos modernos con un vigor

extraordinario y con una voluntad de arrasarlo todo consigo. (Ladriere,

1977, p.167)

Siguiendo a Snchez (1995) si hay un siglo que haga evidentes las

relaciones entre ciencia y guerra, ese fue el siglo XX. Estn, por

supuesto, las dos guerras mundiales, pero no slo ellas, sino tambin

toda una serie de conflictos que, aunque no tuvieron extensin idntica,

ofrecen numerosos ejemplos de la utilizacin de la ciencia y la

tecnologa fuertemente dependiente del conocimiento cientfico en los

conflictos blicos. Adems, hay que tomar en cuenta la participacin de

la ciencia y de los cientficos en las Fuerzas Armadas en tiempos de

paz. Como investigadores, inventores, creadores y proveedores, por

ejemplo, de nuevas armas. Por ltimo, con la disuasin nuclear, la

violencia blica se convierte en potencialmente permanente.

El 4 de octubre de 1914, movidos en parte por las negativas

repercusiones que haba tenido en el mundo la invasin de Blgica,

noventa y tres intelectuales alemanes daban a conocer lo que

denominaron Aufruf an die Kulturwelt Llamamiento al mundo

civilizado. Entre esos intelectuales figuraban quince cientficos de la

naturaleza: Adolf von Baeyer (catedrtico de qumica, Munich), Karl

Engler (qumica, Karlsruhe), Emil Fischer (qumica, Berln), Wilhelm

Frster (astronoma, Berln), Fritz Haber (qumica, Berln), Ernst

Haeckel (zoologa, Jena), Gustav Hellmann (meteorologa, Berln),



Felix KIein (matemticas, Gotinga), Philipp Lenard (fsica,

Heidelberg), Walter Nernst (fsico-qumica, Berln), Wilhelm Ostwald

(qumica, Leipzig), Max Planck (fsica, Berln), Wilhelm Rntgen

(fsica, Munch), Wilhelm Wien (fsica, Wrzburg) y Richard

Willstatter (qumica, Berln). Los restantes firmantes se repartan de la

siguiente manera: diez y siete artistas, doce telogos (entre los que

figuraba el clebre Adolf van Harnack, director general de la Biblioteca

de Berln, encargado tambin de dirigir la poltica cultural de Prusia en

estrecha colaboracin con el responsable de los asuntos universitarios

del ministerio prusiano de Cultura, Theodor Althoff), nueve poetas,

siete historiadores, siete juristas, siete mdicos (incluyendo al conocido

Paul Ehrlich, premio Nobel de Medicina y Fisiologa en 1908 y

catedrtico de bacteriologa en la Universidad de Berln), cinco

escritores de temas artsticos, cuatro filsofos, cuatro fillogos, tres

msicos, dos politlogos y el director del Deutschen Theaters de Berln.

Es evidente, la escasa ecuanimidad, la despreocupacin por ponerse

en la situacin del otro, por intentar comprender sus argumentos. Se

consideraban depositarios de la Verdad: Nosotros, representantes de la

ciencia y el arte alemanes, delante de todo el mundo, contra las mentiras

y calumnias detrs de las que nuestros enemigos pretenden ocultar la

causa pura de Alemania, en la difcil lucha que se le ha impuesto

proclamamos la verdad (citado por Snchez, 1995, p.121)

En cuanto al armamento nuclear se plantean desde el punto de vista

moral dos tipos diferentes de cuestiones: las relativas a su utilizacin en

la guerra y las referentes a su posesin para fines disuasorios. Tanto en

uno como en otro caso, se suele utilizar la referencia al ius in bello para

discutir su posible moralidad. Como es bien sabido, slo se dispone de

un ejemplo en esta direccin: el lanzamiento de las bombas de uranio y

plutonio sobre las ciudades japonesas de Hiroshima y Nagasak en

agosto de 1945. Ahora bien, es francamente difcil justificar semejantes



bombardeos en base a los requisitos de fuerza mnima, discriminacin y

proporcionalidad.

El 6 de agosto el bombardero B-29 estadounidense Enola Gay

despegaba de la isla de Tnan con una carga mortfera, que lanz sobre

Hiroshima a las 8.15, hora local, una bomba atmica de uranio, de unos

4.500 kilogramos de peso y unas 13.000 toneladas de potencia. Su

efecto fue terrible. Virtualmente todo en un radio de 500 metros de la

explosin fue incinerado. Los edificios situados hasta 3 kilmetros de

distancia, destruidos. Un espeso hongo de humo ascendi hasta 12

kilmetros de altura. A fines de ao se estimaba el nmero de vctimas

en 145.000 personas. Muchos otros llevaban, en forma de radiacin, la

muerte en su seno. Cinco aos ms tarde, los muertos sumaban

200.000.

Tres das ms tarde (11.02 hora local) le tocaba el turno a una bomba

de plutonio: unos 5.000 kg, pero tena la misma potencia. Su objetivo

fue Nagasaki. Las vctimas fueron 70.000, menos que en Hiroshima

debido a errores en el lanzamiento. Estas cifras echan por tierra

cualquier recurso justificativo que pretenda beneficiarse de los

requisitos de la fuerza mnima y la proporcionalidad.

El general Graves impuso una regla de hierro en todas las

actividades del proyecto Manhattan: La compartamentizacin: cada

persona debera saber todo lo que necesitaba conocer acerca de su

trabajo y nada ms. Es decir que la gente se limitase a lo que tena que

hacer. Esta filosofa que Graves dise para un proyecto cientfico-

tecnolgico militar, se traslad, despus de la guerra, a la mayora de la

investigacin cientfica desarrollada con fondos militares,

convirtindose de esta manera en una autntica filosofa de toda la

investigacin cientfica. (Snchez, 1995)



De otra parte, est la idea de que no importa cules puedan ser sus

aplicaciones, la ciencia en s es pura; que la ciencia puede ser poltica

en sus aplicaciones, pero no en su origen o estructura. La discusin

sobre la posible neutralidad de la ciencia, sobre su ambivalencia, no

es nueva. Platn demostraba que aquellos ms capaces de curar son

tambin los ms capaces de hacer dao, que aquellos ms competentes

en decir la verdad son tambin los ms hbiles para mentir. En 1938, el

clebre fsico Lord Rayleigh utilizaba parte de su conferencia inaugural

en una ocasin tan notoria como el congreso de la British Association

for the Advancement of Science celebrado en Cambridge, para tratar el

tema de La ciencia y la guerra. El argumento de Raylegh gir en

torno a la idea de que los cientficos no buscan instrumentos que sirvan

para las guerras, sino que se encuentran con ellos sin pretenderlo. Para

el toda la idea de que los cientficos son especialmente responsables por

la aportacin de la ciencia a la guerra es una equivocacin nacida de un

conocimiento incompleto del autntico curso del proceso de

descubrimiento. (Snchez, 1995)

Esta reconstruccin que haca Rayleigh de las relaciones entre

ciencia y guerra es, sin duda, demasiado parcial, porque omite

considerar el hecho de que tambin eran cientficos los que aplicaban o

creaban, ese conocimiento. Cuando, en 1914, los militares alemanes se

dieron cuenta de que la guerra no sera tan rpida como haban previsto,

recurrieron a los cientficos. A Fritz Haber y a otros qumicos (entre

ellos Carl Duisberg, uno de los directores de la corporacin de tintes

Bayer, y Walther Nernst) les pidieron que desarrollaran mtodos

qumicos para utilizar contra las lneas enemigas en el campo de batalla.

En octubre y noviembre de 1914, mientras Haber llevaba a cabo

distintos intentos sin xito, Duisberg y Nemst prepararon, en las

instalaciones de la Bayer, varios tipos de granadas y bombas

incendiarias, y comenzaron a estudiar gases irritantes no letales, que,



consideraban utilizables sin violar los acuerdos de las Convenciones

Internacionales de La Haya de 1899 y 1925. En este ltimo dominio

desarrollaron un proyectil lleno de gas, con el pretendan hacer

inhabitables las lneas enemigas durante el tiempo suficiente para

tomarlas. En el otoo e invierno de 1914 utilizaron semejante arma,

pero con escaso xito rnilitar. (Snchez, 1995)

El Ejrcito alemn se mostr desilusionado con los resultados

obtenidos, pero no obstante orden que se continuase la produccin de

los proyectiles. Al mismo tiempo, el general Erch von Falkenhayn

peda que los expertos produjesen gases que inutilizasen

permanentemente -incluso llegando a la muerte- al enemigo. El genio

qumico de Haber encontraba una solucin en principio simple e

ingeniosa: un gas venenoso de cloro, que se lanzara desde las propias

lneas alemanas, utilizando contenedores apropiados y aprovechando

vientos adecuados. Haber explot la posibilidad de licuar el cloro a la

temperatura ambiente, utilizando presiones moderadas. Comprimido en

contenedores cilndricos, poda ser luego expulsado igual que la gaseosa

de un sifn. (Snchez, 1995)

Otro motivo para descartar la argumentacin de Rayleigh es que

incluso aunque su descripcin fuese correcta, la situacin ha cambiado

y contina cambiando -biotecnologa por ejemplo- desde entonces.

Como ha sealado Robert Proctor, la supuesta neutralidad de la ciencia

y la tecnologa describe nicamente las tecnologas ms sencillas, los

principios ms abstractos.

Las reglas aritmticas, pueden ser neutrales pero una verdad

abstracta a menudo esconde una mentira concreta. "Los caones no

matan a la gente, lo hace la gente." Pero es sorprendente que una

sociedad que se rodea de caones los termine utilizando? "Una espada

recin afilada", reza el proverbio africano, "marcha sola hacia el



siguiente pueblo". Los instrumentos, tienen usos diversos; el cuchillo

comprado para cocinar puede utilizarse para matar. Sin embargo,

cuchillos y palancas no son de lo que trata la moderna tecnologa

basada en la ciencia. Una central nuclear, un misil de crucero, un

acelerador lineal, difcilmente pueden ser utilizados para otros fines

diferentes a aquellos para los que fueron diseados. (Snchez, 1995)

Las tecnologas basadas en la ciencia estn cada vez ms dirigidas a

fines especficos: los medios restringen los fines; no es ya tan fcil

separar el origen de un instrumento de su uso previsto. Qu significa

"abusar" de un misil de crucero o de una bomba de neutrones?

La idea de la neutralidad de la ciencia se relaciona tambin con

visiones metodolgicas de la naturaleza y estructura de la ciencia que se

deben denunciar y erradicar. Ya sealaba Weber que no existe ningn

anlisis cientfico puramente objetivo de la vida cultural o de los

fenmenos sociales, con independencia de los puntos de vista

especficos o unilaterales, segn los cuales aquellos fenmenos

expresa o tcitamente, conciente o inconcientemente- son seleccionados

como objetos de investigacin, analizados y organizados mediante la

exposicin

Son los planteamientos de corte inductivista o empirista, incluso los

logicistas; aquellos en los que se pasa por alto el contexto de

descubrimiento en favor del contexto de justificacin. Lo principal es,

segn estas visiones, el artculo o la monografa publicados, no el

contexto social individual- del que surgieron. Ocurre, no obstante, que,

la ciencia contiene una buena dosis de contingencia, de

intrascendentalidad". El entorno en el que se mueven, los medios de

que disponen, los prejuicios o los deseos que animan a los cientficos,

influyen en el contenido de la ciencia, de una manera mucho ms



profunda de lo que hasta hace no mucho se haba supuesto. (Snchez,

1995)

Como seala con acierto Fourez (2006) cuando aceptamos que la

racionalidad cientfica est vinculada con una forma socialmente

reconocida y eficaz de abordar nuestra relacin con el mundo, nos

situamos ante prcticas concretas, es decir nos enfrentamos ante un

fenmeno humano como tantos otros.

La comunidad cientfica, con toda su diversidad, no ocupa un lugar

cualquiera en la sociedad: forma parte de las clases medias de nuestra

sociedad industrial (); forma parte de esos grupos sociales que no

tienen un gran poder social, pero que sin embargo, son parte del centro

de la sociedad y tienden a identificarse con los intereses de la

sociedad, tal y como lo defienden los grupos privilegiados o los

grupos dominantes () La comunidad cientfica como grupo con poco

poder directo tiende a buscar aliados . En la medida en que los

cientficos viven con ciertas clases sociales y las necesitan (clases

medias) y, a partir de determinado nivel en las jerarquas cientficas

(las clases medias altas) su comunidad tender a identificarse con los

intereses de esos grupos. Estas alianzas influenciaran a los

investigadores , a veces hacindoles ms atentos a unas cosas que a

otras, a veces dando a una disciplina su propia fisonoma.() La

comunidad cientfica trata tambin de encontrar aliados que

subvencionen sus investigaciones; por tanto, es un grupo social que

tiene algo que vender y que busca compradores. Por eso, se ha

inclinado cada vez hacia el complejo militar o industrial. () La

comunidad cientfica est parcialmente estructurada por intereses que

determinan las organizaciones sociales a las que se ala y por las

estructuras econmicas necesarias para su funcionamiento. No es el

grupo neutro desinteresado que a veces piensa ser. (Fourez, 2006, p

72-73)

En este mismo sentido Mario Bunge denuncia que:



La ciencia se corrompe cuando se pone al servicio de la destruccin,

del privilegio, de la opresin o del dogma () Entre los mximos

responsables de la corrupcin de la ciencia por el poder so-juzgador y

expoliador descuellan los cientficos-administradores o gerentes de la

ciencia que, con el loable propsito de obtener facilidades para los

institutos que administran, asumen compromisos con las fuerzas de la

muerte y el hambre, a las que, por supuesto, nunca les falta dinero ()

monstruosa contradiccin sta que consiste en dedicar la vida a la

muerte, en poner el saber al servicio de la ignorancia, la cultura a los

pies de quienes la destruyen y la prostituyen (Bunge, 1972, p. 39-40)

Como seala Pachn (2010)

En la segunda mitad del siglo XX, tras el fracaso de las promesas de la

modernidad bienestar, libertad, igualdad, fraternidad, etc. gran parte

de la intelectualidad enfil sus bateras contra esa ideologa optimista.

Ya se era ms consciente tras Hiroshima y Nagasaki que el progreso

tiene dos caras: en unos casos se avanza y en otros se retro-progresa.

El progreso no fue visto como algo absoluto, sino como ndices de

mejoramiento en algunos aspectos de la vida social. (p.139)

La aventura de la tecnociencia as como le ha brindado a muchos

seres humanos unos niveles de comodidad y consumo jams imaginado,

tambin aplasta comunidades enteras, cosmovisiones y la naturaleza

misma. Es necesario plantear entonces un imperativo tico siguiendo a

Rophol ( 1981, citado en Hottois 1991) No debemos hacer todo lo que

la tcnica nos permite hacer

Hemos visto que la ciencia y la tcnica se han movido al servicio del

poder y bajo un nico criterio: la eficacia. Poco importan las

consecuencias indirectas, los inconvenientes, las falsas promesas: lo

ms eficaz es siempre lo mejor. As la hard science sera la que

mirara siempre la columna positiva medida en dinero y nunca la

columna negativa: la de los abonos, los pesticidas, los desechos, el



combustible fsil, la produccin en masa o el automvil.(Closets, F.

1978 citado por Hottois, 1991, p. 126)

En este contexto surge la biotica, como una tica de la vida y en la

vida, el reencuentro de la humanidad y la naturaleza en trminos ticos.

El nuestro es un planeta vivo que sostiene una intrincada red de

organismos con sus propios ecosistemas, interrelacionados de tal

manera que cada pequea variacin en uno solo de ellos tiene el

potencial de desequilibrar la totalidad.

La oposicin moderna cartesiana entre hombre y naturaleza se

tradujo en dominio y este domino se tradujo en destruccin, se pierden

y desprecian conocimientos ancestrales sobre los ciclos naturales y la

conservacin de su balance. El siglo XX nos comprob que los recursos

de los que depende nuestra sobrevivencia no permanecen inalterados a

su explotacin, la alteracin de los patrones naturales del planeta

amenaza las caractersticas mismas que hacen posible la vida.

Lo anterior, sin duda, dio lugar a nuevos estudios y campos

cientficos y al despertar de las preocupaciones ambientales. Sin

embargo, la intervencin de organismos multilaterales y las

multinacionales hace que hoy la biodiversidad no sea vista como un

problema a solucionar; sino como un recurso que puede llegar a ser

altamente productivo. Ahora el medio ambiente alimenta

preocupaciones genuinamente altruistas como innegablemente egostas

y mercantilistas.



CAPITULO 2

CIENCIA MODELO 2 Los caminos en otros tiempos seguros, se han borrado, la

autoridad de los maestros ha sido socavada, el sentido de

las realidades se ha diluido y los mismos conceptos de

ciencia y de verdad son cuestionados.

Miguel Martnez Miguelez. El paradigma emergente.

Hacia una nueva teora de la racionalidad cientfica.

(p.17)

Frente a la crisis en el paradigma cientfico tecnolgico evidenciada

en la parte final del primer captulo de esta investigacin, en el presente

capitulo se pretende hacer evidentes, una serie de propuestas

alternativas que se pueden agrupar bajo el nombre de ciencia modelo 2;

se identifica, tambin, cmo desde Latinoamrica se adelantan

reflexiones epistemolgicas serias en la bsqueda de consolidar

racionalidades alternativas a la tradicional moderna, positivista; as

mismo, se analiza a la luz de estas alternativas la crisis ecolgica,

sealando que se requiere discutir la cuestin de la

Interdisciplinariedad, Transdisciplinariedad y Multidisciplinariedad y se

introduce como alternativa de anlisis la filosofa intercultural.

2.1 Nuevas Propuestas Alternativas a la Propuesta Positivista

Cuando comenzamos analizar la ciencia modelo 2, esta expresin

fundamenta el compromiso tico y social que debe tener la actividad

cientfica, en palabras de Morin, una ciencia con consciencia, frente a

una ciencia modelo 1 descontextualizada, la ciencia modelo 2 se



constituye en una propuesta contextualizada, como seala Martnez

(1999):

La ciencia y el conocimiento han dejado de tener fundamento en s

mismos y se ha manifestado su dependencia en otro fundante.

Paradigma, programa Episteme. No se comprender el significado o el

sentido de una ciencia, de una teora, de un mtodo, de una

investigacin, si no se expone a la luz el transfondo epistemolgico

sobre el cual se sustenta (p.39).

Los fundamentos de la ciencia no estn en la ciencia misma en sus

principios mtodos y teoras, sino ms all de ella, la ciencia es un

hecho histrico. Ya apuntaba Marx que s la ciencia se produce en un

sistema social dominado por la burguesa, es realmente una ciencia

burguesa no una ciencia neutral. Si para Marx la verdad de la ciencia

hay que buscarla en la clase, Kuhn reconoce el planteamiento de Marx

de la ciencia como hecho social, con la diferencia que este hecho social

lo amplifica a toda una cultura sin vincularlo especficamente con la

clase.

Toda estructura cognoscitiva generalizada, o modo de conocer en el

mbito de determinada comunidad o sociedad, se origina o es producida

por una matriz epistmica. Conocer es siempre aprehender un dato en

una cierta funcin, bajo una cierta relacin, en tanto significa algo

dentro de determinada estructura; pero a su vez el mtodo para alcanzar

ese conocimiento est ligado a un paradigma especfico, que le fija los

rieles por los cuales ha de caminar y atado a una funcin ideolgica que

le determina las metas y a la cual sirve (Martnez, 1999).

La matriz epistmica sera algo as como el transfondo existencial y

vivencial, el mundo de vida y a su vez, la fuente que origina y rige el

modo general de conocer propio de un determinado perodo histrico

cultural y ubicado dentro de una geografa especfica, es decir, es el

modo propio y peculiar que tiene un grupo humano de asignar



significados a las cosas y los eventos, en su capacidad y forma de

simbolizar la realidad.

Fals-Borda. & Mora-Osejo (2001) sealan que:

Los marcos de referencia cientficos como obra de humanos, se

inspiran y fundamentan en contextos geogrficos, culturales e

histricos concretos. Este proceso es universal y se expresa en

diferentes modalidades. Se justifica en la bsqueda de plenitud de vida

y satisfaccin espiritual y material de los que intervienen en el proceso

investigativo y creador, as como de los que lo difunden, comparten o

practi

paradigma tecnológico sin clave

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