os nove tipos

15/05/2015 Os Nove Tipos

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UMA BSSOLA COMPLEXAO Eneagrama como Modelo de Investigao do Rudo

TIPOLOGIA E TRADIO

Foi com a Protoanlise de Oscar Ichazo [1] que surgiu o Eneagrama da

Personalidade, isto , uma classificao sistemtica de nove tipos

humanos baseada na lgica de traos e caractersticas cognitivas

popularizada por Gurdjieff. Para ele, a personalidade mscara da

verdadeira essncia do ser humano.

Em algum ponto de nosso desenvolvimento, nos fixamos em um dos nove

pontos da circunferncia e, a partir deste ponto, construmos nossa

personalidade. Cada ponto de fixao corresponderia a uma paixo

dominante e a um tipo de personalidade eneagramtica.

Tipo EneagramticoPonto de Fixao ourecorrncia cognitiva

Paixo ou motivao dedeficincia

UM Perfeccionista A ordem RaivaDOIS Prestativo O outro OrgulhoTRS Bem-sucedido A imagem Vaidade

QUATRO Individualista As formas InvejaCINCO Observador O saber AvarezaSEIS Questionador O medo TimidezSETE Sonhador A palavra GulaOITO Confrontador A justia LuxuriaNOVE Pacifista O corpo Preguia

Assim, para Idazo, a cada ponto de fixao (ou recorrncia cognitiva), h

uma paixo (ou motivao de deficincia) correspondente. Paixo e

fixao se retroalimentam, ento, formando uma personalidade/tipo do

Eneagrama e nos afastando de nossa essncia, de nosso verdadeiro Ser



(ou nos mantendo dormindo como dizia Gurdjieff).

Nessa lgica, durante o desenvolvimento humano haveria, em algum

momento traumtico, uma perda, uma limitao, um fracasso no

crescimento do potencial pleno, uma fixao do ego em relao

circulao de energia psquica. A personalidade funciona como uma forma

para perpetuar a inconscincia a partir de um ponto cego, em que a

canalizao energia se daria de forma desequilibrada, em que a

percepo est cega da prpria cegueira. Assim, personalidade e

inconscincia tambm formam em um crculo vicioso: a personalidade

condicionada conduz uma interferncia especfica no organismo biolgico

(reforando o ponto de fixao); essa interferncia no organismo causa

uma perda da experincia (da totalidade) do Ser; e, finalmente, a perda

da experincia de Ser alimenta paixo dominante e perpetuao da

personalidade condicionada.

Veja aqui um resumo das fixaes e paixes de acordo com cada tipo.

Porm foi o pesquisador Cludio Naranjo [2] que fundamentou

cientificamente a idia do Eneagrama como um modelo descritivo da

Psicologia da Personalidade contempornea, enriquecendo a tipologia de

Idazo com observaes detalhadas sobre diferentes mecanismos

recorrentes de defesa seletiva de outras classificaes tipolgicas.

Podemos destacar trs grandes contribuies de Naranjo ao sistema:

1) A abordagem teraputica e o papel de no-interferncia do ministrante.

Enquanto Gurdjieff (certamente um nmero oito) interagia instintivamente

com seus discpulos atravs da confrontao, apresentando provas e

exerccios segundo suas fixaes; Oscar Idazo se utilizava da tcnica de

diagnstico autorizado, indicando o tipo de cada um dos seus alunos e

clientes. Naranjo, por sua vez, defende o autodiagnstico, ou seja, cada

um deve descobrir seu prprio tipo dentro do sistema de classificao

supervisionado por simples coordenador. O papel de ministrante do

Eneagrama evoluiu do guru espiritual para o psiclogo e deste para o

facilitador teraputico.

2) Uma teoria da neurose meta-instintiva, baseada em estratgias gerais

de adaptao. Estabelecendo analogias entre a Protoanlise de Oscar

Idazo e outras tipologias psicolgicas em uma nica taxonomia cientfica,

Naranjo construiu uma engenhosa teoria da neurose e da degradao da

conscincia. Freud construiu sua teoria da neurose a partir da idia de



represso da vida instintiva, principalmente da sexualidade: a neurose era

uma forma de sublimao patolgica de nossos desejos. Para Naranjo, a

neurose (ou a fixao em um ponto de recorrncia) tambm se origina em

uma experincia traumtica a partir da qual se fixa uma reao obsoleta

(um mecanismo de defesa recorrente) aliada perda da capacidade de

agir criativamente.

Mas, ao invs limitar a experincia traumtica sexualidade, Naranjo

pensa em uma estratgia geral de adaptao do ego ao meio ambiente, de

uma auto-regulao dos fatores comportamentais, emocionais e

cognitivos. Assim, a vida instintiva representa apenas um tero da

experincia humana, que inclui ainda o sentimentos e a mente.

3) Os Subtipos Instintivos Naranjo, no entanto, reconhece a importncia

da vida instintiva sobre a formao das personalidades neurticas e

adiciona ao sistema do Eneagrama a idia de que, independentemente do

eneatipo, somos marcados por uma das trs formas especficas de

restries instintivas que sofremos: a sexual (Freud), a relacional (Lacan)

e a sobrevivncia (Marx). Instintos desenvolvidos em relao ao Outro (e

natureza), aos outros (aos grupos) e ao prprio a si mesmo como

indivduo diante da sociedade.

Assim, para Naranjo, o centro instintivo subdividido e constitudo de trs

instintos bsicos, que se constituem sucessivamente na vida individual,

demarcando fases diferentes de desenvolvimento do corpo: o instinto de

preservao, dos zero at os sete anos; o instinto social, dos sete aos

quatorze; e o instinto sexual, dos quatorze aos vinte e um [3]. E o terceiro

passo neste mtodo de auto-conhecimento do Eneagrama, aps perceber

o centro preferido e o negligenciado, consiste em descobrir qual dos

instintos bsicos predominante no centro motor de seu eneatipo,

descobrindo assim qual dos 27 subtipos forma sua personalidade.

OUTROS FATORES

Os tipos eneagramticos so modelos ideais, generalizaes abstratas de

pessoas concretas e singulares, de uma gama gigantesca de fatores e

traos culturais de vrias pocas e locais. Mesmo com a subdiviso do

centro instintivo e a constituio de 27 subtipos, para dar conta da enorme

diversidade dos temperamentos em um nico sistema, foi necessrio

complexific-lo com mais fatores caracteriolgicos. Podemos apontar pelo

menos dois:



a) Os pontos de integrao e estresse. Cada eneatipo apresenta uma

relao interna com outros dois segundo o movimento interno do

eneagrama no sentido horrio (positivo) ou anti-horrio (negativo).

b) As Asas, ou a fixao do ego em pontos entre dois tipos vizinhos.

Enquanto a idia dos pontos de integrao e estresse j existiam no

trabalho de Oscar Idazo; alguns psiclogos da personalidade

contemporneos que trabalham com o Sistema do Eneagrama a partir das

idias de Naranjo tambm acrescentaram/relativizaram a idia de

eneatipos absolutos, adicionando ou mesmo multiplicando ainda mais

fatores caracteriolgicos. Para os responsveis pela associao francesas

de estudos sobre o Eneagrama [4], por exemplo, enquanto o tipo

geralmente se consolida na infncia seguindo um modelo familiar, na

adolescncia, o ego tenta se rebelar contra esse padro, tentando se

identificar com um dos dois tipos vizinhos. Ento, os traos e

caractersticas de uma das asas se somam aos do tipo bsico, mas

continua secundrias em relao a ele. Ou seja: quando o tipo bsico

evolui para seus aspectos positivos, a asa segue o movimento; quando o

tipo se estressa, a asa tambm.

E mais: em todo adulto, a personalidade fica mais rica com a presena de

uma asa, e, por vezes, de at duas a partir dos 40 anos de idade (nas

pessoas que desenvolvem algum trabalho sobre Si). No entanto, no se

deve confundir essa complexificao da personalidade com o

desenvolvimento de cada um dos centros cognitivos. Os dois fatores (o

nvel de desenvolvimento cognitivo dos centros e a complexificao da

personalidades em tipos, asas e subtipos) se condicionam mutuamente

mas tambm guardam uma certa liberdade. O desenvolvimento dos

centros sem a complexificao da personalidade comparvel

inteligncia sem sabedoria; a complexificao sem o desenvolvimento

cognitivo, compreenso sem conhecimento.

Haveriam, portanto, 27 subtipos com 54 possibilidades de combinao com

os tipos vizinhos e 108 possveis posies psicodinmicas. Uma verdadeira

babel de traos e caractersticas tipolgicas.

Alm disso, a tipologia eneagramtica pressupe a inconscincia e o

mecanicismo involuntrio do ego. Quando a pessoa comea o trabalho

sobre Si vai se singularizando pouco a pouco, tornando-se cada vez mais

nico e inclassificvel. O Tipo, o subtipo, as variveis de

estresse/integrao, as asas seriam apenas pontos de partida comuns; o

ponto de chegada de cada um de ns diferente e desconhecido. A



tipologia seria assim algo bastante relativo. Mas h tambm uma outra

objeo tanta classificao ...

O ENEAGRAMA SUFI

Mas o benefcio de estudar o eneagrama vem no de saber mais e mais

sobre como estamos fixados psicologicamente, mas de sermos capazes de

seguir o chamado em direo realidade de quem somos

verdadeiramente. Tanto Gurdjieff como Naranjo, pagando o preo pela

ocidentalizao do smbolo, enfatizaram demasiadamente o aspecto

compulsivo do ego nos pontos de fixao em detrimento de suas

qualidades arquetpicas.

O Eneagrama na tradio Sufi comea com as nove Idias Sagradas,

descrevendo as diferentes qualidades divinas em ns e no apenas as

neuroses individuais e pessoais do ego. Em cada alma encarnada existe

inicialmente uma sensibilidade particular a uma dessas Idias Sagradas:

Perfeio, Vontade, Harmonia, Origem, Oniscincia, Fora, Sabedoria,

Verdade e Amor.

TIPO IDIA SAGRADA COMPULSO NEURTICA1 PERFEIO SUPERORGANIZAO/RAIVA2 VONTADE ORGULHO3 HARMONIA VAIDADE4 ORIGEM INVEJA5 ONISCINCIA ISOLAMENTO6 FORA MEDO7 SABEDORIA GULA8 VERDADE LUXRIA/INJUSTIA9 AMOR PREGUIA

Esta recolocao do Eneagrama em sua tradio de origem teria assim

dois desdobramentos em relao aos autores anteriores que estudaram o

smbolo.

a) A cultura ocidental costuma transformar sempre os aspectos

arquetpicos das tradies iniciticas em tipologias psicolgicas. Podemos

dizer que os orixs do candombl, os diversos sistemas de animais

totmicos e at mesmo os deuses grego-romanos (no caso da astrologia)

no se constituam originariamente como tipologias de classificao das

personalidades. Ao contrrio: a iniciao era vista como a morte do ego e a

identificao com um aspecto da divindade. Arqutipo, na tradio, a

superao do ego e no sua perpetuao compulsiva e neurtica.

b) Uma relativizao dos pontos de fixao do ego. Assim, no haveria um

nico tipo a partir do ego, mas vrios eus segundo diferentes situaes e

contextos (familiar, escolar, profissional) alis, como queria Gurdjieff.



Dessa forma, o ego pode vestir diferentes mscaras ou papis. Por

exemplo: uma pessoa pode ser nmero sete no trabalho, nmero um em

casa e nmero trs com os amigos, e seu presente de nascimento, sua

qualidade essencial, ser referente a outro ponto. Os sufis alertam ainda

para o fato de, alm dessa variao das personas eneagramticas

segundo os papis que se desempenha em diferentes espaos, tambm

existir uma variao inerente ao prprio desenvolvimento. H pessoas que

passaram anos um tipo e depois trocarem. O auto-conhecimento a longo

prazo atravs das personas eneagramticas se assemelha metfora do

descascar das vrias camadas de um cebola, em que o ego estabelece

diferentes fixaes mas caminha em direo essncia, o vazio.

O objetivo, dessa forma, no descobrir o prprio tipo, identificar a

neurose principal, mas vivenciar o melhor de cada forma de ser, buscando

desfixar o ego atravs dos arqutipos. Essas objees crticas, no entanto,

no desmerecem completamente o Eneagrama da Personalidade. Os sufis

reconhecem o valor e a importncia tanto das teorias esotricas de

Gurdjieff como da tipologia psicolgica de Naranjo, inclusive com a base

que possibilita sua proposta de reconstruo do Eneagrama dentro de seu

contexto tradicional. O problema no est na tipologia em si como mtodo

de auto-conhecimento, mas em sua utilizao mecnica e padronizada

como um bem de consumo. A mesma chave que serve para libertar, serve

para aprisionar; basta gir-la no sentido contrrio ...

os nove tipos

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