Ontologia e cosmologia no Sāṅkhya Kārikā de Īśvarakṛṣṇa

Roberto de Andrade Martins Universidade Estadual de Campinas (prof. aposentado);

Universidade Estadual da Paraíba (prof. visitante); Universidade Federal da Paraíba (prof. colaborador)

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Sāṅkhya - uma das seis visões filosóficas ortodoxas da tradição indiana (āstika darśana)

• O Sāṅkhya está estreitamente ligado ao Yoga tradicional de Patañjali, do qual constitui a base conceitual

• Sāṅkhya teve grande influência em outras correntes filosóficas e religiosas

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Abordagem filosófica muito antiga, cujo início é atribuído ao sábio Kapila

• Provavelmente de uma época anterior ao Budismo

• A obra budista Buddha-Caritam, de Aśvaghoṣa, afirma que o jovem Siddhārtha Gautama recebeu instruções de um mestre Sāṅkhya chamado Arāḍa Kālāma

• Há obras atribuídas a Kapila, mas consideradas recentes

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Outros pensadores Sāṅkhya antigos:

• Āsuri

• Pañcaśikha

• Vārṣagaṇya

Atribui-se a algum desses pensadores uma obra fundamental chamada Ṣaṣṭitantra, que não foi conservada

Não são conhecidas obras autênticas desses autores

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Há várias obras do período anterior à era cristã que contêm descrições do Sāṅkhya:

• Kaṭha Upaniṣad (pouco)

• Śvetāśvatara Upaniṣad

• Maitrī (Maitrāyaṇi) Upaniṣad

• Mahābhārata

• Mānava-Dharmaśāstra

• Caraka Saṁhitā

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O texto Sāṅkhya completo mais antigo que conhecemos é o Sāṅkhya Kārikā de Īśvarakṛṣṇa

• Talvez do século II ou IV d.C.

• É considerado o Sāṅkhya "clássico"

• É conciso e obscuro

• Escrito sob a forma de versos de um tipo especial, a métrica āryā

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Kārikā = resumo em versos

Cada estância na métrica āryā tem quatro partes (pādas) com números variáveis de sílabas, mas estrutura rítmica fixa, com as seguinte durações em tempos (mātrā):

• 12 mātrās \ 18 mātrās |

• 12 mātrās \ 15 mātrās ||

• Exemplo: primeira estância do Sāṅkhya Kārikā

duḥkha-trayābhighātāj \ jijñāsā tad-abhighātake hetau |

dṛṣţe sāpārthā cen \ naikāntātyantato 'bhāvāt || 1 ||

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Esta obra recebeu muitos comentários nos séculos posteriores

• Gauḍapāda: Bhāṣya

• Māṭhara: Vṛtti

• Śaṅkarācārya: Jaya-Maṅgalā

• Rājāna: Yukti-dīpikā

• Vācaspati Miśra: Sāṅkhya-Tattva-Kaumudī

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• Tanto no período pré-clássico quando no período clássico, existiam muitas versões diferentes do Sāṅkhya (com diferenças importantes)

• O próprio Sāṅkhya Kārikā, de Īśvarakṛṣṇa, tem partes obscuras e aparentemente contraditórias

• A literatura posterior (inclusive a contemporânea) apresenta diferentes interpretações do Sāṅkhya clássico

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"Sāṅkhya" - nome talvez associado à palavra saṅkhyā (número)

• Essa filosofia apresenta muitas enumerações (parisaṅkhyāna) de seus princípios e conceitos

• Mas "Sāṅkhya" pode ter significado originalmente "análise racional", ou "sabedoria"

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Filosofia do Sāṅkhya Kārikā: • realista - não coloca em dúvida a existência do

universo material • dualista - dois princípios básicos: a natureza (Prakṛti) e

a consciência (Puruṣa) • objetivo central - escapar do sofrimento humano • solução - compreensão do manifesto, do imanifesto e

do conhecedor (vyakta, avyakta, jña) • caminho - conhecimento: análise dos aspectos

fundamentais da realidade e de sua evolução/transformação

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Métodos de conhecimento válido (pramāṇa), segundo o Sāṅkhya Kārikā:

• percepção (ḍṛṣṭa),

• inferência (anumāna),

• autoridade confiável (āptavacana)

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O interesse central da filosofia Sāṅkhya é o ser humano

• mas o Sāṅkhya também apresenta uma visão cosmológica geral

• em certos pontos, o Sāṅkhya Kārikā parece entrar em contradição porque não esclarece se está se referindo aos aspectos cosmológicos ou humanos de sua teoria

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Os 25 tattvas (princípios) do sistema Sāṅkhya

• puruṣa (consciência, “o homem”) = jña

• prakṛti (nature, “a produtora”) = avyakta

3 instrumentos internos (antaḥkaraṇa):

• mahat ou buddhi (“o grande”; inteligência)

• ahaṃkāra (individualidade)

• manas (mente)

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5 buddhīndriyas (faculdades sensoriais)

• śrotra (audição)

• tvac (tato)

• cakṣus (visão)

• rasana (paladar)

• ghrāṇa (olfato)

Não são os órgãos fisiológicos e sim capacidades

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5 karmendriyas (faculdades de ação)

• vāc (voz - falar)

• pāṇi (mãos - pegar)

• pāda (pés - caminhar)

• pāyu (ânus - excretar)

• upastha (órgãos genitais - reproduzir-se)

Não são os órgãos fisiológicos e sim capacidades

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Em um sonho, podemos utilizar as faculdades sensoriais e as de ação, sem utilizar o corpo.

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5 tanmātras (elementos sutis)

• śabda (som)

• sparśa (toque)

• rūpa (aparência)

• rasa (sabor)

• gandha (aroma)

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tanmātras precedem os elementos

materiais

5 mahābhūtas (elementos grosseiros)

• ākāśa (éter)

• vāyu (vento, ar)

• tejas (brilho, fogo)

• apas (águas)

• pṛthivī (terra)

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elementos materiais são produzidos pelos

tanmātras

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5 buddhīndriyas (faculdades sensoriais) śrotra (audição) tvac (tato) cakṣus (visão) rasana (paladar) ghrāṇa (olfato)

5 tanmātras (elementos sutis) śabda (som) sparśa (toque) rūpa (aparência) rasa (sabor) gandha (aroma)

5 mahābhūtas (elementos grosseiros) ākāśa (éter) vāyu (vento, ar) tejas (brilho, fogo) apas (águas) pṛthivī (terra)

Há relações entre as faculdades sensoriais, os elementos sutis e os elementos grosseiros

Há outros constituintes do universo que não são considerados tattvas:

* espaço e tempo (surgem com o éter, ākāśa)

* os três guṇas (sattva, rajas, tamas), que estão presentes nos tattvas, exceto em puruṣa

* os entes individuais, ou seus gêneros

* os vários tipos de forças vitais (prāṇas)

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Sattva

Rajas

Tamas

O Sāṅkhya Kārikā não inclui em sua ontologia nenhum ser divino supremo, nenhum criador do universo, nenhuma entidade que deva ser cultuada

• Inclui, no entanto, seres espirituais, que incluem os devas (como Indra e Brahmā), e que fazem parte do mundo natural

• Em outras abordagens do Sāṅkhya, há um Soberano (Īśvara) – exemplo: Yoga de Patañjali

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Nesta comunicação vamos nos concentrar em apenas alguns aspectos do Sāṅkhya Kārikā:

• Os três grandes grupos de princípios (tattvas) do Sāṅkhya (vyakta, avyakta, jña), sua justificativa filosófica e suas características

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Vyakta (manifesto)

• tudo o que podemos perceber por nossos sentidos e dentro de nós (introspecção)

• inclui nosso funcionamento mental

• constituído por 23 diferentes princípios básicos (tattvas)

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Avyakta (imanifesto)

• o poder produtor primordial da natureza (mūla-prakṛti)

• não pode ser observado, mas pode ser inferido

• o avyakta é conhecido através do vyakta

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Jña (conhecedor)

• o sujeito do conhecimento, o observador, a consciência (Puruṣa)

• é completamente distinto da mente (manas)

• não pode ser observado, mas pode ser inferido

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mūla-prakṛtiḥ avikṛtiḥ mahat-ādyāḥ prakṛti-vikṛtayaḥ sapta |

ṣoḍaśakaḥ tu vikāraḥ na prakṛtiḥ na vikṛtiḥ puruṣaḥ || 3 ||

S.K. 3. A produtora fundamental (mūla-prakṛti) é não-produzida (avikṛti); os sete – o grandioso (mahat) e os outros – são produtores e produzidos (prakṛti-vikṛti); os dezesseis são produtos (vikāra); puruṣa é não-produtor e não-produzido.

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Prakṛti – substantivo feminino; costuma ser traduzido por “natureza” e, erroneamente, por “matéria”

• kṛti = ação, atividade

• pra-kṛti = a produtora

• vi-kṛti = a produzida

• vikāra = produto, modificação

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Mūla-prakṛti (a produtora fundamental) é também designada por avyakta (a imanifesta) ou pradhāna (a principal).

• No processo cósmico de criação, ela precede todas as manifestações

• Ela não desaparece, continua a existir, mas não é perceptível por sua sutileza

• Prakṛti pode designar apenas avyakta, ou o conjunto vyakta+avyakta

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saukṣmyāt tat-anupalabdhiḥ na abhāvāt kāryataḥ tat-upalabdhiḥ |

mahat-ādi tat ca kāryam prakṛti-virūpam sarūpam ca || 8 ||

S. K. 8. Por sua sutileza (saukṣmyāt) aquilo é incaptável (na-upalabdhi); não pela inexistência (abhāva); aquilo pode ser captado pelos seus efeitos (kārya); mahat e os outros, seus efeitos, são diferentes (virūpa) e iguais (sarūpa) à produtora (prakṛti).

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As propriedades de prakṛti podem ser inferidas de seus

efeitos

Para inferir a existência e as propriedades do avyakta a partir do vyakta, o Sāṅkhya Kārikā se baseia na sat-kārya-vāda: a doutrina da existência [prévia] do efeito

asat-akaraṇāt upādāna-grahaṇāt sarva-saṃbhava-abhāvāt |

śaktasya śakya-karaṇāt kāraṇa-bhāvāt ca sat kāryam || 9 ||

S. K. 9. Do não-existente (asat) não há produção; deve-se captar a causa material; pela ausência do surgimento conjunto de tudo; daquilo que tem o poder é produzido o que é possível; e por causa da natureza da causa; o efeito (kārya) existe [na sua causa].

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sat-kārya-vāda

• Pelo sat-kārya-vāda, aquilo que é essencial ou real no efeito já existe na causa; assim, as propriedades essenciais do avyakta podem ser inferidas a partir das propriedades essenciais do vyakta.

• No entanto, a causa tem características adicionais positivas; ela transcende o efeito.

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O efeito está contido na causa.

triguṇam aviveki viṣayaḥ sāmānyam acetana prasavadharmi | vyaktaṃ tathā pradhānaṃ tadviparītas tathā ca pumān || 11 ||

S.K. 11. O manifesto (vyakta) tem três guṇas, sem discriminação, limitado, compartilhado, inconsciente, prolífico. A primordial (pradhāna) é igual. [...]

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Vyakta e Pradhāna

triguṇa = com três “cordões” avivekin =sem discriminação viṣaya = limitado sāmānya = compartilhado acetana = inconsciente prasavadharmin = prolífico

hetumat anityam avyāpi sakriyam anekam āśritam liṅgam |

sāvayavam para-tantram vyaktam viparītam avyaktam || 10 ||

S.K. 10. O manifesto (vyakta) tem causa, não é eterno, não permeia, é ativo, múltiplo, submisso, tem características, é composto, dependente. O não-manifesto (avyakta) é o oposto.

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A causa transcende os seus efeitos, em

vários aspectos.

S.K. 10. O manifesto (vyakta) tem causa, não é eterno, não permeia, é ativo, múltiplo, submisso, tem características, é composto, dependente. O não-manifesto (avyakta) é o oposto.

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Vyakta Avyakta

hetumat = com causa a-nitya = não eterno a-vyāpin – não permeia sa-kriyā = ativo na-eka = múltiplo āśri = submisso liṅga = com características sāvayava = composto para-tantra = dependente

sem causa eterno permeia inativo único soberano sem características simples independente

• O terceiro princípio (tattva) fundamental, a consciência ou Puruṣa, não tem nenhuma das características comuns à natureza primordial (mūla-prakṛti) e à natureza manifesta (vyakta).

• No entanto, ele tem as características “superiores” da natureza primordial.

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mūla-prakṛti puruṣa

vyakta

triguṇam aviveki viṣayaḥ sāmānyam acetana

prasavadharmi |

vyaktaṃ tathā pradhānaṃ tadviparītas tathā ca

pumān || 11 || S.K. 11. O manifesto (vyakta) tem três guṇas, sem discriminação, limitado, compartilhado, inconsciente, prolífico. A primordial (pradhāna) é igual. O macho (puṃs) é o oposto disso, e igual.

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S.K. 11. O manifesto (vyakta) tem três guṇas, sem discriminação, limitado, compartilhado, inconsciente, prolífico. A primordial (pradhāna) é igual. O macho (puṃs) é o oposto disso, e igual.

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Vyakta e Pradhāna Puṃs = Puruṣa

triguṇa = com três “cordões” avivekin =sem discriminação viṣaya = limitado sāmānya = compartilhado acetana = inconsciente prasavadharmin = prolífico

sem guṇas com discriminação ilimitado não compartilhado consciente estéril

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Vyakta e Pradhāna Puṃs = Puruṣa

triguṇa = com três “cordões” avivekin =sem discriminação viṣaya = limitado sāmānya = compartilhado acetana = inconsciente prasavadharmin = prolífico

sem guṇas com discriminação ilimitado não compartilhado consciente estéril

Vyakta Avyakta e Puruṣa hetumat = com causa a-nitya = não eterno a-vyāpin – não permeia sa-kriyā = ativo na-eka = múltiplo āśri = submisso liṅga = com características sāvayava = composto para-tantra = dependente

sem causa eterno permeia inativo único soberano sem características simples independente

S.K

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Vyakta e Pradhāna Puṃs = Puruṣa

triguṇa = com três “cordões” avivekin =sem discriminação viṣaya = limitado sāmānya = compartilhado acetana = inconsciente prasavadharmin = prolífico

sem guṇas com discriminação ilimitado não compartilhado consciente estéril

Vyakta Avyakta e Puruṣa hetumat = com causa a-nitya = não eterno a-vyāpin – não permeia sa-kriyā = ativo na-eka = múltiplo āśri = submisso liṅga = com características sāvayava = composto para-tantra = dependente

sem causa eterno permeia inativo único soberano sem características simples independente

S.K. 10

S.K. 11

Embora Puruṣa seja único, ele também é descrito em outro

ponto como múltiplo:

jananamaraṇakaraṇānāṁ pratiniyamād ayugapat pravṛtteś ca |

puruṣa-bahutvaṁ siddhaṁ traiguṇyaviparyayāc c’aiva || 18 ||

S. K. 18. A pluralidade dos puruṣas é estabelecida por causa

da diversidade dos nascimentos, mortes e faculdades; pelas

ações e funções em diferentes tempos; e pelas variações dos

três guṇas.

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Pode-se entender essa aparente contradição diferenciando os aspectos cosmológico e de antropologia filosófica do Sāṅkhya:

• Sob o ponto de vista cosmológico, existe um único Puruṣa, que é semelhante ao Ātman das Upaniṣads (sob alguns aspectos)

• Sob o ponto de vista da antropologia filosófica, há vários puruṣas, correspondentes ao conceito de jīva, que aparece apenas nos comentários do Sāṅkhya-Kārikā

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O Sāṅkhya-Kārikā apresenta uma versão não-teísta do pensamento Sāṅkhya. • Apresenta uma visão cosmológica

abrangente, para compreender o ser humano

• Procura justificar seus conceitos fundamentais através de um processo de inferência racional

• Há problemas de interpretação, mas que podem ser superados

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Namaste!