o valor de educar

O valor de educar 1

Fernando Savater

1. Para uma Humanidade sem humanidades?

No campo da educao, um fantasma o

hipottico desaparecimento das humanidades

dos planos de estudo, substitudas por

especialidades tcnicas que mutilaro as

geraes futuras da viso histrica, literria e

filosfica, imprescindvel para o cabal

desenvolvimento da plena humanidade ().

A questo merece ser considerada com

alguma deteno, porque a prpria reflexo

sobre o ensino que queremos ou que recusamos

nos obriga tambm a meditar sobre a qualidade

da prpria cultura em que hoje nos inserimos.

Em certo sentido, o temor parece bem justificado.

Os planos de ensino em geral tendem a reforar

os conhecimentos cientficos ou tcnicos que,

supostamente, tero uma utilidade prtica

imediata, isto , uma aplicao laboral directa.

A inovao permanente, aquilo que uma

descoberta recente ou tudo quanto abre

passagem para a tecnologia do futuro gozam do

maior prestgio, enquanto a rememorao do

passado ou as grandes teorias especulativas

1 Savater, F. (1997). O valor de Educar Lisboa. Edies Presena. (A obra foi republicada pelas Edies Dom Quixote em 2006)

soam a pura perda de tempo. H algum

cepticismo sobre tudo o que se apresenta

aspirando a uma concepo global do mundo.

Essas pretenses totalizantes j, muitas

vezes, derivaram para o totalitarismo e em

qualquer caso esto sempre sujeitas a

controvrsias interminveis que o af

politicamente correcto do dia-a-dia prefere

deixar abertas para que cada qual escolha a seu

gosto.

Em sociedades multitnicas e cada vez

sero mais resultam perigosas ou pelo menos

delicadas as excurses at s origens. Quanto aos

fins, sejam estes polticos ou estticos, to-pouco

parecem fceis de executar. mais seguro

deter-se sobre os meios, zona temperada da

instruo, e no slido territrio do pragmatismo,

em que a grande maioria costuma coincidir.

Alm disso, nalguns pases como a Espanha,

onde um clero propenso ao dogmatismo

monopolizou at h pouco tempo a oferta

pedaggica, a pletora de letrados versados em

logomaquias contrasta tristemente com a

escassez de investigadores cientficos capazes,

parece lgico que as autoridades educativas, que

se consideram progressistas, decidam que

chegou o momento de inverter esta proporo

().

Mas, o que so as humanidades?

Suponho que ningum sustente a srio que

estudar matemticas ou fsica sejam tarefas

menos humanistas, no digamos menos

humanas, que dedicar-se ao grego ou

filosofia. Nicolau de Siracusa, Descartes, Voltaire

ou Goethe teriam ficado pasmados ao ouvir hoje

tamanho disparate na boca de um literato

pedante, daqueles que repetem vacuidades sobre

a tcnica desumanizadora (). A separao

entre cultura cientfica e cultura literria um

fenmeno que s se inicia nos finais do sculo

passado, para de imediato se consolidar no

nosso, dada a impossibilidade de abarcar saberes

cada vez mais tcnicos e complexos, que

desafiam as capacidades de qualquer indivduo,

2 Cadernos de Pedagogia _________________________________________________________________________

impondo a especializao, que no mais do que

uma forma de renncia. A seguir assiste-se

necessidade de encontrar a virtude, clamando os

literatos contra a quadrcula desumana da

cincia, enquanto os cientistas zombam da

ineficcia palavrosa dos seus adversrios. O

certo que esta hemiplegia cultural uma

novidade contempornea, no uma constante

necessria e que encontraria poucos adeptos

se acaso encontrasse algum entre as figuras

mais ilustres da nossa tradio intelectual.

Diz-se que as faculdades que o

humanismo pretende desenvolver so a

capacidade crtica de anlise, a curiosidade que

no respeita dogmas nem ministrios, o sentido

de raciocnio lgico, a sensibilidade para apreciar

as mais altas realizaes do esprito humano, a

viso de conjunto, face ao panorama do saber,

etc. Francamente, no conheo nenhum

argumento srio para provar que o estudo do

latim e do grego favoream mais estas desejveis

qualidades que o estudo da matemtica ou da

qumica. Apresento estes exemplos, para poder

falar com total imparcialidade, porque sempre

fui igualmente incompetente no estudo dessas

quatro disciplinas. Sem duvidar do interesse

intrnseco de nenhum desses saberes, como

estabelecer que mais humanamente

enriquecedora a filologia das palavras que a

cincia experimental das coisas?

Considero de grande valia estar prevenido

de que as doenas venreas, por exemplo,

nada tm que ver etimologicamente com as

veias, assim como conhecer a lenda mitolgica

da amvel deusa a que devem o seu nome, mas

to-pouco me parece ser de desdenhar informar-

me sobre a desordem fisiolgica que tais doenas

provocam, assim como a composio activa das

substncias capazes de remedi-las. Duvido que

do ponto de vista do interesse estritamente

cultural (a fora espiritualmente emancipadora)

a primeira aprendizagem seja superior

segunda e, de imediato indignar-me-ia ver

menosprezar esta sua condio mais prtica

ou tcnica.

Quanto filosofia, cujo contedo me

mais familiar, desconfio tambm de que tenha

per se virtudes especiais para configurar perso-

nalidades crticas ou insubmissas face aos

poderes deste Mundo. Quando oio os

estudantes ou os professores da minha

corporao denunciar como atentados

governamentais contra o pensamento livre

qualquer reduo do horrio das disciplinas

filosficas no bacharelato, no posso deixar de

sentir uma certa incomodidade (). Na verdade,

algumas das pessoas mais conformistas,

supersticiosas e desprezveis que conheo so

catedrticos de filosofia. Se eu tivesse que

julg-la por tais representantes, restar-me-ia uma

nica soluo: solicitar a abolio do seu estudo

no bacharelato e at na Universidade.

A questo das humanidades no se baseia

primordialmente, quanto a mim, no ttulo das

matrias que vo ser ensinadas, nem no seu

carcter cientfico ou literrio. Todas so teis,

muitas so oportunas e h-as imprescindveis

sobretudo na opinio dos professores cujo futuro

laboral depende delas. Todos os anos se

incorporam novas disciplinas na oferta

acadmica, que cresce e se diversifica at

exausto, pelo menos nos planos ministeriais.

obrigatrio incluir msica, pintura, escultura,

cinema, teatro, informtica, segurana

rodoviria, noes de primeiros socorros,

rudimentos de economia poltica, expresso

corporal, dana, redaco e crtica jornalstica,

etc. (). possvel argumentar a favor de todas

estas aprendizagens e de muitas outras, que

podem completar excelentemente a formao

dos alunos. Tanta oferta educativa tropea

apenas em dois obstculos fundamentais: por

um lado os limites da capacidade assimiladora

dos alunos e o nmero de horas lectivas dirias

que conseguem suportar sem sofrer transtornos

mentais srios, por outro lado, a disponibilidade

docente dos professores, a maioria deles

formados numa poca em que nem sequer

_______________________________________________________________ Documentos anexos. O valor de educar 3

existiam as matrias em que, anos mais tarde, se

viro a converter em mestres ().

Franois Closet () caracterizou este

problema muito bem: Pouco importa afinal o

que se ensine, desde que se despertem a

curiosidade e o gosto de aprender () o

importante no o que se aprende, mas sim o

modo como se aprende ().

Goethe, absolutamente insuspeito de anti-

humanista, confessa que a forma memorstica de

ensinar o grego converteu essa aprendizagem na

mais estril e aborrecida da sua formao. O

mesmo ocorre tambm com as matemticas

talvez a disciplina bsica que mais

experincias pedaggicas desastrosas

suportou nos ltimos lustres que na mos de

lgubres mestres conseguem tornar-se,

frequentemente, de uma aridez repelente para

muitos, enquanto nas mos de Lewis Carrol ou

de Martin Gardner estimulam a imaginao e o

humor.

E que dizer da filosofia, cujos manuais de

bacharelato oferecem sries de nomes agrupados

em equipas opostas (esticos contra epicuristas,

idealistas contra materialistas, etc.) que parecem,

muitas vezes, a lista telefnica dos grandes

filsofos, com a diferena de que no figura

nenhum nmero para onde lhes falar, para

resgatar os jovens do fastio e da confuso?

Para no mencionar o deleite acadmico

com uma gria, o mais obscura e artificiosa

possvel, porventura prpria para iniciados, mas

de maneira nenhuma para os que tentam

iniciar-se. Tive conhecimento de um livro

introdutrio, to simptico que j no segundo

tema enchia as pginas de frmulas algbricas

triunfalmente impostas, primeira vista, para

desanimar os indolentes. Nada de concesses

demaggicas curiosidade adolescente cujas

perguntas, na sua maioria, so espontaneamente

metafsicas. Mais vale que fujam se no esto

dispostos a submeter-se ao ascetismo do

enigmtico ou do rduo Examinando esses

guisados insuportveis vem-nos memria a

resplandecente lio de Montaigne, exposta,

precisamente, no ensaio dedicado instruo

das crianas: Constitui um erro enorme pintar a

filosofia como algo de inacessvel s crianas,

dotada com um rosto taciturno, exigente e

terrvel. Quem a mascara com esse falso rosto,

plido e repulsivo? No h nada mais alegre,

festivo, regozijante e, atrevo-me mesmo a dizer,

mais travesso. No predica mais que festa e bons

momentos. Uma cara triste e crispada demonstra

que no tem cabimento a.

Aqueles que tentam romper a mscara

triste e seduzir, em vez de intimidar, sofrem o

menosprezo dos colegas, ainda que a ampla

aceitao popular de humildes esforos

divulgadores como O Mundo de Sofia de Jostein

Gaarder ou a minha tica para um jovem provem

que h formas de abordar os temas filosficos

que despertam cumplicidade e no enfado nos

nefitos, nico meio de os estimular para que

depois prossigam, por si mesmos, o estudo

comeado. Os sisudos professores de latim

consideram trivial tudo quanto dito com

simplicidade () trivialidade o que fica na

cabea de um imbecil quando ouve algo dito

com simplicidade.

Porque que as matrias docentes, sejam

elas quais forem, so amiudadas vezes ensinadas

de um modo para falar de maneira suave

ineficaz, que angustia sem ilustrar e que expulsa

do conhecimento em vez de atrair para ele?

Deixemos de lado a incompetncia

eventual de um ou outro professor ou a no

menos episdica dificuldade de entendimento de

alguns alunos, afastemos ou pnhamos entre

parntesis as ms influncias sociais que tanto se

injuriam, como so a seduo hipntica da

televiso que afasta dos livros, a pressa em obter

resultados rentveis a curto prazo que impede a

necessria paz escolar, os grandes exames de

estado, tipo selectividade, cujo carcter crucial

destri fatalmente toda a aprendizagem ().

Sem rejeitar o apoio de todas as outras, eu creio

que a principal causa da ineficcia docente a

pedantaria pedaggica.


No se trata de um transtorno psicolgico

de uns tantos, mas sim da doena laboral da

maioria. Finalmente, a palavra pedante uma

palavra italiana que quer dizer mestre, em

princpio, sem nenhuma conotao pejorativa, tal

como a define Covarrubias no seu Tesoro de la

lengua ou tal como Montaigne a utiliza no ensaio

Du pdantisme. De modo que a pedantaria Oh!

um vcio que nasce da vocao de ensinar, que a

acompanha como uma tentao ou um eco

maligno e que em casos mais graves pode acabar

por esteriliz-la por completo.

Tentarei esboar os sinais da pedantaria,

porventura, incorrendo, ocasionalmente, nela

(todos ns professores somos pedantes pelo

menos em alguns momentos) ()

A pedantaria exalta o conhecimento

prprio acima da necessidade docente de

comunic-lo, prefere os ademanes intimidatrios

da sabedoria humildade paciente e gradual

que a transmite, centra-se de uma maneira

exigente nas formalidades acadmicas que, no

melhor dos casos, so apenas rotinas teis para

quem j sabe enquanto menospreza a

estimulao cordial das tentativas, por vezes

desordenadas, do nefito. pedantaria

confundir, deslumbrar ou inspirar reverente

docilidade com a funo de ilustrar, de informar

ou, inclusive, de animar a aprendizagem. O

pedante no abre os olhos a quase ningum, mas

deslumbra uns tantos. Tudo isso, porque no,

com boa inteno e sempre com

autocomplacente suficincia.

Franois de Closet aponta para uma das

possveis genealogias da pedantaria e assinala

tambm o erro mais frequente que provoca

enquanto mtodo pedaggico. Uma origem

comum do pedantismo que grande parte dos

professores foram alunos excelentes na disciplina

que agora esto a ensinar. Por isso no

compreendem que haja estudantes que no

partilhem espontaneamente o amor que eles

sentem como uma obrigao intelectual evidente

por si mesma, consideram que todas as pessoas

deveriam prestar sua disciplina a mesma

primazia que eles prprios lhe conferem e os

apticos acabam por lhes aparecer como

adversrios pessoais.

O professor que quer ensinar uma

disciplina tem de comear por suscitar o desejo

de a aprender. Como os pedantes consideram tal

desejo obrigatrio, s conseguem ensinar algo

queles que efectivamente sentem de antemo

esse interesse, que nunca to comum como

costumam acreditar. Para despertar a

curiosidade dos alunos devemos estimul-los

com algum alimento bem suculento, talvez

anedtico ou aparentemente trivial, devemos ser

capazes de nos colocar no lugar dos que esto

apaixonados por tudo, menos pela matria cujo

estudo vo iniciar.

E isto leva-nos ao equvoco metodolgico

da pedantaria que comea a explicar a cincia

pelos seus fundamentos tericos, em vez de

esboar primeiro as inquietaes e tentativas que

levaram a estabelec-los.

Cada cincia tem a sua prpria lgica

epistemolgica que favorece o avano da

investigao nesse campo, mas essa lgica quase

nunca coincide e, em muitos casos, difere

radicalmente da lgica pedaggica que deve ser

seguida para iniciar os nefitos na sua

aprendizagem. No se pode comear pelo estado

actual da questo, tal como parece estar hoje

estabelecido pelos sbios especialistas, sem

indicar os sucessos e as necessidades prticas

que levaram pouco a pouco aos argumentos

tericos actuais.

s vezes pedagogicamente mais

aceitvel ensinar uma matria a partir de teorias

que j no esto totalmente em vigor para as

autoridades de vanguarda mas que so mais

compreensveis ou mais estimulantes para

aqueles que comeam. O primordial abrir o

apetite cognoscitivo do aluno, no angusti-lo,

nem impression-lo. Se a sua vocao o chamar

para a, logo ter tempo de aprofundar essa


aprendizagem, inteirar-se das descobertas mais

recentes e at descobrir por si mesmo.

Adoptar desde o comeo os ares

enfadados do tecnicismo (talvez vitais para o

especialista, mas que tm muito pouco que ver

com a vitalidade de quem o no ) no s no o

convencer da importncia do estudo que lhe

proposto mas dissuadi-lo- dele, persuadindo-o

de que algo alheio aos seus interesses ou

prazeres.

O pedante dirige-se aos seus alunos

como se estivesse apresentando uma

comunicao perante um congresso em que

estivessem presentes os seus mais distintos e

exigentes colegas, todos eles dedicados h longos

anos disciplina dos seus desvelos. Mas, como a

maioria dos jovens no demonstra o devido

entusiasmo nem a compreenso requerida,

desespera e amaldioa-os. Conheci professores

de bacharelato indignados com a ignorncia dos

seus alunos, como se a obrigao de os tirar

dessa ignorncia no fosse sua. No fundo, o

problema do pedante que no quer ensinar os

nefitos, mas sim ser admirado pelos sbios e

provar a si mesmo que vale tanto ou mais do que

eles.

A humildade do mestre, pelo contrrio,

consiste em renunciar a demonstrar que est

acima dos outros e em esforar-se por ajudar a

subir os outros. O seu dever estimular para que

todos faam descobertas, no pavonear-se pelas

que ele prprio realizou.

Mas ser que uma criana pode fazer

descobertas? Naturalmente que sim, quanto

menos se sabe, mais se pode descobrir, se

algum lhe ensinar com arte e pacincia. No

sero provavelmente descobertas a partir da

perspectiva prpria da cincia, mas sim do ponto

de vista de quem se est iniciando nela. Mas so

essas descobertas pessoais de coisas que j toda

a gente sabe como comentam sarcasticamente

os maus professores, que levam os adolescentes

a procurar, a inquirir e a prosseguir o seu estudo.

O professor de bacharelato no deve

esquecer nunca que a sua obrigao consiste em

mostrar, para cada disciplina, um panorama

geral e um mtodo de trabalho a pessoas que, na

sua maioria, no voltaro a interessar-se

profissionalmente por esses temas. No deve

limitar-se apenas a informar sobre os factos e

teorias essenciais, mas deve tambm tentar

apontar os caminhos metodolgicos como se

chegou a eles e como podem ser prolongados

frutuosamente (). Ambas as tarefas so

imprescindveis, porque no pode haver

criadores sem notcias do fundamental que os

precede todo o conhecimento transmisso

de uma tradio intelectual nem serve para

nada memorizar frmulas ou nomes se se

carecer de guia para indagao pessoal.

A pedagogia contempornea justificando

a sua recusa de um ensino decrpito constitudo

por litanias memorsticas, tende, em excesso, a

minimizar a importncia do treino da memria,

chegando at a sataniz-la como um resduo

obsoleto de pocas educativamente obscuras.

Todavia, no existe inteligncia sem

memria; no se pode desenvolver a primeira

sem treinar e alimentar tambm a segunda. O

exerccio de recordar ajuda a entender melhor,

ainda que no possa substituir a compreenso

quando esta est completamente ausente ().

Mas sobretudo o professor tem de

fomentar as paixes intelectuais, porque so o

contrrio da apatia esterilizadora que se refugia

na rotina e que o mais oposto que existe

cultura. E essas paixes brotam de baixo, no

caem do cu dos que crem j saber tudo. Por

isso, no se deve desdenhar a linguagem

acessvel, nem as referncias ao popular, nem o

humor, sem o qual a inteligncia mais no do

que um guisado de imbecilidades elevadas.

No campo das letras isto particularmente

importante (ou talvez me parea a mim, porque

no estou familiarizado de igual modo com os

estudos cientficos). No se pode passar do nada

para o sublime sem paragens intermdias, no se

deve exigir que quem nunca leu comece por


Shakespeare, que Habermas sirva de introduo

filosofia e que os que nunca puseram um p

num museu se entusiasmem imediatamente por

Mondrian (). Antes de aprender a ter prazer

com as melhores conquistas intelectuais, h que

aprender a ter prazer intelectualmente ().

Os predicadores que consideram

inevitvel a nossa desumanizao por culpa

dos computadores, dos vdeos, da Internet e

outras invenes do diabo () o mais certo que

nenhum desses instrumentos tenha qualquer

razo para perturbar de uma maneira ou de

outra a nossa humanidade, nem sequer o nosso

humanismo. So ferramentas, no demnios,

surgem do af de melhorar o nosso

conhecimento do remoto e do mltiplo, no com

o propsito de vigiar, torturar ou exterminar o

prximo e se, finalmente, so utilizados para

essas aces reprovveis, a culpa no

certamente das mquinas.

No sculo XIX, doutores serissimos

diagnosticaram que ver passar vacas e rvores a

partir de um comboio louca velocidade de

vinte quilmetros hora ou menos poderia

causar transtornos psquicos irreversveis aos

viajantes. J outros haviam feito no menos

lgubres profecias a respeito da imprensa, para

no mencionar os receios arrepiantes que

rodearam a divulgao do telefone.

Regra geral, esses instrumentos no

desumanizam ningum, desde que sejam postos

ao servio do mais humano. Na Internet, pr

exemplo, o entusiasmo j patente na pornografia

e no "engate" pode tranquilizar os mais

desconfiados (), na sua poca o invento que

Gutenberg queria por ao servio da Bblia e

outras obras piedosas serviu seguidamente para

converter em best-seller o Gargntua de Rabelais

().

Talvez seja conveniente perguntar de

onde vem esse qualificativo de humanidades

que recebem hoje em dia, determinadas

matrias. A denominao de origem

renascentista e no contrape alguns estudos

muito humanos a outros desumanos ou

desumanizados pelo seu rumo tcnico-cientfico

(que no existiam na poca) mas denominava-os

assim para os distinguir dos estudos teolgicos

ou dos comentrios das escrituras.

Os humanistas estudavam humanidades

isto , centravam-se sobre textos cujas origem era

declaradamente humana (inclusive, pago) e no

supostamente divino. E como tais obras estavam

escritas em grego ou latim clssico, essas lnguas

ficaram como paradigma de humanidades, no

s pela sua elegncia literria ou pelas suas

virtudes filolgicas para analisar os idiomas

delas derivados, mas tambm pelos contedos

de cincia e conhecimento no revelados pela f

capazes de serem alcanados atravs da sua

utilizao.

Deste modo, os Elementos de Geometria de

Euclides faziam parte das humanidades, tal

como o Banquete de Plato. Assim, para Erasmo,

por exemplo (), o que conta principalmente

conseguir adquirir uma capacidade de expresso

oral e escrita, fluida, cultivada, rica tanto em

ideias como em palavras (). Mas Rabelais, pelo

contrrio, ressalta a abundncia de

conhecimentos, enquanto Montaigne com a

sua mistura habitual de cepticismo e sentido

prtico observa que o grego e o latim so,

sem dvida, uma boa aquisio, mas que se paga

demasiado cara e chega a confessar que

gostaria mais de saber bem a minha lngua e a

de meus vizinhos com quem tenho

habitualmente mais trato. O modelo de

formao propugnado por Erasmo s convm a

uma elite enriquecida que quer tambm refinar

as suas maneiras e suavizar os seus costumes,

mas dificilmente poderia estender-se a toda a

populao.

Como lembra Durkheim, que na sua

Histria da Educao o trata com pouco carinho,

a maioria necessita antes de tudo viver e o que

necessita para viver no saber falar com arte,


saber pensar correctamente, de forma a saber

actuar. Para lutar eficazmente contra as coisas e

contra os homens, so necessrias armas slidas

e no esses brilhantes ornamentos com que

pedagogos humanistas esto to ocupados a

enfeitar a mente.

Os estudos humansticos (), parece-me

importante recordar, que nasceram de uma

disposio laica e profana (no sentido que se

ope a sagrado) recuperando e apreciando o

magistrio intelectual de nossos semelhantes

mais ilustres, em lugar de o esperar apenas da

divindade atravs dos seus porta-vozes

oficialmente autorizados. certo que tambm os

ancestrais gregos e romanos acreditavam em

deuses, mas em deuses que no pretendiam

saber escrever: s os homens escreviam, pelo que

os seus textos at os mais teolgicos foram

sempre marcadamente humanos (). O

analfabetismo dos deuses greco-latinos deu

origem a um magnfico caldo de cultura para as

letras humanistas, que romperam assim com a

angstia esterilizadora de escrituras com

dogmtico o copright celestial. Mas, se os antigos

deuses no escreviam nem tinham promulgado

ortodoxia alguma que devesse ser respeitada,

onde iam buscar aqueles filsofos e sbios de

tempos pretritos a sua autoridade intelectual?

Pois, sem dvida, o respeito racional que

inspiravam aqueles que lhes dedicavam as suas

horas de estudo.

Este respeito racional, que respeito pela

razo margem da f e s vezes

sub-repticiamente contra ela, configura o

verdadeiro ponto de partida das humanidades e

do humanismo.

Estou-me a referir aqui a uma batalha

defendida e ganha pelo racionalismo j l vai

tanto tempo que j no tem sentido voltar a ela

nos nossos dias? No estou to seguro, porque

hoje abundam no s a superstio e os contos

milagrosos (nem sempre de cunho religioso) mas

tambm o menosprezo pela razo, convertida

numa simples perspectiva entre outras, sem

direito a um reconhecimento educativo especial

e suspeita de dogmatismo quando reclama esse

reconhecimento.

Aqui sim d-se uma quebra das

humanidades, porque no h humanidades sem

respeito sem preferncia pelo racional, sem

fundamentao racional atravs da controvrsia

do que deve ser respeitado e preferido.

frequente ouvir reprovar este racionalismo por

ter uma f cega na omnipotncia da razo, como

se semelhante credulidade fosse compartilhada

com o uso crtico dessa capacidade ou pudesse

desmentir-se sem recorrer a ela. A razo s

resulta beatificada pelos que a utilizam pouco,

no pelos que a empregam com assiduidade

exigente. No menos comum a recusa do

racional em nome da condenao do

etnocentrismo, censurando-o derrogatoriamente

de razo ocidental, como se os conhecimentos

empricos e as reflexes tericas no as

supersties, que tambm abundam no Ocidente

que acontecem noutras latitudes no

correspondessem a parmetros racionais ()

No h educao se no h verdade a

transmitir, se tudo mais ou menos verdade, se

cada um tem a sua verdade, igualmente

respeitvel, e se no se pode decidir

racionalmente entre tanta diversidade. Nada

pode ser ensinado se nem sequer o professor

acredita na verdade que ensina e no quanto

importante saber verdadeiramente. O

pensamento moderno, com Nietzsche cabea,

sublinhou com razo a parte de construo social

que h nas verdades que assumimos e a sua

vinculao perspectiva ditada pelos diversos

interesses sociais em conflito.

A metodologia cientfica e, inclusive, a

simples prudncia indicam que as verdades no

so absolutas ainda que assim nos paream. So

frgeis, passveis de serem revistas, sujeitas a

controvrsia e por fim perecveis, mas nem por


isso deixam de ser verdades, isto , mais slidas,

mais justificadas e mais teis que outras crenas

que se lhes opem. So tambm mais dignas de

serem estudadas, ainda que o mestre que as

explica no deva ocultar a possvel dvida crtica

que as acompanha (qualquer mestre recorda as

verdades que aprendeu e que no o sero mais

para os seus alunos).

A verdade esvoaa por entre as dvidas

como a pomba de Kant voa no ar que lhe oferece

resistncia mas que, ao mesmo tempo, a

sustenta. Falando de voar, Richard Dawkins d o

exemplo da aviao como prova intuitiva de que

nem todas as verdades so aceites como simples

convenes culturais do momento; se no

concedssemos aos seus princpios mais

veracidade que a que costumamos atribuir aos

discursos dos polticos ou s prdicas dos curas,

nenhum de ns subiria jamais a um avio.

A busca racional da verdade, melhor

dizendo, das verdades sempre fragmentrias

(), tropea na prtica pedaggica com dois

grandes obstculos inter-relacionados, a

sacralizao das opinies e a capacidade de

abstraco.

Em vez de serem consideradas propostas

imprecisas, limitadas pela insuficincia de

conhecimentos ou pela acelerao, as opinies

convertem-se em expresso irrebatvel da

personalidade do sujeito (esta a minha

opinio, essa a sua opinio) como se o

relevante delas fosse a quem pertencem, e no o

que as fundamenta. A velha e deselegante frase

que os tipos duros de algumas pelculas

americana, costumam dizer as opinies so

como os cus, cada um tem o seu ganha fora,

porque nem sobre as opinies nem sobre os

traseiros, pelos vistos, possvel existir qualquer

discusso e ningum pode desprender-se de

umas ou do outro, ainda que o queira.

A isso, junta-se uma obrigao beatfica de

respeitar as opinies alheias, que, se na

verdade se pusesse em prtica, paralisaria todo e

qualquer desenvolvimento intelectual ou social

da humanidade.

Para no falar do direito a ter a sua

prpria opinio que no o direito de pensar

por si mesmo e submeter a uma confrontao

racional o pensado, mas sim o de manter a

prpria crena, sem que ningum interfira com

incmodas objeces.

Este subjectivismo irracional convence

mais rapidamente as crianas e os adolescentes,

que se habituam a supor que todas as opinies

isto , no s a do mestre que sabe do que est

a falar como tambm a deles que parte da

ignorncia valem o mesmo e que no dar o

brao a torcer sinal de personalidade autnoma

e que tentar convencer o outro do seu erro, com

argumentos e informao adequada, exemplo

de tirania.

A tendncia para converter as opinies em

parte simblica do nosso organismo e para

considerar tudo quanto as desmente como uma

agresso fsica (feriu as minhas convices)

no constitui uma dificuldade apenas para a

educao humanista como tambm para a

convivncia democrtica. Viver numa sociedade

plural impe assumir que o que

verdadeiramente importante so as pessoas, no

as suas opinies, e que estas devem ser escutadas

e discutidas e que no nos devemos limitar a

v-las passar, sem as tocar, como se fossem vacas

sagradas.

O que o mestre deve fomentar nos seus

alunos a disposio para conseguirem

estabelecer a no irrevogabilidade do que

escolheram para pensar (a voz da sua

espontaneidade, a sua auto-expresso, etc.) e

sim, a capacidade de participar frutuosamente

numa controvrsia razovel, ainda que isso

fira os dogmas pessoais ou familiares de

alguns dos seus alunos.

aqui que reside a alarmante falta de

hbito de abstraco dos nefitos, cuja ausncia

tambm os professores de matrias


essencialmente tericas lamentam com

amargura, mais tarde, nos estudantes

universitrios. Consiste numa dificuldade quase

incurvel para deduzir a partir de premissas,

para conseguirem desligar-se do imediato ou do

anedtico, para no procurar, por detrs de cada

argumento, a m vontade ou o interesse

mesquinho do argumentador mas sim verem a

debilidade do argumentado ().

Aprender a discutir, a refutar e a justificar

o que se pensa o que constitui a parte

irrenuncivel de qualquer educao que aspire

ao ttulo de humanista. Para isso, no

suficiente saber expressar-se com clareza e

preciso (ainda que seja primordial, tanto na

escrita como oralmente) e submeter-se s

mesmas exigncias de inteligibilidade que se

pedem aos outros, mas deve tambm ser

desenvolvida a faculdade de escutar o que se

prope na construo discursiva. No se trata de

patentear uma comunidade de autistas,

zelosamente enclausurados nas suas

respeitveis opinies prprias, mas sim de

propiciar a disposio para participar lealmente

em colquios razoveis e em procurar, em

comum, uma verdade que no tenha senhor e

que procure no fazer escravos.

indubitvel que tal disposio deve

encontrar o seu primeiro exemplo na atitude do

prprio mestre, seguro do que sabe, mas

disposto a debat-lo e, inclusive, a modific-lo no

decurso de cada aula com a ajuda dos seus

alunos.

Deve ser uma das principais tarefas

fomentar o esprito crtico sem fazer concesses

ao simples af de levar a melhor (to

caracterstico e estimulantemente ldico na

idade adolescente). Tambm saudvel que o

professor no se antecipe aos adolescentes no

zelo subversivo, ensinando-os a refutar coisas

que ainda no mostrou sob o seu aspecto

positivo, por exemplo () expor as doutrinas

filosficas a partir dos seus erros.

H professores to inconformistas que no

se conformam com ser apenas professores e

querem tambm ocupar o papel de jovens

rebeldes, em vez de deixar aos seus alunos essa

iniciativa (). Deve ser potenciado naqueles que

aprendem a capacidade de perguntar e

perguntar-se: essa inquietao, sem a qual nunca

se consegue saber verdadeiramente alguma

coisa, mesmo que se consiga repetir tudo.

Uma das constataes mais alarmantes

do ensino, na actualidade, que os mestres das

crianas pequenas sentem-se angustiados com as

suas perguntas constantes, enquanto na

universidade nos queixamos porque nunca

perguntam nada. Que ocorreu nesses anos que

separam a escola da faculdade para que lhes

tenha passado a alegre vontade de inquirir? E

no devemos temer que esse esprito crtico leve

ao puro niilismo indisciplinado, porque se for

autntico, consegue ser o seu melhor preventivo

().

H () outro aspecto da educao

humanista que convm assinalar e que a

dimenso narrativa (). Os homens no so

problemas ou equaes mas sim histrias somos

menos parecidos com contas do que com contos.

imprescindvel portanto que o ensino saiba

narrar cada uma das disciplinas vinculando-a ao

seu passado, s mudanas sociais que

acompanharam o seu desenvolvimento, etc.

As verdadeiras humanidades so as

matrias de estudo que conservam vivo o latejo

biogrfico daqueles que as exploraram assim

como a sua dvida face s nossas necessidades

vitais e aos nossos sonhos. A memria dos

homens pretritos e a urgncia da vida no

presente o que unifica significativamente a

disperso de temas acadmicos que conformam

o curriculum ().

A sensibilidade narrativa antes de tudo

sensibilidade literria. Basicamente aprende-se

lendo, ainda que haja outras importantes formas

de narrao que a educao to-pouco deve

descuidar, como a cinematogrfica. Mas ler


sempre uma actividade, em si mesma,

intelectual, um esboo de pensamento, algo mais

activamente mental que ver imagens. Depois da

palavra falada, a palavra escrita o remdio

mais potente que se inventou para o crescimento

intelectual ().

2. Educar universalizar

Sob o mesmo rtulo de educao,

acolhem-se frmulas muito distintas no tempo e

no espao. Os primeiros grupos humanos de

caadores-recolectores educaram os seus filhos,

tal como os gregos da poca clssica, os aztecas,

as sociedades medievais, o sculo das luzes ou as

naes ultratecnificadas contemporneas. E esse

processo de ensino nunca uma pura

transmisso de conhecimentos objectivos ou de

destrezas prticas, mas sempre acompanhado

de um ideal de vida e de um projecto de

sociedade ().

Semelhante factor de subjectividade no ,

primordialmente, uma caracterstica psicolgica

do mestre nem do discpulo (), mas vem

determinado pela tradio da sociedade em que

ambos estabelecem o seu contacto. A educao

tem como objectivo completar a humanidade do

nefito, mas essa humanidade no pode realizar-

se em abstracto nem genericamente, nem sequer

consiste no cultivo de um grmen idiossincrtico

lactente em cada indivduo, mas tem como

funo imprimir melhor uma orientao social

precisa, isto , a que cada comunidade considera

prefervel.

Durkheim, em Pedagogia e Sociologia.

insistiu de maneira muito ntida neste ponto: O

homem que a educao deve plasmar dentro de

ns no o homem tal como a Natureza o criou,

mas sim tal como a sociedade quer que ele seja: e

quere-o tal como o exige a sua economia interna

(). Portanto, dado que a escala de valores

muda forosamente com as sociedades, a

hierarquia no permaneceu sempre igual em

dois momentos diferentes da histria. Ontem era

a valentia que tinha a primazia com todas as

faculdades que implicam as virtudes militares,

hoje em dia (Durkheim escreve em finais do

sculo passado 2) o pensamento e a reflexo,

porventura amanh ser o refinamento do gosto

e a sensibilidade, at mesmo as coisas da arte.

Assim, o nosso ideal pedaggico , at nos seus

mais pequenos detalhes, obra da sociedade.

E se a sociedade instituda, a partir das

suas estratgias dominantes e dos preconceitos

que equilibram a sua perspectiva, que estabelece

os ideais que orientam a tarefa educativa..., como

possvel esperar que a passagem pela escola

propicie a formao de pessoas capazes de

transformar positivamente as velhas estruturas

sociais? Como assinalou John Dewey os que

receberam educao so os que a do; os hbitos

j produzidos tm uma profunda influncia no

seu procedimento. como se ningum pudesse

ser educado, no verdadeiro sentido, at que

todos se tivessem desenvolvido fora do alcance

do preconceito, da estupidez e da apatia. Ideal

por definio inalcanvel. Ento o ensino

dever ser obrigatoriamente conservador, instruir

para o conservadorismo, de tal modo que o

fulgor revolucionrio dos educarmos s ser

estimulado por reaco contra o que lhes

proposto e nunca como uma das formas

possveis de o compreender adequadamente? A

resposta para esta complexa questo no pode

ser um simples sim ou no ().

Em primeiro lugar, convm afirmar, sem

falsos escrpulos, a dimenso conservadora da

tarefa educativa. A sociedade prepara os seus

novos membros do modo que lhe parece mais

conveniente para a sua conservao, no para a

sua destruio, isto , quer formar bons scios,

no inimigos nem individualidades anti-sociais

(). No s busca conformar indivduos

socialmente aceitveis e teis, mas tambm

precaver-se do surgimento de possveis desvios

2 Trata-se do sculo XIX.


prejudiciais (). Com a sua habitual coragem

intelectual, Hannah Arendt formulou-o sem

rodeios: Parece-me que o conservadorismo,

tomado no sentido de conservao, a prpria

essncia da educao, que tem sempre como

tarefa envolver e proteger alguma coisa, seja a

criana contra o mundo, o mundo contra a

criana, o novo contra o velho ou o velho contra

o novo.

Em resumo, a educao , antes de tudo,

transmisso de alguma coisa, e s se transmite

aquilo que quem vai transmitir considera digno

de ser conservado (). Educamos para satisfazer

um pedido que corresponde a um esteretipo

social, pessoal mas nesse processo de

formao criamos uma insatisfao que nunca

conforma completamente... Constatao

estimulante, ainda que, do ponto de vista

conservador, isso constitua um certo escndalo.

Ora acontece que, em segundo lugar, a

sociedade nunca um todo fixo, acabado em

equilbrio mortal. Em caso algum deixa de

incluir tendncias diversas que tambm fazem

parte da tradio que as aprendizagens

comunicam. Por mais oficialista que seja a

pretenso pedaggica, acaba sempre por

acontecer o que Huhert Hannoun aponta em

Comprendre l'education: a escola no transmite

exclusivamente a cultura dominante, mas sim o

conjunto de culturas em conflito no grupo em

que nasce.

A mensagem da educao abarca sem-

pre, ainda que seja como antema, o seu reverso

ou, pelo menos, algumas das suas alternativas.

Isto particularmente evidente na modernidade,

quando a complexidade de saberes e quereres

sociais tende a converter os centros de estudo em

mbitos de contestao social ao vigente, se bem

que isso sempre tenha ocorrido. Pedagogos como

Rousseau, Max Stirner, Marx, Bakunine ou John

Dewey marcaram linhas de dissidncia colectiva

por vezes to espectaculares como as que

confluram em 1968, mas a histria da educao

conheceu anteriormente numerosos

revolucionrios, comeando por Scrates ou

Plato e seguindo por Abelardo, Erasmo, Lus

Vives, Toms Moro, Rabelais, etc. ()

Quem pretende educar converte-se, de

certo modo, em responsvel pelo mundo face ao

nefito, como muito bem assinalou Hannah

Arendt, se lhe repugna esta responsabilidade,

mais vale que se dedique a outra coisa e que no

estorve. Tornar-se responsvel do mundo no

aprov-lo tal como ele , mas sim, assumi-lo

conscientemente porque e porque, s a partir

do que , pode ser emendado. Para que haja

futuro, algum deve aceitar a tarefa de

reconhecer o passado como prprio e oferec-lo

queles que vm depois de ns.

Logo partida, essa transmisso no deve

excluir a dvida crtica sobre determinados

contedos de conhecimentos e a informao

sobre opinies herticas que se opem com

argumentos racionais forma de pensar

maioritria. Acredito que o professor no pode

curto-circuitar o nimo rebelde do jovem com a

exibio desavergonhada de si prprio. No h

pior desgraa para os alunos que o educador

empenhado em compensar com os seus comcios

as frustraes polticas que no sabe ou no pode

expor frente a outro pblico melhor preparado.

Em vez de explicar o passado a que

pertence, desliga-se dele como se fosse um

recm-chegado e bloqueia a perspectiva crtica

que os nefitos deveriam exercer, ensinando-lhes

a recusar o que ainda no tiveram oportunidade

de entender. Fomenta-se assim o pior

conservadorismo docente, o da seita que segue

com dcil sublevao, o guru iconoclasta. ()

Precisamente para preservar o que novo e

revolucionrio, em cada criana, a educao

deve ser conservadora sustenta Hannah

Arendt ().

O que se segue dirige-se queles que,

como eu, esto convencidos da expectativa social

de formar indivduos autnomos, capazes de

participar em comunidades, que saibam

transformar-se, sem se renegarem a si prprias,


que se abram e ampliem sem perecer (). Gente,

enfim, convencida de que o principal bem que

temos que produzir e aumentar a humanidade

compartilhada, semelhante no fundamental,

apesar das tribos e privilgios com que tambm

muito humanamente nos identificamos. De

acordo com este argumento, parece-me que o

ideal bsico que a educao actualmente deve

conservar e promover a universalidade

democrtica. ().

Comecemos pela universalidade.

Significa pr a aco humana lingustica,

racional, artstica acima dos seus modismos,

valoriz-la no seu conjunto, antes de comear a

ressaltar as suas peculiaridades locais e

sobretudo no excluir ningum priori do

processo educativo que a potencia e desenvolve.

Durante sculos, o ensino serviu para

discriminar uns grupos humanos face a outros,

os homens face s mulheres, os poderosos face

aos indigentes, os citadinos face aos camponeses,

os clrigos face aos guerreiros, os burgueses face

aos operrios, os civilizados face aos

selvagens, os sensatos face aos tontos, as

castas superiores face e contra as inferiores.

Universalizar a educao consiste em

acabar com essas manipulaes discriminatrias,

ainda que as etapas mais avanadas do ensino

possam ser selectivas e favoream a

especializao de cada um de acordo com a sua

peculiar vocao; a aprendizagem bsica dos

primeiros anos no deve ser regateada a

ningum, nem dever dar, antecipadamente

como certo que algum nasceu para muito,

para pouco ou para nada. Esta questo da

origem o principal obstculo que tenta demolir

a educao universal e universalizadora. Cada

qual o que demonstra que sabe ser com o seu

empenhamento e habilidade, no o que seu

bero esse bero biolgico racial, familiar

cultural, nacional, de classe social, etc. o

predestina para ser, segundo a hierarquia de

oportunidades estabelecida por outros. Neste

sentido, o esforo educativo sempre rebelio

contra o destino, sublevao contra o fatum, a

educao a antifatalidade no a adaptao

programada ().

No passado, o peso da origem baseava-se

sobretudo na linhagem socioeconmica de cada

um (e, certamente, na separao dos sexos, que

a discriminao bsica em quase todas as

culturas). Hoje continuam vigentes ambos os

critrios antiuniversalistas em demasiados

lugares do nosso mundo. Donde, um Estado sem

preocupao social no corrige os efeitos das

escandalosas diferenas de fortuna: uns nascem

para ser educados e os outros devem contentar-

se com uma domesticao sucinta que os

capacite para as tarefas ancestrais que os

superiores nunca concordariam em realizar.

Deste modo o ensino converte-se numa

perpetuao da fatal hierarquia socioeconmica

em lugar de oferecer possibilidades de

mobilidade social e de um equilbrio mais justo

(). Mas, nas sociedades democrticas mais

desenvolvidas socialmente, a educao bsica

costuma estar garantida para todos e, em

conformidade, as mulheres tm o mesmo direito

que os homens ao estudo (obtendo,

normalmente, melhores resultados que estes).

Ento, a excluso pela origem tenta

afirma-se de uma maneira diferente e

supostamente mais cientfica. Trata-se das

disposies genticas, a herana biolgica

recebida por cada um, que condiciona os bons

resultados escolares de uns, enquanto condena

outros ao fracasso. Se existem pessoas ou grupos

tnicos geneticamente condenados ineficincia

escolar porqu dar-se ao incmodo de os

escolarizar? Um teste de inteligncia aplicado

atempadamente pouparia ao Estado muitos

custos que poderiam ser utilizado mais

frutiferamente noutras tarefas de interesse

pblico (novos avies de combate, por exemplo).

No por acaso que as deficincias do sistema

educativo dos Estados Unidos o tornam


particularmente suspeito de dissipao e onde

esto a surgir estudos vagamente neodarwinistas

nesta linha. O que, recentemente, despertou mais

escndalo foi provavelmente The Bell Curve, de

Murray e Herrstein, cujas anlises estatsticas,

baseadas em testes de inteligncia, pretendem

demonstrar que o abismo gentico entre a elite

cognitiva que dirige a sociedade americana e os

estratos inferiores compostos por marginais e

inadaptados aumenta cada vez mais. Em

particular, consideram cientificamente

provado que a mdia intelectual dos negros

inferior de outras raas, pelo que as polticas de

discriminao positiva que os auxiliam (por

exemplo, facilitando o seu acesso

universidade) so um dispndio intil de

recursos pblicos. Diversas variaes sobre estes

temas insinuam-se, cada vez mais e com maior

frequncia (). Assim, nalguns locais, os

geneticamente incapazes so os negros, noutros

os ndios, os ciganos ou os esquims e, em quase

todos, os filhos dos pobres.

difcil imaginar uma doutrina mais

desumana e repelente que esta. Para comear,

no existe nenhum mecanismo fivel para medir

inteligncia humana que, na realidade, no

uma disposio nica mas sim um conjunto de

capacidades relacionadas cuja complexidade no

pode estabelecer-se como a estatura ou a cor dos

olhos ().

a educao, precisamente, a responsvel

por potenciar as disposies prprias de cada

um, aproveitando a seu favor e tambm a favor

da sociedade, a diversidade dos dons herdados

() inclusive, nos casos de alguma menos-valia

psquica no deixam de existir mtodos

pedaggicos especiais, capazes de compens-la

ao mximo, permitindo um desenvolvimento

formativo que no condene o que dela sofre ao

ostracismo e esterilidade irreversvel.

Mas, no fim de contas, na imensa maioria

dos casos a circunstncia social a herana mais

determinante que os nossos pais nos legam. E

essa circunstncia comea pelos prprios pais,

cuja presena ou ausncia, a sua preocupao ou

despreocupao, o seu baixo ou alto nvel

cultural e o seu melhor ou pior exemplo formam

um legado educativamente falando muito mais

relevante que os prprios genes. Portanto, a

pretenso universalizadora da educao

democrtica est na tentativa de auxiliar cada

pessoa nas deficincias do meio familiar e social

em que nasce, obrigatoriamente, por fora do

acaso e no por referend-las como pretexto de

excluso.

Outra via universalizadora da educao

consiste em ajudar cada pessoa a voltar s suas

razes. um propsito muito publicitado na

actualidade mas notoriamente mal-entendido ou

empreendido no sentido inverso do que seria

lgico. Sem dvida, falar de razes neste caso

pura linguagem figurada porque os homens no

tm razes que os cravem terra e que os

alimentem com a substncia fermentada dos

mortos, mas sim ps para andar, para viajar ou

fugir, para procurar o alimento fsico ou

intelectual onde melhor lhes conviver.

Admitamos contudo, a metfora que tanto

agrada aos nacionalistas (recuperemos as

nossas razes), aos entusiastas da etnicidade

(conservemos a pureza de nossas razes), aos

integristas religiosos (a raiz da nossa cultura

crist ou muulmana ou judaica) e aos

integristas polticos (a raiz da democracia est

na liberdade de mercado), etc.

Na maioria destes casos, o apelo s razes

significa que devem mondar do nosso jardim

nativo quantas ervas nocivas e adventcias

turvem a enraizada harmonia do que

supostamente foi planeado em primeiro lugar e

tambm que cada qual, dentro de si mesmo,

deve procurar aquela raiz prpria e

intransfervel que o identifica e que o torna

semelhante aos irmos do mesmo torro natal.

Segundo esta viso, a educao consistiria em

dedicar-se a reforar as nossas razes, fazendo-

nos mais nacionais, mais tnicos, mais

ideologicamente puros mais idnticos a ns


mesmos e portanto inconfundivelmente

heterogneos relativamente aos outros. A nica

universalidade que esta argumentao admite

a universalidade das razes isto , que todos e

cada um de ns temos as nossas, universalmente

responsveis por nos ligar ao que prprio de

ns mesmos e evitar que nos enredemos

confusamente em frondosidades alheias.

Mas esta utilizao metafrica das razes

pode ser invertida e isso precisamente o que

deve ser realizado pela educao universalista.

Porque se, nos deixarmos levar pela intuio e

no tanto pela erudio botnica, aquilo em que

mais se parecem todas as plantas, entre si,

precisamente nas suas razes, enquanto diferem,

a olhos vistos, pela estrutura dos seus ramos,

tipo de folhagem, flores e frutos. Com os homens

passa-se algo muito semelhante, as nossas razes

mais prprias que nos distinguem dos outros

animais so o uso da linguagem e dos smbolos a

disposio racional, a recordao do passado e a

previso do futuro, a conscincia da morte, o

sentido do humor etc... em resumo, aquilo que

nos torna semelhantes e que nunca falta onde h

homens O que nenhum grupo, cultura ou

indivduo pode reclamar como nica e

exclusivamente prprio, temo-lo em comum.

Pelo contrrio tudo o resto as variadssimas

frmulas e praxes culturais, os mitos e lendas os

interesses cientficos ou artsticos, as conquistas

polticas a diversidade das lnguas, das crenas e

das leis. etc. so a folhagem variegada e a

colorida multiplicidade de flores e frutos. o

universalista que vai at s razes profundas que

nos tornam comummente humanos, enquanto os

diversos nacionalistas, etnicistas e particulares

vo sempre de ramo em ramo, fazendo

macaquices e buscando restries.

Vamos levar a metfora at ao fim, antes

de a pr de lado, como deve ser feito com todas

as imagens literrias para que no se convertam

em estorvo do pensamento. Sem razes as

plantas morrem irremediavelmente, sem

folhagem, flores e frutos a paisagem seria de

uma intolervel e estril monotonia. A

diversidade cultural o modo prprio de a

comum raiz humana expressar a sua riqueza e

generosidade. Cultivemos a floresta, gozemos as

suas fragrncias e os seus mltiplos sabores, mas

no olvidemos a semelhana essencial que une

atravs da raiz o sentido comum de tanta

pluralidade de formas e matizes.

Isto dever ser sempre recordado, nos

momentos mais cruciais, quando a convivncia

entre grupos culturalmente distintos se torne

impossvel e a hostilidade no possa ser

resolvida com recurso s regras internas de

qualquer dos ramos em conflito (). A nossa

humanidade comum necessria para

caracterizar o que verdadeiramente nico e

irrepetvel da nossa condio, enquanto a nossa

diversidade cultural acidental.

Nenhuma cultura insolvel para as

outras, nenhuma brota de uma essencial to

idiossincrtica que no possa ou no deva

misturar-se com outras, sofrer o contgio de

outras. Esse contgio de umas culturas por

outras precisamente o que pode chamar-se

civilizao. E a civilizao e no meramente a

cultura, que a educao deve aspirar a

transmitir (). Aquilo a que nos referimos ao

falar de civilizao e tambm de universalidade

a essa potencialidade, que cada cultura possui,

de transmutar-se nas outras todas, de no ser

uma verdadeira cultura sem transfuses

culturais das outras e sem tradues ou

adaptaes culturais das outras. No se trata de

homogeneizar universalmente (um dos pnicos

retricos mais reiterados do nosso sculo, a

americanizao mundial, etc.), mas sim de

romper com a mitologia autista das culturas que

exigem ser preservadas, idnticas a si mesmas,

como se todas no estivessem a transformar-se

continuamente, durante sculos, por influxo

civilizador das outras.

Etnocentrismo? S-lo-ia, se s considers-

semos a universalidade como uma caracterstica

factual da cultura ocidental, em vez de t-la


como um ideal valioso, promovido mas tambm

espezinhado inmeras vezes pelo ocidente

(signifique o que significar este confuso termo).

No. A universalidade no patrimnio

exclusivo de nenhuma cultura o que seria

contraditrio mas sim uma tendncia que

existe em todas mas que tambm em toda a parte

obrigada a confrontar-se com o provincianismo

cultural do idiossincrtico insolvel, igualmente

presente nas latitudes aparentemente mais

opostas. A tarefa educativa mais apropriada

para o nosso mundo hipercomunicacional

consiste precisamente em potenciar essa

tendncia comum e ameaada para a variedade,

mas no para o tribalismo ().

Porventura, o af histrico de ser

inconfundvel e impenetrvel para os outros seja

apenas uma reaco face evidncia, cada vez

mais bvia, de que os homens se parecem

demasiado, evidncia que antes s era sentida

por alguns espritos mais avisados e que hoje

colocada ao alcance de todos atravs dos meios

de comunicao social. Perderam-se assim

muitos matizes? Espreita-nos a homogeneidade

universal? No o creio (). A diversidade est

assegurada, ainda que, provavelmente, seja, cada

vez mais, desconcertantemente diversa e se v

parecendo, cada vez menos, com as diversidades

purificadas com que estamos familiarizados.

Para esse processo inovador bom que a

educao prepare tambm as geraes que vo

viv-lo.

Mas no nos enganemos, o sentido

sociolgico da nossa actualidade no aponta

para o inevitvel triunfo uniformizador do

universalismo. Muito pelo contrrio, so

angustiantes as demonstraes, aqui e ali, do

xito crescente das atitudes antiuniversalistas,

que alis costumam proclamar-se vtimas da

suposta omnipotncia universalizante. O que

realmente est hoje em perigosa alta , de novo,

o recurso s origens como condicionamento

inexorvel da forma de pensar, isto , dividir o

mundo em duetos estanques de ndole

intelectual. Quer dizer, s os nacionais de uma

nao podem compreender as outras pessoas

dessa mesma nao, que s os negros podem

entender os negros, os amarelos os amarelos e os

brancos os brancos, que s os cristos

compreendem os cristos e os muulmanos os

muulmanos, que s as mulheres entendem as

mulheres, os homossexuais os homossexuais e os

heterossexuais os heterossexuais. Cada tribo

deve permanecer fechada em si mesma, idntica

de acordo com a sua identidade, estabelecida

pelos patriarcas ou caciques do grupo,

ensimesmada na sua pureza de pacotilha.

E que, portanto, deve haver uma educa-

o diferente para cada um destes grupos que

os respeite, isto , que confirme os seus

preconceitos e no lhes permita abrir-se e ser

contagiado pelos outros. Em resumo, as nossas

circunstncias condicionam o nosso juzo, de tal

modo que nunca um juzo intelectualmente

livre, se verdade, como Nietzsche acreditava,

que o homem livre aquele que pensa de modo

diferente daquele que seria possvel esperar-se

tendo em vista a sua origem, o seu meio, o seu

estado e a sua funo ou as opinies vigentes no

seu tempo.

Todos aqueles que pensam desta maneira

so considerados pelos colectivizadores do

pensamento idntico no como livres mas sim

como traidores ao seu grupo de pertena. Pois

bem, aqui temos outra tarefa para a educao

universalizadora, ensinar a atraioar,

racionalmente, em nome da nossa nica

verdadeira pertena essencial a humana ,

tudo o que de exclusivo, fechado e manaco

exista nas nossas filiaes acidentais, por muito

acolhedoras que estas possam ser para os

espritos comodistas que no querem mudar de

rotinas ou procurar conflitos.

compreensvel o temor face a um ensino

sobrecarregado de contedos ideolgicos, face a

uma escola mais preocupada em suscitar

fervores e adeses inquebrantveis do que em

favorecer o pensamento crtico autnomo. A


formao em valores cvicos pode converter-se,

muito facilmente, em doutrinamento para uma

docilidade bem pensante, que levaria ao

marasmo se chegasse a triunfar; a explicao

necessria dos nossos principais valores polticos

pode, tambm facilmente, resvalar para a

propaganda, reforada pelas manias castradoras

do politicamente correcto ().

Daqui que alguma neutralidade escolar

seja justificadamente desejvel, face s opes

eleitorais concretas, oferecidas pelos partidos

polticos, face s diversas confisses religiosas,

face a propostas estticas ou existenciais que

surjam na sociedade. Ter de ser uma

neutralidade relativa, sem dvida, porque no

pode recusar a considerao crtica dos temas do

momento (que os prprios alunos,

frequentemente, iro solicitar e que o mestre

competente ter de fazer, sem pretender situar-

se fora, mas declarando a sua tomada de

posio, enquanto fomenta a exposio razovel

das outras) ainda que deva evitar converter a

sala de aulas numa fastidiosa e logomaquia

sucursal do Parlamento. importante que na

escola se ensine a discutir mas imprescindvel

deixar bem claro que a escola no um foro de

debates nem um plpito.

No obstante, essa mesma neutralidade

crtica corresponde, por sua vez, a uma

determinada forma poltica, perante a qual no

possvel ser neutral no ensino democrtico:

refiro-me prpria democracia. Seria suicida

que a escola renunciasse a formar cidados

democratas, inconformistas mas em

conformidade com o que o modelo democrtico

estabelece, inquietos pelo seu destino pessoal

mas no desconhecendo as exigncias

harmonizadoras do pblico. Na desejvel

complexidade ideolgica e tnica da sociedade

moderna () fica a escola como o nico mbito

geral que pode fomentar o apreo racional por

aqueles valores que permitem a convivncia

conjunta aos que so satisfatoriamente diversos.

E essa oportunidade de inculcar o respeito pelo

nosso mnimo denominador comum no deve,

de modo algum, ser desperdiada.

No pode nem deve haver neutralidade,

por exemplo, no que corresponde recusa da

tortura, do racismo, do terrorismo, da pena de

morte, da prevaricao dos juzes ou da

impunidade da corrupo em cargos pblicos,

nem to-pouco na defesa das proteces sociais

da sade ou da educao, da velhice ou da

infncia, nem no ideal de uma sociedade que

corrija o mais possvel o abismo entre opulncia

e misria. Por qu? Porque no se trata de

simples opes partidrias mas sim de benefcios

da civilizao humanizadora que j no possvel

renunciar sem se incorrer em concesso

barbrie.

O prprio sistema democrtico no algo

natural e espontneo nos seres humanos, mas

sim algo conquistado, atravs de muitos esforos

revolucionrios no campo intelectual e poltico:

portanto, no pode ser dado como certo, mas

deve ser ensinado com a maior persuaso

didctica compatvel com o esprito de

autonomia crtica. A socializao poltica

demteinerocrtica um esforo complicado e

resvaladio, mas irrenuncivel ().

A recomendao racional de tais valores

no deve ser uma mera litania edificante que, no

melhor dos casos, acabar por aborrec-los. Ser

prefervel mostrar como conseguiram ser

historicamente imprescindveis, e o que ocorre

onde, por exemplo, no h eleies livres,

tolerncia religiosa ou os juzes so venais. Seria

absurdo mostrar s crianas as falhas do mundo

em que vivemos () [sem lhes inspirar] uma

prudente confiana nos mecanismos previstos

para emend-las.

o valor de educar

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