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FABIANA PARPINELLI GONÇALVES FERNANDES
O SUJEITO TRADUTOR E INTÉRPRETE NA REDE DIGITAL DE SOCIALIZAÇÃO ORKUT
Dissertação apresentada à Universidade de Franca como exigência parcial para obtenção do título de Mestre em Linguística. Orientadora: Profa. Dra. Maria Regina Momesso.
FRANCA 2009
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FABIANA PARPINELLI GONÇALVES FERNANDES
O SUJEITO TRADUTOR E INTÉRPRETE NA REDE DIGITAL DE SOCIALIZAÇÃO ORKUT
COMISSÃO JULGADORA DO PROGRAMA DE MESTRADO
EM LINGUÍSTICA
Presidente: Profa. Dra. Maria Regina Momesso Universidade de Franca
Titular 1: Profa. Dra. Maria José Rodrigues Faria Coracini Universidade Estadual de Campinas
Titular 2: Profa. Dra. Marina Célia Mendonça Universidade de Franca
Franca, 21/08/2009
DEDICO este trabalho aos pilares da minha vida... Antonio Carlos e Arlete, meus pais. Alex, meu marido. Diego e Pietro, meus filhos.
AGRADECIMENTOS
A Deus, sempre, em primeiro lugar, que tudo abençoou tornando em
realidade mais um sonho; ao meu marido, Alex, pela paciência, carinho e amparo nos momentos
mais difíceis; aos meus filhos, Diego e Pietro, que nos momentos de estudo
estiveram privados do carinho materno; aos meus pais, Antonio Carlos e Arlete, pelo incentivo aos estudos; ao meu irmão, Affonso Celso e minha cunhada, Cynthia, pelo carinho e
apoio à distância; à minha irmã, Vanessa e meu cunhado, Danilo, pelo carinho e apoio
presencial; à minha orientadora, Maria Regina Momesso, pelo incentivo para
ingressar no Mestrado, por suas valiosas contribuições e pela dedicação, paciência e confiança. Obrigada por compartilhar seus conhecimentos;
a UNIFRAN, pelos auxílios concedidos; aos professores que aceitaram participar da minha Banca de
Qualificação, Maria Silvia Olivi Louzada e Marina Célia Mendonça, pela contribuição no aprimoramento e aprendizado da primeira etapa deste trabalho;
aos professores Marina Célia Mendonça e Maria José Rodrigues Faria
Coracini que gentilmente aceitaram participar e colaborar com este trabalho fazendo parte da Banca de Defesa;
aos professores e coordenadora do Programa de Mestrado em
Linguística da Unifran, pelos ensinamentos e incentivo; a todos os amigos e familiares que de uma forma ou de outra me
estimularam e contribuíram para a realização desta dissertação de mestrado.
Existem momentos na vida onde a questão de saber se se pode pensar diferentemente do que se pensa, e perceber diferentemente do que se vê, é indispensável para continuar a olhar ou a refletir. Michel Foucault.
RESUMO
FERNANDES, Fabiana Parpinelli Gonçalves. O sujeito tradutor e intérprete na rede digital de socialização orkut. 2008. 155 f. Dissertação (Mestrado em Linguística) – Universidade de Franca, Franca. Objetivamos, com esta dissertação, analisar as práticas discursivas e identitárias de sujeitos tradutores e intérpretes em uma comunidade do orkut – uma rede digital de comunicação e socialização onde circulam discursos, ideologias, simulações, jogos de relações e interesses. O corpus de análise constituiu-se de uma comunidade digital do orkut intitulada Tradutores/Intérpretes BR formada por 8.820 membros, número que cresce a cada nova consulta, cuja finalidade é debater sobre a formação profissional e o mercado de trabalho de tradutores e intérpretes brasileiros que possuem a língua portuguesa (do Brasil) como uma de suas línguas de trabalho. A fundamentação teórica centrou-se na Análise de Discurso francesa a partir de suas fontes - Pêcheux e Foucault – principalmente nas leituras de Foucault (1987, 1992, 1998) sobre as práticas discursivas, práticas de subjetivação, sua concepção acerca do arquivo e técnicas de si; em Lévy (1996, 1999) e Lemos (2000, 2004) quanto ao ciberespaço; Hall (2002), Bauman (1998, 2001, 2007) e Baudrillard (1981, 1997, 2003) nas questões sobre identidade e contemporaneidade; Castells (1999) no que tange à comunicação; Coracini (2006, 2007), no que diz respeito ao impacto das novas tecnologias e à identidade do tradutor; e em autores que contribuíram com as reflexões sobre pós-modernidade e contemporaneidade, novas tecnologias e seus efeitos de sentido. Os resultados apontam para a observação de que o orkut pode ser visto como um espaço em que o sujeito tradutor busca a sua identidade ou identidades profissionais e pessoais, tenta compreender quem ele é e quem são os outros sujeitos envolvidos. Dessa forma o orkut deixa de ser apenas uma rede de socialização para ser um importante espaço de prática discursiva e social com vistas à formação identitária do internauta tradutor. As práticas discursivas e identitárias analisadas apontam para um sujeito multifacetado, conflitante e descontínuo que procura estabelecer sua identidade profissional ressaltando flexibilidade, dinamicidade, competitividade, competência e o domínio não só da língua como também das novas tecnologias de informação, portanto falando de um lugar social moderno e virtual simulado pelo suporte que acolhe o discurso. Observamos que a subjetividade do tradutor e intérprete é construída por meio de discursos já institucionalizados pelo mercado globalizado. As práticas discursivas e identitárias dentro do espaço virtual expõem toda angústia de um sujeito desejante por estabelecer um lugar e um status de “profissional de tradução” reconhecido e valorizado pela sociedade. Portanto, o orkut passa a ser um instrumento de marketing, um lugar em que o sujeito tradutor/intérprete pode criar simulacros identitários e ganhar visibilidade dentro do mercado e junto à comunidade. Palavras-chave: Discurso; Identidade; Tradutor e Intérprete; Redes Digitais; Orkut.
ABSTRACT FERNANDES, Fabiana Parpinelli Gonçalves. The translator and the interpreter in the digital social network: orkut. 2008. 155 f. Dissertação (Mestrado em Linguística) – Universidade de Franca, Franca. The aim of this work is to examine the discursive and identity practices of translators and interpreters in an orkut community, a digital social network where discourses, ideologies, simulation, relationships and interest games flow. The corpus of analysis consisted of a digital community on orkut called Tradutores/Intérpretes BR constituted by 8,820 members, a number that grows each new consultation, which purpose is to discuss the professional learning and the labor market of Brazilian translators and interpreters who have the Portuguese Language (from Brazil) as one of their working languages. The theoretical foundation focused on the French Analysis of Discourse from its sources - Pêcheux and Foucault - especially on readings of Foucault (1987, 1992, 1998) on the discursive practices, practices of subjectivity, archieve and techniques of self; in Lévy (1996, 1999) and Lemos (2000, 2004) on the cyberspace; Hall (2002), Bauman (1998, 2001, 2007) and Baudrillard (1981, 1997, 2003) about identity and contemporanity; Castells (1999) regarding the communication; Coracini (2006, 2007), regarding the impact of new technologies and the translator’s identity; and in authors who contributed to the discussions on post-modernity and contemporanity, new technologies and their effects of sense. The results point to the observation that the orkut can be seen as an area in which the translator looks for his/her professional and personal identity or identities, tries to understand who he/she is and who the other involved subjects are. Thus, orkut is no longer a digital social network to be an important area of discursive and social practice regarding to the identity formation to the translator. The discursive and identity practices analyzed point to a multifaceted, conflicting and non-continuous subject who tries to establish his/her professional identity emphasizing flexibility, dynamics, competitiveness, competence and mastery not only of language but also of new information technologies, so speaking of a modern and virtual social place simulated by the virtual hosts that support the discourse. We observed that the translator and interpreter’s subjectivity is constructed through discourses already institutionalized by the global market. The discursive and identity practices within the virtual place show the anxiety of a subject who desire to establish a place and a status of "translation professional" recognized and valued by the society. Therefore, the orkut becomes a marketing tool, a place where the translator and interpreter can create identities simulacrum and gain visibility within the market and in the community. Keywords: Discourse; Identity; Translator-Interpreter; Digital Networks; Orkut.
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO...........................................................................................................10
1 DISCURSO E IDENTIDADE: perspectiva teórica .............................................15
1.1 ANÁLISE DO DISCURSO FRANCESA: quadro geral ........................................15
1.2 ARQUIVO, FORMAÇÃO DISCURSIVA E MEMÓRIA ........................................22
1.3 PRÁTICAS DISCURSIVAS E IDENTITÁRIAS .....................................................30
2 (IN)VISIBILIDADE DA TRADUÇÃO E DO TRADUTOR NO BRASIL: de Paulo Rónai ao orkut ...............................................................................................43 2.1 PANORAMA DA HISTÓRIA DA TRADUÇÃO BRASILEIRA............................... 43
2.2 A INVISIBILIDADE DO TRADUTOR E INTÉRPRETE E SUA BUSCA
PELA VISIBILIDADE..................................................................................................52
2.3 A TRADUÇÃO, O TRADUTOR E A TECNOLOGIA.............................................61
3 CONTEMPORANEIDADE E NOVAS TECNOLOGIAS ......................................68
3.1 CIBERESPAÇO E CIBERCULTURA ...................................................................68
3.2 MODERNIDADE LÍQUIDA E SUJEITO LÍQUIDO-MODERNO............................76
3.3 IMPACTO IDENTITÁRIO DAS NOVAS TECNOLOGIAS DE
INFORMAÇÃO E COMUNICAÇÃO.......................................................................... 80
4 ANÁLISE DO ARQUIVO DIGITAL.......................................................................87
4.1 DESCRIÇÃO DO OBJETO DISCURSIVO: A rede digital de socialização Orkut.87
4.2 AS PRÁTICAS DISCURSIVAS E IDENTITÁRIAS DO TRADUTOR E
INTÉRPRE TE NA COMUNIDADE TRADUTORES/INTÉRPRETES BR..................99
4.3 EFEITOS DE SENTIDO......................................................................................120
CONSIDERAÇÕES FINAIS.....................................................................................125
REFERÊNCIAS .......................................................................................................127
GLOSSÁRIO DE TERMOS DA INFORMÁTICA E INTERNET...............................137
ANEXO A - Página de apresentação do orkut ........................................................144 ANEXO B - Página de perfil de usuário do orkut .....................................................145 ANEXO C - Página da comunidade Tradutores/Intérpretes BR ..............................146 ANEXO D - Resultado de pesquisa sobre “tradução” .............................................148 ANEXO E - Resultado de pesquisa sobre “tradutor” e “tradutores”.........................149 ANEXO F - Página de regras da comunidade Tradutores/Intérpretes BR ..............150 ANEXO G - Página de FAQ (Frequent Asked Questions) ......................................151 ANEXO H - Página de aviso de privacidade do orkut..............................................152 ANEXO I – CBO (Classificação Brasileira de Ocupações) ................................... 153 ANEXO J – E-mail do SINTRA sobre número de tradutores filiados ......................154 ANEXO K – Dados demográficos do orkut ..............................................................155
10
INTRODUÇÃO
Vivemos a chamada era da pós-modernidade que, nas palavras de
Lipovetsky (2004), são os “tempos hipermodernos”, ou segundo Bauman (2001), a
fase da “Modernidade Líquida”, ou ainda, para Giddens (2002), “modernidade alta ou
tardia”. Todas estas terminologias não são consensuais quanto ao término da
modernidade e o início deste “novo”1 período, entretanto, Coracini (2006, p.134)
afirma que, apesar dos diferentes olhares de cada uma das nomenclaturas acima,
“algo resta da modernidade, já que ela se acha, inclusive, presente na própria
nomenclatura, modificada por um prefixo [...] ou por um adjetivo [...]”.
Bauman (2001) afirma que estamos passando por um processo de
“liquefação” das estruturas e instituições sociais, ou seja, passando da fase “sólida”
para a fase “fluida”, a chamada Modernidade Líquida e que os fluidos são assim
chamados, pois não conseguem manter a forma por muito tempo, continuam
mudando sob influência das menores forças. Por compartilharmos desta mesma
visão, utilizaremos a nomenclatura Modernidade Líquida quando mencionarmos a
contemporaneidade onde o mundo é dominado pela tecnologia que afeta o modo de
ser, ver, sentir, viver e agir do ser humano.
Com o advento da Internet, novas práticas discursivas e de
articulações sociais ocorreram, entre elas, o e-mail, blogs, chats, youtube, orkut,
msn, webcams, podcast, videologs, fotologs e second life, promovendo um
compartilhamento social mediado pela tecnologia.
O orkut2, uma das principais redes digitais de socialização3 do século
XXI, tem por objetivo viabilizar as relações sociais envolvidas em ambiente virtual.
Na página de apresentação, o próprio site se autodenomina de várias formas:
1 Neste trabalho utilizaremos as palavras “novo” e “nova” entre aspas com o sentido de (re)significação, uma vez que para análise de discurso francesa nenhum discurso é novo, original, sempre há um já dito, um já lá, um repetível, determinando os deslocamentos promovidos pelo sujeito nas fronteiras de uma formação discursiva (interdiscurso). No entanto, esse já dito, esse já lá, nunca é repetido da mesma maneira, portanto, carrega em si (re)significações. 2 A palavra orkut será escrita em letra minúscula neste trabalho para se diferenciar do nome de seu criador Orkut Büyükkokten, escrito em letra maiúscula. No próprio site, a palavra orkut aparece em toda a plataforma (sistema operacional) em letra minúscula. 3 O conceito de socialização utilizado nesta pesquisa encontra-se em Bauman (1997, p.138). O autor afirma que “a socialização (pelo menos na sociedade moderna) visa a criar um ambiente de ação feito de escolhas passíveis de serem ‘desempenhadas discursivamente’, que se concentra no cálculo racional de ganhos e perdas”.
11
comunidade online, rede social, rede de amigos, rede digital, rede de relacionamento
(veja Anexo A). Neste trabalho optamos pela utilização do termo “rede digital” para
definirmos o orkut, corpus de análise desta pesquisa4.
O orkut é composto por duas partes: as páginas pessoais dos usuários,
também chamadas de “perfis” (veja Anexo B) e as comunidades (veja Anexo C).
Neste espaço virtual repleto de perfis e comunidades, o indivíduo se
(re)constrói como sujeito ou sujeitos por meio de suas práticas discursivas, uma vez
que a virtualidade pode projetar sua subjetividade de forma real ou imaginária,
porém, o impacto identitário das novas tecnologias de socialização ainda são pouco
conhecidos.
O número de comunidades no orkut é imenso, bem como a diversidade
de assuntos abordados. Para esta pesquisa foi necessária uma busca para
sabermos quantas comunidades no orkut tinham como tema a “tradução”, área de
interesse da pesquisadora devido à sua formação acadêmica e atuação no mercado
de trabalho. Em uma primeira busca obteve-se um resultado de 892 comunidades5
(veja Anexo D). Em uma segunda busca com o assunto “tradutor” e posteriormente
“tradutores”, chegou-se, respectivamente, a 130 e 72 comunidades6 (veja Anexo E).
Dessa forma, para a análise dessa dissertação, foi necessário escolher uma entre
tantas comunidades disponíveis.
Tendo visitado e analisado diversas dessas comunidades, observamos
que seus objetivos também eram diversos, tais como: comunidades de tradução
juramentada, de textos religiosos, audiovisual (dublagem e legendagem), de
músicas, literária, científica, de RPG, de Mangás, dos livros do Harry Potter, de
ferramentas de auxílio ao tradutor, de estudos da tradução, de protestos a traduções
mal feitas, além de tradutores vinculados a instituições de ensino superior.
Com tantas opções de escolha optamos pela comunidade intitulada
Tradutores/Intérpretes BR7, por ser a maior e a mais antiga comunidade de tradução
encontrada no orkut, formada por 8.820 membros8 e, por tratar-se de uma
comunidade de tradutores e intérpretes brasileiros que trabalham com a língua
4 Disponível em: <http://www.orkut.com.br/About.aspx>. Acesso em: 20 abr. 2008. 5 Pesquisa realizada no campo de busca por comunidades no orkut em 15 de maio de 2007. 6 Ibid. 7 Disponível em <http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=50302>. Acesso em: 15 maio 2007. 8 No início da pesquisa (marco/2007) o número de membros da comunidade era de 6.017, número que cresce a cada nova consulta à comunidade. O resultado de 8.820 foi obtido em 14 de julho de 2009.
12
portuguesa (do Brasil) como uma de suas línguas (fonte ou alvo), cuja finalidade é
debater sobre a formação profissional e o mercado de trabalho (veja Anexo C).
A pesquisadora, como usuária do orkut há cerca de 4 anos com perfil próprio
e membro de algumas comunidades, sejam elas de tradução ou de interesses
diversos, tem conhecimento sobre o manuseio deste espaço. Pôde perceber, ao
longo desses anos, as mudanças ocorridas no layout do site, na configuração do
usuário, na criação de novos recursos para a construção de perfis e comunidades
(adição de vídeos; uso de itálico, negrito e cores na formatação do texto; aumento
na capacidade de adição de fotos (10.000 atualmente); criação do aplicativo
“BuddyPoke”; disponibilização do serviço de bate-papo online; entre tantos outros),
bem como a recente preocupação do site com questões sobre privacidade por meio
de dicas de segurança e recursos de restrição de informações no perfil do usuário.
Esse trabalho, portanto, deve ser tomado como fruto do contato cotidiano com o
corpus de pesquisa.
Os dados coletados foram analisados na perspectiva metodológica do
trajeto temático, e, para isso, foi escolhido um tema que nos pareceu mais
significativo para a prática profissional destes sujeitos: a questão da formação
profissional, seja ela, acadêmica ou informal. Uma vez que a área de tradução e
interpretação não é regulamentada, isto é, não requer formação acadêmica para a
atuação profissional no mercado de trabalho; que universidades oferecem cursos de
tradução em diferentes níveis (graduação e pós-graduação), que existem cursos
livres para a capacitação destes profissionais; e que a comunidade se propõe a
discutir a formação profissional e o mercado de trabalho, imaginamos que debates
sobre este tema sejam recorrentes.
Diante deste quadro, justifica-se a escolha deste “arquivo” digital como
corpus de análise sobre as práticas discursivas e identitárias do tradutor e intérprete
em redes digitais de socialização. O conceito de arquivo encontra-se em A
Arqueologia do Saber de Michel Foucault, publicado em 1969, e será abordado no
tópico 1.2.
Na fase arqueológica de Foucault, o filósofo tenta construir uma
história dos saberes onde o centro de sua investigação é a relação entre o discurso,
a história, os sujeitos e a produção de sentidos (GREGOLIN, 2007a, p. 73). Na
arqueologia, Foucault não busca encontrar nos discursos a atividade consciente do
sujeito, ou seja, aquilo que ele teve intenção de falar. Pelo contrário, ele busca
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interrogar “as condições que propiciaram o aparecimento de um determinado
enunciado e não outro em seu lugar” (NAVARRO-BARBOSA, 2004, p. 111), o que
nos faz crer que os discursos encontrados na comunidade Tradutores/Intérpretes BR
inscrevem-se em um mesmo arquivo e no interior de uma mesma formação
discursiva, pois surgiram em função de “um jogo de relações” e de “regularidades
específicas” (FOUCAULT, 1987, p. 149), o que os tornam passíveis de investigação
nesta dissertação.
Um dos questionamentos que norteou a pesquisa foi o de verificar
quem é o sujeito tradutor/intérprete da contemporaneidade e como ele se constitui
nas redes digitais de socialização, neste caso, em uma comunidade do orkut.
Assim, o objetivo geral foi refletir sobre a noção de sujeito e sobre as práticas
discursivas e identitárias na contemporaneidade. Os objetivos específicos referem-
se a questões como: a) pensar a noção de sujeito a partir da perspectiva da análise
de discurso francesa; b) verificar que práticas discursivas e identitárias se fazem no
espaço virtual da comunidade analisada; c) identificar quais efeitos discursivos se
fazem acerca das subjetividades do profissional tradutor/intérprete na mídia digital,
proporcionando uma visão mais crítico-reflexiva da atual realidade da profissão de
tradutor e intérprete.
Buscamos compreender esse processo de subjetivação, não a partir de
grandes linhas de pesquisa sustentadas por embasamentos teóricos que foram ao
longo dos tempos construídos, quase sempre de forma distinta, mas sim a partir dos
“discursos” produzidos em suas práticas cotidianas, de forma a “acolher o discurso
em sua irrupção de acontecimentos” (FOUCAULT, 1987, p. 28). Logo, a
fundamentação teórica centra-se na Análise de Discurso francesa (AD) a partir de
suas fontes: Michel Pêcheux, seu fundador e Michel Foucault (1987, 1992, 1998)
sobre as práticas discursivas, práticas de subjetivação, sua concepção acerca do
arquivo e técnicas de si - são nos princípios de convergência entre ambos que esta
pesquisa está fundamentada; em Lévy (1996, 1999) e Lemos (2004), quanto a
cibercultura; Hall (2002), Bauman (2001, 2007) e Baudrillard (1981, 2003) nas
questões sobre identidade e contemporaneidade; Castells, no que tange à
comunicação; Coracini (2006, 2007), no que diz respeito ao impacto das novas
tecnologias e à identidade do tradutor; e em autores que contribuíram com as
reflexões sobre pós-modernidade, novas tecnologias e seus efeitos de sentido.
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Assim a pesquisa é de cunho qualitativo e de caráter histórico-
bibliográfico fundamentando-se em autores de comprovada autoridade e relevância,
estabelecendo-se a relação entre conceitos como novas tecnologias, ciberespaço,
cibercultura, subjetividade, discurso, tradução, entre outros.
A reflexão analítica estabelecida com os autores foi baseada na
perspectiva teórica da Análise do Discurso. Utilizamos o método dedutivo-
bibliográfico, ou seja, partindo da amostragem dos dados coletados, foram feitas as
análises e chegamos a possíveis conclusões a respeito de quem seja o tradutor e
intérprete internauta, usuário de uma comunidade digital de socialização, portanto,
pertencente à modernidade líquida.
A dissertação divide-se em cinco partes. Na primeira parte abordamos
os pressupostos teóricos da análise do discurso francesa, bem como os conceitos
relevantes para a análise do corpus escolhido, entre eles, arquivo, formação
discursiva, memória discursiva, práticas discursivas e identitárias, sujeito, discurso e
técnicas de si. Na segunda parte apresentamos um panorama da história da
tradução do Brasil e questões sobre a invisibilidade do tradutor e intérprete e sua
busca pela visibilidade. Na terceira parte abordamos questões a respeito do
ciberespaço, da cibercultura, da modernidade líquida, do sujeito líquido moderno,
bem como do impacto identitário das novas tecnologias de informação e
comunicação. Na quarta parte analisamos o arquivo digital por meio das práticas
discursivas e identitárias do tradutor e intérprete em uma comunidade digital e seus
efeitos de sentido. Por último, em nossas considerações finais, pretendemos mostrar
uma perspectiva de análise que pode ser explorada, aplicando-se os pressupostos
teóricos, ou mesmo, instigando outros pesquisadores a buscarem no espaço virtual
instrumentos de aplicabilidade das teorias discursivas e da constituição da
identidade do sujeito tradutor e intérprete na contemporaneidade.
15
1 DISCURSO E IDENTIDADE: perspectiva teórica
Nenhuma voz individual se pode aí distinguir; só o conjunto se impõe ao ouvido.
Michel Foucault.
A primeira parte desta dissertação tem como objetivo central
apresentar o espaço teórico no qual nos colocamos para fazer nossas análises: a
Análise do Discurso de linha francesa.
1.1 ANÁLISE DO DISCURSO FRANCESA: quadro geral
O campo do saber que rege este estudo é o da Linguística, mas, por
existir no interior deste campo do conhecimento muitas linhas de pesquisas que se
sustentam em diversos embasamentos teóricos, torna-se necessário delimitar que
área da Ciência da Linguagem foi por nós escolhida. Nosso olhar não está voltado
apenas para os sons, as palavras, as frases, os textos ou linguagens, mas para tudo
isso, com o intento de chegarmos à observação específica do discurso.
Análise do Discurso, doravante AD, foi escolhida para nos guiar neste
trajeto, pois concebe o discurso como um novo objeto de análise, diferente do
enunciado e do texto, e que não pode ser pensado separado da história.
Nesta pesquisa, achamos relevante iniciarmos nossas reflexões
analisando o que o surgimento de uma ciência, que acreditava só ser possível
perceber os sentidos em suas “movências” (GREGOLIN, 2001), representou para os
estudos da linguagem.
A AD francesa surge no final dos anos 1960, em um período marcado
por intensas atividades políticas como o Movimento de Maio de 19689 na França,
9 Na Europa ‘libertada’ (França, Alemanha, Itália), a fúria juvenil contra um sistema que só se fazia fortalecer com a prosperidade econômica e que invadia a orgulhosa cultura local com produtos de qualidade duvidosa, vai desembocar em movimentos e manifestações diversas de rebelião nos meios
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pelo estruturalismo na Europa10, e pelas novas interrogações que surgiam no âmbito
das ciências humanas. A AD teve como marco inaugural o lançamento do livro de
Michel Pêcheux, Análise Automática do Discurso, de 1969, e a revista Langages, de
1966, organizada por Jean Dubois, e foi pautada por um debate filosófico que
buscava combater o excessivo formalismo linguístico da época.
Segundo Maldidier (1994, p. 16):
Nos anos que precederam 1968-70, J. Dubois e M. Pêcheux, independente um do outro, elaboraram o que vai se chamar Análise do Discurso. Ao tomarmos o viés de dupla narração, muito sucinta, é a diferença, antes de tudo que se destaca. Jean Dubois, linguista é um universitário. Seu trajeto é o de numerosos linguistas da época: estudos literários, gramaticais, depois passagem para a linguística. É já um grande nome da linguística francesa, um lexicólogo reconhecido. Ele participa de todos os empreendimentos que, na década de 1960, manifestam o espírito de conquista da linguística: da elaboração de dicionários à criação de revistas (assim é criada Languages, em março de 1966). Michel Pêcheux, por sua vez, é filósofo. Desde o meio do decênio ele se encontra envolvido nos debates teóricos que se desenvolvem na rua ULM, em torno do Marxismo, da psicanálise e da epistemologia.
O encontro entre um linguista (Dubois) e o filósofo (Pêcheux) permitiu
estabelecer as bases para as práticas da linguagem por meio da ruptura com toda
uma conjuntura política e epistemológica, e pela articulação com outras áreas das
ciências humanas: a linguística, o materialismo histórico e a psicanálise.
Em meio a este contexto histórico, a AD, em sua fase inicial, fixou sua
atenção para o estudo da formação ideológica manifestada em textos políticos.
Maldidier (1994) também menciona que houve uma dupla fundação
para a AD na França: de um lado Dubois via a AD como uma continuação natural da
estudantis e operários. Tais movimentos – reunidos no termo Maio/1968, mas que se estenderam por todo o primeiro semestre daquele ano – tinham como principal traço comum o fato de escaparem ao controle das forças organizadas nos sindicatos e partidos políticos e de criticarem as ideologias estabelecidas tanto de direita quanto de esquerda, atacando-se a todos os partidos políticos e grupelhos esquerdistas. Em Paris, o movimento de maio de 1968 vai se radicalizar no Movimento das Ocupações, que reunia estudantes e operários numa luta comum contra todo poder constituído – na família, na empresa, na universidade ou na política – e em favor de propostas mais radicais de mudança (BELLONI, 2003, p. 124). 10 No campo da linguística, o trabalho do francês Ferdinand de Saussure (Cours de Linguistique Général, 1916) publicado após sua morte, serviu por muito tempo como o modelo da corrente estruturalista de formação francesa. Baseava-se no estudo da estrutura da língua e do uso coletivo, comum a todos os falantes, desprezando o individual por considerar que a língua é homogênea e dinâmica, enquanto a fala é mutável. Assim, separou langue e parole, a fim de estudar apenas a língua (langue) como sistema.
17
Linguística na qual o objeto de estudo eram os enunciados; do outro, Pêcheux
buscava uma ruptura com a noção da ideologia reinante – o estruturalismo – e
propunha a criação de um novo campo de investigação no qual o objeto de estudo
era o discurso e sua relação com a ideologia e o sujeito.
Ao recusar a concepção instrumental da linguagem, originada do Curso
de Linguística Geral de Ferdinand de Saussure, em 1970, Pêcheux provocou
grandes transformações na linguística: a compreensão do fenômeno da linguagem
passou a ser procurada fora da dicotomia saussureana (língua x fala; sincronia x
diacronia; sintagma x paradigma; significante x significado) e sua instância passou a
ser o discurso.
Portanto, para a AD, o discurso é a instância de articulação da língua-
sujeito-história, isto é, da relação do linguístico com o ideológico.
Vale ressaltar que Saussure descartou a presença do sujeito nos
estudos linguísticos, pois considerava o sujeito apenas usuário de um código. Ao
constituir a língua como objeto da linguística, ele excluiu o individual e o subjetivo
para o âmbito da fala. Para Saussure, o significado é fixo e a língua deve ser
estudada como código social, desconsiderando “marcas” individuais. Enquanto a
língua é o sistema social dos signos compartilhado por uma determinada cultura, a
fala é entendida como “ato individual e virtual que só se atualiza na e pela fala”
(ORLANDI, 1995, p. 32).
Para a construção dos pilares teóricos da AD, Pêcheux (1993) baseou-
se na releitura do filósofo francês Louis Althusser sobre Ideologia e aparelhos
ideológicos do Estado (uma releitura de Marx) e nas influências de autores de
disciplinas distintas como o filósofo francês Michel Foucault (sobre a noção de
formação discursiva, a partir da qual outros conceitos foram elaborados:
interdiscurso, memória discursiva, práticas discursivas, entre outros); o linguista
russo Mikhail Bakhtin (sobre o princípio dialógico da linguagem que serve de base
para a heterogeneidade discursiva) e o psicanalista francês Jacques Lacan
(conceitos psicanalíticos sobre o imaginário, o simbólico e o real). Desta forma,
Pêcheux (1993) constrói uma teoria de entremeio que tem como objetivo principal o
discurso.
A AD de Pêcheux é uma ciência transdisciplinar onde são articuladas
“três regiões do conhecimento científico”: o materialismo histórico, como teoria das
formações sociais e de suas transformações, compreendida aí a teoria das
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ideologias; a linguística, como teoria dos mecanismos sintáticos e dos processos de
enunciação ao mesmo tempo; e, a teoria do discurso, como teoria da determinação
histórica dos processos semânticos (PÊCHEUX; FUCHS, 1997, p. 163-164). E estas
três regiões do conhecimento são atravessadas por “uma teoria da subjetividade, de
natureza psicanalítica” (PÊCHEUX; FUCHS, 1997, p. 164).
A Análise do Discurso passou por três épocas diferentes, conhecidas
como: AD-1, AD-2 e AD-3 e, cada uma delas revela as influências advindas dos
pilares teóricos utilizados.
Para Gregolin (2007a, p. 60):
O que foi chamado de “três épocas da análise do discurso” por Pêcheux revela os embates, as reconstruções, as retificações operadas na constituição do campo teórico da análise do discurso francesa. O solo epistemológico precisou ser revolvido e as mudanças delineiam os debates teóricos e políticos que surgiram de crises que atingiram a reflexão sobre como se dá a articulação entre o discurso, a língua, o sujeito e a História.
Fernandes (2007, p. 85) afirma que as três épocas da AD “não se
definem precisamente por uma divisão cronológica” e que elas “refletem a
elaboração e reelaboração dos conceitos que constituem o aparato teórico e
metodológico deste campo do saber”.
Na primeira fase teórica, chamada de AD-1, Pêcheux (1993), ainda
influenciado pelo estruturalismo, preocupa-se em desenvolver uma metodologia
teórica propondo uma análise automática do discurso a fim de buscar uma
exterioridade do texto. Pêcheux, também, sofre as influências da obra de Althusser,
Ideologia e aparelhos ideológicos de Estado, de 1970, em que o conceito de
ideologia (estrutura e funcionamento) foi de fundamental importância para suas
reflexões teóricas sobre a AD.
Na AD-1, Pêcheux (1993) considera os discursos como homogêneos,
fechados em si (noção de maquinaria discursiva) e resultantes de condições de
produção estáveis11. O sujeito era visto como assujeitado, atravessado pela
ideologia e pelo inconsciente, e tinha a ilusão de ser a fonte do discurso.
Para Pêcheux (1993, p. 311):
11 O discurso, na primeira fase da AD, era compreendido como discurso político (engajado nas lutas de classes, em embate com as idéias marxistas) ou discurso religioso, ambos fechados em si mesmos.
19
Um processo de produção discursiva é concebido como uma máquina autodeterminada e fechada em si mesma. De tal modo que um sujeito-estrutura determina os sujeitos como produtores de seus discursos: os sujeitos acreditam que ‘utilizam’ seus discursos quando na verdade são seus ‘servos’ assujeitados, seus suportes.
Metodologicamente, a AD1 pressupunha:
[...] reunir um conjunto de traços discursivos empíricos [...] fazendo a hipótese de que a produção desses traços foi, efetivamente, dominada por uma, e apenas uma, máquina discursiva além de construir a partir desse conjunto de traços e através de procedimentos linguisticamente regulados, o espaço da distribuição combinatória das variações empíricas desses traços (PÊCHEUX, 1990b, p. 313).
Após ter sido criticado e questionado sobre o estatuto do sujeito e do
discurso, Pêcheux problematiza sua metodologia e é levado para uma segunda fase.
Esta segunda fase, denominada AD-2, teve início em 1975 com o
lançamento de Les Vérités de la Palice12, onde Pêcheux aprimorou conceitos e
introduziu noções fundamentais para a teoria: rompeu com a noção de maquinaria
estrutural fechada da fase anterior; elaborou a teoria dos dois esquecimentos13;
reafirmou sua vinculação às teorias althusserianas afirmando que os aparelhos
ideológicos não só produzem, como também alteram as condições de produção;
apresentou a noção de formação discursiva heterogênea, baseadas nas leituras de
Michel Foucault.
Segundo Pêcheux (1990b, p. 314), sobre a noção de formação
discursiva, advinda das leituras de Foucault:
[...] a noção de formação discursiva tomada de empréstimo a Michel Foucault, começa a fazer explodir a noção de máquina estrutural fechada na medida em que o dispositivo da FD está em relação paradoxal com seu ‘exterior’: uma FD não é um espaço estrutural fechado, pois é constitutivamente ‘invadida’ por elementos que vêm de outro lugar (isto é, de outras FD) que se repetem nela, fornecendo-lhes suas evidências discursivas fundamentais (por exemplo, sob a forma de ‘preconstruídos’ e de ‘discursos transversos’).
Nesta fase, o sujeito discursivo ainda permanecia assujeitado. 12 Em português, publicado como Pêcheux, M. Semântica e Discurso: uma crítica á afirmação do óbvio. Campinas Editora da Unicamp, 1988. 13 Para Pêcheux, há dois tipos de esquecimentos: no esquecimento número 1, o sujeito cria uma realidade discursiva ilusória; colocando-se na origem da autoria do que diz, na fonte exclusiva do sentido de seu discurso, o sujeito tem a ilusão de que é ele o criador absoluto de seu discurso; no esquecimento número 2, ao retomar seu discurso para explicar a si o que diz, o sujeito tem a ilusão de que o discurso reflete o conhecimento objetivo que tem da realidade (PÊCHEUX, 1990b).
20
Do ponto de vista metodológico, conforme afirmou Pêcheux (1993, p.
315), a AD2 permaneceu praticamente na prescrição da primeira época:
[...] o deslocamento é, sobretudo, sensível ao nível da construção dos corpora discursivos, que permitem trabalhar sistematicamente suas influências internas desiguais, ultrapassando o nível da justaposição contrastada.
Esta fase representou um período de amadurecimento da AD,
resultando nos embasamentos teóricos que levaram ao surgimento da AD-3 e sua
forma atual: o discurso como efeito de sentido entre locutores.
A AD-3, terceira fase, foi marcada por uma profunda avaliação de
Pêcheux sobre os fundamentos teóricos e metodológicos de seu trabalho: encerrou-
se a noção de homogeneidade e estabilidade discursiva e, também, a de maquinaria
discursiva estrutural. A posição do sujeito foi debatida passando a ser considerado
não mais como interpelado por uma ideologia, mas por várias ideologias. O sujeito
torna-se heterogêneo, ou seja, vários discursos manifestam-se na sua fala. A sintaxe
perdeu o estatuto de neutralidade. Surgiu grande interesse em torno da noção de
enunciação.
Esta fase foi marcada pela aproximação de Pêcheux com as propostas
de Bakhtin sobre heterogeneidade e interdiscurso e pela idéias de Foucault no que
diz respeito: a uma leitura “sem filtro” onde Pêcheux é levado a analise da
singularidade do acontecimento discursivo e não apenas de sua estrutura
(GREGOLIN, 2007a); ao método arqueológico de fazer a “leitura de arquivo”; à
noção de história como descontinuidade levando as investigações não somente a
textos legitimados, mas também a discursos cotidianos.
Para Fernandes (2007, p. 90), a reformulação dos vários conceitos na
terceira fase serviram para que a “Análise do Discurso tivesse continuidade após a
morte de Pêcheux, em 1983”.
Em todas as suas fases, a Análise do Discurso foi repensada e essas
reflexões sempre tinham como ponto nodal a articulação entre discurso, língua,
sujeito e história.
Pêcheux, conforme afirmou Maldidier (2003, p. 16) tentou, até o limite
do possível, re-pensar tudo o que o discurso, enquanto conceito ligado a um
dispositivo, designava para ele.
21
No Brasil, a AD surge apenas em meados dos anos de 1980, quase
vinte anos após seu surgimento na França.
As condições para a implantação desta teoria não eram favoráveis no
Brasil devido ao período de ditadura militar (1964 a 1985), pois, “por trás das
palavras pronunciadas outras são ditas” (FERNANDES, 2007, p. 90).
Este atraso fez com que muitos trabalhos aqui produzidos fossem
sustentados em diferentes bases teóricas das diferentes fases da AD francesa e em
pressupostos iniciais que já haviam sido superados na França.
Gregolin (2003), ao afirmar que os trabalhos brasileiros têm
aproximações e distanciamentos em relação aos trabalhos produzidos pelo grupo de
Pêcheux, lembra que o Brasil tem outra história, e, portanto, outra AD.
Vale ressaltar que a produção brasileira é de imenso valor, conta com
uma diversidade de corpus de análise (verbal e não-verbal, discurso político,
religioso, jurídico, midiático, científico, tecnológico e cotidiano) e vem aprofundando
questões fundamentais sobre o discurso.
A denominação Análise do Discurso francesa ainda é utilizada para
demarcar uma legitimidade, um “lugar” teórico, na prática desta ciência que articula a
linguística com outras áreas da ciência humana.
É justamente essa proposta de articulação que torna a AD tão
interessante e que fez com que tenha sido escolhida como fundamentação teórica
para essa dissertação.
Privilegiamos, em nossas abordagens, a terceira fase da Análise do
Discurso por ela ser mais abrangente que as fases anteriores.
Portanto, os conceitos articulados e aplicados nesta pesquisa são
frutos da revisão teórico-metodológica efetuada por Pêcheux desenhando um novo
caminho para a Análise do Discurso Francesa.
22
1.2 ARQUIVO, FORMAÇÃO DISCURSIVA E MEMÓRIA
Até o momento, já definimos que a linha de pesquisa desta dissertação
é a Análise do Discurso de linha francesa, oriunda dos trabalhos de Michel Pêcheux.
No entanto, outras delimitações serão necessárias, visto que a AD passou por três
fases diferentes e sofreu a influência de outros pilares teóricos.
Um dos teóricos que fornece campo apropriado para nossos estudos é
Michel Foucault. Este filósofo francês abriu um leque fascinante de inúmeras
investigações envolvendo questões sobre os saberes, o sujeito, o processo de
subjetividade, a loucura, o poder e a sexualidade. Diante desta multiplicidade de
olhares, é possível buscar interpretações para um grande número de investigações,
porém, esta mesma multiplicidade torna este autor impossível de ser caracterizado
como representante de uma única episteme.
Nossa escolha por este filósofo deve-se ao fato de o sujeito ter sido o
foco de suas investigações, mesmo que nem sempre de forma consciente em todos
os seus trabalhos, como veremos no tópico 1.3.
Sabemos que o caminho escolhido não é estável e apresenta inúmeras
reconstruções e concordamos com Marshall (1994, p. 24) ao afirmar que: faz parte
da estratégia foucaultiana desfamiliarizar e reconstruir nossas concepções e práticas
cotidianas.
As contribuições de Michel Foucault para a AD foram inúmeras,
principalmente na segunda e terceira fases, conforme analisado no tópico 1.1. No
decorrer destas duas fases, houve momentos em que as idéias de Pêcheux foram
contraditórias às idéias de Foucault e outros em que elas se aproximaram. Apesar
das divergências e convergências nos diálogos entre Pêcheux e Foucault, são nos
princípios de convergência entre ambos que esta pesquisa está fundamentada,
sendo o principal deles: considerar o sujeito como heterogêneo e constituído por
meio da e na linguagem, conforme Gregolin (2007a).
É importante esclarecer que Pêcheux e Foucault tiveram projetos
epistemológicos distintos. Enquanto Pêcheux buscou construir a Análise de
Discurso, mantendo uma forte relação com a Linguística, Foucault não teve como
objetivo imediato construir uma teoria do discurso - suas temáticas envolveram as
relações entre os saberes e os poderes na história ocidental e estiveram voltadas
23
para a construção histórica das subjetividades, mantendo uma forte relação com a
História e a Filosofia.
Apesar de trilharem caminhos diferentes, durante o percurso, alguns
conceitos como o de formação discursiva, arquivo e noção de sujeito, cruzaram-se e
dialogaram. Outros, como a questão do assujeitamento e da ideologia, entraram em
choque.
Para Gregolin (2007a, p. 125) Foucault não é um adversário de
Pêcheux no que diz respeito a uma teoria do discurso. O que eles propõem não está
em oposição, mas em complementaridade, já que se trata, antes, de diferenças e
não de contraditoriedade. E, segundo esta mesma autora (2007a, p. 125), a
diferença fundamental no trabalho de ambos diz respeito “à maneira de se situarem
frente ás propostas althusserianas”, ou seja, as categorias clássicas do marxismo.
Entendemos que as abordagens discursivas de Pêcheux e Foucault
podem contribuir na problematização de nossos saberes e de nossos discursos,
reflexão a qual nos propomos na presente pesquisa.
Iniciamos nossas reflexões teóricas acerca dos pressupostos
foucaultianos sobre o método arqueológico, que, nesta dissertação, foi eleito para
investigar a rede discursiva que entrelaça as práticas discursivas e identitárias do
tradutor e intérprete em contexto digital, no caso, uma comunidade do orkut.
Em Arqueologia do Saber, publicado em 1969, Foucault explica teórica
e metodologicamente o método arqueológico que já havia sido mencionado em
obras anteriores como O nascimento da clínica: a arqueologia do saber médico, de
1963, e As palavras e as coisas: a arqueologia das ciências humanas, de 1966,
mas, cujo significado, segundo o próprio autor, “tinha deixado vazio” (FOUCAULT,
1969 apud GREGOLIN, 2007a, p. 91).
A arqueologia foi, até o final da década de 1970, o método que marcou
as pesquisas de Foucault e, posteriormente, o termo passou a ser chamado de
genealogia14, duas terminologias não só complementares, mas inseparáveis.
14 A atividade genealógica requer a busca da singularidade dos acontecimentos, sobretudo naquilo que não participa da história, como "[...] os sentimentos, o amor, a consciência, os instintos" (FOUCAULT, 2000 p. 260), fazendo emergir o entendimento sobre os espaços onde desempenharam papéis distintos e/ou foram excluídos do discurso verdadeiro.
24
Devido à ambiguidade da palavra “arqueologia”, Foucault recusa dois
sentidos que podem ser associados a ela: “busca da origem” e “escavação de
significados secretos” (GREGOLIN, 2007a, p. 82).
O objeto de estudo do método arqueológico é o saber de uma época
buscando-se compreender as condições histórico-sociais que possibilitaram a
irrupção de acontecimentos discursivos no interior de um mesmo arquivo e o
aparecimento de determinados enunciados e não outros em seu lugar.
O acontecimento discursivo, segundo Gregolin (2007a, p. 83), apesar
de possuir uma irrupção brutal, “obedece a uma combinação de regras, que
constituem o arquivo, e que determinam as condições de possibilidades de sua
aparição”.
Em A Arqueologia do Saber, Foucault (1987, p. 148-149) explica o que
considera ser um arquivo:
[...] a lei do que pode ser dito, o sistema que rege o aparecimento dos enunciados como acontecimentos singulares. Mas o arquivo é, também, o que faz com que todas as coisas ditas não se acumulem indefinidamente em uma massa amorfa, não se inscrevam, tampouco, em uma linearidade sem ruptura e não desapareçam ao simples acaso de acidentes externos, mas que se agrupem em figuras distintas, se componham umas com as outras segundo relações múltiplas [...].
O conceito de arquivo de Foucault (1987) reformulou a maneira de
organizar o corpus a ser analisado, visto que, nos estudos da História, era
privilegiado em sua forma linear e cronológica e, na AD, é organizado a partir de
uma diversidade de textos, de um trajeto temático e de um acontecimento discursivo.
Opondo-se aos estudos da história tradicional, em que o pesquisador
busca encontrar relações de causalidade nos documentos do passado, Foucault,
pelo método arqueológico, propõe ao pesquisador transformar o documento em
monumento, descobrindo suas especificidades e a lei que os rege15.
Para tanto, Foucault (1987) propõe não uma análise que busque o
emparelhamento dos textos e suas regularidades, pelo contrário, ele deseja romper
15 Para Foucault, a história tradicional “se dispunha a ‘memorizar’ os monumentos do passado, transformá-los em documentos e fazer falarem estes rastros que, por si mesmos, raramente são verbais, ou que dizem em silêncio coisa diversa do que dizem” (FOUCAULT, 1987, p. 8). Com essa crítica, Foucault propõe o abandono da crítica documental, uma vez que, o monumento falaria por si mesmo.
25
o fio da continuidade e buscar o descontínuo, as brechas, a especificidade que é
preservada em cada texto.
Mandarin (1979 apud SARGENTINI, 2004, p. 88) partindo de Foucault,
afirma que:
[...] o conjunto de enunciados constitui o arquivo de uma época. Este conjunto não é a coleção de um espaço homogêneo [...] mas um conjunto de regiões heterogêneas de enunciados produzidos por práticas discursivas irredutíveis.
O próprio Foucault (1987, p. 149) afirma que o arquivo não é o que
recolhe a poeira dos enunciados que novamente se tornaram inertes e que permite o
milagre eventual de sua ressurreição; é o que define o modo de atualidade do
enunciado-coisa; é o sistema de seu funcionamento. Também não é o que unifica
tudo o que foi dito no grande murmúrio confuso de um discurso, nem o que nos
assegura a existência no meio do discurso mantido, mas sim, o que diferencia os
discursos em sua existência múltipla e os especifica em sua duração própria.
Gregolin (2007a, p. 98) afirma que na obra Arqueologia do Saber,
Foucault une todos os conceitos por ele estudados: enunciado; formações
discursivas; conjunto de enunciados (discurso); práticas discursivas; a priori
histórico; positividade e arquivo. Do micro ao macro podemos dizer que Foucault
parte da concepção de enunciado para a de arquivo e, o discurso, conceito central
da investigação arqueológica, passa a ser situado entre a estrutura e o
acontecimento, pois, de um lado temos as regras da língua e de outro, aquilo que é
efetivamente dito.
Outros autores que também refletiram sobre o conceito de arquivo,
após 20 anos de estudos em Análise do Discurso, foram: Guilhaumou & Maldidier
(1994, p. 164):
Na perspectiva atual, consideramos a complexidade do fato arquivista. O arquivo nunca é dado a priori, e em uma primeira leitura, seu funcionamento é opaco. Todo arquivo, principalmente manuscrito, é identificado pela presença de uma data, de um nome próprio, de uma chancela institucional, ou ainda pelo lugar que ele ocupa em uma série. Essa identificação, puramente institucional, é para nós insuficiente: ela diz pouco do funcionamento do arquivo. Nossa prática atual de análise do discurso retoma as preocupações dos historiadores de mentalidades, que na construção de objetos como a morte, o medo, o amor, o profano e o sagrado, instalam pela confrontação de séries arquivistas, regimes múltiplos de produção, circulação e leitura de texto.
26
Analisar discursos baseados nas concepções de Foucault sobre
arquivo implica buscar os enunciados não interrompendo a sua trajetória, pelo
contrário, implica em buscá-los em sua movências. Por movências entende-se, de
acordo com Gregolin (2004, p. 36), a movimentação dos enunciados [...] nos atos
praticados por sujeitos historicamente determinados.
E, para que os enunciados sejam analisados como pertencentes a um
mesmo discurso, Foucault (1971 apud GREGOLIN, 2007a, p. 107-108) propõe
quatro critérios de análise:
a) os enunciados devem estar relacionados a um mesmo domínio de objetos; b) os enunciados devem ser originados por uma mesma modalidade de enunciação [...]; c) um discurso será individualizado pelas escolhas e estratégias de argumentação que mobiliza; d) cada discurso define uma diferente função para o sujeito, isto é, define estatutos, posições que o sujeito pode ocupar.
Entretanto, Foucault não busca encontrar nos discursos a atividade
consciente do sujeito, ou seja, aquilo que ele teve intenção de falar. Pelo contrário, a
arqueologia busca interrogar “as condições que propiciaram o aparecimento de um
determinado enunciado e não outro em seu lugar” (NAVARRO-BARBOSA, 2004, p.
111).
Navarro-Barbosa (2004, p. 116), em seu trabalho, O acontecimento
discursivo e a construção da identidade na História, afirma que: a nossa sociedade
dispõe de um arquivo sobre o que é ser brasileiro, negro, escravo, índio, sobre a
nossa constituição como colônia e depois como nação, sobre nossa natureza. Por
meio deste arquivo, é possível observar o que a nossa sociedade pode dizer de si
mesma (2004, p.116).
Podemos afirmar que o mesmo ocorre com a comunidade do orkut
Tradutores/Intérpretes BR que, ao ser analisada à luz da AD e dos pressupostos
teóricos foucaultianos, apresenta-nos um arquivo digital sobre o que é ser um sujeito
tradutor e intérprete nos tempos da modernidade líquida.
Portanto, conforme afirmou Sargentini (2004, p. 91) o arquivo passa a
ser, então, um lugar para se pensar as práticas discursivas de uma sociedade.
Essas reflexões nos fazem crer que os discursos encontrados na
comunidade Tradutores/Intérpretes BR inscrevem-se em um mesmo arquivo e no
interior de uma mesma formação discursiva, pois surgiram em função de “um jogo
27
de relações” e de “regularidades específicas” (FOUCAULT, 1987, p. 149), o que os
torna passíveis de investigação nesta dissertação. Dessa forma, o conceito de
formação discursiva elaborado por Foucault e revisitado por Pêcheux é de extrema
importância para nossas reflexões.
Quando Pêcheux traz para a AD, em sua segunda fase, a noção de
formação discursiva (FD), ele relaciona tal conceito à questão da luta ideológica de
classes e da ideologia (marxismo), ausentes na proposta de Foucault. Tratava-se,
segundo o próprio Pêcheux afirmou em seu artigo Remontons de Foucault a
Spinoza16 (1990c), de extrair da noção de Foucault o que ela tinha de materialista e
revolucionária, ou seja, a concepção foucaultiana de discurso como prática.
Foucault (1987, p. 43) define formação discursiva como:
[...] no caso em que se puder descrever, entre um certo número de enunciados, semelhante sistema de dispersão, e no caso em que entre os objetos, os tipos de enunciação, os conceitos, as escolhas temáticas, se puderem definir uma regularidade (uma ordem, correlações, posições e funcionamentos, transformações), diremos, por convenção, que se trata de uma formação discursiva.
Em 1971, Pêcheux (1990b, p. 314) traz para a AD a noção de
formação discursiva, doravante FD, de Foucault e a reinterpreta como:
[...] a noção de formação discursiva tomada de empréstimo a Michel Foucault, começa a fazer explodir a noção de máquina estrutural fechada na medida em que o dispositivo da FD está em relação paradoxal com seu ‘exterior’: uma FD não é um espaço estrutural fechado, pois é constitutivamente ‘invadida’ por elementos que vêm de outro lugar (isto é, de outras FD) que se repetem nela, fornecendo-lhes suas evidências discursivas fundamentais (por exemplo, sob a forma de ‘preconstruídos’ e de ‘discursos transversos’).
Para Pêcheux, a FD estava intimamente relacionada com a noção de
formação ideológica, devido ás suas leituras de Althusser (1998) sobre Ideologia e
Aparelhos Ideológicos do Estado, reiterando seu estreito laço com o marxismo.
Em 1975, Pêcheux publica Les Verites de La Palice17 (1988, p. 160)
retomando os conceitos, anteriormente formulados, de formação discursiva:
16 Título em português: Remontemos de Foucault a Spinoza. 17 Em português: Semântica e discurso: uma crítica a afirmação do óbvio. Campinas: Unicamp, 1988.
28
Chamaremos, então, formação discursiva, aquilo que, numa formação ideológica dada, isto é, a partir de uma posição dada numa conjuntura dada, determinada pelo estado de luta de classes, determina o que pode e o que deve ser dito (articulando sob forma de um sermão, uma arenga, um panfleto, uma exposição, de um programa, etc.).
Pêcheux acrescenta ao conceito de formação discursiva a discussão
sobre a materialidade do discurso, ou seja, o sujeito é interpelado pela ideologia que
o constitui – o assujeitamento – e, ao enunciar, todo sujeito fala a partir de uma
formação discursiva.
Ao rever a trajetória da Análise do Discurso, Pêcheux, em sua terceira
fase, observa que uma FD é constitutivamente invadida por outras FDs rompendo
com a noção de homogeneidade do discurso, discursos estes, repletos de
contradições. Tanto para Pêcheux quanto para Foucault, a contradição é um
princípio constitutivo de toda FD. Entretanto, Foucault propõe analisar as diferentes
FDs a partir de suas possibilidades de emergência, diferente de Pêcheux, que atribui
à ideologia um papel importante para a análise dos discursos. Temos aqui uma
divergência fundamental entre os dois autores.
Com a noção de heterogeneidade discursiva, advindas das idéias de
Authier-Revuz sobre heterogeneidade constitutiva e marcada, Pêcheux não só
abandona o conceito de discurso homogêneo, como desestabiliza a unidade do
sujeito em direção ao “outro”.
Desta forma, no interior de uma mesma FD existem vária vozes, vários
discursos que se cruzam, e que, segundo Pêcheux (1988, p. 57), “é
constitutivamente frequentada por seu outro”.
Esse “outro”, da formação discursiva, nos leva a outra questão
profundamente relevante ao escopo da AD: a memória discursiva.
Segundo Paveau (2007), o conceito de memória discursiva, em seu
sentido próprio, foi cunhado em 1981 por J. J. Courtine em seus trabalhos de análise
do discurso político a partir de suas leituras de Foucault, especificamente,
Arqueologia do saber, de 1969.
No simpósio sobre memória do II Seminário de Estudos em Análise do
Discurso – II SEAD, realizado em Porto Alegre, no ano de 2005, Paveau (2005, p. 1)
afirma que:
29
Como a maioria dos conceitos provenientes da Análise do discurso, elaborada em torno de M. Pêcheux entre 1968 e 1983, a noção de memória discursiva é desde então utilizada fora de sua ancoragem teórica e histórica, e, sobretudo, isolada das noções com as quais ela faz sentido, em particular o interdiscurso e o pré-construído. Esse conceito está de tal modo "en errance" (Maldidier, L'inquiétude du discours, 1990) que o nome de J.-J. Courtine, que foi quem introduziu essa noção em AD, está ausente do Dicionário de Análise do discurso, de D. Maingueneau e P. Charaudeau.
Para Courtine (1981, p. 52), “o que entendemos pelo termo ‘memória
discursiva’ é algo distinto de qualquer memorização psicológica do tipo daquela que
os psicolinguistas consideram para produzir a medida cronométrica”. Courtine (1981,
p. 53) define memória discursiva como a “existência histórica do enunciado no seio
de práticas discursivas determinadas pelos aparelhos ideológicos”. Em seus
estudos, Courtine transpôs a análise da memória discursiva para o nível do
enunciado, mostrando como a memória dos enunciados é importante a função
enunciativa e como seus sinais podem ser identificados materialmente na estrutura
linguística dos enunciados, bem como seu apagamento.
Ao estimular o diálogo entre Pêcheux e Foucault, Courtine inseriu “no
coração da noção de FD a problemática da memória cujo trabalho produz a
lembrança ou o esquecimento, a reiteração ou o silenciamento de enunciados”
(GREGOLIN, 2007b, p. 158).
A partir da terceira fase da AD, na qual o discurso passou a ser tido
como heterogêneo, o conceito de interdiscurso se torna central e, por diversas
vezes, é confundido com a memória discursiva. Para Eckert-Hoff (2008, p. 44) o
interdiscurso é definido como a memória discursiva e é a memória discursiva que
permite “atar o fio do discurso (intradiscurso) em sua exterioridade (interdiscurso)”.
O conceito de memória discutido por Pêcheux no artigo O papel da
memória (2007, p. 50) aparece associado não à idéia de uma “memória individual”,
mas sim no entrecruzamento da “memória mítica”, da “memória social” e da
“memória construída pelo historiador”.
Pêcheux (2007, p. 52) afirma que:
[...] a memória discursiva seria aquilo que, face a um texto que surge como acontecimento a ler, vem restabelecer os ‘implícitos’ (quer dizer, mais tecnicamente, os pré-construídos, elementos citados e relatados, discursos-transversos, etc.) de que sua leitura necessita: a condição do legível em relação ao próprio legível.
30
Agustini (2007), ao analisar o conceito de memória discursiva proposto
por Pêcheux (2007) afirma que: podemos, portanto, compreender essa memória
discursiva como o efeito da presença do interdiscurso (eixo da verticalidade) no
acontecimento (eixo da horizontalidade) do dizer.
Nesse sentido, ao definirmos a memória discursiva como interdiscurso,
como um saber discursivo que possibilita que nossas palavras façam sentido,
estamos considerando que esse saber corresponde a palavras já ditas e esquecidas
que amarram o sujeito ao “esquecimento”, independente de sua vontade. Na
comunidade do orkut Tradutores/Intérpretes BR, por meio da memória discursiva, os
tradutores enunciam, em meio a um espaço repleto de outros enunciados, o que é
ser um sujeito tradutor em nossa sociedade. E estes discursos não partem de um
único, mas principalmente de dois lugares enunciativos (área acadêmica e mercado
de trabalho), muitas vezes em confronto, mostrando a angústia em definir quem é o
sujeito profissional tradutor/intérprete contemporâneo. Assim, ao analisarmos os
discursos destes profissionais, estamos pensando o enunciado (dito) em relação ao
arquivo. E todos estes já-ditos em algum lugar, em algum momento, têm efeito sobre
o que está posto no material discursivo da comunidade analisada.
Por meio deste confronto entre posições enunciativas, buscamos
entender, definir, especificar e até mesmo construir um quadro sobre a(s)
identidade(s) do tradutor e intérprete pertencente à modernidade líquida.
1.3 PRÁTICAS DISCURSIVAS E IDENTITÁRIAS
Faremos agora uma rápida reflexão sobre a questão do sujeito desde
os estudos da Linguística Moderna até a Análise do Discurso, no que diz respeito à
ausência e/ou presença do sujeito e suas relações com a linguagem e a história.
Também mostraremos algumas divergências nos pressupostos teóricos de Pêcheux
e Foucault no que envolve as questões do sujeito. Além disso, veremos a
constituição do sujeito a partir de sua relação consigo mesmo por meio das técnicas
de si de Michel Foucault. A concepção instrumental da linguagem, advinda do Curso de
Linguística Geral, de Ferdinand de Saussure, publicado em 1916, três anos após a
31
sua morte, provocou profundas transformações na ciência linguística, pois propôs
um deslocamento conceitual separando a prática da teoria da linguagem. A língua
deixou de ser estudada como um meio de expressão de sentido passando a ser
vista como um sistema cujo funcionamento deveria ser descrito. Ao separar a língua
da fala, Saussure excluiu o sujeito e as questões relativas ao sentido da linguagem
de seus estudos.
Foi com o trabalho do linguista francês Émile Benveniste sobre a teoria
da enunciação que o sujeito, excluído dos estudos de Saussure, começa a
conquistar seu espaço no cenário da lingüística francesa.
A concepção de sujeito homogêneo, onipotente, centrado, fonte do seu
dizer, proposto por Benveniste, vai ser contestada pela AD que tem como objeto de
estudo o discurso, pois, segundo Indursky (1998, p. 112-13), o sujeito da linguística
não passa de um lugar na estrutura da frase.
Devemos entender que a Análise do Discurso não compreende o
sujeito como indivíduos que possuem uma “existência particular no mundo” nem
mesmo que seja um “ser humano individualizado”, “uma pessoa”, mas sim um
“sujeito discursivo que tem existência em um espaço social e ideológico, em um
dado momento da história e não em outro” (FERNANDES, 2007, p. 33).
O sujeito da AD não é homogêneo, mas sim heterogêneo18, constituído
por diferentes vozes sociais19, pois seu discurso é entrecruzado por diferentes
discursos que se negam e se contradizem. Sua voz revela seu lugar social e para
compreendermos o sujeito discursivo é necessário “compreendermos quais são as
vozes sociais que se fazem presentes em sua voz” (FERNANDES, 2007, p. 35).
Segundo Coracini (2001) foi com Authier-Revuz, baseando-se em
Bakhtin e no sujeito psicanalítico de Lacan, que emergiu a noção de
heterogeneidade nos estudos discursivos não mais como diversidade entre os
indivíduos, nem como vozes complementares no diálogo comunicativo, nem mesmo
18 A noção de heterogeneidade discursiva encontra-se em Jacqueline Authier-Revuz subdividida em heterogeneidade constitutiva e mostrada. A autora compreende o sujeito como descentrado onde “um ‘eu’ implica outros ‘eus’ e o outro se apresenta como uma condição constitutiva do discurso do sujeito” (FERNANDES, 2007, p. 44). 19 As diferentes vozes sociais nos remetem à noção de polifonia , desenvolvida por Mikhail Bakhtin onde “vozes, oriundas de diferentes espaços sociais e diferentes discursos, constitutivas do sujeito discursivo” (FERNANDES, 2007, p. 45).
32
como vozes que habitam signos linguísticos, mas ao contrário, como constitutiva
deste e de todo dizer.
É importante ressaltar que Pêcheux construiu a noção de sujeito da AD
apoiando-se na noção althusseriana sobre o atravessamento da ideologia e na
noção lacaniana sobre o inconsciente como constitutivo. A noção de ideologia, para
Althusser (1998, p. 93), está intrinsecamente relacionada à de sujeito, pois, “a
ideologia interpela os indivíduos enquanto sujeitos”. Para ele, a ideologia age de
modo a recrutar sujeitos dentre os indivíduos ou a transformar indivíduos em
sujeitos.
Foi somente mais tarde, nas segunda e terceira fases, que Pêcheux
reconheceu as contribuições teórico-metodológicas foucaultianas para a AD.
A perspectiva psicanalítica sobre o inconsciente traz para a AD um
sujeito descentrado que tem a ilusão de ser o centro de seu dizer e que exerce
controle sobre o sentido do que fala, mas, que “desconhece que a exterioridade está
no interior do sujeito, em seu discurso está o ‘outro’, compreendido como
exterioridade social” (FERNANDES, 2007, p. 41).
Ao elaborar a teoria dos dois esquecimentos, Pêcheux reafirma sua
vinculação às teorias de Althusser afirmando o caráter desigual do assujeitamento e
acentuando que os aparelhos ideológicos não só produzem como alteram as
condições de produção.
Para Pêcheux (1990b), o sujeito caracteriza-se por dois
esquecimentos: no esquecimento n.1, o sujeito tem a ilusão de que é o criador
absoluto do seu discurso, a origem do sentido, apagando tudo que remeta ao
exterior de sua formação discursiva; no esquecimento n. 2, o sujeito tem a ilusão de
controlar tudo o que ele diz, de ser a origem de seu dizer. Na terceira fase da AD,
Pêcheux revê o conceito de sujeito passando a considerá-lo não mais como
interpelado por uma ideologia, mas por várias ideologias.
A AD então é marcada por um sujeito que deixa de ser o centro e a
origem de seu dizer passando a funcionar como efeito produzido pela ideologia no
discurso. O ideológico e o inconsciente, em Pêcheux, não podem ser pensados
como elementos residuais da linguagem, pelo contrário, são elementos constitutivos
de todo e qualquer discurso e, consequentemente, de todo sujeito. Da mesma
forma, o sujeito também é considerado elemento constitutivo da linguagem.
33
Iniciaremos as reflexões sobre o sujeito em Foucault, mostrando a
trajetória de seus estudos cujo principal foco de investigações foi o sujeito, mesmo
que nem sempre tenha sido de forma consciente.
A quantidade e diversidade de textos escritos por Foucault não permite
uma sistematização fácil da sua obra. Muitos estudiosos optam pela periodização
dos textos foucaultianos por meio de um tema em comum. Desta forma, de modo
geral temos: na década de 1960, textos arqueológicos cujo tema é o saber20; nos
anos 1970, textos genealógicos, preocupados com o poder21; e, nos anos 1980,
textos arqueogenealógicos, tematizando a questão da ética e do sujeito22.
Outra forma de sistematização das obras de Foucault é analisar as
entrevistas de Foucault ocorridas no fim dos anos 1970 e início dos 1980, com o
intuito de resumir o seu projeto intelectual.
Uma preocupação frequente de Foucault era buscar o ponto central de
sua teoria. Ao ser entrevistado por S. Hasumi, em 13 de outubro de 1977, em Paris,
o filósofo francês admitiu acreditar que sua principal preocupação até o momento
havia sido “uma espécie de análise dos saberes e dos conhecimentos, tais como
existem em uma sociedade como a nossa” (FOUCAULT, 2003, p. 224). Entretanto,
ele concluiu que, na verdade, sua principal preocupação sempre fora “o poder ou a
interface entre poder e saber, entre verdade e poder” (FOUCAULT, 2003, p. 229).
Foucault (2003, p. 227) sintetizou a essência de seu trabalho como:
[...] é toda essa ligação do saber e do poder, mas tomando como ponto central os mecanismos de poder, é isso, no fundo, o que constitui o essencial do que eu quis fazer.
O filósofo também afirma que a preocupação com o poder não era só
dele, mas, “o problema de todo mundo” e menciona seu interesse sobre as questões
do sujeito: “solo, não ouso dizer sólido, pois por definição ele é minado, perigoso, o
solo sobre o qual eu me desloco” (FOUCAULT, 2003, p. 225-230).
20 Principais obras: História da loucura, de 1961; O nascimento da clínica, de 1963; As palavras e as coisas, de 1966; A Arqueologia do saber, de 1969 e A ordem do discurso, de 1970. 21 Principais obras: Vigiar e punir, de 1975 e Microfísica do poder, de 1979. 22 Principais obras: História da sexualidade 1 – a vontade de saber, de 1982; História da sexualidade 2 – o uso dos prazeres, de 1984; e História da sexualidade 3 – o cuidado de si, de 1984.
34
Um ano mais tarde, em 1978, Foucault (2003, p. 306) esclarece em
entrevista a J. Bauer que, desde História da Loucura, publicado em 1961, o objetivo
de seu trabalho tinha sido contestar aspectos da sociedade, mostrando “suas
fraquezas e seus limites”. Não apenas a preocupação com a relação entre saber e
poder estava presente em seus trabalhos, mas, também a preocupação com o que
afeta o sujeito. Foucault (1995, p. 231-232) inicia o artigo O Sujeito e o Poder,
publicado por Rabinow e Dreyfus em 1983, resumindo o alvo de todo o seu trabalho
no decorrer de vinte anos: o sujeito. As idéias que eu gostaria de discutir aqui não representam nem uma teoria nem uma metodologia. Eu gostaria de dizer, antes de mais nada, qual foi o objetivo do meu trabalho nos últimos vinte anos. Não foi analisar o fenômeno do poder nem elaborar os fundamentos de tal análise. Meu objetivo, ao contrário, foi criar uma história dos diferentes modos pelos quais, em nossa cultura, os seres humanos tornaram-se sujeitos. [...] Assim, não é o poder, mas o sujeito, que constitui o tema geral de minha pesquisa. É verdade que me envolvi bastante com a questão do poder [...]. Era necessário estender as dimensões de uma definição de poder se quiséssemos usá-la ao estudar a objetivação do sujeito. Será preciso uma teoria do poder? Uma vez que uma teoria assume uma objetivação prévia, ela não pode ser afirmada como uma base para um trabalho analítico. Porém, este trabalho analítico não pode proceder sem uma conceituação dos problemas tratados, conceituação esta que implica um pensamento crítico – uma verificação constante.
Mesmo que nem sempre de forma consciente, a problematização do
sujeito sempre foi o principal alvo das teorias de Michel Foucault, seja como “objeto
de saber”, “objeto de poder” e “objeto de construção identitária” (GREGOLIN, 2007a,
p. 64). E este é um dos motivos que justifica a escolha desse filósofo, juntamente
com os pressupostos teóricos de Michel Pêcheux, como um dos principais
sustentáculo desta pesquisa, que tem por objetivo investigar as práticas discursivas
e identitárias do tradutor e intérprete em uma comunidade do orkut.
O pensamento de Foucault acerca do sujeito foi, desde o início, uma
crítica pela forma como o sujeito é compreendido pela filosofia, ou seja, um sujeito a-
histórico, autoconstruído e livre. Para Foucault (2001, p. 7), “o sujeito é constituído
na trama histórica”. Neste sentido, Foucault buscou “pensar o sujeito como um
objeto historicamente construído sobre as bases de determinações que lhe são
exteriores” (REVEL, 2005, p. 84).
35
Foucault postulava que o sujeito, além de se constituir na trama
histórica (conforme mencionado anteriormente), ele se constitui por meio das
práticas discursivas e na articulação entre saber e poder23.
O processo pelo qual o sujeito se constitui em sujeito é chamado por
Foucault de subjetivação, ou seja:
[...] um processo pelo qual se obtém a constituição de um sujeito, ou mais exatamente, de uma subjetividade. Os “modos de subjetivação” ou “processo de subjetivação” do ser humano correspondem, na realidade, a dois tipos de análise: de um lado, os modos de objetivação que transformam os seres humanos em sujeitos – o que significa que existe somente sujeitos objetivados e que os modos de subjetivação são, nesse sentido, práticas de objetivação; de outro lado, a maneira pela qual a relação consigo, por meio de um certo número de técnicas, permite constituir-se como sujeito de sua própria existência (REVEL, 2005, p. 82).
Gregolin (2007a, p. 61-62) divide a obra foucaultiana em “três épocas”
a partir de “três modos de produção histórica das subjetividades”:
1. Em um primeiro momento ele pesquisou os diferentes modos de
investigação que produzem a objetivação do sujeito voltando seu olhar para a
história da loucura e a investigação dos saberes da cultura ocidental buscando o
método arqueológico.
2. Em um segundo momento ele propõe uma análise das articulações
entre os saberes e os poderes por meio da genealogia do poder.
3. Por fim, ele investigou a subjetivação a partir das técnicas de si
direcionando suas pesquisas para as questões da sexualidade, ética e estética.
Desta forma, temos, resumidamente, segundo Oliveira & Louzada
(2008, p. 208) três modos de subjetivação que transformam os seres humanos em
sujeito: “os modos de investigação, as práticas classificatórias e os modos de
transformação, que nos são aplicados pelos outros e por nós mesmos”.
Para compreendermos o sujeito tradutor/intérprete do orkut,
pertencente à Modernidade Líquida, adotamos de Pêcheux a noção de sujeito
heterogêneo, disperso, interpelado por várias ideologias e marcado pela
impossibilidade de controle dos efeitos de sentido de seu dizer. Unimos ao conceito
de Pêcheux, o conceito de Foucault acerca do sujeito, que o concebe como
23 Pêcheux não fala em relações de poder, mas na questão dos lugares sociais e ideológicos ocupados pelo sujeito. Temos aqui outra divergência entre os dois autores.
36
historicamente construído, produzido no entrecruzamento do discurso, da sociedade
e da história, um sujeito que não é dado a priori, mas que está em constante
construção em suas práticas discursivas, sociais e em relação ao outro.
Uma vez que o sujeito foucaultiano é constituído em suas práticas
discursivas, o conceito de discurso é de extrema importância para a análise aqui
proposta.
Ao instaurar o discurso como objeto de investigação da Análise do
Discurso, Pêcheux promoveu mudanças importantes no modo de se pensar a língua
e a linguagem questionando o estruturalismo linguístico e o corte epistemológico
saussureano que excluía o sujeito e a significação.
A noção elementar que se tem de discurso como sinônimo de
mensagem, informação, palavras combinadas em frases, não corresponde ao
interesse fundamental da AD. Fernandes (2007, p. 18), explica o que não vem a ser
discurso: “não é a língua, nem texto, nem a fala, mas que necessita de elementos
linguísticos para ter uma existência material” implicando em uma “exterioridade à
língua” e complementa que “o discurso não é a língua(gem) em si, mas precisa dela
para ter existência material e/ou real”.
Numa visão pecheutiana, o discurso é tido como um “efeito de sentido
entre interlocutores” e nele se inter-relacionam língua e história, onde participam
elementos externos, buscando no contexto em que é construído o discurso, os seus
possíveis sentidos.
Portanto, a AD não pode ser confundida com uma simples análise de
texto, uma vez que esta se detém nas relações internas analisando apenas o
aspecto linguístico do discurso. Para a AD a situação histórico-social na qual o
discurso é organizado é de extrema relevância na extração dos “efeitos de sentido”,
provocados pelo sujeito discursante e nos sujeitos ouvintes ou leitores do discurso.
O discurso aparece no pensamento de Foucault devido à sua
preocupação em conhecer o que torna este ou aquele discurso possível e não outro
em seu lugar. Sua preocupação com o discurso não o relaciona enquanto expressão
de uma idéia ou de uma linguagem, mas enquanto condições de possibilidade ou
condições da “formação discursiva”.
Em Arqueologia do Saber, Foucault (1987, p. 135) explica o conceito
de discurso:
37
Chamaremos de discurso um conjunto de enunciados, na medida em que se apóiem na mesma formação discursiva; ele não forma uma unidade retórica ou formal, indefinidamente repetível e cujo aparecimento ou utilização poderíamos assinalar (e explicar, se for o caso) na história; é constituído de um número limitado de enunciados para os quais podemos definir um conjunto de condições de existência.
Em geral, podemos entender o discurso, na perspectiva foucaultiana,
como um conjunto de enunciados que obedecem a regras de funcionamento
comuns.
Não se pode compreender o conceito foucaultiano de discurso
desvinculando-o de uma prática, pois esta lhe é inerente. A conceituação de
discurso como prática social, apresentada em A Arqueologia do Saber, de 1969, em
Vigiar e punir, de 1975, e em A Ordem do discurso, de 1971, enfatiza a idéia de que
o discurso sempre é produzido em razão de relações de poder. Na verdade, em
Foucault tudo é prática e tudo está imerso em relações de poder e saber, que se
implicam mutuamente.
Como mencionado anteriormente, analisar discursos apoiando-se nos
escritos de Michel Foucault requer aceitar o desafio de tentar flagrar os enunciados
não interrompendo a sua trajetória, mas sim, persegui-los em suas diversas
movências colhidos onde funcionou como prática enunciativa, desafio o qual nos
propomos no quarto capítulo desta dissertação.
Como mencionado anteriormente, a trajetória das investigações de
Foucault pode ser dividida em três modos de produção histórica das subjetividades.
É para o terceiro momento, das questões do sujeito como “objeto de construção
identitária” (GREGOLIN, 2007a, p. 64), dos “modos de transformação” (OLIVEIRA;
LOUZADA, 2008, p. 208), dos procedimentos de subjetivação, ou seja, das técnicas
de si, que encerraremos nossas investigações.
Foucault, ao se debruçar sobre as questões da ética, procurou saber
como se dá a constituição do sujeito a partir de sua relação consigo mesmo. Para
tanto, recorreu a textos de pensadores como Sócrates, Platão, Marco Aurélio,
Sêneca e abarcou a problemática em torno da ética e do cuidado de si em três
volumes da obra História da Sexualidade (publicados respectivamente nos anos de
1982, 1984 e 1984), tema este bastante difundido nas culturas gregas e romanas.
Assim, Foucault buscou respostas para o nascimento de uma moral a partir de
reflexões sobre a sexualidade, desejo e prazer.
38
Ao recorrer aos estudos da antiguidade clássica até o início dos
séculos I e II de nossa era, definida por Foucault (2004a, p. 79) como “uma
verdadeira idade de ouro na história do cuidado de si”, o filósofo francês traz para a
modernidade os modos de subjetivação pelos quais nos reconhecemos enquanto
sujeitos. A partir dos gregos antigos, Foucault desenvolve uma comparação com a
moral judaico-cristã levando ao surgimento da observação da vida como obra de
arte.
Enquanto na Grécia e em Roma a subjetividade era produzida a partir
de preocupações com o uso dos prazeres, na modernidade, os modos de
subjetivação passam a ser produzidos por meio de saberes institucionais que
fabricam indivíduos para o funcionamento da máquina estatal. Desta forma, a cultura
do cuidado de si deu lugar à cultura da subjetivação.
Em A Hermenêutica do Sujeito, Foucault (2004a, p. 15) explica o
cuidado de si como:
[...] uma maneira de ser, uma atitude, formas de reflexão, práticas que constituem uma espécie de fenômeno extremamente importante, não somente na história das representações, nem somente na história das noções ou das teorias, mas na própria história da subjetividade ou, se quisermos, na história das práticas da subjetividade.
Foi por meio da máxima délfica24 “gnothi seautou” (conhece-te a ti
mesmo) e do ascético25 “epimeleia heautou” (cuida de ti mesmo) que Foucault
descreveu as técnicas antigas que se estabeleciam entre mestre e discípulo, e
também aquelas em que cada indivíduo se relaciona consigo mesmo.
A máxima “gnothi seautou” (conhece-te a ti mesmo) constituía-se de
regras e recomendações rituais de quem vinha em busca de Deus: examina em ti
mesmo o que precisa saber - não sendo apenas uma significação filosófica. Mas,
com Sócrates - em Alcebíades, de Platão - emerge o cuidado de si em seu sentido
filosófico: antes de dirigir-se à cidade, o jovem Alcebíades deveria ocupar-se consigo
mesmo, pois, o cuidado de si era importante para que o poder pelo qual se está
destinado seja exercido.
24 Delfos é uma cidade grega que na antiguidade era o local dos Jogos Píticos e de um famoso oráculo (o oráculo de Delfos), que ficava dentro de um templo dedicado ao deus Apolo. Delfos era conhecida entre os gregos como o centro do universo. 25 A ascese consiste na prática da renúncia do prazer ou mesmo a não satisfação de algumas necessidades primárias, com o objetivo de atingir determinados fins espirituais.
39
A noção de “epimeleia heautou” (cuida de ti mesmo) envolve três
aspectos principais: uma atitude de respeito a si mesmo, aos outros e ao mundo;
uma maneira de prestar atenção ao que se pensa; e ao que sucede ao pensamento.
Na cultura greco-romana, o cuidado de si tornou-se um princípio
incondicionado, um objetivo de vida, uma regra aplicada e praticada por todos. O
sujeito constituía-se mais de suas ações retas do que de conhecimentos
verdadeiros.
Porém, houve um distanciamento da noção de “epimeleia heautou”
(cuida de ti mesmo) dos gregos e romanos ao ser incorporada às práticas cristãs.
Enquanto para os gregos e romanos o sujeito buscava sua subjetivação mediante
uma prática ou exercício sobre si, no cristianismo, o sujeito renuncia a si mesmo,
pela confissão, por meio de uma objetivação de si em um discurso verdadeiro.
Os discursos sobre a verdade na antiguidade clássica eram realizados
entre o discípulo e o mestre. Cabia ao discípulo o silêncio, a escuta, a escrita e
leitura e, ao mestre, a parrhesia, uma forma de transmissão do discurso verdadeiro
ao discípulo a fim de torná-lo um sujeito de veridicção. Já nas práticas cristãs, o
discurso verdadeiro é realizado por meio da confissão, em que o sujeito fala de si
mesmo tornando-se o objeto desse discurso.
Foucault mostra que o cuidado de si como exercício filosófico, desde a
Antiguidade greco-romana até o cristianismo, período sobre o qual concentra suas
investigações, é um dos fios condutores possíveis para uma história ou genealogia
das práticas de subjetividade.
Ao analisar o cuidado de si, Foucault buscou investigar dois problemas:
O primeiro consiste em compreender, em particular, como o nascimento de um certo número de técnicas ascéticas a partir do conceito clássico de cuidado de si foi, posteriormente, atribuído ao cristianismo. “Nenhuma habilidade técnica ou profissional pode ser adquirida sem exercício; nem pode se aprender a arte de viver, a technê tou biou, sem uma ascese que deve ser tomada como um treinamento de si por si” [...].O segundo problema concerne, na verdade, à história desses aphrodisia como campo de investigação específico da relação com o si: trata-se de buscar apreender como os indivíduos foram levados a exercer sobre si mesmos e sobre os outros “uma hermenêutica do desejo na qual seu comportamento sexual esteve, sem dúvida, envolvido, mas não certamente como domínio exclusivo”, e de analisar os diferentes jogos de verdade utilizados no movimento de constituição do si como sujeito do desejo (REVEL, 2005, p. 33-34).
40
Segundo Foucault, (1992, p. 132), a escrita de si era, para os filósofos
gregos, uma das atividades que contribuíam para o “auto-adestramento”, uma
prática essencial no aprendizado da arte de viver. A escrita de si, que é também uma
escrita para os outros, é uma das técnicas de si26 da epimeleia heautou que consiste
em duas formas: a correspondência e os hypomnemata.
Foucault analisa a correspondência praticada na Grécia como uma
forma de escrita de si. Ao examinar as cartas de Sêneca a seu discípulo Lucílio,
Foucault (1992, p. 150) afirma que elas forneciam a impressão de proximidade física
entre os correspondentes dando a sensação de “um contato face a face”.
Sêneca, em suas cartas, põe em prática a máxima: devemos pautar a
nossa vida como se toda a gente a olhasse. Para Foucault (FOUCAULT, 1992, p.
151), “a reciprocidade que a correspondência estabelece não se restringe ao
simples conselho ou ajuda; é ela a do olhar e do exame”. Foucault (1992, p. 155)
considera que “a carta é também uma maneira de se apresentar ao correspondente
no decorrer da vida cotidiana, em que se atesta não a relevância de uma atividade,
mas a qualidade de um modo de ser”.
Já os hypomnemata, segundo Foucault (1992, p. 134-135), “podiam
ser livros de contabilidade, registros notariais, cadernos pessoais que serviam de
agenda”. Constituíam uma memória material das coisas pensadas, lidas ou ouvidas.
Não eram vistos como simples auxiliares da memória, mas como material para ser
lido, relido, meditado, para entreter-se a sós ou com outros e que, portanto, deviam
ser trazidos à mão.
Segundo o próprio Foucault (1992, p. 137-138):
Há que re-situar os hypomnemata no contexto de uma tensão muito sensível naquela época: no interior de uma cultura muito fortemente marcada pela tradicionalidade, pelo valor reconhecido ao já dito, pela recorrência do discurso, pela prática “citacional” com a chancela da Antiguidade e da autoridade, desenvolvia-se uma ética muito explicitamente orientada pelo cuidado de si para objetivos definidos como: [...] tirar proveito e desfrutar de si próprio.
A utilização dos hypomnemata compreendia duas fases: a escrita e a
leitura. Quanto à fase escritural, pode-se dizer que a elaboração de um
26 Segundo Gregolin (2007a, p. 64), técnicas de si são “os procedimentos de subjetivação que constituem, para o sujeito, a idéia da identidade”.
41
hypomnemata contribuía para reforçar a relação do indivíduo consigo mesmo. Já a
fase de leitura proporcionava instantes de reflexão e tranquilidade.
A escrita de si, apesar de estar presente na história da humanidade, foi
se transformando ao longo dos tempos, refletindo, assim, as mudanças sociais,
tecnológicas e subjetivas ocorridas.
Podemos observar, na contemporaneidade, a necessidade do homem
de estabelecer uma identidade para si próprio, de estabelecer-se como indivíduo,
ou, segundo as palavras de Bauman (2006, p. 30-31), de “ser o verdadeiro eu”:
Hoje em dia, ‘individualidade’ significa em primeiro lugar a autonomia da pessoa, a qual, por sua vez, é percebida simultaneamente como direito e dever. Antes de qualquer outra coisa, a afirmação ‘Eu sou um indivíduo’ significa que sou responsável por meus méritos e meus fracassos.
Ainda segundo Bauman (2006, p. 28) existem vários “auxílios” que nos
guiam na busca do “verdadeiro eu”, da nossa individualidade. Podemos dizer que as
novas tecnologias propiciaram o surgimento de novas “técnicas de si”, a fim de
buscar uma identidade, a constituição do sujeito.
E é seguindo essa perspectiva das técnicas de si, em especial da
escrita de si, que examinamos as práticas de subjetivação dos tradutores e
intérpretes em uma comunidade no orkut.
As técnicas de si aparecem onde existem identidades em formação, e
a Internet é um meio propício para seu aparecimento. Por meio delas, é possível
identificar as relações de poder bem como o pertencimento do indivíduo a um
determinado grupo.
Ao contrário da escrita de si dos greco-romanos e dos cristãos, no
orkut não existe a figura do mestre ou do sacerdote, porém, a escrita destina-se ao
olhar do outro, que pode exercer a função de mestre, de sacerdote e de juiz.
Vemos a escrita de si como uma forma de reflexão, de mostrar-se, de
transformar-se, de estabelecer relações de saber e de poder. É uma escrita que se
completa com a leitura de outros sujeitos e com a sua reescrita, produzindo efeitos
de sentido em quem as escreve e as lê, levando ao surgimento não de um dito novo,
mas de um dito (re)significado.
42
Podemos observar uma retomada da escrita de si entre os usuários da
Internet, seja nos blogs, fotoblogs e orkut. Por isso, consideramos que essas “novas”
práticas de “narrativas do eu” podem oferecer subsídios importantes sobre as fortes
transformações que hoje atravessam a produção de subjetividades, pois, ao falar
sobre si, o indivíduo constrói a si próprio, construindo a própria identidade na ação
de dizer-se.
Segundo Oliveira, em seu artigo sobre a constituição do sujeito virtual
dos blogs e orkut, (2005, p. 91):
As práticas sociais discursivas e ideológicas envolvem a escrita e a leitura digital, a navegação e a interação, e todo esse processo lembra o princípio grego “conhece-te a ti mesmo”, constituindo-se por sua vez em ‘jogos de verdade’ e relações de força, que são colocados como técnicas específicas que o homem utiliza para se compreender melhor.
A autora (2005, p. 91) também afirma que os discursos produzidos em
ambiente virtual são marcados pela subjetividade e trazem conteúdos nem sempre
discutidos em diálogos face a face propiciando “descobertas de si”, ou seja, funções
das “técnicas de si” foucaultianas.
Nesse sentido, entendemos que a comunidade Tradutores/Intérpretes
BR, por meio dos depoimentos postados no fórum de discussão e nos polls
(enquetes), pode funcionar com uma técnica de si, um hypomnemata moderno, em
que o sujeito, por meio de práticas discursivas, busca sua identidade e se constitui
enquanto sujeito tradutor/intérprete moderno, capaz de atuar no mercado de
trabalho.
43
2 (IN)VISIBILIDADE DA TRADUÇÃO E DO TRADUTOR NO BRASIL: de Paulo Rònai ao orkut
O substantivo tradução raramente vem desacompanhado de um complemento, o verbo traduzir nunca é intransitivo e - mais importante - geralmente tem sujeito oculto. Ivone Castilho Benedetti.
O objetivo deste capítulo é apresentar as raízes da invisibilidade da
tradução e do tradutor no Brasil e a busca pela visibilidade profissional seja no
resgate de sua história seja em sua práxis tradutória na contemporaneidade.
2.1 PANORAMA DA HISTÓRIA DA TRADUÇÃO BRASILEIRA
Ao contrário da história da tradução ocidental, principalmente européia,
extensamente abordada em seu surgimento, desenvolvimento e práticas em
diversos períodos (da idade antiga, com a invenção da escrita até a
contemporaneidade com os estudos de tradução) e por diversos autores tais como
Jean Deslile & Judith Woodsworth, com a obra Translators through history, lançada
em 1995; Douglas Robinson, com Western translation theory: from Herodotus to
Nietzsche, de 1997; Routledge encyclopedia of translation studies, organizada por
Mona Baker, em 1998, a história da tradução no Brasil apresenta escassa
bibliografia e documentação sobre o assunto, o que reforça, segundo Wyler (2003a,
p. 25), “a invisibilidade da tradução e do tradutor no país”.
Nos mais variados aspectos, a tradução no Brasil tem sido
descontínua, seja em seu surgimento (tradução oral com a chegada dos
portugueses em 1500 e tradução escrita com a chegada dos Jesuítas em 1549 e,
posteriormente, com a chegada da corte real e a fundação da Imprensa Régia em
1808), seja na condição social do tradutor, nas políticas editorias, nas teorias e
44
estudos sobre tradução, até mesmo nas publicações sobre o assunto (WYLER,
2003ª, p. 29-30).
Iniciamos nossas reflexões sobre o panorama da história da tradução27
no Brasil a partir de um levantamento dos trabalhos de tradução aqui publicados
(livros, artigos, revistas, teses e monografias), que apenas recentemente começaram
a surgir, mas cuja importância (da atividade de tradução) existe há mais de 500
anos: da mediação entre colonizadores portugueses e indígenas até o fato de
sermos um país onde “80% dos livros de prosa, poesia e referência, bem como
manuais e catálogos, são traduzidos” (WYLER, 2003a, p. 13).
O primeiro livro sobre tradução publicado no Brasil foi Escola de
Tradutores, escrito por Paulo Rónai, em 1952, um tradutor/revisor húngaro que se
refugiou no Brasil fugindo da segunda guerra mundial. O livro é composto por artigos
de diversos assuntos (tradução literária, tradução técnica, estudo comparado de
traduções de um mesmo texto, tradução e versão de poesias, crítica a livros sobre o
assunto) produzidos, segundo o próprio autor, “em circunstâncias pouco favoráveis à
unidade de composição” (intervalos de aula e em meio a trabalhos escritos diversos)
que, em nota de advertência ao leitor na 5ª edição, as quatro edições anteriores,
esgotadas, justificam-se “pela ausência de trabalhos em português sobre um
assunto cuja relevância vem sendo reconhecida” (RÓNAI, 1987, p. 11).
Em 1990, o poeta-tradutor José Paulo Paes, publica o livro Tradução: a
ponte necessária, livro pioneiro sobre a história da tradução no Brasil28. No capítulo
inicial, Paes (1990) apresenta um levantamento cuidadoso das editoras, tradutores e
primeiras obras brasileiras sobre tradução, cuja publicação foi impulsionada,
primeiramente, pelo número crescente de cursos de formação de tradutores
(graduação), e, posteriormente, pelos encontros, congressos (nacionais e
internacionais) e revistas especializadas que vieram a seguir:
27 Sabemos que o processo de tradução e o de interpretação envolve semelhanças, mas também diferenças, bem como a formação, as teorias e as competências requeridas destes dois profissionais. Mesmo assim, ao mencionarmos apenas a área de tradução, estamos nos referindo tanto à tradução de textos escritos quanto à tradução oral (interpretação). O mesmo ocorre nos casos em que nos referirmos ao profissional apenas como tradutor, também estamos incluindo o intérprete (tradutor oral) em nosso discurso. 28Tradução literária no Brasil foi um artigo escrito em 18 set. 1983 para o número especial do Folhetim da Folha de São Paulo dedicado à tradução. Posteriormente, foi incluído no livro Tradução: a ponte necessária, publicado em 1990, sofrendo pequenas inclusões e atualizações de dados referentes ao itinerário histórico da tradução literária (PAES, 1990, p. 7).
45
O ensino universitário teve outrossim o condão de estimular os estudos de tradutologia, disciplina que encontrou seu órgão mais categorizado na revista Tradução & Comunicação, dirigida por Erwin Theodor e Julio Garcia Morejón (9 números publicados entre 1981 e 1986). A mesma editora [Álamo, Faculdade Ibero-Americana de São Paulo] que lançou essa revista, cuja publicação foi infelizmente suspensa, lançou também o volume A tradução da grande obra literária [coletânea organizada por Waldivia Portinho, 1982], a qual veio enriquecer a nossa ainda pobre bibliografia tradutológica, onde já figuram, a par dos livros pioneiros de Paulo Rónai [Escola de tradutores, de 1952, e A tradução vivida, de 1975] e Brenno Silveira [A arte de traduzir, de 19542], obras como Tradução: ofício e arte de Erwin Theodor [1976], O que é tradução de Geir Campos [1986], Cultura e tradutologia [1983] e Estudos de tradutologia [1981], coletâneas organizadas por Delton de Mattos, Tartufo 81 (ensaio sobre a poética da tradução de teatro) [1980], de Guilherme Figueiredo, Território da tradução, de Iumna Maria Simon (org.) [revista Remate de Males n. 4, 1984], Oficina de tradução, de Rosemary Arrojo [1986], e poucas outras (PAES, 1990, p. 31).
Assim como Rónai (1987), Paes (1990) também relata as dificuldades
enfrentadas por pesquisadores sobre a história da tradução e suas raras referências
ao tema.
Frota (2007, p. 138), em artigo intitulado, Um balanço dos estudos da
tradução no Brasil, cujo objetivo foi realizar um levantamento de obras publicadas a
partir do ano de 1996, afirmou que, entre a publicação de Escola de tradutores, em
1952, e Tradução: a ponte necessária, em 1990, passaram-se trinta e oito anos e
foram publicados no Brasil apenas “treze livros, cinco coletâneas e um periódico”
sobre tradução (FROTA, 2007, p. 138).
Em um estudo clássico sobre a indústria editorial brasileira, O livro no
Brasil: sua história29, escrito pelo inglês Laurence Hallewell e publicado em 1985,
foram dedicadas, segundo Wyler (2003a, p. 24), apenas 28 páginas às questões
sobre tradução, (menos de 4% do total das 692 páginas).
Também são raras as referências aos tradutores e à tradução nos sete
volumes de História da inteligência brasileira, de Wilson Martins, publicados em
1976, e nos cinco volumes de História da literatura brasileira, de Silvio Romero,
publicados em 1943.
Se o período de trinta e oito anos entre os pioneiros, Escola de
Tradutores e Tradução: a ponte necessária, foi marcado, como afirmou Paes (1990,
p. 31) por uma “pobre bibliografia tradutológica”, a década de 1990 deu início a uma
intensa publicação de livros, coletâneas, periódicos, dissertações e teses 29 Originalmente era uma tese de doutorado escrita em 1970, editada em inglês em 1982 e publicada no Brasil em 1985.
46
propiciando um aumento no volume dos estudos sobre tradução em contexto
brasileiro. Para Frota (2007, p. 148):
[...] é possível confirmar a percepção que se vem tendo de um visível aumento no volume de estudos feitos sobre a tradução por pesquisadores brasileiros. Aumento que vinha se mantendo em uma base estável, recrudesce consideravelmente na primeira metade da década de 1990 e transforma-se em um verdadeiro boom a partir daí.
As publicações brasileiras sobre tradução abordam uma grande
heterogeneidade de temas, subsídios teóricos e metodológicos em diferentes áreas
e subáreas do conhecimento, tais como: linguística, estudos literários, semiótica,
filosofia, história, comunicação social, psicologia, entre outras, o que reitera a
vinculação da tradução a outros campos do saber.
Pagano & Vasconcellos (2003, p. 8-9), em seus estudos sobre teses e
dissertações sobre tradução publicadas no Brasil nas décadas de 1980 a 1990,
afirmaram que: dos 95 trabalhos de mestrado, doutorado e livre-docência publicados
no Brasil no referido período, apenas dois trabalhos eram sobre a história dos
estudos da tradução no Brasil. São eles: Percursos críticos e tradutórios da nação:
Brasil e Argentina e Tendências nos Estudos da Tradução Literária: passado e
presente30.
Para Frota (2007, p. 147), “à expansão de teses e dissertações
realizadas nos últimos anos se articula uma expansão no lançamento de livros sobre
tradução”, pois, muitas teses e dissertações servem de ponto de partida para a
publicação de artigos e livros.
Os estudos sobre a história da tradução no Brasil utilizam, na maioria
das vezes, conceitos e metodologias de outras áreas disciplinares, como a história,
buscando contextualizar cultural e historicamente os produtos e processos
tradutórios. É o que Wyler (2003a, p. 24) chama de “pesquisa historiográfica em
tradução”.
Segundo a autora:
A historiografia da tradução é uma área de conhecimento híbrida, dado que não aborda apenas as traduções em si, mas as circunstâncias que cercaram sua produção em cada período em cada país, todas muito diferentes entre si. Disso decorre que, se quisermos realizar pesquisas
30 Autores e data de defesa não foram citados por Pagano & Vasconcellos (2003).
47
confiáveis, teremos que nos voltar para o conhecimento da história de nosso país (WYLER, 2003b, p. 109).
Frota (2007, p. 157) divide os trabalhos historiográficos no campo da
tradução em dois grandes temas: a da própria disciplina (gerada pelo interesse de
sua história) e a da práxis tradutória (as funções, modalidades, diferentes papéis e
identidades do tradutor). É neste segundo tema, sobre a identidade do tradutor, que
nossa pesquisa busca traçar um retrato do sujeito tradutor/intérprete em uma
comunidade do orkut respaldado pelo contexto histórico da contemporaneidade.
Dando continuidade aos levantamentos iniciados por Paes (1990)
sobre as obras de tradução publicadas nas décadas de 1970 e 1980 e por Frota
(2007) nos estudos da tradução desenvolvidos no Brasil a partir de 1996,
selecionamos alguns estudos brasileiros publicados no início do século XXI que
contribuem para a bibliografia sobre história da tradução no Brasil.
Sabemos que, ao destacarmos esses trabalhos como uma forma de
amostragem representativa, deixamos de mencionar diversos outros estudos
brasileiros de caráter historiográfico em livros, artigos, teses e dissertações,
impossíveis de serem mencionados por uma questão de tempo e espaço.
Uma coletânea organizada por Adriana Pagano, no ano de 2001(a),
Metodologias de pesquisa em tradução, apresenta algumas das metodologias de
pesquisa em pauta no início do século XXI sobre os estudos da tradução, sendo
elas: Protocolos verbais31 em interação com vídeo e monitor de TV; Software
Translog32; uso de corpora eletrônico; utilização de softwares para coleta e análise
de dados. Neste período, a inegável presença da tecnologia começou a inserir
novas matizes nos estudos da tradução.
No quinto capítulo da referida coletânea, Pagano (2001b) apresenta o
artigo, As pesquisas historiográficas em tradução, situando o estudo da tradução no
Brasil em seu contexto político e social comparado com a tradução na Argentina.
Também em 2001, foram reunidos diversos artigos historiográficos na
Crop: revista da área de língua e literatura inglesa e norte-americana do
Departamento de Letras Modernas/Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências
31 O Protocolo Verbal é uma técnica introspectiva de coleta de dados que consiste na verbalização dos pensamentos dos sujeitos. 32 Desenvolvido pela equipe de Arnt L. Jakobsen, da Escola de Administração de Copenhague o Translog é um programa de computador que permite registrar, tecla a tecla, todo o processo mecânico de escrita de um texto.
48
Humanas (USP) de número 6, organizada por John Milton (2001a) que escreveu a
introdução da revista sob o título Emerging Views on Translation History in Brazil e
também o artigo The Translations of the Brazilian Book Club, the Clube do Livro
(2001b).
No ano seguinte, John Milton (2002) publica O Clube do Livro e a
tradução onde o autor discute as traduções publicadas pelo Clube do Livro33 e sua
função social para a formação de leitores brasileiros dando continuidade ao trabalho
do ano anterior.
Em 2003 Lia Wyler publica Línguas, poetas e bacharéis: uma crônica
da tradução no Brasil, tecendo um histórico da evolução da profissão e do tradutor
(oral e escrito) no Brasil desde o seu descobrimento - chamado de “achamento” pela
autora - até a década de 1970, mostrando as contribuições da tradução à cultura
brasileira.
Também, no ano de 2003, Lenita Esteves escreve o artigo A tradução
do romance-folhetim no século XIX brasileiro, abordando questões sobre o papel da
tradução na literatura do século dezenove no Brasil.
Outra publicação relevante, do ano de 2003 foi, Conversa com
tradutores: balanços e perspectivas da tradução, organizado por Ivone Castilho
Benedetti e Adail Sobral. Nesta coletânea, os autores apresentaram dez perguntas a
dezenove tradutores de diferentes especialidades: literária; técnica; audiovisual
(legendagem e dublagem); jornalística; juramentada; revisão; copidescagem34 e
interpretação (simultânea), que refletiram sobre teoria e prática. Na introdução do
livro, Francis Henrik Aubert (2003) sintetiza o percurso temático da obra e seus
desdobramentos:
[...] a formação do tradutor, a noção sempre fugaz do certo e do errado, as flutuantes valorizações do mercado e da remuneração decorrente, as peculiaridades de cada área (temática ou discursivamente definida), a relação entre o tradutor e a sociedade, o papel do vernáculo e os riscos (?) que a tradução pode representar para a integridade do idioma, a
33 O Clube do Livro, fundado em 1943, tinha o objetivo de estimular a leitura por meio da publicação de livros com preços mais acessíveis que os vendidos em livrarias. As traduções eram feitas às pressas para atender a uma demanda do mercado de massa. Por ser um período de ditadura, o conteúdo das obras a serem traduzidas obedecia à ordem política do país (censura) exigindo enredo de fácil compreensão, linguagem homogeneizada, notas de rodapé com julgamentos, explicações e conselhos, proibição de temas políticos e religiosos, além de cortes e alterações significativas do original (ROLIN, 2006). 34 Copidesque (do inglês copy desk) é o trabalho editorial realizado pelo redator ou revisor de textos ao realizar mudanças e aperfeiçoamentos em um texto a fim de torná-lo mais acessível aos leitores.
49
globalização, e até as perspectivas da automatização do processo tradutório.
Cabe aqui uma constatação que nos chamou atenção sobre a questão
do profissional intérprete (tradutor oral): dos dezenove entrevistados, cinco deles
possuíam formação em tradução/interpretação, atuação na área de interpretação de
conferência ou docência em tradução/interpretação35, porém, nenhum deles
mencionou a atividade de interpretação ao responder à primeira pergunta do
questionário:
“Em que área(s) você tem atuado?; Quais as peculiaridades dessa(s)
área?; O que há de comum entre ela(s) e as outras áreas?”.
Supomos que a proposta do livro, Conversa com tradutores: balanços
e perspectivas da tradução (2003), seja apenas abordar a questão da tradução
escrita, deixando a tradução oral para a realização de outras obras futuras. Mesmo
assim, não poderíamos deixar de mencionar que o número de publicações sobre
interpretação (tradução oral) no Brasil é infinitamente inferior ao número de
publicações sobre tradução (escrita).
A interpretação de conferência: interfaces com a tradução escrita e
implicações para a formação de intérpretes e tradutores, um dos poucos artigos
destinados à interpretação, escrito por Reynaldo José Pagura, foi publicado em 2003
na revista DELTA de n. 19, um número especial destinados a Trabalhos de
Tradução. O artigo faz uma retrospectiva sobre a história da interpretação, elabora
uma lista dos termos usados na área e apresenta as semelhanças e diferenças entre
o processo de tradução (escrita) e o de interpretação (oral).
No mesmo ano, Solange Mittmann (2003) publica, com base na
Análise do Discurso francesa, a primeira proposta de tradução em uma perspectiva
discursiva chamada Notas do Tradutor e Processo Tradutório: análise e reflexão sob
uma perspectiva discursiva. Na nova concepção de tradução como processo
discursivo, onde o discurso é entendido como “efeito de sentido entre interlocutores”,
a autora confronta duas visões teóricas (a concepção tradicional vs a concepção
contestadora) e apresenta uma proposta particular sobre o processo tradutório
dentro do quadro epistemológico da AD (materialismo histórico, linguística e
discurso) onde o autor, o tradutor e o leitor produzem sentidos. Mittmann propõe por 35 O currículo dos profissionais entrevistados encontra-se no próprio livro, na folha de apresentação de cada um deles.
50
meio da análise do discurso entender a tradução, o tradutor e as relações que se
estabelecem dentro do processo tradutório.
Em 2005 acontece O I Congresso Internacional de Tradução da
Abrates36 com o tema: “Tradutores, tecnologia e caminhos para a qualidade”. Em
meio a diversos temas sobre a tradução e a tecnologia, cinco palestras estavam
relacionadas a questões da prática tradutória interpelada pelo advento da tecnologia,
mostrando as circunstâncias que cercam a produção da tradução em um
determinado período e lugar. São elas: A tradução de eventos virtuais (José Manuel
da Silva); O tradutor e o futuro da tecnologia (B. Piropo); Os direitos do tradutor
técnico e as memórias de tradução (Adauto Vilela); O processo tradutório do século
XXI (Aline Reguine); e, Localização de software no Brasil: contribuições acadêmicas
para o mercado profissional (Gabriela Castelo Branco).
Em 2007, Maria José Coracini publica A celebração do outro: arquivo,
memória e identidade: línguas (materna e estrangeira), plurilinguismo e tradução. A
obra divide-se em quatro partes, compostas por vários textos que abordam noções
como identidade, escritura, sujeito e discurso a partir de autores como Foucault,
Pêcheux e Derrida. A autora problematiza as teorias do discurso, bem como
questões sobre modernidade, pós-modernidade, globalização, identidade e ciência.
Na quarta parte do livro, Da identidade do tradutor e do professor de línguas,
Coracini reflete, em um trabalho inédito, sobre a configuração da identidade do
tradutor com base em artigos publicados em periódicos sobre tradução, prefácios de
obras traduzidas e coletâneas de texto sobre tradução.
Também, em 2007, é lançado no Brasil o primeiro livro sobre
interpretação (tradução oral), Sua majestade, o intérprete: o fascinante mundo da
interpretação simultânea. Ewandro Magalhães Júnior, intérprete de conferência,
narra vários aspectos da profissão de intérprete de conferência, os desafios
enfrentados por estes profissionais, oferece dicas àqueles que pretendem ingressar
na atividade, além de informações históricas sobre o surgimento da interpretação de
conferência.
No ano de 2008, Adail Sobral publica o livro, Dizer o “mesmo” a outros:
ensaios sobre tradução, composto por oito ensaios sobre tradução e interpretação
frutos de reflexões elaboradas a partir de textos, palestras, simpósios e congressos
36 Disponível em: <http://www.abrates.com.br/congresso/port/prog.asp> Acesso em: 8 jan. 2009.
51
apresentados pelo autor. No sétimo ensaio são abordadas questões sobre as
condições do tradutor no mundo globalizado. O autor também faz reflexões, no
oitavo ensaio, sobre a situação do intérprete de Libras (Língua Brasileira de Sinais)
como atividade de tradução (oral) sob o título Traduzir em Libras também é dizer o
“mesmo” a “outros”.
De 07 a 10 de setembro de 2009, será realizado o X Encontro Nacional
de Tradutores e o IV Encontro Internacional de Tradutores37, organizado pela
ABRAPT (Associação Brasileira de Pesquisadores em Tradução) e pela UFOP
(Universidade Federal de Ouro Preto), sob o tema Nas trilhas da tradução: para
onde vamos? O encontro tem por objetivo refletir sobre o crescimento da disciplina
Estudos da Tradução nos últimos 40 anos que gerou diferentes especialidades e
recortou o campo disciplinar em subáreas específicas (Historiografia, Tradução
Audiovisual, Tecnologias da Tradução, Estudos de Corpora, Modelagem da
Tradução, Tradução Juramentada, Ensino de Tradução, Tradução Literária,
Terminologia, Estudos sobre Competência e Desempenho Experto, Abordagens
Textuais e Cognitivas, Estudos de Textos Sensíveis, Localização, Estudos da
Interpretação, entre outras) bem como, discutir o futuro da tradução.
Para encerrarmos nosso levantamento dos estudos historiográficos em
tradução no início do século XXI, em pesquisa realizada no Portal Domínio Público38,
das 98 (noventa e oito) teses e dissertações sobre tradução disponibilizadas no site
em mídia digital, 6 (seis) abordam questões sobre tradução e contemporaneidade,
ou seja, a prática tradutória interpelada pela tecnologia, e 1 (uma) aborda a história
da tradução, sendo elas: Enfrentamento do problema das divergências de tradução
por um sistema de tradução automática: um exercício exploratório (Mirna Fernanda
de Oliveira, UNESP Araraquara, tese de doutorado, 2006); Avaliação de tradução
automática no mercado de localização de software: um estudo de caso (Gabriela
Castelo Branco Ribeiro, PUC-Rio, dissertação de mestrado, 2006); Iguais, mas
diferentes: em busca de uma interface entre segmentação cognitiva, sistemas de
memória de tradução e variação léxico-gramatical, no par linguístico alemão-
português (Júlio César Moreira Matias, UFMG, dissertação de mestrado, 2007); O
impacto dos sistemas de memória de tradução nos processos de revisão de
37 Disponível em: <http://www.nastrilhasdatraducao.ufop.br/inicio.html>. Acesso em: 15 abr. 2009. 38 Disponível em: <http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/PesquisaObraForm.jsp.>. Acesso em: 2 jun. 2009.
52
tradutores profissionais brasileiros (Bartira Gotelipe Gomes Batista, UFMG,
dissertação de mestrado, 2007); Processos de orientação inicial e em tempo real e
sua interface com sistemas de memória de tradução (Ingrid Trioni Nunes Machado,
UFMG, dissertação de mestrado, 2007); TSL, uma linguagem para especificação de
tradutores (Marcello Novaes de Amorim, UFES , dissertação de mestrado, 2007; e
Práticas da Tradução no Ocidente: uma retrospectiva histórica39 (Lia Márcia Barroso
Jucá Rolim, PUC-Rio, dissertação de mestrado, 2006).
Como mencionado anteriormente, a historiografia sobre tradução teve
inicio no Brasil pela obra de Paes em 1990, década marcada por intensos estudos
tradutórios. Mas, foi a partir do ano de 2000 que observamos uma maior
preocupação com o resgate da história da tradução e do sujeito tradutor, seja pela
história da própria disciplina, pela prática tradutória mediada pela tecnologia, pelo
discurso e pela identidade, caracterizando-se por um trabalho bastante diversificado
e também fragmentado quanto à sua afiliação institucional (principalmente aos
programas de pós-graduação).
Segundo Pagano & Vasconcellos (2003, p. 19), a preocupação da
comunidade acadêmica em pesquisar a história da tradução no Brasil faz com que
os trabalhos sobre historiografia já se constituam como evidência da maturação da
disciplina no contexto nacional.
Saber como tradutores de diversos períodos, incluindo a
contemporaneidade, enxergam a tradução, sua história e contribuição para a cultura
brasileira, representa uma tentativa de rompimento com a invisibilidade e uma busca
pela visibilidade, assunto que abordaremos a seguir.
2.2 A INVISIBILIDADE DO TRADUTOR E INTÉRPRETE E SUA BUSCA PELA
VISIBILIDADE
Como vimos anteriormente, se o Brasil é um país onde 80% dos livros
(prosa, poesia, referência, manuais e catálogos) são traduzidos, ao contrário de
outros países onde a tradução de livros estrangeiros não ultrapassa 2,5% a 3,5 % do
39 A dissertação apresenta algumas das práticas tradutórias mais significativas na história do mundo ocidental (Europa) além de práticas de tradução realizadas no Brasil desde a chegada dos portugueses até a década de 1960.
53
mercado editorial (WYLER, 2003a, p. 13), por que a atividade de tradução e o
tradutor se mantêm invisíveis no Brasil?
São diversas as circunstâncias que alimentam a invisibilidade da
tradução e do tradutor brasileiro. Iniciaremos nossos estudos abordando a questão
da ausência de regulamentação da área.
A luta pela regulamentação da profissão de tradutor e intérprete no
Brasil vai ao encontro da fundação da primeira associação brasileira de tradutores, a
ABRATES. Fundada na cidade do Rio de Janeiro em 21 de maio de 1974 por um
grupo de intelectuais liderados por Paulo Rónai, a associação contava em sua
fundação com a participação de 112 tradutores e tinha como objetivos principais à
melhoria nas condições de trabalho do tradutor e o aprimoramento da qualidade
profissional da tradução.
Em 1976, a ABRATES, juntamente com a APIC (Associação Paulista
dos Intérpretes de Conferência)40, apoiada pelas ATPs (Associações de Tradutores
Públicos), pela FIESP (Federação das Indústrias do Estado de São Paulo) e por três
instituições de ensino superior (PUC, UFRS e Faculdade Ibero-Americana41),
elaborou um projeto-lei para a regulamentação da profissão no Brasil e o
encaminhou ao Ministério do Trabalho. Foram elaborados dois anteprojetos, um para
os tradutores de textos escritos e outro para intérpretes de conferência. Entre idas e
vindas, o pedido foi indeferido em 1980, sob a alegação, entre outros motivos, de
interesse de empreendimentos particulares e por fechar o mercado de trabalho a
profissionais autodidatas ou de outra formação profissional (WYLER, 2003a, p.148-
149).
Somente em setembro de 1988, o Ministério do trabalho reconheceu a
profissão de tradutor registrada sob o n. 2614 na CBO - Classificação Brasileira de
Ocupações – como “filólogos, tradutores, intérpretes e afins” (veja Anexo I) cujas
atividades requerem formações diferenciadas: o superior completo para filólogos e
linguistas e o ensino médio ou o diploma de técnico para tradutores e intérpretes.
Compete, segundo a CBO, a estes profissionais: traduzir textos e documentos;
interpretar discursos orais e/ou língua de sinais; resgatar a língua como expressão
de uma cultura; pesquisar; elaborar textos; e prestar assessoria a clientes. No que 40Fundada em 1971 a APIC, Associação Paulista de Intérpretes de Conferência, atualmente atende pelo nome de Associação Profissional de Intérpretes de Conferência, abrangendo todo o território nacional e não apenas o Estado de São Paulo. 41 Faculdade Ibero Americana, atual UNIBERO (Centro Universitário Ibero Americano).
54
se refere às competências pessoais, ainda segundo este órgão, os tradutores e
intérpretes devem: manter a excelência da crítica; trabalhar em equipe; demonstrar
discrição, acuidade auditiva, fluência e proficiência; adaptar discurso ao público alvo;
trabalhar sob pressão (do tempo); utilizar técnicas de orientação e mobilidade;
demonstrar erudição, agilidade de raciocínio, neutralidade, capacidade de
concentração, flexibilidade, pró-atividade e capacidade de improvisar. Não fazem
parte das ocupações de n. 2614 os professores nas áreas de língua e literatura do
ensino superior.
Apenas os Tradutores Públicos e Intérpretes Comerciais, conhecidos
como Tradutores Juramentados, possuem regulamentação de sua área de atuação,
sob o Decreto 13.609 de 21 de outubro de 1943, assinado por Getúlio Vargas. Para
o ingresso ao referido ofício exige-se aprovação em concurso público e nomeação
pela Junta Comercial do Estado.
Segundo Wyler (2003a, p. 16-17), sem a regulamentação da área, não
se pode exigir do tradutor uma formação básica homogênea, nem evitar a
proliferação de cursos de “produzir tradutores”, nem protestar sobre a presença de
tradutores temporários (profissionais bilíngues) que buscam a tradução em períodos
de recessão econômica, nem tampouco concorrer com a baixa remuneração aceita
por tradutores que pouco ou nada investiram em sua formação. Porém, não há um
consenso entre tradutores sobre a necessidade de regulamentação da área, mesmo
entre os tradutores graduados em tradução e interpretação, desta forma, não
aprofundaremos sobre os méritos desta questão neste trabalho.
Não existe no Brasil um estudo que comprove o número oficial de
profissionais que executam a tarefa de tradução, exceto para o cargo de tradutores
públicos, onde as Juntas Comerciais oferecem uma listagem com a relação dos
profissionais, número de matrícula, idioma que traduzem e formas de contatos
(endereço, telefone e e-mail). Tanto o SINTRA (Sindicato dos Tradutores) quanto a
APIC (Associação Profissional dos Intérpretes de Conferência) oferecem apenas
uma listagem de seus membros, representando um número muito pequeno dos
tradutores e intérpretes que atuam de forma profissional no país, os quais continuam
invisíveis perante o mercado de trabalho e à população.
Para termos uma noção da pouca representatividade dos números
oferecidos pelos órgãos representantes da classe, o SINTRA possui cerca de 400
55
tradutores filiados42 e a APIC possui 130 intérpretes associados43. A comunidade
Tradutores/Intérpretes BR, corpus deste trabalho, possui 8.820 membros que
possuem a língua portuguesa (do Brasil) como uma de suas línguas de trabalho e
em uma enquete sobre a filiação ou associação dos membros da comunidade a
algum órgão representante, 73% dos membros que participaram da enquete
responderam não participarem de nenhum desses órgãos44.
Ao lado da ausência de regulamentação e da falta de dados
estatísticos sobre o profissional, o desconhecimento da população sobre em que
concerne a profissão de tradução e interpretação gera algumas crenças que
corroboram com a invisibilidade da tradução e do tradutor em contexto brasileiro.
Segundo Pagano (et al., 2000, p. 11), as crenças “além de influenciar a performance
do tradutor, elas também determinam a forma como a sociedade em geral tende a
avaliar a tradução como profissão e o tradutor como agente dessa atividade”.
Entre algumas crenças famosas, Pagano (2000, p. 11-12) menciona: a
tradução é uma arte reservada a uns poucos que podem exercê-la graças a um dom
especial; a tradução é uma atividade prática que requer apenas um conhecimento
de língua e um bom dicionário; o tradutor deve ser falante bilíngue ou ter morado
num país onde se fala a língua estrangeira com que trabalha; só se pode traduzir da
língua estrangeira para a língua materna; e o mais famoso trocadilho: traduttori,
traditori.
Todas essas crenças apresentam algo em comum: a falta de
informação de que a tradução requer, além do profundo conhecimento linguístico
(seja da língua de partida quanto da língua de chegada), conhecimento cultural e
histórico (das línguas envolvidas), literário, temático, competências tradutórias,
experiência e qualificação. É bastante comum a visão de que a tradução envolve
apenas uma operação de transcodificação de uma língua para outra, intermediada
pelo uso de dicionários demonstrando a falta de conhecimento sobre a concepção
de língua. Se assim fosse, um bom dicionário bilíngue ou um programa de tradução
automática seriam suficientes, o que nos leva a outra crença: o tradutor humano
42 Informação fornecida pela secretária do Sintra, Nila Soares em 24 de junho de 2009, por e-mail, uma vez que o site do Sintra não possui uma busca pelo número total de tradutores (Veja Anexo J). 43 Pesquisa realizada no site da APIC em 20 de junho de 2009. Disponível em <http://www.apic.org. br/website/home/>. Acesso em: 20 jun. 2009. 44 Disponível em <http://www.orkut.com.br/Main#CommPollResults.aspx?cmm=50302&pct=11865561 98 &pid=1380085530>. Acesso em: 20 jun. 2009.
56
será substituído pelos programas de tradução automática, crença já desmistificada,
uma vez que, os sistemas de tradução automática funcionam como ferramentas de
auxílio ao tradutor e não como substituto dos mesmos.
Sobre a visão que as pessoas e até mesmo alguns tradutores
apresentam da tradução, Azenha Júnior (2006, p. 161-162) afirma que: os avanços
feitos nos estudos da tradução parecem estar restritos ao plano da reflexão
acadêmica e são pouco eficazes para alterar a prática e a noção de tradução fora
das Instituições de Ensino Superior.
O trocadilho em italiano, “traduttori, traditori”, em português, “tradutor,
traidor”, traz consigo a idéia de infidelidade do tradutor e, como refletir sobre
tradução é ser remetido a clichês ou crenças, podemos citar ainda outro pensamento
popular preconceituoso e generalizante: “As traduções são como as mulheres:
quando fiéis, não são bonitas; e quando bonitas, não são fiéis”.
Mas a quem o tradutor deve ser fiel: ao autor, à obra, à época, ao
público-alvo?
Diversos fatores (intra e intersubjetivos, temporais, linguísticos,
culturais, sociais) fazem-se presentes no ato tradutório e exercem influências sobre
o processo e sobre o texto traduzido impondo um conjunto de servidões45 ao
tradutor, e estas servidões implicam, segundo Aubert (1994, p. 84), em “seu
‘esquartejamento’, sua aniquilação e, no limite, a impossibilidade de satisfazer de
maneira integral a qualquer uma das múltiplas exigências postas ao ato tradutório”.
O autor (AUBERT, 1994, p. 85) encerra as questões sobre as servidões impostas
afirmando que:
o tradutor somente poderá desincumbir-se de sua tarefa se dispuser de um grau de autonomia e livre-arbítrio diante dos interesses conflitantes e contraditórios suficiente para assegurar uma elaboração consciente de seu texto, produto este também, e necessariamente, autônomo.
Para Coracini (2007, p. 193-194), o famoso trocadilho é um exemplo de
heterogeneidade ou memória discursiva presente nas representações do tradutor e
de sua tarefa:
45 As servidões analisadas por Aubert (1994) referem-se a três questões: 1. É cabível exigir do tradutor seu próprio apagamento?; 2. Em que medida é aceitável o desvio do texto traduzido em relação ao original?; 3. Admitida a diversidade linguística e cultural, ate que ponto a diversidade constitui, efetivamente, um conjunto de servidões impositivas?
57
A voz de especialistas [...] que falam da traição inevitável do tradutor; a voz daqueles (linguistas e especialistas da tradução) que pregam a possível fidelidade ao texto original; a voz de quem pratica o ofício e se defronta com a contingência da prática; a voz do discurso religioso da culpa, acompanhado pelo desejo da fidelidade, de transparência da linguagem, de controle do sujeito; a voz, enfim [...], daquele que se encontra no espaço (in)cômodo do entre-línguas, que causa prazer e desprazer, angústia e orgulho...
Outro fator que contribui para a invisibilidade do tradutor é a ausência
de um lugar devidamente demarcado da tradução dentro das instituições
acadêmicas. Em 1968 foi promulgada a Lei de Diretrizes e Bases (LDB),
proporcionando que os cursos de tradução fossem criados nos departamentos de
Letras, em nível de graduação. Nos anos seguintes, foram criados os primeiros
cursos de tradução no Brasil: em 1969 na PUC do Rio de Janeiro e em 1972 na
Faculdade Ibero-Americana (atual UNIBERO). Ainda hoje, o curso de graduação em
Tradução continua vinculado ao curso de Letras e o de pós-graduação não possui o
status de tradução como “área de concentração” em seus programas, estando
atrelados, na maioria das vezes à área de Linguística.
A respeito das pesquisas em tradução, Arrojo & Frota (1993), do Grupo
de Trabalho em Tradução, o GTTrad, relatam que:
Os estudos sobre tradução têm se desenvolvido principalmente às margens da pesquisa que se faz tanto nas áreas de Letras como de Linguística. Essa marginalidade tem impedido o crescimento da tradução como área de pesquisa autônoma e isolados aqueles que a ela se dedi- cam. Consequentemente, além de desorganizada e incipiente, a pesquisa na área tem frutificado ao sabor do acaso e do capricho das outras áreas com lugar garantido nas instituições e nos programas de pós-graduação.
Benedetti (2003, p. 26-27) menciona outras faces da invisibilidade do
tradutor: a invisibilidade social, ou seja, o fato do tradutor ser socialmente ignorado,
ser um sujeito anônimo, cujo nome não é citado e nem mesmo lembrado como
existente e, quando o é, sua presença apenas atende a uma exigência da lei dos
direitos autorais e a invisibilidade textual, a qual compete ao tradutor produzir textos
que não pareçam traduzidos, que sejam redigidos com tamanha fluência na língua
de chegada que o leitor não tenha impressão de estar lendo um autor estrangeiro.
58
Podemos acrescentar à invisibilidade social do tradutor, o fato do
mesmo, na maioria das vezes, trabalhar em casa ou em escritório próprio, afastado
dos clientes e das empresas com as quais mantém contato, apenas por telefone e e-
mail, dados estes observados em uma enquete realizada na comunidade
Tradutores/Intérpretes BR, sobre o local de trabalho dos tradutores: 85%
responderam trabalhar em casa ou escritório próprio, 6% que trabalham em
empresas, 4% trabalham em agência de tradução e 3% em outros locais46.
Sobre a invisibilidade textual sabemos que ela foi contemplada pelas
concepções tradicionais ou logocêntricas da tradução que exigiam o apagamento da
voz do tradutor para que apenas a voz do autor transparecesse. Posteriormente,
com os estudos da tradução, a possibilidade de fidelidade do sentido estável de um
texto de uma língua para o texto de outra língua foi contestada e a tradução passou
a ser vista como ato de interpretação propiciando um novo papel para o tradutor: o
papel de autor.
Atualmente, em uma nova concepção de tradução, como processo
discursivo, na qual o discurso é entendido como “efeito de sentido entre
interlocutores”, Mitmman (2003) propõe, às luzes da Análise do Discurso francesa,
um lugar do tradutor como produtor do texto da tradução a partir da imagem que ele
faz do autor por meio da leitura particular que faz do texto original. Com o avanço
dos estudos da tradução, podemos observar o caminho da invisibilidade do tradutor
em direção à sua visibilidade.
Para Wyler (2003a, p. 17), a imprensa também desempenha um papel
ativo para a invisibilidade do tradutor: “se por um lado, ela valoriza quantitativamente
as obras traduzidas em suas páginas e colunas literárias, por outro desvaloriza o
tradutor omitindo seu nome em resenhas, anúncios e listas de livros mais vendidos”.
É importante ressaltarmos que a mídia se destina a falar sobre o tradutor apenas em
três momentos específicos: quando o tradutor é autor renomado, quando a tradução
é de poemas (interessando à mídia a questão da fidelidade, da impossibilidade de
tradução de poemas, das perdas ocorridas) e quando a tradução apresenta má
qualidade.
Em busca pelo reconhecimento institucional da tradução e do tradutor, em
1986, sob orientação do Professor Edson Rosa da Silva, da UFRJ, foi inserido o
46 Disponível em: <http://www.orkut.com.br/Main#CommPollResults.aspx?cmm=50302&pct=12217 60924&pid=375610101>. Acesso em: 20 jun. 2009.
59
Grupo de Trabalho de Tradução, GTTrad aos demais Grupos de Trabalhos (GTs) da
ANPOLL (Associação Nacional de Pós-Graduação e Pesquisa em Letras e
Linguística)47. O GTTrad tem por objetivo servir como veículo de discussão
acadêmica para questões referentes à tradução fomentando o diálogo e o
intercâmbio entre os pesquisadores da área.
Também desempenhando um importante papel para a divulgação das
pesquisas na área de tradução temos os inúmeros periódicos e publicações
especializadas em tradução, que inicialmente eram divulgados em mídia impressa e,
atualmente, também se encontram em mídia digital, entre eles: TradTerm48, uma
revista do Centro Interdepartamental de Tradução e Terminologia (CITRAT) da USP
lançada em 1994; Cadernos de Tradução49, uma revista da Pós-Graduação em
Estudos da Tradução da UFSC lançada em 1996; Tradução & Comunicação -
Revista Brasileira de Tradutores50, publicada de 1981 a 1986 pela Faculdade Ibero-
Americana e relançada em 2001. Revista Eletrônica Unibero de produção
Científica51, uma publicação eletrônica das pesquisas realizadas por alunos e
professores dos cursos de graduação da referida instituição no período de 2003 a
2006; Tradução em Revista52, uma publicação da PUC-Rio lançada em 2004; além
de diversas outras revistas e periódicos produzidos por outras áreas do saber que
possuem artigos sobre tradução, como por exemplo, a DELTA53 – Revista de
Documentação de Estudos em Linguística Teórica e Aplicada, lançada em 1985 pela
PUC-SP.
Não podemos deixar de mencionar os órgãos representantes dos
tradutores e intérpretes, SINTRA, ABRATES e APIC que em seus sites divulgam
informações relevantes para a área, tais como, palestras, cursos, eventos, fontes de
consultas, instituições de ensino, valores praticados, links de interesse da categoria,
dicas de livros, listas e fóruns de discussão, programas eletrônicos de busca por
47 Atualmente existem 33 GTs da ANPOLL. Disponível em: <http://www.anpoll.org.br/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=53&Itemid=63> Acesso em 19 de junho de 2009. 48 Disponível em: <http://www.fflch.usp.br/citrat/citrat.htm>. Acesso em: 18 jun. 2009. 49 Disponível em: <http://www.periodicos.ufsc.br/index.php/traducao>. Acesso em: 18 jun. 2009. 50 Disponível em: < http://www.unibero.edu.br/>. Acesso em: 18 jun. 2009. 51 Disponível em: <http://www.unibero.edu.br/>. Acesso em 18 de junho de 2009. 52 Disponível em: < http://www.maxwell.lambda.ele.puc-rio.br/trad_em_revista.php?strSecao=input0>. Acesso em: 18 jun. 2009. 53 Disponível em: < http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_serial&pid=0102-4450&lng=en&nrm=iso >. Acesso em: 18 jun. 2009.
60
profissionais, bem como o boletim ABRATES54 de artigos escritos por seus
membros.
Com o surgimento dos primeiros cursos de tradução no final da década
de 1960 e com a expansão destes cursos e dos estudos de tradução a partir da
década de 1980 e 1990, houve uma intensificação nas publicações de trabalhos
(dissertações, teses, artigos, coletâneas e livros) e na organização de encontros e
congressos nacionais e internacionais de tradução, contribuindo para a visibilidade
do profissional, tanto no Brasil quanto no exterior. Além dos eventos de instituições
de ensino superior espalhadas por todo o país que promovem seminários, palestras
e encontros locais sobre tradução.
Assegurado por lei, o direito autoral do tradutor representa um ganho
por sua visibilidade: o direito patrimonial sobre sua criação intelectual. A Lei do
Direito Autoral, aprovada em 19 de fevereiro de 1998 afirma, no Capítulo II - da
autoria das obras intelectuais - Art. 14: “é titular de direitos de autor quem adapta,
traduz, arranja ou orquestra obra caída no domínio público” e no Art. 53 - da
utilização de obras intelectuais - “em cada exemplar da obra o editor mencionará no
caso de tradução, o título original e o nome do tradutor”.
Desta forma, conforme afirmou Rocha (1984, p. 224), a tradução
regularmente feita é, portanto, considerada como uma criação nova, sobre a qual o
seu autor (o tradutor) tem o pleno exercício de seu direito de autor.
Com o advento da internet, tornou-se prática comum à escrita e leitura
de blogs de tradutores, com o intuito de busca por informação, entretenimento,
interação entre profissionais da área e até mesmo visibilidade.
Para Oliveira (2006, p. 139):
As práticas discursivas dos blogs, num primeiro momento, surgiram como discursos identitários, da emergência da subjetividade de pessoas comuns, que resolveram tornar público o que sentiam, percebiam e viam o mundo. Mas muitos perceberam que o blog era uma ferramenta propícia para fazer marketing pessoal, empresarial, político, entre outras formas de autopromoção.
Também fruto da contemporaneidade o orkut, com suas inúmeras
comunidades de tradutores e intérpretes, favorece não apenas novas formas de 54 Disponível em: <http://www.abrates.com.br/>. Acesso em: 18 jun. 2009.
61
articulações sociais, de informação e cultura mas também novas práticas discursivas
e identitárias que expõem toda angústia de um sujeito desejante por estabelecer um
lugar e um status de “profissional de tradução” reconhecido e valorizado
promovendo sua visibilidade para a sociedade, o mercado de trabalho e entre os
membros da comunidade. Assim, por meio das ferramentas da web, os tradutores
poderiam estar demarcando um lugar social e ideológico, adquirindo saber, poder,
respeito e valorizando a sua profissão e sua atividade.
2.3 A TRADUÇÃO, O TRADUTOR E A TECNOLOGIA
Da máquina de escrever à popularização do computador na década de
1980 (preço acessível e interface amigável) e, posteriormente à chegada da Internet
no Brasil por volta dos anos de 1990, muitas mudanças significativas ocorreram em
todos os setores da atividade humana, inclusive na tradução.
O quadro abaixo, elaborado pela pesquisadora-tradutora, mostra como
a presença do computador vem afetando a prática tradutória e até mesmo
redefinindo algumas das tarefas do tradutor, mudanças que foram observadas pela
mesma que vivenciou o impacto da presença do computador tanto no período de
sua formação acadêmica (1989 a 1992) quanto em seu ingresso no mercado de
trabalho a partir de 1993, uma vez que, como mencionado anteriormente, foi na
década de 1980 que o computador tornou-se popular devido ao lançamento, para o
mercado consumidor, dos primeiros computadores pessoais para uso doméstico e
para fins específicos (computação gráfica) e em 1996, ano de início das vendas de
assinatura de acesso à rede pelo primeiro provedor do Brasil, Universo Online.
ANTES DO COMPUTADOR
DEPOIS DO COMPUTADOR
TECNOLOGIA
Máquina de escrever, máquina elétrica
Computador, impressora, monitores múltiplos,
scanner, OCR, anti-vírus ARQUIVO Papel Digital APRESENTAÇÃO Manuscrito, datilografado Digitado, impresso, arquivo
digital
62
ENTREGA DO TRABALHO
Pessoalmente, correio Pessoalmente, correio, e-mail
CONSULTA Fonte fixa (publicações impressas)
Fonte fixa, fonte móvel (Internet)
CONTATOS
Pessoalmente, telefone Pessoalmente, telefone, celular, e-mail, MSN, Skype,
orkut, blog VOLUME DE TRADUÇÃO
Menor Maior
CUSTO DA TRADUÇÃO Menor Maior PRAZO DE ENTREGA Maior Menor PREÇO Maior Menor TRABALHO Solitário, grupos
pequenos Solitário, em equipe,
em rede
Numa perspectiva geral de utilização, o computador facilita a criação
de texto escrito por meio dos processadores de texto (como, por exemplo, o Word da
Microsoft) e possibilita a manipulação de conteúdos digitais diversos. Já em
perspectiva específica da informática aplicada à tradução, podemos citar diversas
ferramentas de auxílio à tradução, tais como, corretores ortográficos e gramaticais;
dicionários eletrônicos; bases de dados terminológicos; corpora eletrônicos; sistemas
de tradução automática; sistemas de tradução assistida, também conhecidos por
memórias de tradução; além de todas as facilidades criadas pela internet tais como
glossários e dicionários on-line, redes de comunicação formadas por listas, fóruns de
discussão, blogs e orkut, e fácil acesso a diversos conteúdos como fonte de
pesquisa e contextualização.
De todas as ferramentas de auxílio à tradução, duas nos chamam a
atenção por refletirem as mudanças ocorridas na prática tradutória mediada pela
tecnologia: os sistemas de tradução automática e as memórias de tradução. Nosso
objetivo não é discorrer sob o impacto causado por estas ferramentas na qualidade
da produção tradutória, trabalho já realizado por Stupiello em 200855, mas sim
apresentá-las como exemplo de transformação ocorrida no trabalho do tradutor na
contemporaneidade.
Os sistemas automáticos de tradução, conhecidos em inglês por
Machine Translation (MT), ou simplesmente Tradução Automática (TA), são
programas de computador que traduzem automaticamente textos nos mais variados 55 STUPIELLO, Erika Nogueira de Andrade. O impacto das novas tecnologias no tempo e na qualidade da produção tradutória. Estudos Linguísticos, São Paulo, v. 37, p. 145-154, 2008.
63
pares de idiomas. Frutos do avanço da tecnologia computacional, não pretendem
substituir o trabalho do tradutor humano, como reza a crença popular.
O interesse pela tradução automática não é recente: impulsionados
pelos estudos em 1946, período pós-guerra, por americanos e ingleses,
desacreditados nas décadas de 1960 e 1970, retomados na década de 1980 e
proliferados na década de 1990 com o advento da internet, os sistemas de tradução
automática passaram a ser grandes aliados a tradutores e usuários da web
(ALFARO, 1998).
Esses programas possibilitaram uma forma de prática tradutória onde o
tradutor já não mais inicia sua tradução em uma folha em branco, mas sim partindo
de um texto pré-traduzido que requer revisão.
Os sistemas de tradução automática não são eficientes em todos os
tipos de textos. Eles podem ser úteis principalmente em textos [...] altamente
técnicos que tratam de um tópico muito delimitado [...] (MELBY, 1999 apud
ARAÚJO, 2002). Já, com os textos literários, por suas características de múltiplos
elementos significantes, os sistemas de TA não apresentam resultados satisfatórios.
Apesar de diversas limitações (semânticas, pragmáticas, entre outras),
estes sistemas eliminam grandes quantidades de trabalho “braçal” por parte do
tradutor, gerando economia de tempo, o que resulta em um aumento de
produtividade.
Os sistemas de tradução assistida, em inglês, Translation Memory
(TM) ou simplesmente, Memória de Tradução (MT), são bancos de dados integrados
a editores de textos que memorizam as traduções realizadas por tradutor humano e,
durante o processo de tradução recuperam fragmentos idênticos ou parecidos, que
deverão ser validados pelo tradutor. Nestes sistemas, quem traduz é o tradutor
humano, não a máquina. O processo envolve, além da memória de tradução,
ferramentas de gestão terminológica, processamento de texto, edição, gestão de
projetos e controle de qualidade.
Sobre a utilização destes sistemas, Stupiello (2008, p. 151) afirma que:
[...] com a possibilidade de reaproveitamento de traduções anteriores, o tradutor necessariamente ganhará tempo no trabalho, o que pode ser um atrativo importante para um mercado que demanda traduções com prazos cada vez menores.
64
Nogueira & Nogueira (2004) apresentam diversas vantagens sobre a
utilização destes sistemas: apresentação do texto de partida e do texto de chegada
na mesma tela; dificulta o risco de saltar um período ou um parágrafo; preservação
da diagramação original do texto; preservação de números, nomes próprios e
pontuação; gestão de glossários; criação de um corpus bilíngue; consistência
terminológica. Sua utilização propicia um ganho geral de qualidade, economia de
custo e tempo.
Ao contrário da tradução automática, que parecia representar uma
ameaça à função do tradutor, a memória de tradução apresenta-se como verdadeira
aliada ao tradutor por gerenciar a tarefa tradutória e não traduzi-la automaticamente.
O que não podemos deixar de mencionar é o fato de que as agências de tradução
pedem desconto ou não pagam por segmentos56 que apresentem repetições
internas (100% de repetição no mesmo texto), externas (ocorrências contidas na
memória de tradução da agência) ou fuzzy match (ocorrências com pequenas
alterações) representando uma redução no valor a ser pago pelos serviços do
tradutor. Atualmente, podemos encontrar este assunto sendo discutido nos
encontros e congressos de tradutores, bem como nos diversos blogs e comunidades
de tradutores no orkut.
Em novembro de 2008, uma pesquisa inédita foi apresentada na ATA
49th Annual Conference57, na Flóriada, Estados Unidos, por duas tradutoras
brasileiras, Giovana Boselli e Cristina Silva. Intitulada Mixing Computer-Assisted
Translation and Machine Translation: the good, the bad and the ugly, as
pesquisadoras combinaram uma ferramenta de tradução automática gratuita (Google
Translate) com uma ferramenta de memória de tradução comercial (Trados). O
interesse pela pesquisa surgiu após assistirem a uma palestra na ATA 48th Annual
Conference em São Francisco, Estados Unidos, no ano de 2007, onde o consultor
Renato Beninato, proprietário da empresa Common Sense Advisory58, sediada em
Boston, afirmou que o tradutor que não estivesse usando o Google Translate estaria
perdendo tempo e dinheiro.
56 Segmentos referem-se a períodos ou frases memorizadas pelos sistemas de memória de tradução. 57 ATA (American Translator Association). Disponível em: <http://www.atanet.org//conf/2008/index. htm>. Acesso em: 18 jun. 2009. 58 Empresa de pesquisa e consultoria em globalização e localização de softwares. Disponível em: <http://www.commonsenseadvisory.com/>. Acesso em: 19 jun. 2009.
65
As pesquisadoras se interessaram pelo assunto e iniciaram uma
pesquisa a fim de verificarem os reais benefícios da utilização de um sistema de
tradução automática gratuito e ao alcance de qualquer usuário da internet com um
dos sistemas de memória de tradução muito popular entre as agências de tradução
no Brasil.
Foi criada uma memória em branco, para onde foi importado um antigo
glossário do Word, da Microsoft, após uma adaptação para um formato legível pelo
Trados. Foram criados 3 textos com cerca de 500 palavras cada, com frases
extraídas da própria memória criada, porém sofrendo pequenas
alterações (expansão e redução de palavras, adição de frases novas), para que
parte das repetições encontradas na memória de tradução fossem inferiores a 100%.
Foi realizada uma pré-tradução no Trados, usando a memória, e as frases que
resultaram em 0% de ocorrência na memória de tradução foram automaticamente
traduzidas pelo Google Translate.
Os erros apresentados pelo sistema de tradução automática foram
analisados e avaliados com base em uma tabela de tipologia de erros, adaptada da
tabela usada pelos avaliadores do exame de tradução da ATA, que, além de
tipologia incluiu uma faixa de pontuação para cada erro.
O resultado apresentou uma possível viabilidade no uso dos dois
sistemas, uma vez que os erros apresentados pelo tradutor automático ficaram
dentro de um número aceitável, permitindo um trabalho de pós-edição que possibilite
ao tradutor uma economia de tempo no processo tradutório. As duas ferramentas
possibilitariam, ao tradutor, maior agilidade e gerenciamento do processo tradutório
unindo o que há de útil em cada uma das ferramentas. Para as pesquisadoras, é
importante considerar que tal resultado foi atingido dentro de um ambiente
controlado e com textos de área técnica, sendo possível que a base de dados do
Google Translate já contenha uma considerável quantidade de frases sobre o
assunto. Tivesse tal pesquisa sido realizada com textos literários ou de maior grau
de especificidade técnica, o resultado poderia ter sido diferente, talvez inaceitável
para uso profissional59.
59 A pesquisa ainda não se encontra publicada em forma de artigo. As informações foram retiradas da apresentação em Power Point disponibilizadas na internet e de correspondência eletrônica entre as pesquisadoras e as autoras desta dissertação. Apresentação disponível em: <http://www.slideshare. net/allinportuguese/Mixing-CAT-and-MT>. Acesso em: 19 jun. 2009.
66
Com esta pesquisa, e com tantas outras que não podemos mencionar
neste trabalho de dissertação por uma questão de tempo e espaço, torna-se clara
que a presença de pesquisadores brasileiros em diversos encontros e congressos
contribui para uma maior visibilidade do tradutor e da tradução, tanto em âmbito
nacional quanto internacional. E, que a internet vem propiciando a divulgação destas
pesquisas e de diversas outras informações sobre a tradução e sobre o tradutor,
seja em periódicos e publicações especializadas em tradução, atualmente
disponibilizados em mídia digital; sites dos órgãos representantes (SINTRA, APIC,
ABRATES); sites de tradutores e de agências de tradução; e mais recentemente,
blogs de tradutores e comunidades de tradução no orkut.
Duas redes de comunicação e socialização vêm chamando a atenção
de pesquisadores, os blogs e o orkut, por democratizarem o acesso à palavra, ao
espaço público e, consequentemente, a visibilidade pessoal e profissional. Podemos
observar a presença de tradutores e intérpretes também nestas redes.
Sobre blogs e orkut, Oliveira (2005, p. 89) afirma que:
[...] nesse espaço, o indivíduo através de práticas discursivas (re)constrói o ‘sujeito’ ou os ‘sujeitos’ que aparentemente experimentam sua vida e suas relações dentro de uma aura menos excludente e mais libertária.
Esta proposta também encontra-se neste estudo ao analisarmos as
práticas discursivas e identitárias de tradutores e intérpretes na comunidade
Tradutores/Intérpretes BR.
Tanto os blogs quanto os perfis e comunidades do orkut, podem ser
criados por usuários que não possuem experiência em programação, devido à
estrutura de design pronta oferecida por ferramentas gratuitas na Internet. Não
apresentam custo, basta que o usuário tenha um computador e acesso à internet e
podem ser acessadas por qualquer pessoa. Estes fatores contribuíram para a
popularidade e rápido crescimento destas redes.
São inúmeros os blogs e comunidades de tradutores disponíveis na
Internet: tradutores renomados, estudantes de tradução, tradutores juramentados,
agências de tradução, entre tantos outros.
Existem diversas razões que levam uma pessoa a criar e participar
destas redes: necessidade de expressar-se, de interagir em comunidade, de dividir
conhecimento, de buscar reconhecimento e visibilidade.
67
Geralmente, os blogs e as comunidades do orkut são temáticos e a
presença de links confere “autoridade” devido ao compartilhamento de fontes e
descobertas. Mesmo em blogs ou comunidades autobiográficas, as discussões
centram-se em assuntos de interesse coletivos nos quais os autores apresentam
alguma competência.
Oliveira (2005, p. 93), em seus estudos sobre o sujeito virtual, aponta
diversos autores, tais como Julian Dibbel, David Edwards e Allucquère Roseanne
Stone, que dedicam seus estudos sobre a emergência de novos fetiches e sistemas
de poder bem como formas sutis de exercer micro-poder, baseadas na competência
individual. Estes estudos indicam “a necessidade de socialização dos indivíduos, do
desejo de pertencer a newgroups; com a possibilidade de serem espreitadores ou
não da interação alheia, sem interagir” (OLIVEIRA, 2005, p. 93-94).
Nos blogs, assim como no orkut, as práticas discursivas envolvem os
participantes numa aura de libertação, de poder se dizer o que quiser propiciando
um discurso libertário, antes proibido ou que apenas podia ser dito por outros,
(OLIVEIRA, 2006, p. 144), o que vem contribuir com a visibilidade destes sujeitos,
entre eles, os tradutores e intérpretes pertencentes à contemporaneidade.
Por tudo isso, podemos concluir que a tradução na contemporaneidade
requer o emprego de recursos tecnológicos que confiram agilidade à produção
tradutória a fim de manter a competitividade do tradutor bem como torná-lo visível ao
mercado de trabalho e ao grupo que o cerca. Porém, conforme atestam Biau Gil &
Pym (2006), cada nova tecnologia requer novo investimento, não apenas na
aquisição de ferramentas, mas também, na aprendizagem de como usá-las.
68
3 CONTEMPORANEIDADE E NOVAS TECNOLOGIAS
O real está morto, o que sobrevive no mundo midiático, cibernético, digital, eletrônico, televisivo, das nets em geral, é o seu simulacro, e somente esse é “verdadeiro”, ou melhor, veridictório.
Jean Baudrillard.
Neste capítulo abordamos alguns conceitos fundamentais sobre a
contemporaneidade: ciberespaço, cibercultura, modernidade líquida, bem como, o
impacto das novas tecnologias de informação e comunicação na identidade do
sujeito líquido-moderno.
3.1 CIBERESPAÇO E CIBERCULTURA
As novas tecnologias de informação e de comunicação, conhecidas
como TICs, e a virtualidade delas advinda, têm produzido significativas
transformações na relação do sujeito com o mundo, revolucionando as diversas
dimensões da vida humana: mercado de trabalho, instituições de ensino, práticas
sociais, códigos culturais, etc. Para Castells (2002, p. 412), trata-se da “gênese de
um novo mundo”:
Um novo mundo está tomando forma neste fim de milênio. Originou-se mais ou menos no fim dos anos 60 e meados da década de 70 na coincidência histórica de três processos independentes: revolução da tecnologia da informação; crise econômica do capitalismo e do estatismo e a consequente reestruturação de ambos; e apogeu de movimentos sociais culturais, tais como libertarismo, direitos humanos, feminismo e ambienta lismo. A interação entre esses processos e as reações por eles desenca deadas fizeram surgir uma nova estrutura social dominante, a sociedade em rede; uma nova economia, a economia informacional/global; e uma nova cultura, a cultura da virtualidade real. A lógica inserida nessa economia, nessa sociedade e nessa cultura está subjacente à ação e às instituições sociais em um mundo interdependente.
69
Porém, a emergência e a estruturação deste “novo mundo” não
deslocaram de imediato e por completo o outro mundo que o antecedeu. Existem
simultaneidades e conflituosidades entre eles o que nos faz vivermos em um mundo
em rebuliço.
Os estudiosos que discutem questões acerca das novas tecnologias se
dividem entre os tecnófilos, que acreditam que a cultura digital proporcionará
avanços nas relações humanas, como Lévy (1999) e Lemos (2004), apesar de
admitirem os problemas trazidos pelas novas tecnologias; os tecnófobos, que vêm a
cultura digital como destruidora de valores éticos, morais, uma cultura elitista,
desumana, autoritária, como Baudrillard (2003); e há ainda aqueles que não
parecem estar muito certos de seus efeitos, como Turkle (1996).
Pelizaro e Oliveira (2008, p. 140-141) propõem uma outra perspectiva:
uma perspectiva, baseada em Foucault (2005 apud PELIZARO e OLIVEIRA, 2008),
onde “nada é bom ou ruim, mas que é necessário ver as dispersões, conhecer as
possibilidades discursivas, pois nada é fixo, nada é conclusivo, tudo pode ser
(re)significado”.
Também nesse contexto, Marcondes-Filho (2001, p. 37) enfatiza que:
[...] o que devemos considerar aqui não é exatamente se isso (a digitalização, a velocidade e o excesso informativo interferindo na ordenação física e psíquica dos sujeitos) é positivo ou negativo, pois assim cairíamos novamente nas ciladas da metafísica, mas que nova disposição estaria se formando e a que nova sociedade conduzindo.
Sem tomarmos partido nem da “salvação” nem da “destruição” da
humanidade, acreditamos, assim como Oliveira (2004) que as novas tecnologias
provocam mudanças significativas na relação entre sujeito, discurso e sociedade,
que há uma (re)significação das identidades emergentes da cultura digital e,
também, o surgimento de novas formas de controle. Para isso, tomamos como
corpus de pesquisa a comunidade Tradutores/Intérpretes BR e analisamos as
práticas discursivas destes profissionais e seus efeitos de sentido, ainda pouco
estudados.
O advento das novas tecnologias de informação e comunicação e a
forma como vêm sendo utilizadas pelos governos, empresas, escolas, indivíduos e
diversos setores sociais possibilitou o surgimento da "sociedade da informação",
70
período caracterizado pelo crescente papel social da informação no
desenvolvimento da civilização moderna, por um crescimento da partilha dos
produtos e serviços de informação no PIB e pela formação de um espaço global de
informação60.
Portanto, ao falarmos sobre as novas tecnologias da informação e
comunicação três conceitos são de extrema relevância: ciberespaço, virtualidade e
cibercultura.
O termo ciberespaço foi cunhado na década de 1980 pelo escritor
canadense William Gibson. Gibson utilizou o termo pela primeira vez no romance
Burning Chrome, escrito em 1982 e seu conceito foi apresentado no romance
Neuromancer de 1984 como:
Uma alucinação consensual, vivida diariamente por bilhões de operadores legítimos, em todas as nações, por crianças a quem se estão a ensinar conceitos matemáticos. Uma representação gráfica de dados abstraídos dos bancos de todos os computadores do sistema humano. Uma complexidade impensável. Linhas de luz alinhadas no não espaço da mente; nebulosas e constelações de dados. Como luzes de cidade, retrocedendo (GIBSON, 1991, p. 67).
Neuromancer retrata um mundo no qual as novas tecnologias e a mídia
estão por toda parte e no qual os seres humanos se fundem nessas tecnologias
perdendo o controle de suas extensões.
Para Lemos ([s.d.], online) o ciberespaço apresentado por Gibson em
Neuromancer é:
[...] um espaço não físico ou territorial, que se compõe de um conjunto de redes de computadores através das quais todas as informações (sob as suas mais diversas formas) circulam. O cyberespaço gibsoniano é uma "alucinação consensual" onde podemos nos conectar através de "chips" implantados no cérebro. A Matrix, como chama Gibson, é a mãe, o útero da civilização pós-industrial onde os "cybernautas" vão penetrar. Ela será povoada pelas mais diversas tribos, onde os "cowboys" do cyberespaço circulam em busca de informações vitais para suas empresas ou suas vidas. A Matrix de Gibson, como toda a sua obra, faz uma caricatura do real, do quotidiano.
60 Glossário da Sociedade da Informação. Disponível em: <http://www.ait.pt/pdf/bibliografia/ glossario_ sociedade_informacao.pdf >. Acesso em: 20 jun. 2009.
71
Segundo Cascais (2001), o termo também integra o conceito de
realidade virtual, na qual o indivíduo entra em um mundo tridimensional gerado pelos
computadores pela utilização de algum dispositivo.
Apesar da internet ser considerada o principal ambiente do ciberepaço,
graça à sua popularização e natureza de hipertexto, o ciberespaço também pode
ocorrer na relação do homem com outras tecnologias como o celular, os pagers, a
comunicação entre rádio-amadores e por serviços do tipo “tele-amigos” (JUNGBLUT,
2004).
O prefixo “ciber” vem do grego, “controle”. Foi nesse sentido que o
físico Norbert Wiener cunhou, nos anos 1940, o termo cibernética com o significado
de “ciência do controle” e da “comunicação entre os seres vivos e as máquinas”. A
partir daí, o prefixo “ciber” deu origem a diversas outras palavras: ciberpoeta,
ciberpunk, cibercidade, ciberarte, cibercultura, entre outras, “abrangendo todas as
manifestações que circulam no domínio da computação ou das máquinas
inteligentes” (CASCAIS, 2001).
Ainda não experimentamos o ciberespaço tal qual descrito em
Neuromancer, ou seja, uma ligação neural direta com o ciberespaço, porém já o
experimentamos como uma realidade virtual, uma simulação da realidade, mesmo
sem termos clareza de seu impacto sobre a identidade do ser humano.
Vejamos como dois estudiosos representantes de movimentos
antagônicos (tecnófilo e tecnófobo), enxergam a virtualidade:
Lévy (1996), em sua obra, O que é virtual? afirma que o virtual é um
processo que percorre, desde sempre, a condição humana: contratos, estados,
corpos, leis, meios de comunicação e transporte, línguas e estradas. O virtual é um
“não-presencial” que está presente, existente e que produz efeitos. O virtual não é
uma não-realidade. Não se define em oposição àquilo que é real, pelo contrário, ele
se opõe a atual, à atualização. O virtual pertencente ao real.
Já Baudrillard (1997) estabelece um confronto entre o virtual (o mundo
artificial criado pelas mídias) e o real. A expansão do virtual dá-se à custa do real,
que se esvazia e se desertifica.
Coelho (2001, p. 5), em seus estudos sobre a comunicação virtual,
colabora de modo efetivo para uma maior diferenciação entre os preceitos de Lévy e
Baudrillard:
72
Enquanto Baudrillard entende o virtual como o esvaziamento do real e o fim da comunicação, Lévy interpreta o virtual como o exercício da criatividade e a garantia da permanência dos processos comunicacionais. Para Baudrillard, o virtual significa o fim do sentido, para Lévy é a criação de novos sentidos.
Do ciberespaço da ficção até o seu aparecimento na década de 1990,
foram diversas as definições para ele apresentadas e, nem mesmo entre os
estudiosos, há uma consensualidade:
Lévy (1999, p. 92) define-o como um “espaço de comunicação aberto
pela interconexão mundial dos computadores e das memórias dos computadores”.
Segundo o autor:
Essa definição inclui o conjunto dos sistemas de comunicação eletrônicos (aí incluídos os conjuntos de rede hertzianas e telefônicas clássicas), na medida em que transmitem informações provenientes de fontes digitais ou destinadas à digitalização. Insisto na codificação digital, pois ela condiciona o caráter plástico, fluido, calculável com precisão e tratável em tempo real, hipertextual, interativo e, resumindo, virtual da informação que é, parece-me, a marca distintiva do ciberespaço. Esse novo meio tem a vocação de colocar em sinergia e interfacear todos os dispositivos de criação de informação, de gravação, de comunicação e de simulação. A perspectiva da digitalização geral das informações provavelmente tornará o ciberespaço o principal canal de comunicação e suporte de memória da humanidade a partir do próximo século (LÉVY, 1999, p. 92-93).
Para o autor, o ciberespaço especifica não somente a infra-estrutura
material da comunicação digital, como também todo o universo de informações que
ele abriga e os seres humanos que navegam nesse universo.
Em contraposição à visão de Lévy, Koepsell (2004, p. 125) afirma
apenas a condição física do ciberespaço:
[...] um meio composto de chips de silício, fios de cobre, fitas e discos magnéticos, cabos de fibra ótica e de todos os outros componentes de computadores, meios de armazenamento e redes que armazenam, transmitem e manipulam bits. [...]. O software existe no ciberespaço como o texto existe no papel ou como uma estátua existe em pedra.
Para Gennari (1999) o termo ciberespaço é sinônimo de espaço
cibernético, enquanto Rabaça e Barbosa (2001), o consideram como universo
virtual. De acordo com Ramal (2002) o ciberespaço designa a estrutura virtual
73
transnacional de comunicação interativa. Ou ainda, segundo Fragoso (2000) a World
Wide Web passou a ser genericamente identificada como ‘o ciberespaço’.
De forma consensual, porém, temos o ciberespaço como o mais novo
espaço de comunicação, socialização, organização, acesso e divulgação de
informação e conhecimento advindo das novas tecnologias. Um espaço que absorve
todas as outras mídias e oferece recursos até então inimagináveis. Um espaço
pouco conhecido, cheio de incertezas em sua práxis, formulações teóricas e impacto
no ser humano. Um espaço virtual, aberto, fluido, navegável, caótico e desordenado.
Um espaço que se constrói em cima de sistemas, e, portanto, chamado por Lévy
(2000) de “sistema do caos”, um sistema onde impera a desordem devido à
quantidade e à diversidade dos fluxos de informação e das variadas e múltiplas
interações estabelecidas entre os sujeitos. “Mas, seria mesmo um lugar? Ou seria
um não-lugar, por onde circulam desconhecidos, descomprometidos, ‘coexistência
de individualidades distintas, semelhantes e indiferentes uma às outras’”
(CORACINI, 2006, p. 139).
Nesta pesquisa, consideramos ciberespaço como um espaço virtual
criado pelas novas tecnologias de informação e comunicação, particularmente a
internet.
Concordamos com Lemos (2000, p. 10) ao afirmar que o ciberespaço é
um espaço de práticas sociais cuja função não é inibir ou substituir as práticas
anteriores: a escola virtual vs a escola real; a comunidade virtual vs comunidade
real; a cidade virtual vs a cidade real; corpo virtual vs corpo real. Trata-se, portanto,
segundo o autor (idem) em insistir, “não em uma lógica excludente, mas em uma
dialógica da complementaridade [...] que estaria em franca oposição à lógica do
aniquilamento ou da destruição pura e simples de instâncias canônicas”.
Sobre a cibercultura, ela surgiu nos anos 1950, com a informática e a
cibernética, tornou-se popular por meio dos microcomputadores na década de 1970,
consolidou-se nos anos 1980 pela informática de massa e nos anos 1990 com o
surgimento das tecnologias digitais e a popularização da Internet (LEMOS, 2004).
Não devemos entender a cibercultura como uma cultura guiada pela
tecnologia. Na verdade, ela é a cultura contemporânea fortemente marcada pelas
tecnologias digitais presente na vida cotidiana de cada indivíduo.
Segundo Lévy (1999, p. 17), a cibercultura é "o conjunto de técnicas
(materiais e intelectuais), de práticas, de atitudes, de modos de pensamento e de
74
valores que se desenvolvem juntamente com o crescimento do ciberespaço". Para o
autor (idem), ela é o principal canal de comunicação e suporte de memória da
humanidade.
Com o surgimento desse espaço virtual, novas formas de socialização
e de organização social emergiram: chats, fóruns, e-mails, listas de discussão,
comunidades, blogs, tribos, personagens (hackers, crackers), cibercrimes (invasão
de servidores e computadores para alteração ou roubo de dados, desvio de dinheiro
em contas bancárias, fraudes com cartão de crédito, violações de propriedade
intelectual, pedofilia, protestos políticos com dimensões criminosas, terrorismo),
cibermilitâncias (diversas ONGs virtuais tais como SOS Mata Atlântica, Geenpeace,
Women Rights), dentre vários outros.
Ao contrário das mídias convencionais (jornal, rádio e TV), a
cibercultura provém de um espaço de comunicação flexível no qual todos podem
transmitir e receber informações de qualquer lugar do mundo sejam elas texto,
imagem ou som. A cooperação torna-se um dos pontos centrais, ocorrendo por
meio do compartilhamento de arquivos, músicas, fotos, filmes, mensagens, textos,
etc.
Embora as novas tecnologias tenham proporcionado a criação de
espaços para a circulação de informações e idéias, temos na cibercultura ainda
velhos problemas conhecidos pela humanidade como as desigualdades sociais, pois
há neste espaço os excluídos digitais - uma grande maioria de pessoas que não
dispõem de computadores e de acesso à rede.
Na cibercultura, o espaço virtual torna-se uma extensão do espaço
urbano, com suas universidades, escolas, livrarias, bibliotecas, bancos, comércios,
cinemas, museus, entre outros, estando também presente no cotidiano das pessoas:
home banking, cartões de crédito, voto eletrônico, pagers, imposto de renda via
rede, inscrições via internet. Neste contexto, temos as chamadas cibercidades, que,
segundo Lemos (2000, p. 4), são “fluxos de informações”.
Para Lemos (2000, p. 4):
[...] as cibercidades diferenciam-se das cidades reais por não serem constituí das por fluxo e trânsito de pessoas pelo tecido urbano. Ela não é um campo onde transitam coisas, mas um espaço eletrônico onde trafegam bits e bytes.
75
Até mesmo os cenários culturais convivem com as novas tecnologias
digitais da comunicação que, refletindo em suas formas de representação, fazem
emergir objetos artísticos chamados de ciberarte.
Para Machado (2001, p. 11):
[...] seria impensável uma época de florescimento cultural sem um correspondente progresso de suas técnicas de expressão, como também é impensável uma época de avanços tecnológicos sem consequências no plano cultural.
A ciberarte é a arte da comunicação, um evento dialógico que
necessita da participação do espectador onde o autor cede espaço a vários co-
autores que desencadeiam outras possibilidades de direções manipuladas ou
acessadas pelo mundo virtual (LIESEN, 2005).
Podemos afirmar que o ciberespaço abriu espaço para uma arte em
que o público não exerce apenas a observação, mas sim a navegação, a interação e
a simulação.
Para Baudrillard (1981), o ciberespaço só permite simulações de
interação e não verdadeiras interações. O internauta não acessa narrativas da
história real, mas apenas o simulacro de algo ao mesmo tempo distante e próximo
no espaço e no tempo.
Ainda segundo o autor (1981), o que sobrevive no mundo midiático não
é o real, mas o simulacro do real, ou seja, o virtual é um simulador do mundo real
que cria no internauta a sensação de que ele é um sujeito onipotente e onipresente,
pois pode vigiar, espiar, entrar e sair da Internet sem ser percebido, assunto
explorado nos tópicos a seguir.
Parte integrante da sociedade contemporânea, o ciberespaço e a
cibercultura são espaços comuns alimentados por todos aqueles que os utilizam
oferecendo objetos, hipertextos comunitários e memórias compartilhadas que levam
à constituição da “inteligência coletiva”.
Para Lévy (1996), uma inteligência distribuída em toda parte, sempre
valorizada e sinergizada em tempo real.
Para Momesso (2009), “uma combinação de inteligência,
conhecimento e criatividade (por meio da rede planetária de computadores) para a
produção de riqueza e desenvolvimento social”.
76
Para encerrarmos, vale ressaltar que o ciberespaço provocou diversas
mudanças no âmbito das relações sociais, pois é um meio que permite a interação e
o contato de um indivíduo com o outro impondo novas formas de ver, de ser, de
fazer, de ler, de escrever, de entender e interpretar o mundo e o que nos rodeia. De
modo geral, todos nós fomos afetados, pois as novas tecnologias de informação e
comunicação tornaram-se ações cotidianas.
No entanto, não temos muito claras e definidas todas as mudanças que
ocorreram e como tudo isso afetou e ainda afeta nossa vida.
Diante do exposto, passamos a analisar a modernidade líquida, uma
era pós-moderna marcada pela tecnologia, e o sujeito líquido-moderno bem como o
impacto que as novas tecnologias causaram na identidade deste sujeito.
3.2 MODERNIDADE LÍQUIDA E SUJEITO LÍQUIDO-MODERNO
Vivemos, neste início de século XXI, a era da pós-modernidade, da
contemporaneidade. Como mencionado no início desta dissertação, há entre os
estudiosos o uso de diferentes nomenclaturas para este período.
Neste trabalho optamos por utilizar ora pós-modernidade, ora
contemporaneidade e, principalmente, “modernidade líquida” por compartilharmos da
visão de Bauman (2001) de que estamos passando por um processo de “liquefação”
das estruturas e instituições sociais, ou seja, passando da fase “sólida” para a fase
“fluida”, “líquida”.
Recorremos a algumas obras de Zygmunt Bauman, um dos maiores
sociólogos da atualidade, na tentativa de apresentar os principais aspectos da
sociedade atual, a chamada “modernidade líquida”.
Em seu livro, Modernidade Líquida, Bauman (2001) faz uma reflexão
sobre a contemporaneidade e cria uma metáfora para melhor definir o estado em
que o mundo se encontra: a chamada modernidade líquida. O autor compara o
período atual com a matéria líquida e conclui que a sociedade está impregnada de
propriedades pertencentes aos líquidos, tais como a fluidez, a difusão, a mobilidade
e a aparente leveza.
77
Os fluidos se movem facilmente. Eles ‘fluem’, ‘escorrem’, ‘esvaem-se’, ‘respingam’, ‘transbordam’, ‘vazam’, ‘inundam’, ‘borrifam’, ‘pingam’, são ‘filtrados’, ‘destilados’; diferentemente dos sólidos, não são facilmente contidos – contornam certos obstáculos, dissolvem outros e invadem ou inundam seu caminho... Associamos ‘leveza’ ou ‘ausência de peso’ à mobilidade e à inconstância: sabemos pela prática que quanto mais leves viajamos, com maior facilidade e rapidez nos movemos (BAUMAN, 2001, p. 8).
Este estado liquefeito tem como características a maleabilidade, a
flexibilidade e, principalmente, a capacidade de moldar-se a diversas estruturas.
Como consequência desse processo temos as aceleradas
transformações da sociedade e das relações afetivas. Assim como os líquidos,
nossa sociedade não consegue manter a forma por muito tempo, continua mudando
sob influência das menores forças.
Segundo Bauman (2001), as diversas esferas da sociedade
contemporânea, tais como a vida pública, a vida privada, os relacionamentos
humanos, vêm passando por transformações cujas consequências esgarçam o
tecido social. Tais transformações, fazem com que as instituições sociais percam a
solidez e se liquefaçam, tornando-se amorfas, como os líquidos. A concretude dos
sólidos, inabaláveis, derrete-se e assume a forma líquida. Esta desintegração da
solidez serviu para dar lugar às individualidades e agora os indivíduos é que ditam
os parâmetros do comportamento.
Bauman (2001) afirma que a modernidade sólida, que teve início com
as transformações clássicas e o advento de um conjunto estável de valores e modos
de vida cultural e político, deixou de existir e em seu lugar surgiu a modernidade
líquida. Nesta, tudo é volátil, as relações humanas não são mais tangíveis e a vida
em conjunto (familiar, de casais, de grupos de amigos, de afinidades políticas e
assim por diante) perde consistência e estabilidade.
A decadência de instituições sociais que, até então, eram referência
para a construção da sociedade provoca o que Hall (2002) intitula de “crise da
identidade” que afeta o indivíduo enquanto sujeito e a comunidade enquanto coletivo
deste sujeito.
A rapidez com que se operam mudanças na sociedade, “alteram as
paisagens culturais de classe, gênero, etnia, raça e nacionalidade” (HALL, 2002, p.
11) provocando no sujeito um sentimento de perda de “si mesmo”, pela perda de
suas referências. A crise de identidade, conforme Hall (2002) é a descentralização
78
dos indivíduos do seu lugar no mundo social e cultural, mas também de si mesmos,
pois abala a idéia que eles têm de si próprios como sujeitos integrados.
Vivemos uma era marcada pelo encurtamento das distâncias físicas,
valorização do poder de consumo e presença da mídia nas relações sociais.
A identidade do sujeito líquido moderno já não é fixa ou permanente,
pois o indivíduo pode assumir diferentes posições, conforme o papel que está
representando.
Segundo Bauman (1998, p. 92):
[...] a modernidade é a impossibilidade de permanecer fixo. Ser moderno significa estar em movimento. Não se resolve necessariamente estar em movimento – como não se resolve ser moderno. É-se colocado em movimento ao se ser lançado na espécie de mundo dilacerado entre a beleza da visão e a feiúra da realidade – realidade que se enfeiou pela beleza da visão. Nesse mundo, todos os habitantes são nômades, mas nômades que perambulam a fim de se fixar. Além da curva, existe, deve existir, tem de existir uma terra hospitaleira em que se fixar, mas depois de cada curva surgem novas curvas, com novas frustrações e novas esperanças ainda não destroçadas.
Por não serem fixas, as identidades tornaram-se efêmeras, líquidas,
rapidamente esgotam-se e são abandonadas por outras mais convenientes aos
olhos dos indivíduos que as almejam.
Na era da modernidade líquida, as relações humanas tendem também
a se tornarem voláteis, descartáveis, substituíveis. O comprometimento e o
compromisso em longo prazo são vistos como armadilhas a serem evitadas.
Vivemos a era de desapego, de desamparo social e de uma suposta liberdade.
Surgem, então, novos sentimentos: no plano pessoal, a solidão, o desamparo e o
isolamento e no plano social, a violência e o terrorismo ocorridos, segundo Bauman
(2001), em “não-lugares”, em “terras-de-ninguém”.
As “terras-de-ninguém” padecem de normas sociais, que sejam claras
e respeitadas por todos. Na era da exacerbação individualista, todos e cada um
seguem suas próprias normas e convicções.
Nesta era líquido-moderna, as tecnologias de informação e
comunicação despontam como potentes colaboradores do processo de construção
identitária dos sujeitos, fabricando, em grande escala, modelos para identificação e
projeção. A internet e as novas tecnologias vieram justamente atender às
79
necessidades da modernidade líquida: liberdade, movimento e constante
modernização.
Segundo Lemos (2004, p. 12):
[...] a internet encarna a presença da humanidade a ela própria, já que todas as culturas, todas as disciplinas, todas as paixões aí se entrelaçam. Já que tudo é possível, ela manifesta a conexão do homem com sua própria essência, que é a aspiração à liberdade.
Na modernidade líquida ter é ser e estar, pois você é o que você
possui, e os que não podem consumir se tornam excluídos deste jogo. Na sociedade
líquida a exclusão é frequente.
Em Vidas Desperdiçadas (2005a), Bauman classifica os seres
humanos que não conseguem se inserir no processo da modernidade e da
globalização de “refugo humano”. Desta forma, a descartabilidade passou a ser uma
característica dos seres humanos e de suas relações, obedecendo à máxima da
sociedade: o consumismo. O sujeito líquido modernidade está permanentemente
ameaçado pela possibilidade de se tornar supérfluo, lixo, e, portanto, ter sua vida
desperdiçada antes mesmo de nascer. Vivemos a cultura do lixo, do descartável.
A globalização é excludente, traiçoeira, eliminadora. Ela produz
sujeiras, dejetos e lixo humano que são jogados longe dos grandes centros urbanos,
em terras inabitadas, sem organização ou política de reciclagem.
As relações humanas passaram a ter as seguintes características: a
astúcia, o desvio, a fuga, a evitação, a rejeição de confinamento territorial (BAUMAN,
2001, p. 18). Vivemos o fim do engajamento mútuo, pois, estamos o tempo todo
ocupados e para os “indesejados”, temos a tecnologia a nosso favor: a secretária
eletrônica que permanece ligada mesmo quando estamos em casa, a caixa postal
do celular, o e-mail “não recebido”.
Quando a identidade perde as âncoras sociais, os indivíduos buscam
como identificação o “nós”. E, segundo Bauman (2005b, p. 31):
[...] os grupos que os indivíduos destituídos pelas estruturas de referência ortodoxas tentam encontrar ou estabelecer hoje em dia tendem a ser eletronicamente mediados, ‘frágeis totalidades virtuais’, em que é fácil entrar e ser abandonados.
80
Essas comunidades virtuais são simulacros da realidade, pois o sujeito
escolhe o que ser e de qual comunidade participar, e apesar das comunidades
serem incapazes de dar substância à identidade do sujeito, cada participante é livre
e decide quando abandonar as mesmas.
Temos um sujeito múltiplo, dissimulado que se agarra às tecnologias
de informação e comunicação (blogs, orkut e sites interativos) a fim de superar o
medo de ser descartado (MOMESSO, 2009).
Viver nessa fase líquido-moderna significa deixar de lado qualquer
esperança de estaticidade e totalidade, para adaptar-se às mudanças e aderir a uma
sociedade difusa, na qual quem não a acompanha, não participa do jogo é rotulado
de “consumidor falho” e será excluído (BAUMAN, 1998).
Conclui-se que a modernidade líquida é leve, fluida e mais dinâmica
que a modernidade sólida, porém, a passagem de uma a outra acarretou profundas
mudanças em todos os aspectos da vida humana, inclusive na identidade dos
sujeitos, assunto abordado a seguir.
3.3 IMPACTO IDENTITÁRIO DAS NOVAS TECNOLOGIAS DE INFORMAÇÃO E COMUNICAÇÃO
São consideradas novas tecnologias de informação e comunicação
(TICs), as tecnologias que captam, transmitem e distribuem informações (texto,
imagem, vídeo e som) por meio de comunicação em redes, mediada ou não por
computadores. São elas: os computadores pessoais; as webcams; os CDs e DVDs;
os diversos suportes para guardar e portar dados (disquetes, discos rígidos, cartões
de memória, pendrives, zipdrives); a telefonia móvel; a TV por assinatura (parabólica
ou a cabo); as tecnologias digitais de imagens e sons (scanners, fotografia digital,
vídeo digital, som digital, TV digital, rádio digital); as tecnologias de acesso sem fio
(Wi-Fi, Bluetooth, RFID); e a internet com todos os seus recursos (e-mail, listas de
discussão, World Wide Web, websites, home pages, streaming, poadcasting).
Nesta dissertação, ao nos referirmos ao impacto das novas tecnologias
de informação e comunicação, estamos exclusivamente nos reportando à
constituição da(s) identidade(s) do sujeito no mundo mediado pela internet.
81
Desde a chegada da Internet no Brasil na década de 1990, mais
especificamente em 1996, com os a chegada dos primeiros provedores de acesso à
rede, o discurso sobre esta nova tecnologia já preconizava a chegada de uma rede
planetária que iria mudar a vida de todos: a “nova era” (MOMESSO, 2009). Quase
15 anos depois, podemos observar diversas mudanças no cenário econômico, no
governo, na indústria, na saúde, na educação, no cotidiano e, consequentemente,
no comportamento das pessoas.
O computador deixou de ser usado apenas como ferramenta para
produzir textos, sons e imagens e, por meio da Internet, tornou-se um importante
meio de contato social. Com tantas mudanças, “novas” práticas discursivas foram
instituídas tornando imprescindível a discussão sobre a(s) identidade(s) do sujeito no
mundo globalizado e mediado pela Internet.
Momesso (2009, p. 1) em seus estudos sobre a construção do sujeito
na contemporaneidade, nomeia a internet e seus diversos dispositivos de
“ferramentas da web 2.0”. Segundo a autora, são ferramentas nas quais “o usuário
passa de mero espectador a participante ativo [...] como, por exemplo, gerar o
próprio conteúdo, criar comunidades e interagir”, a qual Lévy (1996 apud
MOMESSO, 2009) já havia preconizado como a era da “construção coletiva de
conhecimento”.
Estas “ferramentas da web 2.0” tornaram-se conhecidas por
propiciarem a possibilidade de expressão (blogs, fotologs, videologs); de interação
(orkut, My Space, YouTube); de lucratividade devido à interação entre clientes
(Amazon); de busca por informação (Google); de produção coletiva de produtos
(Linux, Wikipédia) (LÉVY, 1996 apud MOMESSO, 2009, p. 5).
Ainda, segundo MOMESSO (2009, p. 4), o orkut, os blogs e os sites
interativos, veem sendo utilizados para a construção da identidade na
contemporaneidade, ou seja, utilizados como:
[...] técnicas de si” a fim de aplacar o medo de não pertencimento ao mundo digital. Por meio deles, cria-se a sensação de dominar a si próprio e à maquina, de estar dentro do mundo virtual e, consequentemente, de não ser excluído desta “nova era” .
Iniciamos nossas reflexões sobre o impacto das novas tecnologias de
informação e comunicação a partir das questões sobre a comunicação que ocorre
82
em ambiente virtual: a comunicação mediada pelo computador (CMC) cujo
crescimento tem sido significativo e exponencial desde o surgimento da internet.
A comunicação mediada pelo computador propiciou “novas” formas de
socialização engendradas no ciberespaço cuja principal característica é a
interatividade.
A comunicação no ciberespaço pode ocorrer por meio do envio de e-
mails, pela participação em listas eletrônicas, fóruns de discussão, chats, orkut,
comunidades virtuais, nos sites interativos estabelecendo várias formas de interação
e socialização que ocorrem por meio de códigos e regras desenvolvidas pelos
próprios usuários mudando o que o sujeito tradicionalmente entendia por tempo e
espaço, provocando impactos nas relações entre os indivíduos, deslocando as
identidades dos sujeitos e agregando valores.
Um dos primeiros exemplos significativos de comunicação mediada
pelo computador foram as salas de bate-papo virtual, conhecidas como chats. Nos
chats a comunicação ocorre em espaço físico distinto, mas com o mesmo tempo de
interação, ou seja, de forma síncrona, em tempo real. Na comunicação de forma
síncrona, o fator tempo é determinante, pois condiciona com quem o usuário poderá
interagir sendo necessário que todos os envolvidos estejam conectados ao mesmo
tempo.
Com o surgimento do orkut, blogs e sites interativos, a necessidade de
o sujeito dividir o mesmo tempo e espaço com seu interlocutor tornou-se inexistente.
Por utilizarem uma forma de comunicação assíncrona, em tempo não-real, as
mensagens podem ser trocadas em horários distintos, diferente dos chats,
possibilitando um maior grau de diversidade dos usuários, ou seja, pessoas com
estilos de vida e horários diferentes. Desta forma, estas ferramentas inauguraram
uma comunicação desvinculada das questões temporais e espaciais possibilitando o
contato entre pessoas de diferentes localidades, interesses e níveis sociais.
No mundo globalizado, a comunicação que ocorre no ciberespaço,
muitas vezes, é maior e mais frequente que a realizada face a face e, devido à
grande mobilidade social no meio digital, torna-se mais fácil conhecer pessoas em
diversos lugares do mundo e não mais o vizinho do apartamento/casa ao lado.
Sobre a internet, Castell (2005, p. 255) afirma que: sem dúvida, essa
tecnologia é mais do que uma tecnologia. É um meio de comunicação, de interação
e de organização social sobre a qual se baseia uma nova forma de sociedade, a
83
“sociedade em rede”, onde tudo é sistêmico e interconectado o que favorece uma
maior facilidade de acesso e troca de informações entre os diversos sujeitos
(CASTELLS, 1999b).
As alterações de espaço e tempo decorrentes das novas tecnologias
de informação e comunicação permitem que o sujeito esteja simultaneamente em
diferentes lugares, o que, de acordo com Kleiman & Vieira (2006, p. 121) agrega
superpoderes ao sujeito contemporâneo: um sujeito onipotente, livre das amarras
sociais, dos contornos geográficos e da estratificação.
O sujeito das novas tecnologias sofreu transformações em sua
concepção de território. É o chamado “fim da geografia”:
A era da internet foi aclamada como o fim da geografia De fato, a internet tem uma geografia própria, uma geografia feita de redes e nós que processam o fluxo de informação gerados e administrados a partir de lugares. Como a unidade é a rede, a arquitetura e a dinâmica de múltiplas redes são as fontes de significados e função para cada lugar (CASTELLS, 2003, p.170).
Devido a não necessidade da presença física, proporcionada pelas
novas tecnologias, o sujeito desfruta de uma sensação de liberdade e também de
uma ausência de responsabilidade social tornando-se “descompromissado de
qualquer problema local, pois a qualquer momento ele pode se mover para outro
lugar sempre que esse se torne inóspito e pouco favorável aos seus propósitos”
(KLEIMAN & VIEIRA, 2006, p. 123).
Temos, com as novas tecnologias, uma nova versão do panóptico de
Jeremy Benthan61 (2000), um modelo de prisão do final do século XVIII que permite
a um vigilante observar todos os prisioneiros sem que estes possam saber se estão
ou não sendo observados. O termo também foi utilizado por Foucault em sua obra
Vigiar e Punir (2004b) para tratar da sociedade de controle, e por teóricos das novas
tecnologias, como Pierre Lévy (1999) e Howard Rheingold (1996), para designar o
possível controle exercido pelos novos meios de informação sobre seus usuários. De
acordo com Bauman (1999, p. 57), a imagem do panóptico já não é eficaz para
traduzir, em termos contemporâneos, os dispositivos de vigilância, uma vez que, o
solitário vigilante, em sua torre central, foi substituído por milhões de olhos
61 BENTHAM, Jeremy. O panóptico. Belo Horizonte: Autêntica, 2000.
84
eletrônicos. Vivemos a era do sinóptico em que cada indivíduo é observado por
muitos e o orkut, nosso corpus de análise, bem como os blogs, são exemplos deste
sinóptico de observação de múltiplos olhares sobre o indivíduo.
A sociedade de controle passa, então, a potencializar a invisibilidade
do poder que se dilui por meio do ciberespaço, promovendo a sensação de uma
aparente liberdade.
Oliveira (2005) afirma que “o sujeito da internet é um banco de dados”
e que muitos não têm consciência disso. Para Poster (2000 apud KLEIMAN &
VIEIRA, 2006, p. 123), a armazenagem maciça de dados do sujeito na internet
resulta em um “superpanóptico”, com a diferença de que são os vigiados que
fornecem voluntariamente os dados a armazenar. Coracini (2005, p. 16) caracteriza
este momento como um pós-panóptico imperceptível e camuflado “que orienta sem
orientar, seduz sem convencer, manobra na invisibilidade das necessidades
desnecessárias, construídas, inventadas, sem que nos apercebamos”.
O fluxo constante de informações que os usuários da internet
disponibilizam em suas redes digitais de relacionamentos gera uma superexposição
podendo colocar em risco a imagem e a integridade física do indivíduo. Para
bloquear os perigos da superexposição, algumas redes estão criando filtros que
permitam o bloqueio ao acesso de informações.
A internet possibilitou a simulação da realidade. Nela os sujeitos
podem viver os simulacros da realidade desejada, vestindo-se de uma determinada
identidade e livrando-se dela quando for conveniente. Segundo Baubrillard (1981), o
que sobrevive no mundo midiático, não é o real, mas o simulacro do real, ou seja, o
digital é um simulador do mundo real e cria no internauta a sensação de que ele é
um sujeito onipotente e onipresente capaz de vigiar, espiar, entrar e sair da Internet
sem ser percebido. Ainda segundo Baubrillard (1981), o ciberespaço só permite
simulações de interação e não verdadeiras interações. O internauta não acessa
narrativas da história real, mas apenas o simulacro de algo ao mesmo tempo
distante e próximo no espaço e no tempo.
O sujeito da internet vive em constante fluxo e, por meio de simulacros
do real, busca se constituir como um ser livre, original e dono de seu discurso.
Entretanto, ao observarmos a constituição identitária desse sujeito, vigiado por
múltiplos olhares, temos, assim como a AD defende, um sujeito não-livre, não-
original e que não é dono do seu dizer.
85
Toda essa ilusão de liberdade, de onipotência (sujeito que tudo pode) e
onipresença (sujeito que pode estar onde quiser), gera consequências na
constituição da identidade do sujeito:
[...] desde achar que tudo pode ser comprado, inclusive o amor de uma pessoa e a própria felicidade, até não aceitar nenhuma derrota e chegar ao crime com a maior naturalidade: afinal, a vida do outro, como a sua, também passou pelo processo de objetivação (CORACINI, 2006, p.149).
A internet traz a ilusão de aproximação entre as pessoas, mas na
verdade, ela não afasta a solidão. Segundo uma matéria publicada por Schelp
(REVISTA VEJA, 8 jul. 2009, p. 94-102), uma pesquisa realizada por sociólogos,
psicólogos e antropólogos concluiu que as redes digitais de socialização, entre elas
o orkut, não conseguem suprir as necessidades afetivas mais profundas do ser
humano tornando-se um local de encontro de contatos superficiais. Apesar de serem
úteis, segundo o autor (idem), para manter amizades que foram separadas pelo
tempo ou distância e também para unir pessoas com interesses em comuns, as
redes criam amizades de “laços fracos”, superficiais, efêmeras. Como consequência,
o indivíduo tem a ilusão de diminuição da solidão social, quando na verdade há um
aumento da solidão emocional, da depressão e de isolamento.
Para Momesso (2009), com a posse do domínio das TICs, o sujeito
teria o “saber e o poder”62 que poderão, aparentemente garantir a sua sobrevivência
no mundo social, pessoal, profissional e ideológico. Esta parece ser a busca do
tradutor e intérprete contemporâneo para garantir a visibilidade de uma profissão e
de um profissional ainda pouco valorizado pelo mercado de trabalho.
Infelizmente, a chegada da Internet não resolveu e provavelmente não
resolverá o problema das desigualdades sociais, econômicas e culturais. E, uma das
grandes preocupações sobre a utilização das novas tecnologias refere-se ao
analfabetismo digital daqueles que estão excluídos da chamada sociedade da
informação e do conhecimento. Apesar dos discursos que circulam na mídia
mostrarem as novas tecnologias como democráticas e que estão em pleno processo
de acessibilidade, sabemos que o acesso de todos às novas tecnologias é um
processo demorado.
62 Segundo Foucault (2001), o homem está sempre em busca de ter o domínio do saber e do poder.
86
Para Castells (1999) os grupos sociais disputam e usam as novas
tecnologias para servir ao poder. Desta forma, temos a expansão do poder apenas
para uma minoria, enquanto a grande maioria desfavorecida continuará à margem
dessa sociedade digital, principalmente na sociedade brasileira “caracterizada pela
modernidade tecnológica, mas com grande contingente de população com pouca ou
nenhuma escolaridade” (KLEIMAN & VIEIRA, 2006, p. 119). Longe de serem
inclusivas e de oferecerem iguais oportunidades de acesso a todos, as novas
tecnologias de informação e comunicação produzem desigualdades de
infraestrutura, de tecnologia, de conhecimento e de poder em nível global.
Encerramos nossas reflexões sobre o impacto das novas tecnologias
na identidade do sujeito, com as palavras de Coracini (2006, p. 154):
[...] neste líquido mundo moderno, então, teimar em permanecer arraigado ao passado só leva ao sofrimento, à frustração, à derrota. É preciso penetrar no mundo das transitoriedades, aprender a viver suas oscilações, mas para questionar mesmo aquilo que parece inquestionável, para que possamos, na medida do possível, usar a máquina a nosso favor e não ser simplesmente usados, dominados, transformados por ela, engolidos pelo vício pela avalanche da virtualidade.
87
4 ANÁLISE DO ARQUIVO DIGITAL
É precisamente porque as identidades são construídas dentro e não fora do discurso que nós precisamos compreendê-las como produzidas em lugares históricos e institucionais específicos, no interior de formações e práticas discursivas específicas, por estratégias e iniciativas específicas. Stuart Hall.
O objetivo deste capítulo é apresentar e analisar os dados colhidos no
arquivo digital Tradutores/Intérpretes BR. Inicialmente, apresentamos o surgimento e
o funcionamento operacional do orkut, uma rede digital de socialização. Em seguida,
identificamos e refletimos sobre as práticas discursivas e identitárias destes
profissionais na referida comunidade, bem como seus efeitos de sentido.
4.1 DESCRIÇÃO DO OBJETO DISCURSIVO: A rede digital de comunicação e
socialização Orkut
Como mencionado anteriormente, com o advento da Internet, o homem
pôde reorganizar os mecanismos comunicacionais, favorecendo o surgimento de
novas formas de articulações sociais, de informação e cultura.
Lemos (2004, p. 21) afirma a presença das novas tecnologias em todas
as atividades e práticas contemporâneas:
[...] da mecânica à eletricidade, da microeletrônica, às nanotecnologias, a tecnologia propaga-se a uma enorme velocidade, infiltrando-se tanto em objetos do quotidiano como no corpo humano e [...] as novas tecnologias vêm se misturando ao nosso ambiente cultural de forma quase imperceptível, aproximando a tecnologia contemporânea do prazer estético e do compartilhamento social.
88
Como exemplo dessa aproximação do prazer estético e do
compartilhamento social, podemos mencionar o orkut, com seus inúmeros perfis e
comunidades, objeto de estudo deste trabalho.
O orkut foi criado em 22 de janeiro de 2004, pelo engenheiro e
projetista turco Orkut Buyukkokten63 , durante os 20% da jornada de trabalho que a
empresa Google disponibiliza aos seus funcionários para realizarem atividades
relacionadas a algum projeto pessoal. Quando algum destes projetos é aprovado e
implementado, seu autor ganha um prêmio chamado “Founders” como forma de
incentivo ao funcionário criativo e inovador.
A criação do orkut deu-se devido à dificuldade que os calouros da
Universidade Stanford, local onde Orkut estudou pós-doutorado em Ciências da
Computação, tinham em fazer novas amizades, pois, segundo seu próprio criador,
os amigos eram feitos apenas no primeiro ano universitário e mantidos até se
formarem. Em uma palestra realizada no Brasil64, Orkut justificou esta dificuldade
afirmando que, “se você puxa conversa com uma menina, ela acha que é uma
cantada; se você fala com um cara, ele acha que você é gay!”.
Em 2001, Orkut criou sua primeira rede digital de relacionamentos, a
Club Nexus, para alunos da Universidade Stanford, e, em 2002, uma outra rede para
ex-alunos desta mesma universidade, a InCircle. Em 2004, já trabalhando no
Google, lançou o orkut, com o intuito de ser uma rede globalizada, ao alcance das
pessoas do mundo inteiro, mas sem a pretensão de que se tornasse uma das
maiores redes digitais de socialização mundialmente conhecida.
Segundo Coscarelli (2007), nos 5 primeiros meses, a rede contava com
2 milhões de usuários cadastrados e no ano de 2007, com cerca de 40 milhões.
Atualmente, possui mais de 68 milhões de usuários cadastrados, número que não
para de crescer.
Dos 68 milhões de usuários que participam desta grande rede digital
de socialização, o Brasil é o país com o maior número de usuários (49,71%),
superando inclusive os Estados Unidos da América, seu país de origem (20,47%).
Este fato resultou na criação de uma versão brasileira do orkut em abril de 2005. Em 63 Orkut Buyukkokten nasceu na Turquia, onde estudou na renomada Universidade Bilkent, em Ancara, tem pós-doutorado em Ciência da Computação na Universidade Stanford, nos Estados Unidos, e desenvolveu o embrião do site nos bancos da universidade californiana, até ser contratados pela empresa Google de seus ex-colegas Sergey Brin e Larry Page. Disponível em: <http://www1. folha.uol.com.br/folha/dinheiro/ult91u97858.shtml>. Acesso em: 20 fev. 2008. 64 Disponível em: <http://vidageek.net/2007/04/13/palestra-do-orkut/>. Acesso em: 20 fev. 2008.
89
terceiro e quarto lugares estão a Índia (18%) e o Paquistão (0,90%),
respectivamente (Veja Anexo K).
Se considerarmos uma pesquisa realizada em 2007 pelo Núcleo de
Pesquisa, Estudos e Formação (Nupef) apontando que apenas 20% dos brasileiros
têm acesso à internet65, enquanto mais da metade da população americana a
possui, podemos inferir que o brasileiro apresenta uma "queda" pelo fácil acesso às
informações sobre outras pessoas (voyerismo), facilidade em adaptar-se às novas
tecnologias e gosto em fazer novas amizades, mesmo que de forma virtual.
O próprio criador do orkut, ao ser entrevistado pela Folha Online66,
após sua chegada ao Brasil em 2005, diz não ter idéia sobre o motivo da presença
maciça de brasileiros em sua rede:
Talvez seja cultural, tenha a ver com a personalidade de vocês, que são conhecidos como um povo amigável. Pode ser devido à própria característica do mecanismo de entrada no site (só pode se cadastrar quem receber um convite de um dos cadastrados). Eu tenho alguns amigos que têm amigos brasileiros, e assim foi se espalhando (DÁVILA, 2005).
Beth Saad, professora de Mídias Digitais da Escola de Comunicação e
Artes da Universidade de São Paulo, justificou a grande presença de brasileiros na
rede, pois “o brasileiro tem um espírito gregário, quer a casa cheia de amigos. No
orkut, faz a mesma coisa: convida o maior número de amigos possível” (SAAD apud
NOGUEIRA; TERMERO; LEAL, 2004, p. 98).
O orkut é uma rede digital de socialização, também chamada de rede
de relacionamento, filiada ao Google, com o objetivo de viabilizar as relações sociais
envolvidas em ambiente virtual por meio de perfis de usuários cadastrados e
comunidades virtuais.
Em seu texto de apresentação67 (Veja Anexo A), o orkut divulga a sua
“missão”: ajudar o usuário na criação de uma “rede de amigos mais íntimos e
chegados”, sejam eles, amigos que se separaram pela distância ou tempo, novos
amigos que tenham interesses em comum, pessoas que estejam procurando
65Dados fornecidos pelo Núcleo de Pesquisa, Estudos e Formação (Nupef) da organização não-governamental Rede de Informações para o Terceiro Setor (Rits). Disponível em <http://www. esta dao.com.br/tecnologia/not_tec50368,0.htm>. Acesso em: 20 fev. 2008. 66 Disponível em: <http://www1.folha.uol.com.br/folha/dinheiro/ult91u97858.shtml>. Acesso em: 20 fev. 2008. 67 Disponível em: <http://www.orkut.com/About.aspx> . Acesso em: 20 fev. 2008.
90
relacionamentos afetivos ou contatos profissionais tornando a vida social do usuário
mais “ativa e estimulante”.
A palavra missão confere à rede digital de relacionamento orkut o
poder para agir sobre, parece ser um discurso religioso de “catequização das novas
tecnologias”, tal como as Missões Jesuíticas que tinham por objetivo a criação de
uma sociedade cristã. Na contemporaneidade, cabe ao orkut, o poder de criação de
uma sociedade: a sociedade digital. A promessa do orkut em tornar a vida social
mais “ativa e estimulante” cria o efeito de afastamento de um dos grandes males do
ser humano: a solidão.
O orkut também apresenta um discurso libertário. Tal discurso pode ser
percebido quando os usuários são orientados a lerem o perfil dos futuros amigos
antes de se relacionarem com os mesmos, ou ainda, quando estimulados a criarem
e participarem, não apenas em uma comunidade, mas em várias comunidades,
enfatizando a mobilidade e o trânsito livre desses usuários. Todas essas ações
enunciativas parecem criar um efeito de sentido de desarraigamento,
desterritorização do sujeito no ciberespaço, liberdade de poder circular onde quer e
quando quer e da maneira que melhor lhe convier.
Na fase inicial, para participar do Orkut, o usuário precisava receber
um convite para tornar-se um membro participante. Nos primeiros meses, a ânsia
para fazer parte deste sistema fez com que serviços de e-commerce vendessem
convites para os interessados a preços inimagináveis, contrariando seu objetivo de
criar uma “rede de amigos mais íntimos e chegados”. Atualmente, o único requisito
exigido para o usuário fazer parte da comunidade é a criação de uma conta de e-
mail no Google.
A página pessoal é formada por dados que compõem o perfil do usuário
cadastrado, entre eles: foto ou imagem, auto-descrição (quem sou eu), informações
pessoais divididas em três categorias (social, profissional e pessoal), scrapbook
(página de recados), álbum de fotografias, arquivos de vídeos, lista de amigos, lista
de comunidades e depoimentos que podem ser acessados e visualizados por todos
os membros do orkut. Também possui espaço para divulgação de eventos, listagem
dos amigos aniversariantes do dia/semana, visualização das atualizações feitas nas
páginas dos amigos, entre tantos outros recursos.
No início desta pesquisa (março de 2007), qualquer usuário do orkut tinha
acesso irrestrito às informações de outros usuários. Desde fevereiro de 2009, o site
91
vem desenvolvendo ferramentas que restrinjam a visualização de determinadas
informações que podem permanecer acessíveis apenas ao usuário proprietário do
perfil, aos amigos deste usuário, aos amigos dos amigos ou a qualquer membro do
orkut68, assunto que abordaremos mais adiante.
Ao preencher os dados no perfil, o usuário busca relatar a sua
identidade ou identidades tentando mostrar aos outros quem ele é e ao mesmo
tempo pode funcionar como uma forma de autocompreensão de si. Podemos pensar
que esse processo de reformulação de enunciados no perfil do orkut, funciona como
uma “técnica de si” (FOUCAULT, 1992) que o ajuda a transformar-se a si mesmo.
Seria um hypomnemata moderno, em que o sujeito busca sua identidade e se
constitui enquanto sujeito da contemporaneidade.
Um fator importante sobre o preenchimento dos dados do perfil refere-
se à constante reformulação destes campos por parte dos usuários, que, reformulam
sua subjetividade frente a novos acontecimentos, novas experiências. São trechos
de músicas preferidas, frases filosóficas, desabafos, perguntas retóricas, frases de
impacto, enfim, enunciados que delineiam comportamentos, estilo de vida, modos de
pensar e agir do usuário. Temos nesses sujeitos uma identidade fluida, líquida, pois,
mudam sob a influência das menores forças (BAUMAN, 2001), inclusive em função
do humor e dos acontecimentos cotidianos dos internautas.
Um outro fator importante relacionado ao preenchimento do perfil são
os chamados fakes, ou perfis falsos, pois muitos usuários criam mais de um perfil
por meio da abertura de contas diferentes, prática condenada pela política do site,
mas que não é cumprida na prática. Tal prática corrobora com o efeito de sentido da
mutabilidade, do não fixar-se, da fluidez constante que acompanha o movimento do
mundo virtual que se encontra sempre em transformação rápida e efêmera.
A criação de perfis de pessoas que se passam por outras está sujeita
ao encerramento de suas contas no orkut. A rede digital de relacionamento prega o
discurso da veracidade, da honestidade, da autenticidade a fim de que seus
usuários criem perfis verdadeiros, coerentes com a sua identidade offline69, caso
contrário, poderão ser punidos – um discurso autoritário cujo efeito de sentido é o
não mais pertencimento ao grupo. Entretanto, é comum o relato na mídia de artistas
68 Disponível em: <http://www.orkut.com.br/Main#html/pt-BR/privacy.orkut.html?rev=4>. Acesso em 19 de fevereiro de 2009. 69 Neste caso, offline tem o sentido de vida real em contraposição à vida virtual.
92
e de pessoas anônimas sobre a criação de falsos perfis com os seus nomes É o
caso da atriz Mel Lisboa que, em artigo para a Revista Veja (SCHELP, 2009, p. 102),
denuncia a existência de um perfil falso, onde alguém está se passando por ela.
O que nos chama a atenção sobre a prática de falsos perfis é que
existe no orkut diversas comunidades que ajudam na elaboração e gerenciamento
de falsos perfis, que divulgam fotos ou sugerem nomes para serem utilizados nesta
prática, que proporcionam a troca ou permuta de falsos perfis caso o usuário esteja
cansado de seu fake, que discutem os motivos que levam o usuário a se utilizarem
desta prática. Por meio dos perfis falsos, o usuário pode construir uma identidade
idealizada, ou seja, um simulacro de sua identidade desejada aproveitando-se do
exercício livre de navegar na ilusão do anonimato e da impunidade pelas páginas do
orkut.
No orkut podemos encontrar dados estatísticos sobre o perfil de seus
usuários70 (Veja Anexo K), tais como:
1. Faixa etária: aproximadamente 54,58% dos usuários encontram-se
entre 18 e 25 anos de idade, representando a grande maioria; 13,58% entre 26 e 30
anos; 6,03% entre 31 e 35 anos; com porcentagem inferior a 4% encontram-se os
usuários acima de 36 anos de idade.
2. Estado civil: 55,83% dos usuários não declaram seu estado civil;
27,30% declaram-se solteiros; 8,99% casados; e 5,77% namorando. Os relaciona-
mentos ou casamentos abertos representam 1,85% e 0,21%, respectivamente.
3. Interesses dos usuários ao se cadastrarem na rede: 48,94% dizem
estarem interessados em fazer amigos; 15,05% procuram por companheiros para
diversas atividades; 16,16% buscam por namorados; 14,56% buscam contatos
profissionais.
Apesar da preocupação do site em apresentar informações sobre o
perfil de seu usuário, os dados não representam exatidão, pois, além dos perfis
falsos, mencionados anteriormente, no ciberespaço o usuário vive os simulacros da
realidade desejada preenchendo seus dados pessoais da forma que mais lhe
interessar. É importante observar que, devido à política do orkut em não permitir a
participação de menores, a opção para o preenchimento da idade inicia-se a partir
dos 18 anos. Sabemos que inúmeras crianças e adolescentes brasileiros possuem
70 Disponível em: < http://www.orkut.com.br/Main#MembersAll.aspx >. Acesso em: 15 jul. 2009.
93
perfil no orkut e mentem a sua idade no preenchimento de seus dados pela
inexistência de uma opção verdadeira ou para simularem a maioridade sonhada, o
que vem a favorecer a construção da identidade do sujeito em uma cultura de
simulação onde é possível trocar as representações do real pelo seu simulacro.
Além disso, no ano de 2005, um boato dizendo que o usuário que se
declarasse ser de um outro país, que não o Brasil, obteria um sistema mais rápido e
livre de erros, fez com que muitos usuários brasileiros declarassem residir em outros
países, tornando os dados estatísticos sobre o orkut mais imprecisos.
Por todos estes motivos, seria impossível traçar o perfil do usuário do
orkut por meio do simples levantamento de dados oferecidos pelo site. O resultado
final daria margem a dúvidas e erros impossíveis de serem averiguados.
Após todo o processo de cadastro no Google e criação de um perfil, o
usuário pode, então, fazer parte de ou criar comunidades no orkut.
Em sua obra Comunidade, a busca por segurança no mundo atual,
Bauman (2003, p. 7) afirma que comunidade “sugere uma coisa boa: o que quer que
‘comunidade’ signifique, é bom ‘ter uma comunidade’, ‘estar numa comunidade’ [...].
Comunidade, sentimos, é sempre uma coisa boa”.
Porém, nesta mesma obra, o sociólogo polonês desconstrói a idéia
formada, que atravessa o imaginário coletivo, de que comunidade é o “paraíso
perdido” ou o “paraíso ainda esperado”, onde estaremos protegidos e a salvo.
Bauman (2003, p. 7) sugere que, na verdade, existe um preço a pagar pelo privilégio
de viver em sociedade:
[...] o preço é pago em forma de liberdade, também chamada autonomia, direito à auto-afirmação e à identidade e [...] não ter comunidade, significa não ter proteção, porém, alcançar a comunidade significa perder a liberdade (BAUMAN, 2003, p. 10).
A oposição entre liberdade e comunidade proposta por Bauman (2003)
deve-se, ao sentido que o autor atribui à noção de comunidade: uma rede de
compromissos de longo prazo, de direitos inalienáveis e obrigações inabaláveis, com
compromissos de “compartilhamento fraterno”.
Rheingold (1996, p. 20) um dos primeiros autores a utilizar o termo
“comunidade digital”, define-a como:
94
[...] agregados sociais que surgem da Rede [Internet], quando uma quantidade suficiente de gente leva adiante essas discussões públicas durante um tempo suficiente, com suficientes sentimentos humanos, para formar redes de relações pessoais no espaço cibernético [ciberespaço].
Mais do que fóruns de discussão, as comunidades do orkut são redes de
interesse que possibilitam a socialização por meio do debate de temas. Elas
possuem uma imagem ou foto geralmente relacionada ao seu tema e um texto que
descreve seus objetivos e propósitos. São formadas pelo “fórum”, onde os membros
discutem um assunto proposto em cada tópico; por “enquetes”, cujo objetivo é colher
opiniões dos seus membros de forma quantitativa; por “eventos”, um espaço de
divulgação de cursos e encontros; por uma listagem de todos os “membros” que as
compõem; e por uma listagem de comunidades relacionadas. O usuário do orkut
pode ingressar em qualquer comunidade, desde que aceito pelo moderador, quando
moderada, bem como se desvincular delas quando desejar.
O universo de comunidades no orkut é imenso. Existem comunidades
com os mais diversos propósitos e diferentes graus de participação de seus
membros.
Lemos (2002) diferencia dois tipos de comunidades digitais: aquelas
em que existe um sentimento de afinidade subjetiva, cujo compartilhamento de
interesses, emoções e trocas de experiências por meio das discussões são de
extrema importância para a união do grupo, chamadas de “comunidades virtuais” e
aquelas que funcionam como lugares de passagem onde os membros colocam
informações para serem lidas, mas sem o intuito de discussão, de interação, meros
serviços de informações, as “agregações eletrônicas”.
Um grande número de membros não assegura um grande número de
discussões e debates. Muitos membros sequer fazem comentários sobre os temas
discutidos agindo por meio de uma observação silenciosa ou para que elas
apareçam em seu perfil como forma de exibição de seus gostos, de suas convicções
culturais, religiosas, políticas. Cria-se nesses sujeitos a sensação de “estar lá”, de
pertencimento ao grupo.
Devido ao grande número comunidades digitais no orkut, algumas
críticas vêm sendo feitas sobre a criação de múltiplas comunidades sobre um
mesmo tema. Beth Saad (apud COSCARELLI, 2004) afirma que:
95
A idéia original é a de juntar comunidades mundiais gigantescas para debater determinados temas, mas o que se encontra lá são várias pequenas comunidades sobre o mesmo assunto brigando entre si. A própria ECA é um exemplo disso. Existem quatro ou seis comunidades que se auto-intitulam ECA, mas nenhuma delas se lembrou - ou quis - se unir à outra.
Estas comunidades, muitas vezes, estão conectadas entre si pela
presença de membros em comum. Geralmente, apresentam um certo grau de
rivalidade tanto em relação ao número de membros que as compõem quanto ao
número de discussões propostas.
Uma vez que o usuário pode ingressar em qualquer comunidade,
desde que aceito pelo mediador, quando moderada, ele também pode se
desvincular delas quando desejar. O fato do sujeito do orkut desfrutar de uma
aparente liberdade incondicional, torna-o “isento de uma responsabilidade social em
relação ao seu grupo local” (KLEIMAN; VIEIRA, 2006, p. 122), pois ele pode a
qualquer momento se mover para outro lugar mais favorável a seus propósitos. Para
Bauman (1998, p. 16), aquele que for livre para fugir da localidade é livre para
escapar das consequências de suas ações.
Ao contrário das comunidades, em seu sentido sociológico, cujos
membros eram ligados por responsabilidades mútuas e objetivos comuns, vemos, no
orkut, a proliferação de “comunidades estéticas” (BAUMAN, 2003) que não
postulam vínculos coletivos, nem compromissos com o outro, nem mesmo um laço
de união permanente. São comunidades voltadas a interesses específicos. São
comunidades flexíveis, para sujeitos flexíveis da modernidade líquida. A metáfora da
fluidez de Bauman (2001) adéqua-se perfeitamente a elas.
Por outro lado, autores como Fernback e Thompson (1995) acreditam
que as comunidades virtuais possam gerar grupos de interesses reais e duradouros
uma vez que seus membros se reúnem por interesses comuns e não por mera
agregação geográfica, histórica ou de origem étnica.
Os principais problemas relacionados ao orkut não estão ligados ao
site em si, mas aos danos causados pelas informações que ali circulam: usuários
que agem de má fé, falsos perfis (fakes), divulgação de comunidades ilegais (apoio à
pedofilia, ao preconceito, crimes digitais, falsidade ideológica, calúnia, difamação,
injúria, neonazismo, intolerância religiosa, venda de drogas e receitas médicas,
incitação ao crime, formação de quadrilha), entre tantos outros.
96
Em março de 2006, o Ministério Público de São Paulo pediu à Justiça
Federal a quebra de sigilo de centenas de usuários brasileiros do orkut devido a
informações sobre crimes praticados dentro do serviço do Google, sendo eles:
pornografia infantil, ódio racial, venda de drogas e de medicamentos sem receitas.
Segundo o GARRA (Grupo Armado de Repressão a Roubos e
Assaltos), uma das divisões de elite da Polícia Civil do Estado de São Paulo, alguns
sequestros no Brasil já foram realizados com a ajuda de dados obtidos no orkut. Os
bandidos apropriam-se de dados e fotos das eventuais vítimas disponibilizados em
seu perfil, estudam os ambientes que elas frequentam, monitoram conversas via
scraps (mensagens trocadas pelos usuários), estudam o círculo social e seu padrão
de vida a fim de planejar sequestros e falsos sequestros.
As informações contidas no perfil do usuário, seus amigos e suas
comunidades podem ser acessadas e visualizadas por todos os usuários do orkut. A
exposição torna-se imanente. Desta forma, esta rede funciona como um grande
banco de dados sobre o usuário. Porém, grande parte dos usuários não tem
consciência de que o ambiente virtual é tão controlador quanto o real, e muitas
vezes mais perigoso.
Segundo Bauman (2001, p. 16), ao contrário da era do panóptico, em
que poucos observavam muitos, estamos vivendo a era do sinóptico, em que muitos
observam poucos O orkut, com seus perfis e comunidades virtuais, é um exemplo de
sinóptico de observação de múltiplos olhares sobre o indivíduo.
Caldeira (2005), jornalista e editor do site Bem na Internet, descreve o
preço que se paga pelo pertencimento a uma rede digital de socialização - a
superexposição:
Sequestradores (longe de mim, porque dinheiro é o que eu menos tenho) ou possíveis interessadas em minha pessoa, logo descobrirão muitas informações acerca de mim, acessando o meu perfil ou vasculhando as comunidades as quais faço parte no 'orkut'. Vão saber que já estudei no IEC e na PUC, que nasci no dia 27 de agosto, que gosto do x-tudo do Trimano`s, que tenho fobia de barata, que odeio falsidade, traição e "toquim" de 3 segundos no celular, que me irrito para achar a ponta do durex, que adoro horário político, que durmo com dois travesseiros, que amo a minha mãe, que amo Montes Claros, que escuto MPB e forró, que quem eu quero não me quer, que eu sobrava na Educação Física na escola, que 'Werther', de Goethe, é meu livro de cabeceira (salve as discussões de alto nível que correm na comunidade deste clássico do Romantismo) e tantos outros passos de minha vida.
97
Segundo Coracini (2006, p. 144):
[...] penetrar na intimidade de outros é uma maneira de penetrar na própria intimidade, na medida em que nos assemelhamos ao outro ou na medida em que o outro nos constitui (o outro com cujos traços nos identificamos).
Em seus primeiros discursos, o orkut apresentava-se como uma ‘rede
de amigos confiáveis” ou “rede íntima de amigos” onde “todo mundo conhece
alguém” e, ainda hoje, continua confiável para muitos usuários. A necessidade de
convite para o ingresso à rede e de cadastramento de informações pessoais e até
mesmo a presença de uma foto opunha-se à idéia de anonimato, presente em outra
rede que existia na época – o chat. Parecia haver um certo grau de constrangimento
entre os usuários caso as informações apresentadas no orkut não correspondessem
à verdade, uma vez que, para estar naquele espaço era necessário ter sido
convidado. Pregava-se valores como a intimidade e a confiabilidade o que dava
uma aparente segurança ao orkut.
Passados 5 anos, o convite foi substituído pela criação de uma conta
no Google e, os discursos de confiabilidade como forma de segurança deram lugar
a privacidade de informações como garantia de segurança. Para evitar os perigos
da superexposição gerados pelo excesso de informação na rede, o orkut vem
criando filtros que permitam que o usuário bloqueie o acesso de algumas
informações, como por exemplo, o bloqueio da visualização de recados para
aqueles que não são amigos. Também existem as políticas de privacidade e
segurança disponíveis no menu de navegação do site tais como “proteção e
segurança”71 e “conselhos para os pais”72. Alguns usuários estão adotando o
apagamento de recados postados no scrapbook como forma de controle e
preservação de sua intimidade.
O preenchimento das informações pessoais no perfil não é obrigatório
e, as informações ali colocadas, são de responsabilidade do usuário - cabe a ele
preservá-las. Uma vez exposto, todos os dados do usuário (suas fotos, os lugares
que frequenta, as pessoas com quem se relaciona às mensagens trocadas) podem
ser visualizados e compartilhados por todos. Podemos observar um certo
71 Disponível em: < http://www.google.com/support/orkut/bin/answer.py? answer=48579 &hl= pt-BR&p =About. aspx >. Acesso em: 14 jul. 2009. 72 Disponível em:< http://www.google.com/support/orkut/bin/answer.py?answer=48664 >. Acesso em: 14 jul. de 2009.
98
exibicionismo e narcisismo no sujeito líquido-moderno. Até mesmo no Orkut que
deu seu nome à rede digital que criou. Vivemos a sociedade do espetáculo que dá
ao sujeito a sensação de liberdade ao expor a sua intimidade construindo “a ilusão
de que a vida é um espetáculo para ser assistido e vivido” (CORACINI, 2006, p.
145).
Independente das questões de privacidade, vigilância e segurança, o
número de usuários que utilizam o orkut cresce a cada dia com o intuito de
reencontrar amigos, ampliar o círculo social, criar redes de interesses.
Cresce também, o número de redes semelhantes ao orkut, é o caso do
Twitter, a segunda rede mais popular entre os brasileiros (SCHELP, 2009), o
Facebook, a maior de todas as redes do mundo (SCHELP, 2009), o Linkedin, uma
rede digital para contatos profissionais, o Beltrano, o Gazzag, o Multiply, entre
tantos outros, que possuem layout e navegação bastante parecidos.
Um dos fatores que contribuíram para a explosão do orkut refere-se à
facilidade em seu manuseio. Trata-se de uma rede extremamente amigável aos
usuários, ou seja, fácil de ser manuseada, o que o torna sedutor ao usuário. Soma-
se a isso o livre acesso ao perfil de todos os usuários, o gerenciamento de seus
contatos, a autonomia para criar, aderir ou excluir-se de qualquer comunidade, a
atribuição de valores a outros membros (testemunho ou karma), tornaram o orkut a
“sensação do momento”.
Além disso, na contemporaneidade, aquele que não tem o saber e o
poder sobre a tecnologia computacional e sobre o ciberespaço está cada vez mais à
margem da sociedade e corre o risco de ser excluído da sociedade da informação e
do conhecimento.
Padilha (2003) afirma que “a Internet, ícone máximo do mundo
globalizado, é o divisor de águas do nosso tempo. A quem está dentro, tudo! A quem
está fora, nada!”.
Tudo isso gera no sujeito não só o desejo de pertencimento a um
mundo pós-moderno, mas também, o desejo de ser detentor do poder tecnológico, a
fim de torna-se um ser virtual, ligado a outros sujeitos virtuais semelhantes.
Só o tempo dirá se o orkut será apenas mais um modismo como o ICQ,
o IRC, o MSN, redes digitais que tiveram seu número de usuários reduzido ou
estagnado ao passar a fase de novidade.
99
Provavelmente, novas formas de socialização surgirão, mas o orkut
continuará significativo por ter inaugurado uma rede digital de socialização que
quebrou as barreiras de tempo e espaço propiciando a socialização de um grande
número de pessoas em espaço global.
Fizemos todo esse panorama do orkut para salientar que a comunidade
analisada insere-se numa aura de modernidade, de adaptabilidade, de saber e
poder sobre as novas tecnologias, um lugar desterritorializado que (re)cria discursos
e subjetividades.
4.2 AS PRÁTICAS DISCURSIVAS E IDENTITÁRIAS DO TRADUTOR E
INTÉRPRETE NA COMUNIDADE TRADUTORES/INTÉRPRETES BR
A noção de prática discursiva, ponto de partida para a reflexão sobre a
comunidade Tradutores/Intérpretes BR, como já vimos, encontra-se em Foucault e
Pêcheux.
Retomando o conceito de Foucault (1987, p.133) para quem a prática
discursiva constrói um saber e pode definir-se pelo saber que ela forma, buscamos
nas práticas discursivas na comunidade Tradutores/Intérpretes BR perceber como
os discursos constituem os tradutores e intérpretes líquido-modernos que vivem
entre simulações, simulacros e utopias.
Na modernidade líquida, Bauman (2007) afirma que a vida é feita de
consumo e de descarte daquilo que não tem validade, inclusive da identidade. Para
alguns autores como Hall (2002) e Giddens (2002), devido às novas tecnologias,
estamos vivendo em meio a uma “crise de identidade”, onde as identidades
estabilizadas se encontram em declínio deslocando o sujeito de seu lugar do mundo
o que resulta em sua fragmentação.
Assim, em meio às crises de identidade e fragmentação do sujeito, a
busca pela identidade segue dois caminhos antagônicos: ser um sujeito livre das
amarras sociais ou pertencente a um determinado grupo (BAUMAN, 2007).
Refletir sobre a identidade neste contexto torna-se relevante. Segundo
Bauman (2007), ao nos deparamos com as incertezas e as inseguranças da
“modernidade líquida”, nossas identidades sociais, culturais, religiosas, sexuais e
profissionais sofrem um processo de contínua transformação, pois os sentimentos
100
de identidade e pertencimento não são definitivos nem sólidos, mas negociáveis e
revogáveis, ou seja, tudo depende das decisões que o indivíduo toma, do caminho
que percorre e da maneira como age. O mesmo pode ser observado com a
identidade dos usuários do orkut, entre eles os tradutores e intérpretes, pois
participam de um espaço propício para as negociações e revogações das
identidades que podem mudar conforme o indivíduo precisa e deseja.
Desde a publicação do primeiro livro sobre tradução no Brasil, Escola de
Tradutores, em 1952, e posteriormente, a criação dos primeiros cursos de
graduação em tradução na década de 1970, bem como, os inúmeros encontros,
congressos e publicações de revistas especializadas vinculadas aos cursos de pós-
graduação (mestrado e doutorado), os tradutores buscam refletir sobre as teorias da
tradução aplicadas à sua prática tradutória em diferentes contextos. Os discursos ali
produzidos se encontram na ordem do dizer acadêmico: um sujeito formado,
qualificado, ligado à academia e à pesquisa, reconhecido pelo mercado de trabalho.
Essa prática discursiva dos tradutores e intérpretes, até então
presentes em periódicos e revistas especializadas sobre tradução, anais de eventos
(encontros, congressos), prefácios de obras traduzidas e livros passam, com o
advento da internet, a ser encontrado em ambientes digitais (blogs, comunidades no
orkut, homepages de tradutores e de agências de tradução).
No entanto, no ambiente virtual, os discursos ali presentes parecem ser
produzidos na ordem do dizer mercadológico com questões sobre a produtividade, o
preço, o prazo, o local e as condições de trabalho. São poucas as situações, em que
se observam discursos focados na formação profissional.
Se antes tínhamos os teóricos da tradução refletindo sobre sua prática
tradutória temos agora o mercado de trabalho direcionando tais reflexões.
Entretanto, estes discursos, sejam eles tradicionais ou tecnológicos, da academia ou
do mercado de trabalho, manifestam uma memória discursiva, resultado de
discursos anteriores que, também é constituída de esquecimentos e silêncios:
saberes sócio-histórico-ideológicos que se armazenam em cada história e que, no
jogo discursivo do ir e vir, resgatam sentidos antigos e produzem novos efeitos
nestes sentidos, segundo as posições sustentadas por quem produz e por quem
recebe o texto.
Passamos, agora, a analisar as práticas discursivas e identitárias
presentes em espaço virtual. Os efeitos de sentido decorrentes das práticas
101
discursivas recorrentes serão analisados no tópico a seguir. Tomamos como corpus
para nossa pesquisa a comunidade Tradutores/Intérpretes BR integrante da rede
digital de socialização orkut.
Criada em 30 de abril de 2004, apenas 3 meses após o surgimento do
orkut, é a mais antiga e maior comunidade de tradutores e intérpretes brasileiros
constituída por 8.820 membros. É uma comunidade moderada, ou seja, possui um
dono e outros 5 moderadores encarregados de analisar o conteúdo das mensagens
postadas e de tomar decisões, tais como, aceitar ou recusar a adesão de novos
membros, apagar comentários inadequados à política da comunidade e banir
membros indesejados ou que não se adequam as regras estabelecidas pelos
moderadores da comunidade.
No início do orkut, cada comunidade possuía apenas um dono ou
moderador. Mas, em abril de 2008, foi criada a possibilidade de se ter até dois donos
(co-proprietários) e 10 moderadores para tomarem decisões em conjunto. Estes
múltiplos moderadores garantem que a comunidade continue ativa caso o perfil do(s)
dono(s) seja comprometido ou excluído do orkut devido à invasão de crackers.
Nesta análise, utilizaremos a palavra moderadores para designar tanto
o dono, quanto os outros 5 moderadores da comunidade analisada.
Como todas as comunidades do orkut, a composição é:
1 Cabeçalho de navegação da comunidade:
2 Corpo da página: comunidade propriamente dita:
102
3 Rodapé de navegação do site do orkut e Google:
A comunidade utiliza as cores padrão do orkut: tonalidades de azul e
branco, o que corrobora para a construção de uma identidade visual do orkut.
Segundo Rousseau (2002), no estudo da linguagem das cores, toda cor pode se
resumir a uma sensação. A cor azul é comumente associada ao céu, ao ar, “a uma
idéia de elevação, de leveza, de esferas inacessíveis, ao menos pelo corpo” e a cor
branca, a reunião de todas as cores, simboliza a própria luz evocando “os lugares
altos, que parecem nos aproximar do céu” (ROUSSEAU, p. 37-38;107-108).
O jogo de cores azul e branco sugere a construção de uma prática
discursiva simbólica caracterizada pela própria navegação que o suporte oferece, ou
seja, a elevação a lugares altos e distantes, até então inatingíveis pelo ser humano –
o ciberespaço.
Seu layout é composto por 7 módulos. Apresentamos, em cada um
deles, as principais práticas discursivas e identitária.
1. Módulo menu de navegação - composto por foto ou imagem, número de membros e links de opções de comandos:
Fonte: http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=5030273
73 Acesso em: 15 jul. 2009.
103
Foi escolhida como imagem representativa da comunidade a figura de São
Jerônimo, santo católico, tradutor da vulgata, a tradução oficial da bíblia do grego
antigo e hebraico para o latim, por isso, escolhido o padroeiro dos tradutores cuja
data é comemorada no dia 30 de setembro. Nesta imagem, São Jerônimo encontra-
se debruçado sobre uma mesa, ar compenetrado, provavelmente, traduzindo. Tal
prática discursiva parece sugerir que seus moderadores querem receber os
membros da comunidade com o efeito de sentido de lugar sagrado, pois está
protegido e amparado pela benção de seu padroeiro. A imagem de São Jerônimo
também pode evocar a Oração a São Jerônimo:
Ó Glorioso São Jerônimo, na preocupação desta vida, nós elevamos o nosso pensamento a ti que estás na glória de Deus. Tu que passastes a vida nos estudos dos livros sagrados, chamastes as pessoas à fonte da verdadeira sabedoria, nós filhos deste século conturbado, fervoroso, imploramos o teu patrocínio contra todos os perigos. Incentivai-nos e guiai-nos na procura da verdade e da justiça e fazei com que lendo as escrituras sagradas, possamos transmiti-las e traduzi-las em palavras e em gestos da nossa vida. Amém.
O discurso religioso representa a busca pela verdade, o desejo de fidelidade
do tradutor, pois, traduzir é ser fiel a algo (ao texto, ao autor, à sua intenção, à
cultura, ao contexto, à língua do texto) uma tradicional “auto-representação do
tradutor e de sua tarefa” (Coracini, 2007, p. 184-185). Além disso, representa
também o discurso da fé de que todos naquele espaço serão embuídos da
“verdadeira sabedoria”, estarão livres do perigo (que pode ser do descarte do
mercado de trabalho, da falta de competência, da competição e de ser passado para
trás), pois os moderadores são aqueles que estão autorizados a guiar, em nome do
padroeiro, seus seguidores (participantes da comunidade) para vencer num mundo
cruel e exigente. Tal prática discursiva parece acalmar a insegurança, pois, aliados
às novas tecnologias os sujeitos não se encontram mais sós, pertencem ao grupo
dos tradutores - mas não qualquer grupo, um grupo protegido pela ação divina.
Podemos também inferir que a imagem sugere que a ação da tradução deva
espelhar-se nas ações e na prática de seu padroeiro e que, naquele lugar virtual, a
prática tradutória segue as regras ditadas ou a ordem discursiva ditada pelo santo
padroeiro.
104
2. Módulo principal - composto pelo nome da comunidade, sua descrição e alguns
dados de identificação.
Fonte: http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=5030274
Observamos, no nome da comunidade, um discurso nacionalista da
língua portuguesa do Brasil em contraposição à língua portuguesa falada em outros
países como Portugal, Angola, Cabo Verde, Moçambique, Guiné-Bissau, Macau,
São Tomé e Príncipe, Timor-Leste, entre outros. O negrito parece ter sido utilizado
como estratégia discursiva para enfatizar a língua utilizada pela comunidade, o
português do Brasil. É um discurso atravessado pela memória discursiva das
diferenças de vocabulário, pronúncia e sintaxe do português falado no Brasil e em
outros países. Independente do Acordo Ortográfico como tentativa de unificação
entre essas línguas, a comunidade reforça o discurso das diferenças entre elas.
A comunidade tem por objetivo o “debate sobre formação profissional,
cursos, mercado, ferramentas, terminologia, remuneração, teoria...”. É um enunciado
74 Acesso em: 15 jul. 2009.
105
marcado pelo discurso acadêmico (formação profissional, cursos e teoria) que o
inicia e o finaliza (talvez este seja seu objetivo principal) e pelo discurso do mercado
de trabalho (mercado, ferramentas, terminologia, remuneração) localizado entre o
início e o final do discurso acadêmico (talvez, seu objetivo secundário). Também
podemos inferir uma busca pela junção de ambos, teoria e prática.
O uso das reticências expressa a linguagem informal com marcas
textuais da oralidade, comum no meio digital, abrindo um campo de possibilidades
de assuntos a serem debatidos.
Apesar do módulo principal ser um espaço destinado à descrição
temática da comunidade, ele foi utilizado pelos moderadores para a apresentação de
regras de conduta. A presença das condicionais e do imperativo carrega traços de
um discurso autoritário, ou seja, os moderadores pretendem que todos os membros
da comunidade, principalmente os novatos, leiam e obedeçam as regras ali contidas
para que haja um bom funcionamento da mesma.
Dois links corroboram para que haja o desejado bom funcionamento da
comunidade, principalmente, por parte de membros novatos, são eles, “FAQ”
(Frequent Asked Questions), uma compilação das discussões mais freqüentes (veja
Anexo G) e “mais detalhes do funcionamento”, as regras gerais da comunidade
(Veja Anexo F).
O tópico central, todo em negrito, é dirigido aos sujeitos não-tradutores,
possíveis clientes, que possam vir a freqüentar a comunidade. Ele enfatiza o
discurso econômico de que tradução, apesar da não regulamentação, é uma
atividade profissional que requer remuneração. O tópico seguinte, “se precisa de
traduções remuneradas, deixe sua mensagem e inclua o par de línguas”, dá ênfase
ao discurso econômico anteriormente enunciado e direciona o cliente ao local para o
qual se deve dirigir (fórum) descartando a necessidade de leitura das normas gerais.
Ao enunciar “pense duas vezes antes de postar: o apagamento de
mensagens é desaconselhado pelos moderadores”, ainda por meio de discurso
autoritário, os moderadores anunciam uma tentativa de dominarem a proliferação de
discursos contrários às normas da comunidade.
A localização destas informações, bem como o uso do negrito, da cor
azul dos links e da disposição dos textos em forma de tópicos são estratégias
discursivas de autoridade que colaboram para que ocorra uma leitura prévia destas
informações.
106
O que nos chama a atenção sobre os moderadores da comunidade é
seu anonimato. Todos eles utilizaram como estratégia discursiva nomes fictícios
(Mod..., Moderatrix, P, !, Sr. Imoderado, :8) e perfis falsos de moderadores. Apesar
dos alguns dos nomes remeterem à sua função (moderar a comunidade), são
sujeitos que tomam as decisões escondidos sob o véu do anonimato a fim de não
serem cobrados pelas decisões tomadas (não aceitar novos membros, apagar
comentários, banir membros da comunidade). É um discurso autoritário sem face. O
discurso do anonimato dos moderadores contraria o discurso da veracidade e da
amizade preconizados pelo orkut: “a criação de perfis verdadeiros”, “rede de
amigos”, “onde todo mundo conhece alguém”.
A respeito da privacidade sobre as informações contidas na
comunidade, não há restrições para que não-membros naveguem pelos conteúdos e
discussões promovidas. Se por um lado há a liberdade de visualização do discurso
que nela circula, por outro lado, o mesmo é controlado pelos moderadores na
intenção de delimitar a produção de sentidos.
3. Módulo membros - composto pelo perfil pessoal de cada membro da
comunidade. Possui um link que possibilita a visualização de todos os membros.
Fonte: http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=5030275
É neste espaço que a comunidade “mostra a sua cara”, como uma
forma de divulgar quem são os tradutores e intérpretes brasileiros da 75 Acesso em: 15 jul. 2009.
107
contemporaneidade. São diversas faces de um povo miscigenado por raças, línguas
e cultura. A maioria dos perfis dos tradutores são fotos de rostos sorrindo num gesto
de alegria e descontração.
Coracini (2007, p. 186-188) afirma que o tradutor se define pela tarefa
e pelo trabalho e que auto-representa sua prática como: “traduzir é sentir prazer”:
Prazer na mastigação, na fermentação, na digestão, para que o texto seja penetrado ou penetre, passe pelo corpo e faça sentido provocando identificações no sujeito e permitindo-lhe prazer, gosto, gozo..., que advém da dor, do sofrimento do trabalho..., numa espécie de masoquismo. Em seguida, a ânsia de perfeição que remete à ânsia de fidelidade manifestada pelo número de leituras feitas [...], pelas consultas a dicionários [...], pela anotação dos ‘possíveis problemas’, enfim, por uma metodologia de trabalho fortemente linear que observa, diagnostica, pesquisa, prevê (problemas), busca soluções. [...] Prazer que remete ao desejo de origem do sujeito enunciador, de ser a origem de algo [...]. Euforia advinda da mistura entre esforço e reconhecimento.
Ao fazer uso de uma fotografia sorridente, o sujeito constrói uma
imagem de si de alegria e contentamento, portanto, as fotos enunciam um discurso
sincrético, figurado pelo verbal e não verbal, de um sujeito feliz pelo lugar que
ocupa.
4 Módulo comunidades relacionadas - composto por link para outras
comunidades com tema em comum.
Fonte: http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=5030276
76 Acesso em: 15 jul. 2009.
108
Neste espaço o discurso da credibilidade se materializa por meio do
sincretismo de imagens de outras comunidades de temas relacionados à tradução e
interpretação. As comunidades em questão são numerosas, porém menores,
abordam temas complementares, mas não idênticos, e, aparentemente, não
representam rivalidade ou ameaça à comunidade Tradutores/Intérpretes BR. A
utilização de links em sites é uma forma de ter a credibilidade atestada. O mesmo
ocorre com a comunidade analisada que teve sua credibilidade atestada por outras
comunidades, inclusive de um conceituado centro de treinamento profissional da
cidade de São Paulo, a Alumni.
Vale ressaltar que são os moderadores que escolhem quais
comunidades adicionar, o que funciona como um discurso autoritário que busca
dominar a proliferação de discursos.
5 Módulos enquetes - composto por perguntas postadas pelos membros da
comunidade cujo objetivo é colher opiniões de forma quantitativa que podem ser
comentadas. Possui links para a criação de novos tópicos para enquete, para a
denúncia de spam e para a visualização de todas as enquetes já realizadas.
Fonte: http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=5030277
O módulo enquetes, em seu formato completo, é composto por uma
página com 24 enquetes que foram realizadas no período de 29 de março de 2007 a
77 Acesso em: 15 jul. 2009.
109
2 de fevereiro de 2009 organizadas em ordem cronológica de postagem. Seis delas
encontram-se encerradas para votação e as demais permanecem abertas.
O resultado de uma enquete permanece visível aos membros da
comunidade, mesmo quando encerrada.
Algumas vezes, é deixado à mostra no corpo da comunidade, como no
exemplo a seguir:
Fonte: http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=5030278
Analisamos o enunciado das 24 enquetes a fim de buscar os discursos
circulantes neste espaço.
A maioria dos enunciados revela dois lugares discursivos: mercado
de trabalho e prática profissional. Foram enunciadas questões sobre produtividade
(média de palavras traduzidas por dia), remuneração (preço cobrado, salário
mensal), local de trabalho (casa, empresa, agência própria), filiações (sindicatos e
associações), área de atuação (tradutor, intérprete, ambos), tipos de traduções
realizadas (literária, técnica, juramentada), aspectos positivos (aprendizado de
línguas, satisfação profissional) e negativos (honorários não recebidos, oscilação na
oferta de serviço, dores causadas pelo excesso de trabalho) da profissão e
tecnologia (utilização de memória de tradução).
Em nenhum momento foi utilizado o discurso acadêmico da teoria
(presente na descrição da comunidade) como embasamento para a prática
78 Acesso em: 15 jul. 2009.
110
tradutória e apenas um enunciado refere-se ao nível de qualificação destes
profissionais (pós-graduação, graduação, ensino médio). Se persarmos que, até
mesmo o que não é dito tem significado, os enunciados reforçam uma memória
discursiva na qual “o mercado de trabalho requer pouca teoria e muita prática” ou
ainda “é a prática que garante a sobrevivência do tradutor”.
Um enunciado nos chamou atenção pelo fato de ter sido a enquete
mais votada: “você já visitou algum país onde se fala o idioma com o qual você
trabalha?”.
71% dos membros afirmaram conhecer o país da língua estrangeira
com a qual trabalham. Ao afirmar ter visitado um país estrangeiro, o tradutor cria a
ilusão de status e maior competência linguística sobre os demais membros da
comunidade. A expressiva votação confirma “o desejo da língua do outro que,
ilusoriamente, é perfeita” (CORACINI, 2007, p. 193).
Ainda na enquete, dois enunciados expressaram interesse sobre a relação
entre a participação dos membros e a comunidade, são eles: “Desde quando você
frenquenta esta comunidade” e “Você participa desta comunidade?”. Diante da
exposição da frequência e da participação constrói-se o discurso do pertencimento,
do fazer parte, não apenas como ouvinte, mas como membro atuante que colabora
com as discussões propostas. Isso estabiliza a rede social e cria os vínculos que
fortalecerão a durabilidade ou não dessa comunidade virtual. Como também pode
criar o status por determinado grupo ser participante ativo ou não.
6 Módulo eventos - composto por uma listagem de cursos e encontros postados
pelos membros da comunidade. Possui links para a criação de novos eventos,
para a denúncia de spam e para a visualização de todos os eventos postados.
Eventualmente, é deixado à mostra no corpo da comunidade.
111
Fonte: http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=5030279
Neste espaço o discurso presencial se materializa na possibilidade da
socialização sair do virtual em direção ao real, ou, para Lévy (1996, p. 16), em
direção ao atual80. É o desejo do contato face-a-face, de desvendar os simulacros
presentes nos perfis dos amigos virtuais, de compartilhamento de momentos felizes
(aniversários, congressos, encontros), muitas vezes chamados de orkontros. Além
disso, serve também como forma de marketing e divulgação dos locais e instituições
que promovem o evento.
7 Módulo fórum - composto pelos tópicos destinados à discussão por ordem de
postagem. Possui links para a criação de novos tópicos para discussão, para a
denúncia de spam e para a visualização de todos os tópicos postados.
Fonte: http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=5030281
79 Acesso em: 15 jul. 2009. 80 Segundo o autor, o termo ‘virtual’ não pode se opor ao ‘real’, mas sim a ‘atual’. 81 Acesso em: 15 jul. 2009.
112
O módulo fórum, em seu formato completo, é composto por 137
páginas com uma média de 50 tópicos por página, contendo, aproximadamente,
cerca de 6.850 tópicos postados no período de 14 de junho de 2004 a 18 de julho de
2009.
Em meio à grande multiplicidade de enunciados, passamos a olhar os
tópicos, em busca do trajeto temático proposto para esta dissertação: a questão da
formação profissional, seja ela, acadêmica ou informal.
Como mencionado anteriormente, apesar da ausência de
regulamentação, existem inúmeros cursos de formação profissional, acadêmicos ou
livres, que formam tradutores para um mercado de trabalho que não exige tal
formação, além disso, esta também parece ser uma preocupação da comunidade
em seu enunciado de descrição (“formação profissional”, “cursos” e “teoria”).
Também já mencionado, o fato destes enunciados ocuparem uma
posição de relevância (primeiro, segundo e último elementos no discurso), poderia
ter o efeito de sentido de que o objetivo principal da comunidade é a discussão da
formação profissional por meio de cursos (livres) e teorias (academia), colocando o
mercado de trabalho em segundo plano, ou, ainda, que a comunidade busca a
junção entre formação (cursos e teoria) e mercado de trabalho (prática) pois, o
enunciado “mercado, ferramentas, terminologia, remuneração” encontra-se entre
“formação” e “teoria”. Buscamos, no discurso dos tradutores e intérpretes postados
no fórum de discussão, resposta a esta indagação.
Iniciamos nossa busca por enunciados que trouxessem a idéia de
cursos contribuindo para a formação de tradutores e intérpretes. Observamos que
inúmeros cursos são oferecidos aos membros da comunidade por meio do fórum.
Dois discursos foram recorrentes a esta busca: o discurso publicitário e o discurso
informativo. Com o intuito de ilustrar tais discursos, selecionamos os seguintes
recortes:
113
Fonte: http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=5030282
No recorte acima, o enunciador que faz a divulgação de um curso de
língua portuguesa gratuito utiliza o discurso publicitário como forma de marketing
(pessoal ou institucional). Seu enunciado atesta a credibilidade de um curso o qual
conhece, estudou ou ministra conteúdo.
Em enunciados de discurso publicitário, observamos que pouca
discussão é gerada. Geralmente é apresentada em 3 situações diferentes: quando o
enunciador busca outras informações que não foram mencionadas sobre o curso tais
como preço, local, data, pré-requisitos, entre outros; quando o enunciador questiona
o enunciado como forma de atestar sua participação ativa no fórum ou na
comunidade, como é o caso de “mais um telefone sem DDD”; e, quando o
enunciador contribui com alguma informação a qual resulta em marketing pessoal,
tal como em “sou professora do CCAA e a faculdade e lá, logo, DDD 21”.
82 Acesso em: 15 jul. 2009.
114
Fonte: http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=5030283
O fórum também é utilizado para pedidos de indicações e informações
sobre cursos, principalmente pelos aspirantes a tradutor, tal qual o caso do
enunciador de “me interessei por fazer faculdade de Tradução/Intérprete”, um sujeito
inexperiente, desejante, não detentor do saber e poder.
O discurso informativo, encontrado nesses pedidos, na maioria das
vezes, não gera um grande número de discussões. Os membros que respondem a
tais solicitações acabam por utilizar este espaço como forma de marketing pessoal
atestando a qualidade de cursos por eles conhecidos ou realizados, como por
exemplo, nos enunciados “eu sei que a USP oferece. Com certeza outras oferecem
também, mas quais eu não saberia informar a você” e “no Ceará tem um excelente
curso em Lingüística Aplicada (Tradução)... fiz pela Estadual”.
Os enunciadores usam seu lugar de detentores de saber e poder para
contribuírem com os demais membros da comunidade sobre algo por eles
conhecido.
83 Acesso em: 15 jul. 2009.
115
Fonte: http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=5030284
Algumas vezes, a busca por informação sobre a área gera discussões
devido à inexperiência ou falta de conhecimento do aspirante a tradutor, como no
exemplo que, ao formular seu pedido de informação sobre faculdades de tradução e
interpretação, o enunciador expressa o desejo de “atingir a fluência no idioma” por
meio de um curso universitário.
Neste momento, os tradutores experientes esclarecem os erros
cometidos assumindo um lugar discursivo do saber, logo, do poder, como no
enunciado “duvido que você consiga fluência em inglês falado em uma faculdade” ou
ainda “o curso de interpretação não dá fluência, ensina técnicas”, entre outros
enunciados deste mesmo enunciador detentor de saber acadêmico.
O direcionamento às FAQs, “dê uma olhadinha nas FAQs, tem muita
resposta lá”, também é um recurso freqüente utilizado por membros mais antigos da
comunidade que, por meio do discurso autoritário, tentam dominar a proliferação de
discursos reincidentes.
Algumas propagandas de cursos geram um número expressivo de
discussões o que nos remete à idéia de uma maior aceitação por parte dos membros
da comunidade. Esses cursos, na maioria das vezes, se referem à memória de
tradução e legendagem. O mesmo parece ocorrer com os cursos oferecidos por
84 Acesso em: 15 jul. 2009.
116
profissionais de diferentes áreas do saber (direito, finanças, saúde, exportação) que
ministram cursos, não de línguas, mais sobre as terminologias e especificidades de
uma área específica. Podemos inferir que a aceitação se deve ao fato dos mesmos
não serem cursos ministrados em faculdades de tradução, portanto, não carregam a
memória discursiva da regulamentação e por seus professores serem profissionais
experientes que possuem conhecimento em uma tecnologia ou campo do saber que
está distante do conhecimento da grande massa de tradutores.
Fato semelhante também foi observado com os cursos de
interpretação, sejam eles propagandas de cursos a serem ministrados ou pedidos de
informações sobre onde encontrar cursos da referida modalidade. Imaginamos que
tal interesse esteja relacionado ao número inferior de intérpretes em relação a
tradutores que participam da comunidade, pois, uma enquete realizada em 29 de
março de 2007 apontou o seguinte resultado: 64% dos membros que responderam a
enquete são tradutores, 1% intérpretes, 23% tradutores e intérpretes e 9% nenhuma
das opções anteriores.
Buscamos nos comentários postados entender quem seria o sujeito
que não se enquadra em nenhuma das opções oferecidas e chegamos aos
seguintes enunciados:
Fonte: http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=5030285
85 Acesso em: 15 jul. 2009.
117
Apesar do pressuposto conhecimento das línguas, os estudantes-
tradutores não se vêem como profissionais.
Segundo Coracini (2007, p. 201), é:
[...] o sentimento da insegurança proveniente da tensão entre uma certa teoria ou visão idealizada, para não dizer idílica do tradutor – capaz de tudo controlar, como o cientista controla o seu objeto por meio do método que aplica.
Esses sujeitos buscam na comunidade e nos membros tradutores
experientes a voz de quem pratica o ofício, ainda não vivenciado e desejado por
eles.
Os cursos de memória de tradução, legendagem e interpretação,
possuem um elemento em comum: o discurso tecnológico envolvendo a prática
tradutória. Temos aqui, sujeitos líquido-modernos que desejam o saber tecnológico a
fim de serem inseridos no mercado de trabalho global.
Também encontramos diversos enunciados pedindo comparações
entre instituições diferentes que oferecem cursos similares ou buscando informações
sobre o melhor curso oferecido em determinada região do país. Tais enunciados são
direcionados à leitura das FAQs. Acreditamos que o discurso autoritário de controle
sobre o conteúdo a ser discutido ocorra pelo número de discussões já realizadas
sobre determinado assunto possibilitado pelo tempo de existência da comunidade -
mais de 4 anos. E, de uma forma menos ingênua, por expressarem assuntos
polêmicos que envolvem a questão da regulamentação e da filiação a determinadas
instituições de ensino.
Vejamos o exemplo a seguir:
Fonte: http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=5030286
86 Acesso em: 15 jul. 2009.
118
Os enunciados mostram que independente da orientação dos
mediadores para que todos leiam as FAQs, muito membros não as lêem e fazem
perguntas já discutidas. Em represália, utiliza-se o discurso autoritário como forma
de resposta. Isso não quer dizer que as discussões não possam se desenvolver.
Quando ocorrem tendem a ser partidárias e de marketing pessoal.
No que tange questões sobre teoria, em meio a 137 páginas de
tópicos destinados à discussão, apenas 4 possuíam a palavra teoria em seu
enunciado. Em três deles, os enunciadores buscavam informações sobre
abordagens teóricas (conceito de invariância, teoria da legendagem e teoria da
terminologia). Em um deles foi apresentada a utilização da nota de rodapé como
recurso do tradutor. Com exceção do tópico sobre teoria da terminologia, postado
em 01 de junho de 2009, os demais datam do ano de 2005, 2007 e 2008 e, constam
de apagamentos de mensagens de membros que não mais freqüentam a
comunidade ou que trocaram de perfil pessoal, impossibilitando a análise discursiva
dos mesmos.
Vejamos a discussão sobre teoria da terminologia:
Fonte: http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=5030287
87 Acesso em: 15 jul. 2009.
119
O enunciador pede indicação de leitura (teoria) sobre uma dificuldade
por ele enfrentada (prática). Para que não haja dúvidas sobre o que ele está
procurando, em seu enunciado ele exemplifica suas necessidades por meio de sua
prática tradutória: “’Carro’ deve entrar em um glossário técnico de mecânica de
automóveis? Ou ‘ator’ num glossário específico de teatro?”, provavelmente, áreas
por ele já traduzidas. Seu enunciado traz marcas da memória discursiva que opõe
teoria VS prática atrelando a esta, a idéia de que o que se aprende na formação
acadêmica não se aplica no mercado de trabalho. Esse discurso se contradiz
quando é comparado ao discurso acadêmico do membro que postou comentário
posterior: “eu diria que” e “ou como diria uma professora” fazendo um paralelo entre
o discurso da prática e o da academia, e, também, ao enunciar “Isso é mais ou
menos o que eu tinha concluído depois de ler as pantanosas páginas do livro que
estou lendo”, pois, a teoria do livro se confirma nas conclusões tomadas.
Os demais membros, em um discurso colaborativo oferecem dicas de
livros e sites que possam ajudar o tradutor solicitante a resolver seu problema.
O discurso colaborativo é encontrado em inúmeras discussões por todo
o fórum e, principalmente, na página das FAQs. Nela encontramos compiladas
discussões, por um único membro da comunidade, que priorizavam a indicação de
livros, artigos, sites para pesquisa e obras de referência. A figura abaixo é um
recorte dessas discussões:
Fonte: http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=5030288
88 Acesso em: 15 jul. 2009.
120
Ao selecionar e organizar discussões realizadas no fórum como
referência de leitura para os membros da comunidade, esse sujeito assume a
posição discursiva de mestre, que escolhe as melhores leituras para seus discípulos,
um sujeito detentor da verdade, do saber e do poder. Um lugar discursivo almejado
por qualquer profissional de tradução, não no que diz respeito à formação
acadêmica, vista por alguns e pelo Ministério do Trabalho, como desnecessária,
porém, o lugar de profissional reconhecido e respeitado pela comunidade, detentor
da verdade e do saber.
Para finalizar, observamos que as discussões presentes no fórum da
comunidade revelam certa preocupação com o vocabulário e com a estrutura dos
textos, em sua maioria, bem construídos, escritos em linguagem informal, mas com
pouco uso de emoticons89 e abreviações. Em outras palavras, evita-se o uso do
Internetês90, comum em ambiente virtual. A ausência de algum sinal de acentuação
ou de pontuação e até mesmo de alguma concordância verbal são comuns em
textos que não passam por uma releitura ou revisão, característica comumente
observada no ciberespaço, mas que não compromete as discussões propostas no
fórum. Dessa forma, podemos perceber nos membros da comunidade uma
preocupação com a língua, objeto de trabalho do tradutor.
4.3 EFEITOS DE SENTIDO
Para pensarmos os efeitos de sentido nos quais circulam as práticas
discursivas e identitárias da comunidade Tradutores/Intérpretes BR, nos apoiamos
em Foucault, cujo foco do estudo é o sujeito.
O sujeito, para Foucault (1987) constitui-se por meio das práticas
discursivas e em sua prática não importa quem fala, mas o que diz e de que lugar
diz, ou seja, sua função sujeito.
89 Caracteres usados para simbolizar sentimentos e estados de humor em comunicações pela Internet. 90 Linguagem utilizada na Internet por meio de abreviações, ausência de pontuação, acentuação ou regras gramaticais e uso de símbolos que expressam sentimentos e estado de humor como os emoticons.
121
Os enunciados efetivos em uma determinada formação discursiva são
carregados por uma memória, possuem materialidade própria, modo de aparição e
domínio e são repetíveis.
A função sujeito, seu lugar no enunciado, é vazia e pode ser ocupada
por todos que preencherem certas condições ou por terem o direito de dizer o que
dizem devido a seu status, capacidade ou função.
Observamos que a função sujeito assumida pelos moderadores da
comunidade é a de tentarem dominar a proliferação de discurso, pois, por meio de
um discurso autoritário, podem tomar decisões protegidos pelo anonimato de suas
identidades. Segundo Foucault (1998), toda sociedade possui meios para controlar a
produção discursiva por temer seus efeitos.
As comunidades digitais trouxeram novas condições de produção de
discurso e uma das mais relevantes parece ser a ilusão do sujeito dizer o que quiser.
Os discursos sobre tradução, antes controlados pela ordem do dizer acadêmico,
passaram a ser enunciados por tradutores líquido-modernos de ambientes digitais
agora controlados pela ordem do dizer mercadológico.
Assim como os moderadores, alguns membros da comunidade
também tentam controlar a proliferação de discurso. Esses sujeitos são detentores
de um saber (acadêmico ou da prática tradutória) que lhes conferem poder e
autoridade para dizer o que dizem. Enunciam do lugar de tradutores experientes,
atuantes no mercado de trabalho, alguns com formação academia, outros, cuja
formação “informal” provém de suas experiências junto ao mercado de trabalho –
provedores de conteúdo autorizados pelo saber, logo, pelo poder.
Do outro lado, também provedores de conteúdo, mas não autorizados
pelo saber, estariam os estudantes de tradução e os aspirantes a tradutores que
incluem os profissionais da área de letras.
Para Foucault (1998), verdade e poder estão mutuamente interligados
pelas práticas discursivas que estabelecem relações de classes que implicam em
determinadas posições políticas e ideológicas, incluindo formações discursivas
atuantes entre si.
O discurso dos tradutores experientes, detentores do saber e do poder,
é marcado pela segurança advinda de sua formação acadêmica ou de sua prática
tradutória. Seu efeito de sentido é o dizer detentor da verdade, da experiência e da
segurança. Dizer daqueles que tem competência para falar sobre tradução, para
122
orientar e conduzir outros sujeitos na prática tradutória. Já o discurso dos tradutores
inexperientes (estudantes e aspirantes) é marcado pela insegurança talvez de uma
visão idealizada sobre o que seja ser tradutor ou pela ausência da prática tradutória.
Seu efeito de sentido é da indecisão, da dúvida, da ânsia pela verdade que pode ser
oferecida pelos tradutores experientes, provedores de conteúdos autorizados pelo
saber.
Retomamos aqui a idéia de Bauman (2003) sobre a necessidade do
sujeito de pertencimento a uma comunidade, ou seja, a busca por segurança no
mundo da modernidade líquida:
Para nós em particular – que vivemos em tempos implacáveis, tempos de competição e de desprezo pelos mais fracos, quando as pessoas em volta escondem o jogo e poucos se interessam em ajudar-nos, quando em resposta a nossos pedidos de ajuda ouvimos advertências para que fiquemos por nossa própria conta [...] – a palavra “comunidade” soa como música a nossos ouvidos (BAUMAN, 2003, p. 8).
Essa busca por segurança faz com que tradutores detentores do
conhecimento do ambiente virtual procurem a comunidade como forma de garantia
(temporária) de não serem excluídos do mercado globalizado. Cria-se nesses
sujeitos a sensação de “estar lá”, de pertencimento a uma classe de profissionais
com o desejo de serem reconhecidos pelo grupo e pelo mercado de trabalho. Por
outro lado, perde-se a tão almejada liberdade, entendida por Bauman (2003, p. 10)
como autonomia, direito à auto-afirmação e à identidade. Portanto, temos na
comunidade sujeitos tradutores que têm a ilusão de serem donos de seu discurso,
de serem a origem de seu dizer envoltos numa áurea de libertação de poder dizer o
que quiser, onde e quando quiser. Quando, na verdade, estão presos à ordem
discursiva da comunidade à qual pertencem: o discurso da experiência VS o
discurso da inexperiência.
Outro discurso recorrente, entre os membros da comunidade, é o
discurso publicitário marcado pela presença de outros discursos: o discurso de
marketing institucional onde diversos cursos são divulgados pelos próprios membros
da comunidade; o discurso de marketing pessoal, forma de autopromoção por meio
de vínculos institucionais que demonstram o saber e o poder; discurso tecnológico
dos cursos aparentemente mais aceitos pelo grupo (memória de tradução,
123
legendagem e interpretação); discurso autoritário dos membros experientes sobre os
membros inexperientes.
Não podemos deixar de constatar que o discurso autoritário se
sobrepõe aos demais discursos, pois a tentativa de dominar a proliferação de
discursos não desejados – pelos moderadores e pelos tradutores experientes – é
constante.
Muito comum na comunidade é o uso do discurso publicitário como
estratégia de marketing pessoal, onde o sujeito, ao divulgar suas ações, habilidades,
competências, qualificações, conhecimentos, faz-se existir tanto para os outros
membros da comunidade, quanto para o mercado de trabalho.
Observamos um confronto de dois lugares enunciativos: formação
acadêmica e mercado de trabalho que trazem a memória discursiva da teoria VS
prática. Este confronto é marcado pela valoração da experiência em relação ao
estudo.
Desta forma, os enunciados produzidos pelo discurso dos tradutores
por toda a comunidade nos trazem a resposta para a indagação sobre qual seria o
objetivo da comunidade ao ser apresenta em sua descrição como: “Debate sobre
formação profissional, cursos, mercado, ferramentas, terminologia, remuneração,
teoria ...”.
Acreditamos que a formação profissional ocupa um lugar de relevância
neste enunciado e que possa ocorrer por meio de cursos (não necessariamente
acadêmicos) e teorias (escondidas em meio a discussões “não-teóricas” mas que
acabam por trazer explicações para problemas de prática tradutória bem como em
meio aos inúmeros links para artigos e livros divulgados pelos próprios membros).
Mas o mercado de trabalho não ocupa posição inferior, pois é ele quem direciona
todos os questionamentos sobre a necessidade de formação de uma área invisível
aos olhos da sociedade. Temos, então, dois lugares enunciativos que se
complementam apesar dos embates partidários e ideológicos existentes. E o uso
das reticências abrem espaço para inúmeras outras discussões ainda por vir.
É importante salientar que, com base na AD, o sujeito tradutor,
membro da comunidade analisada, não tem controle sobre os efeitos de sentido do
seu discurso, assim como, nenhum sujeito discursivo o tem, pois a evidência do
sentido é uma ilusão. As possíveis intenções destacadas nesta pesquisa são fruto
124
do efeito de sentido que os discursos ali encontrados produziram em nós, no
momento de nosso gesto interpretativo.
125
CONSIDERAÇÕES FINAIS Os trajetos de sentidos materializam-se nos textos que circulam em uma sociedade, criando interdiscursos cuja totalidade é inapreensível. A coerência visível em cada texto particular é efeito da construção discursiva: o sujeito pode interpretar apenas alguns dos fios que se destacam das teias de sentido que invadem o campo do real social.
Maria do Rosário Gregolin, 2003b, p. 96-97.
Ao iniciarmos esta pesquisa, dois questionamentos nortearam nossas
buscas: “quem é o sujeito tradutor/intérprete da contemporaneidade?” e “como ele
se constitui no orkut?”.
Buscamos respostas a estes questionamentos refletindo sobre as
práticas discursivas e identitárias destes sujeitos na comunidade Tradutores/
Intérpretes BR a partir de um trajeto temático sobre formação profissional.
Diferentemente do que pensávamos, a comunidade digital não
possibilitou a emergência de uma nova identidade para o tradutor e intérprete. Na
verdade, houve uma mudança no lugar discursivo ocupado pelos tradutores – antes,
um discurso encontrado na ordem do dizer acadêmico oriundo de artigos de
periódicos e revistas especializadas sobre tradução, anais de eventos (encontros,
congressos), prefácios de obras traduzidas, livros e, posterior ao advento da internet,
um discurso da ordem do dizer mercadológico que emerge de blogs, comunidades
no orkut, homepages de tradutores e de agências de tradução.
O discurso de liberdade promovido pelas novas tecnologias fez com
que os tradutores da comunidade acreditassem ser livres para dizer o que quiser
quando, na verdade, estão presos à ordem discursiva estabelecida pelos
moderadores e tradutores experientes pertencentes à comunidade. O mesmo
discurso de autoridade encontrado na ordem do dizer acadêmico (é preciso ter saber
e poder para dizer) também se faz presente na comunidade na tentativa de dominar
a proliferação de discursos pelo medo dos efeitos de sentidos por eles causados.
Porém, este discurso autoritário emerge na comunidade de forma discreta,
126
mascarado pelas práticas discursivas de colaboração, de pertencimento ao grupo,
de amor à língua e à profissão.
Tomamos a comunidade Tradutores/Intérpretes BR como um grande
arquivo digital, uma vez que, os discursos ali encontrados se inscrevem no interior
de uma mesma formação discursiva, pois surgiram em função de “um jogo de
relações” e de “regularidades específicas” (FOUCAULT, 1987, p, 149).
Por meio da arqueologia de Foucault não buscamos encontrar nos
discursos da comunidade a atividade consciente do sujeito, ou seja, sua intenção,
pelo contrário, buscamos verificar as condições que propiciaram o aparecimento de
um determinado enunciado, condições estas, propiciadas pelo suporte que acolhe a
comunidade, o meio digital.
No arquivo digital da comunidade encontra-se um banco de dados
sobre o tradutor e intérprete da modernidade líquida: local onde trabalham; queixas
sobre a profissão; remuneração; produtividade; motivo da escolha profissional; grau
de escolaridade; áreas de atuação; filiações a instituições de ensino e sindicatos e
associações; satisfação profissional; tecnologias utilizadas, entre tantos outros
dados observados.
Assim, os discursos existentes nesse arquivo mostram um sujeito
profissional moderno, inserido no mundo globalizado, que sente prazer e orgulho
pela profissão em meio às angustias geradas pela oscilação de serviço, baixa
remuneração, ausência de regras claras sobre a profissão, dificuldades da prática
tradutória, por ser um “traidor”, e principalmente, pelo desejo de visibilidade
profissional.
Diante do exposto, podemos afirmar que o sujeito tradutor
contemporâneo, não é novo nem velho, mas o resultado da época que vivencia, ou
seja, a modernidade líquida (BAUMAN, 2001). Não é possível observar uma nova e
singular identidade, mas “novas” identificações de uma identidade, desde sempre
“cambiante e historicizada” (CORACINI, 2007, p. 207).
127
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GLOSSÁRIO DE TERMOS DA INFORMÁTICA E INTERNET Anti-vírus = Softwares que detectam e eliminam vírus de computador. Bit = Menor unidade utilizada para medir quantidade de informação. Um bit é expresso pelo algarismo 0 ou 1. Byte = Conjunto de 8 bits. Blog = Também conhecido por weblog, é uma página da web cujas atualizações, chamadas de posts, são organizadas cronologicamente como um diário. Bluetooth = Tecnologia para envio e recebimento de arquivos por ondas de rádio, sem a necessidade de fios. Boletim eletrônico = Também chamado de newsletter, é uma forma de mensagem eletrônica recebida pelo usuário, via internet, após efetuar seu cadastramento em algum site, geralmente sobre um determinado assunto. Buddy Poke - Boneco em formato 3D criado pelo usuário do orkut que possibilita a escolha de roupas, características físicas (pele, cabelo, dos olhos, bigode, barba, entre outras), humor e interação com bonecos de outros usuários tais como: beijar, paquerar, mandar flores, abraçar, entre outras formas de interação.
Cartão de memória = Dispositivo de armazenamento de dados com memória flash utilizado em videogames, câmeras digitais, telefones celulares, computadores entre outros aparelhos eletrônicos.
CD = Abreviação de Compact Disc, (disco compacto em inglês), é um dos mais populares meios de armazenamento de dados digitais.
Ciberpoeta = Poeta pós-moderno que utiliza o espaço virtual como forma de manifestação artística.
Ciberpunk = Movimento literário no gênero da ficção científica, criado nos Estados Unidos, que une altas tecnologias e caos urbano, sendo considerado como uma narrativa tipicamente pós-moderna.
Chat = Internet Relay Chat (IRC), ou apenas chat, é um protocolo de comunicação que permite a troca de arquivos e conversas em grupo ou privada. Muito popular no fim dos anos 1990, o chat decaiu e foi substituido por mensageiros instantâneos como o MSN e sites como o orkut.
CMC = Comunicação Mediada por Computadores é aquela que liga dois indivíduos atráves da transmissão de dados em uma rede de computadores. Dentre as mais conhecidas está o e-mail, os fóruns de discussão, os canais de notícias, a recente telefonia, etc. Seu principal expoente hoje é a Internet.
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Comunicação síncrona = Forma de comunicação que exige a participação simultânea de todos os envolvidos, entre elas o chat, a videoconferência e alguns ambientes de realidade virtual como os MUDs e os MOOs. Comunicação assíncrona = Forma de comunicação que não exige a participação em tempo real dos envolvidos, entre elas os correios eletrônicos (e-mails), os fóruns ou listas de discussão, os boletins eletrônicos (newsletter), as comunidades virtuais e o orkut. Comunidade moderada = Comunidade cujo conteúdo é controlado por um dono ou mediador e não permite a postagem de mensagens anônimas. Comunidade virtual = São redes de interesse que possibilitam a socialização por meio do debate de temas em fóruns de discussão. Cracker = Sujeito que pratica ilegalmente a quebra (cracking) de um sistema de segurança de programas, redes e computadores alheios. Disco rígido = Também conhecido como HD (hard disk). É a parte do computador onde são armazenados os dados. Disquete = Disco removível para armazenamento de dados no computador. DVD = Abreviatura de Digital Video Disk. É um disco óptico para armazenar sons, imagens e/ou informações digitais.
E-commerce = Comércio eletrônico ou ainda comércio virtual.
E-mail = Método que permite compor, enviar e receber mensagens por meio de sistemas eletrônicos de comunicação. O termo e-mail é aplicado tanto aos sistemas que utilizam a Internet e são baseados no protocolo SMTP, como aqueles sistemas conhecidos como intranets, que permitem a troca de mensagens dentro de uma empresa ou organização. Facebook = Maior rede digital de relacionamento do mundo. Fakes = Termo usado para denominar contas ou perfis falsos usados na internet. FAQs = Frequently Asked Questions (em português, “perguntas mais frequentes”). É uma compliação das perguntas mais frequentes acerca de um determinado assunto. Fórum de discussão = Páginas de Internet destinada a promover debates por meio de mensagens publicadas, abordando uma mesma questão.
Fotolog =Também conhecido por fotoblog ou flog. É um registo publicado na World Web semelhante ao blog mas com predominância de fotos ao invés de texto. A palavra é uma abreviação de "photo" (foto) e "blog" (diário).
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Google = Nome da empresa que criou e mantém o maior site de busca da internet, o Google Search. O serviço foi criado a partir de um projeto de doutorado dos então estudantes Larry Page e Sergey Brin da Universidade de Stanford em 1996.
Hacker = Usuário ou programador com grande conhecimento sobre o funcionamento de computadores e sistemas de rede. A palavra hacker, em inglês, é sinônimo de expert, alguém com conhecimentos profundos sobre um determinado assunto. Com o tempo, o termo passou a ser erroneamente confundido com cracker, sujeito que pratica ilegalmente a quebra (cracking) de um sistema de segurança de programas, redes e computadores alheios. Home page = Página inicial de um site da internet. Home banking = Serviço que permite ao cliente do banco consultar e manipular contas bancárias via internet. ICQ = Programa de comunicação instantânea pela Internet. A sigla é um acrônimo baseado na pronúncia das letras em inglês (I Seek You), em português, "Eu procuro você". Internauta = Usuário da Internet. Internet = Rede mundial de computadores que permite o acesso a informações e transferência de dados e mensagens por meio de um protocolo comum. IRC = Sigla de Internet Relay Chat. Um protocolo de comunicação utilizado na Internet basicamente para bate-papo (chat) e troca de arquivos, permitindo a conversa em grupo ou privada. Karma = Recurso do orkut onde o usuário pode distribuir elogios a outros usuários do orkut. Layout = Diagramação, esboço, desenho. Link = Termo em inglês que significa "ligação". Formado por texto ou imagem que, num documento de hipertexto, leva a outros documentos e sites. Geralmente, vem destacado na página.
Lista de discussão = Ferramenta da Internet que permite a um grupo de pessoas a troca de mensagens entre os membros de um grupo.
Mangá = Palavra usada para designar as histórias em quadrinhos japonesas que se destacam por seus traços estilizados e, na grande maioria das vezes, totalmente em branco e preto. A leitura difere-se da ocidental sendo feita da direita para a esquerda. Mediador = Em comunidades moderadas, o mediador ou moderador é o encarregado de analisar o conteúdo das mensagens a serem postadas e de tomar qualquer tipo de decisão, desde aceitar a adesão de novos membros até mesmo bani-los da comunidade.
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Moderada (comunidade) = Comunidade cujo conteúdo é controlado por um mediador ou moderador e não permite a postagem de mensagens anônimas. Moderador = Em comunidades moderadas, o moderador é o encarregado de analisar o conteúdo das mensagens a serem postadas e de tomar qualquer tipo de decisão, desde aceitar a adesão de novos membros até mesmo bani-los da comunidade. Monitores múltiplos = Dois ou mais monitores conectados a um único computador permitindo a visualização de programas diferentes em cada tela. MOOs = Sigla de Multi-User Object Oriented Environment. É um sistema de acesso multi-usuário, programável, interativo, para criação de ambientes em realidade virtual baseada em texto, visando jogos, conferências, bate-papo on-line e outras atividades que requerem comunicação em tempo real. MSN = Abreviação de Messenger (em português, mensageiro). É um programa de mensagens instantâneas criado pela Microsoft Corporation que permite ao usuário da Internet se relacionar com outro que tenha o mesmo programa em tempo real, podendo ter uma lista de amigos virtuais e acompanhar quando eles entram e saem da rede. MUDs = Sigla de Multi-User Dungeon. É uma modalidade de jogo de RPG via Internet em tempo real e modo texto. OCR = Sigla de Optical Character Recognition (Reconhecimento óptico de caracteres). São sofwares que permitem a leitura de textos digitalizados por um scanner, transformando-os em documentos em arquivo de texto editável. Online = Estado em que um computador está conectado a outro computador ou servidor através de uma rede. Orkut = Rede digital de socialização filiada ao Google. Criada em 24 de janeiro de 2004 com o objetivo de ajudar seus membros a criar novas amizades e manter relacionamentos. Seu nome é originado em seu criador, o projetista chefe Orkut Buyukkokten, engenheiro turco do Google. Pager = Aparelho receptor de mensagens transmitidas por radiofrequência.
Pendrive = Disco removível de armazenamento constituído por uma memória flash.
Podcast = Também chamado de podcasting. São arquivos de áudio, vídeo e fotos que podem ser acessados pela internet. A palavra "podcasting" é uma junção de iPod (um aparelho que toca arquivos digitais em MP3/MP4) e broadcasting (transmissão de rádio ou TV).
Polls = Enquetes realizadas nas comunidades virtuais do orkut com o intuito de colher opiniões dos membros de forma quantitativa.
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Processador de texto = Programa de computador utilisado para a criação de documentos simples a arquivos profissionais.
RFID = Abreviação de Radio-Frequency Identification que em português significa Identificação por Rádio Frequência. RPG = Role Playing Games (em português, "jogo de interpretação de papéis"). É um forma de jogo em que os jogadores assumem os papeis de personagens e criam narrativas colaborativamente. Scanner = Periférico de entrada responsável pela digitalização de imagens, fotos e textos impressos para o computador. Scrap = Recados postados pelos membros do orkut na página de recados (scrapbook). Scrapbook = Página de recados do orkut. Second Life = Ambiente virtual e tridimensional que simula em alguns aspectos a vida real e social do ser humano. Desenvolvido em 2003 pela empresa Linden Lab. Pode ser considerado um jogo, um mero simulador, um comércio virtual ou uma rede social. Seu nome significa, em português, "segunda vida" ou "vida paralela”. Skype = Empresa de comunicação via Internet que permite comunicação de voz e vídeo grátis entre os usuários do software. Site = Também chamado de website. Conjunto de páginas da Web acessíveis pelo protocolo HTTP (Hypertext Transfer Protocol, que em português significa Protocolo de Transferência de Hipertexto) na Internet. Spam – Também chamado de lixo eletrônico. Mensagens não desejadas geralmente em forma de propaganda ou mensagens de correio eletrônico não solicitadas. Streaming = Tecnologia para envio de áudio e vídeo pela Internet. Em português significa fluxo contínuo. Testemunho = Recurso do orkut utilizado para a postagem de depoimentos sobre amigos. Twitter = Rede digital de socialização. A segunda mais popular no Brasil depois do orkut. Videoconferência = Discussão que permite o contacto visual e sonoro entre pessoas que estão em lugares diferentes, dando a sensação de que os interlocutores encontram-se no mesmo local. Permite não só a comunicação entre um grupo, mas também a comunicação pessoa-a-pessoa.
Videologs = Também chamado de Videoblog ou Vlog, é uma variante dos blogs cujo conteúdo principal consiste em vídeos. Os vídeos são exibidos diretamente em uma página, sem a necessidade de se fazer download do arquivo.
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Web = Abreviatura de WWW (Word Wide Web) conhecida em português por Rede Mundial de Computadores. Webcam = Câmera de vídeo que capta imagens, transferindo-as de modo quase instantâneo ao computador, podendo ser utilizada em uma grande gama de aplicativos tais como videoconferência, editores de vídeo, editores de imagem, monitoramento de ambientes, entre outros. Website = Ou simplesmente site. Conjunto de páginas da Web acessíveis pelo protocolo HTTP (Hypertext Transfer Protocol), que em português significa Protocolo de Transferência de Hipertexto) na Internet. Wi-Fi = Abreviatura de Wireless Fidelity. Tecnologia de rede que permite o acesso sem fio à internet e á comunicação entre computadores. Youtube = Site que permite que seus usuários carreguem, assistam e compartilhem vídeos em formato digital. Zipdrive = Sistema de disco removível semelhante ao disquete.
143
ANEXOS
144
ANEXO A PÁGINA DE APRESENTAÇÃO DO ORKUT
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ANEXO B PÁGINA DE PERFIL DE USUÁRIO DO ORKUT
146
ANEXO C PÁGINA DE COMUNIDADE DO ORKUT
147
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ANEXO D RESULTADO DE PESQUISA SOBRE “TRADUÇÃO”
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ANEXO E RESULTADO DE PESQUISA SOBRE
“TRADUTOR” E “TRADUTORES”
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ANEXO F PÁGINA DE REGRAS DA COMUNIDADE
TRADUTORES/INTÉRPRETES BR
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ANEXO G PÁGINA DE FAQ (FREQUENT ASKED QUESTIONS)
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ANEXO H PÁGINA DE AVISO DE PRIVACIDADE DO ORKUT
153
ANEXO I CBO (CLASSIFICAÇÃO BRASILEIRA DE OCUPAÇÕES)
154
ANEXO J E-MAIL DO SINTRA SOBRE NÚMERO DE TRADUTORES FILIADOS
155
ANEXO K DADOS DEMOGRÁFICOS DO ORKUT
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