o rio e os homens: a comunidade ribeirinha de mértola

O RIO E OS HOMENSA COMUNIDADE RIBEIRINHA DE MÉRTOLA

Este trabalho foi feito no âmbito de uma dissertação de mestrado de Culturas Regionais Portuguesas, apresentado na Faculdade de Ciências Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa no ano de 2000. As revisões efectuadas foram sobretudo no aspecto gráfico, mantendo-se o texto com alterações mí-nimas. Desde essa data houve mudanças com algum impacto e novos estudos que não puderam ser tidos em conta.

AGRADECIMENTOS:

Quero agradecer a todos os que apoiaram nos trabalhos inerentes a esta investigação, em particular ao Professor Doutor Moisés Espírito Santo que me orientou e incentivou ao longo deste estudo.Também a todos os professores que participaram neste mestrado e em especial ao Professor Doutor João Nazaré pelo estímulo que me deu desde o início.A todos os que vivem e viveram no rio e que se prestaram a relatar as suas experiências e conhecimentos. Saliento aqui informantes que foram fundamentais como João Luciano da Encarnação Confeiteiro, Pedro da Costa Rita, Sebastião dos Reis Soeiro, Pedro Simão, Ilda da Encarnação Simões Santana Alho, Fer-nando da Palma Vargas, Maria Luísa da Encarnação Simões, Maria Januária Simões, Pulquéria Simões, Vivaldo da Palma Vargas, Eugénio da Encarnação Simões e Manuel Santana Alho, Manuel Eugénio da Encarnação.Ao capitão de porto de Vila Real de S. António e aos funcionários da capitania, pela amabilidade com que me trataram e pela facilidade no acesso à documentação.À minha mulher e aos meus filhos que me acompanharam mesmo nas horas mais difíceis. Aos meus pais que sempre me motivaram nos estudos e me permitiram a liberdade de escolha, e ao meu pai em particu-lar que me ensinou a respeitar os outros, letrados ou não.

À Câmara Municipal de Mértola, um agradecimento especial pela publicação deste trabalho.

FICHA TÉCNICA:

TÍTULO | O RIO E OS HOMENS A COMUNIDADE RIBEIRINHA DE MÉRTOLA

EDIÇÃO | Câmara Municipal de MértolaAUTOR | João Francisco Baeta Rebocho SimasCOORDENAÇÃO GERAL | João Miguel Palma Serrão MartinsCOORDENAÇÃO | Manuel José Dias Marques

Manuel PassinhasFOTOGRAFIA | João Francisco Baeta Rebocho Simas - (JS)

Luis Pavão - (LP) Jorge Branco - (JB) António Mendes Sequeira - (AS) Autor desconhecido - (AD)

DESIGN GRÁFICO | Milideias - Comunicação Visual, Lda.IMPRESSÃO | SOCTIP, S.A.TIRAGEM | 1 000ISBN | DEPÓSITO LEGAL | 256232/07

ÍNDICE GERAL

PrefácioIntrodução

O ProblemaMetodologia

I. O rio Guadiana no Concelho de Mértola1.1.Um rio Peninsular1.2. A Precipitação e as Cheias1.3. As Marés1.4. Rio Novo, Rio Velho: A erosão1.5. A Poluição: velho e novo problema

II. Mértola e o Guadiana2.1. Entre o Passado e o Presente2.2. A Toponímia2.3. Do Presente para o Passado: A demografia. Instrução e Actividades Económicas2.4. Uma Sociedade Rural?

III. O Guadiana como via de comunicação3.1. Os limites do Guadiana no Concelho de Mértola3.2. Do Concelho de Mértola até à Foz3.3. Os Portos3.4. As Margens do Rio3.5. Dificuldades estruturais3.6. O transporte de pessoas e mercadorias3.7. O Guadiana e a fronteira

3.7.1. Uma Fronteira nem sempre Fechada3.7.2. Estrangeiros Presentes em 18903.7.2. O Contrabando

IV. A Pesca no Guadiana4.1. A Pesca: Uma actividade ancestral4.2. As Técnicas

4.2.1. Os Barcos4.2.2. O Tresmalho4.2.3. O Caneiro4.2.4. Tarrafa4.2.5. O Conto4.2.6. A Pesca à Colher4.2.7. Outras Técnicas

4.3. Arquitectura de produção e a habitação4.4. A Aprendizagem pelo trabalho

V. A comunidade Ribeirinha5.1. Os Marítimos de Mértola5.2. Nomes, Apelidos e Alcunhas

5.2.1. Nomes e Apelidos5.2.2. Alcunhas

5.3. Parentesco5.3.1 Uma Família Alargada

VI. A Religião dos Marítimos6.1. Religião Institucional e Religião Popular. Um conflito Multissecular6.2. Santos, Senhor e Senhoras

6.2.1. S. António6.2.2. Senhor dos Passos6.2.3. Outras Manifestações Públicas de Religiosidade em Mértola6.2.4. Nós e os Outros face aos Rituais Colectivos6.2.5. Senhora das Neves, Senhora dos Mártires6.2.6. Outros Santos

6.3. Práticas religiosas - o que nos dizem os etnotextosConclusãoAnexosFontes e BibliografiaÍndices

Gráficos e DiagramasMapas Imagens

Imagens

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5

PREFÁCIO

Estranhamente pouco ou nada se tem escrito sobre o Guadiana, o Grande Rio do Sul, e, principalmente, sobre os Homens do Rio.O meu amigo e colega de faculdade, João Simas - como eu, filho adoptivo e apaixo-nado de Mértola -, certamente tocado pelas histórias românticas e romanceadas so-bre as aventuras e desventuras vividas no rio ao longo de décadas, contadas à mesa dos petiscos por familiares e amigos, quis conhecer melhor e registar para os vindou-ros a vida das gentes das comunidades piscatórias ribeirinhas.Em boa hora o fez porque com o inevitável desaparecimento das figuras mais caris-máticas e conhecedoras da História do Rio, perder-se-iam para sempre as informa-ções mais preciosas e “pitorescas” que permitem imaginar e, sobretudo, sentir o fer-vilhar deste mundo quando o curso de água ainda era o seu centro.Mértola, através da sua Câmara Municipal, ao publicar em livro, esta tese de mestra-do, mais não faz do que prestar um testemunho de gratidão ao seu autor pelas lon-gas horas de trabalho e dedicação apaixonada ao estudo e investigação das raízes do passado mas sempre com os olhos postos num futuro mais promissor para o nosso Concelho.Não poderia terminar este breve texto sem deixar ao João Simas, porque sei que ele tem a sensibilidade e a capacidade para responder positivamente, o desafio para que ele, com base na documentação recolhida, se abalance a escrever um romance sobre este Grande Rio do Sul.Parabéns e obrigado João!

INTRODUÇÃO7

O PROBLEMA

O que pretendemos estudar é a relação do rio com os homens, de que maneira este os influencia e de que modo estes se apropriam dele. Problema demasiado vasto e sujeito a diferentes abordagens e a inúmeras investiga-ções, que interessa aqui delimitar, e dependente de condicionalismos inerentes ao investigador: as questões que ele inicialmente se propôs, “a espantosa realidade das coisas” que o levaram a pôr problemas, a sua formação teórica que lhe permite ou não interrogar, observar e descrever essa realidade e a propor explicações, o tempo disponível, útil e necessário para a consecução dessa investigação, a empatia conjuga-da com a necessária distanciação, e aparentemente contraditória com esta, o conhe-cimento prévio de parte dessa realidade.Comecemos pelo rio. Escolhemos o rio Guadiana e a sua população porque os co-nhecíamos melhor e porque nos interessava mais. No início há mais uma motivação do que uma razão, um desejo de explicar aspectos de uma cultura de que até certo ponto fazemos parte. Existirá também aqui alguma contradição entre as motivações psicológicas e o racionalismo científico. Mas “a humanidade só levanta os proble-mas que é capaz de resolver”1. Diria o mesmo em relação aos estudos que podere-mos efectuar.De imediato põe-se aqui a questão de ultrapassar o senso comum, os dados imedia-tos do sensível pois “uma ciência, longe de reflectir os dados imediatos da experiên-cia quotidiana, só se constitui com a condição de pô-los em questão e de romper com eles, a tal ponto que os seus resultados, uma vez adquiridos, parecem mais o contrá-rio das evidências da prática quotidiana que o seu reflexo”2.Entremos em Mértola pela estrada que vem de Beja. A primeira sensação que temos é que a vila está “virada ao contrário”, que não obedece à forma de povoamento da maioria das vilas alentejanas. Mas, se subirmos o Guadiana a partir da foz começa-mos a perceber alguma coisa, a descobrir uma relação antiga e especial com o rio: ru-as, casas, armazéns, ruínas debruçadas para o Guadiana, construídas por pessoas que viviam com e do rio.Das primeiras evidências passámos às interrogações: quem vive no rio como e por-quê, quem são e por que continuam ou não aqui, quais são as suas formas de pensar e agir, em que medida o facto de se relacionarem com o rio os faz parecer diferentes e ao mesmo tempo iguais aos outros que vivem no mesmo concelho?Como delimitar o espaço utilizado por estas pessoas que vivem essencialmente num meio aquático, fluvial? Bastaria cingirmo-nos aos limites administrativos ou procurar um espaço mais vasto imposto pelo rio, pela economia, pela administração, pela cul-tura? Como estudar esta população sem lembrar que o rio enquanto navegável nos leva e nos traz até à foz, permite as trocas entre um interior rural e um litoral mais ur-banizado, que se tornou uma fronteira mais ou menos fechada por vontade de quem manda? E o rio em si, com as suas cheias e correntes, influências de montante e ju-sante, forças historicamente pouco controladas pelo homem, que trazem consigo as espécies de que vivem estes homens, não os obrigariam a um olhar constante e a um ritmo de vida próprio?O que os fez continuar: a família, o estado, a religião, os negócios? Até que ponto houve continuidade ou mudança, resistência cultural ou ruptura. Mudou apenas a ci-vilização ou a cultura?Perante esta panóplia de questões tentámos materializá-las incidindo essencialmen-te em alguns pontos. Começámos pelo primeiro sujeito, o Guadiana, delimitado ao Baixo Guadiana e ao concelho de Mértola, mas sem esquecer que este funciona co-mo um sistema, com interdependências a jusante e a montante. Delimitámos tam-bém esta população ao concelho de Mértola, especialmente a vila de Mértola, em-bora esta comunidade tenha mantido relações com outras populações que viviam do rio, nomeadamente no transporte de pessoas e mercadorias. Chamámos-lhes maríti-mos, embora vivam do rio, porque assim eles se assumem e são assim considerados pelas autoridades administrativas, apesar de não utilizarem o mar e terem um modo

INTRODUÇÃO

1 Karl Marx, Contribuição para a

Crítica da Economia Política, Lis-

boa, Editorial Estampa, 1975, p.292 Louis Althusser, Marxismo, Ciên-

cia e Ideologia, S. Paulo, Ed. Sinal,

1967, pp. 23 e 24

8INTRODUÇÃO

de vida diferente das populações marítimas do litoral. Actualmente, no concelho de Mértola vivem apenas cerca de vinte pescadores e a maioria já só exerce esta profis-são esporadicamente.Estudámos esta área do Guadiana como via de comunicação, o transporte de pessoas e mercadorias, relacionando-as com a fronteira entre Portugal e Espanha.Interessou-nos as pessoas pelo que faziam: o seu trabalho, as técnicas, a vida quoti-diana, mas também o modo como aprenderam a trabalhar e o que os fez ou não con-tinuar nesses trabalhos. Ao pretender saber quem eles eram ou são, preocupámo-nos em estudar os nomes e apelidos e as relações de parentesco. Até porque “A família é uma espécie de sociedade completa cuja acção se estende tanto sobre a nossa activi-dade económica, como sobre a nossa actividade religiosa, política, científica, etc.”3. Terminámos com a religião, porque o estudo desta permite-nos perceber melhor a es-pecificidade da sua cultura: “a religião, facto eminentemente colectivo, é a fonte de onde derivam todos os conceitos que constituem as categorias do entendimento, tais como as noções de espaço, tempo, género, causa, força, personalidade, etc., e por ela e com ela se faz a ciência”4.

METODOLOGIA

Partimos do princípio que “na sua perspectiva teórica e metodológica a Ciência So-cial é uma só”5 Neste sentido procurámos uma abordagem interdisciplinar e sobretu-do transdisciplinar. Assim, não nos interessaram questões como a delimitação de de-terminada ciência social e muito menos a questão do imperialismo de certa ciência, o que por vezes se torna mais um problema ideológico do que espistemológico. No fun-do perspectivámos as contribuições dessas ciências de acordo com as questões que pretendíamos tratar, o que significa que utilizámos conceitos e metodologias nomea-damente da Sociologia, Antropologia Cultural, História e Geografia Humana.O mesmo poderemos dizer em relação aos autores que utilizámos. Não nos interes-sou a sua ideologia ou filosofia da História, mas a operacionalização dos conceitos e o seu método”6.Pretendemos partir do presente para um passado próximo que, pensamos, se expli-carão mutuamente. Uma análise puramente sincrónica poderia dar-nos uma imagem da realidade actual, mas dificultaria a explicação dessa mesma situação. Como com-preender os pescadores de hoje sem estudar o seu percurso de aprendizagem? Como compreender a existência destes “marítimos do rio”, que continuam contra tantas ad-versidades a viver do rio, o que os faz parecer um pouco diferentes da restante popu-lação do concelho de Mértola?Pareceu-nos que seria importante recuar um pouco no tempo. Mas em que tempo, se todas as sociedades têm história, não apenas as elites, mas também os outros que anonimamente construíam essa história? “Para tanto temos primeiro de conhecer tu-do quanto pudermos sobre como funcionava o sistema antes das mudanças que são objecto da nossa investigação”7.Tentámos definir uma linha de base: os finais do século passado. Linha de base se-gundo a definição de Paul Mércier: “Tomamos como ponto de partida um período, caracterizado por um acontecimento ou uma série de acontecimentos históricos co-nhecidos, a partir dos quais os efeitos podem ser conhecidos desde o início da investi-gação”8. Por um lado, porque a memória de alguns informantes ainda é capaz de nos dar referências sobre pessoas que viveram nessa época, por outro lado encontrámos registos dos marítimos a partir de 1893. Procurámos também encontrar momentos de mudança e empregámos aqui o conceito de acidente histórico: “as inovações bruscas que aparecem numa cultura ou em consequência do contacto entre os povos”9.No entanto pensamos que é preciso distinguir mudanças que são superficiais, em ge-ral alterações produzidas pela introdução de novas técnicas, essencialmente civili-zacionais, de mudanças culturais que, no fundo, raramente ocorrem. “Aceitamos na prática o que diz a teoria: a cultura (modo de pensar e agir) é imutável, as mudanças constatadas são de ordem civilizacional ou não afectam o fundamental. As inovações são o velho tornado novo; o novo só é aceite na condição de perpetuar o antigo”10.Efectuámos trabalho de terreno e com espírito terra a terra. A observação participan-

3 Émile Durkheim, Os Grupos Pro-

fissionais, Lisboa, Editorial Inqué-

rito, 1940, p. 394 Émile Durkheim, op. cit., p. 125 Henri Mendras, Princípios de So-

ciologia, uma iniciação à Análise

Sociológica, Zahar Editores, Rio

de Janeiro,1975 p.106 Como escreveu Robin Fox “For

me, and I hope for the reader,

part of the sheer enjoyment of

this analysis lies in the reconci-

ling of anthropological and histo-

rical materials and methods, in a

way that illustrates their mutually

supportive roles”, in Robin Fox,

The Tory Islanders, a People of the

Celtic Fringe, London, Universi-

ty of Notre Dame Press, 1994, pa-

ge. Xxiii7 A. R. Radcliff-Brown e Daryll

Forde, Sistemas Políticos Africa-

nos de Parentesco e Casamento,

Lisboa, Fundação Calouste Gul-

benkian, 1982, 2ª ed, p.148 «On prend comme point de

départ une période, caractéri-

sée par un événement ou une sé-

rie d’événements historiques

connus, dont les effets peuvent

être suivis jusqu’au moment de

l’enquête. » Ce concept prend

alors un sens précis par rapport

à l’aboutissement des recher-

ches ainsi que par rapport à la

multiplicité des étapes parcou-

rues, [...] »Paul Mercier, citado

por João Nazaré, Prolégomenes a

L’Ethnosociologie de La Musique,

Paris, Fondation Calouste Gul-

benkian, 1984, pág 195 .9 «“Le concept d’accident histo-

rique”, issu de l’interaction qui

s’établit entre la “tendance cul-

turelle” et la multiplicité de fac-

teurs extérieurs à une culture qui

la conditionnent, désigne “ [...] les

innovations brusques apparaissant

dans une culture ou résultant du

contact des peuples” in João Na-

zaré », op. cit.,pág. 20210 Moisés Espírito Santo, Origens

Orientais da Religião Popular Por-

tuguesa, Lisboa, Assírio e Alvim,

1988, pág. XIV

INTRODUÇÃO9

te foi essencial. Começámos do presente para o passado, com entrevistas a informan-tes que viveram no rio, como marítimos ou pescadores, com as dificuldades inerentes à erosão da memória. Tentámos chegar à memória social, entendida como exterior ao indivíduo. Mas a memória põe-nos problemas de objectividade. Como escreveu Maurice Halbwachs: “o que nós vemos hoje toma lugar no quadro das nossas anti-gas recordações, inversamente estas recordações adaptam-se ao conjunto das nossas percepções actuais”11. Também inquirimos outras pessoas que não estando já direc-tamente ligadas ao rio, passaram ali parte da sua vida, desde a infância até à aquisi-ção de uma profissão e que pertencem a famílias com uma ligação ancestral com es-te meio. Estas pessoas ainda se apoiam na memória do grupo e continuam a sentir e a viver sob a influência de uma sociedade de que já se afastaram12. Instrumentos bá-sicos foram o gravador, a máquina fotográfica, o caderno de apontamentos, o diário de campo.Concomitantemente também utilizámos a informação escrita. Mas aqui confronta-mo-nos com outras dificuldades. A maioria dos protagonistas eram analfabetos ou quase não utilizavam a escrita e nem estariam motivados para tal e, por isso, quase não deixaram registos escritos. Adivinha-se aqui o conflito entre uma memória e uma cultura orais, mais autênticas, e uma memória escrita a que o Estado, que se vai cons-truindo, obriga e tem por objectivo principal controlar. Também consultámos a im-prensa periódica local. Mas esta também refere um ponto de vista: a dos notáveis da terra e, se tivermos a em conta o número ínfimo de leitores, no fundo escrevem uns para os outros, mais opiniões que factos, embora se encontrem também informações de manifesto interesse. Utilizámos informações de arquivos nomeadamente do Ar-quivo da Capitania de Vila Real, todas as matrículas de marítimos de Mértola que aí constam, e Arquivo Distrital de Beja (alguns registos de baptismo e casamentos), Bi-blioteca Pública de Évora e Biblioteca Nacional de Lisboa. Também não menospre-zámos os pequenos “arquivos” pessoais, onde por vezes se encontra uma carta, uma fotografia, um bilhete. Mas nem sempre os registos orais e escritos coincidem ou fun-cionam segundo os mesmos propósitos. Segundo Lévi- Strauss: “(...) a escrita tem servido também para perpetuar “verdades” ou mistificações atra-vés dos séculos, por aqueles que detêm o poder. E os povos ou os indivíduos que an-tes não a conheciam “ao aceder ao saber acumulado nas bibliotecas tornam-se vul-neráveis às mentiras que os documentos impressos propagam em proporção ainda maior” . Contrariamente à propalada ideia da igualdade perante a lei que os liberais quiseram estabelecer, o autor afirma que “a luta contra o analfabetismo confunde-se com o re-forço do controle dos cidadãos pelo Poder. Pois é necessário que todos saibam ler pa-ra que este último possa dizer: ninguém pode ignorar a lei”13. É preciso também notar que a escrita não era uma condição essencial para o dia a dia destas pessoas14.Por isso torna-se difícil encontrar registos sobre as actividades dos pescadores e ou-tros marítimos feitos por eles próprios. Ainda hoje será difícil encontrar registos es-critos de contabilidade e os que eventualmente o possam fazer, omitem dados. Ne-nhum pescador está interessado em escrever oficialmente que pesca com algumas artes ilegais, que também vende eirozinhas (angulas) ou que trabalha, enquanto re-cebe subsídio de desemprego ou está reformado. Possivelmente para conseguir ob-ter dados mais exactos sobre a situação económica dos actuais teríamos que possuir uma intimidade e confiança inexcedíveis e com a condição de nunca divulgar esses dados, o que punha um grave problema ao investigador em termos éticos, nomeada-mente a questão da violação da privacidade, numa comunidade em que o interconhe-cimento ainda existe e onde um sinal de “quebra de confiança” pode fechar portas a uma continuidade da investigação. Não escolhemos esse caminho, nem pagámos a al-guém para obter informações, embora ouvíssemos falar de alguns casos recentemen-te ocorridos em Mértola (contados, felizmente ainda, com alguma admiração pelos informantes).Optámos por efectuar um estudo mais qualitativo que quantitativo, mas quando tive-mos acesso a dados e séries tentámos quantificá-los e exprimi-los graficamente.Deparámo-nos também com alguma memória oral reconstruída, isto é em que os in-formantes já contam o que esperam que o investigador goste, construindo respostas a questões já esperadas “le discours de parade, fait à l’étranger”. É um risco que po-de ser obviado, “que pode ser reduzido com a duração da investigação, o seu carácter

11 Maurice Halbwachs, La Mémoire

Collective, Paris, P.U.F., 196812 “En effet je continue à subir

l’influence d’une société, alors mê-

me que je m’en suis éloigné », op.

cit., p. 11813 Lévi-Strauss, Tristes Trópicos, Lis-

boa, Edições 70, 1981 p. 296 e 29714 “si l’écriture nous est apparue il

y a un instant comme une condi-

tion du progrès, nous devons pren-

dre garde que certains progrès es-

sentiels, et peut-être les progrès es-

sentiels que l’humanité ait jamais

accompli, l’ont été sans son inter-

vention», Lévi-Strauss in Georges

Charbonnier, Entretiens avec Lé-

vi-Strauss, Paris, Presses Pocket,

1991 p 31

10INTRODUÇÃO

não directivo, a intimidade adquirida, a confrontação eventual da mesma informa-ção entre vários informantes, o nosso conhecimento, a nossa “impregnação” global no terreno e sobretudo, a longo prazo, a qualidade dos nossos informantes15”. A me-mória oral, no Alentejo em particular, também está influenciada por alguns discursos do poder local ou regional, especialmente pelo “mito da desgraça” e “heroicidade da vítima” o qual verificamos que tem uma base bem real.As imagens foram também fundamentais. Socorremo-nos de algumas fotografias an-tigas e tirámos outras centenas. Aqui, a dificuldade foi escolher e inserir apenas aqui-lo que fosse pertinente e não meramente ilustrativo.O essencial da recolha foi efectuada entre 1997 e 2000. No entanto, como já conhe-cíamos a área desde 1978, aproveitámos também informações, entretanto recolhidas com finalidades diferentes.Conhecemos o rio desde Mérida até à foz, incluindo alguns afluentes. Percorremos em diferentes barcos o Guadiana desde próximo do Pulo do Lobo até Vila Real de S. António. Em Espanha visitámos várias localidades da margem esquerda (Castellejos, San Lúcar, Ayamonte, etc.).Na redacção do texto pretendemos respeitar a linguagem dos informantes que fre-quentemente não pronunciam as palavras segundo as regras do português padrão, porque se perderiam informações ao adaptar essa linguagem tão explícita e rica de significados.O recurso à informática revelou-se imprescindível, tanto durante a recolha de infor-mações como durante o seu tratamento e redacção final, nomeadamente os progra-mas Word e Excel da Microsoft, Claris Works (base de dados), Adobe Photoshop e Family Tree Maker para tratamento da genealogia.A nossa meta era contribuir para a antropologia de um rio e compreender a cultura daqueles que não puderam escrever a História. Procurámos dar um pequeno passo.

15 Jean-Claude Bouvier (dir. de),

Tradition Orale et Identité Cultu-

relle, Problèmes et Méthodes, Paris,

C.N.R.S., 1980, p. 57

FOTO - (LP)

O RIO GUADIANA NO CONCELHO DE MÉRTOLA11

12O RIO GUADIANA NO CONCELHO DE MÉRTOLA

I O RIO GUADIANA NO CONCELHO DE MÉRTOLA


1.1. UM RIO PENINSULAR

MAPA 1

Bacias hidrográficas da P. Ibérica.

Segundo Amorim Girão.1

O Guadiana é um dos grandes rios da Península Ibérica, a par do Tejo, Minho, Dou-ro, Ebro ou Guadalquivir, embora de menores dimensões que os três primeiros. Tal como os três primeiros é um rio comum aos dois países ibéricos, o que pode unir ou separar como veremos.Estende-se por uma bacia imensa: 41 857 Km2, dos quais 11 511km2 em Portugal2 com um escoamento anual médio de 5,2 (1000 milhões m3) com um máximo de 13,9 (1 000 milhões m3) e um mínimo 0,3 (1 000 milhões m3).3

Ao contrário de outros rios, não nasce nem atravessa grandes montanhas (Gráfico1):“Nos olhos do Guadiana, onde alguns autores colocam as nascentes deste rio, tem es-te apenas 810 m de altitude, e em Badajoz, que atravessa quase ao chegar à fronteira portuguesa, não fica a mais de 150m sobre o nível do mar”.4

Sobre a sua origem subsistem divergências. Acresce que a elevada procura de água em Espanha tem alterado o curso das linhas de água superficiais e subterrâneas. Diz Amorim Girão:

1 A. de Amorim Girão, Geografia de

Portugal, Porto, Portucalense Edi-

tora, 1949-1951, 2ª ed, p.1372 Jorge Gaspar, Portugal em Mapas

e Números, Lisboa, Livros Horizon-

te, 1978, p.403 Orlando Ribeiro et al., II, 1988,

p.5024 A. de Amorim Girão, Geografia

de Portugal, op. cit.p.144


Logo na origem nos surgem dúvidas, pois nasce em an-tiga região lacustre, de sedimentação terciária e qua-ternária, que apresenta uma topografia muito indeci-sa; basta dizer-se que, para desviar o curso do rio, nada mais é preciso em certas regiões do que atravessar al-guns troncos de árvores no seu leito, como fazem com frequência os povos ribeirinhos.Toma-se geralmente como curso principal superior o Alto Guadiana, que nasce na Mancha, nas Lagoas de Ruidera; mas tanto o Alto como o Baixo Guadiana, que correm perto de Ciudad Real, não merecem propria-mente o nome de rios, pois, atravessando uma região lacustre muito semelhante à dos chotts argelinos e de pronunciados caracteres kársticos, não têm um curso de águas determinado e constante. Parece, entretanto, que o Zâncara, afluente do Guadiana oriundo da ser-rania de Cuenca, onde se aproxima do Jucar, é que de-veria ser considerado como o segmento inicial, por nos apresentar mais acentuado desnivelamento do que os outros.6

Garcia acrescenta:

A Mancha é para o estudo do Guadiana a mais com-plexa área, a morfologia tem aí um papel primordial: as águas do rio infiltram-se e ressurgem, formando lagoas, charcos e pântanos. Será só na Extremadura espanhola que o Guadiana cria um corpo.Ao longo do seu percurso Norte-Sul, uma característi-ca que em traços largos se mantém: a impermeabilida-de das rochas7.

Mariano Feio propõe para o Guadiana em Portugal três subsecções:

Desde a confluência com o Caia, ao chegar à fronteira portuguesa, até à foz do Terges (2,5Km a montante do Pulo do Lobo). Tem 164 Km. Perfil quase regularizado. Desde a foz do Terges até à azenha dos Canais, 17 Km. É a zona de rápidos do Pulo do Lobo. Da azenha dos Canais até à foz. É a secção vestibular, influenciada pe-las marés, 79 quilómetros8.

Na Extremadura espanhola chega a ter uma largura considerável como o atesta a ponte romana da antiga capital da Lusitânia, Mérida, com 64 arcos. Mesmo assim é um rio de largura muito variável:

O rio, não é um rio largo. Em Alcoutim (...) Silva Lo-pes diz que o Guadiana tem “250 varas de largo (p. 395). Daqui ao Pomarão, o leito estreita-se progressivamen-te: a média rondará os 100-150 metros. Para jusante de Alcoutim, a largura do leito aumenta lentamente, atin-

GRÁFICO1

Perfil longitudinal do Rio Gua-

diana.

(extraído de Amorim Girão5)

5 Cf. A. de Amorim Girão, Geogra-

fia de Portugal, op. cit.p.6 A. de Amorim Girão, op. cit. pp.

144, 1457 João Carlos Garcia, A navegação

no Baixo Guadiana durante o ci-

clo do minério (1857-1917), Porto,

Univ. Porto, 1996, p. 468 Mariano Feio, 1947, p.p. 8 e 33,

cit. por João Carlos GARCIA

op. cit.


gindo os 400metros, frente a Ayamonte embora apre-sente três locais em que os valores se reduzem a 30-40 metros. (...) frente a Vila Real de Santo António, (...) a largura do rio ronda os 600 metros (Fig. 18)9.

A jusante do Pulo do Lobo durante a corredoura de cerca de 9 km o rio tem apenas cerca de 3 metros de largura (Fig. 1 e 3). As profundidades também são variáveis:

Os valores rondam os 5 metros de profundidade a uma distância entre os 50 e os 100 metros das margens. Nos “tornos”, em especial no da Pinta, os valores são nor-malmente mais elevados, como consequência da acção da corrente contra as margens e no fundo do leito, atin-gindo os 20 metros.10

Confirmámos estas profundidades durante as viagens no Vendaval (Fig. 30), que pos-sui uma sonda. Sobretudo do Pomarão para Mértola as diferenças de profundidade podem variar quase subitamente, passando por vezes de 18 metros para 5 metros ou menos, mesmo com a maré cheia.Sobre a riqueza da ribeira (margens) do Guadiana, os moinhos que nele são constru-ídos, o assonjo11, a impetuosidade da corrente no Pulo do Lobo e as esculturas natu-rais feitas pelas águas escreve quase emocionado Duarte Nunez de Leão nos inícios do século XVII:

Este rio dá de si muitos proueitos aa terra per onde pas-sa: porque alem dos moinhos que nelle há que todo o anno moem naquellas seccas terras de alem Tejo, on-de não há copia de outras moendas de rios perennaes, nem moinhos de vento, dà grande e louvado pasto aos gados em sua ribeira (…)

E daqui cae a agoa, e se despenha em um altíssimo pe-go, que está em baxo, que terà de largo cem passos, e de altura oitenta braças. Alli onde se despenha se chama o assonjo por o grande roido e estrondo que a agoa faz, caindo de lugar tam estreito e tam alto que dahi ao pe-go são dezasseis braços, sendo as pedras donde cae alti-simas de hũa parte e outra. Na borda deste pego há mui fragosa penedia em que caindo a agoa com a força qũe leva lhe acrescenta o roído, e laura por tempo nas mes-mas pedras muitas figuras de diuersas cousas, de que algũas parecem feitas aa maão de official, e nam per ca-so. Deste pego sae a agoa ainda per duas rochas de pe-dra viua, onde também se estreita tanto que em partes não tem mais que doze passos de largo e em partes se estreita mais, que nam tem mais que três. E per entre este rochedo corre espaço de três legoas pouco mais ou menos até dar em Mértola.12

1.2. A PRECIPITAÇÃO E AS CHEIAS

O Guadiana “é provavelmente dos grandes rios europeus possuidores de grandes ba-cias, o pior alimentado”13. O elemento climático preponderante é a precipitação que cai abundantemente, de Novembro a Março, mas repartido por pequeno número de dias. Corresponde-lhe uma estação de águas altas (Dezembro-Abril) bem marcada. A estação seca é sempre mais prolongada e a estiagem (Agosto- Setembro) atinge va-lores mínimos (0,58 m3/s em Setembro de 1927, em Ponte de Palmas -Badajoz14. A irregularidade interanual é bem marcada. A anos de intensa pluviosidade podem su-

9 João Carlos Garcia, A navega-

ção no Baixo Guadiana durante o

ciclo do minério (1857-1917) op.

cit., p. 3810 A. Rodrigues da Costa, 1980,

p. 666 e 679, cit. por João Carlos

GARCIA op. cit., p. 3911 “Catadupa ou despenhadeiro de

um rio…”, segundo Sousa Viterbo

in Elucidário…, Lisboa, 1798, que

aliás cita parte desta passagem.12 Duarte Nunez de Leão, Descrip-

ção do Reino de Portugal, Lisboa,

1610, f. 3313 (Pardé, 1949), p. 575, cit. por

João Carlos Garcia, A navegação

no Baixo Guadiana durante o ciclo

do minério (1857-1917), op. cit.14 João Carlos Garcia, A navega-

ção no Baixo Guadiana durante o

ciclo do minério (1857-1917), op.

cit., p. 7


ceder-se anos de seca prolongada. No Verão o rio quase deixa de correr e a água es-tagna em pegos. “Tomando em conta os coeficientes mensais do caudal, relação entre o caudal médio mensal e o anual, as variações (...) são (...) no Guadiana, já na parte terminal, talvez cerca de 3 em Fevereiro, menos de 0,1 em Agosto”15. Atravessa-se a vau (Fig. 8) alguns lugares no Verão que, no entanto, são perigosos no Inverno quando chove. A construção de numerosas albufeiras em Espanha e algumas em Portugal, tem contribuído para a retenção de águas, o que, apesar de algumas desvantagens, contri-bui também para a diminuição do nível das cheias. Estas, apesar disso, ainda surgem de uma forma repentina como foi o caso da cheia de 1998 que destruiu casas e os no-vos cais de recreio que recentemente tinham sido construídos no Pomarão e Alcoutim. Desapareceram também vários barcos e as pequenas hortas foram levadas pela enxur-rada à semelhança de numerosas árvores, animais e objectos vários. Contou-nos um pescador do Pomarão que a sua casa foi invadida durante a noite pela água, e que tudo o que tinham em casa foi levado pelas águas, inclusive uma mesa da largura da porta, que era da antiga escola primária, desapareceu sem deixar rasto. Essa cheia atingiu os arcos de sustentação do edifício do tribunal em Mértola (Fig. 10).No entanto, a maior cheia conhecida foi a de 1876, que em Mértola inundou a pra-ça, a mais de 25 m do nível médio do rio, onde subsiste uma lápide no actual tribunal (antigo edifício dos Paços do Concelho) e que reza assim: “Aqui mesmo chegou/a en-chente diluvial/do Guadiana/na terrível noite de/sete de Dezembro de 1876.” Em De-zembro de 1907 o Mertolense, semanário progressista recorda ainda esta cheia:

O tempo estava bom, não obstante nos dias anteriores ter chovido alguma coisa, mas pouco.(...)Pelas 8 horas da noite o rio chegava apenas ao quartel que os soldados da guarda fiscal teem edificado ao pé do porto de desembarque (...) d’ahi a poucas horas ha-via galgado a grande muralha que cerca a villa, fazen-do da rua D. Pedro V um canal e da praça Luiz de Ca-mões um lago!Na margem esquerda as casas cahiam pelos alicerces, e, ás vezes – suprema força da natureza – as paredes arrancadas inteiras redemoinhavam e afastavam-se boiando na corrente como se fossem simples bocados de cortiça (...)Horrivel, tenebrosa, inolvidavel noite.16

Também em Alcoutim há uma placa a assinalar a mesma cheia que inundou a par-te baixa da vila. O mesmo em San Lúcar (Espanha). Essa “enchente” diluvial permi-tiu pôr a descoberto numerosos vestígios arqueológicos em Mértola, sobretudo ro-manos, que Estácio da Veiga explorou, numa breve, mas bem sucedida campanha em termos de inventariação. Já o mesmo não se pode dizer de alguns materiais que en-viou para Lisboa e que desapareceram ou foram destruídos inutilmente. O efeito des-sa cheia fez-se sentir em todo o curso baixo do Guadiana.

No Inverno desse ano houve uma terrível cheia, a maior de que há memória (...) no Pomarão elevou-se a 50 m acima da cota da baixa-mar. Essa grande cheia entrou no mar rompendo a direito e esfrangalhou o banco de O’Bril abrindo através uma “golada” uma nova barra orientada a SW.17

Escreve Baldaque da Silva: “As intensas correntes das águas das cheias que sáem o Guadiana, atingindo bastantes vezes 8 a 10 milhas de velocidade por hora, e tem su-bido em uma cheia extraordinaria a 13 milhas”. Às águas que vêm de montante jun-tam-se as enxurradas ou ribeiradas dos afluentes do Baixo Guadiana: ribeira de Ter-ges e Cobres, Oeiras, Vascão, Foupana, Odeleite e Beliche na margem direita e um, da margem esquerda, o Chança, que apesar de estar contido numa albufeira espa-nhola (água que serve a zona de Huelva) por vezes tem que efectuar descargas.As cheias não provocam apenas prejuízos materiais; por vezes, mesmo pescadores ex-

15 Carlos Alberto Medeiros, Geo-

grafia de Portugal Ambiente Na-

tural e Ocupação Humana, uma

Introdução, Lisboa, Estampa,

1991, 2ª ed.16 O Mertolense, 15 Dez 190717 Bivar Weinholtz, Rio Guadiana,

Elementos para o estudo da evolu-

ção da sua embocadura, Direcção

Geral de Portos, 1964


18 O Mertolense, 08/12/190719 S. Daveau, in O Ribeiro et al., II,

1988, p.516, citado por João Gar-

cia, op. cit., p. 26120 R. Da Costa, 1980, p. 665), citado

por João Garcia, op. cit., p. 3921 Pedro da Costa Rita

perimentados podem sucumbir perante a violência das águas como aconteceu com dois irmãos, José e Marcelino, cujo barco voltou-se numa cheia tendo desaparecido os dois. As cheias são quase sempre notícia, hoje e ontem, apesar de serem frequen-tes em anos invernosos. Os jornais locais vão-nos informando dessa situação, como é o caso de O Mertolense, em 1907:

O rio Guadiana encheu no dia 29 do mez passado, con-servando-se tão grosso, que o vapor que faz a carrei-ra entre esta villa e Villa Real de Santo Antonio se viu obrigado a não sahir nesse dia, o que só poude conse-guir no dia 3.(...) Os individuos que moram no porto do rio viram-se obrigados a retirarem-se das suas casas.As ribeiras que deságuam no Guadiana também trou-xeram cheias, sendo a de Chanças, que tem a sua foz no Pomarão, a que mais volume d’água trouxe.(...) No dia 28 a ribeira de Carreiras impediu o transito, motivo porque não chegou a esta villa o correio de S. Sebastião dos Carros.A impectuosidade da corrente do rio arrastou muita le-nha, tendo-se também visto passar, à tona d’água, um chibato e alguns porcos.(...)18

1.3. AS MARÉS

A partir de 7 km a montante de Mértola (...) o fluxo e refluxo alternados da maré circulam poderosamen-te no vale sinuoso, transformando bruscamente um rio de caudal irregular e muitas vezes insignificante, num comprido e profundo estuário, apertado entre coli-nas escalvadas, que lhe compõem um cenário agreste, de fisionomia puramente continental. As águas salga-das penetram mais ou menos para o interior, segundo a afluência do rio, chegando até cerca de 20 km da foz durante as habituais águas baixas, mas até menos de 10 km quando das cheias, mesmo moderada.19

Produzem-se correntes que tanto permitem o movimento das espécies como a nave-gação: Segundo Rodrigues da Costa: “na vazante, as velocidades da corrente são da ordem dos 3,5 a 4 nós em marés vivas e da ordem dos 2 nós ou menos em marés mor-tas, na enchente, estes valores são ligeiramente inferiores”20.Em anos de seca prolongada as águas salgadas sobem cada vez mais e nestas alturas chegam a aparecer em Mértola espécies piscícolas características de águas salgadas como a corvinata. As marés são essenciais para a afluência de determinadas espécies.

As marés têm uma influência, mas uma influência em for-te. A água aqui vaza sete horas e enche 5 horas, eu não sei como é que eles fizeram isso - era para ser a mesma coi-sa, não era? A lua nova, a lua cheia, o quarto crescente, o quarto minguante, isso tudo tem influência com o peixe. Três dias antes da lua ser nova, o peixe dá logo pancada. A gente sinte “olha o peixe já deu pancada (já está a apare-cer mais peixe) Três dias antes das águas serem vivas o pei-xe também dava logo pancada.(...) Mesmo o peixe quando tem a ova também é três dias antes e três dias depois, com a lua cheia, com a lua nova dá sempre pancada, e quando não tem ova também dá, mas quando tem ova dá mais.21


22 Orlando Ribeiro, Mediterrâneo

Ambiente e Tradição, Lisboa, Fun-

dação Calouste Gulbenkian, 1987,

2ª ed.23 M. Feio, 1947, p. 9-10, in João

Carlos Garcia, op. cit. p. 3624 Joaquim Ferreira Boiça, e Maria

de Fátima Rombouts Barros, As

Terras, As Serras, Os Rios, Memó-

rias Paroquiais de 1758 do Con-

celho de Mértola, Mértola, Cam-

po Arqueológico de Mértola,

1995, p. 73

1.4. RIO NOVO, RIO VELHO: A EROSÃO

Cremos que poderiam aplicar-se estas palavras de Orlando Ribeiro que aqui têm uma intensidade particular.“O Mediterrâneo, pelo contrário, é o país da pedra. A juventude tectónica, o vigor da erosão por ela desencadeado, a concentração das chuvas que favorece o descar-nar das rochas, o longo passado agrário e pastoril que degradou os arvoredos, fa-zem-na aparecer por toda a parte, quer como pano de fundo montanhoso, quer co-mo elemento do solo que as culturas e a vegetação, esparsa e aberta, não chegam a ocultar”.22

Como já dissemos anteriormente, o rio, apesar da sua calma aparente, sobretudo no Verão, está sujeito a movimentos fortíssimos das águas. O próprio vale foi modifica-do. Como diz Mariano Feio:

A partir da confluência do Terges (2,5 Km a montante do Pulo do Lobo) faz-se sentir intensamente o apelo da queda do Pulo do Lobo. O rio aumenta de velocidade, revigora de poder erosivo e começa a cavar novo vale no fundo do primitivo leito. Esta acção acentua-se até ao sítio denominado Pulo do Lobo (...) onde brusca-mente o rio se precipita de uma altura de 13,5 metros, abandonando o primitivo leito, para correr num canhão de paredes verticais, com cerca de 20m de altura e pou-co mais de largura (...) Para jusante do Pulo do Lobo, o vale primitivo, que o rio abandonou, continua, a princí-pio perfeitamente conservado, depois representado por uma rechã pouco nítida que se rebaixa a pouco e pou-co mas pode seguir-se até 29 Km da foz (Guerreiros do Rio), onde se submerge.23

E acrescenta ainda a propósito da corredoura que se segue ao Pulo do Lobo (Fig. 3 e 4):

O canhão que o vale inferior forma logo à saída do Pu-lo do Lobo mantém-se com toda a perfeição, apertado e com as paredes abruptas, quase verticais, onde aqui e além se vêem restos de marmitas, até pouco antes do Porto Largo (...) O rio tem, então um vale em V mui-to jovem. (Quanto mais caminhamos para jusante, mais “velho” é o vale inferior, isto é, está há mais tempo ex-posto à acção da erosão, formou-se há mais tempo(...) Não nos parece ousado supor que se trate de um abai-xamento relativo do nível do mar que desprendeu uma vaga de erosão regressiva, isto é, um novo ciclo de ero-são.

1.5. A POLUIÇÃO: VELHO E NOVO PROBLEMA

A excelência das águas de Mértola era realçada nas Memórias Paroquiais de 1758:

11°. Se tem alguma virtude particular as suas agoas?De experiência própria sey que a agoa deste rio tem a virtude dos banhos das Alcarias de Lixboa, cura os affectos hipocondriacos, humedece muito as entranhas. E athe os gados que della bebem, posto que sam raros os que se veem muito gordos, todos em suas carnes sam mais gostozos que os outros.24


25 O Futuro de Mértola, n.º 17, 3 de

Abril de 1917,

A poluição é um problema antigo em Mértola que existe, de formas diferentes, desde o século XIX. O problema principal era o despejo das águas da Mina de S. Domin-gos. Esta empresa, que se comportou, desde o início, como se estivesse numa colónia, fazia frequentes despejos, sobretudo no Inverno, quando havia cheias, como se pode ler nesta notícia de um periódico local.

OS PESCADORES DE MÉRTOLA

Uma reclamação justa

No pretérito domingo foi o Sr. administrador deste con-celho procurado por uma grande quantidade de pesca-dores desta villa, que lhe foram pedir a sua interferen-cia num assunto verdadeiramente importante para o que pedem prontas e imediatas providencias.Disseram os reclamantes que a Empreza da Mina de S. Domingos, ao contrario do que está combinado man-dou despejar as aguas da Mina, já por trez vezes, duran-te a melhor época das pescarias, que é a presente, tendo este despejo sido feito - o primeiro em fins de Feverei-ro, e os dois ultimos em Março; mas o que mais prejui-zo causou foi o que fez em 26 de março. Disseram mais que estava combinado, que as aguas da Mina podiam ser vasadas em outubro, novembro e dezembro, época que não faria mal algum ao peixe, quando estes trez me-zes fossem invernosos, pois que, quando eles forem se-cos não convém que esses despejos se façam alem de 15 de novembro. Os despejos das águas feitos fora da épo-ca apontada trazem grande prejuizo à sua classe, que foi o que agora sucedeu, pois ficaram sem peixe e com as redes completamente queimadas. Por todas estas ra-zões pedem ao Sr. Administrador a sua valiosa interfe-rencia no assunto, porque a Empreza da Mina de S. Do-mingos tem alegado que a agua que mata o peixe não é daquela mina, mas sim a que vem do Malagão (...)25

Desde os finais da década de 70 que se vem sentindo o problema da poluição. Já não se trata da poluição química das Minas (embora possa eventualmente haver proble-mas com as Minas de Neves Corvo, na ribeira de Oeiras) mas a poluição bacteriológi-ca. As cianobactérias estão presentes no Guadiana, produto da poluição, cuja origem tem fontes diversificadas, como seja as inúmeras explorações porcinas, em Portugal e em Espanha (Almendralejo, por exemplo) e os esgotos urbanos com deficiente tra-tamento (Mérida, Badajoz e até Mértola). A agricultura intensiva, sobretudo a que se relaciona com o plano de rega da Extremadura tem contribuído profundamente também para a eutrofização das águas, que se apresentam, sobretudo na estação seca com um aspecto esverdeado, tendo até havido pragas como a azola, que transformou o rio num manto verde. Devido às marés estas águas poluídas demoram a escoar-se no mar e o rio apenas se limpa quando vêm novas cheias. Os dados oficiais confir-mam a poluição do Guadiana (quadro 1).Esta situação tem provocado o desaparecimento de espécies piscícolas, como o so-lho, e a rarefacção de outras como o sável. Continua o muge que é o mais resistente, mas a sua pesca é frequentemente proibida, o que tem dado origem a alguma confli-tualidade entre os pescadores (quase sempre apoiados pela Câmara Municipal) e as autoridades sanitárias (ver anexo 1) acusadas de falta de compreensão pela situação social. Uma das consequências é a pesca ilegal, por parte de alguns pescadores e ou-tra é a permanência de vários meses do ano no desemprego. Esta situação é “resolvi-da” com subsídios de desemprego ou com o recurso aos POC (programas de ocupa-ção temporária). Em anos de seca os pescadores já têm sido levados para albufeiras da região, para extraírem o excesso de peixes destas, dado a elevada carga de matéria


Parâmetro OXIDA-BILI-

DADE

TEM-PERA-TURA

SST pHCONDU-TIVIDA-

DE

FOSFA-TOS

NITRA-TOS

AZOTO AMO-

NIACAL

OXIGÉNIO DISSOLVI-

DOCBO5 CQO COLIFOR.

TOTAISCOLIFOR.

FECAIS

CLAS-SIFICA-

ÇÃO Estação

Ardila 11.9 28 44.0 9.0 422 0.19 4.05 0.16 68 13.4 56.3 702900 844 D

Caia 1.8 24 7.7 8.4 173 0.18 4.09 0.32 26 5.9 24.0 14200 194 C

Pulo do Lobo 6.0 27 35.8 8.8 549 0.20 8.65 0.17 84 4.8 21.1 76600 522 C

Rocha da Nora 5.6 28 52.4 8.5 520 0.21 8.82 0.28 74 5.0 20.4 71700 589 D

A SEM POLUIÇÃO

B FRACAMENTE POLUÍDO

C POLUÍDO

D MUITO POLUÍDO

E EXTREMAMENTE POLUÍDO25

Classe Nível de Qualidade

A - Sem poluição Águas consideradas como isentas de poluição, aptas a satisfazer potencialmente as utilizações mais exigentes em termos de qualidade

B - Fracamente poluído Águas com qualidade ligeiramente inferior à classe A, mas podendo também satisfazer potencialmente todas as utilizações

C - PoluídoÁguas com qualidade “aceitável”, suficiente para irrigação, para usos industriais e produção de água potável após tratamento ri-goroso. Permite a existência de vida piscícola (espécies menos exigentes) mas com reprodução aleatória; apta para recreio sem contacto directo

D - Muito poluído Águas com qualidade “medíocre”, apenas potencialmente aptas para irrigação, arrefecimento e navegação. A vida piscícola pode subsistir, mas de forma aleatória

E - Extremamente poluído Águas ultrapassando o valor máximo da classe D para um ou mais parâmetros. São consideradas como inadequadas para a maio-ria dos usos e podem ser uma ameaça para a saúde pública e ambiental

QUADRO 1

Critério Qualitativo de classifica-

ção da água (1998)

Retirado (e simplificado) da página

da Direcção Regional do Ambiente

na Internet.

orgânica. Outros pescadores ainda, procuram outra profissão, como pedreiro, ou a emigração temporária (Suíça, sobretudo). A situação social só não é mais agravada, porque a média das idades é já bastante alta, estando alguns destes pescadores em situação de reforma, não tendo, por isso, os filhos a seu cargo.A poluição nota-se também através de outras espécies animais. Em 1999 foram encontradas mortas, várias dezenas de cegonhas em Mértola e no Pomarão, junto ao rio.

O quadro 1 mostra os níveis de poluição atingidos.

FOTO - (LP)

MÉRTOLA E O GUADIANA21

22MÉRTOLA E O GUADIANA

II MÉRTOLA E O GUADIANA


2.1. ENTRE O PASSADO E O PRESENTE

Os Rios de Espanha Choram de Tristeza

Os rios de Espanha choram de tristeza em fluido pranto pela sede de sangue que não foi saciada.

Chorou sua pena o Guadalaviar com lágrimas correntes incessantes.

Guadalquivir seu irmão chorou por não poder saciar a sede das sanguessugas que grasnaram.

O Jucar esteve a ponto de secar quando se encolerizoupelo dano que os ruivos causavam por toda a parte.

Gemeu o Guadiana em seu Ocidente cheio o saco lacrimal de copioso pranto.

Os dois rios da Fronteira Superior, o Tejo e o Ebro, queixavam-se ambos e a própria fronteira se queixava de sede

encadeada de tristezaembora tivesse a água dos rios entre a boca e as fauces.

ALCARTAJANI1

A historicidade está presente na paisagem e em particular no urbanismo2. Sem pre-tendermos fazer uma resenha histórica, convém referir que Mértola é uma povoação que tem origens pré-romanas, ainda mal conhecidas e certamente relacionada com o transporte de mercadorias, assumindo relevante importância os produtos resultantes da mineração da área ou região considerada hoje como o Baixo Alentejo; a mina de S. Domingos foi efectivamente explorada, pelo menos na época romana.É reconhecida, durante o império romano como cidade e até cunha moeda. Os vestí-gios materiais da época romana mantêm-se aqui e noutros lugares, afora aqueles que se perderam em tempos mais recentes ou mais antigos. Uns porque as civilizações, ou melhor as culturas, tudo fizeram para que eles desaparecessem, outros porque a incú-ria, uma atitude que se insere também numa cultura, apagou evidências do passado, mesmo em épocas mais recentes. Do cripto-pórtico inserido na zona palatina às está-tuas, lucernas e moedas romanas são inúmeros os testemunhos do período romano.A época paleo-cristã, a que alguns chamam visigótica está patente na basílica a que sucederia a igreja de Nossa Senhora do Carmo e os respectivos enterramentos com as suas estelas, umas em latim, outras até em grego, o que mostra a continuidade de uma civilização mediterrânea que já vem de épocas pré-romanas. Também a influên-cia mediterrânea no séc.VI se fez sentir como demonstram os mosaicos encontrados na zona palatina. O cristianismo teria também assumido formas heterodoxas expri-mindo-se no rito monofisita.A civilização mediterrânea continua sob a forma islâmica, reocupando os mesmos es-paços, por vezes sobrepondo-se, como se pode ver através das habitações islâmicas sobrepostas à zona palatina romana, casas com um pátio central, intimistas, corres-pondentes a uma família extensa, mas em todo o caso urbanas, como o demonstram as fossas e as canalizações das águas. A muralha da antiga cidade é, no essencial islâ-mica, com uma couraça que a protege do inimigo, que pode vir do rio e que lhe per-mite acesso à água, mas que uma certa memória escrita e oral ainda continua a cha-mar “pontes romanas”, como se essa civilização fosse a única matriz (Fig. 12).A actual igreja matriz provém de uma antiga mesquita (Fig. 44), cuja planta se man-tém, assim como o mirhab e algumas colunas (aliás reaproveitadas). Da época islâ-mica há também uma literatura poética, política e religiosa em língua árabe e inúme-

1 Abú Aláçane Hazime ibne Mo-

hamede Alcartajani. Nascido em

Cartagena, pertence à geração dos

exilados. Morre em Tunes em 23

de Novembro de 1285. Citado por

António Borges Coelho (org. de),

Portugal na Espanha Árabe, vol. IV,

Lisboa, Seara Nova, 1975, p. 3932 A investigação científica dirigi-

da pela equipa de Cláudio Torres

desde a segunda metade da década

de setenta foi fundamental para as

ideias aqui expostas.


ros objectos, principalmente de cerâmica que revelam antigas vias de circulação para a Andaluzia, o Magrebe ou até para Meca. Continuando a tradição mediterrânea, os centros civilizacionais para Mértola são Córdova, Sevilha e Badajoz, uma ligação es-pecial com o Norte de África, particularmente visível nas invasões dos almorávidas e dos almóadas, além de Meca (esta sob o ponto de vista essencialmente religioso). É nesta época (1144) que estala em Mértola uma revolta, liderada por Ibn Caci, que se proclama mahadi e chefia a seita sufi dos muridines, e que alastra a Évora, Silves e a Niebla e por grande parte do Andaluz. No período almóada Mértola é amuralhada de novo e grande parte da cerâmica islâmica encontrada é também desta época.A Reconquista cristã (1238) terá tido um efeito devastador em termos civilizacionais, aliado a um choque cultural, embora com episódios em que se fazem alianças entre cristãos e muçulmanos. O castelo (Fig. 44), reconstruído pela ordem de Santiago, do-mina e são arrasadas construções próximas. Os 18 esqueletos de guerreiros, provavel-mente de origem berbere encontrados no cripto-pórtico são um exemplo dessa des-truição. Impõe-se uma nova religião e reprime-se a antiga, à qual estava associada uma moral e uma lei, mesmo que não fosse a mais ortodoxa, e até os cristãos moçára-bes se vêem obrigados a respeitar os princípios católicos romanos. Ainda hoje o bra-são de Mértola mostra um Santiago triunfante, a cavalo e brandindo uma espada.O corte com a civilização islâmica, nomeadamente com o Norte de África terá leva-do à diminuição das ligações com o exterior, o estabelecimento de uma fronteira com Castela terá ainda acentuado essa decadência. Regride o cosmopolitismo.Há dúvidas sobre o impacto dos descobrimentos, por falta de estudos suficientes. É provável que as relações comerciais se tenham animado. Duarte D’Armas, no sécu-lo XVI, quando desenha as fortificações de Mértola, mostra caravelas no Guadiana (Fig. 21).Daqui até aos finais do século XIX ainda há um grande hiato a ser preenchido pe-la investigação, embora já tenham sido efectuados alguns estudos que demonstram a importância de Mértola no que respeita sobretudo ao transporte de cereais e às su-as crises cíclicas.3

2.2. A TOPONÍMIA

Também a toponímia nos revela aspectos de uma cultura. Tudo é nomeado e geral-mente de uma forma concreta:

(...) cada aspecto, cada pormenor desse lugar tem ele próprio um sentido que não é entendido senão pelos membros do grupo, porque todos as partes do espaço que ele ocupa correspondem tanto a aspectos diferen-tes da estrutura e da vida da sua sociedade, como ao que nela há de mais estável.4

A maioria dos topónimos são antigos e torna-se difícil explicar o significado de alguns, pois o significante atribuído pode derivar de uma língua que deixou de se utilizar. Re-corde-se que aqui viveram povos com línguas diferentes, como fenícios ou cartagine-ses, árabes e berberes, romanos etc. As línguas sobrepõem-se e por vezes fica apenas o significante, eventualmente “deturpado”, que assim adquire outro significado. Por exemplo, o local conhecido por rio Tamuje é hoje atribuído à existência de uma planta, a tamugeira, mas poderia ter origem num antigo deus oriental que se relaciona com as águas (ver capítulo sobre a religião).Há topónimos que se repetem num dos seus termos, referenciados um a outro mas em contradição. Existe o Pulo do Lobo (que mete respeito e tem uma conotação agressiva e masculina) e há o Pulo da Zorra (raposa, símbolo da manha); assim como há o Barranco do Azeite e mais a Sul o Barranco do Vinagre.

3 Cf Rui Santos, O Socorro aos La-

vradores de Mértola em 1792, Mér-

tola, Câmara Municipal de Mér-

tola, 1987 Albert SILBERT, Le

Portugal Méditerranéen à la fin de

l’Ancien Régime, Lisboa, I.N.I.C.,

1978, 3 vols4 Maurice Halbwachs, La Mémoire

Collective, Paris, P.U.F., 1968 p.163


Ao longo do rio as pedras ou penhascos têm nomes também muito concretos: a Mesa do Rei (Fig. 4), por ser grande (há outra da Rainha), a Rocha da Galé (Fig. 7), que de longe parece um barco, a Rocha dos Grifos (abutre), a Biblioteca (Fig. 15). Os açudes chamam-se Brava, cujo local é um pouco inóspito (Fig. 5), Canais, onde há peque-nas “ilhas” de cascalho que canalizam a água (Fig. 6). Uma pequena praia fluvial cha-ma-se Areia Gorda. Os vaus a sul de Mértola são o Vau da Pedra, o Vau da Vaqueira (permitia a passagem de animais na maré vazia) e o da Bombeira (o significado per-deu-se mas existe uma quinta com o mesmo nome). As curvas do rio podem ter o no-me de Torno: o Torno da Pinta. Alguns cerros são chamados de castelo ou castelos ou outra palavra com o mesmo significado: Alcaçarim (de alcácer, castelo na língua ára-be); também podem chamar-se Penha.Há inúmeros lugares nomeados de porto ou portela, frequentemente em barrancos: seriam lugares por onde passava o gado.Há topónimos com nomes de animais: Barranco do Bufo (mocho grande) e outros de plantas: duas povoações chamadas Álamo, Laranjeiras, Amendoeira, Zambujal, Azinhal.A toponímia assinala intensamente a presença islâmica (provavelmente com raízes mediterrâneas mais antigas) em todo o Vale do Baixo Guadiana: Porto de Alcácer (castelo) e Alfavacas, na ribeira de Oeiras, perto de Mértola, Alcaria (há várias, sig-nifica aldeia) Almoinha Velha (horta velha), Mesquita (uma povoação), Alcoutim, Al-caçarim, Odeleite, Almada (a mina) de Ouro. O próprio Guadiana, que já foi Odiana, também em parte tem essa etimologia (Anas seria o nome pré-romano)5.Os nomes de alguns lugares sugerem-nos também a existência de famílias extensas em épocas mais remotas: no concelho de Mértola, na margem esquerda há aldeias com os seguintes nomes: Fernandes, Picoitos, Salgueiros, Costa, Alvares, Morenos, Giraldos; na margem direita: Lombardos, Vicentes, Javazes, Besteiros, Crespos, Se-das. Outros ainda um pouco mais afastados do rio como Brites Gomes, Sapos, Cor-vos, etc. No concelho de Alcoutim há uma povoação ribeirinha, Guerreiros do Rio, apelido bastante comum no Algarve (sobretudo no Sudeste).Em Mértola os nomes dos espaços têm sido alterados, sobretudo a partir da segun-da metade do século XIX, reflectindo o espírito positivista dos que quiseram romper com a tradição. Antigamente havia a rua do Forno, porque lá existia um forno, a Rua Direita, porque era directa à Praça6 e que hoje tem o nome de um antigo professor, mas que toda a gente conhece por Rua do Relógio. Há ruas nobilitadas como a de D. Sancho II, em homenagem à conquista de Mértola aos mouros e, portanto, à humi-lhação dos vencidos de quem a população tanto (hoje) se orgulha7.Os espaços onde viviam os pescadores eram tratados um pouco depreciativamente pelos notáveis locais. À parte baixa da vila, onde eles viviam (vivem) chamavam-lhe o “Bairro Favela”. Pior ainda à parte de Além-Rio, menos urbanizada e com menos pergaminhos: era tratada por alguns como a “Aldeia dos Macacos”.Actualmente devido ao prestígio que a História já tem em Mértola os mertolenses co-meçaram a apreciar mais a sua vila desde que esta começou a ser notícia. Até a desig-nação Bairro Favela deixou de ser usada; hoje é o Centro Histórico da Vila Museu.

2.3. DO PRESENTE PARA O PASSADO: A DEMOGRAFIA,

INSTRUÇÃO E ACTIVIDADES ECONÓMICAS

Actualmente, a população o concelho de Mértola tem uma população residente de 8 880 habitantes (dados de 1997), com uma densidade populacional de 6,9 hab./km2, uma das mais baixas do país (país 108,3; Alentejo 19,1)8.É uma população envelhecida com um índice de envelhecimento de 234,8 % (país 88,5, Alentejo 147,2), uma taxa de crescimento demográfico total de –13,3 %, uma taxa bruta de natalidade também inferior ao país e região: 5,9 %0 (país 11,4; Alen-tejo 9,0).

5 Cf. Carolina Michaëlis de Vascon-

cellos, Lições de Filologia Portugue-

sa, Coimbra, 1911/19136 Quase todas as vilas tinham uma

Rua Direita, em geral a rua princi-

pal. O mesmo se passava no Brasil,

por exemplo, em Ouro Preto, Mi-

nas Gerais.7 Esta nobilitação do espaço é mui-

to comum no país. Em Alcoutim a

actual Casa da Cultura, chama-se

Casa do Conde, porque a vila per-

tenceu a um dos maiores potenta-

dos do país até ao século XVII, o

Marquês de Vila Real. Provavel-

mente poucos saberão que os mar-

queses raramente visitaram a ter-

ra e que o último Marquês de Vila

Real optou por ser leal à monar-

quia espanhola, tendo por isso D.

João IV confiscado os seus bens,

por considerá-lo traidor.8 Fichas de Caracterização Conce-

lhia, INE, 1999. Os restantes grá-

ficos foram efectuados por nós de

acordo com os dados dos Censos

do I.N.E.


2630

3950

1180

1120

65+ anos

25-64 anos

15-24 anos

0-14 anos

1000 2000 3000 4000 50000

GRÁFICO 2

População residente segundo a ida-

de (Mértola 1997).

A população residente segundo a idade é a seguinte:

GRÁFICO 3

População residente por freguesias

(concelho de Mértola 1991).

E distribui-se pelas seguintes freguesias:

GRÁFICO 4

População residente segundo o ní-

vel de instrução em1997 (%).

A taxa de analfabetismo ainda é grande: 29,6% (país 11%, Alentejo 21,8%). A maioria das pessoas apenas tem o ensino bási-co como se vê pelo seguinte gráfico:


GRÁFICO 5

Analfabetismo (Mértola 1890).

A iliteracia ainda será superior (não sabemos a percentagem de analfabetos funcio-nais), no século passado era uma sociedade predominantemente oral, onde raros ti-nham acesso à escrita, como se vê pelo gráfico seguinte:

GRÁFICO 6

Sectores de actividade

(Mértola 1991).

Tal como no resto do país a tendência, no que respeita aos sectores de actividade é para o aumento do terciário. Segundo o censo de 1991 a população activa estava as-sim distribuída:

GRÁFICO 7

Sectores de Actividade (1890).

No entanto, a simples observação da população activa pode levar a alguns equívocos, nomeadamente devido à diferença de critérios dos diferentes censos (a noção de in-dústria não é a mesma) e pelo facto de a actividade mineira e a pesca estarem inclu-ídas no sector primário, o que no caso do concelho de Mértola tem uma importância fundamental. Haverá também ainda um “terciário de Antigo Regime,”9 em 1890, que inclui a “criadagem”. Por isso, apresentamos também “as grandes divisões profissio-nais” segundo o citado censo:

9 Conceito elaborado por Vitorino

Magalhães Godinho, Cf. Vitorino

Magalhães Godinho, Estrutura da

Antiga Sociedade Portuguesa.

Cerca de cem anos a estrutura era completamente diferente:


De salientar o peso da população relacionada com a extracção de materiais mine-rais, excepcional no distrito e a indústria que certamente estarão relacionadas com a Mina de São Domingos. De relevar também o número de indivíduos relacionados com pesca e caça, apenas suplantados no distrito pelo concelho de Odemira (onde se efectuavam actividades semelhantes no rio Mira). O sector dos transportes parece ter também alguma importância, o qual incluiria não apenas o transporte pelo rio, mas também por terra (carreteiros, almocreves).Verificámos a evolução demográfica no concelho a partir dos dados dos censos des-de 1878 e construímos o Gráfico 9. De salientar que há um crescimento contínuo até à década de quarenta, com alguma quebra na década entre 1911 e 1921. Mas nos anos cinquenta e sessenta a descida é vertiginosa, à semelhança da tendência do inte-rior do país e particularmente do Alentejo, o que se relaciona com a mecanização da agricultura que assim liberta mão de obra para a indústria em crescimento na Gran-de Lisboa. Mas aqui a queda ainda é mais acentuada pela decadência e encerramen-to da Mina de S. Domingos, o fim dos transportes fluviais que alteram a posição de Mértola no sistema viário. Acrescente-se ainda a exaustão das terras após a célebre Campanha do Trigo dos anos 30, que quase desertificou em termos ambientais este concelho de terras delgadas. Repare-se que a população actual do concelho de Mér-tola é menos de um terço do que era na década de 40 e cerca de metade da existen-te no século passado.Sintomático deste êxodo é a quantidade de pessoas que vivem na Margem Sul do Te-jo, mas também na Margem Norte, como Sacavém. Continuam a defender a sua cul-tura, desde o Coral da Mina de S. Domingos na Margem Sul, à Casa do Alentejo em Lisboa, ou até mesmo, na Casa do Alentejo em Toronto.

improdutivos

trab. doméstico

vivendo dos seus rendimentos

prof. liberais

administração pública

força pública

comércio

transportes

indústria

extracção de materiais minerais

pesca e caça

842

692

92

126

91

679

587

675

3935

2777

51

500 1000 1500 2000 2500 3000 3500 4000 45000

GRÁFICO 8

População de facto ou presente se-

gundo as grandes divisões profis-

sionais (1890).

GRÁFICO 9

Evolução da população residente

(concelho de Mértola).

35000

30000

25000

20000

15000

10000

5000

0

1878 1890 1900 1911 1920 1930 1940 1950 1960 1970 1981 1991 1997


2.4. UMA SOCIEDADE RURAL?

Ao contrário das outras vilas e cidades do Alentejo não encontramos quase a presen-ça de habitações de grandes agricultores, com portões para entrada de cavalos ou ou-tras bestas, celeiros e habitações de trabalhadores rurais. Nem sequer a ostentação de pequenos palácios ou palacetes, encimados com brasões. Os maiores edifícios ci-vis eram habitações de comerciantes. Embora tradicionalmente a maior parte da população do concelho de Mértola, com ex-cepção da Mina de S. Domingos e povoações periféricas desta, vivesse da agricultura (Gráfico 7 e 8), os detentores da terra e os assalariados agrícolas não viviam em Mérto-la, mas nos “montes”, que aqui correspondem ao que normalmente se chama aldeia10. Alguns dos grandes proprietários viviam mesmo fora do concelho. Esta tendência acen-tuou-se e hoje em dia há grandes propriedades que pertencem a grandes industriais e banqueiros (por exemplo a herdade dos Belos de Champalimaud), proprietários de ca-sinos (Stanley Ho) e outros que as utilizam sobretudo para lazer, nomeadamente a ca-ça. Os poucos agricultores que viviam em Mértola eram normalmente seareiros que as-sociavam a agricultura ao comércio e ao transporte por terra ou pelo rio.A vila era essencialmente um local onde se prestavam serviços e se fazia comércio, função que perdurou e se acentuou na actualidade. A par das actividades terciárias existia a actividade piscatória, hoje em franca decadência.Não existe, portanto, uma tradição camponesa na vila nem no seu termo, embora es-tivesse inserida num mundo rural, num concelho, de que ela é centro administrativo e económico. Mesmo essa ruralidade dificilmente se poderá adequar a uma defini-ção de sociedade camponesa, num meio em que a propriedade tem estado na posse de poucos. Aqui o latifúndio impera11, como na maior parte do Alentejo, a estrutu-ra sócio-económica assemelhava-se mais ao modelo aplicado também na América do Sul (por exemplo no Nordeste do Brasil) do que no Norte do país ou na maior parte do Mediterrâneo e Europa, embora a Andaluzia e a Extremadura espanholas este-jam em situações idênticas. O que não significa que na região (Alentejo) não houves-se mudanças ao longo do século XIX e até algum dinamismo sobretudo até à crise de 1890, após a qual se acentua a tendência proteccionista. Segundo Hélder Fonseca:

Contrariando o paradigma da crónica falta de iniciativa e dinamismo, a elite económica alentejana, em fase de renovação sociológica, não se colocou à margem deste processo. Para o efeito, usou os recursos domésticos, a constituição de capitais familiares e exclusivamente re-gionais e a participação em outras ao lado de investi-dores nacionais. Tornou-se, deste modo, uma parte ac-tiva na concorrência, na disputa e partilha das mesmas oportunidades e negócios.12

Apesar do latifúndio ter sido sempre uma realidade, a tendência para a concentra-ção da propriedade aumenta a partir dos meados do século XVIII, com a privatiza-ção das terras comunais (vide Albert Silbert) e sobretudo já no século XX: A chama-da Serra de Mértola ou de Cambas tinha ainda no início do século como compartes do baldio os habitantes das paróquias de Mértola, Corte do Pinto e Santana de Cam-bas. A sua dimensão era de 9661,15 hectares, o maior baldio entre aqueles que foram divididos no país entre 1925 e 193313. Estas terras foram divididas em sortes pela po-pulação que habitava na margem esquerda do rio e a responsável pela sua divisão foi a Câmara Municipal de Mértola nos termos do Alvará de 27 de Novembro de 1804, leis e decisões complementares. A sua divisão era vista por alguns como panaceia pa-ra a resolução da crónica falta de produtos alimentares, sobretudo hortaliças e frutas, que tinham que vir de fora, isto é, do Algarve. O Futuro de Mértola faz-se eco destas aspirações em vários artigos de opinião, como este em Junho de 1913:

Cidadãos habitantes da parte de Cambas, vejam que es-tamos em plena República, é tempo de acabarmos com todas as velharias da monarquia:– A terra deve deixar de ser o que até hoje tem sido, isto

10 No Alentejo em geral monte sig-

nifica casa de habitação e depen-

dências, situadas no campo, rela-

cionadas com uma unidade de pro-

dução agro-pecuária. Aqui tem

também o significado de peque-

na aldeia.11 Processo semelhante é também

descrito por Cutileiro em relação

a Monsaraz. Cf. Cutileiro, Ricos e

Pobres no Alentejo, Lisboa, Sá da

Costa, 197712 Hélder Fonseca, O Alentejo no

Século XIX, Economia e Atitudes

Económicas, Lisboa, Imprensa Na-

cional Casa da Moeda, 1996, p.43713 A H. De Oliveira Marques, His-

tória da Primeira República Portu-

guesa, Lisboa, Iniciativas Editoriais,

1978, pág. 78


para bem de nós todos (...) A serra sendo dividida por quem a ela tiver direito é uma grande fonte de riquesa, isso não resta duvida nenhuma, visto que sabendo cada um qual o bocado que lhe coube na divisão, já cultiva e amanha as terras com gosto (...) Deixará também de fa-zer a grande massada de todos os anos: - Casas de fami-lia a encomodarem-se na tradicional manhã de S. João para obterem um bocado de terra que muitas vezes não chega para um ou dois alqueires de serviço. (...) A serra possue riquissimos terrenos que podem ser explorados com todas as culturas, visto que tudo produzira e com abundancia. (...) Deixemos de ilusões: a serra da forma em que ainda hoje a temos só pode interessar a meia dúzia de pessoas, ou seja os proprietários de gados, por-tanto nada de demoras e a divisão que se faça.14

Até ao seu parcelamento, a serra era sobretudo aproveitada para pastagens. Ainda nos anos 20 do século XX, se assiste à sua partilha e à posterior anexação destas par-celas pelas grandes propriedades. A pobreza do solo e a falta de capitais por parte da população abrangida levou a que a maioria vendesse essas sortes. Ainda hoje, em Mértola, se fala de formas pouco lícitas de compra dessas sortes.15

Utilizamos aqui o conceito de camponês no sentido que lhe deu Henri Mendras:Por contraste com o selvagem e com o agricultor, o tipo ideal de sociedade campone-sa se define pelos cinco traços seguintes:

1. A autonomia relativa das colectividades campone-sas frente a uma sociedade envolvente que as domi-na mas tolera as suas originalidades.

2. A importância estrutural do grupo doméstico na or-ganização da vida económica e da vida social da co-lectividade.

3. Um sistema económico de autarcia relativa, que não distingue consumo e produção e que tem relações com a economia envolvente.

4. Uma colectividade local caracterizada por relações internas de interconhecimento e de relações débeis com as colectividades circunvizinhas.

5. A função decisiva do papel de mediação dos notá-veis entre as colectividades camponesas e a socieda-de envolvente.16

À primeira vista, “paradoxalmente”, este conceito aplica-se também, aqui em Mérto-la, mas à comunidade dos marítimos, ou comunidade ribeirinha, isto é o conjunto de pessoas ou famílias que vivem do rio como principal recurso, seja através da pesca ou do transporte. Exceptuando o facto de viverem essencialmente do rio e não da terra todos os traços caracterizados se aplicam.Se referimos que a maioria da população vivia de serviços e do comércio, não pode-mos esquecer que esses serviços e comércio estavam relacionados com o rio como principal via de comunicação numa sociedade essencialmente rural. Também:

Nem só os trabalhadores da terra são camponeses; to-dos os membros da sociedade restrita (aldeia, fregue-sia rural), artesãos, comerciantes, são-no igualmente ao mesmo título que os que vivem exclusivamente da terra, desde que vivam no interior dessa colectividade e dependentes dela. Acrescente-se ainda que os cam-poneses não têm necessariamente todos o mesmo nível económico. [...] Segundo o mesmo critério, há grandes proprietários rurais que continuam a guiar-se pelo tipo camponês, do mesmo modo que existem pequenos pro-prietários que não são camponeses mas agricultores.17

14 O Futuro de Mértola, Junho de

191315 Contíguo a este baldio havia tam-

bém o baldio da Serra de Serpa

com cerca de 30000ha que foi di-

vidido, num processo semelhan-

te durante a primeira década do

século XX. 16 Henri Mendras, Sociedades

Camponesas, Rio de Janeiro,

Zahar,1978, pp1517 Moisés Espírito Santo, Comuni-

dade Rural ao Norte do Tejo segui-

do de Vinte Anos Depois, Lisboa,

Universidade Nova de Lisboa,

1999 p 39

O GUADIANA COMO VIA DE COMUNICAÇÃO31

32O GUADIANA COMO VIA DE COMUNICAÇÃO

III O GUADIANA COMO VIA DE COMUNICAÇÃO


3.1. OS LIMITES DO GUADIANA NO CONCELHO

DE MÉRTOLA.

MAPA 2

Concelho de Mértola.

Rio Guadiana


Os limites do Guadiana no concelho de Mértola são a Norte e na margem direita a foz da ribeira de Terges e Cobres que limita com o concelho de Beja. A margem es-querda inclui-se no concelho de Serpa até ao barranco da Furada. E desde aí e até à confluência com o rio Chança que faz fronteira com Espanha, ambas as margens per-tencem ao concelho de Mértola. A sul parte com o Concelho de Alcoutim na ribeira do Vascão que é o limite administrativo no rio na margem direita, visto que a margem esquerda desde a foz do Chança e até ao Oceano Atlântico é espanhola.Poderemos dividir esta extensão do rio essencialmente em duas áreas, de acordo com o tipo de navegação e a influência das marés, o que condiciona o modo de apropria-ção do rio. O limite dessas duas áreas situa-se no açude das azenhas de Mértola: a primeira para montante até ao Pulo do Lobo, e a segunda desde as ditas azenhas até à foz do Vascão.Estes limites que aqui considerámos não correspondem exactamen-te aos de Mariano Feio embora se aproximem, visto que este se referia aos limites da geografia física e nós aqui incidimos sobre a apropriação social do rio.Os limites jurisdicionais das águas marítimas situam-se precisamente nas azenhas de Mértola (Fig. 9), embora, sobretudo quando há marés vivas, elas cheguem até outro açude mais a montante, os Canais (Fig. 6). O açude destas azenhas impede também a navegação de barcos de médio calado, embora com marés vivas seja possível ultra-passá-lo com um barco pequeno. Para montante das azenhas de Mértola há que ter uma atenção permanente ao fundo do rio. Por exemplo, no sítio do Carvoeiro (Fig. 8) o barco pode facilmente roçar o fundo constituído por cascalho.Também desse limite para Norte a navegação só é possível com pequenos botes e com algum cuidado e experiência de terreno. As margens do rio começam mesmo a tor-nar-se cada vez mais alcantiladas, nomeadamente a partir da Rocha da Galé (Fig. 7), que tem uma lapa que tanto serve de abrigo como de refúgio a quem anda foragido (um pouco antes do açude e azenhas dos Canais).Nos Canais encontramos um outro açude com uma azenha. Neste lugar encontrava-se até há poucos anos um caneiro, já destruído. Para ultrapassar este açude já é ne-cessário carregar o bote. No entanto, é uma zona procurada sobretudo para a pesca da lampreia, da enguia e também de outras espécies que vão desovar.Entre os Canais e a Brava o rio continua com um curso apenas navegável com barcos de fundo chato. A Brava é outro açude com azenhas e que também tinha dois canei-ros (Fig. 5). Estes moinhos são abobadados e resistem de tal maneira às enchentes do Guadiana que os submergem, que, apesar de não serem utilizados nem reparados há dezenas de anos continuam aparentemente quase incólumes. Os seus açudes, cons-truídos em pedra sossa, isto é, sem qualquer cimento ou cal, continuam a resistir às enormes pressões da água no Inverno, embora já com evidentes falhas1. Também é necessário transportar o barco para ultrapassar esse açude. O próprio topónimo indi-ca que a terra é cada vez mais inóspita, deserta. Daí até ao Pulo do Lobo o rio estreita cada vez mais, só se vê água e rochas altas e uma pequeníssima praia de areia. No Verão o rio chega a ser um veio de água (por vezes profundo) escavado na rocha dura (xistos), onde surgem no seu curso escultu-ras naturais a quem a população atribui nomes (Fig. 4, por exemplo). Das margens secas surgem pequenas fontes de água férrea. Com as cheias de Inverno tudo é ala-gado. A navegação em pequenos barcos só é possível ser feita por alguém que conheça bem o rio, nomeadamente devido às rochas imersas, e mais dificilmente no Inverno, devi-do à forte corrente. Raramente se vê alguém nas margens e os campos em redor ape-nas são utilizados para pastagens ou para caça. Até aos anos setenta, havia pequenos grupos de caçadores e pescadores não profissionais que vinham aqui trazendo ape-nas sal e temperos (coentros, oregãos etc.), pão e vinho, e alimentavam-se com o que pescavam (barbos, eiróses etc.) e caçavam (patos, lebres, coelhos e perdizes). Por ve-zes, como alguns dos barrancos eram cultivados colhiam-se tomates e faziam-se to-matadas com ovos dos pombos que faziam ninhos entre as rochas. Hoje em dia a po-luição do rio e das terras, quase não permitem esse tipo de saídas, além do facto de a maioria delas serem coutadas.Cite-se a propósito do Pulo do Lobo, estes textos do Conde de Ficalho e de Bulhão Pato:

1 Cf. Rui Guita, Engenhos Hidráu-

licos Tradicionais, Mértola, Par-

que Natural do Vale do Guadia-

na, 1999


Para os que tiverem visto a catadupa do Niagara – escre-ve numa página célebre Bulhão Pato – o Pulo do Lobo deve ser uma coisa insignificante. A nós produziu-nos viva Impressão. O rio chega a um ponto que se precipi-ta de grande altura, some-se fumegando por uma gar-ganta de rochedos, e sai depois arredondando-se num lago, que parece estagnado, lá em baixo, entre as pe-nedias. O estrondo em que se precipita o enorme es-toque de água e a serenidade sombria do lago adorme-cido fazem um contraste notável. Para se formar ideia mais clara da queda do rio, imagine-se um arco aberto no centro; a essa abertura do arco, relativamente gran-de, é que se dá o nome de Pulo do Lobo.2

Certamente estaremos longe do Niagara ou de Iguaçu mas, sobretudo no Inverno é impressionante. Facilmente uma pessoa que se aproxime ficará molhada devido às gotículas que formam uma espécie de nevoeiro. É de notar também a tenacidade dos peixes que tentam ultrapassar essa “catarata” o que nem todos conseguem, apesar das numerosas tentativas.

Uma manhã veio ele, dando volta pelos matos dos Rus-sins, até dar vistas ao Guadiana, por cima da pedra dos Grifos. O dia estava claro; e na luz ampla e forte o va-le parecia mais desolado e triste. O Guadiana ia baixo, deixando quase a descoberto o seu vasto leito de pedra, rasgado, roído, lavado pelas águas. Nas margens nem uma árvore nem uma nesga de várzea relvada – a cor-rente levara tudo, terra e areia, ficando só a rocha nua, e as manchas cinzentas dos calhaus dos quartzos rola-dos, entre as quais passava a fita azulada e brilhante do rio. Pelas moitas pobres de loendro escuro e tamugem ruiva, os palhiços secos, travados, marcavam o nível da última cheia.Uma solidão absoluta.Apenas agora, as cabras vermelhas do José Bento vi-nham aparecendo, uma a uma entre o mato da encos-ta, com as orelhas fitas e as cabecinhas finas de animais quase selvagens. Em cima, no azul pálido, dois grifos pretos descreviam num voo sereno as suas órbitas in-termináveis.As cabras vieram descendo, em filas, pelos carreirinhos, e o José Bento desceu com elas. Ao dobrar um cabeço descobriu o Pulo do Lobo: todo o rio se encerrava no canal estreito, tomando uma velocidade louca, as águas que se apertavam, atropelando-se em veios sobrepos-tos; depois a fenda na rocha, tragando tudo; e, por de-trás, a água, pulverizada na queda elevando-se num ne-voeiro branco, que o sol irisava nos bordos, dando-lhe tons de opala.3

A paisagem é quase a mesma, mas os grifos já são raros. Uma das explicações que a população dá para o quase desaparecimento destes abutres é o facto de antigamen-te as pessoas deixarem no campo animais mortos, nomeadamente mulas e burros de que eles se alimentavam. A sua raridade decerto estará também associada ao uso de produtos químicos na agricultura e ao envenenamento frequente de animais que al-guns pensam ser a melhor maneira de acabar com os predadores da caça miúda.De Mértola para Sul o rio torna-se navegável e vai alargando até à foz (Fig. 18). No entanto, a navegação padece ainda de algumas dificuldades que se mantiveram des-

2 Guia de Portugal, Estremadura,

Alentejo e Algarve, Lisboa, Bibliote-

ca Nacional de Lisboa, 1927, vol. II3 idem, ibidem.


de sempre. Há zonas baixas, os vaus, que só permitem a navegação durante a maré cheia. Há três vaus a jusante de Mértola, um muito próximo da vila, o vau da Pedra depois o vau da Vaqueira e o vau da Bombeira.Os obstáculos pareciam fáceis de ultrapassar no século XVIII, mas ainda hoje conti-nuam. Nas memórias paroquiais diz-se o seguinte:

He rio navegável à distancia de onze ou doze legoas athe à cidade de Aemonte, Reino de Castella, e barra de Castromarim, Reino do Algarve, donde se encorpo-ra no mar, e isto de sua mesma natureza. Por elle vem as caravelas de Setubal, e embarcaçoens similhantes, carregar trigos e cevadas a esta villa, mas não passam de sitio da Mesquita que dista tres legoas desta villa por cauza de algum cascalho de inundaçoens que no rio// tem feito dous ou tres váos, os quaes athe os barcos, que para os yates e caravelas levam desta villa a carga, nam passam sem haver maré chea; podendo remedear-se este impedimento sem muito custo. O impedimento porém de roxedos, e caxopos, que o rio tem para a par-te de sima donde nasce, não tem facil remedio e com effeito he innavegavel de sua natureza.4

Também o cura do Espírito Santo se refere aos limites de navegação e às ligações com a margem esquerda do rio. Sublinhe-se também as referências às caravelas em ambos os textos o que confirma uma utilização continuada (ver na Fig. 21 - Porto antigo, iní-cios do século XVI. Ilustração de Duarte D’Armas):

Não tem porto de mar e nelle há e tem duas barcas de passaje, huâ no sitio da Pena de Águia e outra no citio da Mesquita e ambas passam para Santa Anna de Cam-bas. (...) E só thé à barca da Mesquita se navega com botes ou caravellas, o mais só pode navegarse thé Mer-tola com lanxas e outras embarcasois desta qualidade.5

3.2. DO CONCELHO DE MÉRTOLA ATÉ À FOZ

Se os espaços administrativos do Concelho de Mértola e Distrito de Beja ou do Alente-jo terminam na ribeira do Vascão, isso não significa que tenha sido um limite para a po-pulação dos marítimos de Mértola. Estes iam frequentemente a Vila Real nas carreiras que faziam, de transporte de passageiros ou mercadorias ou pelas actividades relacio-nadas com a pesca. Aliás, como as pescarias mais importantes, são de peixe de entrada, isto é, de espécies migradoras, isso justifica uma necessidade de ir à procura dessas mes-mas espécies, desde o momento em que elas começam a subir o curso do Guadiana.Alcoutim (Fig.16) era um porto de apoio importante para estes marítimos, que aqui estabeleciam relações com uma população com um modo de vida semelhante.Na margem esquerda, espanhola, praticamente não encontramos habitações, a não ser um antigo posto da Guardia Civil espanhola, os famigerados “carabineros”, em frente ao Pomarão. Mais abaixo do Pomarão situa-se o porto de La Laja porto mineiro, também relacio-nado com as minas chamadas popularmente Minas de Isabel e Herrerias, às quais se encontrava também ligado por uma linha de caminho de ferro. Foi explorado por uma companhia alemã. Hoje encontra-se desactivado e quase desabitado. Ainda se vêem habitações e o cais e, neste, as aberturas dos armazéns por onde saíam as man-gas pelas quais era despejado o minério para dentro dos navios. Segundo as infor-mações que obtivemos da população de Mértola, era em parte habitado por por-tugueses. Diz-se ainda que durante a segunda guerra mundial havia informadores portugueses e espanhóis que alertavam os beligerantes sobre a saída de navios com minério a partir do Pomarão ou de La Laja. Enquanto os navios alemães eram es-perados pela aviação inglesa a partir de Gibraltar, os que partiam do Pomarão eram

4 Joaquim Ferreira Boiça, Maria de

Fátima Rombouts Barros, As Ter-

ras, As Serras, Os Rios, Memórias

Paroquiais de 1758 do Concelho de

Mértola, Mértola, Campo Arqueo-

lógico de Mértola, 19955 Joaquim Ferreira Boiça, Maria de

Fátima Rombouts Barros, As Ter-

ras, As Serras, Os Rios, Memórias


Mértola op. cit.


também atacados no alto mar pela aviação alemã, a partir de informações dadas por informadores portugueses.Na margem esquerda em frente a Alcoutim, ainda hoje só acessível por barco a par-tir de Portugal, fica San Lúcar del Guadiana que mantinha relações especiais com as povoações portuguesas sobretudo até aos anos 30.6

O mesmo não se passava com as outras povoações espanholas que ficam mais no in-terior. De Ayamonte para o interior corria uma estrada muito antiga: era o chama-do Camino Viejo de la Escarpada, que ainda existe, e que, passando por Villa-Blan-ca, San Silvestre de Guzman, Villa Nueva de los Castillejos, seguia até ao interior da Península7. Ainda hoje é voz corrente em S. Lúcar que parte da população é de ori-gem portuguesa. Ao contrário do que acontece em muitas povoações espanholas, há muita gente que sabe expressar-se em português. Hoje em dia, com o fim da fiscaliza-ção da fronteira, é frequente as pessoas passarem-se de um lado para outro, sobretu-do durante as festas, mas também no dia a dia, nem que seja só para beber um copo (depois da hora da sesta espanhola, visto que depois de almoço não se vê ninguém). A tripulação do Vendaval tem já o hábito de frequentar a taberna do “Julião” junta-mente com os passageiros, o que pode dar azo a umas cantorias alentejanas e anda-luzas, enquanto se espera pela subida da maré para regressar até Mértola (não que seja necessário esperar aí, mas já agora...!) Daqui até à barra não existem mais povoações do lado espanhol excepto Ayamonte em frente a Castro Marim. Do lado português vemos as margens cultivadas, com pe-quenas hortas e aldeias viradas em socalcos para o rio, como Laranjeiras e Guerrei-ros do Rio (sobretudo esta) ou Foz de Odeleite e Almada de Ouro, já no Concelho de Castro Marim. São tradicionalmente populações de camponeses que aliavam a práti-ca da agricultura à pesca no rio e à produção artesanal, e transportavam os seus pro-dutos em pequenos barcos através do Guadiana.A margem espanhola é menos cultivada, embora se veja um ou outro pomar de laran-jeiras ou um campo de milho. Tal como do lado português, a par de casas em ruínas, aparecem casas reconstruídas ou novas propriedade de emigrantes ou de pessoas do Norte da Europa que para aqui vieram à procura de um ambiente mais equilibrado.Castro Marim é a vila mais antiga do curso final do Guadiana. Tal como Mértola foi também uma comenda de uma ordem militar, a Ordem de Cristo (antes Ordem do Templo), e ainda hoje conserva imponentes estruturas militares, desde o antigo caste-lo dos Templários até aos fortes construídos na época da Restauração. Povoação des-de sempre ligada ao rio e ao mar, foi sendo progressivamente assoreada o que levou à sua decadência e à necessidade de construir a actual cidade de Vila Real de S. An-tónio, que assim a substituiu em parte das suas funções.A entrada em Castro Marim pelo rio não é fácil; faz-se através de um esteiro, nave-gável na maré cheia por pequenos barcos. Rodeada por sapais, estes, apesar dos de-pósitos de areias a isolarem progressivamente e permitirem a invasão de mosquitos que a tornavam mais insalubre, também permitiram a criação de uma das suas rique-zas, desde sempre explorada: o sal. Este é considerado de muito boa qualidade e era também aqui que os barcos de Mértola o vinham buscar.Finalmente Vila Real de S. António. Vila criada por decreto em 1755 e planificada em Lisboa é um dos melhores exemplos do despotismo iluminado pombalino. As razões da sua fundação prendem-se com a necessidade do Estado controlar as pescas no Algarve, especialmente a sardinha e o atum, que estavam nas mãos de companhias espanholas, andaluzas e sobretudo catalãs, que operavam nas praias de Monte Gordo, onde a po-pulação era, aliás, na sua maioria espanhola. Necessária seria também para reforçar a soberania portuguesa, visto que Castro Marim estava profundamente decadente face a Ayamonte. Este discurso do poder vê-se claramente na Fachada virada para o rio (e por isso também para Espanha) onde as companhias de pesca tinham a respectiva porta de entrada, escritórios e mansardas, um conjunto semelhante a um palácio (Fig. 19). A rigorosa planificação da funcionalidade dos espaços, praça real com obelisco sim-bólico, as ruas, as casas, tudo contribui de uma forma sistemática para demonstrar o poder real glorificado e empenhado no desenvolvimento económico dos povos, assu-mido de uma forma paternalista.Se a existência de uma cidade não se pode explicar apenas pela sua origem e pe-la vontade do seu fundador, Vila Real de S. António é, no entanto, um caso espe-cial que revela uma antevisão do desenvolvimento do país, apesar da sua decadência, pouco depois da sua fundação e novo progresso económico durante a segunda meta-

6 João Carlos Garcia op. cit., p 327 Maria Luísa Santos, Ayamon-

te Geografía e Historia, Ayamonte,

1990, p.12


de do século XIX e século XX, mercê do novo desenvolvimento das pescas e fábri-cas de conservas, hoje em dia fechadas, e até a desaparecer fisicamente o que resta-va dos seus edifícios.Vila Real tornou-se assim, o início e o fim do Guadiana, mais início, dado que tudo indica que o tráfico de mercadorias e a circulação de pessoas sempre aqui se fez, da foz para montante, neste caso desde essa mesma foz até Mértola, o limite das marés, das águas marítimas e dos marítimos ou em termos de actividade piscatória um pou-co mais acima, até ao Pulo do Lobo, na área de Mértola.

3.3. OS PORTOS

O rio tem vários pequenos portos de Mértola até à foz.O porto de Mértola situava-se antigamente e até há poucas décadas junto à confluên-cia com a ribeira de Oeiras (Fig. 21, 24 e 25), que servia também para atracar os bar-cos e sobretudo para protegê-los quando vinha alguma enchente a partir de cima Se a “ribeirada” vinha do Oeiras então teriam que ser tomadas providências diferentes. Ainda hoje essa ribeira é assim utilizada. Os barcos maiores, o gasolina ou as cano-as ficavam ao largo. Nesta zona portuária situavam-se várias casas de habitação e de apoio às actividades de pesca e navegação. Havia até vendas onde as pessoas se abas-teciam e bebiam e conversavam nas horas vagas: A minha avó tinha uma venda que vendia louça, vendia fruta e copinhos de aguardente e vinho. E a prima Rita do Rio era a mesma coisa8 .Quase todos os anos, quando vinha uma cheia os proprietários eram obrigados a des-pejá-las dado que o rio as submergia com águas e lama. Trabalho incessantemente re-feito, até que há algumas décadas foram abandonadas, embora ainda hoje existam os seu alicerces, que por vezes são utilizados para guardar galinhas ou porcos. Em frente há um rochedo, o penedo, onde por vezes se amarravam os barcos e que era um pri-meiro desafio para as crianças que aprendiam a nadar. Na margem esquerda havia uma antiga estrada de acesso às habitações de Além Rio. Essa estrada, de que ainda hoje é possível ver restos de calçada (Fig. 20), tem origem remota e liga-se a uma antiga via romana (é o início dela) que segue em direcção ao monte da Malhadinha e que foi secularmente o acesso principal da margem esquer-da do rio.O porto actual tem cais já com grandes dimensões, e nele é possível acostarem barcos de maior porte. É servido por uma estrada de acesso que sobe em direcção ao actual cine-teatro (Fig. 46) e estrada para Beja.Em frente ao cais havia também uma estrada que fazia o acesso à outra margem, don-de seguia para a Mina de S. Domingos e Serpa. Este acesso já é pouco utilizado, em-bora a estrada (refeita) ainda continue a ser utilizada, sobretudo a partir da ponte. A primeira casa que se encontrava (foi transformada em 1998 em restaurante) era a chamada casa amarela (está pintada desta cor) que era uma mercearia e onde se ven-dia de quase tudo (Fig. 23). Perto havia ainda uma estalagem e “arramada” (cavalari-ça onde ficavam as mulas e burros e quase sempre os respectivos donos), também co-nhecida por albergaria. Nesta, ainda se vêem as manjedouras que davam para dezenas de animais, o chão calcetado, o tecto em caniço e uma grande chaminé. Também nes-sa casa se conserva uma antiga salgadeira que servia sobretudo para conservar o peixe (sardinhas) que vinha do Algarve e depois era transportado em barricas no dorso dos burros até localidades do interior com Serpa, Moura e Barrancos.A ligação entre as duas margens era assegurada pela ponte-barca (Fig. 27 e 29) que existiu até à construção da ponte.Seguindo o curso do rio encontramos outro pequeno porto apenas acessível a peque-nos barcos, na margem direita, junto à ribeira de Carreiras, na Quinta da Bombeira, conhecida desde remotos tempos pela qualidade dos seus produtos agrícolas, sobre-tudo laranjas e uvas.Mais a Sul, na mesma margem, há a pequena povoação piscatória de Penha de Águia (ou Pena Dague como pronunciam as pessoas locais).Perto da povoação da Mesquita, encontramos ainda outro antigo acesso ao rio, em frente ao Pomarão e que seria o local referido pelas Memórias Paroquiais. Seria este

8 Ilda Simões S. Alho


o limite para as embarcações maiores, que não pudessem esperar pelas marés cheias ou que pelo seu calado não conseguissem ultrapassar os vaus e atingir Mértola.Ainda hoje se mantêm edifícios em ruínas de apoio a este antigo porto, sobressaindo aqui a marca da presença da companhia que explorava a Mina de S. Domingos, atra-vés de um painel de azulejos, com as imagens dos seus fundadores num antigo pom-bal utilizado pela companhia para enviar mensagens através de pombos correio. Es-te pequeno porto tem uma estrada que dá ligação à povoação da Mesquita e a partir daí a Mértola.Em frente do porto da Mesquita fica o Pomarão, que era o porto mais importante do curso do Guadiana, com excepção da barra. Foi construído para servir a Mina de São Domingos, concessionada à Companhia de Huelva La Sabina e explorada pe-la companhia inglesa Mason & Barry (Figura 13 e 14). Esta companhia construiu as infra-estruturas portuárias, armazéns, escritórios, telégrafo etc. Ligando o Pomarão e a Mina existia uma linha de caminho-de-ferro com a extensão de 18 Km, uma das primeiras do país, mas que foi desmantelada após o encerramento desta. Ainda ho-je a maior parte dos edifícios pertencem à companhia concessionária. A exploração mineira que já tinha existido, pelo menos, na época romana, recomeça na década de cinquenta do século XIX e prolonga-se até aos anos sessenta do século XX. “Nos fins da década de 1880 frequentavam o porto 400 navios por ano, entre veleiros e vapo-res, que carregavam por dia 1500 a 200 toneladas de minério, transportadas por 870 vagons e 26 locomotivas.”9

Esta empresa manteve durante o século XX vários navios que não excediam os 4.8 metros de calado, como o Zé Manel, O Silva Gouveia, o Costeiro e o Costeiro II, entre outros, conduzidos por pilotos experientes: “...o Bulgesso vinha do Pomarão à noite, sem luzes nas margens, sem faróis de ajuda, sem bóias, só com a sua visão nocturna extraordinária que lhe dava para ver o que as pessoas normais não viam!”10

Além destes navios e, dado que a profundidade da barra é baixa, esta empresa man-tinha permanentemente a draga Mowe retirando areias não apenas da barra mas até ao Pomarão. O porto do Pomarão era também essencial para Mértola e consequentemente para o Baixo Alentejo. Com efeito, dado que os vaus não poderiam ser ultrapassados se-não na maré cheia, produtos como adubos vinham em navios da CUF ou SAPEC até aqui e depois eram transbordados para barcos mais pequenos (canoas ou gasolinas) e descarregados em Mértola.Com o fim da Mina tudo o que podia ser rentabilizado e transportado foi levado: má-quinas, carris do caminho-de-ferro foram vendidos para a sucata. Ainda hoje pode-mos ver o que resta das antigas instalações portuárias e do seu alto cais, e as ruínas de alguns edifícios. Os estabelecimentos comerciais estão hoje abandonados, um deles ainda mantinha, até há pouco tempo, o balcão da loja, mas é já uma casa de habita-ção não permanente, a loja do senhor Vitoriano está destelhada e cresce uma figuei-ra nas suas paredes. Continua a sociedade recreativa que conserva ainda a memória do antigo esplendor em alguns desenhos, fotografias e outros objectos e sobretudo a memória dos antigos tempos, nas conversas de alguns frequentadores. Actualmente o Pomarão é bastante procurado por turistas, mas há dificuldade na obtenção de es-paços, dado que a maioria dos edifícios ainda pertencem à companhia.Também a navegação hoje se torna um pouco mais difícil. Com a construção da barra-gem do Chança (espanhola), na foz do mesmo rio, acumulam-se detritos resultantes das descargas necessárias quando a albufeira atinge os limites da sua capacidade.

De Pomarão para baixo (...) o Guadiana (que, depois de nascer em Espanha nas lagoas de Roidera, de ba-nhar Mérida e Badajoz, de ter separado durante o per-curso de muitas léguas o Alentejo da Estremadura es-panhola, e de se ter internado por Portugal dentro, para banhar os arredores de Serpa e de Moura e os muros de Mértola, forma aqui pela segunda vez a fronteira na-tural do país) corre esverdeado entre montes abruptos e severos, que à medida que o barco navega vão sur-gindo sempre uns atrás dos outros—à esquerda a Espa-nha, à direita Portugal—,os nossos mais pacíficos e às vezes cultivados até o rio, os dos vizinhos austeros, pe-

9 Severiano Monteiro (1889), cita-

do por João Carlos Garcia, op. cit.,

pp.88-8910 Joaquim António Martins, A His-

tória da Pilotagem Prática em Por-

tugal, p.186


dregosos e bravios - grande uniformidade deserta, on-de aparece, isolada e perdida no cenário, uma ou ou-tra casinha colmada. Diante de nós, a água que anima tudo isto, lisa e unida à proa do vapor, com veios lon-gínquos mais quietos e riscos que estremecem à super-fície; e naquela braveza de fragas e vegetação quase ne-gra das encostas, irrompe de quando em quando uma amendoeira, que se entreabre no Inverno em milhares de pequeninas flores, como se toda ela criasse asas. Pa-ra o longe avistam-se mais serras, serras desta Espanha que daqui se nos afigura esfarrapada e concentrada. E o barco segue, e os montes seguem-nos, encerrando o rio numa série de lagos dormentes, cheios dum encanto melancólico e selvático. As vezes afigura-se-nos que va-mos tocar naquela tremenda barreira lá do fundo, mas o vapor dá uma volta à procura do canal, e entramos noutro lago rodeado de encostas cortadas quase a pique sobre as aguas. Outra volta, outro lago, este mais am-plo, luminoso e azul, cujas margens se entreabrem pa-ra nos desvendar um cantinho cultivado e rústico - uma casa, algumas árvores e três palmos de erva muito ver-de. Desce-se, e o desfile panorâmico, um pouco seve-ro mas amplo, variado e cheio de luz, vai-se renovando sempre diante dos nossos olhos. É um cone formidável que se destaca dos outros montes, é Alcoutim num fun-do risonho de amendoeiras, com S. Lúcar do Guadia-na na margem oposta; é sobretudo a vida maravilhosa das águas, que se embebe de todos os tons do azul e dos montes, e que estremece, reluz e se modifica a rodos os momentos, com uma sensibilidade extraordinária11.

3.4. AS MARGENS DO RIO

As margens do rio no concelho de Mértola raramente são cultivadas, embora haja al-gumas excepções, como seja o caso da Quinta da Bombeira já referida. Por um lado, esta situação deve-se ao tipo de relevo (margens altas), mas também ao facto de a maioria das propriedades serem latifúndios, tradicionalmente explorados para a pro-dução pecuária ou cereais (em profunda recessão) e, hoje em dia, utilizados ainda co-mo pastagens e como reservas de caça.O regime de propriedade não permitia a existência de camponeses. No entanto, os pescadores e outros marítimos exploravam por vezes pequenas parcelas ao longo do rio, sobretudo plantavam árvores de que colhiam os frutos, utilizando para isso os seus pequenos barcos. Ainda hoje se vêem alguns marmeleiros, que na prática são de domínio público. Tal como o texto refere, a margem espanhola é ainda mais deserta. O êxodo rural, tanto aqui como na região da Andaluzia, teria contribuído ainda mais para esta situação. O contraste é nítido em relação à margem algarvia do rio, onde a partir de Alcoutim surgem pequenas hortas com culturas variadas.A mesma descrição é corroborada pelas Memórias Paroquiais:

10°. Se se cultivam as suas margens, e se tem muito ar-voredo de fruto ou silvestre?Da parte de sima desta villa e da parte de baixo, athé distancia de duas legoas, nam tem margens que se pos-sam cultivar; mas mais abaixo todo se cultiva quazi athe os sapaes de Aemonte e Crastomarim, com muitas ar-vores de frutas, de toda a qualidade, vinhas, e ortas de milho, feijam, meloens, melancias aboboras etc.12

Em 1837, João Baptista da Silva Lopes também se refere às riquezas da margem do

11 Guia de Portugal, Estremadura,

Alentejo e Algarve, Lisboa, Biblio-

teca Nacional de Lisboa, 1927,

vol. II p. 16512 Joaquim Ferreira Boiça, Maria



rias Paroquiais de 1758 do Conce-

lho de Mértola op. cit., p.73


Guadiana, no concelho de Alcoutim, embora lastime o abandono dos campos, o que estará relacionado com a existência ainda de grandes casas senhoriais, que entretan-to foram desamortizadas. Aponta ainda alguns sítios perigosos na navegação no Gua-diana, como seja o Forno da Pinta13.

Espalha-se a freguesia pelo campo por espaço de três léguas, em que cria gados, caça, e colmeias. He dividida por três ribeiras: o Vascão ao N. que a separa do Alêm Tejo, Guadiana a E., Foupana ao S., tendo a O. a fre-guezia do Pereiro. Ao S. da villa, hum pouco acima do logarejo das Laranjeiras, forma o Guadiana hum coto-velo, a que chamão Forno da Pinta, onde pelas refregas fortissimas do vento, que sempre alli anda em redemoi-nho, se tem perdido alguns barcos: na varzea do Pontal ha hum excellente olival e boas canas que soffrem mui-to das enchentes do rio. As varzeas são ferteis e abun-dantes de varias e deliciosas fructas; vinhas, oliveiras e boas terras de pão chamadas da Lourinhã ao N.Quasi todo o terreno desta villa está repartido em her-dades, que erão da Casa do Infantado14, muitos dos quaes tem excellentes valles com mananciaes de agua; estão porém em perfeito abandono, admitindo cultura de regadio com agua de pé15.

Embora as margens do rio, no concelho de Mértola, sejam pouco aproveitadas em termos agrícolas, existem pequenas hortas cultivadas por pescadores ou por outras pessoas que vivem perto deste. É o caso de Mértola, em ambas as margens, da povoa-ção da Penha de Águia e um pouco no Pomarão. São terrenos que pertencem ao do-mínio público marítimo, o que na prática, significa que não têm proprietário, embo-ra se respeite a sua utilização continuada. São pequenas parcelas, no leito de cheia, com algumas dezenas ou centenas de m2, que permitem aos seus utentes a obtenção de produtos hortícolas para consumo próprio, como tomates, hortaliças ou melões. Estas parcelas são inundadas pelas águas das cheias, que podem destruir as culturas, mas que também fertilizam a terra. Dada a sua proximidade das águas quase não pre-cisam de irrigação e os seus produtos são considerados de boa qualidade. Fora das povoações deixa de haver agricultura intensiva, o que se pode explicar pelos solos fracos, o regime de propriedade, o abandono dos campos e o facto do Guadia-na ter deixado de ser uma via de comunicação.

13 O lugar é conhecido por Torno

da Pinta ou Forno do Carvão. É

possível que o autor tenha mistura-

do as duas designações.14 O autor refere-se a um passado

recente em que os bens da Casa do

Infantado e os da Casa da Rainha,

bem como os das Ordens Religio-

sas foram vendidos em hasta públi-

ca na sequência das leis da autoria

de Mouzinho da Silveira e Joaquim

António de Aguiar em 1832-34. A

Casa do Infantado foi criada após

a Restauração com base nos se-

nhorios confiscados ao Marquês de

Vila Real, o titular mais poderoso

após o Duque de Bragança.15 João Baptista da Silva Lopes, Co-

rografia ou Memória Económica,

Estatística e Topográfica do reino

do Algarve, Faro, Algarve em Foco,

1988, vol. II, p396

MAPA 3

Mértola.

Fonte: Serviços Cartográficos

do Exército

Mapa nº 558. Escala: 1/25 000


MAPA 4

Pomarão.


MAPA 5 - Alcoutim e Sanlúcar.

Fonte: Serviços Cartográficos do

Exército.



3.5. DIFICULDADES ESTRUTURAIS

Sobre a navegabilidade do Guadiana já se disseram muitas coisas, inclusivamente al-gumas que a simples observação de obstáculos naturais desmente desde logo:

No anno de 1288 foi celebrada huma convenção entre Pedro Pires, almoxarife de el-rei em Castro Marim e Tavira, e outros homens bons de huma parte, e da outra os de Aiamonte para em nenhuma destas povoações se impedir, ou levar direitos das barcas e baixeis, que en-trassem ou sahissem do Guadiana, vindo de quaesquer portos dos dous reinos, carregados ou descarregados; e que barcas ou baixeis que carregassem em Serpa, e qui-sessem hir a qualquer porto dos reinos de Portugal que aportassem, ahi dessem o direito, etc.16

Este documento serviu para demonstrar a navegabilidade do Guadiana até Serpa. Tratar-se-ia mais provavelmente de mercadorias que, embora provenientes daí, eram transportadas pelo rio, mas só a partir de Mértola. A este respeito Orlando Ribeiro desfaz qualquer confusão:

Cortesão dá Mérida como acessível desde o mar. Erro crasso. As gargantas selvagens do percurso português - onde fica o desfiladeiro e a queda de água do Pulo do Lobo - apenas permitem que se navegue o trecho a ju-sante de Mértola, donde se fazia uma carreira fluvial há poucos anos suprimida. Ao porto fluvial do Poma-rão chegaram cargueiros pequenos, escoando o miné-rio de São Domingos, hoje esgotado. O troço final do Guadiana foi aquele onde a navegação e a vida portu-ária se conservaram até mais tarde, entre todos os rios portugueses.17

Em Outubro de 1802 um viajante anónimo alemão, não isento de preconceitos, re-fere-se a Mértola como uma miserável aldeia com campos semelhantes aos desertos da Arábia.18

Em 1837, João Baptista da Silva Lopes dá-nos conta, através de uma lista de itinerá-rios sobre as deslocações no Algarve e desta região para Norte, das dificuldades exis-tentes para vencer as barreiras naturais. Embora o título de reino do Algarve fosse essencialmente isso mesmo, um título, ele exprimia também alguma dificuldade de comunicação, pelo menos por terra, com o resto do país, nomeadamente com a pro-víncia do Alentejo. Estradas praticamente não havia, e as que poderiam eventualmente considerar-se co-mo tal não passavam de simples veredas, geralmente inacessíveis a um carro e apenas a homens a pé ou fazendo-se transportar em muares ou burros. As pontes eram raras e frequentemente tinham que passar a vau as ribeiras, o que nem sempre era possí-vel no Inverno (ver anexo 3).Convinha também prevenir os assaltos de bandos que pululavam pela serra. Ainda hoje há memória na povoação de Monte Agudo em relação a bandos que, no século passado, assaltavam as aldeias, vendo-se a população obrigada a refugiar-se no mato, levando consigo uma imagem de Nossa Senhora como única protecção19.De Faro para o Alentejo ou Lisboa seria normal atravessar a serra algarvia, embora fosse mais fácil ir por via marítima para a capital (o fácil é relativo, visto que depois do Cabo de S. Vicente, os ventos predominantes de Norte trazem algumas dificulda-des acrescidas). No entanto, as carreiras a vapor, mais ou menos regulares, apenas foram inauguradas em 1853. O vapor “Duque do Porto tocou apenas os portos de Lagos, Olhão e Vila Real de S. António, transportando tantos tripulantes como pas-sageiros – 24”20. A viagem até Lisboa demorou 45 horasJá a partir de Tavira a melhor opção para quem fosse para Mértola ou para outras po-voações da margem esquerda do Guadiana seria ir pelo rio desde Vila Real até Mér-

16 J. Baptista da Silva Lopes op. cit.,

p.389 que cita documento da Tor-

re do Tombo (Gaveta 15, Maço

15, n.º 21)17 Orlando Ribeiro, Introduções Ge-

ográficas À História de Portugal, Lis-

boa, Imprensa Nacional - Casa da

Moeda, 197718 «Après trois jours de voyage par-

ticulièrement pénibles, nous avons

finalement atteint la misérable pe-

tite ville de Mértola sur le Guadia-

na, fleuve frontière qui sépare le

Portugal de l’Espagne; les déserts

d’Arabie ne peuvent pas être plus

tristes que les sauvages steppes sa-

bleuses que nous avons traversées

en chemin; tous les quatre milles

environs, l’on rencontre une misé-

rable village...» Silbert, Le Portugal

Méditerraneen à la fin de l’Ancien

Régime, Lisboa, I.N.I.C., 1978, 3

vols, p.12019 É possível que esses bandos se

relacionassem com as guerrilhas

miguelistas, que operavam na serra

algarvia e no Baixo Alentejo, che-

gando mesmo a tomar temporaria-

mente cidades (Silves) e aldeias,

como foi o caso da guerrilha do

Remexido.20 Luís Filipe Rosa Santos, “As vias

de Comunicação”, in Maria da

Graça Maia Marques, O Algarve,

da Antiguidade aos nossos dias, Lis-

boa, Colibri, 1999, pp. 385 e 386


tola ou pelo menos até à Mesquita. Para Beja também poderia ser uma boa alterna-tiva que se acentuou com o advento do comboio.No entanto de Mértola para Beja ainda se tinha que atravessar várias vezes a vau as ribeiras de Terges e Cobres, o que no Inverno era quase sempre impossível. No reina-do de D. José foi construída uma estrada para ligar Mértola a Beja, uma calçada com nove léguas. A intenção seria prolongar esta estrada até Vila Real e reforçar as liga-ções desta vila com o interior21. De Mértola para Serpa também se teriam que atra-vessar as ribeiras de Alfamar e Limas. Todas estas ribeiras são ainda hoje bastante caudalosas no Inverno.As pontes demoraram a ser projectadas e, sobretudo, construídas mas quando feitas provocam a admiração perante o progresso esperado:

Entre Boa Vista e Vale de Soure [sic], existe uma obra digna de se admirar: é a ponte sobre o rio Terjes e Co-bres, uma formidável ponte composta por 3 corpos, tu-do em alvenaria e mármores, construída em 1861.(...) Mais meia hora em automóvel encontramos o anti-go local conhecido por Estação da Muda. Era aqui que, ainda não há muito tempo, eram mudados os muares que conduziam a diligência de Beja a Mértola.(...) Saíam os viajantes de Beja às 3 horas da tarde, e só chegavam a Mértola no dia seguinte bastante tarde. ho-je pela viação acelerada, esse trajecto faz-se em duas horas. Abençoado progresso!22

Na década de 30 um notável de Mértola (Dr. Pedro Palma, Conservador do Registo Civil, republicano e bairrista como se declara no mesmo jornal) contraria esta admi-ração pelo progresso escrevendo no jornal Ecos do Guadiana:

O concelho de Mértola é um dos maiores do Paiz, qua-se não tem estradas.(...)1º Pedimos que se continuasse e levasse a cabo a es-trada Mina S. Domingos, Mértola, Aljezur que nos li-garia com Faro.2º Que se continuasse a estrada de Mértola a Vila Real (...) esta via de comunicação traria uma grande vida pa-ra o concêlho e serviria ainda, por os atravessar, os con-cêlhos de Castro Marim e Alcoutim, este último quase sem comunicações a não ser a do rio Guadiana.(...) 5º Caminho de ferro do Carregueiro até Mértola (...)6º - Desassoreamento dos vaus do Guadiana(...)A estrada de Beja a Mértola carece de urgente concer-to, pois é uma das piores do país, com um trânsito mui-to importante de camionagem e carros.23

O mesmo autor referia-se às “aspirações” de Mértola no Álbum Alentejano:

As suas Aspirações

1º Continuação da construção da estrada n.º 105, Mér-tola ao Algarve.

Desta estrada estão concluídos apenas uns 4 quilóme-tros a partir de Mértola. a respectiva ponte também já está construída, e esta estrada iria beneficiar 6 fregue-sias importantes do concelho.2º A construção de uns 6 quilómetros na estrada n.º 106.3º A construção da estrada n.º 107 de Serpa à Mina de

S. Domingos.(...) Esta região fica muitas vezes isolada da margem di-reita devido às cheias do Guadiana.24

21 Albert Silbert, op. cit. p.54022 Pedro Muralha, Álbum Alenteja-

no, Distrito de Beja, Lisboa, Im-

prensa Beleza, 1931p. 1923 Ecos do Guadiana, 1 de Setem-

bro de 193324 In Muralha, Pedro, Álbum Alen-

tejano, Distrito de Beja, Lisboa,

Imprensa Beleza, 1931p. 154


Esta ligação por estrada para Vila Real era um projecto antigo. Link (1797-1799) re-fere que os trabalhos já tinham começado25, isto no início do século XIX. Esta via foi finalmente concluída em 1949. Ainda há algumas décadas atrás era mais fácil e mais rápido transportar pessoas e mercadorias de Mértola para Vila Real do que de Mértola para Beja. Um barco com motor levaria cerca de quatro horas e meia a percorrer esta distância, enquanto que, para levar mercadorias para Beja em carros puxados por muares, a viagem poderia demorar cerca de doze horas, embora a distância em km fosse mais pequena. Quan-do o calor apertava fazia-se ordinariamente a viagem para Beja durante a noite, com algumas paragens nomeadamente na Casa da Muda (onde antigamente se mudavam os animais), perto de Vale de Açor.No entanto, uma canoa, ao fazer a viagem para Vila Real, estava também dependente dos ventos e marés (e da força dos braços). Numa viagem com uma canoa:

Eram três marés. Uma era daqui até à Lagem. Outra até aos Guerreiros e a outra até Vila Real, quando não hou-vesse vento. Quando houvesse vento até se podia fazer nu-ma maré só.26

3.6. O TRANSPORTE DE PESSOAS E MERCADORIAS

O trigo do Baixo Alentejo no século XVIII, nomeadamente o da comarca dos Cam-pos de Ourique era exportado para Lisboa através de vários portos como Barradi-nha, Sines, Porto do Rei ou Mértola. Neste último caso seguiria pelo rio Guadiana para o Algarve. Mas em épocas de crise poderia acontecer o movimento contrário27.Já na Idade Média, segundo Albert Silbert, em 1468 a cidade de Tavira queixa-se de não poder comprar cereais a Beja e Évora. O rei decidiu então dar ao Algarve o mes-mo privilégio que Lisboa tinha desde o tempo de D. João I. Em 1758, o cura de Ser-pa escreve que, em todos os meses do ano se exportam cereais pelos portos do Sado e para o Algarve através de Mértola28.Note-se a referência à caravela de Setúbal, pe-lo cura de Mértola.O carvão é um dos produtos transportados desde sempre a partir de Mértola, por vezes para o estrangeiro, mesmo que a sua produção seja considerada um desastre económico e sobretudo ecológico na segunda metade do séc. XVIII. Refere Albert Silbert que os carvoeiros de Mértola pegam fogo ao mato para fabricar carvão, que é vendido aos ingleses de Gibraltar e também em Cádiz. Esta actividade arruina as Serras de Mértola e de Serpa em prejuízo das 22 malhadas que existem desde tem-pos imemoriais.29

Na primeira metade do século passado há referências em relação ao transporte em pe-quenos barcos de frutas e peixe para Mértola, da parte dos marítimos de Alcoutim:

Tem alguns barcos pequenos, ou botes, que se empre-gão na conducção de fructas para Mertola, Castro Ma-rim, e Villa Real, trazendo em retorno pescarias das ul-timas villas.30

Uma viagem do Algarve para Lisboa podia tornar-se particularmente penosa. Cite-se um caso:

Devia ser aí por 1888: era preciso ir de carruagem até Vila Real de S. António, passava-se ali a noite numa estalagem pouco confortável para embarcar no dia se-guinte num vapor de rodas pertencente ao Sr. Alon-so Gomes, o qual subia o Guadiana até Mértola, on-de se repousava em nova estalagem pouco convidativa. A acidentada viagem continuava de carruagem por dez léguas de subidas, em desértica estrada primitiva para Beja, com descanso na chamada Casa da Muda, para aí

25 Voyage..., t. III, p. 294, cit. por A.

Silbert,op. cit., p. 54026 Pedro Simão

27 Cf. Rui Santos, O Socorro aos

Lavradores de Mértola em 1792,

Mértola, Câmara Municipal de

Mértola, 198728 Silbert, op. cit. pág. 539

29 Gervásio de Almeida Pais, 1788,

cit. por Silbert, op. cit. p. 46430 J. Baptista da Silva Lopes, Co-


Estatística e Topográfica do Reino

do Algarve, Faro, Algarve em Fo-

co,1988 2º vol., p.396


se mudar de parelha ao carro. Vi então pela primeira vez cavalos comerem pão molhado em vinho, que lhes davam por os ver tão cansados. (...) Viam-se vultos de estranho aspecto, envoltos em mantas, deitados até pe-lo chão. Noite escura, fumarada das candeias de azeite, não ousávamos dormir. (...) Por fim partíamos de novo, indo tomar o comboio em Beja para o Barreiro e Lis-boa como ainda hoje.31

Também Pedro Simão nos referiu que na viagem para Beja era usada uma “galera”, puxada por quatro cavalos; tinha quatro rodas e mais duas à frente e levava cerca de vinte pessoas. O periódico, O Futuro de Mértola, em 1913, informa regularmente os leitores sobre as viagens no Guadiana, o movimento dos comboio em Beja e,significativamente, de Vila Real, e o transporte para Beja:

Meios de transporte entre Mértola e Beja

Há automoveis de aluguer, custando a carreira dez es-cudos; e trens de aluguer custando a carreira quatro es-cudos e 50 centavos.Trens ou automoveis teem que ser requisitados a Beja.(...)O transporte no carro do correio custa 400 reis por pes-soa, mas é um pessimo meio de transporte.32

Antes da utilização dos barcos a vapor, a gasóleo ou gasolina utilizavam-se canoas que continuaram a coexistir com barcos a motor.

Tivemos barcos a motor e a vapor. Mas antes disso tive-mos barcos à vela, daqui para Vila Real e de Vila Real pa-ra aqui. Quando não havia vento tinha que se bogar [re-mar] tinha que se subir bogando33.

Na década de 30 um dos produtos transportados pelo Guadiana era os adubos:

A riqueza do concelho de Mértola pode avaliar-se pela importação de adubos feita pelo rio Guadiana.Essa importação foi em 1931 de cerca de 200 000 sacos com o peso total de 10 000 toneladas.Ora a média por cada hectar de terreno são 8 sacos. Por-tanto 25 000 hectares cultivados com 3 milhões de litros de sementes dando uma média de 10 sementes, concluí-mos que a sua produção foi de 30 milhões de quilos.34

Os materiais de construção civil vinham também pelo rio: telhas e ladrilhos de Castro Marim que compravam ao tio José Rita e outros. Também em Castro Marim se car-regava o sal que compravam ao senhor Ismael e a João Pena. O barco que ia carregar o sal era o Rabino, visto que os outros maiores não passavam pelo esteiro e este conseguia nas “marés grandes: ia-se lá no princípio da maré, íamos carregando e quando a água já estava cheia íamos embora.35” Francisco Simões tinha um armazém, em Mértola, ao ar livre “por baixo de uma oliveira” perto do actual cais (onde é hoje a pensão Beira-Rio) e também perto da sua casa. O sal de Castro Marim, sal “espelhado”, seguia de Mértola para Beja transportado por quatro carreiros.De Vila Real vinha o repolho e outras hortaliças, batata, frutas, peixe (carapaus, sar-dinhas, chocos....). É de notar que na zona de Vila Real havia hortas (e ainda há algu-mas, apesar da ocupação dos terrenos pela construção civil), cujos terrenos arenosos produziam hortaliças e frutas de reputada qualidade. O topónimo Hortas correspon-de a uma povoação em constante expansão que é um arrabalde de Vila Real. Tam-bém vinham laranjas e melancias das aldeias ao longo do rio, como Laranjeiras e Guerreiros do Rio.

31 Citado por Luís Filipe Rosa San-

tos, “As vias de Comunicação”, in

Maria da Graça Maia Marques,

O Algarve, da Antiguidade aos

nossos dias, Lisboa, Colibri, 1999,

pág. 38632 O Futuro de Mértola, Junho de

191333 Pedro Simão34 Pedro Muralha, Álbum Alenteja-

no, Distrito de Beja, Lisboa, Im-

prensa Beleza, p. 15435 Pedro Simão


Quando a gente vinha no gasolina vinham aquelas lan-chinhas de Castro Marim com o peixe já salgado, aqueles barquinhos à vela, chegavam a vir três e quatro e às vezes cinco. Vinham dos montes do rio, o tio Manuel Domin-gos com fruta, o senhor José Branco com fruta, o tio Va-lentim que vinha da Foz.36

Alguns desses produtos eram desembarcados no Pomarão e seguiam para a Mina de S. Domingos onde eram vendidos num mercado famoso, o Pago, todos os meses, dia qua-tro. Por exemplo, a senhora Alice das Batatas, vendia batatas nesse mercado ao ar livre.Para o Algarve levava-se trigo e carvão do concelho de Mértola. A importância do carvão explica-se por esta ser uma das poucas fontes de energia utilizadas, sobretu-do na cozinha, sendo Vila Real carente neste produto, visto que a maior parte das árvores eram de fruto. A importância do carvão aumentou ainda durante a primei-ra guerra mundial e também durante a segunda, dada a falta de outros combustíveis. Vendia-se o carvão ao senhor... “Zé do Carvão” e a outros armazenistas. Este era um negócio antigo e terá sido com esta actividade que Francisco Simões terá começado no transporte de mercadorias. O seu filho, em pequeno, ficava de guarda aos sacos e os guardas fiscais tomavam conta do miúdo.Nas paragens em Alcoutim carregavam-se também produtos que o Algarve exporta-va tradicionalmente. Figos secos, alfarroba e amêndoas. Saliente-se aqui a alfarroba, um alimento bastante rico, bastante utilizado na alimentação dos muares e burros. O figo seco era também um alimento tradicionalmente muito aproveitado na alimenta-ção do Sul de Portugal, desde tempos remotos37.A imprensa local informa periodicamente os leitores sobre os horários do barco da carreira do Guadiana. Em 1913, O Futuro de Mértola, em todos os seus números, dá indicações, não apenas sobre os horários do vapor Guadiana, da Empreza Portuguesa de Navegação para o Algarve e Guadiana, mas também sobre a sua sucursal em Mér-tola e agentes em Pomarão, Alcoutim e Vila Real de S. António.No Ecos do Guadiana, periódico em que os seus membros se declaram republicanos e bairristas, noticia-se no seu número 1, em 1 de Agosto de 1933 a vinda de um ou-tro barco de transporte:

Outro Vapor

Chegou à velha “Myrtilis”, no pretérito dia 13 de Julho, um esplêndido barco, propriedade dos snrs. Francisco Simões e António Sequeira. Ele iniciará muito breve-mente uma carreira oficial, entre Mértola e Vila Real de S. António, e transportará passageiros e mercadorias.Auguramos muita vida ao novo vapor, e apresentamos as nossas felicitações aos seus proprietários.

Este mesmo periódico refere os horários do mesmo barco (anexo 4 - Horários do “Guadiana”). Como tinham que pernoitar em Vila Real os barcos estavam prepara-dos com beliches para que os seus tripulantes aí dormissem.Um dos barcos que transportou durante largos anos pessoas e mercadorias foi o Ra-bino (Fig. pág. 11), cujo nome oficial era Feliz Destino, mas também conhecido por Os Quatro Diabos, por no início a tripulação ser constituída por um pai e 3 filhos (fa-mília Simões). Podia carregar até 40 toneladas e demorava cerca de 6 horas de Mér-tola a Vila Real.Outro barco que tinha a mesma função era o Alentejo III (Fig. 36), conhecido tam-bém por Barco Branco. Demorava cerca de 4 horas até Vila Real. A sua capacidade de carga era de 60 toneladas e podia transportar 96 passageiros, 40 dos quais na câ-mara38. A tripulação era constituída por um mestre, um maquinista e dois tripulantes. Outro tripulante, o único que sabia ler, tinha a função de apontador de carga e cobra-dor dos bilhetes. Começou a trabalhar com dez anos e por isso não acabou a escola primária. Manteve-se nesta função durante cerca de seis anos, até este barco ser ven-dido por 110 contos para os Açores, no início da década de cinquenta. Nos últimos anos um bilhete de passageiro de Mértola a Vila Real custava 20$00 e uma barcada de trigo ou adubo 1 200$00.

36 Ilda Simões S. Alho.37 Verificou-se pela análise de fos-

sas medievais (islâmicas) que o figo

era um dos alimentos mais impor-

tantes no dia a dia. Aliás, os quin-

tais antigos todos tinham figueiras

que foram sendo substituídas por

espécies exóticas38 Eugénio Simões


Estes barcos só atracavam no Pomarão e em Alcoutim. Nos outros portos ficava o bar-co parado, “e os passageiros ou a carga eram levados em pequenos botes. No Pomarão às vezes ficava ali à volta, tiravam a força ao barco”. Os últimos cais onde atracavam eram o Cais da Piompa e o Cais da Rainha, em Vila Real de S. António. Neste último eram desembarcados os passageiros, dado que tinham que passar pela Alfândega.Como já foi anteriormente assinalado a navegação não se fazia sem problemas:

Quando o “gasolina” ia para baixo e já o rio tinha água, uma vez vieram, o rio, estava muito cheio, muito cheio quase que não corta além a “Pontilhós”, o meu pai vi-nha no leme e o motor ia-se abaixo, não tinha poder pa-ra a água, (...) quando ele subiu cá acima, mais perto das pontes, a gente chorou tanto, o barco não queria sair da-li, conforme vinha aquela enxurrada, em vez de ir para a frente, ia para traz.

Com a viagem tinha uma duração média de quatro horas e meia os passageiros arran-javam entretenimentos e conviviam entre si e com a tripulação.

Durante a viagem o que é que se ia fazendo?– Olhe! Comendo!Às vezes levavam a sua guitarra, o seu harmónio, havia bailes, era uma viagem linda!O meu pai, quando entrava no barco, o Duarte já tinha os grãos de molho, punham o cozido ao lume e era comer por aí fora. Quando vinham do Algarve era caldeirada.39

[Embora o barco não tivesse serviço de refeições] toda a gente comia, toda a gente se chegava, às vezes nem a gente [tripulantes, familiares] comia. Às vezes, em Vila Real, das traineiras, davam lavadeiras cheias de peixe, canastras com sardinhas, carapaus, bi-queirão, quando ele era gordo era tão bom, depois acendiam o fogareiro ao pé da quilha do barco e então era só assar com os tomates e os pimentos.40

A opção por um barco a vapor ou a gasóleo não passava apenas pela evolução tecno-lógica. Para além do facto de normalmente serem comprados em segunda mão e de-pois adaptados, a questão do combustível poderia tornar-se decisiva:

Aparece uma falta de gasóleo, a gente andava já a traba-lhar com pitrol, que já não havia gasóleo, o que havia era ruim, era como alcatrão. Cada viagem que se fazia tinha que se desarmar o motor todo e limpar segmentos, limpar tudo. Eu e ele, o Augusto, tínhamos um guindastezinho, puxávamos o motor para cima, limpávamos-o cá fora e depois arreávamos-o e depois fazíamos a viagem. De ma-neiras que, depois aparece o senhor Lima a querer com-prar o barco. Ele depois disse: olhe, eu tenho uma fábrica ali em Santana, (foi a que mudou para aqui) e se quiser vender o barco eu compro-lho. E o meu pai vendeu o bar-co, mas pensando num barquinho a vapor que ele tinha visto em Setúbal, que era mais chatinho, para passar aqui os vaus(...) Mas ele disse para o meu pai: olhe, mas tem que me vender o maquinista, que eu não tenho maquinis-ta. E então o compadre Augusto foi trabalhar para lá. E a gente ficámos com uma canoa grande que o meu pai ti-nha mandado fazer. (...) Essa canoa levava aí uns cem sa-cos, cento e vinte sacos de cinco arrobas, de farinha ou de trigo. Essa fábrica estava sempre a trabalhar41.

Os passageiros pagavam bilhete, mas também era frequente haver algumas pessoas a quem era oferecida a viagem sem mais despesas, apesar de estar bem explícita a fra-se “não há passageiros de favor” (Fig. 28). Era o caso de familiares, de padrinhos dos filhos e de funcionários do estado. No Verão era comum irem pessoas para a praia

39 Ilda Simões S. Alho40 Ilda Simões S. Alho41 Pedro Simão


e levaram consigo a bagagem, que incluía até colchões para dormir nas cabanas (de colmo) alugadas em Monte Gordo.Para atravessar de uma margem para a outra, como não havia pontes, passava-se de barco. Em Mértola:

Tínhamos estes barquinhos pequeninos que levavam as pessoas para aquele lado. Não tinham vela, não tinham nada. Um deles, para passar burros para aquele lado e trazer, tinha um pau preso aqui ao meio e levantavam e baixavam o pranchão: pranchão para as bestas passarem. Tinham uma rótula para fora o e outra rótula para dentro do barco. Depois de estarem dentro do barco agarravam nesse pau que estava ao meio e o pranchão ficava levanta-do. Chegavam àquele lado arriavam o pranchão que caía em cima da areia e com o outro que estava cá dentro.42

Antes da construção da ponte sobre o Guadiana em Mértola existiu também a ponte--barca (Fig. 27 e 28) que passava mercadorias, automóveis, camiões e passageiros de um lado para o outro do rio. Era constituída por um batelão e um sistema de roldanas que a moviam entre uma e outra margem, entre o actual porto e uma estrada situada na margem esquerda. Pedro Simão obteve a concessão após a sua família ter vendido os barcos. Embora parecesse de funcionamento simples, era necessário saber conju-gar as forças em presença, isto é o peso do que era transportado, a sua posição dentro da embarcação, as correntes e os ventos. Afundou-se durante uma travessia, quando carregava uma camioneta. O acidente terá sido devido, não só ao excesso de peso, mas também ao vento que soprava na altura. Ainda hoje permanecem no rio, embora não sejam visíveis, dada a profundidade e a cor esverdeada que o rio tem actualmente. Já em 1924 o jornal, A Voz do Guadiana tentava fazer humor com esta passagem do rio e acusava a empresa mineira de desleixo apesar dos lucros auferidos43:

O esquife do Concelho

A celebre ponte barca que é a nuvem negra da Camara actual e a galinha dos ovos de ouro da Empreza da Mi-na de S. Domingos, esteve uns poucos de dias parada, aquando da ultima cheia do rio.(...) O publico teve de recorrer aos barcos que cobra-vam tudo o que queriam e por fim, a Empreza mandou limpar as serventias que ficaram rasoavelmente cheias de lama.Uma das correntes da barca teve de ficar no fundo do rio, porque não houve meio de tira-la, pois encalhou em qualquer pedregulho e lá dormirá o sono eterno.

Este mesmo quinzenário refere que a Câmara pôs uma acção em tribunal contra a empresa mineira que foi resolvido de comum acordo.44

A construção da estrada para Vila Real e da ponte em Mértola determinaram o fim dos transportes no Guadiana entre Mértola e Vila Real. A família Simões que durante décadas se manteve nesse ramo não continuou com qualquer actividade relacionada com o rio. Quem ainda continuou com a carreira durante alguns anos foi o senhor Li-ma, proprietário da moagem e do Guadiana, conhecido por Mértola, de 60 toneladas, e que terá terminado as viagens cerca de 1960. Francisco Simões ainda teve uma pro-posta para continuar no ramo dos transportes, mas agora rodoviário. O último barco que teve mandou-o levar para Guerreiros do Rio para que não se afundasse à sua vis-ta. Teria prioridade na concessão do alvará, mas recusou essa hipótese, assim como os seus filhos. Para além do facto de o dirigente da empresa já ser idoso, parece-nos que aqui se trata de uma mentalidade ou espírito tradicionalista. Citando Max Weber:

Mas, se olharmos para o espírito que enforma o empre-sário, tratava-se de uma economia “tradicional”: o mo-do de vida tradicional, o montante tradicional de lucro,

42 Pedro Simão43 A Voz do Guadiana, 11 de Mar-

ço de 192444 A Voz do Guadiana, 31 de Janei-

ro de 1925

Cartoon alusivo à ponte-barca.

(Voz do Guadiana, 08-03-1924)


a quantidade tradicional de trabalho, o modo tradicio-nal do lucro, a quantidade tradicional de condução dos negócios, as relações com os trabalhadores e com os círculos de clientes, essencialmente tradicionais, bem como a obtenção de clientes e de mercados, domina-vam a actividade empresarial e estavam subjacentes, di-gamos assim- ao ethos deste tipo de empresários.45

3.6. O GUADIANA E A FRONTEIRA

3.6.1. UMA FRONTEIRA NEM SEMPRE FECHADA

Apesar de Portugal ser um dos países da Europa com fronteiras estáveis mais anti-gas, elas nem sempre foram um dado adquirido para a eternidade e muito menos no Alentejo, o que significa sobretudo a bacia do Guadiana. Não seria preciso recuar ao tempo de D. Afonso Henriques, que ainda tentou conquistar parte da Extremadura espanhola e que foi derrotado por Fernando II de Leão que veio em defesa dos al-móadas em Badajoz. A fronteira foi estabelecida e pouco se alterou pelo tratado de Alcanizes, em 1297, em que Portugal entregou algumas terras da margem esquer-da do Guadiana como Ayamonte, Aroche e Aracena e em troca recebeu também da mesma margem esquerda Olivença e, perto desta, Campo Maior, para só falarmos no Sul de Portugal. Toda a fronteira de Portugal está defendida por fortes castelos e centenas de atalaias, o que denota o medo perante o vizinho inimigo. Veja-se o caso de Alcoutim e sobretudo Castro Marim e ainda o exemplo paradigmático de Vila Re-al que, não tendo uma fortaleza visível46, foi construída para fazer face à infiltração espanhola no domínio das pescas. Do lado espanhol temos frente a Alcoutim o apa-ratoso forte de S. Marcos em S. Lúcar e em Ayamonte uma praça antigamente bem fortificada. Aquando da Reconquista, Mértola foi entregue à Ordem de Santiago e Castro Marim foi também uma comenda da Ordem dos Templários, depois Ordem de Cristo. Essa entrega não terá sido apenas por uma questão de recompensa, mas também uma forma de manter a soberania, dentro de uma certa ambiguidade47. Com efeito ambas as ordens eram instituições internacionais e em particular a Ordem de Santiago era comum aos reinos da Península Ibérica48.Mas também em algumas épocas houve colaboração e sobretudo durante a dinastia dos Habsburgos, quando Portugal e Espanha tinham o mesmo rei, embora fossem entidades políticas separadas. A ela se refere o Regimento dos Governadores do Al-garve em 1634:

Capitulo XVII

Communicar-vos-heis em tudo o que virdes que cum-pre a meu serviço com o Duque de Medina Sidonia, e principalmente no que tocar aos logares de Africa, e novas que houverem dos Moiros corsairos ou Turcos para elle por sua parte possa fazer o que cumprir a meu serviço; e elle se ha de tambem communicar comvos-co como tenho ordenado e vos mandará todas as novas que souber, e quando algumas Galés e quaesquer ou-tros navios meus forem no Algarve lhe dareis todo o fa-vor e ajuda necessaria e lhe acudireis por seu dinheiro como da terra lhes cumprir.49

Mesmo durante as guerras da Restauração houve colaboração entre portugueses e andaluzes. O Marquês da Ayamonte (família Guzman) foi considerado o principal instigador de uma conjura que pretendia a independência da Andaluzia sob o ceptro do Duque de Medina Sidónia, irmão da Rainha de Portugal (D. Luísa de Guzman)50. Pagou com a vida os apoios que deu a D. João IV e a este projecto. Embora se tratem de lutas dinásticas estas relações especiais reflectem um intenso intercâmbio entre as regiões do sul da Península.

45 Max Weber, A Ética Protestante

e o Espírito do Capitalismo, Lis-

boa, Editorial Presença, 1996, 4º

ed., p.4846 Mas estava defendida por tropas

de primeira linha, com artilharia

e possuía um quartel onde hoje

se situa o Centro Cultural (ex-

-mercado).47 Há que ter em conta que a no-

ção de Estado actual não se po-

de aplicar a esta época. O Reino

era um conjunto de concelhos e

senhorios eclesiásticos ou nobili-

árquicos entre os quais os do rei,

que tem preeminência, mas que

se obriga a respeitar as leis e cos-

tumes locais e as diferentes juris-

dições, que podem até ter como

centro uma localidade de ou-

tro reino.48 Um dos mestres mais famosos

da ordem, D. Paio Peres Correia,

português, tanto fez conquistas

aos mouros em Portugal como

em Castela.49 “Regimento dos Governadores

do Algarve”, 1634 cit. por Lo-

pes, João Baptista da Silva, Co-


Estatística e Topográfica do reino

do Algarve, Faro, Algarve em Fo-

co,1988, I vol., documento illus-

trativo n.º 1750 Maria Lúisa SANTOS, op. cit.,

pp. 105 a 125


Mas as prioridades espanholas em termos de vias de comunicação foram essencial-mente a ligação com Sevilha e Madrid, aliás tão precárias como as portuguesas. As ligações marítimas, tal como no Algarve, eram secularmente prejudicadas pelos ata-ques de corsários, sobretudo do Norte de África.51

Por ser terra de fronteira, tal como as vilas próximas (com Alcoutim e Castro Ma-rim) foi também couto, privilégio dado em 1529, em virtude de estar de povoada pe-las guerras, onde poderiam viver “cinquenta homens, e mais não, que forem homizia-dos de quaisquer erros malefícios que hajam feitos ou que os culpem, que se vierem morar à dita Vila de Mértola que sejam aí coutados e não sejam por isso presos no dito lugar e seu termo, contanto que os ditos erros e malefícios não sejam de aleive e traição...”52

Mas é a partir de 1640 que Portugal e Espanha se viram de costas um para o outro.

(...) as longas guerras da Restauração e da Sucessão de Espanha (1643-1763), que se reacenderam quatro ve-zes, com 31 anos de luta em 124, criaram uma inse-gurança que gerou por força o retraimento; os meios modernos de comunicação e a cobertura policial e adu-aneira, reforçados com a Guerra de Espanha logo segui-da da Guerra Mundial e um nacionalismo exacerbado por quase meio século, restringiram progressivamente a fronteira como faixa de relação.53

Os pescadores de Castro Marim e de Alcoutim no século passado deixavam em parte as pescarias do Guadiana para os espanhóis, de Ayamonte.

Dão se pouco a outras pescarias, que não sejam a da sardinha na temporada: deixão que os Hespanhoes aproveitem essa tal, ou qual pescaria que no Guadia-na podião fazer, principalmente das corvinas que nel-le entrão com abundancia, e que os pescadores de Aya-monte apanhão com certas redes chamadas corvineiras. Empregão se nos mezes em que não corre a sardinha, na pesca das famosas ostras que alli ha perto (...)54

Os de Castro Marim aproveitavam sobretudo a pesca no mar, produto que em parte vendiam para Espanha. Mas os barcos desta vila, ou pelo menos alguns dos seus habi-tantes, subiam o Guadiana e percorriam o litoral andaluz até Gibraltar levando pro-dutos do interior, entre os quais o já referido carvão de Mértola:

(...) tem 16 cahiques e lanchas para a pescaria, que fa-zem, de pescadas, vezugos, safios, peixe prego, e outros que vendem em fresco aos Hespanhoes, ou consomem em terra. Empregão-se em alguns barcos viageiros, nos quaes exportão os generos do paiz para Mertola, ou Gi-braltar (...)55

Também a população espanhola, sobretudo de San Lúcar Del Guadiana utilizava o rio no transporte para Ayamonte, até há poucas décadas, visto que as povoações es-panholas vizinhas se situam mais no interior e os acessos por terra tornavam-se mais difíceis.

Os espanhóis também iam no barco, os da Lagem, os de S. Lucas, estes embarcavam em Alcoitim, era tudo trans-portado de barco. Os espanhóis só tinham veredas. A gen-te ia no gasolina e víamos os espanhóis nuns burrinhos, direitos ao rio56.

O intercâmbio entre a população espanhola e portuguesa é sobretudo nítido em Vila Real de S. António, nomeadamente nas actividades relacionadas com a pesca e acti-vidades conserveiras, que aliás foram a razão para a fundação deste núcleo urbano e

51 Cf. José Jurado Sánchez, Ca-

minos y Pueblos de Andalucia (S.

XVIII), Sevilla, 198952 I.A. N.T.T., Chancelaria de D.

João III, Livro nº 52, citado por

Hugo Cavaco, Castro Marim Qui-

nhentista, Castro Marim, 2000. Ain-

da no Estado Novo eram castiga-

dos com residência fixa algumas

pessoas perseguidas politicamente,

como foi o caso do Dr. Marinha de

Campos ex-preso no Tarrafal, que

criou um colégio em Mértola, de

onde saíram vários opositores ao

regime. Também funcionários pú-

blicos e membros das forças milita-

rizadas eram castigados com trans-

ferência para Mértola.53 O. Ribeiro, op. cit., p. 186

54 João Baptista da Silva Lopes, Co-


Estatística e Topográfica do reino do

Algarve, Faro, Algarve em Foco, I

vol., p 38455 Cf. João Baptista da Silva Lopes,

Corografia ou Memória Económica,


Algarve, II vol., p. 39156 Ilda Simões S. Alho


que se mantiveram até há pouco tempo. Refira-se que alguns dos maiores armadores e industriais, eram ou tinham origem espanhola e mantinham interesses em ambos os lados, como é o caso dos Tenório, Ramirez, Feu, ou ainda italiana57, no caso de Paro-di, e até grega. Uma das chaminés que marcava Vila Real desde longe era a da fábri-ca Parodi, demolida em 1999, perante a impotência de antigos operários e pescadores comovidos com a destruição da sua memória. O mesmo aconteceu com a “cottage” do engenheiro escocês Falcon.A integração de Portugal e Espanha nas Comunidades Europeias tem contribuído para a abertura das fronteiras. Mas as ligações internacionais têm-se feito lentamen-te (ponte em Castro Marim, por exemplo). Entre o Pomarão e a povoação espanho-la de Granado distam cerca de 12 km. Esta povoação servia também como ponto de apoio para o contrabando, e ainda hoje é visitada por portugueses à procura do An-tónio do Granado, um virtuoso que se crê que cura muitas maleitas,. Bastaria fazer um troço de estrada de 400 m para alcançar a estrada espanhola que começa na bar-ragem do Chança mas, apesar de as autarquias portuguesa e espanhola terem feito todas as diligências, a administração da barragem opõe-se à sua construção, o que implica que as pessoas tenham que passar a ponte de Castro Marim e “subir” a mar-gem esquerda, isto é um percurso de uma centena e meia de quilómetros. Também a esperada ponte de Alcoutim ainda só existe em projecto. Foi mais “fácil” construir a nova ponte da Ajuda entre Elvas e Olivença também no Guadiana, apesar de uma espera de quase três séculos e apesar do Estado português ainda não reconhecer a ocupação deste território.

3.6.2. ESTRANGEIROS PRESENTES EM 1890

A presença de estrangeiros marcou todo o vale do Guadiana. Ao contrário do que acontece na actualidade, o concelho de Mértola era atractivo para trabalhadores que provinham de outras áreas do país e do estrangeiro (Gráfico 10) Os estrangeiros concentram-se essencialmente nas freguesias de Corte Pinto, Santana de Cambas e Mértola (respectivamente 134, 42 e 18), as primeiras duas directamente relacionadas com a Mina de S. Domingos. Dos 205 estrangeiros, 172 são espanhóis, 32 ingleses e um francês. Com excepção dos distritos de Lisboa e Porto, é o concelho do país com maior presença de ingleses.

GRÁFICO 10

Naturalidade da população em 1890.

(fonte: censo de 1890)

estrangeiros

de outra naturalidade

do mesmo distrito

natural do concelho

205

2000 4000 6000 8000 10000 12000 14000 16000 180000

1479

815

16348

57 Cf. Joaquim Manuel Vieira Ro-

drigues, in Maria da Graça Maia

Marques, O Algarve, da Antigui-

dade aos nossos dias, Lisboa, Co-

libri, 1999, pp. 412 a 42358 Os concelhos de São Brás de Al-

portel, Sines e Vendas Novas es-

tavam então integrados respec-

tivamente em Faro, Santiago de

Cacém e Montemor-o-Novo.

Quisemos saber que zonas do Sul do país eram mais atractivas para indivíduos es-trangeiros para compreender a posição relativa de Mértola e dos concelhos do Va-le do Guadiana, especialmente do Baixo Guadiana. Construímos assim os seguintes quadro e gráfico (quadro 2 e Mapa 6).Para a elaboração do Mapa 8 tivemos em conta a população estrangeira de todos os concelhos do Alentejo e Algarve58.Calculámos a média (55,3), a moda (13), a media-na (28,5) e o desvio-padrão (55,3). Os intervalos obtidos basearam-se na média e em metade do desvio-padrão.Os concelhos com mais estrangeiros são Elvas, Vila Real de S. António e Mértola. Têm em comum o facto de serem concelhos da raia e, no caso dos dois primeiros, concelhos essencialmente urbanos, as principais entradas no Sul do país. Vila Real de S. António e Mértola são os principais núcleos urbanos directamente relaciona-dos com o Guadiana que, no caso de Mértola, é a via quase exclusiva para a entrada de população estrangeira.


Verificamos também no mapa que, quanto mais nos aproximamos da fronteira (e do Guadiana), exceptuando algumas cidades que são centros administrativos (Évora, mas com uma permilagem menor), maior é a concentração de estrangeiros. Cite-se o caso especial de Barrancos que, apesar de ser um concelho predominantemente ru-ral, mas por condicionamentos históricos e geográficos conhecidos, é o que apresen-ta uma permilagem maior.Nesta época, o fenómeno do turismo era ainda quase desconhecido no Algarve. E no caso especial de Mértola e Vila Real de S. António havia um dinamismo económi-co que permitia a absorção de gente de fora (ao contrário do que acontece hoje em Mértola). As fronteiras ainda permitiam alguma permeabilidade o que quase deixou de acontecer durante as ditaduras de Franco e Salazar.

QUADRO 2

Os 10 concelhos do Alentejo

e Algarve com mais estrangeiros

em 1890.

(fonte: censo de 1890)

CONCELHO ESTRANGEIROS POP. DE FACTO ‰Elvas 372 19318 19,3‰Vila Real S. António 318 8501 37,4‰Mértola 205 18847 10,9‰Moura 201 20083 10‰Évora 185 24.587 7,5‰Estremoz 154 13691 11,2‰Serpa 129 12654 10,2‰Campo Maior 126 5949 21,2‰Barrancos 104 2973 35‰Alandroal 100 6513 15,4‰

MAPA 6

Estrangeiros presentes em 1890.

Alentejo e Algarve

Nº DE ESTRANGEIROS

1 a 18

18 a 54

55 a 91

92 a 128

129 a 165

166 a 202

+ de 203

3.6.3. O CONTRABANDO

Em 1842, o governador civil de Beja declarava que era impossível impedir o contra-bando pois os grandes contrabandistas eram os próprios agricultores da região fron-teiriça.59 Até aos anos 70:

O contrabando era atão pouco, Quem era de mais força com o contrabando eram os guardas. Fazia-se contraban-do de café, tabaco, açúcar... De cá para lá era café. De lá

Mértola

59 A. Silbert, op. cit. p.127


para cá era amêndoas, roupas, remédios, botijas de gene-bra, de louça com uma argolinha, perfumes, lenços de se-da muito bonitos prá gente pôr na cabeça.60

Ao longo do rio em locais estratégicos, nas povoações ou em locais altos, havia pos-tos da Guarda Fiscal que se avistavam uns dos outros. Por vezes a distância entre eles não chegava a um km. Os guardas circulavam junto à margem, por veredas paralelas ao rio, ainda visíveis, ou pelo rio. Às vezes os guardas embarcavam (...) e iam sempre de graça, não pagavam.61 Hoje esses postos estão abandonados e alguns até foram vendidos a particulares. Com excepção do Pomarão ficam todos na margem direita, mesmo na parte do rio em que as duas margens são portuguesas. Os nomes deles expressam também a visão que a po-pulação tinha dos lugares do Guadiana. Existem ainda os edifícios ou ruínas de deze-nas de postos, de jusante para montante, pelo nome conhecido pelos pescadores (ver anexo 2 - Postos da Guarda Fiscal.). Alguns deles estavam em lugares isolados o que provocava o receio de quem estava de guarda e sobretudo das respectivas famílias.Do lado espanhol também havia vários. Num deles, conhecido pelo posto da Cruz es-tá marcada uma cruz que se relaciona com um assassinato. De um deles diz-se que os guardas espanhóis eram marinheiros que tinham sido castigados, o que os levava também a serem mais irascíveis nas suas reacções. Domingos Baltazar contou que uma vez estava a recolher uma rede perto da mar-gem espanhola e teve que fugir porque um “carabinero” o ameaçou de lhe dar um ti-ro sem lhe dar tempo para alguma justificação. Mas as relações pessoais com alguns agentes também poderiam ser proveitosas: Quantas vezes a gente estava na pesca lá em baixo, íamos à Espanha, eles davam autorização para ir e trazíamos de lá as coisas.Esta relação com a população espanhola dava também azo a solidariedades, mesmo pequenos gestos aparentemente sem importância, mas que eram reprimidos pelas autoridades, como ilustra este episódio passado durante a Guerra Civil espanhola.

Estávamos a descarregar alfarroba e uma saca rebentou e passou um barco com cinco ou seis rapazes e raparigas (espanhóis) e eu atirei umas para dentro do barco: nesse tempo a miséria era muita. Pareciam milhanos! O cabrão do guarda (o Canhoto) levou-me para a capitania. Se não tivesse os documentos não sei o que seria.62

Nesta época os barcos da carreira do Guadiana eram também obrigados a transportar presos espanhóis os quais eram entregues às autoridades vizinhas e cujo destino era normalmente serem fuzilados. Contou-nos Pedro Simão que uma vez conseguiu sal-var um homem (o Serrenho) de ser levado para Espanha, fazendo uma manobra com o barco em que se aproximou da margem. Apesar de ter as mãos atadas, saltou para a água e conseguiu fugir. Durante muitos anos andou a monte e vivia do contrabando.Contrabandeava-se de tudo um pouco. De cá levava-se sobretudo café, de lá trazia-se enxadas e outros artefactos. Um negócio que parece ter sido rentável foi o contrabando de animais (mulas, cavalos e burros). Iam buscá-las a Espanha e muitas vezes montavam as bestas “em pêlo”. Saía-se de Mértola, ou de outras povoações (Corte de Sines ou Pe-nha de Águia, por exemplo) até às povoações espanholas sobretudo “o Castelejo” (Villa Nueva de los Castillejos) e Granado. A rota mais usada era através dos campos da fre-guesia de Santana de Cambas, onde se passa a pé e por ribeiros que, no entanto, podem encher no Inverno. Havia uma grande ligação com contrabandistas espanhóis, alguns dos quais andavam fugidos às autoridades desde o tempo da guerra civil espanhola.Por vezes recorria-se a esquemas ardilosos. Um pescador da Penha de Águia contou--nos que nos dias que fazia mais contrabando convidava os guardas fiscais, que esta-vam num posto em frente à sua casa, “a beber uns copos”. Mais tarde fingia que ia numa direcção contrária, voltava para trás por outro caminho, atravessava o Guadia-na e dirigia-se posteriormente para a zona de Santana de Cambas. Contam-se histó-rias de desaparecidos e abatidos pela Guarda Fiscal ou pelos “carabineros”. Também, sobretudo nos anos 60 e até ao 25 de Abril, por aqui fugiram algumas pes-soas: jovens desertores e emigrantes que não conseguiam passaporte e até alguns ac-tivistas políticos que utilizaram estas redes do contrabando, vigiadas por esses corpos paramilitares e também pelas polícias políticas.63

60 António Guilherme61 António Guilherme62 António Guilherme63 Sebastião Soeiro (pescador no

Pomarão) ainda foi interrogado

pela D.G.S. em Beja

A PESCA NO GUADIANA55

56A PESCA NO GUADIANA

IV A PESCA NO GUADIANA


4.1. A PESCA: UMA ACTIVIDADE ANCESTRAL

Cria solhos, saveis, safios, lampreias, muges, roballos, sabogas, picoens, barbos, e nam sey que mais; mas de nenhuma destas especies se conhece excessos de mayor abundancia, e sim muita de todas em alguns anos, e em outros pouca.8°. Se ha nelle pescarias, e que tempo do ano?Em todo o ano há pescarias: de Janeiro e Fevereiro adian-te, de lampreas, saveis, safios, robalos, e outros mais; de Março athé Junho, solhos e de Junho athé Outubro e Dezembro, muges e outros de qualidade inferior.9°. Se as pescarias sam livres, ou de algum senhor parti-cular em todo o rio ou em alguma parte delle?//Sam publicas e livres as pescarias, e só do peixe, que se pesca em rede se paga dizimo.1

Orlando Ribeiro afirma: “Quanto ao peixe do rio, hoje efectivamente reduzido com as barragens e a poluição (...), creio que ele teve importância mais geral quando a de-ficiente organização de caminhos e recovagens fazia dificilmente chegar os peixes do mar às terras sertanejas”.2

Desde sempre houve pescadores no rio Guadiana em Mértola e, ao que parece, foi sempre o núcleo mais estável de pescadores de rio no Baixo Guadiana. Já o foral de 1251, dado pela Ordem de Santiago se refere várias vezes a eles, dando a Mértola “o foro e costume do mar e do rio o foro e costume de lisboa e taal assy per mar como pello rio (...)”3 Embora houvesse pescadores noutros concelhos parece que se dedi-cavam mais a actividades no mar do que no rio. Na primeira metade do século XIX, segundo João Baptista Lopes em Castro Marim:

(...) os marítimos matriculados são 229: os pescadores usão da linha e gorazeiras; pouco se afastão da costa; (...) pouco ou nada se entretem nas pescarias do Guadiana.4

Refere também o mesmo autor em relação a Alcoutim:

No verão vão estes maritimos fazer alguma pescaria ao candeio, dando-se pouco ou nada às do Guadiana, que lhes poderia fornecer sufficiente peixe, principalmen-te na temporada das corvinas; ou ainda mesmo subin-do de Mertola, onde se encontrão, nos caneiros, solhos, lampreias, sabogas, e saveis. Os Hespanhoes são mais cuidadosos, e pode-se dizer que a fazem quasi exclu-sivamente. Neste rio, afóra os peixes mencionados vi-vem sempre os barbos, bogas, muges, muxamas, roba-los, e eirozes, que se apanhão com os covãos, tarrafa, e linha; as corvinas com o cedal e corvineira, com que atravessão o rio. Deixarei de fallar na pesca do solho, lampreia, e savel, porque de ordinario se faz já no Alêm Tejo, e pelos pescadores de Mertola.5

As espécies pescadas são essencialmente o muge (tainha), barbo, eiró (enguia), lam-preia, saboga, sável, saltor, picão e solho. O solho é uma espécie que já não aparece há décadas no Guadiana, provavelmente devido à poluição.

O solho, a gente... eu estava desejando... eu sabia onde é que eles estavam, fugia sempre de lá. Era tudo aos ca-sais, é um peixe que pode ter 75 ou 76 Kg, um disparate! (...)esse solho, só da ova encheu,uma canastra, veja lá o que havia ali. A ova é assim como aquele chumbo mais grado, número 1.

1 Joaquim Ferreira Boiça, e Ma-

ria de Fátima Rombouts Barros, As

Terras, As Serras, Os Rios, Memórias


Mértola, Mértola, Campo Arqueo-

lógico de Mértola, 1995, p 732 O. Ribeiro, Introduções Geográ-

ficas à História de Portugal, Lisboa,

Imprensa Nacional - Casa da Moe-

da, 1977, p733 Cf. Sebastião P.M. Estácio da Vei-

ga, Memórias das Antiguidades de

Mértola, Lisboa, Imprensa Nacio-

nal, 18804 João Baptista da Silva Lopes, Co-



Algarve, op. cit. II vol., p. 3915 João Baptista da Silva Lopes, Co-



Algarve op. cit, II vol., p. 396


O solho, onde ele descansava era lá nos Canais. Há lá um buraco que a gente lhe chama o ouvido, um buraco as-sim grandeAs redes...despedaçavam tudo No Inverno(...) hoje já se pesca mais: é à eiró, dantes ha-via tanta eiró!A eiró é criadeira, vem lá de baixo do Mar dos Sargaços... e depois fica cá sempre. A lampreia, fica aí dois, três me-ses. Entra o sável, a saboga, o muge também entra, mas fica cá todo o ano. Agora o sável, a lampreia, esses peixes, abalam, vão-se embora. Mas a lampreia não vai, só vem para cá depois de ter sete anos. Mas quando vem para cá, para criar, já não se vai embora, morre cá. Conforme de-sovou, começou a estar magra, cada vez mais magra, ce-ga, põe-se aquela névoa na vista. E então vai para a terra, a gente encontra-a aí nos buracos das pedras. Eu além en-contrei seis dentro de um buraco, seis! Os bichinhos encostam à margem naqueles cascalhos, nessas pedras. A lampreia, quando o rio tem uma pingui-nha de água, segue sempre para cima. A lampreia é um dos únicos peixes que consegue passar uma corrente de água mais forte do que qualquer outro peixe. No Pulo do Lobo, ali já é mais mau, a rocha é já lisa. Mas onde há assim paredes, onde há rochas assim velhas, a gaja joga a ventosa, não há corrente nenhuma que a tire dali; a gaja levanta o rabo por aí a fora, começa a andar á busca, até que encontra uma greta, mete lá o rabo, tira daqui a ven-tosa, abala outra vez, a chupar ali e é assim que ela conse-gue subir uma certa distância da altura da água. Há ideia nela, não é?Havia aqui grandes entradas de sável, eu cheguei a apa-nhar cento e tal quilos, cento e quarenta quilos foi o dia maior, eu e os outros camaradas, mas apanhava-se peixe com quatro quilos6.

Entre Março e Junho pescava-se também a saboga, frequentemente mais a jusante. Domingos Baltazar chegava a estar toda esta temporada na zona de Almada de Ou-ro. O muge começava-se a pescar pelo S. João. Em Alcoutim chegavam a juntar-se dezoito barcos de Mértola nesta época do ano.

4.2. AS TÉCNICAS

4.2.1. OS BARCOS

Os barcos em geral são pequenos e podem ser denominados de várias maneiras: lancha, bote, pateira, saveiro... A lancha é maior que o bote e a pateira tem um fundo mais cha-to. Mas o tipo de pateira que se usava a montante de Mértola era um barco ainda mais pequeno e mais chato, próprio para andar em águas com uma profundidade mínima.Os barcos de madeira têm a ré cortada, são largos e arqueados. Há pescadores que usam barcos de fibra que têm menos trabalho de manutenção. Também há alguns que usam barcos de ferro que teriam também, em princípio, maior durabilidade. No en-tanto, ainda há quem prefira os barcos de madeira, que apesar dos problemas ineren-tes à corrupção desta têm as suas vantagens.

Nunca se trabalha tão bem como com um barco de ma-deira: é um barco cheio, não há vento que lhe chegue, a água não lhe pega, é mais pesado. Mesmo para remar é melhor. São melhores quando há vendavais.

6 Pedro da Costa Rita


Os barcos de fibra podem ser mais rápidos, mas para alguns isso não interessa. Se quiseres chegar cedo abala cedo. Se for preciso abala-se uma hora mais cedo. Os barcos de madeira têm maior manutenção, mas como a gente trabalha para a gente7, isso não constitui grande problema.O motor é usado essencialmente para se deslocarem para os pesqueiros ou então para o regresso. Por isso não necessitam de motores com muita velocidade (6,8 ca-valos). Durante a pesca a locomoção é feita com os remos: um homem não trabalha com o motor. As deslocações actualmente também não ultrapassam alguns quilóme-tros (normalmente dez, doze quilómetros). Além disso a maioria dos pescadores ha-bituou-se durante largos anos a andar apenas a remos, a bogar.A primeira peça que se monta é a quilha. Depois começa-se com a caverna mestra. Utilizam-se uns moldes para desenhar as peças e depois serra-se à mão ou com ser-ra eléctrica. Actualmente recorre-se também às oficinas da Câmara. O barco é cala-fetado com estopaUm barco leva aí dois meses a trabalhar todos os dias. Tem que se pôr a madeira de mo-lho, ajeitar as peças etc. Usa-se madeira seca ou verde, esta trabalha-se melhor, mas não dura tanto. A matéria prima é essencialmente pinho. Antigamente usava-se um outro tipo de pinho, a casquinha ou pinho da Flandres que tinha maior durabilidade. Hoje boa parte do pinho vem do litoral alentejano.Torna-se difícil estabelecer um custo para um barco tradicional feito de novo, dado que são os próprios a construí-los, e hoje em dia quase não fazem, por um lado, vis-to que é uma actividade a que os jovens não aderem e, por outro, porque não são li-cenciados mais barcos para a pesca profissional. Por isso, um barco que tenha licença pode ter valores altos, mesmo que fisicamente esteja em más condições. Cálculos por alto, do próprio pescador, um barco de madeira, feito de novo, poderá custar cerca de mil contos, dos quais mais de duzentos, representariam a matéria-prima. Em Mértola não havia oficina ou estaleiro especial. A maioria fazia os seus próprios barcos. Havia até há pouco o “estaleiro” de Manuel Eugénio da Encarnação (em Além Rio) que, apesar de ter outra profissão, passou boa parte dos “tempos livres” a fazer e a projectar barcos de diferentes dimensões. Na capitania de Vila Real de S. António estavam registados em 1998 os barcos que a seguir se apresentam, entre as localidades de Guerreiros do Rio e Mértola (conce-lhos de Mértola e Alcoutim), o que corresponde ao essencial das populações das lo-calidades que exploram o rio (quadro 3). Em muitos deles ainda constam como sen-do proprietários pessoas que entretanto já faleceram. Alguns dos proprietários já não são pescadores, mas continuam com ligação ao rio, outros (poucos) mudaram de re-sidência. Note-se o nome dos barcos: a maioria têm nomes femininos, geralmente o nome de uma filha ou de uma santa, outros relacionam-se também com a família, is-to é, nomes de outros familiares, pai, filhos, netos ou irmãos masculinos, outros ain-da com características do próprio barco ou de um projecto finalmente alcançado. A maioria dos barcos pertence ao concelho de Mértola.

7 João Luciano


QUADRO 3

Embarcações existentes na área en-

tre os Guerreiros do Rio e Mértola.

Fonte: Capitania de Vila Real de

Santo António.

PROPRIETÁRIOS MATRÍCULA NOME DO BARCO LOCALIDADE

Manuel José Figueira VR-329-L Demorado Roncão (Mértola)

António Manuel Figueira VR-33-LVR-202-L

Maria IsabelFigueira

Roncanito (Mértola)

António Gonçalves Colaço VR-12-LVR-120-L

Lina MariaAna Segunda

Pomarão

Manuel Martins VR-116-L Palongreia Pomarão

Sebastião dos Reis Soeiro VR-85-L O Goleador Pomarão

Carlos Manuel Justino Rita VR-229-L Rita Penha de Águia

Emídio da Costa Rita VR-82-L Maria Antonieta Penha de Águia

Eugénio Valente da Encarnação SantanaVR-61-LVR-80-LVR-325-L

Eugénio ValenteLeopardinhoCarlos Manuel

Penha de Águia

Francisco José Ribeiro VR-64-L Andorinha do Rio Penha de Águia

Jorge Justino da Costa Rita VR-226-L Já Está Penha de Águia

José Eduardo Justino VR-136-L Mexilhão Penha de Águia

Pedro da Costa Rita VR-178-L Esquesita Penha de Águia

Virgílio Dias Sequeira VR-73-L Sete Estrelas Penha de Águia

João Isidoro VR-154-L Santa Maria Mesquita

Jacinto Teixeira Raposo VR-78-LVR-35-L

BelaNoémia

Fernandes (Mértola)

Manuel António da Encarnação VR-36-LVR-37-L

Maria da GraçaBarbosa Guerreiro

Fernandes (Mértola)

José Sebastião Vaz VR-25-L LisboaJosé Manuel

Mértola (Além Rio)

Mateus António Ludovico VR-27-L Maria do Remédio Mértola (Além Rio)

Agostinho F. Neto VR-120-L Francisco Maria Mértola

Álvaro Sérgio Raposo VR-29-L Victor ManuelVenturosa

Mértola

António Manuel Morais Costa VR-21-L Guadiana Mértola

António Manuel Nunes VR-34-L Maria de Fátima Mértola

António Miguel Sequeira Luís VR-176-L Toni Mértola

Francisco da Costa Flórido VR-23-L Maria do Céu Mértola

Francisco da Palma Ribeiro VR-177-L Lénita Mértola

Francisco Gonçalves Mestre VR-32-L Nossa Senhora te Guie Mértola

Francisco Pereira Bento VR-26-L Maria IreneCamarão

Mértola

Jacinto Alves da Cruz VR-31-L Santa FilomenaIsabel Maria

Mértola

João Luciano Confeiteiro VR-24-L Três Irmãos Mértola

João Manuel Figueira VR-16-L Ricardo Manuel Mértola

José Eugénio Teixeira da Encarnação VR-83-L Malta da Silva Mértola

José Joaquim dos Santos VR-323-L ZéliaNuno e Santos

Mértola

José Matias Lopes VR-27-L Francisco Manuel Mértola

Luciano Manuel Confeiteiro VR-115-L Carolina Mértola

Manuel Bento VR-174-L Fátima Mértola

Manuel Caetano Pereira VR-22-L José Marcelino Mértola

Manuel de J. da Encarnação. Confeiteiro VR-30-L Luís ManuelNª Senhora dos Mártires

Mértola

Manuel dos Santos VR-126-L Maria do Amparo Mértola

Manuel Eugénio Rodrigues da Encarnação VR-240-L Isabelinha Mértola

Manuel Francisco Mestre VR-172-L Ana Maria das Neves Mértola

Manuel Mestre Gonçalves VR-173-L Não te Rales Mértola

Mateus L.P. Pereira VR-124-L Pereira Mértola

José Colaço VR-20-L Anabela Laranjeiras

Sebastião Federico VR-50-L Quatro Irmãos Segundo Laranjeiras

José das Neves Mestre VR-43-L Nelson C. Pereira

António Madeira VR-254-L Cátia Sofia Alcoutim

Francisco António João VR-168-L Alcoutinejo Alcoutim

João Batista Reis VR-269-L São Expedito Alcoutim

João Pereira Baptista VR-58-L Maria Manuela Alcoutim

Joaquim António do Rosário VR-146-L Maria Augusta Alcoutim

Manuel Hilário Martins VR-166-L Jorge Manuel Alcoutim


4.2.2. O TRESMALHO

O tresmalho é a arte mais versátil e mais usada, permite apanhar barbos, lampreias, muges, eirós, sabogas, etc. É constituída por dois ou mais panos de malhas diferen-tes, com jogos de pesos, flutuadores em cortiça, bóias (usam-se sobretudo garrafões de plástico), com âncora ou amarradas ao barco ou à margem. Podem ficar estendi-dos no rio e ser recolhidas passadas uma ou duas marés.

4.2.3. O CANEIRO

Existia até há poucos anos um caneiro no açude dos Canais e outros dois na Brava. São construções com centenas ou milhares de anos, constantemente refeitas.O caneiro é uma construção que pode ter vários metros de comprimento, na parte do açude por onde a corrente é mais forte. Está assente sobre estacas bem firmes no chão, que é construído com pedras dispostas de modo a resistir à corrente e às gran-des cheias. Aqueles que conhecemos e que foram destruídos pela Guarda Nacional Republica-na, situavam-se no açude dos Canais, perto da margem ao lado da azenha, e no açude da Brava também havia dois, onde a corrente é mais forte (Fig. 6 e5). Têm o formato de um corredor em v com a entrada aberta e fechados no vértice.Construídos com canas entrelaçadas e intervaladas no chão e nas paredes de cerca de 1m de altura, o suficiente para passar a água e reter a maioria dos peixes. O homem que tratava do caneiro ou caniço chamava-se caneleiro.Vejamos uma explicação dada por um pescador (João Luciano):

Qualquer pessoa que vá lá aos Canais e olhe assim, não vê nada. O caniço... eles fizeram aquilo em cimento, as-sim de rampa, e a água, por ali é que é que vem (...) ha-via ali muita saboga, tiravam de lá com uma forquilha, os moços não davam conta e o peixe era demais, e o homem que lá estava, o caneleiro, aborrecia-se daquilo. Chama-vam-lhe caneleiro, o homem que tomava posse daquilo. (...) Depois por fim já passou a ser o moleiro (...) o pai do Álvaro Raposo foi o único caneleiro, conhecido por mim e contado pelo meu pai. (...) o gajo ganhava muito dinhei-ro, ele era pouco, mas nesse tempo era muito. O homem punha-se ali, dentro de água, a água gelada, de enverno, águas turvas, o homem amarrava uma corda até em ci-ma, agarrava-se à corda, com um feixe de lenha às costas, ia à tona de água, a água pulava-lhe por cima, com a for-ça, a água pegava no feixe de lenha e firmava nesses ta-gulhos e quando firmava nesses ditos tagulhos, sabe para que era aquilo? Só ele é que fazia aquilo, mais nenhum. Mas aquele gajo era tão bom tão bom, que fazia aquilo para o peixe se ir embora.(...)Puseram uma rede de arame no solo do rabo do cani-ço, até onde eles pudessem chegar e depois punham outra parte. O safio chegava ali, balhava, balhava ali em cima. Aquele homem estava sempre lá, chegou a dormir lá den-tro do barquinho.(...)O caniço era do Barbosa e alugavam aquilo.Aquilo estava lá um, outros três ou quatro anos e pu-nham-nos a mexer.Aquilo é um açude, que faz assim, passa para o outro lado do rio, e ali há uma parte que vem assim e essa parte no sí-tio mais fundo que o rio tem ali, agora neste tempo um ho-mem anda de fora de água, e então ali tem um buraco que é uma espécie de isco, mas grande. A água vem de além, é um tiro, a água vem encanalizada, à queima-roupa, pas-sam por ali os peixes, vêem aquele buraco, enfiam lá pa-ra dentro, mas quando enfiam, bate-lhes a água aqui na


cabeça, estão logo fora da água. O peixe não resiste com aquela correnteza. Além de não resistir, quando enfia... enquanto se endireita e não endireita está cá em baixo.Os homens estudaram aquilo. Lampreia, sável, safios, mas safios com seis, sete e oito quilos, a gente aqui nunca apanhava daquilo, que eles partiam tudo, partiam o tres-malho, os anzóis cortavam a linha.Desde que vieram essas águas malinas, com poluição, o sável desapareceu, o solho isso é que nunca mais cá apa-receu.(...) Aquilo tem o rabo do caniço, o caniço é em madeira, tem uns tagulhos e zimbro.

4.2.4. TARRAFA

A tarrafa ou atarrafa é uma rede de forma cónica em cujo vértice está amarrado um cabo e que tem a base guarnecida com chumbo. É uma arte de lançar a partir de um barco ou da margem”. Quando lançada a rede faz um círculo na água que depressa se fecha devido ao peso do chumbo e onde ficam retidos os peixes. É usada sobretu-do em águas pouco profundas (Fig. 39 e 40).

4.2.5. O CONTO

O conto destina-se sobretudo à pesca do sável. É constituído por uma vara com mais de dois metros que o pescador segura com a mão ao mesmo tempo que segura tam-bém uma corda. Uma outra vara circular contém uma rede e uma outra corda que se prende à margem. É colocada na corrente e quando o pescador sente que algum pei-xe entra na rede num gesto rápido recolhe-a (Fig. 38).

4.2.6. A PESCA À COLHER

Segundo palavras de Pedro da Costa Rita:

A colher tinha umas varas grandes e uma rede passada de um lado ao outro, com uma grande manga e a gente ia di-reito à terra bogando, devagarinho sem fazer barulho ne-nhum e a gente quando estava lá perto deitava uma pedra para dentro do rio e o peixe tinha medo e fugia e como fu-gia vinha para dentro da colher. Apanhava muito peixe.(...) Com a colher apanhava-se mais peixe miúdo, tam-bém apanhava grado, mas era mais o miúdo, quer dizer, peixe que não tem vergonha. Mas o pessoal começou a querer só peixe grado e então começámos a andar mais com tresmalhos.

4.2.7. OUTRAS TÉCNICAS

Também se pescava no Pulo do Lobo, apesar da sua perigosidade. Um relato do Con-de de Ficalho:

O José Bento foi seguindo a margem, até o sítio em que o rio se despenhava, desaparecendo na funda ba-cia. Mais adiante, já para além da queda, viu solida-mente atada a uma saliência da rocha, uma corda forte de linho, que passava por cima da aresta e pendia pa-ra o abismo.– Olha! está cá um, pescando ao sável! disse ele consigo.Teve curiosidade de ver, aproximou-se, e, deitando o chapéu no chão, lançou-se de bruços passando a cabeça para além da borda. A parede de xisto, irregularmente fracturada, descia a pique. Em baixo, a água espumava


e fervia na queda; agitava-se, ainda sentida, em largas ondulações; e tranquilizando-se pouco a pouco, tomava os tons denegridos das rochas que a cercavam.Lá no fundo, na ponta da corda, um homem atado pela cintura, com os tentos da rede na mão esperava a pan-cada do sável.8

Mas já em 1610, Duarte Nunes de Leão se referia às espécies pescadas na área de Mértola e a esta forma particular de pescar no Pulo do Lobo:

A pescaria que se faz naquelle pego onde a agoa cae, e nos lugares estreitos e profundos do rio ate Merto-la, he, que se atão os pescadores pela cinta em cordas e se deitão, por ellas abaxo ficando com os pees jũtos cõ a agoa, os quaees firmão em hũs feixes de rama ou vi-des, que também lanção per cordas: e asi tomão muitos saueis, lampreas, mugeēs e solhos. O pexe deste rio qũ sobe do mar, he mas crescido em seu género que de ou-tros rios, mais nam de tão sabor, tirando as eiroos que são mui boas.9

Hoje em dia já não se pesca assim, mas obtivemos a confirmação, de que há alguns anos atrás, ainda assim se pescava. Apesar da poluição e da forte corrente, ainda hoje, se podem ver os peixes a saltar e a tentar tenazmente ultrapassar a queda de água.Também Pedro da Costa Rita (Gainha) me confirmou esta forma de pescar, referin-do a sua perigosidade:

Houve um, aquilo tinha uma pesqueira, aquilo é assim aprumado e depois faz um canto, a água vem de lá com toda a força e depois faz aquela arremessazinha. E a lam-preia e o sável andam muito ali, que aquilo é uma altu-ra desgraçada, é mau de subir. E então andam ali bai-lando. O homem ia lá abaixo, fez uma escada em corda, desceu por aí abaixo, por aí abaixo, preparou aquilo, pas-sou um feixe de lenha, atou aquilo com uma corda, atada com umas estacas boas, punha-se lá em cima daquilo e punha-se ali a pescar com uma saca. E quando lhe pare-cendo vinha com aquilo para cima. Mas aquilo, o homem apanhava lá tanta lampreia e há aquelas invejas desgra-çadas, um marau meteu-se-lhe na cabeça, foi lá e cortou a corda ao homem. Com umas correntes daquelas, nunca mais se soube do homem (...)No outro ano metia-se um cá em cima, mas com uma es-pingarda ali- venham para cá, venham para cá!. Ao fim de tantas horas, uma hora ou duas, o outro vinha para ci-ma, tinha lá no lugar uns ganchos, para trancar lá o con-to. Vá agora vai lá para baixo! Porque havia tanta escu-ma, tanta escuma, que um homem deixava de ver. Aquilo era só para peixe de entrada.

4.3. ARQUITECTURA DE PRODUÇÃO E A HABITAÇÃO

A manutenção e/ou a construção dos barcos, motores e das artes implica encontrar espaços para armazenar e produzir. Esses espaços situam-se próximo do rio e da ha-bitação, muitas vezes no leito de cheia. Em geral são separados da habitação e fre-quentemente o espaço público (do domínio público marítimo ou ruas) são utilizados para essas actividades. No Além-Rio em Mértola, que tem um declive menos acen-tuado onde tradicionalmente vivem famílias de pescadores, vêem-se pequenos arma-

8 Guia de Portugal,, Estremadura,

Alentejo e Algarve, Lisboa, Biblio-

teca Nacional de Lisboa, 1927, vol.

II,. p1659 Duarte Nunez de Leão, Descrip-

ção do Reino de Portugal, Lisboa,

1610, f. 34


zéns, precariamente construídos em madeira, onde se guardam os apetrechos. Po-dem também ficar ao ar livre, pois não há o perigo de serem roubados. Antigamente até as mercadorias eram deixadas na rua sem problemas. Há até uma certa indiferen-ciação entre espaço público e privadoNa vila os pescadores profissionais têm armazéns onde também praticam essas acti-vidades (fig. 40). Nas ruas que ladeiam o rio vêem-se casas com portões de dimensão suficiente para albergar um barco. Geralmente são arrendados. Antigamente, quan-do não circulavam automóveis também se trabalhava nas ruas e na praça. São espa-ços onde se trabalha e também se conversa, sem pressas, porque o tempo não é me-dido por minutos mas por tarefas. Eram espaços onde as crianças aprendiam com os pais e os vizinhos.No interior dos armazéns, ao lado das redes podemos ver alguns símbolos de iden-tificação com um grupo, por exemplo, uma imagem de um clube desportivo ou dos bombeiros voluntários.Também na margem do rio, vêem-se algumas construções precárias, que podem até ser construídas em cima de antigas vias, que servem de apoio às pequenas hortas construídas no leito de cheia (Fig. 34). Tudo é aproveitado desde que tenha uma fun-ção: chapas, garrafões de plástico, bidões de óleo, madeiras e canas para fazer veda-ções. Também as casas antigas, de que só já restam os muros, são aproveitadas para apoio ou para galinheiros ou pocilgas.Se estas construções são feitas numa aparente desordem, o mesmo já não se pas-sa com a casa de habitação. Seguem o modelo de habitação do Sul do Alentejo10. As casas são caiadas de branco regularmente, frequentemente sem rodapé, outras com rodapé azul, amarelo ou ocre, com janelas pequenas. A construção tradicional é ge-ralmente em taipa, também tijolo ou placas de xisto, vendo-se, por vezes, muros exte-riores que nunca foram rebocados. No andar térreo entra-se por uma casa de entrada a que se segue a cozinha, mas por vezes esses espaços estão unidos. Tradicionalmente há uma lareira de pequenas dimensões, com um chupão, com uma chaminé com uma forma exterior cilíndrica, como é usual sobretudo na margem esquerda do Guadiana e na serra algarvia. A cobertura é um telhado de uma ou duas águas e o tecto tradi-cionalmente em cana. Algumas, à semelhança das casas dos montes, têm no exterior um forno, de construção cilíndrica, que dá para um terreiro irregular (Fig. 32).As construções têm sido modernizadas e coloridas (mas está-se novamente a voltar ao branco). As mudanças principais notam-se nas cozinhas, nas paredes interiores colo-ridas (uma tendência dos anos 70 e 80, mas em regressão) a lareira torna-se decora-tiva, os tectos em placa, substitui-se a telha mourisca por telha lusa. A televisão tem algum impacto no arranjo do espaço, mas esta influencia menos os pescadores acti-vos, visto que estes partem para a pesca à noite. Mas as funções dos espaços continu-am quase inalteradas, nomeadamente a cozinha onde normalmente se tomam as re-feições.

4.4. A APRENDIZAGEM PELO TRABALHO

Não se aprende a profissão de pescador na escola. A escola básica tem outros objec-tivos, tanto agora como em épocas passadas, e a profissão é encarada como um tra-balho, enquanto a escola servia para aprender a ler, escrever e contar (durante o Es-tado Novo). Também a escola actual, o ensino universal e obrigatório dificilmente se relaciona com o mundo do trabalho.Se a escola é considerada importante como preparação para a vida futura, não é nes-ta que se aprende a lidar com o rio, nem este é considerado pela Escola. Trabalho e escola são mundos separados.Filhos de pais geralmente analfabetos, desconhecedores das regras escolares, estes tinham grande dificuldade em controlar a educação escolar dos filhos. Eles próprios aprenderam o seu trabalho através da experiência do dia a dia, que pretendem trans-mitir, e os possíveis ensinamentos da escola pouco acrescentam aos conhecimentos necessários ao seu quotidiano. Aliás, no dizer dos próprios, o trabalho “não se apren-de”, tal como Geneviève Delbos e Paul Jorion tinham verificado numa zona costeira em França11.Entendemos aqui por trabalho, “uma forma premeditada de actividade sistemática, padronizada pela tradição e destinada à satisfação das necessidades do

10 cf. Mário Moutinho, A Arquitec-

tura Popular Portuguesa, Lisboa,

Editorial Estampa, 1979, p.p.

117e 11811 “Pour le professionnel en effet,

paludier, conchyliculteur ou

pêcheur côtier, les métiers du

travail sur le marais salant, de

l’élevage des coquillages sur les

parcs, du casier, du bahot, de

la traîne ou du chalut, son des

métiers Qui ne «s’apprennent»

pas, pour autant que l’on don-

ne au verbe apprendre un sens

qui s’apparente à apprendre á

l’école » in Geneviève Delbos e

Paul Jorion, La Transmission des

Savoirs, Paris, Editions de la Mai-

son des Sciences de L’homme,

1984, p. 9


homem que se lhes dedica”12. A permanência na escola primária pode até impedir a aprendizagem do trabalho de pescador.

Comecei tinha 11 para doze anos, quando comecei a an-dar com o meu pai à pesca. Antes o que é que eu podia fazer...? andava com o meu pai. Sou tão velho aí na pes-ca, podia estar aí esses cinco ou seis anos, na escola, não é?... mas os meus pais... nesse tempo as dificuldades eram muitas, andei sempre por aí à pesca, nunca fui à escola. Eh, eh, a minha escola foi na pesca (...) Eu nem à esco-la tampouco lá fui um dia. Andava aí com o meu pai éra-mos também seis filhos e para dar parte a um homem, as-sim ficava tudo em casa.13

Por outras palavras, a aprendizagem é feita por enculturação, “o processo pelo qual uma cultura com suas normas de conduta e seus valores próprios, é transmitida pelos pais a seus filhos”, ou ainda segundo Splinder:

“o processo através do qual o indivíduo adquire a cul-tura de seu grupo, de sua classe, de seu segmento ou da sua sociedade... Este processo é limitado à aquisição de modelos comportamentais, inclusive a linguagem, a metalinguagem, os costumes, valores, as definições de funções e outros fenómenos desta ordem”14.

Há até uma rebeldia da parte das crianças, que pode ser tolerada pela família. Embo-ra os pais pretendam que os filhos aprendam conhecimentos na escola estes fogem ao controlo escolar e tentam imitar o trabalho dos mais velhos, em parte porque a famí-lia vai necessitando da sua ajuda, mas também porque esta aprendizagem é mais es-timulante para as crianças. Também Pedro Simão, que foi maquinista de barcos que faziam o transporte de pessoas e mercadorias para Vila Real nos contou que em vez de ir para a escola, escondia-se no porão e só aparecia quando o barco já ia a algu-ma distância. Apanhava uma pequena repreensão, mas continuava viagem. Também não aprendeu a ler.Vejamos exemplos de duas outras gerações:

– Andei à escola até à idade de 8 anos. A partir dos 8 anos pois tiraram-me da escola e... não dava nada na escola, depois tive até aos 11; morreu-me o meu pai tinha eu 11 anos; foi aos 11 anos que me tiraram da escola por com-pleto. Fui a trabalhar aí na pesca com o avô com 63 anos e depois morre-me o avô e fiquei sozinho com a minha mãe, tivemos que vender a turgia toda: barco, redes, tu-do, ficámos sem nada, fomos criados com a mãe a traba-lhar à boca de uma pedra a ganhar 15$ cada canastra de roupa, chamava-se nesse tempo (...) depois fui a trabalhar para a mata já com 14 anos, depois fui trabalhar para vi-la Real lá para o campo de tourada, aquela que está lá, estive trabalhando além na moagem, de sacas às costas, depois comecei com 15 anos, com 16 anos vá, já come-cei a fazer camionetas pró Manuel João a ganhar 25$ por dia.. sem barco, sem rede, com casa (...) depois saí aos 17 anos, foi quando fizeram aí a ponte, estavam a fazer além a ponte (...) no ano em que eles fizeram além o po-ço para fazer o pilar lá dentro veio uma cheia levou o po-ço, esse de madeira, bateu aí dentro do penedro, a saltar madeira e eu agarrei num (...) de madeira aí, na altura, posso dizer isso, tirei logo uma prancha dessas (...) escon-di-la, os gajos que foram além buscar a madeira, quem era até o encarregado nesse tempo era o Zé Ribeiro, era um gajo de Lisboa, o encarregado era o Pires, o homem

12 Roger Bastide, Antropologia Apli-

cada, São Paulo, Editora Pers-

pectiva, 1979, pág. 1813 Pedro Gainha

14 Roger Bastide, Antropologia Apli-

cada, São Paulo, Editora Perspecti-

va, 1979, pp. 126 e 127


deram-me 25$, que era o trabalho que eu tinha tido, (...) deram-me uma prancha daquelas, com a outra que eu ti-nha desviado, eram duas. Bom! Duas já eu tenho! conse-guia fazer o barco.15

Não foi o insucesso escolar nem a falta do pai que antes angariava os meios de sub-sistência para a família que o levaram a ser pescador. Experimentou até outras pro-fissões, mas o seu principal desejo foi ter um barco que o tornasse um pescador inde-pendente de patrões.Já nos anos setenta o seu filho, comete também uma proeza que é o orgulho do pai, apesar do seu insucesso escolar.

Até à idade que o meu moço tinha quinze anos, tive sem-pre barcos a fazer, barcos a arranjar e ele, tinha jeito, da-va-lhe jeito, ele puxava e ele depois quando tinha quinze anos, mesmo aqui nesta casa diz: pai, a gente é que vai fazer o barco. Tu?!, se eu tenho visto trabalhar com bar-cos, fazer barcos e ainda não sou capaz de pregar um pre-go, como é que tu vais a fazer aqui um barco? Estava aí em casa e o gajo arranja-me uma prancha, uma prancha de um lado ao outro da casa (...) cheguei ali a casa e dis-se assim à mãe: aquele arranjou aquilo de uma manei-ra...de fazer um barco, parece que há-de sair um papo-se-co, porra! (...) O gajo pega num bocado de arame e vai ali (...) tira o molde ao do mestre Chico Ribeiro, do Poma-rão, agarra assim a rodear (...) faz um molde destes. O ga-jo faz aí uns moldes, o gajo chega aqui, monta aqui uma tarquilha, não é? aqui monta outro, e aqui monta outro, mesmo com estes moldes.....-(...) Diz-me ele assim: agora já estão estes aqui; eu vou fazer o barco. (...) (digo ao Senhor Paulo, que mora aqui ao lado: você arranjou-me uma (...) muito bonita (...)! Você meteu na cabeça do moço, disse ao moço para fazer o barco, porque eu vi logo que tinha de ser de além, fazer um barco nestas condições, vai sair daqui uma trapalha-da. “Deixa lá”, (ele fala assim um bocado descansado), “deixa lá homem! (...). Com 15 anos hã?! O gajo, o mes-tre Chico Ribeiro vem de além, vem aqui e olhou o barco e viu que ele estava um bocado torcido, manda chamá-lo além a casa... vais a tirar as fasquias para andar para todo o lado. O homem veio, veio aqui (...) alinhou-lhe o barco. Passado aí uns 15 ou 20 dias temos o barco. Eu começo a ver, fui fazendo já, já fui tarde, começo a ver, a ver, a ver, vamos fazer barco, vamos fazer um para a gente. Outro! Três! fui logo fazer um para mim, outro para ele. Quatro! Ora e depois com 17 anos, começou já a trabalhar por conta dele. Pai, eu quero rede. Pronto! Dei-lhe rede. Vá, vai para aí tu. Depois a vida dele começou a andar, andar, andar, e uma coisa tão bonita que eu pensava que ele se-guia para a frente, dá-se o problema do peixe não entrar aqui. Chateou-se, já não fala em barcos, já não liga às coisas, não quer saber de nada, não pesca.

Podemos até dizer que a aprendizagem começou quase à nascença. Quando os casais eram mais novos toda a família ia à pesca. Desde pequeno que há uma fusão com o rio e toda a família participava, nomeadamente a esposa (Fig. 31):

- Agora já não pode (a esposa), mas andou comigo até aí à idade de 40, 45 anos. Como a minha outras mais! Nesse tempo a miséria era o mesmo. Não podia dar para a gente

15 João Luciano


nem para os outros. com os moços pequeninos lá a bordo, dentro do barco, ali amarrados pela cintura com medo que eles caíssem para dentro de água. Não era só a mi-nha, a do meu Manel, a do Gainha, todos os pescadores.- Quando os filhos eram muito pequeninos...- Iam à mesma. Atão o meu moço ia para lá com meses. A minha moça, a Maria José, eu cheguei a ter uma atarra-fa por cima da proa do barco, amarrada pela cintura, por baixo dos braços, uma atarrafa por cima dos braços, que era quando o gajo alevantasse, desamarrasse o coiso, en-fiasse com a cabeça lá nas redes (...) apanhei-a uma vez (...) em cima do leito do barco (...) tio Pedro Gainha, e eu deitei-me, estava deitado com a mulher e o moço, e a mo-cinha estava ali também. Foi só pôr um pezinho lá e caiu para dentro de água.

O barco era uma segunda habitação para toda a família. No caso de algumas famí-lias com mais filhos a situação podia piorar. Segundo a mulher de António Guilher-me, a Beiranita:

Muitos foram criados numa miséria, com tanto piolho, tanto piolho, lá no barco, aquilo fazia lembrar uma coe-lheira. Comiam fiado todo o Inverno à da tia Amália que Deus tem. Depois vinha o Verão ganhavam e pagavam.

Também a concepção de criança era outra. Os filhos eram preparados para seguir a vida dos pais, brincavam participando em todas as actividades da família. Ainda não havia o modelo puerocêntrico, que leva frequentemente a colocar a criança no centro das preocupações da família. Os filhos começavam a conhecer o rio desde pequenos. Pedro Gainha conta uma situação passada com o filho ainda bebé, em Alcoutim:

Levou ali três quartos de hora chovendo-lhe em cima. Es-ta malta quase que nasce traz logo o bico afiado. Este meu Jorge (...) a maré enchia, a gente estávamos ali ao cais, o barco estava de proa para baixo, encostado ao cais. E então vá de subir a beber um copo de aguardente, pa-ra limpar a garganta, para o tabaco, (nesse tempo fumava muito, hoje já não fumo) e então saltei para a terra. Salto para a terra, desatei dois ou três cordões no oleado, nes-te lado, porque o barco, porque o barco estava assim. De-pois veio uns ventos assim mais rijos e levou uns três quar-tos de hora chovendo. Os moços é que ao depois olharam para o relógio... E o moço pequeno, em cueiros, de uns quantos meses, e então o barco era preia mar e a maré traz sempre aqueles ventos voltados, a água voltava-se e o vento voltou-se. Ora, o buraco que eu tinha deixado aqui, passou a estar do lado de fora do barco, do cais, voltou a proa para cima. Estávamos ali, as mulheres, aquilo ainda não havia água canalizada em lado nenhum e as mulhe-res tiravam água do rio com umas enfusas, com uns cân-taros, com umas latas para levarem a água, porque nem furos havia tampouco, lá ao alto é que havia um poço. A água era boa, belíssima.Atão o meu mocinho? (estavam ali mesmo rente ao bar-co, enchendo as bilhas) - Estava muito caladinho, não soava. - Então está bem obrigado!Daí a bocadinho lá vinha outra, às vezes duas ou três jun-tas. Então o meu moço não está para ali chorando? Não, estive ali agarrada ao barco e também não o ouvi. Bom!, depois começou assim uma nevrina, aquilo não foi água de chuva, era aquela nevrina, esse molha-parvos. Fui eu,


para o barco, o moço nem chorava, não pode estar bem, aquela parte de onde tinha saído, eu não atei. Pensei, a mulher fica aí e depois ata o cordão (..) Sim, ata o cor-dão, para molhar as mãos! Aquilo não fazia mal, tinha fi-cado bem.Eu venho, estava aquela nevrina, eu vi, estava uma pin-guinha de água entre o olho e o nariz, conforme ele fazia assim a água vinha para baixo. He, eh. Como é que ele es-tava?. Era encharcadinho, encharcadinho!– Nada... (...) Anda cá,anda cá que é para veres. - Ai o meu moço!– E não chorava?– Nada!(...) O Sr. Dr., o Dr. João Dias, um homem muito falado (...) diz ele assim:– Estas crianças, é do mais forte que há, nem se constipa concerteza... Estavam feitos àquilo, àquela marmelada. Nem se constipou!16

Mesmo em profissões mais especializadas o processo de aprendizagem também não passava pela escola. É o caso do mestre e do maquinista de um barco de carreira. Comprou-se o barco, mas até os membros da família saberem governá-lo em condi-ções, contratou-se também o piloto do mesmo, e este era também encarado como se fosse um membro da mesma família.

O meu pai [Francisco Simões] andou nesses barcos gran-des e depois os patrões morreram, eram da família do Dr. Gomes, o Manuel Gomes. De maneiras que resolveram vender o barco, foi primeiro para Lisboa e depois andou por lá a fazer travessias. Era o Guadiana (...) O meu pai andou sempre com a ideia no barco (...) e o meu pai pen-sou sempre em comprar um barco. Um dia estávamos lá em Vila Real nas canoas, eu tinha para aí os meus do-ze, treze, catorze anos, era já homenzinho. De maneiras que aparece lá um senhor e o meu pai falando-lhe a ele nos barcos... e ele disse: o meu patrão (era francês, tinha uma grande fábrica de peixe) (...) e tinha comprado um barco em Setúbal para levar para Espanha e ele disse ao meu pai: Eles não estão sastefeitos com o barco e você es-teja com ele que ele pode-lhe vender o barco (...) O bar-co estava em Espanha e resolveram ir ver o barco. Quem é que lá havia de estar?! O maquinista [Augusto Ribeiro] tinha vindo da tropa, era algarvio, de Lagos (...) Olhe lá, os senhores têm que me vender o barco, mas têm que me vender o maquinista, que o meu rapazinho ainda é novo e quero que ele aprenda. E ele disse: está bem, se ele qui-ser ir. Ele estava desejando largar a Espanha disse logo que sim. Veio para aqui, era como um filho da nossa ca-sa, aqui comia, aqui dormia, umas vezes dormia no bar-co, outras vezes em casa. Depois o compadre Augusto co-meçou a dormir num quarto numa hospedaria...e depois casou com uma moça de Mértola17.

16 Pedro da Costa Rita17 Pedro Simão


Também quando tiveram que mudar para um barco a vapor - o Rabino (Pág. 11), contrataram um maquinista para aprenderem:

Nessa altura andava eu lá com um homenzinho, que eu não percebia nada de caldeiras... Mete-se um homenzi-nho, que já estava reformado, do Pomarão, filho de um maquinista de um barco da empresa, o tio António. O ve-lhote fez meia dúzia de viagens comigo para baixo e para cima e eu aprendendo como era e então ele disse: o Pedro já faz tudo, eu já não preciso de vir”18

Actualmente o Estado incita os marítimos a ter mais habilitações, ou seja, a possuir uma carta profissional. Por isso, há alguns anos atrás, os pescadores foram convida-dos a fazer um curso para tirarem a carta de arrais para poderem continuar na sua profissão. E eles foram quase todos, mas continuam a trabalhar como antes.A aprendizagem que fizeram tinha começado quase à nascença e trouxe marcas e um gosto pelo rio que dura para toda a vida, mesmo quando se se é obrigado a mudar de profissão, “porque o rio já não dá nada”, há sempre um desejo de voltar. Como no caso apresentado por Delbos e Jourion, em que a profissão é sentida como um desti-no desde a nascença, um gosto, uma inclinação19.Mas essa forma de transmissão de saberes terminou. Os pais não vão com os filhos para o rio. Os pescadores mais novos (com mais de trinta anos) só o são esporadica-mente. Um colabora com o pai, outro trabalha com tripulante no barco turístico de passageiros, o Vendaval quando ele funciona (intermitentemente durante a Primave-ra, Verão e Outono) e por vezes também pesca.Nota-se, em alguns casos, anomia, uma desorganização da sociedade em que os in-divíduos não sabem que normas hão-de seguir 20. Indivíduos que começaram por ser pescadores, mas que já raramente exercem a profissão e que desembocaram no alco-olismo, e correlativamente na desintegração da família nuclear.Verificámos também o percurso de indivíduos que pertenciam a linhagens antigas que viveram do rio durante gerações e que abandonaram esse modo de vida. No ca-so da família Encarnação encontrámos pessoas (hoje em média nos 70 anos) que, de-pois de casar, se tornaram domésticas, mas com maridos ligados aos serviços, taxis-ta (mas que continuou a construir barcos), comerciante etc. Os respectivos cônjuges não tinham ligação quase nenhuma com o rio nem com Mértola. Parte deles migra-ram para outras áreas, sobretudo para a periferia de Lisboa. No entanto, mantiveram sempre um desejo de retorno à localidade, que é visível sobretudo na procissão dos Passos. Conseguiram que os filhos mantivessem uma ligação algo estreita com Mér-tola. Os filhos tiveram uma educação escolar sem nenhuma referência ao rio nem à cultura local, mas os pais apostaram na instrução destes. No entanto, continuaram a passar aqui grandes temporadas, ou porque viveram cá ou porque vinham passar fé-rias a casa de familiares. Hoje têm entre 35 e 45 anos. Dos casos analisados (família Encarnação) há professoras do Ensino Secundário (História e Educação Visual), uma médica, dois veterinários, uma jurista, uma pro-fessora universitária, topógrafos, (...) Tudo leva a crer que esta geração, com uma ou outra excepção, foi educada, sobretudo pelas mães, numa atitude positiva perante o trabalho, e numa disciplina que os levou a alcançar outro status social. De notar tam-bém, que foram as mulheres (à semelhança do resto do país) que conseguiram ascen-der mais academicamente, e, neste caso, socialmente.

18 Pedro Simão19 ”Il n’en est rien cependant, on

pourrait établir la liste de tous ces

jeunes destinés par leurs parents à

d’autres activités et qui reviennent

á point nommé, «par goût» comme

ils disent, pour assurer la transmis-

sion: Robert, le menuisier, Charles,

le plombier, Alain, dans l’industrie

pétrolière, Claude qui élève des

moutons, et bien d’autres encore;

tous paludiers par goût, par incli-

nation, par un acte de grande liber-

té qui a dû suivre des hésitations

douloureuses, tous ont renoué avec

un destin inscrit dans la nature des

choses au jour même de leur nais-

sance. Ou faudrait dire, le jour mê-

me où ils furent conçus ?» Delbos

Geneviève e Paul Jorion, La Trans-

mission des Savoirs, Paris, Edi-

tions de la Maison des sciences de

l’homme, 1984, pág 8420 Segundo a definição de

Durkheim, citado entre outros por

Henri Mendras, Princípios de So-

ciologia, pág 118


FOTO - (LP)

A COMUNIDADE RIBEIRINHA71

72A COMUNIDADE RIBEIRINHA

VA COMUNIDADE RIBEIRINHA


5.1. OS MARÍTIMOS DE MÉRTOLA

Pretendemos saber quantos foram os marítimos do concelho de Mértola e durante quanto tempo durou a sua actividade. Como durante a maior parte do tempo da época considerada funcionou a empresa que explorava a mina de S. Domingos, que exporta-va o minério através do porto do Pomarão e, portanto, pelo Guadiana, achámos que deveríamos dividir os marítimos por freguesias (os registos não nos permitem ir mais ao pormenor, na maior parte dos casos) para distinguir os registos que se podem rela-cionar directamente com a mina, dos outros que se relacionam com a pesca e o tráfego a partir de Mértola. As freguesias de Corte Pinto (onde se situa a mina) e de Santana de Cambas estão directamente relacionadas com a empresa mineira. No entanto, con-vém reparar que haveria pessoas que tinham actividades independentes, isto é, não eram empregados da empresa, embora se relacionassem com ela, através de peque-nos serviços ou pela venda ou transporte de mercadorias àqueles que trabalhavam ne-la. Em relação às outras freguesias, o impacto da actividade mineira seria menor, mas não dispiciendo, dado que gerava fluxos relacionados com o transporte e o consumo.Os dados aqui utilizados baseiam-se em registos oficiais (capitania de Vila Real de S. António). É de crer que alguns indivíduos, que efectivamente utilizavam o rio, po-deriam não estar inscritos. Outros nem sempre teriam actualizado a inscrição maríti-ma. No entanto, sobretudo durante o Estado Novo, o controle era apertado, nomea-damente através da Guarda Fiscal, Polícia Marítima e até a Guarda Republicana e a PIDE, além dos informadores mais ou menos voluntários. Nos livros de inscrição ma-rítima registam-se também as confirmações da continuação da actividade, que deve-riam ser efectuados todos os anos. Utilizámos esses dados de 1893 (quando começam os registos) até 1973, visto que nos pareceram mais fiáveis, o que não significa que não houvesse pessoas que continuassem no rio mesmo sem a renovação da inscrição. É de salientar que há casos de indivíduos que apenas se registam ou confirmam a sua actividade durante um ou dois anos, enquanto outros a efectuam oficialmente duran-te dezenas. A partir daí construímos um quadro e um gráfico que nos dá a imagem de quantos marítimos viviam do rio e em que ano e em que freguesia (Gráfico 11). Verifica-se que no início, o núcleo que mantém mais marítimos é o da freguesia de Mértola.No início do século XX esse número vai sempre aumentando e atinge o máximo em 1922 (73 indivíduos). Há um pequeno decréscimo em 1918, o que pode estar relacio-nado com a Grande Guerra, logo seguido de um recrudescimento no ano seguinte, o fim da guerra, que terá levado o regresso de alguns marítimos que foram desmobili-zados. Há testemunhos orais dessa chegada, com por exemplo de Francisco Simões Júnior que, depois de ter estado prisioneiro dos alemães regressa a Portugal e chega a Mértola perante a surpresa dos familiares e da população que o julgavam falecido. De imediato regressou ao trabalho.Após esta data, começa uma lenta decadência no número de indivíduos matriculados de Mértola. Esse declínio acentua-se rapidamente após 1945. Essa tendência pode-rá relacionar-se com a industrialização que se está lentamente a efectuar no país e a atrair a mão de obra para o litoral. Por outro lado, está-se a assistir agora ao decrésci-mo da exploração mineira de S. Domingos. Também a produção cerealífera decresce em comparação com a “época áurea” da campanha do trigo dos anos trinta.Mas, ao nível regional, e inserido na construção de um mercado nacional, um fac-tor importante é a construção da estrada que liga Mértola a Vila Real de S. António inaugurada finalmente em 1949. As freguesias de Corte Pinto e Santana de Cambas, onde se situa o Pomarão são as que são mais influenciadas pela actividade da Mina de S. Domingos. Nestas fregue-sias assiste-se também a um crescimento do número de indivíduos que atinge o má-ximo em Santana de Cambas em 1931 (30 indivíduos). A partir daqui começa o de-créscimo até aos nossos dias e, sobretudo, a partir de 1948. Já tinham acabado os prósperos anos da Segunda Guerra Mundial em que havia enormes necessidades de minério devido ao esforço militar. Mesmo assim, entre 1946 e 1967, o número de ma-triculados de Santana de Cambas é superior ao de Mértola.As grandes mudanças na sociedade e na economia em Portugal revelam-se lentamen-te após a 2ª guerra mundial. Após o choque da guerra, a Europa e o Mundo alteram o equilíbrio aparente, e Portugal inicia um caminho que leva ao fim da pretendida au-


tarcia e ao desagregar da sociedade tradicional e às transformações da sociedade in-dustrial. Como referem Vitorino Magalhães Godinho e Fernando Rosas:

Com a Segunda Guerra Mundial, houve acumulação de capitais em Portugal, embora muitas vezes imobilizados na edificação de prédios de rendimento (...) Quebra-se a monolítica política até então seguida, no Estado co-meça uma certa descoordenação consoante a pressão dos grupos.1

O regresso ao “viver habitualmente” nos anos 50 trou-xe consigo a ilusória imagem do imobilismo e da estag-nação. De uma aparência, efectivamente, se tratava. Sob a “invisibilidade” criada pela censura, pela ausência de liberdades, pelo peso do conservadorismo predominan-te, a sociedade portuguesa iniciava um dos mais profun-dos processos de mudança estrutural da sua história, não obstante poderosos factores sociais e políticos de resis-tência que subsistiam, condicionando negativamente o ritmo e o alcance das transformações modernizadoras.2

O fim da Mina teve repercussões enormes em todo o concelho: o fim do transporte do minério e de mercadorias para as pessoas que estavam ligadas à empresa, o de-semprego e as migrações em massa para a periferia de Lisboa ou mesmo a emigra-ção. O porto do Pomarão deixou de ter actividade e os que lá ficaram ligados ao rio, foram apenas alguns pescadores.Mas o fim da Mina trouxe também a despoluição das águas, o fim das descargas de águas ácidas que se faziam intermitentemente, e durante cerca de duas décadas per-mitiu que se efectuasse a pesca durante todo o ano. Os resistentes foram os pescado-res e essencialmente os de Mértola. O seu número aumenta mesmo após 1967.

GRÁFICO 11

Marítimos do Concelho de Mértola

(1893/1973)

1 GODINHO, V. M., Estrutura da

Antiga Sociedade Portuguesa, Lis-

boa, Arcádia, 1977, 3ª ed.2 ROSAS, Fernando in MATTO-

SO, José, História de Portugal, Lis-

boa, Círculo de Leitores,1994 vol.

VII, pág. 419.


Segue-se a construção da ponte sobre o Guadiana em Mértola. A estrada para o Al-garve acaba com o transporte de mercadorias e pessoas pelo rio; o transporte fluvial deixa de ser rendível face ao transporte rodoviário. Também o incremento do trans-porte motorizado vai tornar mais rápidas e mais fáceis as ligações com Beja e com Lisboa (já antes o comboio tinha facilitado essa comunicação, mas a viagem entre Mértola e Beja ainda era morosa) o que levou o Guadiana a deixar de ser uma via de comunicação essencial. Nos livros de inscrição marítima os tripulantes do Feliz Des-tino e do Alentejo III, deixam de renovar a sua inscrição. A viagem ainda continuará a fazer-se durante alguns anos num barco do senhor Lima (também proprietário de uma moagem), o Mértola. Mértola começa cada vez mais a aproximar-se da capital do distrito e a afastar-se de Vila Real de S. António. A estrada para Beja vai crescendo como rua e constroem-se novos bairros. O comércio e depois os serviços vão abandonando a vila “velha” e pas-sam para o arrabalde, a praça deixa de ser o centro.

5.2. NOMES, APELIDOS E ALCUNHAS

5.2.1. NOMES E APELIDOS

Françoise Zonabend refere que “O estudo dos nomes pessoais constitui o comple-mento indispensável do empreendido sobre os termos do parentesco. Como estes, também aqueles estão sujeitos a um duplo emprego, conotam relações parentais e constituem marcadores genealógicos”3.Verificámos ao longo da recolha que a imposição de nomes e apelidos se faz aparen-temente sem regras rígidas. Há nomes identificáveis facilmente com os parentes, ou-tros não teriam qualquer relação. Quanto aos apelidos, se uns ficam com o apelido paterno ou materno, muitos nem sequer os herdaram, tendo-lhes sido registado ape-nas dois nomes. Além disso verificámos também que há mudanças nessa “falta de re-gras” ao longo do tempo.Uma primeira dificuldade, não esperada, foi a de definir o que é um nome e um ape-lido. Os apelidos, em geral, são facilmente reconhecíveis, são aqueles que são trans-mitidos de geração em geração (nem sempre nos registos oficiais) e que identificam o indivíduo com determinada família. Em geral posicionam-se no fim. Na linguagem comum há também alguma confusão entre apelido e alcunha. Utilizámos aqui o ter-mo apelido equivalente a sobrenome ou nome de família, como atrás descrevemos.Os nomes identificam o indivíduo em si, e posicionam-se no início. O termo nome tem o sentido de prenome, visto que é esta a acepção aceite pelos informantes. No entanto, há casos em que o que é vulgarmente um nome, pode transformar-se em apelido, como por exemplo António, João ou Porfírio em certas famílias, onde este nome se repete ao longo de várias gerações ou é transmitido a vários irmãos, geral-mente em último lugar e sem mais nenhum apelido, identificando o indivíduo com a sua família. Há nomes que são característicos de determinadas famílias e que se repetem ao lon-go das gerações. Veja-se o exemplo de Eugénio (a) que aparece sempre, pelo menos ao longo de cinco gerações, em oito casos conhecidos na família Encarnação: Eugénio da Encarnação, Eugénia de Jesus da Encarnação, Eugénia da Encarnação, Eugénio da Encarnação Simões, Manuel Eugénio Valente da Encarnação, Maria Eu-génia Simões Santana Alho, Eugénio Valente da Encarnação, Eugénio Valente da Encarnação Santana, Eugénio do Carmo Simões Rodrigues.Há outros casos que não são tão explícitos, dada a vulgaridade dos nomes, mas onde também se pode encontrar a mesma regra. Por exemplo, João Manuel Confeiteiro, recebe ambos os nomes de familiares em linha recta pelo lado paterno:João Luciano (pai), Luciano Manuel (avô), Luciano Manuel (bisavô), Manuel Antó-nio (trisavô), João (quadrizavô).É frequente os apelidos serem precedidos de de, o que sugere uma família alargada: da Costa, da Cruz, da Encarnação, de Matos, das Neves, do Nascimento, da Palma, dos Reis, da Silva, dos Santos. No entanto, muitos dos apelidos citados têm um sig-nificado de origem religiosa. Refira-se o caso da família Encarnação (uma das linha-

3 Françoise Zonabend, “Da família.

Olhar etnológico sobre o parentes-

co e a Família” in Françoise Zo-

nabend et ali. (dir. de), História da

Família, Lisboa, Terramar, 1996, 1º

vol., p. 25


gens mais antigas de pescadores de Mértola) que se pode relacionar com a Senhora da Encarnação de Vila Real de S. António (padroeira)4 e também com o facto de a padroeira de Mértola também ter sido a Senhora da Encarnação no século XVIII.Para descortinar algumas regras verificámos os nomes e apelidos de todos os maríti-mos do concelho de Mértola, de que conhecemos pelo menos três gerações em linha recta, materna ou paterna. Elaborámos quadros e gráficos, por períodos de 20 anos, abrangendo duas décadas, que correspondem grosso modo, apesar do artificialismo, a uma geração, e onde poderemos detectar as mudanças operadas.Em 1830/1850 em 6 indivíduos apenas um tem o mesmo nome do pai. Mas dois rece-bem o nome do avô paterno e um do avô materno. Apenas um não recebe o apelido do pai e o da mãe não é transmitido em nenhum caso conhecido.Em 1850/1869 em dez indivíduos considerados, todos têm apelido, apenas um herda o nome do pai. Apenas um não tem nenhum apelido, mas quatro (60%) continuam com o apelido do avô paterno e num dos casos o do bisavô paterno também. Em ne-nhum dos casos há transmissão de nomes ou apelidos por via materna.Em 1870/1889, em 22 casos, quatro não têm apelido, apenas 11 o recebem do pai e 11 do avô paterno embora não sejam os mesmos, pois há dois casos em que, embora não tenham o apelido do pai vão ficar com o apelido do avô. Apenas um tem o mes-mo nome da mãe, dois têm o apelido da mãe, um tem ainda um apelido do avô ma-terno. Este caso (Cipriano Alves, nasc. 1885, Mértola) torna-se interessante pois o pai, Cipriano Nicomedes, era espanhol, de Ayamonte (de origem grega?) e ilegítimo, tendo sido adoptado pela família Alves, “pais de creação”, e casado com uma mulher de apelido Alves, daí que herde este apelido por via paterna (pai adoptivo do pai) e materna (pai da mãe). O outro caso em que um indivíduo herda o apelido da mãe (Manuel Carlota, 1888, Pomarão) fica com o apelido (que aparentemente seria um nome) da mãe juntamente com outro irmão (embora haja outro irmão ainda que fi-ca com o apelido do pai). Estas excepções parecem que apenas confirmam a regra de que até aqui os apelidos são transmitidos essencialmente por via masculina.Em 1890/1909, em 30 indivíduos, apenas um não tem apelido, metade tem um dos nomes do pai. Neste período começam a aparecer os Júnior, em que se repete o no-me do pai acrescentando Júnior, o que parece tratar-se do primeiro filho (há mesmo casos em que o “Júnior” aparece registado como filho ilegítimo, embora tivesse sido criado sempre com os pais e sem que ninguém se tivesse importado com essa situa-ção). Há pelo menos quatro casos neste período, como sejam Francisco Simões Jú-nior (1893, Mértola) filho de Francisco Simão, Joaquim da Costa Júnior (1901) filho de Joaquim da Costa, José Cristóvão Júnior (1901) filho de José Cristóvão e António José Júnior (1901) filho de António José. Há ainda outro caso, António Lopes da Sil-va Júnior (1901), filho de António Lopes da Silva, que não foi considerado no quadro e gráfico por apenas se conhecerem duas gerações.Em 1910/1929, em 26 indivíduos, 25 têm apelido, 21 têm apelido do pai, 18 têm o ape-lido do avô paterno e 6 do bisavô paterno. Nenhum herdou qualquer nome por he-rança materna, mas dez têm o apelido da mãe e um do avô materno.Parece começar aqui uma viragem no que diz respeito ao uso do apelido materno, pois começa a tornar-se mais frequente o seu uso. Tal como já tinha acontecido no período anteriormente considerado, reforça-se também a herança de um dos nomes do pai. Estas duas tendências levam-nos a crer que se está a dar a afirmação da famí-lia nuclear. Poderá também tratar-se de um caso de aculturação, em que os maríti-mos seguem um modelo burguês (de origem aristocrática) de afirmação da identida-de das famílias, antes desnecessário numa sociedade em que o interconhecimento e a família extensa dispensavam a individualização da pessoa através da escrita do nome e dos apelidos paterno e materno. Esta extensão do nome também pode associar-se à crescente penetração do Estado na vida privada, representado no caso, pela obriga-toriedade do Registo Civil após a implantação da República.Em 1930/49 todos os indivíduos considerados (19) têm nome e apelido. Deste 7 her-dam o nome do pai, 5 do avô paterno, 2 do bisavô paterno e um do trisavô paterno. Em 5 casos o apelido mantém-se desde o trisavô paterno, 6 desde o bisavô paterno, 15 desde o avô paterno e 17 do pai.O nome não é transmitido de mãe para filho, mas há um caso em que o avô mater-no dá o nome ao neto. Os apelidos por via materna são mais frequentes, em 17, 12 recebem o apelido da mãe, 3 do avô materno, 2 do bisavô materno e um do trisavô materno.

4 Em Vila Real há centenas de mu-

lheres com o nome de Senhora da

Encarnação.


Em 1950/1972 todos os indivíduos considerados recebem os apelidos do pai e da mãe. Existe uma continuidade ao longo de várias gerações, sendo mesmo de realçar a transmissão do apelido de origem materna (tal como o paterno) durante 3 e 4 ge-rações. Os nomes individualizam-se mais, apenas num caso um indivíduo tem o mes-mo nome do pai e outro da mãe, mas ainda é frequente ir-se buscar o nome do avô, sobretudo paterno.Ao longo desta análise começámos a constatar que poderíamos relacionar a trans-missão dos apelidos com períodos da História de Portugal. Considerámos desta vez todos os marítimos de quem conhecíamos os nomes do pai e da mãe (com excepção de alguns incógnitos). No total, entre 1837 e 1975 verificámos que a maioria dos indivíduos (71%) recebe pelo menos um apelido do pai e 3% usam ainda dois apelidos transmitidos pelo pai. Mais de um quarto (26%) não tem qualquer apelido do pai. Os dados quase se in-vertem em relação à transmissão do apelido materno: 80% não tem qualquer apeli-do materno, apenas um quinto tem apelido materno, dos quais 1% recebeu também dois apelidos.No entanto, ao longo de todos estes anos nota-se uma evolução. Como já tínhamos assinalado, a data da proclamação da República, com a consequente Lei de Separa-ção do Estado e da Igreja e o estabelecimento do Registo Civil pareceu-nos ser um momento de viragem. Entre 1837 e 1910 71% têm um apelido paterno e 3% dois; 26% não usam qualquer apelido. É raro utilizar-se um apelido materno, apenas 4% o usam. Esta situação deve-se também ao facto de serem poucas as mulheres (as mães) que usam qualquer apelido. A forma de registo dos nascimentos (os registos de bap-tismo, paroquiais) não exigia que se registasse mais que um ou dois nomes à criança, uma tradição que se relacionaria com a alta taxa de mortalidade infantil e certamente com um Estado menos exigente na obtenção de dados sobre a vida privada, que dele-gava na Igreja Católica os registos de baptismo, casamento e óbitos.Teoricamente, a República (mas lembremo-nos que durante este regime a instabili-dade política e social foi constante e fizeram-se até ensaios de regimes autoritários como foi o caso do Sidonismo), protege mais os direitos da mulher, confere-lhe mais personalidade, mais como mãe do que como cidadã activa.

Na mulher, “pela sua crendice fácil” e “emotivida-de doentia, os republicanos viam o principal meio de corrupção jesuítica (...) Para os republicanos, a mulher era “uma alma simples”, ao nível do “aldeão”- e por is-so ambos vítimas da superstição (Fonseca, Bancarro-ta, p.18). Promover a condição da mulher, de modo a torná-la impermeável às seduções dos padres, era, do ponto de vista dos republicanos, uma espécie de com-plemento da instrução primária universal e obrigatória. (...) Ana de Castro Osório, e outras senhoras ligadas à maçonaria(...) o que estas republicanas faziam era defi-nir uma função para a mulher no “trabalho nacional”, a de mãe e educadora, e exigir que as mães fossem trata-das com dignidade e preparadas convenientemente pa-ra servir a pátria.5

«“O republicanismo era, em primeiro lugar uma moral de virilidade.” Para os republi-canos, a liberdade não consistia apenas em limitar o Poder, mas sobretudo em partici-par no poder (Furet, Le siécle, p. 20).»6 Libertar o povo da crendice inveterada na Igreja, acabar com o clericalismo, ensiná-lo a ter algumas luzes, num sentido positivista vul-gar, transformar essa massa analfabeta em cidadãos patriotas seriam alguns dos objec-tivos republicanos 7. O cidadão deveria ter um nome liberto da tutela eclesiástica. Após 1910 tivemos dúvidas sobre a divisão em períodos. Pareceu-nos que as mudan-ças de regimes políticos (República e Estado Novo) não alteraram significativamente a forma como o Estado registava as pessoas, embora houvesse diferenças ideológicas significativas no que respeita às políticas familiares. Essa tendência torna-se particularmente nítida nos anos 60, com o processo de in-dustrialização em curso, o início do fim do Império Colonial, as migrações internas e emigração para a Europa, as lutas operárias e estudantis...

5 Rui Ramos, in José Mattoso, His-

tória de Portugal, Lisboa, Círculo de

Leitores, 1994, VI vol. p. 4106 Rui Ramos, op. cit. pp. 401 e 4027 Mas, como escreveu Jorge de Se-

na em O Reino da Estupidez-I, Lis-

boa, Ed. 70,1984, p.140: “a falta,

por um lado, de tradições humanís-

ticas, extremamente acentuada por

um positivismo de circunstância...

(e que era, compreenda-se, uma

pseudofilosofia muito a propósito

numa época que precisava, na der-

rocada de uma hierarquia de raiz

teocrática, refazer burocraticamen-

te essa mesma hierarquia);...


Estas alterações na sociedade reflectem-se também na transmissão dos apelidos. Há uma tendência nítida para o aumento desta transmissão tanto por via paterna como materna. Apenas 17% não têm apelido paterno e a maioria já tem apelido materno. Note-se ainda o aumento do número de indivíduos que usam mais que um apelido pa-terno ou materno. Perante a desagregação da sociedade reforça-se a identificação com a família nuclear, o que não significa necessariamente que a família seja mais unida. As mulheres já usam comummente o apelido e transmitem-no aos filhos. O homem e a mulher individualizam-se cada vez mais. Poderíamos também relacionar este fenóme-no com uma mobilidade geográfica e social cada vez maior. O indivíduo é cada vez mais identificado por si do que pela família extensa de onde provém ou pela profissão dos pais ou da comunidade em que nasceu. Anteriormente não precisava quase de apelidos porque era facilmente identificado dentro de uma comunidade de onde não pensava sair, isto é, onde os seus parentes e sociedade não punham o problema da mobilidade.

Herança de Nomes e Apelidos

GRÁFICO 12

Herança de nomes e apelidos

(1837/1850)

Nota: G = geração; N= nome; A=

apelido. Her M =herança masculi-

na; Her F= Herança feminina. Por

exemplo: G 0= ego, G+1= gera-

ção anterior a ego.

GO G+1 G+2

Her M N 6 1 2

A 5 5 3

Her F N 0 1

A 0 0

GO G+1 G+2

Her M N 10 1 0

A 10 9 4

Her F N 0 0 0

A 0 0 0

GRÁFICO 13


(1850/1869)

GO G+1 G+2 G+3

Her M N 22 11 6 0

A 18 11 11 2

Her F N 1 0 0

A 2 1 1

GRÁFICO 14


(1870/1889)

Her M N

Her M A

Her F N

Her F A

Her M N

Her M A

Her F N

Her F A

G0

G+1

G+2


GO G+1 G+2 G+3

Her M N 30 15 8 2

A 29 25 19 12

Her F N 2 1 0

A 2 0 0

Her M N

Her M A

Her F N

Her F A

GRÁFICO 15


(1890/1909)

GO G+1 G+2 G+3

Her M N 26 14 5 1

A 25 21 18 6

Her F N 0 0 0

A 10 1 0

Her M N

Her M A

Her F N

Her F A

GRÁFICO 16


(1910/1929).

GO G+1 G+2 G+3 G+4

Her M N 19 7 5 2 1

A 19 17 15 6 5

Her F N 0 1 0 0

A 12 5 2 0

Her M N

Her M A

Her F N

Her F A

GRÁFICO 17


(1930/1949).

GO G+1 G+2 G+3 G+4

Her M N 12 1 4 1 1

A 12 12 10 6 1

Her F N 1 1 1 1

A 12 3 2 1

Her M N

Her M A

Her F N

Her F A

GRÁFICO 18


(1950/1972).


Com 1 apelido paterno

Com 2 apeli-dos paternos

Sem apelido paterno

Com 1 apelido materno

Com 2 apeli-dos maternos

Sem apelido materno TOTAL

234 10 85 61 4 264 329GRÁFICO 19

Apelidos (1837/1975)



Sem apelido paterno




141 5 64 9 0 201 210GRÁFICO 20




Sem apelido paterno




64 1 15 33 2 45 80GRÁFICO 21




Sem apelido paterno




31 4 7 24 2 15 41GRÁFICO 22



5.2.2. ALCUNHAS

Quase toda a gente tinha ou tem alcunhas. Há mesmo algumas pessoas que não se-rão facilmente identificáveis se não forem chamadas pela sua alcunha. Algumas delas podem passar de pais para filhos perdendo-se até o seu significado transformando-se num apelido não oficial mas aceite. Por exemplo “Gainha” é filho de “... da Gaia”.A maioria, no entanto, corresponde a uma característica particular que pode ser um aspecto físico, um determinado comportamento habitual ou um incidente durante a infância, uma actividade profissional ou o local onde vive. Em alguns casos, quando o cinema começou a entrar nos hábitos da população também se recorreu a nomes de actores para apelidar determinada pessoa. Há também casos em que a pessoa é co-nhecida por um apelido não oficial, mas que se herda de um familiar porque tem uma característica semelhante a este.Há, portanto, alcunhas que têm a mesma função dos apelidos oficiais e que parecem “neutras”, quase desprovidas de significado ou cujo significado entrou no esqueci-mento. Outras que passam de pais para filhos também mantêm alguma determinada conotação com a família ou algum membro da família. Outras serão individuais mas facilmente poderão passar para os descendentes se estes não tiverem algum cuidado, isto é, no caso daquelas que têm uma conotação negativa, o indivíduo terá que pro-var que não a merece.As alcunhas reflectem também os valores desta sociedade. Apontam-se característi-cas positivas ou negativas a determinados indivíduos ou famílias, que, no fundo, são exemplos de comportamentos não admissíveis ou tolerados, raramente a copiar, de-pendendo também do estatuto social ou do sexo da pessoa a quem se atribui a alcu-nha. “Honra e vergonha são preocupações constantes de indivíduos em sociedades pequenas e fechadas onde as relações face a face, por oposições e relações anónimas, são de extrema importância e em que a personalidade social do actor é tão significan-te como o papel que tem a desempenhar”.8 A vida privada quase não existia e o inter-conhecimento é uma das características desta sociedade. Também a mobilidade social quase nula permitia o saber-se de tudo em relação a determinada pessoa e família.Entre aquilo que se considera nomes, apelidos e alcunhas, o que interessa às pesso-as é o facto de serem nomeadas de determinada maneira ou assim conhecidas social-mente. Há casos em que a alcunha é admitida e assumida pelo próprio, outros em que ele tolera. Casos há até, em que toda a gente o conhece pela alcunha, mas em que não é admissível chamá-lo dessa maneira cara a cara, embora essa situação seja rara, e se a alcunha é utilizada socialmente, com o tempo o sujeito pode admiti-la. Frequentemente os nomes e apelidos que constam no registo oficial quase só são co-nhecidos pelos próprios e pelo seu círculo mais próximo, que só o relembra quando se trata de preencher documentos oficiais. O sistema de nomes reflecte a realidade social e o interconhecimento. O indivíduo é conhecido conforme a sua idade, o esta-do civil (de facto e não apenas o legal), o conhecimento que as pessoas têm sobre o pai ou a mãe, nomeadamente a patrilocalidade ou em substituição a matrilocalidade, privilegiando-se a ascendência local, determinada característica individual ou acon-tecimento marcante ou a profissão. É uma situação semelhante à que Robin Fox re-lata citando a análise de um professor primário numa ilha irlandesa 9.

8 J. G. Peristiany, Honra e Vergo-

nha, Valores das Sociedades Medi-

terrânicas, Lisboa, Fundação Ca-

louste Gulbenkian, 1988, p.59 “Of all the allegiances and their

accompanying names that theore-

tically exists for an individual, he

only in effect claims one or two; if

he claims more, then this will not

be reflected necessarily in the use

of names or even in his knowled-

ge of them (...) “When a child be-

gins to wander about on the is-

land, the neighbours speak of it

by its Christian name, followed by

the Christian name of is father. If

this is not enough to identify it, the

father’s epithet - whether it is a ni-

ckname or the name of his own fa-

ther- is added. Sometimes when

the father’s name does not lend it-

self, the mother’s Christian name

is adopted as epithet for the chil-

dren... (...) perhaps the idea of a

surname which it gives too modern

for them, perhaps they do use it at

times that I have noticed. Someti-

mes a man is named from the co-

lour of his hair. (...) If an islander’s

name alone is enough to distin-

guish him it is used by itself, and I

know one man who is spoken of as

Eamonn. There may be other Ed-

monds on the island, but if so they

have probably good nicknames or

epithets of their own”, Robin Fox,

The Tory Islanders, a People of the

Celtic Fringe, London, Universi-

ty of Notre Dame Press, 1994, pp.

74 e 79


ALCUNHA CARACTERÍSTICA

Alcotineja Natural de Alcoutim

Aleixinho A esposa tinha apelido Aleixo

Barulho Estava sempre a falar, mesmo sozinho

Borrego Relacionado com a forma de falar

Cágado Trazia cágados da pesca

Caiador Em pequeno uma tia mandou-lhe um pincel de cal.

Capitanito Mestre de um barco de carreira, de estatura baixa

Carrusca Fazia carvão; vivia numa pateira; bebia muito, chegou a ir rio abaixo com as cheias

Charinga na gaveta Foi encontrado a mexer nos móveis de outra pessoa

Chupona “Chupava” rapé

da Quinta Morava numa quinta em Além-Rio

das Batatas Vendia batatas e hortaliça no mercado

do Carvão Tinha um armazém de carvão

do Dentinho Alusivo a um problema físico

do Forno Tinha um forno.

do Rio Vivia quase permanentemente no rio; mestre de um barco de carreira

Dr. Laranja “bem vestido”; vestia roupa dada por um Dr.

Enguiço

Escaldaça

Escarpas do medo Título de um filme; tinha umas mãos grandes

Espanhola Por viver Além-Rio (mas na margem portuguesa)

Gasolina (Augusto) Fazia parte da tripulação de um “gasolina”

Guanilho, Gónilho Apelido de um antepassado;

Pala de Aço Anteriormente guarda republicano; alusão à pala do chapéu

Papa-galinhas “Pescou” galinhas alheias com uma cana e minhoca

Pirrolas “malandro”

Pitongo

Ranhosa

Reboleta “Mentiroso”

Roque “herdou” de um amigo

Saltimbanco Pela forma de andar. “Andava aos saltinhos”

Talhada O primeiro fato estava mal talhado

Texugo

Zarak, o bandido De uma personagem de um filme;

Zorro Raposo; “esperto”QUADRO 4

Alcunhas

5.3. PARENTESCO

Segundo Robin Fox “Numa sociedade em que o parentesco é de suprema importân-cia, a lealdade aos parentes sobrepõe-se a qualquer outra lealdade e, por essa razão singela, o parentesco é o maior inimigo da burocracia”10.Para melhor compreender o sistema de parentesco, depois de observarmos o univer-so dos marítimos a que tivemos acesso, partimos de um caso, em que o indivíduo é um dos mais novos pescadores de Mértola e ao mesmo tempo membro de uma das linhagens mais antigas (Gráficos 23 e 24).

“Um tal grupo – que terá porventura um nome, uma propriedade, um ritual ou uma qualquer actividade em comum- será um grupo de filiação: um grupo formado na base na descendência de um antepassado comum. Sempre que um relacionamento efectivo entre mem-bros desse grupo possa ser demonstrado (...) e não seja meramente presumido, o grupo será designado por li-nhagem.”11

10 Robin Fox, Parentesco e Casa-

mento, uma Perspectiva Antropo-

lógica, Lisboa, Vega, s/d pág. 1411 Robin Fox, Parentesco e Casa-

mento, uma Perspectiva Antropo-

lógica, op. cit. pág. 55


A primeira constatação é que a profissão de pescador se transmite de uma forma es-tável entre as várias gerações até aos nossos dias: seis gerações conhecidas pelo lado paterno e pelo menos quatro do lado materno. A profissão era transmitida de pais para filhos (o papel do avô paterno ou materno seria também fundamental) até qua-se aos nossos dias.Tentámos determinar quais seriam as principais famílias de marítimos em Mértola para verificar depois se teria havido alguma relação de parentesco entre elas. Atra-vés do número de marítimos registados, verificámos que as famílias mais numerosas e que ao mesmo tempo se mantêm há mais tempo nestas actividades em Mértola são as famílias (por ordem decrescente) de apelido: Alves, Confeiteiro (ou Godinho), Pe-reira, Costa, Encarnação e Mestre.Verificámos novamente os ascendentes do mesmo indivíduo (João Manuel Caetano Confeiteiro). Descende da parte do pai da linhagem Confeiteiro/Godinho, dos En-carnação pela avó (3º grau civil e canónico), dos Alves através de uma trisavó (4º grau civil e canónico), dos Costa por uma quadrizavó (5º grau civil e canónico). Da parte da mãe descende dos Pereira e dos Severo pelo bisavô (3º grau civil e canónico).Estas ligações permitem-nos afirmar que existiu uma grande homogamia (casamento no próprio grupo) e, dado o número restrito de linhagens e o facto de os casamentos se realizarem essencialmente com cônjuges da mesma localidade, uma grande ten-dência para a endogamia, visível na forma de tratamento, em que quase todos se as-sumem como primos. Veja-se, por exemplo, o caso de João da Cruz (Gráficos 26 e 27) da família Confeiteiro/Godinho (Gráfico 24), casado com uma mulher de apeli-do Alves e filho também de uma mulher Alves. A primeira é, pelo menos, “prima” em 8º grau civil e 6º canónico do citado João Manuel C. Confeiteiro e a segunda tam-bém parente deste.Mas se fizermos uma análise mais alargada (até ao 5º canónico ou 8º civil) verifica-mos que o mesmo é parente (por consanguinidade e/ou afinidade) das famílias com apelidos Allen, Alves, Borrego, Caetano, Caixinha, Confeiteiro, Costa, Cruz, Encar-nação, Godinho, Lopes, Martins, Palma, Pereira, Reis, Rodrigues, Santana, Santos, Severo, Simões, Valente…, isto é, praticamente todas as famílias de Mértola ligadas ao rio.Há casos mesmo em que a endogamia é bastante visível como seja o caso de dois primos paralelos (duplamente) que são filhos de dois irmãos e duas irmãs (Gráficos 30 e 31).


João Manuel Caetano Confeiteiro

n: 1962 em Mértola

MARÍTIMO

João Luciano Encarnação Confeiteiro

n: 1937 em Mértola

MARÍTIMO

Ludovica Maria Caetano

n: em Mértola

Mateus José Pereira

n: em Mértola

MARÍTIMO

Maria dos Remédios Caetano

n: em Mértola

António Severo

n: em Mértola

Adelaide Palma

n: em Mértola

Mateus António Ludovico

n: 1909 em Mértola

MARÍTIMO

Ludovico José Pereira

n: 1894 em Mértola

MARÍTIMO

Luciano Manuel Confeiteiro

n: 1911 em Mértola

MARÍTIMO

Eugénia de Jesus Encarnação

n: em Mértola

Manuel José Encarnação

n: 1884 em Mértola

MARÍTIMO

Carolina de Jesus

n: em Mértola

Eugénio Encarnação

n: 1860 em Mértola

MARÍTIMO

Antónia Rita Encarnação

n: em Mértola


n: 1881 em Mértola

MARÍTIMO

Leonilde Rosa da Conceição

n: em Mértola

Manuel António Godinho

n: 1850 em Mértola

MARÍTIMO

Cesária Mendes de Jesus

n: 1855 em Mértola

GRÁFICO 23

Ascendentes de João Manuel

Confeiteiro.

António Manuel

Confeiteiro

1878 Mértola

MARÍTIMO

Maria Antónuia

Mértola

Jõao Manuel

Confeiteiro

1887 Mértola

Rita das Neves

Hilário

Luciano Manuel

Confeiteiro

1881 Mértola

MARÍTIMO

Leonilde Rosa

da Conceição

Mértola

Adélia

1879

João da Cruz

1887 Mértola

MARÍTIMO

Carolina d’Alves Manuel Confeiteiro

1880 Mértola

MARÍTIMO

Maria

1878

António Fortunato

Godinho

Mértola

MARÍTIMO

Manuel António

Godinho

1850 Mértola

MARÍTIMO

Cesária Mendes

de Jesus

1855 Mértola

Domingas MartinsAlonso Godinho

Confeiteiro

1850 Mértola

MARÍTIMO

Hermínio da Cruz

1852 Mértola

MARÍTIMO

Teresa de Jesus Alves

Mértola

Fortunato António

Godinho

1845 Mértola

MARÍTIMO

Rosalina

da Conceição

Mértola

COST.

João Godinho

Confeiteiro

Mértola

MARÍT., BARQUEIRO

Maria Rosa

S. Sebastião

GRÁFICO 24

Descendentes de João Godinho

Confeiteiro


João Manuel Caetano Confeiteiro

n: 1962 em Mértola

MARÍTIMO

João Luciano Encarnação Confeiteiro

n: 1937 em Mértola

MARÍTIMO

Ludovica Maria Caetano

n: em Mértola

Mateus José Pereira

n: em Mértola

MARÍTIMO

Maria dos Remédios Caetano

n: em Mértola

António Severo

n: em Mértola

Adelaide Palma

n: em Mértola

Mateus António Ludovico

n: 1909 em Mértola

MARÍTIMO

Ludovico José Pereira

n: 1894 em Mértola

MARÍTIMO


n: 1911 em Mértola

MARÍTIMO

Eugénia de Jesus Encarnação

n: em Mértola


n: 1884 em Mértola

MARÍTIMO

Carolina de Jesus

n: em Mértola


n: 1860 em Mértola

MARÍTIMO


n: em Mértola


n: 1881 em Mértola

MARÍTIMO

Leonilde Rosa da Conceição

n: em Mértola

Manuel António Godinho

n: 1850 em Mértola

MARÍTIMO

Cesária Mendes de Jesus

n: 1855 em Mértola

GRÁFICO 23

Ascendentes de João Manuel

Confeiteiro.

António Manuel

Confeiteiro

1878 Mértola

MARÍTIMO

Maria Antónuia

Mértola

Jõao Manuel

Confeiteiro

1887 Mértola

Rita das Neves

Hilário

Luciano Manuel

Confeiteiro

1881 Mértola

MARÍTIMO

Leonilde Rosa

da Conceição

Mértola

Adélia

1879

João da Cruz

1887 Mértola

MARÍTIMO

Carolina d’Alves Manuel Confeiteiro

1880 Mértola

MARÍTIMO

Maria

1878

António Fortunato

Godinho

Mértola

MARÍTIMO

Manuel António

Godinho

1850 Mértola

MARÍTIMO

Cesária Mendes

de Jesus

1855 Mértola

Domingas MartinsAlonso Godinho

Confeiteiro

1850 Mértola

MARÍTIMO

Hermínio da Cruz

1852 Mértola

MARÍTIMO


Mértola

Fortunato António

Godinho

1845 Mértola

MARÍTIMO

Rosalina

da Conceição

Mértola

COST.

João Godinho

Confeiteiro

Mértola

MARÍT., BARQUEIRO

Maria Rosa

S. Sebastião

GRÁFICO 24

Descendentes de João Godinho

Confeiteiro


Eugénia da Encarnação

Mértola

Francisco Simões Júnior

1893 Mértola

MARÍTIMO

Natália Encarnação

Mértola

José dos Reis António José Encarnação

1886 Mértola

MARÍTIMO

Januário Encarnação

1894 Mértola

MARÍTIMO


1884 Mértola

MARÍTIMO

Carolina de Jesus José Encarnação

1891 Mértola

MARÍTIMO

Eugénia de Jesus

Encarnação


1911 Mértola

MARÍTIMO

Manuel E. Encarnação

1929 Mértola

MARÍTIMO


Mértola


1860 Mértola

MARÍTIMO

José António Herculana Maria

GRÁFICO 25

Descendentes de José António


Mértola

Hermínio da Cruz

1852 Mértola

MARÍTIMO

Faustina Maria Cipriano Nicomedes

1852 Ayamonte

Além Rio Mértola

MARÍTIMO

Antónia R.

Encarnação

Mértola


1860 Mértola

MARÍTIMO

António Guanilho

Alves

MARÍTIMO

Pulquéria Teresa José Alves Guanilho

Mértola

MARÍTIMO

Maria Costa

Alves GRÁFICO 26

Alves

GRÁFICO 27

Descendentes de Teresa Alves

e João da Cruz


Mértola

Hermínio da Cruz

1852 Mértola

MARÍTIMO

João da Cruz

1887 Mértola

MARÍTIMO

Carolina d’Alves

Jacinto Alves

da Cruz

1927 Mértola

MARÍTIMO


Eugénia da Encarnação

Mértola

Francisco Simões Júnior

1893 Mértola

MARÍTIMO

Natália Encarnação

Mértola

José dos Reis António José Encarnação

1886 Mértola

MARÍTIMO

Januário Encarnação

1894 Mértola

MARÍTIMO


1884 Mértola

MARÍTIMO

Carolina de Jesus José Encarnação

1891 Mértola

MARÍTIMO

Eugénia de Jesus

Encarnação


1911 Mértola

MARÍTIMO

Manuel E. Encarnação

1929 Mértola

MARÍTIMO


Mértola


1860 Mértola

MARÍTIMO

José António Herculana Maria

GRÁFICO 25

Descendentes de José António


Mértola

Hermínio da Cruz

1852 Mértola

MARÍTIMO


1852 Ayamonte

Além Rio Mértola

MARÍTIMO

Antónia R.

Encarnação

Mértola


1860 Mértola

MARÍTIMO

António Guanilho

Alves

MARÍTIMO


Mértola

MARÍTIMO

Maria Costa

Alves GRÁFICO 26

Alves

GRÁFICO 27

Descendentes de Teresa Alves

e João da Cruz


Mértola

Hermínio da Cruz

1852 Mértola

MARÍTIMO

João da Cruz

1887 Mértola

MARÍTIMO

Carolina d’Alves

Jacinto Alves

da Cruz

1927 Mértola

MARÍTIMO



Mértola

Hermínio da Cruz

1852 Mértola

MARÍTIMO


1852 Ayamonte

Além Rio Mértola

MARÍTIMO

Antónia R.

Encarnação

Mértola


1860 Mértola

MARÍTIMO

António Guanilho

Alves

MARÍTIMO


Mértola

MARÍTIMO

Maria Costa

Alves GRÁFICO 27

Alves

Ernestina Amália

dos Santos

Mértola

Guilherme Allen

Lisboa

MARÍTIMO

MAQ.

Eugénio

Encarnação

1860 Mértola

MARÍTIMO

Antónia Rita

Encarnação

Mértola

Encarnação Manuel

Encarnação

Manuel António

Encarnação

Mértola

CARPINTEIRO

Maria A.

da Conceição

José António

Mértola

Herculana Maria

Mértola

Encarnação GRÁFICO 28

Descendentes de Encarnação

Ludovina Maria

Eugénio Valente Encarnação

1943 Fernandes Mért. Penha Águia

MARÍTIMO

Maria Valente Encarnação

António Encarnação

Mértola

MARÍTIMO

Carolina Custódia

Mértola

Manuel António Encarnação

1913 Fernandes

MARÍTIMO

Bárbara Guerreiro Valente

Mértola

Marçalo Santana Lopes

Eugénio V. Santana

1967 Fernandes Mértola

MARÍTIMO

José Valente Santana Lopes

1965 Álamo

MARÍTIMO

GRÁFICO 29

Descendentes

de António da Encarnação

Jorge Manuel Justino Costa Rita

c: Alcoutim

MARÍTIMO

Pedro da Costa Rita

n: Mértola | c: Penha de Águia

MARÍTIMO

Alice Maria Justino

Balbina Costa

n: Mértola

Joaquim Rita

n: 1893 Mértola

MARÍTIMO

João Inácio

n: Mértola

Amélia Rita

n: Mértola

GRÁFICO 30

Ascendentes de Jorge Rita

Carlos Manuel Justino Rita

c: Alcoutim

MARÍTIMO

Emídio da Costa Rita

n: 1932 Mértola

c: Penha de Águia

MARÍTIMO

Maria Antónia Justino

GRÁFICO 31

Ascendentes de Carlos Rita


5.3.1 UMA FAMÍLIA ALARGADA

“Família patriarcal”, família extensa, família conjunta ou, segundo Mendras, melhor ainda, família indivisa são termos que são utilizados para “exprimir uma família que reúne dois avós, seus filhos casados que tiveram filhos (os netos dos avós) (...). Todos vivem juntos. A família é um grupo de pessoas ligadas pelo sangue que vivem jun-tas.”12 Este conceito aproxima-se de um exemplo de família que passamos a descre-ver, embora com uma diferença que é o facto de os filhos casados oficialmente não viverem sempre com os pais. Francisco Simões foi proprietário, ao longo do tempo, de vários barcos que faziam a carreira do Guadiana. Nos anos trinta e quarenta eram o Feliz Destino (mais conhe-cido por Rabino) e o Alentejo III, comprado em Espanha. As tripulações eram cons-tituídas pelos filhos, parentes próximos e outros que eram tratados por primos, em-bora com dúvidas sobre a relação familiar.O mestre do Alentejo III era o filho mais velho, o maquinista o filho mais novo. Além destes, um “primo” por afinidade e outro marítimo. No Rabino o mestre era outro fi-lho, e faziam parte também da tripulação dois sobrinhos, pelo lado da esposa. A pa-rentela era também protegida.Francisco Simões tratava dos negócios em Mértola (telhas, ladrilhos, adubos etc.) e era ele próprio quem dirigia a empresa familiar, conservava a caixa com o dinheiro e distribuía os lucros depois pelos filhos que não auferiam um salário. O filho mais ve-lho recebia também alguns pagamentos, mas entregava tudo ao pai.Quando algum neto necessitava de roupa, livros da escola ou outros bens era o avô quem normalmente pagava. Assumia também a autoridade familiar, sobre os filhos e netos, chefia reforçada pelo controle económico e pela protecção aos netos durante as ausências dos pais destes (que passavam os dias fora de casa e dormiam frequentemen-te em Vila Real de S. António). A sua fotografia mostra essa pose patriarcal (Fig. 35).A sua esposa tinha também um papel importante na direcção da família, como se po-de mostrar pelos seguintes casos:Quando soube que o filho mais novo era pai de uma criança, mas não queria assumir a paternidade (apenas a reconheceu depois de adulto, quando veio da tropa), foi bus-car o neto e a mãe deste, que passaram a viver na sua casa, apesar da oposição daque-le. Também após o falecimento do genro, quando um dos netos esteve em risco de ser educado na Casa Pia, opôs-se terminantemente e a família em conjunto assegurou a sua educação em Mértola. Era também ela a única pessoa que dispunha do dinheiro como entendia: não pedia ao marido, exigia.Todos os filhos viveram sempre em Mértola. O mais velho, junto ao rio, em zona de leito de cheia, outro em Além-Rio, o mais novo em casa dos pais perto do cais mais recente, a filha em casa próxima à dos pais (uma pensão que já fechou). O filho mais velho casou-se com uma esposa de uma das linhagens mais antigas na actividade piscatória: Encarnação. O mais novo teve filhos de vária mulheres (casou-se oficialmente com a última quando os filhos já eram maiores), todas de famílias li-gadas ao rio (Castro Marim, Mértola, Alcoutim) e uma que fazia parte do grupo do-méstico: “uma criada”.Os netos ainda aprenderam algumas actividades relacionadas com o rio, nomeada-mente os rapazes aprenderam a conduzir barcos e a pescar. Todos, homens e mulhe-res, sabiam (sabem) fazer redes. Ao contrário de outras jovens da vila que não tinham ligação com a pesca ou transporte pelo rio, as netas aprenderam todas a nadar e “ba-nhavam-se no rio”, o que nas décadas de 30, 40 ou 50 seria escandaloso para a maio-ria das mulheres da sociedade alentejana. Compare-se com outras mulheres de Mér-tola, de famílias de agricultores ou comerciantes, que apenas tomavam banho de mar no Verão em Monte Gordo, apenas uma ou duas horas após o nascer do sol e total-mente vestidas.

12 Henri Mendras, Princípios de So-

ciologia, uma iniciação à Análise

Sociológica, Zahar Editores, Rio

de Janeiro,1975, pág 171


Esta família era ao mesmo tempo uma unidade de produção e consumo. Como refe-re Mendras “se se suprimir o património, normalmente se dissolverá a família indivi-sa, pois cada um deve ganhar a vida de alguma maneira e não haverá mais razão para todos ficarem juntos unicamente para consumir.”13. Trata-se também de uma solida-riedade mecânica no sentido durkheimiano, uma sociedade de semelhantes14. O Bar-co Branco (O Alentejo III) foi vendido para os Açores e o Rabino embora aguentasse mais uns anos foi deixado em Guerreiros do Rio onde se afundou. O meu avô man-dou pô-lo longe das vistas, disse uma das netas.Nenhum dos netos seguiu qualquer profissão relacionada com o rio, o que se explica pela decadência destas actividades após a 2ª guerra mundial, nomeadamente com a abertura da estrada. Acompanhando o movimento migratório foram-se quase todos embora e espelham um pouco o que as estatísticas confirmam: uma foi para Angola (regressando mais tarde, para a zona da Grande Lisboa), outro para o Canadá (filhos da filha), também para a Grande Lisboa (3 filhos do filho mais velho) e um do 2º fi-lho), Évora, e a maioria dos filhos do filho mais novo foram para o Algarve (Fuzeta e Olhão). Destes, houve apenas um regresso. Ficaram apenas alguns dos mais novos ou solteiros:filho da filha que continuou com a pensão, a neta mais nova que casou com um filho, neto, bisneto... de pescadores do Pomarão e uma irmã solteira.Tudo indica que os irmãos mais novos são os que mais tempo ficam ligados à casa dos pais e a quem é atribuída menos responsabilidade. Os solteiros permanecem também (e durante mais tempo) na casa paterna (e materna).Apesar da maioria se ter ido embora, continuou a relação e a solidariedade familiar. A casa de uma das netas (filha do filho mais velho) em Lisboa, era o lugar de acolhi-mento dos familiares e, através deles, de outros amigos, frequentemente tratados por primos. Nessa casa (com cozinha, quarto e casa de banho apenas) chegavam a dormir temporariamente mais de uma dezena de pessoas: um tinha que tratar do passapor-te, outro partia para a guerra colonial, outro andava à procura de emprego, um por-que estava doente, outro ainda porque estava a estudar. Em Mértola, a casa da neta solteira servia para o reencontro familiar, nomeadamente na festa do Senhor Jesus dos Passos.A solidariedade entre os familiares continua ainda através da entreajuda e do aconse-lhamento em diversas situações, o que noutras famílias poderia ser considerado uma intromissão na vida privada.A autoridade familiar de ego não se perdeu totalmente. Foi em parte herdada pela primeira filha casada, do filho mais velho. Continua a aconselhar as irmãs e a prote-ger os filhos destas e a acolher alguns em casa durante os estudos.

13 Mendras, Princípios de Sociolo-

gia, uma iniciação à Análise Socio-

lógica, Zahar Editores, Rio de Ja-

neiro,1975, pág,17414 Cf. Henri Mendras, Princípios de

Sociologia, p. 143

GRÁFICO 32

Família Simões

Homem

Mulher

A RELIGIÃO DOS MARÍTIMOS 93

94A RELIGIÃO DOS MARÍTIMOS

VIA RELIGIÃO DOS MARÍTIMOS


6.1. RELIGIÃO INSTITUCIONAL E RELIGIÃO POPULAR.

UM CONFLITO MULTISSECULAR

Historicamente a religião institucional teve sempre algumas dificuldades em impôr as suas práticas.Após a reconquista, Mértola ficou sob o domínio da Ordem de Santiago, constituin-do-se numa comenda. Os cavaleiros espatários impuseram o cristianismo romano e esforçaram-se por banir tudo o que fosse diferente da sua religião, nomeadamente da cultura e civilização islâmica.No entanto, ainda no século XV encontramos em Mértola uma situação quase “es-candalosa”, do ponto de vista da Ordem, em relação a práticas religiosas. Na visi-tação efectuada pela Ordem de Santiago em 1482, constata-se o estado em que se encontrava a Igreja Matriz que, para além da degradação ou ausência de alfaias li-túrgicas, estava em parte sem cobertura1. Mas, mais interessante, é o facto de os mo-radores ainda continuarem a rezar voltados para Meca, isto é, o altar mor estava no lugar do mirhab a que o autor chama alcaram, situação com que o visitador não con-temporiza.

12. Item achamos que os altares que aguora estam na dicta igreja, scilicet ho altar moor e onde está ho Sacra-mento nom estam em boom logar, pollo qual manda-mos em virtude d’obidiencia ao comendador moor que mude o dicto altar moor onde estava ho alcaram que hé no meyo das naves da igrreja e hé pera onde nace o ssoll onde per dereito (Fl. 6r) deve d’estar. E o sacrario se porá dentro no oco da torre em cima do altar moor e huum retavolo em cima delle2

Parece também que muitos moradores ou não assistiam ao ofício divino ou simples-mente ficavam em palratórios do lado de fora da Igreja.

22. Item mandamos ao dito priol ou cura que amoeste todos seus freguesses que aos domingos e festas princi-paees estêm a todo oficio devino dentro na igreja e nom fora em palrratorios, sô pena d’escomunhom18. Item lhe mandamos que em cad’huum anno faça confessar e comungar todos seus frreguesses amoestan-do-os em suas estaçõees e os que comtumazes forem os denuncie e nom dires missa com elles e mandá-los-es em Rol a Dom Priol em cad’huum anno até Pinticoste pera averem correiçom e vos amandar a maneira que nelo tenhaes que seja a serviço de Deus e bem das su-as almas3.

O próprio documento confirma que ainda existem aqui judeus e mouros que arren-davam os dízimos devidos à Ordem.

E visto como estas irmidas nom tiinham licença do Mestre per onde fossem edifficadas segumdo forma de nossa vesitaçom mandamos em virtude d’obidiemcia ao dicto priol da dicta Vila que nom comssemta dezer mis-sa a nenhuum creliguo nem frade nas sobredictas irmi-das aos comarcãos delas atee os sobredictos comarcãos averem licemça del rey nosso senhor como ministrador que hé da dicta Ordem, e Ihe damos d’espaço ho mes de Mayo.

Os cultos populares também escapavam ao controle da Ordem como o atesta o visita-dor que encontrou várias ermidas no termo da vila construídas sem licença:

1 3. “Item primeiramente manda-

mos em virtude d’obediencia ao

comendador moor da dicta Villa

que mande fazer ou comprar huum

mistico pera ho altar, de servidom

de todo o anno, e seja composte-

lano porquanto achamos que nom

tem nenhuum.”

Ísaías Pereira “Visitações de Mér-

tola de 1482” in FERNANDES,

Isabel Cristina e PACHECO, Paulo

(coord. De) As Ordens Militares em

Portugal e no Sul da Europa, Lis-

boa, Edições Colibri, 19972 Ísaías Pereira “Visitações de Mér-

tola de 1482” op. cit3 Ísaías Pereira “Visitações de Mér-

tola de 1482” op. cit


3 Item outra irmida que chamam Santa Maria das Fro-les que hé na mizquita tres legoas da dicta Viilla gran-des. Em esta achamos huum calez d’estanho e huua vestimenta de pano de liinho surrada e mantas e toa-lhas nos altares. E nom lhe achamos tambem licença do Mestre como fosse edificada segundo ordenança da Ordem.

Ainda em 1758 o prior de Mértola nas memórias paroquiais queixa-se do facto de ha-ver “homens infectos” e judeus que são irmãos da Caza da Misericórdia e que para sua admiração e perante a sua impotência diante de tal facto chegam a levar a ima-gem do Santo Cristo na procissão de Quinta Feira Santa ou a assumir cargos dentro da mesma instituição.

He notavel em serem nella Irmaons homens infectos com toda a qualidade de infecçam, por requerimento que os Irmaons fizeram a Sua Magestade para os des-pensar na pureza, que na forma de compromisso neces-sitavam ter os que houvessem de ser Irmaons, allegan-do a falta de gente limpa, e o serviço que elles fazião continuadamente na guerra com os castelhanos [...] vendosse na procissam de Quinta Feira Santa levar a sagrada imagem do Santo Christo às vezes hum Judeo, que sucede ser o escrivam da Caza, como eu tenho vis-to há menos de nove anos que vivo nesta villa e tenho procurado remedear, mas nam posso.4

“Homens infectos” serão com toda a probabilidade cristãos novos, “judeus” também. Não sabemos o que é que o cura de Mértola entenderia por estes epítetos.Nos tempos actuais, Mértola insere-se numa área com prática religiosa baixíssima e estrutura eclesiástica deficiente5. O número de missalizantes com mais de quinze anos é dos mais baixos do país: 1,5%. Número inferior a este apenas em Castro Ver-de- 0,8% e Grândola 1%. Aliás as regiões e sub-regiões onde Mértola se inclui, actual ou historicamente, são das que apresentam taxas mais baixas: o Alentejo em geral, o Baixo Alentejo e sobretudo a antiga comarca dos Campos de Ourique (Mértola, Cas-tro Verde, Aljustrel...) e o Baixo Guadiana (Mértola, Alcoutim, Castro Marim, Vila Real de S. António). A título de comparação no distrito de Braga encontramos per-centagens quase sempre superiores aos 60% como é o caso de Vila Verde (79%) ou Amares (78%).Tal como a restante população de Mértola, sobretudo os homens, os pescadores pou-co costumam participar nos rituais da Igreja Católica. O que não quer dizer que não sejam religiosos nem pratiquem rituais que para eles são significativos.Alguns topónimos relacionam o rio com a religião. Na vila de Mértola a margem es-querda do Guadiana chama-se popularmente rio Tamuge, mais a jusante há um ri-beiro, que desagua no Vascão e por sua vez no Guadiana com o nome Tamejoso. Po-deremos até interpretar estes topónimos como sendo antigo nome do rio, que se “reduziu” apenas a alguns lugares e que poderia derivar do antigo deus oriental Tha-mouze. Segundo Moisés Espírito Santo:

Thammuze ou Dommuzi é a terceira pessoa da tríade suméria e fenícia, filho (ou esposo) de Isthar (Astarté). Temos referências ao seu nome desde o III milénio a. C., sendo já cultuado em Biblos. Na Suméria, donde ele é natural, o seu nome é Dommuzi; para os Assírios e os Fenícios, é Thammusi ou Thammouze. O seu nome significa verdadeiro filho ou, sob a sua forma completa, verdadeiro filho das águas profundas. O seu animal to-tem era o peixe, que simbolizava a água. (...) As versões mais antigas e mais difundidas do seu mito dizem que Thammuze foi pastor ou pescador.6

4 Memórias Paroquiais, Op. cit.5 Luís de França, Comportamen-

to Religioso da população portugue-

sa, pág. 636 Moisés Espírito Santo, Origens

Orientais da Religião Popular Por-

tuguesa, Lisboa, Assírio e Alvim,

1988, pág. 211


Certos povos tinham como princípio dar o mesmo no-me a todas as coisas que se assemelhassem ou que ti-vessem a mesma função; os rios podiam Ter todos o mesmo nome sem perigo de se confundirem porque, vivendo as povoações em autarcia, as relações com os rios eram de ordem exclusivamente local. Tudo quanto fosse rio ou riacho podia ser Thamuse, por referência ao deus que os antepassados conheceram e do qual se dizia ser a incarnação do ente divino que proporciona-va a ressurreição anual da vegetação; todos os anos o rio enchia, secava e tornava a encher desde que lhe pres-tassem um culto (...)7

Estácio da Veiga descreve várias moedas encontradas em Mértola, Castro Marim e na Luz de Tavira que identifica pelas letras como sendo de Mértola e anteriores à ins-tituição do Império Romano “em que não há o mínimo emblema militar, mas unica-mente os da riqueza local, o solho do Guadiana, a espiga de trigo e a palma das pal-meiras (Phoenix dactylifera, Linn)”.8

6.2. SANTOS, SENHOR E SENHORAS

6.2.1. S. ANTÓNIO

Os limites da navegação do Guadiana estão mesmo assinalados por marcos religio-sos. S. António marca praticamente o início e o fim da navegação do Baixo Guadia-na. Com efeito a cidade que marca a barra do Guadiana chama-se Vila Real de S. António, que embora tenha sido criada por decreto real por el-rei D. José em 1775 sucedeu a uma mais antiga povoação chamada de S. António da Arenilha, que fica-ria situada ainda mais a jusante. Esta vila estava tão decadente que Henriques Fer-nandes Sarrão na História do Reyno do Algarve escrevia que” Os vizinhos eram tão poucos que não passavam de dois “9, apesar de em Monte Gordo, que ficava sob a sua jurisdição, “segundo o testemunho, de Janeiro de 1744, apontavam já para 300 vizinhos. E na temporada da safra (entre Agosto e Dezembro) chegavam a juntar-se mais de 5000 homens entre pescadores, salgadores e vivandeiros, não contando as mulheres”10.[...] Os marítimos de Monte Gordo poderiam pertencer à Confraria do Corpo Santo e Mareantes das vilas de Castro Marim e Santo António de Arenilha, erecta na ermida de S. António pelo menos desde meados do século (XVIII)11. Essa ermida ainda ho-je existe em Castro Marim. Também em Espanha, em Ayamonte há um culto antigo a S. António. Existe ainda hoje a Capilla de S. António, na rua do mesmo nome, uma rua que desce do monte e vai directa ao esteiro onde se situava o porto. Esta capela foi fundada por um gré-mio de marinheiros, que contribuíam para a sua manutenção com percentagens dos produtos da pesca. As suas rendas em 1785, eram de doze mil reais anuais; tinha um cirurgião, distribuía esmolas aos enfermos matriculados que não estavam em condi-ções de trabalhar e administrava até uma escola. Continua ainda hoje a celebrar-se o dia do santo com missa, procissão e festejos.12 Em Alcoutim, ao pé do cais e virada para o rio, há também uma capela de S. António. Em Mértola existiu também uma igreja chamada de S. António dos Pescadores, per-to do rio, de fundação antiga e que foi transformada em teatro, o teatro da cantina, pela vereação republicana com o pretexto de acorrer a despesas relacionadas com a cantina escolar13. O cura de Mértola também refere nas Memórias Paroquiais a igre-ja de Santo António dos Pescadores com compromisso pela Ordem de Santiago em sua confraria. Ainda hoje o dia de S. António é considerado por alguns pescadores de Mértola como o dia dos pescadores.Existe em Mértola uma imagem de S. António que já por várias vezes “chorou”. Se pensarmos que S. António pregou aos peixes e que este é um dos milagres popular-mente mais conhecidos deste taumaturgo encontraremos aqui uma das explicações

7 Moisés Espírito Santo, op. cit.,

pág. 2698 Estácio da Veiga, Memórias das

Antiguidades de Mértola, Lisboa,

Imprensa Nacional, 1880, pág. 609 Henriques Fernandes Sarrão, His-

tória do Reyno do Algarve, pub. por

Manuel Viegas Guerreiro e Joa-

quim Romero de Magalhães, Lis-

boa,1983, cap. XV, citado por J.

Horta Correia, Vila Real de S. An-

tónio, Urbanismo e Poder na Políti-

ca Pombalina, Porto,1997, p.7610 A maioria dos quais espanhóis;

andaluzes e catalães.11 J. Horta Correia, Vila Real de S.

António, Urbanismo e Poder na Po-

lítica Pombalina, Porto,1997, p.7912 Maria Luísa SANTOS, Ayamonte

Geografía e Historia, p 17913 É interessante que durante a Re-

pública duas Igrejas em Mértola fo-

ram transformadas em edifícios ci-

vis: uma a Igreja do Carmo, onde

há vestígios de uma basílica paleo-

cristã, situada no Rossio do Carmo

e a de S. António. A primeira pas-

sou a ser uma escola primária e a

segunda um teatro, ainda hoje exis-

tentes e com funções semelhantes.

Um exemplo ilustrativo das atitu-

des “positivistas” e ”progressistas”

da pequena burguesia republica-

na. Também o próprio padre (Ca-

macho) se tornou um republica-

no interveniente, casou-se e consti-

tuiu família.


para este culto. Por outro lado é um dos santos que assinala o fim da Primavera e o início do Verão, e é um santo casamenteiro14.Os limites da área navegável do rio estão marcados religiosamente e relacionam-se com as dificuldades sofridas pela população ribeirinha. Se tivermos em conta que an-tes da fundação de Vila Real de S. António, a vila e porto do Guadiana que se situava mais próximo do mar do lado de Portugal era Castro Marim, encontraremos também outra “coincidência”. A Senhora mais venerada em Castro Marim, ainda nos dias de hoje é a Senhora dos Mártires, com romaria anual bastante concorrida. Antigamente também lá acorria muita gente de Mértola. Do lado espanhol em Ayamonte é a Se-nhora das Angústias.Para quem chegava a Mértola pelo rio, sobretudo à noite, uma das primeira luzes que avistaria era o cruzeiro do Senhor dos Aflitos, quase em frente à Igreja Matriz (anti-ga Mesquita) constantemente iluminado por candeias e velas oferecidas para paga-mento de promessas, atitude que persiste até à actualidade, embora mal tolerada por um dos membros da Igreja Católica15. Para os pescadores é a divindade a que recor-rem quando se vêem em aflições. E isto porque “está ao sol, à chuva e ao vento como eu”, como um pescador.Após este pode vir a Senhora de Fátima e a Senhora da Boa Viagem. Um dos pesca-dores tem mesmo um barco com este nome dado que quando ia a caminho de Vila Real para o registar foi apanhado por uma trovoada.O barco também é sacralizado: à proa resguardada num saco de plástico um pesca-dor leva um papel com uma oração que já a sua tia rezava, e isto apesar dele próprio não saber ler.

6.2.2. SENHOR DOS PASSOS

Praticam-se também rituais religiosos públicos. O mais importante para os pescado-res de Mértola é (aliás como para toda a população) o dia e as procissões relaciona-das com o Senhor dos Passos. A procissão dos Passos é celebrada no Domingo de Ramos. Na liturgia da Igreja Ca-tólica no domingo de Ramos celebra-se a entrada de Jesus em Jerusalém montado numa burrinha e seguido de uma multidão em festa. Ora a procissão dos Passos cele-bra a morte de Jesus. Por isso, o dia dos Passos em Mértola, se por um lado ritualiza a morte do Deus é também considerado um dia de festa e funciona como o dia de re-encontro entre os membros das famílias que se encontram dispersos.16

No sábado anterior ao Domingo de Ramos, faz-se uma procissão nocturna chamada de “ O Senhor Roubado”. Justifica-se este nome pois a imagem do Senhor dos Passos é levada num andor mas escondida dos olhos do público. Segue um percurso que par-te de uma capela próximo da matriz em direcção à Igreja da Misericórdia. Este cami-nho ao longo da Vila Velha é feito em silêncio, raramente quebrado.Na procissão do Passos, à tarde, os pescadores têm um lugar especial de que não prescindem. São eles que levam o “guião” que tem cerca de 5 metros de altura e 2,5 de largura e onde está inscrita a dourado a sigla latina S.P.Q.R.17 (Fig. 48), à frente da procissão. Tem uma vara comprida na vertical e outra na horizontal onde o tecido fi-ca seguro. Da vara horizontal saem do lado esquerdo duas cordas (guias) e da direita outras duas com vários metros de comprimento. Apesar da religiosidade, isso não os impede de fazer interpretações irónicas sobre a sigla: Sopa para os Pobres, Queijo pa-ra os Ricos. Outra senhora diz que significa Senhor dos Passos Querido Redentor. Mes-mo durante a procissão e dado que vão alguns metros à frente dos restantes fiéis, ape-sar de ser uma promessa antiga, isso não os impede de irem divertidos.Antes da procissão estes pescadores vestem-se na casa de um deles com as melhores roupas e levam uma opa roxa que depois envergam na Igreja da Misericórdia, insti-tuição que tradicionalmente organizava esta actividade religiosa (Fig. 49).Um deles segura a vara principal e os outros pegam nas guias. É um trabalho, que em certas circunstâncias, quando há vento, se torna difícil de coordenar. Dir-se-á que é um trabalho próprio daqueles que estão habituados a lidar com os ventos, isto é os pescadores. O lugar que ocupam é respeitado escrupulosamente e só é substituído por morte ou impossibilidade física e, neste caso, por um parente próximo, também pescador.

14 Este santo tem ainda outras co-

notações em Portugal e no Bra-

sil. É oficial do exército portu-

guês no antigo regimento de

Lagos. É também oficial do exér-

cito brasileiro e, relacionado com

esse facto, é venerado no Can-

domblé na Bahia como Ogum,

deus da guerra. Diz-se que um

navio português foi atacado por

luteranos que atiraram a imagem

já mutilada do santo ao mar, a

qual apareceu na Bahia. Os tri-

pulantes foram acometidos pe-

la peste e os que restaram fo-

ram massacrados no Brasil (vide,

Pierre Fatumbi Verger, Orixás,

S. Salvador, Corrupio, 1999, 5ª

ed. O elemento comum é sem-

pre a água.

Para melhor compreender o cul-

to e a simbologia dos santos re-

corremos também a José Leite,

Santos de cada Dia, Braga, Edi-

torial A. O., 1987, 3 vols. e Jor-

ge Campos Tavares, Dicionário

de Santos, Porto, Lello e Irmãos,

1990 15 O único sacerdote que existe em

Mértola, está bastante doente e

quase todas as tarefas relaciona-

das com o culto católico têm sido

desempenhadas por uma freira,

que é acusada frequentemente

de assumir posições autoritárias

e, por isso, contestada mesmo

pelos que não praticam qualquer

culto religioso, mas que assumem

essas práticas como sendo parte

da sua cultura, ou seja respeitan-

do as práticas religiosas de mem-

bros da comunidade, normal-

mente “coisas de mulheres”. 16 Repare-se que do concelho de

Mértola tem saído muita gente,

sobretudo desde os anos 60, em

que a par do êxodo rural regista-

do em todo o país e particular-

mente no Alentejo, juntou-se o

encerramento da Mina de S. Do-

mingos. É significativo que o ac-

tual grupo coral da Mina de S.

Domingos esteja situado na pe-

riferia de Lisboa (Margem Sul)

para onde migraram muitos ha-

bitantes do concelho. Outros fo-

ram para a Alemanha, França,

Canadá ou E. U. A.17 Senatus Populusque Romanus, O

Senado e o Povo Romano.


Primeiro começou por ser o avô Eugénio, o meu avô, de-pois como o meu avô morreu muito novo começou o tio Zé do Rio e depois quando o tio Zé do Rio morreu passou a ser o primo Luciano da Eugénia a levar o guião, depois o primo Luciano também morreu passou para o meu pri-mo Manuel Eugénio e depois é que tem levado o meu pri-mo João e o Manuel. [Ilda Simões]

Acrescente-se que o filho de João Luciano também participa no grupo que leva o guião. Na procissão sobressai também a figura da Verónica, uma adolescente que transporta o véu onde Cristo se terá enxugado do suor e em que terão ficado impressas as mar-cas do seu rosto. Antes do andor vão também várias crianças que levam nas mãos os objectos dos martírios do Senhor. Atrás um sacerdote seguindo-se o andor do Senhor dos Passos, cheio de flores e segurado por quatro homens. A maioria das pessoas se-gue em filas, constituídas sobretudo por mulheres. Atrás do andor já se vai de uma forma mais compacta e sobretudo homens. No final segue a banda. Um ou outro cão vai também acompanhando as cerimónias.A procissão, depois de sair da Misericórdia18 passa pela praça e segue pela rua princi-pal da vila antiga ou seja aquela que ladeia o rio, e segue até ao arrabalde19

No Largo, já no arrabalde dá-se o encontro com outra procissão que vem da matriz com a Nossa Senhora das Dores. É o encontro entre mãe e filho, o momento em que os participantes mais se emocionam. Juntam-se as duas procissões, num ambiente agora já mais alegre sobem até ao Largo de Nossa Senhora do Carmo, descem a Rua Larga e seguidamente vão até à matriz. Morre o filho e triunfa a mãe.O percurso da “festa” marca também o espaço. Durante a procissão há Passos onde se pára e se reza cantando. A Nossa Senhora está na igreja mais alta, com mais pres-tígio e mais antiga (matriz, antiga mesquita), próxima do castelo e é daí que parte. O Senhor dos Passos sai de uma capela mais abaixo da matriz e segue, na véspera, para a igreja da Misericórdia, que é a igreja mais próxima do rio e que está na esquina da porta da vila mais próxima deste.O Senhor dos Passos sobe pela principal rua na margem do rio em direcção ao arra-balde. O encontro com a mãe faz-se no largo que era a antiga porta mais importante da vila, a entrada nesta e o ponto de confluência com o arrabalde. Depois a procissão segue em direcção ao antigo Rossio do Carmo (Fig. 51), onde se situa uma igreja e uma necrópole paleocristã, e entra novamente na antiga vila e acaba na matriz.

6.2.3. OUTRAS MANIFESTAÇÕES PÚBLICAS DE RELIGIOSIDADE EM MÉRTOLA

A missa do galo, a missa tradicionalmente efectuada na passagem do dia 24 para 25 de Dezembro é também frequentada por pessoas que não costumam ser missalizan-tes. Nesta noite também a igreja está cheia, não apenas com habitantes de Mértola e familiares que vêm passar o Natal, mas também com pessoas que vêm dos montes, principalmente proprietários. É ainda um pouco do ritual do solstício de Inverno.O sacerdote tem um papel essencialmente formal, as palavras pouco efeito têm ou nem sequer são ouvidas. O que interessa é o momento, a entoação e os gestos, o ritual. As festas da Cruz, dia três de Maio eram também muito concorridas: “uma Cruz en-feitada, com muitas flores, muitas rosas e depois fazia-se o baile da Cruz”.Tradicionalmente as festas relacionadas com o solstício começavam no dia de S. An-tónio, continuavam no S. João (que baptizou Jesus nas águas do rio Jordão) e S. Pe-dro e iam até ao dia de S. Isabel.

No Santo António, no S. João e no S. Pedro era para bai-lar. Na véspera do S. António enfeitavam-se as tabernas do primo Jorge, do primo José Luciano, outras por aí fo-ra, com vimes, montrastos, junça, cheirava muito bem, as casas todas enfeitadas com verdura, até na rua. Mas de-pois por fim iam à palmeira e punham-nas em arcos nas portas.20

18 Que actualmente só é utiliza-

da como local de culto nestes dias,

funcionando o resto do ano como

museu.19 Ainda hoje as pessoas mais ve-

lhas chamam vila à zona amuralha-

da e arrabalde ao que fica de fora

desta, apesar de hoje em dia vive-

rem mais pessoas aqui.20 Ilda Simões S. Alho


Como em todo o país, festejava-se o solstício de Verão. Actualmente a festa mais im-portante desta época é o S. João. O mês de Junho era mesmo o mês de S. João. A iniciativa popular já se perdeu em grande parte e é a Câmara Municipal que orga-niza a festa que inclui sempre espectáculos com artistas nacionais, normalmente re-alizados no cais.Por outro lado, alguns não se reconhecem na Igreja Católica e procuram outros cultos também cristãos, como é o caso da Igreja Evangélica e Igreja Metodista que possuem espaços próprios (Fig. 47 e 45). São expressões ainda minoritárias e que passam quase despercebidas. A Igreja Evangélica usa um edifício que antes era um espaço comer-cial, em frente à antiga igreja de S. António. O templo da igreja Metodista situa-se em Além-Rio, e é uma barraca situada quase em cima da antiga estrada romana, sem ca-sas por perto. O “edifício” pela sua construção e pela sua localização indicia alguma exclusão social. É frequentado essencialmente por cidadãos de etnia cigana.

6.2.4. NÓS E OS OUTROS FACE AOS RITUAIS COLECTIVOS

A procissão dos Passos nunca foi interrompida. Não é apenas por ser tradição que ela se faz. As pessoas participam porque funciona como um ritual de reencontro e coesão entre os membros da(s) comunidades(s). “Quando conseguimos descobrir a função de um costume particular, por exemplo, o papel que ele desempenha no fun-cionamento do sistema a que pertence, alcançamos um entendimento ou explica-ção dele que é diferente e independente de toda a explicação histórica da sua for-mação”21. Após o 25 de Abril de 1974 o pároco manifestou algum receio em fazer a procissão. Uma delegação de membros do Partido Comunista convenceu-o e foram os próprios a organizar o evento. Resta dizer que alguns deles eram filhos de marí-timos ou mesmo pescadores22. Esta atitude, apesar do anti-clericalismo latente e do ateísmo assumido por alguns, não os impede de participar nesta “festa”.Houve, no entanto, épocas de alguma conflitualidade, principalmente durante a 1ª República. O Futuro de Mértola, semanário Republicano Democrático (leia-se alinha-do pelo partido dirigido por Afonso Costa), também anti-clerical, critica a atitude do administrador do Concelho, também republicano, que provocou em 1915 os partici-pantes da procissão:

“Não nos enganámos quando no último número do nosso jornal previmos que o Sr. Pedro Alexandre Pal-ma, administrador do nosso concelho, não seria perdo-ado o seu gesto de atravessar varias vezes a procissão dos Passos, na tarde de Ramos, de chapéu na cabeça, não tendo em consideração mais que o seu modo de pensar.(...) o seu gesto de atravessar várias vezes a procissão dos Passos, de chapéu na cabeça, foi tomado como um detestável exemplo, que mais veio indisciplinar as clas-ses que não morrem pelos actos religiosos.Há quem diga que para o Sr. Pedro Palma fazer o que, fez atravessar varias vezes a procissão de Passos, de chapéu na cabeça, melhor fôra não ter consentido que ela se fizesse.”23

Esta atitude republicana revela-se também na forma como se dão explicações ao povo sobre as consequências da Lei da Separação do Estado e da Igreja (1911).

Mais explicaçõesContinuamos a ter conhecimento de que, em diversas freguezias deste concelho, deixaram de tocar as mati-nas, meio dia, avé-marias e almas, dizendo que o Sr. Administrador do concelho lhe havia proibido tocar os sinos. Mais uma vez explicamos a todos, que os toques religiosos não foram proibidos, mas sim regulamenta-dos, em harmonia com o disposto no artigo 59º da Lei da Separação; e que os toques civis estão autorisados.

21 A. R. Radcliff-Brown e Daryll

Forde, Sistemas Políticos Africa-

nos de Parentesco e Casamento,

Lisboa, Fundação Calouste Gul-

benkian, 1982, 2ª ed, p.1422 Um caso semelhante na mesma

época deu-se em Arraiolos, des-

ta vez com o M.D.P., o que local-

mente significava o mesmo que

o Partido Comunista. Os seus

membros não participaram for-

malmente na Procissão dos Pas-

sos, mas exigiram que o pároco a

organizasse.23 O Futuro de Mértola, n.º 112, 8 de

Abril de 1915, pág. 1


Ora pois:- matinas, avé-Maria e almas, são para todos os efeitos toques civis. Percebem?24

Duvida-se que houvesse muitos leitores com possibilidade de ter acesso a esta infor-mação, mas não seria de desprezar a influência dos notáveis, afinal os únicos que ti-nham acesso à imprensa, como redactores ou leitores.Se o Estado Novo não punha problemas desta natureza, houve, no entanto, uma que-bra do culto explicável pela mudança social e evolução demográfica (ver Gráfico 9 e Gráfico 2). Hoje em dia não se põe em questão o culto público, que é até visto como uma afirmação de uma identidade cultural ou como uma tradição que é preciso pre-servar e até apoiar.A autarquia substitui-se às antigas instituições (confrarias, irmandades) e à iniciativa popular que já não passa sem esta. Ouvimos o pároco agradecer à C. M. de Mértola todo o apoio dado à procissão dos Passos. O manto protector da Virgem da Miseri-córdia é agora a Câmara Municipal (com maioria absoluta comunista).25

6.2.5. SENHORA DAS NEVES, SENHORA DOS MÁRTIRES

O caso da Senhora das Neves é interessante. A festa da Senhora costuma ser (Alen-tejo) em Agosto, num dos climas mais tórridos do país, onde raramente neva. Há du-as capelas da Senhora das Neves [Mértola (Fig. 42) e Mesquita] e um monte chamado Neves. Ambas ficam próximo do rio e no alto de um cerro. Parece-nos que a brancu-ra das neves está associada à luz da Lua, mais intensa em Agosto. Este astro e é des-de sempre cultuado como uma deusa (por exemplo Ísis ou a Senhora da Conceição) e associado à mulher. O ciclo das marés também está dependente da Lua.Na Mesquita festejava-se em Agosto. Mas em Mértola a procissão coincidia com o dia de Corpo de Deus. A imagem era levada para a Matriz e a partir daí fazia-se uma procissão até à capela. Depois seguia-se uma festa, em que cada família levava co-mes e bebes. Já há uns anos que não se faz esta romaria porque um membro da Igre-ja Católica (uma freira) achava a festa indigna. Também aqui a morte do Deus está associada à festa26

Havia outras festas religiosas fora do concelho, onde a população de Mértola acorria. As mais concorridas eram as de Nossa Senhora dos Mártires, no dia 15 de Agosto (o mês das marés vivas), em Castro Marim. Ainda hoje é uma romaria bastante concor-rida embora as pessoas de Mértola não participem tanto.Dela nos chegam ecos da primeira metade do século passado:

A freguesia, cujo orago he S. Thiago, está hoje na igreja de N. Sr.ª dos Martyres, templo bonito, depois que foi acrescentado pelo bispo D. Francisco Gomes, e de que o prior tirava avultados rendimentos provenientes das offertas que os devotos levavão a N. Snrª, mormente no dia da sua festa a 15 de agosto, em que ha feira de mui-to concurso de gentes.27

Antigamente as pessoas partiam de Mértola em barcos. Hoje ainda alguns (sobretu-do mulheres) participam nesta romaria, mas partem essencialmente de Vila Real de S. António, Monte Gordo ou Altura, onde se encontram a passar férias28.

6.2.6. OUTROS SANTOS

Dentro dos santos objecto de culto popular encontra-se um que viveu perto de Mér-tola, embora hoje quase não haja devoção nem prática religiosa relacionada com ele. Chamava-se S. Barão. Mas refere Leite de Vasconcelos a propósito do uso da barba e em particular dos eremitas:

O tipo de ermitão vai rareando, o último que vi foi o de S. Barão, em Mértola, em 1908. (...) Diz a lenda que S. Barão ia todos os sábados pedir a Mértola, e que de-pois se recolhia a uma lapa que existia perto do sítio em que está hoje a ermida que lhe é dedicada. Os lo-

24 O Futuro de Mértola, n.º 17, 3 de

Abril de 1913. Sublinhados nossos.25 O mesmo se passa em relação

a outras instituições laicas. A so-

ciedade recreativa O Grémio não

passa sem o apoio da Câmara. A

maioria dos sócios pagam de quo-

ta 50$00 mensais e quando há qual-

quer actividade espera-se que se-

ja a Câmara a subsidiar ou a fazer.

Em geral a responsabilidade em re-

lação às coisas consideradas boas

ou más é atribuída à Câmara.26 J.M. de Peralta e Sosa in La Ca-

sa Encantada, Mérida, 1997, asso-

cia o culto de S. Eulália e Senhora

das Neves, no Alentejo e Extrema-

dura espanhola ao cultos de Pro-

serpina e Ategina.27 João Baptista da Silva Lopes,

Corografia ou Memória Económica,


Algarve, Faro, Algarve em Foco, II

vol., p. 39028 Um dos sonhos de muitos habi-

tantes de Mértola, de reformados

emigrados ou descendentes é com-

prar uma casa nesta zona do Al-

garve, especialmente em Vila Re-

al, Monte Gordo ou Altura, projec-

to aliás concretizado por uma certa

classe média.


bos arranhavam a lapa, mas por milagre não chega-vam a tocar no santo. Ainda lá estão as arranhadelas na pedra, acrescenta o povo piedosamente. S. Barão te-ve mais seis irmãos, também santos, nascidos como ele, em Mértola, e também venerados em ermidas. As se-te ermidas estão à vista umas das outras, e são, além de S. Barão, das seguintes invocações: Senhora d’Arceles (Ara Caeli), do Amparo, de Guadalupe, das Neves; S. Pedro das Cabeças, e S. Veríssimo.29

Embora hoje em dia o culto a S. Barão esteja praticamente esquecido, era considera-do um dos mais importantes na segunda metade do séc. XVIII:

He tradiçam indisputavel que nesta villa floreceo em virtudes o Gloriozo Sam Baram, o qual, desta villa em que nascera, se retirou a viver em hua gruta da monta-nha, ao distante legoa e meya perto de huma fonte, que lhe criava as ervas, de que elle se alimentava com algu-mas esmolas, que nos sabados sahia a pedir nesta villa, em cuja cadea sempre deixava a maior parte delas, e cuja chegada à mesma annunciavão per sy mesmos sem outro impulso os sinos. De forma que chegando hum Sabbado em que aquella hora se viram dobrar os sinos per sy mesmos, e não vir o Santo, se ajuizou seria mor-to, e assim o acharam algumas pessoas que o foram a ver, de joelhos com as maons levantadas, e os olhos no ceo dentro da mesma gruta. Nesta mesma lhe deram sepultura, sobre a qual he hoje a sua eremida. He sin-gular a sua protecçam para soldar quebrados, amistar e fecundar os cazados, e nam há molestia alguma que es-te Santo nam cure, pello que em todo o anno he muito frequentada a sua devoçam e caza.”(...)só Sam Baram he especial no culto em todo o ano, e especialmente na Sexta Feira de Ramos, em que// sem noticia de sua especialidade he a tradiçam de se Ihe officiar a sua festa, e tambem no dia nove de Agosto, nos quaes há vigilia em roda da sua igreja.30

São Barão não é reconhecido pela Igreja Católica como santo. Parece tratar-se de um culto local. O seu nome Barão ou Varão significa homem (do latim vir, viris) o que ex-plicaria a sua intervenção na fecundação dos casados.Já anteriormente Diogo Paiva de Andrade, em 1616, se tinha referido a este santo, que teria morrido em 700, e sobre o qual conta a mesma história, reafirmando: “Tem-se em toda aquela província por advogado dos casados para terem paz, e haverem filhos”31.É interessante notar que os cultos públicos mais importantes se realizavam na sexta-feira de Ramos, em que se festejava um santo que ajudava a salvar a saúde e até te-ria poderes fecundadores, e no Domingo de Ramos em que se cultua também a mor-te de Cristo. E o facto de ser numa sexta-feira poderá ter alguma relação com o facto dos muçulmanos considerarem este como o dia santo, e neste caso seria a memória desse dia? Há também outro paralelismo interessante que é o facto de ter existido no século XII um asceta muçulmano em Mértola, Muça ibne Imerane Almertuli que ad-quiriu a reputação de santo.32

Todas estas ermidas se vêem umas das outras pois estão em sítios altos, algumas de-las relacionadas com afloramentos rochosos [S. Barão e Ara Caeli (Fig. 43)]. Se algu-mas delas já estão abandonadas, como é o caso de S. Barão ou S. Veríssimo, outras continuam ainda com culto e há casos até que esse culto quase foi abandonado (Se-nhora das Neves, em Mértola, em colina isolada e próxima da confluência entre a ri-beira de Oeiras e o Guadiana) ou adquiriu até um novo fulgor (Ara Caeli). A capela de S. Veríssimo ou S. Brissos fica no mesmo local da Senhora do Amparo (Fig. 41). O culto deste santo seria mais antigo, “de tradição pré-islâmica. O pé de altar do sé-culo VII reforça esta hipótese33.”

29 J. Leite de VASCONCELOS,

Signum Salomonis A Figa A Bar-

ba em Portugal, Lisboa, D. Qui-

xote,1996, pág. 34730 Joaquim Ferreira Boiça, e Maria



rias Paroquiais de 1758 do Conce-

lho de Mértola, Mértola, Campo

Arqueológico de Mértola, 199531 Citado por Luís Fernando Delga-

do Alves, “Subsídios para a His-

tória do Concelho de Mértola”,

in Arquivo de Beja, vol. V, série

III, Agosto 1997, pp. 107 a 13432 A. Borges Coelho. Portugal na

Espanha Árabe, Lisboa, Seara

Nova, 1972, vol. I, pág. 5833 Cláudio TORRES, et alii, Museu

de Mértola I, Núcleo do Castelo,

Mértola, Campo Arqueológico

de Mértola, 1991, pág. 30


O conjunto destas ermidas estende-se por uma área vasta, desde Serpa (Senhora de Guadalupe até perto de Castro Verde (S. Pedro das Cabeças), no sentido Leste- Oeste. Essa área ocupa grande parte do chamado Campo Branco, onde, sobretudo nos anos trinta se desenvolveu (aliás como em todo o Alentejo) a campanha do Tri-go, com resultados desastrosos após os primeiros anos, dado que é uma área de so-los delgados e que historicamente serviu essencialmente para a exploração de gado ovino. Tudo parece indicar que terá existido aqui uma comunidade territorial, uma aliança entre povos simbolizados pelas respectivas divindades. Ainda hoje a festa da Senhora de Ara Caelis é considerada a festa dos agricultores dos concelhos de Mér-tola e Castro Verde e é organizada por uma comissão eleita pelos próprios que tam-bém oferecem algumas cabeças de gado para o almoço nos terrenos da capela. O caso de S. Pedro das Cabeças está até ligado a um mito da fundação da História Nacio-nal, o da batalha de Ourique entre D. Afonso Henriques e três reis mouros, e ainda hoje o exército português aí faz cerimónias comemorativas, tendo até sido construí-do um monumento militar evocativo. A Senhora de Guadalupe que se situa no outro extremo ainda hoje é objecto de um culto intenso em Serpa. A Senhora de Guadalu-pe está relacionada com um mito em que um pastor descobre a imagem da Senhora que tinha sido escondida na serra de Guadalupe em Espanha) aquando da invasão dos mouros. Mas contrariamente à imagem da Senhora em Espanha e nas Américas e também em Portugal, a Senhora em Serpa é branca e não negra ou morena, mas também pequena como convém à Senhora de eleição.Algumas destas capelas têm, no núcleo essencial, a forma de uma Cuba, isto é uma planta quadrada, forma cúbica encimada por uma cúpula redonda, uma semiesfera que poderá simbolizar o céu (casos da Senhora de Guadalupe, Senhora das Neves e S. Pe-dro das Cabeças). Poderiam ter sido em tempos ribats, semelhantes a outras que existem no sul de Portugal e sobretudo no Magrebe, mas em geral de culto ainda mais antigo. A lenda dos sete irmãos foi-nos confirmada oralmente. O Agiológio Lusitano refere também para a zona de Mértola outra irmandade, onde se incluem alguns destes san-tos, que seriam S. Brissos, S. Barão e Santa Bárbara34.Repare-se que S. Bárbara é padroeira dos mineiros, sendo natural o seu culto numa área em que há vestígios de mineração desde antes dos romanos, dando origem a to-pónimos como a aldeia de S. Bárbara dos Padrões e a um renascimento do seu culto na Mina de S. Domingos, no século XIX, substituindo o orago S. Domingos, relacio-nado com uma lagoa que tinha águas santas, sulfurosas com poderes curativos (para doenças de pele)35 36.

6.3. PRÁTICAS RELIGIOSAS – O QUE NOS DIZEM OS

ETNOTEXTOS

“O discurso da literatura oral é um discurso ‘fixado’ ou ‘semi- fixado’, no qual a improvisação não pode ser se-não parcial. Quer se queira quer não, e qualquer que seja a importância das variantes duma versão a outra (...), a canção ou a poesia rimada dão ao intérprete cria-dor um quadro bastante rigoroso. As palavras podem ser substituídas, versos inteiros modificados, a ordem dos elementos alterada, e certamente a obra adquirirá um significado totalmente diferente, mas ela continua-rá uma canção ou uma poesia popular de tradição oral bem tipificada”37

Estes etnotextos poderão ter-se fixado, embora com algumas alterações já há cente-nas de anos como é o caso do romanceiro estudado ultimamente por Pére Ferré e que segundo este estudioso podem remontar ao século XIV e que se difundiram por toda a Península Ibérica e por outras regiões do globo onde existem comunidades de origem ibérica (portuguesas, castelhanas, galegas, andaluzas, catalãs etc.) América Latina incluída, e comunidades de judeus sefarditas (Marrocos, Turquia etc.) que por vezes as mantêm em versões mais antigas.

34 citado por Luís Fernando Del-

gado Alves, “Subsídios para a His-

tória do Concelho de Mértola”, in

Arquivo de Beja, vol. V, série III,

Agosto 1997, pp. 107 a 13435 M. Espírito Santo relaciona o

culto de S. Domingos com o deus

Thammuze ou Dommuzi.36 Há várias águas santas no con-

celho de Mértola. As mais conhe-

cidas são as termas de Água Santa

da Morena na ribeira do Vascão e

a Água Santa na ribeira de Oeiras,

com uma exploração rudimentar.37 Jean-Claude Bouvier (dir. de),

Tradition Orale et Identité Cultu-

relle, Problèmes et Méthodes, Paris,

C.N.R.S., 1980, pág. 24


É o caso destes fragmentos de um romance que recolhemos em Mértola38 que aqui se chama Angelina, mas que noutros lugares será a Delgadinha ou Delgadilha (em por-tuguês ou castelhano), Faustina ou Adelina.39

Angelina queres ser minha, queres ser minha namorada?Que eu de ouro te vestia e de prata te calçava(...)O pai dela assim que soube, o pai dela assim que soubeNão mandou fazer mais nada, mandou fazer uma torrePara Angelina ser fechada(depois ela deixou de comer e beber e quando ele a viu já esparvecida mandou os criados dar-lhe água)Corram todos meus criados, a dar água a Angelina...40

São essencialmente as mulheres que transmitem as orações aprendidas e transmiti-das oralmente através das gerações. As orações e rituais que as acompanham são es-sencialmente funcionais: pede-se a intervenção da divindade em determinadas cir-cunstâncias, em determinada hora do dia. Por vezes, contradizem ou pelo menos são ambíguas em relação à ortodoxia doutrinária da Igreja Católica, o que leva a que se-jam rezadas em privado ou em pequenos grupos, também para evitar a troça de al-guns homens (o que não significa que estes duvidem da sua eficácia). Esta contradi-ção não significa que a encarem como tal, já que é sua forma de sentir e praticar a religião que os identifica.Se uma pessoa perde um objecto reza-se a S. António, advogado das coisas perdidas:

S. António para onde vás (vais)É contigo é que eu vouTu comigo não irásTu na Terra ficarásGuardando coisas perdidasPara entregar aos seus donos.

Quando uma pessoa tem cobranto uma das formas de o tirar é com a seguinte oração:

Maria VirgemVirgem MariaSanta Isabel BaptistaSanta Catarina, esposa de CristoConforme estas palavras são dadasAssim venha a tirar do corpo desta pessoaEste cobranto este acobrantadoEsta dor de costadosPara as ondas do mar seja deitadoOnde não ouça galo nem galinha cantarNem Deus Menino chorarE em louvor de Deus e da Virgem MariaUm pai nosso e uma Ave Maria

Outra versão pode começar assim:

Santana pariu a VirgemA Virgem pariu Cristo,Santa Isabel BaptistaSanta Catarina, esposa de Cristo(...)

O cobranto é visto como um mal que vem de fora e que por isso deve ser expulso tam-bém com palavras sagradas. Por intercepção das santas e em primeiro lugar da Vir-gem Maria, a seguir de Santa Isabel, mãe de S. João Baptista (o que baptizou Cristo e que seria um seu antecessor) e por fim Santa Catarina aqui considerada como espo-sa de Cristo e portanto nora de Nossa Senhora. São duas mães e uma esposa mais no-

38 Esta recolha foi obtida junto das

informantes Ilda Simões, Maria

Luísa Simões, Pulquéria Simões

e Maria Januária Simões39 Pére Ferré e Ana Maria Martins,

(dir. de), Romanceiro Tradicio-

nal do Distrito de Beja, Santiago

de Cacém, Real Sociedade Ar-

queológica Lusitana, 1989, vol. I,

pp. 82 a 9040 Esta versão tem muitas seme-

lhanças com outra recolhida em

Santa Bárbara dos Padrões onde

Angelina é Adelina,o romance

n.º 68 in Ferré, op. cit. pág. 90


va que curam do cobranto. Este vai ser atirado para o mundo de ninguém, onde não existe nem macho nem fêmea, nem sequer um Menino (Deus) a chorar, um lugar on-de não há vida. A palavra e o gesto libertam e expulsam o mal das profundezas.Quando alguém está embruxado também a culpa é de algum ente exterior. Pode ser uma alma perdida. Essas almas que vagueiam num mundo que não é nem o Céu nem o Inferno da Igreja Católica.

Maria (diz-se o nome da pessoa)Estás embruxada e Encanicada e AssombradaQuem te embruxou, Quem te encanicou, Quem te assombrou?Foi uma alma perdidaQue por aqui passou.Ela por aqui há-de tornar a passarHá-de-te desembruxarHá-de-te desencanicarHá-de-te desassombrarE aos quintos infernos há-de ir parar

Os elementos telúricos, sobretudo as trovoadas, metem respeito e é solicitada a in-tervenção de S. Bárbara.

Santa Bárbara é benditaNo Céu está escritaNa terra adoradaNosso Senhor nos livre todos desta trovoada.

OuSanta Bárbara se levantouA sua mão direita lavouÀ toalha de Jesus Cristo se limpouCaminhos e estradas andouCom Jesus Cristo se encontrouE ele lhe perguntou- Onde vais S. Bárbara?- Vou espalhar a trovoadaQue anda por este mundo armada- Espalha lá para bem longeOnde não caia raio nem centelhoNem capinha de lãNem ao pé da bela cruz- Para sempre Oh meu Jesus

Quando se sai de casa também se pede protecção e esconjuram-se os males (os maus)

De minha casa saioEm tão bom diaEm tão boa horaOs bons me verãoOs maus não me encontrarãoAs armas de Jesus CristoArmadas comigo vão.

Ao pé da porta acompanha-se uma oração com gestos: braços abertos em movimen-to para trás e para a frente quando se dizem os últimos dois versos:

Minha porta vou fecharNão tenho por quem esperarEspero por Nossa Senhora


Que me venha acompanharTodo o mal da minha casa saia Todo o bem entre (diz-se 3 vezes)

Camisinha da Virgem MariaTrago eu na minha companhiaPara me guardar a mim e a minha família todaPara quem me queira fazer malTenha pernas e não andeTenha braços e não demandeTenha olhos e não nos vejaCamisinha da Virgem MariaGuarde a mim e a minha família toda.

Pede-se protecção ao Anjo da Guarda:

João (diz-se o nome da pessoa)O anjo da tua guardaSemelhante ao senhorDeus te o deu ao mundoPara teu anjo guardadorOh anjo benditoCom seu divino poderDos braços do teu inimigoTe queira defender.

São Francisco poderá ser outro protector, quando se vai pela rua em direcção à Igre-ja. Na igreja, junto à pia onde está a água benta também se reza:

São Francisco me acompanheAs cinco chagas do SenhorEu vou visitarTantos anjos me acompanhem Como passos eu vou dar.

Nesta casa (na igreja)De Deus entroLevo a mão direita à piaMinha alma será santafilha da virgem Maria

O receio de um mundo onde não haja sons de animais homens ou mulheres leva a que se recorra à estrela:

Estrela brilhante e formosaQue estás a brilhar No azul do firmamentoFaz-me acessoE dá-me três sinaisCães a ladrarPortas a baterE homens a assobiar

Ao fechar a porta pede-se a protecção de Nossa Senhora:

Esta porta vou fecharNão tenho por quem esperarEspero por Nossa SenhoraQue me venha acompanhar


Ao deitar e ao levantar também se reza:

Com deus me deito Com Deus me levantoNa graça de Deus E do Espírito Santo

Anjo da GuardaMeu zeloso companhiaNos guarde esta noiteE amanhã todo o dia

À noite, às escuras podem sentir-se medos e por isso solicita-se a presença divina. O leito é um mundo limitado por quatro cantos. Invoca-se Nossa Senhora protectora maternal.

Quatro cantos tem minha camaDois anjos aos pésDois anjos à cabeceiraNossa Senhora à dianteiraNossa Senhora me dizMaria dorme, repousaNão tenhas medo de outra coisa.

ouNesta cama me vou deitarNão tenho por quem esperarEspero por Nossa SenhoraQue me venha acompanhar.

Há até alguma ambiguidade quando se invoca o Senhor martirizado que se vai deitar com a mulher (solteira?). Repare-se ainda nesta oração em que o Senhor é apelidado de Santana, numa referência à mãe de Maria e por conseguinte avó de Jesus.

Senhor SantanaAos pés da minha camaSenhor crucificadoComigo deitadoSenhor escalfado41

E abençoado

Em outra versão também se diz:

(...)Aos pés da minha camaSenhor preso à colunaSenhor crucificadoComigo deitado(...)

Outras orações evocam ainda a cruz, os anjos da corte celestial e São Blé (diminutivo de Manuel) que se torna acólito.

Olhei para o CéuE vi uma cruzCapela de rosaMenino JesusS. Blé toca à missaE os anjinhos vão ouvirBendita seja a horaQue ele me deixa dormir.

41 cansado


Entrego-me a JesusE à Santíssima CruzE ao Santíssimo SacramentoE às relíquias Que tem dentro

De madrugada temos ainda outra oração:

Já os galos cantamJá os anjinhos se levantamJá o Senhor subiu à cruzPara sempreAmém Jesus

Outra considerada antiga em que se pede a um Deus Menino que recebeu as chaves de S. Pedro e de sua mãe:

Padre Nosso pequeninoTem a chave do meninoQuem lha deuQuem lha dariaFoi São PedroSanta MariaCruzei montesCruzei pontesJá o Senhor subiu à CruzPara sempreÓ meu Jesus

A religião pode até ser satirizada, num tom burlesco, por homens, que assim provo-cam um pequeno escândalo entre as mulheres, o que não inibe umas boas risadas da parte destas. Por exemplo:

Eu te benzo MateusCom três peidos meusTrês de S. FranciscoAs palhas alhasCaganitas das gralhasE os bafos de algum cuFica descansado Que deste malNão morres tu

CONCLUSÃO109

110CONCLUSÃO

Mértola foi sempre marcada pelo Guadiana, um rio que atravessa centenas de quiló-metros na Península Ibérica e que aqui tem uma feição especial: depois de passar gar-gantas estreitas torna-se mais largo e fundo e as suas águas doces misturam-se com as salgadas e alteram-se com o ritmo das marés, a mais de meia centena de quilómetros do mar. É um rio de características mediterrâneas, com uma forte estiagem e um In-verno com torrentes caudalosas, enxurradas que ainda surpreendem o Homem que teima em “civilizá-lo”.Essas características específicas do Baixo Guadiana permitiram a navegabilidade e a entrada de espécies que foram desde sempre um recurso fundamental para os que aqui vivem e que os distingue das populações vizinhas, embora se integrem na cultu-ra do Sul do país, do Alentejo.O rio traçou a História: permitiu a circulação de pessoas, ideias, comportamentos e mercadorias. Revelou-se sobretudo uma porta de entrada que ligou milenarmente o Sul de Portugal às civilizações mediterrâneas: longos caminhos por terra e sobretudo pelo mar, desde o Oriente, Norte de África e Sul da Europa. Sedimentaram-se cultu-ras, frequentemente em conflito, e que nos deixaram vestígios materiais pré-romanos (ainda pouco estudados), romanos, islâmicos, estes sobretudo nas suas versões nor-te-africana/andaluza.As riquezas da região, o minério, o trigo, o carvão, a pastorícia forneciam a “moeda de troca” para os bens em falta, desde alimentos até bens sumptuários, quase sempre com déficit para a região. No caso das minas, exploradas desde a Antiguidade, os lu-cros auferidos teriam seguido o caminho de Roma, para a Época Contemporânea a espoliação dos recursos pelo capitalismo inglês, guiou-se pelo lucro máximo e quan-do este diminuiu, levou-se tudo o que podia e deixou-se em troca os escombros, a po-luição e os desempregados, ressalvando ainda os direitos sobre a terra.Houve épocas de dinamismo económico e de atracção de populações, de nacionais e estrangeiros. A segunda metade do século XIX foi um período de expansão que se atenua após a Grande Guerra e que, apesar de alguns períodos de recrudescimen-to, decai definitivamente após a segunda guerra mundial. Os anos 50 e sobretudo os anos 60 são décadas de autêntico êxodo, acompanhando a tendência do país rural e da região, mas aqui de uma forma intensa. Essa tendência ainda não parou, o con-celho vai-se desertificando em termos populacionais e torna-se cada vez mais enve-lhecido.Mértola insere-se numa região rural, com uma economia especializada, produção de cereais (hoje menos), quase em monocultura, e derivados da pastorícia. Mas, como porto fluvial e quase marítimo, como sede de um concelho onde não há mais centros urbanos, com os recursos do rio, criou-se aqui uma população que vive tradicional-mente do comércio e serviços e da pesca. As dificuldades nas comunicações terres-tres, semelhantes às do resto do país, onde quase não se construíam estradas desde o tempo dos romanos, com os inerentes obstáculos naturais, a serra algarvia e os vaus principalmente, a banditagem produzida por um exército permanente de excluídos socialmente, tornavam o rio como a via mais rápida, mais barata e mais segura. Lito-ral e interior trocavam entre si, o que significa, em termos concretos, o Algarve (uma ligação especial a Vila Real de S. António) e Lisboa a partir daqui, mas também a Andaluzia, e, por outro, a zona de Beja e a margem esquerda do Guadiana (Serpa, Moura, Barrancos...).Este meio essencial vai perdendo importância paulatinamente. Primeiro o comboio, que em parte também revitaliza o tráfego no rio e aproxima de Beja, e as estradas e as pontes que morosamente se vão construindo. Foi uma das últimas carreiras fluviais do país que foi definhando após a segunda guerra mundial. A construção de estrada para o Algarve, finalmente posta em serviço em 1949, marca a mudança.O rio nem sempre foi uma barreira para com o estado vizinho. Se antes da constru-ção dos estados ibéricos ele era um elo de comunicação com que é hoje a Andaluzia, e essa relação terá continuado até à Restauração, os países viram-se de costas um pa-ra outro, tornando-se Portugal num país de “ilhéus”1. O rio torna-se fronteira, forte-

1 António José Saraiva, A Cultura em Portugal, Lisboa, Bertrand, 1983, I vol., pág. 86

CONCLUSÃO

CONCLUSÃO111

mente guardada, situação que se agrava com as ditaduras ibéricas do século XX, ape-sar do Pacto Ibérico.Mas “eppur se muove”, os habitantes de cá e de lá contactam entre si, fazem contra-bando, sobretudo de objectos utilitários, animais e alimentos, pequenos negócios em que se arriscava a vida. Também há alguns que vão para lá trabalhar, outros vêm pa-ra cá, há casamentos, há demonstrações de solidariedade perante a miséria e a pre-potência dos estados; outros evadem-se à procura de uma vida melhor ou na recusa de combater uma guerra colonial que se arrasta sem solução, ou “simplesmente” na luta pela democracia.O rio permitiu a existência de pescadores até aos nossos dias. Homens e mulheres profundamente conhecedores das correntes, dos ventos e marés, das profundidades e das margens a quem deram nomes, guardaram uma memória colectiva que se trans-mitia oralmente, pois raros sabiam ler e escrever. Memória essa que se vai fragmen-tando pelo abandono do modo de vida, mas que se revivifica quanto inquirida ou con-frontada, mesmo depois de anos passados noutro local e noutra profissão.Esta comunidade não era totalmente sedentária. O rio era aproveitado desde a foz até ao Pulo do Lobo, essa sim uma barreira para as espécies e para os barcos. O mo-vimento das águas, marés e torrentes, a época do ano, a hora do dia, levava a que se pescasse num ou outro lado do rio. O pescador movia-se conforme o sável ou a lam-preia e levava o barco, as artes e a família. As artes e as embarcações são também o resultado da adaptação à actividade, diferentes conforme o peixe ou o lugar: o “con-to” para o sável, o tresmalho para o muge, a rede “coelheira” para as eirozinhas (prá-tica proibida e condenada por alguns profissionais) e até formas passivas de pesca, co-mo o caneiro, aproveitando os açudes. O pescador usa o rio como o camponês usa a terra e só não o respeita (e com mágoa) quando primeiro está a sua sobrevivência.Aprende-se esse conhecimento desde tenra idade, com os pais, os irmãos e todos os membros da comunidade, aprende-se a trabalhar imitando, construindo brinquedos que têm como modelo o que os adultos fazem, coisas que não se compram nas lojas nem se ensinam nas escola. Esta era um mundo à parte da profissão, de onde se fugia facilmente para aprender o que era preciso e dava gosto (e o estado contemporizava, quiçá para manter a estrutura social). A inovação é algo de estranho, mas adaptam- -se as técnicas a situações concretas. As tecnologias penetram neste mundo artesanal: hoje compra-se um motor, amanhã um barco de fibra ou de ferro.Os nomes das pessoas revelam também uma cultura. É a primeira coisa que têm além do leite materno, é uma transmissão de um património e uma identificação, uma as-sociação com a família; no nome e no apelido recordam-se os ascendentes e sobre-tudo a paternidade, embora a influência feminina também se revele. Poderá até não haver apelido, mas há um nome que provém do pai ou do avô e que se transmite ao longo de várias gerações. O uso de sobrenomes também evolui: à medida que o Esta-do penetra na vida dos cidadãos e os laços de parentesco se tornam menos importan-tes aumenta o número de apelidos do indivíduo. Ao contrário das sociedades do Nor-te da Europa, onde o normal é o indivíduo ter um nome próprio ou dois e um apelido paterno, aqui recorre-se à filiação paterna e materna recorrendo a um modelo de ori-gem aristocrática, mas que revela a ligação também à família materna.As alcunhas funcionam quase sempre como a melhor identificação do indivíduo nu-ma sociedade de interconhecimento, onde a vida privada é do conhecimento geral. Apelidam-se as pessoas por um facto concreto, geralmente um incidente na infância ou por alguma atitude menos consentânea com os comportamentos admitidos social-mente. A marca pode até passar de pais para filhos e ser esquecida a sua origem, mas o indivíduo sujeita-se a aceitá-la.Os laços de parentesco eram fundamentais nesta comunidade. Funções que são hoje em dia, melhor ou pior asseguradas pelo Estado, competiam à família. A família nu-clear seria o normal, mas com ligações estreitas com outros parentes. Uma das con-sequências é a tendência para a endogamia, que se manifesta pelo facto de cada indi-víduo ser parente de quase todos, no reconhecimento de que a maioria são “primos” e na solidariedade no dia a dia, mais visível durante as cheias. Relaciona-se a família nuclear com o número de pessoas necessárias para a equipagem de um barco, duas

112CONCLUSÃO

pessoas, marido e mulher ou um camarada, parente próximo. Mas em barcos maio-res, para o transporte de pessoas e mercadorias, a empresa familiar necessita do con-curso de todos os parentes próximos.As práticas religiosas em Mértola revelam, através dos tempos, fortes indícios de he-terodoxia e resistência aos poderes eclesiásticos instituídos. Santos que identificavam a população, como S. Barão, eremita e asceta, cuja memória se filia em tradições pos-sivelmente anteriores ao cristianismo, irmandades de Santos e Senhoras que marcam um território, Senhoras que se relacionam com um culto lunar, manifestações religio-sas que celebram a morte do jovem Deus e o triunfo da Mãe, santos protectores das águas, do rio e sobretudo dos homens que vivem dele.O conflito com a religião institucional passa mesmo pela religião muçulmana que, aliás, perdura nos seus símbolos e espaços, num judaísmo atribuído, capelas erigi-das e não autorizadas e hoje em dia com uma desconfiança em relação aos agentes da hierarquia católica que também suspeitam da “crendice” popular. O afastamen-to em relação à religião institucional e também em relação à religião popular mani-festa-se hoje na fraca afluência aos cultos, e em relação aos santos e Senhora(s), na fraca resistência às proibições e no aparecimento, quase escondido, de outras formas de cristianismo.Não se trata apenas da influência “positivista” ou “modernizadora” que terá sido exercida por alguns notáveis locais, ainda menos pelo Partido Comunista, de ideolo-gia ateia, mas cujos membros locais até participam numa procissão. O facto é que a sociedade e a economia mudaram e os últimos 20 anos aceleraram a desintegração da sociedade num processo entrópico.Mas a cultura é persistente. A festa do Senhor dos Passos mantém-se viva e é o tem-po do reencontro. A protecção antigamente invocada aos santos ou ao manto da Vir-gem da Misericórdia solicita-se hoje à Câmara Municipal. A noção de trabalho ainda não chegou ao “tempo é dinheiro”. A nostalgia do rio reacende-se, apesar da polui-ção, um problema novo e antigo.

CONCLUSÃO113

114ANEXOS

ANEXOS

ANEXO 1: COMUNICADO DA C.M.M.

COMUNICADO À POPULAÇÃO

COMERCIALIZAÇÃO E CONSUMO DO PEIXE CAPTURADONO RIO GUADIANA NA ÁREA DO CONCELHO DE MÉRTOLA

Considerando que foi estabelecida, por determinação da Direcção-Geral de Veteri-nária (Secretaria de Estado da Agricultura e do Desenvolvimento Rural - Ministério da Agricultura, do Desenvolvimento Rural e das Pescas), a interdição da comerciali-zação do pescado no Rio Guadiana - na área do concelho de Mértola;

Considerando que tal interdição tem, por algumas formas, sido apontada como da responsabilidade da Câmara Municipal, vimos prestar os esclarecimentos necessários à reposição da verdade, bem como informar sobre o actual estado do processo que impede a comercialização do peixe e logo, a actividade dos respectivos profissionais:

1. A Câmara Municipal, desde a década de 80, e face aos problemas - de todos co-nhecidos -, da qualidade da água do rio Guadiana e aos eventuais reflexos na qua-lidade do peixe, começou, à conta do orçamento municipal e em articulação com o Centro de Saúde de Mértola, por assegurar a realização de análises ao pescado;

2. As qualidades da água do Guadiana e do peixe, não constituem responsabilidade da Câmara e logo não lhe cabe encontrar as soluções adequadas, tendo a interven-ção municipal objectivado só fornecer à população informação sobre a qualidade daqueles bens, no sentido da defesa da saúde pública;

3. A Direcção Geral de Veterinária, em 4 de Março de 1997 e reforçando idêntica po-sição anterior, interditou “a colocação no mercado e desaconselhou o consumo do pescado capturado. na área do concelho de Mértola, no rio Guadiana”;

4. No dia 12 de Março de 1998, na Divisão de Intervenção Veterinária de Beja, e com a participação deste Serviço, bem como da Direcção Geral de Saúde, da Direcção Geral da Veterinária, da Direcção Regional do Ambiente do Alentejo, da Direcção Regional de Agricultura do Alentejo e ainda com as presenças e participações dos Veterinários Municipais de Mértola, Moura e Serpa, decorreu uma reunião onde por consenso das várias Entidades presentes, foram extraídas conclusões, dentre as quais se transcreve a última:

“Face aos dados dos resultados obtidos, nas últimas análises efectuadas no peixe prove-niente do rio Guadiana-Mértola e aos esclarecimentos do Departamento de Zoologia e Antropologia da Faculdade de Ciências do Porto e da Direcção Geral de Saúde e discus-são havida na reunião, foi parecer consensual das várias Entidades presentes que a me-dida cautelar atempadamente tomada seja levantada.” (sic)

5. Passados mais de vinte dias sobre a conclusão técnica extraída naquela reunião, a entidade competente - Direcção-Geral de Veterinária - não tomou quaisquer me-didas sobre o levantamento da interdição que determinou por Edital de 4 de Mar-ço deste ano;

6. Essa inércia é da exclusiva responsabilidade da entidade competente, não cabendo à Câmara Municipal tomar medidas sobre a matéria;

7. Mas, não cabendo à Câmara tomar decisões sobre a questão, é seu dever institucio-nal prosseguir tudo quanto respeite aos interesses da população do concelho;

ANEXOS115

8. Assim, entende-se ser de dar conhecimento público à questão e simultaneamen-te expressar:8.1. Que a Câmara estranha:8.1.1. Que só o pescado na área do concelho de Mértola esteja interdito à comer-

cialização, como se ao controlo do peixe do Rio fossem aplicáveis as práti-cas do “redil”;

8.1.2. Que a entidade competente mantenha uma situação excepcional de interdi-ção da comercialização do pescado do Guadiana na área do concelho, quan-do as conclusões técnicas vão no sentido (consensual de todos os presentes na reunião de 12-3-98) de que o peixe está em condições de ser consumido;

8.1.3. Que na acta da mesma reunião técnica se refira que a Câmara Municipal de Mértola estava presente, quando isso não corresponde à verdade. O seu le-gítimo representante nem sequer foi convidado a participar nela;

8.2. A actividade da Sr.ª Veterinária Municipal nesta matéria em qualquer circuns-tância de contactos com pescadores, restaurantes e outros consumidores, nunca é em nome da Câmara Municipal de Mértola, nomeadamente porque não está mandatada para tal. Essa intervenção é pelo dever de colaboração com a Admi-nistração Central, que recai sobre os funcionários municipais daquela carreira profissional, em termos de relação funcional.

8.3. Que os problemas da qualidade da água do rio Guadiana e as reservas quanto à qualidade do seu peixe, remontam à década passada e sempre foram objecto da maior atenção da Autarquia, que assegurou a realização de análises desde o início, constituindo especulação qualquer tentativa de relacionar a qualidade do peixe ou da água a qualquer particular situação actual.

Mértola, 3 de Abril de 1998.

CÂMARA MUNICIPAL

ANEXO 2: POSTOS DA GUARDA FISCAL

(DE VILA REAL ATÉ MÉRTOLA)

Vila RealCastro MarimRochaCorte da VelhaCinturãoAlmada de OuroForno da CalFreixoFoz de OdeleiteÁlamoTenência

Guerreiros do RioLaranjeirasVinagrePontalAlcaçarimAbrigoAlcoutimLourinhãPenedeirosEnxovalVascãoÁlamo

CanavialPalanqueiraPomarãoRocha VermelhaCarvãoPenha de ÁguiaAreia Gorda (em frente de)

PinheirinhosVaqueiraBombeiraMértola

116ANEXOS

ANEXO 3: ROTEIROS

1 in João Baptista da Silva Lopes,

Corografia ou Memória Económi-

ca, Estatística e Topográfica do rei-

no do Algarve, Faro, Algarve em

Foco, 1988

ANEXOS117

118ANEXOS

ANEXO 4: HORÁRIOS DO “GUADIANA”

O Futuro de Mértola, Abril de 1913Motor “Guadiana”

Carreiras do Rio Guadiana

Horário do mês de Agosto

PARTIDAS DE MÉRTOLA PARTIDAS DE VILA REAL

Dias Horas Minutos Dias Horas Minutos

15 8 3 16 14 59

17 9 23 18 16 45

20 13 15 21 8 34

22 15 52 23 10 41

24 5 6 25 12 8

27 7 - 28 13 56

29 8 14 30 15 19

31 9 45 - - -

Motor “Guadiana”


Horário do mês de Setembro



1 17 -

3 13 25 4 8 29

7 5 - 8 11 21

10 6 6 11 12 53

12 7 26 13 14 2

14 8 21 15 15 32

17 11 - 18 7 -

19 14 29 20 9 28

23 5 23 25 12 56

26 7 13 27 14 12

28 8 35 29 15 45

Motor “Guadiana”


Horário do mês de Outubro



1 11 23 2 6 28

3 13 49 4 8 44

5 15 33 6 10 13

8 4 24 9 10 57

11 5 30 13 13 34

15 9 - 16 4 30

19 14 5 20 8 54

22 4 - 23 8 54

26 6 34 27 13 36

29 8 45 30 15 -

ANEXOS119

1893 1895

Corte Pinto 0 0 0 0 0 0 0

Espírito Santo 0 0 0 0 0 0 1

Mértola 5 22 22 21 21 22 22

Santana 0 1 1 1 1 1 2

TOTAL 5 23 23 22 22 23 25

1900 1905

Corte Pinto 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0

Espírito Santo 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

Mértola 22 25 26 27 27 30 30 30 31 31

Santana 2 2 2 2 4 4 6 6 6 6

TOTAL 25 28 29 30 32 35 37 37 38 38

1910 1915

Corte Pinto 0 1 1 1 1 1 1 1 1 1

Espírito Santo 1 2 1 1 1 1 2 3 3 2

Mértola 32 32 33 37 41 41 49 51 46 55

Santana 6 10 11 12 12 12 16 20 20 24

TOTAL 39 45 46 51 55 55 68 75 70 82

1920 1925

Corte Pinto 2 2 2 2 2 3 3 3 3 3

Espírito Santo 3 5 5 6 7 8 7 7 8 6

Mértola 63 64 73 69 70 69 66 64 65 63

Santana 23 30 28 28 25 27 27 26 22 26

TOTAL 91 101 108 105 104 107 103 100 98 98

1930 1935

Corte Pinto 5 5 3 3 3 3 3 3 3 3

Espírito Santo 7 16 16 7 7 6 5 5 5 6

Mértola 63 61 53 48 48 48 48 48 46 44

Santana 37 38 37 30 29 29 30 29 28 30

TOTAL 112 120 109 88 87 86 86 85 82 83

1940 1945

Corte Pinto 3 3 3 3 3 2 2 2 2 2

Espírito Santo 5 5 5 5 6 5 5 5 5 3

Mértola 40 37 33 36 31 28 24 22 17 15

Santana 26 25 23 25 27 26 29 31 29 23

TOTAL 74 70 64 69 67 61 60 60 53 43

1950 1955

Corte Pinto 1 1 1 1 1 1 0 0 0 0

Espírito Santo 2 2 2 3 3 3 3 2 2 0

Mértola 12 12 11 11 10 9 6 6 6 3

Santana 18 15 15 15 16 15 12 12 9 9

TOTAL 33 30 29 30 30 28 21 20 17 12

1960 1965 1970 1973

Corte Pinto 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0

Espírito Santo 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 1 1 1

Mértola 3 5 6 6 6 6 6 23 20 20 21 22 21 21

Santana 8 10 9 8 7 6 6 7 7 6 5 4 2 5

TOTAL 11 15 15 14 14 12 12 30 27 26 26 27 24 27

ANEXO 5: NÚMERO DE MARÍTIMOS POR FREGUESIA

E POR ANO.

(fonte: Livros de Inscrição Marítima da Capitania de Vila Real de S. António)

120ANEXOS

ANEXO 6: NOMES – HOMENS

Manuel 133António 130

José 106Francisco 57

João 49Joaquim 22

André 8Domingos 8

Augusto 7Jacinto 7

Pedro 6Sebastião 6Eugénio 5

Guilherme 5Luís 5

Mariano 5Cipriano 4Eduardo 4

Inácio 4Maria 4

Miguel 4Sérgio 4

Alfredo 3Alonso 3Angelo 3

Bartolomeu 3Bento 3

Caetano 3Carlos 3Daniel 3

Feliciano 3Fortunato 3

Januário 3Vitoriano 3

Afonso 2Conceição 2Cristóvão 2Fernando 2

Gaspar 2Jerónimo 2

Jesus 2Jorge 2

Lázaro 2Lourenço 2

Luciano 2Lúcio 2Mário 2

Mateus 2Matias 2Neves 2Nuno 2Paulo 2

Porfírio 2Sinfrónio 2

Vicente 2Virgolino 2

Vivaldo 2Alberto 1Albino 1

Alexandre 1Álvaro 1

Anacleto 1Aníbal 1

Armando 1Baltazar 1

Barão 1Basílio 1César 1

Claudino 1Custódio 1Dionísio 1

Elias 1Elisiário 1Emídio 1

Fulgêncio 1Gonçalo 1

Gregório 1Herculano 1Hermínio 1

Iládio 1Isidoro 1Justino 1

Lavil 1Leonel 1

Leopoldo 1Ludovico 1Ludovino 1Lusitano 1Marçalo 1Natalino 1Paulino 1

Prudêncio 1Roberto 1

Rui 1Sesinando 1

Severo 1Valentim 1Venâncio 1

Virgílio 1Vital 1Vítor 1

Zacarias 1

ANEXO 7: NOMES – MULHERES

Maria 98Conceição 22

Ana 21Bárbara 19Antónia 17

Francisca 16Rosa 15

Teresa 13Joaquina 12

Rita 11Cruz 10

Custódia 10Isabel 9Jesus 9

Carolina 7Dores 6

Jacinta 6José 6

Feliciana 5Felicidade 5

Helena 5Adelaide 4Angélica 4Augusta 4Mariana 4Mártires 4

Albertina 3Balbina 3

Catarina 3Cristina 3

Lúcia 3Vitória 3

Adelina 2 Amália 2

Domingas 2Ermelinda 2Fortunata 2

Henriqueta 2Júlia 2

Madalena 2Perpétua 2Rosalina 2

Silvéria 2Virgínia 2

Adélia 1Agostinha 1Alexandra 1

Alexandrina 1Ângela 1

Angelina 1Assunção 1

Aurélia 1Aurora 1

Benta 1

Caetana 1Candeias 1Casimira 1

Cesária 1Cláudia 1

Cristiana 1Delfina 1Delvina 1

Emília 1Estefânia 1Etelvina 1Eugénia 1

Evangelina 1Fausta 1

Faustina 1Felícia 1

Gertrudes 1Guia 1

Herculana 1Hermínia 1

Inácia 1Irene 1

Jerónima 1Joana 1

Leonilde 1Lucinda 1

Ludovica 1Ludovina 1

Matilde 1Micaela 1

Modesta 1Ocupação 1

Olinda 1Purificação 1

Remédios 1Sacramento 1

Sebastiana 1Silvina 1

Umbelina 1Veríssima 1

ANEXOS121

Conceição 22Dores 6

Mártires 4Assunção 1Candeias 1

Guia 1Ocupação 1

Purificação 1Remédios 1

38

ANEXO 8:

NOMES – MULHERES. ATRIBUTOS DE NOSSA SENHORA

ANEXO 9:

PESCADORES DO CONCELHO DE MÉRTOLA NOS FINAIS

DO SÉC. XX1

NOMES DE PESCADORES LOCALIDADESAntónio da Palma Ruivo

José Eduardo Justino ÁlamoFernando Rosa Morais Corte de SinesErnesto Bento Gomes Corte GafoJosé Guerreiro Mestre Corte GafoÁlvaro Sérgio Raposo Mértola

António Manuel M. Costa MértolaAntónio Romano Deodato Mértola

Domingos Baltazar Mendes MértolaEugénio Valente da Encarnação Mértola

Francisco Pereira Bento MértolaJacinto Alves da Cruz Mértola

João Luciano Confeiteiro MértolaJosé Manuel C. Confeiteiro Mértola

Manuel de Jesus da Encarnação Confeiteiro MértolaManuel Francisco Mestre Mértola

Victoriano G. Mestre MértolaVirgolino Caetano Pereira Mértola

Francisco Palma Ribeiro Mértola, Além RioFrancisco Ribeiro Mértola, Além Rio

João Manuel Figueira Penha de ÁguiaJosé E. T. da Encarnação Penha de ÁguiaJosé Joaquim dos Santos PomarãoJosé Manuel C. dos Reis Pomarão

Sebastião dos Reis Soeiro Pomarão

1 Fonte: Capitania de Vila Real de S.

António

122ANEXOS

ANEXOS123

Francisco Simão ou Francisco Simões, Francisco Si-mões Júnior, afinal o seu nome, aparece nos registos da capitania como filho de pai incógnito, mas na caderneta militar, anterior, como filho de Francisco Simões e Ma-ria dos Reis, seus pais com quem sempre viveu até ca-sar. Começou de pequeno a trabalhar no rio, não foi à escola, foi mobilizado para a Grande Guerra, combateu nas trincheiras, onde foi afectado pelos gases e esteve preso num campo alemão. Evadiu-se e depois de finda a guerra, chega a Mértola, onde o julgavam morto. Tra-balhou com o pai e mais dois irmãos, pilotando barcos da carreira do Guadiana. Criou seis filhos. Morreu aos 65 anos com problemas pulmonares. Em vida nunca re-cebeu nenhuma pensão.

ANEXO 10:

FICHA DE INSCRIÇÃO MARÍTIMO.

124FONTES E BIBLIOGRAFIA

FONTES E BIBLIOGRAFIA

FONTES CONSULTADAS

• Livros de inscrição marítima da Capitania de Vila Real de S. António: 1 a 27.

IMPRENSA PERIÓDICA E LOCAL

• Ecos do Guadiana, Mértola, 1933-1934• O Futuro de Mértola, Mértola,1912-1915• O Mertolense, semanário progressista, Mértola 1907 e 1908• Vida Nova, Mértola, 1924• A Voz do Guadiana, Mértola,1922-1926

BIBLIOGRAFIA

• ALTHUSSER, Louis - Marxismo, Ciência e Ideologia, S. Paulo: Ed. Sinal, 1967.• ALVES, Helena - Mina de S. Domingos: génese, formação social e identidade mineira. Mértola: Campo Arqueológico, 1997.• ALVES, Luís Fernando Delgado - “Subsídios para a História do Concelho de Mértola”, Arquivo de Beja, vol. V, série III, Agosto 1997.• ARMAS, Duarte de - Livro das fortalezas. 2ª ed. - Lisboa: Inapa: Arquivo Nacional da Torre do Tombo, 1997.• ASSOCIAÇÄO DOS ARQUITECTOS PORTUGUESES - Arquitectura popular em Portugal. 2ª ed. Lisboa: A. A. P., 1980. • BASTIDE, Roger - Antropologia Aplicada, São Paulo: Editora Perspectiva, 1979.• BOIÇA, Joaquim M. F.; BARROS, Maria de Fátima Rombouts - As terras, as serras, os rios: as memórias paroquiais de Mértola do ano de 1758.

Mértola: Campo Arqueológico, 1995. • BOUVIER, Jean-Claude (dir. de ) - Tradition Orale et Identité Culturelle: Problèmes et Méthodes, Paris, C.N.R.S., 1980• BROWN, A. R. Radchiffe; FORDE, Daryll - Sistemas políticos africanos de parentesco e casamento. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian,

1974.• BURGUIÈRE, André; LEVI-STRAUSS, Claude; DUBY, Georges; SANTOS, Maria da Assunçao; SILVA, Ana Santos, ed. lit. - História da fa-

mília. Lisboa: Terramar, 1996. 4 vols• CAMPO ARQUEOLÓGICO DE MÉRTOLA - Cerâmica islâmica portuguesa: catálogo. Mértola: C.A., 1987. • CASTRO, João Bautista – Mappa de Portugal.2ª ed. Lisboa: Officina Patriarcal de Francisco Luís Ameno, 1762• CAVACO, Hugo- Castro Marim Quinhentista. Castro Marim, 2000.• CHARBONNIER, Georges- Entretiens avec Lévi-Strauss. Paris : Presses Pocket, 1991.• COELHO, António Borges - Portugal na Espanha árabe. Lisboa: Seara Nova, 1972-1975. 4 vols.• CORREIA, José Eduardo Horta - Vila Real de Santo António: urbanismo e poder na política pombalina. 2ª ed. Porto: FAUP Faculdade de Ar-

quitectura da Universidade do Porto, 1997. • COSTA, Fernando Correia da; FRANCA, Maria de Lurdes Pais da - Pesca artesanal na costa algarvia: subsídio para o conhecimento do seu estado

actual. Lisboa: Inst. Nac. de Investigação das Pescas, 1982. • CUTILEIRO, José - Ricos e pobres no Alentejo: uma sociedade rural portuguesa. 1ª ed. Lisboa: Sá da Costa, 1977. • DELBOS, Geneviève e JORION, Paul - La Transmission des Savoirs. Paris : Editions de la Maison des Sciences de l’Homme, 1984.• DURKHEIM, Émile - As regras do método sociológico. 3ª ed. Lisboa: Presença, 1987.• DURKHEIM, Émile - Os grupos profissionais. Lisboa: Inquérito, 1940.• ESPÍRITO SANTO, Moisés - Comunidade rural ao Norte do Tejo [seguido de] vinte anos depois. Lisboa: A.E.R.U.N., D.L. 1999. • ESPÍRITO SANTO, Moisés - Origens orientais da religião popular portuguesa: ensaio sobre toponímia antiga. Lisboa: Assírio & Alvim, 1988. • FERNANDES, Isabel Cristina e PACHECO, Paulo (coord. de) - As Ordens Militares em Portugal e no Sul da Europa. Lisboa: Edições Colibri, 1997.• FITAS, Ana Paula Lopes da Silva Damas - Ocupação sexual dos espaços e redes de comunicação social em Aldeia da Venda (Alandroal - Alente-

jo). Alandroal: Câmara Municipal, 1997. • FONSECA, Helder A. - O Alentejo no século XIX: economia e atitudes económicas. Lisboa: Impr. Nac.-Casa da Moeda, imp. 1996. • FOX, Robin - Parentesco e Casamento, uma Perspectiva Antropológica. Lisboa: Vega, s/d.• FOX, Robin - The Tory Islanders, a People of the Celtic Fringe. London: University of Notre Dame Press, 1994.• FRANÇA, Luís de - Comportamento religioso da população portuguesa. 1ª ed. Lisboa: Moraes, 1981.

FONTES E BIBLIOGRAFIA125

• GARCIA, João Carlos - A navegação no Baixo Guadiana durante o ciclo do minério (1857-1917) [Texto policopiado]. Porto: [s.n.], 1996. 2 v.. Tese dout. Geografia Humana, Univ. Porto, 1996

• GIRÃO, A. de Amorim - Geografia de Portugal. Porto: Portucalense, 1941.• GODINHO, Vitorino Magalhães - Estrutura da antiga sociedade portuguesa. 3ª ed. Lisboa: Arcádia, 1977. • GUITA, RUI - Engenhos hidráulicos tradicionais. Mértola: Parque Natural do Vale do Guadiana, D.L. 1999. • HALBWACHS, Maurice - La Mémoire Collective. Paris : P.U.F., 1968.• LEÃO, Duarte Nunes de - Descrição do Reino de Portugal. Lisboa: por Iorge Rodriguez, 1610.• LEITE, JOSÉ, S.J., ed. lit. - Santos de cada dia. 2ª ed.. Braga: A.O., imp. 1987. • LÉVI-STRAUSS, Claude - Tristes trópicos. Lisboa: Ediçoes 70, imp. 1979. • LOPES, João Baptista da Silva - Corografia ou memória económica, estatística e topográfica do reino do Algarve. Faro: Algarve em Foco, 1988.

2 vols. • MACIAS, Santiago - Mértola islâmica: estudo histórico-arqueológico do Bairro da Alcáçova: (séculos XII-XIII). Mértola: Campo Arqueológi-

co, 1996. • MARQUES, A. H. de Oliveira, ed. lit. - História da 1ª República Portuguesa: as estruturas de base. Lisboa: Iniciativas Editoriais, 1978.• MARQUES, Maria da Graça (coord.de) - O Algarve: da Antiguidade aos nossos dias. Lisboa: Colibri, 1999.• MARX, KARL - Contribuição para a crítica da economia política. 4ª ed. Lisboa: Estampa, 1975. • MATTOSO, José - História de Portugal. Lisboa: Círculo de Leitores, 1994. 6 vols. • MEDEIROS, Carlos Alberto - Geografia de Portugal: ambiente natural e ocupacao humana: uma introdução. 2ª ed. rev. e actualizada. Lisboa:

Estampa, 1991. • MENDRAS, Henri - Princípios de Sociologia: uma iniciação à análise sociológica. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1975.• MENDRAS, Henri - Sociedades Camponesas. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978.• MOREIRINHAS, Maria Luísa Farela Neves Cerqueira - Solidariedade e sobrevivência na ria de Aveiro [Texto policopiado]: os pescadores do Chin-

chorro da Torreira. Lisboa: [s.n.], 1994. 383, [51] f.. Tese mestr. Lit. e Cultura Portuguesas (Culturas Regionais Portuguesas), Univ. Nova de Lisboa, 1994

• MOUTINHO, Mário Canova - A arquitectura popular portuguesa. Lisboa: Estampa, 1979. • MURALHA, Pedro - Álbum Alentejano: Distrito de Beja. Lisboa: Imprensa Beleza, 1931.• NAZARÉ, João Ranita - Prolégomènes a L’Ethnosociologie de La Musique. Paris : Fondation Calouste Gulbenkian, 1984• PERISTIANY, J. G. - Honra e vergonha: valores das sociedades mediterrânicas. 2ª ed. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 1988. • POIRIER, Jean; CLAPIER-VALLADON, S.; RAYBAUT, Paul - Histórias de vida: teoria e prática. Oeiras: Celta Editora, 1995• PROENCA, Raúl - Guia de Portugal. Lisboa: Fund. Calouste Gulbenkian, imp. 1982-. vol II• RIBEIRO, Orlando - Introduções geográficas à História de Portugal: estudo crítico. Lisboa: Impr. Nac. - Casa da Moeda, 1977. • RIBEIRO, Orlando - Mediterrâneo: ambiente e tradição. 2ª ed. Lisboa: Fund. Calouste Gulbenkian, 1987. • SÁNCHEZ, José Jurado - Caminos y Pueblos de Andalucia (S. XVIII). Sevilla: 1989.• SANTOS, Armindo dos - Heranças: estrutura agrária e sistema de parentesco numa aldeia da Beira-Baixa. Lisboa: D. Quixote, 1992. • SANTOS, Maria Luísa – Ayamonte: Geografía e Historia. Ayamonte, 1990.• SANTOS, Rui - O “socorro aos lavradores” de Mértola em 1792: empréstimos e esmolas de trigo em Mértola, 1792: ensaio de exploração estrutu-

ral. Mértola: Câmara Municipal, 1987. • SARAIVA, António José - A Cultura em Portugal. Lisboa: Bertrand, 1983, 2º vol.• SENA, Jorge de - O reino da estupidez. 3ª ed. Lisboa: Ed. 70, imp. 1984. • SILBERT, Albert - Le Portugal Méditerranée à la fin de l’ancien régime: XVIIIe.,-début du XIXe.: contribution à l’histoire agraire comparée. 2ª ed.

Lisboa: Inst. Nac. de Investigaçao Científica, 1978. 3 vols. • TAVARES, Jorge Campos - Dicionário de santos: hagiológico, iconográfico de atributos, de artes e profissões, de padroados, de compositores, de

música religiosa. Porto: Lello & Irmão, imp. 1990. • TORRES, Cláudio et al. - Museu de Mértola I: Núcleo do Castelo. Mértola: Campo Arqueológico de Mértola, 1991• VASCONCELOS, Carolina Michaëlis de - Lições de filologia portuguesa: segundo as prelecções feitas aos cursos de 1911-12 e de 1912-13; seguidas das

lições práticas de português arcaico. Lisboa: Rev. de Portugal, imp. 1946. • VASCONCELOS, J. Leite de - Signum Salomonis, A Figa, A Barba em Portugal. Lisboa: D. Quixote, 1996.• VEIGA, Sebastiäo Filipe Martins Estácio da - Memórias das antiguidades de Mértola. Ed. facsimilada da de 1980. Lisboa: imp. Nac.-Casa da mo-

eda; Mértola, imp. 1983. • WEBER, Max - A ética protestante e o espírito do capitalismo. 4ª ed. Lisboa: Presença, 1996. • WEINHOLTZ, Bívar - Rio Guadiana, Elementos para o estudo da evolução da sua embocadura. Lisboa: Direcção Geral de Portos, 1964.

128ÍNDICES

IMAGENS129

FOTO 1

130IMAGENS

FOTOS 2 e 3

IMAGENS131

FOTOS 4 e 5

132IMAGENS

FOTOS 6 e 7

IMAGENS133

FOTOS 8 e 9

134IMAGENS

FOTO 10

IMAGENS135

FOTO 11

136IMAGENS

FOTO 12

IMAGENS137

FOTOS 13 e 14

138IMAGENS

FOTOS 15 e 16

IMAGENS139

FOTOS 17 E 18

140IMAGENS

FOTOS 19 e 20

FOTO 21 (à direita)

IMAGENS141

142IMAGENS

FOTOS 22 e 23

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FOTO 24

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FOTOS 25 e 26

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FOTO 29

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FOTOS 30 e 31

148IMAGENS

FOTO 32

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FOTOS 33 e 34

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FOTO 35 (à esquerda)

FOTO 36

152IMAGENS

FOTOS 37 e 38

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FOTOS 39 e 40

154IMAGENS

FOTOS 41 e 42

FOTOS 43 e 44 (à direita)

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156IMAGENS

FOTOS 45 e 46

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FOTO 47

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FOTO 48 (à esquerda)

FOTOS 49 e 50

160IMAGENS

FOTO 51

o rio e os homens: a comunidade ribeirinha de mértola

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